ALESSANDRO PRONZATO

Comentario a las tres lecturas del domingo

Ciclo A

CUARTA EDICIN

EDICIONES SIGEME SALAMANCA 2007

Cubierta diseada por Chnstian Hugo Martin Tradujo Germn Gonzlez Domingo sobre el original italiano Parola di Dio1 Commenti alie 3 Letture della domemea - Ciclo A <J Alessandro Pronzato, 1989 (') Ediciones Sigeme S A U, 1992 C/ Garca Tejado, 23-27 - E-37007 Salamanca / Espaa Tlf (34)923 218 203 Fax (34) 923 270 563 e-mail cdicionesfJsigueme es www sigeme es ISBN 978-84-301-1189-3 Deposito legal S 1079-2007 Impreso en hspaa / Union Europea Imprime Grficas Varona S A Polgono El Montalvo, Salamanca 2007

Al amigo Giuseppe Zois afortunado saqueador de la prodigiosa alforja de fray Corrado. A su leccin de seriedad modestia esfuerzo. A su pluma mojada en humanidad, reacia a bordar bellezas pero comprometida apasionadamente en explorar con coraje y delicadeza el planeta de la droga.

PRIMER DOMINGO DE ADVIENTO

Soar para despertarse

Venid subamos al monte del Seno/ a la casa del Du s de Jeieob El nos mstiiwa en sus caminos (Is 2 1 5) IM noc he esta a\an ada el da se echa encima dejemos las C tmelades de las tinieblas \ peni echmonos con las aunas de la lu (Rom 11 11 14) IM ^ente coima \ beba \ cuando menos lo espetaban lleco el diluIO \ se los lle\o a todos (Mt 24 17 44)

De spe tai \ seal de partida Ya es hora de espabilarse advierte Pablo escribiendo a los cris tianos de Roma (segunda lectura) Estad en vela, amonesta seveamente Cristo (evangelio) Caminemos a la luz del Seor, exhorta Isaas (pnmea lee tura) Que alegna cuando me dieron vamos a la casa del Seor, epite el salmo responsonal (el 121, uno de los salmos graduales o proce sionales, un pequeo catecismo en el que se expresan de una forma potica los puntos centrales de la fe, para uso de los peregrinos que suban a Jerusalen) Asi pues, el tiempo de adviento, que seala el principio del ao litrgico, se abre con la urgencia de un despertar (ciertamente no con msica, como suele haceise ahora) y con una orden de partida no menos apremiante No nos engaemos No estamos esperando a que llegue la na vidad Ni estamos a la espera de que el ultimo da, otro tema de la htuigia de hoy, nos caiga encima (lo mas tarde posible) Aguardar no significa ponerse a esperar sino tender hacia Lo que implica la capacidad y el deseo de despertarse, y la decisin de poneise en camino

La tarea mas miente

sacar de la cama a los cristianos

Ciertamente Pablo no usa un lenguaje diplomtico cuando prepara su prximo viaje a Roma No se preocupa de los festejos, ni de la acogida que se reserva a su persona Se interesa por el Remo, por la fe, por la vida cristiana, no por el triunfo piopio Y entonces no duda en asestar golpes, en sacudir bruscamente, en interrumpir el sueo Escribe a una comunidad que no ha fundado el, y a la que nunca ha visto, no la conoce directamente, aunque ha recibido informaciones bastante precisas (tanto que algn exegeta, un poco maliciosamente, sostiene que las informaciones en la Iglesia primitiva funcionaban mucho mejor que hoy, ya que no existan informadores patentados con una especie de exclusiva ) Y, sin embargo, afirma, en un tono decididamente brusco, que es hora de espabilarse Parece que a Pablo se le ha metido en la cabeza que la tarea mas urgente consiste en sacar de la cama a los cristianos Dan ganas de preguntarse, con una pizca de impertinencia, si funcionara el despertador tocado a distancia por el apstol, si los romanos responderan a esa provocacin que venia de quien sabe donde Lo malo es que el asunto no afecta solo a los cristianos de Roma La enfermedad del sueo (alguien insina que se trata de una epidemia) afecta a los creyentes de todos los lugares y de todos los tiempos Pablo advierte La noche esta avanzada, el da se echa encima Despus de casi dos mil aos, no parece que haya existido un despertar general Muchos de nosotros continuamos impertrritos, durmiendo, o dormitando, sin caer en la cuenta de que el da se echa encima Y hay que preguntarse si es que el despertador no funciona o mas bien es que los duimientes fingen no orlo Quizas las dos cosas a la vez En efecto, es indiscutible que ciertos sermones, y ciertas cartas parecen hechas a posta para acunar mas que para perturbar el sueo y la digestin, para anestesiar las conciencias en vez de sensibilizarlas Y es igualmente evidente que un numero considerable de cristianos, en todos los niveles de responsabilidad o irresponsabilidad, se han provisto de sistemas sabidos para neutralizar toda palabra fastidiosa, toda vo/ inquietante toda intervencin profetica que moleste sus placidas costumbres y sus negocios, respecto de los cuales lo menos que se puede decir es que no estn llevados con las armas de la luz de que habla Pablo (entre las informaciones de primera mano que el

apstol haba recogido respecto de la situacin omana estara la que denunciaba una preocupante crisis de la nica industria blica com patible con el estatuto cristiano la industria que produce precisamente las armas de la luz) Es posible dormir v correr Cristo, en el evangelio, precisa que existen diversas maneras de dormir Por lo que uno puede ser victima del sueo estando en plena actividad Es tpico el ejemplo ofrecido por los contemporneos de Noe ante la inminencia del diluvio Coman, beban, se casaban, en una palabra, se dedicaban a las ocupaciones de siempie, y cuando menos lo es peraban fueron tragados por las aguas Luego el sntoma inequvoco de la enfermedad del sueo es no caer en la cuenta {no esperar) lo que esta sucediendo, faltar a las citas de la historia, no captar el significado del tiempo presente, no advertir los signos de la catstrofe que esta a punto de caer encima para llevarse todo y a todos, una catstrofe provocada por los mismos hombres En este sentido, dormir resulta compatible tambin con una acti vidad frentica Un cierto estilo de eficientismo administrativo, en el que se entrelazan negocios y apostolado poder y religin, bsqueda de xitos y difusin del reino de Dios, revela, bajo capa de modernidad, que sus protagonistas, siempre en el proscenio, no caen en la cuenta de nada Las obras colosales, la gestin competitiva, la mama de calcular para demostrar que se dispone de falanges aguerridas, derrotadoras y desconcertantes, la presencia ruidosa y pendenciera, la ocupacin desaprensiva de espacios de poder, en vez de la profeca desarmada, del fermento evanglico subterrneo, denuncian que se esta ausente, extrao, tanto respecto al mundo como respecto al evangelio Una cierta agitacin de tipo mundano revela un estado de no vi gilancia Pablo nos pone en guardia frente al peligro del entorpecimiento que se refleja en las comilonas y borracheras, lujuria y desenfreno, y tambin frente al peligro representado por las rias y pendencias Son males que, con su virulencia, nunca han perdonado a las comu mdades cristianas Amvismos, particularismos, litigios internos, envidias, contiendas mezquinas, competiciones tontas, son otras tantas formas de sueo, si se tienen en cuenta los verdaderos, importantes problemas de los que tendramos que hacernos cargo Es el momento de decir thay que despertarse del sueo y dejar de mo\erse a lo loco1

Se trata de caer en la cuenta de que el tiempo de Dios se ha metido en el tiempo de los hombres, que este instante es un instante cierno Que lo que importa, lo que es decisivo, es el ahoia Que la gian posibilidad, la ocasin que no hay que perder, es la del hoy Escuchad hoy su voz, no endurezcis vuestro corazn (Sal 95, 7-8) Hay que caer en la cuenta de que es necesario dejar las actividades de las tinieblas, tambin y sobre todo cuando se utih/an abusivamente para la causa de Dios Hay que caer en la cuenta de que la vista se nubla cuando se deja captutar por la superficialidad y poi lo efmero, que las manos estn vacias cuando se empean en acumular y en contar, que el corazn se hace pesado cuando esta lleno de banalidad y de inconsis tencia Urge caer en la cuenta de que el mal no esta solamente fuera sino anidado dentro de nosotros Debo caer en la cuenta de que mi fe esta amenazada por el sueo Que el nesgo mas grande que COITO es el de una existencia somnohenta, distrada, disipada incapaz de teconocer el tiempo Me urge la obligacin, sobre todo, de caer en la cuenta del instante No dejarlo pasar, sin antes prestaile atencin, sin haberlo escrutado, sin haberle roto, con la ayuda de la fe y de la palabia la costia precaria, para captar en el el anuncio la llamada de Dios, pero al mismo tiempo su juicio sobie mi existencia Fl sueo como dcbei El cuadro presentado por Isaas (primera lectura) parece pertenecer al mundo de los sueos Se piesenta la imagen de una Jerusalen que es misionera sin moverse de su sitio No tiene necesidad de ir a buscar a los otros, porque los pueblos son los que, atrados por su belleza vienen a ella Fsta sobie todo esa visin de un mundo en el que el arte de la guerra sera abolido definitivamente porque ya no hay nadie que quieta practicarla y los instrumentos de muerte se convertirn en recursos de vida Alguno sentir la tentacin de comentar Demasiado hermoso para ser verdadero Sin embargo habra que decir Demasiado hermoso para no sei verdadero Creo, en efecto, que el creyente tiene que ser como Jos (Gen 37, 19) un sonadoi Cuando anda Dios de por medio, el sueo se hace una posibilidad concreta, incluso un deber

Para el cieyente, la fidelidad a los sueos constituye el modo ms evidente de mostrarse realista Muchos cristianos duermen para no tener que afrontar la realidad El sueo les permite aceptar la realidad tal cual es Solamente el sueo permite imaginar una realidad distinta y hace sospechar que esa realidad distinta es demasiado bella para no ser verdadera y factible Paradjicamente el sueo es el que te despierta, quien te pone en pie Y ya no te deja dormir

SEGUNDO DOMINGO DE ADVIENTO

Sobre un tocn seco florece una declaracin de esperanza

Brotai un renuevo le tronco de Jes, un vastago floree era de su raz... (Is 1, 11) ...Que entre nuestra paciencia y el consuelo que dan las Escrituras mantengamos la esperanza... (Rom 15, 4-9). . .El ihol que no da buen ruto ser talado y echado al fuego... (Mt 3, 1-12)

Miedo a sonar? Decamos el domingo pasado que el creyente es alguien capaz de soar. Cuando en el mundo sucede algo nuevo, decisivo, esto ocurre gracias a los soadores incurables, que se obstinan en imaginar una realidad, un modo de ser distinto del cuadro que tenan al alcance de los ojos. Para soar hace falta estar despiertos. Quien se duerme, consigue soar, como mucho, una reedicin del pasado que contempla con sentido nostlgico. Los hebreos, que arrastraban los pies por el camino de una liberacin de la que no eran muy entusiastas, se sentan incapaces de soar la tierra prometida, y preferan dormirse en el recuerdo de la esclavitud de Egipto. Pero quien suea despierto se pasea por un mundo indito, donde encuentran espacio cosas jams vistas, jams odas, frutos nunca gustados. Freud, a quien le preguntaba, desconcertado, si un hombre era responsable tambin de sus sueos, responda tranquilamente: De qu si no? Algunos se confiesan de haber tenido sueos feos. Pero no debemos preocuparnos Je estos sueos. La culpa consiste en no saber o no querer tener sueos bonitos

Y con frecuencia la calidad de nuestro vivir resulta deficiente porque tenemos miedo a soar cosas estupendas, cosas grandes, cosas nuevas Un material abundante para este tipo de sueos nos lo proporciona la palabia de Dios Si, la palabra de Dios nos ayuda, nos invita a soar Cuando Dios entra en accin, la realidad que esta al alcance de los ojos del hombre parece pertenecer, precisamente, al registro del sueo Es significativa a este respecto la expresin del salmo 125, canto de retorno de los exiliados Cuando el Seor cambio la suerte de Sion, nos paiecia sonar (v 1) Con fiecuencia nosotros desteiramos el sueo al mundo de las cosas irrealizables Sin embargo, para el creyente, el sueo es lo que Dios realiza Nuestra fe es la que tantas veces, no tiene el coraje de sonar Mientras que Dios estara dispuesto a garantizar la legitimidad de los sueos mas audaces, la factibilidad de lo imposible, la cobertura de los proyectos mas locos Dios nos entrega sueos Lste es su mtodo inconfundible para mantenemos despiertos, paia evitar que nos durmamos en la resig nacin, en el desanimo Soar, en el lenguaje bblico, equivale con frecuencia a esperar Nos lo recuerda Pablo (segunda lectura), cuando subraya la funcin fundamental de la palabra de Dios, como alimentadora de esperanza, o sea, de sueos Hermanos todas las antiguas Fsuituras se esen bieron para enseanza nuestra, de modo que entre nuestra paciencia y el consuelo que dan las Lscrituias mantengamos la esperanza Esperanza quiere decir posibilidad de pioyectai (=soar) un futuro distinto, sorprendente, garantizado poi la piomesa del Dios fiel Un ejemplo tpico de sueo nos lo ofiece hoy tambin la pagina de Isaas (puniera lectura) Estamos frente a ese estupendo poema mesianico en el que des tacan dos smbolos uno vegetal y otro animal Ante todo la imagen del tionco cortado, seco de cuyas raices despunta, inesperado, un renuevo Dios, para ieahzai su proyecto no ecurre a los fiondosos e mi ponentes cedros del Lbano al contrallo los desga]a (10 33 34) Parte de un aibol tunicado, el tronco de Jese La estirpe de David tiene orgenes humildsimos insignificantes Ll recueido de Jese, en cieitos casos como en labios de Sal (1 Sam 20, 30) llega a tener incluso un sentido despectivo Sin embargo ese tronco, que se ha secado por los muchos pecados e inhdclidades esta alimentado poi una sa\ia peienne la piomesa de

