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Primer¿ edición, 1995 Segundaedición, 1995

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@ARMANDO ROA REBOLLEDO @EDITORIAL AIIDRES BELLO Av. Ricardo Lyon 946, Santiagode Chile RegistroPropiedad Intelectual Inscripción Ne 93.082,año 1995 Santiago- Chile Se terminó de imprimir estasegundaedición de 3.0O0 ejemplaresen el mes de octubre de 1995 IMPRESORES:Alfabeta IMPRESOEN CHILE,/ PRINTED TN CHII^E ISBN 95elll307-3

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A Natalia Roa d¿Subercaseaux

Agradecimientos

Mis agradecimientos a María Isabel Smith, por su esmero en la transcripción del texto. A mis hijos Natalia y Armando, por las valiosasideas que me sugirieron y por su empeño en que esteensayo fuese publicado.

INDICE EDAD MEDIAYMODERNIDAD I¿. . . MODERNIDAD Y POSMODERNIDAD .MODERNIDAD .POSMODERNIDAD POSMODERNIDAD Y TECNOLOGIA EL HORIZONTE DE I/. . ANGUSTIAYANSIEDAD. POSMODERNIDAD .. EPILOGO . I¿.

admirado y cuidado. Había conftanza en que el hombre g-lqba dotado in¡g[gelgy voluntad para conocer este mundo en 9e str verdad íntima y para amarlo y transformarlo.de caer en el l :l .EDAD ME. La rc:rlidad. vale la pena recordar en qué consistió el comienzo de la última en los albores del siglo XVI.DIA Y MODERNIDAD Antes de entrar en la gran disputa actual respecto a si la modernidad ha terminado o no y si ella es diversa de la posmodernidad o. en su esencia inteligible y en su aspecto st'rrsible. Como se comprende. y aun contaminado por el pecado original. sólo con las relatividadespropias de un conocirnit'nto finito. sólo por venir de aquellas manos. en cierto modo ya asoma en los siglosXIVyXV. capaz. la verdadera salvación. era digno. en suma. Este mundo. como obra de Dios. a condición de no olvidarnos de nuestra situación cle peregrirros. si al revés. no se inició súbitamente. El hombre medieval creía estar de paso en el mundo a fin de ser probado sobre si era digno o no de merecer la otra vida. de ser conocido. era accesible al hombre tal como t'll¿res en sí.en consecuencia. la posmodernidad es sólo uno de los tantos modos de darse de la modernidad.

Lo destaca_ <kr cs. Una fe sin obras era una fe equívoca. deben darse sólo al servicio del mayor bienestar de los hombres en este mundo. de fe en fe como dice la Escritura: E/ iuskt viuirá pm la fe". La primera nrptura de esta creencia en que nos es accesible el aspecto externo y la estructura esencial de la realidad íntima. quedan separados el reino de Dios para cuya conquista vale la fe pura guardada en lo íntimo de la conciencia. eue las obras no esüín a la altura de la majestad de Cristo como para redimir del pecado y.2el segundo. 16 y 17.l según Occam. el acontecimiento estimado por casi todos como punto de partida de la modernidad es la Reforma protestante iniciada en la segunda década del siglo XVI por Martín Lutero.ARMANDO ROA MOI)¡tRNil)At)y ¡'( )sN4( )¡)t. que es una fuerza de Dios para la salvación de todo el que cree. t5 . podríamos decir que la mptura con la Edad Media la originan ahí dos postulados religiosos capitales: uno. pero no en la esencia íntima intuida por la razórt. una cita de San pablo del profeta Habacuc. la constituye el nominalismo de Guillermo de Occam. y tantos otros. en consecuencia. Por otra parte. t:omo se sabe.]aNtt)A¡ ' error. El trabajar en favor de la tarea encomendada por Dios se hacía por medio de la fe y las obras.géneros. bastando que uno de estos individuos desmienta las conclusiones a que se había llegado. 'l'r'rrrlrrt'ci<'rn: Biblia deJerusalén. t 2 El texto de San Pablo que para él tiene carácter de verdadera revelación es el siguiente: "Pues no me avergüenzo del Evangelio. l. sólo se puede inducir a base de experiencia. según Occam. De gran parte de esa tarea que se propuso la Edad Media. Duns Scoto. sobre todo en el mir¡rdo his¡riirri<'o. ¿utnclt¿tnclo se le conoce más por Occam. sólo conocemos los seres en su individualidad singular cogida por los sentidos.-dada l1 gryg¡rcia eq_l? ?plilud de todos para conocer la realidad. y el mundo a cuyo servicio deben estar acciones y obras. para orientar las investigacionespor otro camino. Dante. porque en él st'revela la justicia de Dios. Abelardo. Santo Tomás de Aquino. cono" cimiento que se acrecentaba en forma sucesiva en el curso de los tiempos. dan cuenta las obras de San Francisco de Asís. etc. | 1f7( i. sobre todo en Platón y Aristóteles. En dos palabras.t acuerdo con lo dicho por San Pablo en su Epístola a los Romanos. La fe en la salvación final se mostraba ante los propios ojos adorando a Dios y obrando en bien del prójimo. Sin embargo. gg-e el juEto vive-y se salva indiüdualrnente sólo p'ñü &-e. Lo último. que los agruparía en especies. no hubo reparo alguno en coger lo que según ellos había de verdadero en la obra de los antiguos. Ed. Esto se consiclcr:t lroy el inicio de la ciencia experimental moderna y un cambio decisivo frente a lo que era el modo de pensar de la Edad Media. viendo en qué coinciden en su aspecto sensorial básico grupos de indiüduos tales o cuales. Bilbao. Epístola a los Romanos l. del judío primeramente y también del griego. Descléede Brouwer. Con tales postulados. En su actuar diario el hombre debe preocuparse sólo de si hace o no felices I Su verdadero nombre era Guillermo de Ockham.

autoridad alguna.r"ia"ijy que en su aurora en el siglo XV ya r. La conciencia del indiüduo se dispone en lo íntimo a recibir la palabra escrita en los libr os santos. cortto había dich<l Occam -en quien se apoya Lutero-.(_Ni l"-H:f¡{én la retffEñ.Lo veremos enseguida. incluida en dicha querella la tesis sobre el fin de la historia. mostrada ahora desde otras perspectivas. Así se'prodnce la separación absoluta del mundo religiosó*y del mundo'feóularj quedando este último entregado al mero . tal r:olno para captar el mundo basta el con <lcir n it'nlo st:nsorial.tJói-i"nto y querer de los hombres.náa.\t ) il . sr. en las últimas décadas. bn un caso por la experiencia a travésde los sentidos/ y en el otro por la voz íntima de la conciencia en contacto directo con la verdad de la palabra bíblica.ARMANDO ROA M()l )t. ur{Li. siempre moderna. con lo cual nace la época histórica designadacon el nombre a{ .iu . -. lt i Desde la partida nace con la pretensi<inrlt..éáue obedecer autoridades humanas.tR N ). el. t7 . siempre nueva.único cuidado que debe tenerse es qqg el texto(sea traducción fiel del texto primitivo .rrrl para la verdad más autoridad que la del hombre nrisrrr capaz de autodarsemétodos estrictospara conseguirlir y respecto a las normas de conducta. _-_i. también capazde mirar y reflexionar dentro de sí para saber cómo conducirse.curiosamente.=_-ni del Papa ni de los Concilios{que interpiéié üeidades que la conciencia no vea de suyo claras en la lectura de la Biblia en sí.t R a los hombres acá abajo. N i l |.\sino rigurosamente '-comG lo señalaba Guillermo de Occam. Ahora. para el conocimiento de cuanto tenga q u e ve r con lo divino sólo sirv e lo c o n c re t o y sensorialmente leíble en la Biblia. la fe absoluta en lo moderno ha experimentado una abrupta crisis.o^o iu uía moderna de aproximarse a lo real. no reconociendo tampoco otra autoridad que la de su propia conciencia autónoma.1¿'auténtico. que si se ve en la historia el camino que va recorriendo el hombre hasta descubrir su auténtico destino. en oposición a la llamacla ontonces por los doctos uia antiqua. debidamente meditado en actitud de entrega a Dios.acqP!. abriendo paso a la querella entre los llamados modernos y posmodernos.sll. De ahí.o.. la modernidad le parezca a dicho hombre el lapso de su adultez definitiva y por lo mismo el momento en que la historia -entendida esta palabra en su profundo sentidoalcanza su'fin. la pro¡ri¿r<lt' l¿r lld:rd Mcdi¿r. lo comp ro b a b le p o r la cxpcricncia. pero no de obtener con dichas obras merecimicntos para el más allá. no reconocir.lo que es comprobable. Sin embargo. ar -.\t) \' t( )s t\t( )1.

y conlinrrar avanzando. ahora sin lazos atávicos. que es parte del anterior.IIDAD Existe hoy en todo Occidente. de que el Espíritu humano ha terminado de evolucionar desde los estadios ínfimos. o si la modernidad se ha agotado. sobre si el fin de la historia ha llegado o no. como se acaba de decir. entrándose en otra etapa aun no bien definida.IAMODER}. Dentro de tal escenario surge también otro debate. como lo ha sido desde el siglo XVII. pero no descensos a y rk' por <l<>minaclos el miedo ¡rrr íorkrslrlr':rir'os llarll¿rrit: l1l . una gran disputa respecto a si la historia sigue siendo moderna. explicitada en la primera mitad de este siglo por Alexandre Kojéve y reviüda hoy en Norteamérica por Fukuyama y otros. que se ha dado en llamar posmodernidad. S e g u i r á Irirlricrrrl<¡ <k:sctrbrimientos. políticas y sociales.en las c it ' n< ' i i r sy d e m á s d o m i n i o s d e l e s p í r i t u . hasta los estadios altos en que su inteligencia se enseñorea de todo y sr'rl<r queda como t::reale para el futuro ordenar mejor lirs cstructuras económicas. en los cuales üvía inmerso en lo mítico y esclaüzado a la naturaleza. acontecimientos y formas rlc virl¡rnnry ¿rlra('tiv:rsvariadas. Por el fin de la historia se entiende la idea de Hegel.

r re-alque a su vez es lo común a todos los honrlrlr. debiéndose -goqpqc_har do*conocimiento-venido dq ll fe. :¿t . en torno a lo siguiente: a) La creencia absoluta en la exclusividad de la razón para conocer la verdad.g!LbJ" matemáticas y a las ciencias experimentales. l.¡r tible de matematizarse.s.las supersticiones Jentre ellas las creencias religiosas-. Para asomarnos a tal debate. de la tradición. deberemos recordar lo creído por el hombre en los siglos inmediatamente anteriores.esta discusión acerca de si nos en() ('()lltt':llt)()s no ante el fin de la historia y si terminaron () rl() lorrr)inaron ya los saltosdesde estadiosinferiores de barbarie a los superiores de civilización. poder omníal modo del Estado. real es. De ahí la obligación de combatir toda forma de-sujeción a la monarquía absoluta. g) gt pensar que la democracia es la forma mejor <lt'<irnstruir una sociedadpara seresde estaclase. forma parte de la disputa sobre modernidad y posmodernidad. de 1o_ de la mera irituición no_comprobada. o sea. El concepto de autonomía. d) El postular la libertad incondicionada del hombre para regir su destino. en cuya atmósfera aún nos movemos.s_¡¿bietivq. para los modernos. lo que ha hecho ihiposible el gozo de la libertad. conücciones centradas. pero estando t:llos asentadosya en tierra firme. sino a aquellos mismos señalados por Hegel -Europa y Norteamérica-.ARMANDO ROA y el terror. ¡rrrcs :l(I todo lo meramente. e) El creer que la infelicidad humana deriva hasta ahora del empañamiento de la razón por. Real es también la-poesía y el arte en cuanto prodüito de lo imaginario puesto a la vista de todo el mundo. sino también de ser comprobable experimentalmente según métodos rigurosos. . la configuración autónoma del propio destino. es la posesión de una serie de convicciones que constituyen lo llamado moderno -palabra popularizada por Juan Jacobo Rousseau-. a las lg 1g. no será difícil ¿t r'onclucir' los otros hacia esaaltura. Naturalmente este porvenir no ha llegado aun a todos los pueblos. Nos contentaremos aI respecto con enunciar escuetamente algunos elementos característicos. de lié¿ho.ogicirrnente. que cualquit'ra pueda comprender fácilmente y que p()r. lo propio del hombre a partir del siglo diecisiete y más aún del dieciocho. fo c) El concepto de que lo real no sólo es lo strsct. Como se sabe.f) hr¡mbre por sobre todos los otros seresde la creación. al poder económico de grupos o clases.b) La aspiración a que tales conocimientos se traduzcan en fórmulas de tipo físico-matemático. será fundamental. eso misr¡ro marquen el máximo de objetividad. de darse cada hombre sus propias normas éticas. La creencia en la superioridad absoluta del .gs desechal>lt' ¡rol rricrro.. en cierto modo.

