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Primer¿ edición, 1995 Segundaedición, 1995

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@ARMANDO ROA REBOLLEDO @EDITORIAL AIIDRES BELLO Av. Ricardo Lyon 946, Santiagode Chile RegistroPropiedad Intelectual Inscripción Ne 93.082,año 1995 Santiago- Chile Se terminó de imprimir estasegundaedición de 3.0O0 ejemplaresen el mes de octubre de 1995 IMPRESORES:Alfabeta IMPRESOEN CHILE,/ PRINTED TN CHII^E ISBN 95elll307-3

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A Natalia Roa d¿Subercaseaux

Agradecimientos

Mis agradecimientos a María Isabel Smith, por su esmero en la transcripción del texto. A mis hijos Natalia y Armando, por las valiosasideas que me sugirieron y por su empeño en que esteensayo fuese publicado.

EPILOGO . . I¿. . ANGUSTIAYANSIEDAD..MODERNIDAD .POSMODERNIDAD POSMODERNIDAD Y TECNOLOGIA EL HORIZONTE DE I/. MODERNIDAD Y POSMODERNIDAD .INDICE EDAD MEDIAYMODERNIDAD I¿. . POSMODERNIDAD .

El hombre medieval creía estar de paso en el mundo a fin de ser probado sobre si era digno o no de merecer la otra vida. Como se comprende.EDAD ME. sólo con las relatividadespropias de un conocirnit'nto finito. era accesible al hombre tal como t'll¿res en sí. como obra de Dios. vale la pena recordar en qué consistió el comienzo de la última en los albores del siglo XVI. era digno. la verdadera salvación.de caer en el l :l . en cierto modo ya asoma en los siglosXIVyXV. en suma. de ser conocido. a condición de no olvidarnos de nuestra situación cle peregrirros. admirado y cuidado.DIA Y MODERNIDAD Antes de entrar en la gran disputa actual respecto a si la modernidad ha terminado o no y si ella es diversa de la posmodernidad o.en consecuencia. Había conftanza en que el hombre g-lqba dotado in¡g[gelgy voluntad para conocer este mundo en 9e str verdad íntima y para amarlo y transformarlo. no se inició súbitamente. capaz. y aun contaminado por el pecado original. si al revés. La rc:rlidad. la posmodernidad es sólo uno de los tantos modos de darse de la modernidad. en su esencia inteligible y en su aspecto st'rrsible. sólo por venir de aquellas manos. Este mundo.

sólo conocemos los seres en su individualidad singular cogida por los sentidos. Ed. dan cuenta las obras de San Francisco de Asís. 'l'r'rrrlrrt'ci<'rn: Biblia deJerusalén. y tantos otros.-dada l1 gryg¡rcia eq_l? ?plilud de todos para conocer la realidad. Dante. Santo Tomás de Aquino. Una fe sin obras era una fe equívoca.2el segundo.géneros. no hubo reparo alguno en coger lo que según ellos había de verdadero en la obra de los antiguos. La fe en la salvación final se mostraba ante los propios ojos adorando a Dios y obrando en bien del prójimo. y el mundo a cuyo servicio deben estar acciones y obras. sobre todo en Platón y Aristóteles. la constituye el nominalismo de Guillermo de Occam. sólo se puede inducir a base de experiencia. eue las obras no esüín a la altura de la majestad de Cristo como para redimir del pecado y. en consecuencia. del judío primeramente y también del griego. En su actuar diario el hombre debe preocuparse sólo de si hace o no felices I Su verdadero nombre era Guillermo de Ockham. Con tales postulados. | 1f7( i. de fe en fe como dice la Escritura: E/ iuskt viuirá pm la fe". t:omo se sabe. el acontecimiento estimado por casi todos como punto de partida de la modernidad es la Reforma protestante iniciada en la segunda década del siglo XVI por Martín Lutero. Bilbao. porque en él st'revela la justicia de Dios. Descléede Brouwer. Epístola a los Romanos l. para orientar las investigacionespor otro camino. quedan separados el reino de Dios para cuya conquista vale la fe pura guardada en lo íntimo de la conciencia. cono" cimiento que se acrecentaba en forma sucesiva en el curso de los tiempos. 16 y 17. ¿utnclt¿tnclo se le conoce más por Occam. Sin embargo. Lo destaca_ <kr cs. bastando que uno de estos individuos desmienta las conclusiones a que se había llegado. Duns Scoto. podríamos decir que la mptura con la Edad Media la originan ahí dos postulados religiosos capitales: uno. etc. Por otra parte. viendo en qué coinciden en su aspecto sensorial básico grupos de indiüduos tales o cuales. deben darse sólo al servicio del mayor bienestar de los hombres en este mundo. t 2 El texto de San Pablo que para él tiene carácter de verdadera revelación es el siguiente: "Pues no me avergüenzo del Evangelio.]aNtt)A¡ ' error.l según Occam. que los agruparía en especies. sobre todo en el mir¡rdo his¡riirri<'o. según Occam. La primera nrptura de esta creencia en que nos es accesible el aspecto externo y la estructura esencial de la realidad íntima. l. t5 . que es una fuerza de Dios para la salvación de todo el que cree. Lo último. pero no en la esencia íntima intuida por la razórt. Esto se consiclcr:t lroy el inicio de la ciencia experimental moderna y un cambio decisivo frente a lo que era el modo de pensar de la Edad Media. En dos palabras. una cita de San pablo del profeta Habacuc. Abelardo. gg-e el juEto vive-y se salva indiüdualrnente sólo p'ñü &-e.t acuerdo con lo dicho por San Pablo en su Epístola a los Romanos. De gran parte de esa tarea que se propuso la Edad Media.ARMANDO ROA MOI)¡tRNil)At)y ¡'( )sN4( )¡)t. El trabajar en favor de la tarea encomendada por Dios se hacía por medio de la fe y las obras.

pero no de obtener con dichas obras merecimicntos para el más allá. sr.curiosamente. bn un caso por la experiencia a travésde los sentidos/ y en el otro por la voz íntima de la conciencia en contacto directo con la verdad de la palabra bíblica. que si se ve en la historia el camino que va recorriendo el hombre hasta descubrir su auténtico destino.lo que es comprobable. abriendo paso a la querella entre los llamados modernos y posmodernos. t7 . siempre nueva. N i l |. lt i Desde la partida nace con la pretensi<inrlt. ur{Li.autoridad alguna.éáue obedecer autoridades humanas.. mostrada ahora desde otras perspectivas. siempre moderna.iu .tR N ). La conciencia del indiüduo se dispone en lo íntimo a recibir la palabra escrita en los libr os santos.o^o iu uía moderna de aproximarse a lo real. De ahí.Lo veremos enseguida.sll. tal r:olno para captar el mundo basta el con <lcir n it'nlo st:nsorial.1¿'auténtico.náa. lo comp ro b a b le p o r la cxpcricncia. cortto había dich<l Occam -en quien se apoya Lutero-.o.tJói-i"nto y querer de los hombres.rrrl para la verdad más autoridad que la del hombre nrisrrr capaz de autodarsemétodos estrictospara conseguirlir y respecto a las normas de conducta. para el conocimiento de cuanto tenga q u e ve r con lo divino sólo sirv e lo c o n c re t o y sensorialmente leíble en la Biblia.ARMANDO ROA M()l )t. también capazde mirar y reflexionar dentro de sí para saber cómo conducirse. con lo cual nace la época histórica designadacon el nombre a{ . la modernidad le parezca a dicho hombre el lapso de su adultez definitiva y por lo mismo el momento en que la historia -entendida esta palabra en su profundo sentidoalcanza su'fin.\t) \' t( )s t\t( )1. la fe absoluta en lo moderno ha experimentado una abrupta crisis.r"ia"ijy que en su aurora en el siglo XV ya r. Sin embargo.\sino rigurosamente '-comG lo señalaba Guillermo de Occam.único cuidado que debe tenerse es qqg el texto(sea traducción fiel del texto primitivo . debidamente meditado en actitud de entrega a Dios. Así se'prodnce la separación absoluta del mundo religiosó*y del mundo'feóularj quedando este último entregado al mero .t R a los hombres acá abajo.=_-ni del Papa ni de los Concilios{que interpiéié üeidades que la conciencia no vea de suyo claras en la lectura de la Biblia en sí. en oposición a la llamacla ontonces por los doctos uia antiqua. no reconociendo tampoco otra autoridad que la de su propia conciencia autónoma.\t ) il . _-_i.acqP!.(_Ni l"-H:f¡{én la retffEñ. ar -. no reconocir. la pro¡ri¿r<lt' l¿r lld:rd Mcdi¿r. en las últimas décadas. -.. el. incluida en dicha querella la tesis sobre el fin de la historia. Ahora.

acontecimientos y formas rlc virl¡rnnry ¿rlra('tiv:rsvariadas.IAMODER}. que se ha dado en llamar posmodernidad. que es parte del anterior. explicitada en la primera mitad de este siglo por Alexandre Kojéve y reviüda hoy en Norteamérica por Fukuyama y otros. como lo ha sido desde el siglo XVII. hasta los estadios altos en que su inteligencia se enseñorea de todo y sr'rl<r queda como t::reale para el futuro ordenar mejor lirs cstructuras económicas. Dentro de tal escenario surge también otro debate. políticas y sociales. S e g u i r á Irirlricrrrl<¡ <k:sctrbrimientos. de que el Espíritu humano ha terminado de evolucionar desde los estadios ínfimos. pero no descensos a y rk' por <l<>minaclos el miedo ¡rrr íorkrslrlr':rir'os llarll¿rrit: l1l . y conlinrrar avanzando. Por el fin de la historia se entiende la idea de Hegel. como se acaba de decir. en los cuales üvía inmerso en lo mítico y esclaüzado a la naturaleza. ahora sin lazos atávicos. sobre si el fin de la historia ha llegado o no. una gran disputa respecto a si la historia sigue siendo moderna.en las c it ' n< ' i i r sy d e m á s d o m i n i o s d e l e s p í r i t u . o si la modernidad se ha agotado.IIDAD Existe hoy en todo Occidente. entrándose en otra etapa aun no bien definida.

sino a aquellos mismos señalados por Hegel -Europa y Norteamérica-.ogicirrnente. fo c) El concepto de que lo real no sólo es lo strsct.s_¡¿bietivq. Para asomarnos a tal debate.. Como se sabe. de 1o_ de la mera irituición no_comprobada. o sea. es la posesión de una serie de convicciones que constituyen lo llamado moderno -palabra popularizada por Juan Jacobo Rousseau-. eso misr¡ro marquen el máximo de objetividad.las supersticiones Jentre ellas las creencias religiosas-. lo que ha hecho ihiposible el gozo de la libertad.ARMANDO ROA y el terror. de lié¿ho. forma parte de la disputa sobre modernidad y posmodernidad.b) La aspiración a que tales conocimientos se traduzcan en fórmulas de tipo físico-matemático.f) hr¡mbre por sobre todos los otros seresde la creación. d) El postular la libertad incondicionada del hombre para regir su destino. a las lg 1g. conücciones centradas.r re-alque a su vez es lo común a todos los honrlrlr. real es. ¡rrrcs :l(I todo lo meramente. será fundamental. deberemos recordar lo creído por el hombre en los siglos inmediatamente anteriores. poder omníal modo del Estado.¡r tible de matematizarse.esta discusión acerca de si nos en() ('()lltt':llt)()s no ante el fin de la historia y si terminaron () rl() lorrr)inaron ya los saltosdesde estadiosinferiores de barbarie a los superiores de civilización. de la tradición.g!LbJ" matemáticas y a las ciencias experimentales. . Real es también la-poesía y el arte en cuanto prodüito de lo imaginario puesto a la vista de todo el mundo. l. La creencia en la superioridad absoluta del . Nos contentaremos aI respecto con enunciar escuetamente algunos elementos característicos. en cuya atmósfera aún nos movemos. en cierto modo. en torno a lo siguiente: a) La creencia absoluta en la exclusividad de la razón para conocer la verdad. no será difícil ¿t r'onclucir' los otros hacia esaaltura. De ahí la obligación de combatir toda forma de-sujeción a la monarquía absoluta. de darse cada hombre sus propias normas éticas. debiéndose -goqpqc_har do*conocimiento-venido dq ll fe. que cualquit'ra pueda comprender fácilmente y que p()r. e) El creer que la infelicidad humana deriva hasta ahora del empañamiento de la razón por.gs desechal>lt' ¡rol rricrro. g) gt pensar que la democracia es la forma mejor <lt'<irnstruir una sociedadpara seresde estaclase. sino también de ser comprobable experimentalmente según métodos rigurosos. El concepto de autonomía. Naturalmente este porvenir no ha llegado aun a todos los pueblos. la configuración autónoma del propio destino.s. para los modernos. :¿t . lo propio del hombre a partir del siglo diecisiete y más aún del dieciocho. pero estando t:llos asentadosya en tierra firme. al poder económico de grupos o clases.