Dios Y el tronco produce un signo inequvoco de vida un renuevo totalmente inesperado, incluso improbable bxistc un nuevo paraso, o sea un nuevo jardn Existe una so ciedad fundada sobre la justicia y sobre la paz universales Existe ano que gobierna porque ha sido investido por los vientos Estos vientos, provenientes de los cuatro puntos cardinales se posan sobre el Se llaman ciencia y discernimiento, consejo y valor, piedad y temoi del Seor Todo esto es espritu del Seor Solamente quien esta dotado de esta plenitud de cansinas, posee el talento paia gobernar

Reconciliacin entic los animales La paz conseguida por la sabidura de gobernai se extiende a los animales El autoi, en h construccin de su sueo paradisiaco junta un animal domestico y un animal salvaie Lobo y coidero pantea con cabrito novillo y len vaca y oso kon y buev Binomios inverosmiles Es nteiesante notai que entie cada ttes pareas apaiece el hombie mejoi, un nio Los animales mansos y feroces, reconciliados entic si se dejan guiai poi un muchacho Nos podemos picguntar si se debe a que los animales se han amansado, poi lo que basta un nio paia conducirlos O mas bien si scia la piesencia de un muchacho la que logra amansarlos Me parece mas apropiada la segunda peispectiva Y quisicia su biayar el alcance simblico de la escena descuta Qui/as, para dejarnos guiai, nos confiamos al viejo que ha crecido abusivamente deno de nosotios (independientemente de la edad), o sea al hombie desencanlado, calculador, escamado Hemos de fiarnos mas bien del nmo, esto es de la ingenuidad, de sus posibilidades de sonadot de su capacidad de in\entai la vida de mteipietaila de una manera nue\a, original Fl nio desafia al mal y lo vence con el juego (el nmo jugaia con la hua del spid la cuatura meter la mano en el cscondujo de la serpiente) Lo que no significa que haya que jugar con el mal Pero si que la transparencia, la ausencia de clculos sagaces, la limpieza de lamnada la pureza del cora/on son mas tuertes que la antigua y astuta serpiente La giatuidad es la mas grande amena/a del poder fn la vida las empiesas mas guindes y amesgadas, se icah/an poi quien ha conseivado la capacidad de jugar

Acaso la ciencia del Seor, destinada a llenar el pas, no sera la simplicidad reencontrada despus de muchas complicaciones y astucias que han llevado a romper la armona' Para que la sugestiva visin de Isaas no represente una fcil eva sion de la realidad, sera oportuno recordar que la paz se rige con la ]usticia y no con la injusticia Que la paz no es un producto de la inercia y de la vileza, sino del coraje Finalmente que no hay que confundir el orden (o el equilibrio) querido por los poderosos con la armona universal El peso del equilibrio con frecuencia esta sostenido por los pobres, por los oprimidos La armona, por el contrario, so lamente es posible si los dbiles son respetados

No ti que dice so\ cnstiano es cristiano Cierto, no debe ser fcil conciliar el Dios de la esperanza, de la paciencia de la consolacin (de la paraclesis), como es presentado por Pablo, con el Mesas, juez severo, que criba inexorablemente su grano desenmascara las hipocresas humanas coita y echa di fuego los arboles que no producen frutos tal como emeige de la piedicacion violenta del Bautista Lo que Lian fustiga es esa falsa segundad que es lo opuesto a la espetanza esa presuncin de ser justos que inutiliza la llamada a la conversin Con otras palabras el blanco de la predicacin profetica del Bau tistd es la fe orgullosa Y no os hagis ilusiones pensando Abiahan es nuestro padre pues os digo que Dios es capaz de saca hijos de Abrahan de estas piedras No el que proclama soy cristiano es cristiano No quien declara no hago nada malo esta inmune del mal No quien juzga a los otros se libra del inexorable juicio de Dios La consoldcion de Dios no es necesai lamente una caricia Puede ser una palabra que escuece, quema, hieie Para cambiar de piel (conversin es tambin esto cambiar de piel Puede cambiar un etiope el color de su piel, o un leopardo sus manchas9 Jer H, 23), es necesario dejar a la palabia de Dios que nos arranque jirones de piel La nica manera para huu de la ira inminente no es la posibilidad de decir, sino la voluntad de dar el fuito que pide Id conversin Nuestro cristianismo se basa excesivamente en el decn es mas, en el creei que se puede decn No se puede decir impunemente El hacha no perdona las palabias

Solamente se paializa el hacha con los ti utos Para terminar, no se puede separar la palabra de Dios que nos hace soar (primera lectura), de la que nos consuela y tranquiliza (segunda lectura), pero tampoco de la que nos hace temblar y nos escuece (evangelio) Tenemos necesidad, al mismo tiempo, de soar, de sentirnos confortados, y de ser sacudidos sin contemplaciones El resultado no en la peispectiva de un fin inminente, como pensaba el Bautista, sino en la de un principio milagroso Frente al tronco seco, el cristiano no exclama, asustado Es el fin, sino que firma una comprometida declaracin de esperanza

TERCER DOMINGO DE ADVIENTO

Estando en el palacio del rey no se ve (y no se entiende) nada

Salttua (orno un cieno el cojo la lengua del mudo tanta a (Is 3< 1 6 10) Tened paciencia tambin vosotros manteneos fumes poique la venida del Seor esta cerca No os quejis hermanos unos de otros (Sant 5 7 10) Que salisteis a contemplar en el deleito una cana sac udida por el viento9 (Mt 11 2 11)

La estacin de la paciencia Las lecturas de hoy contienen una invitacin perentoria a la pa ciencia Se trata de fortalecer las manos dbiles de robustecer las rodillas vacilantes, de animarse, de exorcizar el miedo, de reanimar el corazn, de soportar contrariedades y retrasos, de no escandalizarse trente a lo imprevisto Bastan estas expresiones para caer en la cuenta de que la paciencia es una virtud activa, y que no tiene nada que ver con la renuncia, la inercia, la indiferencia, la postura derrotista, la abdicacin, la des preocupacin por los proyectos mas legtimos La paciencia nos pone en pie Robustecer las rodillas vacilantes es lo opuesto a apoltronarse, resignados Fortalecer las manos dbiles no encaja ciertamente en una perspectiva de inactividad La paciencia excluye la prisa, no la pasin Me atrevera a decir que puede concillarse incluso con la impaciencia La paciencia presupone no el vacio sino la defensa de los ideales mas queridos Defender un tesoro, proteger una semilla, no es lo mismo que padecer los acontecimientos, que encajar las derrotas que firmar unas rendiciones que imponen la renuncia a cultivar ciertos valores

El labrador es paciente despus de haber trabajado como cones ponde Espera el fruto segn las observaciones de Santiago en la segunda lectura despus de haber escardado, sembrado Espera las lluvias del cielo despus de haber dejado caer sobre la tierra, gota a gota, el propio sudor Tener paciencia no significa todo es intil, no hay nada que hacer, sino se ha hecho todo, pero siempre queda algo por hacer No quiere decir tenia que terminar asi , sino lo bueno aun tiene que comenzar El hombre de la paciencia es quien no se rinde, quien no se da por vencido ni siquiera en la derrota Cuando todo parece perdido, el no pierde la paciencia El hombre de la paciencia acepta los retrasos, la oscundad espesa, las contradicciones, los rechazos Pero no los considera como la ul tima palabra, definitiva como sentencia inapelable Los \e en la perspectiva de la provisionahdad Ante cualquier desmentido de la realidad, ante cualquier dcsi lusion, incluso la mas dura ante cualquier incidente desagiadable ante cualquici vigilia inteiminable, el hombre de la paciencia (y de la fe, de la esperanz 0 incrementa el propio capital de paciencia no se lo deja saqueai Invieite todos los recursos y las energas en paciencia Cuando las cosas no van en la direccin ansiada, el paciente las hace ir hacia la realizacin, tomando el camino mas costoso y largo piecisamente ese de la paciencia Es verdad que para tener paciencia es necesario paradjicamente tenei fuego dentro No una llamarada que dura un instante Sino una llama robusta, resistente tenaz, que dure mucho Para tener paciencia hay que poseer calor suficiente para proteger el brote delicado de la helada que lo agrede El desierto floiece en la paciencia Poi otra paite, si lo pensamos, cada uno de nosotros es fruto de la paciencia de Dios La navidad no inaugura, corno se oye decir, la estacin de la paciencia de Dios Porque, desde el momento en que Dios ha pro yectado crear al hombre, para Dios ha comenzado la estacin de la paciencia o sea, de la espera Con la navidad, simplemente, Dios decide vivir la paciencia un poco mas de cerca, y un poco mas impacientemente Con la navidad Dios apuesta por esperar al hombre, a cada uno de nosotros ( eres tu el que ha de venir7) siendo nuestro compaero de viaje

Pl himno a la alegna se entona

anticipadamente

El fiuto de la paciencia se describe en la primera lectura, la que se denomina escatologia del deutero Isaas Una escena mas para sonar Se trata, probablemente, de la vuelta de los exiliados de los campos de concentracin de Babilonia Una especie de marcha triunfal (evi dentemente en clave de transfiguracin ideal) cantada con ritmos de alegra El tono es mas la comente impetuosa de la alegra, alcanza a todos, pero de un modo particular a los dbiles, esos que llevan mu tilaciones en el cuerpo o en el espritu Es interesante adveitir como el profeta no mete su himno a la alegra con ocasin de la llegada a Jerusalen, del asentamiento definitivo en la antigua ciudad El pueblo de los i escatados todava esta marchando a travs del desierto La gloria del Seor no esta a la espera en la ciudad santa Se ha hecho desterrada con los depoitados, y ahora los acompaa a lo largo del camino, poco grato, a travs de la estepa El desierto sigue siendo desierto, ingrato e inhspito La meta todava esta lejos Se tiata de continuar caminando a traves de ese terreno escabroso Pero el futuro ya ha empezado (el jardn ya esta presente en la aridez desoladoia del desierto) El peiegrinar penoso es ya un anticipo de fiesta Los desalentados curaran de su enfeimedad si se exponen al con tagio de la gloria del Seor Mitad hacia el quedaieis radiantes (Sal 14, 6) I o malo es que nos obstinamos en mirar a las piedras y a nuestros pies hinchados y desollados, en vez de levantar los ojos hacia el Dios de la alegra Estamos cojos, arrastramos penosamente los pies Y resulta que el nos hace seales para que saltemos como un ciervo Estamos mudos, con la boca sellada Y no caemos en la cuenta de que el nos autoriza a gritar

Pitilintarlo

a los sendos

Es extrao, el mensajero, despus que ha preparado el camino a aquel que ha de venir, esta en la crcel atenazado por las dudas y enva una expedicin de sus discpulos como mensajeros para pe dirle, de alguna manera, a lesus que manifieste su identidad, que presente los documentos que permitan reconocerle para invitarlo a q le se explique mejor a que aclare determinados equvocos a que

justifique ciertos comportamientos suyos que no encajan en los es quemas tradicionales ( y dichoso el que no se sienta defraudado de mi la advertencia, que ademas tiene forma de bienaventuranza, se dirige a todos aquellos que pretenden imponer a Dios el propio estilo los propios itinerarios, los propios gustos y las propias repugnancias) No deba dirigirse a Cristo Ciegos, lisiados, leprosos, pobres, sordos, curados de sus muti laciones, muertos vueltos a la vida, teman que haberle tranquilizado Tambin vale para nosotros No preguntemos a los telogos No consultemos los mapas para averiguar donde llegan los confines del remo de Dios No contemos el numero de las comuniones en la Iglesia No midamos los aplausos en la plaza No leamos las crnicas de los peridicos que cuentan nuestras fiestas Las seales hay que buscarlas en otra parte Hemos de verificar si la buena noticia ha entrado en el corazn de los pobres Si se ha hecho justicia a los dbiles Si los oprimidos han sido liberados del peso Si se ha dado la palabra a los que no cuentan Si los que viven sin esperanza pueden abrir los ojos a una realidad menos trgica Si los excluidos, los discriminados, son acogidos entre los nes tros Si quien sufre encuentra entraas de misericordia Si en ciertos ambientes hay mas humanidad Para ver todo esto es necesario abandonar el palacio del rey El Bautista jamas habito en el palacio del rey (pero ahora, se encuentra en la prisin del rey) Desde ese palacio no se llega a vei bien En aquel palacio se escandaliza uno por lo que esta pasando fuera Porque Cristo tiene un comportamiento por lo menos discutible se sienta a comer con los pecadores y otra gente poco recomendable, acoje a las pecadoras sin despreciarlas, se mezcla con los hombres vive la vida de todos no levanta el dedo amenazante hacia nadie lleva un mensaje de fraternidad y de misericordia y habla de sementera y no de catstrofes En una palabra, para saber que es el y no una contrafigura cons truida arbitrariamente, es necesario encontrar el punto exacto de ob servacion, frecuentar los lugares y las personas preferidas por el Y si aun continuamos teniendo dudas, sera el momento de pre sentarnos ante el, en fila con los sordos y con los ciegos, para curarnos Y si no hemos entendido bien, preguntemos a los sordos, y ha gamos que nos lo expliquen los mudos

CUARTO DOMINGO DE ADVIENTO

Miedo a creer?
No os basta cansa) a los hombics sino que cansis incluso a Dios' (Is 7 10 14) Poi el hemos i cabillo istc don \ esta misin hacei que tocios os gentiles uspondan a la f( (Rom E 1 7) Porque la cuaima que ha\ en ella sicne del Fspuitu santo (Mt 1 18 24)

