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Libro - Armando Roa - Modernidad Y Posmodernidad

Libro - Armando Roa - Modernidad Y Posmodernidad

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Primer¿ edición, 1995 Segundaedición, 1995

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@ARMANDO ROA REBOLLEDO @EDITORIAL AIIDRES BELLO Av. Ricardo Lyon 946, Santiagode Chile RegistroPropiedad Intelectual Inscripción Ne 93.082,año 1995 Santiago- Chile Se terminó de imprimir estasegundaedición de 3.0O0 ejemplaresen el mes de octubre de 1995 IMPRESORES:Alfabeta IMPRESOEN CHILE,/ PRINTED TN CHII^E ISBN 95elll307-3

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A Natalia Roa d¿Subercaseaux

Agradecimientos

Mis agradecimientos a María Isabel Smith, por su esmero en la transcripción del texto. A mis hijos Natalia y Armando, por las valiosasideas que me sugirieron y por su empeño en que esteensayo fuese publicado.

. . .POSMODERNIDAD POSMODERNIDAD Y TECNOLOGIA EL HORIZONTE DE I/.INDICE EDAD MEDIAYMODERNIDAD I¿. MODERNIDAD Y POSMODERNIDAD . . EPILOGO . POSMODERNIDAD . I¿.MODERNIDAD . ANGUSTIAYANSIEDAD.

Como se comprende. en cierto modo ya asoma en los siglosXIVyXV. de ser conocido. como obra de Dios.en consecuencia. sólo con las relatividadespropias de un conocirnit'nto finito.DIA Y MODERNIDAD Antes de entrar en la gran disputa actual respecto a si la modernidad ha terminado o no y si ella es diversa de la posmodernidad o. admirado y cuidado. vale la pena recordar en qué consistió el comienzo de la última en los albores del siglo XVI. la verdadera salvación. a condición de no olvidarnos de nuestra situación cle peregrirros. en suma. no se inició súbitamente. sólo por venir de aquellas manos. capaz. La rc:rlidad.de caer en el l :l . Este mundo. en su esencia inteligible y en su aspecto st'rrsible. era digno. Había conftanza en que el hombre g-lqba dotado in¡g[gelgy voluntad para conocer este mundo en 9e str verdad íntima y para amarlo y transformarlo. la posmodernidad es sólo uno de los tantos modos de darse de la modernidad. El hombre medieval creía estar de paso en el mundo a fin de ser probado sobre si era digno o no de merecer la otra vida. si al revés. era accesible al hombre tal como t'll¿res en sí. y aun contaminado por el pecado original.EDAD ME.

viendo en qué coinciden en su aspecto sensorial básico grupos de indiüduos tales o cuales. no hubo reparo alguno en coger lo que según ellos había de verdadero en la obra de los antiguos. deben darse sólo al servicio del mayor bienestar de los hombres en este mundo. Dante. Una fe sin obras era una fe equívoca. Con tales postulados. pero no en la esencia íntima intuida por la razórt. Por otra parte. El trabajar en favor de la tarea encomendada por Dios se hacía por medio de la fe y las obras. sólo se puede inducir a base de experiencia. Lo último. En dos palabras.-dada l1 gryg¡rcia eq_l? ?plilud de todos para conocer la realidad. del judío primeramente y también del griego. el acontecimiento estimado por casi todos como punto de partida de la modernidad es la Reforma protestante iniciada en la segunda década del siglo XVI por Martín Lutero. en consecuencia. Santo Tomás de Aquino. y tantos otros. De gran parte de esa tarea que se propuso la Edad Media. que es una fuerza de Dios para la salvación de todo el que cree. Epístola a los Romanos l. Lo destaca_ <kr cs. Duns Scoto. una cita de San pablo del profeta Habacuc. 16 y 17. cono" cimiento que se acrecentaba en forma sucesiva en el curso de los tiempos. Sin embargo. eue las obras no esüín a la altura de la majestad de Cristo como para redimir del pecado y. ¿utnclt¿tnclo se le conoce más por Occam. que los agruparía en especies. Abelardo. dan cuenta las obras de San Francisco de Asís. Bilbao.ARMANDO ROA MOI)¡tRNil)At)y ¡'( )sN4( )¡)t.géneros. Ed. 'l'r'rrrlrrt'ci<'rn: Biblia deJerusalén. sobre todo en el mir¡rdo his¡riirri<'o. sólo conocemos los seres en su individualidad singular cogida por los sentidos. | 1f7( i. t:omo se sabe. etc. t5 .t acuerdo con lo dicho por San Pablo en su Epístola a los Romanos.]aNtt)A¡ ' error.l según Occam. Descléede Brouwer. l. porque en él st'revela la justicia de Dios. Esto se consiclcr:t lroy el inicio de la ciencia experimental moderna y un cambio decisivo frente a lo que era el modo de pensar de la Edad Media. de fe en fe como dice la Escritura: E/ iuskt viuirá pm la fe". quedan separados el reino de Dios para cuya conquista vale la fe pura guardada en lo íntimo de la conciencia. t 2 El texto de San Pablo que para él tiene carácter de verdadera revelación es el siguiente: "Pues no me avergüenzo del Evangelio. para orientar las investigacionespor otro camino. y el mundo a cuyo servicio deben estar acciones y obras. la constituye el nominalismo de Guillermo de Occam. En su actuar diario el hombre debe preocuparse sólo de si hace o no felices I Su verdadero nombre era Guillermo de Ockham. La primera nrptura de esta creencia en que nos es accesible el aspecto externo y la estructura esencial de la realidad íntima. según Occam. podríamos decir que la mptura con la Edad Media la originan ahí dos postulados religiosos capitales: uno. gg-e el juEto vive-y se salva indiüdualrnente sólo p'ñü &-e. bastando que uno de estos individuos desmienta las conclusiones a que se había llegado. La fe en la salvación final se mostraba ante los propios ojos adorando a Dios y obrando en bien del prójimo. sobre todo en Platón y Aristóteles.2el segundo.

pero no de obtener con dichas obras merecimicntos para el más allá.Lo veremos enseguida. bn un caso por la experiencia a travésde los sentidos/ y en el otro por la voz íntima de la conciencia en contacto directo con la verdad de la palabra bíblica. incluida en dicha querella la tesis sobre el fin de la historia.t R a los hombres acá abajo. De ahí. que si se ve en la historia el camino que va recorriendo el hombre hasta descubrir su auténtico destino. debidamente meditado en actitud de entrega a Dios. en oposición a la llamacla ontonces por los doctos uia antiqua. ar -.ARMANDO ROA M()l )t. en las últimas décadas.único cuidado que debe tenerse es qqg el texto(sea traducción fiel del texto primitivo .lo que es comprobable. la pro¡ri¿r<lt' l¿r lld:rd Mcdi¿r. mostrada ahora desde otras perspectivas.=_-ni del Papa ni de los Concilios{que interpiéié üeidades que la conciencia no vea de suyo claras en la lectura de la Biblia en sí.1¿'auténtico.curiosamente.(_Ni l"-H:f¡{én la retffEñ. -.tJói-i"nto y querer de los hombres. lo comp ro b a b le p o r la cxpcricncia. sr.náa. siempre nueva. la modernidad le parezca a dicho hombre el lapso de su adultez definitiva y por lo mismo el momento en que la historia -entendida esta palabra en su profundo sentidoalcanza su'fin.\t ) il . _-_i. abriendo paso a la querella entre los llamados modernos y posmodernos.. con lo cual nace la época histórica designadacon el nombre a{ . lt i Desde la partida nace con la pretensi<inrlt.o^o iu uía moderna de aproximarse a lo real.rrrl para la verdad más autoridad que la del hombre nrisrrr capaz de autodarsemétodos estrictospara conseguirlir y respecto a las normas de conducta.sll. no reconocir..o.r"ia"ijy que en su aurora en el siglo XV ya r. también capazde mirar y reflexionar dentro de sí para saber cómo conducirse. para el conocimiento de cuanto tenga q u e ve r con lo divino sólo sirv e lo c o n c re t o y sensorialmente leíble en la Biblia.éáue obedecer autoridades humanas. t7 . el. Así se'prodnce la separación absoluta del mundo religiosó*y del mundo'feóularj quedando este último entregado al mero .tR N ). no reconociendo tampoco otra autoridad que la de su propia conciencia autónoma.autoridad alguna.\t) \' t( )s t\t( )1. N i l |. La conciencia del indiüduo se dispone en lo íntimo a recibir la palabra escrita en los libr os santos. siempre moderna. cortto había dich<l Occam -en quien se apoya Lutero-. Ahora.iu . la fe absoluta en lo moderno ha experimentado una abrupta crisis.acqP!. ur{Li. tal r:olno para captar el mundo basta el con <lcir n it'nlo st:nsorial.\sino rigurosamente '-comG lo señalaba Guillermo de Occam. Sin embargo.

pero no descensos a y rk' por <l<>minaclos el miedo ¡rrr íorkrslrlr':rir'os llarll¿rrit: l1l . de que el Espíritu humano ha terminado de evolucionar desde los estadios ínfimos. políticas y sociales. sobre si el fin de la historia ha llegado o no. una gran disputa respecto a si la historia sigue siendo moderna.IAMODER}. acontecimientos y formas rlc virl¡rnnry ¿rlra('tiv:rsvariadas. como lo ha sido desde el siglo XVII. Por el fin de la historia se entiende la idea de Hegel. que es parte del anterior. en los cuales üvía inmerso en lo mítico y esclaüzado a la naturaleza. que se ha dado en llamar posmodernidad. explicitada en la primera mitad de este siglo por Alexandre Kojéve y reviüda hoy en Norteamérica por Fukuyama y otros. entrándose en otra etapa aun no bien definida. como se acaba de decir.IIDAD Existe hoy en todo Occidente. hasta los estadios altos en que su inteligencia se enseñorea de todo y sr'rl<r queda como t::reale para el futuro ordenar mejor lirs cstructuras económicas. S e g u i r á Irirlricrrrl<¡ <k:sctrbrimientos. o si la modernidad se ha agotado.en las c it ' n< ' i i r sy d e m á s d o m i n i o s d e l e s p í r i t u . y conlinrrar avanzando. ahora sin lazos atávicos. Dentro de tal escenario surge también otro debate.

ARMANDO ROA y el terror. real es. Naturalmente este porvenir no ha llegado aun a todos los pueblos. e) El creer que la infelicidad humana deriva hasta ahora del empañamiento de la razón por. sino a aquellos mismos señalados por Hegel -Europa y Norteamérica-. de darse cada hombre sus propias normas éticas. g) gt pensar que la democracia es la forma mejor <lt'<irnstruir una sociedadpara seresde estaclase. Como se sabe. ¡rrrcs :l(I todo lo meramente.f) hr¡mbre por sobre todos los otros seresde la creación. poder omníal modo del Estado. será fundamental. l.. al poder económico de grupos o clases. pero estando t:llos asentadosya en tierra firme. La creencia en la superioridad absoluta del . d) El postular la libertad incondicionada del hombre para regir su destino. .esta discusión acerca de si nos en() ('()lltt':llt)()s no ante el fin de la historia y si terminaron () rl() lorrr)inaron ya los saltosdesde estadiosinferiores de barbarie a los superiores de civilización. Real es también la-poesía y el arte en cuanto prodüito de lo imaginario puesto a la vista de todo el mundo. en cuya atmósfera aún nos movemos. El concepto de autonomía. Para asomarnos a tal debate. en torno a lo siguiente: a) La creencia absoluta en la exclusividad de la razón para conocer la verdad. para los modernos. fo c) El concepto de que lo real no sólo es lo strsct.gs desechal>lt' ¡rol rricrro. lo que ha hecho ihiposible el gozo de la libertad. deberemos recordar lo creído por el hombre en los siglos inmediatamente anteriores. debiéndose -goqpqc_har do*conocimiento-venido dq ll fe. :¿t .ogicirrnente. en cierto modo.r re-alque a su vez es lo común a todos los honrlrlr. o sea. forma parte de la disputa sobre modernidad y posmodernidad.b) La aspiración a que tales conocimientos se traduzcan en fórmulas de tipo físico-matemático. de 1o_ de la mera irituición no_comprobada. De ahí la obligación de combatir toda forma de-sujeción a la monarquía absoluta. conücciones centradas. de lié¿ho. es la posesión de una serie de convicciones que constituyen lo llamado moderno -palabra popularizada por Juan Jacobo Rousseau-.s.las supersticiones Jentre ellas las creencias religiosas-. la configuración autónoma del propio destino. lo propio del hombre a partir del siglo diecisiete y más aún del dieciocho. sino también de ser comprobable experimentalmente según métodos rigurosos. a las lg 1g.s_¡¿bietivq. Nos contentaremos aI respecto con enunciar escuetamente algunos elementos característicos. eso misr¡ro marquen el máximo de objetividad.¡r tible de matematizarse. no será difícil ¿t r'onclucir' los otros hacia esaaltura.g!LbJ" matemáticas y a las ciencias experimentales. que cualquit'ra pueda comprender fácilmente y que p()r. de la tradición.

