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Ninguna pane de esta publicacin, incluido el diseo de la cubierta, puede ser reproducida, almacenada o transmitida en manera alguna ni por ningn medio, 1a sea elctrico, qumico, mecnico, ptico, de grabacin o de fotocopia, sin permiso preo del editor.

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Primer edicin, 1995 Segundaedicin, 1995

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@ARMANDO ROA REBOLLEDO @EDITORIAL AIIDRES BELLO Av. Ricardo Lyon 946, Santiagode Chile RegistroPropiedad Intelectual Inscripcin Ne 93.082,ao 1995 Santiago- Chile Se termin de imprimir estasegundaedicin de 3.0O0 ejemplaresen el mes de octubre de 1995 IMPRESORES:Alfabeta IMPRESOEN CHILE,/ PRINTED TN CHII^E ISBN 95elll307-3

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EDITORIAL ANDRESBELLO
Barcelona o Buenos res o Mxico D.F. Santiago de Chile

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A Natalia Roa dSubercaseaux

Agradecimientos

Mis agradecimientos a Mara Isabel Smith, por su esmero en la transcripcin del texto. A mis hijos Natalia y Armando, por las valiosasideas que me sugirieron y por su empeo en que esteensayo fuese publicado.

INDICE

EDAD MEDIAYMODERNIDAD I.MODERNIDAD .

I.POSMODERNIDAD POSMODERNIDAD Y TECNOLOGIA EL HORIZONTE DE I/. POSMODERNIDAD ..

ANGUSTIAYANSIEDAD, MODERNIDAD Y POSMODERNIDAD . . . . EPILOGO

EDAD ME,DIA Y MODERNIDAD

Antes de entrar en la gran disputa actual respecto a si la modernidad ha terminado o no y si ella es diversa de la posmodernidad o, si al revs, la posmodernidad es slo uno de los tantos modos de darse de la modernidad, vale la pena recordar en qu consisti el comienzo de la ltima en los albores del siglo XVI. Como se comprende, no se inici sbitamente; en cierto modo ya asoma en los siglosXIVyXV. El hombre medieval crea estar de paso en el mundo a fin de ser probado sobre si era digno o no de merecer la otra vida, la verdadera salvacin. Este mundo, como obra de Dios, y aun contaminado por el pecado original, era digno, slo por venir de aquellas manos, de ser conocido, admirado y cuidado, a condicin de no olvidarnos de nuestra situacin cle peregrirros. Haba conftanza en que el hombre g-lqba dotado ing[gelgy voluntad para conocer este mundo en 9e str verdad ntima y para amarlo y transformarlo. La rc:rlidad, en suma, era accesible al hombre tal como t'llres en s, en su esencia inteligible y en su aspecto st'rrsible, slo con las relatividadespropias de un conocirnit'nto finito, capaz,en consecuencia,de caer en el
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error. De gran parte de esa tarea que se propuso la Edad Media, dan cuenta las obras de San Francisco de Ass, Abelardo, Santo Toms de Aquino, Duns Scoto, Dante, y tantos otros. Por otra parte,-dada l1 grygrcia eq_l? ?plilud de todos para conocer la realidad, cono" cimiento que se acrecentaba en forma sucesiva en el curso de los tiempos, no hubo reparo alguno en coger lo que segn ellos haba de verdadero en la obra de los antiguos, sobre todo en Platn y Aristteles. El trabajar en favor de la tarea encomendada por Dios se haca por medio de la fe y las obras. La fe en la salvacin final se mostraba ante los propios ojos adorando a Dios y obrando en bien del prjimo. Una fe sin obras era una fe equvoca. La primera nrptura de esta creencia en que nos es accesible el aspecto externo y la estructura esencial de la realidad ntima, la constituye el nominalismo de Guillermo de Occam;l segn Occam, slo conocemos los seres en su individualidad singular cogida por los sentidos, pero no en la esencia ntima intuida por la razrt, que los agrupara en especies,gneros, etc. Lo ltimo, segn Occam, slo se puede inducir a base de experiencia, viendo en qu coinciden en su aspecto sensorial bsico grupos de indiduos tales o cuales, bastando que uno de estos individuos desmienta las conclusiones a que se haba llegado, para orientar las

investigacionespor otro camino. Esto se consiclcr:t lroy el inicio de la ciencia experimental moderna y un cambio decisivo frente a lo que era el modo de pensar de la Edad Media. Sin embargo, el acontecimiento estimado por casi todos como punto de partida de la modernidad es la Reforma protestante iniciada en la segunda dcada del siglo XVI por Martn Lutero. En dos palabras, podramos decir que la mptura con la Edad Media la originan ah dos postulados religiosos capitales: uno, gg-e el juEto vive-y se salva indidualrnente slo p' &-e.t acuerdo con lo dicho por San Pablo en su Epstola a los Romanos;2el segundo, eue las obras no esn a la altura de la majestad de Cristo como para redimir del pecado y, en consecuencia, deben darse slo al servicio del mayor bienestar de los hombres en este mundo. Con tales postulados, quedan separados el reino de Dios para cuya conquista vale la fe pura guardada en lo ntimo de la conciencia, y el mundo a cuyo servicio deben estar acciones y obras. En su actuar diario el hombre debe preocuparse slo de si hace o no felices

I Su verdadero nombre era Guillermo de Ockham, utnclttnclo se le conoce ms por Occam, sobre todo en el mirrdo hisriirri<'o. l. t

2 El texto de San Pablo que para l tiene carcter de verdadera revelacin es el siguiente: "Pues no me avergenzo del Evangelio, que es una fuerza de Dios para la salvacin de todo el que cree, del judo primeramente y tambin del griego. porque en l st'revela la justicia de Dios, de fe en fe como dice la Escritura: E/ iuskt viuir pm la fe". Epstola a los Romanos l, 16 y 17. Lo destaca_ <kr cs, t:omo se sabe, una cita de San pablo del profeta Habacuc. 'l'r'rrrlrrt'ci<'rn: Biblia deJerusaln, Ed. Desclede Brouwer, Bilbao, | 1f7( i.

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a los hombres ac abajo, pero no de obtener con dichas obras merecimicntos para el ms all. Ahora, tal r:olno para captar el mundo basta el con <lcir n it'nlo st:nsorial, lo comp ro b a b le p o r la cxpcricncia, cortto haba dich<l Occam -en quien se apoya Lutero-, para el conocimiento de cuanto tenga q u e ve r con lo divino slo sirv e lo c o n c re t o y sensorialmente leble en la Biblia, debidamente meditado en actitud de entrega a Dios. La conciencia del indiduo se dispone en lo ntimo a recibir la palabra escrita en los libr os santos,sll,acqP!- autoridad alguna, ar -- . -. _-_i.=_-ni del Papa ni de los Concilios{que interpii eidades que la conciencia no vea de suyo claras en la lectura de la Biblia en s; el.nico cuidado que debe tenerse es qqg el texto(sea traduccin fiel del texto primitivo

.,1'autntico.(_Ni l"-H:f{n

la retffE- ue

obedecer autoridades humanas,\sino rigurosamente '-comG lo sealaba Guillermo de Occam- lo que es comprobable, bn un caso por la experiencia a travsde los sentidos/ y en el otro por la voz ntima de la conciencia en contacto directo con la verdad de la palabra bblica. As se'prodnce la separacin absoluta del mundo religios*y del mundo'feularj quedando este ltimo entregado al mero .o.tJi-i"nto y querer de los hombres, con lo cual nace la poca histrica designadacon el nombre a{ .na.r"ia"ijy que en su aurora en el siglo XV ya r. ur{Li.iu .o^o iu ua moderna de aproximarse a lo real, en oposicin a la llamacla ontonces por los doctos uia antiqua, la prorir<lt' lr lld:rd Mcdir.
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Desde la partida nace con la pretensi<inrlt. sr. siempre nueva, siempre moderna, no reconocir.rrrl para la verdad ms autoridad que la del hombre nrisrrr capaz de autodarsemtodos estrictospara conseguirlir y respecto a las normas de conducta, no reconociendo tampoco otra autoridad que la de su propia conciencia autnoma, tambin capazde mirar y reflexionar dentro de s para saber cmo conducirse. De ah, que si se ve en la historia el camino que va recorriendo el hombre hasta descubrir su autntico destino, la modernidad le parezca a dicho hombre el lapso de su adultez definitiva y por lo mismo el momento en que la historia -entendida esta palabra en su profundo sentidoalcanza su'fin. Sin embargo, en las ltimas dcadas,curiosamente, la fe absoluta en lo moderno ha experimentado una abrupta crisis, abriendo paso a la querella entre los llamados modernos y posmodernos, incluida en dicha querella la tesis sobre el fin de la historia, mostrada ahora desde otras perspectivas.Lo veremos enseguida.

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IAMODER},IIDAD

Existe hoy en todo Occidente, como se acaba de decir, una gran disputa respecto a si la historia sigue siendo moderna, como lo ha sido desde el siglo XVII, o si la modernidad se ha agotado, entrndose en otra etapa aun no bien definida, que se ha dado en llamar posmodernidad. Dentro de tal escenario surge tambin otro debate, que es parte del anterior, sobre si el fin de la historia ha llegado o no. Por el fin de la historia se entiende la idea de Hegel, explicitada en la primera mitad de este siglo por Alexandre Kojve y revida hoy en Norteamrica por Fukuyama y otros, de que el Espritu humano ha terminado de evolucionar desde los estadios nfimos, en los cuales va inmerso en lo mtico y esclazado a la naturaleza, hasta los estadios altos en que su inteligencia se enseorea de todo y sr'rl<r queda como t::reale para el futuro ordenar mejor lirs cstructuras econmicas, polticas y sociales, y conlinrrar avanzando, ahora sin lazos atvicos,en las c it ' n< ' i i r sy d e m s d o m i n i o s d e l e s p r i t u . S e g u i r Irirlricrrrl< <k:sctrbrimientos, acontecimientos y formas rlc virlrnnry rlra('tiv:rsvariadas, pero no descensos a y rk' por <l<>minaclos el miedo rrr orkrslrlr':rir'os llarllrrit:
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y el terror. Naturalmente este porvenir no ha llegado aun a todos los pueblos, sino a aquellos mismos sealados por Hegel -Europa y Norteamrica-; pero estando t:llos asentadosya en tierra firme, no ser difcil t r'onclucir' los otros hacia esaaltura. l,ogicirrnente,esta discusin acerca de si nos en() ('()lltt':llt)()s no ante el fin de la historia y si terminaron () rl() lorrr)inaron ya los saltosdesde estadiosinferiores de barbarie a los superiores de civilizacin, forma parte de la disputa sobre modernidad y posmodernidad. Para asomarnos a tal debate, deberemos recordar lo credo por el hombre en los siglos inmediatamente anteriores, en cuya atmsfera an nos movemos. Nos contentaremos aI respecto con enunciar escuetamente algunos elementos caractersticos. Como se sabe, lo propio del hombre a partir del siglo diecisiete y ms an del dieciocho, es la posesin de una serie de convicciones que constituyen lo llamado moderno -palabra popularizada por Juan Jacobo Rousseau-, concciones centradas, en cierto modo, en torno a lo siguiente: a) La creencia absoluta en la exclusividad de la razn para conocer la verdad, debindose -goqpqc_har do*conocimiento-venido dq ll fe, de la tradicin, de 1o_ de la mera irituicin no_comprobada. .b) La aspiracin a que tales conocimientos se traduzcan en frmulas de tipo fsico-matemtico, que cualquit'ra pueda comprender fcilmente y que p()r. eso misrro marquen el mximo de objetividad, rrrcs
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todo lo meramente.s_bietivq.gs desechal>lt' rol rricrro,r re-alque a su vez es lo comn a todos los honrlrlr.s. fo c) El concepto de que lo real no slo es lo strsct.r tible de matematizarse, sino tambin de ser comprobable experimentalmente segn mtodos rigurosos; de liho, real es, para los modernos, a las lg 1g.g!LbJ" matemticas y a las ciencias experimentales. Real es tambin la-poesa y el arte en cuanto prodito de lo imaginario puesto a la vista de todo el mundo. d) El postular la libertad incondicionada del hombre para regir su destino. De ah la obligacin de combatir toda forma de-sujecin a la monarqua absoluta, al poder econmico de grupos o clases, poder omnal modo del Estado. El concepto de autonoma, o sea, de darse cada hombre sus propias normas ticas, ser fundamental. e) El creer que la infelicidad humana deriva hasta ahora del empaamiento de la razn por,las supersticiones Jentre ellas las creencias religiosas-, lo que ha hecho ihiposible el gozo de la libertad, la configuracin autnoma del propio destino. La creencia en la superioridad absoluta del ,,f) hrmbre por sobre todos los otros seresde la creacin. g) gt pensar que la democracia es la forma mejor <lt'<irnstruir una sociedadpara seresde estaclase.