parece casi absurdo. y mirar al pasado. st't'iicl principio q u e e n d io s a ráe l siglo XVlll. así. naturalmente. a raíz de todo eso. A esta época iniciada en el siglo XVII con Galilt'o y Descartes.MO I )l .a la tradición. c o n l a r e l a t i v i d a d . t n rlrir¡ t's l)()r' tanto en el momento presentecomo en el lirtrrro r:rlrr' gozarsecon el asomt¡roconstantede nuevasver<l:r<lt. pues consigue conocimientos asombrosos. recordando a Heidegger. x) r'('n('()nllars(' s anr:rrl'ir<l: r s rr¡lt ' r'iclirí rr. época moderna. anticuado. dcl principio de <':rus¿rlidad mecánica.etc. igualdad y fraternidad. t'rr r'l siglo X V ll.conocido por todos. o sea la capacidad de darse y escoger sus propias normas.l: r :r lir l r' f vcr '<llr r l s rrlrslilrrirl:r ul('r':rs:u¡l: rs í : rs . el lema de la l{t'volut'ión Francesa.todavía más nuevo'y así hasta el infinito. los pueblos se deseaignorar lai tradición de la manera más radical para poner la vista en el futuió. ya que cll<r infirntilt'scn s<ilotrae el recuerdo de estados mentzrles l os t¡ r r r '. a poseer autonomía para decidir sin coacción alguna la conducta personal. se piensa o se quiere.en que_por primera vez en la historia dt. como se sabe. como ya'se dijo. Típicas de la modernidad son las vanguardias. Kant dirá que la libertad es autónoma para darse sus imperativos categóricos y sus imperativos hipotéticos. I . que el hombre moderno vive devorado por el afán de novedades. t ¡u c n a d a p u e d e l) r 'sr ':rrtcs (lu l:r tlc r l{r ( 'l{:r r sr '¡r lrrz ¡rrrnr lit t':tz<¡t r c c lc a lg ú n mo d o r r . éstc ¡ror' el cubismo. por su parte. c()ll t'l qrrit:br-cen la rtricrofísica y. el surrealismo.*sino en la avanzadade lo que se estila.l . o sea. La igualdad alude. n o s h a n s a c a d o l i s a y -: . que ha hecho Prigogine. desaparecerá cuanto el hombre respete sólo lo mostrado por su razón y su libertad. o siglo rlt' la iltrstración. no a igualdad de constitución biológica ni de ma a po-teer idéntica pgsesión. y modo o moda es lo que está de paso. el futurismo.el creaciollisnlo. el dadaísmo. Por otra parte.no obtenidos por genios notables de otras edades. de la üolencia. c o n t ' l ¡ r r i r r c i ¡ r i o < l t : incertidumbre de Heisenberg. La palabra moderno. el porvenir es visto con natural optimismo. de la mentira. y que sólo el ejercicio de esta autonomía. Pudiéramos decir. 4e' b-i-e"nes _e-r!let _gil_o 'libertad. sobre todo en pintura y literatura. }:'ará fel\z al hombre.rl r. La razón. a la espera de la aparición de algo. por ejemplo. 'l'o<l:rs cstaslr'ol'í¿rs han producido una revolución en lrr r o r r rr ' ¡ r ri r i r r t l t ' l u n i v t ' r s o . deriva de la voz modo.r ol¡ s< urczt:r. será libertad.y en épocasmás recientes con el siurrilit'ativoestudio de las leyes de la termodinámica <'rrl:rs vccindadesdel caos. l R N l l ). La existencia en del mal. el impresionismo es rápidamente reemplazado por el expresionismo. en ella ningún hombre querrá ser visto como permaneciendo en el ayer.s. I rlir:i. Otro ejemplo del adaptarsesin reservas l<¡nll('v() ir es lo ocurrido a comienzos del siglo XX con l:r tr'or'í:r c u án t i c a . se la llama. llarn¿tdo por eso el siglo de las luces.En tal situación.¡ . \ l ) \ ' l \ )s \ l ( )l )l l (N l l | \ l I <llr<ls rasgos recordaAntes dc st:guir('nlnn('r-lrrlrlr¡ lrili¡s tk'l orie t : rt < le la mo d e rn ir e m o s :r ho lrr:rlgrrrros tl:r<. manifiesta en ese siglo su poder tanto en la físico-matemáticacomo en la biología.

pues según dicha teoría.. por saltos dialécticos sucesivosen los que el ser se va enriqueciendo cada vez más y la nada va desapareciendo. aun cuando no lt¿tlrl:tt:i de etapashacia el Espíritu absoluto. cs tln más vigoroso desarrollo de la capacidad de adaptación.\l) \'l'( )\l\l(l|)l l{Nll| \l) l l an amentedr'l lr¡rrr¡rlo Nt' wt o lr(. Ha sido el modo de pensar de hombres estimados progresistase interesantes. él sostiene que desde un cuasi embrión de realidad existente en épocasremotas.depoderes exrraños. n (lu c s e v iv í ah a s t a rlc hact' ¡ror'o. Si no hrrbicse generaciones.o-eada vez"nqás nuevo. con autonomía. igualdad Hegel y Marx han serüdo de paraf-lib.lRNll). gracias al cual apareccn dichas juega un papel decisivo.que de hecho es Dios.rrlal. discípulo de Hegel. de una evolución.¿5 a . sin auxilio alguno.nuevq El afán de valerse por sí mismo. ya en su contra. l. sino hacia el horttbre como ser social que llegará en su etaPaúltima a vivir' en una sociedad perfecta donde habrájusticia. ha provocado no r r i r r grrrr:r rlislor'¡rcirirr rrrt. y cadá nueva generación dentro de ella. mostrando con eso una especie de fidelidad natural a su confesada declaración de ser moderno att:: que nada¡de adaptarie de inmediato y con alegría ¡ a lo. digma a los hombres modernos..sino a r¡r r r l' : r ¡ l ¿ r l r r r i t l t ' s ctz r d a p t e é 1 . se llega a engendrar en novedosasetapas el espíritu humano individual subjetivo.el hombre moderno ha procurado explicarse su origen en la tierra como resultado de un proceso natural.gf!u-d-q9rñplé-¡as. desde el primitivo hasta el actual. la teoría de la evolución de Darwin ha cumplido cabalmente con el modo de pensar de la modernidad. decir. el espíritu objetivo que incluyt: al hombre y a toda la realidad abarcadapor é1.¡nll:u'fl(). r e l c o n t ra rio . en que cada ntleva especie. y en c. l h o mb re po é sc l¡:r :rcorrrod¿rdo rápidamente a estos modos nuevos tl t' ¡ lcrcibir la realidad. las especiesno progresarían. el impulso genésico. proponiendo otras teorías que igualmente mantienen el ideal utópico de la seguri. z: '. deseo sexual.(. ha llevado paso a paso al ise'cularismo. eri el hombre. El primer intento en grande de formularlo en una teoría filosófica se lo debemos a Hegel. sin e x t ra ñ a r lo s mo d o s anteriores.(x. que es simulráneamente ser y nada.y por firr r'l espírituabsoluto.dad en que habrá un futur.//y feli3.ARMANDO ROA M()l)l. l)ll('s n() busca con ellos adaptarsea la naturaleza.:En una teoría así. por la necesidad de ésta de adaptarse cada vez mejor a las condiciones que impuso la naturaleza. a considerar que el es destino último se juégá y se vive acá abajo y que en última instancia sólo debemos rendir cuentas del empleo de nuestra üda a nosotros mismos o a nuestros contemporáneos. desde las etapas más ínfimas de la üda. se ha llegadrr hasta el hombre y.pn_sgcuencia loriginal -"--* Eñ un terreno más próximo a la medicina.o cu¿rl.sin r.24 so dialéctico para explicarsela historia dcl ltorrtlrlt' sr' guirá Marx.<¡ l)r.lo cual es particularmente necesario en el hombre por lo complejísimos que son sus dinamismos de adaptación.ntir.dado el envejecimiento de los inclividuos. Dentro del afán secularista. Por ello la necesidad de estar creando constantemente individuos nuevos. que se han colocado ya a su favor. Icl(.

según Freud. dice qrrc llr dc 0321052 . I I realidad originado en un comienzo en un rrrit. necesitan que la satisfacción de las anteriores no haya sido obstaculizada. en el siglo XVIII.irivt'ttt's por Freud para explicar la I)('r'lx'lu:t. pues abjura de la creencia de que a un futuro cualquiera seguirá siempre un futuro mejor. : l { N l l ). centro del Yo.ARMANDO ROA M()l )1 . la sádico-anal. sádico-analeso edípicas. que sería un hombre moderno al proponer la alternativa del Superhombre como algo superior y etapa próxima en la evolución del hombre. para cumplirse plenamente. cuya conciencia no era un atribrrt< noble y superior sino una fábrica de mentiras. es una excepción dentro de la modernidad. t:rnlcrtte cargados de libido y su descarga provoca intcnso placer. Además.aún más. <lt:la lltrstración. el fugar donde nacen y se desennrelven los impülsos'és el Ello inconsciente. paralanzar lavieja idea de que el tiempo no es longilíneo yendo siempre del pasado al futuro. sino circular. lo que es un truco hábil para incitar a la unión de los sexos.astucorr<'it'nt'iit. mo. todo lo existente termina y vuelve a reiniciar las mismas etapas anteriores en sus más mínimos detalles y así para siempre.los impulsos sexuales crean a su vez un aParato de observación que mira hacia afuera y aüsa en caso de peligro de ser sorPrendido en actitudes que la sociedad repudia. en eterno retorno.os impulsos sexualesestán. t t \ A t i l | t t l t t rl l | \ t I tlt: Esta irltJlol't:tllt'iit l<l scxual para crear generade ttt:is ¡rtrrclives suyo a la innovación cionr:s.por otro lado.la fálica edípica y la genital adulta. y custodia el paso a 1o genital adulto. Así Freud. igual que Hegel y Marx. las cuales. moderno como Vico. Así ('()lll() ('ll tlt' rlialí'r'lit'() lrt Hegel y en Marx lo era del desarr()ll() :¿(.r. con su idea nihilista de que todo esfuerzo acaba en el fondo en la nada. probaía la idea de notables investigadores de que siem¡rre al lado de lo moderno y a vecesdentro de lo moderno ha habido casi paralelamente un discurso posmoderno o a lo menos un contrapunto con lo moderno. fiel al ahira de la modernidad. la cual a su uet es vigilada por elsiper-yo. por la sociedad. Esta contradicción en Nietzsche. Si recordamos bien. el atributo superior del hombre. la con<'it:ttt'i¿t es creación de los impulsos eróticos.litt' :t¡rtrrvcchada <lt: corrr¡rlt'ii<l¡t<l la psique humana y el origen de la [. tenían fr: en la aparición de algo nuevo. Incluso quienes como Nietzscheveían en el hor¡llrlr. \ t } \ t . según é1.según é1. que recela de las satisfaccionesorales. nrlt. Para defenderse de la sociedad y eludir sus castigos. un ser ruin y falso. el Superhombre.lt.ique es más p-erfecto que el pasadb. y termina en la &énción de la conciencia. Este mismo impulso es muy complejo en el hombre y pasa por varias etapas. da un rudo golpe a la idea de quc yendo hacia el futuro y no mirando nunca con nostalgia el pasado se va forzosamente hacia lo mejor. pues ningún acontecimiento tiene sentido. sin embargo es preciso recordar que Nietzsche. en un momento. un l¡ornlx. la oral. sigue r¡na línea evolgtiva que siempre va a la cazadel futuro. habla un rk' l:t irrr¡xr1:rnci:r la tradición. y p()r otra parte no moderno por postular el retorno al pasado. la mayoría de tales obstáculos son puestos. a fin de replegarse a tiempo. Otro ejem¡rlo <lt: lo mismo es que ya antes.pste aParato es la conciencia.