I . los pueblos se deseaignorar lai tradición de la manera más radical para poner la vista en el futuió. y que sólo el ejercicio de esta autonomía. se la llama. st't'iicl principio q u e e n d io s a ráe l siglo XVlll.todavía más nuevo'y así hasta el infinito. el dadaísmo. La palabra moderno. Kant dirá que la libertad es autónoma para darse sus imperativos categóricos y sus imperativos hipotéticos. c()ll t'l qrrit:br-cen la rtricrofísica y. a raíz de todo eso. Por otra parte. éstc ¡ror' el cubismo. el futurismo. y modo o moda es lo que está de paso. Otro ejemplo del adaptarsesin reservas l<¡nll('v() ir es lo ocurrido a comienzos del siglo XX con l:r tr'or'í:r c u án t i c a . Típicas de la modernidad son las vanguardias.conocido por todos. recordando a Heidegger.*sino en la avanzadade lo que se estila.etc. el lema de la l{t'volut'ión Francesa. n o s h a n s a c a d o l i s a y -: .s.y en épocasmás recientes con el siurrilit'ativoestudio de las leyes de la termodinámica <'rrl:rs vccindadesdel caos. en ella ningún hombre querrá ser visto como permaneciendo en el ayer. de la mentira. que el hombre moderno vive devorado por el afán de novedades. t n rlrir¡ t's l)()r' tanto en el momento presentecomo en el lirtrrro r:rlrr' gozarsecon el asomt¡roconstantede nuevasver<l:r<lt. y mirar al pasado. por su parte. como se sabe. época moderna. La igualdad alude. pues consigue conocimientos asombrosos. a la espera de la aparición de algo. anticuado. sobre todo en pintura y literatura.en que_por primera vez en la historia dt. dcl principio de <':rus¿rlidad mecánica.MO I )l . c o n l a r e l a t i v i d a d . La existencia en del mal. igualdad y fraternidad. como ya'se dijo. deriva de la voz modo. c o n t ' l ¡ r r i r r c i ¡ r i o < l t : incertidumbre de Heisenberg. o sea. t ¡u c n a d a p u e d e l) r 'sr ':rrtcs (lu l:r tlc r l{r ( 'l{:r r sr '¡r lrrz ¡rrrnr lit t':tz<¡t r c c lc a lg ú n mo d o r r .l: r :r lir l r' f vcr '<llr r l s rrlrslilrrirl:r ul('r':rs:u¡l: rs í : rs . 4e' b-i-e"nes _e-r!let _gil_o 'libertad. por ejemplo. que ha hecho Prigogine. x) r'('n('()nllars(' s anr:rrl'ir<l: r s rr¡lt ' r'iclirí rr.el creaciollisnlo. t'rr r'l siglo X V ll. I rlir:i. 'l'o<l:rs cstaslr'ol'í¿rs han producido una revolución en lrr r o r r rr ' ¡ r ri r i r r t l t ' l u n i v t ' r s o . ya que cll<r infirntilt'scn s<ilotrae el recuerdo de estados mentzrles l os t¡ r r r '. no a igualdad de constitución biológica ni de ma a po-teer idéntica pgsesión.En tal situación. desaparecerá cuanto el hombre respete sólo lo mostrado por su razón y su libertad. naturalmente. o sea la capacidad de darse y escoger sus propias normas.a la tradición. se piensa o se quiere. A esta época iniciada en el siglo XVII con Galilt'o y Descartes. Pudiéramos decir. o siglo rlt' la iltrstración. La razón. el impresionismo es rápidamente reemplazado por el expresionismo.r ol¡ s< urczt:r. será libertad. llarn¿tdo por eso el siglo de las luces. el porvenir es visto con natural optimismo. l R N l l ). }:'ará fel\z al hombre. a poseer autonomía para decidir sin coacción alguna la conducta personal. de la üolencia. \ l ) \ ' l \ )s \ l ( )l )l l (N l l | \ l I <llr<ls rasgos recordaAntes dc st:guir('nlnn('r-lrrlrlr¡ lrili¡s tk'l orie t : rt < le la mo d e rn ir e m o s :r ho lrr:rlgrrrros tl:r<.rl r. parece casi absurdo.no obtenidos por genios notables de otras edades. manifiesta en ese siglo su poder tanto en la físico-matemáticacomo en la biología.¡ . el surrealismo.l . así.

Ha sido el modo de pensar de hombres estimados progresistase interesantes. se ha llegadrr hasta el hombre y. l)ll('s n() busca con ellos adaptarsea la naturaleza. l h o mb re po é sc l¡:r :rcorrrod¿rdo rápidamente a estos modos nuevos tl t' ¡ lcrcibir la realidad.ARMANDO ROA M()l)l.dado el envejecimiento de los inclividuos.o-eada vez"nqás nuevo. Si no hrrbicse generaciones. ya en su contra.depoderes exrraños.//y feli3.ntir. a considerar que el es destino último se juégá y se vive acá abajo y que en última instancia sólo debemos rendir cuentas del empleo de nuestra üda a nosotros mismos o a nuestros contemporáneos.(x.¿5 a . y cadá nueva generación dentro de ella.el hombre moderno ha procurado explicarse su origen en la tierra como resultado de un proceso natural. desde las etapas más ínfimas de la üda.y por firr r'l espírituabsoluto. que se han colocado ya a su favor. l. que es simulráneamente ser y nada. ha llevado paso a paso al ise'cularismo.gf!u-d-q9rñplé-¡as. Icl(.<¡ l)r. sin auxilio alguno. el impulso genésico. se llega a engendrar en novedosasetapas el espíritu humano individual subjetivo.:En una teoría así.o cu¿rl. y en c. Dentro del afán secularista.. en que cada ntleva especie. la teoría de la evolución de Darwin ha cumplido cabalmente con el modo de pensar de la modernidad. las especiesno progresarían. el espíritu objetivo que incluyt: al hombre y a toda la realidad abarcadapor é1. desde el primitivo hasta el actual.rrlal.dad en que habrá un futur. r e l c o n t ra rio .. eri el hombre. igualdad Hegel y Marx han serüdo de paraf-lib. aun cuando no lt¿tlrl:tt:i de etapashacia el Espíritu absoluto. n (lu c s e v iv í ah a s t a rlc hact' ¡ror'o.sin r.sino a r¡r r r l' : r ¡ l ¿ r l r r r i t l t ' s ctz r d a p t e é 1 . Por ello la necesidad de estar creando constantemente individuos nuevos. por la necesidad de ésta de adaptarse cada vez mejor a las condiciones que impuso la naturaleza. El primer intento en grande de formularlo en una teoría filosófica se lo debemos a Hegel. proponiendo otras teorías que igualmente mantienen el ideal utópico de la seguri.pn_sgcuencia loriginal -"--* Eñ un terreno más próximo a la medicina.lRNll). deseo sexual.nuevq El afán de valerse por sí mismo.(.que de hecho es Dios. digma a los hombres modernos. discípulo de Hegel.\l) \'l'( )\l\l(l|)l l{Nll| \l) l l an amentedr'l lr¡rrr¡rlo Nt' wt o lr(. con autonomía. de una evolución. él sostiene que desde un cuasi embrión de realidad existente en épocasremotas. por saltos dialécticos sucesivosen los que el ser se va enriqueciendo cada vez más y la nada va desapareciendo.¡nll:u'fl(). sino hacia el horttbre como ser social que llegará en su etaPaúltima a vivir' en una sociedad perfecta donde habrájusticia. mostrando con eso una especie de fidelidad natural a su confesada declaración de ser moderno att:: que nada¡de adaptarie de inmediato y con alegría ¡ a lo. decir. sin e x t ra ñ a r lo s mo d o s anteriores. gracias al cual apareccn dichas juega un papel decisivo. ha provocado no r r i r r grrrr:r rlislor'¡rcirirr rrrt. z: '.lo cual es particularmente necesario en el hombre por lo complejísimos que son sus dinamismos de adaptación. cs tln más vigoroso desarrollo de la capacidad de adaptación. pues según dicha teoría.24 so dialéctico para explicarsela historia dcl ltorrtlrlt' sr' guirá Marx.

igual que Hegel y Marx. Incluso quienes como Nietzscheveían en el hor¡llrlr. I I realidad originado en un comienzo en un rrrit. cuya conciencia no era un atribrrt< noble y superior sino una fábrica de mentiras. Así ('()lll() ('ll tlt' rlialí'r'lit'() lrt Hegel y en Marx lo era del desarr()ll() :¿(. la cual a su uet es vigilada por elsiper-yo. Además. que sería un hombre moderno al proponer la alternativa del Superhombre como algo superior y etapa próxima en la evolución del hombre. pues ningún acontecimiento tiene sentido. es una excepción dentro de la modernidad. necesitan que la satisfacción de las anteriores no haya sido obstaculizada. el atributo superior del hombre. el fugar donde nacen y se desennrelven los impülsos'és el Ello inconsciente. pues abjura de la creencia de que a un futuro cualquiera seguirá siempre un futuro mejor. según Freud.la fálica edípica y la genital adulta. en un momento. y p()r otra parte no moderno por postular el retorno al pasado. Para defenderse de la sociedad y eludir sus castigos.astucorr<'it'nt'iit. a fin de replegarse a tiempo. la mayoría de tales obstáculos son puestos. todo lo existente termina y vuelve a reiniciar las mismas etapas anteriores en sus más mínimos detalles y así para siempre. \ t } \ t . t t \ A t i l | t t l t t rl l | \ t I tlt: Esta irltJlol't:tllt'iit l<l scxual para crear generade ttt:is ¡rtrrclives suyo a la innovación cionr:s. : l { N l l ). sádico-analeso edípicas. un ser ruin y falso. sigue r¡na línea evolgtiva que siempre va a la cazadel futuro. Este mismo impulso es muy complejo en el hombre y pasa por varias etapas. centro del Yo. tenían fr: en la aparición de algo nuevo.r.los impulsos sexuales crean a su vez un aParato de observación que mira hacia afuera y aüsa en caso de peligro de ser sorPrendido en actitudes que la sociedad repudia. la sádico-anal. para cumplirse plenamente. <lt:la lltrstración.aún más. Otro ejem¡rlo <lt: lo mismo es que ya antes. en el siglo XVIII. nrlt. la oral. Si recordamos bien.ARMANDO ROA M()l )1 . según é1. el Superhombre. Así Freud.lt.litt' :t¡rtrrvcchada <lt: corrr¡rlt'ii<l¡t<l la psique humana y el origen de la [. en eterno retorno. habla un rk' l:t irrr¡xr1:rnci:r la tradición. lo que es un truco hábil para incitar a la unión de los sexos. Esta contradicción en Nietzsche.por otro lado. t:rnlcrtte cargados de libido y su descarga provoca intcnso placer. y termina en la &énción de la conciencia. dice qrrc llr dc 0321052 . mo.irivt'ttt's por Freud para explicar la I)('r'lx'lu:t. un l¡ornlx. paralanzar lavieja idea de que el tiempo no es longilíneo yendo siempre del pasado al futuro. y custodia el paso a 1o genital adulto. la con<'it:ttt'i¿t es creación de los impulsos eróticos. por la sociedad. con su idea nihilista de que todo esfuerzo acaba en el fondo en la nada.ique es más p-erfecto que el pasadb. sino circular. probaía la idea de notables investigadores de que siem¡rre al lado de lo moderno y a vecesdentro de lo moderno ha habido casi paralelamente un discurso posmoderno o a lo menos un contrapunto con lo moderno. las cuales. que recela de las satisfaccionesorales.pste aParato es la conciencia. moderno como Vico. da un rudo golpe a la idea de quc yendo hacia el futuro y no mirando nunca con nostalgia el pasado se va forzosamente hacia lo mejor.según é1. fiel al ahira de la modernidad.os impulsos sexualesestán. sin embargo es preciso recordar que Nietzsche.

