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LITERATURA

ISSN 1810-9640 / DEPSITO LEGAL 2004-1689


DIRECTOR: Ricardo Vrhuez Villafane N 2
SETIEMBRE

REVISTA PERUANA
- OCTUBRE 2004

DE

PER : 10 soles. EUROPA : 10 euros. OTROS P ASES: 10 d lares

ESPECIAL SOBRE LITERATURA CHIMBOTANA


AUTORES: JORGE FLREZ-YBAR, NGEL GAVIDIA, ZEIN ZORRILLA

CLSICOS:

EL ZORRO DE ARRIBA Y EL ZORRO DE ABAJO


LIBROS DE HILDEBRANDO PREZ HUARANCCA, BLADIMIRO CENTENO, MARCO CRDENAS

ENSAYO: EN DEFENSA DE LA IMAGINACIN PORNOGRFICA

ADEMS: JALLA EN EL

CORAZN

MAR DE LAS LETRAS


RPL

CHIMBOTE

Primeras palabras
El recibimiento del primer nmero de la Revista Peruana de Literatura ha sido generoso. Esto nos anima a duplicar esfuerzos e imaginar mayores espacios de difusin para la literatura peruana en general. A continuacin reproducimos un artculo sobre la RPL de Abelardo Oquendo, por ser el primero en referirse pblicamente a la salida de nuestro primer nmero. De otro lado, tras el apartamiento de la literatura anunciada por el buen poeta Julio Nelson, quien actualmente lucha contra una temible enfermedad, tambin el poeta Juan Cristbal ha anunciado su renuncia a la literatura. Razones? Debe haberlas, y muchas. Por eso Juan Cristbal nos deja una carta, y a ver si los escritores entendemos si es posible renunciar a lo irrenunciable. Por ltimo, una amistosa carta desde Pars de Vicente Romero, sugiriendo los cambios necesarios para una RPL mejorada. De acuerdo. Poco a poco llegaremos lejos.

Carta desde Francia


Gracias a Isabelle Saya-Salvador he recibido hace unas semanas dos ejemplares del primer nmero de la Revista Peruana de Literatura. Recorrer sus pginas es como encontrar a los escritores de provincia del Per. La RPL cumple con un primer cometido: abrir sus puertas a los que cultivan la escritura como pasin. Sin embargo, es como encontrarlos pero sin haber ledo su produccin. Encontrarlos, eventualmente, sin haberlos ledo. En efecto, RPL es una revista de crtica literaria ms que de literatura. Cuando supe de la existencia de la RPL pensaba que por fin podramos tener un primer acceso a la produccin literaria peruana que est dispersa y desconocida. Pero este primer nmero no es muestra directa sino comentario de lo creado. Por azar o por voluntad, en este primer nmero los privilegiados son los cuentistas. Estos van desde los que regeneran al escrito la cultura oral popular andina (incluida la amaznica), hasta los que se adentran en el mundo subjetivo en explosin de los que habitan en las grandes urbes. Sus secciones Voces del Interior y Para leer en casa son prometedoras. Queda por precisar otras, como las que incluirn pronunciamientos y llamados a concursos, que hoy figuraron en las ltimas pginas, o de teora literaria, por ejemplo. El artculo de fondo que seala la meta ms noble para la creacin literaria en pases como el nuestro es el de Zein Zorrilla, La novela andina contempornea y el canon literario criollo. Con mucho acierto Zorrilla demuestra lo que subsiste de colonial en los modelos literarios hegemnicos en las ex colonias: El canon [literario] de las ex colonias nos dice el escritor huancavelicanoparece ser una copia de los prestidigitados cnones de las metrpolis. Es el caso del canon criollo. Y dado que el canon est constituido muchas veces por prejuicios, ms que por juicios; por sobreentendidos, antes que por precisiones, resulta que el canon de cualquier ex colonia est constituido por sombras de prejuicios, por copias de malentendidos. As, en la Revista Peruana de Literatura, para ser lo que promete, en el futuro podremos encontrar, adems de la crtica, de las secciones de informacin, de los artculos de teora de literatura peruana (mejor sera decir andina?), textos o extractos de lo que podra ser ledo en y fuera de Tikanka, Pez de Oro, Kordillera, Bellamar. Pero tambin extractos de Pedro Pramo o de Poder y Terror, por ejemplo. Con sabidura centenaria, el primer nmero de la Revista Peruana de Literatura ha abierto sus pginas a la provincias, que es de donde ella viene, sin menospreciar la creacin de limeos o cosmopolitas. Falta que encontremos en ella ms poesa, cuentos, novelas, literatura oral, plasmados esta vez no solo en castellano sino tambin en todos los idiomas que son riqueza, que son nuestra posibilidad y promesa. La Revista Peruana de Literatura tendr que realizar la intensidad y altura exigidos por Vallejo. Para ello, parafraseando al mejicano Enrique Gonzlez Martnez y a Zein Zorrilla juntos, madura ya y desconfiando de falsas posturas, ella tendr que expresar directamente el proceso creativo que implica torcer el cuello al canon criollo colonial. Vicente Romero Montreuil (Francia), 1 de julio del 2004.

La batalla de la RPL
Por Abelardo Oquendo Coincidiendo con la creciente presencia del interior en el acontecer nacional, y con un todava no muy definido movimiento de afirmaciones regionales, un grupo de escritores presidido por Ricardo Vrhuez Villafane ha dado a la luz una revista nueva: la Revista Peruana de Literatura. Se acaba de mencionar una coincidencia, aunque la mencin es demasiado cautelosa. Una simple mirada al contenido del nmero inaugural de la RPL es suficiente para advertir que, pese a su nacimiento limeo, su corazn pertenece a la vasta periferia que, de modos ms o menos perceptibles, encuentra en Lima su negacin. La RPL sale para contradecir el canon literario criollo (sobre el cual reflexiona en sus pginas Zein Zorrilla) y para contrapesar la exclusin. Pero lo que acaba de decirse no es una declaracin explcita de la revista; ella dedica ms bien su editorial de presentacin a esbozar la defectividad de la cultura nacional, particularmente la del aparato difusor de nuestra literatura, desde los medios de comunicacin hasta la actividad editorial. Como vemos -se concluye allno es nada auspicioso el futuro para cualquiera que desee iniciarse en el mundo de las letras. En efecto, no es nada auspiciosa nuestra realidad, pero -afirman los redactores de la RPLel pesimismo no pertenece a los escritores. Hace poco se ha formado la Asociacin Nacional de Escritores del Per, despus de la penosa experiencia que fue la ANEA y su asalto por mercenarios de la cultura. Tambin hay que resaltar el surgimiento de casas editoras que, de manera casi marginal, luchan por un espacio en el esquivo mundo literario junto a las grandes editoras que poco a poco van comprendiendo la importancia de abrirse a todos los pblicos del Per. Esta revista es un grano de arena en esta batalla. La RPL ha empezado a librarla dedicando el grueso de su primera entrega a la presentacin crtica plural de cuatro narradores que, a su juicio, no han alcanzado an el reconocimiento que merecen: Miguel Rodrguez Lin, Feliciano Padilla, Walter Lingn y Carlos Rengifo. Este despliegue, como el resto del material que la revista trae, responde a dos de sus principales propsitos declarados: uno, la difusin de los libros y los autores peruanos y, el otro, descentralizar la crtica literaria en favor de quienes no gozan de las tribunas adecuadas. Para mejor cumplir su cometido la RPL tiene corresponsales en todas las regiones del pas (exhibe una lista de 23), lo cual es tan infrecuente como plausible. Estamos frente a algo distinto que si se maneja con tino puede ser fecundo y renovador.
Diario La Repblica Per. Sbado, 29 de mayo de 2004

LEER ES CONVERTIRSE EN MISERABLE


Juan Cristbal Acabo de publicar un libro (disculpen la soberbia y vanidad) titulado Final de vida. No voy a entrar a decir lo que el libro significa o lo que trata de decir, o cul ser mi decisin final respecto a la escritura o a mi vida. Sino a decir lo que para m ha significado la literatura (o la cultura) casi al final de mi existencia. Como acto de lectura o descubrimiento de la vida. Creo que la literatura (por lo tanto la cultura en general) ayuda a vivir, a develar el mundo, a embellecernos con sus imgenes y figuras y mensajes, a trasladarnos a sueos y mundos inimaginables, a sentimientos posiblemente y muchas veces irrealizables (no importa). Pero tambin nos ayuda a saber que la vida es una mierda, un fracaso, una frustracin enorme, un enorme vaco. La pregunta sera entonces: Vale la pena descubrir esto? Cmo hacer para no descubrir aquello y s lo nicamente hermoso? Como sabemos, la totalidad de los grandes libros de la historia literaria est signada ms que por la alegra por el fracaso, la infelicidad y la miseria humana. Por la podredumbre del hombre, por la corrupcin del ser humano, por su desesperanza, por sus grandes angustias inexorablemente existenciales y francamente deprimentes. Por eso es que digo que el leer literatura (sustancialmente) nos convierte en seres terriblemente miserables. Porque nos ayuda a comprender el mundo en esa perspectiva, en esa lnea de horizontes. Para m, a los 62 aos, que no volver a tener (como dice el tango marchito del ensueo) creo que leer es una cojudez. Mejor es volverse loco y morir cuanto antes. Porque el ser feliz (que ser siempre muy poco tiempo) nos lleva al abismo de la desgracia. Y muchas veces al suicidio: violento o lentamente. Pero siempre al suicidio: personal o impersonal. Y la culpa ser de la literatura, especialmente de la poesa. Por eso yo les dira a los seres ms insensibles de la tierra, a los corruptos ms vanidosos y arribistas del planeta, que son los congresistas o parlamentarios de mi pas (y tal vez pueda generalizarse) es que lean y lean mucho, para que sepan los mierdas que son, pues sera mirarse en su propio espejo. Yo, por mi cuenta, tratar de ser un ignorante en todo, un borrachito de la esquina para morir feliz sin que nadie me quiera y yo tampoco querer a nadie, salvo a mis nietos que por ahora no comprenden nada de esto. Lima, 26 de mayo, del 2004

ASOCIACIN DE ESCRITORES DEL PER


escritores_peru@yahoo.es RPL

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N 2 setiembre-octubre 2004
DIRECTOR:RICARDOVRHUEZVILLAFANE REVIST PERUANADELITERA A TURAesunapublicacindeEditorial Pasacalle que se dedica principalmente a la crtica literaria de libros peruanos, comentarios, anlisis, ensayos, entrevistas a autores, crnicas y reseas de libros, cuya sede se encuentra en Lima y tiene corresponsalas en todas las regiones del Per y en algunas ciudades de Europa y de EEUU. C O R R E S P O N D E N C I A : Jr. Bella Unin 672, Lima 31. P ER. Telf: 5681972 CORREO ELECTRNICO: literatura_rp@yahoo.es D EPSITO LEGAL N 2004-1689 ISSN 1810-9640 E D I T O R : Javier Garvich Rebatta COMIT DE REDACCIN: Feliciano Meja, David Abanto, Yazmn Lpez Lenci CORRESPONSALES : Huaraz: Omar Robles. Chimbote: Augusto Rubio. Casma: Paul Rivera.Hunuco: Mario Malpartida. Puno: Feliciano Padilla. La Convencin: Mario Mayhua. Juliaca: Gabriel Apaza. Arequipa:Mirtha Nez. Huarmey: Tefilo Villacorta Cahuide. Iquitos:Carlos Robalino. Trujillo: ngel Gavidia. Tumbes:Samuel Ancajima. Moquegua:Ronal Puma.Abancay:Federico Latorre. Cusco: Mary Soto. Ica:Jess Cabel. Tarapoto: Alex Arvalo.Pucallpa:Welmer Crdenas.Rioja:Luis Salazar Orsi. Chachapoyas:Elizalde Cruz.Ayacucho: Vidal Navarro. Chiclayo:Nstor Tenorio. Pars: Isabelle Saya-Salvador. Marsella: Miguel Rodrguez. Nueva York:Isaac Goldemberg.Colonia: Walter Lingn. Clinton, EEUU:Mark R. Cox.Helsinki: Tanya Tynjala.Varsovia: Kasia Martyniac D ISEO Y D IAGRAMACIN : Editorial Pasacalle A SISTENCIA LEGAL : Dr. Jos Luis Rojas Minaya. Telf. 9909 1909

NDICE
Especial sobre Literatura Chimbotana
Panorama de la Literatura Chimbotana (por Gonzalo Pantigoso) La nueva narrativa chimbotana y Poesa chimbotana de los 90 (por Ricardo Aylln) Juan Ojeda y la Destruccin de este Reino (por Javier Morales Mena) Entrevistas: Gonzalo Pantigoso, Dante Lecca, Marco Cueva, Miguel Rodrguez (testimonio) AUTORES Jorge Flrez-Aybar (Puno) ngel Gavidia (Trujillo) Zein Zorrilla (Huancavelica) CLSICOS El zorro de arriba y el zorro de abajo/ Jos Mara Arguedas (por David Abanto) LIBROS Los ilegtimos / Hildebrando Prez Huarancca (por Roberto Reyes Tarazona) El imaginario de la palabra/ Bladimiro Centeno (por Feliciano Padilla) El quinto evangelio / Marco Crdenas (por Javier Garvich) ENSAYOS En defensa de la imaginacin pornogrfica (por Tanya Tynjala) ANIMALES LITERARIOS Boris Vian (por Javier Garvich) CRTICA Limbo para Sofa (Maurizio Medo) Escritos mitimaes (Fredy Roncalla) Raro oficio (Dante Lecca) Cbala para Inmigrantes (Jos Luis Ayala) El aullar de las hormigas (Italo Morales) Relmpagos de amor (James Oscco) Transparencias (Jos Mara Gahona)

VOCES PARA ESTE NUEVO SIGLO


Con el especial dedicado a la literatura chimbotana, la Revista Peruana de Literatura quiere reanudar un agradable viaje por todo el pas, detenindonos en ciudades y provincias caracterizadas por una gran vitalidad cultural. Y tenemos tal abundancia que ya nos es difcil elegir. Deshacindonos de la ominosa dcada pasada, tenemos enfrente un nuevo pas que empieza a crecer. Hoy asistimos a una poderosa actividad literaria en las ciudades del interior del pas. Revistas culturales, nuevas y atrevidas editoriales, talleres de narracin, colectivos de poetas, festivales y encuentros de escritores, etc. Todo eso viene de adentro. Y no lo decimos solo en trminos geogrficos. La inmensa cantidad de iniciativas nace de la propia voluntad de los escritores, al margen de cualquier institucin pblica, de cualquier ONG o burocracia cultural. A falta de dinero, se ponen ganas y esperanza. Y los resultados estn all: Chimbote, por citar la ciudad a la que dedicamos este nmero, exhibe una editora dinmica y exitosa, cuatro revistas de literatura en activo, varios escritores destacados, recitales de poesa en los que se supera largamente el centenar de asistentes y se acerca muchas veces al millar, presentaciones de libros ruidosas y festivas, una cantidad impresionante de narradores y poetas que van desde los colectivos estudiantiles hasta las redacciones de peridicos. Esta labor no es ni casual ni exclusiva. Muchas cosas estn cambiando en nuestro pas. Se afirman nuevas voces en el Per del siglo XXI. Voces que han dejado de mirar a la capital con respeto para buscar su propio lenguaje artstico, que ante la inexistencia de poltica cultural alguna por parte del Estado no se han quedado cruzadas de brazos. Ya no creen en vacas sagradas. Buscan y encuentran nuevos sujetos y escenarios literarios, con lo cual evidencian una sensibilidad distinta y educan as a un auditorio indito. Y que esto no se difunda en los medios masivos de comunicacin es algo que ya no importa a nadie. La RPL reconoce y difunde estas iniciativas culturales que se activan en todo el pas. Frente a algunas tesis capitalinas que profetizaban la agona de la literatura en provincias, la realidad se manifiesta terca y saludable. Ser entonces que el futuro de la literatura peruana est en el interior del Per? Esa, por ejemplo, es nuestra profeca.

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ANUNCIE EN LA
REVISTA PERUANA DE LITERATURA

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ESPECIAL DE LITERATURA CHIMBOTANA

PANORAMA DE LA

CHIMBOTANA

LITERATURA

A lo mejor Arguedas tuvo razn en ver a Chimbote como una olla donde hervan las voces del Per del futuro. Quin iba a decir que esta ciudad de obreros metalrgicos, conserveros, astilleros y harina de pescado sera uno de los ms activos polos literarios del pas? Pues as es. En estas pginas tenemos un mosaico de la rica vida cultural de esta ciudad: la semblanza de sus mejores narradores y poetas, las entrevistas a sus protagonistas, la celebracin de abundantes publicaciones o la interpelacin y la nostalgia con que sus hijos la recrean en la literatura. No hay ejemplo ms claro de los nuevos tiempos de la literatura en el Per.
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Gonzalo Pantigoso/ Chimbote
amos a empezar estas lneas citando a Antonio Cornejo Polar, quien en la introduccin que realiza a su libro La formacin de la tradicin literaria en el Per dice que la tendencia de nuestra historiografa literaria de comprender el proceso literario como secuencia unilineal, cancelatoria y perfectiva le impide captar la coexistencia de sistemas literarios diferenciados, cada cual con su propia historia, y le dificulta comprender que incluso dentro del sistema hegemnico se producen simultaneidades contradictorias. El espesor de la literatura, la multiplicidad de su tiempo, y la conflictividad de las muchas opciones que se encabalgan en esa historia plural, quedan fuera de la conciencia de la historia literaria. Una de las maneras de enfrentar este dficit, que es en el fondo el que retarda y hasta impide el desarrollo del pensamiento crtico latinoamericano, consiste en averiguar los modos como se ha ido construyendo las tradiciones literarias en cada uno de nuestros pases, aunque sea recortando el objeto dentro del marco de la literatura hegemnica. De cierta manera, este examen permite dar razn de por qu y cmo nuestras literaturas nacionales son densas, plurales y hetorclitas. Este planteamiento de Cornejo Polar tiende a dar apertura a la construccin de la visin de las literaturas regionales con un enfoque dialctico entre teora e historia puesto que concibe a nuestra literatura como un espacio neutro en el que coexisten con independencia varias y distintas literaturas siendo la pluralidad literaria la reproduccin, en un plano especfico de la superestructura, del carcter desmembrado de la sociedad peruana. En 1996, afirmbamos en un artculo referido a la literatura regional como corpus de la literatura nacional en Amrica Latina, que si entendemos que una nacin est hecha por la suma de cada uno de sus elementos, los cuales le dan una integracin y una territoriedad concreta y espiritual, podemos deducir que en la medida en que

ESPECIAL DE LITERATURA CHIMBOTANA


FO T O
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formulamos la necesidad de cambiar la visin de nuestra literatura nacional


dichos elementos son asimilados, se va constituyendo el alma de la nacionalidad; por ello, desde el campo de las ciencias sociales y desde la perspectiva de la formulacin de las condiciones para lograr en ciertos aspectos una homogeneidad social, formulamos la necesidad de cambiar la visin de nuestra literatura nacional, la cual es tomada y explicada a partir de un centralismo elitista y con una discriminacin profunda. El proceso, el corpus y los elementos constructivos de nuestra literatura nacional son vistos con una temporalidad fundamentada en lo histrico, originando una generalidad que anula las races de esa amplitud histrica. Si queremos ganar profundidad e intensidad en la formacin de una conciencia nacional, hay que partir de la identificacin de los signos sociales de cada regin para incorporarlo en una visin nacional. Eso conlleva a tener una amplitud de criterios de todo orden, sustentados en la creacin de una accin cultural capaz de interconectar las diferentes cosmovisiones fijadas en una espiritualidad comn. En esa perspectiva, tal como lo afirmamos en el prlogo de nuestra antologa Cuentos del ltimo navegante

(1994): El estudio verdadero de la literatura peruana exige el conocimiento de la produccin realizada al interior del pas puesto que lo tradicional y errneo es corporizarlo y definirlo a travs del centralismo, siendo necesario que la visin genrica de la literatura peruana se democratice, y para ello, la literatura del interior tiene que generar su propia crtica, su propio mecanismo de valoracin en base a criterios slidos que permitan un dinamismo ms concreto entre sociedad y literatura, generando un espacio importante en el dilogo cultural. La crtica literaria del interior debe aportar con estudios que muestren el mejor nivel alcanzado por sus elementos ms representativos para aperturar con mayor eficacia el balance general de la literatura peruana. No est dems sealar que de enfocarse de esta manera el proceso literario ahondar la produccin y a la vez generar el desarrollo de la teora y crtica literaria; el campo de la intercomunicacin cultural se ampliar de buena manera y el aspecto histrico se vera respaldado por otro componente de vigor espiritual. En el fondo no se trata de buscar una primaca de una literatura sobre la otra, sino de sumar y conjugar expresiones para el logro de una verdadera identidad nacional. A esas ideas expresadas, ahora agregamos que es necesario construir una epistemologa de la literatura regional, que se adece a la nocin de una literatura pertinente en el tiempo y que recoja todas las posibilidades que brinda la visin nacional, sin olvidar en esencia que la razn de la teorizacin literaria est dada por la plasmacin concreta del producto literario. Ante esto, para orientar nuestra teorizacin debemos conceptuar lo que personalmente entendemos por literatura regional, la cual ya ha dejado de ser aqulla que slo refleja las costumbres, caractersticas y realidades de una determinada regin geogrfica. Este concepto ya no identifica totalmente la dinmica actual de la literatura regional. sta ya se ha desprendido en parte de ese apego a la tierra y cada vez ha tendido a la universalizacin debido a la movilidad social y a la globalizacin. Es as que entendemos por literatura regional a la dinmica de un proceso literario dentro de un territorio determinado cuyos autores son propios o no de dicho mbito social y cuyo referente temtico plasma o no la idiosincrasia o cultura de ese espacio geogrfico pero cuya actuacin y producto genera una fuente de identidad social. Enmarcados en estos postulados vamos a hablar de la literatura de Chimbote, sin antes ubicarlo dentro del proceso de la literatura ancashina, a la cual se suscribe. En Ancash existen dos contextos literarios definidos como son el Ande y la costa, el Ande nucleado por Huars y la costa por Chimbote. El primero con un pasado histrico que se remonta a los inicios de la repblica y el otro surgido por el avance del desarrollo de la industria nacional como es la pesca y la siderrgica. En esta perspectiva apuntamos a dos procesos literarios que son diferentes diacrnicamente: La literatura huarasina es una literatura que ya tiene una tradicin, tiene un corpus desarrollado desde hace varios aos, tal como lo afirman Carlos Toledo Quiones y Manuel Reina Loli; mientras que la literatura de chimbote es una literatura de reciente aparicin, con apenas unos cincuenta aos por lo menos. Por el mismo carcter social, la literatura huarasina es ms telrica que la chimbotana. sin embargo la literatura chimbotana es una literatura ganada por el cosmopolitismo cumpliendo el derrotero de su destino de ser una ciudad al pie de una baha y un puerto. La literatura huarasina poco a poco, en fun-

Gonzalo Pantigoso. cin a la tendencia social ha ido incorporando, a travs de sus escritores, temticas que implican ese traslado del ande a la ciudad y a otros espacios exteriores, mientras que los escritores de chimbote han ido plasmando una temtica diversa revelando su cosmopolitismo. Chimbote es una ciudad con una hermosa baha depredada y avasallada por la ambicin de enriquecimiento rpido de un grupo de empresarios pesqueros; por la mayora de sus gobernantes apristas, incapaces de hacer una ciudad con mejores condiciones de vida; y por un estado sediento de impuestos, que no le importa, en el logro de sus metas econmicas, que este puerto sea una de las ciudades ms contaminadas del pas. En las dcadas del 50 al 70 del siglo pasado, Chimbote se constituy en un escenario referente de la fusin social de lo andino y lo costeo, de la concentracin del capital nacional y extranjero, de la alta produccin de harina de pescado y del derroche econmico. En la actualidad Chimbote es una ciudad que agoniza permanentemente, entre vedas y el humo de las fbricas: Cuando hay veda no existe casi movimiento econmico y la ciudad siente necesidad de sobrevivir, y cuando llega la poca de pesca, el humo infesta la ciudad, agudizando la contaminacin, ahuyentando la inversin en el turismo y propiciando la incidencia de cuadros de alergias e infecciones respiratorias. Socialmente, est conformada de manera mayoritaria por una clase baja, luego por una clase media, integrada por medianos y pequeos industriales, comerciantes, empleados pblicos y por profesionales; la clase alta o burguesa casi no existe, sta ha preferido estar fuera de Chimbote. Es decir, que Chimbote se mueve por el dinamismo que genera su clase media bajo los intereses del estado y de un pequeo grupo de clase alta relacionada con la industria de la pesca. Teniendo como sectores dinmicos a la clase baja y media, sus expresiones ms saltantes van a ser las que stas realicen en torno a la situacin econmica, poltica y social del pas. Es as que Chimbote, en su quehacer laboral, est centrado, sobre todo, en la pesca, luego en el comercio, en el rea de servicios, en la siderurgia

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ESPECIAL DE LITERATURA CHIMBOTANA


y la agricultura. En la manifestacin poltica no escapa a la determinacin dogmtica de un sentimiento aprista. Pero en este aspecto poltico, revela la carencia de cuadros capaces de conformar un gobierno local que aperture el desarrollo en base a los intereses de la expatriada burguesa, el estado y el pueblo. En relacin a lo histrico, no tiene una conciencia histrica como punto de referencia para su presente y futuro. Su formacin abrupta y cosmopolita niega la posibilidad de asumir, por ahora, a lo histrico como elemento de su identidad. En el aspecto educativo, ha marcado un importante avance, pues, actualmente la educacin superior juega un papel preponderante en el logro del nivel cultural. Por la abrupta inmigracin inesperada, en la dcada del 60, originada por el despegue industrial pesquero y la crisis agraria, que le da a Chimbote un matiz pluritnico y una carencia de raz cosmognica; la falta de identidad es uno de sus estigmas.

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asumen la representatividad de la narracin de Chimbote. En la poesa, tenemos importantes voces como las Juan Ojeda, con Arte de navegar (1986), quien ya tiene una espacio en la literatura nacional y Dante Lecca, quien se va constituyendo en una voz representativa de Chimbote con magnitud nacional, a travs de sus libros Dilogo con un orfebre (1987) y Hablar de los caminos (2002). Existen otros poetas que, como el caso de Jaime Guzmn, Ricardo Aylln, Maribel Alonso, Gloria Daz, que an pueden sumarse a esta representatvidad, dependiendo del nivel que alcancen sus entregas. A ellos se suman diferentes escritores, como Flix Ruiz, Marco Merry, Marco Cueva, Vctor Hugo Alvitez, Vctor Hugo Romero, Vctor Ral Plasencia, entre otros, que hacen de la poesa una expresin trabajada de manera amplia. Cabe indicar que la temtica y la tendencia de la poesa son variadas y que se cuenta con las antologas de los grupos literarios Per, Isla Blanca y Creacin. La crnica tambin tiene una presencia importante en la expresin literaria de Chimbote, y all encontramos los trabajos de Antonio Salinas, Ricardo Aylln y Augusto Rubio, ojal que esta manifestacin se vaya acentuando para tener otra posibilidad expresiva y se ample la forma de expresin literaria.

es necesario construir una epistemologa de la literatura regional


Estas caracterizaciones son los aspectos que engloban a la manifestacin literaria, que refleja, sobre todo, el fenmeno de la transculturacin y se encamina, poco a poco, a constituirse en una tradicin, es decir, en un signo social, pues, en su corto tiempo, contiene ya un importante corpus literario, que abarca la novela, el cuento, la poesa, el ensayo y la crnica; y cuenta, adems, con un historial de diversos actos literarios, que van constituyendo una dinmica constante. El libro que apertura el proceso literario en Chimbote es la antologa potica que publica el Grupo Per, publicado en el ao 1968. En dicha antologa estn presentes las voces de Ivn Vsquez Salazar, Arcenio Vsquez Romero, Mario Luna, Hugo Vargas Tello, Julio Bernab Orbegoso, Pietro Luna, entre otros. Esta antologa es la resultante de un sentir, de una adherencia a la literatura con un fervor que llev a los integrantes de dicho grupo a hacer recitales en sindicatos, en fbricas, en pueblos jvenes, a participar en veladas artsticas, en una poca cuando el auge de la pesca impona la primaca de los bares y las casas de cita, cuando la poesa careca de un respaldo acadmico. La importancia del Grupo Per est dado por esa lucha primigenia, en un contexto adverso. Este origen grupal de asumir la literatura va a encaminar la formacin de otros grupos literarios que le van a dar a Chimbote un matiz especial. Este trabajo grupal est dado por la funcionalidad de diversos grupos que a lo largo de todo este tiempo, han realizado una labor en pro de una constancia literaria, respondiendo a la suma de intereses individuales de dar a conocer sus capacidades creativas y sus anhelos de desarrollar un papel cultural como aporte a la sociedad. A travs del accionar de cada grupo podemos percibir que la concepcin literaria es dismil; que la forma de enfrentar los retos que supone el quehacer creativo es variado y que la calidad de las publicaciones van mejorando, es as que podemos dar cuenta que a lo largo de todo este tiempo han actuado el Grupo Creacin, el Grupo Mar, el Grupo Bellamar, y el ms importante, por su constancia y nivel, como es el Grupo Isla Blanca, quien va por los 26 aos de labor, con una considerable cantidad de publicaciones y eventos. Como resultado concreto del activar de los grupos se tienen antologas y revistas, sobre

todo, estas ltimas, que son como indicadores de la calidad del pensamiento literario y de su postura ante la actual funcin que cumple la literatura en la asimilacin de una conciencia social y en la plasmacin de una ideologa y de una idiosincrasia. Actualmente Tinta libre, revista de los alumnos de la Universidad Nacional del Santa, Puerto de oro, tambin surgida al interior de dicho centro, y, Alborada son las revistas que activan en el acontecer literario, existiendo otras revistas como Bellamar que asumen con gran inters el campo literario pero que no son netamente literarias. Esta presencia de los grupos y de las revistas debe aperturar una lnea de investigacin, que verifique concepciones, principios, propuestas y niveles. En la medida que conozcamos el actuar grupal, se podr mejorar esta forma de asumir la literatura que por su manera de responder a la coyuntura, en una sociedad que no se apoya el impulso editorial, tiene un papel importante. En la narrativa existen dos novelas escritas por escritores que no son chimbotanos, pero que abordan a Chimbote como un referente importante en cada una de sus novelas, estas son El Zorro de Arriba y el Zorro de Abajo (1971) de Jos Mara Arguedas, la cual es una novela que plasma una visin mtica, histrica y novelesca de chimbote; y, El Caso Banchero (1980) de Guillermo Thordike, que en su intencionalidad de hacer una crnica novelada de la vida de dicho personaje, no puede escapar de Chimbote, pues, Banchero fue el hombre visionario que vio e hizo de esta baha una gran fuente de riqueza en base a la pesca y exportacin de la harina de pescado. Adems de estas novelas, Julio Ortega aporta con su novela Medioda (1970), Freddy Loarte, agrega a estas novelas Agnus del pueblo (1987), una novela casi olvidada por su poca circulacin, Vctor Unyn se suma al corpus novelstico con su novela El retorno (1992) que es un intento de mezclar la novela con la historia, Marco Lecler se suma a estas manifestaciones con una novela un tanto fantstica pero que le falta mayor envergadura como es El puma habita en el alcanfor (1999) , luego La leyenda del padre (2002) de Miguel Rodrguez, y la breve novela Aroma (1997) de Vctor Sagstegui, quienes, por coincidencia, radican en Francia. De este panorama podemos afirmar que an no existe la novela que muestre de manera contundente un buen nivel de cristalizacin con intensidad y profundidad, conjugando el planteamiento de las ideas o la visin del mundo en su configuracin creativa. El cuento que se genera a partir del libro Las Islas Blancas (1966) de Julio Ortega, logra nutrirse de varios escritores, tales como scar Colchado quien public Del mar a la ciudad (1981), Marco Merry, quien en sus tres libros Memorias de un campanero (1994), Todo por amor y otros cuentos (1998), El ltimo galn de la noche (2000), linda con la ancdota, y en cuanto se aleje de ella tendremos al narrador con mayor personalidad; Antonio Salinas, fue un escritor de muchas posibilidades y public El bagre partido (1985) y pstumamente le publicaron Verde moscn (2000 ) el cual, no sell la expectativa. Marco Cueva Benavides, poco a poco, viene mejorando y necesita proyectar un libro ms slido que Sobre el arenal (1995), de igual manera est el libro Huerequeque y otros relatos (1985) de Rogelio Peralta, a quien postumamente le publicaron Anchoveta de oro (2001). As mismo, Leonidas Delgado, Brander Alayo, Jorge Alva, Dante Lecca, Enrique Tamay, Italo Morales, entre otros es el conjunto de narradores que vienen librando la batalla con la publicacin de sus libros. De todo este conjunto destaca ntidamente Del mar a la ciudad, scar Colchado, quien conjuntamente con Julio Ortega y Antonio Salinas

la falta de identidad de Chimbote es uno de sus estigmas


En todo proceso literario debe existir un marco referente terico que debe ir dando cuenta de su desarrollo, si es en la etapa embrionaria mucho mejor, ya que existira la posibilidad de contar en poco tiempo con un estudio historiogrfico que explique la manera cmo la historia de esa literatura ha logrado una organizacin histrica, incidiendo en las reflexiones que se han hecho sobre los problemas de su historicidad, la manera cmo se ha enfocado su periodizacin y la sistematizacin literaria, y la explicacin de las concepciones ideolgicas que se plasman a travs de dichas visiones. En ese sentido podemos afirmar que en el proceso de la literatura de chimbote existe un conjunto de estudios que abordan dicha literatura, plasmadas en diversas publicaciones y que han ido dando cuenta de su desarrollo, en base a la visin y concepcin de lo que significa para cada autor abordar un proceso literario. De Saniel Lozano Alvarado podemos citar su artculo La narracin en Chimbote (1996), publicado en la edicin nmero tres de la revista Mar del Norte de la Universidad Nacional del Santa, de igual manera, su artculo Proceso de la literatura en Chimbote (2000), publicado en tres entregas en el Diario La Industria. De Ricardo Aylln tenemos Apuntes para una visin general de la poesa chimbotana (2002), publicado en la Revista Alborada, nmero 26; el artculo El sol en la baha, panorama del nuevo cuento chimbotano (2003), editado en el nmero diez y once de la revista Kordillera. Por nuestra parte anotamos el artculo, en dos entregas, La poesa ltima en Chimbote (1996), publicado en la diario La Industria. Adems de estos artculos, tenemos una antologa que apunta a dar cuenta de las expresiones literarias con un sustento terico, esta antologa es El rostro de la brisa, Chimbote en su literatura (1992) de Saniel Lozano Alvarado. A pesar de las limitaciones y las carencias, la literatura de Chimbote sigue avanzando y se viene constituyendo en una expresin artstica que revela la parte espiritual de su gente. v

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ESPECIAL DE LITERATURA CHIMBOTANA

RO SANTA EDITORES
La gran editorial y librera de Chimbote
Director: Jaime Guzmn Aranda
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TTULOS PUBLICADOS
Banchero / GuillermoThorndike Leyenda del Padre / Miguel Rodrguez Lin Raro oficio / Fernando Cueto Cuentos del ltimo navegante / Gonzalo Pantigoso Piel dispersa / Dante Lecca Lugar de nacimiento / Jaime Guzmn Aranda Del mar a la ciudad / Oscar Colchado Lucio Muchos rostros, una mscara / Carlos Beltrn Puerta Sechn / Julio Ortega El bagre partido / Antonio Salinas Las Islas Blancas / Julio Ortega Arriba los de abajo /Jos Gutirrez Blas Tras las huellas de Lucero / Oscar Colchado En la otra orilla/ Jaime Guzmn ...y ms, muchos ms ttulos de pura literatura chimbotana...

Socilogo, poeta, editor: Jaime Guzmn Aranda (Chimbote, 1950).

ALTAMAR
A lo largo de sus 20 nmeros, Altamar se convirti en una de las revistas ms importantes del Per y en el mejor referente cultural de Chimbote. La pasin de ese fauno literario llamado Jaime Guzmn Aranda, su director, hizo posible este sueo que muy pocos lograron en sus ciudades de origen. En Altamar encontramos toda o casi toda la informacin sobre Chimbote, sus sueos alcanzados y sus pesadillas, y en ella se atrevieron a colaborar las mejores voces del pas. Un esfuerzo hasta ahora insuperable.

Tambin Los Zorros se convirti en la publicacin de batalla de Jaime Guzmn, y bebi de su aliento y sus sueos, con la imagen provocadora de una mujer desnuda en la portada o artculos irreverentes para despertar a los vivos.

LIBRERA RO S ANTA, Plaza de Armas de Chimbote OFICINA CENTRAL: Jr. Fco. Pizarro 704, Chimbote
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ESPECIAL DE LITERATURA CHIMBOTANA

El nuevo cuento en Chimbote

COMO EL SOL EN LA BAHA


El cuento chimbotano refleja multitud de voces, experiencias, estticas y situaciones. Migrantes de la sierra, maestros de escuela, lmpenes, madres dolorosas, pescadores, homosexuales, sindicalistas jubilados, gente sabrosa. La galera de personajes que ha generado esta nueva cuentstica no se acaba nunca. Como el sol en la baha, la narrativa chimbotana brilla, calienta y, a veces, enceguece.
Ricardo Aylln/ Chimbote cultural de reconocibles desniveles (debido al vertiginoso y catico proceso social que lo convierte en una gigantesca barriada donde el espacio para la creacin literaria queda relegado a un segundo plano), el cuento chimbotano muestra todava falta de rigor y desconocimiento de las nuevas estrategias que colman la narrativa moderna, plasmndose en gran medida dentro de los cnones del autodidactismo y la mera voluntad de narrar. Aun as, y como he mencionado, Julio Ortega inicia en 1966 la actividad cuentstica portea haciendo uso de una acertada tcnica que colinda con el dinamismo cotidiano de los personajes que constituyen los relatos de Las islas blancas, expresivo conjunto que permite conocer a un Chimbote vivificndose en la marejada de la intensa y perturbadora actividad pesquera. Ms tarde, Maynor Freyre, durante su temporal estancia en Chimbote y a travs de El trino de Lul, es el nico narrador que publica un libro de cuentos durante la dcada del setenta. Este, editado en 1973, ofrece un discurso en el que abunda aquel coloquialismo que destella tambin en la potica peruana de la referida dcada. La cuentstica de los ochenta se inicia con la simultnea publicacin de Los reclutas de Pietro Luna Coraquillo y Del mar a la ciudad de Oscar Colchado Lucio, ambos de 1981. El primero no puede ocultar las evidentes nervaduras de un oficio incipiente que guarda sin embargo tenues vnculos con el de Colchado en la tentativa de expresar desencuentros entre las personalidades del Ande y la costa. Tal caracterstica no es la que distingue sin embargo al libro de Colchado, sino ciertos temas que congregan convenientemente ineludibles fenmenos sociales, como la sobreexplotacin pesquera, la explosin demogrfica y la consecuente crisis coyuntural; inyectando tambin eficaces recursos estticos, como el combinar ese escenario costeo y popular que representa Chimbote con oportunas pinceladas mgico-maravillosas. Durante esa misma dcada solo aparecen otros tres libros importantes, El bagre partido (1985) de Antonio Salinas, Huerequeque (1985) de Rogelio Peralta Vsquez y Abriendo la puerta (1988) de Enrique Tamay. El primero de ellos, fiel a los signos de su poca, manifiesta una marcada inquietud cuestionadora desde claros referentes sociales, muy bien armonizada con el carcter vehemente de un autor que maneja con soltura la primera persona; mientras que Huerequeque revela las particularidades de un pulso casi intuitivo en la modesta confeccin de las historias, a partir de elementos primarios tratados con la resolucin de quien
La riqueza marina le ha dado nombre y sentido a Chimbote, como lo sugiere este dibujo. En la parte inferior, la bahade Chimbote.

no se hace problemas a la hora de encontrarse con el papel en blanco, porque tal vez el mrito mayor de Peralta Vsquez es la saludable intencin de contar, de dar gusto a la vocacin de espaldas a los inminentes pronsticos del academicismo. Por su parte, el libro de Tamay contiene caractersticas seeras de una expresin que sabe encontrar su propio cauce en las esquirlas concedidas por el realismo mgico, para lo cual acierta en su preferencia por los pequeos poblados y la personalidad singular de los personajes que les dan vida, caracterstica que le permite pintar muy bien la esencia de nuestra personalidad latinoamericana.