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<llr<ls rasgos recordaAntes dc st:guir('nlnn('r-lrrlrlr lrilis tk'l orie t : rt < le la mo d e rn ir e m o s :r ho lrr:rlgrrrros tl:r<. I rlir:i, t'rr r'l siglo X V ll, t u c n a d a p u e d e l) r 'sr ':rrtcs (lu l:r tlc r l{r ( 'l{:r r sr 'r lrrz rrrnr lit t':tz<t r c c lc a lg n mo d o r r , ,l ;r ol s< urczt:r; st't'iicl principio q u e e n d io s a re l siglo XVlll, llarntdo por eso el siglo de las luces, o siglo rlt' la iltrstracin. Por otra parte, el lema de la l{t'volut'in Francesa,conocido por todos, ser libertad, igualdad y fraternidad. La igualdad alude, naturalmente, no a igualdad de constitucin biolgica ni de ma a po-teer idntica pgsesin, 4e' b-i-e"nes _e-r!let _gil_o 'libertad, a poseer autonoma para decidir sin coaccin alguna la conducta personal. Kant dir que la libertad es autnoma para darse sus imperativos categricos y sus imperativos hipotticos, y que slo el ejercicio de esta autonoma, o sea la capacidad de darse y escoger sus propias normas, }:'ar fel\z al hombre. La existencia en del mal, de la olencia, de la mentira, desaparecer cuanto el hombre respete slo lo mostrado por su razn y su libertad. La razn, por su parte, manifiesta en ese siglo su poder tanto en la fsico-matemticacomo en la biologa, pues consigue conocimientos asombrosos,no obtenidos por genios notables de otras edades.En tal situacin, el porvenir es visto con natural optimismo, y mirar al pasado,a la tradicin, parece casi absurdo, ya que cll<r infirntilt'scn s<ilotrae el recuerdo de estados mentzrles l os t r r r ', x) r'('n('()nllars(' s anr:rrl'ir<l: r s rrlt ' r'iclir rr,l: r :r lir l r' f vcr '<llr r l s rrlrslilrrirl:r ul('r':rs:ul: rs : rs ;rl r; t n rlrir t's l)()r'

tanto en el momento presentecomo en el lirtrrro r:rlrr' gozarsecon el asomtroconstantede nuevasver<l:r<lt.s. A esta poca iniciada en el siglo XVII con Galilt'o y Descartes,en que_por primera vez en la historia dt. los pueblos se deseaignorar lai tradicin de la manera ms radical para poner la vista en el futui, se la llama, como ya'se dijo, poca moderna; en ella ningn hombre querr ser visto como permaneciendo en el ayer, o sea, anticuado,*sino en la avanzadade lo que se estila, se piensa o se quiere. La palabra moderno, como se sabe, deriva de la voz modo, y modo o moda es lo que est de paso, a la espera de la aparicin de algo,todava ms nuevo'y as hasta el infinito. Pudiramos decir, recordando a Heidegger, que el hombre moderno vive devorado por el afn de novedades. Tpicas de la modernidad son las vanguardias, sobre todo en pintura y literatura; as, por ejemplo, el impresionismo es rpidamente reemplazado por el expresionismo, stc ror' el cubismo, el futurismo, el dadasmo,el creaciollisnlo, el surrealismo,etc. Otro ejemplo del adaptarsesin reservas l<nll('v() ir es lo ocurrido a comienzos del siglo XX con l:r tr'or':r c u n t i c a , c o n l a r e l a t i v i d a d , c o n t ' l r r i r r c i r i o < l t : incertidumbre de Heisenberg, c()ll t'l qrrit:br-cen la rtricrofsica y, a raz de todo eso, dcl principio de <':rusrlidad mecnica;y en pocasms recientes con el siurrilit'ativoestudio de las leyes de la termodinmica <'rrl:rs vccindadesdel caos, que ha hecho Prigogine. 'l'o<l:rs cstaslr'ol'rs han producido una revolucin en lrr r o r r rr ' r ri r i r r t l t ' l u n i v t ' r s o , n o s h a n s a c a d o l i s a y
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l l an amentedr'l lrrrrrlo Nt' wt o lr(. n (lu c s e v iv ah a s t a rlc hact' ror'o. l,o curl,sin r.nll:u'fl(), ha provocado no r r i r r grrrr:r rlislor'rcirirr rrrt.rrlal; r e l c o n t ra rio , l h o mb re po sc l:r :rcorrrodrdo rpidamente a estos modos nuevos tl t' lcrcibir la realidad, sin e x t ra a r lo s mo d o s anteriores, mostrando con eso una especie de fidelidad natural a su confesada declaracin de ser moderno att:: que nadade adaptarie de inmediato y con alegra a lo,nuevq El afn de valerse por s mismo, con autonoma, sin auxilio alguno.depoderes exrraos, ha llevado paso a paso al ise'cularismo,, decir, a considerar que el es destino ltimo se jug y se vive ac abajo y que en ltima instancia slo debemos rendir cuentas del empleo de nuestra da a nosotros mismos o a nuestros contemporneos. Ha sido el modo de pensar de hombres estimados progresistase interesantes. Dentro del afn secularista,el hombre moderno ha procurado explicarse su origen en la tierra como resultado de un proceso natural, de una evolucin. El primer intento en grande de formularlo en una teora filosfica se lo debemos a Hegel; l sostiene que desde un cuasi embrin de realidad existente en pocasremotas, que es simulrneamente ser y nada, por saltos dialcticos sucesivosen los que el ser se va enriqueciendo cada vez ms y la nada va desapareciendo, se llega a engendrar en novedosasetapas el espritu humano individual subjetivo, el espritu objetivo que incluyt: al hombre y a toda la realidad abarcadapor 1,y por firr r'l esprituabsoluto,que de hecho es Dios. Icl(.ntir.< l)r.(x.(.24

so dialctico para explicarsela historia dcl ltorrtlrlt' sr' guir Marx, discpulo de Hegel, aun cuando no lttlrl:tt:i de etapashacia el Espritu absoluto, sino hacia el horttbre como ser social que llegar en su etaPaltima a vivir' en una sociedad perfecta donde habrjusticia, igualdad Hegel y Marx han serdo de paraf-lib,gf!u-d-q9rpl-as. digma a los hombres modernos, que se han colocado ya a su favor, ya en su contra, proponiendo otras teoras que igualmente mantienen el ideal utpico de la seguri,dad en que habr un futur.o-eada vez"nqs nuevo,//y feli3.; y en c.pn_sgcuencia loriginal -"--* E un terreno ms prximo a la medicina, la teora de la evolucin de Darwin ha cumplido cabalmente con el modo de pensar de la modernidad, pues segn dicha teora, desde las etapas ms nfimas de la da, por la necesidad de sta de adaptarse cada vez mejor a las condiciones que impuso la naturaleza, se ha llegadrr hasta el hombre y, eri el hombre, desde el primitivo hasta el actual.:En una teora as, en que cada ntleva especie, y cad nueva generacin dentro de ella, cs tln

ms vigoroso desarrollo de la capacidad de adaptacin, el impulso gensico, gracias al cual apareccn dichas juega un papel decisivo. Si no hrrbicse generaciones, deseo sexual,dado el envejecimiento de los inclividuos, las especiesno progresaran. Por ello la necesidad de estar creando constantemente individuos nuevos,lo cual es particularmente necesario en el hombre por lo complejsimos que son sus dinamismos de adaptacin, l)ll('s n() busca con ellos adaptarsea la naturaleza,sino a rr r r l' : r l r l r r r i t l t ' s ctz r d a p t e 1 . z:

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tlt: Esta irltJlol't:tllt'iit l<l scxual para crear generade ttt:is rtrrclives suyo a la innovacin cionr:s.irivt'ttt's por Freud para explicar la I)('r'lx'lu:t,litt' :trtrrvcchada <lt: corrrrlt'ii<lt<l la psique humana y el origen de la [,os impulsos sexualesestn,segn 1,astucorr<'it'nt'iit. t:rnlcrtte cargados de libido y su descarga provoca intcnso placer, lo que es un truco hbil para incitar a la unin de los sexos. Este mismo impulso es muy complejo en el hombre y pasa por varias etapas, la oral, la sdico-anal,la flica edpica y la genital adulta, las cuales, para cumplirse plenamente, necesitan que la satisfaccin de las anteriores no haya sido obstaculizada. Si recordamos bien, la mayora de tales obstculos son puestos, segn Freud, por la sociedad, que recela de las satisfaccionesorales, sdico-analeso edpicas, y custodia el paso a 1o genital adulto. Para defenderse de la sociedad y eludir sus castigos,los impulsos sexuales crean a su vez un aParato de observacin que mira hacia afuera y asa en caso de peligro de ser sorPrendido en actitudes que la sociedad repudia, a fin de replegarse a tiempo.pste aParato es la conciencia, centro del Yo; la cual a su uet es vigilada por elsiper-yo; el fugar donde nacen y se desennrelven los implsos's el Ello inconsciente. As Freud, igual que Hegel y Marx, fiel al ahira de la modernidad, sigue rna lnea evolgtiva que siempre va a la cazadel futuro,ique es ms p-erfecto que el pasadb, y termina en la &ncin de la conciencia, el atributo superior del hombre; la con<'it:ttt'it es creacin de los impulsos erticos, As ('()lll() ('ll tlt' rlial'r'lit'() lrt Hegel y en Marx lo era del desarr()ll() :(;

realidad originado en un comienzo en un rrrit.lt.r, nrlt. mo. Incluso quienes como Nietzschevean en el horllrlr. un ser ruin y falso, cuya conciencia no era un atribrrt< noble y superior sino una fbrica de mentiras, tenan fr: en la aparicin de algo nuevo, el Superhombre; sin embargo es preciso recordar que Nietzsche,por otro lado, es una excepcin dentro de la modernidad, pues abjura de la creencia de que a un futuro cualquiera seguir siempre un futuro mejor, paralanzar lavieja idea de que el tiempo no es longilneo yendo siempre del pasado al futuro, sino circular, en eterno retorno; en un momento, segn 1, todo lo existente termina y vuelve a reiniciar las mismas etapas anteriores en sus ms mnimos detalles y as para siempre. Adems, con su idea nihilista de que todo esfuerzo acaba en el fondo en la nada, pues ningn acontecimiento tiene sentido, da un rudo golpe a la idea de quc yendo hacia el futuro y no mirando nunca con nostalgia el pasado se va forzosamente hacia lo mejor. Esta contradiccin en Nietzsche, que sera un hombre moderno al proponer la alternativa del Superhombre como algo superior y etapa prxima en la evolucin del hombre, y p()r otra parte no moderno por postular el retorno al pasado, probaa la idea de notables investigadores de que siemrre al lado de lo moderno y a vecesdentro de lo moderno ha habido casi paralelamente un discurso posmoderno o a lo menos un contrapunto con lo moderno. Otro ejemrlo <lt: lo mismo es que ya antes, en el siglo XVIII, un lornlx. <lt:la lltrstracin, moderno como Vico, habla un rk' l:t irrrxr1:rnci:r la tradicin;an ms, dice qrrc llr dc