postula así sus célebresconceptos del "corso y el ricorso". se inicia el Romanticismo. caqazde pro porcionar sin tregua todos los goces de lajuventud y des de luego los sexuales. que revelarían aspectos oscuros de la realidad y casi inalcanzables para la razón. pese a eso. así separa sujeto y objeto. para Aristóteles y la Edad"Media cuerpo y alma estaban tan unidos que era indiscernible Ia parte en que terminaba uno y empezaba el otro). supraestnrctura e infraestructura. conciencia e inconsciente. ial revés. el que cree que lo real se presenta siempre en forma dual en densos planos de profundidad.en este caso. Por lo demás el derecho a soñar y fantasear mundos nuevos formaría parte de lo más esencial de la autonomía humana. Tal separación dgp¡l Su:rpo como una simple máquina $usceptible de iár conocida y mánejáda'poi lá"físicematemática.de los cuentos fanrásticos y de los sueños. alma y cuerpo. sino como algo favorable a ella. por tal vía. y donde en verdad se proclama su autonomía definitiva. I : En efecto. según se espera. Este se supone a partir de entonces al servicio del alma y desde luego destinado al trab4io. de esfuerzos profirrr<liz. interioridad y exterioridad. la modernidad podría mirar a los románticos no como contrapunto. típico de la modernidad. en lo cual fueron fieles a otro de los postulados de dicha modernidad. tendencia que no añora el futuro sino el pasado y da más trascendencia al sentimiento que a la razón. 28 Otro dualismo típico de la modernidad es el clt sujeto-objeto del conocimiento. cualquiera concepción que se ténga de su esenciá. si se recuerda que estimaron muy en alto el mundo de la poesía. los goces y los ' L---? placeres.fffi seguida. la modernida$ supone que todo lo dado se expresa en una realidad dual. que el alma. También en el mismo sentido.:tt'iritt' pero con perseverantes Recordemosa estepropósito que la modernitl¿ttlt'rttpiez3 con la separación dual cartesianaFel alma y el t'ttt'tpo.el manejo total del cuerpo.conforme con la veneración de todo lo nuevffil-o por el hecho de ser nuevo' se aspirará a mostrar un cuerpo pennanentementejoven. es lógicamente la que domina al I cuerpo que es su objeto más próximo de manejo. sicndo todc¡ a la postre susceptiblctlt: st'l tollot itftr.rt día. La época moderna alirma que el hombre es sujeto y en calidad de titl st enfrenta a la realidad que pasa entonces a scr olrit'lo' .materialista o espiritualista.ARMANIX) ROA l \ l ( l l ' l ' t { N l l )A l ) \ l ' t )\ l l l t l l l ' l l N l l l A l r historia progresa y progresa pero para volver al final a repetirse. y en ese sentido cumpliría con los postulados que se exige a algo para ser moderno. Sin embargo. se aprecia una de sus constantes. el alma creadora de dicha fisicomatemática llegará a tener ulg. casi en los días de la Revolución Francesa.considerados los de rango máximo' En este esquemaalma+uerpo. acontecimiento capital según los modernos para la liberación del hombre.

experimentador. el sujeto de carne y hueso de que hablaba LJnamuno se ha convertido en un observador abstracto. (labe.según los mo(lue se piensacomo el poder r's dern<¡s. impresiones. cuantificador. llamado conocimiento crítico. las ambiciones.emociones o sentimientos rro objetivables en números matemáticos. los deseos.precisitmente. Más tarde. incluso. simultáneamente lo ha empobrecido porque lo ha deshumanizad. a una evolución en virtud de la cual pas<i<lt: mero animal a la categoría de animal cultttr:tl. su papel de sujeto. siempre que eluda el peligro de subjetiaizarsu sujetiaidad. preguntarse de qué manéra.o:el amor. usando la clásica terminología kantiana. en casi un aparato de registro. pero que se capta o se üvencia fundado crr i¡rtrriciones. si no co¡loce las dpsasen sí.ARMANDO ROA En cuanto srrjclo. gracias.¡r primarias de la sensibilidad: espacio y ticrrr¡to. conoce fenómenos -las cosas ajustadas a las condiciones impuestas por él-. r':rzrin (:n rkr trlr¡rrr':r¡ ()|rit'l<)s conceptosfísico-matemáticos los (lu(' solr v:ilirkrslx)r ser comprobablespor cualquiera. algo de rango menor.tr consecuencia. \' l. este sujeto-registro no es para la modernidad algo puramente pasivo que capta al objeto tal como es en sí a la manera de una fotografía. se considera ¡rura subjeúvidad. puede saber que lo que conoce es irlgo diverso a dicho ser en sí. lo acomoda a la manera en que él es capazde ser rcccpl()r.. los sentimientos. l'.tr t. se le quita al hombre su poder de conocer las cosas tal como solt en sí. no se ha tenido en cuenta que. 'f 'r¡rfolo otl'o (luc muestrala realidad de los objetos o rl<' los srrit:tos.su ('()r)stilrrlivo básico. se ha considerado de segundo orden para la ciencia y sólo de interés privado para la persona singular y para nadie más.o sea. sobre todo después de Darwin. así. para captarlo. ptt<ltr qttc la haberse liberado de las condiciones adaptativzts naturaleza le pone al conocimiento en los rlclllzisanimales. las cosastal como son en sí.para sobreüür. Quizás sea al revés. Es una hipótesis distinta rrt rt':rlisrno dogmático. laalta calidad de sujeto la tiene el hombre en cuanto observador. constitttíill:¡s lot ttr.que para sobrevivir el hombre necesite conocer progresivamente las cosasen sí. y no tal como es en su propia realidad. Es decir. teorizador. si bien la modernidad ha enriquecido al hombre con la conquista de las ciencias. El sujeto. que aunque ya surgió en la ri¡ro<'r<lc K:rttl mismo y fue de algún modo aludida :tI . se dirá que conocemos el mundo según los aspectos que son valiosos para adaptarnos a é1. sólo con tales cettt'¡¡ot el entendimiento hace inteligible la realidacl. l:r rrzrilr. es algo que. Con este tipo de conocimiento. el sujeto conoce las cosas adaptándolas a las condiciones que él esrá obligado a ponerles para darles transparencia. pero no como ellas son en sí e independientes de la manera peculiar en que se las conoce. dominador y transformador de lo real. Sin embargo. o sea lo que constituye la trama viva de la existenciayla vuelve dramática pero que no es matematizable.ts categoríasdel entendimiento. paradojalmente. En este senti do. la imaginación. le impone sus condiciones. pero no nóumenos. :t() lo cual para Kant: por ejemplo.

"El sujeto no pertenece al mundo.l)tirSi5i6Tá3Tá-álánzadoel siglo XX. 'l 'r : r r l .).r Í' ras esto hay falsas claridade:\y que'el problern:r üue enlelto en todo ello es mucho más oscuro y profirrr{9r. M adr id. Enrir¡rrr "l'icr r r o( lir lv¡ in..ARMANDO ROA MODIRNil)AI) \' t( )sl\t()t )1. .Ed.A. i^ -* <l:rrl. s óf ( l ') l 'l l ( ) 1 6 ) .16). no existe.1\rto por eso. lo que ha llevado a algunos investigadores del origen de la posmodernidad a ver allí una fuente de lo llamado posmoderno. Este sería p-uñrui ur' "tñ-ñai.y en seguida. representante. Rev. O ccident e. I{<'gt t t ' r ' .a L. Paidósrzl. por decirlo así. l} r uc r ' lor r ¿r . yo debería referirme en él a mi cuerpo y decir qué miembros¡obedecen a ini'voluntzn{ y cuáles no. llstir rlilt:r'cnciasujeto-objeto. l \ 4 r r iut f ñ oz <' 1 . "Podemos Wittgenstein dice en el Diario Filosófico: llamar Dios al sentido del mundo" (11. TractatusLogico-Philosophicus. tI. agrega "El yo no es un objeto" (7-8-16). por eso no es un yo en el sentido de los modernos. cuya esencia suponen que está previamente constituidapara recibir objetos.. l.diri¡4t. El sujeto pensante. L. L. trNil )/\t ) por Nietzschr'. :J Wittger t s t t ' ir l. C. sino que es un límite del mundo. l . l.Ed.rr al concepto de sujeto.d" sujeto o aún mejor para mostrar que en un sentido importante no hay sujeto. pues ('n lir ¡lcls- a Wi ttgenstein.E.B. tanto Heidegger como Wittgenstein se rebelan contra ese sujeto o contra una nítida diüsión suieto-objeto tal como la creía la modernidad/ñátéñllar f. .5. L. 153 y 15. Si yo escribiera un libro E/ mundo cornoyo lo mcuentro.n r'l Tractatus LogicuPhilosophicus expresa: "yo soy mi mundo" (El microcosmos (5-63)). ¡r. el sujeto es el "punlr¡ irr extenso al que queda coordinada la realidad".l {) f l l l . "Hay dos divinidades: el mundo y mi Yo independiente" (8-7-16). I Wittgcnstein. Heidegger dice que si usáramos la palabra sujeto para designar el ser ahí.o sea. I ) iur io liilr t .días antes ha dicho en ese Diario: "El Yo. el ser ahí de Heidegger no es de ninguna manera el sujeto kantiano que impone preüamente. tendríamos que tener en cuenta que ese ser ahí es por esencia trascendencia. etc. A.-V. encierraya en cierto modo todas las cosaso esrá por lo menos abierto a ellas. por la crítica a fondo que le.) . el Yo es lo más profundamente misterioso" (5-8-16)y "l.Alic l S. pues son constitutivas de su ser mismo.t .1 .a esenciadel sujeto üene enteramente velada" (2-S-lti¡. como afirman algun_os autores.sin r:nrbargo hasta hoy no ha sido suficien I t:lnt'rrtc i nvt:stigada. 1958. sus condicignes a los objetos que conoce. pp. :l'. aun cuando t:rr liguras del pensamiento tan importantes como Heidegger y Wittgenstein parece desdibujarse y aun anularsc.:t Afirma que "ese centro del mundo que llamanrost'l Yrr es el portador de la ética"."5 Así. precisamente sólo de él no se podría hablar en este libro. Confnmcia sobre ética. Trad. no nos parecen tampoc() lx)srn()dernos..típica de la moderni.

por su mera acción. En las ideologías políticas se ha creído ciegamente. la que astutamente le permite encontrar vías de acceso a los oscuros lugares del inconsciente y conocer su dinámica.1r-r"f *gptgli-s-o ffi el En el célebre binomio infra y supraestructura.rli<':r¡'st.r'r¡r¡lo cr¡irll¿r supraestructura no necesitará ya l ¡ rr r r ti t r . \F--:-=--¡. las religiones.hombrecg-lüs creaciones ¿e fÁentatesy en qp_glglqjc É'3lPg3g1!&InuT lu: poder del mundo de dentro de la I realidad/Sivé áfi "t /mente para dominar el de afuerai. acabasubordinando al otro. Sabemosde los sufrimientos y millones de muertes que han provocado. Hitler. racional. sienrkr por lo mismo mentirosas en sí. con ello se seculariza el mundo. la mayoría ha seguido a sus portavoces.cionada a diücliñtÓ--tddo en pares. consciente y autónomo. / er consecuencia están al servicio de dicha injusticia. los mitos. En sulltlt.¡ r o r lr':i rlr. sin admitir que aquello fuese sólo un sueño.y en fin esa tenden- ffi \' R* . investigando. se trata de supraeslnlctrlras culturales radicalmente falsas. Del mismo modo.t lll fraestructura precapitalistay capitalistaes llatrrittlrt¡r. En la dupla consciente-inconsciente se muestra de nuevo la capacidad superior del yo consciente. verdad.Au ejemplo en eB3::5J' psicoanáliqüFti gñáiá. siendo valedero para los hombres sólo lo claramente inteligible a la razón.al crrllivo de la b e lle z ay la 'l. en etl?n-if-q11j:.d'i. el curso del futuro. 9ieg4. fe.Marx ha supuesto que las producciones espirituales de las sociedades precapitalistas y capitalisras son reflejo de una infraestructura social y económica injusta. a Lenin. los metarrelatos.del.ecttme n te lis ideolo gías. biarlo todo. .El hombre tiene sin embargo.'-+ --r:---5 -r. :t5 .así logra manejarlo desde arriba.ARMANDO ROA rN l l r\l r \ l . qu9 se-g.rt Marx el paso de la prehistoria a la historia. itrli ¡tcstt'll('tllras injustas hastallegar a lo verdaderamenlc irrslo. sus disfraces.rrn¡l i l l tl l hfl ül l uno de esos clásicos contrapuntos de la modernidad observablesa lo largo de toda su historia. Lo importante para el debate que mueve hoy a los hombres es que laficleol6Eiá9 son representantes ' tí¡iicos de los ideales de-lámodernida# Pues mqestralJ ' : -' . vuelve a observarseaquí el poder omnímodo del hombre para cambiar radicalmente. _ -f por . en el mo. para reducirse al fin a mero polvo. úftmoderna en el poderdel hombrep?R:3T-__\t . y Mussolini por ejemplo.se pueden poner a la vista los dudosos deseos inconscientes ocultados por el hombre a lo largo de la historia y escondidos tras las leyendas.susaspiraciones. el que representa al yo individual.!:-. Stalin. para acelerar la evolución de esas ¡rork:r'. intuyéndose que conducirían al paraíso en la tierra si se luchaba por ellas.l -/f91 óira vía la. Esta acción revolucionaria en c()l¡llrt rlr' l. de los cuales uno.