1.- ACOTACIONES COMO BRISAS

entro de la evidente y slida tra dicin cuentstica peruana, el cuen to chimbotano se alinea a esta raigambre tardamente como respuesta a la joven historia del puerto, donde juegan un intenso rol aquellos fenmenos sociales y culturales que consolidan a Chimbote como una ciudad moderna, receptora y cultivadora de las principales manifestaciones culturales; lo cual no ocurre sino pasada la primera mitad del siglo veinte. La expresin ms contundente de la actividad cuentstica en Chimbote se produce todava en la dcada de los sesenta, con la aparicin del volumen Las islas blancas de Julio Ortega, lo que no provoca sin embargo que dicha actividad corra de forma pareja ni manifieste rasgos intrnsecos al cuento moderno, sino que, siendo Chimbote un producto

2.- REPORTE DESDE EL MUELLE: LOS NUEVOS CUENTISTAS


a actividad cuentstica se beneficia efectivamente de una incesante pro duccin todava a partir de la dcada del 90. Tan as es que me atrevo a afirmar estamos en la actualidad frente a una verdadera generacin cuentstica con todo el cariz de mini boom, gracias a que las condiciones para dicho fenmeno se han plasmado de acuerdo con la positiva evolucin de las expresiones culturales en el puerto. En ese sentido, se congregan, desarrollan e interactan manifestaciones que impulsan la actividad literaria como aceitadas piezas de una maquinaria integral, donde la narrativa desempea su rol de acuerdo con factores que funcionan individual o armnicamente, estos son: preocupacin social, ambiciones estticas, persistencia en el trabajo expresivo, identi-

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dad territorial, entusiasmo por publicar o xito editorial a escala local; todo ello sin embargo dentro de ciertas limitaciones an muy visibles. En 1990 aparece Brumas sobre el puerto, de Julio Orbegozo Ros, quien sabe librar una lucha desigual contra los rigores formales de la narrativa, constituyndose en el espejo de lo que significa tener como nica arma el sano fervor por la escritura para emprender el objetivo sensato de salir airoso de la experiencia. Su obra, complementada por los libros de cuentos Los cutreros (1993) y Los zapatos rotos (1997), es en Chimbote el ms sugestivo y perceptible modelo de un oficio signado por el autodidactismo y la persistencia, y que, no obstante la ausencia de destreza en el manejo idiomtico, gana puntaje acudiendo con empecinamiento a tpicos poco visitados por otros autores, como la rudeza de los trastornos sociales, la marginalidad y el drama del desamparo. El poeta Dante Lecca, comentando uno de sus libros, lo explica mejor: Leer a Julio Orbegozo Ros es como abrir puertas clandestinas para ingresar a chimbotes ocultos donde deambulan personajes tan grotescamente cercanos pero olvidados, como drogadictos, alcohlicos, homosexuales, obreros jubilados, nios cutreros, aquellos que habitan la ciudad sin antifaz, que nos muestran sus ansiedades, frustraciones, abandonos, soledades, deseos y anhelos tronchados1. Esta ltima caracterstica se comprende mejor si se conoce de primera mano el objetivo primario que Orbegozo Ros se plantea en su decisin de escribir cuentos: Opt por el cuento porque es un gnero en el que hallo ms libertad y se llega mejor al pueblo. Nunca me decid por la novela o el cuento largo porque ahora se lee muy poco, ante un texto demasiado extenso la gente se aburre () Escribiendo cuentos cortos mis esperanzas de que me lean son ms grandes () El objetivo de mis cuentos siempre ha sido social, y espero que los lectores entiendan eso 2.

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Escritores chimbotanos Jaime Guzmn Aranda, Marco Cueva, un amigo comn y Marco Merry.

estamos en la actualidad frente a una verdadera generacin cuentstica con todo el cariz de mini boom
Flix Ruiz Surez, a travs de la singularidad de El anciano y la serpiente (1994), incursiona en el cuento infantil proponiendo una inusitada aura de espiritualidad. Sus relatos se desarrollan dentro de una clara premisa: la religiosidad como eje y objetivo. Esto se entiende mejor si se conoce su actitud vital: Ruiz ha optado por conducirse bajo el dictamen de un misticismo incondicional que impregna radicalmente su actividad literaria; en tal sentido es comprensible que sus relatos se acerquen ostensiblemente a la fbula, especie narrativa que le facilita desembocar en moralejas y enseanzas colmadas de excesiva virtuosidad. Esta particularidad lo lleva a demandar, empero, tanto de la parbola, que ms de una historia fracasa en el artificio y peca de ingenuidad.

Memorias de un campanero, de Marco Merry, aparece en 1995. Lo ms destacable de la prolfica trayectoria de este narrador es su absoluta propuesta por el localismo y regionalismo que le otorgan beneficios en el terreno editorial, en la fluida reedicin de sus libros. Este fenmeno se concibe mejor si se entiende que su lectora est comprendida principalmente por estudiantes de primaria y secundaria, para lo cual se impone escasa rigurosidad, a partir de estructuras netamente lineales y un lenguaje marcadamente domstico; siendo uno de los principales aliados de su expresin el carcter festivo. En sus historias completadas por los volmenes Todo por amor (1998) y El ltimo galn de la noche (2000) permite que el lector se encuentre ms de una vez con el maestro de escuela que habita en l, pero tambin con el ancashino de amplio espectro que sabe reivindicar su identidad entregando textos cuyos escenarios si bien son costeos, resultan siendo eventualmente andinos. Respecto de la costa, Marco Merry prefiere ofrecer retratos cotidianos mediante personajes que pintan de cuerpo entero la heterognea personalidad de Chimbote, pero tambin, a modo de una gran metfora, los avatares de la dura realidad del habitante porteo con historias construidas generalmente por referentes anecdticos que se recargan de una refinada irona, mejor asimilables con algunos mensajes (o moralejas, si se trata de relatos infantiles) de corte humano y social. Brander Alayo Alcntara entrega en 1995 Desasociego (sic), conjunto de historias en el que nos muestra su entusiasta decisin de trabajar con el caudal de sus races andinas, plasmando relatos que se ubican en la propia sierra o en la costa, pero con el denominador casi comn del drama social y la marginacin, padecidos por el indio en su propio entorno o en la urbe. El lector conseguir ubicar sin embargo elementos andinos complementarios, como las prodigalidades del paisaje serrano o el atractivo de la fantasa y sensibilidad del indio, paradigmas que dan sustento a la trama de algunos relatos. Tales logros se echan a perder sin embargo con las evidentes anomalas gramaticales en la redaccin y el discurso. Errores ortogrficos, confusiones en el tiempo, gnero y nmero, o infelices metforas, menoscaban el esfuerzo narrativo y crean desconcierto en el lector. En el cuento Historia de Babel (publicado como opsculo independiente en el ao 2001), Alayo consigue sin embargo mejores resultados. En este

caso recurre a los meandros de la genealoga para llevar al lector por cautivantes recovecos narrativos que recrean casi tres cuartos de siglo de historia nacional, a partir de los infortunios de un personaje que no es precisamente el que da nombre al ttulo del cuento (Babel), sino ms bien de su madre, Fashica, prototipo de la mujer andina menoscabada (y por ello mismo engrandecida) por las usanzas de una sociedad casi feudal que tien todava grandes extensiones de territorio peruano. Marco Cueva Benavides llega a la narrativa con Sobre el arenal (1996), volumen de relatos que va por su cuarta edicin; logro que permite entrever su esfuerzo por buscar la versin definitiva a partir de la prctica de la medicina como novedad temtica (Cueva es mdico pediatra de profesin) y de un despejado manejo del lenguaje que transmite una favorable impresin de credibilidad en el discurso. El conjunto suele develar entusiasmo en su hechura desde un trabajo que denota recuerdos, testimonios y vivencias propias. Con relatos encuadrados en un marcado realismo a partir de una expresin sencilla y cotidiana, mas no por ello desaplicada al momento de fusionarse con la estructura, lo de Cueva Benavides no pierde armona al entrar en juego los avatares de su profesin como sostn de sus textos, adems de surtirse de lo anecdtico si lo que pretende es aliviarle al lector la dificultad de digerir ciertas terminologas propias del campo mdico o destacar el uso de la primera persona para alcanzar fluidez. No est de ms remarcar que Sobre el arenal es un volumen que busca adherirse a ese conjunto de libros chimbotanos esmerados en desnudar este desde el mbito de la salud la tragedia de la realidad social; as como (desde la perspectiva del autor) el sacrificio diario que representa para un mdico trabajar en tal realidad. En 1997, y de manera sorpresiva, el poeta Dante Lecca incursiona en el terreno de la narrativa con el libro de cuentos Sbado Chico, trabajo a travs del cual ofrece al lector la visin actual de un Chimbote que asoma inconfundible. Si bien es cierto que otros autores han entregado libros de cuentos ntegramente ambientados en el puerto, fertilizando cierta orientacin netamente localista, Lecca brinda sin embargo y refuerza esta entrega con la publicacin de Seora del mar (1999) el atractivo de temas dismiles que saben cobrar vida a partir del buen manejo de la subjetividad de los personajes y la beneficiosa inten-

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Jvenes escritores chimbotanos enreciente celebracin.

cin de aparecerse total desde la bruma y el vrtigo de la idiosincrasia chimbotana. Y si es cierto adems que buena parte de los relatos contiene una impecable forma de labrar situaciones y personajes acertadamente identificados con el entorno porteo, en Sbado chico existen todava desniveles que se ubican en la incursin en el texto con final abierto, o en los que no cuentan con trama definida, o sea en las estructuras que se desentienden del cuento clsico. Sucede felizmente lo contrario con aquellas historias cuyos desenlaces cerrados e imprevisibles consiguen inquietar la reaccin del lector, convirtindose en una buena alternativa de exploracin (y explotacin) para Lecca. En el libro Seora del mar presenta sin embargo caractersticas novedosas dentro de su actitud narrativa, como el hlito potico inoculado al relato que abre y da nombre al conjunto, o aquella preferencia por la vitalidad de lo cotidiano conjugado muy bien con la tragedia social y los trastornos psicolgicos del protagonista de Historia de un sentimiento, excelente cuento que, en lo personal, es el mejor del volumen. Autor de los breves Un da de suerte (1999) y Memorias de pagano (2001), Italo Morales es dueo de una joven trayectoria en la que destaca el evidente afn por ser enftico en la importancia esttica de la palabra escrita. En tal sentido, sus primeras preocupaciones parecen residir en el esmero por las estrategias narrativas y la carga anmica y emocional de sus personajes. Adems de ello, sus trabajos presentan ntidamente un marcado inters por desnudar los desmedros de esta sociedad casi deshumanizada. En Viajero del tiempo (2001), Leonidas Delgado Len permite un encuentro afortunado con la voz de lo cotidiano, con el lenguaje que se regodea en las ocurrencias de la vida diaria para conseguir prear una expresin gobernada por

el color de lo local. El mayor logro del libro se encuentra sin duda en el tono enunciativo que funciona casi como eje estilstico y que halla sustento en la atmsfera elegida. Desgraciadamente, no todas las historias logran conjugar con este edificio expresivo, menoscabando a veces su intencin estructural y los buenos propsitos de su estilo. Una de las vertientes temticas que tambin parece atraer al escritor es la del misterio, tpico con el que consigue mantener en vilo al lector haciendo uso del lenguaje alegrico, acierto que, empero, desemboca en la esterilidad cuando no corona lo narrado con un final cerrado, prefiriendo ms de las veces dejar al lector el quimrico sabor de una estampa o el de un relato insustancial sin trama definida. Dentro de esta vertiente privilegia tambin lo sobrenatural, tocado con tal espontaneidad, que consigue legar a los relatos plenitud y sutileza, aun ms cuando lleva la historia hacia un final inesperado. El ao 2002, y apelando a sus races, Delgado Len publica El to Cundunda, relatos brevsimos que por su mbito nos recuerdan mucho a los de El to Lino, de Andrs Zeballos, pero que consiguen destellar por s solos debido a una tendencia ms realista y un lenguaje aun ms ameno, compatible con la pretendida oralidad de las historias y la singularidad de su protagonista. El trabajo de Jorge Alva Zue, a travs de La noche imposible (2002), su reciente y nico volumen publicado, se hace meritorio a partir de tres aspectos bsicos: la acertada conjugacin entre ese Chimbote al que ya se le reconoce propiedades de una identidad propia, el distinguible propsito del autor por alcanzar la unidad temtica y el acertado uso de un lenguaje que cobra armona con el espritu de las historias. Resulta grato encontrar en este conjunto a un narrador innato y a un cuidadoso organizador de sucesos en los que la ancdota, la reminiscencia, la cotidianidad y lo sobrenatural son hbilmente recreados por una voz empeada en establecerse dentro de los linderos de lo autntico. Jorge Alva Zue, a partir

de este libro, proporciona solidez a esa narrativa chimbotana que busca la plenitud de su identidad, sin descuidar la alta conviccin de que la narrativa, entre otras cosas, es una de las ms inquietantes formas del arte de seducir. Por el momento, este vendra a ser el panorama del nuevo cuento chimbotano. Sin embargo, sera mezquino soslayar la presencia de cuatro narradores que si bien no publican todava sus cuentos en un trabajo orgnico, han logrado ofrecer a travs de concursos literarios, revistas o antologas, evidentes muestras de una narrativa cuidadosa y elaborada. Se trata de Gonzalo Pantigoso, Medalit Escalante, Augusto Rubio y Rger Antn Fabin, de quienes esperamos con impaciencia su primera entrega personal. Asimismo, aguardamos con expectativa mejores resultados de otros narradores cuyos primeros trabajos (publicados en breves opsculos) presentan todava claros desniveles estticos. Nos referimos a Vctor Unyn Velezmoro (La ta Sara, La Sarandonga y La leyenda del tritn y la princesa Qori Shonqu, 1997); Roberto Daz Valencia (Inocente condenado, 1999 y Avatares de un profesor, 2001, entre otros); Vctor Ral Plasencia (Los sueos del zorro Ventoln y la gaviota Golondrona, 1999), Sixtilio Rojas Gamboa (Mara en el puerto, 2001) y Francisco Vsquez Carrillo (El justiciero ideal, 2002). Junto a este amplio muestrario, cabe destacar los libros compilatorios Cuentos del ltimo Navegante. Antologa del cuento chimbotano de Gonzalo Pantigoso (1994) y Sobre las olas. Seleccin de narrativa chimbotana de Jaime Guzmn Aranda (2000), con cuya aparicin se clarifica el trabajo de los narradores en Chimbote y el de una actividad como la cuentstica, empeada en evidenciar sus logros a partir de un ejercicio serio y consecuente. v 1 Diario La Industria de Chimbote, 15.03.1997. 2 Diario La Industria de Chimbote, 09.06.2002.

III Encuentro Nacional de Escritores


Manuel J. Baquerizo
Abancay, Apurmac. Del 20 al 23 de octubre del 2004
La Comisin Organizadora CONVOCA a toda la comunidad literaria a participar en el III Encuentro Nacional de Escritores Manuel Jess Baquerizo, que se realizar en la ciudad de Abancay, regin Apurmac, del 20 al 23 de octubre del 2004.
INFORMES E INSCRIPCIN: Comisin Organizadora: Telf. 083.323092 Correo electrnico: baquerizo2004@hotmail.com

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ESPECIAL DE LITERATURA CHIMBOTANA

Un ejemplo de lo que vendr?

POESA CHIMBOTANA de los 90


uiz una de las mejores formas de buscarle utilidad al cambio de milenio, dentro del mbito de la poesa peruana, sea recordando una vez ms que las visiones crticas y acadmicas que surgen de esta insisten en sostenerse nicamente en la obra de los creadores limeos, y lo que sigue haciendo falta es un saludable y definitivo criterio de imparcialidad, un serio plan de descentralizacin donde la fisonoma de nuestra literatura sea fertilizada por un afn verdadero de plasmar la identidad nacional a partir de un amplio y meticuloso proceso que se revierta hacia nuestras regiones y busque no solo sumar sino tambin conjugar expresiones, en la iniciativa de entablar una autntica conciencia literaria. Esta intencin se fundamenta bsicamente en la revisin de las antologas y estudios publicados hasta el momento sobre la poesa peruana de los noventa, los cuales, si bien an son escasos, brindan la oportunidad de enterarnos de que las orientaciones centralistas estn lejos de desaparecer y continan rigiendo sobre los enfoques crticos y seleccionadores1. En lo personal, nos gustara bosquejar ahora una panormica nacional completamente descentralizada; sin embargo, es justo reconocer que nuestra visin tambin resultara corta si tomamos en cuenta que esta debera constituirse en una verdadera posicin integracionista, donde nadie sea pasado por alto y cuya obra reciba una concienzuda valoracin. As las cosas, ofreceremos un modelo a pequea escala de las caractersticas que sustentan las poticas regionales y a las que, segn se comprobar, no podemos negarle el derecho de ser valoradas si consideramos que muchas de ellas constituyen ya un corpus, materializado este gracias a tres elementos que siempre deben actuar simultnea y eficazmente; nos referimos a la presencia y permanencia creativa, la valoracin crtica y la divulgacin que debe tener y con las que debe contar la poesa en un referido campo de accin. Y Chimbote ser un perfecto ejemplo.

Al margen de las tradicionales antologas de poesa peruana, la poesa en Chimbote ha pegado un buen salto en cantidad y calidad, al punto que podemos hablar casi de un boom literario de esta ciudad en la ltima dcada.
centes y trabajadores de dicho centro de estudios, algunos de ellos con cierto trabajo potico desarrollado, difundido y valorado en la dcada anterior. Esta ltima caracterstica, junto a la falta de sangre verdaderamente joven en el referido grupo, nos lleva a la deduccin de que Bellamar no consigue representar todava la verdadera versin de una nueva poesa chimbotana. Esta surge ms bien, siempre desde experiencias colectivas, con la aparicin del Frente Artstico Literario (FAL) Trincheras, agrupacin que tambin reconoce como lugar de origen a la UNS. Gestada gracias a la iniciativa de un grupo de estudiantes (Luis Villegas y Azagar, principalmente) y el asesoramiento de profesores de Letras y trabajadores universitarios, Trincheras desarrollar su rol protagnico bajo la direccin de Christian Flores Fernndez, poeta, activista poltico y estudiante de Enfermera de la mencionada casa de estudios. Con l, integrarn el grupo estudiantes de Letras, y ya para el ao 94, cuando la agrupacin alcanza su nivel ms alto, se habrn integrado algunos miembros invitados, como Sonia Paredes Soto, Ricardo Aylln, Joaqun Alonso y Alan Prax. Pero actitudes ajenas al terreno netamente literario provocaran un franco declive en el grupo, y hacia inicios del ao 97, Trincheras habr dado lo mejor de s. En julio de 1994, sin embargo, producto de una significativa desmembracin en Trincheras, naca el Movimiento Cultural Universitario El Universalismo, encabezado por Santiago Azabache Garca (Azagar), estudiante de Obstetricia de la Universidad Privada San Pedro, pero tambin (durante el tiempo que integr Trincheras) de la UNS. El Universalismo estar compuesto, adems de Azagar, por Elena Carhuayano La Rosa, Madeleine Beltrn, Anderson Arquero, Maribel Escamilo, Ricardo Aylln y Roger Antn Fabin, entre otros poetas. La tarea creativa, crtica y de divulgacin en

1. PRESENCIA CREATIVA
n Chimbote, hacia inicios de la dcada del noventa, el panorama de la poesa se encuentra todava signada por el trabajo de los vates de anteriores dcadas. Su trabajo potico ha alcanzado un alto nivel y su difusin se sujeta principalmente a una escala de orden regional. En ese marco, y obviamente con el precedente del trabajo desarrollado por el Grupo Literario Isla Blanca, institucin que ha logrado ubicarse en el panorama chimbotano como uno de los mejores ejemplos de lo que representa la indeclinable apuesta por el trabajo colectivo, aparece en las canteras de la Universidad Nacional del Santa (UNS), concretamente en febrero de 1990, el primer nmero de la revista cultural Bellamar, publicacin que constituir la simiente para que un tiempo despus se funde el Movimiento Cultural del mismo nombre, interesante producto que rene bsicamente a do-

ambos grupos es casi similar; distinguindose en su trabajo la edicin de plaquetas colectivas y su participacin en tertulias y recitales locales. Transcurrida esta importante etapa, y siempre dentro de la actividad grupal, aparece el ao 97 en la UNS una nueva cofrada, el Grupo Literario Brisas. Integrado bsicamente por Italo Morales (narrador), Marco Antonio Honores y Juan Carlos Lucano, Brisas se aboca sobre todo a la edicin de opsculos colectivos y su actividad se prolonga hasta el ao 99. Junto a este importante trfago grupal que podramos denominar de aprendizaje, aparecen tres poetas que inician su trabajo desde los grupos Isla Blanca y Bellamar, nos referimos a Rogger Tang Ros y Gloria Daz Azalde en el primero, y Vctor Hugo Alvtez en el segundo. Pero otros dos importantes conjuntos de poetas habrn comenzado a desplegar su obra de manera insular: primero, aquel que se desenvuelve a un nivel bsicamente local, como Maribel Alonso y Fernando Cueto; y aquel otro integrado por vates de origen chimbotano pero que desarrolla su trabajo desde fuera, mostrando no obstante y en todo momento su acendrado espritu de identidad con el puerto, nos referimos a Nelson Ramrez Vsquez-Caicedo, Antonio Sarmiento y Enrique Tamay, quienes residen en ciudades dismiles, como Berkeley (EEUU), Callao (Per) y Santa Cruz (Bolivia), respectivamente. En el caso de Enrique Tamay hay una variacin, pues acaba de volver a radicar en Chimbote. Si bien es cierto que la mayora de los poetas mencionados ha continuado restringiendo su campo de accin al mbito local, ello no deslegitima el valor de su obra. Algunos han persistido en el trabajo personal alcanzando importantes logros estticos. De otro lado, su presencia en certmenes poticos locales, regionales e incluso nacionales ha conseguido ser reconocida con los primeros lugares. Respecto de su produccin (entre libros y plaquetas personales), esta puede detallarse de la siguiente manera: Libros: Nelson Ramrez: Azulejos de cerca (1990) y El polen de los helicpteros (1998); Antonio Sarmiento: Metamorfoseo Orgsmico (1994), Cantos de Castor (1999) y Tontas canciones de amor (2002); Azagar: Sueos a poesa (1994); Vctor Hugo Alvtez: Huesos musicales (1995) y Confesiones de un pelcano e inventario de palmeras (1998); Ricardo Aylln: Almacn de invierno (1996), Des/Nudos (1998) y A la sombra de todos los espejos (2003); Fernando Cueto: Labra palabra (1997) y Raro oficio (2001); Enrique Tamay: Cuaderno de interrogantes (1998). Plaquetas: Elena Carhuayano La Rosa: Cadenas? (1995), Con arena y con sal (1997) y Solo mi canto te entrego (1997); Antonio Sarmiento: Cantos de Castor (1998) y Ojo madre (2000); Ricardo Aylln: Hmedo tacto del fuego (1999), Bestia escrita (2000), Voz que es de la lluvia (2000) y Nostalgia por Chimbote (2001); Gloria Daz Azalde: Edicin N 12 de Marea, publicacin del Grupo Isla Blanca (1999); Juan Carlos Lucano: Deseres (2002); Vctor Hugo Alvtez: Torito de penca. Torerito de papel (2002).

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2. VALORACIN CRTICA
La valoracin del trabajo de algunos poetas del noventa ha sido ampliamente plasmada en revistas culturales, medios periodsticos, estudios independientes, prlogos y monografas para sustentar grados acadmicos; siendo destacables la solidez de los juicios crticos desarrollados para algunos poemarios y el espritu de apertura a travs de consistentes y significativos enfoques panormicos, tarea en la que han jugado un papel protagnico los propios escritores locales dentro de su necesaria labor de difusin y anlisis, as como los docentes universitarios. En lo personal, y segn criterios capitales de calidad y persistencia, nuestra valoracin crtica ha sido detallada ya en algunos medios del mbito chimbotano y regional; pero consideramos necesario plasmarla ahora de forma resumida para brindar eficacia a nuestra propuesta descentralizadora. Siguiendo un orden progresivo, de acuerdo con su edad cronolgica, detallamos brevemente las caractersticas principales del trabajo de los vates ms representativos: FO T O
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Maribel Alonso (Chimbote, 1970) uno de sus ms altos resultados. Ella ha conseguido equilibrar muy bien las emotivas pretensiones de sus temas con la fuerza temperamental de su acento enunciativo. Lo entregado hasta el momento por Alonso es escaso, sin embargo son distinguibles su agudeza y buenos reflejos a la hora de plasmar la intensidad requerida por sus objetivos estilsticos.

3. DIVULGACIN
Escritores chimbotanos Italo Morales y Dante Lecca.

B. POETAS NACIDOS EN LOS AOS 60 Y 70


Fernando Cueto gana en el esmero por la limpieza expresiva y las vibraciones de un tono que no descuida la armona ni la acertada conjugacin con las imgenes plasmadas. Cueto incursiona asimismo en la prosa potica, en la que alcanza singulares mritos y redondea la idea de dominio expresivo a que aspira todo poeta. Sonia Paredes Soto (Guadalupe, La Libertad, 1963), por su parte, ha elegido lo ertico casi como signo y estandarte. Dentro de este elemento temtico se levanta y explaya con una voz que es unas veces candorosa, otras vigorosa, pero casi siempre sublevada ante los parmetros con que el ser humano se censura por lo general absurdamente. Su canto es personal, confidente, aunque pblico. La poeta se sostiene y se regocija en la evidencia de su feminidad, entiende que su condicin de mujer es la base de una expresin que no puede ser otra que espontnea y despercudida de artificios estilsticos o acadmicos. Es a travs de su nico poemario, Cuaderno de interrogantes, que Enrique Tamay (Chimbote, 1964) nos concede la pauta para ingresar en un universo intimista en el que converge la simbolizacin de un individualismo que sabe delinearse en un verdadero tono de autocuestionamiento. A travs de esta preferencia, el poeta reporta estados del alma muy marcados, como la nostalgia, la ausencia y el sufrimiento por el ser amado, as como la entrega sacrificada y personal por la palabra. Desarrolla, asimismo, una acentuada brevedad en la versificacin; mientras que en la construccin visual deja notar ciertas preferencias ldicas. Antonio Sarmiento (Chimbote, 1966) se ha visto atrado por la manifiesta intencin de definir y denunciar, en muchos de sus poemas, las variantes de nuestros smbolos sociales y estticos a travs del desparpajo y la ironizacin. Para ello es necesario acercarse al espritu de su libro Cantos de Castor, el mismo que puede definirse como una importante pieza de audacia al pretender adentrarse en las complejidades de nuestra naturaleza humana para desgajar toda la irracionalidad de la denominada sociedad de consumo. Respecto de sus rasgos estilsticos, le hallamos el reguero de la poesa vanguardista peruana de comienzos del siglo XX. En el caso de Azagar (Trujillo, 1969), autor de Sueos a poesa, podemos reconocer una caracterstica primordial a partir de sus referentes temticos: privilegiar el amor y los meandros de la subjetividad; mientras que su voz, en el plano expresivo, es una delicada membrana por donde se vislumbra el manejo de un lenguaje que no pretende tropezar con las dificultades de la metfora elaborada, sino ms bien explayarse en el terreno traslcido de la fidelidad a los sentimientos y a la animosa brisa de las emociones. El signo de lo coloquial logra en la poesa de

A. POETAS NACIDOS EN LA DCADA DEL 50


La escasa pero cuidadosa produccin de Gloria Daz Azalde (Lima, 1951) nos permite celebrar su aparicin en dos vertientes que definen muy bien su estro: lo mstico y lo ertico. En el primer caso, Daz Azalde participa de la congregacin filosfica Magna Fraternitas Universalis Dr. Serge Raynaud de la Ferriere, desde donde se sujeta a rasgos temticos y estilsticos concretos como el aliento glorificante, dentro del cual hallamos marcados tpicos de la filosofa oriental, entre ellos: el amor, la belleza, la eternidad, la sabidura, la paz, la naturaleza y dios. Sin embargo, en el segundo caso lo ertico la poeta maneja mejor su voz y nos entrega la sutileza de una poesa intimista y de gran calidad. Por su parte, en Rogger Tang Ros (Nepea, 1954) hallamos la definicin por lo cotidiano, tomando para ello elementos diversos de dicho mbito; sus primeros ejercicios estilsticos lo han llevado a una preocupacin extrema por el ritmo, aun manejndose en la holgura de la versificacin libre. Dentro de la poesa de Vctor Hugo Alvtez (San Miguel, Cajamarca, 1957) ubicamos mayores mritos cuando lo que trata de hacer es enaltecer elementos andinos, aquellos en los que no cesa de reconocerse, regocijarse y enorgullecerse. Lo telrico aqu cobra vida y se reproduce de tal forma que todo lo aorado, pensado y proyectado llega a empaparse por completo de una impronta indgena con que Alvtez se autodescubre y exterioriza ejemplarmente.

Habamos hecho mencin acerca de rganos creados por los propios vates de la dcada del 90 para difundir su trabajo no solo en el mbito local sino tambin regional. Revistas y plaquettes, como Trincheras, El Universalismo, Gemacin y Zorros de Arriba, entre otras, aseguran tal publicidad, sumndose a ellas las pertenecientes a grupos y promotores de anteriores generaciones, como Bellamar, Alborada, Marea o Altamar. Mientras tanto, en el plano nacional e internacional, aparecen en antologas generacionales o revistas de amplia distribucin, como La tortuga ecuestre y La manzana mordida2, o Francachela de Argentina, Balandros de Chile y aquellas que circulan por internet. Adems, es justo destacar la creacin del curso de Literatura Regional en la Escuela de Lengua y Literatura de la UNS, oportunidad que sirve a los estudiantes chimbotanos para conocer de primera mano la aventura creativa de sus escritores contemporneos. As, los estudiantes no solo leen la obra de los poetas del noventa, sino adems los entrevistan, los invitan a sus propias aulas para que estos ofrezcan testimonio sobre su trabajo creativo y adquirir un conocimiento palmario y una idea viable de la situacin y realidad de la poesa contempornea en Chimbote.

4. COROLARIO
Como es comprobable, tan importante despliegue literario no puede remitirnos sino al convencimiento de que una nueva y verdadera hornada potica toma la posta en Chimbote durante la pasada dcada del noventa, lo que permite evidenciar, como resultado, su registro en el corpus de la literatura chimbotana y, en consecuencia, nacional. Este modelo a pequea escala puede servir como patrn para incursionar en las literaturas de las diversas regiones y localidades del pas; con ello, y tomando en cuenta la solidez de sus particularidades estticas y sociales, se abrir el camino a un serio inters por imprimir una visin descentralizadora que garantice la verdadera nacionalidad potica, definida por lineamientos equitativos que asomen reconocibles en cualquier estudio de la poesa peruana. (R. Aylln ) v

NOTAS
1 Nos referimos principalmente a las antologas Literatura peruana del fin del mundo. 1990siglo XXI, de Jos Beltrn Pea (1992) y La Generacin del Noventa, de Santiago Risso (1996); as como a los estudios Consagracin de lo diverso. Una lectura de la poesa peruana de los noventa, de Luis Fernando Chueca, aparecido en la Revista Lienzo N 22, Universidad de Lima, 2001; y Los aos noventa y la poesa peruana. A propsito del libro Cansancio, de Paolo de Lima, y otros poemas inditos, de Csar ngeles L., publicado en la revista electrnica Ciberayllu. 2 Una de las ms slidas y visibles apariciones colectivas a nivel nacional es el volumen Nueva Poesa Chimbotana. El oficio de desnudarse, publicada en la revista La manzana mordida N 48, de abril de 1997.

El gran portal de los libros en el Per


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No nos hemos preocupado por combatir el centralismo


Marco Cueva

Marco Cueva:

Miguel Rodrguez Lin:

ROSTRO DE LA CIUDAD
Cada vez que regreso al puerto, la nueva topografa, el nuevo rostro de la ciudad me sorprende por la rapidez de su evolucin: las metamorfosis de la ciudad. Una vez, recin llegado en una compaa de transportes fui, movido por la nostalgia, a ver el cine Premier, y haba desaparecido. Queda el gran bloque de las matins de mi pubertad, ahora de color gris o azul, y se ha transformado en un banco. Todo se mueve y se transforma no con el paso del tiempo, es decir a largo plazo, sino segundo a segundo; los cambios son tan leves, tan imperceptibles, que no los vemos, as como no nos vemos distintos porque todos los das nos miramos en el espejo y estamos acostumbrados a esa imagen. Pero yo s veo los cambios del rostro de la ciudad por el hecho de vivir en el extranjero. El barrio emblemtico, el Barrio de Acero llamado as con irona por los citadinos ya no es el Barrio de Acero. Sigue llamndose as, nada ms. Pero porqu han desaparecido los cines? Cuando no nos dejaban entrar a pelculas para mayores en el cine Baha (el ltimo mohicano!), bamos al cine Florida veo la sala inmensa, las butacas de madera, la pantalla gigante con algunos remiendos Pelculas chinas con espadachines mancos, invencibles y voladores pelculas italianas que a veces se dignaban mostrar los abultados atractivos de Edwige Fenech: unas tetas de fantasa. En el cine San Isidro, parecido men: chinas y erticas. En el cine Ideal vi toda la saga de Tarzn cuando lo encarnaba Johnny Weissmuller. En el cine Olaya, a veces, pasaban pelculas francesas. En el cine Pacfico, si no nos dejaban entrar a platea, subamos a mezzanine. Al final de cuentas, me gusta que cambie el rostro de la ciudad; solo que a veces me gana la respetable bobada de la nostalgia. Cuando despus de Besique veo, en pleno desierto, chozas como las que fueron del Barrio de Acero, me conmuevo. Al final de cuentas es lo mismo: algn da esos rancheros, transformados en casas de cemento por arte de magia, cambiarn de nuevo el rostro de la ciudad. Y yo siempre ser sensible, receptivo a su fuerza, su miseria y su encanto. Hace poco amigos franceses visitaron el puerto; dijeron que apestaba, algo disgustados; me importa un bledo su opinin: para m huele rico. v
M i g u e l R o d r g u e z L i n, escritor chimbotano. Desde 1984 ha vivido en Pars, Aix-en-Provence y Marsella. Public la novela Leyenda del padre (2001) y el poemario Cadastro (2002). Radica en Marsella.

unto se han preocupado como Grupo Isla Blanca, sin duda el ms importante de Chimbote, por salir con sus obras a otros mbitos del pas, o a la misma ciudad de Lima? Debemos reconocer que esa ha sido una de nuestras flaquezas; si bien es cierto hemos llegado a algunos eventos literarios de importancia nacional, nos ha faltado continuidad. Considero que el escritor de provincias no debe quejarse que lo discriminan sino que a veces l mismo se margina, si tiene una obra que merece reconocimiento, l mismo tiene que sacarla de su localidad, presentarla y divulgarla, sobre todo en Lima donde hay mayor nivel de difusin; y debe hacerlo antes de que lo gane el centralismo, porque no podemos negar que en Lima hay una elite que maneja la difusin de la literatura y que los escritores de provincias no nos hemos preocupado en combatir, una elite que impide que la abundante obra de las localidades del interior no sea divulgada con eficacia. Aunque hay otra labor que como grupo han desempeado bien, el publicar sus libros bajo el sello de Ediciones Isla Blanca. Piensan hacer ms consistente esta tarea? Por supuesto, inclusive se han acercado al grupo escritores de otros mbitos interesados en editar con nosotros, quiz porque el sello ha conseguido cierta personalidad en la regin. Pero lo que contina siendo precario, con excepcin de su paulatina incursin a los colegios, son los mecanismos usados para llegar a toda la comunidad, es decir generar un mayor pblico dentro de ese ingente de lectores potenciales que constituye la comunidad chimbotana y regional. Frente a este problema se nos presenta una posibilidad muy interesante, el gestionar la personera jurdica del grupo, constituirlo como ONG y presentar proyectos editoriales para conseguir financiamiento y donaciones, claro que con el inminente peligro de que en el momento que comience a ingresar dinero al grupo se produzcan problemas entre los

miembros; te digo esto porque el nivel empresarial funciona mucho mejor con solo una o dos personas, cuando participan ms socios el asunto se complica; un buen ejemplo de esto es la manera como funcionan las editoriales limeas que estn concebidas como sociedades individuales o annimas, y caminan muy bien. Se han preocupado por plantear propuestas estticas desde su importante condicin de grupo literario nacional? Isla Blanca, desde su nacimiento, asumi una posicin poltico-social en el aspecto del rol de la literatura. Luego, en los aos ochenta, cuando se incorpora al grupo el poeta Dante Lecca, l trabaja un manifiesto con el que pretende asumir una posicin radical, netamente poltica; sin embargo, si bien los miembros del grupo hemos compartido siempre un mismo sentimiento social e ideolgico, no todos hemos participado de la misma posicin poltica. En cuanto al nivel literario, no hemos consolidado hasta el momento una posicin, nos falta una expresin, lo que se distingue mejor en otras revistas y grupos literarios del pas. Quiz es ahora el momento de expresarnos y decir qu significa para Isla Blanca la literatura, para qu sirve y cul es nuestra visin frente a los problemas sociales, nacionales e internacionales. Pasando al plano personal, t eres uno de los pocos narradores en Chimbote que ha sido favorecido con la permanente reedicin de un libro, Sobre el arenal, tu libro de cuentos cuya versin inicial es del ao 96. Cun importante es esto para ti? Eres consciente de la responsabilidad que representa en el sentido que el libro es ledo por una gran cantidad de escolares en Chimbote? Bueno, s. T sabes que soy mdico pediatra y en el hospital donde trabajo recibo siempre la inquietud de los padres de familia; ellos estn preguntndome constantemente si estoy trabajando un nuevo libro porque sus nios conocen mi trabajo, han ledo el libro en el colegio. Y eso es para m un compromiso importante, sobre todo por su inquietud de querer leer otro trabajo aparte de Sobre el arenal;ya m no me queda ms consuelo que decirles que ha aparecido una nueva edicin, revisada y aumentada, lo que no representa para nada un salto en mi trabajo personal. Uno de mis grandes problemas es la falta de tiempo; entre mi labor de docente en la universidad y las funciones que cumplo en el hospital me queda poco tiempo para la literatura. Sin embargo he decidido no reeditar ms Sobre el arenal sino trabajar nuevos cuentos que podran ser configurados como una novela y que representaran una transformacin dentro del trabajo que hasta ahora he realizado. (R.A) v

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Javier Morales Mena/ Huaraz yakanasz@hotmail.com Y cmo viviremos estos das sin desesperarnos, y cmo hablar/ y en qu sentido Juan Ojeda

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inaprensible: sobre nobles manuscritos convert mis ojos al sabio ejercicio,/ y all todo era tan desolador como la misma realidad. Si la experiencia con lo real es traumtica, si la diccin no puede asir lo diseminado, cul ser el sentido del cuerpo en el mundo? Tanto en la vida como en el mundo, segn el hablante lrico, reina la insignificancia, el sin-sentido: El dolo preside en el consejo de los hombres, y slo la futilidad. Las causas de este caos devienen precisamente de la falta de un centro articulador: han muerto los dioses, no hay consuelo, reina el desencanto y descreimiento: pero dnde contemplar un Origen/ que ordene este universo absurdo?...pero ya sabemos que todo lo real es precario,/ y en qu sentido. El problema en que nos insertan estos tpicos encadenados: el cuerpo, el lenguaje y el sentido, es fundamentalmente a la crisis de la representacin. Es decir, con qu redes simblicas o lingsticas atrapar o detener este desvanecimiento de lo real? En todo el poema el hablante lrico parece asumir una estancia intersticial desde donde enfrentar esta crisis: Entre la realidad y la irrealidad/ conocers el Reino. Qu es la crnica sino la fijacin escritural de una experiencia increble: Oh, este es un tiempo de prodigios; y quin es Boecio? No es el filsofo romano que tradujo buena parte de las obras lgicas de Aristteles; no es l, empero as como l, Boecio responsable de la enunciacin y del enunciado lrico: es traductor. Es el cronista que trata de fijar en la precariedad de la escritura, en la insustancialidad de una lengua lo que ocurre en lo real. En palabras sencillas: traduce a escrito su encuentro traumtico con la fragmentaridad y opacidad de lo real. Estas esferas tpicas podemos verlas en otros poemas del mismo poemario, por eso decamos al inicio que Crnica de Boecio traza una lnea temtica que se expresar en poemas ulteriores, entre ellos por ejemplo Swedenborg, Soliloquio y La noche. v

JUAN OJEDA
y La Destruccin de este Reino

uiz este no sea un artculo, sino ms bien una nota marginal, un pie de pgina imaginario a propsito del poema que da inicio al libro Arte de Navegar (19621974)1. Me refiero a Crnica de Boecio, que intuyo sintetiza una lnea temtica que puede contribuir al abanico de tpicos observados en la potica de Juan Ojeda. Segn la lectura de Danilo Snchez L.2, la temtica en la poesa de Ojeda est dada por la condicin humana, la reflexin sobre el tiempo, la indagacin de una verdad dentro de lo oscuro, etc; mientras que para Eduardo Urdanivia B.3, por el vaco constante, el desengao continuo, la esperanza fraudulenta, etc. La lectura que realizamos nos lleva por algo menos flotante. Advertimos en el poema una problemtica que entraa al cuerpo, el lenguaje y el sentido. Tres esferas encadenadas a partir de la experiencia que tiene el hablante lrico en un mundo signado por el ocaso de los dioses, la ausencia de centro, la fragmentaridad de lo real y la inevitable insignificancia. El poema se compone de 79 versos de arte mayor y arte menor. Los lexemas: /tiempo de morir/ /ausencia de dioses/ /ruinas/ /criptas/ / crneos/ /muertos/ /osario/, entre otros, configuran la imagen del universo destruido: ya no encontramos dioses que consuelen y compartan la desgracia de los hombres. En este lugar devastado se va a situar el hablante lrico: la vida desciende en medio de las cosas,/vaca y sorda, y un ojo atento / rueda a contemplar el osario del mundo. Su experiencia corporal y cognitiva es marcada por el hecho de ser partcipe directo de la catstrofe. Para el sicoanalista francs Jacques Lacan, la experiencia con lo real tiene la cualidad de ser esencialmente traumtica: Lo real es imposible de integrar en el orden simblico... Es este carcter de imposibilidad y resistencia a la simbolizacin lo que le presta a lo real su cualidad esencialmente traumtica4. Por qu es traumtica la experiencia del hablante frente a lo real? No es en lo absoluto debido a que el cuerpo propio (He odo/ Ojo atento) experimenta la devastacin del universo; es traumtica porque lo real se resiste a ser verbalizado o simbolizado. Si bien es cierto en el poema se muestra una imagen extraordinaria de un mundo en ruinas, el hablante lrico no acepta del todo el vehculo lingstico que usa para dar cuenta de ese universo: As, hemos elegido, tal vez, un lenguaje que los dioses,/ ahtos ya de das, abominan con innoble desencanto... Ahora los hombres slo hablan una lengua falsa. Su experiencia con lo real es traumtica porque en su afn de registrar un mundo que est atomizndose, siente la impotencia de su diccin; sabe de su imposibilidad de aprehender lo

Juan Ojeda.