El riesgo de apoyar los pies sobre el terreno de la fe Una fe que se hace obediencia Este es el tema central de la liturgia de hoy, ilustrado por Mana de Nazaret, poi Jos su esposo, y por el apstol Pablo Pero hay tambin una lusttacin en negativo Fl ey Ac/ tiene una fe mas bien vacilante Poco antes se le ha anunciado que los ejrcitos de Damasco y Samara, aliados para atacar Jerusalen, han acampado en Efrain La noticia provoca un fenmeno curioso, que la Biblia describe enrgicamente asi Temblaron el rey y su pueblo, como tiemblan los aiboles del bosque sacudidos por el viento El ey el pnmeio Poi el miedo Ya antes en otra ocasin, el Seoi le haba recomendado, a travs de Isaas, que estuviera tranquilo, que no temiera que no se dejaia abatn Exhortaciones mutiles El salmo 27, 3 asegura No temo, aunque un ejercito acampe contia mi Pero el corazn de Acaz es como una rama agitada por el viento Y tenemos una segunda intervencin de Dios, de nuevo con la mediacin de Isaas Se confirman las piomesas Y se le ofrece es pontaneamente un signo, como garanta de la palabra, aunque el rey no lo pide Acaz tiene la posibilidad de elegir el tipo de seal en cualquiei campo Con tal de que deje de temblai y apuntale su fe vacilante

Sin embargo el rey, parapetado tras una religiosidad viciada de hipocresa (no quiero tentar al Seor), rechaza pedir el signo. Su fe es aparente. Es un calculador que no acepta el riesgo de la fe. En ese perodo de crisis, irente a sediciones, invasiones, desrdenes, amenazas, ataques traicioneros, Acaz prefiere jugar a base de alianzas, diplomacia, proteccin de los poderosos de turno. Intenta salvarse con amaos e intrigas, y hasta con acciones infames (como el sacrificio al dios Moloc del propio primognito, que le hizo quemar vivo en el valle de la Gehenna para propiciarse el xito en una empresa militar). Desmiente descaradamente el propio nombre que significa, literalmente, Yahv toma (de la mano). El tiende la mano en mil direcciones. Ante la invitacin urgente de Dios, asume una postura dilatoria. Tiene miedo al signo. Porque si Dios se manifiesta claramente, entonces no se pueden dar de lado sus exigencias, es necesario fiarse exclusivamente de l. desembarazarse de las otras seguridades, renunciar a contar con las astucias de la poltica. O sea, es necesario comprometerse decididamente. El rey no tiene miedo slo a los enemigos. Est aterrorizado ante la perspectiva de verse apoyado nicamente en la fe (si no creis, no subsistiris, ls 7. 9b). Le gustara abandonarse a Dios, tener la palabra de Dios como punto de apoyo, como amn, pero sin verse obligado a soltar los otros apoyos humanos. Acaz querra creer, pero sin correr riesgos, guardndose las espaldas. Resistir, findose de la promesa de Dios, pero asegurndose una va de huida. Todo esto es contradictorio. Porque la fe misma es riesgo. Y entonces Dios lanza el desafo. Y se dar igualmente el signo, a pesar de las dudas, de las resistencias y de los rechazos de los hombres: La virgen (en hebreo 'alma, mujer joven) est encinta y da a luz un hijo, y le pone por nombre Enmanue, que significa 'Dioscon-nosotros'. Los seis captulos de Isaas, del 7 al 12, se llaman significativamente el libro de Enmanue ('imnicinu-'el). El profeta piensa en Ezequas, hijo de Acaz, que an no ha nacido. Pero el orculo va ms all de la comprensin de quien lo formula > ms tarde ser interpretado por la tradicin hebrea como anuncio del mesas definitivo. La promesa de Dios se realiza, pero mucho ms all de las esperas inmediatas de los hombres. El Enmanue se coloca en continuidad con la dinasta de David. Pero la lnea de la carne no alcanzar a dar cuenta de su identidad.

La entrega del amor El proyecto divino se realiza. En el evangelio (que se une estrechamente con el orculo-anuncio de Isaas), en lugar del titubeante y contradictorio Acaz. encontramos dos humildes personajes, cuya fe se convierte en obediencia total. Acaz no quera renunciar a las propias intrigas. Mara renuncia a pensar en trminos de posibilidades humanas, y se confa completamente a la obra del Espritu santo. Es la entrega de amor a un Amor que supera la comprensin, y los medios, de los hombres. Jos (en la narracin que pertenece al gnero literario del midrash), renuncia a razonar en trminos de tradiciones y derechos sancionados por la ley (Jos, su esposo, que era bueno y no quera denunciarla, decidi repudiarla en secreto), renuncia a resolver la situacin delicada mediante valoraciones humanas, para entrar en el proyecto misterioso de Dios, como ya lo ha hecho su esposa. Y as la imagen de los contornos inciertos de Ezequas se esfuma para dejar paso, con rasgos bien definidos, a la figura de Jess. Solamente a travs de Jess de Nazaret. Dios se hace el Enmanuel, el Dios-con-nosotros. La perspectiva de la no-ascensin recorre todo el evangelio de Mateo, de la primera a la ltima pgina. Pero fue necesario que Mara y Jos renunciaran a su programa de vida familiar, para acoger sin reservas el proyecto y la promesa de Dios. Aqu se da un fenmeno significativo. El hombre renuncia a su propio finura para abrirse al proyecto (adviento) de Dios. Los investigadores, en efecto, distinguen justamente entre las dos perspectivas. El futuro es interpretado y proyectado como simple prolongacin (y ojal mejora) del presente. Es el maana calcado sobre la imagen del hoy. Al final, el hombre proyecta ah sus deseos irrealizados, sus exigencias frustradas. El proyecto de Dios contemplado desde la fe (y que en el lenguaje del creyente toma el nombre de reino de Dios) no es una simple proyeccin del presente, sino que se configura en una dimensin nueva gracias a la irrupcin de elementos sorprendentes, inesperados, que determinan un cambio sustancial, cualitativo. El proyecto, pues, est bajo el signo de la plenitud, de lo imposible hecho posible, y no simplemente de la cantidad, de la repetitividad. de las previsiones humanas. Esto se ha hecho posible nicamente a travs de la intervencin, bajo el signo de la imprevisibilidad, del Espritu santo. Entonces tambin la Iglesia vive la fidelidad, no en la simple reproduccin del pasado, sino secundando el poder del Espritu que asegura la continuidad de una manera distinta a la humana, o sea, con

unas lineas discontinuas, mtioduciendo la novedad la sorpresa lo no piogramable Asi se borra la imagen de la inmutabilidad segn los esquemas de los hombres, y adquiere relieve el dinamismo de la promesa de Dios que se realiza en la fidelidad creativa, en la continuidad discontinua La Iglesia se hace signo del poder del Espritu, que acta en ella cuando acepta el cambio, lo imprevisible, cuando no tiene la pretensin de encuadrar el juego del Espritu en los programas y en las tcticas humanas O sea, cuando se hace disponible a la diversidad que, al ser provocada por Dios, no esta en la linea de los propios pensamientos La Iglesia es obediente cuando manifiesta el poder sorprendente del Espritu, o sea, cuando, al contrario de Acaz, vive de la fe, ins pirndose en el modelo de Mana y Jos aceptando el nesgo de lo imprevisible y de las no posibilidades humanas Paradjicamente lo imprevisible, lo inesperado es el puntal que asegura solidez Al servicio de la buena nueva En la linea del sen icio a Cristo Jess se coloca Pablo en el exordio de la carta dirigida a todos los de Roma a quienes Dios ama y ha llamado a formar parte de su pueblo santo El apstol (apstol no poi eleccin personal, sino a travs de la obediencia a una llamada imperiosa) se presenta como un escogido esto es, separado paia la causa del evangelio Encomiamos el nombre de Jesucristo al puncipio y al final del texto Como indicando que en la vida de Pablo ese nombre es todo En los versculos 2 4 Pablo esboza una breve historia de la salvacin que viene a ser una confesin de fe Cristo nacido, segn lo humano (que quiere decir, atenindonos a la carne o sea a lo que el hombre puede compiendcr segn su punto de vista), de la estirpe de David, Hijo de Dios segn el Fspintu santo (con otras palabras si se tienen los ojos de la fe) resucitado de entre los muertos fue prometido en on o tiempo por los profetas y anunciado ho) a travs de la gracia del apostolado paia llevar a todas las gentes a la obediencia de la fe Asi se indican claiament tres tiempos de la historia de la sah acin la promesa (fase de picparacion, anunciada por los profetas anticipadoies de la buena noticia), la encamacin, la tiansmision de la buena noticia (protagonista-, los apostles)

Todava hay que subrayai que Pablo no dice a todos los que forman parte del pueblo cristiano, sino del pueblo santo No es un simple detalle del lenguaje epistolar El verdadero nombre del cristiano es este santo Su vocacin irrenunciable es la santidad Si el cristiano sustituye el nombre de santo por otro nombre, si da otra identidad, quiere decir que el mensaje, la buena noticia no lo ha alcanzado todava Finalmente se debe notar como Pablo (v 8) felicita a los lmanos por su e Lo que no le impide escribir toda una carta orientada al tema de la fe y de la salvacin Como si dijese Los creyentes son quienes necesitan urgentemente ser instruidos en la fe

NAVIDAD

Lo que los adultos no deben saber

Un nio nos lia nacido un hije se n >s ha dado (Is 9 2 7) 1 minndonos a lenuneai a la \da sin elisin \ a los deseos mundanos \ a lk\ai \a desde ahoia una \ida sobiia hornada \ chalosa ( i i t 2 11 14) Dio a lu a su hijo pi inui^enite lo emoluo en panales \ lo Ooslo en un peseble poi cjie n tenan su en le posada (Le 2 1 14)

Todo a punto pcio ha\ algo que no funciona Se tiene la impresin de que algo no funciona en deteiminadas fiestas o funciona de una manera equivocada La navidad, especialmente presenta sntomas alarmantes de ma lestai una especie de enfeimedad latente Existe un fallo secieto, escondido quien sabe donde, que la mayora finge ignorar (y tienen todo el nteres en pasado por dito porque de otia manera se obsta culi7di id Id fiesta), pero que no puede escapai a Id observacin rigurosa de la fe Piecisamente en el mbito sagiddo, si se piescinde de una sensacin supetficial de consuelo gracias al numeio, d las asistencias desa costumbradds, se siente un cierto malestar precisamente poi el tipo de participacin, poi la calidad de la fe, o simplemente por la te d secds La maquina colosal, aunque puesta en movimiento de manea conveniente y que avanza con segundad implacable, no convence demasiado Se tiene la impresin de que existe algn equnoco, que la sahdd no es la establecida, la direccin no es la exacta, que el guia resulta abusivo e incluso peligroso Esta todo, incluso sobreabundantemente, pero falla algo esencial Los picpaiatn os han sido largos, afanosos y colosales Peio falta la ptepuiacin Se celebia segn Id tiddicion, incluso con algn toque de novedad Pcio apunta la duda de si no se celebid otra cosa

Y alguno llega a proponer que se borre la tiesta del calendario al menos durante algunos anos, de manera que se quite esa especie de vencimiento obligatorio con todo lo que comporta de ficticio de replica resabida, repetitiva, consuetudinaria previsible Algn otro sugiere celebrada en tono penitencial A parte de estos remedios discutibles y de dudosa eficacia es necesario descubrir las causas de la enfermedad latente que ataca sub repticiamente (es un mal elegante, que presenta incluso una buena cara religiosa) esta fiesta

Los interesados no saban Quisiera indicar uno de los males que es causa de otros muchos desajustes lo resabido Nosotros, por desgracia sabemos lo que es la navidad Y sabemos como debe ser Sabemos cuando llega y hasta cuando dura (para dejar sitio a otras cosas que apremian) Sin embargo quien la vivi por primera ve/ tuvo la suerte de no saber de que se trataba, que hacer, y que pasana despus Mana y Josc no saban lo que era la navidad Tampoco los pastotes Y tampoco Herodes El suceso les ha cogido de improviso Han tenido que interrogarse inventar elegir sobre todo improvisar No han sido ellos los que han decidido que es la navidad y como haba que \i\ula Otro lo ha decidido Nosotros desgraciadamente ya sabemos todo de antemano Nes tra navidad es una navidad decidida, progamada fijada por nosotios me atrevera a decir prefabricada En un cajn del armario esta la caja del pesebre Basta con re cuperarla, montar las distintas piezas, poner en su sitio a los personajes aadir como mucho alguna diablura tecnolgica Lo mismo pasa con el rbol Y todo se coloca de una manera precisa Se pasa poi las tiendas con la lista de la compra el elenco de los regalos Se fija cita con la peluquera Se elige el vestido apropiado Se asegura uno de que en la cocina no falte nada Ademas en el peridico habitual escnbe la pluma habitual experta en borda bellezas, que se encarga de facilitarnos los sen timientos que debemos tener ese da Por fin, naturalmente, se hace tambin una escapadita a la iglesia para la misa de media noche A la vuelta, antes de los rituales descorches del espumante se oyen las notas lnguidas emanadas del carilln o del tocadiscos La navidad funciona, como estaba pievisto

Esto es, no funciona Esta estropeada Se trata de una navidad decrepita, aunque tenida de modernidad sin sorpresas Recitada mas que vivida No repitamos la historia Preparmonos Cuando se decidirn los adultos a creer en Jess nio9 Intentemos imaginar que pasara si no encontrai amos el pesebre Si hubiesen desaparecido las figuras de los pastores con el cordenllo caigado sobre los hombros Si el buey y el asno se hubieran escapado para ponerse a salvo en algn parque protegido (protegido de la banalidad) Si Jos no estuviese disponible, porque esta lejos trabajando Si Mara no tuviese tiempo Si los angelitos estuviesen afectados por una ronquera Si Herodes se encontrase de vacaciones o con el compromiso de una cumbre de los grandes Si hubiramos roto la llave del cofre donde estn las joyas Si hubiese desapaiecido el abrigo de pieles o el gabn elegante Si los comeicios estuviesen cerrados Si se hubieran agotado los regalos en el mercado Si la pluma del periodista especialista en <boidar bellezas se hubiese bloqueado por los calambres Si, que suerte si desapareciese nuestra navidad esa navidad dis puesta y aprobada por nosotros Que ganancia si se nos hubiese olvidado como se festeja la navidad y consiguientemente nos visemos obligados a descubrida, teniendo la sobria pagina del evangelio de Lucas como nico punto de eterencia Se dice que los pequeos salvo alguna i ara excepcin ya no creen en el nio Jess, o en los reyes magos Ya saben que son los padres quienes ponen los regalos Peio el verdadero problema es como hacer que no sepan los padres Quitarles la experiencia Volverles a dar el sentido de la matavilla Hacerles disponibles a la soipiesa Hacerles sospechar que Jess nio es otro Que ia navidad es otia Los adultos son los que no deben saber Precisamente porque saben no entienden nada, han peidido el significado Son los llamados adultos quienes deben decidirse a creer que existe el nio Jess |Y que el nio Jess no son ellos' Que el protagonista de la navidad es otio

