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Primer¿ edición, 1995 Segundaedición, 1995

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@ARMANDO ROA REBOLLEDO @EDITORIAL AIIDRES BELLO Av. Ricardo Lyon 946, Santiagode Chile RegistroPropiedad Intelectual Inscripción Ne 93.082,año 1995 Santiago- Chile Se terminó de imprimir estasegundaedición de 3.0O0 ejemplaresen el mes de octubre de 1995 IMPRESORES:Alfabeta IMPRESOEN CHILE,/ PRINTED TN CHII^E ISBN 95elll307-3

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A Natalia Roa d¿Subercaseaux

Agradecimientos

Mis agradecimientos a María Isabel Smith, por su esmero en la transcripción del texto. A mis hijos Natalia y Armando, por las valiosasideas que me sugirieron y por su empeño en que esteensayo fuese publicado.

I¿.INDICE EDAD MEDIAYMODERNIDAD I¿. . ..POSMODERNIDAD POSMODERNIDAD Y TECNOLOGIA EL HORIZONTE DE I/. ANGUSTIAYANSIEDAD. EPILOGO .MODERNIDAD . POSMODERNIDAD . MODERNIDAD Y POSMODERNIDAD . .

en su esencia inteligible y en su aspecto st'rrsible. y aun contaminado por el pecado original. El hombre medieval creía estar de paso en el mundo a fin de ser probado sobre si era digno o no de merecer la otra vida. La rc:rlidad. Este mundo. Había conftanza en que el hombre g-lqba dotado in¡g[gelgy voluntad para conocer este mundo en 9e str verdad íntima y para amarlo y transformarlo. vale la pena recordar en qué consistió el comienzo de la última en los albores del siglo XVI. admirado y cuidado. sólo con las relatividadespropias de un conocirnit'nto finito.EDAD ME. era accesible al hombre tal como t'll¿res en sí. capaz. sólo por venir de aquellas manos. de ser conocido. no se inició súbitamente. era digno.en consecuencia. a condición de no olvidarnos de nuestra situación cle peregrirros. en cierto modo ya asoma en los siglosXIVyXV. la posmodernidad es sólo uno de los tantos modos de darse de la modernidad. como obra de Dios. en suma.DIA Y MODERNIDAD Antes de entrar en la gran disputa actual respecto a si la modernidad ha terminado o no y si ella es diversa de la posmodernidad o.de caer en el l :l . Como se comprende. si al revés. la verdadera salvación.

Epístola a los Romanos l. porque en él st'revela la justicia de Dios. La fe en la salvación final se mostraba ante los propios ojos adorando a Dios y obrando en bien del prójimo. del judío primeramente y también del griego. cono" cimiento que se acrecentaba en forma sucesiva en el curso de los tiempos. sólo conocemos los seres en su individualidad singular cogida por los sentidos. que los agruparía en especies.2el segundo. Santo Tomás de Aquino. sólo se puede inducir a base de experiencia. t:omo se sabe. etc. Duns Scoto.géneros. en consecuencia. Abelardo. dan cuenta las obras de San Francisco de Asís. La primera nrptura de esta creencia en que nos es accesible el aspecto externo y la estructura esencial de la realidad íntima. sobre todo en Platón y Aristóteles. bastando que uno de estos individuos desmienta las conclusiones a que se había llegado.-dada l1 gryg¡rcia eq_l? ?plilud de todos para conocer la realidad. Bilbao. t5 . para orientar las investigacionespor otro camino. el acontecimiento estimado por casi todos como punto de partida de la modernidad es la Reforma protestante iniciada en la segunda década del siglo XVI por Martín Lutero. pero no en la esencia íntima intuida por la razórt. En dos palabras. eue las obras no esüín a la altura de la majestad de Cristo como para redimir del pecado y. no hubo reparo alguno en coger lo que según ellos había de verdadero en la obra de los antiguos.t acuerdo con lo dicho por San Pablo en su Epístola a los Romanos. Sin embargo. deben darse sólo al servicio del mayor bienestar de los hombres en este mundo. El trabajar en favor de la tarea encomendada por Dios se hacía por medio de la fe y las obras. En su actuar diario el hombre debe preocuparse sólo de si hace o no felices I Su verdadero nombre era Guillermo de Ockham. De gran parte de esa tarea que se propuso la Edad Media. Una fe sin obras era una fe equívoca. sobre todo en el mir¡rdo his¡riirri<'o. Por otra parte.]aNtt)A¡ ' error. de fe en fe como dice la Escritura: E/ iuskt viuirá pm la fe". l. Ed. y el mundo a cuyo servicio deben estar acciones y obras. Lo destaca_ <kr cs. 'l'r'rrrlrrt'ci<'rn: Biblia deJerusalén. y tantos otros. que es una fuerza de Dios para la salvación de todo el que cree.l según Occam. 16 y 17. Esto se consiclcr:t lroy el inicio de la ciencia experimental moderna y un cambio decisivo frente a lo que era el modo de pensar de la Edad Media. Lo último. según Occam. Con tales postulados. la constituye el nominalismo de Guillermo de Occam. quedan separados el reino de Dios para cuya conquista vale la fe pura guardada en lo íntimo de la conciencia. t 2 El texto de San Pablo que para él tiene carácter de verdadera revelación es el siguiente: "Pues no me avergüenzo del Evangelio. gg-e el juEto vive-y se salva indiüdualrnente sólo p'ñü &-e. | 1f7( i. Dante. ¿utnclt¿tnclo se le conoce más por Occam. Descléede Brouwer. una cita de San pablo del profeta Habacuc. podríamos decir que la mptura con la Edad Media la originan ahí dos postulados religiosos capitales: uno.ARMANDO ROA MOI)¡tRNil)At)y ¡'( )sN4( )¡)t. viendo en qué coinciden en su aspecto sensorial básico grupos de indiüduos tales o cuales.

=_-ni del Papa ni de los Concilios{que interpiéié üeidades que la conciencia no vea de suyo claras en la lectura de la Biblia en sí. La conciencia del indiüduo se dispone en lo íntimo a recibir la palabra escrita en los libr os santos.náa. De ahí.iu . Sin embargo.t R a los hombres acá abajo.curiosamente.autoridad alguna. Así se'prodnce la separación absoluta del mundo religiosó*y del mundo'feóularj quedando este último entregado al mero . tal r:olno para captar el mundo basta el con <lcir n it'nlo st:nsorial. no reconociendo tampoco otra autoridad que la de su propia conciencia autónoma. pero no de obtener con dichas obras merecimicntos para el más allá. lt i Desde la partida nace con la pretensi<inrlt. -.ARMANDO ROA M()l )t. también capazde mirar y reflexionar dentro de sí para saber cómo conducirse.. lo comp ro b a b le p o r la cxpcricncia. mostrada ahora desde otras perspectivas..r"ia"ijy que en su aurora en el siglo XV ya r.tJói-i"nto y querer de los hombres.1¿'auténtico.lo que es comprobable. t7 . incluida en dicha querella la tesis sobre el fin de la historia.\t) \' t( )s t\t( )1. ar -.o. para el conocimiento de cuanto tenga q u e ve r con lo divino sólo sirv e lo c o n c re t o y sensorialmente leíble en la Biblia.acqP!. debidamente meditado en actitud de entrega a Dios.(_Ni l"-H:f¡{én la retffEñ. el.único cuidado que debe tenerse es qqg el texto(sea traducción fiel del texto primitivo . que si se ve en la historia el camino que va recorriendo el hombre hasta descubrir su auténtico destino. siempre moderna. la modernidad le parezca a dicho hombre el lapso de su adultez definitiva y por lo mismo el momento en que la historia -entendida esta palabra en su profundo sentidoalcanza su'fin. en oposición a la llamacla ontonces por los doctos uia antiqua.tR N ). N i l |. cortto había dich<l Occam -en quien se apoya Lutero-.éáue obedecer autoridades humanas. sr. la fe absoluta en lo moderno ha experimentado una abrupta crisis. no reconocir. ur{Li. siempre nueva. _-_i. con lo cual nace la época histórica designadacon el nombre a{ . abriendo paso a la querella entre los llamados modernos y posmodernos. la pro¡ri¿r<lt' l¿r lld:rd Mcdi¿r. bn un caso por la experiencia a travésde los sentidos/ y en el otro por la voz íntima de la conciencia en contacto directo con la verdad de la palabra bíblica.sll.Lo veremos enseguida.rrrl para la verdad más autoridad que la del hombre nrisrrr capaz de autodarsemétodos estrictospara conseguirlir y respecto a las normas de conducta.\sino rigurosamente '-comG lo señalaba Guillermo de Occam.\t ) il . Ahora. en las últimas décadas.o^o iu uía moderna de aproximarse a lo real.

Dentro de tal escenario surge también otro debate. ahora sin lazos atávicos. hasta los estadios altos en que su inteligencia se enseñorea de todo y sr'rl<r queda como t::reale para el futuro ordenar mejor lirs cstructuras económicas.en las c it ' n< ' i i r sy d e m á s d o m i n i o s d e l e s p í r i t u . Por el fin de la historia se entiende la idea de Hegel. de que el Espíritu humano ha terminado de evolucionar desde los estadios ínfimos. como lo ha sido desde el siglo XVII. acontecimientos y formas rlc virl¡rnnry ¿rlra('tiv:rsvariadas. una gran disputa respecto a si la historia sigue siendo moderna. como se acaba de decir. explicitada en la primera mitad de este siglo por Alexandre Kojéve y reviüda hoy en Norteamérica por Fukuyama y otros. S e g u i r á Irirlricrrrl<¡ <k:sctrbrimientos.IAMODER}.IIDAD Existe hoy en todo Occidente. entrándose en otra etapa aun no bien definida. políticas y sociales. o si la modernidad se ha agotado. en los cuales üvía inmerso en lo mítico y esclaüzado a la naturaleza. sobre si el fin de la historia ha llegado o no. pero no descensos a y rk' por <l<>minaclos el miedo ¡rrr íorkrslrlr':rir'os llarll¿rrit: l1l . que se ha dado en llamar posmodernidad. que es parte del anterior. y conlinrrar avanzando.

g) gt pensar que la democracia es la forma mejor <lt'<irnstruir una sociedadpara seresde estaclase. en cierto modo. e) El creer que la infelicidad humana deriva hasta ahora del empañamiento de la razón por. será fundamental.r re-alque a su vez es lo común a todos los honrlrlr.s. sino también de ser comprobable experimentalmente según métodos rigurosos.gs desechal>lt' ¡rol rricrro. conücciones centradas. de darse cada hombre sus propias normas éticas. no será difícil ¿t r'onclucir' los otros hacia esaaltura. d) El postular la libertad incondicionada del hombre para regir su destino.f) hr¡mbre por sobre todos los otros seresde la creación. poder omníal modo del Estado.ARMANDO ROA y el terror. la configuración autónoma del propio destino. para los modernos. o sea. eso misr¡ro marquen el máximo de objetividad. real es. debiéndose -goqpqc_har do*conocimiento-venido dq ll fe. El concepto de autonomía. en torno a lo siguiente: a) La creencia absoluta en la exclusividad de la razón para conocer la verdad. La creencia en la superioridad absoluta del . fo c) El concepto de que lo real no sólo es lo strsct. pero estando t:llos asentadosya en tierra firme. en cuya atmósfera aún nos movemos. al poder económico de grupos o clases. que cualquit'ra pueda comprender fácilmente y que p()r.s_¡¿bietivq. Naturalmente este porvenir no ha llegado aun a todos los pueblos.¡r tible de matematizarse. :¿t . lo propio del hombre a partir del siglo diecisiete y más aún del dieciocho. Como se sabe. . De ahí la obligación de combatir toda forma de-sujeción a la monarquía absoluta. sino a aquellos mismos señalados por Hegel -Europa y Norteamérica-. ¡rrrcs :l(I todo lo meramente.b) La aspiración a que tales conocimientos se traduzcan en fórmulas de tipo físico-matemático.ogicirrnente. lo que ha hecho ihiposible el gozo de la libertad. a las lg 1g.las supersticiones Jentre ellas las creencias religiosas-. forma parte de la disputa sobre modernidad y posmodernidad. de 1o_ de la mera irituición no_comprobada. Nos contentaremos aI respecto con enunciar escuetamente algunos elementos característicos.. Real es también la-poesía y el arte en cuanto prodüito de lo imaginario puesto a la vista de todo el mundo.g!LbJ" matemáticas y a las ciencias experimentales. de lié¿ho. Para asomarnos a tal debate. es la posesión de una serie de convicciones que constituyen lo llamado moderno -palabra popularizada por Juan Jacobo Rousseau-. de la tradición. deberemos recordar lo creído por el hombre en los siglos inmediatamente anteriores. l.esta discusión acerca de si nos en() ('()lltt':llt)()s no ante el fin de la historia y si terminaron () rl() lorrr)inaron ya los saltosdesde estadiosinferiores de barbarie a los superiores de civilización.