profundamente reflexiva fiente a cuanto abarca.r. ÉI móAó'-d¿ ' -' . su riqueza íntima.n uri-iiá.a su vez. todavía. fería Féiidencia.si del p-esode lo que hacen dependiesecasi el curso de la historia. su decii i. Clásicos han sido los pintores.a europea y norteamericana es la cultura supe-/ las culturas deriva de los postulados anterlola razón y de la libertarl res. ü^. ":T iy. p"n'*r. la Fmomsnolngía F. Ha mostrado así qttt: t'l pretérito no se reduce a meras huellas mnémicas caPaces de ser traídas pálidamente al recuerdo porque cl pretérito habría ya fenecido.J -r ' .irrg:rdo un papel relevante en el estudio de hasta dtirrtlt' alcanzael poder de la conciencia cuando ella :tlr<¡rrl¿ los problemas más radicales de lo que es el st:t' y stt azarosojuego con la nada. necesitandovarioscienIr¡s dc páginas y un lenguaje a ratos casi hermético ¡r:rnrlogr':rrmostrar lo experimentado por un hombre crr t'l cu¡'so<k' rrrrrlíir.l Propio dé h modernidad es..ia. para ensayar los más variados modos de rearmarla o recrearla de otras maneras.En la filosofía. de modo que es posible volverlo a üür novedosamente de nuevo con la misma fiierza y agrado de la primera vez aun cuando la situación quc lo originó en ese entonces ya no exista.t¡t la conciencia de ese pretérito lo que le da nolllt'z:¡. cuyo sello la iigglg?a. los poetas.Marcel Proust.lclo que ! cult. piénseseen el peso de obras como la C. dicho pretérito se mantiene vivo y entero' tal como cuando fue presente. acechante. y que en esto se opone al pensar actual de la llamada posmodernidad. su en afán de desestructurar la realidad del sentido común. al contrario. ver hasta dónde llega su campo. James Joyce en su obra clásica Ulisesha mostrado la cantidad casi infinita de vivencias que la conciencia de personajes cualesquiera crea y abarca simultáneamente. póf io rnenos en apárien. los novelistas.spíritude Hedzl gel. lo üven coruextrerna responsabilidadJigmo.9lO=o -cox:99ue1gi'.Eñtt absot"ta ae pieiensiones de tras¡¡. Es un pensar que asume un papel graütacional frente al porvenir. encanto y sentido a la üda. De ese modo' Proust revela que el pretérito forma parte del presente y contribuye a darle vida. Husserl y Heidegger'han.MO I )U R N I I )/ \ l ) \ ' l ( t s l \ l ( )l t l ' l ' lN l l l ' \ l I i Propio de la modernidad es estar siempre en actitud tensa. señalando así la fuerza de la j1gl iIL9_1"' i . El Capital de Marx. su tendencia a explorar la conciencia.-ll"_': 'f€ffáunrur.¡. Por último. inventando o creando incesantesrealidades que abarcan lo diurno y lo onírico con una riqueza asombrosa. en el sentido de que todo lo que aquellos hom-bresmodernos realizan. su fuerza constructiva.' \ t corn()al pasar. sino que. puesha 'll r I r'l to a la üsta cómo la conciencia retiene viv:tlttt'tttt' pretérito.r. pues -njuiciar si la trascendencia de para crearsemundos autónomos en incesantt:ll6vt'tl:ttl 't'i á.ñFa iillr. hasta el extremo de ser la vuelta relrgv:ttl.rítbad¿ la RMn Pura de Kant. y veremos que hay argumentos para encontrarjusto lo dicho por algunos que investigan la época. L-----*-- conciencia indiüdual para romper el poder aniquilador del tiempo y arrebatarle el pasado para darle tod¿rvía una profundidad ütal que no tuvo cuando lirt' presente. es necesariorecordar qtre l:r Illotlt'l'iii-la i ¡'?áilha sido en general etnocéntri.

. por ejemplo.1 ARMANDO ROA II LA POSMODE.I{N)AI) se ha considerado esencial parala adultez humana por prirneravez en Luropa.sino taú transitoria como cualquier otra.que alude a una concepción del hombre y de la historia como la aquí expuesta.rtudoÉuolutivo.iu h. Contrapuntos dt' t'l dicho tipo serían. la de la imaginación al poder. y que alude a aprovechar del mejor mod<r posible los recursos que el avance de la ciencia. de las técnicas de todo orden. ------------.6 I 6 A veces da lugar a equívocos la confusión de la palabra modzmidad. de que no ha sido una éFttta pTivílégie¿Iá. f es lógico entonces que todo pueblo rr. en suma. de las comunicaciones.\sino . su paso de la heteronomía a -i¿u la autonomía en el manejo de su conducta.ió.^di. algunos tienen incluso la audacia de ponerle fecha a dicho término. para connotados investigadores actuales hay serios indicios de que ld modernidad ha termina-) do. y aseguran Por el contrario que lo posmoderno tiene individualidad propia hasta el extremo de que habría sido el contrapunto de la modernidad a lo largo de toda su historia. como cuando se habla de modernización del Estado.. dado que la esenciade la modernida{g1 hacia toda nondéstar melta nu. y haciendo. sin esperasy tr'¿i¡nites innecesarios. después de finalizado el movimiento estudiantil de París en 1968.se busca en el fondo un quehacer más grato y t. también debiera incluirse en la modernidad. en referencia a eso. 'lr I :tr{ . el romanti<'istrto. Sin embargo.ización. empezando desde ahí una nueva época. de la atención médica. incluso algunos dicen que por ser dicha posmodernidad algo nuevo. que sería la última de las utopías modernas.t vedadfimportantes investigadores r1b aceptan esto últi-oai. habría ocurrido en 1970. ponen en manos del hombre.* _. . más t'xpedita la satisfacciónde las necesidadeshabituales. la llamada posmodernidad.t embargo. de la educación. es porque ahí el hombre ha ) madurado antes.fi<':rz <lt. Pero desde luego es necesario decir que no hay acuerdo tanto con respecto a eso como a los caracteres definitorios de la posmodernidad. con la palabra modem.ntrocle lo posible. eludiendo trabas burocráticas.

el nazismo. contemplación y manejo enriquece la vida de los hombres. los enumeraremos al itz':tt Ellos son: p¿t¿ida de ügencia de las ideologías' de los ü metarrelatos y de todo interés pbr lo teórico. En homenuja u la brevedad. lt "t nas par cialidades I I tampoco despierta interés. 1.'ajeno a la utilidad inmediata. estos últimos en cuanto no fueron expresión de la libre voluntad de los pueblos o no respetaron la autonomía de las personas. apuntarelll()s ('rr s(' guida sólo a algunos caracteresmás o menos dt:lirritr¡ ' rios de la posmodernidad. para favorecer la apar icirilr <k' <¡lr<¡s tarrelatos o de nuevas vanguardias me crr r'l :rrt<. Los términos valor de uso y vrtlor' de cambio son empleados por los posmodernos t'rtsi en el mismo sentido de Marx. parzr convertirse en mero valor de cambio. sería algo completamente distint-o.lo sr' ¡rr. ( l i l r '<l r :r ' l \l .r r l ri r l fn J. pierclc stt 'valor de uso"'. palabra esta última en la cual se pone el acento.y no habría.vn o d r n r u ' I'l tl .T nihilismo nietzscheano.rr í:r . lo que no cabe en la mentalidad de un moderno. 19 89. la violt:ncia reinantc en las ciudades. habría empezado en décadas recientes y no se caracterizaría por ser algo nuevo. para la mayoría de los teóricos de la posmodernidad. ¡ ¡ ¡ ¡ ilr hace un inst ant e. Se habría perdido entoncesel deseo de ahondar en la realidad del hombre como ser indiüdual y social. lG l7. la cornrpci<in política. lugar de en r 'l l n. t' incluso de la persona..rrl. Se supone que la posmoclernidad habría aparecido tal vez por fatiga luego de tx's siglos de incesantes transformaciones cada vez más :rcr'lt:r¿rdas sobre todo en unas cienciasy un arte que.sino que fueron coaccionesheterónomas comandadas por ideologizados grypoq de poder. No obstante. a f r n de CO ger la ent cl'it . . t an t í pica de la t t l<l<lt 't t t t t l't r l.¡¡ r. dict:: t's antiguo principio de que la adquisición del s¿tlrt'r' indisociable de la formación (Bildung) del espírittr. a p('s:u'<lt: positivamenteasombrosode sus resultados.el estalinismo. voluntad alguna para darse explicaciones sobre la totalirlir<lrk: l¿rrcalidad y su sentido. Al respecto. cuyo descubrimiento. por lo mismo.rlrol'ir ¡ros ib ilic la d e v e r a p e ilrir l:r d It¡ I de cuaut o ( ) ( 't lllt '. Deja de ser en sí mismo su propio fin.como señalamos. propia de los siglos XVIII. en cuyo caso sería otra vez modernidad. XIX y XX.. por kr t-. ¡ l¡ ¡ ¡ l¡ . f'yotrtt'<|.i ci ó n . el'n piadO polotra cosa.el terrorismo.F. L a co n d .rs<'olr<'t'¡r<'iones filosóficas. b) La realidad para el posmoderno ha dejado clc ser un valor de uso. ésta. il ( lu( '.7 tl lt lt I li I 7 Lyotard. .-* . ¡ t t t t t 't 'l'¡ r lr r 'r l r l a r ealidad. el caótico relativismo ético. cae y caerátodavía más en tlt:sttso.pp. similar al dincalgo que vale en la medida que pueda ser c¿Itrrrg'. se miraría con escepticismo la fe en la razón. "l"l uno de los estudiososde la posmodernidad. s. lo en cl linl<lo no han hecho más feliz a nadie ni han mejora<lo la conducta humana como lo muestra la serie de horrorcs sucesivos partir de la Primera Guerra a Mundial.

p"ti?á n"niár de "éticas' ad-ií<ililTró". s in sacrificarse en ahondar las situaciones a la üsta y sin considerar las consecuenciasremotas de lo que se hace.tr'. y lo mismo cualquier otro tipo de ética de los deberes.-tal ética kantiana. No interesan ya concepciones globales sobre qué es el hombre o el mundo. La ética del deber fue. En otras palabras. Se f) Poco respeto Fgr.ando lado el aná=l!¡!s $g de principios o teorías. sin qudpreocupe demasiado la precisión de áreas de conocimienro. que sustituye a la sacralidad de la vida.rl r'. Hegel o Freud. que sería uno de los ejes dinámicos de la modernidad. y esto de que el hombre rinda culto al dcbcr por sobre el culto al querer y al poder le llcvó a decir que la belleza del orden moral sólo podía compararse con la del cielo estrellado en una noche serena..lAq poltelones { sin necesidad de justificarlas con rigor racional. sino porque en cierto modo jg¡. e) Percepción de la realidad en superficiei donde \. y-a su vez. o sea. En este a spe cto.i'adasa resolver sólo el caso indiüdual. Un investigador de este momento como Singer. Una actitud que asombra y que sin embargo aparece natural.Ira vida ltttl¡r:nt. por ejemplo. la*qge discernía entre lo que se quiere y-se puede hacer.¡nn rl ll mira como sagrada. I :.tlr' pero dc rtirrl¡rrrr sólo si tiene calidad d. ha dicho.8" et.1 t:t .ARMANDOROA i l .--_. sólo itrUg_+l*t9 que es más cómodo en cada una de ellas. de profundización o de acción.-_:.rdej. no se trata de un pluralismo en que cada conducta ética buscajustificarseen principios. Kant. la ética clásica de Kant. l¡t rtt.¡aLy es cuestión de __p3l-eriera-que-+edo*da ry_erp agrado o de liberalidad decidirsefólGsto6 Élro. Entrega abierta pói ló. e l v ivir al crédito sustitu y e la a n t e rio r mentalidad moderna de privilegiar el ahorro. d ) Bú sq ueda primaria de lo h e d ó n ic o . la del impcrativo categórico.lavida ert sí. propio de la modernidad y de épocas anteriores. del tipo de las de Leibniz. sino de un relativismo cambiante y sin coherencia en la conducta adoptada para las diferentes situaciones..mi"srno'atrorrsumismo en cuanto entretenida fuente de phiér sin problemas._ el límite de todo aparece difuminado. de aquí el postttlirtkr ético de la calidad de vida defendido por la posm()dernidad. Sin embargo.lgg1gda5. ! l l t i l r I I ' r rt ¡| i l l t l l l rl l t t l l c) En la ética. es una especie de paso desde la ética de los deberes ala ética de los derechos en los últimos veinte años. por ejemplo.ff:g"?*A modo vale incondicionalmente._--. que la vida de un cerdo sano es mucho más respetable que la de un niño con Enfermedad de Down.resolver en acuerdo al buen sentido o a la opinión mayoritaria cualquier situación concreta.sino más bie¡ b:tjo t'l :ts¡rcr rlt' proporcionar agradosy placergs. lo que cabe hacer sin evadirse de lo correcto..¿"r. La ética siempre fue una disciplina ocupada del deber ser. y no por respeto al pluralismo. sería la que hoy aparece como simplemente anacrónica. preocupa sólo la casuística.