Que hemos puesto en luqar del nina' No tenan sitio en la posada No nos pieguntamos que significa paia el e\ angelista la posada Se han ocupado ya de ello los estudiosos y siguen ocupndose del tema

El se ha conformado con un pesebie Pero nosotros le hemos echado tambin de ah Hemos usurpado su puesto Hemos quitado la pa]a verdadera paia poner la doiada Hemos construido el pesebre refinado, colocando dentio nuestras vanidades y tonteras Dios queda excluido cuando fingimos acogerlo Dios es un extrao, sobre todo cuando nos hacernos la ilusin de tenerlo en casa Hay algo peor que no dejarle sitio Es colocarlo segn nuestros gustos Si el se presentase de verdad en nuestra casa Si el llegase de veidad, a lo mejor bajo el disfraz de un emigrante, de un refugiado de un anciano del cercano asilo de un excarcelado para participai en nuestra fiesta, jurara que la navidad se nos atra gantana Reconozcmoslo un nacimiento, que no sea el que tenemos guar dado en el armario, sino el que habra que preparar abriendo de par en par las puertas de nuestra personahsima posada al desconocido, nos da miedo Un ano piobe a sustituir al nio en la cuna de una capilla No me gustaba aquella especie de mueco un poco defectuoso empachado a base de papillas piefabncadas, con las mejillas mofletudas encendidas de color de rosa, los pequeos pies que parecan almohadillas mullidas, el tupe rubio acicalado quizas por la respnacion caliente del buey la camisilla celeste boidada en o o y ubeteada de encaje Puse tn su lugar una imagen mas parecida a la de un nio palestino (natu alente pobie) Despus de dos aos, las cosas volvieron a las andadas El ex penmento no funciono Este inspira poca devocin, fue la piadosa lustificacion, que me dieion Si, un Dios que se hace nio miserable, que nace en tieira extiana, piofugo maiginado no satisface el sentimentalismo devocional No es tranquilizador No esta pievisto Molesta a nuestra navidad No se acomoda a nuestras ceremonias Para no apaitai se demasiado de la pattituia 01 iginal I a liturgia de la misa de media noche nos ofrece diveisos elementos que nos pueden ayudar a interpretar la fiesta de una manea no de masiado destasada especto al acontecimiento 1 Isaas (primera lectuia) habla de luz en las tinieblas, de alegra por la siega y poi el botn Es una lu/ milagiosa como una nueva creacin

Hemos hecho una siega inesperada Pero lo que tenemos cntic las manos no lo olvidemos es un bien comn Ha terminado la opresin Si quciemos, podemos ser libres Y estara bien preguntarse cuales son las esclavitudes a las que nos hemos sometido libremente Y todo gi acias al don de un nio Porque un nio nos ha nacido, un hijo se nos ha dado Fl nacimiento de un nio constituye la seal de una posibilidad ofrecida al hombre Dios es nuestio futuro Son un poco singulaies los nombres y ttulos atribuidos al recin nacido Explica san Bernardo Admirable en el nacimiento, consejero en la predicacin, Dios en el perdn, fuerte en la pasin, padre de la era futura en la resurreccin, principe de la paz en la felicidad eterna 2 Pablo precisa que se celebra la navidad eahzando un gesto de ruptura con el pasado Se trata de renunciai a la vida sin religin y a los deseos mundanos y de llevar una vida sobria, honrada y religiosa El ejemplo se califica como un sin Dios Podemos ser impos sobre todo fuera de la iglesia O sea, no aceptando el Dios-con nosotios en casa, en los negocios, en la poltica, a lo largo del camino Si la navidad no nos trae algo decidida y detinitivamente nuevo si no nos lleva a plantear de otra manera nuestia vida y las relaciones con los otios ademas de las relaciones con Dios es una navidad vieja, inseivible 3 Los angeles en el anuncio a los pastores, ponen en evidencia el motivo de fondo de la alegna que debe caracterizar la navidad En la tierra paz a los hombres que Dios ama Entonces, 6cual es la causa veidadera de nuestra alegra7 6Quien de nosotros tiene el coiaje de afirmar que, hoy, se vuelve loco de alegra solo con pensai que es amado por Dios juntamente con todos los dems7 Y, sin embaigo la esencia de la navidad esta piecisamente aqu con-celebiamos el descubrimiento de un Dios que para que estuvie ramos informados con certeza absoluta de que el nos ama, ha venido a decrnoslo personalmente bsta vez nada de papel de jeqalo 6Se lo envuelvo paia regalo ; me piegunta, obligadamente atenta la dependienta Este ao digo que no Nada de papel brillante, nada de flequillos, nada de cintas con nzos elegantes

Al menos una ve/ soy yo quien no quiere ser envuelto en una confeccin natalicia Pretendo una navidad no organizada no planificada no decorada artificialmente Rechazo sei adornado como un paquete regalo Prefiero quedar al descubierto En la pobreza de mi ser En la verdad de mi decrepitud e insulsez espiritual En mi piel enduiecida por la costumbre Quizas llegue a no saber Quizas finalmente el logre pillarme de impioviso Quizas suceda algo nuevo

SAGRADA FAMILIA

En el templo domstico se celebra la liturgia de lo cotidiano

Hijo mo se contante en honra) a tu puche nc lo abandones mienlias \i\a No l> abochornes uucnias seasjimu (Lelo 3 3 7 14 17) Sea \uestto umfoimr la nnsauoidia cntiunabk la bondad la humildad la dul wa la iomprensum (Col 3 V 21) /ose se le\anto iogu al tuno \ a su madfe de noche se fui a Igipto (Mt 2 13 Is 19 23)

Dios vne en familia Hagamos primeramente algunds reflexiones generales sobre el sen tido de Id fiesta de hoy Una expresin concreta de la encdindcion, y consiguientemente de Id humanidad de Dios, se da por el hecho de que Jess hd vivido und verdadera vida de fdiniha Su experiencia de nuestrd condicin humana alcanza tambin este edmpo especifico Los treinta aos vividos en Nazaret no son simplemente, pre pdrdtonos de lo que hdbna que realizar despus O sea, algo sustan cialmente insignificante, de maneid que solo sena importante el bieve tiempo, intenso, de su misin publica Los llamados aos oscuros de Nazaret apaiecen oscuros solo porque mortifican nuestra curiosidad Pero resultan luminosos mas alia de los poqusimos episodios de los evangelios de Id infancia si sacamos a luz su significado El Hijo de Dios se manifiesta, primeramente, en el contexto de una vida familiar Los gestos, lds palabras, las costumbres mas or dindnas se convierten en irradiacin de lo eteino, saciamento de lo divino, signo luminoso del Dtos-con nosotros Jess fue educado (tambin en la oracin), creci, recibi y dio amor, aprendi, trabajo, adqunio unos valores, en el dmbiente 01 dmdno de und fdmilid comn

Jess fue revelador del rostro del Padre, no solo cuando abandono su pueblo para acercarse a los pecadores, pobres, enfermos, a las multitudes hambrientas de pan y de palabra, gente a la bsqueda de agua y de algo mas, sino, primero, tambin en el marco modesto de su casa (Jess tuvo una casa, no lo olvidemos Y el santuario donde ha permanecido mas tiempo ha sido el domestico) Jess se acerco a los hombres comparti su suerte, conoci sus problemas, se puso en sintona con sus dificultades y sufrimientos, hizo circular en sus existencias la corriente del amor de Dios, no solo cuando sali para recorrer los caminos de Palestina, sino tambin cuando entro y permaneci largo tiempo en el cuadro familiar La casa de Nazaret no es, simplemente, la sala de espera antes de la partida decisiva, antes de la gran revelacin Y no es tampoco el laboratorio secreto en donde se prepara la sorpresa clamorosa La familia de Na/aret es ya lugai de la revelacin, es encuentro con los hombres, es mensaje universal es realizacin de la obra de la salvacin, es palabra (palabra silenciosa), transguiacin de lo humano A fuerza de abrir la familia se teimina pot vacia) la Entonces podemos inmediatamente constatar una leccin impor tan te Hoy se habla con machacona insistencia de familia abierta La formula, bajo el aspecto religioso, es aceptable y se da por descontada, si se refiere a la exigencia de no permanecer aprisionados en un bie nestar egosta, preocupados exclusivamente de los propios problemas, en una palabra, cerrados en un cerco privado, confoitable, que excluye del propio horizonte a los otros y anula el sentido de responsabilidad y de solidaridad frente al mundo Hecha esta obligada precisin, me parece un deber denunciar un equivoco muy frecuente Cuando se habla de oracin, se hace referencia a la oracin en la propia iglesia o en el grupo o en el cenculo No se nos ocurre que la casa es el primer, insustituible lugar de oracin Cuando se habla de candad, nos acordamos inmediatamente de los ancianos, de los marginados Por eso, para ejercitar la candad es necesario salir de casa Ni por asomo sospechamos que el primer irrenunciable territorio en donde manifestar la candad, la paciencia, la comprensin, la generosidad, la delicadeza, la fantasa del amor, el aguante sereno de los defectos ajenos, el respeto, es el familiar

Es verdad que ah esta el reclamo necesario, ineludible, del prjimo Pero el prjimo, a quien prestar atencin es, antes que cualquier otro, el que esta al lado, y que puede sufrir de soledad, y puede sentirse marginado por tu indiferencia, grosera, prisa, cerrazn, repugnancia a comunicarte Podemos y debemos dedicarnos a los ltimos Pero estando atentos a no trasformar en ltimos, marginados, excluidos (de quie nes no queremos ocuparnos), a los de casa Personalmente conozco a ciertos cristianos, sensibles y abiertos a las instancias sociales, con el corazn que parece latir como ellos dicen al comps de las dimensiones del vasto mundo, que no caen en la cuenta de haber creado en su propia familia un trocito de tercer mundo (mas grande o mas pequeo, segn los puntos de vista), bajo el signo del olvido, porque el corazn esta completamente empeado en latir en otra parte Individuos que ganan ttulos de generosidad, bondad, desinters, y hasta heoismo, capacidad de escucha, ternura, delicadeza, estando siempre de viaje (el viaje rinde mas, es mas gratificante, permite acumular emociones) Para los de casa no queda nada ni las migajas Falta de atencin, negligencia, frialdad, indiferencia, impaciencia Ahora no tengo tiempo de escucharte De esto hablaiemos en otra ocasin Pero cuantas historias, cuantas tonteras, con todos los problemas de los que tengo que ocuparme Y si intentramos repiesentar un poco menos el papel de hroes fuera, y ser menos heroicamente, pero mas utilmente, buenos, pa cientes, sonrientes, disponibles atentos dentro de casa9 Sena una ganancia para los de dentro y para los de fuea Cuando se habla de cristianos comprometidos, me gustara pen sar en individuos comprometidos en el anuncio, en el servicio, en la oracin, en la escucha, en la manifestacin de la misericordia de Dios y de la candad de Cristo tambin dentro de ios muros domsticos La fiesta de la sagrada familia nos recuerda, oportunamente, que en el espacio de la familia se celebia esa estupenda e insusti tuible liturgia de lo cotidiano, hecha de acogida reciproca, per don, pequeos gestos, palabias simples, de compartn las humildes realidades de la vida de cada da, paz reconstruida despus de los inevitables roces, armona reencontrada despus de las incomprensiones, compromiso de amor redoblado, caricias distribuidas sobre las pequeas heridas del otro, ternura manifestada sin falsos pu dores, gratitud (sed agradecidos, recomienda Pablo) por los sa crificios y el trabajo callado, repetitivo, del que esta cerca de nosotros La fiesta de la sagiada familia nos recueida que cada familia nes tra, compuesta de bautizados, debe ser una < sagiada familia

Cada familia cristiana debera dedicarse a cultivar, a instancias de Nazaret, ese producto indispensable para la sobrevivencia que es la santidad Entre el rechazo > la imitacin Teniendo en cuenta las tres lecturas que se nos proponen hoy en la liturgia, es necesario evitar dos extremos El primero es el rechazo, provocado por el fastidio, porque se ti ata de realidades caducadas, que no se pueden aplicar a las situaciones a las mentalidades y a las crisis de hoy El segundo consiste en querer tiasfenr literalmente esos modelos ai presente Trasplantarlos tal cual como remedio de todos los males que afligen a la familia ya en ruinas, segn el diagnostico fnebre de algunos Ni rechazo indiscriminado, ni imitacin pura y simple Es verdad que las recomendaciones del Eclesistico se dingen a un tipo de familia de corte patriarcal, casi desaparecida Sin embargo algunos elementos siguen siendo validos a pesar del marco tan distinto Pensemos solo en la recuperacin del valor del respeto a la persona Respeto no determinado poi consideraciones de buena educacin o de temor jerrquico, sino ligado al sentido de la dignidad, de la sacralidad de cada individuo, independientemente del papel que ocupa de la ancianidad, de la plena eficacia de su lisico o de su celebro (aunque flaquee su mente, ten indulgencia no lo abochornes) En cuanto a las normas dictadas por Pablo, manifiestan una men tahdad basada en la dialctica autoridad (e incluso autoritarismo) subordinacin, que hoy la matizai amos mucho mas (tengase en cuenta por ejemplo la emancipacin de la mujer, por otra parte, el mismo Pablo tiene alusiones profeticas en otros escritos como cuando afirma que, colocndose en la perspectiva de Cristo, ya no hay hombre ni mujer) Y se pueden tambin captai algunas vetas, y no muy escon didas, de machismo A pesar de todo, el programa trazado, que contempla el uso de materiales simples que estn a disposicin de todos, y hoy desgra ciadamente poco utilizados (y las consecuencias se \en, cuando se posa la polvareda levantada por las palabras y por las formulas ele gantes que pretenden sustituir los vocablos ordinarios usados por Pablo misericordia, bondad, humildad, dulzura, comprensin perdn ), conserva intacta su validez para toda comunidad cristiana y familiar i Estamos de verdad seguros de que la exhortacin Y por encima de todo esto, el amor, que es el ceidor de la unidad consumada esta < superada por la situacin actual ?