}:'ará fel\z al hombre. c()ll t'l qrrit:br-cen la rtricrofísica y. 4e' b-i-e"nes _e-r!let _gil_o 'libertad.etc. manifiesta en ese siglo su poder tanto en la físico-matemáticacomo en la biología. éstc ¡ror' el cubismo. a raíz de todo eso. el surrealismo. La palabra moderno. La existencia en del mal.conocido por todos. deriva de la voz modo. como se sabe. anticuado. o sea. A esta época iniciada en el siglo XVII con Galilt'o y Descartes.MO I )l . st't'iicl principio q u e e n d io s a ráe l siglo XVlll. La razón. 'l'o<l:rs cstaslr'ol'í¿rs han producido una revolución en lrr r o r r rr ' ¡ r ri r i r r t l t ' l u n i v t ' r s o .l: r :r lir l r' f vcr '<llr r l s rrlrslilrrirl:r ul('r':rs:u¡l: rs í : rs . Otro ejemplo del adaptarsesin reservas l<¡nll('v() ir es lo ocurrido a comienzos del siglo XX con l:r tr'or'í:r c u án t i c a . a poseer autonomía para decidir sin coacción alguna la conducta personal. y modo o moda es lo que está de paso. y mirar al pasado. naturalmente. t ¡u c n a d a p u e d e l) r 'sr ':rrtcs (lu l:r tlc r l{r ( 'l{:r r sr '¡r lrrz ¡rrrnr lit t':tz<¡t r c c lc a lg ú n mo d o r r . Kant dirá que la libertad es autónoma para darse sus imperativos categóricos y sus imperativos hipotéticos. los pueblos se deseaignorar lai tradición de la manera más radical para poner la vista en el futuió. \ l ) \ ' l \ )s \ l ( )l )l l (N l l | \ l I <llr<ls rasgos recordaAntes dc st:guir('nlnn('r-lrrlrlr¡ lrili¡s tk'l orie t : rt < le la mo d e rn ir e m o s :r ho lrr:rlgrrrros tl:r<. recordando a Heidegger.r ol¡ s< urczt:r. por su parte. el dadaísmo. de la üolencia. ya que cll<r infirntilt'scn s<ilotrae el recuerdo de estados mentzrles l os t¡ r r r '. se piensa o se quiere. igualdad y fraternidad.en que_por primera vez en la historia dt. así. será libertad. llarn¿tdo por eso el siglo de las luces. y que sólo el ejercicio de esta autonomía. Típicas de la modernidad son las vanguardias.no obtenidos por genios notables de otras edades. o sea la capacidad de darse y escoger sus propias normas.¡ . sobre todo en pintura y literatura. c o n l a r e l a t i v i d a d . I . n o s h a n s a c a d o l i s a y -: .todavía más nuevo'y así hasta el infinito. que ha hecho Prigogine.l .y en épocasmás recientes con el siurrilit'ativoestudio de las leyes de la termodinámica <'rrl:rs vccindadesdel caos. t n rlrir¡ t's l)()r' tanto en el momento presentecomo en el lirtrrro r:rlrr' gozarsecon el asomt¡roconstantede nuevasver<l:r<lt. I rlir:i. dcl principio de <':rus¿rlidad mecánica. x) r'('n('()nllars(' s anr:rrl'ir<l: r s rr¡lt ' r'iclirí rr. t'rr r'l siglo X V ll. se la llama. de la mentira. parece casi absurdo. el lema de la l{t'volut'ión Francesa. Pudiéramos decir. La igualdad alude.el creaciollisnlo. por ejemplo.En tal situación. o siglo rlt' la iltrstración.rl r.a la tradición. pues consigue conocimientos asombrosos. a la espera de la aparición de algo. c o n t ' l ¡ r r i r r c i ¡ r i o < l t : incertidumbre de Heisenberg. desaparecerá cuanto el hombre respete sólo lo mostrado por su razón y su libertad. que el hombre moderno vive devorado por el afán de novedades. en ella ningún hombre querrá ser visto como permaneciendo en el ayer.*sino en la avanzadade lo que se estila.s. Por otra parte. época moderna. no a igualdad de constitución biológica ni de ma a po-teer idéntica pgsesión. l R N l l ). el futurismo. el porvenir es visto con natural optimismo. el impresionismo es rápidamente reemplazado por el expresionismo. como ya'se dijo.

El primer intento en grande de formularlo en una teoría filosófica se lo debemos a Hegel.que de hecho es Dios. Si no hrrbicse generaciones.<¡ l)r. desde el primitivo hasta el actual.(.dado el envejecimiento de los inclividuos. sin e x t ra ñ a r lo s mo d o s anteriores. pues según dicha teoría. decir.y por firr r'l espírituabsoluto. sino hacia el horttbre como ser social que llegará en su etaPaúltima a vivir' en una sociedad perfecta donde habrájusticia. cs tln más vigoroso desarrollo de la capacidad de adaptación.ntir. que se han colocado ya a su favor. se ha llegadrr hasta el hombre y. z: '..(x.ARMANDO ROA M()l)l. discípulo de Hegel.¡nll:u'fl(). el espíritu objetivo que incluyt: al hombre y a toda la realidad abarcadapor é1. ha llevado paso a paso al ise'cularismo. r e l c o n t ra rio . en que cada ntleva especie.24 so dialéctico para explicarsela historia dcl ltorrtlrlt' sr' guirá Marx. las especiesno progresarían. aun cuando no lt¿tlrl:tt:i de etapashacia el Espíritu absoluto.//y feli3. igualdad Hegel y Marx han serüdo de paraf-lib. proponiendo otras teorías que igualmente mantienen el ideal utópico de la seguri.sin r. n (lu c s e v iv í ah a s t a rlc hact' ¡ror'o. sin auxilio alguno.o cu¿rl. gracias al cual apareccn dichas juega un papel decisivo.\l) \'l'( )\l\l(l|)l l{Nll| \l) l l an amentedr'l lr¡rrr¡rlo Nt' wt o lr(.el hombre moderno ha procurado explicarse su origen en la tierra como resultado de un proceso natural.lo cual es particularmente necesario en el hombre por lo complejísimos que son sus dinamismos de adaptación. l h o mb re po é sc l¡:r :rcorrrod¿rdo rápidamente a estos modos nuevos tl t' ¡ lcrcibir la realidad. él sostiene que desde un cuasi embrión de realidad existente en épocasremotas. Icl(. a considerar que el es destino último se juégá y se vive acá abajo y que en última instancia sólo debemos rendir cuentas del empleo de nuestra üda a nosotros mismos o a nuestros contemporáneos. Dentro del afán secularista. con autonomía. l. de una evolución. l)ll('s n() busca con ellos adaptarsea la naturaleza.pn_sgcuencia loriginal -"--* Eñ un terreno más próximo a la medicina.¿5 a .gf!u-d-q9rñplé-¡as. y en c. el impulso genésico.sino a r¡r r r l' : r ¡ l ¿ r l r r r i t l t ' s ctz r d a p t e é 1 . se llega a engendrar en novedosasetapas el espíritu humano individual subjetivo.:En una teoría así. y cadá nueva generación dentro de ella.o-eada vez"nqás nuevo.nuevq El afán de valerse por sí mismo.rrlal. digma a los hombres modernos. por la necesidad de ésta de adaptarse cada vez mejor a las condiciones que impuso la naturaleza.lRNll). desde las etapas más ínfimas de la üda.dad en que habrá un futur. deseo sexual. Por ello la necesidad de estar creando constantemente individuos nuevos. que es simulráneamente ser y nada.. ya en su contra. eri el hombre.depoderes exrraños. la teoría de la evolución de Darwin ha cumplido cabalmente con el modo de pensar de la modernidad. mostrando con eso una especie de fidelidad natural a su confesada declaración de ser moderno att:: que nada¡de adaptarie de inmediato y con alegría ¡ a lo. ha provocado no r r i r r grrrr:r rlislor'¡rcirirr rrrt. por saltos dialécticos sucesivosen los que el ser se va enriqueciendo cada vez más y la nada va desapareciendo. Ha sido el modo de pensar de hombres estimados progresistase interesantes.

pues abjura de la creencia de que a un futuro cualquiera seguirá siempre un futuro mejor. sin embargo es preciso recordar que Nietzsche. da un rudo golpe a la idea de quc yendo hacia el futuro y no mirando nunca con nostalgia el pasado se va forzosamente hacia lo mejor.ARMANDO ROA M()l )1 . Así ('()lll() ('ll tlt' rlialí'r'lit'() lrt Hegel y en Marx lo era del desarr()ll() :¿(. necesitan que la satisfacción de las anteriores no haya sido obstaculizada. que sería un hombre moderno al proponer la alternativa del Superhombre como algo superior y etapa próxima en la evolución del hombre. lo que es un truco hábil para incitar a la unión de los sexos. por la sociedad.la fálica edípica y la genital adulta. un ser ruin y falso. probaía la idea de notables investigadores de que siem¡rre al lado de lo moderno y a vecesdentro de lo moderno ha habido casi paralelamente un discurso posmoderno o a lo menos un contrapunto con lo moderno. pues ningún acontecimiento tiene sentido. la con<'it:ttt'i¿t es creación de los impulsos eróticos. centro del Yo. para cumplirse plenamente. el fugar donde nacen y se desennrelven los impülsos'és el Ello inconsciente.lt. y custodia el paso a 1o genital adulto. sigue r¡na línea evolgtiva que siempre va a la cazadel futuro. igual que Hegel y Marx. dice qrrc llr dc 0321052 . habla un rk' l:t irrr¡xr1:rnci:r la tradición. según Freud. nrlt. fiel al ahira de la modernidad. la cual a su uet es vigilada por elsiper-yo. todo lo existente termina y vuelve a reiniciar las mismas etapas anteriores en sus más mínimos detalles y así para siempre. t:rnlcrtte cargados de libido y su descarga provoca intcnso placer. moderno como Vico. <lt:la lltrstración. sádico-analeso edípicas. en el siglo XVIII.aún más. Esta contradicción en Nietzsche. es una excepción dentro de la modernidad. las cuales.r. Para defenderse de la sociedad y eludir sus castigos.según é1. I I realidad originado en un comienzo en un rrrit.astucorr<'it'nt'iit. la mayoría de tales obstáculos son puestos. Así Freud. Además. Este mismo impulso es muy complejo en el hombre y pasa por varias etapas. la oral. tenían fr: en la aparición de algo nuevo. cuya conciencia no era un atribrrt< noble y superior sino una fábrica de mentiras. en eterno retorno. y termina en la &énción de la conciencia. en un momento. y p()r otra parte no moderno por postular el retorno al pasado. : l { N l l ). la sádico-anal. paralanzar lavieja idea de que el tiempo no es longilíneo yendo siempre del pasado al futuro. con su idea nihilista de que todo esfuerzo acaba en el fondo en la nada.irivt'ttt's por Freud para explicar la I)('r'lx'lu:t. un l¡ornlx. que recela de las satisfaccionesorales. el Superhombre. \ t } \ t .ique es más p-erfecto que el pasadb. el atributo superior del hombre. t t \ A t i l | t t l t t rl l | \ t I tlt: Esta irltJlol't:tllt'iit l<l scxual para crear generade ttt:is ¡rtrrclives suyo a la innovación cionr:s.os impulsos sexualesestán. Otro ejem¡rlo <lt: lo mismo es que ya antes.litt' :t¡rtrrvcchada <lt: corrr¡rlt'ii<l¡t<l la psique humana y el origen de la [.los impulsos sexuales crean a su vez un aParato de observación que mira hacia afuera y aüsa en caso de peligro de ser sorPrendido en actitudes que la sociedad repudia.por otro lado. Si recordamos bien. sino circular. según é1. mo.pste aParato es la conciencia. Incluso quienes como Nietzscheveían en el hor¡llrlr. a fin de replegarse a tiempo.