n o s h a n s a c a d o l i s a y -: . parece casi absurdo. l R N l l ). 4e' b-i-e"nes _e-r!let _gil_o 'libertad. anticuado. como se sabe.a la tradición. en ella ningún hombre querrá ser visto como permaneciendo en el ayer. c o n t ' l ¡ r r i r r c i ¡ r i o < l t : incertidumbre de Heisenberg. que ha hecho Prigogine. c o n l a r e l a t i v i d a d . Kant dirá que la libertad es autónoma para darse sus imperativos categóricos y sus imperativos hipotéticos.no obtenidos por genios notables de otras edades. o sea la capacidad de darse y escoger sus propias normas. que el hombre moderno vive devorado por el afán de novedades. Pudiéramos decir. y mirar al pasado. x) r'('n('()nllars(' s anr:rrl'ir<l: r s rr¡lt ' r'iclirí rr. a la espera de la aparición de algo. A esta época iniciada en el siglo XVII con Galilt'o y Descartes. y modo o moda es lo que está de paso.*sino en la avanzadade lo que se estila. st't'iicl principio q u e e n d io s a ráe l siglo XVlll. el impresionismo es rápidamente reemplazado por el expresionismo.etc. como ya'se dijo. La existencia en del mal.l: r :r lir l r' f vcr '<llr r l s rrlrslilrrirl:r ul('r':rs:u¡l: rs í : rs . el porvenir es visto con natural optimismo.r ol¡ s< urczt:r. Típicas de la modernidad son las vanguardias. La razón. I . de la mentira. Otro ejemplo del adaptarsesin reservas l<¡nll('v() ir es lo ocurrido a comienzos del siglo XX con l:r tr'or'í:r c u án t i c a .y en épocasmás recientes con el siurrilit'ativoestudio de las leyes de la termodinámica <'rrl:rs vccindadesdel caos.rl r.en que_por primera vez en la historia dt. c()ll t'l qrrit:br-cen la rtricrofísica y. no a igualdad de constitución biológica ni de ma a po-teer idéntica pgsesión. el lema de la l{t'volut'ión Francesa. I rlir:i. deriva de la voz modo. así. naturalmente. a poseer autonomía para decidir sin coacción alguna la conducta personal. }:'ará fel\z al hombre. llarn¿tdo por eso el siglo de las luces. el dadaísmo. o siglo rlt' la iltrstración. sobre todo en pintura y literatura. t ¡u c n a d a p u e d e l) r 'sr ':rrtcs (lu l:r tlc r l{r ( 'l{:r r sr '¡r lrrz ¡rrrnr lit t':tz<¡t r c c lc a lg ú n mo d o r r . t n rlrir¡ t's l)()r' tanto en el momento presentecomo en el lirtrrro r:rlrr' gozarsecon el asomt¡roconstantede nuevasver<l:r<lt. ya que cll<r infirntilt'scn s<ilotrae el recuerdo de estados mentzrles l os t¡ r r r '.¡ . el futurismo. a raíz de todo eso. dcl principio de <':rus¿rlidad mecánica. t'rr r'l siglo X V ll. se la llama. manifiesta en ese siglo su poder tanto en la físico-matemáticacomo en la biología.todavía más nuevo'y así hasta el infinito. desaparecerá cuanto el hombre respete sólo lo mostrado por su razón y su libertad.s. por su parte. época moderna. será libertad.MO I )l . La palabra moderno. La igualdad alude.conocido por todos. recordando a Heidegger.el creaciollisnlo. por ejemplo. y que sólo el ejercicio de esta autonomía. se piensa o se quiere.En tal situación. éstc ¡ror' el cubismo. los pueblos se deseaignorar lai tradición de la manera más radical para poner la vista en el futuió. o sea. Por otra parte. de la üolencia. 'l'o<l:rs cstaslr'ol'í¿rs han producido una revolución en lrr r o r r rr ' ¡ r ri r i r r t l t ' l u n i v t ' r s o . igualdad y fraternidad.l . \ l ) \ ' l \ )s \ l ( )l )l l (N l l | \ l I <llr<ls rasgos recordaAntes dc st:guir('nlnn('r-lrrlrlr¡ lrili¡s tk'l orie t : rt < le la mo d e rn ir e m o s :r ho lrr:rlgrrrros tl:r<. pues consigue conocimientos asombrosos. el surrealismo.

depoderes exrraños. ha llevado paso a paso al ise'cularismo. a considerar que el es destino último se juégá y se vive acá abajo y que en última instancia sólo debemos rendir cuentas del empleo de nuestra üda a nosotros mismos o a nuestros contemporáneos. que se han colocado ya a su favor. igualdad Hegel y Marx han serüdo de paraf-lib.¡nll:u'fl().dado el envejecimiento de los inclividuos.o-eada vez"nqás nuevo. por saltos dialécticos sucesivosen los que el ser se va enriqueciendo cada vez más y la nada va desapareciendo.dad en que habrá un futur. deseo sexual. desde el primitivo hasta el actual. sin e x t ra ñ a r lo s mo d o s anteriores. el impulso genésico. proponiendo otras teorías que igualmente mantienen el ideal utópico de la seguri.el hombre moderno ha procurado explicarse su origen en la tierra como resultado de un proceso natural. z: '.y por firr r'l espírituabsoluto.\l) \'l'( )\l\l(l|)l l{Nll| \l) l l an amentedr'l lr¡rrr¡rlo Nt' wt o lr(.sino a r¡r r r l' : r ¡ l ¿ r l r r r i t l t ' s ctz r d a p t e é 1 .nuevq El afán de valerse por sí mismo.lo cual es particularmente necesario en el hombre por lo complejísimos que son sus dinamismos de adaptación. ya en su contra.(. gracias al cual apareccn dichas juega un papel decisivo. las especiesno progresarían.<¡ l)r. l h o mb re po é sc l¡:r :rcorrrod¿rdo rápidamente a estos modos nuevos tl t' ¡ lcrcibir la realidad. desde las etapas más ínfimas de la üda.¿5 a . pues según dicha teoría.sin r. decir.//y feli3. de una evolución. n (lu c s e v iv í ah a s t a rlc hact' ¡ror'o.. digma a los hombres modernos. Dentro del afán secularista. que es simulráneamente ser y nada.ARMANDO ROA M()l)l. él sostiene que desde un cuasi embrión de realidad existente en épocasremotas.24 so dialéctico para explicarsela historia dcl ltorrtlrlt' sr' guirá Marx. y cadá nueva generación dentro de ella.ntir. Si no hrrbicse generaciones. con autonomía. sin auxilio alguno.que de hecho es Dios. Por ello la necesidad de estar creando constantemente individuos nuevos. l)ll('s n() busca con ellos adaptarsea la naturaleza. cs tln más vigoroso desarrollo de la capacidad de adaptación. se ha llegadrr hasta el hombre y. en que cada ntleva especie.gf!u-d-q9rñplé-¡as. sino hacia el horttbre como ser social que llegará en su etaPaúltima a vivir' en una sociedad perfecta donde habrájusticia. ha provocado no r r i r r grrrr:r rlislor'¡rcirirr rrrt. y en c. r e l c o n t ra rio . discípulo de Hegel.o cu¿rl. eri el hombre.lRNll).pn_sgcuencia loriginal -"--* Eñ un terreno más próximo a la medicina. mostrando con eso una especie de fidelidad natural a su confesada declaración de ser moderno att:: que nada¡de adaptarie de inmediato y con alegría ¡ a lo.. aun cuando no lt¿tlrl:tt:i de etapashacia el Espíritu absoluto.(x. la teoría de la evolución de Darwin ha cumplido cabalmente con el modo de pensar de la modernidad. se llega a engendrar en novedosasetapas el espíritu humano individual subjetivo. l. Icl(. el espíritu objetivo que incluyt: al hombre y a toda la realidad abarcadapor é1. por la necesidad de ésta de adaptarse cada vez mejor a las condiciones que impuso la naturaleza. El primer intento en grande de formularlo en una teoría filosófica se lo debemos a Hegel.:En una teoría así.rrlal. Ha sido el modo de pensar de hombres estimados progresistase interesantes.

Así ('()lll() ('ll tlt' rlialí'r'lit'() lrt Hegel y en Marx lo era del desarr()ll() :¿(. en el siglo XVIII. habla un rk' l:t irrr¡xr1:rnci:r la tradición. probaía la idea de notables investigadores de que siem¡rre al lado de lo moderno y a vecesdentro de lo moderno ha habido casi paralelamente un discurso posmoderno o a lo menos un contrapunto con lo moderno. por la sociedad. en eterno retorno. dice qrrc llr dc 0321052 .los impulsos sexuales crean a su vez un aParato de observación que mira hacia afuera y aüsa en caso de peligro de ser sorPrendido en actitudes que la sociedad repudia. cuya conciencia no era un atribrrt< noble y superior sino una fábrica de mentiras.ique es más p-erfecto que el pasadb. en un momento. t:rnlcrtte cargados de libido y su descarga provoca intcnso placer. la sádico-anal. sin embargo es preciso recordar que Nietzsche.pste aParato es la conciencia. y custodia el paso a 1o genital adulto. el Superhombre. pues ningún acontecimiento tiene sentido. \ t } \ t . el fugar donde nacen y se desennrelven los impülsos'és el Ello inconsciente. según é1. según Freud. da un rudo golpe a la idea de quc yendo hacia el futuro y no mirando nunca con nostalgia el pasado se va forzosamente hacia lo mejor. t t \ A t i l | t t l t t rl l | \ t I tlt: Esta irltJlol't:tllt'iit l<l scxual para crear generade ttt:is ¡rtrrclives suyo a la innovación cionr:s.según é1. lo que es un truco hábil para incitar a la unión de los sexos. sino circular.la fálica edípica y la genital adulta. Si recordamos bien.ARMANDO ROA M()l )1 . Otro ejem¡rlo <lt: lo mismo es que ya antes. sigue r¡na línea evolgtiva que siempre va a la cazadel futuro.os impulsos sexualesestán.r. Esta contradicción en Nietzsche. que recela de las satisfaccionesorales. sádico-analeso edípicas. nrlt. Así Freud. pues abjura de la creencia de que a un futuro cualquiera seguirá siempre un futuro mejor. a fin de replegarse a tiempo.litt' :t¡rtrrvcchada <lt: corrr¡rlt'ii<l¡t<l la psique humana y el origen de la [. necesitan que la satisfacción de las anteriores no haya sido obstaculizada. es una excepción dentro de la modernidad. fiel al ahira de la modernidad. la con<'it:ttt'i¿t es creación de los impulsos eróticos. la oral. paralanzar lavieja idea de que el tiempo no es longilíneo yendo siempre del pasado al futuro. todo lo existente termina y vuelve a reiniciar las mismas etapas anteriores en sus más mínimos detalles y así para siempre. la mayoría de tales obstáculos son puestos. y p()r otra parte no moderno por postular el retorno al pasado. : l { N l l ). moderno como Vico.lt. un l¡ornlx. <lt:la lltrstración. I I realidad originado en un comienzo en un rrrit. igual que Hegel y Marx. un ser ruin y falso. Para defenderse de la sociedad y eludir sus castigos. Incluso quienes como Nietzscheveían en el hor¡llrlr. las cuales.por otro lado. la cual a su uet es vigilada por elsiper-yo. y termina en la &énción de la conciencia. el atributo superior del hombre. tenían fr: en la aparición de algo nuevo.aún más. centro del Yo. Este mismo impulso es muy complejo en el hombre y pasa por varias etapas.irivt'ttt's por Freud para explicar la I)('r'lx'lu:t. mo. que sería un hombre moderno al proponer la alternativa del Superhombre como algo superior y etapa próxima en la evolución del hombre. con su idea nihilista de que todo esfuerzo acaba en el fondo en la nada.astucorr<'it'nt'iit. para cumplirse plenamente. Además.