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historia progresa y progresa pero para volver al final a repetirse; postula as sus clebresconceptos del "corso y el ricorso". Tambin en el mismo sentido, casi en los das de la Revolucin Francesa, acontecimiento capital segn los modernos para la liberacin del hombre, y donde en verdad se proclama su autonoma definitiva, se inicia el Romanticismo, tendencia que no aora el futuro sino el pasado y da ms trascendencia al sentimiento que a la razn. Sin embargo, pese a eso, la modernidad podra mirar a los romnticos no como contrapunto, sino como algo favorable a ella, si se recuerda que estimaron muy en alto el mundo de la poesa,de los cuentos fanrsticos y de los sueos, que revelaran aspectos oscuros de la realidad y casi inalcanzables para la razn, en lo cual fueron fieles a otro de los postulados de dicha modernidad, el que cree que lo real se presenta siempre en forma dual en densos planos de profundidad. Por lo dems el derecho a soar y fantasear mundos nuevos formara parte de lo ms esencial de la autonoma humana, y en ese sentido cumplira con los postulados que se exige a algo para ser moderno.

sicndo todc a la postre susceptiblctlt: st'l tollot itftr, de esfuerzos profirrr<liz.:tt'iritt' pero con perseverantes Recordemosa estepropsito que la modernitlttlt'rttpiez3 con la separacin dual cartesianaFel alma y el t'ttt'tpo, ial revs, para Aristteles y la Edad"Media cuerpo y alma estaban tan unidos que era indiscernible Ia parte en

que terminaba uno y empezaba el otro). Tal separacin dgpl Su:rpo como una simple mquina $usceptible de ir conocida y mnejda'poi l"fsicematemtica; por tal va, el alma creadora de dicha fisicomatemtica llegar a tener ulg,rt da, segn se espera,el manejo total del cuerpo. Este se supone a partir de entonces al servicio del alma y desde luego destinado al trab4io, los goces y los ' L---? placeres.fffi seguida,conforme con la veneracin de todo lo nuevffil-o por el hecho de ser nuevo' se aspirar a mostrar un cuerpo pennanentementejoven, caqazde pro porcionar sin tregua todos los goces de lajuventud y des de luego los sexuales,considerados los de rango mximo' En este esquemaalma+uerpo, tpico de la modernidad, se aprecia una de sus constantes;en este caso, que el alma, cualquiera concepcin que se tnga de su esenci,materialista o espiritualista, es lgicamente la que domina al
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cuerpo que es su objeto ms prximo de manejo.

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: En efecto, la modernida$ supone que todo lo dado se expresa en una realidad dual; as separa sujeto y objeto, alma y cuerpo, supraestnrctura e infraestructura, conciencia e inconsciente, interioridad y exterioridad,
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Otro dualismo tpico de la modernidad es el clt sujeto-objeto del conocimiento. La poca moderna alirma que el hombre es sujeto y en calidad de titl st enfrenta a la realidad que pasa entonces a scr olrit'lo'

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En cuanto srrjclo,su ('()r)stilrrlivo bsico,segn los mo(lue se piensacomo el poder r's dern<s, l:r rrzrilr, r':rzrin (:n rkr trlrrrr':r ()|rit'l<)s conceptosfsico-matemticos los (lu(' solr v:ilirkrslx)r ser comprobablespor cualquiera. 'f 'rrfolo otl'o (luc muestrala realidad de los objetos o rl<' los srrit:tos, pero que se capta o se vencia fundado crr irtrriciones, impresiones,emociones o sentimientos rro objetivables en nmeros matemticos, se considera rura subjevidad, algo de rango menor. En este senti do, si bien la modernidad ha enriquecido al hombre con la conquista de las ciencias, simultneamente lo ha empobrecido porque lo ha deshumanizad,o:el amor, la imaginacin, los sentimientos, los deseos, las ambiciones, o sea lo que constituye la trama viva de la existenciayla vuelve dramtica pero que no es matematizable, se ha considerado de segundo orden para la ciencia y slo de inters privado para la persona singular y para nadie ms. Es decir, laalta calidad de sujeto la tiene el hombre en cuanto observador, experimentador, cuantificador, teorizador, dominador y transformador de lo real, siempre que eluda el peligro de subjetiaizarsu sujetiaidad,,o sea, su papel de sujeto; as, paradojalmente, el sujeto de carne y hueso de que hablaba LJnamuno se ha convertido en un observador abstracto. en casi un aparato de registro. Sin embargo, este sujeto-registro no es para la modernidad algo puramente pasivo que capta al objeto tal como es en s a la manera de una fotografa; es algo que, para captarlo, le impone sus condiciones, lo acomoda a la manera en que l es capazde ser rcccpl()r,
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lo cual para Kant: por ejemplo, constitttill:s lot ttr.r primarias de la sensibilidad: espacio y ticrrrto, \' l,tr t;ts categorasdel entendimiento; slo con tales cettt'ot el entendimiento hace inteligible la realidacl. l',tr consecuencia, el sujeto conoce las cosas adaptndolas a las condiciones que l esr obligado a ponerles para darles transparencia, pero no como ellas son en s e independientes de la manera peculiar en que se las conoce. El sujeto, usando la clsica terminologa kantiana, conoce fenmenos -las cosas ajustadas a las condiciones impuestas por l-, pero no numenos, las cosastal como son en s. Ms tarde, sobre todo despus de Darwin, se dir que conocemos el mundo segn los aspectos que son valiosos para adaptarnos a 1,para sobrer, y no tal como es en su propia realidad. Con este tipo de conocimiento, llamado conocimiento crtico, se le quita al hombre su poder de conocer las cosas tal como solt en s; no se ha tenido en cuenta que, gracias,precisitmente, a una evolucin en virtud de la cual pas<i<lt: mero animal a la categora de animal cultttr:tl, ptt<ltr qttc la haberse liberado de las condiciones adaptativzts naturaleza le pone al conocimiento en los rlclllzisanimales. Quizs sea al revs,que para sobrevivir el hombre necesite conocer progresivamente las cosasen s. (labe, incluso, preguntarse de qu manra, si no coloce las dpsasen s, puede saber que lo que conoce es irlgo diverso a dicho ser en s. Es una hiptesis distinta rrt rt':rlisrno dogmtico, que aunque ya surgi en la riro<'r<lc K:rttl mismo y fue de algn modo aludida
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por Nietzschr',sin r:nrbargo hasta hoy no ha sido suficien I t:lnt'rrtc i nvt:stigada. llstir rlilt:r'cnciasujeto-objeto,tpica de la moderni. i^ -* <l:rrl,l)tirSi5i6T3T-lnzadoel siglo XX, aun cuando t:rr liguras del pensamiento tan importantes como Heidegger y Wittgenstein parece desdibujarse y aun anularsc, lo que ha llevado a algunos investigadores del origen de la posmodernidad a ver all una fuente de lo llamado posmoderno. Heidegger dice que si usramos la palabra sujeto para designar el ser ah, tendramos que tener en cuenta que ese ser ah es por esencia trascendencia,o sea, encierraya en cierto modo todas las cosaso esr por lo menos abierto a ellas, pues son constitutivas de su ser mismo; por eso no es un yo en el sentido de los modernos, cuya esencia suponen que est previamente constituidapara recibir objetos; el ser ah de Heidegger no es de ninguna manera el sujeto kantiano que impone preamente, por decirlo as, sus condicignes a los objetos que conoce. "Podemos Wittgenstein dice en el Diario Filosfico: llamar Dios al sentido del mundo" (11.5.16),y en seguida, "Hay dos divinidades: el mundo y mi Yo independiente" (8-7-16); agrega "El yo no es un objeto" (7-8-16);das antes ha dicho en ese Diario: "El Yo, el Yo es lo ms profundamente misterioso" (5-8-16)y "l,a esenciadel sujeto ene enteramente velada" (2-S-lti.:t

Afirma que "ese centro del mundo que llamanrost'l Yrr es el portador de la tica"; el sujeto es el "punlr irr extenso al que queda coordinada la realidad".a L,n r'l Tractatus LogicuPhilosophicus expresa: "yo soy mi mundo" (El microcosmos (5-63)). El sujeto pensante, representante, no existe. Si yo escribiera un libro E/ mundo cornoyo lo mcuentro, yo debera referirme en l a mi cuerpo y decir qu miembrosobedecen a ini'voluntzn{ y cules no, etc. Este sera p-urui ur' "t-ai;d" sujeto o an mejor para mostrar que en un sentido importante no hay sujeto; precisamente slo de l no se podra hablar en este libro. "El sujeto no pertenece al mundo, sino que es un lmite del mundo."5 As, tanto Heidegger como Wittgenstein se rebelan contra ese sujeto o contra una ntida disin suieto-objeto tal como la crea la modernidad/tllar f- - r ' ras esto hay falsas claridade:\y que'el problern:r ue enlelto en todo ello es mucho ms oscuro y profirrr{9r;1\rto por eso, por la crtica a fondo que le.diri4t.rr al concepto de sujeto, no nos parecen tampoc() lx)srn()dernos, como afirman algun_os autores, pues ('n lir lcls-

a Wi ttgenstein, L. Confnmcia sobre tica,Ed. Paidsrzl. C.E.-V.A.B., I Wittgcnstein, L. TractatusLogico-Philosophicus, Trad. Enrirrrr "l'icr r r o( lir lv in.Ed. Rev. O ccident e, M adr id, 1958, pp. 153 y 15.t . r. l , l.

:J Wittger t s t t ' ir l, L. I ) iur io liilr t . s f ( l ') l 'l l ( ) 1 6 ) . 'l 'r : r r l . , l \ 4 r r iut f oz <' 1 . I{<'gt t t ' r ' ; tI,, l.Alic l S. A. , l} r uc r ' lor r r ,l {) f l l l .

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uno de esos clsicos contrapuntos de la modernidad observablesa lo largo de toda su historia.

verdad. Esta accin revolucionaria en c()lllrt rlr' l.t lll fraestructura precapitalistay capitalistaes llatrrittlrtr,rt Marx el paso de la prehistoria a la historia. En sulltlt, vuelve a observarseaqu el poder omnmodo del hombre para cambiar radicalmente, por su mera accin, el curso del futuro.

En la dupla consciente-inconsciente se muestra de nuevo la capacidad superior del yo consciente, la que astutamente le permite encontrar vas de acceso a los oscuros lugares del inconsciente y conocer su dinmica, sus disfraces,susaspiraciones;as logra manejarlo desde arriba. Del mismo modo, investigando,se pueden poner a la vista los dudosos deseos inconscientes ocultados por el hombre a lo largo de la historia y escondidos tras las leyendas, los mitos, las religiones; con ello se seculariza el mundo, siendo valedero para los hombres slo lo claramente inteligible a la razn.

ftmoderna en el poderdel hombrep?R:3T-__\t , _ -f por . biarlo todo, qu9 se-g.!:-.Au ejemplo en eB3::5J'
psicoanliqFti gi- d'i.ecttme n te lis ideolo gas, los metarrelatos. En las ideologas polticas se ha credo ciegamente, intuyndose que conduciran al paraso en la tierra si se luchaba por ellas; la mayora ha seguido a sus portavoces, a Lenin, Stalin, Hitler, y Mussolini por ejemplo, sin admitir que aquello fuese slo un sueo. Sabemosde los sufrimientos y millones de muertes que han provocado, para reducirse al fin a mero polvo. Lo importante para el debate que mueve hoy a los hombres es que laficleol6Ei9 son representantes ' tiicos de los ideales de-lmodernida# Pues mqestralJ
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En el clebre binomio infra y supraestructura,Marx ha supuesto que las producciones espirituales de las sociedades precapitalistas y capitalisras son reflejo de una infraestructura social y econmica injusta, / er consecuencia estn al servicio de dicha injusticia, sienrkr por lo mismo mentirosas en s; se trata de supraeslnlctrlras culturales radicalmente falsas.El hombre tiene sin embargo, para acelerar la evolucin de esas rork:r', itrli tcstt'll('tllras injustas hastallegar a lo verdaderamenlc irrslo,r'rrlo crirllr supraestructura no necesitar ya l rr r r ti t r , r o r lr':i rlr.rli<':r'st.al crrllivo de la b e lle z ay la 'l.l

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poder del mundo de dentro de la I realidad/Siv fi "t /mente para dominar el de afuerai,y en fin esa tenden-

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cuales uno, el que representa al yo individual, racional, consciente y autnomo, acabasubordinando al otro.