se aprecia una de sus constantes. los goces y los ' L---? placeres.en este caso. La época moderna alirma que el hombre es sujeto y en calidad de titl st enfrenta a la realidad que pasa entonces a scr olrit'lo' . postula así sus célebresconceptos del "corso y el ricorso". típico de la modernidad. Sin embargo. la modernidad podría mirar a los románticos no como contrapunto. Por lo demás el derecho a soñar y fantasear mundos nuevos formaría parte de lo más esencial de la autonomía humana. supraestnrctura e infraestructura. Tal separación dgp¡l Su:rpo como una simple máquina $usceptible de iár conocida y mánejáda'poi lá"físicematemática. se inicia el Romanticismo. interioridad y exterioridad. en lo cual fueron fieles a otro de los postulados de dicha modernidad. para Aristóteles y la Edad"Media cuerpo y alma estaban tan unidos que era indiscernible Ia parte en que terminaba uno y empezaba el otro). Este se supone a partir de entonces al servicio del alma y desde luego destinado al trab4io.materialista o espiritualista.rt día.fffi seguida. así separa sujeto y objeto. es lógicamente la que domina al I cuerpo que es su objeto más próximo de manejo. alma y cuerpo. el que cree que lo real se presenta siempre en forma dual en densos planos de profundidad. si se recuerda que estimaron muy en alto el mundo de la poesía. sino como algo favorable a ella. casi en los días de la Revolución Francesa. el alma creadora de dicha fisicomatemática llegará a tener ulg.de los cuentos fanrásticos y de los sueños. caqazde pro porcionar sin tregua todos los goces de lajuventud y des de luego los sexuales. y donde en verdad se proclama su autonomía definitiva. la modernida$ supone que todo lo dado se expresa en una realidad dual. tendencia que no añora el futuro sino el pasado y da más trascendencia al sentimiento que a la razón.ARMANIX) ROA l \ l ( l l ' l ' t { N l l )A l ) \ l ' t )\ l l l t l l l ' l l N l l l A l r historia progresa y progresa pero para volver al final a repetirse. de esfuerzos profirrr<liz. conciencia e inconsciente. cualquiera concepción que se ténga de su esenciá. que el alma.:tt'iritt' pero con perseverantes Recordemosa estepropósito que la modernitl¿ttlt'rttpiez3 con la separación dual cartesianaFel alma y el t'ttt'tpo. ial revés.conforme con la veneración de todo lo nuevffil-o por el hecho de ser nuevo' se aspirará a mostrar un cuerpo pennanentementejoven. I : En efecto. por tal vía. y en ese sentido cumpliría con los postulados que se exige a algo para ser moderno. según se espera. pese a eso. 28 Otro dualismo típico de la modernidad es el clt sujeto-objeto del conocimiento. acontecimiento capital según los modernos para la liberación del hombre. También en el mismo sentido. que revelarían aspectos oscuros de la realidad y casi inalcanzables para la razón. sicndo todc¡ a la postre susceptiblctlt: st'l tollot itftr.el manejo total del cuerpo.considerados los de rango máximo' En este esquemaalma+uerpo.

impresiones. la imaginación.emociones o sentimientos rro objetivables en números matemáticos. constitttíill:¡s lot ttr. cuantificador. Es una hipótesis distinta rrt rt':rlisrno dogmático. gracias. el sujeto conoce las cosas adaptándolas a las condiciones que él esrá obligado a ponerles para darles transparencia. se dirá que conocemos el mundo según los aspectos que son valiosos para adaptarnos a é1.que para sobrevivir el hombre necesite conocer progresivamente las cosasen sí.tr t. si no co¡loce las dpsasen sí. este sujeto-registro no es para la modernidad algo puramente pasivo que capta al objeto tal como es en sí a la manera de una fotografía. a una evolución en virtud de la cual pas<i<lt: mero animal a la categoría de animal cultttr:tl. no se ha tenido en cuenta que.precisitmente. las ambiciones. se le quita al hombre su poder de conocer las cosas tal como solt en sí. 'f 'r¡rfolo otl'o (luc muestrala realidad de los objetos o rl<' los srrit:tos.. las cosastal como son en sí.según los mo(lue se piensacomo el poder r's dern<¡s. laalta calidad de sujeto la tiene el hombre en cuanto observador. su papel de sujeto. usando la clásica terminología kantiana. o sea lo que constituye la trama viva de la existenciayla vuelve dramática pero que no es matematizable. en casi un aparato de registro. r':rzrin (:n rkr trlr¡rrr':r¡ ()|rit'l<)s conceptosfísico-matemáticos los (lu(' solr v:ilirkrslx)r ser comprobablespor cualquiera. l:r rrzrilr. ptt<ltr qttc la haberse liberado de las condiciones adaptativzts naturaleza le pone al conocimiento en los rlclllzisanimales. incluso. Quizás sea al revés. simultáneamente lo ha empobrecido porque lo ha deshumanizad. Con este tipo de conocimiento. los deseos. preguntarse de qué manéra.o sea. Sin embargo. En este senti do. y no tal como es en su propia realidad. l'. algo de rango menor. teorizador. conoce fenómenos -las cosas ajustadas a las condiciones impuestas por él-.su ('()r)stilrrlivo básico. pero que se capta o se üvencia fundado crr i¡rtrriciones. pero no nóumenos.ARMANDO ROA En cuanto srrjclo. puede saber que lo que conoce es irlgo diverso a dicho ser en sí. así. paradojalmente.o:el amor.para sobreüür. dominador y transformador de lo real. sólo con tales cettt'¡¡ot el entendimiento hace inteligible la realidacl. lo acomoda a la manera en que él es capazde ser rcccpl()r. Más tarde. los sentimientos. se considera ¡rura subjeúvidad. El sujeto. \' l. :t() lo cual para Kant: por ejemplo. si bien la modernidad ha enriquecido al hombre con la conquista de las ciencias. sobre todo después de Darwin. es algo que.¡r primarias de la sensibilidad: espacio y ticrrr¡to. siempre que eluda el peligro de subjetiaizarsu sujetiaidad. para captarlo. se ha considerado de segundo orden para la ciencia y sólo de interés privado para la persona singular y para nadie más. Es decir. llamado conocimiento crítico. (labe. le impone sus condiciones. el sujeto de carne y hueso de que hablaba LJnamuno se ha convertido en un observador abstracto. pero no como ellas son en sí e independientes de la manera peculiar en que se las conoce.ts categoríasdel entendimiento. que aunque ya surgió en la ri¡ro<'r<lc K:rttl mismo y fue de algún modo aludida :tI . experimentador.tr consecuencia.

i^ -* <l:rrl.Ed. como afirman algun_os autores. l. 1958. tanto Heidegger como Wittgenstein se rebelan contra ese sujeto o contra una nítida diüsión suieto-objeto tal como la creía la modernidad/ñátéñllar f. aun cuando t:rr liguras del pensamiento tan importantes como Heidegger y Wittgenstein parece desdibujarse y aun anularsc. O ccident e.) .Alic l S.A. El sujeto pensante.y en seguida. tI. pues son constitutivas de su ser mismo."5 Así. tendríamos que tener en cuenta que ese ser ahí es por esencia trascendencia. "Podemos Wittgenstein dice en el Diario Filosófico: llamar Dios al sentido del mundo" (11. "El sujeto no pertenece al mundo. Rev. no nos parecen tampoc() lx)srn()dernos.-V.a esenciadel sujeto üene enteramente velada" (2-S-lti¡. A. l. M adr id.r Í' ras esto hay falsas claridade:\y que'el problern:r üue enlelto en todo ello es mucho más oscuro y profirrr{9r. representante. .o sea.Ed. trNil )/\t ) por Nietzschr'. el sujeto es el "punlr¡ irr extenso al que queda coordinada la realidad".ARMANDO ROA MODIRNil)AI) \' t( )sl\t()t )1. l \ 4 r r iut f ñ oz <' 1 . etc.1 . Enrir¡rrr "l'icr r r o( lir lv¡ in.16). Paidósrzl.l {) f l l l . sino que es un límite del mundo.a L. no existe. l} r uc r ' lor r ¿r .rr al concepto de sujeto. agrega "El yo no es un objeto" (7-8-16). I Wittgcnstein.. I{<'gt t t ' r ' .1\rto por eso.l)tirSi5i6Tá3Tá-álánzadoel siglo XX. por la crítica a fondo que le. por decirlo así.días antes ha dicho en ese Diario: "El Yo.. Este sería p-uñrui ur' "tñ-ñai. L. cuya esencia suponen que está previamente constituidapara recibir objetos. .E. :J Wittger t s t t ' ir l.d" sujeto o aún mejor para mostrar que en un sentido importante no hay sujeto. el ser ahí de Heidegger no es de ninguna manera el sujeto kantiano que impone preüamente. "Hay dos divinidades: el mundo y mi Yo independiente" (8-7-16). yo debería referirme en él a mi cuerpo y decir qué miembros¡obedecen a ini'voluntzn{ y cuáles no.:t Afirma que "ese centro del mundo que llamanrost'l Yrr es el portador de la ética".diri¡4t.típica de la moderni. pp. Confnmcia sobre ética. pues ('n lir ¡lcls- a Wi ttgenstein. L. precisamente sólo de él no se podría hablar en este libro.t .B. L. Heidegger dice que si usáramos la palabra sujeto para designar el ser ahí. I ) iur io liilr t . Trad.n r'l Tractatus LogicuPhilosophicus expresa: "yo soy mi mundo" (El microcosmos (5-63)). 'l 'r : r r l . por eso no es un yo en el sentido de los modernos. l . sus condicignes a los objetos que conoce. ¡r. lo que ha llevado a algunos investigadores del origen de la posmodernidad a ver allí una fuente de lo llamado posmoderno. TractatusLogico-Philosophicus. :l'.). 153 y 15. C. encierraya en cierto modo todas las cosaso esrá por lo menos abierto a ellas. s óf ( l ') l 'l l ( ) 1 6 ) ..sin r:nrbargo hasta hoy no ha sido suficien I t:lnt'rrtc i nvt:stigada.5. el Yo es lo más profundamente misterioso" (5-8-16)y "l. Si yo escribiera un libro E/ mundo cornoyo lo mcuentro. llstir rlilt:r'cnciasujeto-objeto.

investigando. 9ieg4. úftmoderna en el poderdel hombrep?R:3T-__\t . sin admitir que aquello fuese sólo un sueño.hombrecg-lüs creaciones ¿e fÁentatesy en qp_glglqjc É'3lPg3g1!&InuT lu: poder del mundo de dentro de la I realidad/Sivé áfi "t /mente para dominar el de afuerai.d'i. sus disfraces. por su mera acción.r'r¡r¡lo cr¡irll¿r supraestructura no necesitará ya l ¡ rr r r ti t r . la mayoría ha seguido a sus portavoces.ecttme n te lis ideolo gías.Au ejemplo en eB3::5J' psicoanáliqüFti gñáiá. intuyéndose que conducirían al paraíso en la tierra si se luchaba por ellas.ARMANDO ROA rN l l r\l r \ l . las religiones. el curso del futuro.al crrllivo de la b e lle z ay la 'l.rt Marx el paso de la prehistoria a la historia.!:-.cionada a diücliñtÓ--tddo en pares.l -/f91 óira vía la. la que astutamente le permite encontrar vías de acceso a los oscuros lugares del inconsciente y conocer su dinámica. consciente y autónomo.se pueden poner a la vista los dudosos deseos inconscientes ocultados por el hombre a lo largo de la historia y escondidos tras las leyendas. fe. siendo valedero para los hombres sólo lo claramente inteligible a la razón. para reducirse al fin a mero polvo.El hombre tiene sin embargo. racional. acabasubordinando al otro.del. biarlo todo. Hitler. Esta acción revolucionaria en c()l¡llrt rlr' l. verdad.Marx ha supuesto que las producciones espirituales de las sociedades precapitalistas y capitalisras son reflejo de una infraestructura social y económica injusta. y Mussolini por ejemplo. _ -f por .y en fin esa tenden- ffi \' R* . para acelerar la evolución de esas ¡rork:r'. el que representa al yo individual. \F--:-=--¡. los metarrelatos. de los cuales uno. sienrkr por lo mismo mentirosas en sí. a Lenin. qu9 se-g. con ello se seculariza el mundo. Del mismo modo. Stalin. :t5 . itrli ¡tcstt'll('tllras injustas hastallegar a lo verdaderamenlc irrslo.¡ r o r lr':i rlr. en etl?n-if-q11j:. Sabemosde los sufrimientos y millones de muertes que han provocado. en el mo. En la dupla consciente-inconsciente se muestra de nuevo la capacidad superior del yo consciente. los mitos. / er consecuencia están al servicio de dicha injusticia. Lo importante para el debate que mueve hoy a los hombres es que laficleol6Eiá9 son representantes ' tí¡iicos de los ideales de-lámodernida# Pues mqestralJ ' : -' .rli<':r¡'st.'-+ --r:---5 -r.susaspiraciones.así logra manejarlo desde arriba. En sulltlt.1r-r"f *gptgli-s-o ffi el En el célebre binomio infra y supraestructura.rrn¡l i l l tl l hfl ül l uno de esos clásicos contrapuntos de la modernidad observablesa lo largo de toda su historia. .t lll fraestructura precapitalistay capitalistaes llatrrittlrt¡r. En las ideologías políticas se ha creído ciegamente. se trata de supraeslnlctrlras culturales radicalmente falsas. vuelve a observarseaquí el poder omnímodo del hombre para cambiar radicalmente.