 Y estamos seguros de que no se hace necesaria alguna advertencia de lo alto (como para Jos, el custodio de los tesoros mas preciosos) para hacernos conscientes de que hay alguien (el Heredes mas peligroso es el que ha aprendido las formas corteses, y pretende regalarte una vida feliz a buen precio), quizas escondido en un nncon de la casa, que amenaza nuestra familia7 Es terrible, porque no te vacia la caja fuerte (en todo caso la incrementa ), pero malversa los valores mas sagrados y mas frages Piecisamente esos que no estn cerrados en la caja fuerte

OCTAVA DE NAVIDAD SOLEMNIDAD DE SANTA MARA, MADRE DE DIOS

El retorno de los rostros y el reencuentro de los nombres

El Seno/ ilumine su tostio sobtt ti \ t( conceda su fax O el Senoi se fije en ti v te conceda la pa (Num 6 22 27) Asi que \a no ais stla\o sino hijo (Gal 4 4 7) Y le pusieion pot nombie Jess ([ c 2 O 9 !)

Dejemos que Dios nos felicite el nuevo ao Hoy se intercambian felicitaciones Es lo mas natural Por otra parte, no cuesta mucho decir feliz ao a las personas que encontramos Pero seria interesante comprobar como nos las arreglaramos y que dinamos si uno de esos individuos, un da cualquiera, nos viniese diciendo que las felicitaciones no han funcionado, que el ao se ha puesto mal para el y que tend la necesidad de que nosotros le ofreciramos algo concreto para enderezar la situacin y lograr que el ao se haga pasablemente bueno Prefiramos que sea Dios quien nos desee feliz ao El es, antes que nadie, quien hoy nos manda las felicidades regalndonos el nuevo ao El nuevo ao nos lo da el, no el calendario La felicitacin de parte de Dios se llama bendicin La bendicin es algo mas que una vaga felicitacin Esas palabras no son simples palabras Contienen una fuerza, son portadoras de una energa, producen lo que expresan La bendicin es eficaz, poderosa, creadora Dios, que es la fuente de la vida, al bendecirnos nos comunica vida

Renovar el rostro de Dios Hoy la liturgia no habla de nmeros, de cifras de cuentas, sino de rostros y nombres Sera oportuno, al menos en esta ocasin, renovar el rostro de
Dios

Quizas la imagen a que vinculamos nuestra fe y nuestra piedad se ha cubierto de la patina gris de la costumbre, que ha quitado esplendor, belleza, encanto a ese rostro La distraccin, el descuido le han vuelto descolorido, privado de expresividad Renovamos el mobiliario de la casa, la cocina, la vajilla, los mu bles Y no nos preocupamos de aquella imagen descolorida, siempie la misma, privada de vida, chata, apagada Puede incluso suceder que aquel rostro, retocado burdamente asu na los rasgos deformados de un juez severo, de un trio legislador, de un recaudador de impuestos inhumano La estupenda bendicin contenida en la piimera lectura nos ayuda oportunamente a renovar este rostro de Dios que hemos descuidado durante mucho tiempo hasta hacerlo meconocible (si lo comparamos con ese, original, que aparece en las paginas de la Biblia) Es un rosti baado de luz y que nos inunda de luz (el Seoi ilumine su rostro sobre ti y te conceda su favor Y en el salmo responsorial, invocamos El Seor nos bendiga, ilumine su rosti sobie nosotios) Es un rostro propicio, o sea, que nos es favorable nos manifiesta benevolencia, proteccin Dios se ha vuelto de nuestra parte No es amenazador, sino que nos comunica paz, serenidad, tranquilidad Queiemos decir que es un rostro somiente1? Si hoy nos adentra mos por el camino del nuevo ao con la conciencia de que este camino esta iluminado por la sonrisa de Dios Y tambin la imagen de la Madre de Dios, de quien hoy celebramos la tiesta (a los ocho das del nacimiento del Hijo, cae el onomstico de la madre, poique el verdadero nombre de Mana es madie) es sin duda una imagen bajo la ensea de la sonrisa La Virgen que lleva en los brazos el fruto de su vientre no puede ser una madre lastimera doliente, lacrimgena La madie sonre al HIJO y a los hijos El descubrimiento del nombre Para legitimar ese rostro benvolo de Dios esta el descubrimiento del nombre Dios quiere ser llamado por su verdadero nombre del que es celoso

Nosotros no hemos inventado este nombie Nos ha sido revelado por Cristo (les he dado a conocer tu nombre, Jn 17, 26), y es gritado como nos informa Pablo en la segunda lectura en nes tros corazones, por el Espritu santo Este nombre es Padre, mas aun Abba, papa querido padre mo Decir que Dios es padre significa afirmar que Dios esta de parte de la vida, comunica la vida, es amante de la vida, quiere la felicidad de sus hijos Decir que Dios es papa sugiere que la relacin que debemos establecer con el no esta bajo el signo del miedo y de la sumisin sino de la familiaridad, espontaneidad confianza intimidad ademas de la docilidad Pero hoy el evangelio nos recuerda tambin la imposicin del nombre al HIJO de Dios venido a asumir la condicin humana Le pusieron poi nombie lesus como lo haba llamado el ngel antes de su concepcin Ahora ese nombre coincide perfectamente con el ser del HIJO cxpiesa a la letra el sentido de su misin lesus en efecto significa Dios salva, o tambin < Yahve es generoso Jess es portador no de las amenazas o de los castigos del Padie sino de su \oluntad de salvacin y de sus dones Jess se ha hecho nuestro hermano para hacemos sabei que el Padie nos busca, busca lo que estaba perdido No para pedirnos cuen tas sino para ennqueccinos Y que nosotros tenemos necesidad de peidon de liberacin de renovacin Jess ha venido a mlormainos de que hay una mano extendida hacia nosotros paia sacamos fuera de nuestias esclavitudes denuestios miedos de nuestras miserias, y llevarnos hacia la luz, la paz, el amor Que hay una piesencia que nos hace salir de una vida desvaida e insulsa pai a hacernos experimentar la plenitud Paia una ncupciacin de mi lostio Descubrir el nombie y el rostro de Dios quieie decir poi cons guente recuperai nuestio rostro y nuestio nombre Somos hijos, no esclavos Hemos sido liberados de las cadenas de la ley para movernos en el espacio y segn el cdigo del amoi Ser hijos comporta una mentalidad de hombres libres Y esto implica un rostro que manifieste nuestra condicin En el nuevo ano debemos comprometemos sobre todo a renovar, ademas del ostio de Dios nuestro ostio Cada uno de nosotros lo quiera o no es responsable del propio rostro

No se nos ha asignado sin mas, un rostro que simplemente de bemos llevar, nos guste o no Se nos ofrece, mas bien, la posibilidad de tener un rostro El rostro lo construimos, lo merecemos, no lo heredamos Es tonto decir No puedo hacer nada, esta es mi cara La cara depende de ti es responsabilidad tuya eres tu su aitihce No es cuestin de disfraz, ni tampoco de ciruga plstica El lostio se forma desde dentro Muchos rostros no son verdaderos, han quedado mal hechos, poi que se fabricaron o se rehicieron desde fuera El ostro autentico, mi ostro, se forma desde dentro Paia una recuperacin del rostro del otro Pe o el cristiano es un rostro que busca otros rostros Los encuentros que cuentan son los que se dan entre ostios Ciertas personas, que a lo mejor estn a cuarenta centmetros de distancia, resultan inalcanzables No arriesgan el rostro No se ex ponen con el rostro Es demasiado comprometido El rostro esta enmascarado, defendido, protegido, sustrado a la mirada, escondido quien sabe donde Se comunica con cualquier otra cosa, no con el rosti Y cuando no esta de por medio el rostro, no existe comunicacin, sino engao, desconfianza, instinto de defensa El cara a cara es muy emba azoso, comprometedor, costoso Sin el rostro, se evita al otro, se le escamotea En mi horizonte debe aparecer el rostro del otro Un rostro segn la formula de I Mancim que hay que mirar, respetar acariciar El mismo filosofo dice La gran moralidad de mi estar entre los rostros se puede expresar por esa simple postura del 'aqu estoy', 'heme aqu', una disposicin que quita al yo la nota de protagonista y lo hace disponible, sin pretender reciprocidad O sea, ofrecimiento desinteresado de lo que soy en la verdad de mi ser despojado del yo prepotente y prevaricador Debo responder (responsabilidad deriva precisamente de res pondere) al otro y del otro, aceptando el cara a cara Se dice que solo se puede disparar a un hombre cerrando los ojos, evitando mirarle a la cara Creo que es verdad (aunque me queda la sospecha atormentadora de que no faltan excepciones Existen individuos infames que llegan a la violencia contra un nio sin ser disua didos, parados por su ostro, por su mnada) Es cierto, de todos modos que para hacer clculos, para decidir en base a las trias normas de un cdigo debo quitar los ojos del rostro del hermano

Con la indiferencia borro el ostro del otro Con la avidez y la codicia lo hago objeto, mercanca de consumo Con los ojos inyectados con el veneno del desprecio suprimo al otro Es necesario desmantelar mi rostro agresivo, hostil contra el otro Es urgente libelarlo de todo instinto de dominio, posesin, utilitarismo Restituirle transparencia, simplicidad, acogida Si, es necesario que deje sitio al rostro del hemiario, en un doble movimiento de vaciamiento de mi mismo y de abandono Un futuro de paz no puede ser mas que una comunin de rostros

SEGUNDO DOMINGO DESPUS DE NAVIDAD

La sabidura, o sea, cuando el corazn ilumina los ojos

El Cieadoi de! um\aso me eideno el Ciadoi esta blecio mi motada tclie iaice\ en un pueblo ^lonoso (Fc!o 24 ] 4 12 16) A jin dt que ilumine los ojos de Mustio eoia on para qu compuncin cual e s la espcian a a la que >s llama (111 1 6 11 18) Y la Palabia se hi o cal ni \ acampo t/uie IK \c (le s (Jn 1 1 18)

Lna doble

ciudadana

Hablemos de sabidura Pero de una sabidura que viene de lejos Que exista antes de los siglos desde el principio Que viene de Dios y no del hombre Que es antenoi a la cieacion de las cosas Es mas, que ha hecho posible la creacin de todo lo que existe, habiendo desairollado la funcin de aiquilecto Una sabiduna que resulta inseparable del sentido del misterio (quien posee esta sabidura no se convieite en el aparejador de Dios y tampoco en el abogado de Dios, sino en aquel que custodia el misteno y en el misterio cncuentia su noche luminosa) Una sabidura que presupone la fe (toda reflexin sobie Dios y sobre el hombie se hace legitima no por la fuerza de las argumenta cones filosficas, sino a travs de aquel tipo de conocimiento que es pecuhai de la fe) El Eclesistico habla de la creacin de la sabidura y de la sabidura en la cieacion La piesenta como una persona que no abandona nunca la compaa de Dios En el texto propuesto poi la liturgia de hoy se dina que se revela la doble ciudadana de la sabiduna

Una habitacin celeste En las alturas puse mi morada, mi trono era columna de nube Y un domicilio en la tierra El Creador del universo me ordeno, el Creador del universo estableci mi morada Habita en Jacob En la ciudad escogida me hizo descansar Asi Israel se convierte en el pueblo de la sabidura Se podra afirmar que es, indistintamente, propiedad de Dios y posesin de la sabidura La sabidura sale de la boca del Altsimo como un soplo, como un aliento de vida Y le ha sido confiada precisamente la misin de envolver el universo con un velo de vapoi fecundo, para comunicarle calor y despeitarlo a la vida Hemos dicho que la sabidura habita en las altas esferas Pero parece que no se contente con permanecer alia arriba y des ai rollar misiones sacerdotales en la casa del Padre (en la santa morada, en su piesencia oficci culto ) Desea ejercitar su poder extendei su tuerza de uiadiacion sobie la tieua Y es licito suponer que no se limite al territorio de Israel Se sentina incomoda poi la estreche/ Un solo pueblo no le basta Su alegtia es estar con los hijos de Adn Tambin porque paicce que estos tienen urgente necesidad de ella (y esto se demuestia por el hecho de que no caen en la cuenta) Es significativa la expresin Eche aices en un pueblo glorioso La sabiduna no queda distante, no se posa no roza la superficie Se arraiga Parece que su pio>ecto es suscitar un nuevo jaidin de bden donde los colores mas vivos se mezclan con los peifumes donde corren aguas limpias, donde surgen arboles cargados de frutos sabrosos pero no envenenados (y si hoy observamos a que estado inmundo hemos reducido la tietia caemos en la cuenta de que nuestio pecado capital ha sido el de etiadicar la sabidura) Queremos entonces dejar sitio a la sabidura que viene de Dios y que ciertamente no sale de los laboratorios de los cientficos> que remos ofrecerle como ella desea una patna en nuestro mundo y en nuestio coiazon? Con frecuencia en la Biblia, a la sabidura se la descube como una mujer Pero precismoslo no una soltera agria, quejumbrosa, lastimera gruona con mal olor y con algn pelo bajo la nariz Por el contrano es una miqer agiadable fascinante, atriyente Es mas segn el libro de los Proverbios (8 31) es una jovencita a quien gusta jugar Asi pues su compaa es preciosa no tediosa Geneosa y exigente al mismo tiempo