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i Propio de la modernidad es estar siempre en actitud tensa, acechante, profundamente reflexiva fiente a cuanto abarca; pinseseen el peso de obras como la C,rtbad la RMn Pura de Kant, la Fmomsnolnga F,spritude Hedzl gel, El Capital de Marx, y veremos que hay argumentos para encontrarjusto lo dicho por algunos que investigan la poca, en el sentido de que todo lo que aquellos hom-bresmodernos realizan, lo ven coruextrerna responsabilidadJigmo- si del p-esode lo que hacen dependiesecasi el curso de la historia. Es un pensar que asume un papel gratacional frente al porvenir, y que en esto se opone al pensar actual de la llamada posmodernidad, cuyo sello la iigglg?a;Ett absot"ta ae pieiensiones de tras, fera Fiidencia, su decii i; ^, pf io rnenos en aprien.ia,' \ t corn()al pasar.l Propio d h modernidad es, todava, su tendencia a explorar la conciencia, ver hasta dnde llega su campo, su riqueza ntima, su fuerza constructiva. Clsicos han sido los pintores, los poetas, los novelistas, su en afn de desestructurar la realidad del sentido comn, para ensayar los ms variados modos de rearmarla o recrearla de otras maneras, inventando o creando incesantesrealidades que abarcan lo diurno y lo onrico con una riqueza asombrosa. James Joyce en su obra clsica Ulisesha mostrado la cantidad casi infinita de vivencias que la conciencia de personajes cualesquiera crea y abarca simultneamente, necesitandovarioscienIrs dc pginas y un lenguaje a ratos casi hermtico r:rnrlogr':rrmostrar lo experimentado por un hombre crr t'l cu'so<k' rrrrrlir.Marcel Proust,a su vez, puesha
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r'l to a la sta cmo la conciencia retiene viv:tlttt'tttt' pretrito, hasta el extremo de ser la vuelta relrgv:ttl;tt la conciencia de ese pretrito lo que le da nolllt'z:. encanto y sentido a la da. Ha mostrado as qttt: t'l pretrito no se reduce a meras huellas mnmicas caPaces de ser tradas plidamente al recuerdo porque cl pretrito habra ya fenecido, sino que, al contrario, dicho pretrito se mantiene vivo y entero' tal como cuando fue presente, de modo que es posible volverlo a r novedosamente de nuevo con la misma fiierza y agrado de la primera vez aun cuando la situacin quc lo origin en ese entonces ya no exista. De ese modo' Proust revela que el pretrito forma parte del presente y contribuye a darle vida, sealando as la fuerza de la

j1gl iIL9_1"' i .9lO=o -cox:99ue1gi', ":T iy.-ll"_': 'fffunrur,

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conciencia indidual para romper el poder aniquilador del tiempo y arrebatarle el pasado para darle todrva una profundidad tal que no tuvo cuando lirt' presente.En la filosofa, Husserl y Heidegger'han.irrg:rdo un papel relevante en el estudio de hasta dtirrtlt' alcanzael poder de la conciencia cuando ella :tlr<rrl los problemas ms radicales de lo que es el st:t' y stt azarosojuego con la nada. Por ltimo, es necesariorecordar qtre l:r Illotlt'l'iii-la i '?ilha sido en general etnocntri.r, p"n'*r,lclo que ! cult.r.a europea y norteamericana es la cultura supe-/

las culturas deriva de los postulados anterlola razn y de la libertarl res, pues -njuiciar si la trascendencia de para crearsemundos autnomos en incesantt:ll6vt'tl:ttl
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..n uri-ii,Fa iillr; I mA'-d ' -' - .J -r '

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II LA POSMODE.I{N)AI)

se ha considerado esencial parala adultez humana por prirneravez en Luropa, es porque ah el hombre ha ) madurado antes, f es lgico entonces que todo pueblo rr, .rtudouolutivo, su paso de la heteronoma a -iu la autonoma en el manejo de su conducta, en referencia a eso.6

6 A veces da lugar a equvocos la confusin de la palabra modzmidad,que alude a una concepcin del hombre y de la historia como la aqu expuesta, con la palabra modem.izacin, como cuando se habla de modernizacin del Estado, de la educacin, de la atencin mdica, y que alude a aprovechar del mejor mod<r posible los recursos que el avance de la ciencia, de las comunicaciones, de las tcnicas de todo orden, ponen en manos del hombre, eludiendo trabas burocrticas, y haciendo, en suma, ms t'xpedita la satisfaccinde las necesidadeshabituales, sin esperasy tr'inites innecesarios;se busca en el fondo un quehacer ms grato y t.fi<':rz <lt.ntrocle lo posible.

Sin embargo, para connotados investigadores actuales hay serios indicios de que ld modernidad ha termina-) do, de que no ha sido una Fttta pTivlgieI,sino ta transitoria como cualquier otra; algunos tienen incluso la audacia de ponerle fecha a dicho trmino; habra ocurrido en 1970, despus de finalizado el movimiento estudiantil de Pars en 1968, que sera la ltima de las utopas modernas, la de la imaginacin al poder, empezando desde ah una nueva poca, la llamada posmodernidad. Pero desde luego es necesario decir que no hay acuerdo tanto con respecto a eso como a los caracteres definitorios de la posmodernidad; incluso algunos dicen que por ser dicha posmodernidad algo nuevo, tambin debiera incluirse en la modernidad, dado que la esenciade la modernida{g1 hacia toda nondstar melta nu.iu h;;^di.i;\sino . ------------,* _..t vedadfimportantes investigadores r1b aceptan esto lti-oai.t embargo, y aseguran Por el contrario que lo posmoderno tiene individualidad propia hasta el extremo de que habra sido el contrapunto de la modernidad a lo largo de toda su historia. Contrapuntos dt' t'l dicho tipo seran, por ejemplo, el romanti<'istrto,
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nihilismo nietzscheano,el estalinismo, el nazismo; estos ltimos en cuanto no fueron expresin de la libre voluntad de los pueblos o no respetaron la autonoma de las personas,sino que fueron coaccionesheternomas comandadas por ideologizados grypoq de poder, lo que no cabe en la mentalidad de un moderno. No obstante, para la mayora de los tericos de la posmodernidad, sta,como sealamos, habra empezado en dcadas recientes y no se caracterizara por ser algo nuevo, en cuyo caso sera otra vez modernidad; sera algo completamente distint-o, palabra esta ltima en la cual se pone el acento. Se supone que la posmoclernidad habra aparecido tal vez por fatiga luego de tx's siglos de incesantes transformaciones cada vez ms :rcr'lt:rrdas sobre todo en unas cienciasy un arte que, a p('s:u'<lt: positivamenteasombrosode sus resultados, lo en cl linl<lo no han hecho ms feliz a nadie ni han mejora<lo la conducta humana como lo muestra la serie de horrorcs sucesivos partir de la Primera Guerra a Mundial, la violt:ncia reinantc en las ciudades,el terrorismo, la cornrpci<in poltica, el catico relativismo tico. Se habra perdido entoncesel deseo de ahondar en la realidad del hombre como ser indidual y social, se mirara con escepticismo la fe en la razn, propia de los siglos XVIII, XIX y XX,y no habra, por lo mismo, voluntad alguna para darse explicaciones sobre la totalirlir<lrk: lrrcalidad y su sentido, para favorecer la apar icirilr <k' <lr<s tarrelatos o de nuevas vanguardias me crr r'l :rrt<. r.rrl;rs<'olr<'t'r<'iones filosficas; lugar de en r 'l l n, s.lo sr' rr.rr :r ;rlrol'ir ros ib ilic la d e v e r a p e ilrir l:r d
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de cuaut o ( ) ( 't lllt '. 1, . t t t t t 't 'l' r lr r 'r l r l a r ealidad, a f r n de CO ger la ent cl'it , il ( lu( '. l l , ilr hace un inst ant e, t an t pica de la t t l<l<lt 't t t t t l't r l. lt "t nas par cialidades

tampoco despierta inters. En homenuja u la brevedad, apuntarelll()s ('rr s(' guida slo a algunos caracteresms o menos dt:lirritr ' rios de la posmodernidad; los enumeraremos al itz':tt Ellos son: ptida de gencia de las ideologas' de los metarrelatos y de todo inters pbr lo terico, por kr t-- -* - 'ajeno a la utilidad inmediata. b) La realidad para el posmoderno ha dejado clc ser un valor de uso, cuyo descubrimiento, contemplacin y manejo enriquece la vida de los hombres, parzr convertirse en mero valor de cambio, similar al dincalgo que vale en la medida que pueda ser cItrrrg', el'n piadO polotra cosa. Los trminos valor de uso y vrtlor' de cambio son empleados por los posmodernos t'rtsi en el mismo sentido de Marx. Al respecto, f'yotrtt'<|, "l"l uno de los estudiososde la posmodernidad, dict:: t's antiguo principio de que la adquisicin del stlrt'r' indisociable de la formacin (Bildung) del esprittr, t' incluso de la persona, cae y caertodava ms en tlt:sttso... Deja de ser en s mismo su propio fin, pierclc stt 'valor de uso"'.7

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7 Lyotard, 19 89,pp. lG l7.

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c) En la tica, preocupa slo la casustica,resolver en acuerdo al buen sentido o a la opinin mayoritaria cualquier situacin concreta,,rdej.ando lado el an=l!!s $g de principios o teoras.8" et.lgg1gda5.lAq poltelones { sin necesidad de justificarlas con rigor racional, y no por respeto al pluralismo, sino porque en cierto modo jg.aLy es cuestin de __p3l-eriera-que-+edo*da ry_erp agrado o de liberalidad decidirseflGsto6 lro. En otras palabras, no se trata de un pluralismo en que cada conducta tica buscajustificarseen principios, sino de un relativismo cambiante y sin coherencia en la conducta adoptada para las diferentes situaciones; slo itrUg_+l*t9 que es ms cmodo en cada una de ellas. Se

f) Poco respeto Fgr,.lavida ert s, lt rtt.rl r',nn rl ll mira como sagrada,sino ms bie b:tjo t'l :tsrcr rlt' proporcionar agradosy placergs,Ira vida ltttlr:nt;tr'.tlr' pero dc rtirrlrrrr slo si tiene calidad d.,ff:g"?*A modo vale incondicionalmente; de aqu el postttlirtkr tico de la calidad de vida defendido por la posm()dernidad, que sustituye a la sacralidad de la vida, propio de la modernidad y de pocas anteriores. Un investigador de este momento como Singer, ha dicho, por ejemplo, que la vida de un cerdo sano es mucho ms respetable que la de un nio con Enfermedad de Down. Una actitud que asombra y que sin embargo aparece natural, es una especie de paso desde la tica de los deberes ala tica de los derechos en los ltimos veinte aos. La tica siempre fue una disciplina ocupada del deber ser, o sea, la*qge discerna entre lo que se quiere y-se puede hacer, y-a su vez, lo que cabe hacer sin evadirse de lo correcto. La tica del deber fue, por ejemplo, la tica clsica de Kant, la del impcrativo categrico, y esto de que el hombre rinda culto al dcbcr por sobre el culto al querer y al poder le llcv a decir que la belleza del orden moral slo poda compararse con la del cielo estrellado en una noche serena. Sin embargo,-tal tica kantiana, que sera uno de los ejes dinmicos de la modernidad, y lo mismo cualquier otro tipo de tica de los deberes, sera la que hoy aparece como simplemente anacrnica.

p"ti? n"nir de "ticas' ad-i<ililTr","r,i'adasa

resolver slo el caso indidual. d ) B sq ueda primaria de lo h e d n ic o , s in sacrificarse en ahondar las situaciones a la sta y sin considerar las consecuenciasremotas de lo que se hace. Entrega abierta pi l- mi"srno'atrorrsumismo en cuanto entretenida fuente de phir sin problemas. En este a spe cto, e l v ivir al crdito sustitu y e la a n t e rio r mentalidad moderna de privilegiar el ahorro. e) Percepcin de la realidad en superficiei donde \.--_.-_:._--._ el lmite de todo aparece difuminado, sin qudpreocupe demasiado la precisin de reas de conocimienro, de profundizacin o de accin. No interesan ya concepciones globales sobre qu es el hombre o el mundo, del tipo de las de Leibniz, Kant, Hegel o Freud.