piénseseen el peso de obras como la C.spíritude Hedzl gel. fería Féiidencia.rítbad¿ la RMn Pura de Kant. ÉI móAó'-d¿ ' -' . sino que.t¡t la conciencia de ese pretérito lo que le da nolllt'z:¡. su en afán de desestructurar la realidad del sentido común. en el sentido de que todo lo que aquellos hom-bresmodernos realizan. acechante. ü^. hasta el extremo de ser la vuelta relrgv:ttl. L-----*-- conciencia indiüdual para romper el poder aniquilador del tiempo y arrebatarle el pasado para darle tod¿rvía una profundidad ütal que no tuvo cuando lirt' presente. de modo que es posible volverlo a üür novedosamente de nuevo con la misma fiierza y agrado de la primera vez aun cuando la situación quc lo originó en ese entonces ya no exista.r.En la filosofía. señalando así la fuerza de la j1gl iIL9_1"' i . póf io rnenos en apárien. y veremos que hay argumentos para encontrarjusto lo dicho por algunos que investigan la época. El Capital de Marx.ñFa iillr. es necesariorecordar qtre l:r Illotlt'l'iii-la i ¡'?áilha sido en general etnocéntri.9lO=o -cox:99ue1gi'. Clásicos han sido los pintores. los poetas.a europea y norteamericana es la cultura supe-/ las culturas deriva de los postulados anterlola razón y de la libertarl res.Eñtt absot"ta ae pieiensiones de tras¡¡. los novelistas.' \ t corn()al pasar. su decii i. p"n'*r. Por último. profundamente reflexiva fiente a cuanto abarca.J -r ' . ":T iy. puesha 'll r I r'l to a la üsta cómo la conciencia retiene viv:tlttt'tttt' pretérito. pues -njuiciar si la trascendencia de para crearsemundos autónomos en incesantt:ll6vt'tl:ttl 't'i á.lclo que ! cult. inventando o creando incesantesrealidades que abarcan lo diurno y lo onírico con una riqueza asombrosa. Es un pensar que asume un papel graütacional frente al porvenir. todavía. para ensayar los más variados modos de rearmarla o recrearla de otras maneras. James Joyce en su obra clásica Ulisesha mostrado la cantidad casi infinita de vivencias que la conciencia de personajes cualesquiera crea y abarca simultáneamente. encanto y sentido a la üda. la Fmomsnolngía F. dicho pretérito se mantiene vivo y entero' tal como cuando fue presente.-ll"_': 'f€ffáunrur. ver hasta dónde llega su campo. su riqueza íntima.irrg:rdo un papel relevante en el estudio de hasta dtirrtlt' alcanzael poder de la conciencia cuando ella :tlr<¡rrl¿ los problemas más radicales de lo que es el st:t' y stt azarosojuego con la nada. y que en esto se opone al pensar actual de la llamada posmodernidad. necesitandovarioscienIr¡s dc páginas y un lenguaje a ratos casi hermético ¡r:rnrlogr':rrmostrar lo experimentado por un hombre crr t'l cu¡'so<k' rrrrrlíir.r.MO I )U R N I I )/ \ l ) \ ' l ( t s l \ l ( )l t l ' l ' lN l l l ' \ l I i Propio de la modernidad es estar siempre en actitud tensa.. su fuerza constructiva. Ha mostrado así qttt: t'l pretérito no se reduce a meras huellas mnémicas caPaces de ser traídas pálidamente al recuerdo porque cl pretérito habría ya fenecido. cuyo sello la iigglg?a.si del p-esode lo que hacen dependiesecasi el curso de la historia.n uri-iiá. lo üven coruextrerna responsabilidadJigmo.Marcel Proust. su tendencia a explorar la conciencia. De ese modo' Proust revela que el pretérito forma parte del presente y contribuye a darle vida.l Propio dé h modernidad es. Husserl y Heidegger'han.¡.a su vez.ia. al contrario.

incluso algunos dicen que por ser dicha posmodernidad algo nuevo. f es lógico entonces que todo pueblo rr. por ejemplo. es porque ahí el hombre ha ) madurado antes. de las comunicaciones.. de que no ha sido una éFttta pTivílégie¿Iá. de la atención médica.t vedadfimportantes investigadores r1b aceptan esto últi-oai.sino taú transitoria como cualquier otra. algunos tienen incluso la audacia de ponerle fecha a dicho término. más t'xpedita la satisfacciónde las necesidadeshabituales.6 I 6 A veces da lugar a equívocos la confusión de la palabra modzmidad. de la educación. en suma. Contrapuntos dt' t'l dicho tipo serían.^di.iu h.se busca en el fondo un quehacer más grato y t.fi<':rz <lt. de las técnicas de todo orden. .. y haciendo.rtudoÉuolutivo. en referencia a eso. y aseguran Por el contrario que lo posmoderno tiene individualidad propia hasta el extremo de que habría sido el contrapunto de la modernidad a lo largo de toda su historia. ponen en manos del hombre.I{N)AI) se ha considerado esencial parala adultez humana por prirneravez en Luropa. como cuando se habla de modernización del Estado.* _. 'lr I :tr{ .\sino .ió. el romanti<'istrto. su paso de la heteronomía a -i¿u la autonomía en el manejo de su conducta. sin esperasy tr'¿i¡nites innecesarios. dado que la esenciade la modernida{g1 hacia toda nondéstar melta nu. con la palabra modem. la llamada posmodernidad. para connotados investigadores actuales hay serios indicios de que ld modernidad ha termina-) do. empezando desde ahí una nueva época. después de finalizado el movimiento estudiantil de París en 1968. ------------. Sin embargo. que sería la última de las utopías modernas. habría ocurrido en 1970. eludiendo trabas burocráticas.que alude a una concepción del hombre y de la historia como la aquí expuesta. Pero desde luego es necesario decir que no hay acuerdo tanto con respecto a eso como a los caracteres definitorios de la posmodernidad. y que alude a aprovechar del mejor mod<r posible los recursos que el avance de la ciencia. también debiera incluirse en la modernidad.t embargo. la de la imaginación al poder.ización.ntrocle lo posible.1 ARMANDO ROA II LA POSMODE.

r r l ri r l fn J. dict:: t's antiguo principio de que la adquisición del s¿tlrt'r' indisociable de la formación (Bildung) del espírittr. ¡ ¡ ¡ ¡ ilr hace un inst ant e. propia de los siglos XVIII.sino que fueron coaccionesheterónomas comandadas por ideologizados grypoq de poder. para favorecer la apar icirilr <k' <¡lr<¡s tarrelatos o de nuevas vanguardias me crr r'l :rrt<.. palabra esta última en la cual se pone el acento.T nihilismo nietzscheano.como señalamos.rlrol'ir ¡ros ib ilic la d e v e r a p e ilrir l:r d It¡ I de cuaut o ( ) ( 't lllt '. . cae y caerátodavía más en tlt:sttso.rs<'olr<'t'¡r<'iones filosóficas. Se habría perdido entoncesel deseo de ahondar en la realidad del hombre como ser indiüdual y social. lugar de en r 'l l n.¡¡ r. Deja de ser en sí mismo su propio fin. t' incluso de la persona. apuntarelll()s ('rr s(' guida sólo a algunos caracteresmás o menos dt:lirritr¡ ' rios de la posmodernidad.rr í:r . b) La realidad para el posmoderno ha dejado clc ser un valor de uso. XIX y XX.F.7 tl lt lt I li I 7 Lyotard. En homenuja u la brevedad.el terrorismo.y no habría. s. t an t í pica de la t t l<l<lt 't t t t t l't r l. el nazismo. voluntad alguna para darse explicaciones sobre la totalirlir<lrk: l¿rrcalidad y su sentido.rrl. habría empezado en décadas recientes y no se caracterizaría por ser algo nuevo. lt "t nas par cialidades I I tampoco despierta interés. lG l7.pp. por kr t-.-* . lo que no cabe en la mentalidad de un moderno. ésta.. por lo mismo. los enumeraremos al itz':tt Ellos son: p¿t¿ida de ügencia de las ideologías' de los ü metarrelatos y de todo interés pbr lo teórico. . en cuyo caso sería otra vez modernidad. "l"l uno de los estudiososde la posmodernidad. parzr convertirse en mero valor de cambio. estos últimos en cuanto no fueron expresión de la libre voluntad de los pueblos o no respetaron la autonomía de las personas. lo en cl linl<lo no han hecho más feliz a nadie ni han mejora<lo la conducta humana como lo muestra la serie de horrorcs sucesivos partir de la Primera Guerra a Mundial. il ( lu( '.vn o d r n r u ' I'l tl .'ajeno a la utilidad inmediata. Al respecto.i ci ó n . 19 89. ¡ l¡ ¡ ¡ l¡ . sería algo completamente distint-o. la violt:ncia reinantc en las ciudades.el estalinismo. similar al dincalgo que vale en la medida que pueda ser c¿Itrrrg'. L a co n d . a f r n de CO ger la ent cl'it . No obstante. Se supone que la posmoclernidad habría aparecido tal vez por fatiga luego de tx's siglos de incesantes transformaciones cada vez más :rcr'lt:r¿rdas sobre todo en unas cienciasy un arte que.lo sr' ¡rr. pierclc stt 'valor de uso"'. Los términos valor de uso y vrtlor' de cambio son empleados por los posmodernos t'rtsi en el mismo sentido de Marx. f'yotrtt'<|. la cornrpci<in política. 1. ( l i l r '<l r :r ' l \l . el'n piadO polotra cosa. contemplación y manejo enriquece la vida de los hombres. cuyo descubrimiento. se miraría con escepticismo la fe en la razón. para la mayoría de los teóricos de la posmodernidad. a p('s:u'<lt: positivamenteasombrosode sus resultados. ¡ t t t t t 't 'l'¡ r lr r 'r l r l a r ealidad. el caótico relativismo ético.

mi"srno'atrorrsumismo en cuanto entretenida fuente de phiér sin problemas. e l v ivir al crédito sustitu y e la a n t e rio r mentalidad moderna de privilegiar el ahorro. la*qge discernía entre lo que se quiere y-se puede hacer. En este a spe cto. de aquí el postttlirtkr ético de la calidad de vida defendido por la posm()dernidad.sino más bie¡ b:tjo t'l :ts¡rcr rlt' proporcionar agradosy placergs. que la vida de un cerdo sano es mucho más respetable que la de un niño con Enfermedad de Down. En otras palabras. que sería uno de los ejes dinámicos de la modernidad. no se trata de un pluralismo en que cada conducta ética buscajustificarseen principios.rl r'. del tipo de las de Leibniz. Kant. Una actitud que asombra y que sin embargo aparece natural. sin qudpreocupe demasiado la precisión de áreas de conocimienro.. l¡t rtt. o sea.ff:g"?*A modo vale incondicionalmente. propio de la modernidad y de épocas anteriores. y esto de que el hombre rinda culto al dcbcr por sobre el culto al querer y al poder le llcvó a decir que la belleza del orden moral sólo podía compararse con la del cielo estrellado en una noche serena. d ) Bú sq ueda primaria de lo h e d ó n ic o .¿"r. La ética siempre fue una disciplina ocupada del deber ser. sino porque en cierto modo jg¡. lo que cabe hacer sin evadirse de lo correcto. y no por respeto al pluralismo. ! l l t i l r I I ' r rt ¡| i l l t l l l rl l t t l l c) En la ética. por ejemplo.ARMANDOROA i l ._ el límite de todo aparece difuminado.¡aLy es cuestión de __p3l-eriera-que-+edo*da ry_erp agrado o de liberalidad decidirsefólGsto6 Élro. La ética del deber fue. sería la que hoy aparece como simplemente anacrónica.--_.i'adasa resolver sólo el caso indiüdual. e) Percepción de la realidad en superficiei donde \. sino de un relativismo cambiante y sin coherencia en la conducta adoptada para las diferentes situaciones. es una especie de paso desde la ética de los deberes ala ética de los derechos en los últimos veinte años._--. I :.lavida ert sí. de profundización o de acción.lAq poltelones { sin necesidad de justificarlas con rigor racional. y-a su vez.lgg1gda5.resolver en acuerdo al buen sentido o a la opinión mayoritaria cualquier situación concreta.1 t:t . preocupa sólo la casuística. ha dicho. que sustituye a la sacralidad de la vida. Se f) Poco respeto Fgr.rdej. No interesan ya concepciones globales sobre qué es el hombre o el mundo.-tal ética kantiana.. p"ti?á n"niár de "éticas' ad-ií<ililTró". sólo itrUg_+l*t9 que es más cómodo en cada una de ellas. la ética clásica de Kant. s in sacrificarse en ahondar las situaciones a la üsta y sin considerar las consecuenciasremotas de lo que se hace. por ejemplo.¡nn rl ll mira como sagrada. la del impcrativo categórico.tr'. Hegel o Freud. Un investigador de este momento como Singer. Entrega abierta pói ló. y lo mismo cualquier otro tipo de ética de los deberes..Ira vida ltttl¡r:nt.-_:.tlr' pero dc rtirrl¡rrrr sólo si tiene calidad d. Sin embargo.ando lado el aná=l!¡!s $g de principios o teorías.8" et.