conforme con la veneración de todo lo nuevffil-o por el hecho de ser nuevo' se aspirará a mostrar un cuerpo pennanentementejoven. el alma creadora de dicha fisicomatemática llegará a tener ulg. típico de la modernidad. La época moderna alirma que el hombre es sujeto y en calidad de titl st enfrenta a la realidad que pasa entonces a scr olrit'lo' . acontecimiento capital según los modernos para la liberación del hombre. y en ese sentido cumpliría con los postulados que se exige a algo para ser moderno.rt día. postula así sus célebresconceptos del "corso y el ricorso". caqazde pro porcionar sin tregua todos los goces de lajuventud y des de luego los sexuales.de los cuentos fanrásticos y de los sueños.materialista o espiritualista.:tt'iritt' pero con perseverantes Recordemosa estepropósito que la modernitl¿ttlt'rttpiez3 con la separación dual cartesianaFel alma y el t'ttt'tpo.fffi seguida. cualquiera concepción que se ténga de su esenciá. 28 Otro dualismo típico de la modernidad es el clt sujeto-objeto del conocimiento. También en el mismo sentido. alma y cuerpo. supraestnrctura e infraestructura. casi en los días de la Revolución Francesa. si se recuerda que estimaron muy en alto el mundo de la poesía. ial revés.en este caso. y donde en verdad se proclama su autonomía definitiva. la modernidad podría mirar a los románticos no como contrapunto. se aprecia una de sus constantes. conciencia e inconsciente. Por lo demás el derecho a soñar y fantasear mundos nuevos formaría parte de lo más esencial de la autonomía humana. Este se supone a partir de entonces al servicio del alma y desde luego destinado al trab4io. la modernida$ supone que todo lo dado se expresa en una realidad dual. sino como algo favorable a ella. para Aristóteles y la Edad"Media cuerpo y alma estaban tan unidos que era indiscernible Ia parte en que terminaba uno y empezaba el otro). los goces y los ' L---? placeres. según se espera. que revelarían aspectos oscuros de la realidad y casi inalcanzables para la razón. por tal vía. tendencia que no añora el futuro sino el pasado y da más trascendencia al sentimiento que a la razón. el que cree que lo real se presenta siempre en forma dual en densos planos de profundidad.el manejo total del cuerpo. Tal separación dgp¡l Su:rpo como una simple máquina $usceptible de iár conocida y mánejáda'poi lá"físicematemática. se inicia el Romanticismo. es lógicamente la que domina al I cuerpo que es su objeto más próximo de manejo. sicndo todc¡ a la postre susceptiblctlt: st'l tollot itftr. de esfuerzos profirrr<liz.considerados los de rango máximo' En este esquemaalma+uerpo. Sin embargo. así separa sujeto y objeto. pese a eso. interioridad y exterioridad. en lo cual fueron fieles a otro de los postulados de dicha modernidad.ARMANIX) ROA l \ l ( l l ' l ' t { N l l )A l ) \ l ' t )\ l l l t l l l ' l l N l l l A l r historia progresa y progresa pero para volver al final a repetirse. I : En efecto. que el alma.

simultáneamente lo ha empobrecido porque lo ha deshumanizad.para sobreüür. es algo que. las cosastal como son en sí. el sujeto conoce las cosas adaptándolas a las condiciones que él esrá obligado a ponerles para darles transparencia. l'. preguntarse de qué manéra. lo acomoda a la manera en que él es capazde ser rcccpl()r. (labe. puede saber que lo que conoce es irlgo diverso a dicho ser en sí. conoce fenómenos -las cosas ajustadas a las condiciones impuestas por él-.o:el amor. usando la clásica terminología kantiana. pero no nóumenos. pero que se capta o se üvencia fundado crr i¡rtrriciones.según los mo(lue se piensacomo el poder r's dern<¡s. a una evolución en virtud de la cual pas<i<lt: mero animal a la categoría de animal cultttr:tl. este sujeto-registro no es para la modernidad algo puramente pasivo que capta al objeto tal como es en sí a la manera de una fotografía.ts categoríasdel entendimiento. el sujeto de carne y hueso de que hablaba LJnamuno se ha convertido en un observador abstracto. Sin embargo. teorizador. las ambiciones.. si bien la modernidad ha enriquecido al hombre con la conquista de las ciencias. le impone sus condiciones.ARMANDO ROA En cuanto srrjclo. laalta calidad de sujeto la tiene el hombre en cuanto observador. si no co¡loce las dpsasen sí.o sea. Quizás sea al revés. dominador y transformador de lo real. constitttíill:¡s lot ttr. así.emociones o sentimientos rro objetivables en números matemáticos. incluso. no se ha tenido en cuenta que. l:r rrzrilr. experimentador. en casi un aparato de registro. impresiones. se considera ¡rura subjeúvidad. En este senti do.¡r primarias de la sensibilidad: espacio y ticrrr¡to. para captarlo. :t() lo cual para Kant: por ejemplo.que para sobrevivir el hombre necesite conocer progresivamente las cosasen sí. r':rzrin (:n rkr trlr¡rrr':r¡ ()|rit'l<)s conceptosfísico-matemáticos los (lu(' solr v:ilirkrslx)r ser comprobablespor cualquiera. Con este tipo de conocimiento. gracias. algo de rango menor. se le quita al hombre su poder de conocer las cosas tal como solt en sí. o sea lo que constituye la trama viva de la existenciayla vuelve dramática pero que no es matematizable. cuantificador.su ('()r)stilrrlivo básico. sólo con tales cettt'¡¡ot el entendimiento hace inteligible la realidacl. pero no como ellas son en sí e independientes de la manera peculiar en que se las conoce. paradojalmente.tr consecuencia. Es decir. se dirá que conocemos el mundo según los aspectos que son valiosos para adaptarnos a é1. se ha considerado de segundo orden para la ciencia y sólo de interés privado para la persona singular y para nadie más. llamado conocimiento crítico. los deseos. la imaginación. \' l. Es una hipótesis distinta rrt rt':rlisrno dogmático. Más tarde. los sentimientos.precisitmente. ptt<ltr qttc la haberse liberado de las condiciones adaptativzts naturaleza le pone al conocimiento en los rlclllzisanimales. y no tal como es en su propia realidad. El sujeto. que aunque ya surgió en la ri¡ro<'r<lc K:rttl mismo y fue de algún modo aludida :tI . sobre todo después de Darwin.tr t. su papel de sujeto. siempre que eluda el peligro de subjetiaizarsu sujetiaidad. 'f 'r¡rfolo otl'o (luc muestrala realidad de los objetos o rl<' los srrit:tos.

trNil )/\t ) por Nietzschr'.días antes ha dicho en ese Diario: "El Yo.E.o sea."5 Así..típica de la moderni.-V. precisamente sólo de él no se podría hablar en este libro. l. llstir rlilt:r'cnciasujeto-objeto. Trad. L. "Hay dos divinidades: el mundo y mi Yo independiente" (8-7-16). M adr id.B. no nos parecen tampoc() lx)srn()dernos. cuya esencia suponen que está previamente constituidapara recibir objetos.5. . "El sujeto no pertenece al mundo. Si yo escribiera un libro E/ mundo cornoyo lo mcuentro. Rev. O ccident e. Paidósrzl. como afirman algun_os autores. lo que ha llevado a algunos investigadores del origen de la posmodernidad a ver allí una fuente de lo llamado posmoderno. I Wittgcnstein.y en seguida. l. l} r uc r ' lor r ¿r . el Yo es lo más profundamente misterioso" (5-8-16)y "l. Este sería p-uñrui ur' "tñ-ñai.. :J Wittger t s t t ' ir l. Confnmcia sobre ética. :l'. pues son constitutivas de su ser mismo.Ed. Enrir¡rrr "l'icr r r o( lir lv¡ in.l {) f l l l .A.16). tanto Heidegger como Wittgenstein se rebelan contra ese sujeto o contra una nítida diüsión suieto-objeto tal como la creía la modernidad/ñátéñllar f. s óf ( l ') l 'l l ( ) 1 6 ) . l \ 4 r r iut f ñ oz <' 1 . por decirlo así. I{<'gt t t ' r ' . . TractatusLogico-Philosophicus. ¡r. I ) iur io liilr t . yo debería referirme en él a mi cuerpo y decir qué miembros¡obedecen a ini'voluntzn{ y cuáles no.rr al concepto de sujeto.t .) .Alic l S. sino que es un límite del mundo. etc.r Í' ras esto hay falsas claridade:\y que'el problern:r üue enlelto en todo ello es mucho más oscuro y profirrr{9r. L.).a esenciadel sujeto üene enteramente velada" (2-S-lti¡.1\rto por eso. sus condicignes a los objetos que conoce. representante. por la crítica a fondo que le. pues ('n lir ¡lcls- a Wi ttgenstein. no existe.:t Afirma que "ese centro del mundo que llamanrost'l Yrr es el portador de la ética". tendríamos que tener en cuenta que ese ser ahí es por esencia trascendencia.sin r:nrbargo hasta hoy no ha sido suficien I t:lnt'rrtc i nvt:stigada. i^ -* <l:rrl. aun cuando t:rr liguras del pensamiento tan importantes como Heidegger y Wittgenstein parece desdibujarse y aun anularsc.diri¡4t. tI. 1958. encierraya en cierto modo todas las cosaso esrá por lo menos abierto a ellas. A. agrega "El yo no es un objeto" (7-8-16).1 . l . El sujeto pensante.d" sujeto o aún mejor para mostrar que en un sentido importante no hay sujeto. el sujeto es el "punlr¡ irr extenso al que queda coordinada la realidad". pp. "Podemos Wittgenstein dice en el Diario Filosófico: llamar Dios al sentido del mundo" (11. C. el ser ahí de Heidegger no es de ninguna manera el sujeto kantiano que impone preüamente. por eso no es un yo en el sentido de los modernos.a L. Heidegger dice que si usáramos la palabra sujeto para designar el ser ahí. 'l 'r : r r l .ARMANDO ROA MODIRNil)AI) \' t( )sl\t()t )1.Ed.l)tirSi5i6Tá3Tá-álánzadoel siglo XX.. L. 153 y 15.n r'l Tractatus LogicuPhilosophicus expresa: "yo soy mi mundo" (El microcosmos (5-63)).

la que astutamente le permite encontrar vías de acceso a los oscuros lugares del inconsciente y conocer su dinámica.Marx ha supuesto que las producciones espirituales de las sociedades precapitalistas y capitalisras son reflejo de una infraestructura social y económica injusta. / er consecuencia están al servicio de dicha injusticia. sin admitir que aquello fuese sólo un sueño. la mayoría ha seguido a sus portavoces. En la dupla consciente-inconsciente se muestra de nuevo la capacidad superior del yo consciente.y en fin esa tenden- ffi \' R* . el que representa al yo individual.se pueden poner a la vista los dudosos deseos inconscientes ocultados por el hombre a lo largo de la historia y escondidos tras las leyendas. Del mismo modo. fe. sus disfraces. investigando.d'i.El hombre tiene sin embargo. consciente y autónomo. vuelve a observarseaquí el poder omnímodo del hombre para cambiar radicalmente.1r-r"f *gptgli-s-o ffi el En el célebre binomio infra y supraestructura. úftmoderna en el poderdel hombrep?R:3T-__\t . acabasubordinando al otro.t lll fraestructura precapitalistay capitalistaes llatrrittlrt¡r.ARMANDO ROA rN l l r\l r \ l .Au ejemplo en eB3::5J' psicoanáliqüFti gñáiá. Stalin. racional. y Mussolini por ejemplo.!:-. el curso del futuro. los metarrelatos. Esta acción revolucionaria en c()l¡llrt rlr' l.rt Marx el paso de la prehistoria a la historia. \F--:-=--¡. por su mera acción.rrn¡l i l l tl l hfl ül l uno de esos clásicos contrapuntos de la modernidad observablesa lo largo de toda su historia.ecttme n te lis ideolo gías.¡ r o r lr':i rlr. biarlo todo. se trata de supraeslnlctrlras culturales radicalmente falsas.susaspiraciones. de los cuales uno. verdad. para acelerar la evolución de esas ¡rork:r'. sienrkr por lo mismo mentirosas en sí. En sulltlt. Sabemosde los sufrimientos y millones de muertes que han provocado. itrli ¡tcstt'll('tllras injustas hastallegar a lo verdaderamenlc irrslo. los mitos. para reducirse al fin a mero polvo. en etl?n-if-q11j:. :t5 . _ -f por . 9ieg4. las religiones. con ello se seculariza el mundo.cionada a diücliñtÓ--tddo en pares. siendo valedero para los hombres sólo lo claramente inteligible a la razón.hombrecg-lüs creaciones ¿e fÁentatesy en qp_glglqjc É'3lPg3g1!&InuT lu: poder del mundo de dentro de la I realidad/Sivé áfi "t /mente para dominar el de afuerai. Hitler. qu9 se-g.rli<':r¡'st. En las ideologías políticas se ha creído ciegamente. a Lenin.r'r¡r¡lo cr¡irll¿r supraestructura no necesitará ya l ¡ rr r r ti t r . Lo importante para el debate que mueve hoy a los hombres es que laficleol6Eiá9 son representantes ' tí¡iicos de los ideales de-lámodernida# Pues mqestralJ ' : -' . en el mo.l -/f91 óira vía la.del.así logra manejarlo desde arriba.'-+ --r:---5 -r. . intuyéndose que conducirían al paraíso en la tierra si se luchaba por ellas.al crrllivo de la b e lle z ay la 'l.