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Al decir de G. Lipovetsky,8que ha tratado esto con detalle, estaramosen los tiempos de la tica posdeber. En efecto, en todas partes se habla de derechos humanos, derecho al manejo del propio cuerpo, derecho a gozar cle la inclividrralidaclsexual que se sr'r <l rk:ru:cho crear vida a IX)s('(', ltolrr< lt<'lt'r'rs<'xrr:rl, l l tu r u r n :r r or r':rs lrrtillt'i:rlcs, tlt'r't'r'lro < lis p o n c r e lo s a d (:l(:. <irglrrosrlt'l cirrlivt:', Sc rcclttna se vuluera el si rrr:ispccluciro de los derechos, y de hecho suena mal hacerle presente a alguien susdeberes.Se podra pensar q u e to d o derecho involucra un d e b e r, p e ro la 'fismoaernidad maxirniza los derechojlry en cambio tiene una mirada benvola, comprensiva, silenciosa, para las evasiones de deberes, Parece curioso sin Tmbargo que la situacin engenrada por este paso a la tica del posdeber, no haya provocado un caos en la vida social, como sera lo esperado;da la impresin de que una especie de percepcin sutil ha detenido esta corriente antes de extremizarse, lo que hara pensar que la tica de los deberes, tan debilitada, aun sin nombrrsela y desde la sombra, siguiera, pese a todo, conteniendo los desbordesde los derechos dentro de lmites aun tolerables. I Esta etapa en que nos encontraramos es la,que algnos autores llaman la etapa de'la eticidad sin

tnoralidad;ellaL cualse dejaradc l:rrlol.t rlr.n',r,,nrlt 'losgrandsprincipiosen que se fundanr('nl:r urr.rrrr,,,rl y se llegara a un acuerdo en la regul:tt'irirrrlr' l.r.
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costumbres y tambin de las acciones prol'csioturlcs, como las mdicas por ejemplo, a base ms bien <lc tur mero consenso;a esto se lo llama eticidad. As, si tros pusiramos en el punto de vista de la tica de Kant, y al contrario de lo que Kant quera, se le estara dando preferencia en el actuar a los imperativos hipotticos y no a los categricos. B) I-u meta de la existencia no es su realizacin heroica, buena o feliz, sino, como lo afirma el filsofo norteamericano Rorty, su trializacin,fu' hg-gl:1i, problemas, el dejar transcurrir el tiempo sin mayores preocupaciones. h) La clsica diferencia sujeto-objeto, tpica de la modernidad, se esfuma: no hay ya un sujeto, el invcstigador, que como observador imparcial estudia su objt' to, sino que, sobre todo en las tecnociencias,kr tttt' correspondera antiguamente al objeto se vttt:lvt' :t<'tiFln vamente sobre el sujeto, lo modifica y lo cambir. las tcnicasmodernas de mquinas -ferrocitrril, tviat'ionel hombre adquiere dominio sobrc la naturaleza y la
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nas,gn,!a aplricln de la ilfgrmtica,O.lu_:_.]31:ll,

E Lipovetsky, G. El crepsculodel deber.La tica indolora de los n.un)ostiemposdmoctticos, Trad. Juana Bignozzi, Ed. Anagrama, B ar c c lona, 19 9 4 . tl

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etc.,;el supuestoobjeto creado se vuelve sobre el sujeto recrendolo en cierto . ,'creador y lo influye p-o_$.93tro; modo. Los progresos de la informtica, de la televisin, cambian las conductas,los modos de pensar,los
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proyectos,sin que en un cierto instante se pueda decir, frente a una mAncrrcle ver la realidad, cunto pertenece al honrbrt: y crriinto a las tecnologas,y ello hasta tk'<'orr<'<:bir-al cn cl rn<lrlo lnundo y al hombre mismo; t:ll ri'rrscsr', t:jt:rrrrlo, cl influjo dc la ciberntica rol' crr t'l nlorl<rlt: conr:cbir cl sistemanervioso y al revs, cn lit rccirn este mismo sistemanervioso en el modo de rlc r:oncebir la ciberntica. En el fondo. resulta difrcilsimo distinguir en un momento dado quien es sujeto y quien es objeto. De ah que, de acuerdo con Lyotard, pudiramos decir que el sujeto se ha hecho inmanente al objeto, siendo difcil distinguir uno y otro, pues de repente es el sujeto el que cabalga al objeto y lo dirige, y de repente es el objeto el que cabalga al sujeto y lo maneja, como se ve en los ejemplos citados. i) Con la progresiva desaparicin del binomio sujeto-objeto, tpico de la modernidad, que parta de la base de que el objeto de investigacin era una realidad con su propia identidad maciza, dicha realidad empieza a volatilizarse, a perder sus contornos, a no distinguirse claramente incluso de las realidades creadaspor la imaginacin que son las propias del arte y de la -.F.--.. \^ poesa.;i\ntes el arte y la poesalde vanguardia preten4' ^ L-' '. -!.-_----J dan, por ejemplo, distorsionar al mximo los objetos de la realidad cotidiana, para tener el privilegio de crear, al lado de las cosasdel mundo estudiadaspor la ciencia o utilizadas en la vida diaria. otra realidad obra de la pura fantasa y que sin embargo fuera tan recia conl() lir primera para mostrar as su podero. Ahora,

en cambio, una serie de factores, entre otros l:t lsitrt cuntica. la sociedad industrial avanzada.la informtica, ha llevado a debi_ligl la 11ggu_amacicez de lo objetivo y aElminuir al extremo la distancia entre dicha realidad y la realidad fantaseada, y as a la fantasa le ha sido ms fcil impregnarlo todo, constituyndose ello en una de las caracterizacionesde la posmodernidad;rse asiste as a una especie de-Fseriza-Einide la -: -'-"' * I -*'s'' vidar Por otra parte, la realidad que manejaba la mo':siibg de rn idad ;/ef siempre la ms novedo1 . -W en ese momento las diversasdisciplinas cientficas y el estado cultural histrico de Occidente, suponindose etnocntricamente, como ya lo dijimos, que sa era la verdad. El siglo XX ha mostrado sin embargo la relatividad de las creencias de esa cultura, pues, pese a la masificacin de las comunicaciones. las verdades de otras culturas y de los diversos gmpos tnicos, incluso en la misma Europa, mostraron una pluralidad de realidades; al mismo tiempo se o qge los mundos culturals europeo_s eran diversos en sus diferentes pocas y con su propio contenido, todos ellos igualmente verdaderos y reales. De ah que el arte posmoderno, a diferencia del arte moderno y de todos los anteriores, tenga hoy como caracterstica para validarse estticamente el mostrar en lo ntimo un pluralismo histrico, o sea, algo que al verlo pong?.-e.n..cqntactoef -spqltu t i -"ibservadr con las diversas realidades que han cons- mrid loihombres a travs del tiempo. De este modo

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la pintura y solllc torlr lit itrcuitectura procuran ahora historizada plural de lo real, y reconslnrir unlr vt'r'<lir<l no lrrorrolticl, <:onro lo pretendan los clsicos y los lircsen cubistas, dadastas o surrealistas. v:rrrgrr:rrrlislrrs, l,)slocs nuy n()tori5 ren 1qrrifectura posmoderna, en

lo l r'rr:rl sc prilegiaflo _es-trieolsobre fundnal y se nrcz<:lan un mismo edificio estilos diversos tanto de en t:rocaspasadascomo contemporneas, historizndose as a fondo y mostrando lo relativo de la verdad de esos estilos o tambin que en cada uno de ellos -clsico, gtico, barroco, moderno- se expres una recia concepcin del mundo que no es reemplazable ni superable por la otra. En la poesa, dos grandes poetas, Ezra Pound y T.S. Eliot, incluyen en sus poemas versos de poetas de distintas pocas y culturas; Pound supona que lo escrito por un poeta en otras pocas, no se podra escribir mejor hoy y en consecuencia inclua en sus poemas voces como las de Homero, Dante, los trovadores medievales, junto a la suya propia; hay en el fondo, deca, contemporaneidad de todas las edades y la obra de arte puede encontrar un lenguaje comn en altura con el de sus predecesores siempre que los presente simultneamente. No se trata aqu de una mera intertextualidad, recurso usado con cierta frecuencia por los poetas, sino de un romper con la creencia de que lo actual agrega siempre calidad a lo precedente.

lotttt,ttt,ttrl vit'i;ts ha Penderecki dicho que usatllos vanguartlisl:t crear nueva msica.Picasso, It(t t'tt t'l'tt cia, que cambi muchas veces sus propios ttttttl'r artsticos, es sin embargo una transicin a la rostttrr dernidad cuando afirma "que el arte no evoluciona,-st' traslada, el arte no va siendo, es, el it egipcio es tan iu" ny."mo ayer". La posmodernidad procura mostrar as que el ser se configura de infinitas maneras a travs del tiempo, no pudiendo la nueva configuracin sustituir a la anterior, pues la anterior puede ser tan perfecta o valiosa como ella.

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filosficas. I-t..1es$.. alia cadavez ms la carga de la vida y le da un agrado mientras dura, aunque el fin ltimo de la da fuese la nada, como, en cierta manera, lo piensa el nihilismo actual. En ese sentido, hay inters por la ciencia en cuanto favorece a la tcnica. La ciencia deja, sin embargo, de ser mirada como liberadora del hombre, para convertirse en fuente de productidad y consumo. El inters por la tecnologa e incluso por la ciencia, que es algo preponderante en el posmoderno, se.justifica, como ya se dijo, en cuanto ellas dan origen a bienes que facilitan una vida placentera e intrascendente, y porque, segn se cree, eximen de compromisos con verddesb solutas, con metarrelatos a los cuales de otro modo se estara obligado a adherir. Como se sabe, la ciencia no atrapa la realidad en s, sino una realidad mostrada en acuerdo a un sistema conceptual de referencia, realidad que puede convertirse en otra si dichos sistemascambian. Por lo mismo, el posmoderno en ningn caso ver en la
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ciencia algo redcntor <lt'l llrxnlrrt:, (:()rllo pcns<iel siglo XIX sirro y en gencrrl lorla lir nrrxk'r'ni<lir<1, :rlgo titil, fuente de tcni<::rs <'l't'lr<klr':rs rrn:r vi<l:rclr<litvt:z lnis atractiva y <k' rI r. rlir<'r'rt'r': (-)rriziis vlrlglr l:r si <le x'rr:r l)r'('fllurt:rrsc dnde vien(' ('ri:l scrlrrct'i<ilr rlt:l llrlrbrc por la tcnica, hasta el ('xtr'('nro<k' ocrrll:rrlc o desinteresarle todo otro tipo de lx'n('lrat:irin hacia la verdad de lo real. Es cierto que rcrsiste tambin el inters por la poesa o el arte, pero Lal vez porque ello es, como la _tcnicp, una manifesta'in del poder de crear del hombrq; una recreacin h-umna dEl rpundo, un poder personal de conducirlo -BJIbq{.-

cada una de las cuales trata de abarcar lo qtrt: sltl)()rr(' se ha escapado a las anteriores; recordemos slo t'tt O c c id e n t e l a s e r i e d e i d e a s q u e v a n d e s d e l o s presocrticos, Platn y Aristteles, hasta Kant, Hegel, Nietzsche, sin poder etar todava la angustia de ver que el ser y el destino humano es aun ms profundo que las ms profundas intelecciones de filsofos y cientficos. La tecnologa, a diferencia de ese mundo ptreo, tiene la ventaja, como lo han sealado algunos autores, de constituir al hombre en el creador de un nuevo mundo, del mundo en que se mueve, de facilitarle por lo tanto su comprensin, por ser l mismo el que lo construye, y de mostrarle hacia adelante perspectivas inacabables de nuev3: c{giLcionescon la esperanza de ser algn da feliz. fCo-o l es ahora el dueo del universo que va inulfilo, desaparece toda angustia por penetrar un mundo que l no ha hecho, como ocurra-qntes de la era tecnolgicu.fCo.t el mundo tc'c/ilgico/se reemplaza el anterior ihundo ontolrigit:o, que deja de interesar por las razones ya dadas. litr t:st: sentido, tiene razn Heidegger, cuando dicc qtrt: la o tecnologa es el nuevo modo de mirar l:t rt:tlidtcl, tambin, que ella oculta, en cuant() hace innecesaria, toda intuicin del ser en cuanto ser, y que si el hombre, en fin, quisiera recobrar la lmpida visin de la mirada para capturar de frente el antiguo ser con que se encontraba al llegar al mundo, sera preciso volver a enraizarse en esa mirada transparente de los presocrI ir'os.