B) I-u meta de la existencia no es su realización heroica.93tro. conteniendo los desbordesde los derechos dentro de límites aun tolerables. Los progresos de la informática.kr t¡ttt' correspondería antiguamente al objeto se vttt:lvt' :t<'tiFln vamente sobre el sujeto. lo modifica y lo cambi¿r. buena o feliz..n'.lu_:_.e nas.La ética indolora de los n. <irglrrosrlt'l cirrl¿ivt:¡'.ARMANDO ROA . y al contrario de lo que Kant quería.t Al decir de G.r. no haya provocado un caos en la vida social. tl .ellaL cualse dejaríadc l:rrlol. como lo afirma el filósofo norteamericano Rorty. G. el invcstigador. en las técnicas posmoder\. I Esta etapa en que nos encontraríamos es la. Juana Bignozzi. si tros pusiéramos en el punto de vista de la ética de Kant. ltolrr<¡ lt<'lt'r'r¡s<'xrr:rl. sino que. Así.. B ar c c lona. cambian las conductas. como sería lo esperado. se le estaría dando preferencia en el actuar a los imperativos hipotéticos y no a los categóricos.!a aplriclón de la ilfgrmática. tlt'r't'r'lro < lis p o n c r e lo s a d ¡ (:l(:. siguiera...nrlt 'losgrandésprincipiosen que se fundanr('nl:r urr. comprensiva.los li' .'creador y lo influye p-o¡_$.los modos de pensar.]31:lól.8que ha tratado esto con detalle. 19 9 4 . para las evasiones de deberes.a esto se lo llama eticidad..un)ostiemposd¿moctáticos. ti costumbres y también de las acciones prol'csioturlcs. pese a todo. sobre todo en las tecnociencias. silenciosa. p e ro la 'fiüsmoaernidad maxirniza los derechojlry en cambio tiene una mirada benévola. Anagrama.rl y se llegaría a un acuerdo en la regul:tt'irirrrlr' l. lo que haría pensar que la ética de los deberes.- etc. ¿tviat'ionel hombre adquiere dominio sobrc la naturaleza y la l ttr r t_ ÉSáA .n cambio. Sc rccl¿ttna se vuluera el si rrr:ispccluciro de los derechos.gn. se esfuma: no hay ya un sujeto. Ed. que como observador imparcial estudia su objt' to. estaríamosen los tiempos de la ética posdeber. Trad. y de hecho suena mal hacerle presente a alguien susdeberes.. su triüalización..¡.rrrr. en todas partes se habla de derechos humanos. derecho al manejo del propio cuerpo.. el dejar transcurrir el tiempo sin mayores preocupaciones.el supuestoobjeto creado se vuelve sobre el sujeto recreándolo en cierto .r.que algünos autores llaman la etapa de'la eticidad sin tnoralidad.Se podría pensar q u e to d o derecho involucra un d e b e r. El crepúsculodel deber. Parece curioso sin Tmbargo que la situación engenárada por este paso a la ética del posdeber.. . de la televisión. l l tu r u r n :r r or r'í:rs lrrtillt'i:rlcs. . tan debilitada.-¡-. aun sin nombrársela y desde la sombra. sino. modo. derecho a gozar cle la inclividrralidaclsexual que se sr'¿r <l rk:ru:cho crear vida a IX)s('('.da la impresión de que una especie de percepción sutil ha detenido esta corriente antes de extremizarse. como las médicas por ejemplo. Lipovetsky.. las técnicasmodernas de máquinas -ferrocitrril.t rl¡r. h) La clásica diferencia sujeto-objeto.fu' hg-gl:1i. a base más bien <lc tur mero consenso. típica de la modernidad. problemas. E Lipovetsky. En efecto. g.rrto'.O.

tenga hoy como característica para validarse estéticamente el mostrar en lo íntimo un pluralismo histórico. i) Con la progresiva desaparición del binomio sujeto-objeto. que ésa era la verdad.n.i\ntes el arte y la poesíalde vanguardia preten4' ^ L-' '. como se ve en los ejemplos citados. de acuerdo con Lyotard. De ahí que el arte posmoderno.ARMANDO ROA M( )l)1. y de repente es el objeto el que cabalga al sujeto y lo maneja. -W en ese momento las diversasdisciplinas científicas y el estado cultural histórico de Occidente. para tener el privilegio de crear. Ahora. De ahí que. cn lit ¿rcciírn este mismo sistemanervioso en el modo de rlc r:oncebir la cibernética. al lado de las cosasdel mundo estudiadaspor la ciencia o utilizadas en la vida diaria. constituyéndose ello en una de las caracterizacionesde la posmodernidad.mridó loihombres a través del tiempo. l{NlIr.\l } \ l'il'¡rrlil| rl lil ¡ll | \lI proyectos. al mismo tiempo se üo qge los mundos culturalés europeo_s eran diversos en sus diferentes épocas y con su propio contenido. la sociedad industrial avanzada. mostraron una pluralidad de realidades. otra realidad obra de la pura fantasía y que sin embargo fuera tan recia conl() lir primera para mostrar así su poderío. todos ellos igualmente verdaderos y reales. a no distinguirse claramente incluso de las realidades creadaspor la imaginación que son las propias del arte y de la -. cl influjo dc la cibernética ¡rol' crr t'l nlorl<¡rlt: conr:cbir cl sistemanervioso y al revés. t:ll ¡rií'rrscsr'. pues. El siglo XX ha mostrado sin embargo la relatividad de las creencias de esa cultura. entre otros l:t lísitrt cuántica. pudiéramos decir que el sujeto se ha hecho inmanente al objeto.la informática. por ejemplo. pese a la masificación de las comunicaciones.-e. como ya lo dijimos. -!. pues de repente es el sujeto el que cabalga al objeto y lo dirige. resulta difrcilísimo distinguir en un momento dado quien es sujeto y quien es objeto. y así a la fantasía le ha sido más fácil impregnarlo todo. a perder sus contornos. suponiéndose etnocéntricamente. una serie de factores.-_----J dían. t7 . la realidad que manejaba la moñ':sii¿bg de rn idad . algo que al verlo pong?. o sea.y ello hasta tk'<'orr<'<:bir-al cn cl rn<lrlo lnundo y al hombre mismo.cqntactoef á-spqltu áét i -"ióbservadór con las diversas realidades que han cons... que partía de la base de que el objeto de investigación era una realidad con su propia identidad maciza. frente a una mAncr¿rcle ver la realidad. distorsionar al máximo los objetos de la realidad cotidiana. En el fondo. De este modo ' lt.sin que en un cierto instante se pueda decir. cuánto pertenece al honrbrt: y crriinto a las tecnologías. a diferencia del arte moderno y de todos los anteriores./ef siempre la más novedo¡1 . \^ poesía. siendo difícil distinguir uno y otro. dicha realidad empieza a volatilizarse. típico de la modernidad. las verdades de otras culturas y de los diversos gmpos étnicos. incluso en la misma Europa. t:jt:rrr¡rlo. ha llevado a debi_ligl la 11ggu_amacicez de lo objetivo y aElminuir al extremo la distancia entre dicha realidad y la realidad fantaseada. en cambio.F.rse asiste así a una especie de-Fseriza-Eiénide la -: -'-"' * I -*'s'' vidar Por otra parte..--.

Dante.tt¡t. La posmodernidad procura mostrar así que el ser se configura de infinitas maneras a través del tiempo.rllllll la pintura y solllc torlr¡ lit itrc¡uitectura procuran ahora historizada plural de lo real. pues la anterior puede ser tan perfecta o valiosa como ella. el arte no va siendo. Eliot.Picasso. incluyen en sus poemas versos de poetas de distintas épocas y culturas. contemporaneidad de todas las edades y la obra de arte puede encontrar un lenguaje común en altura con el de sus predecesores siempre que los presente simultáneamente.-st' traslada. gótico. dos grandes poetas. moderno. barroco. It(¡t t'tt t'l¡'tt cia. es.ts ha Penderecki dicho que usatllos vanguartlisl:t crear nueva música. es sin embargo una transición a la ¡rostttrr dernidad cuando afirma "que el arte no evoluciona. lotttt. dadaístas o surrealistas. Ezra Pound y T. historizándose así a fondo y mostrando lo relativo de la verdad de esos estilos o también que en cada uno de ellos -clásico. No se trata aquí de una mera intertextualidad. En la poesía. decía."mo ayer". l.se expresó una recia concepción del mundo que no es reemplazable ni superable por la otra. hay en el fondo. junto a la suya propia. v:rrrgrr:rrrlislrrs.S. en lo l¡¡ r'rr:rl sc priülegiaflo _es-térieolsobre fundónal y se nrcz<:lan un mismo edificio estilos diversos tanto de en t:¡rocaspasadascomo contemporáneas.)slocs ¡nuy n()tori5¡ ren 1¿¿¡qrrifectura posmoderna. <:onro lo pretendían los clásicos y los lircsen cubistas. no pudiendo la nueva configuración sustituir a la anterior. .ttrl vit'i. no se podría escribir mejor hoy y en consecuencia incluía en sus poemas voces como las de Homero. los trovadores medievales.ARMANDO ROA l\lr llll ltfrllr \lr I l'l l¡rlt llll i. Pound suponía que lo escrito por un poeta en otras épocas. que cambió muchas veces sus propios tt¡ttt¡tl'r artísticos. y reconslnrir unlr vt'r'<lir<l no lrrorrolíticl.lfl l1) . sino de un romper con la creencia de que lo actual agrega siempre calidad a lo precedente. recurso usado con cierta frecuencia por los poetas. el áité egipcio es tan iüéu" nóy.

el posmoderno en ningún caso verá en la 5l . según se cree. eximen de compromisos con verdádesáb solutas. lo piensa el nihilismo actual.Irr lt. de ser mirada como liberadora del hombre.E_cq-o_!gggJgo:@tospragnáti-cos. con metarrelatos a los cuales de otro modo se estaría obligado a adherir. Como se sabe.3[ teófc3s. en cierta manera. como. se.'. I-t.en teorías en envolverlor! ju.qlifiCpciones filosóficas.POSMODERNII)AI) YTECNOLOGIA . El interés por la tecnología e incluso por la ciencia.1es$. La ciencia deja. sin embargo. hay interés por la ciencia en cuanto favorece a la técnica. para convertirse en fuente de productiüdad y consumo. y porque..i't \t_ É\ muestra l3r _p-gsmoagrni{1$ un vital interés por la . en cuanto ellas dan origen a bienes que facilitan una vida placentera e intrascendente. En ese sentido. Por lo mismo.1..justifica. sino una realidad mostrada en acuerdo a un sistema conceptual de referencia." ' \'z K '. aliüa cadavez más la carga de la vida y le da un agrado mientras dura. como ya se dijo. que es algo preponderante en el posmoderno.. la ciencia no atrapa la realidad en sí. aunque el fin último de la üda fuese la nada. l!Y'" . realidad que puede convertirse en otra si dichos sistemascambian..

recordemos sólo t'tt O c c id e n t e l a s e r i e d e i d e a s q u e v a n d e s d e l o s presocráticos. pero Lal vez porque ello es.ARMANDO ROA ciencia algo redcntor <lt'l llrxnlrrt:. un poder personal de conducirlo -BJIbq{.- cada una de las cuales trata de abarcar lo qtrt: sltl)()rr(' se ha escapado a las anteriores. quisiera recobrar la límpida visión de la mirada para capturar de frente el antiguo ser con que se encontraba al llegar al mundo. para descifrar en parte su destino. que de ningún modo ocultaba. del mundo en que se mueve. hasta el ('xtr'('nro<k' ocrrll:rrlc o desinteresarle todo otro tipo de lx'n('lrat:irin hacia la verdad de lo real. tiene razón Heidegger. como ocurría-qntes de la era tecnológicu. Hegel. ¡rlir<'r'rt'r': (-)rriziis vlrlglr l:r si <le ¡x'rr:r l)r'('fllurt:rrsc dónde vien(' ('ri:l scrlrrct'i<ilr rlt:l llr¡¡lrbrc por la técnica. Nietzsche. a diferencia de ese mundo pétreo. sin poder eütar todavía la angustia de ver que el ser y el destino humano es aun más profundo que las más profundas intelecciones de filósofos y científicos. y que si el hombre. por ser él mismo el que lo construye. litr t:st: sentido. también. ¡ I . a ese ente macizo.t el mundo tc'c/iÍólógico/se reemplaza el anterior ihundo ontolrigit:o. ) r L desde lo friüal al encantamiento. e llo re s u lt ó lo suficientemente costoso como para que se dieran la serie de interpretacionesque configuran las numerosas escuelasfilosóficaspropuestasa kr largo rlt: lit llistol'i¿r. fuente de técni<::rs <'l't'lr<klr':rs rrn:r vi<l:rclr<litvt:z ln¿is atractiva y <k' rI r. Pudiéramos decir que el hombre de otras épocas. y menos reemplazabao mutaba. su -del pr o p ia r e a lidad j-1á mundo. de constituir al hombre en el creador de un nuevo mundo. Es cierto que ¡rcrsiste también el interés por la poesía o el arte. debíalntéli$ip. t! I It l. cuando dicc qtrt: la o tecnología es el nuevo modo de mirar l:t rt:¿tlid¿tcl. El hombre siempre ha sido técnicol ha aprovechado lo que la realidad a la mano le proporciona para élaborarlo=y convertirlo en un útil que le permite manejar mejor dicha realidad. en cuant() hace innecesaria. enraíza en la ciencia. de la manera que fuese. fCo-o él es ahora el dueño del universo que va inuéñlfilo.fCo. La técnica actual. hasta Kant. a ese universo impresionante con que se encuentra el hombre al venir al mundo. pero antes se trataba de una técnica artesanal. en fin. toda intuición del ser en cuanto ser. La tecnología. está penetrada por la ciencia. tiene la ventaja. (:()rllo pcns<iel siglo XIX sirro y en gencr¿rl lorla lir nrrxk'r'ni<lir<1. :rlgo titil. sería preciso volver a enraizarse en esa mirada transparente de los presocráI ir'os. y es algo abiertamente diverso de aquella técnica artesanal. que deja de interesar por las razones ya dadas. una recreación h-umána dEl rpundo. que ella oculta. como la _técnicp. de facilitarle por lo tanto su comprensión. como lo han señalado algunos autores. al contrario. una manifesta'¿ión del poder de crear del hombrq. desaparece toda angustia por penetrar un mundo que él no ha hecho. Platón y Aristóteles. y de mostrarle hacia adelante perspectivas inacabables de nuev3: c{giLcionescon la esperanza de ser algún día feliz.