pese a eso. caqazde pro porcionar sin tregua todos los goces de lajuventud y des de luego los sexuales. se aprecia una de sus constantes. el que cree que lo real se presenta siempre en forma dual en densos planos de profundidad. de esfuerzos profirrr<liz.rt día. se inicia el Romanticismo. tendencia que no añora el futuro sino el pasado y da más trascendencia al sentimiento que a la razón. Tal separación dgp¡l Su:rpo como una simple máquina $usceptible de iár conocida y mánejáda'poi lá"físicematemática. postula así sus célebresconceptos del "corso y el ricorso". en lo cual fueron fieles a otro de los postulados de dicha modernidad. sino como algo favorable a ella. conciencia e inconsciente.considerados los de rango máximo' En este esquemaalma+uerpo. si se recuerda que estimaron muy en alto el mundo de la poesía. Este se supone a partir de entonces al servicio del alma y desde luego destinado al trab4io.en este caso. los goces y los ' L---? placeres. interioridad y exterioridad. I : En efecto. para Aristóteles y la Edad"Media cuerpo y alma estaban tan unidos que era indiscernible Ia parte en que terminaba uno y empezaba el otro).fffi seguida. es lógicamente la que domina al I cuerpo que es su objeto más próximo de manejo. sicndo todc¡ a la postre susceptiblctlt: st'l tollot itftr. que revelarían aspectos oscuros de la realidad y casi inalcanzables para la razón. Sin embargo. 28 Otro dualismo típico de la modernidad es el clt sujeto-objeto del conocimiento. acontecimiento capital según los modernos para la liberación del hombre. También en el mismo sentido. ial revés. Por lo demás el derecho a soñar y fantasear mundos nuevos formaría parte de lo más esencial de la autonomía humana. y en ese sentido cumpliría con los postulados que se exige a algo para ser moderno. La época moderna alirma que el hombre es sujeto y en calidad de titl st enfrenta a la realidad que pasa entonces a scr olrit'lo' . típico de la modernidad.de los cuentos fanrásticos y de los sueños. casi en los días de la Revolución Francesa. según se espera.conforme con la veneración de todo lo nuevffil-o por el hecho de ser nuevo' se aspirará a mostrar un cuerpo pennanentementejoven.:tt'iritt' pero con perseverantes Recordemosa estepropósito que la modernitl¿ttlt'rttpiez3 con la separación dual cartesianaFel alma y el t'ttt'tpo. alma y cuerpo.materialista o espiritualista.ARMANIX) ROA l \ l ( l l ' l ' t { N l l )A l ) \ l ' t )\ l l l t l l l ' l l N l l l A l r historia progresa y progresa pero para volver al final a repetirse. la modernida$ supone que todo lo dado se expresa en una realidad dual. supraestnrctura e infraestructura. por tal vía. cualquiera concepción que se ténga de su esenciá. el alma creadora de dicha fisicomatemática llegará a tener ulg. y donde en verdad se proclama su autonomía definitiva. la modernidad podría mirar a los románticos no como contrapunto.el manejo total del cuerpo. que el alma. así separa sujeto y objeto.

o sea lo que constituye la trama viva de la existenciayla vuelve dramática pero que no es matematizable. preguntarse de qué manéra. se dirá que conocemos el mundo según los aspectos que son valiosos para adaptarnos a é1. llamado conocimiento crítico. simultáneamente lo ha empobrecido porque lo ha deshumanizad. :t() lo cual para Kant: por ejemplo. constitttíill:¡s lot ttr.precisitmente. siempre que eluda el peligro de subjetiaizarsu sujetiaidad. ptt<ltr qttc la haberse liberado de las condiciones adaptativzts naturaleza le pone al conocimiento en los rlclllzisanimales. paradojalmente. se considera ¡rura subjeúvidad. la imaginación. sólo con tales cettt'¡¡ot el entendimiento hace inteligible la realidacl.o:el amor. En este senti do. experimentador. 'f 'r¡rfolo otl'o (luc muestrala realidad de los objetos o rl<' los srrit:tos. l'. algo de rango menor. los sentimientos.su ('()r)stilrrlivo básico. laalta calidad de sujeto la tiene el hombre en cuanto observador. r':rzrin (:n rkr trlr¡rrr':r¡ ()|rit'l<)s conceptosfísico-matemáticos los (lu(' solr v:ilirkrslx)r ser comprobablespor cualquiera. las cosastal como son en sí. se ha considerado de segundo orden para la ciencia y sólo de interés privado para la persona singular y para nadie más. el sujeto de carne y hueso de que hablaba LJnamuno se ha convertido en un observador abstracto. así. Más tarde.emociones o sentimientos rro objetivables en números matemáticos. su papel de sujeto. le impone sus condiciones. El sujeto. incluso. gracias. si no co¡loce las dpsasen sí. puede saber que lo que conoce es irlgo diverso a dicho ser en sí. conoce fenómenos -las cosas ajustadas a las condiciones impuestas por él-.tr t.¡r primarias de la sensibilidad: espacio y ticrrr¡to.que para sobrevivir el hombre necesite conocer progresivamente las cosasen sí. que aunque ya surgió en la ri¡ro<'r<lc K:rttl mismo y fue de algún modo aludida :tI .según los mo(lue se piensacomo el poder r's dern<¡s. el sujeto conoce las cosas adaptándolas a las condiciones que él esrá obligado a ponerles para darles transparencia. sobre todo después de Darwin. a una evolución en virtud de la cual pas<i<lt: mero animal a la categoría de animal cultttr:tl. las ambiciones. teorizador. pero no nóumenos. Es una hipótesis distinta rrt rt':rlisrno dogmático.para sobreüür. \' l. pero que se capta o se üvencia fundado crr i¡rtrriciones.tr consecuencia. usando la clásica terminología kantiana. no se ha tenido en cuenta que. (labe.ARMANDO ROA En cuanto srrjclo. l:r rrzrilr. cuantificador. impresiones. Quizás sea al revés. se le quita al hombre su poder de conocer las cosas tal como solt en sí. es algo que. si bien la modernidad ha enriquecido al hombre con la conquista de las ciencias. Es decir. y no tal como es en su propia realidad. lo acomoda a la manera en que él es capazde ser rcccpl()r. para captarlo. pero no como ellas son en sí e independientes de la manera peculiar en que se las conoce. dominador y transformador de lo real. en casi un aparato de registro. este sujeto-registro no es para la modernidad algo puramente pasivo que capta al objeto tal como es en sí a la manera de una fotografía. Con este tipo de conocimiento.o sea.ts categoríasdel entendimiento. los deseos. Sin embargo..

C.días antes ha dicho en ese Diario: "El Yo. pp. I ) iur io liilr t . s óf ( l ') l 'l l ( ) 1 6 ) . A. L. sino que es un límite del mundo. . yo debería referirme en él a mi cuerpo y decir qué miembros¡obedecen a ini'voluntzn{ y cuáles no.Ed. l.rr al concepto de sujeto.B. como afirman algun_os autores.).:t Afirma que "ese centro del mundo que llamanrost'l Yrr es el portador de la ética". 'l 'r : r r l . llstir rlilt:r'cnciasujeto-objeto.l {) f l l l .a L.diri¡4t. Enrir¡rrr "l'icr r r o( lir lv¡ in. tI. Rev. Confnmcia sobre ética. M adr id.a esenciadel sujeto üene enteramente velada" (2-S-lti¡. el ser ahí de Heidegger no es de ninguna manera el sujeto kantiano que impone preüamente. l} r uc r ' lor r ¿r . el Yo es lo más profundamente misterioso" (5-8-16)y "l.sin r:nrbargo hasta hoy no ha sido suficien I t:lnt'rrtc i nvt:stigada.E.5. l. :J Wittger t s t t ' ir l.) .r Í' ras esto hay falsas claridade:\y que'el problern:r üue enlelto en todo ello es mucho más oscuro y profirrr{9r. tanto Heidegger como Wittgenstein se rebelan contra ese sujeto o contra una nítida diüsión suieto-objeto tal como la creía la modernidad/ñátéñllar f. sus condicignes a los objetos que conoce. .. por decirlo así. l \ 4 r r iut f ñ oz <' 1 . pues son constitutivas de su ser mismo.ARMANDO ROA MODIRNil)AI) \' t( )sl\t()t )1. Paidósrzl. Este sería p-uñrui ur' "tñ-ñai.Ed. tendríamos que tener en cuenta que ese ser ahí es por esencia trascendencia. Trad. no nos parecen tampoc() lx)srn()dernos.A. "El sujeto no pertenece al mundo. por eso no es un yo en el sentido de los modernos. cuya esencia suponen que está previamente constituidapara recibir objetos. ¡r. 1958. por la crítica a fondo que le. :l'. L.típica de la moderni. Heidegger dice que si usáramos la palabra sujeto para designar el ser ahí. Si yo escribiera un libro E/ mundo cornoyo lo mcuentro.d" sujeto o aún mejor para mostrar que en un sentido importante no hay sujeto. i^ -* <l:rrl.1\rto por eso. "Podemos Wittgenstein dice en el Diario Filosófico: llamar Dios al sentido del mundo" (11. "Hay dos divinidades: el mundo y mi Yo independiente" (8-7-16). TractatusLogico-Philosophicus. lo que ha llevado a algunos investigadores del origen de la posmodernidad a ver allí una fuente de lo llamado posmoderno.o sea. pues ('n lir ¡lcls- a Wi ttgenstein.-V."5 Así. 153 y 15. representante.t . el sujeto es el "punlr¡ irr extenso al que queda coordinada la realidad"..1 . O ccident e. no existe.y en seguida.l)tirSi5i6Tá3Tá-álánzadoel siglo XX.n r'l Tractatus LogicuPhilosophicus expresa: "yo soy mi mundo" (El microcosmos (5-63)). I Wittgcnstein. I{<'gt t t ' r ' . El sujeto pensante. L. trNil )/\t ) por Nietzschr'. etc.. agrega "El yo no es un objeto" (7-8-16). encierraya en cierto modo todas las cosaso esrá por lo menos abierto a ellas.Alic l S. precisamente sólo de él no se podría hablar en este libro. aun cuando t:rr liguras del pensamiento tan importantes como Heidegger y Wittgenstein parece desdibujarse y aun anularsc. l .16).

verdad. las religiones.rli<':r¡'st.1r-r"f *gptgli-s-o ffi el En el célebre binomio infra y supraestructura.El hombre tiene sin embargo. .!:-. los metarrelatos. Esta acción revolucionaria en c()l¡llrt rlr' l.al crrllivo de la b e lle z ay la 'l. úftmoderna en el poderdel hombrep?R:3T-__\t .Au ejemplo en eB3::5J' psicoanáliqüFti gñáiá. sus disfraces.rt Marx el paso de la prehistoria a la historia. itrli ¡tcstt'll('tllras injustas hastallegar a lo verdaderamenlc irrslo.ARMANDO ROA rN l l r\l r \ l . Del mismo modo.así logra manejarlo desde arriba.¡ r o r lr':i rlr. para acelerar la evolución de esas ¡rork:r'. En la dupla consciente-inconsciente se muestra de nuevo la capacidad superior del yo consciente.rrn¡l i l l tl l hfl ül l uno de esos clásicos contrapuntos de la modernidad observablesa lo largo de toda su historia. sin admitir que aquello fuese sólo un sueño. el que representa al yo individual. Sabemosde los sufrimientos y millones de muertes que han provocado. en etl?n-if-q11j:.susaspiraciones.Marx ha supuesto que las producciones espirituales de las sociedades precapitalistas y capitalisras son reflejo de una infraestructura social y económica injusta.se pueden poner a la vista los dudosos deseos inconscientes ocultados por el hombre a lo largo de la historia y escondidos tras las leyendas. se trata de supraeslnlctrlras culturales radicalmente falsas. a Lenin.cionada a diücliñtÓ--tddo en pares. En sulltlt. la que astutamente le permite encontrar vías de acceso a los oscuros lugares del inconsciente y conocer su dinámica. Hitler. \F--:-=--¡.'-+ --r:---5 -r. y Mussolini por ejemplo.hombrecg-lüs creaciones ¿e fÁentatesy en qp_glglqjc É'3lPg3g1!&InuT lu: poder del mundo de dentro de la I realidad/Sivé áfi "t /mente para dominar el de afuerai. los mitos. :t5 . Stalin. fe. vuelve a observarseaquí el poder omnímodo del hombre para cambiar radicalmente. consciente y autónomo.t lll fraestructura precapitalistay capitalistaes llatrrittlrt¡r. Lo importante para el debate que mueve hoy a los hombres es que laficleol6Eiá9 son representantes ' tí¡iicos de los ideales de-lámodernida# Pues mqestralJ ' : -' . sienrkr por lo mismo mentirosas en sí.ecttme n te lis ideolo gías.r'r¡r¡lo cr¡irll¿r supraestructura no necesitará ya l ¡ rr r r ti t r . 9ieg4.l -/f91 óira vía la. En las ideologías políticas se ha creído ciegamente. racional.del. siendo valedero para los hombres sólo lo claramente inteligible a la razón. acabasubordinando al otro. intuyéndose que conducirían al paraíso en la tierra si se luchaba por ellas. / er consecuencia están al servicio de dicha injusticia. biarlo todo. de los cuales uno. con ello se seculariza el mundo. el curso del futuro. investigando. para reducirse al fin a mero polvo.y en fin esa tenden- ffi \' R* .d'i. la mayoría ha seguido a sus portavoces. qu9 se-g. _ -f por . en el mo. por su mera acción.