NOTAS

Para muchos, Juan Ojeda es el mejor poeta que ha dado Chimbote al mundo. He aqu un anlisis de su potica, desgarrada e inquietante.

1. Ojeda, Juan. Arte de Navegar (1962 1974). Lima, Cronopia, 2000. 2. Prlogo: Del averno hacia los montes frtiles. En: Juan Ojeda. Arte de Navegar (1962 1974). Lima, Cronopia, 2000; pp. XI XIXX. 3. La caza del unicornio. Ensayos de crtica literaria. Lima, UNALM,1994; pp. 125 128. 4. Evans, Dylan. Diccionario introductorio de psicoanlisis lacaniano. Barcelona, Piados, 1997; pp.163.

JAVIER MORALES (Huaraz, 1978)


Es bachiller en Literatura por la UNMSM. En el 2003 recibi el primer premio Jorge Basadre en la categora ensayo, en los Juegos Florales de dicha universidad. Es codirector de la revista de cultura y literatura Lhymen. Fue ponente en diversos eventos acadmicos. Actualmente se desempea como docente de Literatura en la Universidad Nacional de Ancash Santiago Antnez de Mayolo.

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Lo ntimo y lo cotidiano en la poesa de MARIO LUNA


Gustavo Tapia / Chimbote ario Luna (Chimbote 1947 Lima 1984) fue despedido de SIDERPERU pero siguio cultivando la poesa, aquella compaera tan exigente como una mujer. Mario Luna despleg una actividad infatigable a partir de su integracion al Grupo Literario Per, con Ivn Vsquez Salazar, Hugo Vargas Tello, Julio Bernab Orbegoso, movimiento al que llev una poesa con matices cotidianos. Una poesa que pretendi convertir en un directo reflejo del entorno de aquellos aos convulsos de los 70. Se insert directamente en la realidad cotidiana de Chimbote, pase por las calles y avenidas de una ciudad que ya se hallaba en permanente crecimiento, hasta llegar a la urbe emergente que es hoy.

JUNCO ATORMENTADO
Antonio Sarmiento: El junco y la tormenta Lima: Edit. El collar de la paloma, 2004 Esta es la ltima entrega del vate chimbotano Antonio Sarmiento, en donde hace gala de una madurez y un oficio que le permiten revelar su personal ptica del arte y la literatura.

Poeta Mario Luna el da de su matrimonio.

Este fue Luna, inquieto, dinamitero, desafiador de un sistema que nunca pudo absorberlo, un perpetuo inconformista, cuya temprana muerte trunc una voz propia que ofreca grandes promesas. Todo un poeta proletario con un lenguaje propio, en la lnea de Leoncio Bueno. Nunca fue un poeta de circunstancias. Su voz se liber a partir de sus propias experiencias como habitante del puerto, un puerto que bulla en medio de las huelgas, los paros y la fe en que se diera un cambio profundo en las diversas esferas de la patria. Mario Luna escribi mucho, bastante de lo cual se mantiene indito, pero se ha quedado anclado en el tiempo con su nico libro de ttulo simblico Poemas para mis 30 aos, cuya primera edicin data de 1980. En este volumen, cuatro aos antes de morir, el poeta reuni sus poemas que de manera fragmentaria haba venido escribiendo y alguno que otro publicando en las antologas o en las revistas literarias que lo acogian. De este modo, los unific en un solo cuerpo potico y encontr que un aliento subterrneo subyaca en ellos, que tenan algo en comn, que se relacionaban todos en un solo conjunto y les daba una consistencia diferente. Estos Poemas para mis 30 aos terminan adhirindose a lo ntimo, sin abandonar para nada lo cotidiano. Es ms, se sustenta en este nivel de la realidad

para alcanzar la consistencia necesaria de quien sabe pertenece a un entorno, a un espacio privado que l pretende poner bajo la potente luz, quiz como un homenaje necesario a quienes lo rodearon e hicieron de l un hombre, un poeta que se explay por diversos espacios que le fueron propicios o que subordin de acuerdo a su incurable poder creador. Podemos leer en sus primeros versos: En silencio llego a esta azotea y con mis dudas/ siento la vida que marcha vertiginosamente/ cada cual lleva un pasado encima de la espalda. (pag. 9). Son los temas que lo acosan para ubicarse en la perpetua dicotoma de persistir o finalizar. En los versos siguientes: A los 30 aos de edad nadie se muere,/ se abre ms ligeramente la camisa./ Nos metemos en el bullicio./ Cantamos sin temor a que se ran./ Discutimos con los ms sabios de la poca./ Ya no nos trompeamos muy seguido.Losversos nos trasladan a la edad de todos, no solo de quien escribe, en tanto en el amor: Amamos como los potros./ Amamos como las palomas,/ y le metemos duro a la jarana para vivir/la vida y la muerte, todo junto a la vez. Total, qu importa ya. Hay un despliegue evidente de elementos cotidianos. Hay un desgaste de los mismos para ponerlos donde el poeta quiere, dndoles una funcin necesaria de sugerir y estimular en pos de un tono declamatorio: En estos 30 aos estoy con una chalina/ dormida al cuello para calentar mi voz/ que hace tiempo se opaca. Luego dice una pregunta que inquieta en la edad a cualquiera: ...y dganme en estos 30 aos/ qu ha pasado con el viejo rifle Mauser que/ repercuta en nuestros odos/ y fregaba la clavicula ms fuerte? La pregunta aterra, el soporte del hombre venido a menos por culpa de un arma que simboliza la opresin, el aprobio. Recordemos que Mario Luna fue despedido de su centro de trabajo junto a 47 trabajadores. La incertidumbre marca el ritmo de los das en casa, con la familia y los hijos. De los treinta aos de edad retrocede hasta su lejana infancia. Dice: A los 5 aos la vida es inventada/ a la manera de los mayores/ las bolitas/ el punito/ la yacanga, el bolero/ el trompo/ el sucu el sucu/... Luego se pasa a los 10 aos, a los 15, a los 20, a los 25 en una mencin progresiva en busca de la madurez y del aplomo para afrontar lo que venga. En fin, se queda despus de todo con la companera: ...y tenemos una mujer en el pecho que nos escarba/ la piel hasta la agona. Como dice Saniel Lozano, Mario Luna cronolgicamente se constituye en el primer gran poeta de Chimbote. Es el primero que afronta al puerto con sus problemas, sus situaciones, sus gaviotas, sus personajes, sus calles y avenidas como temas poticos. Nunca ser tan grande el lamento por su irreparable muerte. Revalorar la obra de Mario Luna es necesario para otorgarle el sitial que se merece en la literatura de Chimbote. Abri un camino con claridad por el que despus han transitado y transitan otros poetas. v

El libro se divide en tres partes, de las cuales la primera Canciones de hontanar traza un amplio derrotero cuyo canto nace de un mpetu feliz por observar la azorada naturaleza en su relmpago adnico y actual. Fastuosas visiones de alborada transmiten un despejado afecto, cuyos linderos nos llevan a observar afortunados un cielo negro, rosal y lejano, en donde la niebla surge al despuntar enigmticas aves y boyantes silencios, que son la ventisca evidente de una suprema y bien llevada penitencia. De ello se vale el poeta para entregarnos sugerencias cuya fidelidad crepita inclume en la noche de su amanecida comarca hibernal. En la parte segunda titulada El fugitivo husped del monte en la dehesa el arduo sentimiento est presente en cada mar y en cada poniente, como elementos que refuerzan la ptica implcita en cada verso concebido con madurado y renovado bro. La naturaleza -a donde el poeta acude de nuevo- y sus incesantes aldabas riegan invisibles cristales por todo el territorio rescatado de un tedio y de una indiferencia, de donde puede colegirse un nimo flamante por nombrar y nombrarse a ttulo de un paladino reclamo el tener una quimera propia y una quimera ajena. Todo esto expresado bajo un estado musical e intenso, atento en todo momento por representar la existencia y la naturaleza con docilidad y deseo. En cambio, en la parte tercera El collar de la paloma gris o elegas invernales con tiempo adentro, el poeta adquiere cierta prosodia confesional e ntima. Los cinco extensos poemas que la conforman tienen como caracterstica esencial el querer expresar de manera propia diferentes estados anmicos: las horas amargas, los tiempos desgarrantes, las negaciones y los maculados gestos ante los infames rprobos. Cada texto es un ensayo por demostrar cun hermosa e iluminada es la gesta de un cruzado de estos tiempos: Luciente junco redivivo en el imperio de la luz de la tarde. Seccin en donde los delirantes mstiles del alba flamean espantadas sombras sacadas del ocaso. En suma, Sarmiento se enriquece y nos demuestra el numen del que est dotado, pues este libro es una danza suave o un batir de blancas alas en la oscuridad. v Miguel ngel Guzmn Dvila /Lima

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ESPECIAL DE LITERATURA CHIMBOTANA


Entrevista de Augusto Rubio / Chimbote onzalo Pantigoso, poeta, docente, ahora doctor en Literatura y res ponsable desde hace un par de nmeros de la direccin de Alborada, la revista de creacin y anlisis del Grupo Isla Blanca, ha publicado poco, a decir de l mismo, porque se siente ms cmodo en el anonimato y lejos del protagonismo que la literatura le puede traer a algunas personas. Gonzalo, consideras tu acercamiento a las letras producto de las circunstancias? Te pregunto eso porque en cierta ocasin mencionaste que el ambiente familiar favoreci tu vocacin literaria. Mi acercamiento a la literatura se produce a los once aos y es un tanto tarda. Yo me aficiono a esto quiz producto de ver constantemente a mi madre leyendo, adems de cierta influencia de Saniel Lozano, mi cuado, quien siempre estuvo motivndome desde mis primeros trabajos literarios, adems de haber sido la persona que me relacion con Oscar Colchado. Saniel le entreg a Oscar unos cuantos poemas de mi autora, que para sorpresa ma, Oscar decide publicar en la Alborada dedicada a la literatura ertica. Es as como me involucro ms en la creacin literaria.

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so, los dibujos, los ttulos, etc, y era un trabajo compartidos con todos. Qu significa para Alborda? Alborada es una revista importante, es un poco el reflejo de lo que es el grupo Isla Blanca, porque en ella se traduce el nivel que hemos alcanzado, asi como el de cada uno de los integrantes. En Alborada est nuestra manera de pensar, de abordar la literatura y sin temor a equivocarme, de aqu a un tiempo, en la historia de la literatura, ser una revista que tendr que recordarse siempre como un hito en el camino. Existen otras revistas, pero creo que en ese sentido nuestra revista marca la diferencia poque ha ido cambiando con el tiempo sin perder su esencia. En los dos ltimos nmeros y en el tercero, que estamos preparando, encontramos un matiz mucho ms profundo, aplicando un poco los conocimientos y teoras que vamos asimilando para la enseanza de la literatura. Eso, sin lugar a dudas, es nuestro principal aporte. Por qu tu renuencia a publicar un trabajo ms orgnico? Yo me considero en realidad un escritor indito. De repente peco al calificarme as, pero creo que lo soy en la medida de que slo he publicado un libro de poesa, Confesiones de Mantcora, editado con un tiraje reducido de 500 libros por Lluvia Editores, un sello de Lima. La mayora de los libros se distribuyeron en Lima y algunos en Chimbote. El otro libro que he publicado es una antologa de cuentos que recoge el trabajo de varios escritores de la ciudad. Casi toda la produccin personal que yo tengo, est ah, indita. Yo no publico porque dentro de la vida personal que tengo, le he dado prioridades a otras cosas, adems del hecho de querer sentirme ms cmodo y pasar desapercibido. Yo me siento mejor sin sentirme importante y alejado de la luz pblica. Sin embargo creo que llegar el momento de la sed de publicar, un momento que estimo necesario y hasta me parece estar sintindolo. Es un poco tambin el rigor que debemos ponerle al trabajo. Uno es conciente de lo que escribe y necesita a veces tambin la tranquilidad para corregir. Creo que a partir de ahora puedo decir que esa etapa ya le he agotado y empezar a publicar seguramente muy pronto. Que necesitas para escribir? necesito sentimientos y motivaciones. Yo no puedo escribir nada si no lo siento. He intentado muchas veces escribir sin tener nada en el corazn y ha sido imposible. Necesito tambin vivir dentro de la mente el cuento o el poema, algo que muchas veces no se consigue as no ms en esta vida tan agitada y de burocracia en el trabajo que nos absorbe. De todos modos hay que darnos tiempo para leer bastante y esperar el momento que la fuerza interior nos impulse a escribir. Puedes aventurarte a dar un balance de la literatura de Chimbote? En Chimbote, si bien es cierto hay una regular no, muestra una gran deficiencia en el tratamiento y mezcla de la historia y la literatura. En Chimbote no tenemos todava una novela que traduzca lo que somos a nivel social y espiritual. v

cacin con los padres, pues el trabajo de ellos muchas veces no lo permita. Yo casi no tengo recuerdos felices de mi niez, sino ms bien un sentimiento de angustia que probablemente nadie deseara tener. Yo nac, crec y todava vivo aqu en El Acero, aunque a muchos de mis amigos eso les llama la atencin y me dicen, Gonzalo, por qu no te has cambiado de lugar de residencia?... Eso yo lo asumo pensando en que uno no debe traicionar sus races y ensear a quienes de repente se sienten menos, que se puede llegar a otros niveles, a otras instancias, en base a esfuerzo, dedicacin y estudio.
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Gonzalo Pantigoso

Me considero un escritor indito


De manera que de esa forma te relacionas con los Isla...? Claro, a raz de la publicacin y despus de cierta vez en que llegu de Cajamarca, donde estudiaba, Oscar me invita, me integra y de esa forma de esa forma me convierto en una especia de coordinador de Isla Blanca en Cajamarca. En esa ciudad realizamos varias actividades y permanecemos en contacto; cada vez que vena a Chimbote participaba de la revista Alborada y con el tiempo, algunos nmeros estuvieron bajo mi responsabilidad. Como as, siendo chimbotano, llegas a estudiar en Cajamarca? Yo llegu a Cajamarca de vacaciones, un tanto de paseo, y encuentr una ciudad sumamente apacible, quedando inmediatamente cautivado por su geografa, su naturaleza. A mi me gust mucho Cajamarca y como era tiempo de exmenes, me motivaron a que postule, lo cual termin haciendo. Hasta ese momento mi meta era ingresar a la Universidad Nacional de Trujillo. Despus de ingresar a la U. de Cajamarca, decid quedarme en esa ciudad, de repente por algo interior que sent y que fue muy bueno porque acentu en m mucho ms la inclinacin hacia la lectura, la pintura, mis relaciones con los profesores de literatura y escritores, constituyendo una experiencia hermosa y variada. Qu recuerdas de tu niez, Gonzalo, cmo fue esa poca? Creo que mi niez ha sido, como la de la mayora de nosotros, los escritores, bastante marcada por las carencias y falta de comuniCreo que estudiaste mecnica... S, yo estudi mecnica por el lapso de un ao y despus, cuando estuve a Cajamarca, postul e ingres a ingeniera civil, carrera que tambin abandon en el cuarto ciclo porque ya la lectura absorba mucho tiempo de mi vida, encontrando la matemtica sumamente tediosa y hasta terrorfica porque los profesores enseaban una cosa y nos evaluaban otra. En ese tiempo la mayor nota que obtenamos era 8, nos pasbamos una semana estudiando y al final no conseguamos buenas calificaciones. Yo senta que me estaba traicionando. Lo que yo ms senta era leer y escribir, hasta que se dio la oportunidad del traslado y yo, sin pensarlo dos veces, lo hice. El problema vino cuando se trat de comunicar mi decisin a la familia. Fue una noticia muy mala para ellos, todos queran que fuese ingeniero y estaban decepcionados. Finalmente, con el tiempo, se dieron cuenta de que la decisin que haba tomado era la correcta. Fue un enfrentamiento contra el perjuicio existente y que valora aparente ms la carrera mdica o de ingeniera, que la de un profesor. Qu recuerdos de sus primeros tiempos en Isla Blanca? Yo recuerdo mucho los trabajos que hacamos en equipo, algo que ahora extraamos debido a las labores que ocupan demasiado espacio de nuestro tiempo. Antes eramos ms unidos y compartamos casi toda la edicin de la revista. Ahora quiz por el aporte enorme que nos brinda la computadora, ya no es as, pero antes la revista la armbamos a pul-

Gonzalo Pantigoso:

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ESPECIAL DE LITERATURA CHIMBOTANA


se viva el auge de los pases socialistas, de Cuba, y nosotros pensbamos que los obreros no solo podan producir cosas, manufacturas, sino tambin arte. Era un concepto filosfico que surgi en Chimbote y fue recogido por crculos intelectuales de Lima y otras ciudades que en su momento se identificaron con lo que hacamos. En ese sentido tuvimos similitudes con otra agrupacin que anteriormente surgi en el pas: el Grupo Primero de Mayo. Cmo empezaste en la narrativa? Yo siempre he escrito poesa, incluso desde el principio; siempre fue lo ms natural en m el acercamiento a la escritura de poemas, pero paralelamente era tambin un gran lector de cuentos y novelas. He ledo ms narrativa que poesa. Sbado chico se plasma cuando quise escribir un conjunto de poemas, pero me salieron en prosa y bastante extensos. La narrativa llega a m de forma

Dante Lecca

Entrevista de Augusto Rubio/ Chimbote mo empiezas a relacionarte con la escritura? Bueno, yo empec mi relacin con la escritura cuando era adolescente, escribiendo cartas, poemas, pero siempre viendo de manera crtica la realidad social. Cuando era nio, a pesar de provenir de los estratos bajos y pobres, no existan para m las clases sociales. Yo me cri prcticamente en el mar, mirando las olas desde la playa, bandome en ese ocano limpio que exista en Chimbote. El mar era todo para nosotros por ese tiempo y es en la adolescencia cuando descubro la poesa junto a los problemas econmicos que tuve que pasar en mi hogar y que me empujaron a realizar trabajos diversos para sobrevivir como la venta de pan, lustrar calzado, cargar bultos en el mercado; cosas que caracterizan de repente a los nios y adolescentes de escasos recursos de nuestra patria. Mi acercamiento a la poesa fue como una terapia, una necesidad, una salida y una forma de existir. La vida ha sido dura para m y por eso en cierta ocasin afirm que si no escribiera llegara a la locura. Estar escribiendo me permite liberarme, liberar mi mundo; si no lo hubiera hecho desde muy joven, de repente hubiera cado como otros amigos en el alcoholismo, la drogadiccin o hubiese terminado embarcndome en las guerrillas. Cmo era tu familia, Dante? Mis padres fueron de un pueblo llamado Huaylillas, en Pataz, La Libertad, y llegaron a Chimbote producto del boom de la pesca en los aos cincuenta. Mi padre tuvo inclinacin por la bebida y se sumergi en el alcoholismo; si no hubiese sido as de repente hubisemos sido una familia prspera. Cuando era adolescente y empec a trabajar por mi cuenta, es cuando la literatura ingresa en mi vida con un fuerte aliento social. Yo siempre tuve una actitud frente a la vida, ante las injusticias que suceden en la sociedad, la violencia, etc. Al principio fui bastante contestatario con el sistema imperante, recordemos los aos 70 y su coyuntura, los movimientos sindicales, las guerrillas en Amrica Latina, el surgimiento de la izquierda marxista de la cual era parte en la zona perifrica. De esa poca han pasado 30 aos y claro que influy en lo que escriba, en mis lecturas, en mi literatura en general. Y puedo decir que el aspecto metafsico y espiritual tambin estuvo siempre presente en mi manera de comportarme. Cul es tu relacin con la religin? Bueno, yo vengo de una tradicin catlica

bastante marcada. Mi madre siempre iba a la iglesia a rezar, a la misa, y yo, que tambin estuve ligado a eso, tuve encuentros, cercanas y cuestionamientos con la religin. A favor o en contra, este fenmeno ha sido siempre una de las races de mi manera de ser, de escribir y pensar. Ahora, cuando escribo y trato de tocar determinados temas, siempre voy ms all en busca de lo que est detrs de la materia: lo espiritual. Mi poesa toca tambin este aspecto as como todas las etapas que me ha tocado vivir; por eso es, en muchos sentidos, autobiogrfica. Ah estn el sindicalismo, los obreros, la lucha reivindicativa, el problema de la polucin, etc. Ha sido una relacin de ida y vuelta entre la realidad y mi persona, pero tambin mi apuesta particular en la escritura y que me ha servido bastante para ir quemando etapas y llegar a una madurez como persona y escritor.

La vida ha sido dura para m


Te consideras un escritor maduro? Creo que partir de los 30 o 40 aos he ido paulatinamente asumiendo una madurez en mi escritura. Ahora a la poesa la veo como una tcnica. Antes, solo escriba para aplacar mis penas, como una terapia y eso era todo; ahora ya no, he ido aprendiendo a dominar las tcnicas y el trabajo se ha ido haciendo ms profesional en ese sentido. Ya no se trata tanto de lo que sientas sino del impacto que produces con lo que escribes. Detrs de lo que escribes puede haber muchas motivaciones, tanto tuyas como de lo que t ves a tu alrededor; pero al final debes poner una gran cuota para plasmar una obra verdadera, olvidarte de lo que te llev a escribir y caer en la cuenta de por qu ests ah y con qu elementos cuentas para lograrlo; todo esto emparentado con la formacin autodidacta o acadmica que el artista pueda tener. De ah se desprende la importancia de estar continuamente nutrindose. Cmo nace Cultura obrera, la revista enfocada en la esttica del trabajo? Cultura obrera la hicimos en los aos ochenta con tres amigos: Yeyo Pizarro, siderrgico que tiene una historia verdaderamente novelesca (estuvo preso, lo acusaron de haber matado a un general de la Marina, estuvo en Castro Castro en la poca que Polay Campos se evadi por el tnel, etc). Cuando Yeyo era ms joven y trabajaba en SiderPer, ya escriba poemas y cuentos. Con l y con otro obrero (Juan Gonzales Rodrguez, trabajador de la entonces Picsa, lo que ahora es el SIMA), llegamos a relacionarnos ms a travs de la lucha sindical dirigida por FESIDETA. En ese tiempo, paralelamente al movimiento obrero y reivindicativo, se desarrollaban grupos de teatro popular, de msica, talleres artsticos, etc, y es entonces cuando nos reunimos y decidimos fundar Cultura obrera, revista que lleg a sacar aproximadamente una decena de nmeros. Era una revista marxista, la parte artstica de la revolucin. Por ese entonces natural y en su momento. A m me entraron ganas de contar historias, de ficcionar, y signific un gran esfuerzo pasar de los poemas a la narrativa. Durante mi etapa de vida en el sur, cuando viv en Ilo, es cuando me adentro ms en el cuento y lo asumo como un reto. Cuando yo regres a Chimbote encontr mi ciudad diferente, cambiada. El Chimbote sindicalista en el cual haba estado inserto ya no era tal. Yo regres y vi el Chimbote prostibulario y delincuencial, la ciudad vctima tambin del neoliberalismo. Antes, no se poda ver mujeres en las esquinas vendiendo su cuerpo. Haba otros lugares como Tres Cabezas y un par de sitios ms. Ese decaimiento y degradacin de la especie humana yo lo vi no en sentido moralista, sino como narrador interesado en contar historias. Yo encuentro en el cuento un terreno muy parecido a la poesa, como dijo Cortzar: en la novela tienes que ganar por puntos y en el cuento por knock out. Y cmo concebiste Hablar de los caminos? Hablar de los caminos es otro tipo de libro. A m me han encuadrado dentro del molde de poeta chimbotano, social, preocupado por lo que pasa en nuestro entorno, etc. Pero con este libro, que inicialmente se iba a llamar Kosovo, por la guerra intertnica al interior de Yugoslavia que pude seguir casi de manera excepcional (a m me toc bastante la lucha entre las etnias, la purga y matanza total de albaneses, el xodo, los refugiados, etc), se marca una diferencia. Yo vi que este problema intertnico se daba en muchos lugares, incluida nuestra patria, y decid plasmar la situacin sobre papeles en blanco. Ah est la migracin, lo refugiados que son los peruanos que han tenido que salir de aqu a buscar un mejor futuro en tierras extraas y hostiles, lo desarraigados que se han vuelto mientras caminan por el mundo, solos y sin residencia ni esperanza. Hablar de los caminos es, en ese sentido, un libro ms estructurado, ms universal. v

Dante Lecca:

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ESPECIAL JALLA 2004

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Jornadas Andinas de Literatura Latinoamericana en Lima

JALLA EN EL CORAZN
Fueron das histricos. No siempre tenemos la suerte de albergar bajo un mismo techo a latinoamericanistas de los cuatro puntos del globo. No siempre tenemos al alcance de la mano a estudiosos de nuestra narrativa decimonnica, expertos en cultura popular o analistas de las literaturas indgenas, o profesionales del calibre de Luis Millones, Antonio Melis o Rolena Adorno. Pues todo eso ha sucedido bajo el campus de la universidad de San Marcos entre los das 9 y 13 de agosto del 2004, ante la ms absoluta indiferencia de los medios de comunicacin pero con la complicidad y el regocijo de quienes creemos en la vitalidad y la grandeza de nuestra literatura.
n espigado y enteco Carlos GarcaBedoya dio el pistoletazo de sali da para unas jornadas de apretada agenda: mesas de investigadores en la maana, conferencias magistrales en la tarde y actividades culturales por la noche. Casi doscientos ponentes, ms de setenta temas de inters, dos amplios auditorios, cuatro salas de discusin, seis stands de libros. La locura. Durante esa semana uno poda pasar de las tribulaciones de la potica vallejiana a las estructuras escnicas de las fiestas aimaras en Arica, de las investigaciones de la cultura afroperuana a la novela cannica colombiana, de los debates tericos sobre culturas subalternas a la reflexin sobre nacin y familia en las grandes novelas del continente. Barroco brasileo y poesa mapuche. Vanguardia punea y periodismo chiapaneco. Y debates. Homenajes a Scorza, a Washington Delgado y a Galeano. Casi nada. Como supondrn, es imposible resumir la riqueza del evento en dos carillas. No me queda ms remedio que compartir con ustedes lo que fue mi ruta personal en el Jalla. Y a paso acelerado. El lunes empez fuerte cuando una inocente mesa dedicada a la prosa peruana del siglo XIX se transform en un debate sobre la verdadera importancia de las novelas de folletn y por entregas. No eran acaso una cultura popular avant la lettre? Un antecedente simblico de las telenovelas de nuestro tiempo? Y encima fue ocasin de enterarnos del lamentable racismo que profesaba Ricardo Palma. Qu escondido se lo tena. En la tarde Luis Millones nos trajo a la memoria la historia de las tablas de Sarhua, que se hicieron muy famosas aos ha, cuando nuestra guerra interna tuvo por imprevista consecuencia la difu-

Arriba, Marcel Velzquez y Carlos Garca Bedoya, organizadores del JALLA. A la derecha, el peruanista William Rowe.

sin del arte y la cultura ayacuchanos por el Per y el extranjero. Un homenaje musical a Victoria Santa Cruz y la cultura afroperuana fue el broche final de la primera jornada. El martes uno poda elegir entre una mesa acerca de discursividades quechuas y aimaras, una coleccin de estudios arguedianos en torno a Los ros profundos o un debate sobre las representaciones del indio en la literatura latinoamericana (ponencia de Carlos Eduardo Zavaleta incluida). Pero un servidor -criollo, nieto de inmigrantes serbios y con media botella de ron encima- opt por una mesa de debate en torno a la narrativa de Mario Vargas Llosa que no tuvo desperdicio: despus del acostumbrado saludo a la bandera de la calidad literaria del autor de Conversacin en la Catedral, nadie tuvo piedad con nuestro eterno candidato al premio Nobel. Desde Venezuela, dos doctores expusieron al alimn los aspectos antiperuanos de la obra de Vargas Llosa (s, con ese calificativo), desde Ecuador no se escatimaron detalles para demostrar el racismo y la intolerancia de nuestro escribidor postcolonial (sic !). Ya

en cancha sanmarquina, Juan Carlos Ubilluz demostr que una lectura poltica de las novelas erticas de Vargas Llosa nos revela inslitas perlas: el placer como mercanca, el elogio de un narcisismo del consumidor, la ausencia de sujetos reflexivos y mucho menos de crtica a la autoridad (paterna). Jorge Valenzuela dio la puntilla cuando demostr la enorme falacia de El Diario de Irak, crnica que pretende convencernos de las bondades de la ocupacin norteamericana bajo un racionalismo espurio. Horas ms tarde toc hablar de los narradores peruanos del siglo XX: vueltas en torno a esa arcadia del Mantaro con que Rivera Martnez nos ha condenado a imaginar, la perspectiva clasemediera en la obra de Congrains o la cosmogona andina de la cual bebe Oscar Colchado. Ms tarde nos toc visitar la vanguardia punea y Riccardo Badini nos regal una hermosa sorpresa: haba descubierto un libro indito de Gamaliel Churata, otro tesoro del autor de El pez de oro. En un gesto que le honra y peruaniza, Badini quiere publicar ese volumen en nuestro pas y no en Europa. As, dan ganas de soar con que algn da encontremos el famoso libro perdido de Maritegui. Pero faltaban ms sorpresas. Desde Chile, el profesor Grnor Rojo expuso la que fue, de lejos, la mejor conferencia de todo el evento. Abordando el resbaloso tema de globalizacin e identidades nacionales, Rojo se puso a hablar acerca de los desafos de las nuevas tecnologas en nuestras sociedades, acerca de no encandilarnos mucho con sus tericas potencialidades y ms bien buscar las relaciones de poder y dominacin existentes tras el bonito envoltorio que nos presenta la sociedad del espectculo. Distinguir entre la herramienta y

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etc. La perspectiva crtica hoy necesita de todas las herramientas posibles para entender nuestra condenada realidad. En ese camino va William Rowe buscando coincidencias entre Csar Vallejo y Walter Benjamin. O la ponencia de Antonio Melis -dedicada con emocin al desaparecido Alfredo Torero- sobre la persistencia de las literaturas indgenas en pleno siglo XXI que asumen la esperanza que en el futuro muchos millones de hombres y mujeres no hablaremos ingls. Dicho y hecho: aquella noche asistimos a una inolvidable jornada cultural en la que los grandes maestros de la msica andina -Mximo Damin, Garca Zrate, Jaime Guardia, entre otros- fueron homenajeados por sus propios alumnos y el auditorio se ilumin con guitarras ayacuchanas, danzantes, huailarsh, arpas andinas y charangos, demostrando sobre el terreno la profunda vitalidad de una cultura a la que muchos intelectuales quisieran ver ya enterrada. Vano deseo, al da siguiente Enrique Rosas Paravicino y Feliciano Padilla hablaban sobre el pasado y el presente de la literatura del interior del Per. Unos metros ms all se discuta sobre las voces afroandinas en Latinoamrica. Y horas ms tarde se abordaba la narrativa peruana reciente: result estimulante que una investigadora mexicana se dedicara a estudiar la violencia peruana desde la perspectiva de la literatura. Arguedas y Vallejo recibieron nuevas y sendas mesas de investigadores, en otra mesa se discuti sobre la masculinidad y mestizaje en la novela indigenista. Al finalizar la jornada, Rolena Adorno nos record cmo las intenciones imperialistas de EEUU por controlar a nuestros intelectuales dio como inesperado resultado un boom de estudios literarios acerca de nuestro pasado menos conocido. Que escarmienten. El ltimo da transcurri entre una visita a las literaturas marginales del Brasil, a todo el panorama de la poesa peruana -desde Oquendo de Amat al inefable Antonio Cisneros-, a la literatura infantil de la regin, a un tonificante repaso de las tradiciones ora-

ESPECIAL JALLA 2004


les vivas (himnos de curanderos piuranos, cancioneros de educacin bilinge en la Amazona), a volver a recorrer la reciente narrativa andina, sea conociendo el esplendor de la literatura huanuquea, sea aproximndonos a la lectura que Vctor Vich hace de ese subgnero literario tan en boga que es el cuento de bricheros del Cusco. Por la tarde, el ltimo plato fuerte fue un encuentro a tres bandas entre Mirko Lauer, Nelson Manrique y Rodrigo Montoya sobre los problemas de nuestra cultura. Destacaron los conceptos provocadores de Lauer (la diversidad cultural est marcada por el conflicto, creciente desenganche de lo cultural y sus determinaciones originarias, la praxis de la cultura popular como un escenario de continuas y mezquinas transacciones), el ejercicio de ucrona de Manrique (Qu hubiera pasado si el Apra no hubiese pactado con la oligarqua en los aos cincuenta?) y ese discurso de Montoya que parece ser siempre el vocero de quienes no tienen voz (por ejemplo, el cuestionamiento a la democracia desde el lado indgena: Hay que ser iguales. Iguales a quin?). Un servidor esper que la discusin fuera llevada hasta las ltimas consecuencias (intelectualmente hablando, claro), pero quiz el cansancio de la semana, el no abrir una ronda de preguntas del pblico que pudo haber calentado el ambiente y la cercana del cctel de despedida dictaminaron un final tranquilo de esta semana irrepetible. Y despus del Jalla, qu? Lo peor sera que todas estas discusiones e investigaciones se cerraran bajo las cuatro llaves del secretismo acadmico. La comisin organizadora ha prometido publicar las Actas del evento antes de fin de ao, aunque creo que lo mejor sera difundirlas abiertamente por internet. Los compaeros del Jalla son mucho ms que intelectuales, son defensores de una cultura que an tiene muchas cosas que decir al mundo. Que todas esas tesis y ponencias salgan de sus carpetas y viajen por el mundo. La tierra para quien la trabaja y la literatura para quien la necesita. (J.G) v

Arriba: Prosa Peruana del s.XIX: Cecilia Moreano, Ricardo Silva Santisteban, Marcel Velzquez y el moderador David Sobrevilla. Al lado, delegacin argentina de U. de la Plata y U. de Buenos Aires.

la direccin de esa herramienta (...) tener cuidado con un discurso apologtico de la red, que en el fondo es una estrategia poltica interesada en hacernos creer que la tecnologa es la salida de la crisis frente al desmoronamiento de la sociedad (...) el cambio tcnico por s solo no liberar al mundo, es como pensar que fueron los mimegrafos de los bolcheviques los que hicieron la Revolucin de Octubre. Frente a la tirana del tiempo, el pblico oblig repetidas veces a que este veterano marxista continuara su ponencia hasta el final. Alcanzando el ecuador del Jalla, el mircoles nos enteramos de los cambios que estn ocurriendo en los estudios culturales. Sea en el trabajo de Yasmn Lpez Lenci (recin bajadita de Berln) sobre la visin del Cusco que tenan los viajeros de 1900 o el antolgico anlisis que el chileno Juan Poblete realiza en torno al personaje de Condorito; los estudios culturales han pasado de abordar objetos a analizar procesos, de detenerse en imgenes a medir dinmicas, de encerrarse en espacios a navegar por los amplios flujos de la historia. Hoy se desconfa de las divisiones fciles y se reivindican conceptos ms flexibles: formas de negociacin, trucos lgicos, representaciones legitimadoras, produccin social del sentido, anclaje local y no-lugar globalizado,

JALLA ESTUDIANTIL
, tambin hubo un Jalla Estudiantil. Sucedi la semana siguiente al Jalla acadmico y tambin tuvo como hogar el campus sanmarquino. El Jalla Estudiantil (Jalla E) tambin es una tradicin y responde a la necesidad de que los propios estudiantes produzcan ya investigaciones, trabajos de crtica literaria y estudios culturales. Jaime Vargasluna y Kristel Best Urday fueron los geniecillos dominicales que, con la impagable ayuda de muchos amigos y colegas, echaron a andar el proyecto de este Jalla E sanmarquino. Se dice fcil, pero para un puado de estudiantes de literatura levantar la infraestructura de un evento de dimensiones internacionales fue todo un derroche de tiempo, sudor y

recursos: se tena que organizar un sistema viable de alojamiento y transporte, se hizo un esfuerzo en coordinar ms de veinte mesas y sesenta ponentes a lo largo de una semana, preparar las mesas redondas y los eventos culturales. Mencin aparte fueron los talleres (literatura oral, gnero, dramaturgia, pedagoga y ensayo latinoamericano) que tuvieron lugar en diversos puntos de la capital. Para Jaime Vargasluna, el balance ha sido altamente positivo y lo que pudo perderse en cantidad se ha recuperado en intensidad y participacin. Lo de los talleres, curiosamente lo ms difcil de organizar, fue el gran plato fuerte de Jalla E: se organizaron grupos compactos y altamente participativos, donde el intercambio de experiencias y el descubrimiento de otros discursos fueron los ejes

motivadores de las jornadas. Y despus de este Jalla E, qu? Formar la red. Kristel nos informa sobre la intencin de que el Jalla E se convierta en un espacio y un grupo virtual, donde los jvenes estudiosos de nuestra literatura puedan manejar e intercambiar informacin, borrando las fronteras y las grandes distancias. Es decir, hacer de los jallistas una suerte de Internacional de nuestra cultura. La savia nueva del estudiantado est en inyectar comunidad, compromiso y ms relaciones horizontales: la nica manera de hacerse or en un mundo globalizado, lleno de ruido y espectculo. Trabajo colectivo. He ah el resumen del Jalla E. v

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JORGE FLREZ-YBAR

LA NUEVA LITERATURA PERUAN A

Jorge Flrez-ybar es poeta, cuentista, novelista, ensayista, investigador, crtico literario. Ha dirigido numerosas revistas y publicaciones, y es uno de los grandes animadores de la rica vida cultural punea. Ahora se embarca en la osada tarea de reconstruir (otra vez) la historia de nuestra literatura.
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Christian Reynoso/ Puno onocimos a Jorge Florz-Aybar cuando lemos su primer libro or gnico de cuentos titulado La Tierra de los Vencidos , publicado en 1987. Para conocerlo mejor, habra que segmentar su obra en las diferentes etapas por las que pas a lo largo de los aos. Y que ms exactamente seran 35 desde que apareciera su primer poemario Obaydina en 1969. Entonces, se har necesario entender primero al poeta, luego al narrador, al novelista y finalmente al investigador. JFA naci en Puno en 1942. Realiz estudios universitarios de lengua y literatura en la ciudad del Cusco, donde adems empez su vocacin literaria influenciado ideolgicamente por Vallejo, Arguedas, Gorki, y posteriormente por Arturo Peralta, Luis Nieto y otros. A su regreso a Puno se dedic a la docencia, siendo profesor en colegios, institutos pedaggicos y finalmente en la Universidad Nacional del Altiplano. Hace dos aos que ha cesado de su labor docente. La labor periodstica tambin estuvo presente desde muy temprano en la vida de JFA, que en buenas cuentas tambin aport a su vocacin literaria. Ya en sus aos universitarios tuvo la columna 'Viernes Culturales' en el diario El Comercio del Cusco. Posteriormente y en forma continua dirigi la edicin de varias revistas literarias y acadmicas. Unas ya desaparecidas como 'Aruj'a', 'El Carolino', 'Mosaico', 'Titikaka', 'Universidad y Pueblo'; y otras vigentes como 'Apumarka'.