la Fmomsnolngía F. los poetas. ÉI móAó'-d¿ ' -' . profundamente reflexiva fiente a cuanto abarca.MO I )U R N I I )/ \ l ) \ ' l ( t s l \ l ( )l t l ' l ' lN l l l ' \ l I i Propio de la modernidad es estar siempre en actitud tensa. De ese modo' Proust revela que el pretérito forma parte del presente y contribuye a darle vida.t¡t la conciencia de ese pretérito lo que le da nolllt'z:¡. L-----*-- conciencia indiüdual para romper el poder aniquilador del tiempo y arrebatarle el pasado para darle tod¿rvía una profundidad ütal que no tuvo cuando lirt' presente.si del p-esode lo que hacen dependiesecasi el curso de la historia. pues -njuiciar si la trascendencia de para crearsemundos autónomos en incesantt:ll6vt'tl:ttl 't'i á. Por último. cuyo sello la iigglg?a.ia. ü^.9lO=o -cox:99ue1gi'.r.irrg:rdo un papel relevante en el estudio de hasta dtirrtlt' alcanzael poder de la conciencia cuando ella :tlr<¡rrl¿ los problemas más radicales de lo que es el st:t' y stt azarosojuego con la nada.r.spíritude Hedzl gel. póf io rnenos en apárien. su riqueza íntima.. ":T iy. acechante. lo üven coruextrerna responsabilidadJigmo.¡. Clásicos han sido los pintores. encanto y sentido a la üda.' \ t corn()al pasar. puesha 'll r I r'l to a la üsta cómo la conciencia retiene viv:tlttt'tttt' pretérito.lclo que ! cult. fería Féiidencia.n uri-iiá. su tendencia a explorar la conciencia. piénseseen el peso de obras como la C. para ensayar los más variados modos de rearmarla o recrearla de otras maneras.l Propio dé h modernidad es. señalando así la fuerza de la j1gl iIL9_1"' i . sino que. Es un pensar que asume un papel graütacional frente al porvenir. de modo que es posible volverlo a üür novedosamente de nuevo con la misma fiierza y agrado de la primera vez aun cuando la situación quc lo originó en ese entonces ya no exista. todavía.a europea y norteamericana es la cultura supe-/ las culturas deriva de los postulados anterlola razón y de la libertarl res. es necesariorecordar qtre l:r Illotlt'l'iii-la i ¡'?áilha sido en general etnocéntri. hasta el extremo de ser la vuelta relrgv:ttl. y veremos que hay argumentos para encontrarjusto lo dicho por algunos que investigan la época. inventando o creando incesantesrealidades que abarcan lo diurno y lo onírico con una riqueza asombrosa.a su vez. los novelistas.En la filosofía. su fuerza constructiva. necesitandovarioscienIr¡s dc páginas y un lenguaje a ratos casi hermético ¡r:rnrlogr':rrmostrar lo experimentado por un hombre crr t'l cu¡'so<k' rrrrrlíir.Marcel Proust. su decii i. y que en esto se opone al pensar actual de la llamada posmodernidad. James Joyce en su obra clásica Ulisesha mostrado la cantidad casi infinita de vivencias que la conciencia de personajes cualesquiera crea y abarca simultáneamente. p"n'*r.-ll"_': 'f€ffáunrur. El Capital de Marx. ver hasta dónde llega su campo. dicho pretérito se mantiene vivo y entero' tal como cuando fue presente.J -r ' . en el sentido de que todo lo que aquellos hom-bresmodernos realizan.ñFa iillr.Eñtt absot"ta ae pieiensiones de tras¡¡. Ha mostrado así qttt: t'l pretérito no se reduce a meras huellas mnémicas caPaces de ser traídas pálidamente al recuerdo porque cl pretérito habría ya fenecido.rítbad¿ la RMn Pura de Kant. Husserl y Heidegger'han. al contrario. su en afán de desestructurar la realidad del sentido común.

el romanti<'istrto. ------------. que sería la última de las utopías modernas.^di. por ejemplo. empezando desde ahí una nueva época. en suma. más t'xpedita la satisfacciónde las necesidadeshabituales. dado que la esenciade la modernida{g1 hacia toda nondéstar melta nu. y aseguran Por el contrario que lo posmoderno tiene individualidad propia hasta el extremo de que habría sido el contrapunto de la modernidad a lo largo de toda su historia. de la atención médica. la de la imaginación al poder. de las técnicas de todo orden. de la educación.se busca en el fondo un quehacer más grato y t. Sin embargo. y haciendo. eludiendo trabas burocráticas. algunos tienen incluso la audacia de ponerle fecha a dicho término.ización. 'lr I :tr{ .ió. f es lógico entonces que todo pueblo rr. de que no ha sido una éFttta pTivílégie¿Iá.ntrocle lo posible. habría ocurrido en 1970.que alude a una concepción del hombre y de la historia como la aquí expuesta. para connotados investigadores actuales hay serios indicios de que ld modernidad ha termina-) do.iu h. Contrapuntos dt' t'l dicho tipo serían.sino taú transitoria como cualquier otra.fi<':rz <lt. sin esperasy tr'¿i¡nites innecesarios.6 I 6 A veces da lugar a equívocos la confusión de la palabra modzmidad. también debiera incluirse en la modernidad. la llamada posmodernidad.. como cuando se habla de modernización del Estado. Pero desde luego es necesario decir que no hay acuerdo tanto con respecto a eso como a los caracteres definitorios de la posmodernidad.* _.rtudoÉuolutivo. en referencia a eso. es porque ahí el hombre ha ) madurado antes. . ponen en manos del hombre. su paso de la heteronomía a -i¿u la autonomía en el manejo de su conducta.. y que alude a aprovechar del mejor mod<r posible los recursos que el avance de la ciencia.I{N)AI) se ha considerado esencial parala adultez humana por prirneravez en Luropa. después de finalizado el movimiento estudiantil de París en 1968. de las comunicaciones.t vedadfimportantes investigadores r1b aceptan esto últi-oai. incluso algunos dicen que por ser dicha posmodernidad algo nuevo.t embargo.\sino .1 ARMANDO ROA II LA POSMODE. con la palabra modem.

ésta. el caótico relativismo ético. a f r n de CO ger la ent cl'it . il ( lu( '. En homenuja u la brevedad. s.el terrorismo. .rs<'olr<'t'¡r<'iones filosóficas. contemplación y manejo enriquece la vida de los hombres. lt "t nas par cialidades I I tampoco despierta interés. el'n piadO polotra cosa. propia de los siglos XVIII. lo que no cabe en la mentalidad de un moderno.el estalinismo.lo sr' ¡rr. ¡ l¡ ¡ ¡ l¡ .y no habría. la cornrpci<in política.rrl. Deja de ser en sí mismo su propio fin. Se habría perdido entoncesel deseo de ahondar en la realidad del hombre como ser indiüdual y social. "l"l uno de los estudiososde la posmodernidad..¡¡ r. los enumeraremos al itz':tt Ellos son: p¿t¿ida de ügencia de las ideologías' de los ü metarrelatos y de todo interés pbr lo teórico. lG l7. en cuyo caso sería otra vez modernidad. por kr t-. . t' incluso de la persona.r r l ri r l fn J.-* . pierclc stt 'valor de uso"'. 19 89. ( l i l r '<l r :r ' l \l . voluntad alguna para darse explicaciones sobre la totalirlir<lrk: l¿rrcalidad y su sentido. cae y caerátodavía más en tlt:sttso. sería algo completamente distint-o. para la mayoría de los teóricos de la posmodernidad.T nihilismo nietzscheano.sino que fueron coaccionesheterónomas comandadas por ideologizados grypoq de poder. L a co n d . cuyo descubrimiento. parzr convertirse en mero valor de cambio. ¡ t t t t t 't 'l'¡ r lr r 'r l r l a r ealidad. No obstante. Se supone que la posmoclernidad habría aparecido tal vez por fatiga luego de tx's siglos de incesantes transformaciones cada vez más :rcr'lt:r¿rdas sobre todo en unas cienciasy un arte que. Al respecto.rr í:r . para favorecer la apar icirilr <k' <¡lr<¡s tarrelatos o de nuevas vanguardias me crr r'l :rrt<.'ajeno a la utilidad inmediata. se miraría con escepticismo la fe en la razón. b) La realidad para el posmoderno ha dejado clc ser un valor de uso. dict:: t's antiguo principio de que la adquisición del s¿tlrt'r' indisociable de la formación (Bildung) del espírittr.7 tl lt lt I li I 7 Lyotard. similar al dincalgo que vale en la medida que pueda ser c¿Itrrrg'. palabra esta última en la cual se pone el acento. a p('s:u'<lt: positivamenteasombrosode sus resultados. apuntarelll()s ('rr s(' guida sólo a algunos caracteresmás o menos dt:lirritr¡ ' rios de la posmodernidad.i ci ó n . la violt:ncia reinantc en las ciudades.pp.rlrol'ir ¡ros ib ilic la d e v e r a p e ilrir l:r d It¡ I de cuaut o ( ) ( 't lllt '. f'yotrtt'<|. habría empezado en décadas recientes y no se caracterizaría por ser algo nuevo. el nazismo. estos últimos en cuanto no fueron expresión de la libre voluntad de los pueblos o no respetaron la autonomía de las personas. lugar de en r 'l l n. Los términos valor de uso y vrtlor' de cambio son empleados por los posmodernos t'rtsi en el mismo sentido de Marx. lo en cl linl<lo no han hecho más feliz a nadie ni han mejora<lo la conducta humana como lo muestra la serie de horrorcs sucesivos partir de la Primera Guerra a Mundial.vn o d r n r u ' I'l tl .F. ¡ ¡ ¡ ¡ ilr hace un inst ant e. 1..como señalamos. t an t í pica de la t t l<l<lt 't t t t t l't r l. por lo mismo. XIX y XX.

La ética del deber fue. ha dicho. de aquí el postttlirtkr ético de la calidad de vida defendido por la posm()dernidad.rl r'. La ética siempre fue una disciplina ocupada del deber ser._ el límite de todo aparece difuminado.ff:g"?*A modo vale incondicionalmente.sino más bie¡ b:tjo t'l :ts¡rcr rlt' proporcionar agradosy placergs. sólo itrUg_+l*t9 que es más cómodo en cada una de ellas. sería la que hoy aparece como simplemente anacrónica.¡aLy es cuestión de __p3l-eriera-que-+edo*da ry_erp agrado o de liberalidad decidirsefólGsto6 Élro. lo que cabe hacer sin evadirse de lo correcto.-_:. Hegel o Freud. y-a su vez. del tipo de las de Leibniz.. d ) Bú sq ueda primaria de lo h e d ó n ic o . la del impcrativo categórico.mi"srno'atrorrsumismo en cuanto entretenida fuente de phiér sin problemas.¿"r. Se f) Poco respeto Fgr. s in sacrificarse en ahondar las situaciones a la üsta y sin considerar las consecuenciasremotas de lo que se hace. no se trata de un pluralismo en que cada conducta ética buscajustificarseen principios. y lo mismo cualquier otro tipo de ética de los deberes. Entrega abierta pói ló.. e l v ivir al crédito sustitu y e la a n t e rio r mentalidad moderna de privilegiar el ahorro. Una actitud que asombra y que sin embargo aparece natural. sin qudpreocupe demasiado la precisión de áreas de conocimienro. y no por respeto al pluralismo.Ira vida ltttl¡r:nt.i'adasa resolver sólo el caso indiüdual. ! l l t i l r I I ' r rt ¡| i l l t l l l rl l t t l l c) En la ética. de profundización o de acción. En otras palabras.8" et. Kant.lgg1gda5..lavida ert sí. propio de la modernidad y de épocas anteriores. Sin embargo. la ética clásica de Kant. No interesan ya concepciones globales sobre qué es el hombre o el mundo.ARMANDOROA i l .ando lado el aná=l!¡!s $g de principios o teorías.lAq poltelones { sin necesidad de justificarlas con rigor racional. y esto de que el hombre rinda culto al dcbcr por sobre el culto al querer y al poder le llcvó a decir que la belleza del orden moral sólo podía compararse con la del cielo estrellado en una noche serena. I :. preocupa sólo la casuística. e) Percepción de la realidad en superficiei donde \.--_. que sería uno de los ejes dinámicos de la modernidad.-tal ética kantiana. que sustituye a la sacralidad de la vida.resolver en acuerdo al buen sentido o a la opinión mayoritaria cualquier situación concreta. por ejemplo.tr'.1 t:t .¡nn rl ll mira como sagrada.rdej.tlr' pero dc rtirrl¡rrrr sólo si tiene calidad d. es una especie de paso desde la ética de los deberes ala ética de los derechos en los últimos veinte años. que la vida de un cerdo sano es mucho más respetable que la de un niño con Enfermedad de Down. Un investigador de este momento como Singer. p"ti?á n"niár de "éticas' ad-ií<ililTró". sino porque en cierto modo jg¡. o sea. por ejemplo._--. la*qge discernía entre lo que se quiere y-se puede hacer. l¡t rtt. sino de un relativismo cambiante y sin coherencia en la conducta adoptada para las diferentes situaciones. En este a spe cto.