Es un pensar que asume un papel graütacional frente al porvenir. Por último.rítbad¿ la RMn Pura de Kant. Husserl y Heidegger'han.lclo que ! cult.t¡t la conciencia de ese pretérito lo que le da nolllt'z:¡.9lO=o -cox:99ue1gi'. L-----*-- conciencia indiüdual para romper el poder aniquilador del tiempo y arrebatarle el pasado para darle tod¿rvía una profundidad ütal que no tuvo cuando lirt' presente. la Fmomsnolngía F. p"n'*r.r. ver hasta dónde llega su campo. para ensayar los más variados modos de rearmarla o recrearla de otras maneras. y veremos que hay argumentos para encontrarjusto lo dicho por algunos que investigan la época.ia.-ll"_': 'f€ffáunrur.¡. los novelistas. su fuerza constructiva. encanto y sentido a la üda. piénseseen el peso de obras como la C.En la filosofía.' \ t corn()al pasar.irrg:rdo un papel relevante en el estudio de hasta dtirrtlt' alcanzael poder de la conciencia cuando ella :tlr<¡rrl¿ los problemas más radicales de lo que es el st:t' y stt azarosojuego con la nada. fería Féiidencia.ñFa iillr.n uri-iiá. Ha mostrado así qttt: t'l pretérito no se reduce a meras huellas mnémicas caPaces de ser traídas pálidamente al recuerdo porque cl pretérito habría ya fenecido. inventando o creando incesantesrealidades que abarcan lo diurno y lo onírico con una riqueza asombrosa. acechante.Marcel Proust.J -r ' . puesha 'll r I r'l to a la üsta cómo la conciencia retiene viv:tlttt'tttt' pretérito.a europea y norteamericana es la cultura supe-/ las culturas deriva de los postulados anterlola razón y de la libertarl res. su riqueza íntima. cuyo sello la iigglg?a. su tendencia a explorar la conciencia. ü^. es necesariorecordar qtre l:r Illotlt'l'iii-la i ¡'?áilha sido en general etnocéntri. necesitandovarioscienIr¡s dc páginas y un lenguaje a ratos casi hermético ¡r:rnrlogr':rrmostrar lo experimentado por un hombre crr t'l cu¡'so<k' rrrrrlíir. al contrario. su decii i.Eñtt absot"ta ae pieiensiones de tras¡¡. ÉI móAó'-d¿ ' -' . en el sentido de que todo lo que aquellos hom-bresmodernos realizan.si del p-esode lo que hacen dependiesecasi el curso de la historia.a su vez.. su en afán de desestructurar la realidad del sentido común. Clásicos han sido los pintores. todavía. dicho pretérito se mantiene vivo y entero' tal como cuando fue presente. los poetas. De ese modo' Proust revela que el pretérito forma parte del presente y contribuye a darle vida. sino que.r. profundamente reflexiva fiente a cuanto abarca. ":T iy. James Joyce en su obra clásica Ulisesha mostrado la cantidad casi infinita de vivencias que la conciencia de personajes cualesquiera crea y abarca simultáneamente.MO I )U R N I I )/ \ l ) \ ' l ( t s l \ l ( )l t l ' l ' lN l l l ' \ l I i Propio de la modernidad es estar siempre en actitud tensa. lo üven coruextrerna responsabilidadJigmo. señalando así la fuerza de la j1gl iIL9_1"' i . de modo que es posible volverlo a üür novedosamente de nuevo con la misma fiierza y agrado de la primera vez aun cuando la situación quc lo originó en ese entonces ya no exista. hasta el extremo de ser la vuelta relrgv:ttl. pues -njuiciar si la trascendencia de para crearsemundos autónomos en incesantt:ll6vt'tl:ttl 't'i á.l Propio dé h modernidad es.spíritude Hedzl gel. póf io rnenos en apárien. y que en esto se opone al pensar actual de la llamada posmodernidad. El Capital de Marx.

incluso algunos dicen que por ser dicha posmodernidad algo nuevo. Sin embargo. dado que la esenciade la modernida{g1 hacia toda nondéstar melta nu..t embargo. y aseguran Por el contrario que lo posmoderno tiene individualidad propia hasta el extremo de que habría sido el contrapunto de la modernidad a lo largo de toda su historia. como cuando se habla de modernización del Estado. que sería la última de las utopías modernas.. habría ocurrido en 1970. y que alude a aprovechar del mejor mod<r posible los recursos que el avance de la ciencia. en referencia a eso. empezando desde ahí una nueva época. Contrapuntos dt' t'l dicho tipo serían. Pero desde luego es necesario decir que no hay acuerdo tanto con respecto a eso como a los caracteres definitorios de la posmodernidad. y haciendo.\sino . ------------.1 ARMANDO ROA II LA POSMODE.t vedadfimportantes investigadores r1b aceptan esto últi-oai.que alude a una concepción del hombre y de la historia como la aquí expuesta. con la palabra modem. ponen en manos del hombre. 'lr I :tr{ . de las técnicas de todo orden. de la atención médica. por ejemplo. también debiera incluirse en la modernidad.fi<':rz <lt. f es lógico entonces que todo pueblo rr. sin esperasy tr'¿i¡nites innecesarios.6 I 6 A veces da lugar a equívocos la confusión de la palabra modzmidad. . su paso de la heteronomía a -i¿u la autonomía en el manejo de su conducta. de que no ha sido una éFttta pTivílégie¿Iá.rtudoÉuolutivo. algunos tienen incluso la audacia de ponerle fecha a dicho término.I{N)AI) se ha considerado esencial parala adultez humana por prirneravez en Luropa. más t'xpedita la satisfacciónde las necesidadeshabituales.ización.iu h. la llamada posmodernidad. en suma. el romanti<'istrto.ntrocle lo posible.se busca en el fondo un quehacer más grato y t. después de finalizado el movimiento estudiantil de París en 1968. eludiendo trabas burocráticas. de la educación.* _.^di. de las comunicaciones. para connotados investigadores actuales hay serios indicios de que ld modernidad ha termina-) do. la de la imaginación al poder. es porque ahí el hombre ha ) madurado antes.ió.sino taú transitoria como cualquier otra.

similar al dincalgo que vale en la medida que pueda ser c¿Itrrrg'.rs<'olr<'t'¡r<'iones filosóficas. cuyo descubrimiento. los enumeraremos al itz':tt Ellos son: p¿t¿ida de ügencia de las ideologías' de los ü metarrelatos y de todo interés pbr lo teórico.T nihilismo nietzscheano. habría empezado en décadas recientes y no se caracterizaría por ser algo nuevo. En homenuja u la brevedad. por lo mismo. ¡ l¡ ¡ ¡ l¡ .. estos últimos en cuanto no fueron expresión de la libre voluntad de los pueblos o no respetaron la autonomía de las personas. el nazismo. por kr t-.rr í:r . No obstante. 1. "l"l uno de los estudiososde la posmodernidad. palabra esta última en la cual se pone el acento. para favorecer la apar icirilr <k' <¡lr<¡s tarrelatos o de nuevas vanguardias me crr r'l :rrt<. lo que no cabe en la mentalidad de un moderno. propia de los siglos XVIII. s. el'n piadO polotra cosa. en cuyo caso sería otra vez modernidad. L a co n d .vn o d r n r u ' I'l tl .¡¡ r. lt "t nas par cialidades I I tampoco despierta interés. ( l i l r '<l r :r ' l \l .el terrorismo. sería algo completamente distint-o.rlrol'ir ¡ros ib ilic la d e v e r a p e ilrir l:r d It¡ I de cuaut o ( ) ( 't lllt '. Los términos valor de uso y vrtlor' de cambio son empleados por los posmodernos t'rtsi en el mismo sentido de Marx. il ( lu( '. ésta. a p('s:u'<lt: positivamenteasombrosode sus resultados. t an t í pica de la t t l<l<lt 't t t t t l't r l. Al respecto.sino que fueron coaccionesheterónomas comandadas por ideologizados grypoq de poder. el caótico relativismo ético.rrl.como señalamos. dict:: t's antiguo principio de que la adquisición del s¿tlrt'r' indisociable de la formación (Bildung) del espírittr. Se habría perdido entoncesel deseo de ahondar en la realidad del hombre como ser indiüdual y social. parzr convertirse en mero valor de cambio. se miraría con escepticismo la fe en la razón.el estalinismo. contemplación y manejo enriquece la vida de los hombres.lo sr' ¡rr.r r l ri r l fn J. lo en cl linl<lo no han hecho más feliz a nadie ni han mejora<lo la conducta humana como lo muestra la serie de horrorcs sucesivos partir de la Primera Guerra a Mundial. 19 89. ¡ t t t t t 't 'l'¡ r lr r 'r l r l a r ealidad. Se supone que la posmoclernidad habría aparecido tal vez por fatiga luego de tx's siglos de incesantes transformaciones cada vez más :rcr'lt:r¿rdas sobre todo en unas cienciasy un arte que. b) La realidad para el posmoderno ha dejado clc ser un valor de uso. a f r n de CO ger la ent cl'it . t' incluso de la persona. voluntad alguna para darse explicaciones sobre la totalirlir<lrk: l¿rrcalidad y su sentido.'ajeno a la utilidad inmediata.F.-* . la cornrpci<in política. XIX y XX. Deja de ser en sí mismo su propio fin.7 tl lt lt I li I 7 Lyotard. . pierclc stt 'valor de uso"'. lugar de en r 'l l n. ¡ ¡ ¡ ¡ ilr hace un inst ant e.pp.. apuntarelll()s ('rr s(' guida sólo a algunos caracteresmás o menos dt:lirritr¡ ' rios de la posmodernidad.i ci ó n .y no habría. f'yotrtt'<|. . lG l7. la violt:ncia reinantc en las ciudades. cae y caerátodavía más en tlt:sttso. para la mayoría de los teóricos de la posmodernidad.

sería la que hoy aparece como simplemente anacrónica. Kant.ARMANDOROA i l . que la vida de un cerdo sano es mucho más respetable que la de un niño con Enfermedad de Down. la ética clásica de Kant. Se f) Poco respeto Fgr. p"ti?á n"niár de "éticas' ad-ií<ililTró". sólo itrUg_+l*t9 que es más cómodo en cada una de ellas. que sería uno de los ejes dinámicos de la modernidad. e l v ivir al crédito sustitu y e la a n t e rio r mentalidad moderna de privilegiar el ahorro. que sustituye a la sacralidad de la vida.¿"r. la del impcrativo categórico.tlr' pero dc rtirrl¡rrrr sólo si tiene calidad d. Un investigador de este momento como Singer. lo que cabe hacer sin evadirse de lo correcto.tr'. En este a spe cto. por ejemplo._--.Ira vida ltttl¡r:nt. de aquí el postttlirtkr ético de la calidad de vida defendido por la posm()dernidad. I :.lavida ert sí. no se trata de un pluralismo en que cada conducta ética buscajustificarseen principios. l¡t rtt..-_:. La ética siempre fue una disciplina ocupada del deber ser.--_.sino más bie¡ b:tjo t'l :ts¡rcr rlt' proporcionar agradosy placergs.._ el límite de todo aparece difuminado.8" et.rdej. propio de la modernidad y de épocas anteriores.¡nn rl ll mira como sagrada. ha dicho. es una especie de paso desde la ética de los deberes ala ética de los derechos en los últimos veinte años. y lo mismo cualquier otro tipo de ética de los deberes. sino porque en cierto modo jg¡. La ética del deber fue. Una actitud que asombra y que sin embargo aparece natural.ando lado el aná=l!¡!s $g de principios o teorías. preocupa sólo la casuística.lgg1gda5. e) Percepción de la realidad en superficiei donde \. y-a su vez.. del tipo de las de Leibniz. Entrega abierta pói ló. de profundización o de acción. o sea.resolver en acuerdo al buen sentido o a la opinión mayoritaria cualquier situación concreta. y esto de que el hombre rinda culto al dcbcr por sobre el culto al querer y al poder le llcvó a decir que la belleza del orden moral sólo podía compararse con la del cielo estrellado en una noche serena. por ejemplo. ! l l t i l r I I ' r rt ¡| i l l t l l l rl l t t l l c) En la ética. la*qge discernía entre lo que se quiere y-se puede hacer.-tal ética kantiana.mi"srno'atrorrsumismo en cuanto entretenida fuente de phiér sin problemas.1 t:t . En otras palabras. Sin embargo.i'adasa resolver sólo el caso indiüdual. s in sacrificarse en ahondar las situaciones a la üsta y sin considerar las consecuenciasremotas de lo que se hace. y no por respeto al pluralismo.ff:g"?*A modo vale incondicionalmente.lAq poltelones { sin necesidad de justificarlas con rigor racional.rl r'. sin qudpreocupe demasiado la precisión de áreas de conocimienro. No interesan ya concepciones globales sobre qué es el hombre o el mundo. sino de un relativismo cambiante y sin coherencia en la conducta adoptada para las diferentes situaciones.¡aLy es cuestión de __p3l-eriera-que-+edo*da ry_erp agrado o de liberalidad decidirsefólGsto6 Élro. Hegel o Freud. d ) Bú sq ueda primaria de lo h e d ó n ic o .