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ENTRE CUENTOS Y NUBES
n los cuentos de JFA podemos ad vertir de manera sutil algunos te mas como la muerte, el amor, la libertad y la nostalgia; pero sobre todo, resalta el tema de la identidad y el aspecto cultural. Esto nos plantear las interrogantes de saber quines somos y a dnde vamos, como nos dice el mismo JFA. Por eso, el mundo aimara en s no se reproduce totalmente en sus cuentos, sino, ms bien, el recuerdo nostlgico de ese mundo aimara. Enfocado en estas ideas JFA public los libros de cuentos La Tierra de los Vencidos (1987), Dos narradores en busca del tiempo perdido(1990)y Alay Arusa (1995). Libros que estuvieron compartidos al alimn con el escritor Feliciano Padilla. En el caso de JFA, los cuentos del primer libro fueron revisados y mejorados para los siguientes ttulos. En el ao 2001 estos cuentos se renen de manera definitiva en el libro La Danza de la Lluvia (Ed. San Marcos). Despus de explorar el gnero del cuento, el siguiente paso fue escribir una novela. Esto se tradujo en Ms all de las nubes (1999), que fue todo un desafo para JFA. "La idea de la novela nos dice naci en la dcada del 80 con los sucesos sangrientos que vivi el pas y particularmente nuestra regin. Estas ideas fueron aumentando con los problemas que vena arrastrndose desde la dcada del 60 con el levantamiento de Hugo Blanco en el Cusco. Y quizs tambin con ideas que venan desde mi adolescencia cuando fui internado en un convento; por eso, se podra decir que en esta novela no hay un solo protagonista. Ms bien, hay una tendencia de plantear personajes colectivos, de fomentar un espritu colectivista que se halle en toda la historia". En esta novela JFA opt por desterrar en los dilogos el idiolecto hbrido de los personajes campesinos; asumiendo un lenguaje coloquial de entendimiento general. La novela, narrada en dos planos, cuenta las historias y experiencias de Malika, Alexander Petrova, Jorge Luis Villamarn y otros personajes que se ven envueltos y enlazados en situaciones de violencia y desesperacin como consecuencia de la situacin poltica del pas, el terrorismo y la bsqueda de un entendimiento social y cultural. Para entonces, dentro del universo literario de JFA, el personaje Alexander Petrova ya sera muy representativo y conocido. Escogemos al azar una de las pginas y leemos: "Hace tres meses que estoy en esta habitacin. Estoy en un cuarto cuyas paredes me hunden sus sombras como cuchillos. Me hallo con todos mis recuerdos amontonados. Ya s que mi infancia fue enterrada en Apumarka, sus cenizas arrojadas a las aguas del Mar Sagrado. All fueron trituradas entre la bruma y el viento helado". En la habitacin de Alexander haba una cama metlica, una mesa tallada (encima una vitrola y una radio), una percha y unas sillas; y debajo de la mesa: una calentadora desportillada, platos y tazas de barro, un thermo y una cocinita elctrica. En otra mesa pequea haba un montn de libros y papeles.

otros escritores puneos, las bases de lo que sera el Grupo Titikaka, huella importante de la literatura punea en los ltimos veinte aos.

GRUPO TITIKAKA

LAS HUELLAS DE LA POESA


a muerte, la tierra, la miseria y el amor fueron los primeros referen tes creativos en la poesa de JFA en la dcada del 60. Referentes que se conjugaron con el compromiso por la tierra y el pueblo, posiblemente influenciado por las ideas marxistas de ese entonces. Sin embargo, aquellos referentes fueron cambiando poco a poco, ya que en adelante la razn tierra/etnia se afianzara como algo inevitable. "Esta relacin de tierra/etnia nos dice JFA sera para m el mundo aimara que con los aos se convirti en un tema presente en mi poesa y narrativa".

Escribir en los Andes no es un oficio sino una misin


De estas primeras expectativas salieron a la luz en la ciudad del Cusco las plaquetas de poesa 'Obaydina' (1969), 'El Vuelo de Ayti' (1970), 'Oracin prohibida' (1972) y 'Poemas sin rostro' (1977), que se renen en el libro Las Huellas del Tiempo publicado en el ao 2000. Ah JFA nos dice: "Hay en estos poemas tres momentos o estadios muy precisos: 1, una obsesin permanente por la muerte y el terruo. 2, El problema de la identidad y la subversin; y 3, el mundo andino. Despus de estas plaquetas JFA deja la creacin potica, se instala definitivamente en Puno y profundiza y refuerza su trabajo en el gnero narrativo; cimentando as, junto a

n los aos ochenta la literatura punea se nutri con nuevos hori zontes, especialmente encaminados al gnero narrativo. All encontramos al Grupo Titikaka conformado por JFA, Luis Gallegos, Vicente Achata Vargas, Alberto Cceres, Leoncio Valdez y posteriormente Feliciano Padilla. Se publicaron cinco ediciones de la revista "Titikaka" (el primer nmero en mayo de 1981 y el ltimo en noviembre de 1982). En sus pginas colaboraron muchos escritores nacionales y puneos, entre ellos: Juan Jos Vega, Ricardo Arbul Vargas, Estuardo Nez, Enrique Cuentas Ormachea, Emilio Romero, Gustavo Prez-Ocampo, Ernesto More, Augusto Ramos Zambrano, Serapio Salinas, Pablo Ojeda Vizcarra, Jos Tamayo Herrera, etctera. Luego de estos cinco nmeros de "Titikaka", los integrantes concibieron haber cumplido una meta concreta: revalorar a los escritores de la regin. Por eso, al desaparecer la revista, desapareci el grupo. JFA nos dice: "El Grupo Titikaka sirvi de alguna manera como un ejercicio escritural, donde las proto ideas se fueron desarrollando hasta traspasar el siglo XXI. Ahora, despus de veinte aos, creo que el balance nos da un saldo no enteramente negativo. En el Grupo Titikaka tuvimos agresividad y ramos escritores que buscbamos la confrontacin, pero no hubo con quin. Como que nos falt un ideario". Despus de la revista "Titikaka", algunos integrantes del grupo continuaron publicando revistas como "Universidad y Pueblo" (con siete ediciones) hasta que finalmente se concret la revista "Apumarka" (que va por el sexto nmero). "Con estas revistas nos dice JFA nos dimos cuenta de que ya haba una posicin firme: nuestra identificacin con lo andino haba crecido brbaramente". En 1987 en el proemio de su primer libro de cuentos JFA escribe: "Los cuentos que aqu aparecen fueron escritos entre los aos 1968 y 1972. Han sido impresos, sobre todo, por exigencia del narrador Feliciano Padilla. Porque de lo contrario nunca hubieran sido publicados, hubieran continuado empolvndose en un rincn de mi biblioteca".

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ALEXANDER PETROVA Y JFA
lexander Petrova es un personaje que JFA hizo conocido en sus li bros, como protagonista de algunos cuentos y de la novela Ms all de las nubes . Tambin en muchos casos como persona a la que se refieren algunos de sus otros personajes. Y de dnde nace el nombre de Alexander Petrova? preguntamos. En la dcada del 70 fui inspector de cultura del municipio de Puno nos dice JFA. Gracias a ello, poda ver las pelculas que se proyectaban en el cine Puno todas las veces que quera. Hasta que una vez, vi una donde los protagonistas eran Alain Delon y Sonia Petrova. Me gust el apellido de Sonia y daba la casualidad que yo lea esos das la novela del escritor ruso Alexander Solhenitzy. Y como andaba buscando un seudnimo, conjuncion esos nombres y result Alexander Petrova. As naci ese nombre. Desde entonces, Alexander Petrova hizo su aparicin pblica no solo como personaje literario sino tambin como redactor periodstico en la ciudad de Puno. Escribi artculos en el diario 'Los Andes' y en la revista 'Titikaka'. "Creo que Alexander Petrova fue mucho ms crtico que Flrez-ybar", nos dice su creador. Por eso, alguna vez hasta llegaran a mandar saludos fraternos a Petrova, creyendo que este era un ser de carne y hueso. Sin embargo, con el correr de los aos, Alexander Petrova terminara suicidndose. "En suma nos dice JFA, l buscaba un cambio en nuestra sociedad y al verse impotente frente a ello decidi suicidarse". Entonces preguntamos, si Petrova es el alter ego de Flrez-ybar, no cabra la posibilidad de que JFA tambin pens o, en su defecto, piense en el suicidio? S responde JFA, incluso en la dcada del 60 tratamos de materializar esta idea en razn de un sentimiento arguediano; pero finalmente se vio reflejada en la actitud de uno de mis personajes que ante los problemas termin suicidndose. Pero ahora en el plano personal creo que mientras se puedan resolver los problemas habr que seguir luchando; sin embargo, no descarto esta idea, y lo he dicho algunas veces, como que es un impulso que est permanente en nosotros.

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sobre todo, el de plantear una nueva concepcin ideo-esttica para poder desandar los caminos que nos permitieron estructurar obras". En La novela punea JFA se propone 2 cosas: Primero: Esquematizar una nueva periodizacin de la literatura peruana a la luz de la historia. Para ello, plantea algunas ideas embrionarias que parten de ejes como la existencia de diversas culturas en el pas o la violencia como un rasgo inevitable en la historia del Per; y con las que reclama perfilar una nueva revisin de la literatura peruana y en especial de la que se hace en los Andes. Segundo: Hacer un anlisis literario de las novelas escritas en los Andes y en particular en Puno que fueron maltratadas o silenciadas por la crtica oficial. Con tal intencin JFA hace una revisin de la novelstica punea clasificndolas en novelas existentes y no existentes. Veremos que habra ms de 34 novelas con 22 autores, de las que JFA revisa un total de once y de las que solo dos, Kilisani de Ernesto More y Plvora de Vladimiro Bermejo estaran registradas en los tratados de literatura peruana. JFA nos dice: "Como se ha podido comprobar en La novela punea en el siglo XX, en Puno no existi una tradicin de novela, pero eso no signific que este gnero se dejara de cultivar. Hubo novelas de muy buena factura, pero el problema fue que no tuvieron ninguna trascendencia; primero, porque hoy no existen estas novelas, y segundo, porque no le interes ni le interesa a la crtica oficial los trabajos literarios hechos en provincias como viene sucediendo actualmente". Y JFA agrega: "Porque la crtica oficial maneja criterios que corresponden a la literatura occidental; o sea, su teora y metodologa se encuadran perfectamente para analizar las obras producidas en Lima, pero no para explicar y entender la literatura andina o hecha en provincias. En otras palabras, los crticos limeos estn de espaldas a los Andes, tienen los ojos puestos en Europa y por eso insistimos en la necesidad de una teora y metodologa para analizar e interpretar los textos producidos al interior de la repblica. Sin embargo, no todo es negativo, parece ser que las cosas estn cambiando. Ahora hay muchos estudiosos que se ocupan de la literatura que se hace en el mundo andino. Por ejemplo, Mark Cox, que hasta habla de un boom andino dentro de la narrativa peruana; y en trminos generales vemos que este inters no solo responde a cuestiones de fondo sino tambin estticos". "Si esto es nuevo para ellos nos dice JFA , entonces se necesita de una nueva teora y metodologa para interpretar los textos creados en los Andes".

JFA se propone esquematizar una nueva periodizacin de la literatura peruana a la luz de la historia

FANTASMAS
Siempre se ha hablado de los fantasmas o demonios de los escritores, que finalmente son los que impulsan a crear obras de arte. Qu fantasmas acompaan o acompaaron a JFA? Fantasmas y demonios siempre estarn al acecho responde. Sobre todo cuando empuamos la pluma. El hambre, la miseria, el amor, la libertad, la muerte, etctera, adoptarn la forma de demonios y fantasmas que nos hurgarn la conciencia. Sin embargo, creo que el fin supremo es el hombre y sus necesidades, y mientras haya un hombre en la tierra, los vientos movern la veleta en esa direccin. Tambin se ha dicho que los escritores deben ser conscientes y hacerse una autocrtica. Qu autocrtica se hara JFA? Soy un apasionado de lo que hago. Tengo que estar convencido de lo que voy a escribir. Y me pesa haber dejado en el camino a Inocencio Mamani. Se han tejido tantas historias sobre l, que nadie crey en su existencia como poeta. Pero al revisar el Boletn Titikaka encontramos tres poemas en quechua que son de su autora. Entonces, creo que hay la necesidad de reivindicarlo. Yo lo conoc personalmente y podra decir que l mismo contribuy al descrdito. Por otro lado, otro problema que tengo es decir siempre la verdad y esto

me ha trado muchos inconvenientes. A veces creo que es mejor callar, o encerrarse en los cuarteles de invierno, como lo hago estos ltimos aos.

PRXIMO LIBRO
JFA escribe lo que ser su segunda novela. El ttulo tentativo de esta sera Kamachiq o "Rosas rojas para una tumba". Esta novela estar estructurada en dos planos. En el primer plano nos dice JFAenfocamos toda la violencia desatada bajo el rgimen de Fujimori. En el segundo, el desastre y la corrupcin en el periodo de Toledo. Ambos planos inicialmente estn bifurcados, pero finalmente se enlazan. Y el argumento es el desengao de un pueblo aade. Este crey que Toledo era la cabeza de los cuatro suyos; sin embargo, pronto se desengaarn. Ahora, simblicamente es el renacimiento de lo que se predijo en el Incarri. Los cuatro suyos son los miembros de ese organismo que se junta a la cabeza; en este caso, Toledo. Habr muchas escenas. Por ejemplo, una de ellas, donde Kamachiq se encuentra quemando el libro "La utopa" de un tal Vargas.

ENSAYOS Y NUEVAS PROPUESTAS


os dos ltimos libros de JFA se circunscriben dentro del ensayo del anlisis literario y del planteamiento de nuevas propuestas para entender y asimilar desde una nueva perspectiva la andina la literatura peruana. El primero es La novela punea en el siglo XX (y una propuesta de periodizacin de la literatura en los Andes) (1998), y el segundo, Literatura y violencia en los Andes (2004) JFA nos dice: "Creo que me vi obligado a ingresar a la investigacin porque durante mucho tiempo estuve reclamando una teora y una metodologa para analizar nuestros textos, pero el vaco continuaba. Entonces, el plantearme escribir estos dos ltimos libros fue un reto que siento que he cumplido a medias. S que todava otros continuarn con este proyecto;

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Desde esta perspectiva son cinco los periodos de la literatura peruana que JFA plantea: 1) Periodo Autnomo o Pre-Hispnico, 2) Periodo Hispnico o Literatura del Per en la Colonia, 3) Periodo Indigenista, 4) Periodo Neo-Indigenista y 5) Periodo Andino. Despus de que planteas estos cinco periodos preguntamos, se debe suponer que luego del ltimo, es decir, el andino, vendr otro? Porque es lgico que con el correr de los aos habr nuevas creaciones literarias en el Per, en los Andes, que seguramente tendrn nuevas caractersticas. Ya no habr otro periodo, pues lo andino abarca desde Manco Cpac hasta la actualidad. Sin embargo, este se enriquecer porque habr algunas vertientes importantes. Al inicio de este periodo pusimos dos alternativas de creacin; una, con El tiempo del descansode Rodrigo Montoya; y, la otra con Pas de Jauja de Edgardo Rivera Martnez. Entonces, este periodo no est configurado de forma definitiva, aparecern nuevas tendencias con posibilidades quizs ms ricas, pero habr que esperar. Hay, es cierto, generaciones nuevas muy activas en estos ltimos aos, con muchas voces, pero digamos que todava no hay una corriente que se haga sentir. Entonces habr que esperar. Y qu podramos decir de los escritores que han logrado una obra universal sin, digamos, aferrarse a su cultura, a su pasado? Bueno, de hecho, tampoco podemos cerrarnos. De todos modos habr otro tipo de creacin, que no tendr nada que ver con los Andes, y que ser buena literatura. Es una posibilidad. Pero pienso que en algn momento tendrn que referirse a su entorno. Y un claro ejemplo de esto sera Carlos Oquendo de Amat. Sabemos que su poesa es universal, pero dentro de ella tambin encontramos algunos referentes que nos sealan su contexto. Entonces vemos que la cuestin de ser universal o de hacer una obra universal no significa que uno tenga que alejarse de su esencia cultural o histrica. v
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Hemos vivido en permanente violencia


ul es la idea principal de tu ltimo libro Literatura y violencia en los Andes? El libro se estructura partiendo de nuestra realidad, pues somos un mosaico de multirrealidades. El estado es multinacional y los gobiernos siempre van a fracasar si no operan desde esta ptica. Las nacionalidades quechua, aimara, shipibo, etc, deben intervenir en la politica nacional. Este es el Per. Pero hemos vivido una relacion de permanente violencia, desde la prenca hasta la actualidad. Mi anlisis parte de lo que escribieron los intelectuales de los Andes. Este libro hasta qu punto es una continuacion de las tesis de tu libro anterior La novela punea en el siglo XX? Mi libro anterior era bsicamente un sumario de lo que ahora desarrollo en Literatura y violencia en los Andes . Por insistencia e insinuacion de Mark Cox, quien me dijo que en Estados Unidos preguntaban por la importancia de la primera parte del libro, la periodizacin, que no estaba concluida. Por eso ahora lo que he hecho es desarrollarlo, encajonar a los escritores en cada uno de los periodos, a pesar de que algunos no van a estar de acuerdo. Incluso me atrevo a afirmar que en la literatura andina hay dos posibilidades de hacer literatura, y como ejemplo yo pongo en mi libro dos casos: el de Rodrigo Montoya, y el de Rivera Martnez. Porque ambos tienen dos novelas, en una de las cuales se da la violencia, y en la otra no tiene nada de violencia, ms bien es una obra romanticona, a tal punto que muchos dudaran que se trate de una novela de los Andes. Justamente esa novela contradice tu planteamiento de literatura andina, cuyo ingrediente principal es el proceso de violencia; pero Pas de Jauja refleja una realidad andina idlica, paradisiaca, sin conflictos. Efectivamente. Y yo me hago una autocrtica, pues el mo no es un trabajo terminado. Me falta desarrollar, por ejemplo, qu corrientes hubo dentro de la literatura andina. Otros investigadores harn el trabajo necesario. Yo solo pretendo dejar una semilla que debe ser recogida por otros, de repente plantear o replantear el mismo texto. Falta todava un trabajo mucho ms amplio del que yo he hecho en estas 512 pginas de mi libro, pues esto da por lo menos para unos tres tomos. He olvidado a muchos autores, Mario Malpartida, Andrs

Jorge Flrez-ybar:

CHRISTIAN REYNOSO (Puno, 1978)


Escritor y periodista. Ha publicado el libro de cuentos Los Testimonios del Manto Sagrado (2001) y en ensayo periodstico el libro Ltigo del Altiplano, Biografa de Samuel Frisancho Pineda (Lago Sagrado Editores, 2002). Actualmente trabaja en una novela.

Cloud, Samuel Cardich, al mismo Julio Ramn Ribeyro, Zavaleta, Vargas Vicua, que constituyen un referente muy importante dentro de la literatura andina. Y haba el problema de costo. Las caractersticas de la narrativa andina contempornea, segn tu propuesta, seran: presencia de la violencia, ambiente andino de la ciudad, actitudes sociales ms conscientes de los personajes. Pero lo que no aparece es un personaje andino amante de su cuerpo o del cuerpo femenino. Ms parece asexuado, sin muestras de placer y de gozo. Bueno, a lo que sealaste hay que agregar el elemento mtico, que se da tambin en la narrativa andina, como en Colchado, Enrique Rosas y Leoncio Osorio. Adems, nosotros vivimos en un mundo de influencias, y el mundo andino no es puro, por tanto hay influencias en estructuracin, en composicin; entonces estamos hablando de tcnicas. Las tcnicas modernas tambin son parte de las caractersticas de la narrativa andina. Ahora, en cuanto a que no aparece el elemento del amor o del sexo, hay que notar que los escritores estamos escribiendo no como un oficio, sino como una misin, y que hay que seguir construyendo la literatura andina. Posteriormente habr una etapa de goce en todos los sentidos, pero en estos instantes la preocupacin es resolver los diversos problemas que surgen en las distintas nacionalidades a lo largo del pas. Creo que el escritor ha visto que hay mayor preponderancia en los problemas del hombre andino, antes que las cuestiones sexuales. En cuanto a tu narrativa, el personaje Alexander Petrova es para muchos tu lter ego. Qu opinas al respecto? Exactamente, ese soy yo, creo. Alexander Petrova aparece como poeta, y otro personaje como periodista. Una buena conjuncin. El seminarista tambin? S, tambin. Y las dudas religiosas? S, tambin. Y es que si yo estoy fuera del convento es por las asquerosidades que vi dentro del convento. Y las dudas polticas? Es porque en alguna oportunidad me ofrecieron ser militante, y yo me negu, porque significaba trabajar por consigna y porque perda mi libertad. Creo que ahi se producen esas dudas. Es el personaje que quiso ser pero no pudo ser. v

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Literatura y Violencia en los Andes

QU ES LA NARRATIVA ANDINA
Nuevos tiempos parecen inaugurarse en la crtica literaria peruana. Ahora surgen voces que exigen la reconstruccin de la historia de nuestra literatura, con otras perspectiva y fundamentos. El libro de Flrez-ybar y la crtica que hace de l Bladimiro Centeno nos dicen a las claras que el debate est servido.
Bladimiro Centeno Herrera /Puno . La historia como el estudio de los acon tecimientos y expresiones del pasado del hombre y de las sociedades fue una necesidad constante entre los seres humanos. La historia literaria de los pases forma parte de esta relato cronolgico, ordenado y verificado de los hechos del pasado. Sin embargo, como toda forma de reconstruccin verbal, las historias responden a intereses, ideologas y deseos de grupos sociales dominantes. Una revisin bibliogrfica sobre la literatura peruana nos ofrece una cantidad considerable de propuestas historiogrficas que respondieron a distintos criterios, propsitos e intereses en el proceso de la configuracin de la repblica del Per. En consecuencia, la historia de la literatura peruana, al igual que la historia del Per, sufre cuestionamientos, modificaciones y divergencias discursivas. Estos cuestionamientos se producen paralelo a los difciles cambios socioculturales que experimenta el pas, especialmente en las provincias. En este proceso, constatamos algunos criterios que configuraron la historia literaria del Per. Riva Agero, en Carcter de la literatura del Per independiente (1905), privilegia la expresin literaria que resalta los elementos estticos hispnicos. Jos Carlos Maritegui, en El proceso de la literatura peruana (1928), cuestiona el valor esttico de la literatura poscolonial y propone una nueva historiografa literaria que se fundamenta en los procesos socioeconmicos del Per. Luis Alberto Snchez, en La literatura peruana (1938), ampla la visin hispanista y asume un discurso historiogrfico integrista, pero prevalece su prejuicio esttico contra aquellas expresiones literarias configuradas en base a patrones culturales regionales. Con algunas modificaciones, siguen este criterio Augusto Tamayo Vargas, Washington Delgado, Jos Miguel Oviedo y otros. Y en las ltimas dcadas, aparecieron otro grupo de crticos e historiadores que reformulan los criterios anteriores y descubren una totalidad contradictoria de la literatura peruana. Antonio Cornejo Polar, Toms Escajadillo, Carlos Garca Bedoya Maguia, Miguel ngel Huamn son algunos de ellos. Este grupo de crticos e historiadores descubren una carencia de trabajos monogrficos y la necesidad de reconstruir otra historia de la literatura peruana ms coherente e integral. El centralismo cultural que viven el Per limita este propsito y surge la necesidad de fortalecer la crtica y la historiografa regionales. En este contexto, aparecieron un grupo de intelectuales de provincia que pretenden llenar ese vaco y marcar la alteridad a la historia oficial de la literatura peruana. Tito Cceres Cuadros, Juan Alberto Osorio, Mario Malpartida y Jorge Flre z Aybar forma parte de este grupo de escritores que abren el camino y el debate necesario para articular una historia ms integral de la literatura peruana. . Jorge Flre z-Aybar (Puno, 1942) tiene en su haber varias publicaciones de ca rcter potico, narrativo y ensaystico. En poesa, ha publicado su antologa personal Las huellas del tiempo (La Paz, 2004) con un claro compromiso social. En cuento, resulta fundamental La danza de la lluvia (Lima, 2001) para comprender el proceso narrativo andino. En novela, Ms all de las nubes (La Paz, 1999; Lima, 2001) se aprecia el dominio de la tcnica como parte de la modernizacin de la narrativa andina. Pero es en el ensayo literario donde esboza una nueva visin de la literatura peruana desde la provincia y abre un debate frontal contra el centralismo cultural. Literatura y violencia en los andes(Lima, Arteidea, 2004) profundiza la propuesta inicial planteada en La novela punea en el siglo XX y una propuesta de periodizacin de la literatura andina (La Paz, Sagitario, 1998). El contenido est dividido en dos partes fundamentales. En la primera esboza los criterios tericos y metodolgicos que orientan su propuesta. Y en la segunda plantea los cinco periodos que comprende la literatura peruana desde la perspectiva andina. En la parte terica seala que no se puede hablar de una sola historia literaria del Per. Desde el momento en que se produjo el choque de dos culturas personificadas en el cura Valverde y el Inca Atahualpa, el Per vive el difcil proceso de negociacin simblica entre los diversos grupos sociales superpuestos. En efecto, el grupo social dominante ha impuesto su propia ideologa, esttica y prctica cultural en detrimento de los grupos aborgenes. En consecuencia, la crtica en el Per est dividida seala Flre z-Aybar- : por un lado, los occidentalistas, con patrones exgenos, marginan la literatura de los andes; y, por el otro, los andinos se esfuerzan por crear su propia teora sobre la base de su historia (2004: 39). Con este argumento, antes que una fcil integracin discursiva, Flrez-Aybar platea una confrontacin entre occidentalismo y andinismo. Bajo este criterio realiza una somera revisin de las diversas propuestas de periodizacin de la literatura peruana y latinoamericana que respondieron justamente a intereses ideolgicos de los grupos dominantes. Y seala que el carcter singular de la literatura peruana exige una periodizacin muy distinta a las impuestas desde la perspectiva oficialista. En este sentido propone cinco periodos: (1)autnomo o prehispnico, (2) Colonial o hispnico, (3) Indigenista, (4)neo indigenista y (5) andina. El conjunto de argumentos que plantea responden a conceptos polticas, histricas, culturales, tnicos y lingsticos que no logran adquirir la consistencia necesaria en algunos casos que ya referiremos ms adelante. En este sentido, Flr e z-Aybar a s u m e concientemente una identificacin con la literatura que se manifiesta al margen de la oficial y asume como propsito central el cuestionamiento a los criterios que privilegi la critica oficial en concordancia con los intereses, propsitos y privilegios del grupos sociales forneo que se impusieron violentamente sobre una colectividad con prcticas sociales y culturales muy distintas a las anteriores. Por este motivo considera la necesidad de vislumbrar una visin ms amplia de la literatura peruana. . En la segunda parte, que inicia con el Periodo autnomo o pre-hispnico, de sarrolla la exposicin con la descripcin de algunos textos producidos supuestamente en la poca incaica con la finalidad de ensalzar a los combatientes cados en la lucha contra los pueblos que no se sometieron al inca. En este punto resalta la presencia de los haravicos (poetas), los huahuarikus (narradores) y la figura de Manco Cpac como el primer poeta aymara, una proposicin que ha merecido un comentario negativo entre algunos lectores del texto. En el Periodo Hispnico o la literatura del Per en la colonial, plantea la hiptesis que la literatura peruana se bifurca en la lnea hispanista de carcter grafmico y la marginal de carcter oral

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como producto de una violenta imposicin de la cultura occidental que se mantiene hasta la actualidad. Resalta como figuras centrales de esta contraposicin a Carrin de la Vandera (hispanista) y Guamn Poma de Ayala (de resistencia). En esta parte Flores-Aybar asume un compromiso con la vertiente literaria que toma como referente al indio con un claro voto en contra de la historia de la literatura oficial. Considera el Periodo indigenista como un momento del renacimiento literario cuyo origen se encuentra en la poca incaica. Asume el criterio que esta etapa corresponde a un proceso de identificacin de los escritores de origen espaol con la causa de los aborgenes sometidos a una explotacin inhumana por los descendientes espaoles. En esta parte adquieren relevancia las figuras de Manuel Gonzales Prada, Jos Carlos Maritegui, Abraham Valdelomar, Narciso Arstegui, Clorinda Matto de Turner y los miembros del Grupo Orkopata. Al mismo tiempo revisa los diversos debates que se dieron en el Per respecto al indigenismo o los indios en la primera mitad del siglo xx. Y concluye con una minuciosa exposicin de las actividades socioculturales que desarroll el Grupo Orkopata a travs del ya legendario Boletn de Titicaca en la ciudad de Puno. En el periodo Periodo Neo- indigenista manifiesta que esta corriente literaria surge como producto de una necesidad que se tiene de ampliar los recurso expresivos del la literatura indigenista y profundizar el conocimiento de la cultura andina en sus diversas mbitos. Dentro de este periodo resaltan las figuras de Jos Mara Arguedas, Ciro Alegra, Cesar Vallejo, Alejandro Romualdo, Mario Floral, Javier Heraud, Efran Miranda, Manuel Scorza entre otros. Los aportes ms importantes que realizaron estos escritores comprenden el afinamiento ideolgico, la recuperacin de los elementos mgicos y la caracterizacin de los indgenas como personajes principales en el universo ficticio. Y en el Periodo Andino, considera como criterio fundamental el sentimiento de pertenencia, el proceso de sincretismo cultural y el resurgimiento de las expresiones literarias en lenguas aborgenes como quechua y aymara, y el proceso de interaccin entre el espacio rural y el urbano a raz de la ampliacin de vas de trnsito y medios de comunicacin social en los diversos espacios del ande. En alguna medida concluye la periodizacin con un tesis similar a la de Antonio Cornejo Polar que platea la literatura peruana como una totalidad contradictoria dentro de la cual se efecta una difcil negociacin cultural que busca configurar una identidad nacional. . Esta exposicin somera del contenido del libro Literatura y violencia en los an des nos permite establecer algunos elementos que permitirn dilucidar los aportes y vacos que de todos modos advertirn los lectores en forma independiente. Empecemos por los aspectos positivos de esta propuesta: a. Flre z-Aybar afronta un compromiso intelectual que consiste en llenar el vaco existente en torno a la crtica y historiografa regionales. Literatura y violencia en los andes permite vislumbrar con mayor claridad la necesidad que tenemos de afianzar estas acciones acadmicas o intelectuales para revertir desde las provincias el centralismo cultural imperante. b. Este ensayo nos muestra la necesidad que tenemos de configurar las literaturas regionales sobre las cuales debe articularse una literatura peruana ms coherente. Esto implica que los futuros crticos e historiadores requieren de un marco terico y metodolgico apropiados para un investigacin integral de las literaturas regionales sobre las cuales deber asentarse la historia de la literatura peruana. Este es el punto ms crtico en las prcticas literarias regionales que todava no definimos las categoras necesarias. c. Flre z-Aybar revisa los diversos criterios historiogrficos con la intencin de mostrarnos que ninguna periodizacin de la literatura peruana ha respondido a un propsito puramente esttico sino a una finalidad ideolgica. En consecuencia profundiza en su valoracin la manifestacin ideolgica en las obras literarias como expresin de los diversos grupos sociales contrapuestos que subsisten en el Per. Finalmente debemos platear algunos puntos para el debate del contenido que nos propone el autor de La literatura y violencia en los andes: a. El conflicto entre occidentalismo y andinismo, como producto del choque social y cultural entre espaoles e incas, a nuestro parecer, no solamente se manifiesta en la confrontacin de los grupos sociales en permanente bsqueda de su otredad. Resulta doblemente fatal el desagarro ideolgico de los individuos pertenecientes a los diversos grupos sociales que no debemos inhibir en nuestros marcos tericos. La ideologa del patrn (espaol) y el sirviente (indgena) se manifiesta en la subjetividad de un mismo sujeto social. Las novelas polticas evidencian con mucha claridad estos esquemas psicolgicos en los personajes. Al autoritarismo, el individualismo, el servilismo son fenmenos sociales derivados de estos conflictos socioculturales. b. La propuesta de periodizacin de Flores Aybar, al igual que las de Maritegui, Snchez, Escajadillo y otros, exhibe mltiples imprecisiones que plantean la necesidad de fortalecer los trabajos monogrficos por autores en cada regin sin soslayar los contextos socioculturales. Una historia literaria que no se fundamente en trabajos monogrficos sistemticos no podr proponer categoras conceptuales consistentes y no lograr vislumbrar el significado real de las obras literarias producidas en diversos mbitos geogrficos del Per. Esta tarea se lograr slo cuando se establezca una comunidad acadmica colectiva integral (creadores, crticos, tericos, investigadores) en cada regin del Per y en permanente interaccin con otras colectividades. c. El carcter escritural de la cultural occidental y el carcter oral de la cultura andina no son configuraciones necesariamente antitticas. La cultura occidental, al igual que otras culturas, se caracterizaron por la oralidad. La escritura fue un instrumento tecnolgico destinado a una lite cuya misin era preservar el conocimiento de la realidad y cultura de una sociedad. El conflicto no reside en la escritura respecto a la oralidad, sino en la ideologa cifrada en dichos discursos que se manifiestan en el dominio de los smbolos ms inmediatos al hombre: costumbres, prcticas sociopolticas, construcciones, relacin con la naturaleza, que los andinos han sabido asimilar inteligentemente durante 500 aos. En otros trminos, el enemigo se encuentra en nuestro propio discurso. d. El criterio de omisin de otras formas de expresin literaria resulta necesario en un momento de confrontacin. Pero en un proceso de comprensin es ms conveniente plantear un FO T O
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Jorge Flrez-Aybar durante una visita a Lima.

estudio comparativo entre las diversas expresiones literarias. Esta estrategia de investigacin, muchas veces, puede fortalecer con mayor consistencia nuestras posturas respecto a la manifestacin cultural de los diversos grupos humanos. Marx comprendi mejor la necesidad de estructurar un nuevo sistema econmico en el proceso de la investigacin del capitalismo ortodoxo. Del mismo modo, en el Per se comprende mejor la disfuncin ideolgica, etnocentrismo, racismo, centralismo de la clase gobernante mediante una investigacin esttico-cultural de las obras consideradas hispanistas. Si existe el paralelismo literario, describmoslos comparativamente, sin exclusionismo, y descubramos sus ideologas predominantes. e. Por otra parte, manifiesto una duda muy particular en torno a la supuesta existencia de una literatura prehispnica. Considero ms bien que la prctica cultural prehispnica que comprenda una expresin artstica integral (baile, cancin, danza, teatro, rituales) enriqueci la cultura occidental y configur un discurso literario andino con una esttica propia. La imposicin de la categora literaria a una manifestacin artstico-verbal prehispnico me parece forzado e innecesario. Ms bien consideremos la idea de colonizar los recursos de expresin literaria occidental para reafirmar con mayor productividad nuestra identidad cultural. f. Finalmente, la cultura andina no est aniquilada: se encuentra en una difcil negociacin simblica con los elementos culturales occidentales que irn configurando una cultural latinoamericana. Este proceso de negociacin no slo ocurre entre los elementos de la realidad sino fundamentalmente entre los elementos subjetivos que determinan nuestro comportamiento sociocultural. v

e_pasacalle@yahoo.es
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El zorro de arriba y el zorro de abajo

LA EXCELENCIA ARTSTICA DE
David Abanto Aragn / Lima

1. PRECISIONES

os Mara Arguedas Altamirano (Apurmac, 1911-Lima, 1969) goza de una amplia consagracin internacional como el narrador peruano ms representativo; como el que mejor ha sabido encarar la multiplicidad socio-cultural del Per. No obstante, no suele reconocerse como es debido su excelencia artstica, su maestra para plasmar los recursos expresivos adecuados para su visin de mundo, impregnada del idioma quechua y la cultura andina. Los mayores aportes suelen limitarse a un asunto capital, pero que no agota el terreno de la conciencia artstica de Arguedas: la pelea verdaderamente infernal con la lengua, orientada a transformar el espaol incorporndole elementos del quechua, como han examinado con detenimiento Antonio Cornejo Polar, Alberto Escobar y William Rowe. Segn han hecho notar ngel Rama y Martn Lienhard, implica no solo un puente entre los medios expresivos del espaol y el quechua (con efectos poticos notables, conforme puntualiza Rowe), sino entre dos cdigos culturales dismiles, el occidental y el andino. Esto se traduce en una estupenda labor de transculturacin que, limitndonos a los componentes del lenguaje literario, modifica en profundidad (y no solo en la superficie, como tantos virtuosismos tcnicos de la nueva novela hispanoamericana, puestos de moda por el mal llamado boom de los aos 60) el gnero occidental de la Novela, acercndolo a la narracin oral, la cancin, la danza, la literatura pica (aspecto planteado por Ariel Dorfman, Vincent Spina y Ricardo Gonzlez Vigil).

2. LA CONCIENCIA ARTSTICA DEL CREADOR

Jos Mara Arguedas.