de Heidegger y de Wittgenstein son muy discutibles. *t | :. ni siquiera el de ellos mismos.i.:rrse sí mismo. sin<r que deambulan por las superficies. no pesco nada. Las obras de pensadores que se ocupan de la posmodernidad tratar' de definirla.lo que le hace creer.o. t.rtruiié con lo más básicode su nada lrr<.] DE LAPOSMODERNIDAI) lr':lsl. n . la comunión con la nattraleza o la búsqueda del reino milenario. convertirseen algo muy vecino a ..cosa a la cual no lo llevaba.I El hombre tecnolósico no está preocupado en el pensar en sí. EL HORIZONT'I. su ('()lr ull¿r rrlczcla de alborozo y miedo.. nada me toca.. la manipulación del senoma humano.por cierto. scgún a él le parece. Los posmodernos no andan tras la trascendenciaespiritual. como los hippies que eran todavía modernos.r lit ¡rcrfección. que puede '' 2:' .animal racional".. la definición venida de ese viejo rnundo ontológico a que hacíamos alusión. no estoy ni ahí!" Problemas bioéticos como el uso de tejidos de embriones. pero no son sus propulsoras tampoco sus creadoras.t.(. la fertilización asistida.. diferenciarla. interpretarla. sino <'n cl haceri En este hacer ha llegado (1.. Los intentos de algunos de derivarla de la filosofía de Nietzsche. genoma. su clonación y el hecho de que ello 5l-¡ .lógica.'()s <'. '- .r. )" -^ .sin interés eslorzir<kr por encontrar ideas globales recias respecto al ckrstino último.sólo como . Un¿rli'irst' ¡ro¡xrlar que se ha hecho clásica entre nosotros <l:r rrn:r irlc¿r bastante aproximada de lo que pudiera scr lo posmoderno: "¡No estoy ahí con nada.') irr - : La posmodernidad es un movimiento surgido al azar espontáneamentey en ningún casoyeqido de grandes teóricos como los propulsores de la modernidad a los que ya hicimos referencia. y que lo situaba en la jerarquía de los seres.rstitrr<'iri'lli.

. De dicho desengañoviene el mirar con gran recelo el etnocentrismo cultural occidental y el encontrar. Para usar la denominación de Lipovesky.ñ* --lesbianaspara contraer matrimonio si eso les apetece y brecuyaQgglf-_n_9_131d¡íalapenaproturidl@'.l{neas demarcatorias entre el bien y el maf. le da cierta consistencia y atractivo a la üda dentro de su brevedad antes de que se hunda en la nada. y no una doctrina filosófica./ t . sino de un simple desengaño respecto a todo el hombre.. Ensayosobr eelindiuidualism o Ed. desde luego crear a repetición en cualquier laboratorioiya no .^óq hecho no han conducido a nada según los posmodernos. hom. así se lo sagrado de la üda humana no aparece por ninguna parte. como el de Baudelaire. Aún más. o de un pesimismo como el de Leopardi y Schopenhauer. igual o peor quizás que la discriminación de razas. el comercio de embriones y el convertir el cuerpo en mera fuente de órganos para trasplantes.r r ) | - gL ipovet sky. F. ttn¿r Queda a la vista que. 5a ed. por vivir con altura. ¿". que todas las culturas son igualmente valiosas y que de todas se puede aprender. Anagrama.n se convierte. siendo lo posmoderno especie de estado de alma. un cuerpo joven y hermoso en cuanto fuente irremplazable de placeres. el destino del hombie. que era un contrapunto a fondo a la modernidad en auge. I '. purTüfñi por lo que se resume en la frase ya : "¡fno estoy ni ahí!'iNo se trata de un tedio aperplejantd-ante la éii3iend. 'tt Ahoiá. en cambio.. (i l-r f t . y en ese sentido tres siglos de denodados esfuerzos filosóficos. de este modo. lo único que no pueda desengañar a esa alma sea el placer sexual. un desencanto con la lrl<> dernidad. incluso para dejarlo en estado puro se lo desliga del afecto y del amor.r!ay. el hombre. siéndo el placer sexual lo que. privar a alguien de él resulta una discriminación suma. que no son con cierta frecuencia sentimientos absolutamente perdurables y pueden conducir a nuevos desengaños. se hace preciso esmerarse en su cuidado. Lanadelaací o.Por eso' propio de algo posmoderá ñomosexuiles y* no es dar igualduá ¿. Barcelona. una ideología' un metarrelato.. como ya dljimos. pues ahora todo e-sposible. proporciona una autoestima que no concede ningún otro bien espiritual' . al igual de las comidas de los restoranes' en un "sexo ala cartz"' Como el sexo resulta más esplendoroso cuanto más joven y bello es el cuerpQ -en lo cual se coincide curiosamente con la modernidad-. uno de los propulsores de la era moderna.tgsgro: íntimos de la razón y la libertad. G . De ahí deriva casi naturalmente el que no valga. artísticos por descubrir los . sino más bien desengañande la dignidad del hombre defendida antes por la modernidad. como lo muestra el aborto. científicos.y las -"decisione-s toman en acuerdo a lo que convien\. en medio de una atmósfera nihilista. conternporáneo.I ocurrar no provecan una necesidad de definirse ante . pues se muestra con una evidencia inmediata y no ata a ningún esfuerzo. se vuelve un producto de desecho como cualquier otro._fo¡lbres . 1992' :.la pena esfuerzo alguno por conquistar nada difícil.

Marx ¿Todo lo sólido se desvanece en el aire'l..üsta la relación homosexual como un puro placer.l":. este hedonismo posmoderno propicia la venta libre de drogas. los hecho s. de ver en su antigua ubicación entre las anormalidades un mero prejuicio sociológico. 56 ('()n(:opt()s clínicosquc deben apuntar a indivi<lrr:tliz:tl un cuadro patológico tal como se está dando at¡trí y ahora en una persona determinada. pues.las quc sc alicncn a lo genérico.'{'. consideren norln:rl la homosexualidad.i GU. pues tóda prohibición ¡brovoca atracción désinbdida sobre lo prohibido. : R N )A l ) \ ' l { )s M( )l )l ' .. . A propósito del placer como delimitador de una auténtica realidad. . y a dice: nosotros nos parece que refleja la visión posmoderna. pero que según Berman habría aterrorizado a los modernos. si ello les colrna lo placcntero de la vida.. la frase de.De ahí la necesidad de no considerar trastorno patológico a la homosexualidad. confundiendo así. l as r ealidades.\I{N IA NIX ) R('\ l l \ ' t ()l )1 .pues ahí se cumple con su ordenacion :rl placer.. y n o c o n la profundidad que exige una verda{era ciencia. no hay mayor diferencia con la heterosexual. pues cualquiera io üve de inmediato y es su testigo. En ello no se adaptan a lo exigidoaen rigor por la ciencia y la clínica. que también es mirada como un puro placer.¡€ . ' . Quizás quepa resumir lo posmoderno en la célebre frase de Marx que recuerda Marshall Berman. Similares derechos deben tener los travestistas y cuantos desean acomodar su sexo a la satisfacción completa de sus aspiraciones. 59 !i . 1 : -r c.' .. DSM IIIR. conceptos operativos valiosos para la investigación biológica con . sino a esa alma {ropia de la posmodernidad que tiende a abarcar la{ situaciones. en cambio el placer en la época moderna. 1 { Nl ). \ l I ll aun más para adoptar hiios. a lo más común de los síntomas. sin acotarlo con la peculiaridad con que se da en un cuadro patológico específico. . . en este caso de lo propio y diferente de lo homo y de lo hererosexual. en tales clasificacioneñ hmbién en las escalasde síntomas para hacer diagnósticos. Se trata pues de un hedonismo que no tiene mucha similitud con el de edades anteriores. incluso en Freud.. argumentando que no hay motivo9 para privar de un placer y aún más. era üsto como un astuto medio que disponía la naturaleza p^rv incitar a la acción y así real\zar a cabalidad la esencia e incluso la indiüdualidad de cada ser. t L ¡' | . Esta tendencia a borrar lo individual pnrpio dc c:rda realidad es por lo demás la tendencia rlc ést:r y ()tras clasificacionespsiquiátricas actuales. y DSM fV.'. En la pérdida de las calidades que indiüdualizan la realidad. " t ' ¡ í ri-. se llega al extremo de que las nuevas Clasificaciones Americanas de las Enfermedades Mentales.T. que es la prohibición la originante de consumos ex-cesivot pSTiS. es útil recordar que es üsto por el posmodernismo como un fin no exigido de mayor explicación. celosos de que :uÍt azar disolviera lo ya conseguido mediante el gran poder del hombre. a partir ya del DSM III. en superfiicie . )C t.

El hombre no podría üslumbrar nada más allá de sus propios límites. encerrado dentro de sí. modernidad que a juicio de Max Weber ya habría desencantado a su vez a toda la historia preüa.:t titit'lt t's llt dc rligrtifit:at:itin sí y del otro.'una imagen humana más censistente y cercana a su realidad. al darse cuenta de los inmensos poderes que la ciencia y la tecnología ponen en su mano. ¿qué urge hacer? Los descubrimientos físicos y biológicos del siglo XX han puesto un poder inimaginable en manos del hombre. como en la época de Kant. de autonomía ética que la voluntad humana descubre en el fondo de sí y cuyo ideal de conducta es el mismo para todos. encontrándolo casi sin recursos éticos para manejarlo. y sin embargo.dad y de la volatilización en que lo tiene la posmodernidad.. incapacitado por sí mismo de trascender a los otros y menos a posiblesseressuPeriorescomo Dios. en circunstancias de que sin una ética a la altura de la ciencia. Pero hoy ni siquiera se habla.iáudlLa ri" . ayudado por todos los demás hombres. La modernidad yahabía llegado a la insólita conclusión de que las decisiones dependen de los valores de cada uno. lo que lleva a cada ltorrrlrrc a realizarselibremente a lo largo de la existencia. I y llevando adelante todo lo de positivo y creador que en todos los órdenes han tenido la modernidad y la posmodernidad. al pasar de la modernidad a la posmodernidad. l.ver lo conveniente para uno y para ellas. alcanzaruna imagen auténtica del hombre . exige trascender a las almas ajenas.La ética tiene que esforzarse entonces por libertar al hombre de las pesadasresponsabilidades que le puso la moderni. sino de valores con vigencia sólo para la propia persona y por lo tanto en extremo relativos. sino una realidad.. idea que comienza con Descartes. o es el de la resurrección de la ética o el hombre se conüerte. Es preciso construir.. con la posibilidad incluso de hacer del hombre lo que se quiera a través del manejo del genomz. modernidad y posmoderni dad coinciden en la creencia casi supersticiosa en que el hombre üve en la inmanencia. Esto. es muy posible que se apodere de su encomiable espíritu investigador esavirtud primordial. para que no sea un mero deseo. (iI iülñ. J lfJlts--._-- stt it cr¡rrivlrk' t'c(:()nstrttir ittt:tgctrética. con una escuálida presencia de la ética.u superficiei--fig¡g ia. como afirmaba Wittgenstein. ese es el legado tremendamente urgente que el siglo XX deja a la concepción del hombre. por eso. si.". en algo arrinconado en s-. De ahí que el final del siglo. ética es el fondo dinámico de la conciencia. Por eso personalidades notables afirman que este último decenio del siglo. Al mirar suslímites. aquello que Aristóteles llamó prudencia y de la cual ha carecido muchas vecesa lo largo de la historia.l{Nll) \l) \ l'( )\l\|ill)l l{till | \l I Frente a tal desencantocon lo moderno. guiendo a la posmodernidad. y éstos para la mayoría de los autores son subjetivos y hasta meras emociones. nos encuentre con un vigoroso desarrollo de la ciencia y de la técnica. el hombre corre el serio riesgo de triüalizarse y perecer.su último fundamento. rescatando además . al divisar la posibilidad de quedarse abatido en la soledad si todo esto no lo sabe usar con racionalidad ética. sin embargo.