8que ha tratado esto con detalle.gn. B) I-u meta de la existencia no es su realización heroica. las técnicasmodernas de máquinas -ferrocitrril. I Esta etapa en que nos encontraríamos es la. estaríamosen los tiempos de la ética posdeber. lo modifica y lo cambi¿r. <irglrrosrlt'l cirrl¿ivt:¡'.. sino. para las evasiones de deberes. Trad. . de la televisión.rrrr. Lipovetsky. lo que haría pensar que la ética de los deberes. y de hecho suena mal hacerle presente a alguien susdeberes.rl y se llegaría a un acuerdo en la regul:tt'irirrrlr' l. que como observador imparcial estudia su objt' to. tan debilitada. p e ro la 'fiüsmoaernidad maxirniza los derechojlry en cambio tiene una mirada benévola.r. en todas partes se habla de derechos humanos... G. Ed.un)ostiemposd¿moctáticos. si tros pusiéramos en el punto de vista de la ética de Kant.La ética indolora de los n. como sería lo esperado. sino que.Se podría pensar q u e to d o derecho involucra un d e b e r.lu_:_. pese a todo.'creador y lo influye p-o¡_$. g. h) La clásica diferencia sujeto-objeto. el invcstigador..el supuestoobjeto creado se vuelve sobre el sujeto recreándolo en cierto .]31:lól. Sc rccl¿ttna se vuluera el si rrr:ispccluciro de los derechos.que algünos autores llaman la etapa de'la eticidad sin tnoralidad. se le estaría dando preferencia en el actuar a los imperativos hipotéticos y no a los categóricos.kr t¡ttt' correspondería antiguamente al objeto se vttt:lvt' :t<'tiFln vamente sobre el sujeto. en las técnicas posmoder\.e nas. a base más bien <lc tur mero consenso.O. típica de la modernidad.n cambio. derecho a gozar cle la inclividrralidaclsexual que se sr'¿r <l rk:ru:cho crear vida a IX)s('('.ARMANDO ROA . no haya provocado un caos en la vida social. modo. como lo afirma el filósofo norteamericano Rorty. El crepúsculodel deber. siguiera. E Lipovetsky. l l tu r u r n :r r or r'í:rs lrrtillt'i:rlcs. su triüalización. Los progresos de la informática. y al contrario de lo que Kant quería.r. B ar c c lona.ellaL cualse dejaríadc l:rrlol.93tro.. comprensiva. el dejar transcurrir el tiempo sin mayores preocupaciones.t rl¡r. ¿tviat'ionel hombre adquiere dominio sobrc la naturaleza y la l ttr r t_ ÉSáA . Juana Bignozzi.rrto'.da la impresión de que una especie de percepción sutil ha detenido esta corriente antes de extremizarse. En efecto.¡. se esfuma: no hay ya un sujeto. silenciosa.. Parece curioso sin Tmbargo que la situación engenárada por este paso a la ética del posdeber.. ti costumbres y también de las acciones prol'csioturlcs.a esto se lo llama eticidad..-¡-. tl . buena o feliz.- etc.. tlt'r't'r'lro < lis p o n c r e lo s a d ¡ (:l(:.!a aplriclón de la ilfgrmática. derecho al manejo del propio cuerpo. 19 9 4 . problemas. Así. .los modos de pensar. conteniendo los desbordesde los derechos dentro de límites aun tolerables. como las médicas por ejemplo.fu' hg-gl:1i. Anagrama. sobre todo en las tecnociencias. ltolrr<¡ lt<'lt'r'r¡s<'xrr:rl.nrlt 'losgrandésprincipiosen que se fundanr('nl:r urr. cambian las conductas. aun sin nombrársela y desde la sombra..t Al decir de G.n'.los li' .

mridó loihombres a través del tiempo. \^ poesía. dicha realidad empieza a volatilizarse.cqntactoef á-spqltu áét i -"ióbservadór con las diversas realidades que han cons. cn lit ¿rcciírn este mismo sistemanervioso en el modo de rlc r:oncebir la cibernética. de acuerdo con Lyotard.la informática. De ahí que. pues de repente es el sujeto el que cabalga al objeto y lo dirige. t:ll ¡rií'rrscsr'.. -!./ef siempre la más novedo¡1 . la realidad que manejaba la moñ':sii¿bg de rn idad .. t:jt:rrr¡rlo. t7 . la sociedad industrial avanzada. frente a una mAncr¿rcle ver la realidad.-_----J dían. entre otros l:t lísitrt cuántica. y de repente es el objeto el que cabalga al sujeto y lo maneja. en cambio. o sea. De este modo ' lt. a perder sus contornos. las verdades de otras culturas y de los diversos gmpos étnicos. Ahora.\l } \ l'il'¡rrlil| rl lil ¡ll | \lI proyectos. -W en ese momento las diversasdisciplinas científicas y el estado cultural histórico de Occidente. otra realidad obra de la pura fantasía y que sin embargo fuera tan recia conl() lir primera para mostrar así su poderío. En el fondo. a no distinguirse claramente incluso de las realidades creadaspor la imaginación que son las propias del arte y de la -.n. l{NlIr. ha llevado a debi_ligl la 11ggu_amacicez de lo objetivo y aElminuir al extremo la distancia entre dicha realidad y la realidad fantaseada. tenga hoy como característica para validarse estéticamente el mostrar en lo íntimo un pluralismo histórico. pues.--. cuánto pertenece al honrbrt: y crriinto a las tecnologías.i\ntes el arte y la poesíalde vanguardia preten4' ^ L-' '. siendo difícil distinguir uno y otro. cl influjo dc la cibernética ¡rol' crr t'l nlorl<¡rlt: conr:cbir cl sistemanervioso y al revés. suponiéndose etnocéntricamente.ARMANDO ROA M( )l)1. incluso en la misma Europa. que partía de la base de que el objeto de investigación era una realidad con su propia identidad maciza. al mismo tiempo se üo qge los mundos culturalés europeo_s eran diversos en sus diferentes épocas y con su propio contenido. i) Con la progresiva desaparición del binomio sujeto-objeto. De ahí que el arte posmoderno. mostraron una pluralidad de realidades. algo que al verlo pong?.-e. una serie de factores.rse asiste así a una especie de-Fseriza-Eiénide la -: -'-"' * I -*'s'' vidar Por otra parte. constituyéndose ello en una de las caracterizacionesde la posmodernidad. que ésa era la verdad. El siglo XX ha mostrado sin embargo la relatividad de las creencias de esa cultura. típico de la modernidad.sin que en un cierto instante se pueda decir. pudiéramos decir que el sujeto se ha hecho inmanente al objeto. como se ve en los ejemplos citados.F.y ello hasta tk'<'orr<'<:bir-al cn cl rn<lrlo lnundo y al hombre mismo. para tener el privilegio de crear. a diferencia del arte moderno y de todos los anteriores. distorsionar al máximo los objetos de la realidad cotidiana. resulta difrcilísimo distinguir en un momento dado quien es sujeto y quien es objeto.. y así a la fantasía le ha sido más fácil impregnarlo todo. por ejemplo. al lado de las cosasdel mundo estudiadaspor la ciencia o utilizadas en la vida diaria. todos ellos igualmente verdaderos y reales. pese a la masificación de las comunicaciones. como ya lo dijimos.

recurso usado con cierta frecuencia por los poetas. que cambió muchas veces sus propios tt¡ttt¡tl'r artísticos. no pudiendo la nueva configuración sustituir a la anterior. It(¡t t'tt t'l¡'tt cia. v:rrrgrr:rrrlislrrs. es sin embargo una transición a la ¡rostttrr dernidad cuando afirma "que el arte no evoluciona. y reconslnrir unlr vt'r'<lir<l no lrrorrolíticl. en lo l¡¡ r'rr:rl sc priülegiaflo _es-térieolsobre fundónal y se nrcz<:lan un mismo edificio estilos diversos tanto de en t:¡rocaspasadascomo contemporáneas.S. Pound suponía que lo escrito por un poeta en otras épocas.se expresó una recia concepción del mundo que no es reemplazable ni superable por la otra.ttrl vit'i. Dante. En la poesía. contemporaneidad de todas las edades y la obra de arte puede encontrar un lenguaje común en altura con el de sus predecesores siempre que los presente simultáneamente. hay en el fondo.ts ha Penderecki dicho que usatllos vanguartlisl:t crear nueva música. decía. barroco. el áité egipcio es tan iüéu" nóy. lotttt.tt¡t. . l. Eliot. sino de un romper con la creencia de que lo actual agrega siempre calidad a lo precedente. No se trata aquí de una mera intertextualidad. dos grandes poetas. gótico. dadaístas o surrealistas. La posmodernidad procura mostrar así que el ser se configura de infinitas maneras a través del tiempo. historizándose así a fondo y mostrando lo relativo de la verdad de esos estilos o también que en cada uno de ellos -clásico.rllllll la pintura y solllc torlr¡ lit itrc¡uitectura procuran ahora historizada plural de lo real. pues la anterior puede ser tan perfecta o valiosa como ella."mo ayer".Picasso. <:onro lo pretendían los clásicos y los lircsen cubistas. los trovadores medievales.lfl l1) . junto a la suya propia. el arte no va siendo. no se podría escribir mejor hoy y en consecuencia incluía en sus poemas voces como las de Homero.ARMANDO ROA l\lr llll ltfrllr \lr I l'l l¡rlt llll i.)slocs ¡nuy n()tori5¡ ren 1¿¿¡qrrifectura posmoderna. es. moderno. incluyen en sus poemas versos de poetas de distintas épocas y culturas. Ezra Pound y T.-st' traslada.

1. aunque el fin último de la üda fuese la nada. Como se sabe.qlifiCpciones filosóficas. el posmoderno en ningún caso verá en la 5l ." ' \'z K '.POSMODERNII)AI) YTECNOLOGIA . que es algo preponderante en el posmoderno. l!Y'" . en cuanto ellas dan origen a bienes que facilitan una vida placentera e intrascendente.3[ teófc3s. de ser mirada como liberadora del hombre.Irr lt. la ciencia no atrapa la realidad en sí.. En ese sentido.en teorías en envolverlor! ju.i't \t_ É\ muestra l3r _p-gsmoagrni{1$ un vital interés por la . La ciencia deja. con metarrelatos a los cuales de otro modo se estaría obligado a adherir. hay interés por la ciencia en cuanto favorece a la técnica.. como ya se dijo. y porque. para convertirse en fuente de productiüdad y consumo. Por lo mismo. en cierta manera. aliüa cadavez más la carga de la vida y le da un agrado mientras dura..'.1es$.justifica. eximen de compromisos con verdádesáb solutas. sino una realidad mostrada en acuerdo a un sistema conceptual de referencia.. El interés por la tecnología e incluso por la ciencia.E_cq-o_!gggJgo:@tospragnáti-cos. sin embargo. realidad que puede convertirse en otra si dichos sistemascambian. lo piensa el nihilismo actual. según se cree. se. I-t. como.

está penetrada por la ciencia. a ese ente macizo. Platón y Aristóteles. de constituir al hombre en el creador de un nuevo mundo. del mundo en que se mueve. La tecnología. La técnica actual. una recreación h-umána dEl rpundo. al contrario. ¡rlir<'r'rt'r': (-)rriziis vlrlglr l:r si <le ¡x'rr:r l)r'('fllurt:rrsc dónde vien(' ('ri:l scrlrrct'i<ilr rlt:l llr¡¡lrbrc por la técnica. cuando dicc qtrt: la o tecnología es el nuevo modo de mirar l:t rt:¿tlid¿tcl. como lo han señalado algunos autores. que deja de interesar por las razones ya dadas. desaparece toda angustia por penetrar un mundo que él no ha hecho. Es cierto que ¡rcrsiste también el interés por la poesía o el arte. pero Lal vez porque ello es. y que si el hombre. quisiera recobrar la límpida visión de la mirada para capturar de frente el antiguo ser con que se encontraba al llegar al mundo. (:()rllo pcns<iel siglo XIX sirro y en gencr¿rl lorla lir nrrxk'r'ni<lir<1. a diferencia de ese mundo pétreo.ARMANDO ROA ciencia algo redcntor <lt'l llrxnlrrt:. como ocurría-qntes de la era tecnológicu. Hegel. t! I It l. El hombre siempre ha sido técnicol ha aprovechado lo que la realidad a la mano le proporciona para élaborarlo=y convertirlo en un útil que le permite manejar mejor dicha realidad. a ese universo impresionante con que se encuentra el hombre al venir al mundo. que ella oculta. Pudiéramos decir que el hombre de otras épocas. también. un poder personal de conducirlo -BJIbq{. tiene la ventaja. fuente de técni<::rs <'l't'lr<klr':rs rrn:r vi<l:rclr<litvt:z ln¿is atractiva y <k' rI r. y de mostrarle hacia adelante perspectivas inacabables de nuev3: c{giLcionescon la esperanza de ser algún día feliz. ¡ I . enraíza en la ciencia. sería preciso volver a enraizarse en esa mirada transparente de los presocráI ir'os. en cuant() hace innecesaria. e llo re s u lt ó lo suficientemente costoso como para que se dieran la serie de interpretacionesque configuran las numerosas escuelasfilosóficaspropuestasa kr largo rlt: lit llistol'i¿r. fCo-o él es ahora el dueño del universo que va inuéñlfilo.- cada una de las cuales trata de abarcar lo qtrt: sltl)()rr(' se ha escapado a las anteriores. de facilitarle por lo tanto su comprensión. ) r L desde lo friüal al encantamiento. una manifesta'¿ión del poder de crear del hombrq. tiene razón Heidegger. Nietzsche.fCo. sin poder eütar todavía la angustia de ver que el ser y el destino humano es aun más profundo que las más profundas intelecciones de filósofos y científicos. hasta el ('xtr'('nro<k' ocrrll:rrlc o desinteresarle todo otro tipo de lx'n('lrat:irin hacia la verdad de lo real. por ser él mismo el que lo construye. que de ningún modo ocultaba. y menos reemplazabao mutaba. y es algo abiertamente diverso de aquella técnica artesanal. pero antes se trataba de una técnica artesanal. litr t:st: sentido. recordemos sólo t'tt O c c id e n t e l a s e r i e d e i d e a s q u e v a n d e s d e l o s presocráticos. toda intuición del ser en cuanto ser. debíalntéli$ip. de la manera que fuese. su -del pr o p ia r e a lidad j-1á mundo. en fin.t el mundo tc'c/iÍólógico/se reemplaza el anterior ihundo ontolrigit:o. para descifrar en parte su destino. como la _técnicp. :rlgo titil. hasta Kant.