Lo que falta desechar es la imagen de Arguedas como un escritor espontneo, de escasa conciencia en lo tocante a las tcnicas literarias, como si su nica preocupacin hubiera sido la quechuizacin del espaol y no los recursos expresivos a emplear. Esto es errado, Arguedas escribi con rigor y lucidez, y no solo con sangre y pasin, corrigi y revis escrupulosamente, sin eliminar la intensa impresin de vida que transmiten al lector sus escritos. La tcnica deba corresponder al contenido, el arte en conexin con la vida, sin amor al artificio (o la ficcin) por el artificio mismo.

En nuestra seccin de clsicos de la literatura peruana presentamos un texto fundamental, la novela El zorro de arriba y el zorro de abajo de Jos Mara Arguedas, con un estupendo estudio de David Abanto. Rescatado principalmente por cantantes y folcloristas, los escritores tambin nos sentimos deudores del gran Jos Mara Arguedas y de una tradicin literaria que explora en nuestra conciencia nacional siempre contradictoria y compleja.
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CLSICOS

JOS MARA ARGUEDAS


Con toda razn Arguedas replicaba a quienes pensaban que careca de conciencia creadora: Cmo diablos pueden suponer los doctores en crtica que un novelista escriba sin tener conciencia de los medios que emplea para interpretarse!. En esta ocasin, es nuestro inters rendir justicia a la densidad creadora de Arguedas colaborando a pulverizar la imagen inadecuada de escritor de escasa o limitada cultura libresca sin inters por lo ms innovador de la nueva narrativa mundial, ayudando a percibir y difundir que su obra pertenece (como una de las ms originales y arraigadas en nuestras races culturales) al mbito de la nueva narrativa hispanoamericana. Sirva de magnfica prueba la desconcertante textura deEl zorro de arriba y el zorro de abajo, entre la ficcin novelesca, el diario ntimo y el ensayo, cruzando niveles textuales y tcnicas muy complejas, en un provocador dilogo con el denominado boom de la nueva narrativa hispanoamericana. Pero, como bien ha sabido destacar Rowe, aunque Arguedas le conceda un papel secundario a las tcnicas literarias, no las descuid en sus narraciones, emplendolas con gran vigor y originalidad expresiva, labrando texturas de la perfeccin de Los ros profundos y La agona de Rasu-iti (dos obras que resisten la ms exigente comparacin con lo ms admirable de la nueva narrativa hispanoamericana). Sin abandonar este inters sustantivo por el idioma, por la experimentacin lingstica, a tal punto que Edmundo Gmez Mango ha afirmado que El zorro de arriba y el zorro de abajo bien podra exhibir el ttulo de Todas las lenguas, el principal problema expresivo en la obra pstuma es otro, precisamente lo que Rowe denomina problemas de la construccin narrativa y la presentacin. Mucha atencin: la exploracin idiomtica sigue estando al centro de la escritura arguediana, pero ya no es vivida como problema, en cambio, el conocimiento y la adecuada utilizacin de los recursos de la nueva narrativa, percibidos como idneos para retratar la vida urbana (lo que intenta en Los Zorros), se le presentan como problema, una cuestin de tcnica literaria que va a estar, por primera vez, al centro (unida al sondeo idiomtico) de su escritura, planteada explcitamente en los Diarios de la novela.

Sibylla y Jos Mara Arguedas. Martn Lienhard ha ubicado aEl zorro de arriba y el zorro de abajo como una etapa ulterior del Indigenismo en tanto invierte los trminos de la narrativa indigenista: antes, los recursos literarios (de origen occidental) eran utilizados para abordar el mundo andino, asimilando con mayor o menor fortuna (desde fuera o desde adentro) la cosmovisin andina. En Los Zorros, en cambio, los recursos de la cultura popular andina transfiguran la escritura novelesca occidental, en el afn de proporcionarnos una visin andina de la urbe costea.

3. LOS ZORROS Y LA NUEVA NARRATIVA

Hasta ahora el ltimo libro de Arguedas es menospreciado, omitido y ninguneado (expresin de Arguedas en el Tercer diario de El zorro de arriba y el zorro de abajo) por la crtica, cuando no condenado por sus defectos artsticos, o reducido a un valioso documento biogrfico y psicolgico. Resulta sintomtico, al respecto, que lecturas interpretativas realizadas por Mario Vargas Llosa y Jos Miguel Oviedo (en el caso de la primera a pesar de representar un saludable llamado para leer a Arguedas como lo que es: un creador literario), terminen realizando una valoracin ideolgica hostil a lo que Vargas Llosa considera en la base de cada una de las ficciones arguedianas: una ideologa pasadista y reaccionaria, en tanto contraria al inevitable proceso de urbanizacin e industrializacin, propensa a idealizar la cultura andina para defender una postura colectivista, mgico-mtica, irracionalista, antimoderna y antiliberal. Ideologa que Vargas Llosa denomina Utopa Arcaica y que, segn Oviedo, termina originando, en el caso de El zorro de arriba y el zorro de abajo, un relato que nuestro autor deja en el estado de imperfeccin que precisamente quera superar y cuyo verdadero inters es ser una obra escrita al borde del abismo. Notamos que predomina en estas dos lecturas un reproche ideolgico: la falta de modernidad de los postulados arguedianos -objecin que carece de pertinencia en una valoracin esttica-, pero adems en ambas tambin es artstico: un arte imperfecto, inarmnico, que no profundiz su exploracin esttica. Muchos crticos, como Rowe y Rama, han acertado al enfocar que Arguedas era un artista de gran conciencia creadora. Con perspicacia, Rowe hace notar que las declaraciones de nuestro escritor que lo pintan reacio a reflexionar sobre las tcnicas narrativas corresponden a los aos 60: adopt una actitud defensiva frente al boom y la nueva novela, debido a su deficiente acceso a un conocimiento sistemtico de las tcnicas en sus aos formativos y, en especial, al hecho innegable de que su principal problema expresivo lo padeca en trminos del lenguaje, mientras que los problemas de la construccin narrativa y la presentacin ocupaban un papel secundario.

Arguedas enriquece el cuento y la novela con recursos expresivos de la tradicin oral


Arguedas como los escritores del realismo maravilloso, una de las corrientes literarias ms representativas e importantes de la nueva narrativa hispanoamericana, enriquece el cuento y la novela (esta claramente de origen europeo, porque no exista la novela en la Amrica precolombina) con recursos expresivos de la tradicin oral (Arguedas llega a insertar canciones dentro de sus novelas, lo cual nos recuerda que hasta la poca de Miguel de Cervantes Saavedra, cuando todava era importante la tradicin oral en el Viejo Mundo, las novelas europeas contenan poemas en su interior: las novelas pastoriles y el mismsimo El ingenioso hidalgo don Quijote de la Mancha , por ejemplo), esquemas mticos (el manuscrito quechua de Huarochir apuntala el diseo de El zorro de arriba y el zorro de abajo) y rasgos picos y heroicos abandonados por la novela europea, ya que esta fue pasando de las gestas (acciones que el protagonista acta en soledad, sin conexin con los sucesos colectivos), del hroe (sujeto ejemplar: paradigma de los atributos y virtudes que una cultura juzga deseables) al antihroe o el sujeto problemtico, sin valores firmes y claros, en crisis, empeado en bsquedas que terminan infructuosas o con solucione que no se yerguen como modelos para la colectividad a la que pertenece el novelista. En las narraciones de Arguedas, la dimensin colectiva de la accin (con ntidos perfiles de gesta) canaliza y da sentido a la conducta de los personajes principales, as como adquieren contornos heroicos los personajes metamorfoseados en zorros y danzantes de tijeras en El zorro de arriba y el zorro de abajo.

3.1. UNA VISIN ANDINA DE LA COSTA

Arguedas enfoca en El zorro de arriba y el zorro de abajo el referente costeo a partir de dos zorros mitolgicos cuyo dilogo aparece en un texto oral precolombino tomado del tomo de leyendas y mitos recopilados a fines del siglo XVI por el fraile Francisco de vila y que l mismo tradujo del quechua al espaol con el ttulo de Dioses y hombres de Huarochir. El narrador no intenta, sin embargo, rescribir ese texto sobreponiendo a personajes antiguos ciertos atributos de los hombres modernos (esto parece ocurrir en Hombres de maz de Miguel ngel Asturias con el Popol Vuh). Los zorros salidos, como lo ha puntualizado Martn Lienhard, del manuscrito 3169 de la Biblioteca Nacional de Madrid recuperan su condicin de personajes vivos bajo el impulso de sus sucesores contemporneos, como, por ejemplo los danzaqkuna, danzantes de tijeras, de la provincia de Lucanas. Su irrupcin en el universo narrativo transforma a este en una suerte de plaza de pueblo andino en un da de fiesta, donde se funde lo elevado con lo bajo, lo sublime con lo grotesco y lo solemne con lo cmico (an no se ha reparado como es debido -como ha llamado la atencin Lienhard- en la irrupcin del elemento pardico, carnavalesco, grotesco y a veces exuberantemente cmico de la cultura popular andina en la obra pstuma de Arguedas a partir de la funcin de los zorros que establecen una serie de equivalencias simblicas implcitas con los danzaqkuna), gracias a la yuxtaposicin y compenetracin de las formas expresivas ms variadas. Los zorros, en esta obra, propician la irrupcin de la cultura oral viva en la cultura escrita. La irrupcin del quechua en el castellano de El zorro de arriba y el zorro de abajo muestra una realidad ms amplia en la cual la violencia esttica de la novela traduce la violencia social. Convertir esa violencia -producto de la descomposi-

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cin- en un factor constructivo supone un programa no solo esttico sino poltico. No obstante lo que surge en El zorro de arriba y el zorro de abajo con los colores de una fiesta andina es un referente costeo, a primera vista incluso, documental y cotidiano. Se produce as una notable distorsin entre los medios expresivos adoptados y el objeto al cual estos se aplican. En Los Zorros, el narrador evoca un mundo a partir de las formas expresivas de otro. Se trata de una perspectiva indgena interna a la novela que surge por causa del conflicto entre un referente de abajo y una instancia narrativa de arriba. Esta ltima se manifiesta concretamente en la perspectiva general de los diarios, en la introduccin patente de los zorros y la ms subterrnea de los danzaq, en el uso de los mecanismos simblicos de la cultura popular andina entre otras cosas.

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Chimbote, que es casi solo una barriada: el casco urbano es pequesimo, es una ciudad que ha surgido en el arenal, de la nada y en muy poco tiempo. Es la ciudad de la migracin por excelencia, donde uno puede encontrar tambin este nuevo universo que es el de la barriada. Una paradjica consecuencia de esto es que la identidad de los personajes no est marcada por un minucioso detallamiento de sus orgenes biogrficos. Los personajes de Los Zorros son de una genealoga incierta. Esta ausencia deja espacio para que los hombres y mujeres que desfilan por la novela puedan reconocerse como personas y encontrar la identidad en el proceso de la comunicacin. Lejos de ser una limitacin, la estrategia discursiva que sigue el autor hace que los momentos de encuentro y dilogo cobren una especial intensidad, pues tienen un valor esttico fundacional de una comunidad lingstica, tica y poltica.

Jos Mara. Un clsico. temente en el relato. Pero, adems, hablan de igual a igual con los dominadores: con los dueos de la fbrica de harina de pescado, con los empresarios o con los curas. Incluso los ponen en dificultades y hasta en retirada, ante desafos y preguntas que estos personajes no pueden absolver. Ocurre en el dilogo entre Cecilio Ramrez y el padre Michael Cardozo. Ya no hay silencio o el hablar a escondidas. Para Alberto Flores Galindo esto es posible porque antes de hablar han caminado; son caminantes, personajes que vinieron de otros sitios del Per. Desembocaron en Chimbote, pero previamente haban recorrido una serie de pueblos y lugares del Per. Lo que los define -hay dos o tres frases claves referidas a esta idea de caminar- es lo que puede significar caminar como medio de construir una identidad. Los personajes que pueblan Los Zorros son migrantes que dejaron atrs su pueblo de origen. Pero en ellos no se ha producido una ruptura total o radical; han conservado algunos rasgos anteriores, uno de los cuales es la solidaridad. Son migrantes que han sufrido una ruptura, pero que tambin han conservado elementos de su propio mundo y que caminando recorriendo pueblos, y llegando a Chimbote han ido construyendo una identidad. Esta identidad es por una parte individual -tienen nombres propios, su propia manera de expresarse, sus problemas particulares- pero tambin tiene una dimensin colectiva. Son los habitantes de Chimbote. Estos hombres solo confan en ellos y ya no creen en los curas, por ejemplo. Cecilio Ramrez no tiene mucha confianza en los curas que encarnan la teologa de la liberacin, como el padre Cardozo. Estos personajes cuestionan lo que los curas puedan decir, ni aun en los curas ms radicales; confan en s mismos, en que ellos pueden caminar y en que ellos saben pisar bien, en que saben pisar fuerte la tierra sobre la que se levantan. Del mismo modo tampoco son personajes que estn dominados por el mundo mtico prehispnico, porque los dos zorros que estn en el origen del relato, y que primero aparecen como personajes mticos, terminan siendo incorporados a este mundo de seres humanos concretos a travs de personajes como don Diego. Pero ya no son personajes que estn dominados por el mito: son personajes que controlan este mundo mtico. Se trata de dejar de lado cualquier posibilidad de un discurso mesinico. Los personajes de El zorro de arriba y el zorro de abajo no confan en la llegada de un mesas que los va a salvar. No son hombres que confen ya ms en ideas milenaristas: no va a haber una gran idea que est por encima de su historia, una suerte de ro subterrneo que los vaya a liberar. Si ellos se van a liberar es porque saben caminar. Este acto fundacional produce un nuevo tipo de ciudad: la barriada. Y la barriada por excelencia es

3.2. RENOVACIN DE LA PERSPECTIVA PICA CLSICA

Si algo caracteriza fuertemente a El zorro de arriba y el zorro de abajo es la insistente referencia al sentido de la accin de los personajes. Esta caracterstica se explica por el abandono de una perspectiva pica clsica, en la cual los hroes importan fundamentalmente como alegoras, encarnando significados que van ms all de s mismos (ntese que el auge de la pica se da en sociedades donde acta con fuerza la tradicin oral y no existe una vida urbana significativa). En la pica clsica el hroe representa a la colectividad y carece de otros rasgos que no sean los que lo constituyen como arquetipo portador de ese mundo total. Son seres semi-divinos, con el hybris (defecto o exceso) que es sancionado por las divinidades, y que con una fuerte individualidad buscan realizar el aret (la virtud) que se logra mostrando a cada momento que se es el mejor, para ello deben cumplir con la aresteia (hazaa). En la novela, en cambio, tiene caractersticas y vivencias personales que son proyeccin individual -toda la gama entre la adhesin y el disenso- del mbito social. Mijail Bajtin seala que el hroe de la epopeya es visto por el narrador tal como lo ven otros actantes, o sea que todos ven y dicen lo mismo de l, sin desacuerdos. El hroe novelesco, por el contrario, ofrece una variedad de visiones, se incorpora la distincin de lo que puede decirse de l. En otros trminos, la pica clsica tiende a la uniformidad y las novelas a la heterogeneidad. Por ello, lo que encontramos en El zorro de arriba y el zorro de a b a j o es una diversidad de personajes que cuentan precisamente como personas, en su singularidad radical. No existe un personaje central; existen varios personajes, como Cecilio Ramrez o Esteban de la Cruz o don Diego, etc. y todos hablan constan-

4. MODERNIDAD DE EL ZORRO DE ARRIBA Y EL ZORRO DE ABAJO

Sarita Cartonera
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Aqu sera conveniente precisar que la discusin acerca de la modernidad es una discusin referida al universo urbano. En Charles Baudalaire, por ejemplo, la relacin entre modernidad y ciudad es muy evidente. La ciudad de Baudelaire era la urbe nocturna en la que el alumbrado de gas y sus reflejos -ambiguos como la conciencia humana- iluminaban en calles, como heridas, el desfile de la prostitucin, el crimen y la desesperacin solitaria. Charles Baudelaire al introducir el concepto de modernit conceba la modernidad como una cualidad de la vida moderna tanto como un nuevo objeto de esfuerzo artstico. En esta caracterizacin que se encuentra en su ensayo en honor del artista Constantin Guys titulado El pintor de la vida moderna escrito entre 1859 y 60, publicado por primera vez en 1863, Baudelaire seala que para el artista esta cualidad est asociada a la habilidad del creador moderno de encontrar una belleza misteriosa y desconocida al interior de la individualizada, mercantilizada e industrializada civilizacin occidental. Nuestra modernidad no es la Baudelaire, pero sin ella la nuestra no existira. El hroe romntico era el aventurero, el pirata, el poeta investido como guerrero de la libertad o el solitario que se pasea a la orilla de un lago desierto perdido en una meditacin sublime. El hroe de Baudelaire era el ngel cado en la ciudad; vesta de negro y en su traje elegante y rado haba manchas de vino, aceite y lodo. El personaje de Guillaume Apollinaire es un vagabundo urbano, casi un clochard, ridculo y pattico, extraviado entre la muchedumbre. Es la figura que ms tarde encarnara Charles Chaplin. Un pobre diablo, un clown, un ser dotado de poderes misteriosos. Un solitario en la muchedumbre o mejor dicho, una muchedumbre de solitarios. El H.C.E. (Here Comes Everybody), ese Leopold Bloom nocturno de James Joyce. El inicio del gran solipsismo. En el siglo XX el interlocutor mtico y sus voces que desaparecen en Occidente reaparecen en El zorro de arriba y el zorro de abajoa travs de los zorros antropomorfizados y su relacin implcita con los danzaqkunas. La filiacin romntica de los personajes es clara; tambin lo es su novedad. Su ciudad es la de la multitud, la ciudad de los de las barriadas, que cada noche muta en un jardn elctrico. No obstante, la ciudad moderna no es menos terrible que la de Baudelaire. Continuidad y ruptura.

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5. CODA:
En El zorro de arriba y el zorro de abajo la primera pgina anuncia la ltima: el Autor (ahora el narrador) har de su muerte un acto literal (una escenificacin para la cual no hay protocolos) pero tambin un acto narrativo, donde el lenguaje deja de ser ficticio y es ms que documental. Convertido en la ltima materia primigenia, el lenguaje es capaz de rehacer los trminos dados del mundo en el proyecto de su revelamiento, de su desentraamiento. Arguedas llam a sus captulos hervores, porque son la gestacin de un proceso ferviente, en una especie de ebullicin quemante. Los temas y los niveles representados en este encuentro de zorros resultan dolorosos para el autor por lo incompleto y lo complicado de lo mismo (a qu habr metido estos zorros tan difciles en la novela?, se interroga casi al finalizar el Segundo Diario). Arguedas parece angustiarse por momentos con algo que no poda ser de otro modo. Empero, hay momentos que percibe mejor las cosas (La novela ha quedado, pues, lo repito, no creo que absolutamente trunca, sino contenida, un cuerpo medio ciego y deforme pero que acaso sea capaz de andar le escribe el 29 de agosto de 1969 a Gonzalo Losada). Por un lado, tenemos el Per hirviente de estos das (expresin de una carta que fechada en Lima, 1 febrero de 1967, dirige a John Murra), este Per de todas las patrias, este Per de los dos zorros: el zorro de arriba y el zorro de abajo, que est sangrando, que parece no saber a dnde ir, cmo resolverse; y por otro lado, tenemos al propio Arguedas (interviniendo no solo en los Diarios de Los Zorros, sino en diversos pasajes del Relato) que se hace uno con la pasin (en el sentido cristiano) con su pueblo, angustiado por detener la destruccin que contempla, buscando servir de intermediario entre los dos zorros o de interprete entre las fuerzas en conflicto: una agona que, aunque de otra manera en Csar Vallejo, tambin termina con su muerte. Lo notable y conmovedor es como la agona; en El zorro de arriba y el zorro de abajo trasciende la desesperacin, el dolor y la angustia para testimoniar esperan-

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za en que la vida terminar venciendo. Vivir es ir hablando, y el hablar nos sita ms all de nuestro propio juicio, de nuestra individualidad: en un mbito de impersonalidad, en esa ltima impersonalidad -nuestra y ya no nuestra a la vez- que ninguna filosofa puede justificar, pero cuya maravillada y maravillosa conciencia est en la palabra artstica -como lo es El zorro de arriba y el zorro de abajopor ser la palabra ms plena y universal. Sobre estos temas hay enEl zorro de arriba y el zorro de abajo una variedad de ideas e intuiciones que nos parecen vitales sistematizar. Problemas y cuestionamientos que remiten a conflictos individuales, pero que tienen un origen social y adquieren hoy una renovada actualidad que no podemos soslayar por la vigencia de los desafos que nos plantean y por los inacabados pero sugerentes que nos resultan sus ensayos de respuestas. Las razones de esta renovada presencia son complejas y estn asociadas, fundamentalmente, al hecho que los conflictos que enfrent Arguedas distan de estar resueltos, son los nuestros todava. v

CASA DE LA CULTURA DE HUARMEY Nueva Junta Directiva


PRESIDENTE: Tefilo Villacorta Cahuide VICE PRESIDENTE: Humbert Romero SECRETARIA: Lileana Chang Mrquez VOCAL DE MUSICA, DANZAS Y COSTUMBRES : Juan Patricio Antunez VOCAL DE ARTESANIA Y PINTURA Csar Chumbez Zrate VOCAL DE ANTOLOGIA Y LITERATURA Tefilo Villacorta Cahuide VOCAL DE ARQUEOLOGIA Andrs Benites Chvez VOCAL DE ECOTURISMO Santiago Del Castillo Dextre VOCAL DE RELACIONES INSTITUCIONALES Jaime Daz Casimiro Huarmey, junio del 2004

CARLOS OQUENDO DE AMAT


1905 - 2005
Sede Puno Con fecha 03 de agosto del 2004, reunidos los principales intelectuales de Puno, en el local del Club Social Kntur de esta ciudad, se constituy la Comisin Central Centenario de Carlos Oquendo de Amat sede de Puno: Presidente: Vicepresidente: Secretario de Organizacin: Secretario de Actas: Secretario de Economa: Secretario de Relaciones Interinstitucionales: Secretario de Conferencias: Secretario de Publicaciones: Secretario de Prensa y Publicidad: Vocales: Feliciano Padilla Chalco Gamaliel De Amat Quiroz Jorge Flrez-ybar Ren Calsn Anco Jos Paniagua Nez Percy Zaga Bustinza Boris Espeza Salmn Bladimiro Centeno Herrera Cristian Reynoso Torres Jos Luis Velsquez Garambel Rodolfo Martn Chvez Ciro Goyzueta Fidel Mendoza Paredes Jos Luis Ayala Gloria Mendoza Borda Enrique Rosas Paravicino Fredy Gambeta Por organizarse Carlos Meneses Max Mier Jos Velarde Por organizarse

Comisin Central Centenario

Coordinadores Nacionales: En Lima: En Arequipa: En Cusco: En Tacna: En otros lugares: Coordinadores en el extranjero: En Madrid: En Berln: En Pars: En otros lugares:

Puno, 03 de agosto del 2004. Secretara de Prensa

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N G E L G A V I D I A
Angel Gavidia en la puerta de su casa de Trujillo.

Angel Gavidia, nacido en Santiago de Chuco y autor de algunos poemarios y de libros de cuentos cortos memorables, es uno de los narradores ms destacados de los ltimos aos. Mdico de profesin, ha sabido equilibrar la tensin dramtica del dolor humano con la palabra precisa, como si escribiera con el bistur para legarnos cuentos cabales y de una sensibilidad tan honesta como ejemplar.
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Ricardo Vrhuez Villafane/ Lima a produccin literaria de Angel Gavidia Ruiz (Santiago de Chuco, 1953) es un constante fluir hacia la maestra de la palabra precisa y el significado sorprendente. Sus cuentos en El molino de penca, tiernos y concisos, son esbozos de precisin narrativa cuyos antecedentes expresivos se encuentran en sus anteriores poemarios La soledad y otros paisajesy Un gallinazo volando en la penumbra. Esta vez, con un libro de cuentos singular como Aquellos pjaros, Gavidia recrea el paisaje rural peruano sin rendirse ante el reto de la realidad social ni de la pura imaginacin. Vida cotidiana y ancdota extraordinaria conviven en el casero que ve llegar por primera vez el avin, en la lucha enfebrecida contra un rbol de molle finalmente dinamitado, o en un ro que, al ser vencido tras la construccin de un puente, se seca; adems, amores locos, desventuras de un zorro domstico sacudido por la inmigracin, la soldadesca entre la guerra y el abuso, o las aventuras increbles de una botija de vino, entre otras historias, sintetizan no solo la vida del poblador en medio de su diaria lucha por sobrevivir, sino tambin la fantasa popular para enfrentar las adversidades de la naturaleza y la sociedad.

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as publicado libros de poesia y narrativa. En cul de estos gneros te expresas mejor? Yo creo que en los dos gneros. En la poesia habla el inconsciente con ms libertad, mientras que en la narrativa lo hace la razn. Ambos tienen su espacio. Por qu en tus cuentos predomina el campo? Porque es mi hbitat. No s quin dijo que la patria del hombre es la infancia. Y mi patria ha sido el campo. El campo lo conozco, me marc muy profundamente. Y yo dira que mi narrativa es la escritura de un campesino en la ciudad. Sin embargo, eres mdico. Por que los temas hospitalarios no se reflejan en tu obra? Ser porque la medicina es mi patria adoptiva, y yo vuelvo a mis orgenes. Lo otro es una cuestin posterior a lo autntico, lo primario, lo animal. Qu autores han marcado tu narrativa? Jos Mara Arguedas. Y quien tambin me ha impresionado enormemente es Rulfo. Y un semejante a Rulfo es el que escribio Nahun, Eleodoro Vargas Vicua. A pesar de la calidad de tus cuentos, no hay un reconocimiento general a tu obra y sigues siendo poco conocido entre el pblico. Qu opinas de eso? Pues me siento cmodo, me siento libre. Me siento con la enorme posibilidad de caminar descalzo y sin rubor. No te importa la propaganda de la crtica de los medios, entonces? De repente antes, cuando tena varios aos menos. Pero ahora no, ms bien hay serenidad, tranquilidad, una posibilidad de contemplar. Borges tiene razn cuando dice que los libros que ms admira son los que ha ledo, antes que los que ha escrito. Y desde mi pequeo tamao yo tambin suscribo lo dicho. T eres de Santiago de Chuco, pero vives hace aos en Trujillo. Cmo esta ciudad ha influido en tu actividad literaria? Yo creo que no la marca. Mantengo una fildelidad con mis primeros aos, con mis primeras experiencias. De repente la costa, Lima sobre todo, por ser ms radical, ms traumtica, ms injusta, ms heterognea digamos, pueda de alguna forma orientar en el futuro algunos de los escritos que yo haga. Y qu te parece la opcin de muchos escritores peruanos de agremiarse en una asociacin? Me parece buena, adems de necesaria. Pero valdra la pena insistir en que prime la literatura. He visto ocasiones en que ha primado ms la cuestin sindical, y se ha monopolizado la ideologa en franco deterioro de la calidad de los libros. Y crees que el Estado algn da cumpla con su tarea de invertir, promocionar e incentivar la cultura? Creo que es la nica opcin que tiene el Per, de mejorar a su gente, de mejorar en el mbito espiritual. Ya Vallejo ha dado un derrotero al respecto. Esa es la nica posibilidad de salvarnos, sino ya no habr ms peruanos en el mundo. La literatura es el nico referente para encontrarnos cuando nos hemos extraviado. v

MAESTRO DEL CUENTO CORTO

Estamos ante un estilista del idioma, que no retrocede ante los retos de la oralidad ni ante el registro infantil
Gavidia nos ofrece una conciencia muy particular del quehacer literario, que antes solo habamos vislumbrado en la narrativa de Urteaga Cabrera. Esta conciencia se dirige a construir magistralmente el conjunto de elementos narrativos, de modo que nos sorprenda con su precisin y contundencia. Adems, el lenguaje ha sido elaborado con exigente cuidado. Estamos ante un estilista del idioma, que no retrocede ante los retos de la oralidad ni ante el registro infantil (notable el ltimo cuento para nios Jacinto, el jilguero). Sin duda, esta maestra en el manejo de los relatos cortos y breves no se agota en la narracin de los hechos principales (que sera suficiente para la mayora de grandes cuentistas), sino que se deleita en recoger como de pasada elementos coloridos del paisaje o cualidades de los personaje populares que podran haber sido considerados ociosos en otro tipo de registros, pero que en Gavidia iluminan y hasta dan sentido a una narrativa breve y al mismo tiempo intensa. Podramos agregar como caractersticas adicionales de esta narrativa el constante humor de Gavidia, que atraviesa incluso los momentos dramticos de sus personajes; el cario y la ternura para tratar a personajes del pueblo, tanto humanos como animales, as como un enfrentamiento a todos aquellos que abusan del poder en sus distintos niveles. Hay mucha solidaridad en sus historias, irona y viveza que constituyen, en el fondo, la mira-

da de Gavidia hacia el pueblo que sufre y que goza las peripecias de la vida. Porque los personajes retratados en este breve universo aman la vida, luchan diariamente por salir adelante y esgrimen la alegra para darle sentido a la existencia. As conocimos a Angel Gavidia en Trujillo, donde radica desde hace muchos aos y se desempea como mdico de un hospital local. Su carcajada incontenible y ancdotas disparatadas eran suficientes para comprender su narrativa. Compartir cebiches y cervezas a su lado, lejos del hospital donde trabaja hace muchos aos y los sinsabores del drama humano, nos acerc al hombre y al escritor que comparten el mundo de la literatura como se comparte la vida. Hace poco lo visitamos nuevamente en su casa de Trujillo. Aqu sus palabras:

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La breve potica de ngel Gavidia en El molino de penca

MEMORIAS DE UN CABALLO SOLITARIO


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Angel Gavidia en conversacion con la RPL en su casa de Trujillo.

e le atribuye a Borges la sentencia que reza la patria de cualquier hombre es su infancia. En todo caso, todos nosotros sabemos que hemos sido radicalmente esculpidos en algn momento de nuestra vida. La adolescencia consumida en el trabajo, la juventud bohemia e iconoclasta, el llamado a filas, el primer amor, la presencia de la muerte, etc. Momentos abundan para que todo narrador diga aqu fue cuando me convert en escritor. Pero la infancia siempre ha quedado como un inevitable comienzo de pelcula: Todos estamos condenados a tener una infancia, a recordar unas caras, espacios y situaciones que nosotros nunca elegimos y que nos toc aguantar. Y no hablo necesariamente de sufrimiento. Scott Fitzgerald nos recordaba siempre que la infancia feliz al final se paga y que no hay peor manera de matar al escritor que regalarle unos primeros diez o doce aos dorados. No es el caso de ngel Gavidia. Basta leer sus cuentos de El molino de penca(Lima: Arteidea, 2003) para adivinar que tuvo una niez solitaria, de pocos amigos y, si hacemos caso al libro, ningn hermano. Un nio que jugaba solo, que inventaba juegos y escenarios, que inventaba juguetes y hasta amigos, que hizo de los animales unos interlocutores privilegiados, virtuales depositarios de sus cuitas y confesiones. Pues bien, de esos das de niez que nunca se olvidan, que terminan formando parte de nuestra indumentaria existencial, estn compuestos los cuentos de este libro. El cuento que da ttulo al volumen es apenas la rememoracin de un da excepcional en el que se colude el asueto, la oportunidad y la buena suerte. Y hablamos solo de una maana en que el protagonista (todos los cuentos estn narrados en primera persona o ella est presente en la atmsfera de los mismos) tiene la posibilidad de construir su propio molino de agua manipulando hojas de penca junto a un arroyuelo. Nada ms. Apenas una simple obra de ingeniera infantil pero que pesa dentro de la memoria de Gavidia, quiz aludiendo al rito del orfebre, donde lo ms valioso siempre es construido con nuestras propias manos. La tnica de los dems cuentos es similar: El asombro de la vida cotidiana, donde las situaciones aparentemente normales son vistas como prodigios, sea la de un nio que juega con piedras consideradas su tesoro secreto, sea la amistad con un rbol cual tcito sustituto del hermano menor. Dentro de esta memorabilia tienen un lugar

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localismos: Apenas si hay nombres de valles o pueblos, no existen plantas desconocidas o nomenclaturas recnditas, no hay necesidad de citar interjecciones que luego haya que explicar o traducir al lector. Los pocos dilogos son cortos y claros, sin ninguna concesin a la jerga. Si ngel Gavidia hubiera pasado su infancia en las llanuras de Hungra o las montaas del Kurdistn, sus cuentos hubieran dicho lo mismo. Eso se llama universalidad. Y eso es gracias a un manejo de la lengua que va ms all de registrar el anecdotario propio. La economa de palabras no significa cortedad de mirar sino todo lo contrario. La soledad del narrador no solo es suya, nos transmite tambin la misma que alguna vez hemos sentido (o todava sentimos). Esa evocacin de verse pequeo y aislado frente a la inmensidad de la pampa se puede comunicar tranquilamente con una imagen, dos sujetos, tres palabras. Ningn lector se siente excluido. Los cuentos de Gavidia en El molino de penca tienen como escenario el mundo rural, abundan los animales y el sujeto central es un nio. Podemos decir que estamos frente a un ejemplo de narrativa infantil? No podemos responder a esta pregunta en tanto ahora estamos viviendo toda una transformacin de los usos y maneras infantiles. Los cuentos de este libro no suelen llegar a un final feliz, siempre tienen un poso de silenciosa tristeza, un tono de nostalgia valdelomariana que est ah, medio escondida incluso en los relatos ms vigorosos y, pongamos el caso, optimistas. Eso le imposibilita para ser ledo por nios? Al parecer no, si tenemos en cuenta que la literatura que devoran los nios de hoy son narraciones gticas sobre magos hurfanos en opresivos colegios o adolescentes candorosos que recorren valles llenos de monstruos; por no hablar del revival audiovisual de los clsicos cmics, ese cine para pobres que tuvo la generacin de un servidor. No es momento para hablar de una decadencia o no de la literatura infantil como gnero, pero hay algo que me dice que El molino de penca es un libro escrito para los que, alguna vez, echan la vista atrs y se ponen a contemplar los primeros aos idos. Un libro para los que tambin fuimos nios solitarios, para los que no tuvimos la suerte de compartir nuestro humor con un caballo. (J a v i e r Garvich) v

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UNA DEUDA CON LA INFANCIA


En el plano fsico, todos los cuentos se revelan breves, concisos, bien delimitados, con una temtica que no parece inventada o creada, sino, en todo caso, espigada de un conjunto de experiencias propias de la niez, que pugnan por su recreacin artstica. Es como si el autor estuviera pagando una deuda y reconcilindose con los das andinos de su infancia. Por eso la literatura aparece como el cauce por el que se desplaza irreversible una persistente oralidad, adecuada para la exteriorizacin de aquellas historias. A nivel de los significados lingsticos, en todos los cuentos el autor opta por un lxico coloquial, testimonial, de entraable sabor familiar y local, en correspondencia con el espacio rural, pueblerino y andino, as como con la condicin popular de los personajes. Por eso el estilo no es puramente artstico, sino volcado en un molde lingstico extraordinariamente simple, confesional, intimista y sugerente. En el estrato de valoracin textual, los cuentos de ngel Gavidia no son nunca alegres sino llenos de ternura, de fuerza evocativa y emocional, de poder de sugerencia, de una sensacin de nostalgia y lejana. Pero tampoco son historias de dolorido desgarramiento, sino de aoranza de lo que ya jams se volver a vivir. El tiempo, entonces, se revela como una magnitud sin presente, en la que todo o es futuro o es presente. Por eso la niez y la juventud conforman ese soplo vital y denso que pas sin detenerse, dejando honda huella en la sensibilidad del escritor. Que ahora -en su libro- pugna afanosamente en busca del tiempo perdido como dira ese gigante de la literatura que es Marcel Proust. (Saniel Lozano)

de privilegio los animales. Por un lado, los animales en clave de personajes cercanos al cuento infantil pero sin antropomorfizarse; por otro, los animales como metforas de los sentimientos del autor. El caballo ciego, el perro vago, la pardela herida, el asno agonizante, el gallo cojo. Hay una evidente complicidad entre la soledad de ese nio introvertido y las patologas fsicas de los otros vertebrados. En estos cuentos de Gavidia, a diferencia de su otro excepcional libro Aquellos pjaros , se respira esa indefensin del individuo aislado, que quiere vivir aunque est siempre a merced de la crueldad de la naturaleza o del hombre. De todos esos animales, el caballo aparece en varios cuentos como vehculo de comunicacin del autor, casi una segunda identidad: El caballo es su confidente por excelencia (Mi compadre Patruco), el caballo es compaero de sus desdichas (La pampa), el caballo es su modelo de prestancia y garbo (El to Gilberto). El caballo es, hay que decirlo, una persona ms entre los personajes del cuento, un animal que respira humanidad. Mencin especial el cuentoEl bastn del abuelo que apenas narra cmo el autor juega con el mencionado bastn hacindolo pasar por cabalgadura... hasta que bastn y nio se funden y el nio llega a convertirse en jinete, en caballo, en centauro. Soledad, nostalgia de una niez libre en su soledad, autorreflexin de su indefensin, contemplacin de la fatalidad, afirmacin de una individualidad singular frente al gregarismo natural de su entorno. El autor es como un roca inmensa, maciza, sola y ajena a la pampa abierta (como claramente se narra en el cuento La piedra). En esa va est quiz su mejor cuento, o en todo caso el ms entraable (El loco Marcelino), la fervorosa semblanza de un hombre solo, callado, pobre, quiz algo tonto y con fama de loco, cuya muerte convoca a la comunidad (el pueblo entero le llora) y a la naturaleza (en sus dominios se descubre un paraso escondido). En otros cuentos se corrobora esa fascinacin por lo singular, aunque -todo hay que decirlo- de ninguna manera se llega a la clsica confrontacin individuo-sociedad propia de toneladas de temas rurales en la literatura occidental. Al contrario, el individuo (ms aun, el individuo introvertido) coexiste con su entorno. Un entorno distanciado, a veces hostil, pero de ninguna manera agresivo o represor. Como pareciendo decir: Es que acaso en el Per es imposible ser uno mismo y ser parte tambin de una masa, de un colectivo? Todas estas historias comunes y al mismo tiempo singulares tienen tras ellas un lenguaje contenido, parco, exacto. En estos cuentos rara vez hay una palabra de ms, alguna acumulacin de adjetivos, algn regodeo verbal. Es de agradecer tambin la ausencia de

UN ALIENTO DE ORIGEN
Hay un aliento de origen en El molino de penca. Como toda literatura que nos remite al principio, la palabra adquiere la facultad de dar nacimiento interhumano a las personas y a las cosas (...) El libro de ngel Gavidia glorifica la memoria rindiendo tributo a los seres humildes de la tierra -un perro vago, un loco del pueblo, una pardela herida-, con una prosa puntillosa y lrica, cuya cadencia sosegada nos induce a subyugarnos con la contemplacin. La escritura lineal, los recursos eficaces y el desenlace tico contribuyen a fortalecer la impresin que se graba en el lector, o quien escucha sus breves estampas. En los cuadros cuyas acciones son mnimas, el narrador es claro y no esconde trampas : Sea en tercera persona o en primera est siempre comprometido con lo que recrea. No renuncia a la subjetividad de un narrador conmovido por la ancdota, situacin que vincula emocionalmente a dos personajes -casi siempre humano y animal-, en cuya mnima trama se plantea un problema de relaciones de amistad, nobleza, fidelidad. Las vietas tienen un aire de parbola, ese digno gnero de la literatura auroral. (Jorge Eslava )

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Zein Zorrilla
FO T O
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Zein Zorrilla, en su bella casa de Chaclacayo.

Zein Zorrilla, escritor huancavelicano varias veces laureado, apasionado de Chjov y Hemingway, empresario de xito y residente en Lima desde hace dcadas, sigue considerndose, sin embargo, un escritor andino. Y es que en su narrativa uno contempla los grandes cambios sucedidos en el interior del pas: la aparicin de la urbe andina, el universo posreforma agraria, los nuevos sujetos sociales que han sobrevenido y, sobre todo, el replanteamiento de la identidad cultural en cada uno de ellos. Ese nuevo Per es dibujado por Zein Zorrilla de modo agresivo y sincronizado, con muchas y nuevas voces para los nuevos personajes del Per.