como las médicas por ejemplo. En efecto. sino. ¿tviat'ionel hombre adquiere dominio sobrc la naturaleza y la l ttr r t_ ÉSáA . ltolrr<¡ lt<'lt'r'r¡s<'xrr:rl. lo modifica y lo cambi¿r.n cambio. ti costumbres y también de las acciones prol'csioturlcs.Se podría pensar q u e to d o derecho involucra un d e b e r.ellaL cualse dejaríadc l:rrlol. siguiera.los modos de pensar. Sc rccl¿ttna se vuluera el si rrr:ispccluciro de los derechos. modo.93tro. I Esta etapa en que nos encontraríamos es la.kr t¡ttt' correspondería antiguamente al objeto se vttt:lvt' :t<'tiFln vamente sobre el sujeto. como sería lo esperado..O.lu_:_.r. y al contrario de lo que Kant quería. Anagrama.rl y se llegaría a un acuerdo en la regul:tt'irirrrlr' l. y de hecho suena mal hacerle presente a alguien susdeberes. . el invcstigador.el supuestoobjeto creado se vuelve sobre el sujeto recreándolo en cierto . a base más bien <lc tur mero consenso. para las evasiones de deberes. B ar c c lona.. se esfuma: no hay ya un sujeto. tan debilitada. tlt'r't'r'lro < lis p o n c r e lo s a d ¡ (:l(:. G. B) I-u meta de la existencia no es su realización heroica.r. sobre todo en las tecnociencias.. que como observador imparcial estudia su objt' to. el dejar transcurrir el tiempo sin mayores preocupaciones. se le estaría dando preferencia en el actuar a los imperativos hipotéticos y no a los categóricos.un)ostiemposd¿moctáticos. buena o feliz. l l tu r u r n :r r or r'í:rs lrrtillt'i:rlcs. p e ro la 'fiüsmoaernidad maxirniza los derechojlry en cambio tiene una mirada benévola.e nas..n'. lo que haría pensar que la ética de los deberes. como lo afirma el filósofo norteamericano Rorty.!a aplriclón de la ilfgrmática. cambian las conductas. E Lipovetsky.]31:lól. en todas partes se habla de derechos humanos.rrrr.da la impresión de que una especie de percepción sutil ha detenido esta corriente antes de extremizarse.ARMANDO ROA . silenciosa.-¡-. g..t Al decir de G. Así. Ed. derecho a gozar cle la inclividrralidaclsexual que se sr'¿r <l rk:ru:cho crear vida a IX)s('('. 19 9 4 . Juana Bignozzi. El crepúsculodel deber. si tros pusiéramos en el punto de vista de la ética de Kant. en las técnicas posmoder\.La ética indolora de los n.. conteniendo los desbordesde los derechos dentro de límites aun tolerables.. su triüalización..8que ha tratado esto con detalle. derecho al manejo del propio cuerpo. Trad.los li' . Lipovetsky. problemas. aun sin nombrársela y desde la sombra.t rl¡r. tl .que algünos autores llaman la etapa de'la eticidad sin tnoralidad. pese a todo. Parece curioso sin Tmbargo que la situación engenárada por este paso a la ética del posdeber..'creador y lo influye p-o¡_$. estaríamosen los tiempos de la ética posdeber. <irglrrosrlt'l cirrl¿ivt:¡'. las técnicasmodernas de máquinas -ferrocitrril.- etc. de la televisión. no haya provocado un caos en la vida social. comprensiva. h) La clásica diferencia sujeto-objeto.rrto'. Los progresos de la informática.¡. sino que.fu' hg-gl:1i. típica de la modernidad.gn. ..nrlt 'losgrandésprincipiosen que se fundanr('nl:r urr.a esto se lo llama eticidad.

y de repente es el objeto el que cabalga al sujeto y lo maneja. como ya lo dijimos. al mismo tiempo se üo qge los mundos culturalés europeo_s eran diversos en sus diferentes épocas y con su propio contenido. algo que al verlo pong?. a perder sus contornos.ARMANDO ROA M( )l)1.y ello hasta tk'<'orr<'<:bir-al cn cl rn<lrlo lnundo y al hombre mismo. ha llevado a debi_ligl la 11ggu_amacicez de lo objetivo y aElminuir al extremo la distancia entre dicha realidad y la realidad fantaseada. De este modo ' lt.-_----J dían.rse asiste así a una especie de-Fseriza-Eiénide la -: -'-"' * I -*'s'' vidar Por otra parte. l{NlIr. incluso en la misma Europa. frente a una mAncr¿rcle ver la realidad. -W en ese momento las diversasdisciplinas científicas y el estado cultural histórico de Occidente.--./ef siempre la más novedo¡1 . cl influjo dc la cibernética ¡rol' crr t'l nlorl<¡rlt: conr:cbir cl sistemanervioso y al revés. para tener el privilegio de crear. cuánto pertenece al honrbrt: y crriinto a las tecnologías. De ahí que el arte posmoderno.. t:jt:rrr¡rlo. mostraron una pluralidad de realidades. la sociedad industrial avanzada.sin que en un cierto instante se pueda decir.. en cambio. El siglo XX ha mostrado sin embargo la relatividad de las creencias de esa cultura. o sea. las verdades de otras culturas y de los diversos gmpos étnicos.. constituyéndose ello en una de las caracterizacionesde la posmodernidad. entre otros l:t lísitrt cuántica.-e. -!. pudiéramos decir que el sujeto se ha hecho inmanente al objeto. a no distinguirse claramente incluso de las realidades creadaspor la imaginación que son las propias del arte y de la -. pese a la masificación de las comunicaciones. por ejemplo. t:ll ¡rií'rrscsr'. a diferencia del arte moderno y de todos los anteriores.i\ntes el arte y la poesíalde vanguardia preten4' ^ L-' '.n. \^ poesía. como se ve en los ejemplos citados. En el fondo.la informática.cqntactoef á-spqltu áét i -"ióbservadór con las diversas realidades que han cons. que ésa era la verdad. distorsionar al máximo los objetos de la realidad cotidiana. una serie de factores. pues de repente es el sujeto el que cabalga al objeto y lo dirige. de acuerdo con Lyotard. típico de la modernidad. todos ellos igualmente verdaderos y reales. De ahí que.\l } \ l'il'¡rrlil| rl lil ¡ll | \lI proyectos. otra realidad obra de la pura fantasía y que sin embargo fuera tan recia conl() lir primera para mostrar así su poderío. t7 . al lado de las cosasdel mundo estudiadaspor la ciencia o utilizadas en la vida diaria. dicha realidad empieza a volatilizarse.mridó loihombres a través del tiempo. tenga hoy como característica para validarse estéticamente el mostrar en lo íntimo un pluralismo histórico.F. que partía de la base de que el objeto de investigación era una realidad con su propia identidad maciza. resulta difrcilísimo distinguir en un momento dado quien es sujeto y quien es objeto. siendo difícil distinguir uno y otro. y así a la fantasía le ha sido más fácil impregnarlo todo. Ahora. pues. la realidad que manejaba la moñ':sii¿bg de rn idad . suponiéndose etnocéntricamente. i) Con la progresiva desaparición del binomio sujeto-objeto. cn lit ¿rcciírn este mismo sistemanervioso en el modo de rlc r:oncebir la cibernética.

no se podría escribir mejor hoy y en consecuencia incluía en sus poemas voces como las de Homero.lfl l1) .S. pues la anterior puede ser tan perfecta o valiosa como ella. barroco. decía. En la poesía.ARMANDO ROA l\lr llll ltfrllr \lr I l'l l¡rlt llll i. contemporaneidad de todas las edades y la obra de arte puede encontrar un lenguaje común en altura con el de sus predecesores siempre que los presente simultáneamente. que cambió muchas veces sus propios tt¡ttt¡tl'r artísticos.ts ha Penderecki dicho que usatllos vanguartlisl:t crear nueva música. dadaístas o surrealistas. No se trata aquí de una mera intertextualidad. el áité egipcio es tan iüéu" nóy.Picasso. v:rrrgrr:rrrlislrrs. los trovadores medievales. es sin embargo una transición a la ¡rostttrr dernidad cuando afirma "que el arte no evoluciona. junto a la suya propia. Ezra Pound y T. La posmodernidad procura mostrar así que el ser se configura de infinitas maneras a través del tiempo. historizándose así a fondo y mostrando lo relativo de la verdad de esos estilos o también que en cada uno de ellos -clásico. <:onro lo pretendían los clásicos y los lircsen cubistas. . Dante.-st' traslada. Pound suponía que lo escrito por un poeta en otras épocas.rllllll la pintura y solllc torlr¡ lit itrc¡uitectura procuran ahora historizada plural de lo real. lotttt. sino de un romper con la creencia de que lo actual agrega siempre calidad a lo precedente.)slocs ¡nuy n()tori5¡ ren 1¿¿¡qrrifectura posmoderna. y reconslnrir unlr vt'r'<lir<l no lrrorrolíticl. Eliot. incluyen en sus poemas versos de poetas de distintas épocas y culturas. It(¡t t'tt t'l¡'tt cia. l. hay en el fondo.ttrl vit'i. el arte no va siendo. moderno."mo ayer". no pudiendo la nueva configuración sustituir a la anterior. en lo l¡¡ r'rr:rl sc priülegiaflo _es-térieolsobre fundónal y se nrcz<:lan un mismo edificio estilos diversos tanto de en t:¡rocaspasadascomo contemporáneas.tt¡t. recurso usado con cierta frecuencia por los poetas. es. gótico. dos grandes poetas.se expresó una recia concepción del mundo que no es reemplazable ni superable por la otra.

1es$.1. I-t. realidad que puede convertirse en otra si dichos sistemascambian.en teorías en envolverlor! ju. hay interés por la ciencia en cuanto favorece a la técnica. l!Y'" .i't \t_ É\ muestra l3r _p-gsmoagrni{1$ un vital interés por la . aunque el fin último de la üda fuese la nada. El interés por la tecnología e incluso por la ciencia.E_cq-o_!gggJgo:@tospragnáti-cos. Como se sabe. como.3[ teófc3s. el posmoderno en ningún caso verá en la 5l . que es algo preponderante en el posmoderno. La ciencia deja. aliüa cadavez más la carga de la vida y le da un agrado mientras dura.. según se cree. lo piensa el nihilismo actual. En ese sentido. sin embargo.. eximen de compromisos con verdádesáb solutas. se.POSMODERNII)AI) YTECNOLOGIA .. para convertirse en fuente de productiüdad y consumo. y porque. de ser mirada como liberadora del hombre. con metarrelatos a los cuales de otro modo se estaría obligado a adherir. Por lo mismo. en cierta manera. la ciencia no atrapa la realidad en sí." ' \'z K '. sino una realidad mostrada en acuerdo a un sistema conceptual de referencia.Irr lt. como ya se dijo..justifica.'. en cuanto ellas dan origen a bienes que facilitan una vida placentera e intrascendente.qlifiCpciones filosóficas.

como lo han señalado algunos autores. Es cierto que ¡rcrsiste también el interés por la poesía o el arte. que ella oculta. una recreación h-umána dEl rpundo. y de mostrarle hacia adelante perspectivas inacabables de nuev3: c{giLcionescon la esperanza de ser algún día feliz. a diferencia de ese mundo pétreo. y es algo abiertamente diverso de aquella técnica artesanal. ¡ I . El hombre siempre ha sido técnicol ha aprovechado lo que la realidad a la mano le proporciona para élaborarlo=y convertirlo en un útil que le permite manejar mejor dicha realidad. Hegel. del mundo en que se mueve. quisiera recobrar la límpida visión de la mirada para capturar de frente el antiguo ser con que se encontraba al llegar al mundo. en fin. enraíza en la ciencia. recordemos sólo t'tt O c c id e n t e l a s e r i e d e i d e a s q u e v a n d e s d e l o s presocráticos. cuando dicc qtrt: la o tecnología es el nuevo modo de mirar l:t rt:¿tlid¿tcl. sin poder eütar todavía la angustia de ver que el ser y el destino humano es aun más profundo que las más profundas intelecciones de filósofos y científicos. para descifrar en parte su destino. por ser él mismo el que lo construye. fCo-o él es ahora el dueño del universo que va inuéñlfilo. hasta Kant. debíalntéli$ip. que de ningún modo ocultaba. La técnica actual. de constituir al hombre en el creador de un nuevo mundo. tiene razón Heidegger. litr t:st: sentido. sería preciso volver a enraizarse en esa mirada transparente de los presocráI ir'os. Pudiéramos decir que el hombre de otras épocas. e llo re s u lt ó lo suficientemente costoso como para que se dieran la serie de interpretacionesque configuran las numerosas escuelasfilosóficaspropuestasa kr largo rlt: lit llistol'i¿r. tiene la ventaja. como ocurría-qntes de la era tecnológicu. que deja de interesar por las razones ya dadas. La tecnología. fuente de técni<::rs <'l't'lr<klr':rs rrn:r vi<l:rclr<litvt:z ln¿is atractiva y <k' rI r. pero Lal vez porque ello es. al contrario. también. de facilitarle por lo tanto su comprensión. un poder personal de conducirlo -BJIbq{. de la manera que fuese. en cuant() hace innecesaria. (:()rllo pcns<iel siglo XIX sirro y en gencr¿rl lorla lir nrrxk'r'ni<lir<1. y menos reemplazabao mutaba. y que si el hombre. hasta el ('xtr'('nro<k' ocrrll:rrlc o desinteresarle todo otro tipo de lx'n('lrat:irin hacia la verdad de lo real.fCo. como la _técnicp. a ese ente macizo. :rlgo titil. está penetrada por la ciencia. ) r L desde lo friüal al encantamiento. desaparece toda angustia por penetrar un mundo que él no ha hecho. toda intuición del ser en cuanto ser. pero antes se trataba de una técnica artesanal.t el mundo tc'c/iÍólógico/se reemplaza el anterior ihundo ontolrigit:o. ¡rlir<'r'rt'r': (-)rriziis vlrlglr l:r si <le ¡x'rr:r l)r'('fllurt:rrsc dónde vien(' ('ri:l scrlrrct'i<ilr rlt:l llr¡¡lrbrc por la técnica. a ese universo impresionante con que se encuentra el hombre al venir al mundo. Platón y Aristóteles. su -del pr o p ia r e a lidad j-1á mundo.- cada una de las cuales trata de abarcar lo qtrt: sltl)()rr(' se ha escapado a las anteriores. una manifesta'¿ión del poder de crear del hombrq. Nietzsche.ARMANDO ROA ciencia algo redcntor <lt'l llrxnlrrt:. t! I It l.