como en el Huerto de los Olivos cuando en el rostro de Cristo brotan gotas de sangre y el alma se le angustia hasta la muerte. en algunos momentos adquiere un aire sagrado.AN(}USTIAY ANSIE.".DAI) Modernidad y Posmodernidad Pasamosahora a ilustrar la importancia del paso de la modernidad ala posmodernidad con un problema antropológico y médico concreto y de ütal importancia: la desaparición de la angustia en el hombre posmoderno. rompiendo el curso de los tiempos. Ese hecho nos ahorra enumerzlr' l los múltiples testimonios de situaciones angustios¿rs.- . en cambio. bb!*-'. Y no se trata de un problema de interés exclusivamente médico.. pues toca algo céntrico del ser humano. de la ansiedad. La angustia le es consubstantiva al hombre y lo ha acompañado vivamente a lo largo de la historia. La angustia marca ahí uno de los aconteceresmáximos de la congoja humana. importa a todo el que quiera comprender el momento histórico. y la presencia invasora.

situacionesque han sido siempre decisivaspara abrirle una senda al destino. la angustia es un sentimiento que nos . la individualidad real y autónoma de los demás seres. tristeza. nos hace claro que seremos ahora nosotros los que ya no gozaremos más de la presencia de los otros. por más que nos diga que nosotros persistimos como algo real ahí presente de cuerpo entero. en la modernidad se hizo primariamente presente la Ugf¡s¡ia. o con la inminencia real o imaginada de la propia muerte. es un sentimiento conríátural al hombre.de depender en parte del destino. o. que hacen que una u otra traduzcan mejor lo íntimo del ser humano en acuerdo a la manera como las tendencias culturales de cada época hacen sensible al hombre a los variados acaeceresque debe enfrentar. y estaríaya eñ algo abiertamente. La angustia obliga también a tomar conciencia de la temporalidad.posmo9eyidlq. ocurridas en múltiples ocasionesa todos los hombres y en todas las épocas y de las que dan testimonio la literatura y la historia. se It' ailora <'¡se le detesta. pero matices que marcan¡xeferencias profundas del alma. El hombre de hoy. el filósofo Emmanuel Levinas. a veces enceguecedoras. La-angustia. de alerta.vendría saliendo de üna cultura {ue habría estado dinamizada pol aquello llamado espíritu de la modernidad. justo por hacernos vivamente presente lo irreemplazable de cada uno o la mera sustitución mecánica de unos por otros.De lindiüdualiza e individualiza a los otró's)a los cuales éóhamos de menos. que le acompaña en los más variados momentos de prosperidad o fracaso. de no ser a ratos dueño del gobierno de sí mismo ni de las cosas. aquel a quien queríamos ya no estará más. cuando nos anuncia la inminencia de la propia muerte.y que se caractertza por úri -éstad-ódé. reconociendo nuevamente que angustia y ansiedad se diferencian apenas por matices. más allá de todas las teorías filosóficas.l. r _-_ I tsé impotencia. al revés.y la consistencia tangible de nuestra propia individualidad.. por algo irremediable que ha sucedidoo prr<:dc (i.distinto: la. como intenta mostrarlo.. pero muestran ciertas diferencias curiosas. la angustia nos testimonia.i' ---->1 linqtrietud ínti¡qa\de zozobra. A nuestro juicio. ellos.en cierto modo desperFrlano masifican a la persona y son menos finos en su capacidad selectivasobre la realidad.-así como en la posmodernidad parece más notoria la 4k siedad. como ocurre con la muerte de un ser muy querido. Esto ocurre tal vez de una manera aún más fuerte e irrecusable que en la simple irnrpción del rostro ajeno en nuestro yo íntimo. llNlll. según connotados pensadores. y aceptando tal división. En tal sentido.\1. Al ver el pretérito como algo ido. Angustia y ansiedad son fenómenos casi similares. La angustia viene cuando se es embar¡4ad<r srrccrk'r'. de salud o enfermedad.l como decíamos. en su interesante teoría sobre la relación yo-tú. este modo. en todo caso angustia la (il-¡ .l y que de un modo u otro cambia o cambiarii ¡r:rr rr siempre la existencia hasta entonces llevada. convirtiéndolos en yo. miedo. de expectación..\ l'l r"tlillrl larillrtll veces iluminadoras. tú. Los demás sentimientos -alegría. Cuando ella brota frente a la muerte de otro.

a no perder el tiempo.tr. y la otra posibilidad. la angustia es buscada como un lujo que proporciona sumo atractivo a lo cotidiano. angustia a ratos el futuro. pues no da certezaalguna de hasta dónde se dispondrá de é1. dc su abandono de la üda heroica.de su blandura.. un tema imp or t a n t e q u e h a n d e s a r r o l l a d o K i e r k e g a a r d . Si el éxito o el fracaso no angustiasen. pero sin seguridad de ser tan dueños de él como para conducirlo sin contratiempos a aquello que se espera.. dictar una clase. y lo que ahora ya será imposible. que goza con los cuentos de aparecidos. de la mejor manera a todo aquello de <¡rrt's(fln()\ capacesen el curso de Ia vida según las posibilirl:rrk's propias de cada edad y momento. ia culpa. el entregado a los juegos de azar.la angustia apremia al yo a no distraerse.c e r c e n a m i e n t o q u e impondría la ciülización a la atmósfera libre en que le gustaría moverse a esa voluntad de poder.x¡rlí< ( . vampiros y otros seres terroríficos. innecesariasde recordar aquí. angustia a su vez el presente en cuanto se lo puede estar perdiendo o ganando. dirigiéndolos entonccs lraci¿r adentro. gozar e-n--segtrid*-ellaber -salido airoso y continuar siéñdo dueño del propio destino. y ése. presentarse a un concurso. pues lo ntrt'slro posible de realizar y sin embargo no realizado quedar:i. de la angustia con la culpa en cuanto experiencia de dolor íntimo ante cualquier mengua del ser propio. de su vida cómoda en sociedad. no es objeto de lo aquí tratado. para siempre en la nada. Es la angustia. en e l fo n d o . el corredor de autos y otros deportes en que se expone la vida. (.con lo cual el hombre se t i7 . de su no realizarse a cabalidad combatiendo por adquirir pfedop-ini-g. frente a cualquier actividad importante -preparar una tesis.Todavía.ARMANDO ROA imposibilidad de recuperarlo para gozarlo de nuevo o llevarlo por otro camino.iáhé. como dijo Heidegger. todos sienten que la angustia experimentada en ese momento en que el futuro pende de un:hilo-. en este sentido. esencia de lo humano -según Nietzsche. pero qut' l:r civilización en un momento dado hizo inútiles cn srr volcarse hacia afuera.hac-e. también moderna. Más allá de estasangustias connaturales al destino -que el hombre puede ahogar de mil maneras. así el niño. la que nos incita a darlt: t:xistr.con su clara üsión de nuestrafinitrr<l temporal. la angustia asoma apenas se diüsa la nada o lo que pudo ser y no fue. --' óo.lr<'i:r it:r t. por negligencia. La relación. y que en el fondo le dan individualización y dinámica a la existencia diaria-. lo probable es que el grado de exigencia que la persona se hace a sí misma se vea gobernado por la laxitud y se pierda la posibilidad de dar lo mejor. el hombre se remuerde aquí de su r:ob¿rrdí¿t. és el pensarde*Nieti. angustia en extremo. y con una intensidad que no da ninguna otra cosa. Tampoco lo es analizar la diferencia entre ese posible origen del sentimiento de culpa. Heidegger y otros. pero cuya posibilidad estuvo a mano. de ver ese origen en el volver hacia la interioridad los impulsos agresivos de conquista propios del hombre primitiv<r que luchaba contra enemigos constantes. pues. típicamente moderno.rnose. v e n d r í a d e l a u t o . a actuar con responsabilidad.

así lo testimonian numerosos investigadores y nosotros mismos ya lo hacíamos notar a comienzos de la década del setenta. y que sin embargo es incapaz de despertar angustia alguna al dejar de ser. Retomando nuestro hilo respecto a la trascendencia humana de la angustia normal. como en las neurosis de ansiedad y las obsesivas. en cuanto surge ante la expectativa de que uno de esos seres esté presente o ausente. en cuadros mentales orgánicoso en esa ansiedade inqtrictrrd corJror':rl ( ifl que es propia de cuadros febriles o somáticos. pues no cabría angustia ante la posible desaparición de algo o alguien que no importa nada. es el origen más remoto de las üvencias de yo. en la esquizofrenia. y ¿r es rtolol'iirir¡llt:las pi'rdidas. ello le duele. en un momento de extremo auge de una modernidad cuyo esmero en marcar la diferencia sujeto-objeto era una de sus aspiraciones máximas.ARMANDO ROA MO D ! : R N l l r\ l ) \ ' l \ )\ l \ l t )l )l l l N l l t \ l l situaría por debajo de sí mismo. Es difícil no ver en esto un influjo de lo histórico cultural en el modo de enfermar. y cuando. nosotros.rla consistencia al ser individual. La angustia se torna patológica de múltiples maneras. estamos acostumbrados a encontrarnos más bien con su patología. Lo supuestamente amado. lo es cuando en vez de acrecentar la existencia la ensombrece. Kierkegaard aparece frente a Hegel. a las otras individualidades y a todo lo existente en general: en tal sentido. como ocurre en los cuadros depresivos. como decíamos. incluso. y en relación con la historia de Occidente. llll srull:r. da a vecesla impresión de ser sólo un tránsito dentro de dicho proceso que evoluciona desde lo más ínfimo hasta el ser absoluto.o bien inundándola de repente con una sensación intensa de desagrado e impotencia que expresa en vivencias y conductas peculiares. Dios. con Hegel. pondría a la vista que tal amor nunca se dio. o esasvolcánicas angustias esquizofrén ic a s . el indiüduo. volvicrr<kr l:r :rngustia. vale la pena recordar que la preocupación por su estudio acabado aparece con Kierkegaard en la primera mitad del siglo XIX. en ciertos equivalentesepilépticos. o c u r r e n c a d a v e z c o n m e n o s f r e c u e n c i a . nosotros. como lo muestra también la casi desaparición de los grandes delirios y de las abigarradas formas de alucinar. el ablandamiento del sujeto como constructor de la historia. el dolor es aquí también la pérdida de la individualidad profunda.los acrecentamien¿rlll¿rcr'¡'sc los rt:alt:s. a lo más podríamos decir que la angustia patológica. tít. los psiquiatras. hace patente al amor. habiéndose incrementado en cambio las angustias somatiformes. que no despierta el menor interés. llenándola de temores vanos y estériles. experimentada principalmente como síntoma psíquico a la manera de las neurosis de angustia clásica. tal diferencia podía aparecer mediatizada por un proceso dialéctico en el cual el sujeto. Hemos hablado de la angustia normal. gracias a 69 . afirmando lo irremplazable del sujeto indiüdual. ella la que. ocuparnos de este tipo de ansiedad o angustia. sin embargo.Nut:strr¡ problema no es. que lógicamente se muestran de modo engañoso y solapado.o l¿rsmeras posibilidades perdidas o gana<lirs.