UN ESCRITOR ANDINO UNIVERSAL


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Cuando los Andes cuentan una buena historia


Zein Zorrilla (Huancavelica, 1951) le gustara que lo llamasen un andino universal. Su carrera literaria ha bebido tanto de la poderosa herencia andina que l reconoce y casi venera, como de un nutrido grupo de narradores occidentales, de quien destaca sin rubor a Hemingway. Ingeniero, empresario eficiente, letraherido por su bien y un extraordinario organizador de su vida cotidiana (que suele empezar con visionados de buen cine a las cuatro de la maana), Zein Zorrilla nunca ha olvidado sus orgenes y siempre se ha llamado escritor andino. No neoandino, ni indigenista ni provinciano ni mestizo. Andino, noms. Como si forjara una denominacin de origen que l se esfuerza en llevar adelante. Zein Zorrilla debe a su abuela, gran lectora, su cario por los libros. Donde ratificamos que la biblioteca familiar, por ms pequea, singular o kitsch que uno pueda juzgar, siempre ha sido el origen de la mayora de los buenos escritores. Zein tuvo edad de ver cmo cambiaba el campo tras la reforma agraria de Velasco y eso marc la forma de aproximarse al Ande y a los nuevos retos surgidos en los ltimos veinte aos. Fue un migrante ms en bsqueda de esa Lima invadida por cientos de miles de trabajadores del interior del pas. En buena parte de sus novelas destaca ese gran drama nacional que fue dejar el terruo natal para marchar a la capital, obligado a convivir con una ciudad que todos los das y bajo todas las formas le deca: T no eres de aqu. Pero Zein Zorrilla es un migrante triunfador y ha cumplido la tarea de ascenso econmico que se impuso. Por tanto, su literatura no est intoxicada de resentimiento ni revanchismo. Zein Zorrilla bien pudo cantar los logros de esa naciente burguesa chola que est ocupando alguno de los puestos de poder que ha dejado la pituquera histrica que tiende a irse del pas; pero ha preferido referirse a los desgarros interiores de los emigrantes, a las dudas eternas que les atenazan, a los perdedores de la epopeya migratoria, a ese dilogo sordo que se dio y se da entre los que se fueron y los que se quedaron. Dentro de ese peculiar pathos literario tenemos su primer libro de cuentos Oh generacin! (1988). Lleno de personajes perdidos y asfixiados, como buena parte de los peruanos estbamos en nuestra vorgine de los aos ochenta. Varios aos ms tarde, pacificado el pas con la paz de los cementerios, naci su primera novela Dos ms por Charly (1996), una suerte de ajuste de cuentas con su experiencia propia de migrante joven de los Andes, con ganas de comerse el mundo, universidad de por medio. Pero en 1999, en un valiente cambio de posicin publica la novela Las mellizas de Huaguil, donde narra la emigracin desde la perspectiva de quienes se quedaron, y uno descubre qu pas con los que, hartos ya, decidieron regresar. Pero su gran ao es el 2003, cuando su roadnovel a la peruana Carretera al purgatorio se hace

Zein, el narrador consciente


Cuando conoc a Zein Zorrilla durante una exposicin literaria en la escuela de folclor de Lima, ya haba ledo sus extraordinarios libros Siete rosas de hierro y esa entraable novela que merece ms de una lectura, Carretera al purgatorio. Y haba otra cosa que me una indirectamente a Zein: su libroLas mellizas de Huaguil, cuya lectura me conmova por esos das, me fue robado mientras caminaba de noche por la avenida Zarumilla, en San Martn de Porres, mi distrito. Recuerdo que de pronto una turba de adolescentes, luego de romper vidrios de la vecindad y de la cual yo intentaba intilmente alejarme, me rode, vaci mis bolsillos, carg con mis documentos y disquetes y con el libro de Zein que tena a medio terminar. Claro, mi primer instinto de defensa desapareci apenas descubr los afilados machetes y cuchillos que blandan los jvenes, as que me dej robar y al da siguiente puse la denuncia en la polica de Barboncitos, muy cerca de mi casa, la cual a su vez intent robarme, es decir, me pidieron dinero a cambio de decir que el asalto haba ocurrido cerca de ah y no en la avenida Zarumilla, que no era de su jurisdiccin. Pues bien, estos avatares son parte del mundo narrado por Zorrilla, un mundo agobiado por la inseguridad del hombre, las carencias de aquellos que migran hacia Lima y se hunden en la vida montona de la metrpoli o salen adelante con proyectos de vida que ilustran al incipiente capitalismo nacional. Por eso aquella vez de la conferencia en que Zein disertaba sobre el canon literario criollo y su feroz aremetida contra la mejor literatura peruana, es decir, la literatura de provincias, la literatura marginal, donde brillaban nombres menos conocidos pero con mayor calidad que los marqueteados o amaestrados por el sistema cultural excluyente, sent que en Zein exista el hombre que cree en proyectos, que enfrenta su palabra solitaria a la voz imperante y se hace eco de las otras palabras que reclaman una representatividad mayor. Esa fue la razn por la que ms adelante, cuando pasaron por mis manos sus libros iniciales Dos ms por Charly, Oh generacin, y esos ensayos breves que apuntan a describir el contradictorio proceso creativo de Vargas Llosa o revisan creativamente los mundos de Julio Ramn Ribeyro, la constatacin y la sorpresa fue mayor: nos encontrbamos ante un escritor ambicioso ante la creacin verbal y el pensamiento terico. Es decir, un escritor plantado ante los retos contemporneos de la literatura en el Per. v Ricardo Vrhuez Villafane/ Lima

con el primer premio internacional del Instituto Mario Vargas Llosa. Dicha novela es bsicamente un abanico de personajes modernos que reflejan un mundo andino contemporneo mucho ms variado que el que podamos imaginar (el comerciante empobrecido, el ingenuo emprendedor, la arribista con remordimientos, el ex guerrillero jubilado). Novela cuyo valor est en haber invitado a nuestra literatura nuevas voces y nuevas lgicas de aquellos que, como sentenciaba Ribeyro, apenas si tienen voz. Aprovechando la viada, Zein Zorrilla publica ese mismo ao su segundo libro de cuentos Siete rosas de hierro, que es otra vuelta de tuerca en la tarea de dibujarnos los nuevos personajes del mundo andino. Personajes presionados por una heterclita herencia cultural que ha de cohabitar con ambientes feroces, llenos de injusticia, desencanto y mucha violencia. Pero Zein Zorrilla, contra lo que pueda parecer, no hace literatura sociolgica ni ninguno de esos hbridos paraperiodsticos que se han puesto tan en boga. Hace solo literatura, buena literatura. Y es que Zein Zorrilla es uno de los pocos narradores que se preocupan por la dinmica interna de la narracin. l -como Chejov y Hemingway, sus mentores- cree que un narrador ha de contar historias interesantes y bien contadas, que despierten cierta motivacin y complicidad con el lector. Ms all del rol social o comprometido del escritor, el eje est en coger al lector del brazo y caminar juntos por una historia que importa y motiva a los dos: al autor y al lector. Mencin aparte est su incursin en la crtica literaria vindicando alternativas al canon criollo y proponiendo anlisis provocadores de nuestros escritores consagrados. En esa lnea, Zein Zorrilla cree que el futuro de nuestra literatura est en el Ande, no como un regreso al indigenismo sino en tanto nutrirse de una nueva realidad que pueda crear historias, personajes, valores y lenguajes nuevos y alternativos al pramo que nos ha dejado la mediocre literatura capitalina. Zein cree que los Andes puedan tambin contar buenas historias y prolongar, una vez ms, esas longevas races que tanto ha soportado y curtido a nuestro pueblo. v

Javier Garvich/ Lima

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La dualidad andina y occidental en Las Mellizas de Huaguil


en una de las ms prestigiosas universidades de la capital. Charly no logra insertarse correctamente en la universidad: no logra ingresar, sin embargo, para no destrozar el sueo de su padre que quiere verlo transformado en un estudiante universitario, se adentra en el vrtigo irremediable de un falso destino escribindole que ha ingresado a la universidad. Desde entonces tendr que vivir un destino dislocado de su propia vida hasta ser aniquilado totalmente por la realidad, cuando no encuentra ninguna salida ms que la de la muerte. La segunda novela de Zein, Las mellizas de Huaguil (Editorial San Marcos), aparece en 1999, despus de que en 1988 publicara el ensayo Un miraflorino en pars sobre Julio Ramn Ribeyro (Lluvia Editores). Luego en el 2000 apareci Vargas Llosa y su demonio mayor: la sombra del padre (Lluvia Editores). En el 2003 gana el premio La ciudad y los perros del Instituto Cultural Iberoamericano Mario Vargas Llosa con la novela Carretera al purgatorio que aparece ese mismo ao con el sello de Arteidea Editores y del ICIMAVALL. Tambin ese ao public el volumen de cuentos Siete rosas de hierro con los sellos de Lluvia Editores, Editorial San Marcos y el Fondo de Cultura Econmica. Y en toda su produccin narrativa el tema que aparece constantemente es el de la transformacin dolorosa de la sociedad peruana y de la conciencia de las personas, entre la vorgine del trnsito inexorable desde el mundo feudal regionalista al mundo industrializado y disuelto por la globalizacin. Ladrones de caballos (Inga: inca, wasi: casa), la casa del inca, convertido por los nuevos mestizos en Los ngeles de Ingahuasi. Ah est, en Carretera al purgatorio, Ciro Sotomayor, el hijo del terrateniente propietario de Ingahuasi, convertido en un paria al que los hijos de sus yanaconas, despus de la reforma agraria, le niegan hasta la ltima partcula de polvo de la nueva tierra de Los Angeles Ingahuasi para descansar sobre ella sintindola como suya. Y ah estn tambin las paradigmticas mellizas de Huaguil. Estas dos mujeres que, unidas por una orfandad eterna ms que por vnculos de sangre, encarnan los extremos de la dualidad que convierte a nuestro pas en un pas dubitativo. Los orgenes de la historia de ambas se pierden en una poca que dubita entre la niez y la adolescencia cuando realizaban trabajos de yanaconaje en la hacienda Perseverancia. El trabajo las solidariza y las hermana de tal manera que, al final el periodo de servicio, Ins retorna acompaada por Rosaura a su casa de Huaguil. La nica presentacin que escucha su madre, la viuda Romero, es: Madre, hemos vuelto. Traje una amiga. La viuda acogi a la muchacha, escuch su historia, tableteando los dedos sobre la mesa de la cocina, como tableteara meses despus, cuando las tejas de la casita del rbol de guindo estallaron con una pedrada y una sombra se descolg del guindo. La viuda irrumpi en la oscuridad, bloqueando el hueco de su puerta, fuete en mano y los pies separados. As lleg junio con sus noches fras y el silencio tendi sus alas de escarcha sobre la casa del guindo. El siguiente verano lleg puntual, pero de las mellizas hall solo el nombre -una se haba marchado con un msico de feria-, y otra generacin de muchachas estaba transtornando las noches de los jornaleros. Luego se iniciara el doloroso destino dual de las mellizas: el de Ins que estruja la esencia profunda de la tierra en Huaguil y Chanchamayo buscando intilmente? el germen de la vida; y el de Rosaura, que se desboca vertiginosamente en busca del progreso hacia las ciudades de Huancayo, primero, y despus, de Lima. Esa dualidad que dura alrededor de tres dcadas, atraviesa el epigonal periodo de la feudalidad en la historia del Per, liquidada por la reforma agraria de la dictadura velasquista, poca en la que los yanaconas de la hacienda Perseverancia, erigidos como nuevos dueos de las tierras, se coluden con los revolucionarios oficiales y con el juez Durand para hostigar a los habitantes de Huaguil (entre los que destacan la imagen de la viuda Romero y de la adolescente Ins), e incluso desvan el curso del ro que fecunda sus tierras, convirtindolas en campos baldos.

Casimiro Ramrez/ Jan ivididos desde nuestros orgenes, la mayora de peruanos soporta mos el paso del tiempo atravesados entre dos horizontes culturales. Vivimos transitando sobre los meandros de una dualidad que nos desgarra y desfigura. Hasta qu punto hemos asimilado el sincretismo andinooccidental? Cunto de la dolorosa nostalgia del sujeto regional se ha borrado en nuestro espritu, para ceder terreno al fascinante espectro de la globalizacin? Las respuestas a estas interrogantes, si existen, son solo cuantificaciones subjetivas, lo que s quedan y han de quedar siempre son esos dos rostros que se miran, se buscan y se llaman desde un horizonte a otro, atados indisolublemente, ambos, a una corporeidad individual que les liga y al mismo tiempo les divide eternamente. Esos dos rostros que subyacen al rostro fsico, a la corporeidad que somos cada da, son los rostros que encarnan Ins y Rosaura en la novela Las mellizas de Huaguil. Sin embargo, antes de analizar algunos aspectos de esta novela, es necesario ubicarla dentro de toda la produccin literaria de Zein Zorrilla. Hace varios aos atrs, Zein estaba convencido de que el trabajo del escritor era semejante al de un artfice de la msica que, para ejecutar con perfeccin una partitura, deba ensayar cada nota musical ms de cien veces. Para l, un cuento era lo que para el msico cada nota musical; y uno de los cuentos de su primer libro Oh generacin! lleg a tener ochenta y cuatro versiones antes de ser publicado. Lgicamente, Zein estaba en la etapa de un intenso aprendizaje de los instrumentos estructurales de la narrativa. Oh generacin! apareci en 1988 (Lluvia Editores) sin despertar todava en la crtica el entusiasmo que despertaron y que siguen despertando sus otros libros. En 1996, su primera novela Dos ms por Charly (Lluvia Editores) de pronto abri una brecha en el muro gris que circunda y encapilla a los gurs de la crtica de los medios de comunicacin masiva o de la crtica criolla, como dira el mismo Zein. El personaje principal, Charly, hijo de un pequeo terrateniente quillabambino arruinado por la reforma agraria velasquista, es impulsado por su padre para viajar hasta Lima a buscar el progreso a travs de una carrera profesional

el tema que aparece constantemente es el de la transformacin dolorosa de la sociedad peruana y de la conciencia de las personas
A lo largo de sus cuentos y sus novelas se disuelven los personajes, se disuelve la raz de sus identidades: son personajes que quieren ser pero ya son irremediablemente otros; se disuelven los espacios y en un paisaje apacible e idlico en solo unos aos se ven los brotes arrogantes y deformes del fierro y del cemento o de los techos de zinc. Tambin los acontecimientos cotidianos as como los que encarnan la esencia de las tradiciones se hibridan, o van simplemente a sobrevivir en ese recinto sagrado de la memoria: la nostalgia. Solo el tiempo, a travs de los textos, juega inclume mostrando los estragos de su paso incontenible, desde la perspectiva de un narrador omnisciente que es el que, preferentemente, elige Zein para mostrarnos el mundo de su ficcin. Ah est el Ingahuasi del cuento

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Atraviesa tambin los sombros aos de la violencia desatada por Sendero Luminoso y el Estado, en los que Huaguil se convierte en un ttrico claroscuro de tiempo desde el que finalmente las imgenes que con ms brillo van apareciendo a la claridad de un nuevo tiempo son la de un cementerio tan grande como el mismo Huaguil y las sombras sin dueo de los desaparecidos. En este periodo Ins se adentra en las selvas de Chanchamayo donde su esposo, tocado por el torbellino de la violencia, busca el anonimato, el ser nadie o el ser otro, como nico sinnimo de vida. De las profundidades de la estepa verde, Ins retorna un da cargando el cadver de su esposo muerto por la mordedura de una vbora, para sepultarlo con otro nombre en el cementerio de Huaguil; y adems, trae en su rostro el inicio irreversible de la desfiguracin: la uta. desde el primer momento a ser trasladada a Lima, muere al anochecer del segundo da. El captulo diecisis desarrolla los funerales del rostro dual de Ins, atrapando al lector en la atmsfera del dolor y de la soledad de Rosaura que se intensifican hasta alcanzar el clmax de la novela. Al rezador que dirige la ceremonia se le escucha decir: Aqu estamos para despedirte, hermana. Te adelantas por el camino tortuoso, aquel que un da hemos de tomar. Te entregamos a nuestra madre La Tierra, a nuestro padre El Seor. All te recibirn los que se han ido, as como un da t nos recibirs. El captulo diecisiete cierra la novela con la despedida y reconocimiento que a Rosaura le tributan los profesores y los alumnos del colegio Mrtires de la Reforma, que la reconocen como Hija Predilecta de Huaguil; y le dicen

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Las otras mellizas


Fruto del mestizaje cultural propio de nuestro pas, la narrativa de Zein Zorrilla tiende a romper moldes y esquemas, aunque con desiguales resultados literarios. Tanto en su primer libro de cuentos, Oh generacin(1988), como en su primera novela Dos ms por Charly (1996), el crtico Martin Lienhard resalt la orientacin ms connotativa que denotativa de su lenguaje lleno de encantos andinos. Sin embargo, Zorrilla ha preferido abandonar ese lenguaje por otro ms universal en Las mellizas de Huaguil, un relato acerca de la forma en que la modernizacin est afectando incluso a los pueblos ms recnditos de nuestra serrana. Rosaura e Ins, las mellizas del ttulo, son dos muchachas que se criaron juntas en Huaguil, un pueblo a diez horas de Huancayo y cuyos habitantes se dedican en mayor parte al pastoreo. Cuando comienzan ciertos problemas entre los pobladores y un hacendado, Rosaura decide salir a probar fortuna a Huancayo, mientras que Ins opta por quedarse resistiendo al lado de su madre. Con el tiempo, Rosaura se va haciendo una comerciante ms y ms importante, llegando a establecerse en Lima. Ins, por el contrario, solo pasa de un problema a otro: los abusos de los hacendados, la reforma agraria, los ataques del terrorismo (queda viuda y con un hijo) y una enfermedad que le deforma el rostro. Es evidente que el autor ha usado a sus protagonistas para graficar dos actiutudes opuestas ante las radicales transformaciones de la sociedad andina en los aos recientes. La primera es Rosaura, que huye de la pobreza y trata de modernizarse; la segunda es la de Ins, que sigue en la tierra donde naci, forma una familia y lucha por mejorar sus condiciones de vida. Pero la forma en que Zorrilla presenta esta oposicin es demasiado esquemtica y simplista. Rosaura es todo lo negativo: renuncia a sus races hasta de su propio nombre (lo cambia varias veces), se aleja de la familia y no tiene hijos. Ins es todo lo positivo: se enfrenta a las autoridades injustas, acompaa a su madre y a su padre hasta la muerte, es padre y madre para su hijo. Y hasta su rostro deforme se opone a la belleza artificial de Rosaura. Lo ms parjico que esta novela es que su emotivo discurso en favor de las tradiciones y en contra de la modernidad es realizado desde una perspectiva sumamente modernay en un pulcro espaol estndard (as lo denomina Miguel Gutirrez en la contraportada) libre de cualquier contaminacin lxica o sintctica proveniente del quechua. Si en Dos ms por Charly las peculiares descripciones de Lima hacan denotar el origen andino del autor, en Las mellizas... las descripciones del mundo andino revelan ms bien una retrica muy similar a la de ciertos narradores modernistas. Y aunque Miguel Gutirrez afirma que con estas opiniones Zorrilla pone fin a los ltimos rezagos del indigenismo, podemos encontrar muchas similitudes en este libro y Aves sin nido (1889), novela fundadora de este movimiento en el Per. En otros aspectos, el autor da muestra de progresos literarios de su narrativa anterior: los sucesos estn mejor estructuradosy resultan ms verosmiles, hay un ms apropiado manejo de tiempo (gracias al acertado empleo de la elipsis), y los personajes -especialmente el de Ins- estn ms desarollados. Por todo eso Las mellizas de Huaguil resulta una novela de inters y una muestra de que Zorrilla contina trabajando seriamente en la elaboracion de una narrativa personal. v Javier greda /Lima

Zein Zorrilla y su esposa.

Luego, a un Huaguil empobrecido va llegando el progreso con la construccin de la posta mdica, el colegio y con la instalacin de las nuevas agencias de transporte terrestre: Huaguil progresa como tambin progresivamente la uta va destruyendo el rostro de Ins. Alarmado por el avance de la enfermedad, el hijo de Ins escribe una carta a Lima dirigida a su ta Rosaura. Y los rostros de la dualidad se vuelven violentamente hacia el vrtice, hacia el punto exacto desde donde la unidad y la divergencia se desgarran en una contienda infinita y eterna. Rosaura, como un da tambin Ins, retorna a Huaguil cargando acaso, tambin una identidad muerta? Llega desde Lima convertida en una gran exportadora textil, viene en una camioneta propia, con un chofer personal y est convencida de que el rostro de su hermana se recompondr en la capital. La novela empieza aqu. El tiempo en el que se desarrollan los acontecimientos dura solo cuatro das. Cmo entonces conocimos el pasado de Ins y de Rosaura, las mellizas de Huaguil? La novela tiene diecisiete captulos, de los que el captulo uno, dos y tres comprenden el inicio lineal de la historia narrada en presente. Luego a travs de la nostalgia que produce el encuentro de las mellizas, la historia se desliza hacia el pasado y va oscilando entre una y otra de las vidas divergentes de ambas. Casi al final, en el captulo quince la historia o las historias que venan desde el pasado divergentes y duales se reencuentran de golpe y esa dualidad que pareca anularse y ceder el terreno a la armona de los rostros, se levanta y asesta de pronto el golpe definitivo al rostro de Rosaura: Ins, que se resista

que su ejemplo guiar a nuestra juventud hacia un futuro de prosperidad, bienestar y felicidad general... Se impone aqu el brazo occidental de la dualidad, sobre el otro que ha sido desfigurado y tragado por la misma tierra que un da lo nutri para surgir a la vida? Este captulo, adems, remata el cierre de la historia con el anuncio de la continuidad cclica de los destinos duales: Rosaura, que no pudo llevar a su hermana Ins, lleva consigo a la capital, a Guillicho, nieto de Ins, que segn su padre es valiente ta... nunca ha llorado. No sabe llorar. Propone esta novela que la tensin de esa dualidad debe resolverse en favor del brazo occidental? Es seguro que no. En todo caso, lo que la novela contiene es una recreacin de los estragos dolorosos que a travs del tiempo, el surgimiento de nuevas formas de vida y de nuevas conciencias, genera en los seres humanos, especialmente en una realidad como la nuestra en la que la multiplicidad de culturas todava no ha alcanzado la convivencia democrtica. En el fondo, las dos mellizas, que en realidad no son mellizas, denuncian la desigualdad de condiciones en la que se desarrolla la pugna cultural entre las dos vertientes que nutren nuestra sangre, que incendian nuestro presente y que definirn nuestro futuro. v

CASIMIRO RAMIREZ (Jan, 1962)


Graduado en Literatura UNMSM. Ha publicado: Polvo de los caminos (poesa, 1991), Malditos sean los amigos de Helena (novela, 2004). Anima el sello Editorial Bracamoros y la revista Bracamoros

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ENSAYO

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Tanya Tynjl

EN DEFENSA DE LA IMAGINACIN PORNOGRFICA


La pornografa como palabra tiene una psima tradicin solo comparable con la imagen que durante siglos nos hicimos del Marqus de Sade (quien era cualquier cosa, excepto sdico). En estas pginas se quieren exorcizar dichos malentendidos as como ofrecernos una provocadora propuesta de ver en la imaginacin pornogrfica una brecha transgresora e incluso liberadora.
n su artculo La imaginacin pornogr fica (Estilos radicales, editorial Suma de Letras, 2002), Susan Sontag hace el anlisis de 3 obras literarias entre las cuales se encuentra la historia del ojo de Georges Bataille calificndolas de esta manera. Resulta interesante esta denominacin, pues por lo general libros como el de Bataille son calificados como erticos en muchos manuales y colecciones del gnero. Al parecer los artistas, y sobre todo los escritores, temen utilizar el trmino pornografa para calificar una obra de arte. A qu se debe esto? Erotismo : Pornografa = Arte : no-arte? Y es que al parecer hay una confusin de trminos y se cree que en cuanto al sexo como tema de una obra, erotismo es sinnimo de arte y pornografa de no-arte. Si, para escoger el camino ms simple, nos dirigimos al diccionario, observaremos que, con respecto a la presencia del sexo como tema de una obra, en la mayora de casos se califica lo ertico como lo que tiene que ver con el amor sensual o sexual, mientras que lo pornogrfico se encuentra ms bien relacionado con lo obsceno, trmino que lgicamente debe ser relativizado, pues lo que es obsceno para unos no lo es necesariamente para otros. En otras palabras, lo que concierne a lo ertico es el amor en el tema sexual y a lo pornogrfico lo obsceno en el mismo tema. En ningn caso se hace referencia al hecho de que lo pornogrfico implica ausencia de calidad artstica (a menos que se considere a la palabra obsceno como sinnimo de antiesttico, cosa que es discutible). Al parecer, pues, al referirse al tratamiento de temas sexuales en una obra, las definiciones ms adecuadas para estos trminos seran: ertico = sexo sugerido (descripcin de sentimientos ms que de escenas), pornogrfico = sexo explcito (el acto sexual como eje central de la historia); definiciones que, por cierto, no son nuevas. El hecho de calificar una obra de ertica o pornogrfica depender pues de factores externos al tratamiento del tema. Una obra er-

Tanya Tynjala en su casa de Finlandia.

tica puede ser artstica o no, lo mismo sucede con una obra pornogrfica. Si vemos el ejemplo de La historia del ojo, veremos que resulta ridculo calificarla de ertica solo a causa de sus calidades literarias, que nadie se atreve a discutir. Este texto es lo suficientemente explcito y muchas veces obsceno como para estar fuera del mbito de lo ertico. Sin embargo, hay una gran diferencia entre el texto de Bataille y una historia pornogrfica publicada en Hustler. Es por eso que Susan Sontag no la califica como meramente pornogrfica (o pornografa basura, en sus propios trminos), sino como una obra de imaginacin pornogrfica. Se podra llegar a una primera conclusin: una obra de imaginacin pornogrfica es aquella en la que el sexo es tratado de manera explcita y que cumple con ciertos cnones o valores estticos. En ese caso una pelcula como The blue dalhia, al reunir suficientes cualidades esttica, podra llegar a ser considerada como de imaginacin pornogrfica, la produccin est muy bien cuidada y visualmente es muy bella, por ejemplo. Pero esttico tampoco es sinnimo de artstico, sino solo un elemento ms de la obra de arte, que por otro lado puede o no estar presente en ella sin que pierda su calidad de artstica. Qu otros elementos diferencian la mera pornografa de la imaginacin pornogrfica? Pornografa: El nico punto en comn que comparten la pornografa y la imaginacin pornogrfica es la abundancia de descripciones explcitas de sexo. La principal diferencia es en cuanto al uso de la imaginacin. En la pornografa el acto sexual ocurre en tiempo real (o que pretende ser real) y la escena trata de ser lo ms pegada que pueda a la realidad, pues su objetivo es que el receptor se identifique con los personajes. Al escritor de imaginacin pornogrfica no le preocupa el realismo de su descripcin, pues su objetivo es ms bien provocar a su receptor. El autor se preocupa ms bien por mostrar el acto sexual

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LA IMAGINACIN PORNOGRFICA
Una obra de imaginacin pornogrfica realiza un acto poltico al explorar las transgreciones de los lmites sociales y de los roles sexuales, utilizando el sexo (lo que constituye quiz el ms grande campo de lucha de poderes) de dos maneras: como un elemento liberador o como un elemento de denuncia. En algunos textos encontramos solo una de estas funciones, lo que no excluye que en muchos se encuentren ambas al mismo tiempo. El sexo como elemento liberador : Al parecer es la manera preferida de tratar el tema para las escritoras. Un ejemplo de esto es el libro La ltima noche que pas contigo de Mayra Montero. En este tipo de relatos los personajes realizan una especie de viaje inicitico a travs de su sexualidad, lo que les permite liberarse de estereotipos, normas sociales y ataduras culturales. En muchos casos los perso-

ENSAYO
najes se encuentran en una situacin inicial de dominacin y evolucionan hacia el dominio total de sus propias existencias. El sexo como elemento de denuncia: La historia del ojo constituye un buen ejemplo. Este es el tipo de relato ms transgresor y es generalmente muy violento y tantico. Susan Sontag dice al respecto que de lo que se trata es principalmente de la muerte. Generalmente hablan de depravaciones sexuales y para esto el escritor no teme observar corrupciones y valores sanos desde el punto de vista del enfermo, como dice el propio Sade. El escritor sin embargo no hace un juicio de valores de manera abierta, deja a su lector libre para sacar sus propias conclusiones. Dicho de otro modo, una obra de imaginacin pornogrfica est hecha para provocar la reflexin del lector no necesariamente ertica sobre su sociedad, sobre los lmites de la normalidad y sobre su vida misma.

ms creativo posible, aunque este sea fsicamente imposible. Muchas de las posiciones descritas en Las once mil vergas de Apollinaire no se pueden realizar debido a las limitaciones naturales del cuerpo humano. Es por eso que Susan Sontag compara la imaginacin pornogrfica con la ciencia- ficcin. No solo ambas se llevan a cabo en una hiper-realidad, sino que dependen de la exageracin. La pornografa, pues, se queda en la pura descripcin fisiolgica, genital, como bien lo dice Michel Felher en Conjuration de la violence, su ensayo sobre Sade: En otros trminos, se trata de reducir los mltiples juegos erticos a una agenciamiento particular de rganos, de esta manera el acto sexual ya no es percibido como un dispositivo consumatorio, sino ms bien como una necesidad. Es decir, que al presentar el sexo centrndose en lo puramente genital, la pornografa lo limita, lo aprisiona y refuerza una imagen tradicional del mundo. Como dice la misma Sontag, a los sectores moralistas les conviene el exceso de ese tipo de sexo. La imaginacin pornogrfica por el contrario manifiesta una actitud crtica hacia la sociedad, cuestionando los paradigmas y convenciones hegemnicas. Va ms all de la simple descripcin fisiolgica del acto sexual para develar las consecuencias (positivas o negativas) de este acto en la vida de sus personajes. Mientras que en la pornografa pareciera ser que los personajes van de compaero sexual en compaero sexual sin que aparentemente dejen huella de su paso, en la imaginacin pornogrfica siempre hay un despus que puede tener consecuencias liberadoras o destructivas segn la historia. En otras palabras, en la pornografa la historia es secundaria, lo importante es encadenar la mayor cantidad de descripciones fisiolgicas del acto sexual, pues su nico objetivo es la masturbacin, mientras que para la imaginacin pornogrfica el sexo es un instrumento para hacer avanzar la historia que siempre lanza una mirada crtica hacia la sociedad que describe. Este aspecto es un punto ms en comn con la ciencia-ficcin; en ambos casos hay una mirada crtica (por supuesto, no se trata de la sci-fi basura, que tambin existe). El escritor en vez de optar por hacer un ensayo con respecto al tema que le interesa tratar, prefiere realizar una obra de ficcin (aparentemente light) lo que quiz le permite llegar oblicuamente a ms lectores.

A MODO DE CONCLUSIN
Resulta decepcionante que en La imaginacin pornogrfica Susan Sontag, despus de su inteligente anlisis literario y dejando bien en claro que nada tiene que ver este trmino con la pornografa basura, termina diciendo que todo tipo de pornografa, imaginativa o no, es peligrosa. En todo caso lo que se puede afirmar es que la imaginacin pornogrfica es tan peligrosa como cualquier tipo de informacin que llega a manos no adecuadas. La historia del ojo no es una lectura adecuada para adolescentes inexpertos, ni siquiera para adultos hipersensibles; por otro lado no olvidemos que por ejemplo Charles Manson encontr inspiracin para realizar sus masacres en La Biblia Ms pertinente sera preguntarse sobre la utilidad o no de la imaginacin pornogrfica y de la pornografa. En el ltimo caso, aparte de la masturbatoria, resulta difcil encontrarle otra utilidad (aunque muchos dirn que eso ya es suficiente). Su uso pertinente como material educativo para jvenes ha sido contestado, pues la mayora muestra un falso tiempo real, lo que distorsiona la visin del joven que cree que si no es capaz de hacer el amor

durante una hora sin parar, entonces no es un buen amante. Por otro lado, como ya se ha mostrado, refuerza una imagen tradicional, y poco democrtica adems, del sexo. Por ejemplo, en la mayora de las pelculas pornogrficas heterosexuales se muestra sexo entre mujeres pero jams entre hombres. Ese tipo de pelculas est considerada como lo marginal dentro de lo marginal. Vemos que refuerza valores moralistas: el sexo normal es heterosexual y dirigida hacia el pblico masculino, lo dems es pornografa marginal, es decir la homosexualidad al lado de la zoofilia. Para que la pornografa fuera realmente til para la sociedad, debera ser ms democrtica y, paradjicamente, menos sexista. En cambio por su carcter transgresor la imaginacin pornogrfica es una poderosa arma de oposicin. Y al ser ficcin (al igual que la ciencia ficcin) puede ser incluso ms efectiva, pues permite tocar temas que quiz seran difciles de abordar por otros canales ms acadmicos. Por todo esto escribir imaginacin pornogrfica constituye un acto poltico de oposicin, y al escribirlo una mujer se convierte en un acto aun ms transgresor. v

AQP CULTURAL
El gran portal cultural de Arequipa
DI R E C T O R

TANYA TYNJL (Lima)


Ha publicado el libro de cuentos Humedad de las orillas, finalista del concurso de literatura ertica Barcelona 2000. Vivi muchos aos en Francia y trabaj como traductora, profesora de francs y animadora cultural. Actualmente reside en Helsinki, Finlandia.

Nilo Cruz EDITOR Maurizio Medo I N F O R M A C I O N E S Mirtha Nez


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Revista Web de Arte Joven, Poesa y Literatura

LIBROS

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Los Ilegtimos

INTENSIDAD Y ALTURA DE LA NARRATIVA ANDINA


Los Ilegtimos del escritor ayacuchano Hildebrando Prez Huarancca es uno de los mejores libros de cuentos escrito en el Per. Esta afirmacin no debera sorprender a nadie si nuestro canon literario fuera ms democrtico y mejor informado de nuestra buena literatura. Libro fundador en muchos aspectos, en sus personajes late el orgullo, la dignidad y el dolor del campesino peruano de antes de los aos 80.
Roberto Reyes Tarazona / Lima os crticos literarios (Toms Escajadillo, Luis Nieto Degregori, etc) que denominan neoindigenismo al conjunto de narraciones que a partir de los aos 50 se han orientado al tratamiento de temas rurales, principalmente en el mbito andino, consideran a Los Ilegtimos (Lima: Ed. Narracin, 1980) de Hildebrando Prez Huarancca como una obra representativa de este corpus. En el prlogo que escrib para la edicin de Los Ilegtimos, seal algunas nuevas caractersticas del contexto social y econmico que enmarcaban este conjunto de cuentos, lo cual se traduca en nuevas respuestas en el tratamiento de viejos temas del mundo andino. Este planteamiento presentado de manera muy sinttica en el prlogo, es coincidente con el de quienes propugnan el retorno del indigenismo bajo nuevo ropaje, adecuado a la poca. Tal coincidencia ha hecho suponer que yo sostengo o apoyo la tesis del neoindigenismo en la narrativa, lo cual no afirmo ni niego en el ya mencionado prlogo. En esta oportunidad, antes de revisar Los Ilegtimos, debo hacer algunas precisiones al respecto. La primera es que no suscribo la existencia de un retorno del indigenismo, o de un neoindigenismo y, por lo tanto, no utilizar los fundamentos de este planteamiento para la relectura de los cuentos de Prez Huarancca. Como alternativa, para el necesario respaldo terico, adscribo a lo que se denomina con mayor propiedad creo yo narrativa andina. Si bien hay puntos en contacto entre narrativa andina y neoindigenismo, este ltimo concepto es ms restringido, en la medida que supone una dependencia respecto de lo reivindicativo, por ser esta la principal caracterstica que sign al indigenismo en su conformacin. Ciertamente, las reivindicaciones sociales, econmicas e ideolgicas subsisten en algunas obras de las ltimas dcadas, pero no aparecen en todas las que tratan del mundo andino. Podra decirse que Ximena de dos caminos y Pas de Jauja son novelas neoindigenistas? Seguro que no. En cambio, s puede incorporrselas en la denominada narrativa andina, que es un concepto ms amplio y de mejor adecuacin a las caractersticas de la nueva produccin narrativa que aborda el mbito andino. Como no es el caso de incursionar en los fundamentos de este planteamiento y la imposibilidad de realizar un deslinde terico en

un breve texto como el presente, me limitar a sealar los aspectos de la cultura andina entre otros que tomar como hilo conductor para el acercamiento a la obra de Hildebrando Prez Huarancca. Estos son: a) Relaciones hombre-naturaleza; b) Concepcin del tiempo; c) Valores sociales. Quedan fuera aspectos referidos al peso de la oralidad en el lenguaje de los cuentos y los aspectos de tcnicas narrativas usadas, as como el diseo de los personajes, entre otras manifestaciones que podran incorporarse. RELACIONES HOMBRE-NATURALEZA A pesar del tiempo transcurrido desde la llegada de los espaoles y el impacto permanente que desde entonces ejercieron sobre el territorio americano, subsiste una distincin esencial entre la cultura occidental y la andina respecto de la naturaleza, en la medida que para los europeos del siglo XVI tanto como para los del siglo XX la naturaleza es algo que existe para provecho del hombre, por lo cual siempre ha intentado e intenta dominar la naturaleza, instrumentalizarla. En la cultura andina, ms que un gran respeto por la naturaleza hay una veneracin que no solo comprende a los seres vivos, sino alcanza a lo que para Occidente son accidentes geogrficos. Para el hombre andino, una montaa o una laguna pueden ser representaciones de seres que les han dado su existencia, que tienen que ver con sus orgenes, pues, como dice Antonio Melis, Todo un sistema de significados se desprende de una naturaleza que mantiene una relacin orgnica y armnica con el hombre. Tales creencias fueron combatidas desde el primer momento por los espaoles, pero el hombre andino, a pesar de ello, no ha perdido los vnculos que lo ligan con la naturaleza.