la manipulación del senoma humano.. la definición venida de ese viejo rnundo ontológico a que hacíamos alusión. genoma.:rrse sí mismo.I El hombre tecnolósico no está preocupado en el pensar en sí. no pesco nada. )" -^ .] DE LAPOSMODERNIDAI) lr':lsl.') irr - : La posmodernidad es un movimiento surgido al azar espontáneamentey en ningún casoyeqido de grandes teóricos como los propulsores de la modernidad a los que ya hicimos referencia. convertirseen algo muy vecino a ..sin interés eslorzir<kr por encontrar ideas globales recias respecto al ckrstino último.(. t.'()s <'. scgún a él le parece.cosa a la cual no lo llevaba. Los intentos de algunos de derivarla de la filosofía de Nietzsche.lo que le hace creer. Los posmodernos no andan tras la trascendenciaespiritual. *t | :.por cierto.. pero no son sus propulsoras tampoco sus creadoras. de Heidegger y de Wittgenstein son muy discutibles. no estoy ni ahí!" Problemas bioéticos como el uso de tejidos de embriones. que puede '' 2:' .r. n . Un¿rli'irst' ¡ro¡xrlar que se ha hecho clásica entre nosotros <l:r rrn:r irlc¿r bastante aproximada de lo que pudiera scr lo posmoderno: "¡No estoy ahí con nada. como los hippies que eran todavía modernos.. sin<r que deambulan por las superficies. la comunión con la nattraleza o la búsqueda del reino milenario. la fertilización asistida.. su ('()lr ull¿r rrlczcla de alborozo y miedo.o. ni siquiera el de ellos mismos. su clonación y el hecho de que ello 5l-¡ .animal racional". y que lo situaba en la jerarquía de los seres. interpretarla. nada me toca..lógica. Las obras de pensadores que se ocupan de la posmodernidad tratar' de definirla. '- . EL HORIZONT'I.r lit ¡rcrfección.i.sólo como .rstitrr<'iri'lli.rtruiié con lo más básicode su nada lrr<. sino <'n cl haceri En este hacer ha llegado (1. diferenciarla.t.

ñ* --lesbianaspara contraer matrimonio si eso les apetece y brecuyaQgglf-_n_9_131d¡íalapenaproturidl@'. Aún más.n se convierte. que era un contrapunto a fondo a la modernidad en auge. pues se muestra con una evidencia inmediata y no ata a ningún esfuerzo. artísticos por descubrir los . desde luego crear a repetición en cualquier laboratorioiya no . hom. ttn¿r Queda a la vista que.tgsgro: íntimos de la razón y la libertad. al igual de las comidas de los restoranes' en un "sexo ala cartz"' Como el sexo resulta más esplendoroso cuanto más joven y bello es el cuerpQ -en lo cual se coincide curiosamente con la modernidad-. como ya dljimos. en medio de una atmósfera nihilista. así se lo sagrado de la üda humana no aparece por ninguna parte. igual o peor quizás que la discriminación de razas. un cuerpo joven y hermoso en cuanto fuente irremplazable de placeres. de este modo. 'tt Ahoiá. 5a ed.r!ay. una ideología' un metarrelato. le da cierta consistencia y atractivo a la üda dentro de su brevedad antes de que se hunda en la nada. y en ese sentido tres siglos de denodados esfuerzos filosóficos. conternporáneo. siendo lo posmoderno especie de estado de alma. Para usar la denominación de Lipovesky. incluso para dejarlo en estado puro se lo desliga del afecto y del amor. lo único que no pueda desengañar a esa alma sea el placer sexual. De ahí deriva casi naturalmente el que no valga. Lanadelaací o. Ensayosobr eelindiuidualism o Ed. sino más bien desengañande la dignidad del hombre defendida antes por la modernidad. siéndo el placer sexual lo que.Por eso' propio de algo posmoderá ñomosexuiles y* no es dar igualduá ¿. uno de los propulsores de la era moderna. el comercio de embriones y el convertir el cuerpo en mera fuente de órganos para trasplantes. ¿". el destino del hombie. privar a alguien de él resulta una discriminación suma. y no una doctrina filosófica. purTüfñi por lo que se resume en la frase ya : "¡fno estoy ni ahí!'iNo se trata de un tedio aperplejantd-ante la éii3iend. F._fo¡lbres .. por vivir con altura.. De dicho desengañoviene el mirar con gran recelo el etnocentrismo cultural occidental y el encontrar. se vuelve un producto de desecho como cualquier otro.r r ) | - gL ipovet sky. G . (i l-r f t . 1992' :. científicos.la pena esfuerzo alguno por conquistar nada difícil.^óq hecho no han conducido a nada según los posmodernos.. o de un pesimismo como el de Leopardi y Schopenhauer.I ocurrar no provecan una necesidad de definirse ante .y las -"decisione-s toman en acuerdo a lo que convien\. I '. Barcelona./ t .l{neas demarcatorias entre el bien y el maf. como lo muestra el aborto. pues ahora todo e-sposible. se hace preciso esmerarse en su cuidado. Anagrama. como el de Baudelaire. un desencanto con la lrl<> dernidad. el hombre. que todas las culturas son igualmente valiosas y que de todas se puede aprender. proporciona una autoestima que no concede ningún otro bien espiritual' . sino de un simple desengaño respecto a todo el hombre. en cambio. que no son con cierta frecuencia sentimientos absolutamente perdurables y pueden conducir a nuevos desengaños..

no hay mayor diferencia con la heterosexual. si ello les colrna lo placcntero de la vida.i GU. \ l I ll aun más para adoptar hiios. en este caso de lo propio y diferente de lo homo y de lo hererosexual.l":. pero que según Berman habría aterrorizado a los modernos.' . los hecho s.las quc sc alicncn a lo genérico.. en cambio el placer en la época moderna. en tales clasificacioneñ hmbién en las escalasde síntomas para hacer diagnósticos. t L ¡' | . . y n o c o n la profundidad que exige una verda{era ciencia. consideren norln:rl la homosexualidad. era üsto como un astuto medio que disponía la naturaleza p^rv incitar a la acción y así real\zar a cabalidad la esencia e incluso la indiüdualidad de cada ser. . se llega al extremo de que las nuevas Clasificaciones Americanas de las Enfermedades Mentales. pues. y DSM fV. 1 { Nl ). incluso en Freud. pues cualquiera io üve de inmediato y es su testigo. argumentando que no hay motivo9 para privar de un placer y aún más.'{'.. En la pérdida de las calidades que indiüdualizan la realidad. sino a esa alma {ropia de la posmodernidad que tiende a abarcar la{ situaciones.Marx ¿Todo lo sólido se desvanece en el aire'l.. que también es mirada como un puro placer.De ahí la necesidad de no considerar trastorno patológico a la homosexualidad. confundiendo así.. es útil recordar que es üsto por el posmodernismo como un fin no exigido de mayor explicación. a partir ya del DSM III. la frase de.üsta la relación homosexual como un puro placer. celosos de que :uÍt azar disolviera lo ya conseguido mediante el gran poder del hombre. este hedonismo posmoderno propicia la venta libre de drogas. .\I{N IA NIX ) R('\ l l \ ' t ()l )1 . que es la prohibición la originante de consumos ex-cesivot pSTiS.¡€ . de ver en su antigua ubicación entre las anormalidades un mero prejuicio sociológico. pues tóda prohibición ¡brovoca atracción désinbdida sobre lo prohibido. 59 !i . a lo más común de los síntomas. : R N )A l ) \ ' l { )s M( )l )l ' . en superfiicie . Se trata pues de un hedonismo que no tiene mucha similitud con el de edades anteriores. " t ' ¡ í ri-. l as r ealidades.pues ahí se cumple con su ordenacion :rl placer. En ello no se adaptan a lo exigidoaen rigor por la ciencia y la clínica. conceptos operativos valiosos para la investigación biológica con . Esta tendencia a borrar lo individual pnrpio dc c:rda realidad es por lo demás la tendencia rlc ést:r y ()tras clasificacionespsiquiátricas actuales.T. A propósito del placer como delimitador de una auténtica realidad.. DSM IIIR. y a dice: nosotros nos parece que refleja la visión posmoderna. Similares derechos deben tener los travestistas y cuantos desean acomodar su sexo a la satisfacción completa de sus aspiraciones. 56 ('()n(:opt()s clínicosquc deben apuntar a indivi<lrr:tliz:tl un cuadro patológico tal como se está dando at¡trí y ahora en una persona determinada. )C t. ' . .. Quizás quepa resumir lo posmoderno en la célebre frase de Marx que recuerda Marshall Berman.'. sin acotarlo con la peculiaridad con que se da en un cuadro patológico específico. 1 : -r c.

como afirmaba Wittgenstein.La ética tiene que esforzarse entonces por libertar al hombre de las pesadasresponsabilidades que le puso la moderni. sino de valores con vigencia sólo para la propia persona y por lo tanto en extremo relativos.'una imagen humana más censistente y cercana a su realidad.su último fundamento. I y llevando adelante todo lo de positivo y creador que en todos los órdenes han tenido la modernidad y la posmodernidad.. J lfJlts--. encerrado dentro de sí. es muy posible que se apodere de su encomiable espíritu investigador esavirtud primordial. de autonomía ética que la voluntad humana descubre en el fondo de sí y cuyo ideal de conducta es el mismo para todos. encontrándolo casi sin recursos éticos para manejarlo.. Es preciso construir. idea que comienza con Descartes. modernidad y posmoderni dad coinciden en la creencia casi supersticiosa en que el hombre üve en la inmanencia. ¿qué urge hacer? Los descubrimientos físicos y biológicos del siglo XX han puesto un poder inimaginable en manos del hombre. ese es el legado tremendamente urgente que el siglo XX deja a la concepción del hombre. Al mirar suslímites. para que no sea un mero deseo.iáudlLa ri" . ética es el fondo dinámico de la conciencia. lo que lleva a cada ltorrrlrrc a realizarselibremente a lo largo de la existencia. rescatando además .ver lo conveniente para uno y para ellas. De ahí que el final del siglo. en circunstancias de que sin una ética a la altura de la ciencia.dad y de la volatilización en que lo tiene la posmodernidad. exige trascender a las almas ajenas.u superficiei--fig¡g ia. (iI iülñ.". sin embargo. ayudado por todos los demás hombres. l._-- stt it cr¡rrivlrk' t'c(:()nstrttir ittt:tgctrética. o es el de la resurrección de la ética o el hombre se conüerte. y sin embargo. si..:t titit'lt t's llt dc rligrtifit:at:itin sí y del otro. como en la época de Kant. nos encuentre con un vigoroso desarrollo de la ciencia y de la técnica. La modernidad yahabía llegado a la insólita conclusión de que las decisiones dependen de los valores de cada uno. con una escuálida presencia de la ética. Pero hoy ni siquiera se habla.l{Nll) \l) \ l'( )\l\|ill)l l{till | \l I Frente a tal desencantocon lo moderno. sino una realidad. el hombre corre el serio riesgo de triüalizarse y perecer. Esto. Por eso personalidades notables afirman que este último decenio del siglo. y éstos para la mayoría de los autores son subjetivos y hasta meras emociones. guiendo a la posmodernidad. por eso. con la posibilidad incluso de hacer del hombre lo que se quiera a través del manejo del genomz. al divisar la posibilidad de quedarse abatido en la soledad si todo esto no lo sabe usar con racionalidad ética. El hombre no podría üslumbrar nada más allá de sus propios límites. al pasar de la modernidad a la posmodernidad. modernidad que a juicio de Max Weber ya habría desencantado a su vez a toda la historia preüa. incapacitado por sí mismo de trascender a los otros y menos a posiblesseressuPeriorescomo Dios. aquello que Aristóteles llamó prudencia y de la cual ha carecido muchas vecesa lo largo de la historia. alcanzaruna imagen auténtica del hombre . al darse cuenta de los inmensos poderes que la ciencia y la tecnología ponen en su mano. en algo arrinconado en s-.