que alguien fuertemente influido por é1. numerosos escritores y artistas -pienso. es tal vez el último de los modernos y el que anuncia con más claridad la disolución del hombre. Según los pósmodernos. da l"g1l-. es la que nos aparta de manera radical de aquello que nos pierde en el mundo y nos sumerge en una inautenticidad de espaldasa nosotros mismos. a salvarseo perderse.cumplido su papel.n! Bróximo. la arr¡.ARMANDO ROA l{Nllr. que Heidegger pttc<litt'ot¡sitlt't. lo que óiéemos ver del mundo es una sucesirin de escenarios mostrados por la tecnología y que van quedando r:ipidanrr:nte clbsoletosen la medida que el progreso inccsl¡rrlr' lir tót'nicaacostumbrala mirada a esperar <k' 7l . entre ellos uno tan significativo como Heidegger. y numerosos pensadores. f-a pos--ode¡nidad. g93. no cree ('tr estadivisión sujeto-objeto. con lo cual la indiüdualidad de cada sujeto queda resguardada dentro de sí misma. y cada una de estas t'xislt:nciases de hecho un "ser-ahí" que se juega su st:r ¡ro<lt'r' individualmente. rlr' un ser sobrenadando en la nada y destinado a la rlittlrt. de modo que puede llegar al final de su duración sin advertir que olvidó realizar. a saltos entre posibilidades e imposibilidades que lo pueden llevar a crecer o a anularse. a satisfacersu insaciable afán de novedades.cada ¡r1-ode los cuales. Precisamentepara Heidegger. por sentir que la nueva era tecnológica nos impedir':i volver alguna vez a rnirar la realidad de dicho ser como lo vieron los presocráticos o aún se diüsa en poetas sumos (como lo son para él Hórderlin o Trakl). trate todavía de salvar el yo del sujeto con su tesis de la irrupción del rostro ajeno en medio de nuestro yo. Porque centra la revelación de la verdad del ser en la angustia. lo que obliga al yo a convertirse en tú frente al yo representado por dicho rostro. por decirlo así. pero sin que se avizore por ningún lado un tránsito dialéctico seguro hacia la existenc\a feliz absoluta a la manera de Hegel o en seguida de Marx (donde lo individual se hunde en medio de la masificación total). no creemos. ponernos a la vista que en lo más al recónclito <lc lluestro ser anida la muerte. todavía mo. p o r e l c o l l t l t t i o . Desde fines del siglo XIX. que va gradualmente haciéndose a sí tttisltta y mostrándose a lo largo de las épocas históricas. Esta circunscribe a cada hombre a sí mismo. a nuestro parecer.\l) \ I'D'rl\ll rlrl l{f¡lll \lt que pone de manifiesto la dinámica de la angustia. s t t denodado esfuerzopor mostrar los abismosdel st'r.derno.ustia. como lo prueba el hecho de pasárselo el hombre entregado a vanas habladurías. lo posmoderno' Es significativo. en Strindberg y Edvard Munch-.o lo dijimos. desde luego porque y¿t n() concibe la realidad con una estructura íntima t-cci:I. esto es.ttst' f á c il m e n t e u n p o s m o d e r n o . a lo largo de la vida. moviéndose tal hombre. al respecto. contra lo expresado por 70 Vattimo y otros. rnaciza. a estar pendiente de copiar lo que se dice y lo que se hace. aquello que su ser más profundo le pedía. sino que sólo concibe cuanto ocurre como una serie de eventos. por ejemplo. conüerten la angustia <:rr lo céntrico de la existencia.como Emmanuel Levinas. nada menos. y por lo tanto que nuestra duración tiene un plazo a aprovechar.

ARMANDO ROA siempre lo que sigue. Como se sabe. durará tanto como la técnica tarde en fabricar algo distinto y todavía más fascinante. con la certeza de que será más seductor y que su entretención. por tener automóvil último lggdrl€t casa en la ciudad y en lugares de agrado. pero en ningún caso es ya un pasado vivo del cual sigamos dependiendo. Por el contrario. l0 Repetimos aquí la palabra evento. en consecuencia. desechable. y ello en una larga ca+ena. El sentimiento que ahora surgirá en el horizonte. 72 Se comprende que este insólito modo de pcr<'ilrir el transcurso del tiempo. sc t3 . uno-de ninguna manera se querría perder. que de alguna manera trata de dar a entender con ello que los aconteceres históricos no tienen la profundidad que les atribuíamos en el sentido de significar una transformación en el modo de ser del hombre. haga.títa en su üda diaria apresurado pól-TEñminar lo de ese momento para ' -i . conscientes de que ello origina una reiteración. innecesaria la angustia en el sentido que le hemos venido dando.'será la ansiedad. en el rico sentido que siempre le dimos a tal palabra. sino que apuntan casi a meros cambios de escenariosen el transcurrir de la existencia. a lo más cabría retenerlo como pieza de museo y asombrarse al compararlo con lo novedoso del escenario tecnológico.y que sólo tienen la delgadez de lo que su nombre dice: son un simple "eüw-[tl. como sí lo era en el anterior concepto moderno de la historia. aunque figaz. el deseo vehemente de alcanzar fg9. el momento presente se desea despachar pronto para posesionarse del siguiente.A ello se agrega-porque en un mundo de eventos la imagen social que se muestra es decisiva-el ansia por viajar. además de aliviarnos el trabajo.&Í-eftlo. sino que es algo viejo. propio de los euentos. Nuestro paso por el mundo es así ir participando en to una serie de euentos qra se suceden unos a otros a lo l a r go d e l tiempo. en suma. por decirlo así. pues la técnica. que desde el punto de üsta de los afanes cotidianos siempre será mejor.digno de ser añorado y vivido. displacenteros o absurdos. anacrónico. y adquirirá cada vez más predominio. ya sea por deber o por novedad. La ansiedad normal es un desasosiegoíntimo ante la necesidad de desprenderse rápidamente de la situación en que se está. despojado ahora de srr dimensión hacia adentro. por su singular importancia para la posmodernidad. euento un es acontecimiento o suceso imprevisto o de realización incierta o contingente. que pueden se r e n t re t e n id o s . Lo que queda atrás no tiene valor histórico. a fin de abordar la próxima. . estar en continuada vigencia. sin que haya verdadero gozo ten retener por un tiempo suficiente el instante <¡rrc vive.Íñbre ar. pues ya no hay nada que sea por naturaleza único e irrepetible y. o bien. nos crea nuevas expectativas de dominio y gozo. lo que desaparece en una era tecnológica está bien que desaparezca para abrir espacio a lo siguiente. no es el proceso que activamente va concibiendo lo nuevo. pero cuyo atractivo.emprender rlo que siga. honores y cargos de figuración.

que--rla angustia. 75 . de zozobra frente a un peligro posible pero incierto. sin embargo. no se muestre también en lo psíquico. y que el vocablo angustia se haya ido como eclipsando lentamente. Esta sutil diferencia. de estados de ansiedad. la ansiedad se eüdenciaríat en cambio. a\¡arre€de la'tecnica y teme . más bien. presentándose.por ejemplo. de ataques de pánico. no parece suficiente: en cualquier cuadro ansioso suele haber manifestaciones de ese tipo. Sin embargo. como si la incertidumbre por un posible peligro próximo fuese lo peor para un hombre como el posmoderno que espgta-ma¡avillm-de-cada.. como constricción pectoral. a lo que lo preocupa como destino. dolores torácicos. junto a sus manifestaciones corpóreas. angustia somatizada) haya dejado imperceptiblemente el paso a una nueva nomenclatura.{ ehtonces ser privado de participar en el minuto siguiente en algo que seguirá poniendo en eüdencia el poclerío humano para crear eventos incesantementt: 7l novedosos. es lo que cabe como respuesta a esto. como un -sehtimientQ. l¡r tecnología sólo se ve como destino último el hunclirse en la nada. como acabamos de decirlo. y en los últimos decenios se hable de neurosis de ansiedad. más en lo psíquico. todo lo cual se acentúa si más all¿i tlt. que al ponerse el acento en la palabra ansiedad se privilegia el hecho de que los pacientes temen por su futuro inmediato. La ansiedad. ambas son estados de inquietud. conforme a los nuevos temores y esperanzasque mueven hoy al hombre. no significa. etc. Parecería. taquicardia. y no la angustia.ARMANDOROA MO D I I R N l l )/ \ l l \ ' l ' ( )\ l \ l t . llama la atención que lo conocido hasta hace cuarenta años como neurosis de angustia (gran ataque de angustia. Suponer que esto sólo se debe a que la palabra ansiedad no alude necesariamente a compromisos somáticos. de ahí que el cambio de nombre de los cuadros aquí aludidos se haya deslizado casi imperceptiblemente. sólo que la angustia se alojaría más en los estratos corporales. l rl l t N l l | \ l I La psiquiatría clásica casi identifica angustia y ansiedad.

Podría ser de interés señalar otros cambios de la patología que hablan por sí solos de cambio de edad histórica (aunque nosotros no lo haremos). sino que seadistinto del ahorq y por distinto entretenga _sólo o incluso fascine. el segundo sólo atañe a la viüda fugacidad del tiempo. aunque para aburrir luego. lo cual es muy significativo.por 'éhcontiáise siempre listó para no perderse al acontecer que se avecina y así sucesivamente a lo largo de la vida.EPILOGO Hemos ejemplarizado en el capítulo precedente el abismo que pareciera separar lo moderno de lo posmoderno. mostrando la casi desaparición de un sentimiento tan humano como la angustia y su imperceptible reemplazo por el sentimiento de ansiedad. que el acontecer próximo tenga especialg¡asce-nde ncü. No se busca. pues mientras el primero arranca de la raíz de lo que en el lenguaje clásico se ha llamado el principio de indiuiduación. en obras discutibk's . asomando entonces otra yez la ansiedad por participar en lo que sigue. en el caso del posmoderno. y lal existir preocupado ry a veces desesperado. pues como lo ha mostrado Michel Foucault.

extinguida esa edad histórica q"Iió""#"figuró.V ARMANDO ROA tA M( )l )t. a su vez.n-eU deln"^*F_*. tambiándójsüecdiénclose de estar. el de Descartes. Cualquiera sea nuestro juicio sobre las ideas de Foucault y su construcción de la imagen del hombre en los siglos XVII.*n. estaría condenado a desaparecer como una huella de agua en la arena.g1 logros sería lo que hoy designamos todavía /el hornfte. con su L co.ncia en el modo de percibi. Hegel. fue un acierto de Foucault nunca llegan a tierra firme."-ente adviniendo sin admitir esperas prolongadas. venidos de los extraordinarios avances de la tecnología que le han dado súbitamente al hombre la sensación de tener en sus manos un poder inimagina- n . a partir en especial de la historia de la locura tal como se gesta en esostiempos. sino "más sencillamente" en perseverar en el descubrimiento de nuevas tecnologías. épistémológicas inacabables-reflexioqeq {ng¡dis. "se superficializa".-blc. aunque sea. Kant. el hombre de la edad clásica. cómo se ha construido pacientemente a lo largo de los siglos XVII y XVIII lo que llamamos la edad clásica. Darwin. m á s l i b r e d e r i e s g o s . tales tierppos son sólo una pregunta al destino del t^ hombrefDiera. que permitan una existencia cada vez más c ó mo d a . mientras ll En ninguna parte una época puede esforzarse más por definir para sí lo que es un hombre. nuevas riquezas materiales. Marx. por ejemplo.^".¡ . el que la famiI lt 7rl 79 . -" +.-pgflTggdln lo sucesivo. XVIII y XIX. pueden prolongarse por siglos o ser efímeros. sin embargo. uno de-_9-yI. ._ * - .- -\ --Que constituye. el intento de ver dónde puso esa raya el hombre moderno. se idure lo posmoderno. o sea.d{!e r casi un $ios*si le cesi9?d de aggbiarsg-ó-4.ffir-pasá¡919$más exigidos de estar unosa otros. el nihilismo de fondo sólo tranqulizy'mientras no se piense en él y se constituya entonies en serio problema. agotafa por fin y no condujera a una verdadera paz d.]{ N l l rA l l l r' / / ltt {tt¡ o ¡ pero muy sugerentes.rnu revolución. que cuando procura trazar la raya que diferencia lo que ella considera un hombre normal de otro con la mente trastornada.rsecü.. Freud -el hombre de la modernidad-.mediante goces cada vez más {supemCñIQ . m á s f á c i l m e n t e predecible. con el manejo de sumas increíbles de dinero.iga$*o ¡ '+* * . Espinosa.y sobretodo. no se pensaráque todo vt:rrll<lt'¡'o i cambio histórico en busca de mayor felicidad depcn<lt: f d. y actüár sobre la realidad.. y ver. Como toda época histórica.orrrorr. No deja de ser inquietante. Leibniz. la historia de la sexualidad. Es imposible predecir si estos tiempos posmodernos. es difícil no ver que ese hombre clásico. pocas cosas hay tan cruciales como la historia de la clínica.e almaf Por otra parte. con la explotación de la tierra.s M(' t[. es el que ahora se desdibuja. y sobre todo la historia de la locura.pero que.:R N t¡ t) \' t' (. para una perduración de esta nueva época. se fascina con la tecnología. la impresión que ese constante esiar a la caza de eventos nuevos. pues en tal caso surgiría de inmediato la ansiedad ante lo insoportable del aburrimiento.il para discernir el fondo que marca la diferencia entre las diversas épocas.

surgen desde lo profundo nuevos intentos. la actual es otra posible respuesta y su éxito una incógnita. mundo interior del hombre.cia I l.t afuera. y como ello no se consigue. y quizás si toda la historia.ARMANDO R. esté en franco quebranto y que la necesidad de acudir a la drogadicción para liberarse de la supuesta ventura de los actuales tiempos sea cada vez más pereplgig_y amenace los cimientos mismos de lo humalo{¡Podrá. pdemás. ¡{(I . un mundo cuya existen.OA lia. institución básica en que se ha fundamentado la historia de Occidente. perdurar una époci vuelta exclusivamente ha. que deja de lado el mirar también hacia el .[ lr l --\ cia lo diferencia radicalmente del animaf Difícil la I li época es un intento db acercarse J respuestaa resolver el misterio del hombre.

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