pese a todo. Trad. su triüalización. B ar c c lona.8que ha tratado esto con detalle. El crepúsculodel deber. estaríamosen los tiempos de la ética posdeber. E Lipovetsky.. como lo afirma el filósofo norteamericano Rorty.-¡-.n'. aun sin nombrársela y desde la sombra. se esfuma: no hay ya un sujeto. derecho al manejo del propio cuerpo. si tros pusiéramos en el punto de vista de la ética de Kant.. <irglrrosrlt'l cirrl¿ivt:¡'. típica de la modernidad. que como observador imparcial estudia su objt' to. Así. de la televisión. no haya provocado un caos en la vida social. tlt'r't'r'lro < lis p o n c r e lo s a d ¡ (:l(:.n cambio. ti costumbres y también de las acciones prol'csioturlcs. sino que.'creador y lo influye p-o¡_$. .el supuestoobjeto creado se vuelve sobre el sujeto recreándolo en cierto .La ética indolora de los n.!a aplriclón de la ilfgrmática.r.los modos de pensar.a esto se lo llama eticidad..r. las técnicasmodernas de máquinas -ferrocitrril. siguiera. problemas. sobre todo en las tecnociencias..]31:lól. silenciosa.fu' hg-gl:1i. modo..Se podría pensar q u e to d o derecho involucra un d e b e r. comprensiva. derecho a gozar cle la inclividrralidaclsexual que se sr'¿r <l rk:ru:cho crear vida a IX)s('('.da la impresión de que una especie de percepción sutil ha detenido esta corriente antes de extremizarse. Los progresos de la informática. g. a base más bien <lc tur mero consenso...O. Lipovetsky. y de hecho suena mal hacerle presente a alguien susdeberes. sino. l l tu r u r n :r r or r'í:rs lrrtillt'i:rlcs. 19 9 4 .. cambian las conductas. ¿tviat'ionel hombre adquiere dominio sobrc la naturaleza y la l ttr r t_ ÉSáA . y al contrario de lo que Kant quería.rrrr. Ed. h) La clásica diferencia sujeto-objeto. en las técnicas posmoder\. en todas partes se habla de derechos humanos. G. Juana Bignozzi. se le estaría dando preferencia en el actuar a los imperativos hipotéticos y no a los categóricos. como las médicas por ejemplo. En efecto. .que algünos autores llaman la etapa de'la eticidad sin tnoralidad. ltolrr<¡ lt<'lt'r'r¡s<'xrr:rl.gn. Sc rccl¿ttna se vuluera el si rrr:ispccluciro de los derechos.ARMANDO ROA . p e ro la 'fiüsmoaernidad maxirniza los derechojlry en cambio tiene una mirada benévola. lo que haría pensar que la ética de los deberes.rl y se llegaría a un acuerdo en la regul:tt'irirrrlr' l. Anagrama.93tro.- etc. el dejar transcurrir el tiempo sin mayores preocupaciones. tan debilitada.. lo modifica y lo cambi¿r. I Esta etapa en que nos encontraríamos es la. como sería lo esperado.un)ostiemposd¿moctáticos. el invcstigador.kr t¡ttt' correspondería antiguamente al objeto se vttt:lvt' :t<'tiFln vamente sobre el sujeto.e nas.¡.rrto'. B) I-u meta de la existencia no es su realización heroica. tl .los li' ..t Al decir de G. Parece curioso sin Tmbargo que la situación engenárada por este paso a la ética del posdeber. buena o feliz.ellaL cualse dejaríadc l:rrlol.nrlt 'losgrandésprincipiosen que se fundanr('nl:r urr.lu_:_. conteniendo los desbordesde los derechos dentro de límites aun tolerables.t rl¡r. para las evasiones de deberes.

--. que ésa era la verdad. t:jt:rrr¡rlo. siendo difícil distinguir uno y otro.ARMANDO ROA M( )l)1. suponiéndose etnocéntricamente.cqntactoef á-spqltu áét i -"ióbservadór con las diversas realidades que han cons./ef siempre la más novedo¡1 .n.la informática. o sea. algo que al verlo pong?. t7 . De este modo ' lt. todos ellos igualmente verdaderos y reales. pudiéramos decir que el sujeto se ha hecho inmanente al objeto. a perder sus contornos. \^ poesía. en cambio. tenga hoy como característica para validarse estéticamente el mostrar en lo íntimo un pluralismo histórico. incluso en la misma Europa. t:ll ¡rií'rrscsr'. cn lit ¿rcciírn este mismo sistemanervioso en el modo de rlc r:oncebir la cibernética.-e. la sociedad industrial avanzada. frente a una mAncr¿rcle ver la realidad.. para tener el privilegio de crear. distorsionar al máximo los objetos de la realidad cotidiana.. de acuerdo con Lyotard. ha llevado a debi_ligl la 11ggu_amacicez de lo objetivo y aElminuir al extremo la distancia entre dicha realidad y la realidad fantaseada. como se ve en los ejemplos citados. entre otros l:t lísitrt cuántica. De ahí que. pues de repente es el sujeto el que cabalga al objeto y lo dirige. al mismo tiempo se üo qge los mundos culturalés europeo_s eran diversos en sus diferentes épocas y con su propio contenido. que partía de la base de que el objeto de investigación era una realidad con su propia identidad maciza. y así a la fantasía le ha sido más fácil impregnarlo todo. otra realidad obra de la pura fantasía y que sin embargo fuera tan recia conl() lir primera para mostrar así su poderío.i\ntes el arte y la poesíalde vanguardia preten4' ^ L-' '.F. una serie de factores. típico de la modernidad. -!. pese a la masificación de las comunicaciones. l{NlIr. dicha realidad empieza a volatilizarse. -W en ese momento las diversasdisciplinas científicas y el estado cultural histórico de Occidente.sin que en un cierto instante se pueda decir. a no distinguirse claramente incluso de las realidades creadaspor la imaginación que son las propias del arte y de la -. constituyéndose ello en una de las caracterizacionesde la posmodernidad. la realidad que manejaba la moñ':sii¿bg de rn idad . i) Con la progresiva desaparición del binomio sujeto-objeto. como ya lo dijimos. y de repente es el objeto el que cabalga al sujeto y lo maneja. De ahí que el arte posmoderno.\l } \ l'il'¡rrlil| rl lil ¡ll | \lI proyectos.mridó loihombres a través del tiempo. El siglo XX ha mostrado sin embargo la relatividad de las creencias de esa cultura. a diferencia del arte moderno y de todos los anteriores. Ahora. cuánto pertenece al honrbrt: y crriinto a las tecnologías. resulta difrcilísimo distinguir en un momento dado quien es sujeto y quien es objeto. mostraron una pluralidad de realidades. las verdades de otras culturas y de los diversos gmpos étnicos. En el fondo.y ello hasta tk'<'orr<'<:bir-al cn cl rn<lrlo lnundo y al hombre mismo. por ejemplo. pues.. cl influjo dc la cibernética ¡rol' crr t'l nlorl<¡rlt: conr:cbir cl sistemanervioso y al revés.-_----J dían.rse asiste así a una especie de-Fseriza-Eiénide la -: -'-"' * I -*'s'' vidar Por otra parte. al lado de las cosasdel mundo estudiadaspor la ciencia o utilizadas en la vida diaria.

Dante. .se expresó una recia concepción del mundo que no es reemplazable ni superable por la otra. historizándose así a fondo y mostrando lo relativo de la verdad de esos estilos o también que en cada uno de ellos -clásico. no se podría escribir mejor hoy y en consecuencia incluía en sus poemas voces como las de Homero. sino de un romper con la creencia de que lo actual agrega siempre calidad a lo precedente. decía. La posmodernidad procura mostrar así que el ser se configura de infinitas maneras a través del tiempo. hay en el fondo. <:onro lo pretendían los clásicos y los lircsen cubistas. dos grandes poetas.Picasso. incluyen en sus poemas versos de poetas de distintas épocas y culturas. Eliot. y reconslnrir unlr vt'r'<lir<l no lrrorrolíticl. barroco.ts ha Penderecki dicho que usatllos vanguartlisl:t crear nueva música.S."mo ayer". lotttt. en lo l¡¡ r'rr:rl sc priülegiaflo _es-térieolsobre fundónal y se nrcz<:lan un mismo edificio estilos diversos tanto de en t:¡rocaspasadascomo contemporáneas. moderno. dadaístas o surrealistas. el áité egipcio es tan iüéu" nóy. It(¡t t'tt t'l¡'tt cia.-st' traslada. l.tt¡t. Ezra Pound y T. recurso usado con cierta frecuencia por los poetas.lfl l1) . el arte no va siendo. contemporaneidad de todas las edades y la obra de arte puede encontrar un lenguaje común en altura con el de sus predecesores siempre que los presente simultáneamente. No se trata aquí de una mera intertextualidad. junto a la suya propia.)slocs ¡nuy n()tori5¡ ren 1¿¿¡qrrifectura posmoderna. gótico. es sin embargo una transición a la ¡rostttrr dernidad cuando afirma "que el arte no evoluciona. Pound suponía que lo escrito por un poeta en otras épocas.rllllll la pintura y solllc torlr¡ lit itrc¡uitectura procuran ahora historizada plural de lo real. los trovadores medievales. pues la anterior puede ser tan perfecta o valiosa como ella.ARMANDO ROA l\lr llll ltfrllr \lr I l'l l¡rlt llll i. que cambió muchas veces sus propios tt¡ttt¡tl'r artísticos. v:rrrgrr:rrrlislrrs. no pudiendo la nueva configuración sustituir a la anterior. En la poesía. es.ttrl vit'i.

para convertirse en fuente de productiüdad y consumo. con metarrelatos a los cuales de otro modo se estaría obligado a adherir. Por lo mismo.qlifiCpciones filosóficas. I-t.Irr lt. Como se sabe. eximen de compromisos con verdádesáb solutas. El interés por la tecnología e incluso por la ciencia.en teorías en envolverlor! ju.justifica.POSMODERNII)AI) YTECNOLOGIA ..1es$. en cierta manera.. en cuanto ellas dan origen a bienes que facilitan una vida placentera e intrascendente. realidad que puede convertirse en otra si dichos sistemascambian. aunque el fin último de la üda fuese la nada. l!Y'" .i't \t_ É\ muestra l3r _p-gsmoagrni{1$ un vital interés por la .3[ teófc3s. hay interés por la ciencia en cuanto favorece a la técnica.1. se. sino una realidad mostrada en acuerdo a un sistema conceptual de referencia. como. sin embargo..'. En ese sentido. que es algo preponderante en el posmoderno. la ciencia no atrapa la realidad en sí. el posmoderno en ningún caso verá en la 5l . lo piensa el nihilismo actual. según se cree..E_cq-o_!gggJgo:@tospragnáti-cos. de ser mirada como liberadora del hombre. aliüa cadavez más la carga de la vida y le da un agrado mientras dura. como ya se dijo." ' \'z K '. y porque. La ciencia deja.

su -del pr o p ia r e a lidad j-1á mundo. del mundo en que se mueve. como lo han señalado algunos autores. de la manera que fuese. toda intuición del ser en cuanto ser. hasta Kant. sería preciso volver a enraizarse en esa mirada transparente de los presocráI ir'os. e llo re s u lt ó lo suficientemente costoso como para que se dieran la serie de interpretacionesque configuran las numerosas escuelasfilosóficaspropuestasa kr largo rlt: lit llistol'i¿r. Nietzsche. al contrario. desaparece toda angustia por penetrar un mundo que él no ha hecho. enraíza en la ciencia. Es cierto que ¡rcrsiste también el interés por la poesía o el arte. fuente de técni<::rs <'l't'lr<klr':rs rrn:r vi<l:rclr<litvt:z ln¿is atractiva y <k' rI r. una recreación h-umána dEl rpundo. por ser él mismo el que lo construye. a ese ente macizo. quisiera recobrar la límpida visión de la mirada para capturar de frente el antiguo ser con que se encontraba al llegar al mundo.t el mundo tc'c/iÍólógico/se reemplaza el anterior ihundo ontolrigit:o. El hombre siempre ha sido técnicol ha aprovechado lo que la realidad a la mano le proporciona para élaborarlo=y convertirlo en un útil que le permite manejar mejor dicha realidad. que ella oculta. sin poder eütar todavía la angustia de ver que el ser y el destino humano es aun más profundo que las más profundas intelecciones de filósofos y científicos.- cada una de las cuales trata de abarcar lo qtrt: sltl)()rr(' se ha escapado a las anteriores. recordemos sólo t'tt O c c id e n t e l a s e r i e d e i d e a s q u e v a n d e s d e l o s presocráticos. en cuant() hace innecesaria. hasta el ('xtr'('nro<k' ocrrll:rrlc o desinteresarle todo otro tipo de lx'n('lrat:irin hacia la verdad de lo real. La técnica actual. (:()rllo pcns<iel siglo XIX sirro y en gencr¿rl lorla lir nrrxk'r'ni<lir<1. que de ningún modo ocultaba. tiene razón Heidegger. La tecnología. y menos reemplazabao mutaba. t! I It l. cuando dicc qtrt: la o tecnología es el nuevo modo de mirar l:t rt:¿tlid¿tcl. pero Lal vez porque ello es. Pudiéramos decir que el hombre de otras épocas. una manifesta'¿ión del poder de crear del hombrq. y que si el hombre. Platón y Aristóteles. y de mostrarle hacia adelante perspectivas inacabables de nuev3: c{giLcionescon la esperanza de ser algún día feliz. ¡ I . como ocurría-qntes de la era tecnológicu. litr t:st: sentido. ) r L desde lo friüal al encantamiento. que deja de interesar por las razones ya dadas. :rlgo titil. Hegel. también. en fin. está penetrada por la ciencia. pero antes se trataba de una técnica artesanal. de constituir al hombre en el creador de un nuevo mundo. un poder personal de conducirlo -BJIbq{. a ese universo impresionante con que se encuentra el hombre al venir al mundo. debíalntéli$ip.ARMANDO ROA ciencia algo redcntor <lt'l llrxnlrrt:. fCo-o él es ahora el dueño del universo que va inuéñlfilo.fCo. como la _técnicp. de facilitarle por lo tanto su comprensión. tiene la ventaja. a diferencia de ese mundo pétreo. ¡rlir<'r'rt'r': (-)rriziis vlrlglr l:r si <le ¡x'rr:r l)r'('fllurt:rrsc dónde vien(' ('ri:l scrlrrct'i<ilr rlt:l llr¡¡lrbrc por la técnica. para descifrar en parte su destino. y es algo abiertamente diverso de aquella técnica artesanal.