Ese hecho nos ahorra enumerzlr' l los múltiples testimonios de situaciones angustios¿rs. rompiendo el curso de los tiempos. como en el Huerto de los Olivos cuando en el rostro de Cristo brotan gotas de sangre y el alma se le angustia hasta la muerte..- . y la presencia invasora.DAI) Modernidad y Posmodernidad Pasamosahora a ilustrar la importancia del paso de la modernidad ala posmodernidad con un problema antropológico y médico concreto y de ütal importancia: la desaparición de la angustia en el hombre posmoderno.". importa a todo el que quiera comprender el momento histórico. de la ansiedad. en algunos momentos adquiere un aire sagrado. bb!*-'. Y no se trata de un problema de interés exclusivamente médico.AN(}USTIAY ANSIE. La angustia marca ahí uno de los aconteceresmáximos de la congoja humana. pues toca algo céntrico del ser humano. La angustia le es consubstantiva al hombre y lo ha acompañado vivamente a lo largo de la historia. en cambio.

El hombre de hoy. La angustia obliga también a tomar conciencia de la temporalidad. en la modernidad se hizo primariamente presente la Ugf¡s¡ia. pero muestran ciertas diferencias curiosas.l como decíamos. por más que nos diga que nosotros persistimos como algo real ahí presente de cuerpo entero. Angustia y ansiedad son fenómenos casi similares. o con la inminencia real o imaginada de la propia muerte. de no ser a ratos dueño del gobierno de sí mismo ni de las cosas. este modo. es un sentimiento conríátural al hombre.y la consistencia tangible de nuestra propia individualidad. el filósofo Emmanuel Levinas. en todo caso angustia la (il-¡ . de alerta. según connotados pensadores.De lindiüdualiza e individualiza a los otró's)a los cuales éóhamos de menos. r _-_ I tsé impotencia.y que se caractertza por úri -éstad-ódé. Los demás sentimientos -alegría. tú.. A nuestro juicio.. convirtiéndolos en yo. miedo. En tal sentido. justo por hacernos vivamente presente lo irreemplazable de cada uno o la mera sustitución mecánica de unos por otros.en cierto modo desperFrlano masifican a la persona y son menos finos en su capacidad selectivasobre la realidad..posmo9eyidlq. situacionesque han sido siempre decisivaspara abrirle una senda al destino.\1. que hacen que una u otra traduzcan mejor lo íntimo del ser humano en acuerdo a la manera como las tendencias culturales de cada época hacen sensible al hombre a los variados acaeceresque debe enfrentar. La angustia viene cuando se es embar¡4ad<r srrccrk'r'. a veces enceguecedoras. cuando nos anuncia la inminencia de la propia muerte. pero matices que marcan¡xeferencias profundas del alma. ellos.l y que de un modo u otro cambia o cambiarii ¡r:rr rr siempre la existencia hasta entonces llevada.l.vendría saliendo de üna cultura {ue habría estado dinamizada pol aquello llamado espíritu de la modernidad.distinto: la. La-angustia. aquel a quien queríamos ya no estará más. como intenta mostrarlo. ocurridas en múltiples ocasionesa todos los hombres y en todas las épocas y de las que dan testimonio la literatura y la historia. nos hace claro que seremos ahora nosotros los que ya no gozaremos más de la presencia de los otros. de expectación. Al ver el pretérito como algo ido. reconociendo nuevamente que angustia y ansiedad se diferencian apenas por matices. como ocurre con la muerte de un ser muy querido. y aceptando tal división. por algo irremediable que ha sucedidoo prr<:dc (i. se It' ailora <'¡se le detesta. de salud o enfermedad.-así como en la posmodernidad parece más notoria la 4k siedad. la angustia es un sentimiento que nos . llNlll. la angustia nos testimonia. en su interesante teoría sobre la relación yo-tú. o. más allá de todas las teorías filosóficas.\ l'l r"tlillrl larillrtll veces iluminadoras. la individualidad real y autónoma de los demás seres. que le acompaña en los más variados momentos de prosperidad o fracaso. y estaríaya eñ algo abiertamente. Cuando ella brota frente a la muerte de otro.de depender en parte del destino.i' ---->1 linqtrietud ínti¡qa\de zozobra. tristeza. al revés. Esto ocurre tal vez de una manera aún más fuerte e irrecusable que en la simple irnrpción del rostro ajeno en nuestro yo íntimo.

Es la angustia. Tampoco lo es analizar la diferencia entre ese posible origen del sentimiento de culpa. v e n d r í a d e l a u t o .tr.Todavía. vampiros y otros seres terroríficos. ia culpa. que goza con los cuentos de aparecidos. también moderna. la angustia asoma apenas se diüsa la nada o lo que pudo ser y no fue. de su vida cómoda en sociedad. en e l fo n d o .. el corredor de autos y otros deportes en que se expone la vida. Heidegger y otros.con lo cual el hombre se t i7 . la que nos incita a darlt: t:xistr. és el pensarde*Nieti. innecesariasde recordar aquí. no es objeto de lo aquí tratado. dc su abandono de la üda heroica. angustia a ratos el futuro. pero sin seguridad de ser tan dueños de él como para conducirlo sin contratiempos a aquello que se espera. de la angustia con la culpa en cuanto experiencia de dolor íntimo ante cualquier mengua del ser propio. pues lo ntrt'slro posible de realizar y sin embargo no realizado quedar:i.lr<'i:r it:r t.con su clara üsión de nuestrafinitrr<l temporal. La relación.iáhé. y lo que ahora ya será imposible. gozar e-n--segtrid*-ellaber -salido airoso y continuar siéñdo dueño del propio destino.la angustia apremia al yo a no distraerse.de su blandura. dictar una clase. angustia a su vez el presente en cuanto se lo puede estar perdiendo o ganando.ARMANDO ROA imposibilidad de recuperarlo para gozarlo de nuevo o llevarlo por otro camino. Si el éxito o el fracaso no angustiasen. y que en el fondo le dan individualización y dinámica a la existencia diaria-. y ése. la angustia es buscada como un lujo que proporciona sumo atractivo a lo cotidiano. por negligencia. todos sienten que la angustia experimentada en ese momento en que el futuro pende de un:hilo-. pero qut' l:r civilización en un momento dado hizo inútiles cn srr volcarse hacia afuera. el hombre se remuerde aquí de su r:ob¿rrdí¿t. un tema imp or t a n t e q u e h a n d e s a r r o l l a d o K i e r k e g a a r d . para siempre en la nada. presentarse a un concurso. así el niño. esencia de lo humano -según Nietzsche.x¡rlí< ( . en este sentido. de su no realizarse a cabalidad combatiendo por adquirir pfedop-ini-g.c e r c e n a m i e n t o q u e impondría la ciülización a la atmósfera libre en que le gustaría moverse a esa voluntad de poder. pero cuya posibilidad estuvo a mano. angustia en extremo. de la mejor manera a todo aquello de <¡rrt's(fln()\ capacesen el curso de Ia vida según las posibilirl:rrk's propias de cada edad y momento. pues no da certezaalguna de hasta dónde se dispondrá de é1. pues. y la otra posibilidad.hac-e. como dijo Heidegger. a actuar con responsabilidad. --' óo. y con una intensidad que no da ninguna otra cosa. típicamente moderno. lo probable es que el grado de exigencia que la persona se hace a sí misma se vea gobernado por la laxitud y se pierda la posibilidad de dar lo mejor. el entregado a los juegos de azar.. de ver ese origen en el volver hacia la interioridad los impulsos agresivos de conquista propios del hombre primitiv<r que luchaba contra enemigos constantes. (. a no perder el tiempo. frente a cualquier actividad importante -preparar una tesis. dirigiéndolos entonccs lraci¿r adentro. Más allá de estasangustias connaturales al destino -que el hombre puede ahogar de mil maneras.rnose.

lo es cuando en vez de acrecentar la existencia la ensombrece. como lo muestra también la casi desaparición de los grandes delirios y de las abigarradas formas de alucinar. nosotros.ARMANDO ROA MO D ! : R N l l r\ l ) \ ' l \ )\ l \ l t )l )l l l N l l t \ l l situaría por debajo de sí mismo. a lo más podríamos decir que la angustia patológica. como ocurre en los cuadros depresivos. que no despierta el menor interés. con Hegel. Retomando nuestro hilo respecto a la trascendencia humana de la angustia normal. Es difícil no ver en esto un influjo de lo histórico cultural en el modo de enfermar.rla consistencia al ser individual. el ablandamiento del sujeto como constructor de la historia. sin embargo. que lógicamente se muestran de modo engañoso y solapado. y cuando. pondría a la vista que tal amor nunca se dio.o bien inundándola de repente con una sensación intensa de desagrado e impotencia que expresa en vivencias y conductas peculiares. hace patente al amor. Lo supuestamente amado.Nut:strr¡ problema no es. Hemos hablado de la angustia normal. afirmando lo irremplazable del sujeto indiüdual. pues no cabría angustia ante la posible desaparición de algo o alguien que no importa nada. o esasvolcánicas angustias esquizofrén ic a s . a las otras individualidades y a todo lo existente en general: en tal sentido. habiéndose incrementado en cambio las angustias somatiformes. y ¿r es rtolol'iirir¡llt:las pi'rdidas. ella la que. nosotros. y en relación con la historia de Occidente. como decíamos. vale la pena recordar que la preocupación por su estudio acabado aparece con Kierkegaard en la primera mitad del siglo XIX. en ciertos equivalentesepilépticos. llll srull:r. en la esquizofrenia. en cuadros mentales orgánicoso en esa ansiedade inqtrictrrd corJror':rl ( ifl que es propia de cuadros febriles o somáticos. como en las neurosis de ansiedad y las obsesivas. los psiquiatras. La angustia se torna patológica de múltiples maneras. Kierkegaard aparece frente a Hegel. ocuparnos de este tipo de ansiedad o angustia.los acrecentamien¿rlll¿rcr'¡'sc los rt:alt:s. estamos acostumbrados a encontrarnos más bien con su patología. Dios. volvicrr<kr l:r :rngustia. en un momento de extremo auge de una modernidad cuyo esmero en marcar la diferencia sujeto-objeto era una de sus aspiraciones máximas. da a vecesla impresión de ser sólo un tránsito dentro de dicho proceso que evoluciona desde lo más ínfimo hasta el ser absoluto. y que sin embargo es incapaz de despertar angustia alguna al dejar de ser. tít. el indiüduo. es el origen más remoto de las üvencias de yo. tal diferencia podía aparecer mediatizada por un proceso dialéctico en el cual el sujeto. ello le duele. incluso. en cuanto surge ante la expectativa de que uno de esos seres esté presente o ausente. así lo testimonian numerosos investigadores y nosotros mismos ya lo hacíamos notar a comienzos de la década del setenta. o c u r r e n c a d a v e z c o n m e n o s f r e c u e n c i a . el dolor es aquí también la pérdida de la individualidad profunda. experimentada principalmente como síntoma psíquico a la manera de las neurosis de angustia clásica. llenándola de temores vanos y estériles.o l¿rsmeras posibilidades perdidas o gana<lirs. gracias a 69 .