Jovencita, esposa y madre a la vez Los hijos que tiae al mundo y que educa, instruye, son semejantes al Padre amantes del bien, de la verdad, de la belleza Como subraya el padre Bonnard, los nios nacen al mismo tiempo con una pizca de necedad (Prov 22, 15) y con una pizca de sabidura Y esta no pide otra cosa sino desarrollarse Sin un poco de locura, el mundo correra el nesgo del achata miento Sin la sabidura volvera al caos primordial Es difcil de todos modos, definir la sabidura Algunos autores (como L Monloubou y F M Du Biuit) sugieren que es la posibilidad de captar algo del misterio de Dios y vivirlo Dios, el universo, la vida El hombie no puede aspirar a entender todo Para vivir, especialmente para dar un significado a la propia existencia, es suficiente con que agarre algo, recoja un fragmento de verdad, levante un minsculo borde del misterio Este algo, esta esqunla, este ventanuco, este jirn, se llama sabidura La sabidwia se hace (ame Si bien Juan, en su evangelio, nunca usa la palabra sabidura, es evidente que establece un paralelo muy acentuado entre la Palabra y la Sabiduna Esto aparece evidente sobre todo en el prologo (por esto en la htuigia de hoy se propone su lectura, con referencia al texto del Eclesistico) Como dice tambin el padre Bonnard, la estructura misma de las estrofas que componen el prologo recalcan el mismo movimiento que caracteriza los poemas sapienciales el Verbo (o la Sabidura) se pre senta en sus relaciones con Dios, en su preexistencia respecto a la creacin, en su participacin en la obra creadora, en su misin junto a los hombres, en su venida y su generosidad para todos aquellos que estn dispuestos a acogerlo No es posible evidentemente, ni este es el lugar desarrollar ade cuadamente estos paralelismos Quisiera solamente subrayar que tambin la Palabra, como la Sa biduna, acampo entre los hombres (v 14) Detengmonos, pues, un instante en este aspecto de la encamacin La Palabra que pone su tienda, o sea para usar el lenguaje de los beduinos, su casa de piel junto a la tuya Y asi puede ser que venga a verte Cuando menos lo esperes En una casa cualquiea

No te preocupes Entre vecinos de tienda es una cosa normal Viene el recuerdo del zapatero remendn del barrio mas miserable de Cagun que, un da, vio llegar a su cuchitril a Pablo VI No encuentia mejor cosa que tartamudear Santidad necesita algo7 quiere tomar un cafe7 El papa se sienta en una silla desvencijada, limpiada aprisa con el delantal, y que por poco no se rompe No te preocupes Puedes continuar tambin con tu trabajo A lo mejor el cafe lo prepara el Y si tienes algo de que lamentarte, este es el momento Si tienes que dar puetazos sobre la mesa, no pierdas la ocasin El no te dar una respuesta vagamente consoladora, no te echara un sermn sobre la paciencia Descubrirs con sorpresa que el mismo tiene motivos para lamen tarse y protestar, como y mas que tu Referir alia arriba, en las alturas de donde ha venido, que la vida aqu abajo es triste, que es difcil ser hombies, la soledad pesa, la injusticia es tan difcil de digerir como una piedra, la oscuridad no es una situacin confortable, la traicin de los amigos no es una bagatela ciertas heridas no se cicatrizan jamas, ciertos golpes duelen a distancia de aos, ciertas desilusiones no se absorben con una invocacin pa dosa, la sonrisa con mucha frecuencia no encuentra paso para salir fuera Dir al Padie la fatiga de vivir, el desgarro del dolor imposible, el piecio de la fidelidad, la prueba ardua de la esperanza, el dolor de la separacin, la angustia de la muerte, los muchos tiagos amargos que hay que tomar, la tortura de la espera Contara todo con exactitud, informara con abundancia de deta lies Porque el no ha venido a investigar Sabe Ha piobado Ha ex penmentado todo Giacias a la complicidad de la carne Gracias a la tienda que se comunica con todas las dems No ha venido a reahzai un viaje tnunfal Sino a plantar su tienda (me atrevera a decn con las raices que se confunden con las nuestras) En la tienda no hay una catedia Todos se sientan en circulo Se habla, se comenta, se cuenta, se confian a la memoria los hechos, se miran unos a otios a los ojos en silencio En la tienda se hace pasar un plato comn No hay platos reservados Dua al Padre lo que haba, lo que hay, en ese plato

La sabidura i,e hace palabia La sabidura se hace palabra reveladora, ademas de creadora Esa palabra que se oye hoy, en la asamblea eucanstica y que nos revela el proyecto de Dios respecto al hombre, tal como lo esboza a grandes lineas Pablo en el exordio de la Carta a los eesios (segunda lectura) Se captan algunas resonancias tpicas del prologo de Juan Tambin aqu se habla de algo que exista antes de la creacin del mundo Pero esta vez se trata de nosotros De como Dios nos eligi antes de la creacin del mundo Si Dios nos ha dado en Cristo su bendicin, su gracia su amor, tambin nos ha dado en el la posibilidad de conocer el misteuo de su voluntad Pablo ora intensamente para que Dios nos de un espritu de sa biduria y levelacion para conocerlo No se trata de un conocimiento de tipo intelectual, sino de ese conocimiento experiencia, que implica a toda la persona solamente posible a travs de la fe y del amoi Y aade E ilumine los ojos de vuestro corazn, paia que coni prendis cual es la espean/a a li que os llama Por consiguiente, para compiender el proyecto de Dios respecto a nuestra vida (o sea la espeanza a los que os ha llamado, nuestia \ocacion en efecto es una vocacin a la esperan/a) tenemos necesidad de ojos iluminados del coia/on El cristiano gracias a un cora/on lleno de amor y que late al ritmo de la te es un vidente Quizas es piecisamcnte este el secreto ultimo de la sabidura poseer O]os penetiados poi la luz que viene del coiazon

FPIFAMA

Dejar el viejo balandrn y ponerse el vestido de luz

Ltxant del S/WI
S me dio

bulla
a

Jausuhn sobn ti'

><>i

qitt IU ulula (Is 60 I 6)

el HMIIOII

la^lona
nusltiio (Ft

cuncuu

IOIUICI

2 1 5 6) 11 u\ H)( / s S sobl c salto \ iodo J( l li\alc n < on el 112)

(Mi 2

Alquicn tiene miedo Se da poi supuesto que hoy es la tiesta de la luz, poique la ma infestacin del Seoi (epifana) resulta inseparable de la luz Pero ah esta la verdadera piegunta que lu/? Poique hay diveisos tipos de luz (con razn los orientales hablan de luces) Y sobre todo ( que postura asumen los hombres ante la luz' Cuando Dios se manifiesta, hay quien esponde quien se pone en camino busca y hay quien se esconde y camufla La pagina del evangelio nos onece un reta/o significativo de esta doble y contrapuesta postura adoptada por los hombres fente al mismo acontecimiento Fos magos explican Hemos visto san su estrella y venimos a adoiailo Y, mas taide, se piecisa Al vei la estrella, se llenaron de inmensa alegra En la vertiente opuesta, el rey Heodes se sobiesaito y todo Je uisalen con el Alguno traduce se asusto En cuanto a la indicacin todo Jerusalen pienso que se debe entendei la lerusalen del poder y del saber Son los sumos sacerdotes y los escribas, convocados por el rey paia una reunin de emergencia (|Como si se ti atase de un peligro publico amenazador 1 ) los que tienen motivo paia compaitir su inquietud y desconfianza El pueblo como mucho puede habei tenido una reaccin de curiosidad, de agitacin sin ningn tecelo especial

Los poderosos son los que se sienten inquietos se muestran sus picaces, preocupados Y es significativo el hecho de que la aparicin de la bondad de Dios, nuestro salvador, y su amor a los hombres (Tit 3, 4) suscite turbacin, temor, preocupacin en los que tienen autoridad La presencia de un Dios que se manifiesta en la debilidad se siente como un peligro, una amenaza para el orden constituido, para las posiciones consolidadas El estabhshmcnt tiembla siente crujn desde sus cimientos, los propios entarimados Sospecha que puedan tambalearse las i elaciones que las jerarquas tengan que dejai el puesto a otras, que se cambien las reglas del juego, que se arranquen las mscalas, que se quiten los velos de las apariencias Todo un mundo, apuntalado de disfraces amenaza ruina Basta un nio Frente al nio el rey se da cuenta que esta desnudo Y tiene miedo Miedo de si mismo, sobre todo Pero quizas la postula de Herodes y de su entontare contiene un elemento positivo Nos advieite piecisamente que no se puede estar tianquilos No se puede fingn nada Continuar como si no hubiera pasado nada Todo eso es imposible d i s t o constituye una amenaza para nuestio trono pnvado Pone en discusin nuestros equilibrios cansados Nos deja al desnudo rt velndonos sin piedad lo que somos Mejor la turbacin incluso el miedo, que la ndifeiencia Mejor la hostilidad que la neutiahdad Mejoi el rechazo que la ambigedad

Es netesano

un coiazon capa? de asombiaisc

cmanihaisc

El comportamiento de Heodes y de los consjelos de la corona desmiente clamorosamente la escena descrita poi el tnto Isaas (pn meia lectura) e mtioducida en uno de los poemas mas bellos de todo el libio Se ti ata de un triunfo fantstico de la luz, presentado con imgenes de ara belleza La luz, que al puncipio baa la ciudad, desboida pronto y muy ampliamente los confines de Jeiusalen La ciudad, que ha sido hu millada y saqueada ahora se convierte en meta de pueblos que vienen a rendirle homenaje y a enuquecerla con sus dones El texto que nos interesa tiene este desanollo progiesivo Comienza a amanecei (v 1-2) Los pueblos, todava envueltos en la oscuridad de la noche universal se ponen en camino al reclamo de esa luz que rompe de m pio\iso (\ 3)

En Jerusalen se asiste a una increble invasin de camellos y dromedarios Las caiavanas compuestas por extranjeros traen a los judos dispersos y trasportan tesoros como tributos a entregar en la ciudad de la luz, donde resplandece la gloria del Seor (v 4 6) Se tiene la impresin de que la seal lanzada por el centinela es acogida con una alegra contagiosa Todos se dejan envolver poi la luz y por aquel movimiento desacostumbrado atizado por ella Herodes y ios suyos, al lado opuesto, se sustraen al anuncio gozoso Intentan administrarlo, vigilarlo, tenerlo bajo control, ponerlo en un aislamiento prudencial Los sabios, en vez de revestirse de luz, se ponen sus viejos y raidos balandranes, se calan los anteojos (es una manera de hablar) prole sionales, y consultan ceudos sus textos sagrados llenos de polvo E inmediatamente emiten, con giavedad, la sentencia si, efectivamente, como esta escrito, debena tratarse pero Pero el resto (que es lo mas importante) no les atecta La bsqueda acaba en la biblioteca de palacio El camino no es asunto suyo La gloria del Seor no puede bullai sobre ellos porque aquellas cabezas estn excesivamente llenas de su saber Hay una frase en Isaas que lo explica todo Tu corazn se asombrara y se ensanchara I a novedad desconcertante, la veidad puede sei acogida nicamente en un coiazon de carne capaz de asom biaise y sobie todo de ensancharse El coiazon de los magos y antes el de los pastores y el corazn de todos los apasionados buscadoies es capaz precisamente de exultar y ensancharse hasta albeigat el misterio El de los detentadores del poder y del sabei por el contrario, es un coiazon ando, mezquino, que no tiasparenta la mnima vibiacion en clave de humanidad, de espontaneidad Ellos acumulan infoimaciones pero estas no producen en pro fundidad, ninguna emocin verdadera Su luz es una luz sin calor sin paiticipacion Y a falta de calor la luz mas que aumentar, se debilita Pero en cieito sentido los magos fueion afortunados Al menos pudieion leempiender el camino lleva hasta el fondo su bsqueda llegai al descubnmiento final Vieron al mno con Mana su madre, y cayendo de rodillas lo adoraion En otras situaciones histricas su aventuia poda habei tenido un resultado bien distinto Alguno despus de haberles obligado a en tregai los tesoros se habna encaigado de adoctrinarlos ensendoles todo lo que deban sabei, y dispensndoles del viaje hasta Beln o incluso prohibindoselo Piobablemente se les hubiea tenido poi gente de poca confianza o perseguidos como visionanos poitadorcs de novedades peligrosas

Y en medio

tanta oscuridad

Suposiciones aparte, pongamos en evidencia un detalle que sirve para despojar la aventura de los magos de cualquier excrecencia mi lagrosa Se dio una seal inicial (hemos visto salir su estrella) poco mas que un relmpago La misma seal ha sellado la conclusin de la bsqueda (la estrella que haban visto salir comenz a guiarlos hasta que vino a pararse encima de donde estaba el nio) Entre el relmpago de la partida y el acompaamiento en el ultimo trecho, se extiende un largo camino, interminable, un camino duro, ciertamente salpicado de dudas, cansancios perdidas desilusiones, esperanzas La mayor parte del itinerario lo realizaron, por decirlo de alguna manera, a oscuras Tuvieron que buscar, preguntar, informarse La estrella, despus de haber hecho saltar una chispa dentro, despus de haber encendido un deseo, solo vuelve a aparecer al final La bsqueda no es nunca una marcha triunfal Implica numerosas partidas Y no hay por que esperar una sene de manifestaciones espectaculares Lo que cuenta es la perseverancia, la capacidad de no desistir, de no ceder al desaliento y de no desviarse hacia cmodos refugios ni considerarse satisfechos por conquistas provisionales Lo que cuenta es la obstinacin para caminar tambin cuando todo parece intil, absurdo, imposible Antes de llegar a ver a reconocer, a adorar, es necesario soportar la oscuridad, la soledad, la ausencia, el silencio, el cansancio, el hielo Tambin nosotros, como los magos, podemos ser hijos de la es ti c lia Sobre todo cuando desaparece de nuestro horizonte despus de haber avivado en nosotros un deseo de luz y caemos en la cuenta de que, a lo largo del camino que parece interminable, Dios se manifiesta escondindose, se hace cercano alejndose, aparece desapareciendo Podemos ser hijos de la estrella especialmente cuando algn experto nos habla de el ponindose no el habito de la luz, sino el mugriento, helador e insoportable balandrn del oficio Y usa los anteojos del sabei para cerrar los ojos frente a los signos

Jomada

misionaa'?