como los hippies que eran todavía modernos..lo que le hace creer. t. no pesco nada.I El hombre tecnolósico no está preocupado en el pensar en sí..'()s <'. sino <'n cl haceri En este hacer ha llegado (1.o. )" -^ ..r lit ¡rcrfección.. sin<r que deambulan por las superficies. pero no son sus propulsoras tampoco sus creadoras.rtruiié con lo más básicode su nada lrr<.] DE LAPOSMODERNIDAI) lr':lsl.') irr - : La posmodernidad es un movimiento surgido al azar espontáneamentey en ningún casoyeqido de grandes teóricos como los propulsores de la modernidad a los que ya hicimos referencia. n .lógica. ni siquiera el de ellos mismos. Un¿rli'irst' ¡ro¡xrlar que se ha hecho clásica entre nosotros <l:r rrn:r irlc¿r bastante aproximada de lo que pudiera scr lo posmoderno: "¡No estoy ahí con nada. scgún a él le parece. convertirseen algo muy vecino a . Los posmodernos no andan tras la trascendenciaespiritual. EL HORIZONT'I.:rrse sí mismo.por cierto. la definición venida de ese viejo rnundo ontológico a que hacíamos alusión. diferenciarla. genoma. su clonación y el hecho de que ello 5l-¡ . la comunión con la nattraleza o la búsqueda del reino milenario.animal racional". nada me toca.i.r. de Heidegger y de Wittgenstein son muy discutibles. Las obras de pensadores que se ocupan de la posmodernidad tratar' de definirla. interpretarla.cosa a la cual no lo llevaba.. la fertilización asistida.rstitrr<'iri'lli. y que lo situaba en la jerarquía de los seres. no estoy ni ahí!" Problemas bioéticos como el uso de tejidos de embriones. que puede '' 2:' . *t | :. su ('()lr ull¿r rrlczcla de alborozo y miedo.sólo como .t.. Los intentos de algunos de derivarla de la filosofía de Nietzsche. '- . la manipulación del senoma humano.(.sin interés eslorzir<kr por encontrar ideas globales recias respecto al ckrstino último.

purTüfñi por lo que se resume en la frase ya : "¡fno estoy ni ahí!'iNo se trata de un tedio aperplejantd-ante la éii3iend. desde luego crear a repetición en cualquier laboratorioiya no . una ideología' un metarrelato. como lo muestra el aborto. siendo lo posmoderno especie de estado de alma. en cambio. sino de un simple desengaño respecto a todo el hombre.ñ* --lesbianaspara contraer matrimonio si eso les apetece y brecuyaQgglf-_n_9_131d¡íalapenaproturidl@'. privar a alguien de él resulta una discriminación suma. Barcelona. De dicho desengañoviene el mirar con gran recelo el etnocentrismo cultural occidental y el encontrar. al igual de las comidas de los restoranes' en un "sexo ala cartz"' Como el sexo resulta más esplendoroso cuanto más joven y bello es el cuerpQ -en lo cual se coincide curiosamente con la modernidad-. que todas las culturas son igualmente valiosas y que de todas se puede aprender. así se lo sagrado de la üda humana no aparece por ninguna parte. científicos. uno de los propulsores de la era moderna. se vuelve un producto de desecho como cualquier otro.. el hombre. le da cierta consistencia y atractivo a la üda dentro de su brevedad antes de que se hunda en la nada. un desencanto con la lrl<> dernidad.Por eso' propio de algo posmoderá ñomosexuiles y* no es dar igualduá ¿.n se convierte.I ocurrar no provecan una necesidad de definirse ante . ¿".^óq hecho no han conducido a nada según los posmodernos. siéndo el placer sexual lo que. G . un cuerpo joven y hermoso en cuanto fuente irremplazable de placeres.l{neas demarcatorias entre el bien y el maf. que era un contrapunto a fondo a la modernidad en auge. ttn¿r Queda a la vista que. pues ahora todo e-sposible.y las -"decisione-s toman en acuerdo a lo que convien\. como el de Baudelaire.r!ay. F..r r ) | - gL ipovet sky. sino más bien desengañande la dignidad del hombre defendida antes por la modernidad.. conternporáneo. en medio de una atmósfera nihilista. como ya dljimos. proporciona una autoestima que no concede ningún otro bien espiritual' . que no son con cierta frecuencia sentimientos absolutamente perdurables y pueden conducir a nuevos desengaños. se hace preciso esmerarse en su cuidado. el comercio de embriones y el convertir el cuerpo en mera fuente de órganos para trasplantes. y en ese sentido tres siglos de denodados esfuerzos filosóficos. De ahí deriva casi naturalmente el que no valga.tgsgro: íntimos de la razón y la libertad. lo único que no pueda desengañar a esa alma sea el placer sexual. por vivir con altura. artísticos por descubrir los . Lanadelaací o.la pena esfuerzo alguno por conquistar nada difícil. pues se muestra con una evidencia inmediata y no ata a ningún esfuerzo. hom. igual o peor quizás que la discriminación de razas. 'tt Ahoiá.. Ensayosobr eelindiuidualism o Ed. incluso para dejarlo en estado puro se lo desliga del afecto y del amor./ t ._fo¡lbres . Anagrama. Para usar la denominación de Lipovesky. o de un pesimismo como el de Leopardi y Schopenhauer. 5a ed. y no una doctrina filosófica. de este modo. (i l-r f t . 1992' :. el destino del hombie. Aún más. I '.

. los hecho s. sin acotarlo con la peculiaridad con que se da en un cuadro patológico específico. Quizás quepa resumir lo posmoderno en la célebre frase de Marx que recuerda Marshall Berman. DSM IIIR. se llega al extremo de que las nuevas Clasificaciones Americanas de las Enfermedades Mentales. y a dice: nosotros nos parece que refleja la visión posmoderna. 1 : -r c.¡€ . pero que según Berman habría aterrorizado a los modernos.pues ahí se cumple con su ordenacion :rl placer.'. conceptos operativos valiosos para la investigación biológica con . " t ' ¡ í ri-. En ello no se adaptan a lo exigidoaen rigor por la ciencia y la clínica. incluso en Freud. era üsto como un astuto medio que disponía la naturaleza p^rv incitar a la acción y así real\zar a cabalidad la esencia e incluso la indiüdualidad de cada ser. la frase de. en superfiicie . . si ello les colrna lo placcntero de la vida. de ver en su antigua ubicación entre las anormalidades un mero prejuicio sociológico. consideren norln:rl la homosexualidad. celosos de que :uÍt azar disolviera lo ya conseguido mediante el gran poder del hombre.üsta la relación homosexual como un puro placer. confundiendo así. y DSM fV.i GU. no hay mayor diferencia con la heterosexual.' . este hedonismo posmoderno propicia la venta libre de drogas. a partir ya del DSM III. es útil recordar que es üsto por el posmodernismo como un fin no exigido de mayor explicación.\I{N IA NIX ) R('\ l l \ ' t ()l )1 . argumentando que no hay motivo9 para privar de un placer y aún más. Similares derechos deben tener los travestistas y cuantos desean acomodar su sexo a la satisfacción completa de sus aspiraciones. a lo más común de los síntomas.De ahí la necesidad de no considerar trastorno patológico a la homosexualidad. pues tóda prohibición ¡brovoca atracción désinbdida sobre lo prohibido.'{'.. Se trata pues de un hedonismo que no tiene mucha similitud con el de edades anteriores. sino a esa alma {ropia de la posmodernidad que tiende a abarcar la{ situaciones.las quc sc alicncn a lo genérico.l":. . A propósito del placer como delimitador de una auténtica realidad.T. t L ¡' | . en cambio el placer en la época moderna. En la pérdida de las calidades que indiüdualizan la realidad. \ l I ll aun más para adoptar hiios. pues cualquiera io üve de inmediato y es su testigo. 56 ('()n(:opt()s clínicosquc deben apuntar a indivi<lrr:tliz:tl un cuadro patológico tal como se está dando at¡trí y ahora en una persona determinada. l as r ealidades. y n o c o n la profundidad que exige una verda{era ciencia.. en este caso de lo propio y diferente de lo homo y de lo hererosexual. Esta tendencia a borrar lo individual pnrpio dc c:rda realidad es por lo demás la tendencia rlc ést:r y ()tras clasificacionespsiquiátricas actuales. en tales clasificacioneñ hmbién en las escalasde síntomas para hacer diagnósticos. .. que también es mirada como un puro placer.. ' .Marx ¿Todo lo sólido se desvanece en el aire'l... pues. 1 { Nl ). )C t. : R N )A l ) \ ' l { )s M( )l )l ' . que es la prohibición la originante de consumos ex-cesivot pSTiS. 59 !i .

Esto.dad y de la volatilización en que lo tiene la posmodernidad. en circunstancias de que sin una ética a la altura de la ciencia. Pero hoy ni siquiera se habla. (iI iülñ. para que no sea un mero deseo.ver lo conveniente para uno y para ellas. como en la época de Kant. Es preciso construir. ética es el fondo dinámico de la conciencia. lo que lleva a cada ltorrrlrrc a realizarselibremente a lo largo de la existencia. con la posibilidad incluso de hacer del hombre lo que se quiera a través del manejo del genomz.su último fundamento. encontrándolo casi sin recursos éticos para manejarlo.. al darse cuenta de los inmensos poderes que la ciencia y la tecnología ponen en su mano. si. ayudado por todos los demás hombres. al divisar la posibilidad de quedarse abatido en la soledad si todo esto no lo sabe usar con racionalidad ética. y sin embargo.:t titit'lt t's llt dc rligrtifit:at:itin sí y del otro. alcanzaruna imagen auténtica del hombre . y éstos para la mayoría de los autores son subjetivos y hasta meras emociones.La ética tiene que esforzarse entonces por libertar al hombre de las pesadasresponsabilidades que le puso la moderni. sino de valores con vigencia sólo para la propia persona y por lo tanto en extremo relativos. modernidad y posmoderni dad coinciden en la creencia casi supersticiosa en que el hombre üve en la inmanencia.. rescatando además . por eso.. ese es el legado tremendamente urgente que el siglo XX deja a la concepción del hombre. La modernidad yahabía llegado a la insólita conclusión de que las decisiones dependen de los valores de cada uno. sin embargo. Al mirar suslímites. en algo arrinconado en s-.u superficiei--fig¡g ia. nos encuentre con un vigoroso desarrollo de la ciencia y de la técnica.iáudlLa ri" . es muy posible que se apodere de su encomiable espíritu investigador esavirtud primordial. ¿qué urge hacer? Los descubrimientos físicos y biológicos del siglo XX han puesto un poder inimaginable en manos del hombre. o es el de la resurrección de la ética o el hombre se conüerte. al pasar de la modernidad a la posmodernidad. incapacitado por sí mismo de trascender a los otros y menos a posiblesseressuPeriorescomo Dios.l{Nll) \l) \ l'( )\l\|ill)l l{till | \l I Frente a tal desencantocon lo moderno. Por eso personalidades notables afirman que este último decenio del siglo. De ahí que el final del siglo. I y llevando adelante todo lo de positivo y creador que en todos los órdenes han tenido la modernidad y la posmodernidad. idea que comienza con Descartes.'una imagen humana más censistente y cercana a su realidad. como afirmaba Wittgenstein. de autonomía ética que la voluntad humana descubre en el fondo de sí y cuyo ideal de conducta es el mismo para todos. aquello que Aristóteles llamó prudencia y de la cual ha carecido muchas vecesa lo largo de la historia. con una escuálida presencia de la ética.". l. encerrado dentro de sí. modernidad que a juicio de Max Weber ya habría desencantado a su vez a toda la historia preüa. guiendo a la posmodernidad. exige trascender a las almas ajenas._-- stt it cr¡rrivlrk' t'c(:()nstrttir ittt:tgctrética. El hombre no podría üslumbrar nada más allá de sus propios límites. sino una realidad. J lfJlts--. el hombre corre el serio riesgo de triüalizarse y perecer.

importa a todo el que quiera comprender el momento histórico. y la presencia invasora. Y no se trata de un problema de interés exclusivamente médico.". La angustia marca ahí uno de los aconteceresmáximos de la congoja humana. en cambio. en algunos momentos adquiere un aire sagrado.. La angustia le es consubstantiva al hombre y lo ha acompañado vivamente a lo largo de la historia.DAI) Modernidad y Posmodernidad Pasamosahora a ilustrar la importancia del paso de la modernidad ala posmodernidad con un problema antropológico y médico concreto y de ütal importancia: la desaparición de la angustia en el hombre posmoderno.- . rompiendo el curso de los tiempos.AN(}USTIAY ANSIE. Ese hecho nos ahorra enumerzlr' l los múltiples testimonios de situaciones angustios¿rs. bb!*-'. pues toca algo céntrico del ser humano. de la ansiedad. como en el Huerto de los Olivos cuando en el rostro de Cristo brotan gotas de sangre y el alma se le angustia hasta la muerte.