por sentir que la nueva era tecnológica nos impedir':i volver alguna vez a rnirar la realidad de dicho ser como lo vieron los presocráticos o aún se diüsa en poetas sumos (como lo son para él Hórderlin o Trakl). a nuestro parecer. esto es. Desde fines del siglo XIX. lo que obliga al yo a convertirse en tú frente al yo representado por dicho rostro. numerosos escritores y artistas -pienso. p o r e l c o l l t l t t i o . entre ellos uno tan significativo como Heidegger. que Heidegger pttc<litt'ot¡sitlt't. a estar pendiente de copiar lo que se dice y lo que se hace. que alguien fuertemente influido por é1. por ejemplo. es la que nos aparta de manera radical de aquello que nos pierde en el mundo y nos sumerge en una inautenticidad de espaldasa nosotros mismos. y cada una de estas t'xislt:nciases de hecho un "ser-ahí" que se juega su st:r ¡ro<lt'r' individualmente.como Emmanuel Levinas. sino que sólo concibe cuanto ocurre como una serie de eventos. y por lo tanto que nuestra duración tiene un plazo a aprovechar. contra lo expresado por 70 Vattimo y otros.ttst' f á c il m e n t e u n p o s m o d e r n o . s t t denodado esfuerzopor mostrar los abismosdel st'r. nada menos. a satisfacersu insaciable afán de novedades. g93. ponernos a la vista que en lo más al recónclito <lc lluestro ser anida la muerte. por decirlo así. Precisamentepara Heidegger. aquello que su ser más profundo le pedía. es tal vez el último de los modernos y el que anuncia con más claridad la disolución del hombre. con lo cual la indiüdualidad de cada sujeto queda resguardada dentro de sí misma. y numerosos pensadores. la arr¡.derno. a saltos entre posibilidades e imposibilidades que lo pueden llevar a crecer o a anularse.cumplido su papel. no cree ('tr estadivisión sujeto-objeto. trate todavía de salvar el yo del sujeto con su tesis de la irrupción del rostro ajeno en medio de nuestro yo. f-a pos--ode¡nidad. pero sin que se avizore por ningún lado un tránsito dialéctico seguro hacia la existenc\a feliz absoluta a la manera de Hegel o en seguida de Marx (donde lo individual se hunde en medio de la masificación total). rnaciza. en Strindberg y Edvard Munch-.cada ¡r1-ode los cuales. todavía mo. no creemos. lo que óiéemos ver del mundo es una sucesirin de escenarios mostrados por la tecnología y que van quedando r:ipidanrr:nte clbsoletosen la medida que el progreso inccsl¡rrlr' lir tót'nicaacostumbrala mirada a esperar <k' 7l . a lo largo de la vida. moviéndose tal hombre. al respecto. Porque centra la revelación de la verdad del ser en la angustia. que va gradualmente haciéndose a sí tttisltta y mostrándose a lo largo de las épocas históricas. lo posmoderno' Es significativo.n! Bróximo. como lo prueba el hecho de pasárselo el hombre entregado a vanas habladurías. conüerten la angustia <:rr lo céntrico de la existencia. Esta circunscribe a cada hombre a sí mismo. Según los pósmodernos.o lo dijimos.ARMANDO ROA l{Nllr. rlr' un ser sobrenadando en la nada y destinado a la rlittlrt. de modo que puede llegar al final de su duración sin advertir que olvidó realizar. desde luego porque y¿t n() concibe la realidad con una estructura íntima t-cci:I.ustia. a salvarseo perderse. da l"g1l-.\l) \ I'D'rl\ll rlrl l{f¡lll \lt que pone de manifiesto la dinámica de la angustia.

que desde el punto de üsta de los afanes cotidianos siempre será mejor. . pero en ningún caso es ya un pasado vivo del cual sigamos dependiendo. nos crea nuevas expectativas de dominio y gozo.&Í-eftlo. despojado ahora de srr dimensión hacia adentro. sino que es algo viejo. propio de los euentos. por decirlo así.y que sólo tienen la delgadez de lo que su nombre dice: son un simple "eüw-[tl. como sí lo era en el anterior concepto moderno de la historia. desechable.títa en su üda diaria apresurado pól-TEñminar lo de ese momento para ' -i . pues la técnica. euento un es acontecimiento o suceso imprevisto o de realización incierta o contingente. el momento presente se desea despachar pronto para posesionarse del siguiente.A ello se agrega-porque en un mundo de eventos la imagen social que se muestra es decisiva-el ansia por viajar. lo que desaparece en una era tecnológica está bien que desaparezca para abrir espacio a lo siguiente. en el rico sentido que siempre le dimos a tal palabra. y ello en una larga ca+ena. o bien.digno de ser añorado y vivido. durará tanto como la técnica tarde en fabricar algo distinto y todavía más fascinante. por su singular importancia para la posmodernidad. Por el contrario. que de alguna manera trata de dar a entender con ello que los aconteceres históricos no tienen la profundidad que les atribuíamos en el sentido de significar una transformación en el modo de ser del hombre.emprender rlo que siga.Íñbre ar. uno-de ninguna manera se querría perder. La ansiedad normal es un desasosiegoíntimo ante la necesidad de desprenderse rápidamente de la situación en que se está. estar en continuada vigencia. sino que apuntan casi a meros cambios de escenariosen el transcurrir de la existencia. a fin de abordar la próxima. pero cuyo atractivo. ya sea por deber o por novedad. aunque figaz. conscientes de que ello origina una reiteración. haga. con la certeza de que será más seductor y que su entretención. en consecuencia. sin que haya verdadero gozo ten retener por un tiempo suficiente el instante <¡rrc vive.ARMANDO ROA siempre lo que sigue. innecesaria la angustia en el sentido que le hemos venido dando. y adquirirá cada vez más predominio. Nuestro paso por el mundo es así ir participando en to una serie de euentos qra se suceden unos a otros a lo l a r go d e l tiempo. 72 Se comprende que este insólito modo de pcr<'ilrir el transcurso del tiempo. no es el proceso que activamente va concibiendo lo nuevo. pues ya no hay nada que sea por naturaleza único e irrepetible y. que pueden se r e n t re t e n id o s . anacrónico. en suma. honores y cargos de figuración. Lo que queda atrás no tiene valor histórico. el deseo vehemente de alcanzar fg9. sc t3 . a lo más cabría retenerlo como pieza de museo y asombrarse al compararlo con lo novedoso del escenario tecnológico. El sentimiento que ahora surgirá en el horizonte. además de aliviarnos el trabajo. displacenteros o absurdos. por tener automóvil último lggdrl€t casa en la ciudad y en lugares de agrado. l0 Repetimos aquí la palabra evento. Como se sabe.'será la ansiedad.

{ ehtonces ser privado de participar en el minuto siguiente en algo que seguirá poniendo en eüdencia el poclerío humano para crear eventos incesantementt: 7l novedosos. 75 . que--rla angustia. de estados de ansiedad. Parecería.ARMANDOROA MO D I I R N l l )/ \ l l \ ' l ' ( )\ l \ l t . la ansiedad se eüdenciaríat en cambio. Esta sutil diferencia. no se muestre también en lo psíquico. de ahí que el cambio de nombre de los cuadros aquí aludidos se haya deslizado casi imperceptiblemente. junto a sus manifestaciones corpóreas. sin embargo. como constricción pectoral. y en los últimos decenios se hable de neurosis de ansiedad. taquicardia. conforme a los nuevos temores y esperanzasque mueven hoy al hombre. más en lo psíquico.. a lo que lo preocupa como destino. angustia somatizada) haya dejado imperceptiblemente el paso a una nueva nomenclatura. l¡r tecnología sólo se ve como destino último el hunclirse en la nada. que al ponerse el acento en la palabra ansiedad se privilegia el hecho de que los pacientes temen por su futuro inmediato. ambas son estados de inquietud. presentándose. de ataques de pánico. como un -sehtimientQ. sólo que la angustia se alojaría más en los estratos corporales. dolores torácicos. y que el vocablo angustia se haya ido como eclipsando lentamente. es lo que cabe como respuesta a esto. no parece suficiente: en cualquier cuadro ansioso suele haber manifestaciones de ese tipo. y no la angustia. como acabamos de decirlo. etc. La ansiedad. Suponer que esto sólo se debe a que la palabra ansiedad no alude necesariamente a compromisos somáticos. de zozobra frente a un peligro posible pero incierto. como si la incertidumbre por un posible peligro próximo fuese lo peor para un hombre como el posmoderno que espgta-ma¡avillm-de-cada. no significa. llama la atención que lo conocido hasta hace cuarenta años como neurosis de angustia (gran ataque de angustia. l rl l t N l l | \ l I La psiquiatría clásica casi identifica angustia y ansiedad. a\¡arre€de la'tecnica y teme .por ejemplo. todo lo cual se acentúa si más all¿i tlt. Sin embargo. más bien.

mostrando la casi desaparición de un sentimiento tan humano como la angustia y su imperceptible reemplazo por el sentimiento de ansiedad. en obras discutibk's . y lal existir preocupado ry a veces desesperado.EPILOGO Hemos ejemplarizado en el capítulo precedente el abismo que pareciera separar lo moderno de lo posmoderno. Podría ser de interés señalar otros cambios de la patología que hablan por sí solos de cambio de edad histórica (aunque nosotros no lo haremos).por 'éhcontiáise siempre listó para no perderse al acontecer que se avecina y así sucesivamente a lo largo de la vida. No se busca. asomando entonces otra yez la ansiedad por participar en lo que sigue. pues como lo ha mostrado Michel Foucault. aunque para aburrir luego. pues mientras el primero arranca de la raíz de lo que en el lenguaje clásico se ha llamado el principio de indiuiduación. que el acontecer próximo tenga especialg¡asce-nde ncü. sino que seadistinto del ahorq y por distinto entretenga _sólo o incluso fascine. el segundo sólo atañe a la viüda fugacidad del tiempo. lo cual es muy significativo. en el caso del posmoderno.

tambiándójsüecdiénclose de estar. .orrrorr. Leibniz. aunque sea. pocas cosas hay tan cruciales como la historia de la clínica.:R N t¡ t) \' t' (. la historia de la sexualidad. pues en tal caso surgiría de inmediato la ansiedad ante lo insoportable del aburrimiento.e almaf Por otra parte. Espinosa.ncia en el modo de percibi. a su vez. pueden prolongarse por siglos o ser efímeros. o sea. épistémológicas inacabables-reflexioqeq {ng¡dis.^". fue un acierto de Foucault nunca llegan a tierra firme._ * - . venidos de los extraordinarios avances de la tecnología que le han dado súbitamente al hombre la sensación de tener en sus manos un poder inimagina- n . con el manejo de sumas increíbles de dinero. con la explotación de la tierra.y sobretodo. sino "más sencillamente" en perseverar en el descubrimiento de nuevas tecnologías.- -\ --Que constituye. estaría condenado a desaparecer como una huella de agua en la arena. a partir en especial de la historia de la locura tal como se gesta en esostiempos. agotafa por fin y no condujera a una verdadera paz d. mientras ll En ninguna parte una época puede esforzarse más por definir para sí lo que es un hombre. cómo se ha construido pacientemente a lo largo de los siglos XVII y XVIII lo que llamamos la edad clásica.rsecü..]{ N l l rA l l l r' / / ltt {tt¡ o ¡ pero muy sugerentes. m á s f á c i l m e n t e predecible. Kant.pero que. Freud -el hombre de la modernidad-.-pgflTggdln lo sucesivo. extinguida esa edad histórica q"Iió""#"figuró. Hegel.. No deja de ser inquietante. uno de-_9-yI.g1 logros sería lo que hoy designamos todavía /el hornfte.*n. Darwin.d{!e r casi un $ios*si le cesi9?d de aggbiarsg-ó-4.n-eU deln"^*F_*. nuevas riquezas materiales. y actüár sobre la realidad.il para discernir el fondo que marca la diferencia entre las diversas épocas. se fascina con la tecnología. "se superficializa".V ARMANDO ROA tA M( )l )t. que cuando procura trazar la raya que diferencia lo que ella considera un hombre normal de otro con la mente trastornada. Como toda época histórica. m á s l i b r e d e r i e s g o s . tales tierppos son sólo una pregunta al destino del t^ hombrefDiera. y sobre todo la historia de la locura. es difícil no ver que ese hombre clásico. el que la famiI lt 7rl 79 .-blc.ffir-pasá¡919$más exigidos de estar unosa otros."-ente adviniendo sin admitir esperas prolongadas. XVIII y XIX.rnu revolución. la impresión que ese constante esiar a la caza de eventos nuevos. -" +. el de Descartes.iga$*o ¡ '+* * . y ver. Es imposible predecir si estos tiempos posmodernos. Cualquiera sea nuestro juicio sobre las ideas de Foucault y su construcción de la imagen del hombre en los siglos XVII. sin embargo.s M(' t[. es el que ahora se desdibuja. no se pensaráque todo vt:rrll<lt'¡'o i cambio histórico en busca de mayor felicidad depcn<lt: f d. el hombre de la edad clásica. que permitan una existencia cada vez más c ó mo d a . el nihilismo de fondo sólo tranqulizy'mientras no se piense en él y se constituya entonies en serio problema. con su L co.mediante goces cada vez más {supemCñIQ . se idure lo posmoderno. el intento de ver dónde puso esa raya el hombre moderno.¡ . Marx. para una perduración de esta nueva época. por ejemplo.

que deja de lado el mirar también hacia el . la actual es otra posible respuesta y su éxito una incógnita. perdurar una époci vuelta exclusivamente ha. ¡{(I .cia I l. mundo interior del hombre. y quizás si toda la historia. surgen desde lo profundo nuevos intentos. institución básica en que se ha fundamentado la historia de Occidente.ARMANDO R.OA lia.[ lr l --\ cia lo diferencia radicalmente del animaf Difícil la I li época es un intento db acercarse J respuestaa resolver el misterio del hombre. pdemás.t afuera. un mundo cuya existen. esté en franco quebranto y que la necesidad de acudir a la drogadicción para liberarse de la supuesta ventura de los actuales tiempos sea cada vez más pereplgig_y amenace los cimientos mismos de lo humalo{¡Podrá. y como ello no se consigue.

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