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De all que, adems de los usuales mecanismos usados en la narrativa indigenista, como son el antropomorfismo, es decir el uso de cualidades humanas para presentar la naturaleza (de manera explcita o sugerida), y el uso de imgenes de la naturaleza para sugerir o presentar pasiones humanas, como puede observarse a lo largo de los cuentos de Los Ilegtimos, Hildebrando Prez, en el cuento La oracin de la tarde, pone un toque muy personal a estos conocidos recursos. En este cuento, el ncleo de las acciones se articula como una oposicin entre las acciones de un puma y los viejos de un pueblo que se esfuerzan por darle caza. Un asunto de tal ndole, que podra ser un pretexto para un desarrollo dramtico, como es el clsico enfrentamiento del hombre con una fiera capaz de darle muerte, es tratado por Hildebrando Prez con mucho humor. En el cuento, el puma no solo esquiva a sus perseguidores, precariamente armados, sino parece incluso burlarse de ellos. Por eso, el maldito se zaf, por encima de todos nosotros, como rindose, nos dice el narrador a poco de iniciarse el cuento, configurando una atmsfera que anticipa lo que se concretar en un comportamiento singular del puma, que se trepa juguetonamente sobre su cazador, casi como un muchacho bromista. El narrador, recordando las enseanzas de su abuelo, intenta explicar lo sucedido: Los pumas son como los gatos de juguetones; por eso hasta se montan en uno cuando lo pescan solo. Y luego agrega la receta para librarse de ellos: ...lo nico que hay que hacer en estos menesteres, es soltarse un pedo largo y grueso, y se ver cmo se largan apuraditos. Pero si bien a lo largo de todo el cuento se mantiene este cariz festivo, la ancdota conduce hacia una de las lneas centrales de este y de la mayora de los cuentos que componen el libro, como es el abandono de los pueblos, en los que viven casi exclusivamente viejos y nios. Por eso, uno de los personajes dice: Hasta los animales se burlan de nosotros sabiendo que somos puros viejos, Juandico! En Pascual Gutirrez ha muerto, la naturaleza bajo la forma de una mosca azul, la chiririnca se convierte en mensajera de la muerte; lo cual es no solo interpretado correctamente por el agonizante Pascual Guitirrez, sino aceptado con estoicismo. El cuento se inicia as: Antes que la figura de su acompaante se diluyera en sus ojos apretados por el tiempo, apareci en la habitacin un moscardn con su panza azul celeste y empez a pasear su huarrr... huarrr, muy cerca de la su cabecera. Entonces, Pascual Gutirrez pens: Es mi muerte. CONCEPCIN DEL TIEMPO El tiempo de las sociedades agrarias es cclico, acorde con la eterna repeticin de las estaciones, en un incesante vaivn de eclosin de la vida, al que sigue el aletargamiento y crecimiento subterrneo (muerte temporal) para dar paso nuevamente a la vida. En Occidente, a partir de la revolucin industrial, cuando surgen las ideas de evolucin y progreso, todas las concepciones de la historia social, sea cual fuere su orientacin, se han proyectado siempre hacia un desarrollo, un movimiento en el tiempo de manera lineal, en espiral, o en otra forma alternativa. Las historias de Los Ilegtimos , si bien no corresponden en estricto a campesinos que viven en funcin del ciclo de siembragerminacin-cosecha, en el fondo subsiste en ellos una historia sin progreso, en un permanente retorno a situaciones siempre iguales. El cambio es solo circunstancial, menor, pero no altera en esencia el hecho inevitable de la decadencia, del abandono, de lo irremediable. Incluso los jvenes que abandonan el pueblo en busca de mejores condiciones de vida al final retornarn cuando retornan aplastados por una carga de frustracin y desaliento.

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sito esencial para la formacin de ciudadanos y de hombres econmicos (el sujeto demandante es un ente que debe concurrir de manera libre al mercado). La cultura andina, una sociedad eminentemente colectivista, ha sufrido permanentemente una confrontacin con este y con otros patrones de vida provenientes de Occidente. Incluso en zonas con una marcada penetracin del mercado capitalista, sea en su forma mercantil o en otras modalidades de penetracin, debido a su posicin subordinada, casi han desaparecido las formas sociales tradicionales que, en el mejor de los casos, han subsistido temporalmente en algunas manifestaciones en las ciudades. (La faena para levantar un colegio, un local comunal, etc, en las barriadas o asentamientos humanos). En el caso de los cuentos de Los Ilegtimos , se observan, a travs de los enfrentamientos con los dueos del poder econmico y poltico, rezagos de actitudes colectivas. El resultado es la derrota, incluso la muerte. Frente a estas situaciones aflora cierto fatalismo, no exento de entereza y dignidad, sin perder contacto con sus compaeros o familiares ni desligarse de ellos; manifestaciones que constituyen el eje central en el tratamiento literario de los personajes. Otro valor esencial del hombre andino es su apego a la tierra, no por un sentido de propiedad, ni mucho menos por su valor econmico; ni siquiera por lo que representa como forma de supervivencia cercano a la naturaleza, sino por races ms profundas, que tienen que ver con sus creencias de adscripcin a sus huacas, a sus apus. Por eso el desarraigo es un permanente motivo de conflicto interior. El hombre andino despojado de la tierra es un hombre al que se la ha amputado una parte esencial de su naturaleza; y sin embargo, el hambre, la miseria, la falta de oportunidades, y como contraparte las engaosas posibilidades de las ciudades, hacen inevitable el xodo. Y si en la dcada de los treinta y cuarenta, en la etapa del indigenismo, se pudo narrar la lucha del campesino por su tierra de una manera pica, en los cuentos de Los Ilegtimos lo que existe es el abandono ya no solo de la tierra sino incluso de los pueblos; de tal manera que lo que predomina es la soledad, la falta de horizontes, la decadencia de un mundo poblado por viejos o por los seres indefensos e improductivos. En este nivel, los personajes de cada uno de los doce cuentos que conforman Los Ilegtimos expresan valores personales dignos de estudiar por separado, pero esto requerira un espacio mayor que el disponible. Baste decir, para finalizar, que el libro de Prez Huarancca, a la par que ofrece una galera de personajes entraables, configura un universo colectivo que es una riqusima imagen de una colectividad andina en los aos previos a la guerra interna de los aos ochenta. v

los personajes de cada uno de los doce cuentos que conforman Los Ilegtimos expresan valores personales dignos de estudiar por separado
En La oracin de la tardedice el narrador: Esto de salir tiene sus cosas: muchas veces los hijos vuelven tristes; otras, ni se aparecen. Cuando regresan sanos, hablan de nuestras situaciones con las noticias que traen desde esos lugares. Entonces, an en el corazn de los ms gastados, hay ganas de seguir viviendo todava; y los disgustos hacia los principales renacen, se multiplican. Pero estos muchachos se vuelven a ir, no bien acaba la fiesta grande del pueblo, a seguir gastando sus fuerzas. Slo cuando ya no pueden con esos trabajos vuelven a sus lugares y se quedan sembrando la poquita tierra que encuentran. As mantienen a sus mujeres, crecen a los hijos que pronto tambin salen por el mismo camino por donde se fueron primero los abuelos y luego sus propios padres. As es este pueblo. Y da tras da se nos acaba la tierra. Este movimiento pendular de alejamiento y regreso al pueblo se repite en diversos cuentos. En Nuevamente la sequa, el cuento finaliza con una reiterada situacin existencial: Nos alejamos como huyendo del pueblo donde nacimos. Y hoy, a cuatro aos de aquella vez regresamos dispuestos a seguir viviendo en nuestro lugar, a pesar de que las cosas no han cambiado. Todo est igual como dejamos. Solo en el ltimo cuento, Da de mucho trajn, aparece un cambio importante. El narrador-personaje se refiere al pasado como historia, que se proyecta a un futuro a ser construido por el propio hombre. Jams se ha visto en la historia el exterminio total de un pueblo. Ms bien piensa un poco en tus compaeros que seguirn luchando. No es casual que esta diferente postura se deba a un narrador-personaje con una ideologa definida, en un hombre comprometido que lucha para cambiar las injusticias, vale decir, en un poltico guiado ya no por las creencias indgenas sino por una filosofa que propugna el cambio mediante la lucha, para lograr un futuro ms justo. VALORES SOCIALES El individualismo es un rasgo caracterstico del individuo en las sociedades occidentales modernas, consecuencia inevitable de la necesaria libertad individual, a su vez requi-

ROBERTO REYES TARAZONA


Escritor y socilogo. Perteneci al grupo Narracin. Ha publicado los libros Infierno a plazos (1978), Los verdes aos del billar (1986), Nueva crnica: Cuento social peruano 1950-1990 (1990), En corral ajeno (1992), El vuelo de la harpa (1998) y La torre y las aves (2002). Actualmente es catedrtico en la universidad Ricardo Palma, de Lima.

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El Quinto Evangelio

JESUCRISTO A LA PERUANA
Uno de los libros ms polmicos publicados en los ltimos aos es sin duda El Quinto Evangelio del escritor ayacuchano Marco Crdenas, que ya agota su segunda edicin y que ha ocasionado perplejidad entre nuestra despistada crtica criolla. Esta novela, nica en el Per, se lanza atrevidamente a contarnos, con un sabor y complicidad muy nacionales, la vida de Jesucristo. Buena y amena literatura, tambin es un alegato contra la institucin religiosa cuya esencia es siempre el miedo y el terror.
Javier Garvich/ Lima ra de esperar que esta novela fuera tachada por la crtica oficial como el peor libro del ao. Para muchos peruanos, abordar un tema de tanta envergadura como es la vida de Jesucristo lo puede hacer un reconocido hombre de cine como Mel Gibson, o un best-seller internacional como el de Dan Brown (lase El Cdigo Da Vinci), pero de ninguna manera un escritor nacional, encima de provincias, que no es ni telogo ni historiador ni socilogo de la cultura, y que tampoco pueda exhibir el suficiente dinero para convencernos de que algo habr gastado en viajes e investigaciones para su pintoresco libro. La tercermundista vida cultural del Per produce, entre otras cosas, espacios y temas tab que mejor no se han de tocar so pena de contagiarse y salpicar huachafera. Las sagradas escrituras, por ejemplo. A Marco Crdenas la crtica oficial le hubiera sugerido que hiciera algo ms en su empresa de tratar el nuevo testamento. Podra haber interiorizado la historia en escenarios peruanos y valerse de un inteligente juego de guios para que sepamos de qu va el asunto, podra construir la narracin como un dilogo entre el testimonio de los evangelios y la propia interpretacin airada del autor, podra haber quechuizado el evangelio y contar la historia desde el punto de vista de la religiosidad popular, podra, en fin. Pero lo que nunca debi haber hecho, le dira el cargoso crtico oficial, es narrar el evangelio tal cual, asumir la voz del narrador omnisciente y atreverse a poner en el papel todas las disquisiciones psicolgicas que al autor se le pudieran ocurrir. Y menos aun con ese tufillo antirreligioso clsico, lindante con el marxismo ortodoxo. Buena parte de El Quinto Evangelio se dedica a describir, con evidente satisfaccin, la gran cantidad de pasajes del antiguo testamento (bsicamente el pentateuco) que justifican el autoritarismo, el machismo, el dogmatismo y la ignorancia. Se

regodea sobre el mito cristiano cada vez ms desacreditado de la virginidad de Mara, se mete en honduras freudianas para explicar la personalidad contradictoria de Jess, pone a Judas como un escptico ilustrado que para vacilando con sus preguntas al Cristo, dibuja a Jos como un alcohlico tirano que se acuesta con sus hijas, intenta develar mentiras como el papel de Simn de Cirene en la crucifixin, insina que los evangelios fueron escritos segn las ambiciones personales de los apstoles y, como traca final, se explaya en las experiencias lsbicas y sodomitas de Mara, entregada como sirvienta a una matrona romana digna de cualquier cortometraje porno. Ah est eso. El contraejemplo es la sobria biografa novelada de Jess que hace el Nobel portugus Jos Saramago, llena de referencias filosficas sobre la primitiva doctrina cristiana y jugando con las contradicciones polticas del momento. Es una reflexin sobre los grandes temas que rodean a la religin cristiana: los conceptos del bien y el mal, la presencia de la culpa, los modelos histricos en juego, la cuestin del poder, la construccin de los dogmas, etc. A su sombra, el libro de Crdenas pareciera ser solo un coctel de ocurrencias, chismes y provocaciones propias de cualquier conversacin cervecera. Pero el error es reducir la vida de Jess como un asunto religioso o, en todo caso, histrico. Y es que nos olvidamos de que Jess es tambin un icono pop, como la Cocacola, los Rolling Stones o la foto del Ch. Su vida ya no la conocemos solo por las clases obligatorias de religin o por los sermones domingueros: tambin la conocemos por la cantidad de pelculas de esas que nos embuten en semana santa, por las camisetas de aire hippie que se popularizaron hace treinta aos, por la cantidad de teleseries sobre la Biblia que financia el adinerado fundamentalismo cristiano de EEUU, por la manera machacona como citan sus palabras intelectuales y polticos, por el enorme peso de la religiosidad popular entre la gran masa de migrantes andinos y que se

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Marco Crdenas:

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La religin solo sirve para idiotizar al hombre


traducen en la devota parafernalia con que adornan los microbuses. El xito taquillero del filme de Mel Gibson se apoya ms en el considerable peso de Jesucristo en la cultura pop que en el inters de la gente en cuestiones religiosas o histricas En ese terreno pop se cimenta El Quinto Evangelio. El Jess de esa novela es un santn acomplejado que habla bonito y encabeza una tropa de desarrapados a travs de un pas de pedregales sometido a Roma. Por su porte y sus tribulaciones no se diferencia mucho de los charlatanes de la calle Quilca o el Parque Universitario de Lima, sus parbolas recuerdan a las narraciones cortas de los vendedores de feria o microbs antes de ofrecer sus productos. La recurrencia a llenar captulos con amplia actividad sexual, promiscuidad e incluso perversiones no son extraas en un pas con una cultura sexual subdesarrollada. Las reacciones de fanatismo y sometimiento incondicional a Jess de sus fieles nos recuerdan al antiguo esplendor mstico-chicha que irradiaba la entonces poderosa iglesia de Ezequiel Ataucusi. Los cabildeos entre Herodes y Pilatos son un smil de la poltica criolla de toda la vida. Incluso el hecho de poner a Jess como un hijo natural, que desconoce a su verdadero padre y es odiado por su padrastro, que a los trece aos lo echan del hogar a buscarse la vida y que se convierte, a la larga, en una persona inestable y equvoca, es una referencia acerca de la enorme cantidad de adolescentes hijos de familias rotas por la incultura y la miseria, y que terminan vagando en pandillas por los cerros y aledaos de nuestras ciudades. Ese es el valor de la novela de Crdenas, al margen de los cabos sueltos que puede ofrecer una historia tan extensa y llena de mltiples links culturales como es la de Jesucristo. La cultura pop ya no es solo patrimonio de los gringos. El escritor peruano puede y, dira yo, debe abordar esos elementos ya insertados en nuestra vida cotidiana. Por eso no es de extraar, y ms bien de aplaudir, que en el futuro leamos historias de comuneros chancas persiguiendo a Indiana Jones a huaracazos, peruanitas flirteando con el Ch primero y con Los Beatles despus, un monstruo de Frankenstein pasendose por el altiplano, apus y chamanes robndole a la Cocacola su valiosa frmula o Sarita Colonia reflexionando sus tribulaciones sexuales. En este nuevo siglo se acabaron los temas tab. v Marco, puedes contarnos tus inicios en la literatura? Yo me inicio en la literatura a mediados de los aos 80, cuando me adhiero a un grupo literario llamado Libro Abierto. A partir de esa fecha he estado buscando identificarme con una posicin donde me sienta cmodo y comprometido, esperando haberlo logrado con esta mi primera novela titulada El Quinto Evangelio. Por qu elegiste a la religin catlica como tema central de tu primera novela? Pienso que la literatura, ms que cualquier otro arte, exige que el autor tenga conocimientos amplios sobre todos los temas que competen a la humanidad, y desde un punto de vista racional y cientfico, las religiones en general no son ms que elementos idiotizadores del hombre. Me parece un absurdo nauseabundo que a estas alturas de la civilizacin, parte de la humanidad todava tenga a la Biblia como instrumento de regla tica, cuando el contenido de este mamotreto no es ms que la revelacin de la existencia estpida del hombre de hace unos cinco mil aos y que no ha cambiado hasta hoy. Parece que guardaras algn odio a las religiones. Me parecen insignificantes aquellas personas que practican o creen en las re-

ligiones al igual que aquellas que creen en cuestiones metafsicas. Lo afirmo siempre: cuando el hombre se d cuenta de que su existencia es tan efmera como la de la liblula, entonces exigir y se obligar a vivir mejor y por ende apreciar el significado de compartir. Mientras eso no ocurra, este laberinto en el que vivimos seguir siendo un redil dominado por algunos estpidos. Qu proyectos tienes respecto de la literatura? Estoy escribiendo una novela tan profunda y comprometedora como El Quinto Evangelio. Espero concluirlo para fines de este ao. T sabes que escribir en el Per es muy difcil. Las puertas de la cultura estn cerradas casi como las puertas de la razn. v

Concurso de novela BCR 2005


El Banco Central de Reserva del Per convoca al Concurso de Novela Corta Julio Ramn Ribeyro 2005. Podrn participar todos los escritores peruanos. Los concursantes debern presentar una novela indita de tema libre de 120 a 150 pginas numeradas en formato A4, a doble espacio (o de 240 mil a 300 mil caracteres en computadora). Participarn con una sola obra de la cual entregarn dos ejemplares en sobre cerrado y con seudnimo. Sern recibidos a partir del 4 de octubre hasta el 29 de diciembre del 2004 en la sede del BCR, esquina Lampa y Ucayali, Lima (y en sucursales en provincias). Informacin en Telf. 613200 anexo 2642. Email: fonedi@bcrp.gob.pe El resultado se conocer el 18 de febrero del 2005. El premio es de 20 mil soles. El jurado est integrado por Luis Jaime Cisneros, Abelardo Oquendo, Mirko Lauer, Alonso Cueto y Marcel Velzquez.

VII Certamen de Relatos (o novelas cortas) Rafael Gonzlez Castell


A este certamen podrn concurrir todas las novelas cortas o libros de cuentos que hayan sido escritos en castellano, que sean inditos y que tengan una extensin mnima de 50 folios y mxima de 100 (tipo de letra Arial 12 pts.). Primer premio de 3.000 euros Fecha de cierre: 31/10/2004 Informacin: Se enviarn cinco copias cosidas o encuadernadas, bajo lema o seudnimo, adjuntando una plica con los datos del autor (nombre, apellidos, direccin, telfono y breve currculum literario) a: Secretara del Ayuntamiento de Montijo Plaza de Espaa, 1 (06480 Montijo) Badajoz, Espaa Correo electrnico: montijo@dip-badajoz.es

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El imaginario de la palabra

CRTICA LITERARIA

DE LA CIUDAD DEL LAGO


Feliciano Padilla/ Puno

Bladimiro Centeno Herrera, conocido narrador y crtico literario puneo, ha publicado El imaginario de la palabra. Un volumen que contiene seis trabajos sobre el discurso del espacio andino en nuestra cuentstica, la lectura lacaniana de Ribeyro o el anlisis de la obra de Borges. Echando mano de diversos artilugios tericos (deconstruccionismo, Todorov, la semitica clsica) el libro es un paso ms en el camino de hacer nuestra propia teora y crtica literaria.

n el primero de los ensayos de su libro El imaginario de la palabra(Puno: Edit. UNA, 2003), Centeno recuerda que existe en el debate acadmico la clasificacin de la literatura peruana haciendo uso de la territorialidad o del espacio. Tal es que se dice, por ejemplo, narrativa costea, narrativa andina, narrativa amaznica, a las que habra que agregar para no cometer discriminacin, la narrativa afroperuana. Sin embargo, habra dos elementos a tomarse en cuenta para penetrar en la comprensin del concepto espacio. Primero, que los imaginarios espaciales no son necesariamente productos del conocimiento de los lugares precisados mediante un nombre, sino consecuencia de los diversos discursos literario-culturales que los configuran. Segundo, que los diversos juicios crticos que se producen en torno al espacio no responden slo a valoraciones estticas, sino a conceptos etnocntricos y racistas y, por tanto sirven para sobrevalorar aquello que se produce en el centro y se menosprecie la produccin de la periferie. As el espacio se convierte en un constituyente importante de la estructura narrativa y casi siempre depende de la visin ideolgica que el autor asume en la construccin del mundo representado. Dicho esto, Centeno hace un estudio de 4 cuentos profundamente peruanos: Ushanan Jampi de Lpez Albjar, Calixto Garmendia de Ciro Alegra, La agona de Rasu iti de Jos Mara Arguedas y ngel de Ocongate de Edgardo Rivera Martnez. A travs del anlisis detallado que Centeno hace de ellos, llega a la conclusin de que la percepcin del espacio depende de las distintas visiones del mundo que tengan o asuman los escritores. Lpez Albjar asume una visin del mundo andino desde el exterior y penetra en ese mundo semisalvaje con asombro y extraeza del hombre civilizado. En efecto, Lpez Albjar fue juez y, en esta condicin, es que ejerci este cargo en diferentes ciudades

serranas del pas y, particularmente, en Hunuco; lugares donde observ las costumbres de los indios por los infolios que manipulaba en sus oficinas o porque se lo contaban los litigantes o sus amigos de ocasin. Ciro Alegra habla del espacio andino desde adentro y su discurso es ganado por sus preocupaciones socioeconmicas dada su vocacin literaria y su militancia poltica que lo llevara, varias veces, a la prisin y al exilio. Por eso, Ciro Alegra contempla un mundo andino estratificado y cuya agresividad es generada por la tenencia de la tierra. El enfrentamiento no es cultural, en tanto, el blanco y el indio comparten elementos tnicos distintos - articulados para entonces en ms de 400 aos de convivencia totalmente injusta- , sino entre comuneros y latifundistas, enemigos acrrimos en trminos polticos y econmicos. El Mundo es Ancho y Ajeno es una novela bien estructurada, ambiciosa y con uso de un lenguaje bien trabajado que lo ha llevado a ser un clsico de la literatura latinoamericana. No obstante ello, Arguedas, en su produccin, se muestra ms moderno en la concepcin y elaboracin de la novela. Jos Mara Arguedas asume una visin cosmognica. Concibe al Ande en permanente convivencia con el hombre y en toda su racionalidad e integridad. Las preocupaciones econmicas y sociales estn subordinadas a las culturales y expresiones religiosas. En Rasu iti, el espacio adquiere un valor activo y una significacin csmica que es el funda-

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mento de la vida y de la muerte. En realidad, el anlisis lleva a Centeno a afirmar la existencia de tres espacios: el espacio real, el espacio imaginario y el espacio simblico. Finalmente, Edgardo Rivera Martnez en su cuento ngel de Ocongatecuestiona el concepto esencialista del mundo andino; vale decir, deconstruye toda posibilidad de esencializacin de los discursos indigenistas mediante la parodia de los mismos. Estos conceptos de Centeno concuerdan con otros que los especialistas han empezado a descubrir en sus cuentos o en su novela Pas de Jauja, que es la imagen de un pas posible, mestizo e integrado, sin contradicciones tnicas ni econmicas. En todo caso se tratara de un mestizaje asimilador, justo y auspicioso. Esto mismo ya se observaba en ngel de Ocongate y estos conceptos han seguido desarrollndose en Pas de Jauja. Sin embargo, la verdad es que, si bien es cierto que en la actual configuracin de la cultura peruana se registra una articulacin de elementos occidentales e indgenas, no puede negarse que en el aspecto tnico la discriminacin y la postergacin pesan igual o ms que la ausencia de los productos necesarios para la subsistencia del campesinado. Esa articulacin de constituyentes inmediatos occidentales e indgenas de la cultura andina an se dan bajo relaciones asimtricas y as son reconocidas y confirmadas por propios y extraos. El ensayo termina con un anlisis del cuento El Tuku Villegas, de Feliciano Padilla, donde Centeno utiliza las categoras propuestas por Tzvetan Todorov de historia y discurso. La historia relata un recuerdo de la infancia saturado por la violencia. El narrador presenta al Tuku Villegas que, secundado por el Pato Balln y el Rocoto Ramrez, abusaban de sus compaeritos de escuela, golpendolos y cobrndoles cupos para no ser vctimas de sus abusos. Carlos, el narrador de la historia, trata de enfrentarlo, pero al final queda supeditado al autoritarismo del Tuku Villegas. Sin embargo, estos nios encuentran la oportunidad de vengarse en una coboyada, en la que el Tuku haba quedado amarrado a un rbol pensando que, terminado el juego, iba a ser liberado dado que todos le tenan temor y hasta pnico. Sin embargo, los nios se vengan del Tuku patendolo y ensangrentndolo. Los nios se van y el Tuku queda a merced de Carlos para que lo libere. Pero Carlos no lo hace y tambin se venga. Ante el pedido de que lo desamarre porque tena ganas de evacuar, no lo hace y permite con sadismo que el Tuku se cague en sus pantalones. Lo abandona en el campo y el narrador no dice cmo se libera el Tuku; pero, desde aquel da sufre una paranoia que lo acompaa mucho tiempo, hasta tal punto que 30 aos despus, cuando el narrador viva en Puno sufre una pesadilla donde el Tuku se venga con un revlver en la mano. El Tuku Villegas -dice Bladimiro Centenose constituye a travs de tres mundos superpuestos: el mundo real, el mundo psicolgico y el mundo onrico. La historia atraviesa estos tres mundos sin sufrir mayores alteraciones respecto a la intencionalidad comunicativa del narrador. El narrador presenta primero un mundo sicolgico que se

LIBROS
res, que en general, son, igual que l, intelectuales y ratones de bibliotecas. Todo ello va sealando que la historia de Tlon abarca, aproximadamente, trecientos aos. En la historia de Tlon se interpolan dos espacios dice Centeno Herrera- : reales e imaginarios. Los espacios reales estn expuestos en tres lugares especficos: el espacio en que se realizan las investigaciones bibliogrficas (calle Agona, Ramos Meja y Buenos Aires); el lugar donde se gesta la sociedad secreta (Londres) y el espacio donde se descubren los 40 volmenes de la primera enciclopedia de Tlon (Nashville, Tennesse). El espacio imaginario se constituye gradualmente hasta abarcar un planeta. Primero reconocemos el espacio de Uqbar, luego de Tlon y finalmente del planeta Orbis Tertius. El anlisis realizado por Centeno nos llevan a concluir que el narrador que el autor Borges utiliza para contar la historia de Tlon Uqbar, Orbis Tertius, explica por medio de la metfora la teora del conocimiento teniendo como base el racionalismo que, como se sabe, privilegiaba la razn frente a la materia. De esta manera se otorga esencialidad a un material bibliogrfico absolutamente imaginario que da lugar a la gradual construccin de un mundo igualmente imaginario. Y en eso consiste el inmenso valor de esta obra fantstica. De acuerdo al proyecto esttico de Borges, el cuento gana en calidad cuanto ms se aleja de la realidad. Luego de este repaso somero, podemos decir sin lugar a equivocarnos, que Puno tiene al fin en Bladimiro Centeno un crtico literario de primera categora que se suma a la presencia de Juan Luis Cceres Monroy ( quien necesita desligarse un poco de sus quehaceres acadmicos que lo tienen muy ocupado y escribir una obra orgnica de crtica literaria que los puneos todava esperamos) y Dorian Espeza (Crtico literario de moda en los ambientes acadmicos limeos, constantemente invitado a todos los foros donde se debaten problemas de crtica literaria ). Con las aclaraciones de este ltimo prrafo felicitamos a Bladimiro Centeno por este trabajo. v

Bladimiro Centeno.

manifiesta en forma de reminiscencia de la vida escolar dividida en dominantes y dominados, cuyo centro de la relacin es la violencia. El mundo onrico est representado por la pesadilla que se produce 30 despus en la vida de Carlos, donde se advierte una respuesta violenta del Tuku Villegas, quien amenaza de muerte al narrador. Sin embargo la historia es recreada por la interseccin de los mundos sicolgico y onrico en el mbito de un mundo real, donde se explica la causa de la pesadilla, ya que la vida del narrador est marcada por un hecho irresuelto, latente; por un conflicto inconcluso que origina un delirio de persecucin, una especie de paranoia en el narrador, que finalmente es lo que le da tensin y fuerza efectista al cuento. Hay todava cuatro ensayos ms: Tenemos una propuesta de lectura psicoanaltica del famoso cuento de Julio Ramn Ribeyro Una aventura nocturna, en el que aplica los presupuestos lacanianos para desestructurar y analizar este hermoso cuento basada en la historia de un cuarentn soltero que cree encontrar en una cantinera la oportunidad de desahogarse sexualmente, pero termina engaado y burlado (como si un perro lo hubiera orinado) El anlisis lacaniano es extenso. Quiz en otro momento podamos referirnos a dicho comentario, cosa que haremos con los dems ensayos :El comentario de sobre la novela La Habana para un infante difunto de Guillermo Cabrera Infante; as como un estudio sobre el discurso adjetivo en el aula. Sin embargo, creo que es necesario decir algunas frases sobre el anlisis que Centeno hace de un captulo ms : El tratamiento del cuento Tlon, Uqbar, Orbis Tertius de Jorge Luis Borges ; cuyos cuentos tienen una estructura compleja, una insercin en el texto de sus conocimientos de la cultura universal y un juego endemoniado de los conceptos de tiempo y espacio. En Tlon, Uqbar, Orbis Tertius, el narrador citamos textualmente a Centeno- asume una perspectiva discursiva sumamente compleja: Intercepta los diversos tiempos constituidos, superpone varios niveles de focalizacin y varios modos discursivos. En principio confluyen tres clases de tiempos: uno real (o de la narracin), el tiempo bibliogrfico ( o de la historia) y el tiempo imaginario (o de Tlon) . En realidad, la naturaleza y las caractersticas de Tlon.... se van develando en la medida que el narrador que Borges pone en el cuento va descubriendo infolios, libros, enciclopedias, etctera, con la ayuda de otros narrado-

FELICIANO PADILLA (Lima, 1944)


Ante todo, narrador puneo. Ha publicado los libros La estepa calcinada (1984), Rquiem (1986), Surcando el Titikaka (1988), Dos narradores en busca del tiempo perdido (1990), La huella de sus sueos sobre los siglos(1994), Alay Arusa (1995), Polifona de la piedra (1998), Calicanto (1999), Amarillito amarilleando (2002) y Pescador de luceros (2003). Es profesor en la universidad de Puno.

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BORIS VIAN

CUANDO SABES QUE VAS A MORIR, SABES CMO VIVIR


Javier Garvich / Lima

Boris Vian supo a los 12 aos que iba a morir joven. Una cardiopata congnita lo haba condenado. Quiz eso fue lo que motiv una vida enfebrecida de artista por sus cuatro costados. Boris Vian fue ingeniero, trompetista, pintor, traductor, escengrafo, crtico de jazz, inventor, director de orquesta, locutor, actor de cine, compositor, promotor cultural, cantante, coleccionista, barman y, claro est, uno de los ms grandes escritores franceses del siglo XX. Al final de esta nota terminarn preguntndose: Y para qu sirven entonces las facultades de Literatura?

acido en 1920, Boris tuvo en su infancia tres regalos crueles: La notificacin de su perenne debilidad cardiaca, un aprendizaje del ingls muy temprano y muy riguroso; y la contemplacin de la ruina econmica de su familia, que lo llev a vivir de prestado hasta su juventud. Pero regalos al fin: Desde nio se interes por el jugo de la vida y vio en el jazz el arte que mejor expresaba las pasiones del hombre. Desafiando su salud aprendi a tocar la trompeta y antes de cumplir los veinte aos ya era un especialista en dicho instrumento. El ingls le ayud a ganarse la vida como traductor y le abri las puertas a la cultura anglosajona (generalmente despreciada por la intelectualidad francesa) aficionndose por el cine y las novelas policiales, lo que marcara su obra literaria. Los apuros econmicos le obligaron a seguir profesiones prcticas pero que no mataran en l las ganas de crear. Curs matemticas y se gradu de ingeniero. Nada presagiaba su futura trayectoria literaria. Casado y obligado a mantener una familia, Boris Vian trabaj para la burocracia estatal encargndose de una tarea aburridsima (medir el dimetro de las bombillas elctricas) mientras elaboraba inventos tan alocados como impracticables (puentes descendentes para ahorrar gasolina a los coches) o usaba su ingenio en fabricar objetos singulares; ya sea juguetes metlicos que tocaban melodas o una cama que poda transformarse en escritorio y comedor. Durante la ocupacin nazi, en medio de esa rutina entre cansada y surreal, el acto ms subversivo de Vian era tocar jazz en la clebre orquesta de Claude Abadie. No solo se atreve a interpretar la msica de negros oficialmente detestada por el nazismo sino que toca la trompeta imitando el frentico estilo de su admirado Bix Beiderbecke: un jazzista maldito, alcohlico y morfinmano, que muri con apenas 31 aos (y cuya admiracin comparti, miren por dnde, el escritor Julio Cortzar). En 1946, terminada la guerra, Vian deja la kafkiana oficina y conoce a la pareja ms famosa del momento: Jean-Paul Sartre y Simone de Beauvoir, los jerarcas de la entonces floreciente intelectualidad francesa. Fue otro re-

Boris Vian, enamorado del jazz.

galo cruel: Boris se conect con lo mejor de las leyendas antifascistas, discutiendo de filosofa, arte y poltica con Camus, Cocteau, Malraux entre tragos de cognac y discos de buen jazz. Colabor con crticas de arte en las mticas publicaciones Les Temps Modernes, el peridico de Sartre, y Combat, el agresivo semanario de Camus. Pero mientras Boris se enfrascaba en esos tonificantes debates y les regalaba a sus amigos alguna meloda de jazz de su propia trompeta, Sartre le pona los cuernos con su esposa. El saldo fue que Vian dej de tomar en serio el ambiente intelectual de su poca, dej de tomar en serio la filosofa o la moral, o ms bien dej de tomar en serio cualquier cosa. Y, entonces, asom el verdadero Boris Vian en escena. Antes de terminar 1946 aparece en las vitrinas un libro explosivo: Escupir sobre vuestras tumbas, firmado por un tal Vernon Sullivan. En la presentacin se informa que es un escritor norteamericano negro, perseguido en su propio pas y que se ha escondido en Europa. El libro, traducido por Boris Vian, narra la increble historia de un negro con pigmentacin blanca que quiere vengar el linchamiento de su hermano y usa su peculiaridad fsica para mezclarse con los asesinos sin ser reconocido, a los cuales mata uno por uno despus de seducir y violar a sus esposas y novias. El libro marca un autntico boom entre la crtica oficial parisina. Se habla del nacimiento de una

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Izq, Jean Paul Sartre, Boris Vian, su esposa y Simonede Beauvoir, en Pars. Der, Vian en sus aos de xito.

nueva narrativa social norteamericana, s e compara el libro con las obras de Hemingway, incluso aparece en algn diario una entrevista con el propio Vernon Sullivan. Aprovechando el impacto, sale a la luz otro libro del mismo, con el sugestivo ttulo de Que se mueran los feos, una narracin entre policial y fantstica (bandas de gngsteres se disputan un delirante experimento gentico). Ambas novelas, adems, destilan violencia en cada pgina y el manejo del sexo hace que muchos tilden esos libros de pornogrficos. Pero finalmente se destapa el pastel, Boris Vian es el autor. Todo fue una broma urdida por l y un editor para poner en ridculo a la crtica y al alto mundo intelectual parisino, tan elitista y pedante. La broma le sale cara. Un tribunal de Pars lo condena por estafa y atentado a las buenas costumbres, le obliga a pagar una multa de 100.000 francos y se ordena que los libros sean retirados de la venta. Boris Vian paga y las nuevas ediciones del libro salen ya con el nombre del verdadero autor. Pero da igual, Vian es ya inmensamente popular entre la intelectualidad progresista y es el rey de Saint-Germain-des-Prs, el barrio ms iconoclasta y festivo de Pars. Porque Boris quera vivir, y hacerlo intensamente. Frecuenta y toca jazz en todas las caves de aquel barrio alegre hasta terminar fundando su propio club, el Tabou, donde adems de trompetista hace de animador, pinchadiscos y hasta barman. Se le considera autor de por lo menos dos ccteles. Inventa un nuevo instrumento musical, el trompinette, para hacer su msica ms personal. Aprovecha su atractivo fsico para hacer de actor secundario en las pelculas. Se engancha al esplendor de la Cancin Francesa y empieza a componer melodas que suea sean interpretadas por los titanes del momento (Edith Piaf, Charles Trenet, Yves Montand), lo que suceder aos despus. Vian no se ahoga en esa vida bohemia y publica la que muchos consideran su obra maestra: La espuma de los das. Una novela fantstica, influenciada claramente por el surrealismo (la historia es enteramente verdadera, ya que me la he inventado yo de cabo a rabo), que cuenta una desgarradora historia de amor de dos parejas consumidas por la melancola y no es otra cosa que una metfora sobre la destruccin de la inocencia, la falibilidad de la pureza en un mundo hostil. Pero tambin es una sibilina venganza contra Sartre (el que se acostaba con su esposa) al crear un personaje odioso (llamado Jean-Saul Partre, cogen la indirecta?) paradigma del embaucador y del cretino. Chpate esa. En esos das publica tambin El otoo en Pekn, una novela rarsima donde el ttulo ape-

nas es una excusa para narrar otra historia desquiciada: Uno coge el autobs equivocado, choca con la burocracia de los revisores y termina conducido al desierto de Exopotamia, una regin imaginaria, poblada por personajes pintorescos y extravagantes, donde se lleva a cabo una disparatada obra civil: Tender un tren de ninguna parte a otra y que, curiosamente, en su trayecto ha de atravesar la nica pizzera de la localidad. En 1950 escribe su novela mundialmente ms conocida, La hierba roja. Otra narracin fantstica que relata cmo un inventor fabrica una mquina del tiempo y viaja al pasado de l mismo para anular los peores recuerdos de su vida y as llegar a la felicidad. Pero tal fin es considerado por el poder como demasiado subversivo y es liquidado por los cientficos serviles. Muchos consideran esta novela futurista muy superior a otras homlogas como 1984 de Orwell o Un mundo feliz de Huxley. En 1951 publica El arrancacorazones , acerca de un psicoanalista que se desvive en buscar pacientes. Es una alegre stira del existencialismo y el psicoanlisis, disciplinas que se haban puesto de moda en el mundillo cultural de Francia. En 1952 est en lo ms alto y es admitido en el Colegio de la Patafsica, la clebre antiacademia de intelectuales mordaces y jocundos, herederos de la obra del dramaturgo Alfred Jarry y que aglutina a las cabezas ms perturbadoras y libres del momento. 1952 es su gran ao: El mencionado Colegio le nombra Strapa, es decir, su jefe. Adems, se divorcia. Boris es libre otra vez! Pero a partir de ese ao inicia su cada literaria. Por su enfermedad ya no puede tocar la trompeta. Sus ltimos libros son considerados por los peridicos como fracasos. La crtica oficial que esperaba que resbalara alguna vez por fin puede cebarse con l. A la quema de los crticos se les suman los existencialistas que no le perdonan los dardos que ha lanzado contra ellos y la prensa de izquierda sencillamente lo ignora, Stalin acaba de fallecer y no es el momento de novelitas locas. Lejos de deprimirse, Vian deja plantada a la literatura y se enfrasca en nuevos proyectos: Escribe comedias musicales y compone peras, donde supervisa desde la escenografa y el vestuario hasta la tcnica de los actores. Hace radio, se dedica a la pintura con el seudnimo de Bisn Ravi, es una autoridad del jazz no solo en Francia sino en toda Europa. La empresa Phillips le contrata para que supervise una coleccin discogrfica sobre jazz. Pero lo mejor de esa poca es su faceta de compositor y se pone a crear hermosas canciones, de msi-

ca peculiar y letra de una gran calidad potica. En esa obra destaca la extraordinaria balada El desertor posiblemente la primera gran cancin pacifista de masas (con quince aos de ventaja sobre el movimiento hippy) y que ha sido cantada en ms de cuarenta idiomas. Pero Vian ya tena que morir. En 1959 Boris Vian asiste a la adaptacin al cine de Escupir sobre vuestras tumbas, una versin fallida y rematadamente mala. Tan mala debi ser que una vez vista la proyeccin, Boris Vian posiblemente muy disgustado sufri un fulminante ataque cardiaco. Tena 39 aos. Llorado casi en exclusiva por los amantes del jazz y los patafsicos , Boris Vian se har nuevamente actual casi diez aos despus cuando los estudiantes de Pars estallan en la algarada del Mayo del 68. Su delirante imaginacin, su feroz irona, su lenguaje directo e hilarante conect con aquellos jvenes rebeldes, ya hartos del academicismo literario. El desertor se convirti en un autntico himno generacional en aquellos das de profundo antibelicismo. En los patios de La Sorbona, los estudiantes levantaban los libros de Vian con la misma energa (o ms) como agitaban el Libro Rojo de Mao. Hoy en da, las novelas de Vian siguen siendo una lectura recurrente de los jvenes. Pero esos libros no existiran sin esos casi cuarenta aos bien vividos, sin esas ganas de experimentar y fabricar al margen de las modas o incluso contra ellas. Boris, siendo popular, se rea de las argollas culturales. Era crata en una sociedad donde los intelectuales, como titul Simone de Beauvoir, se consideraban mandarines. Pese a sus debilidades cardiacas, se la pasaba trasnochando, tocando la trompeta como posedo, llevando una vida agitadsima. Pero no, su enfermedad no era su rmora, fue inevitablemente su razn de ser: Si vas a vivir poco, vive como nunca. A los lmites de la naturaleza, opuso las caballeras del arte y de la vida. Vian tampoco se tom a s mismo en serio y eso explica su grandeza y la sinceridad de su potica. Ya lo deca en La espuma de los das: Y ms nos valdra aprender a hacer el amor correctamente que devanarnos los sesos delante de un libro de historia. v FO T O RPL

JAVIER GARVICH (Lima 1965)


Socilogo, egresado de la universidad Catlica de Lima. Ejerci el magisterio en el Instituto de Periodismo Bausate y Mesa y en la entonces Escuela de Teatro de la PUCP. Vivi en Madrid durante doce aos. Actualmente es colaborador del diario Expreso de Lima con artculos sobre cultura y poltica internacional, y es editor de la Revista Peruana de Literatura. Tiene una novela indita.