La angustia obliga también a tomar conciencia de la temporalidad. la individualidad real y autónoma de los demás seres. Angustia y ansiedad son fenómenos casi similares. que hacen que una u otra traduzcan mejor lo íntimo del ser humano en acuerdo a la manera como las tendencias culturales de cada época hacen sensible al hombre a los variados acaeceresque debe enfrentar. y estaríaya eñ algo abiertamente. Los demás sentimientos -alegría.y la consistencia tangible de nuestra propia individualidad.posmo9eyidlq.vendría saliendo de üna cultura {ue habría estado dinamizada pol aquello llamado espíritu de la modernidad. a veces enceguecedoras.y que se caractertza por úri -éstad-ódé. en su interesante teoría sobre la relación yo-tú. tú. En tal sentido. Al ver el pretérito como algo ido. r _-_ I tsé impotencia. pero muestran ciertas diferencias curiosas. la angustia nos testimonia. y aceptando tal división. según connotados pensadores. es un sentimiento conríátural al hombre. en la modernidad se hizo primariamente presente la Ugf¡s¡ia..\ l'l r"tlillrl larillrtll veces iluminadoras.en cierto modo desperFrlano masifican a la persona y son menos finos en su capacidad selectivasobre la realidad. al revés. tristeza. el filósofo Emmanuel Levinas. de expectación. Esto ocurre tal vez de una manera aún más fuerte e irrecusable que en la simple irnrpción del rostro ajeno en nuestro yo íntimo. que le acompaña en los más variados momentos de prosperidad o fracaso.De lindiüdualiza e individualiza a los otró's)a los cuales éóhamos de menos.i' ---->1 linqtrietud ínti¡qa\de zozobra. A nuestro juicio. ellos. El hombre de hoy. justo por hacernos vivamente presente lo irreemplazable de cada uno o la mera sustitución mecánica de unos por otros. este modo. se It' ailora <'¡se le detesta. ocurridas en múltiples ocasionesa todos los hombres y en todas las épocas y de las que dan testimonio la literatura y la historia. reconociendo nuevamente que angustia y ansiedad se diferencian apenas por matices.distinto: la. Cuando ella brota frente a la muerte de otro.. en todo caso angustia la (il-¡ . nos hace claro que seremos ahora nosotros los que ya no gozaremos más de la presencia de los otros.l. miedo.l como decíamos. la angustia es un sentimiento que nos . cuando nos anuncia la inminencia de la propia muerte. o con la inminencia real o imaginada de la propia muerte.de depender en parte del destino. por más que nos diga que nosotros persistimos como algo real ahí presente de cuerpo entero. convirtiéndolos en yo. o. de salud o enfermedad. situacionesque han sido siempre decisivaspara abrirle una senda al destino. como intenta mostrarlo. de no ser a ratos dueño del gobierno de sí mismo ni de las cosas. aquel a quien queríamos ya no estará más..l y que de un modo u otro cambia o cambiarii ¡r:rr rr siempre la existencia hasta entonces llevada. La angustia viene cuando se es embar¡4ad<r srrccrk'r'. pero matices que marcan¡xeferencias profundas del alma.\1. La-angustia. de alerta. por algo irremediable que ha sucedidoo prr<:dc (i. más allá de todas las teorías filosóficas.-así como en la posmodernidad parece más notoria la 4k siedad. como ocurre con la muerte de un ser muy querido. llNlll.

así el niño. de su no realizarse a cabalidad combatiendo por adquirir pfedop-ini-g. y que en el fondo le dan individualización y dinámica a la existencia diaria-. lo probable es que el grado de exigencia que la persona se hace a sí misma se vea gobernado por la laxitud y se pierda la posibilidad de dar lo mejor. angustia a su vez el presente en cuanto se lo puede estar perdiendo o ganando. pero cuya posibilidad estuvo a mano. a no perder el tiempo. todos sienten que la angustia experimentada en ese momento en que el futuro pende de un:hilo-. y ése. la angustia es buscada como un lujo que proporciona sumo atractivo a lo cotidiano. és el pensarde*Nieti. angustia en extremo. Si el éxito o el fracaso no angustiasen.tr.c e r c e n a m i e n t o q u e impondría la ciülización a la atmósfera libre en que le gustaría moverse a esa voluntad de poder. un tema imp or t a n t e q u e h a n d e s a r r o l l a d o K i e r k e g a a r d . La relación. de la angustia con la culpa en cuanto experiencia de dolor íntimo ante cualquier mengua del ser propio. dictar una clase. a actuar con responsabilidad. en e l fo n d o . angustia a ratos el futuro. el hombre se remuerde aquí de su r:ob¿rrdí¿t.con lo cual el hombre se t i7 . esencia de lo humano -según Nietzsche. dc su abandono de la üda heroica.x¡rlí< ( . frente a cualquier actividad importante -preparar una tesis. que goza con los cuentos de aparecidos.de su blandura. y lo que ahora ya será imposible. Tampoco lo es analizar la diferencia entre ese posible origen del sentimiento de culpa.Todavía. de su vida cómoda en sociedad. también moderna.iáhé. en este sentido. típicamente moderno. Es la angustia.. v e n d r í a d e l a u t o . el entregado a los juegos de azar.lr<'i:r it:r t. pues lo ntrt'slro posible de realizar y sin embargo no realizado quedar:i. innecesariasde recordar aquí. pero sin seguridad de ser tan dueños de él como para conducirlo sin contratiempos a aquello que se espera. pues. para siempre en la nada. pero qut' l:r civilización en un momento dado hizo inútiles cn srr volcarse hacia afuera. de la mejor manera a todo aquello de <¡rrt's(fln()\ capacesen el curso de Ia vida según las posibilirl:rrk's propias de cada edad y momento. y la otra posibilidad. y con una intensidad que no da ninguna otra cosa.con su clara üsión de nuestrafinitrr<l temporal. gozar e-n--segtrid*-ellaber -salido airoso y continuar siéñdo dueño del propio destino. el corredor de autos y otros deportes en que se expone la vida. no es objeto de lo aquí tratado.ARMANDO ROA imposibilidad de recuperarlo para gozarlo de nuevo o llevarlo por otro camino.. Más allá de estasangustias connaturales al destino -que el hombre puede ahogar de mil maneras.la angustia apremia al yo a no distraerse. de ver ese origen en el volver hacia la interioridad los impulsos agresivos de conquista propios del hombre primitiv<r que luchaba contra enemigos constantes.hac-e. como dijo Heidegger. ia culpa. presentarse a un concurso.rnose. dirigiéndolos entonccs lraci¿r adentro. la angustia asoma apenas se diüsa la nada o lo que pudo ser y no fue. pues no da certezaalguna de hasta dónde se dispondrá de é1. (. por negligencia. --' óo. la que nos incita a darlt: t:xistr. Heidegger y otros. vampiros y otros seres terroríficos.

Hemos hablado de la angustia normal. nosotros.rla consistencia al ser individual. Retomando nuestro hilo respecto a la trascendencia humana de la angustia normal. vale la pena recordar que la preocupación por su estudio acabado aparece con Kierkegaard en la primera mitad del siglo XIX. nosotros. afirmando lo irremplazable del sujeto indiüdual. o esasvolcánicas angustias esquizofrén ic a s . en cuanto surge ante la expectativa de que uno de esos seres esté presente o ausente. hace patente al amor. como lo muestra también la casi desaparición de los grandes delirios y de las abigarradas formas de alucinar.o bien inundándola de repente con una sensación intensa de desagrado e impotencia que expresa en vivencias y conductas peculiares. pues no cabría angustia ante la posible desaparición de algo o alguien que no importa nada. así lo testimonian numerosos investigadores y nosotros mismos ya lo hacíamos notar a comienzos de la década del setenta.los acrecentamien¿rlll¿rcr'¡'sc los rt:alt:s. a lo más podríamos decir que la angustia patológica. incluso.ARMANDO ROA MO D ! : R N l l r\ l ) \ ' l \ )\ l \ l t )l )l l l N l l t \ l l situaría por debajo de sí mismo. llenándola de temores vanos y estériles. el dolor es aquí también la pérdida de la individualidad profunda. llll srull:r. ello le duele. La angustia se torna patológica de múltiples maneras. tal diferencia podía aparecer mediatizada por un proceso dialéctico en el cual el sujeto. y cuando. sin embargo. y que sin embargo es incapaz de despertar angustia alguna al dejar de ser. lo es cuando en vez de acrecentar la existencia la ensombrece. ocuparnos de este tipo de ansiedad o angustia. y en relación con la historia de Occidente. habiéndose incrementado en cambio las angustias somatiformes. en la esquizofrenia. Kierkegaard aparece frente a Hegel. es el origen más remoto de las üvencias de yo. experimentada principalmente como síntoma psíquico a la manera de las neurosis de angustia clásica. como ocurre en los cuadros depresivos. ella la que. los psiquiatras. con Hegel. Es difícil no ver en esto un influjo de lo histórico cultural en el modo de enfermar. Dios.o l¿rsmeras posibilidades perdidas o gana<lirs. en un momento de extremo auge de una modernidad cuyo esmero en marcar la diferencia sujeto-objeto era una de sus aspiraciones máximas. da a vecesla impresión de ser sólo un tránsito dentro de dicho proceso que evoluciona desde lo más ínfimo hasta el ser absoluto. tít. o c u r r e n c a d a v e z c o n m e n o s f r e c u e n c i a . gracias a 69 . estamos acostumbrados a encontrarnos más bien con su patología. como en las neurosis de ansiedad y las obsesivas. el indiüduo. en ciertos equivalentesepilépticos. a las otras individualidades y a todo lo existente en general: en tal sentido. Lo supuestamente amado. que lógicamente se muestran de modo engañoso y solapado. el ablandamiento del sujeto como constructor de la historia. en cuadros mentales orgánicoso en esa ansiedade inqtrictrrd corJror':rl ( ifl que es propia de cuadros febriles o somáticos. que no despierta el menor interés. volvicrr<kr l:r :rngustia. como decíamos.Nut:strr¡ problema no es. pondría a la vista que tal amor nunca se dio. y ¿r es rtolol'iirir¡llt:las pi'rdidas.