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desde lo frial al encantamiento. El hombre siempre ha sido tcnicol ha aprovechado lo que la realidad a la mano le proporciona para laborarlo=y convertirlo en un til que le permite manejar mejor dicha realidad; pero antes se trataba de una tcnica artesanal, que de ningn modo ocultaba, y menos reemplazabao mutaba, a ese ente macizo, a ese universo impresionante con que se encuentra el hombre al venir al mundo. La tcnica actual, al contrario, est penetrada por la ciencia, enraza en la ciencia, y es algo abiertamente diverso de aquella tcnica artesanal. Pudiramos decir que el hombre de otras pocas, para descifrar en parte su destino, debalntli$ip, de la manera que fuese, su -del pr o p ia r e a lidad j-1 mundo; e llo re s u lt lo suficientemente costoso como para que se dieran la serie de interpretacionesque configuran las numerosas escuelasfilosficaspropuestasa kr largo rlt: lit llistol'ir,
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El hombre tecnolsico no est preocupado en el pensar en s, sino <'n cl haceri En este hacer ha llegado (1.(, n ..r.o.rtruii con lo ms bsicode su nada lrr<,'()s <'.rstitrr<'iri'lli.lgica, genoma,lo que le hace creer, su ('()lr ullr rrlczcla de alborozo y miedo, que puede
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EL HORIZONT'I.] DE LAPOSMODERNIDAI)

lr':lsl,.t.:rrse s mismo, convertirseen algo muy vecino a ;r lit rcrfeccin,cosa a la cual no lo llevaba,por cierto, scgn a l le parece, la definicin venida de ese viejo rnundo ontolgico a que hacamos alusin, y que lo situaba en la jerarqua de los seres,slo como ,,animal racional".

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La posmodernidad es un movimiento surgido al azar espontneamentey en ningn casoyeqido de grandes tericos como los propulsores de la modernidad a los que ya hicimos referencia. Las obras de pensadores que se ocupan de la posmodernidad tratar' de definirla, interpretarla, diferenciarla, pero no son sus propulsoras tampoco sus creadoras. Los intentos de algunos de derivarla de la filosofa de Nietzsche, de Heidegger y de Wittgenstein son muy discutibles. Los posmodernos no andan tras la trascendenciaespiritual, la comunin con la nattraleza o la bsqueda del reino milenario, como los hippies que eran todava modernos, sin<r que deambulan por las superficies,sin inters eslorzir<kr por encontrar ideas globales recias respecto al ckrstino ltimo, ni siquiera el de ellos mismos. Unrli'irst' roxrlar que se ha hecho clsica entre nosotros <l:r rrn:r irlcr bastante aproximada de lo que pudiera scr lo posmoderno: "No estoy ah con nada; no pesco nada, nada me toca, no estoy ni ah!" Problemas bioticos como el uso de tejidos de embriones, la fertilizacin asistida, la manipulacin del senoma humano, su clonacin y el hecho de que ello
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ocurrar no provecan una necesidad de definirse ante , el destino del hombie, sino ms bien desengaande la dignidad del hombre defendida antes por la modernidad, pues ahora todo e-sposible, desde luego crear a repeticin en cualquier laboratorioiya no ,_folbres ,r!ay.l{neas demarcatorias entre el bien y el maf,,y las -"decisione-s toman en acuerdo a lo que convien\; as se lo sagrado de la da humana no aparece por ninguna parte, y en ese sentido tres siglos de denodados esfuerzos filosficos, cientficos, artsticos por descubrir los ;tgsgro: ntimos de la razn y la libertad,^q hecho no han conducido a nada segn los posmodernos. An ms, el hombre, como lo muestra el aborto, el comercio de embriones y el convertir el cuerpo en mera fuente de rganos para trasplantes, se vuelve un producto de desecho como cualquier otro. De ah deriva casi naturalmente el que no valga.la pena esfuerzo alguno por conquistar nada difcil, por vivir con altura, purTfi por lo que se resume en la frase ya : "fno estoy ni ah!'iNo se trata de un tedio aperplejantd-ante la ii3iend, como el de Baudelaire, uno de los propulsores de la era moderna, o de un pesimismo como el de Leopardi y Schopenhauer, que era un contrapunto a fondo a la modernidad en auge, sino de un simple desengao respecto a todo el hombre, hom, F,

ttnr Queda a la vista que, siendo lo posmoderno especie de estado de alma, un desencanto con la lrl<> dernidad, y no una doctrina filosfica, una ideologa' un metarrelato, lo nico que no pueda desengaar a esa alma sea el placer sexual, pues se muestra con una evidencia inmediata y no ata a ningn esfuerzo; incluso para dejarlo en estado puro se lo desliga del afecto y del amor, que no son con cierta frecuencia sentimientos absolutamente perdurables y pueden conducir a nuevos desengaos; de este modo, Para usar la denominacin de Lipovesky,n se convierte, al igual de las comidas de los restoranes' en un "sexo ala cartz"' Como el sexo resulta ms esplendoroso cuanto ms joven y bello es el cuerpQ -en lo cual se coincide curiosamente con la modernidad-, se hace preciso esmerarse en su cuidado; un cuerpo joven y hermoso en cuanto fuente irremplazable de placeres, proporciona una autoestima que no concede ningn otro bien espiritual' . 'tt Ahoi, sindo el placer sexual lo que, en medio de una atmsfera nihilista, le da cierta consistencia y atractivo a la da dentro de su brevedad antes de que se hunda en la nada, privar a alguien de l resulta una discriminacin suma, igual o peor quizs que la discriminacin de razas;Por eso' propio de algo posmoder omosexuiles y* no es dar igualdu . "...* --lesbianaspara contraer matrimonio si eso les apetece y

brecuyaQgglf-_n_9_131dalapenaproturidl@'.
De dicho desengaoviene el mirar con gran recelo el etnocentrismo cultural occidental y el encontrar, en cambio, que todas las culturas son igualmente valiosas y que de todas se puede aprender, como ya dljimos.
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gL ipovet sky, G . Lanadelaac o. Ensayosobr eelindiuidualism o Ed. conternporneo. Anagrama, 5a ed., Barcelona, 1992'
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aun ms para adoptar hiios, si ello les colrna lo placcntero de la vida. Similares derechos deben tener los travestistas y cuantos desean acomodar su sexo a la satisfaccin completa de sus aspiraciones.De ah la necesidad de no considerar trastorno patolgico a la homosexualidad, de ver en su antigua ubicacin entre las anormalidades un mero prejuicio sociolgico, pues,sta la relacin homosexual como un puro placer, no hay mayor diferencia con la heterosexual, que tambin es mirada como un puro placer. En la prdida de las calidades que indidualizan la realidad, en este caso de lo propio y diferente de lo homo y de lo hererosexual, se llega al extremo de que las nuevas Clasificaciones Americanas de las Enfermedades Mentales, a partir ya del DSM III, DSM IIIR, y DSM fV, consideren norln:rl la homosexualidad,pues ah se cumple con su ordenacion :rl placer. Esta tendencia a borrar lo individual pnrpio dc c:rda realidad es por lo dems la tendencia rlc st:r y ()tras clasificacionespsiquitricas actuales,las quc sc alicncn a lo genrico, a lo ms comn de los sntomas, sin acotarlo con la peculiaridad con que se da en un cuadro patolgico especfico. En ello no se adaptan a lo exigidoaen rigor por la ciencia y la clnica, sino a esa alma {ropia de la posmodernidad que tiende a abarcar la{ situaciones, los hecho s, l as r ealidades, en superfiicie , y n o c o n la profundidad que exige una verda{era ciencia, confundiendo as, en tales clasificacione hmbin en las escalasde sntomas para hacer diagnsticos, conceptos operativos valiosos para la investigacin biolgica con .,i GU. . t L ' | , , ' ,- '{'- ' ,, ,,
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('()n(:opt()s clnicosquc deben apuntar a indivi<lrr:tliz:tl un cuadro patolgico tal como se est dando attr y ahora en una persona determinada. A propsito del placer como delimitador de una autntica realidad, es til recordar que es sto por el posmodernismo como un fin no exigido de mayor explicacin, pues cualquiera io ve de inmediato y es su testigo; en cambio el placer en la poca moderna, incluso en Freud, era sto como un astuto medio que dispona la naturaleza p^rv incitar a la accin y as real\zar a cabalidad la esencia e incluso la indidualidad de cada ser. Se trata pues de un hedonismo que no tiene mucha similitud con el de edades anteriores; este hedonismo posmoderno propicia la venta libre de drogas, argumentando que no hay motivo9 para privar de un placer y an ms, que es la prohibicin la originante de consumos ex-cesivot pSTiS.l":,T, pues tda prohibicin brovoca atraccin dsinbdida sobre lo prohibido. Quizs quepa resumir lo posmoderno en la clebre frase de Marx que recuerda Marshall Berman, pero que segn Berman habra aterrorizado a los modernos, celosos de que :ut azar disolviera lo ya conseguido mediante el gran poder del hombre; la frase de.Marx Todo lo slido se desvanece en el aire'l, y a dice: nosotros nos parece que refleja la visin posmoderna.
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Frente a tal desencantocon lo moderno. modernidad que a juicio de Max Weber ya habra desencantado a su vez a toda la historia prea, qu urge hacer? Los descubrimientos fsicos y biolgicos del siglo XX han puesto un poder inimaginable en manos del hombre, encontrndolo casi sin recursos ticos para manejarlo. La modernidad yahaba llegado a la inslita conclusin de que las decisiones dependen de los valores de cada uno, y stos para la mayora de los autores son subjetivos y hasta meras emociones, como afirmaba Wittgenstein. Pero hoy ni siquiera se habla, como en la poca de Kant, de autonoma tica que la voluntad humana descubre en el fondo de s y cuyo ideal de conducta es el mismo para todos, sino de valores con vigencia slo para la propia persona y por lo tanto en extremo relativos. De ah que el final del siglo, al pasar de la modernidad a la posmodernidad, nos encuentre con un vigoroso desarrollo de la ciencia y de la tcnica, con la posibilidad incluso de hacer del hombre lo que se quiera a travs del manejo del genomz, y sin embargo, con una esculida presencia de la tica, en circunstancias de que sin una tica a la altura de la ciencia, el hombre corre el serio riesgo de trializarse y perecer. Por eso personalidades notables afirman que este ltimo decenio del siglo, o es el de la resurreccin de la tica o el hombre se conerte. si. guiendo a la posmodernidad, en algo arrinconado en s-.._--

stt it crrrivlrk' t'c(:()nstrttir ittt:tgctrtica. l,:t titit'lt t's llt dc rligrtifit:at:itin s y del otro, lo que lleva a cada ltorrrlrrc a realizarselibremente a lo largo de la existencia, ayudado por todos los dems hombres. Esto, para que no sea un mero deseo, sino una realidad, exige trascender a las almas ajenas,ver lo conveniente para uno y para ellas; sin embargo, modernidad y posmoderni dad coinciden en la creencia casi supersticiosa en que el hombre ve en la inmanencia, encerrado dentro de s, incapacitado por s mismo de trascender a los otros y menos a posiblesseressuPeriorescomo Dios. El hombre no podra slumbrar nada ms all de sus propios lmites, idea que comienza con Descartes.La tica tiene que esforzarse entonces por libertar al hombre de las pesadasresponsabilidades que le puso la moderni.dad y de la volatilizacin en que lo tiene la posmodernidad. Es preciso construir,'una imagen humana ms censistente y cercana a su realidad, rescatando adems . I y llevando adelante todo lo de positivo y creador que en todos los rdenes han tenido la modernidad y la posmodernidad; ese es el legado tremendamente urgente que el siglo XX deja a la concepcin del hombre. Al mirar suslmites, al darse cuenta de los inmensos poderes que la ciencia y la tecnologa ponen en su mano, al divisar la posibilidad de quedarse abatido en la soledad si todo esto no lo sabe usar con racionalidad tica, es muy posible que se apodere de su encomiable espritu investigador esavirtud primordial, aquello que Aristteles llam prudencia y de la cual ha carecido muchas vecesa lo largo de la historia.
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tica es el

fondo dinmico de la conciencia,su ltimo fundamento; por eso, alcanzaruna imagen autntica del hombre