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LOS SABERES DE MEDO DISCURSO DEL DESENCANTO
Despus de leer Cuaderno de Interrogantes de Enrique Tamay se tiene la sensacin de haber sido testigo de una rara purificacin de la palabra y del espritu o de haber bebido de aguas prohibidas, raramente profanadas, donde la poesa se convierte en el espacio propicio de la duda y de la impronta fatal. El libro se ofrece como un excelente discurso larvario del desencanto y de la maravillosa sensacin de ser o de no ser: oposiciones anmicas que oscilan tambin entre vida/muerte, infinito/fugacidad, evasin/encierro. Es un buceo en las comarcas siempre exploradas de la soledad y el desamparo; lleno de imgenes lumnicas y opacas, exultadas por ritmos indistintos, que parecen deslizarse en una continua celebracin del caos y la ruptura metafsica. Para esto el poemario se expande en una serie de enunciados o categoras ofrecidas en este trnsito: duda-interrogante-fatalismo. Entendemos que el poema que apertura el libro es un grito blasfemante, la duda metafsica como dice Mario Bordn sobre la condicin humana. El anafrico Acaso de los versos iniciales interpelan desde el aqu el sentido de la otredad, de las emanaciones culturales, de la misma sumisin al miedo de ser/ o no ser. Un mono. / Un hombre. (p.13). Luego el poeta explora, no como categoras definibles u ontolgicas, sino como recursos emotivos, la existencia en plena danza. A travs de versos adiestrados al ritmo de la elipsis y la ruptura continua del verso largo, el yo lrico busca saciar su sed primitiva de armona, de quietud. En la contemplacin de lo real, de la dispersin del caos y la incertidumbre encontramos reiteradas expresiones hacia el tiempo, la nostalgia, Dios, la soledad, el amor y la tentativa de autodestruccin. En los poemas de la primera parte, la continua mencin a lexemas significativos como la muerte, las sombras, el infinito, el cuarto, se ofrecen como cargas simblicas que buscan el asombro ante la fatalidad: De todo cuanto/ existe o no existe. Como caudaloso ro que despus de todo se arrastra a su misma sepultura (p.14), canta el final del poema 2. Otros finales retienen la misma epifana: (slo soy un nio que de repente ha envejecido), Sin ms compaa que esta botella desflorada, en plena vspera invadido por gusanos, sin ms sombra que tus harapos, Bebo la clera de los siglos/ cuando ya amanece. La sed de recuperabilidad de lo que ha sido es uno de los instrumentos que catalizan el desencanto, ofrecido a travs una desacralizacin continua de la esperanza. De all que el tiempo no sea una categora cognitiva, sino un intento emotivo de apertura de lo que no es. Es la contemplacin de lo imposible lo que lleva a expulsar el ruido ontolgico de la nostalgia, de all que el poeta use el lexema infinito como un puente esencia de la comunicacin con una eternidad que no es cristiana, sino evasiva. Existen tres imgenes semejantes que alcanzan a definir esta sed de plenitud: puerta abierta o cerrada al infinito, En el infinito de los cielos sin alcanzarlo, El infinito a lo lejos nos divisa Esto no es casual, sino un signo que denota un afn de que el tiempo/fugacidad es aplastante: El tiempo/ se pierde/ en un hoyo oscuro (p.31). En este mismo espacio la idea de Dios se ofrece como hurfana ante la ruda manera de poseer esta conciencia de ser: (Eres) Nada ms que un grito sin eco que se estrella con la nada (p.18). No es una recurrencia, pero s es visto como smbolo de triple pertenencia Cristo-humanidad-sufrimiento. Los versos caen como gotas cidas sobre la sensibilidad, agravan la duda, exploran todos los rincones para dejar una orfandad sin respuestas. Ahora, en la leve manera de evadirse de la ruptura y del caos, el yo lrico parece encontrar en el amor cierta disolucin de los miedos y las cadenas demenciales de lo real. El amor es la epifana fugaz donde se construye la impronta de lo feliz, sin embargo, la certeza de que no hay infinito, el otro refugio del poeta es la palabra emulsionadora, el retorno a los reinos de la poesa. La parte II del poemario ofrece un acelerado canto del destierro, como si esos versos-palabras que inundan las ltimas pginas quisieran absorber la fugacidad y darle al yo lrico una nueva plenitud: Para salvar mi cuerpo y alma debo plantar una fogata (13). Pero el abismo de hallarse en los lmites de la destruccin le lleva a disolver el mundo con un teln-cruz donde la muerte cierra el intento de evadirse. Por eso, el ultimo poema -un caligrama en forma de cruz- termina signando a la muerte como el lmite final: Lugar imaginario del cual por ms que de rodillas nos persignemos no podemos escondernos (p.37). Cuaderno de Interrogantes es una gran resonancia lrica que transita entre la vida y la muerte, entre las eternas preguntas metafsicas y las dudas proclives al fatalismo. En cada poema vibra un eco apagado que ahuyenta lo cognitivo, que induce a la emotividad. Son versos clausurados en la forma, que se liberan sgnicamente con la voz lastimera de su propia referencia, de su propia infinitud. v Italo Morales/ Chimbote

Maurizio Medo: Limbo para Sofa Lima: PUCP, 2004 Limbo para Sofa, el poemario de Maurizio Medo acabado de publicar, devuelve el conocimiento, la experiencia y, finalmente, el saber a esa regin ingrvida inventada para los nios sin bautizar, los genios paganos y, desde luego y tambin desde hoy, la Sofa No muchos saben que todos los filsofos aman a todas las Sofas, siempre que sean sabias. Ms gente lo sabr si hurga un poco en aquello que se esconde detrs de las palabras hasta llegar al lmite mismo de la arbitrariedad. Ese camino, del hecho de facto al hecho de cultura, en su transcurrir, se llama etimologa. Filosofa, estar afiliado a la sabidura o, ms comnmente, amar el saber, como lo consigna cualquier diccionario etimolgico. Es cierto que la sabidura es cada vez ms escasa y tambin que cada vez est ms cerca del cielo, y en la medida que, por supuesto, en la Tierra no anda En eso podra pensarse aunque no de inmediato- cuando se le quiera hallar sentido a ttulo Limbo para Sofa. Limbo lo lmbico es situarse en una posicin mesocsmica, entre el cielo y el infierno, y a su vez simboliza el equilibrio, la lucidez que prevalece entre uno y otro extremo. Es desde esta inespacialidad que se da la accesis a la sophia, por ello el ttulo, afirma el responsable de haber instalado al saber en aquel justo medio aristotlico erigido hace ms de dos mil aos en el territorio donde deberan de reposar aquellas virtudes que haran del hombre un ser feliz y, eventualmente, perfecto. Sin embargo, el poeta Maurizio Medo (1965) parece haber resideado esa parcela que le dio natura con generosidad para hacer de ella el terrenito comprado a plazos y construir all un recinto para que lo habiten aquellos que en su pretensin de absoluto perdieron seguridad, fuerzas y empeo para encontrar solamente sabidura. Travesa en la calle del silencio, 1988;Cbalas, 1989;En la edad de la memoria,1990; Contemplacin de los espejos, 1992 yCaos de corazones, 1996 fueron los cimientos. Medo se pregunta, de entrada, cul es la risa y aborda su tema, el tema: el amor; y aunque no se trata de un poema preludio -pues cada parte de este poemario remite al todo, en un autntico tropo, es decir, una sincdoque exacta- lo que viene es ya una entrada en materia: un discurso sobre el amor nutrido de lo ms rancio y tradicional de la retrica potica occidental. Pero, un poco ms all, el poeta lesiona las fronteras del texto y anuncia Pero yo vuelvo a mi poema, no puedo arriesgar en el silencio. Es decir, hace una finta metalingstica. Entonces, citando al Medo liminar de este esfuerzo a la vez que desfuerzo sobre las aflicciones cardiacas simblicas, cul es la risa. Luego vendrn las carcajadas: Giraban los discos entre suspiros de vinilo, en los bailes esos vuelos desalados- filmbamos el amor en celuloide estrellando el metal de nuestros bracketts. / Nunca pude lamer los huesecitos de tu boca ni tu hermoso maxilar. Entonces, buclico rumiaba / mi desdicha como mrtir de la ortodoncia primitiva. / Alrededor, la Gaynor relinchaba: / I will survive, son los primeros versos de Mary Pi. El poeta Medo se somete de buena gana a los troqueles clsicos y patrones exclusivos y excluyentes, y para someter al verso abdica de cuestionar a las palabras (sus putas) y ms bien se dedica a vivir de ellas (chillen putas, exhort alguna vez el maestro Paz a las teclas de su mquina de escribir), es decir, escribir poesa, muy buena poesa. O ser llamado cafiche, pero con muy mala leche. La cotidianidad urbana se entrelaza con los smbolos tradicionales y los arquetipos del lejano Occidente. La sophia perennis representa la episteme y cada poema, la doxa que busca aproximarse a sta. De haber un hallazgo en estos poemas, est en el ludos (la unin de dos realidades desnaturalizadas) y en el entrecruzamiento de nuevos referentes, dice Medo. Que el poeta, harto, haya abandonado la lira para perseguir las imgenes, metforas, signos y alegoras propias de su oficio no ha sido un acto de renuncia sino de afirmacin. La rosa, el trino canario, el msculo cardiaco, los gusanos -temibles enemigos de las rosas- y la noche (night is worm, o the invisible worm / that flies in the night / in the howling storm, como cantaba William Blake acerca de sus experiencias) estn all, en este limbo ingrvido, aunque incuestionablemente denso. Comentarios que quieran ser concluyentes y conclusivos acerca de Limbo estn de sobra. Baste referir que Medo, inquilino puntual en el pago de la renta por habitar el limbo del saber, finalmente, est ms all de los rtulos habituales con los que los burcratas del arte dividen la poesa en dcadas, tendencias, estilos y valores. Aqu se trata, en buena cuenta, de un asunto de cosas y palabras, de los vnculos que ellas establecen entre s y lo que hay en esa trocha escarpada que las une. All, en el medio, aunque suene a sptimo cielo y dems metforas de lo evanescente, Medo ha sentado sus reales y clavado muy hondo las estacas de su tienda. Desde ahora y en adelante, cuando algn honrado y prudente ciudadano diga de aquel poeta que anda con la mirada extraviada por las calles que ese sujeto anda en el limbo, sabremos que as es, y en buena hora. v Daniel Soria / Lima

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CHOLOS PARA EL SIGLO XXI
Freddy Roncalla: Escritos mitimaes Nueva York: Barro Editorial Press, 1998 El libro Escritos mitimaes. Hacia una potica andina posmoderna un volumen sobre cultura andina, escrito en espaol e impreso en EEUU ya es toda una metfora de su autor Freddy Ronacalla (Chalhuanca, Apurmac, 1942) y lo que quiere decir: La cultura andina est lejos de desaparecer aunque sus caminos en este siglo sern sustancialmente inditos. El contenido mismo del texto (poemas en tres idiomas, un estudio muy personal sobre Guamn Poma de Ayala, ensayos diversos que van desde esttica hasta poltica internacional) sugiere esa autoafirmacin de identidad unida a una diversidad expresiva irregular y hasta contradictoria. A primera vista parece que Roncalla nos ofrece un batiburrillo de escritos domingueros. Mentira. Lo que hay es una autntica declaracin de convicciones sobre el futuro de la cultura andina. En los ltimos veinte aos el Per ha vivido producto de la guerra interna, la crisis econmica y la dictadura poltica un fenmeno demogrfico sin precedentes: Una masiva y sostenida emigracin de paisanos hacia el extranjero. Casi un milln de peruanos cruzaron las fronteras, buena parte de ellos han terminado residiendo afuera. Cientos de miles de nios y adolescentes nacidos en el Per ahora estn creciendo en otros pases, con otro idioma y otra cultura. Fredy Roncalla quechuahablante, nacido en los Andes profundos, residente en la Gran Manzana neoyorkina es un ejemplo de esa ltima vorgine nacional. Pero Roncalla no se llama a s mismo emigrante. l prefiere usar el vocablo andino mitimae. Y la diferencia no es slo sonora: Los mitimaes eran aquellos nativos transportados a otros lugares de residencia por imperativos de la dominacin incaica. La gran migracin peruana hacia el extranjero no fue un gesto voluntario; detrs de los sueos de una vida mejor estaba la tragedia social de haber sido empujados por fuerzas oscuras (la guerra, la hiperinflacin, el perro de la pobreza) que en el fondo responden a los grandes centros de poder transnacional. A semejanza de los mitimaes, buena parte de los peruanos en el extranjero conservan su cultura propia y no la esconden o la disuelven en la nueva sociedad que los recibe (a veces a patadas). Muchos peruanos, como Roncalla, se sienten orgullosos de su origen y esa identidad cultural persiste vigorosa entre el magma posmoderno. Eso no quiere decir que el peruano vive en un autismo cultural ajeno a lo que tiene en las narices. Tampoco alude a esa famosa mistificacin pseudoantropolgica que es el milenarismo andino. Para Roncalla la perspectiva andina es perfectamente compatible con el mundo de hoy; no se apoya en una resistencia cultural fantica pero tampoco aspira a un simptico y pacfico mestizaje. No se trata de buscar trminos medios sino de hallar una manera de seguir siendo andinos (no semi-andinos, ni neo-andinos) dentro de ese monstruo que es la globalizacin capitalista. Como Arguedas, Roncalla tampoco se considera un aculturado. Es as como Roncalla busca un nuevo lenguaje escribiendo poemas que atraviesan el quechua, el castellano y el ingls, estallando en una fontica sorprendente (imaynallaraqsinging,quyachayusqaypequeoamortanpequeo, lluviecita rurusapacha seminal). O cuando aborda el problema de la droga desde la simbologa cromtica (de la coca andina verde a la cocana gringa blanca). O entendiendo el famoso memorial de Guamn Poma como una metfora del poder y la escritura, de elegir el lenguaje del explotador para denunciar la explotacin. Los cholos del siglo XXI quieren conservar su cultura, pero esta sigue siendo una gran interrogante, algo que como profetizaba Arguedas con respecto a Chimbote todava se est cociendo en una gran paila social. Todo puede sonar chocante y disparatado. Pero as son las grandes transformaciones culturales. v Javier Garvich/ Lima

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DIBUJANDO CORAZONES EN LA PLAYA


Fernando Cueto: Raro Oficio Chimbote: Ro Santa Editores, 1981. Ricardo Aylln, en el prlogo del libro Raro Oficio de Fernando Cueto, seala que el autor escribe sobre la poesa para encontrarse a s mismo (y por ende, al ser humano) detrs de ese intento. Si esto fuera as, habra que encontrar las claves en las cuales sustenta su lirismo y a partir de all poder escoger los aportes de Cueto, no ya para su consumo personal, sino para el gozo del lector, al que est destinado implcitamente toda obra literaria publicada. Antes de realizar esta tarea nos permitimos apreciar el libro de un modo panormico. Se trata de 32 poemas reunidos en un libro, cuyo aparente desorden puede significar a su vez los atisbos de un nuevo orden. Son seis las claves o ejes temticos del libro, que pasar a sealar, sin especial prioridad o clasificacin. El primero estara dado por las referencias a elementos culturales de diferente poca y calibre, como preferencias intelectuales de Fernando Cueto, en los que apela a la mitologa griega (Prometeo, Ulises, Penlope), al existencialismo francs (Sartre) y al simbolismo que como ave rara apareci deslumbrante en el Per (Eguren). Un segundo eje de su trabajo potico lo aproxima vagamente al entorno social, a la interrogante o queja de porqu existe la realidad social tal como est, llegando a un lmite angustioso, pero sin dar un paso ms all. El poeta, adems de individuo, se percata de que pertenece a un mundo que sera la causa o motivo de sus evocaciones o cantos a la ausencia, que predomina con particular acento en la mayora de sus poemas. Como tercera clave del libro est lo que ms le llama la atencin al prologador, es decir la apelacin a la poesa, el arte potico o escribir poesa a la poesa, como una manera de llamar a las musas para sacar desde el fondo del alma los cantos, lamentos o alegras personales. Aqu se ubican los poemas Raro Oficio, Arlequn, Palabras, Extranjero; este ltimo uno de los mejores poemas del libro: He vuelto a morir de inclemencia./ He renacido para desandar perdidos pasos./ Solo t, inconmovible poesa, no has cambiado. Un cuarto eje o caracterstica del libro que comentamos podran ser los poemas que tienen cierta reminiscencia familiar, donde se hallan Carta, Eco, Espera, Lontananza. Un quinto y solitario elemento es la exaltacin a la naturaleza que he encontrado en el breve poema Verano: Pasaron las lluvias/ el corazn qued pasmado/ y silencioso/ el alma entibindose/ detrs de la puerta/ y los insectos/ ebrios de alegra/ bailando alucinados/ en los charcos calientes. Finalmente, como sexta clave estructural, tal vez el ms importante del libro, se ubican los poemas donde el poeta se enfrenta a s mismo, tratando de no cogerse de ataduras exteriores, intelectuales o materiales, sino de hurgar dentro de s para encontrar, simple y llanamente, las palabras, los versos que lo identifiquen como uno en el universo (y ojal que en la literatura). All estn, precisamente, la mayora de poemas del libro que no he mencionado, destacando de todos ellos el poema Frente al mar, donde Cueto recuerda a un ser amado que al mismo tiempo lo est recordando en otra parte del mundo, mientras l dibuja corazones en la arena de la playa y el dolor de los dos (presente y ausente-pensado) se refugia en el mismo caracol. Hay aqu, entonces, un trabajo refinado sobre el tiempo y el espacio, y el lector se siente sobrecogido, se pone en el lugar del poeta para sentir, a partir de su propia experiencia, la prdida o nostalgia de un ser amado. Ahora bien, as como el libro tiene sus aciertos y virtudes, tiene algunas incongruencias que debo mencionar en honor a la verdad, en particular en el poema Raro oficio, cuyos tres primeros versos me ha obligado a ir inmediatamente al diccionario, porque, de arranque, se concepta al poeta como el ncubo, el gaznpiro, el lengua de mandrgora. Hurgando en el diccionario, principal herramienta del escritor, encuentro que ncubo es el demonio en forma de varn; gaznpiro es palurdo y torpe, campesino tosco, sin cultura; y mandrgora es una planta que crece en el mediterrneo, con propiedades narcticas, incluso se le atribuye, desde la antigedad, propiedades mgicas. Hecha esta averiguacin, tenemos que el poeta es demonio varn, campesino inculto y al definirlo como lengua de mandrgora, podra entenderse que narcotiza a los lectores o hace magia. Me gustan la primera y tercera definicin; en cambio no considero que el poeta es (o deba ser) sinnimo de un campesino inculto. En el cuarto verso de Raro oficio tambin hay una incongruencia, cuando dice El que ve el sabor, no la manzana . Pregunto: el sabor se ve o se siente o degusta? Claro que las licencias poticas nos permiten mutar o transformar el lenguaje, pero no es para tanto. Esto trae a colacin las recomendaciones que le daba el poeta T.S. Eliot al joven candidato a escritor Keith Douglas (citado por Howard Gardner en Las inteligencias mltiples), donde a propsito de unos versos enviados por Douglas para que T.S. Eliot le d su opinin, ste le recomienda no poner en el mismo verso o en el mismo poema, palabras que sean encontradas o inconsistentes, que daen el sentido potico o la lgica potica del texto. Tambin en el dcimo verso de Raro oficio leo lo siguiente: No dice nada nuevo el poeta, que podra considerarse un lugar comn porque aflora a nuestra mente inmediatamente los famosos versos de Martn Adn Poesa se est callada, poesa no dice nada, escuchando su propia voz. Finalmente quiero mencionar el poema Palabras, donde Cueto escribe ...hay que cogerlas de los cabellos/ y oprimirles el gaznate hasta que abran la boca/ -chillen putas-. Lamentablemente, este poema es un mal reflejo del poema Las palabras del gran poeta latinoamericano y universal Octavio Paz. En conclusin, considero que en Raro Oficio , el segundo libro de Fernando Cueto, la mayora de poemas son muy buenos y extraordinarios, es el caso de Ulises, Extranjero, Ecos Esenciales o Frente al mar, poemas que voy a seguir leyendo constantemente, para mi deleite. Pero es necesario reconocer, crtica y autocrticamente, que el autor decae penosamente en otros poemas, lo que debe servirle para mejorar su trabajo en este difcil y competitivo mundo de la poesa. Ms competitivo aun, a mi juicio, que las empresas en la era del libre mercado y la globalizacin. v Dante Lecca/Chimbote

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ESQUIZOFRENIA DE LA ESCRITURA
Jos Luis Ayala: Cbala para Inmigrantes Lima: Noceda Editores, 2003 Comienzo esta nota preguntndome: qu es leer? La respuesta parece tan obvia que precisamente por obvia no le prestamos demasiada importancia. Sin embargo, a veces son las preguntas sencillas las que ms complican la vida y encierran insospechadas respuestas. Los viejos manuales decan que leer era pasar la vista por lo escrito o impreso, tomando conciencia del valor y significado de los caracteres empleados, pronuncindose o no las palabras representados por estos caracteres. Por otro lado, los libros de propedutica tambin aportaban lo suyo y afirmaban que leer es la percepcin y captacin de signos y serie de signos grficos y la asimilacin de la informacin expresada mediante esos signos. En realidad, el acto de leer es algo ms que un simple proceso de codificar y decodificar. La Teora de la Recepcin, una corriente reciente de los Estudios Literarios, pone nfasis en la participacin activa del lector. Desde esta perspectiva la lectura es un proceso activo de construccin de significados a partir de estmulos textuales. Con ello se quiere destacar el carcter procesual e interactivo de la lectura. Eso quiere decir que necesariamente ha de contarse con las aportaciones del receptor (lector real) y con la actuacin de aquellos personales saberes pertinentes para la comprensin de lo expuesto y presentado por el texto. En otras palabras, un lector con estas caractersticas debe ser un lector competente. Quiz en esto pensaba Italo Calvino cuando escribi: yo espero de los lectores que lean en mis libros algo que yo desconoca; pero no puedo esperar de ellos que esperen leer alguna cosa que ellos, por su parte, no supieran. Por otro lado, W. Iser afirma que la lectura literaria da placer cuando es activa y creadora, cuando el lector participa en el juego imaginativo. Concluyo esta breve introduccin volviendo a Italo Calvino. Segn el escritor italiano, leer es ir al encuentro de algo que est a punto de ser y an nadie sabe qu ser. Cbala para Inmigrantes de Jos Luis Ayala es un antilibro que guarda directa relacin con las propuestas de la Teora de la Recepcin a la que he aludido antes. Y lo es desde los paratextos en los que se enfatiza, entre otras muchas advertencias, que los Collages encierran numerosas propuestas de lectura e infinitas antilecturas y solo son para lectores zahores donde, efectivamente, el lector es tambin el autor de infinitos libros o antilibros. La antilaveno o antinovela (es evidente el polndromo) que comento, sin embargo, juega con la apariencia de una coherente organizacin. Consta de 280 collages estructurados en cinco apartados: I, Pars en la persistencia de la memoria; II, El poeta en Montparnasse; III, Bulevares de la soledad; IV, El extranjero que lleg despus de la lluvia; V, La antinovela al final del otoo. Adems consta de un agregado al que prefiero llamar el libro fuera del libro o del antilibro, titulado Le Moulin Rouge cuyo autor es Rafael Olazbal; es decir, el personaje central de las mltiples historias que se tejen en el antilibro Cbala para Inmigrantes. Este libro fuera del libro es un poemario. Despus de intentar ejecutar algunas de las sugerencias que aparecen en Gua que el lector (no) debe leer; y adems de una lectura libre de todo el conjunto de textos puedo afirmar que se trata de un texto (o varios textos o cientos de textos)esquizofrnico. Si hay algo en el texto que llam mi atencin desde la primera aproximacin fue la presencia constante a modo de leiv motiv de dos palabras: antinovela y estrs. Mi primera reaccin fue preguntarme qu simbolizaban ambas palabras. Qu es una antinovela? Podramos aventurarnos, con la misma licencia que nos otorga el texto, a esbozar algunas respuestas: una antinovela es una no-novela, es una novela al revs, es una laveno. En otras palabras, una antinovela es aquello que no puede ser novela. Es la bsqueda de algo completamente origi-

OTRA MANERA DE ENCAPSULAR LA EXISTENCIA

nal y diferente. Me parece que Ayala parte de una idea simple pero fundamental: crear literatura es un acto ldico, un retorno a la originalidad y sobre todo un acto de magia que rescata la absoluta libertad de la inventiva humana. En cuanto a la palabra estrs, solo quienes han padecido los extremos y estragos de esta enfermedad pueden comprender a plenitud lo que ello significa. El estrs es el mal de las megaciudades postmodernas que conduce, finalmente, a la esquizofrenia. Pero la esquizofrenia puede ser una ventaja en una realidad sectorizada, cuadriculada y manipuladora. El loco puede gozar de libertad y romper con este encorsetamiento de la sociedad. El lobo domesticado a que hace referencia la cancin popular es el hombre domesticado por las leyes sociales, por los convencionalismos, las costumbres rutinarias y la etiqueta social. El loco rompe con las cadenas de la racionalidad y construye una realidad paralela y all se mueve. Esta es la idea que me sugiere el texto esquizofrnico de Ayala. La posibilidad de armar infinidad de libros dentro de un libro Mayor desborda la lgica convencional cartesiana que considera la literatura como un todo organizado donde los elementos concuasan y armonizan entre ellos funcionando como una relojera.Cbala para Inmigrantes, por el contrario, es el ejercicio de la libertad absoluta del lector que puede tachar partes, agregar, corregir, completar, cambiar, botar a la basura. Puede aventurarse a leer de arriba hacia abajo, de abajo hacia arriba; de izquierda a derecha o de derecha a izquierda. Puede leer saltando renglones; puede reunir collages pares e impares y construir dos libros con lo escrito en ellos. Puede jugar con los ttulos. El texto esquizofrnico requiere de un lector esquizofrnico yno solo del Lector Macho del que hablaba Cortzar o el lector Costilla a que alude Carlos Fuentes. El lector esquizofrnico busca su propia lgica y hasta tiene la libertad de no buscar nada. Finalmente, el lector esquizofrnico que lee un texto esquizofrnico se puede permitir lo que le venga en gana. Y cul es la historia que se relata en estos libros? Una y muchas, una y todas las historias posibles. Puesto que hay infinitos libros, hay infinitas historias y en cdigos diversos. Luis Rafael Olazbal, novepoeta o antipoeta, personaje central que sufre el oprobio de ser sudamericano (aimara) en Pars, es solo la excusa para introducir otros personajes, esquizofrnicos como l; Frida Khalo, Carlos Revilla, Goethe, Voltaire, Anais Nin, etc. La presencia de la intertextualidad y cdigos diversos (ensayo, ficcin narrativa, pintura, fotografas, poemas, boletines, etc) acaba por cerrar el crculo formal del antilibro. Aqu cabra, con toda justeza, afirmar que la forma es el contenido. En efecto, el tema central es la forma del antilibro (discurso) y las historias pasan a un segundo plano, aunque tambin eso depende del lector. En conclusin, Jos Luis Ayala, poeta de reconocida trayectoria en el continente, con Cbala para Inmigrantes nos entrega un peligroso artefacto; pero tambin nos devuelve la libertad de soar. Cada vez me convenzo ms que el arte (en este caso la Literatura) es el nico espacio que nos queda a los seres humanos para el ejercicio de la imaginacin absoluta y la libertad plena. Podra concluir sealando que solo el arte salvar la esencia del gnero humano. Una buena muestro de ello es este libro que comento. Invito al pblico a que pueda ejercer esa libertad leyndolo. v Goyo Torres Santillana/Arequipa

Italo Morales: El aullar de las hormigas Lima: Arteidea, 2003 El Aullar de las Hormigas de Italo Morales Viera constituye una notable oportunidad para enriquecer las experiencias de creatividad literaria de nuestros escritores en la regin y el pas. En esta obra narrativa se luce como propuesta un ensayo significativo del arte de reducir el discurso narrativo y concentrar su fuerza irradiactiva en cada componente nuclear de sus sintagmas; y con ste, tambin se presenta un conjunto de cuentos y relatos que pueden ser categorizados como microficciones, toda vez que en ellos encontramos una especie narrativa del cuento caracterizado por su intertextualidad, su brevedad operativa y su unidad narrativa enraizada con contextos intersubjetivos mediante la elipsis y el desenlace inesperado que devela los hipertextos. Italo explora, en especial, en sus cuentos breves, temticas psicolgicas y sociales desde una perspectiva no slo onrica o ldica, sino tambin existencial: En sus relatos, tras las dolorosas imgenes de sus recuerdos, pulsan signos encriptados de su vida emocional y sentimental. Por ello, tal vez Ricardo Aylln reconocera en este libro un repertorio alegrico y reflexivo. En lo que respecta a los microcuentos propiamente dichos, el autor ensaya narraciones parodiantes y no parodiantes que le permiten reescribir diferentes tipos de discursos (cuentos infantiles, fbulas, leyendas, monlogos, relatos bblicos; conceptos, teoras, entre otros) e incorporar un sentido y significados irnicos o satricos de la realidad; otras veces, con ello, slo pretende aperturar espacios de reflexin o metacognicin literaria. El conjunto de microcuentos que configuran a El Aullar de las Hormigas puede observarse como un signo cultural que nos introduce hacia un campo vasto de creatividad cuentstica posmoderna con todos los riesgos y oportunidades que nos ofrece en literatura. Italo ha iniciado la prctica de esta nueva modalidad del discurso narrativo, su xito constituye un reto para su imaginiera y constancia probada en el taller. v Ricardo Cotrina/ Chimbote

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DULCE POESIA ANDINA
y bogonias liberadas; sintindose humano entre las bestias donde slo encontr rboles marchitos; siendo l mismo por asuncin propia el camino que llego a los pueblos/ grandes/ y/ pequeos, el camino/ relmpago; atravesando la mezcla de cuasi historia etnolgica donde, como gemas resuenan los nombres ignorados y bellos de Pairaca, Chuquinga, Canchuhuillca y Chalhuanca que ensayaron/ el futuro esperado. Donde seudo est recordando tus hijos enlutados; sin olvidar el rezo y la plegaria animistas de un hombre del siglo XXI que sabe que vienen malos vientos y que a pesar de ello es deber que se siembre la semilla humana, dando vida a las cantutas marchitas, en la danza germinadora; teniendo siempre presente su raz y el pequeo terruo con nombre de aire y de nube: Calcauso, lugar de nacimiento de James Oscco. A travs de todo ese recorrido, el autor no se sale de su primigenio cometido, que l mismo confiesa en la solapa de su libro: que su poesa sea, y es, dulce como el vuelo de las picaflores, ardiente como el fuego de los valles, moledor como la granizada de los meses de octubre. Pero lo ms resaltante para m es que todo el libro est preado de una ternura que raras veces se torna arisca. Estos poemas tienen una raz natural en el poema y cantos andinos. Aqu hay sabor de haylli, de urpi, de waynu y tambin, como un nervio general, de wakonada. Aqu no cabe el odio habiendo tanto que odiar en este pas. Esta poesa tiene el siflido y fro del viento contando las abras de las alturas. Hay aqu la lucidez de quien ha aprendido a manejar la lengua castellana y la emplea con mesura y respeto, no por la lengua en ella misma que un gran poeta debe saber romper, desmontar, trasgredir sino por la ritualidad y serenidad hermtica que tiene la sensibilidad y carcter del hombre del Ande. Y James Oscco Anamara es un hombre que viene y habita el seno ignorado del Ande: Calcauso en Antabamba, en las estribaciones de Apurmac; y su poesa es una radiografa fina, que pocas veces decae, de su origen y ser. Aqu no valen para nada las preocupaciones estructuralistas de los analistas que consideran el poema un artefacto literario y lingstico y nada ms. Sin el referente de la realidad del Ande, sus mitos y costumbres, sus formas de ver y hablar y manejar la realidad, sin tomar en cuenta el entorno cotidiano flora y fauna y la geografa; en resumen, sin esos dones para un comprensin emptica del ser-en-s del hombre del Ande peruano del sur, el acercamiento a este mundo literario de Oscco sera limitado, cojo. Pero aun con esas posibles limitaciones del lector, al final del libro nos queda el regusto de lo arcano abierto. Por eso es poesa. En la contratapa de este poemario hay una foto, una foto montada: un joven Oscco con maletn en bandolera, al lado un puma grave con un fondo del Ande en vertical pendiente amacando un pueblo entre ichu, eucaliptos y andenera; los tres en tensin, delante de las montaas azules. Esa, para m, es la metfora de este libro y de esta poesa, que quiero resaltar. Y resaltar que es un deber y una obligacin seguir publicando la obra de los integrantes de una sociedad sin voz desde 1534. Deber y obligacin lograda con este poemario. v Feliciano Meja / Abancay

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UN BUEN PRIMER LIBRO


Jos Mara Gahona: Transparencias. Trujillo: Camin Editores, 1995. Imgenes que nos remiten a lo natural y original, adems de un lenguaje siempre claro y sencillo, son los elementos con los que Jos Mara Gahona (Piura, 1958) elabor los poemas de Transparencias (Camin Editores, 1995), libro en el que evoca con ternura el mundo de su infancia para, a partir de l, darnos una visin fresca e inocente de las vivencias y problemas que enfrenta todo adulto. La figura de la madre es la que preside la primera seccin de poemas, titulada Elegas a mi madre, en la que este personaje parece alcanzar dimensiones mticas: ... mi madre era un rbol que lavaba sus races al pie de las orillas y tenda las ms puras gaviotas en los cordeles del horizonte. Por supuesto, estos versos evocan al famoso poema de Oquendo de Amat dedicado tambin a la madre. Las coincidencias, adems del tema, se deben a que ambos poetas apelan a una metaforizacin tpicamente vanguardista. El lirismo de Gahona se enlaza con el de aquellos poetas peruanos de las primeras dcadas del siglo XX, en su mayor parte provincianos (los que publicaban en el Boletn Titikaka, por ejemplo) para quienes el vanguardismo no representaba tanto el anuncio de un nuevo mundo (de progreso y tecnologa) sino una saludable respuesta a los excesos de retoricismo y artificialidad a los que haba llegado el modernismo. La vuelta a un lirismo puro e imaginativo, en el que los referentes urbanos del futurismo y surrealismo eran reemplazados por otros ms naturales, ligados a la vida de los campesinos. Ese universo buclico es el punto de partida de Transparencias , libro que rene textos producidos en ms de veinte aos de trabajo potico de su autor. En la segunda seccin, La nave de esteras, Gahona nos muestra una versin ms actual de su entorno, en el que la pobreza y la marginacin social han dejado su huella, aunque el tono de protesta y lo reivindicativo del discurso hacen que la poesa pierda un poco de calidad. Pero es en la siguiente, Transparencias, donde el lirismo y la capacidad imaginativa del autor alcanzan su mejor expresin, gracias al buen manejo de los referentes provenientes de la naturaleza, ya sean grandes elementos csmicos (sol, mar, ro) o pequeos peces, insectos y plantas: Dulce tarde de ciruelos El pie de la acequia Sol radiante Choclos tiernos sonrindome Espantapjaros conversando... Con eso pequeos detalles (que por sus nombres son fcilmente identificables con una regin geogrfica determinada, la costa norte de nuestro pas) se va configurando un universo potico personal, en el que los grandes temas como la soledad, el amor -abordado en la seccin final Gaviota de un solo verano- o la muerte son vistos desde una perspectiva optimista, natural y de una poco usual inocencia. Es una perspectiva difcil de mantener, por lo que en algunos textos Gahona (obrero autodidacta) llega a pecar de ingenuidad y sus versos caen a veces en lo declamatorio. Pero esas cadas son pocas, y Transparencias , a pesar de ser un poemario un tanto disparejo y no del todo logrado, resulta un buen primer libro, una adecuada presentacin para un autor sin lugar a dudas singular. v Javier greda S./ Lima

James Oscco: Relmpagos de amor. Abancay: s/e, 2000. Son el telfono una maana y una voz desconocida me anunciaba que, mensajera, me traa a Lima, como regalo, dos testimonios de amistad de dos poetas totalmente desconocidos para m, provenientes de mi pequeo pas: Apurmac. Despus pude tener en mis manos las obras de Hernn Hurtado y el poemario Relmpagos de amor de James Hosco (comunidad de Calcauso, Apurmac), con una dedicatoria tierna y amical. Y de estos relmpagos quiero dar un punto de vista. Lo primero que resalta para m en este poemario es que es una obra de amor y sobre el amor. Un amor telrico, un amor fraternal, un amor amical hasta para las cosas inanimadas, un amor de pareja y un amor universal. Decimos que es una obra de amor porque hay una conjuncin de voluntades para presentarnos el libro con la limpieza, color y calidad normales en estas latitudes, pero que en provincias alejadas de esta urbe limea es un lujo. Y esa fraterna conjuncin de voluntades y esfuerzos se evidencia en las vietas a lpiz de N.A. (lamentablemente no nos dan informes sobre el dibujante), en las fotografas sobre paisajes, flora y fauna (un fotgrafo de por medio), en la presentacin del maestro y escritor apurimeo Federico Latorre Ormachea (una institucin, l solo, en el desierto cultural de Abancay), y en la quincena de auspiciadores (labor de hormiga para dar a luz esta obra) entre personas e instituciones que creyeron en la obra de este poeta y profesor universitario apurimeo. Y tambin sostenemos que es una obra sobre el amor en sus diversas vertientes; pero no sobre un amor abstracto que se mira el ombligo, un amor romntico. Pues se trata de un amor de un hombre de clase, de un hombre de pueblo en constante rebelda, pero baado de la impalpable ternura que le impide el grito. Desde el homenaje a la mujer que es ojitos de halcn en ataque, de decisin glida y guerrillera, a travs del descarnado recorrido por una sociedad dilacerada, esquina de las grandes urbes donde el autor se identifica con el mendigo, el amante, el rebelde, el maestro, el cadver, el msico, el prisionero y el jardinero en un percutante canto a la fraternidad, en el desayuno combatiente de los humildes; pasando por los cantos a la tierra especfica de Urubamba, Chalhuanca, Antabamba (en realidad un curso geogrfico imperceptible, como una trama en un tejido, por los recodos de Apurmac); sin desmayar en la esperanza cimentada en hechos reales donde sus hermanos abrirn su camino hacia la luz ardiente, con la certeza que sabr que la vida es inagotable; con la serenidad de quien se sabe en senda perenne donde encontrar geranios

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LITERATURA

N 3

edicin de noviembre - diciembre 2004

ESPECIAL: Literatura punea AUTORES : Mara Teresa Ziga, Isaac Goldemberg, Leoncio Bueno LIBROS: El arco y la flecha (Luis Urteaga Cabrera), Kontinente negro (Jaime Vsquez Izquierdo), Qantu (Felix Huamn Cabrera), ENSAYOS: El vanguardismo en el Per (Yazmn Lpez Lenci), Teora de las micciones (Antonio Sarmiento) CLSICOS: Sangama, de Arturo D. Hernndez ENTREVISTA CON EL POETA CUBANO M IGUEL B ARNET ANIMALES LITERARIOS: Ambrose Bierce

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