sino que sólo concibe cuanto ocurre como una serie de eventos. a estar pendiente de copiar lo que se dice y lo que se hace. de modo que puede llegar al final de su duración sin advertir que olvidó realizar.cada ¡r1-ode los cuales. no creemos.o lo dijimos. desde luego porque y¿t n() concibe la realidad con una estructura íntima t-cci:I. lo que óiéemos ver del mundo es una sucesirin de escenarios mostrados por la tecnología y que van quedando r:ipidanrr:nte clbsoletosen la medida que el progreso inccsl¡rrlr' lir tót'nicaacostumbrala mirada a esperar <k' 7l . Porque centra la revelación de la verdad del ser en la angustia. y por lo tanto que nuestra duración tiene un plazo a aprovechar. lo que obliga al yo a convertirse en tú frente al yo representado por dicho rostro. en Strindberg y Edvard Munch-. s t t denodado esfuerzopor mostrar los abismosdel st'r. da l"g1l-. que Heidegger pttc<litt'ot¡sitlt't. Desde fines del siglo XIX. rlr' un ser sobrenadando en la nada y destinado a la rlittlrt. p o r e l c o l l t l t t i o .como Emmanuel Levinas. esto es. a salvarseo perderse. por sentir que la nueva era tecnológica nos impedir':i volver alguna vez a rnirar la realidad de dicho ser como lo vieron los presocráticos o aún se diüsa en poetas sumos (como lo son para él Hórderlin o Trakl). nada menos. como lo prueba el hecho de pasárselo el hombre entregado a vanas habladurías. a satisfacersu insaciable afán de novedades. contra lo expresado por 70 Vattimo y otros. por ejemplo. con lo cual la indiüdualidad de cada sujeto queda resguardada dentro de sí misma. al respecto. trate todavía de salvar el yo del sujeto con su tesis de la irrupción del rostro ajeno en medio de nuestro yo. no cree ('tr estadivisión sujeto-objeto.derno.ttst' f á c il m e n t e u n p o s m o d e r n o . a lo largo de la vida. moviéndose tal hombre. rnaciza. lo posmoderno' Es significativo.ARMANDO ROA l{Nllr. Esta circunscribe a cada hombre a sí mismo. aquello que su ser más profundo le pedía. todavía mo. g93.n! Bróximo. es tal vez el último de los modernos y el que anuncia con más claridad la disolución del hombre. f-a pos--ode¡nidad. a nuestro parecer. Precisamentepara Heidegger. que va gradualmente haciéndose a sí tttisltta y mostrándose a lo largo de las épocas históricas. la arr¡. y numerosos pensadores. y cada una de estas t'xislt:nciases de hecho un "ser-ahí" que se juega su st:r ¡ro<lt'r' individualmente.ustia. ponernos a la vista que en lo más al recónclito <lc lluestro ser anida la muerte. conüerten la angustia <:rr lo céntrico de la existencia.cumplido su papel.\l) \ I'D'rl\ll rlrl l{f¡lll \lt que pone de manifiesto la dinámica de la angustia. que alguien fuertemente influido por é1. a saltos entre posibilidades e imposibilidades que lo pueden llevar a crecer o a anularse. es la que nos aparta de manera radical de aquello que nos pierde en el mundo y nos sumerge en una inautenticidad de espaldasa nosotros mismos. numerosos escritores y artistas -pienso. entre ellos uno tan significativo como Heidegger. pero sin que se avizore por ningún lado un tránsito dialéctico seguro hacia la existenc\a feliz absoluta a la manera de Hegel o en seguida de Marx (donde lo individual se hunde en medio de la masificación total). Según los pósmodernos. por decirlo así.

además de aliviarnos el trabajo. haga. el momento presente se desea despachar pronto para posesionarse del siguiente. que de alguna manera trata de dar a entender con ello que los aconteceres históricos no tienen la profundidad que les atribuíamos en el sentido de significar una transformación en el modo de ser del hombre. euento un es acontecimiento o suceso imprevisto o de realización incierta o contingente.'será la ansiedad. pues la técnica. sc t3 . pero cuyo atractivo. sino que es algo viejo. en consecuencia.&Í-eftlo. l0 Repetimos aquí la palabra evento. Lo que queda atrás no tiene valor histórico. 72 Se comprende que este insólito modo de pcr<'ilrir el transcurso del tiempo. a lo más cabría retenerlo como pieza de museo y asombrarse al compararlo con lo novedoso del escenario tecnológico. desechable. el deseo vehemente de alcanzar fg9. a fin de abordar la próxima. El sentimiento que ahora surgirá en el horizonte. y adquirirá cada vez más predominio.y que sólo tienen la delgadez de lo que su nombre dice: son un simple "eüw-[tl.ARMANDO ROA siempre lo que sigue.Íñbre ar. nos crea nuevas expectativas de dominio y gozo. en suma. por tener automóvil último lggdrl€t casa en la ciudad y en lugares de agrado. o bien. Por el contrario. Nuestro paso por el mundo es así ir participando en to una serie de euentos qra se suceden unos a otros a lo l a r go d e l tiempo. con la certeza de que será más seductor y que su entretención. pues ya no hay nada que sea por naturaleza único e irrepetible y.títa en su üda diaria apresurado pól-TEñminar lo de ese momento para ' -i . que desde el punto de üsta de los afanes cotidianos siempre será mejor. sin que haya verdadero gozo ten retener por un tiempo suficiente el instante <¡rrc vive.digno de ser añorado y vivido. estar en continuada vigencia. conscientes de que ello origina una reiteración. en el rico sentido que siempre le dimos a tal palabra. que pueden se r e n t re t e n id o s . despojado ahora de srr dimensión hacia adentro. como sí lo era en el anterior concepto moderno de la historia. Como se sabe. aunque figaz. displacenteros o absurdos. no es el proceso que activamente va concibiendo lo nuevo. sino que apuntan casi a meros cambios de escenariosen el transcurrir de la existencia. honores y cargos de figuración. durará tanto como la técnica tarde en fabricar algo distinto y todavía más fascinante. ya sea por deber o por novedad. pero en ningún caso es ya un pasado vivo del cual sigamos dependiendo. propio de los euentos. lo que desaparece en una era tecnológica está bien que desaparezca para abrir espacio a lo siguiente. y ello en una larga ca+ena. innecesaria la angustia en el sentido que le hemos venido dando. .A ello se agrega-porque en un mundo de eventos la imagen social que se muestra es decisiva-el ansia por viajar.emprender rlo que siga. La ansiedad normal es un desasosiegoíntimo ante la necesidad de desprenderse rápidamente de la situación en que se está. por decirlo así. anacrónico. por su singular importancia para la posmodernidad. uno-de ninguna manera se querría perder.

como constricción pectoral.. 75 . l rl l t N l l | \ l I La psiquiatría clásica casi identifica angustia y ansiedad. y que el vocablo angustia se haya ido como eclipsando lentamente. etc. que al ponerse el acento en la palabra ansiedad se privilegia el hecho de que los pacientes temen por su futuro inmediato. junto a sus manifestaciones corpóreas. a\¡arre€de la'tecnica y teme . es lo que cabe como respuesta a esto. como si la incertidumbre por un posible peligro próximo fuese lo peor para un hombre como el posmoderno que espgta-ma¡avillm-de-cada. taquicardia. y no la angustia.ARMANDOROA MO D I I R N l l )/ \ l l \ ' l ' ( )\ l \ l t . l¡r tecnología sólo se ve como destino último el hunclirse en la nada. Sin embargo. presentándose. y en los últimos decenios se hable de neurosis de ansiedad. Suponer que esto sólo se debe a que la palabra ansiedad no alude necesariamente a compromisos somáticos. sin embargo. no se muestre también en lo psíquico. como un -sehtimientQ. Esta sutil diferencia. La ansiedad. de estados de ansiedad.por ejemplo. no significa. más bien. dolores torácicos. de ataques de pánico. ambas son estados de inquietud. sólo que la angustia se alojaría más en los estratos corporales. Parecería. como acabamos de decirlo. más en lo psíquico. de zozobra frente a un peligro posible pero incierto. conforme a los nuevos temores y esperanzasque mueven hoy al hombre. la ansiedad se eüdenciaríat en cambio. angustia somatizada) haya dejado imperceptiblemente el paso a una nueva nomenclatura. que--rla angustia. llama la atención que lo conocido hasta hace cuarenta años como neurosis de angustia (gran ataque de angustia. todo lo cual se acentúa si más all¿i tlt. de ahí que el cambio de nombre de los cuadros aquí aludidos se haya deslizado casi imperceptiblemente. a lo que lo preocupa como destino.{ ehtonces ser privado de participar en el minuto siguiente en algo que seguirá poniendo en eüdencia el poclerío humano para crear eventos incesantementt: 7l novedosos. no parece suficiente: en cualquier cuadro ansioso suele haber manifestaciones de ese tipo.

sino que seadistinto del ahorq y por distinto entretenga _sólo o incluso fascine.por 'éhcontiáise siempre listó para no perderse al acontecer que se avecina y así sucesivamente a lo largo de la vida. que el acontecer próximo tenga especialg¡asce-nde ncü. mostrando la casi desaparición de un sentimiento tan humano como la angustia y su imperceptible reemplazo por el sentimiento de ansiedad. asomando entonces otra yez la ansiedad por participar en lo que sigue.EPILOGO Hemos ejemplarizado en el capítulo precedente el abismo que pareciera separar lo moderno de lo posmoderno. el segundo sólo atañe a la viüda fugacidad del tiempo. lo cual es muy significativo. y lal existir preocupado ry a veces desesperado. en obras discutibk's . Podría ser de interés señalar otros cambios de la patología que hablan por sí solos de cambio de edad histórica (aunque nosotros no lo haremos). en el caso del posmoderno. aunque para aburrir luego. pues mientras el primero arranca de la raíz de lo que en el lenguaje clásico se ha llamado el principio de indiuiduación. pues como lo ha mostrado Michel Foucault. No se busca.

fue un acierto de Foucault nunca llegan a tierra firme. m á s f á c i l m e n t e predecible.rnu revolución. épistémológicas inacabables-reflexioqeq {ng¡dis.n-eU deln"^*F_*.y sobretodo. pocas cosas hay tan cruciales como la historia de la clínica. la historia de la sexualidad. Marx. es el que ahora se desdibuja. pueden prolongarse por siglos o ser efímeros. el nihilismo de fondo sólo tranqulizy'mientras no se piense en él y se constituya entonies en serio problema. tambiándójsüecdiénclose de estar. sino "más sencillamente" en perseverar en el descubrimiento de nuevas tecnologías.il para discernir el fondo que marca la diferencia entre las diversas épocas.*n. aunque sea.mediante goces cada vez más {supemCñIQ . tales tierppos son sólo una pregunta al destino del t^ hombrefDiera. Espinosa. extinguida esa edad histórica q"Iió""#"figuró. es difícil no ver que ese hombre clásico. a partir en especial de la historia de la locura tal como se gesta en esostiempos.s M(' t[. Cualquiera sea nuestro juicio sobre las ideas de Foucault y su construcción de la imagen del hombre en los siglos XVII. o sea.ffir-pasá¡919$más exigidos de estar unosa otros.- -\ --Que constituye._ * - . con su L co.e almaf Por otra parte. se fascina con la tecnología.orrrorr. el hombre de la edad clásica. XVIII y XIX. el que la famiI lt 7rl 79 . estaría condenado a desaparecer como una huella de agua en la arena.rsecü. -" +.:R N t¡ t) \' t' (. con el manejo de sumas increíbles de dinero. Es imposible predecir si estos tiempos posmodernos. . Leibniz. m á s l i b r e d e r i e s g o s .]{ N l l rA l l l r' / / ltt {tt¡ o ¡ pero muy sugerentes. "se superficializa". y actüár sobre la realidad. por ejemplo. a su vez. venidos de los extraordinarios avances de la tecnología que le han dado súbitamente al hombre la sensación de tener en sus manos un poder inimagina- n .-pgflTggdln lo sucesivo. el intento de ver dónde puso esa raya el hombre moderno. que permitan una existencia cada vez más c ó mo d a . cómo se ha construido pacientemente a lo largo de los siglos XVII y XVIII lo que llamamos la edad clásica.V ARMANDO ROA tA M( )l )t. nuevas riquezas materiales.iga$*o ¡ '+* * . no se pensaráque todo vt:rrll<lt'¡'o i cambio histórico en busca de mayor felicidad depcn<lt: f d.-blc. uno de-_9-yI.¡ . y ver. Hegel. agotafa por fin y no condujera a una verdadera paz d. se idure lo posmoderno. Freud -el hombre de la modernidad-.ncia en el modo de percibi.pero que. sin embargo. con la explotación de la tierra. y sobre todo la historia de la locura. mientras ll En ninguna parte una época puede esforzarse más por definir para sí lo que es un hombre. pues en tal caso surgiría de inmediato la ansiedad ante lo insoportable del aburrimiento."-ente adviniendo sin admitir esperas prolongadas.^".. Como toda época histórica. Darwin.. que cuando procura trazar la raya que diferencia lo que ella considera un hombre normal de otro con la mente trastornada.d{!e r casi un $ios*si le cesi9?d de aggbiarsg-ó-4.g1 logros sería lo que hoy designamos todavía /el hornfte. Kant. No deja de ser inquietante. la impresión que ese constante esiar a la caza de eventos nuevos. el de Descartes. para una perduración de esta nueva época.

cia I l. surgen desde lo profundo nuevos intentos. esté en franco quebranto y que la necesidad de acudir a la drogadicción para liberarse de la supuesta ventura de los actuales tiempos sea cada vez más pereplgig_y amenace los cimientos mismos de lo humalo{¡Podrá.ARMANDO R. que deja de lado el mirar también hacia el . institución básica en que se ha fundamentado la historia de Occidente. la actual es otra posible respuesta y su éxito una incógnita.OA lia. ¡{(I .[ lr l --\ cia lo diferencia radicalmente del animaf Difícil la I li época es un intento db acercarse J respuestaa resolver el misterio del hombre. pdemás. y como ello no se consigue. un mundo cuya existen. perdurar una époci vuelta exclusivamente ha. mundo interior del hombre.t afuera. y quizás si toda la historia.

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