Un¿rli'irst' ¡ro¡xrlar que se ha hecho clásica entre nosotros <l:r rrn:r irlc¿r bastante aproximada de lo que pudiera scr lo posmoderno: "¡No estoy ahí con nada. y que lo situaba en la jerarquía de los seres. Las obras de pensadores que se ocupan de la posmodernidad tratar' de definirla. t.t.'()s <'.') irr - : La posmodernidad es un movimiento surgido al azar espontáneamentey en ningún casoyeqido de grandes teóricos como los propulsores de la modernidad a los que ya hicimos referencia.o.. n .. su clonación y el hecho de que ello 5l-¡ . pero no son sus propulsoras tampoco sus creadoras.r lit ¡rcrfección.sin interés eslorzir<kr por encontrar ideas globales recias respecto al ckrstino último.rstitrr<'iri'lli. )" -^ . genoma.. sino <'n cl haceri En este hacer ha llegado (1.lógica. nada me toca. EL HORIZONT'I.por cierto. sin<r que deambulan por las superficies. la manipulación del senoma humano. ni siquiera el de ellos mismos. Los posmodernos no andan tras la trascendenciaespiritual. la fertilización asistida. Los intentos de algunos de derivarla de la filosofía de Nietzsche.r..:rrse sí mismo.animal racional".cosa a la cual no lo llevaba. diferenciarla.sólo como . *t | :.rtruiié con lo más básicode su nada lrr<. '- . la comunión con la nattraleza o la búsqueda del reino milenario. su ('()lr ull¿r rrlczcla de alborozo y miedo. no estoy ni ahí!" Problemas bioéticos como el uso de tejidos de embriones. que puede '' 2:' .lo que le hace creer.(. no pesco nada.. scgún a él le parece. de Heidegger y de Wittgenstein son muy discutibles. la definición venida de ese viejo rnundo ontológico a que hacíamos alusión. como los hippies que eran todavía modernos..i.I El hombre tecnolósico no está preocupado en el pensar en sí.] DE LAPOSMODERNIDAI) lr':lsl. convertirseen algo muy vecino a . interpretarla.

l{neas demarcatorias entre el bien y el maf.n se convierte. una ideología' un metarrelato. de este modo. que todas las culturas son igualmente valiosas y que de todas se puede aprender. igual o peor quizás que la discriminación de razas.la pena esfuerzo alguno por conquistar nada difícil. 1992' :. hom.tgsgro: íntimos de la razón y la libertad. y en ese sentido tres siglos de denodados esfuerzos filosóficos./ t . (i l-r f t . artísticos por descubrir los . pues ahora todo e-sposible. siendo lo posmoderno especie de estado de alma. un desencanto con la lrl<> dernidad. por vivir con altura. el comercio de embriones y el convertir el cuerpo en mera fuente de órganos para trasplantes. purTüfñi por lo que se resume en la frase ya : "¡fno estoy ni ahí!'iNo se trata de un tedio aperplejantd-ante la éii3iend. como ya dljimos.Por eso' propio de algo posmoderá ñomosexuiles y* no es dar igualduá ¿. científicos..r r ) | - gL ipovet sky. y no una doctrina filosófica.^óq hecho no han conducido a nada según los posmodernos. conternporáneo. así se lo sagrado de la üda humana no aparece por ninguna parte.y las -"decisione-s toman en acuerdo a lo que convien\.I ocurrar no provecan una necesidad de definirse ante .. Aún más. como lo muestra el aborto._fo¡lbres . que no son con cierta frecuencia sentimientos absolutamente perdurables y pueden conducir a nuevos desengaños. Barcelona. Para usar la denominación de Lipovesky. le da cierta consistencia y atractivo a la üda dentro de su brevedad antes de que se hunda en la nada. De dicho desengañoviene el mirar con gran recelo el etnocentrismo cultural occidental y el encontrar. G . se vuelve un producto de desecho como cualquier otro. sino más bien desengañande la dignidad del hombre defendida antes por la modernidad. I '. proporciona una autoestima que no concede ningún otro bien espiritual' . 5a ed. en medio de una atmósfera nihilista. incluso para dejarlo en estado puro se lo desliga del afecto y del amor. ttn¿r Queda a la vista que. en cambio. De ahí deriva casi naturalmente el que no valga. el hombre. o de un pesimismo como el de Leopardi y Schopenhauer. 'tt Ahoiá. el destino del hombie.ñ* --lesbianaspara contraer matrimonio si eso les apetece y brecuyaQgglf-_n_9_131d¡íalapenaproturidl@'. Anagrama. sino de un simple desengaño respecto a todo el hombre. privar a alguien de él resulta una discriminación suma. pues se muestra con una evidencia inmediata y no ata a ningún esfuerzo. se hace preciso esmerarse en su cuidado.. Lanadelaací o. un cuerpo joven y hermoso en cuanto fuente irremplazable de placeres.r!ay. uno de los propulsores de la era moderna. F. al igual de las comidas de los restoranes' en un "sexo ala cartz"' Como el sexo resulta más esplendoroso cuanto más joven y bello es el cuerpQ -en lo cual se coincide curiosamente con la modernidad-.. que era un contrapunto a fondo a la modernidad en auge. desde luego crear a repetición en cualquier laboratorioiya no . ¿". lo único que no pueda desengañar a esa alma sea el placer sexual. Ensayosobr eelindiuidualism o Ed. siéndo el placer sexual lo que. como el de Baudelaire.

En ello no se adaptan a lo exigidoaen rigor por la ciencia y la clínica. argumentando que no hay motivo9 para privar de un placer y aún más. en este caso de lo propio y diferente de lo homo y de lo hererosexual.'. a partir ya del DSM III. DSM IIIR.pues ahí se cumple con su ordenacion :rl placer.' . pues tóda prohibición ¡brovoca atracción désinbdida sobre lo prohibido. y n o c o n la profundidad que exige una verda{era ciencia. \ l I ll aun más para adoptar hiios. confundiendo así..¡€ . . Similares derechos deben tener los travestistas y cuantos desean acomodar su sexo a la satisfacción completa de sus aspiraciones. Se trata pues de un hedonismo que no tiene mucha similitud con el de edades anteriores. en tales clasificacioneñ hmbién en las escalasde síntomas para hacer diagnósticos. pues cualquiera io üve de inmediato y es su testigo.i GU. " t ' ¡ í ri-.Marx ¿Todo lo sólido se desvanece en el aire'l.. pero que según Berman habría aterrorizado a los modernos.las quc sc alicncn a lo genérico. )C t. sin acotarlo con la peculiaridad con que se da en un cuadro patológico específico. de ver en su antigua ubicación entre las anormalidades un mero prejuicio sociológico. en superfiicie . se llega al extremo de que las nuevas Clasificaciones Americanas de las Enfermedades Mentales. . incluso en Freud.l":. que es la prohibición la originante de consumos ex-cesivot pSTiS. ' . t L ¡' | .üsta la relación homosexual como un puro placer. 1 : -r c. la frase de. 1 { Nl ).\I{N IA NIX ) R('\ l l \ ' t ()l )1 . es útil recordar que es üsto por el posmodernismo como un fin no exigido de mayor explicación.. .. Esta tendencia a borrar lo individual pnrpio dc c:rda realidad es por lo demás la tendencia rlc ést:r y ()tras clasificacionespsiquiátricas actuales. este hedonismo posmoderno propicia la venta libre de drogas. sino a esa alma {ropia de la posmodernidad que tiende a abarcar la{ situaciones. 56 ('()n(:opt()s clínicosquc deben apuntar a indivi<lrr:tliz:tl un cuadro patológico tal como se está dando at¡trí y ahora en una persona determinada. A propósito del placer como delimitador de una auténtica realidad. pues.De ahí la necesidad de no considerar trastorno patológico a la homosexualidad. si ello les colrna lo placcntero de la vida. conceptos operativos valiosos para la investigación biológica con . y DSM fV. consideren norln:rl la homosexualidad. y a dice: nosotros nos parece que refleja la visión posmoderna. Quizás quepa resumir lo posmoderno en la célebre frase de Marx que recuerda Marshall Berman. l as r ealidades. .T. que también es mirada como un puro placer. no hay mayor diferencia con la heterosexual. celosos de que :uÍt azar disolviera lo ya conseguido mediante el gran poder del hombre. era üsto como un astuto medio que disponía la naturaleza p^rv incitar a la acción y así real\zar a cabalidad la esencia e incluso la indiüdualidad de cada ser. los hecho s. En la pérdida de las calidades que indiüdualizan la realidad. : R N )A l ) \ ' l { )s M( )l )l ' . a lo más común de los síntomas..'{'.. en cambio el placer en la época moderna. 59 !i .

en algo arrinconado en s-. ética es el fondo dinámico de la conciencia. modernidad y posmoderni dad coinciden en la creencia casi supersticiosa en que el hombre üve en la inmanencia. sino de valores con vigencia sólo para la propia persona y por lo tanto en extremo relativos. rescatando además . De ahí que el final del siglo. en circunstancias de que sin una ética a la altura de la ciencia. idea que comienza con Descartes. aquello que Aristóteles llamó prudencia y de la cual ha carecido muchas vecesa lo largo de la historia.dad y de la volatilización en que lo tiene la posmodernidad. sin embargo. y sin embargo. como en la época de Kant. ayudado por todos los demás hombres. I y llevando adelante todo lo de positivo y creador que en todos los órdenes han tenido la modernidad y la posmodernidad. J lfJlts--.". con la posibilidad incluso de hacer del hombre lo que se quiera a través del manejo del genomz. (iI iülñ. lo que lleva a cada ltorrrlrrc a realizarselibremente a lo largo de la existencia. y éstos para la mayoría de los autores son subjetivos y hasta meras emociones._-- stt it cr¡rrivlrk' t'c(:()nstrttir ittt:tgctrética. sino una realidad.:t titit'lt t's llt dc rligrtifit:at:itin sí y del otro. el hombre corre el serio riesgo de triüalizarse y perecer. de autonomía ética que la voluntad humana descubre en el fondo de sí y cuyo ideal de conducta es el mismo para todos. Es preciso construir. o es el de la resurrección de la ética o el hombre se conüerte. al pasar de la modernidad a la posmodernidad. por eso. incapacitado por sí mismo de trascender a los otros y menos a posiblesseressuPeriorescomo Dios. La modernidad yahabía llegado a la insólita conclusión de que las decisiones dependen de los valores de cada uno. como afirmaba Wittgenstein.. encontrándolo casi sin recursos éticos para manejarlo. nos encuentre con un vigoroso desarrollo de la ciencia y de la técnica.l{Nll) \l) \ l'( )\l\|ill)l l{till | \l I Frente a tal desencantocon lo moderno. ese es el legado tremendamente urgente que el siglo XX deja a la concepción del hombre.'una imagen humana más censistente y cercana a su realidad.iáudlLa ri" . l. al divisar la posibilidad de quedarse abatido en la soledad si todo esto no lo sabe usar con racionalidad ética.su último fundamento.. modernidad que a juicio de Max Weber ya habría desencantado a su vez a toda la historia preüa. encerrado dentro de sí. guiendo a la posmodernidad. es muy posible que se apodere de su encomiable espíritu investigador esavirtud primordial. Por eso personalidades notables afirman que este último decenio del siglo. exige trascender a las almas ajenas. ¿qué urge hacer? Los descubrimientos físicos y biológicos del siglo XX han puesto un poder inimaginable en manos del hombre. Esto.La ética tiene que esforzarse entonces por libertar al hombre de las pesadasresponsabilidades que le puso la moderni. El hombre no podría üslumbrar nada más allá de sus propios límites. alcanzaruna imagen auténtica del hombre . Al mirar suslímites. para que no sea un mero deseo.u superficiei--fig¡g ia. al darse cuenta de los inmensos poderes que la ciencia y la tecnología ponen en su mano.. con una escuálida presencia de la ética. Pero hoy ni siquiera se habla.ver lo conveniente para uno y para ellas. si.