No he entendido nunca por que no se celebra hoy el da mundial de las misiones La perspectiva de las tres lecturas, y la de Pablo especialmente que subraya la llamada de todos los pueblos a ser coherederos, miem

bros del mismo cueipo y paiticipes de la piomesa en Jesucristo poi ti evangelio, ofrecen indicaciones muy precisas y abundantes en este \entido Es verdad que tendra que ser una ]ornada misionera con caiac tensticas especiales Se tratara de acoger de dejarse interpelai, de hacerse despcrtai y posiblemente turbal por esos que vienen de lejos Ellos son los que tienen informaciones preciosas que damos, va lores que comunicarnos (este debetia sei el bolo del que san Pedio no podna prescindir') Ademas nace la sospecha de que son ellos los que tienen que evangelizarnos, hacernos descubrn algo vivo, nuevo, que nosotros tenemos congelado desde hace mucho tiempo en los libios, o en el lenguaje, o en las costumbres, o en los ritos En una palabra, una jornada misionea que, giacias a la invasin de los transentes desembarcados de quien sabe donde, tend a como iin venficar si nuestio corazn esta aun en disposicin de asombrarse v ensancharse

BAUTISMO DEL SEOR

Un hombre en medio de los hombres

Mitad a mi stet\o a quien sostengo m elegido a quien ptefuio No ^titata no ilanuua no xoceata poi las talla (Is 42 1 4 6 7) Acepta a quien lo teme \ punta la Justina sea de la nai ion que sea (Hcch 10 3138) Stn \o ti que necesito que tu me batanes /\ tu acudes a mi' (Mt 3 13 17)

Un misterio \ otro misterio Y hay otra epifana Una nueva propuesta de luz Una nueva invitacin a abru los ojos Las manifestaciones del Seor continan El bautismo de Jess representa una nueva cita, una ocasin que no hay que peidei, una posibilidad que se nos ofrece Y, como siempie, el desgarrn abierto sobre el misterio de Dios, la revelacin de la identidad de Jess, el descubrimiento del ongen y del significado de su misin se convierten necesanamente en un desvelar el hombre a si mismo, el creyente a la piopia conciencia Segn uno se va adentiando en la exploi acin del misterio de la persona de Cristo, se abre tambin un camino a veces aspeio, dra matico, despiadado que lleva en direccin a las profundidades del hombre hacia ciertas zonas secietas ]amas violadas antes, de las que ni siquiera el mteiesado sospecha su existencia El hombre delante del Hombie El desvelarse progresivo de Uno, provoca el desvelarse inevitable del otro Y, segn se va avanzando, queda por descubrir lo que hay mas alia Puniera confiontacion bastante simple La htuigia de hoy nos ofrece dos posibles contiontaciones La primera es la mas simple, la menos comprometida (si bien es aconsejable que os eche una mano algn estudioso) Basta acercar la

figura del personaje misterioso dibujado poi el deutero-Isaias en el pumei canto del siervo de Yahve (primera lectura), a la de Cristo y verificar las semejanzas e incluso la perfecta coincidencia de algunos rasgos Las afirmaciones que se refieren a la solemne investidura y a la presentacin oficial de los dos personaos son casi idnticas Esto dice el Seor Mirad mi siervo, a quien sostengo mi elegido, a quien piefiero En la escena del bautismo, la voz del cielo garantiza Este es mi hijo el amado, mi predilecto En el texto de Isaas Sobie el he puesto mi espintu En Mateo se dice que apenas Jess sali del agua vio que el Espritu de Dios bajaba como una paloma y se posaba sobre el Asi pues, en los dos casos, el Espritu acompaa y sostiene al sieivo en su empiesa quien se convierte asi en mediador cansina tico Si ademas ecorremos las paginas del evangelio, caemos en la cuenta de que la misin de Jess lecalca a grandes lineas el cuadro presentado por el orculo piofetico Una misin universal que tiene como tarea manifestar la voluntad de Dios (justicia y armona entre los hombres) y que se alaiga mas alia de los limites de Israel Sobre todo la empresa no se ieali/a con las armas que uno se esperara (fuerza poda amenazas miedo castigos) sino con hu mildad dulzuia mansedumbre comprensin El siervo anuncia el perdn y la misericordia y poi eso no tiene necesidad de gntai ni de vocear Se dirige a las conciencias de las personas y consiguientemente IK se exhibe en las plazas i\o se abie camino aplastando a los seies humanos mas frgiles smo al contrario espetando al dbil al vacilante al que tiene el paso poco reguo No se piescinde de nadie a ninguna persona se despiecia como intil Incluso los valoies mas desvaidos contusos inciertos flojos insignificantes no son pisoteados biutalmentc despieciadov sino potenciados La cana cascada no la quebiara A lo mejor se trata del bastn un poco piecano sobie el que el hombie se apoya confiado 1 I pabilo \acihnte no lo apagara Puede habei individuos en cuss I a llama no es precisamente esa llama robusta petulante re sistente, que se desca a 1 a espeanza ha quedado reducida a un pabilo que despide un humo desagradable que raspa en la gai santa en vez de sei luz bllante \ sin embargo el pabilo no es aplastado so tocado v h llama 1 imjuida es ptoteaida celosamente v ahnif nuda con atencin den< adtza \ paciencia minutas El esDinti en ^.ste caso

no sopla impetuoso Ni tampoco helado Sino que se posa como una caricia suave, para reaviva Cristo, contra todos los que muestran sus simpatas por los bastones robustos (y hasta nudosos ) y las luces fulgurantes, declarara que ha venido a buscar y a salvar lo que estaba perdido Su cultura se podra definir como la cultura de la recuperacin En cuanto a la libeiacin del hombre de todas las miserias y es clavitudes, tanto fsicas como espirituales y moiales (para abnr los ojos a los ciegos, sacar de la crcel a los cautivos ) Pedro (segunda lectura) recuerda que Cristo paso por la tiena haciendo el bien y curando a los oprimidos poi el diablo Como se ve, en el etrato que se dibuja se cancelan todas las tonalidades triunfalistas ruidosas y clamorosas, y se real/a la imagen de un mesias que esta intimamente ligado a Dios si pero que aparece hombre entre los hombres, siervo de todos y en particular de los mas dbiles, solidario con los ltimos Es mas, lo vemos en las riberas del Jordn ponerse en fila con los otros, uno cualquiu i sin reivindicar el pumer puesto, y espeiar silenciosamente su tumo sin refugiarse en la sala especial reseivada a los up como en los aciopuertos Sobre este ultimo entre los ltimos se posa la palabia solemne de Dios Este es mi Hijo el amado, mi predilecto Segunda confionlacion \ aqu Un cosas te complican Peio la confiontacion mas difcil es la que se da entre el estilo adoptado por Jess en el cumplimiento de su misin > nuestro modo de nlerpretai la \ocacion cristiana (tambin con ocasin de nuestro bautismo, hubo una voz que nos llamo que nos asigno una misin que nos sealo delante de todos) Aqu, si sobreponemos las dos imgenes es difcil obtener la coincidencia, ni siquiera poi aproximacin Los desajustes aparecen con evidencia las desemejanzas saltan a la vista Nucstia imagen esta deformada caricaturesca aunque en algunos casos sea pretenciosa La operacin, de todos modos puede revelarse saludable si al menos nos permite adquirir alguna buzna de humildad y si nos regala algn remordimiento Y podra acompaarse con tres ejercicios de una cierta utilidad 1 Tendel obstinadamente, a pesar de los inevitables desganos a la semejanza respecto al modelo nico imposible pero necesario e insustituible Y pioclamar abiertamente, la no semejanza O sea, confesar que aun no lo hemos logrado Que lo intentamos y volvemos a intentar, a pesar de los infortunios que salpican nuestro camino

Reconocei que queremos sei distintos, pero no nos consideremos de ninguna manera mejores que los otios (hara taita mucha cara dura ,No teniendo un ostro semejante al de Cristo, no se permite sustituido como hoy parece estar de moda en ciertos ambientes eclesiales, con la cara dura') Proclaman que hemos sido aganados por Alguien, peio que nos encontramos muy lejos de el Hemos espondido Peio vamos con etiaso (no pocos minutos Una \eintena de siglos ) Nos hemos movido Peto los pasos que tenemos que dar todava son muchos Se nos ha asignado un nombre Pero debemos ganrnoslo aun Gntar (aqu si que se permite e incluso es un deber gritar) que no somos ni campeones de la fe, ni los piueros de la clase, pero que nos esforzamos por aprender (de el, y de todos los dems) Y nos ponemos disciplinadamente en tila, hombres entie los hombies, pecadores con otros pecadotes y espeamos que Alguien tambin nos salve a nosotios Quien sabe si no lograiemos incluso convenirnos 2 Piopongo tambin meditai esta frase de un conocido telogo contemporneo La luz de Dios parece que solo puede quemar en la nena con el aceite de nuestia vida Sobre todo con el aceite de la justicia y del amoi (E Schillebeeckx) 3 Y si alguien nos pide podei vei a un cristiano, busquemos con el Es piobable que encontremos cristianos all donde no lo ha luamos sospechado Algo parecido le paso a Pedro, cuando entio en la casa de Corneho, un pagano Y no pudo menos que comunicat inmediatamente su des uibnmiento sensacional Esta claio que Dios no hace distinciones, icepta al que lo teme y practica la justicia, sea de la nacin que sea Quizas ahoia estamos cayendo en la cuenta de que sei discpulos no significa jugar el papel de maestros que pretenden adoctnnai a los dems, sino piesentamos como simples escolares en espera impaciente de ser adoctrinados poi Dios, por su palabia, por la histona v poi los otios hombies Ahoia esta claio que, si quieto encomiar un cristiano, debo entrar en la casa de otros

PRIMER DOMINGO DE CUARESMA

La historia del pero

Pero la serpiente replico a la mujer No montis (Gen 2 7 9 3 17) .Sin embargo no hay proporcin entre la culpa \ el don si por la tulpa de uno murieron lodos mucho mas granas a un solo hombre Jesucristo la benevolencia \ el don de Dios desbordaron sobie todos (Rom S 12 19) Peto el le contesto ditiendo hsta esaito No solo k pan in c el hombie sino di oda palabia que sale de la boca de Dios (Mt 4 111}

La insidia del peo Todos los los han comenzado con un pero Pe o la serpiente replico a la mu]ei Hay pues otra historia, que comienza con un pero Siempre hay una histona alternativa, cuyas vicisitudes, a veces enmaraadas, arrancan de un simple, insidioso pero Dios tiene un proyecto Pero este plan suyo viene atravesado, contradicho obstaculizado con un contraproyecto del adversario que tienta para hacerlo fracasar Dios, en las primeras paginas de la Biblia aparece bajo la figura de un jardinero Y en su inigualable jardm-paraiso (paiaiso en griego significa literalmente jardn) coloca al hombre Pe o el hombie no resiste mucho en aquella especie de vientre matemo en el que esta al resguardo de cualquier agresin y rodeado de todas las especies de floies y arboles Y prefiere motdei el uto envenenado Y asi es expulsado de aquel jardn (vientre materno) y se topa con la jungla En lugar de la ley de Dios esta la ley de la jungla (violencia, injusticia, crueldad) De hecho, fuera del jardn Can mata a su hermano Abel El Gnesis pone como primera etapa de la aventuia humana y de su relativa civilizacin plantar arboles (el Seor Dios planto un jardn en Edn Hizo brotai del suelo toda clase de arboles hermosos de

ver y buenos de comei ) Pe o el hombre se empeo bien pronto en talar, cortar, derribar ai tancar, desertizar La vocacin primordial del hombre consiste en custodiar, proteger (el Seor Dios tomo al hombre y lo puso en el jardn de Edn para que lo cultivara y lo guardara, Gen 2, YS) En hebreo la palabra que nosotros traducimos por jaidin es sinnimo de proteccin, custodia celosa, segundad (garden en ingles, ganen en alemn, se derivan del trances antiguo gart, del que procede el verbo gaider=conservar) Peto el hombre promovido a jardinero, ha preferido asignarse una vocacin que consiste en saquear, estropear el jardn Dios dirige su palabra al hombre, conversa con el Pero escucha la voz de la serpiente, y Adn se deja persuadir por la palabra de Eva Dios establece un limite El limite es lo que diferencia a la criatura del Creador El hombre, aunque grande, no es Dios Pero el hombre no soporta el limite, se considera Dios Instigado por la serpiente, pretende set como Dios Se coloca, en una postura de jactanciosa autosuficiencia como principio absoluto del bien y del mal Adn no cede simplemente, al reclamo de una manzana apetitosa (que ademas LS tal por un ciaso t n o r en la traduccin en realidad la Biblia dice ti uto), sino a un delmo de omnipotencia Paul ( 1 uidcl se hacia esta pregunta Fn que consisti el pecado original > En un acto que cons tituye la pnmea heie/ia o separacin, o sea preferirnos a Dios Dios dio un solo mandamiento a Adn le impuso una sola pro hibicion Pe o el adversario, con su astucia, hace sospechai que todo esta prohibido que Dios restringe arbitral lamente la libertad del hom hre, que si existe un mandamiento y una prohibicin ya no es libre ten una palabra una especie de esta prohibido prohibir insinuado mucho tiempo antes que en el fatdico 1968) 6 Dios ha dicho eso ? 9 que hay de malo 9 . ( y entonces El ai te de la sei pente consiste en sugeni < Que hay de malo ? Cualquiei tentacin se abre camino en el coiazon del hombre con un piovocador Que hay de malo ' Asi pues el pero es lo que divide separa (la tentacin tiene este fin, el tentddoi se fija este objetivo), ecorta otro proyecto difeiente del de Dios mauguia otia histona, diversa a la querida por Dios Quien cede a la tentacin, se fia del pero, pretieie el pero