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Modernidad y Posmodernidad
Pasamosahora a ilustrar la importancia del paso de la modernidad ala posmodernidad con un problema antropolgico y mdico concreto y de tal importancia: la desaparicin de la angustia en el hombre posmoderno, y la presencia invasora, en cambio, de la ansiedad. Y no se trata de un problema de inters exclusivamente mdico; importa a todo el que quiera comprender el momento histrico, pues toca algo cntrico del ser humano. La angustia le es consubstantiva al hombre y lo ha acompaado vivamente a lo largo de la historia; en algunos momentos adquiere un aire sagrado, rompiendo el curso de los tiempos, como en el Huerto de los Olivos cuando en el rostro de Cristo brotan gotas de sangre y el alma se le angustia hasta la muerte. La angustia marca ah uno de los aconteceresmximos de la congoja humana. Ese hecho nos ahorra enumerzlr' l los mltiples testimonios de situaciones angustiosrs,

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veces iluminadoras, a veces enceguecedoras, ocurridas en mltiples ocasionesa todos los hombres y en todas las pocas y de las que dan testimonio la literatura y la historia, situacionesque han sido siempre decisivaspara abrirle una senda al destino. Angustia y ansiedad son fenmenos casi similares, pero muestran ciertas diferencias curiosas, que hacen que una u otra traduzcan mejor lo ntimo del ser humano en acuerdo a la manera como las tendencias culturales de cada poca hacen sensible al hombre a los variados acaeceresque debe enfrentar. El hombre de hoy, segn connotados pensadores,vendra saliendo de na cultura {ue habra estado dinamizada pol aquello llamado espritu de la modernidad, y estaraya e algo abiertamente..distinto: la- posmo9eyidlq. A nuestro juicio, y aceptando tal divisin, en la modernidad se hizo primariamente presente la Ugfsia.-as como en la posmodernidad parece ms notoria la 4k siedad, reconociendo nuevamente que angustia y ansiedad se diferencian apenas por matices, pero matices que marcanxeferencias profundas del alma. La-angustia,l como decamos, es un sentimiento conrtural al hombre, que le acompaa en los ms variados momentos de prosperidad o fracaso, de salud o enfermedad,,y que se caractertza por ri -stad-d,i' ---->1 linqtrietud ntiqa\de zozobra, de alerta, de expectacin, r _-_ I ts impotencia, de no ser a ratos dueo del gobierno de s mismo ni de las cosas,de depender en parte del destino. La angustia viene cuando se es embar4ad<r srrccrk'r', por algo irremediable que ha sucedidoo prr<:dc
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y que de un modo u otro cambia o cambiarii r:rr rr siempre la existencia hasta entonces llevada, como ocurre con la muerte de un ser muy querido, o con la inminencia real o imaginada de la propia muerte. En tal sentido, la angustia nos testimonia, ms all de todas las teoras filosficas, la individualidad real y autnoma de los dems seres,y la consistencia tangible de nuestra propia individualidad. Cuando ella brota frente a la muerte de otro, por ms que nos diga que nosotros persistimos como algo real ah presente de cuerpo entero, aquel a quien queramos ya no estar ms; o, al revs, cuando nos anuncia la inminencia de la propia muerte, nos hace claro que seremos ahora nosotros los que ya no gozaremos ms de la presencia de los otros. este modo, la angustia es un sentimiento que nos ..De lindidualiza e individualiza a los otr's)a los cuales hamos de menos, convirtindolos en yo, t, ellos, justo por hacernos vivamente presente lo irreemplazable de cada uno o la mera sustitucin mecnica de unos por otros. Esto ocurre tal vez de una manera an ms fuerte e irrecusable que en la simple irnrpcin del rostro ajeno en nuestro yo ntimo, como intenta mostrarlo, en su interesante teora sobre la relacin yo-t, el filsofo Emmanuel Levinas. Los dems sentimientos -alegra, tristeza, miedo- en cierto modo desperFrlano masifican a la persona y son menos finos en su capacidad selectivasobre la realidad. La angustia obliga tambin a tomar conciencia de la temporalidad. Al ver el pretrito como algo ido, se It' ailora <'se le detesta; en todo caso angustia la
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imposibilidad de recuperarlo para gozarlo de nuevo o llevarlo por otro camino; angustia a su vez el presente en cuanto se lo puede estar perdiendo o ganando, pero sin seguridad de ser tan dueos de l como para conducirlo sin contratiempos a aquello que se espera; angustia a ratos el futuro, pues no da certezaalguna de hasta dnde se dispondr de 1. Ms all de estasangustias connaturales al destino -que el hombre puede ahogar de mil maneras, innecesariasde recordar aqu, y que en el fondo le dan individualizacin y dinmica a la existencia diaria-, la angustia es buscada como un lujo que proporciona sumo atractivo a lo cotidiano; as el nio, que goza con los cuentos de aparecidos, vampiros y otros seres terrorficos; el corredor de autos y otros deportes en que se expone la vida; el entregado a los juegos de azar; todos sienten que la angustia experimentada en ese momento en que el futuro pende de un:hilo-.hac-e. gozar e-n--segtrid*-ellaber -salido airoso y continuar sido dueo del propio destino, y con una intensidad que no da ninguna otra cosa.Todava, frente a cualquier actividad importante -preparar una tesis, dictar una clase, presentarse a un concurso- la angustia apremia al yo a no distraerse, a no perder el tiempo, a actuar con responsabilidad. Si el xito o el fracaso no angustiasen, lo probable es que el grado de exigencia que la persona se hace a s misma se vea gobernado por la laxitud y se pierda la posibilidad de dar lo mejor. Es la angustia,con su clara sin de nuestrafinitrr<l temporal, la que nos incita a darlt: t:xistr.lr<'i:r it:r t.xrl< ( ; (;

de la mejor manera a todo aquello de <rrt's(fln()\ capacesen el curso de Ia vida segn las posibilirl:rrk's propias de cada edad y momento, pues lo ntrt'slro posible de realizar y sin embargo no realizado quedar:i, por negligencia, para siempre en la nada, y lo que ahora ya ser imposible, pero cuya posibilidad estuvo a mano, angustia en extremo, pues, como dijo Heidegger, la angustia asoma apenas se disa la nada o lo que pudo ser y no fue. La relacin, en este sentido, de la angustia con la culpa en cuanto experiencia de dolor ntimo ante cualquier mengua del ser propio, un tema imp or t a n t e q u e h a n d e s a r r o l l a d o K i e r k e g a a r d , Heidegger y otros, no es objeto de lo aqu tratado. Tampoco lo es analizar la diferencia entre ese posible origen del sentimiento de culpa, tpicamente moderno, y la otra posibilidad, tambin moderna, de ver ese origen en el volver hacia la interioridad los impulsos agresivos de conquista propios del hombre primitiv<r que luchaba contra enemigos constantes, pero qut' l:r civilizacin en un momento dado hizo intiles cn srr volcarse hacia afuera, dirigindolos entonccs lracir adentro; el hombre se remuerde aqu de su r:obrrdt, de su vida cmoda en sociedad,de su blandura, dc su abandono de la da heroica, de su no realizarse a cabalidad combatiendo por adquirir pfedop-ini-g, y se, --' o,rnose,ih, s el pensarde*Nieti..tr.. ia culpa, en e l fo n d o , v e n d r a d e l a u t o - c e r c e n a m i e n t o q u e impondra la cilizacin a la atmsfera libre en que le gustara moverse a esa voluntad de poder, esencia de lo humano -segn Nietzsche- con lo cual el hombre se
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situara por debajo de s mismo; ello le duele, el dolor es aqu tambin la prdida de la individualidad profunda, el ablandamiento del sujeto como constructor de la historia. llll srull:r, volvicrr<kr l:r :rngustia, ella la que, y r es rtolol'iirirllt:las pi'rdidas,los acrecentamienrlllrcr''sc los rt:alt:s,o lrsmeras posibilidades perdidas o gana<lirs,rla consistencia al ser individual, a las otras individualidades y a todo lo existente en general: en tal sentido, como decamos, es el origen ms remoto de las vencias de yo, tt, nosotros; incluso, en cuanto surge ante la expectativa de que uno de esos seres est presente o ausente, hace patente al amor, pues no cabra angustia ante la posible desaparicin de algo o alguien que no importa nada, que no despierta el menor inters. Lo supuestamente amado, y que sin embargo es incapaz de despertar angustia alguna al dejar de ser, pondra a la vista que tal amor nunca se dio. Hemos hablado de la angustia normal; nosotros, los psiquiatras, estamos acostumbrados a encontrarnos ms bien con su patologa. La angustia se torna patolgica de mltiples maneras; lo es cuando en vez de acrecentar la existencia la ensombrece, llenndola de temores vanos y estriles, como en las neurosis de ansiedad y las obsesivas,o bien inundndola de repente con una sensacin intensa de desagrado e impotencia que expresa en vivencias y conductas peculiares, como ocurre en los cuadros depresivos, en la esquizofrenia, en ciertos equivalentesepilpticos, en cuadros mentales orgnicoso en esa ansiedade inqtrictrrd corJror':rl
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que es propia de cuadros febriles o somticos.Nut:strr problema no es, sin embargo, ocuparnos de este tipo de ansiedad o angustia; a lo ms podramos decir que la angustia patolgica, experimentada principalmente como sntoma psquico a la manera de las neurosis de angustia clsica, o esasvolcnicas angustias esquizofrn ic a s , o c u r r e n c a d a v e z c o n m e n o s f r e c u e n c i a , habindose incrementado en cambio las angustias somatiformes, que lgicamente se muestran de modo engaoso y solapado. Es difcil no ver en esto un influjo de lo histrico cultural en el modo de enfermar, como lo muestra tambin la casi desaparicin de los grandes delirios y de las abigarradas formas de alucinar; as lo testimonian numerosos investigadores y nosotros mismos ya lo hacamos notar a comienzos de la dcada del setenta. Retomando nuestro hilo respecto a la trascendencia humana de la angustia normal, y en relacin con la historia de Occidente, vale la pena recordar que la preocupacin por su estudio acabado aparece con Kierkegaard en la primera mitad del siglo XIX, en un momento de extremo auge de una modernidad cuyo esmero en marcar la diferencia sujeto-objeto era una de sus aspiraciones mximas, y cuando, con Hegel, tal diferencia poda aparecer mediatizada por un proceso dialctico en el cual el sujeto, el indiduo, da a vecesla impresin de ser slo un trnsito dentro de dicho proceso que evoluciona desde lo ms nfimo hasta el ser absoluto, Dios. Kierkegaard aparece frente a Hegel, afirmando lo irremplazable del sujeto indidual, gracias a
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que pone de manifiesto la dinmica de la angustia. Esta circunscribe a cada hombre a s mismo, movindose tal hombre, por decirlo as, a lo largo de la vida, a saltos entre posibilidades e imposibilidades que lo pueden llevar a crecer o a anularse, a salvarseo perderse, pero sin que se avizore por ningn lado un trnsito dialctico seguro hacia la existenc\a feliz absoluta a la manera de Hegel o en seguida de Marx (donde lo individual se hunde en medio de la masificacin total). Desde fines del siglo XIX, numerosos escritores y artistas -pienso, por ejemplo, en Strindberg y Edvard Munch-, y numerosos pensadores, entre ellos uno tan significativo como Heidegger, conerten la angustia <:rr lo cntrico de la existencia, y cada una de estas t'xislt:nciases de hecho un "ser-ah" que se juega su st:r ro<lt'r' individualmente. Precisamentepara Heidegger, la arr;ustia, ponernos a la vista que en lo ms al recnclito <lc lluestro ser anida la muerte, y por lo tanto que nuestra duracin tiene un plazo a aprovechar, es la que nos aparta de manera radical de aquello que nos pierde en el mundo y nos sumerge en una inautenticidad de espaldasa nosotros mismos, como lo prueba el hecho de pasrselo el hombre entregado a vanas habladuras, a estar pendiente de copiar lo que se dice y lo que se hace, a satisfacersu insaciable afn de novedades, de modo que puede llegar al final de su duracin sin advertir que olvid realizar, nada menos, aquello que su ser ms profundo le peda. Porque centra la revelacin de la verdad del ser en la angustia, no creemos, contra lo expresado por
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Vattimo y otros, que Heidegger pttc<litt'otsitlt't;ttst' f c il m e n t e u n p o s m o d e r n o ; p o r e l c o l l t l t t i o , s t t denodado esfuerzopor mostrar los abismosdel st'r, rlr' un ser sobrenadando en la nada y destinado a la rlittlrt, por sentir que la nueva era tecnolgica nos impedir':i volver alguna vez a rnirar la realidad de dicho ser como lo vieron los presocrticos o an se disa en poetas sumos (como lo son para l Hrderlin o Trakl), es tal vez el ltimo de los modernos y el que anuncia con ms claridad la disolucin del hombre, lo posmoderno' Es significativo, al respecto, que alguien fuertemente influido por 1,como Emmanuel Levinas, trate todava de salvar el yo del sujeto con su tesis de la irrupcin del rostro ajeno en medio de nuestro yo, lo que obliga al yo a convertirse en t frente al yo representado por dicho rostro, con lo cual la indidualidad de cada sujeto queda resguardada dentro de s misma; esto es, a nuestro parecer, todava mo.derno. f-a pos--odenidad, g93,o lo dijimos, no cree ('tr estadivisin sujeto-objeto, desde luego porque yt n() concibe la realidad con una estructura ntima t-cci:I, rnaciza, que va gradualmente hacindose a s tttisltta y mostrndose a lo largo de las pocas histricas, sino que slo concibe cuanto ocurre como una serie de eventos,cada r1-ode los cuales,cumplido su papel, da l"g1l-.n! Brximo. Segn los psmodernos, lo que iemos ver del mundo es una sucesirin de escenarios mostrados por la tecnologa y que van quedando r:ipidanrr:nte clbsoletosen la medida que el progreso inccslrrlr' lir tt'nicaacostumbrala mirada a esperar <k'
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siempre lo que sigue, con la certeza de que ser ms seductor y que su entretencin, aunque figaz, durar tanto como la tcnica tarde en fabricar algo distinto y todava ms fascinante. Lo que queda atrs no tiene valor histrico, no es el proceso que activamente va concibiendo lo nuevo, en el rico sentido que siempre le dimos a tal palabra, sino que es algo viejo, anacrnico, desechable; a lo ms cabra retenerlo como pieza de museo y asombrarse al compararlo con lo novedoso del escenario tecnolgico, pero en ningn caso es ya un pasado vivo del cual sigamos dependiendo, como s lo era en el anterior concepto moderno de la historia. Nuestro paso por el mundo es as ir participando en to una serie de euentos qra se suceden unos a otros a lo l a r go d e l tiempo, que pueden se r e n t re t e n id o s , displacenteros o absurdos,y que slo tienen la delgadez de lo que su nombre dice: son un simple "ew-[tl, pero cuyo atractivo, propio de los euentos, uno-de ninguna manera se querra perder. Como se sabe, euento un es acontecimiento o suceso imprevisto o de realizacin incierta o contingente.