en cambio. pues toca algo céntrico del ser humano. y la presencia invasora.DAI) Modernidad y Posmodernidad Pasamosahora a ilustrar la importancia del paso de la modernidad ala posmodernidad con un problema antropológico y médico concreto y de ütal importancia: la desaparición de la angustia en el hombre posmoderno.AN(}USTIAY ANSIE. La angustia marca ahí uno de los aconteceresmáximos de la congoja humana. de la ansiedad. en algunos momentos adquiere un aire sagrado. rompiendo el curso de los tiempos. bb!*-'. importa a todo el que quiera comprender el momento histórico.. Y no se trata de un problema de interés exclusivamente médico. Ese hecho nos ahorra enumerzlr' l los múltiples testimonios de situaciones angustios¿rs. La angustia le es consubstantiva al hombre y lo ha acompañado vivamente a lo largo de la historia.- .". como en el Huerto de los Olivos cuando en el rostro de Cristo brotan gotas de sangre y el alma se le angustia hasta la muerte.

vendría saliendo de üna cultura {ue habría estado dinamizada pol aquello llamado espíritu de la modernidad. es un sentimiento conríátural al hombre.. llNlll. La angustia viene cuando se es embar¡4ad<r srrccrk'r'.y que se caractertza por úri -éstad-ódé. en su interesante teoría sobre la relación yo-tú..distinto: la.De lindiüdualiza e individualiza a los otró's)a los cuales éóhamos de menos. como ocurre con la muerte de un ser muy querido. Esto ocurre tal vez de una manera aún más fuerte e irrecusable que en la simple irnrpción del rostro ajeno en nuestro yo íntimo.. que le acompaña en los más variados momentos de prosperidad o fracaso.en cierto modo desperFrlano masifican a la persona y son menos finos en su capacidad selectivasobre la realidad. r _-_ I tsé impotencia. Angustia y ansiedad son fenómenos casi similares. o.l. más allá de todas las teorías filosóficas. tristeza. a veces enceguecedoras. miedo. tú. al revés. cuando nos anuncia la inminencia de la propia muerte. de expectación. en la modernidad se hizo primariamente presente la Ugf¡s¡ia. Al ver el pretérito como algo ido. por más que nos diga que nosotros persistimos como algo real ahí presente de cuerpo entero.i' ---->1 linqtrietud ínti¡qa\de zozobra.l y que de un modo u otro cambia o cambiarii ¡r:rr rr siempre la existencia hasta entonces llevada. el filósofo Emmanuel Levinas. nos hace claro que seremos ahora nosotros los que ya no gozaremos más de la presencia de los otros. Cuando ella brota frente a la muerte de otro. pero matices que marcan¡xeferencias profundas del alma.-así como en la posmodernidad parece más notoria la 4k siedad. La-angustia. situacionesque han sido siempre decisivaspara abrirle una senda al destino. y aceptando tal división. como intenta mostrarlo. la individualidad real y autónoma de los demás seres.\1. de no ser a ratos dueño del gobierno de sí mismo ni de las cosas. según connotados pensadores. En tal sentido. y estaríaya eñ algo abiertamente.posmo9eyidlq. la angustia nos testimonia. de alerta. o con la inminencia real o imaginada de la propia muerte. justo por hacernos vivamente presente lo irreemplazable de cada uno o la mera sustitución mecánica de unos por otros. en todo caso angustia la (il-¡ . de salud o enfermedad. A nuestro juicio. la angustia es un sentimiento que nos .y la consistencia tangible de nuestra propia individualidad. se It' ailora <'¡se le detesta.l como decíamos. ellos. por algo irremediable que ha sucedidoo prr<:dc (i. ocurridas en múltiples ocasionesa todos los hombres y en todas las épocas y de las que dan testimonio la literatura y la historia. Los demás sentimientos -alegría. El hombre de hoy. que hacen que una u otra traduzcan mejor lo íntimo del ser humano en acuerdo a la manera como las tendencias culturales de cada época hacen sensible al hombre a los variados acaeceresque debe enfrentar. reconociendo nuevamente que angustia y ansiedad se diferencian apenas por matices. La angustia obliga también a tomar conciencia de la temporalidad. este modo. aquel a quien queríamos ya no estará más. convirtiéndolos en yo.\ l'l r"tlillrl larillrtll veces iluminadoras.de depender en parte del destino. pero muestran ciertas diferencias curiosas.

y con una intensidad que no da ninguna otra cosa. para siempre en la nada. la angustia es buscada como un lujo que proporciona sumo atractivo a lo cotidiano.con lo cual el hombre se t i7 . y la otra posibilidad.iáhé. y ése. Es la angustia. también moderna..de su blandura. angustia a ratos el futuro. a actuar con responsabilidad. angustia a su vez el presente en cuanto se lo puede estar perdiendo o ganando. de ver ese origen en el volver hacia la interioridad los impulsos agresivos de conquista propios del hombre primitiv<r que luchaba contra enemigos constantes. a no perder el tiempo. frente a cualquier actividad importante -preparar una tesis. La relación. en e l fo n d o . presentarse a un concurso. y que en el fondo le dan individualización y dinámica a la existencia diaria-. dc su abandono de la üda heroica. por negligencia. (. Tampoco lo es analizar la diferencia entre ese posible origen del sentimiento de culpa. pero cuya posibilidad estuvo a mano.con su clara üsión de nuestrafinitrr<l temporal. angustia en extremo. un tema imp or t a n t e q u e h a n d e s a r r o l l a d o K i e r k e g a a r d . pues lo ntrt'slro posible de realizar y sin embargo no realizado quedar:i. v e n d r í a d e l a u t o . és el pensarde*Nieti.la angustia apremia al yo a no distraerse. pero qut' l:r civilización en un momento dado hizo inútiles cn srr volcarse hacia afuera. ia culpa. pero sin seguridad de ser tan dueños de él como para conducirlo sin contratiempos a aquello que se espera.rnose. el hombre se remuerde aquí de su r:ob¿rrdí¿t. de la angustia con la culpa en cuanto experiencia de dolor íntimo ante cualquier mengua del ser propio.. innecesariasde recordar aquí.ARMANDO ROA imposibilidad de recuperarlo para gozarlo de nuevo o llevarlo por otro camino.hac-e. pues. no es objeto de lo aquí tratado. la que nos incita a darlt: t:xistr. gozar e-n--segtrid*-ellaber -salido airoso y continuar siéñdo dueño del propio destino.tr. de su no realizarse a cabalidad combatiendo por adquirir pfedop-ini-g. y lo que ahora ya será imposible. la angustia asoma apenas se diüsa la nada o lo que pudo ser y no fue. Más allá de estasangustias connaturales al destino -que el hombre puede ahogar de mil maneras. como dijo Heidegger. de la mejor manera a todo aquello de <¡rrt's(fln()\ capacesen el curso de Ia vida según las posibilirl:rrk's propias de cada edad y momento. Heidegger y otros. dictar una clase.x¡rlí< ( . --' óo. típicamente moderno. de su vida cómoda en sociedad. esencia de lo humano -según Nietzsche. que goza con los cuentos de aparecidos. vampiros y otros seres terroríficos. lo probable es que el grado de exigencia que la persona se hace a sí misma se vea gobernado por la laxitud y se pierda la posibilidad de dar lo mejor. pues no da certezaalguna de hasta dónde se dispondrá de é1. dirigiéndolos entonccs lraci¿r adentro. así el niño. Si el éxito o el fracaso no angustiasen.lr<'i:r it:r t. el corredor de autos y otros deportes en que se expone la vida. el entregado a los juegos de azar.c e r c e n a m i e n t o q u e impondría la ciülización a la atmósfera libre en que le gustaría moverse a esa voluntad de poder. todos sienten que la angustia experimentada en ese momento en que el futuro pende de un:hilo-.Todavía. en este sentido.

como ocurre en los cuadros depresivos. experimentada principalmente como síntoma psíquico a la manera de las neurosis de angustia clásica. los psiquiatras. o c u r r e n c a d a v e z c o n m e n o s f r e c u e n c i a . tal diferencia podía aparecer mediatizada por un proceso dialéctico en el cual el sujeto. nosotros. afirmando lo irremplazable del sujeto indiüdual. en cuadros mentales orgánicoso en esa ansiedade inqtrictrrd corJror':rl ( ifl que es propia de cuadros febriles o somáticos. da a vecesla impresión de ser sólo un tránsito dentro de dicho proceso que evoluciona desde lo más ínfimo hasta el ser absoluto.rla consistencia al ser individual.los acrecentamien¿rlll¿rcr'¡'sc los rt:alt:s.o bien inundándola de repente con una sensación intensa de desagrado e impotencia que expresa en vivencias y conductas peculiares. estamos acostumbrados a encontrarnos más bien con su patología. pondría a la vista que tal amor nunca se dio. hace patente al amor.o l¿rsmeras posibilidades perdidas o gana<lirs. y cuando. que lógicamente se muestran de modo engañoso y solapado. así lo testimonian numerosos investigadores y nosotros mismos ya lo hacíamos notar a comienzos de la década del setenta. gracias a 69 . vale la pena recordar que la preocupación por su estudio acabado aparece con Kierkegaard en la primera mitad del siglo XIX. llll srull:r. el indiüduo. ello le duele. Kierkegaard aparece frente a Hegel. pues no cabría angustia ante la posible desaparición de algo o alguien que no importa nada. como decíamos. incluso. habiéndose incrementado en cambio las angustias somatiformes.Nut:strr¡ problema no es. a las otras individualidades y a todo lo existente en general: en tal sentido. La angustia se torna patológica de múltiples maneras. en la esquizofrenia. como en las neurosis de ansiedad y las obsesivas.ARMANDO ROA MO D ! : R N l l r\ l ) \ ' l \ )\ l \ l t )l )l l l N l l t \ l l situaría por debajo de sí mismo. nosotros. volvicrr<kr l:r :rngustia. y que sin embargo es incapaz de despertar angustia alguna al dejar de ser. es el origen más remoto de las üvencias de yo. a lo más podríamos decir que la angustia patológica. Hemos hablado de la angustia normal. Lo supuestamente amado. en cuanto surge ante la expectativa de que uno de esos seres esté presente o ausente. Dios. y ¿r es rtolol'iirir¡llt:las pi'rdidas. o esasvolcánicas angustias esquizofrén ic a s . el ablandamiento del sujeto como constructor de la historia. tít. con Hegel. el dolor es aquí también la pérdida de la individualidad profunda. en un momento de extremo auge de una modernidad cuyo esmero en marcar la diferencia sujeto-objeto era una de sus aspiraciones máximas. y en relación con la historia de Occidente. que no despierta el menor interés. Retomando nuestro hilo respecto a la trascendencia humana de la angustia normal. ocuparnos de este tipo de ansiedad o angustia. lo es cuando en vez de acrecentar la existencia la ensombrece. en ciertos equivalentesepilépticos. ella la que. sin embargo. llenándola de temores vanos y estériles. como lo muestra también la casi desaparición de los grandes delirios y de las abigarradas formas de alucinar. Es difícil no ver en esto un influjo de lo histórico cultural en el modo de enfermar.

Precisamentepara Heidegger. sino que sólo concibe cuanto ocurre como una serie de eventos. a saltos entre posibilidades e imposibilidades que lo pueden llevar a crecer o a anularse. Según los pósmodernos. ponernos a la vista que en lo más al recónclito <lc lluestro ser anida la muerte.cada ¡r1-ode los cuales. Desde fines del siglo XIX.cumplido su papel. no creemos. s t t denodado esfuerzopor mostrar los abismosdel st'r.ARMANDO ROA l{Nllr. por sentir que la nueva era tecnológica nos impedir':i volver alguna vez a rnirar la realidad de dicho ser como lo vieron los presocráticos o aún se diüsa en poetas sumos (como lo son para él Hórderlin o Trakl).derno.ttst' f á c il m e n t e u n p o s m o d e r n o . al respecto. lo que óiéemos ver del mundo es una sucesirin de escenarios mostrados por la tecnología y que van quedando r:ipidanrr:nte clbsoletosen la medida que el progreso inccsl¡rrlr' lir tót'nicaacostumbrala mirada a esperar <k' 7l . no cree ('tr estadivisión sujeto-objeto. entre ellos uno tan significativo como Heidegger. que alguien fuertemente influido por é1. da l"g1l-. y numerosos pensadores. lo posmoderno' Es significativo. desde luego porque y¿t n() concibe la realidad con una estructura íntima t-cci:I. por ejemplo. de modo que puede llegar al final de su duración sin advertir que olvidó realizar. lo que obliga al yo a convertirse en tú frente al yo representado por dicho rostro. rnaciza. esto es. p o r e l c o l l t l t t i o . que va gradualmente haciéndose a sí tttisltta y mostrándose a lo largo de las épocas históricas. y por lo tanto que nuestra duración tiene un plazo a aprovechar. es la que nos aparta de manera radical de aquello que nos pierde en el mundo y nos sumerge en una inautenticidad de espaldasa nosotros mismos.como Emmanuel Levinas. que Heidegger pttc<litt'ot¡sitlt't. pero sin que se avizore por ningún lado un tránsito dialéctico seguro hacia la existenc\a feliz absoluta a la manera de Hegel o en seguida de Marx (donde lo individual se hunde en medio de la masificación total). a lo largo de la vida. la arr¡. a salvarseo perderse. a nuestro parecer. nada menos. contra lo expresado por 70 Vattimo y otros. todavía mo. aquello que su ser más profundo le pedía. es tal vez el último de los modernos y el que anuncia con más claridad la disolución del hombre. rlr' un ser sobrenadando en la nada y destinado a la rlittlrt. por decirlo así. a estar pendiente de copiar lo que se dice y lo que se hace. conüerten la angustia <:rr lo céntrico de la existencia. a satisfacersu insaciable afán de novedades.\l) \ I'D'rl\ll rlrl l{f¡lll \lt que pone de manifiesto la dinámica de la angustia.ustia.o lo dijimos. trate todavía de salvar el yo del sujeto con su tesis de la irrupción del rostro ajeno en medio de nuestro yo. f-a pos--ode¡nidad. g93. y cada una de estas t'xislt:nciases de hecho un "ser-ahí" que se juega su st:r ¡ro<lt'r' individualmente. Esta circunscribe a cada hombre a sí mismo. moviéndose tal hombre.n! Bróximo. como lo prueba el hecho de pasárselo el hombre entregado a vanas habladurías. numerosos escritores y artistas -pienso. en Strindberg y Edvard Munch-. con lo cual la indiüdualidad de cada sujeto queda resguardada dentro de sí misma. Porque centra la revelación de la verdad del ser en la angustia.

ARMANDO ROA siempre lo que sigue. ya sea por deber o por novedad. . innecesaria la angustia en el sentido que le hemos venido dando. l0 Repetimos aquí la palabra evento. uno-de ninguna manera se querría perder. en consecuencia. pues la técnica. 72 Se comprende que este insólito modo de pcr<'ilrir el transcurso del tiempo. desechable. sino que es algo viejo. no es el proceso que activamente va concibiendo lo nuevo. displacenteros o absurdos. lo que desaparece en una era tecnológica está bien que desaparezca para abrir espacio a lo siguiente. estar en continuada vigencia.Íñbre ar. a fin de abordar la próxima. haga. en suma.A ello se agrega-porque en un mundo de eventos la imagen social que se muestra es decisiva-el ansia por viajar. sc t3 . que pueden se r e n t re t e n id o s . o bien. pero cuyo atractivo. durará tanto como la técnica tarde en fabricar algo distinto y todavía más fascinante.&Í-eftlo. pues ya no hay nada que sea por naturaleza único e irrepetible y. honores y cargos de figuración. euento un es acontecimiento o suceso imprevisto o de realización incierta o contingente. anacrónico. propio de los euentos. por decirlo así. sin que haya verdadero gozo ten retener por un tiempo suficiente el instante <¡rrc vive. con la certeza de que será más seductor y que su entretención. y ello en una larga ca+ena. El sentimiento que ahora surgirá en el horizonte. en el rico sentido que siempre le dimos a tal palabra. por tener automóvil último lggdrl€t casa en la ciudad y en lugares de agrado. a lo más cabría retenerlo como pieza de museo y asombrarse al compararlo con lo novedoso del escenario tecnológico. La ansiedad normal es un desasosiegoíntimo ante la necesidad de desprenderse rápidamente de la situación en que se está. como sí lo era en el anterior concepto moderno de la historia. nos crea nuevas expectativas de dominio y gozo. Nuestro paso por el mundo es así ir participando en to una serie de euentos qra se suceden unos a otros a lo l a r go d e l tiempo. además de aliviarnos el trabajo. aunque figaz. que desde el punto de üsta de los afanes cotidianos siempre será mejor. que de alguna manera trata de dar a entender con ello que los aconteceres históricos no tienen la profundidad que les atribuíamos en el sentido de significar una transformación en el modo de ser del hombre.emprender rlo que siga. y adquirirá cada vez más predominio. por su singular importancia para la posmodernidad. conscientes de que ello origina una reiteración. despojado ahora de srr dimensión hacia adentro.títa en su üda diaria apresurado pól-TEñminar lo de ese momento para ' -i .y que sólo tienen la delgadez de lo que su nombre dice: son un simple "eüw-[tl. Como se sabe.'será la ansiedad. el momento presente se desea despachar pronto para posesionarse del siguiente. el deseo vehemente de alcanzar fg9. Por el contrario. sino que apuntan casi a meros cambios de escenariosen el transcurrir de la existencia.digno de ser añorado y vivido. pero en ningún caso es ya un pasado vivo del cual sigamos dependiendo. Lo que queda atrás no tiene valor histórico.

taquicardia. 75 . angustia somatizada) haya dejado imperceptiblemente el paso a una nueva nomenclatura.ARMANDOROA MO D I I R N l l )/ \ l l \ ' l ' ( )\ l \ l t .{ ehtonces ser privado de participar en el minuto siguiente en algo que seguirá poniendo en eüdencia el poclerío humano para crear eventos incesantementt: 7l novedosos. a lo que lo preocupa como destino. Suponer que esto sólo se debe a que la palabra ansiedad no alude necesariamente a compromisos somáticos. no significa. presentándose. de zozobra frente a un peligro posible pero incierto. de ataques de pánico. que--rla angustia.por ejemplo. dolores torácicos. La ansiedad. sin embargo. de ahí que el cambio de nombre de los cuadros aquí aludidos se haya deslizado casi imperceptiblemente. junto a sus manifestaciones corpóreas. no parece suficiente: en cualquier cuadro ansioso suele haber manifestaciones de ese tipo. conforme a los nuevos temores y esperanzasque mueven hoy al hombre. l¡r tecnología sólo se ve como destino último el hunclirse en la nada. no se muestre también en lo psíquico.. llama la atención que lo conocido hasta hace cuarenta años como neurosis de angustia (gran ataque de angustia. y no la angustia. l rl l t N l l | \ l I La psiquiatría clásica casi identifica angustia y ansiedad. etc. sólo que la angustia se alojaría más en los estratos corporales. Esta sutil diferencia. como si la incertidumbre por un posible peligro próximo fuese lo peor para un hombre como el posmoderno que espgta-ma¡avillm-de-cada. como un -sehtimientQ. más en lo psíquico. y que el vocablo angustia se haya ido como eclipsando lentamente. Sin embargo. más bien. a\¡arre€de la'tecnica y teme . la ansiedad se eüdenciaríat en cambio. que al ponerse el acento en la palabra ansiedad se privilegia el hecho de que los pacientes temen por su futuro inmediato. como acabamos de decirlo. de estados de ansiedad. todo lo cual se acentúa si más all¿i tlt. como constricción pectoral. y en los últimos decenios se hable de neurosis de ansiedad. Parecería. ambas son estados de inquietud. es lo que cabe como respuesta a esto.

pues mientras el primero arranca de la raíz de lo que en el lenguaje clásico se ha llamado el principio de indiuiduación. Podría ser de interés señalar otros cambios de la patología que hablan por sí solos de cambio de edad histórica (aunque nosotros no lo haremos). mostrando la casi desaparición de un sentimiento tan humano como la angustia y su imperceptible reemplazo por el sentimiento de ansiedad. lo cual es muy significativo. sino que seadistinto del ahorq y por distinto entretenga _sólo o incluso fascine. pues como lo ha mostrado Michel Foucault. asomando entonces otra yez la ansiedad por participar en lo que sigue. aunque para aburrir luego.por 'éhcontiáise siempre listó para no perderse al acontecer que se avecina y así sucesivamente a lo largo de la vida.EPILOGO Hemos ejemplarizado en el capítulo precedente el abismo que pareciera separar lo moderno de lo posmoderno. que el acontecer próximo tenga especialg¡asce-nde ncü. No se busca. en obras discutibk's . el segundo sólo atañe a la viüda fugacidad del tiempo. en el caso del posmoderno. y lal existir preocupado ry a veces desesperado.

por ejemplo. extinguida esa edad histórica q"Iió""#"figuró. no se pensaráque todo vt:rrll<lt'¡'o i cambio histórico en busca de mayor felicidad depcn<lt: f d. pueden prolongarse por siglos o ser efímeros. ."-ente adviniendo sin admitir esperas prolongadas. aunque sea. con la explotación de la tierra. y ver. m á s l i b r e d e r i e s g o s .n-eU deln"^*F_*. "se superficializa"..*n.s M(' t[.il para discernir el fondo que marca la diferencia entre las diversas épocas. Kant. venidos de los extraordinarios avances de la tecnología que le han dado súbitamente al hombre la sensación de tener en sus manos un poder inimagina- n .:R N t¡ t) \' t' (. sino "más sencillamente" en perseverar en el descubrimiento de nuevas tecnologías. mientras ll En ninguna parte una época puede esforzarse más por definir para sí lo que es un hombre. a partir en especial de la historia de la locura tal como se gesta en esostiempos.^". es difícil no ver que ese hombre clásico.g1 logros sería lo que hoy designamos todavía /el hornfte. se idure lo posmoderno. el hombre de la edad clásica. la impresión que ese constante esiar a la caza de eventos nuevos. que permitan una existencia cada vez más c ó mo d a . Hegel. la historia de la sexualidad. No deja de ser inquietante. -" +.orrrorr. el de Descartes. es el que ahora se desdibuja. nuevas riquezas materiales. a su vez. fue un acierto de Foucault nunca llegan a tierra firme. épistémológicas inacabables-reflexioqeq {ng¡dis.rsecü.e almaf Por otra parte._ * - .iga$*o ¡ '+* * . sin embargo. Leibniz. tambiándójsüecdiénclose de estar. Marx. Freud -el hombre de la modernidad-.mediante goces cada vez más {supemCñIQ . con su L co. uno de-_9-yI. agotafa por fin y no condujera a una verdadera paz d. pocas cosas hay tan cruciales como la historia de la clínica.V ARMANDO ROA tA M( )l )t. estaría condenado a desaparecer como una huella de agua en la arena.rnu revolución. con el manejo de sumas increíbles de dinero. se fascina con la tecnología.-pgflTggdln lo sucesivo. Darwin. Es imposible predecir si estos tiempos posmodernos.ncia en el modo de percibi. pues en tal caso surgiría de inmediato la ansiedad ante lo insoportable del aburrimiento.ffir-pasá¡919$más exigidos de estar unosa otros.-blc.pero que. Cualquiera sea nuestro juicio sobre las ideas de Foucault y su construcción de la imagen del hombre en los siglos XVII. el nihilismo de fondo sólo tranqulizy'mientras no se piense en él y se constituya entonies en serio problema. que cuando procura trazar la raya que diferencia lo que ella considera un hombre normal de otro con la mente trastornada. y actüár sobre la realidad. el intento de ver dónde puso esa raya el hombre moderno.¡ . cómo se ha construido pacientemente a lo largo de los siglos XVII y XVIII lo que llamamos la edad clásica. m á s f á c i l m e n t e predecible. XVIII y XIX. tales tierppos son sólo una pregunta al destino del t^ hombrefDiera. o sea..]{ N l l rA l l l r' / / ltt {tt¡ o ¡ pero muy sugerentes. Como toda época histórica. para una perduración de esta nueva época. Espinosa.d{!e r casi un $ios*si le cesi9?d de aggbiarsg-ó-4. el que la famiI lt 7rl 79 .y sobretodo.- -\ --Que constituye. y sobre todo la historia de la locura.

ARMANDO R. ¡{(I . que deja de lado el mirar también hacia el . esté en franco quebranto y que la necesidad de acudir a la drogadicción para liberarse de la supuesta ventura de los actuales tiempos sea cada vez más pereplgig_y amenace los cimientos mismos de lo humalo{¡Podrá. perdurar una époci vuelta exclusivamente ha.t afuera.cia I l. pdemás. institución básica en que se ha fundamentado la historia de Occidente. y quizás si toda la historia. la actual es otra posible respuesta y su éxito una incógnita. mundo interior del hombre.[ lr l --\ cia lo diferencia radicalmente del animaf Difícil la I li época es un intento db acercarse J respuestaa resolver el misterio del hombre. un mundo cuya existen. y como ello no se consigue. surgen desde lo profundo nuevos intentos.OA lia.

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