l0 Repetimos aqu la palabra evento, conscientes de que ello origina una reiteracin, por su singular importancia para la posmodernidad, que de alguna manera trata de dar a entender con ello que los aconteceres histricos no tienen la profundidad que les atribuamos en el sentido de significar una transformacin en el modo de ser del hombre, sino que apuntan casi a meros cambios de escenariosen el transcurrir de la existencia. 72

Se comprende que este inslito modo de pcr<'ilrir el transcurso del tiempo, despojado ahora de srr dimensin hacia adentro, haga, por decirlo as, innecesaria la angustia en el sentido que le hemos venido dando, pues ya no hay nada que sea por naturaleza nico e irrepetible y, en consecuencia,digno de ser aorado y vivido. Por el contrario, lo que desaparece en una era tecnolgica est bien que desaparezca para abrir espacio a lo siguiente, que desde el punto de sta de los afanes cotidianos siempre ser mejor, pues la tcnica, adems de aliviarnos el trabajo, nos crea nuevas expectativas de dominio y gozo. El sentimiento que ahora surgir en el horizonte, y adquirir cada vez ms predominio,'ser la ansiedad. La ansiedad normal es un desasosiegontimo ante la necesidad de desprenderse rpidamente de la situacin en que se est, a fin de abordar la prxima, y ello en una larga ca+ena; o bien, el deseo vehemente de alcanzar fg9, ,&-eftlo.bre ar,tta en su da diaria apresurado pl-TEminar lo de ese momento para ' -i - emprender rlo que siga.A ello se agrega-porque en un mundo de eventos la imagen social que se muestra es decisiva-el ansia por viajar, por tener automvil ltimo lggdrlt casa en la ciudad y en lugares de agrado, honores y cargos de figuracin, estar en continuada vigencia; en suma, el momento presente se desea despachar pronto para posesionarse del siguiente, ya sea por deber o por novedad, sin que haya verdadero gozo ten retener por un tiempo suficiente el instante <rrc vive. sc
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MO D I I R N l l )/ \ l l \ ' l ' ( )\ l \ l t , l rl l t N l l | \ l I

La psiquiatra clsica casi identifica angustia y ansiedad; ambas son estados de inquietud, de zozobra frente a un peligro posible pero incierto; slo que la angustia se alojara ms en los estratos corporales, presentndose,por ejemplo, como constriccin pectoral, taquicardia, dolores torcicos, etc.; la ansiedad se edenciarat en cambio, ms en lo psquico, como un -sehtimientQ. Esta sutil diferencia, no significa, sin embargo, que--rla angustia, junto a sus manifestaciones corpreas, no se muestre tambin en lo psquico. Sin embargo, llama la atencin que lo conocido hasta hace cuarenta aos como neurosis de angustia (gran ataque de angustia, angustia somatizada) haya dejado imperceptiblemente el paso a una nueva nomenclatura, y en los ltimos decenios se hable de neurosis de ansiedad, de estados de ansiedad, de ataques de pnico, y que el vocablo angustia se haya ido como eclipsando lentamente. Suponer que esto slo se debe a que la palabra ansiedad no alude necesariamente a compromisos somticos, no parece suficiente: en cualquier cuadro ansioso suele haber manifestaciones de ese tipo. Parecera, ms bien, que al ponerse el acento en la palabra ansiedad se privilegia el hecho de que los pacientes temen por su futuro inmediato, como si la incertidumbre por un posible peligro prximo fuese lo peor para un hombre como el posmoderno que espgta-maavillm-de-cada. a\arrede la'tecnica y teme ;{ ehtonces ser privado de participar en el minuto siguiente en algo que seguir poniendo en edencia el poclero humano para crear eventos incesantementt: 7l

novedosos, todo lo cual se acenta si ms alli tlt. lr tecnologa slo se ve como destino ltimo el hunclirse en la nada. La ansiedad, y no la angustia, es lo que cabe como respuesta a esto; de ah que el cambio de nombre de los cuadros aqu aludidos se haya deslizado casi imperceptiblemente, como acabamos de decirlo, conforme a los nuevos temores y esperanzasque mueven hoy al hombre, a lo que lo preocupa como destino.

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EPILOGO

Hemos ejemplarizado en el captulo precedente el abismo que pareciera separar lo moderno de lo posmoderno, mostrando la casi desaparicin de un sentimiento tan humano como la angustia y su imperceptible reemplazo por el sentimiento de ansiedad, lo cual es muy significativo, pues mientras el primero arranca de la raz de lo que en el lenguaje clsico se ha llamado el principio de indiuiduacin, el segundo slo atae a la vida fugacidad del tiempo, y lal existir preocupado ry a veces desesperado- por 'hcontiise siempre list para no perderse al acontecer que se avecina y as sucesivamente a lo largo de la vida. No se busca, en el caso del posmoderno, que el acontecer prximo tenga especialgasce-nde nc, sino que seadistinto del ahorq y por distinto entretenga _slo o incluso fascine, aunque para aburrir luego, asomando entonces otra yez la ansiedad por participar en lo que sigue. Podra ser de inters sealar otros cambios de la patologa que hablan por s solos de cambio de edad histrica (aunque nosotros no lo haremos), pues como lo ha mostrado Michel Foucault. en obras discutibk's

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pero muy sugerentes, pocas cosas hay tan cruciales como la historia de la clnica, la historia de la sexualidad, y sobre todo la historia de la locura,il para discernir el fondo que marca la diferencia entre las diversas pocas, y ver, por ejemplo, cmo se ha construido pacientemente a lo largo de los siglos XVII y XVIII lo que llamamos la edad clsica, uno de-_9-yI.g1 logros sera lo que hoy designamos todava /el hornfte,pero que, extinguida esa edad histrica q"Ii""#"figur, estara condenado a desaparecer como una huella de agua en la arena. Cualquiera sea nuestro juicio sobre las ideas de Foucault y su construccin de la imagen del hombre en los siglos XVII, XVIII y XIX, a partir en especial de la historia de la locura tal como se gesta en esostiempos, es difcil no ver que ese hombre clsico, el de Descartes, Leibniz, Espinosa, Kant, Hegel, Marx, Darwin, Freud -el hombre de la modernidad-, es el que ahora se desdibuja, "se superficializa", se fascina con la tecnologa, con la explotacin de la tierra, con el manejo de sumas increbles de dinero, o sea, se

idure lo posmoderno, no se pensarque todo vt:rrll<lt''o i cambio histrico en busca de mayor felicidad depcn<lt:

f d. ,rnu revolucin.n-eU

deln"^*F_*, con su

L co.rsec.ncia en el modo de percibi. y actr sobre la realidad, sino "ms sencillamente" en perseverar en el descubrimiento de nuevas tecnologas, nuevas riquezas materiales, que permitan una existencia cada vez ms c mo d a , m s l i b r e d e r i e s g o s , m s f c i l m e n t e predecible, aunque sea.mediante goces cada vez ms

{supemCIQ .ffir-pas919$ms exigidos de estar unosa otros,y sobretodo, tambindjsecdinclose

de estar.orrrorr,"-ente adviniendo sin admitir esperas prolongadas, pues en tal caso surgira de inmediato la ansiedad ante lo insoportable del aburrimiento. Es imposible predecir si estos tiempos posmodernos, venidos de los extraordinarios avances de la tecnologa que le han dado sbitamente al hombre la sensacin de tener en sus manos un poder inimagina-

n .-blc.d{!e r casi un $ios*si le cesi9?d de aggbiarsg--4, ; pistmolgicas inacabables-reflexioqeq {ngdis.iga$*o

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lo sucesivo, mientras

ll En ninguna parte una poca puede esforzarse ms por definir para s lo que es un hombre, que cuando procura trazar la raya que diferencia lo que ella considera un hombre normal de otro con la mente trastornada; el intento de ver dnde puso esa raya el hombre moderno, el hombre de la edad clsica, fue un acierto de Foucault

nunca llegan a tierra firme, pueden prolongarse por siglos o ser efmeros. Como toda poca histrica, tales tierppos son slo una pregunta al destino del t^ hombrefDiera, sin embargo, la impresin que ese constante esiar a la caza de eventos nuevos, agotafa por fin y no condujera a una verdadera paz d,e almaf Por otra parte, el nihilismo de fondo slo tranqulizy'mientras no se piense en l y se constituya entonies en serio problema. No deja de ser inquietante, a su vez, para una perduracin de esta nueva poca, el que la famiI

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lia, institucin bsica en que se ha fundamentado la historia de Occidente, y quizs si toda la historia, est en franco quebranto y que la necesidad de acudir a la drogadiccin para liberarse de la supuesta ventura de los actuales tiempos sea cada vez ms pereplgig_y amenace los cimientos mismos de lo humalo{Podr, pdems, perdurar una poci vuelta exclusivamente ha- t afuera, que deja de lado el mirar tambin hacia el ,cia I l; mundo interior del hombre, un mundo cuya existen- [ lr l --\ cia lo diferencia radicalmente del animaf Difcil la I li poca es un intento db acercarse J respuestaa resolver el misterio del hombre, y como ello no se consigue, surgen desde lo profundo nuevos intentos; la actual es otra posible respuesta y su xito una incgnita.

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