( mo tentado poi ti

pero

Tambin en las tentaciones del desierto subyace el pero Jess ha venido para hacer la \oluntad del Padre para realizar su plan de salvacin siguiendo el camino indicado por aquel que le ha enviado

'LIO el tentador le propone unos caminos alternativos calcados en los esquemas y las esperas de un mesianismo tnunfalista-terreno El primero consiste en limitar su misin al campo material con siderando al hombre solo como estomago, y proporcionndole por tanto el pan, asegurando mas que otra cosa el bienestar econmico El segundo es un alarde de poder taumatrgico, apto para impre sionar (hoy podemos decir que es la tentacin de la imagen, de la publicidad, de la teatralidad, de la ostentacin de la grandiosidad O tambin el milagnsmo chabacano que lejos de ser expresin de te, se convierte en un fenmeno pseudo-rehgioso, una caricatura de la verdadera relacin con Dios) El tercero induce a confiar todo a la fuerza, al poder, a la poltica a los medios humanos Podemos decir tambin el primero es la va de la facilidad, el segundo de la superficialidad y de las apariencias, el tercero de todo aquello que pretende ponerse en lugar del amor y contaminar la ado racin del nico Seor con idolatras vanas Para nosotros la primera tentacin afecta al planteamiento de la existencia perseguir fines limitados, reductivos irrisorios respecto a la amplitud de la vocacin humana y cristiana La segunda tentacin se refiere al mbito religioso incapacidad de vivir la cotidianidad de la fe y bsqueda de lo prodigioso a cualquier precio (incluido el precio del ridiculo) La ultima tentacin se juega esencialmente en lo secreto del ser, aunque sus manifestaciones exteriores despus se encuentran hasta demasiado al descubierto hacer cohabitar a Dios con los dolos (en particular el egosmo, el orgullo, la ambicin la vanidad, el dinero) fingiendo olvidar que el no tolera competencias y usurpadores cuando se trata del espacio sagrado en que pretende sei el umeo e incontrovertible Seor el corazn de su criatura Absolutizar lo que es relativo Y otras cosas

El pecado oiigwal es poco original Poi suerte existe un pero de signo opuesto al de la tentacin Nos lo recuerda particularmente Pablo en el impenetrable pasaje de la Carta a los romanos (segunda lectura) Existe un Adn desdichado que introduce en el mundo el pecado y la muerte Pero hay un Adn que libera del poder de la muerte y trae aqu abajo la vida Esta la cada Estn nuestras innumerables cadas

Peto poi suerte el don de la giacia resulta sobreabundante (me atieveria a decir desbordante) respecto a los desastres pro\ocados por la calda Puede ser interesante decir como, lo que en Adn fue una preten sion absurda (ser como Dios) en Cristo se conviene en don ofrecido a todos la filiacin divina Falta precisar que el modo en que lee Pablo las dos historias no es de tipo mamqueo Los dos reinos, de Adn (o del pecado) y de Cristo (o de la gracia) no son simtricos El nico reino es el de Cristo El nico poder es el de la gracia, o sea, del amor La nica histona es la conducida poi Dios El pecado original (cualquier pecado) no es muy original La verdadera novedad es la que trae Cristo Tampoco las tentaciones son originales Representan tediosas va naciones sobte poqusimos temas, bastante viejos Desde el origen del mundo hasta hoy Un aburrimiento Las propuestas de Dios resultan muchos mas vanadas y fantsticas Sus tentaciones aparecen decididamente mas seductoras que las del adversario (este es astuto, pero repetitivo logra que los hombres hagan siempre, con obtusa regularidad, las mismas tonteras El fruto que presenta es llamativo, pero contiene el inevitable gusano) Basta mirai aquel jardn que ha plantado el Cieador, con la com plicidad del Espintu, sobre la tierra, capaz de producir sin pausa una variedad sorprendente de ese fruto que se llama santidad Los santos son precisamente los que han cedido a las tentaciones de Dios Y de su vocabulario ha sido tachada la palabra pero Intentemos adivinar con cual la han sustituido

SEGUNDO DOMINGO DE CUARESMA

Levantar los ojos hacia abajo

\bi ahein mal cho e orno le haba dicho el Senoi (Gen 12 1 4) Toma parte en los duios ti abajos del esan^eho segn las Juei as que Dios te de (2 Tim i 8 10) Al al ai los ojos no )iei >/i a nadie mas que a Jess solo (Mt 17 1 9)

La fe esta sewa cuando esta en pnsion Creo que lo primero que tenemos que hacer hoy es encuadrar la frase que Pablo escribe a Timoteo (segunda lectura) Esa gracia se ha manifestado por medio del evangelio al aparecer nuestro Salvador Jesucristo, que destruyo la muerte y saco a la luz la vida inmortal No podemos abrir el evangelio mas que para esto buscar en el la vida (es mas, el esplendor de la vida) y descubrir en el nuestra llamada a la inmoitahdad Pero para alcanzar tal meta final de glona es necesario pasar a travs de pruebas, persecuciones, sufrimientos Querido hermano Toma parte en los duros ti abajos del evan geho Y es decisivo ese detalle, que nuestra traduccin omite, conmigo La exhortacin de Pablo es eficaz porque el, el primero, esta demostrando la propia fidelidad al evangelio en la prueba mas duia, encontiandose ademas en la condicin de prisionero I a tiansmision del mensaje es una especie de cadena En este caso, se trata de cadenas reales Pablo es guardin del deposito de la fe porque la ha puesto a buen recaudo, con el, ,en la prisin1 No demuestra el coraje en la defensa de la verdad denunciando, acusando, haciendo sufnr e incluso torturando a los que yerran (,cosas que ayudan, en la mayor parte de los casos a hacer carrera1) Sino pagando con las cadenas, en la propia carne, el precio de la coherencia Sena interesante poder verificar cuantos jueces de los distintos tribunales de todos los tiempos estaran dispuestos a sufrir, por la fe, las penas que ellos infligan a los otros

El nico lugai en que la le se conseiva en toda su integridad, y lecobra toda su fuerza, es la celda de una crcel Los defensores mas crebles de la te han sido y sern siempre los mrtires i Ay', que los charlatanes se asoman a las plazas cuando no hay nada que arnesgai Cuando los testigos dejan apagar el fuego dentro, entonces se encienden las piras Caminal espetando y esperar caminando La vocacin de Abrahan (primera lectura) es la de cualquier creyente Sal de tu tieira y de la casa de tu padie, hacia la tierra que te mostrare Cuando Dios llama, arranca de todas las segundades precedentes, hace salir de los maicos inmutables en los que colocbamos nuestra identidad, quita los puntos de refeiencia acostumbrados, desaloja de las madrigueras confortables La fe es viaje tiavesia interminable Entre la llamada y la consecucin de las promesas se extiende el tenitono interminable de la oscuridad (solamente aclaiado poi alguna llamita con la que Dios eatirma su fidelidad) de la soledad de la piueba, del aislamiento, de la provisionalidad Abrahan paia establecei un vinculo con Yahve debe realizar una sene ininterrumpida de ruptuias (no solo las iniciales que a pesai de las apariencias, esultan las mas fciles sino todas las que vienen despus) Dios no hace vivn a Abrahan en la segundad sino en la inseguridad Le quita las segundades una despus de otra No lo alimenta de certezas sino de promesas No le ofrece conquistas, sino bendiciones Y la nica realidad solida que le presenta, paia apoyai los pies, es un camino que no termina nunca Abrahan aparece, como un nmada, y como un desarraigado Sin embaigo, existen creyentes para los que tener fe significa acampar (no en el sentido del nomadismo, sino de la sedentanedad y del sueo) Otros que apenas llegados a la fe, levantan el puente levadizo y se enrocan, asustados y rabiosos, en la posesin definitiva, intocable Y hay otios que interpretan la aventura de la fe como un protegerse, mas que como un arnesgarse Olvidan que Yahve ha quitado a Abrahan precisamente todas las piotecciones extemas

Abrahn march, como le haba dicho el Seor. Es necesario, incesantemente, abandonar las casas maternas y paternas, desenredarse de los rgidos esquemas en los que estamos atados, arrancarse de las tenaces telas de araa de las costumbres (tambin mentales) en las que hemos sido capturados. Slo si nuestra vida y nuestra fatigosa bsqueda se convierten como las de Abrahn en bendicin para todas las familias de la tierra, ms all de cualquier particularismo, podemos defender que nos encontramos en la lnea de la vocacin. Abrahn no sabe nada. El fin del viaje propuesto es un pas del que Abrahn slo sabe esto: que Dios quiere drselo (von Rad). Abrahn no ha encontrado nada. Ha encontrado una palabra que le hace perder todo lo que tena... Abrahn como dice Ruperto camin esperando y esper caminando. Advirtamos por fin, cmo, sorprendentemente, este viajero, modelo de fe obediente, no dice una palabra, no comenta. Parece que su vocabulario slo tiene un verbo: partir. Cuando hablamos de viaje, no debemos pensar en el que los otros deben emprender, como si el nuestro estuviese ya acabado. El viaje hay que hacerlo cada da juntos. No acepto que alguien me diga: Dichoso t, que has llegado a la fe. Un creyente, si es verdaderamente tal, aparece necesariamente un comprometido en una travesa. No sabra decir a nadie dnde he llegado. Slo puedo advertir que me he ido... Seguir escuchando y escuchar siguiendo El centro de la escena de la transfiguracin se encuentra... en dos puntos. La revelacin desde lo alto. O sea la voz: Este es m Hijo, el amado... Escuchadle. No se le puede escuchar sino siguindolo. Es ms, la nica manera para escucharlo consiste en tenerlo detrs recorriendo el mismo camino. Jess es un maestro itinerante. No tiene una ctedra fija. Sus lecciones se imparten a lo largo de un itinerario imprevisible y no siempre grato a nuestros pasos. Frecuentar sus cursos significa frecuentar el camino (mejor, su camino). As pues, toma la cruz (este es el material didctico fundamental, el libro de texto insustituible) y ven tras de m.

Camina y aprenders Camina y veras Camina y descubrirs Si lo escuchas, te pone en camino Y si te pones en camino tienes la posibilidad de escucharlo, de no perder ni siquiera una palabra Pero esta tambin la respuesta desde abajo Pedro tomo la palabra y dijo a Jess Seor, que hermoso es estar aqu Le exclamacin de Pedro se critica normalmente como mcom prensin o incluso tentacin Me parece, por el contrario que es la reaccin normal mas que justificada frente a la manifestacin de la gloria Si no hubiese dicho, extasiado, ,que hermoso' si no hubiese manifestado el deseo de < estar en aquel marco de luz habra demostrado que la cosa no le afectaba (no nos afectaba), que el paraso no esta hecho para nosotros que la oracin la contemplacin no es asunto nuestro Es lgico y justo pararse, estar gustdi la belleza del don cuando Dios se asoma a nuestro horizonte gris lo incendia lo tiansfigura nos tiaspasa con su luz Un celebre convertido de nuestio tiempo cuenta que un da entio en una iglesia todava sin Dios lo encontr y saho tiastormado despus de diez minutos No me han convencido esos diez minutos Cono/co pobie de mi a muchos cristianos a quienes bastan diez minutos Que son devotos buenos fieles durante diez minutos Que agradecen las predicaciones de diez minutos (incluidos los avisos) Que tienen diez minutos de tiempo no mas para dedicarlos al prjimo Fntcndamonos Dios logra atiapar a una persona en mucho menos de diez minutos Pero es la peisona < fascinada cegada por la luz la que nene necesidad de muchos mas de diez minutos paia rehacerse paia lecuperaise del estupor para gozar gustai acogci de]ar lugar a la gracia manifestar el propio agradecimiento No hay prisa para ir a escribir un libio que informe a los otros del encuentio (lesus dice a sus amigos que no hav prisa es mas que por ahora no deben hablar del acontecimiento Hay que esperar otro vut]e sobre otio monte el del Calvano desnues que el haya subido a use monte v cuando ellos tambin hayan estado all podran ames aarse a contdi ) fcs necesario peinidnecer all el mayor tieniDO posible Hav to da\ia demasiado polvo acumulado excesiva opacidad mucho can sancio mucha rigidez demasiadas mcrustiaciones que deben caei No es cuestin de adqunir un bronceado espiutual sino de dejarse transfigurar La luz para que nos bae tiene necesidad de tiempo Y nosotros hemos de disponemos a piolongadas exposiciones Poi favor no descalifiquemos apresuiadmente Id sdhda de Pedro (lo he hecho tambin vo en algn escuto v ahora me doy cuenta del en01 y pido perdn)

Por otra parte es raro encontrarse con cristianos que, a la salida de una funcin, confiesen Que lastima que se haya terminado Era tan hermoso Nos habramos quedado all para siempre Ninguna predicacin ma sobre la transfiguracin ha provocado jamas en los oyentes un deseo de tienda (de divn, si, pero no es lo mismo ) No es frecuente encontrar a alguien que, despus de haber escu chado a un predicador de la palabra hablar, transfigurado, del cielo comente No veo la hora de ir all Es licito suponer por el contrario, que el mismo encargado de ilustrar la felicidad eterna, de informar sobre el mas alia, no ma mfieste un ansia nrefrenable por abandonar lo de aqu abajo para ir a gustar aquella felicidad que es la nica verdadera Asi pues, demos las gracias a Pedro porque no ha hecho nada para esconder su propia satisfaccin se ha declarado pagado mas alia de cualquier espera v ha dejado claramente entender, despus de aquella experiencia, que vaha la pena prolongarla Por suerte al menos el no ha tenido prisa por salir, no ha mirado de soslayo el reloj lema que aprender, permaneciendo el mayor tiempo posible en aquel espacio de luz cegadora, a levantar los ojos hacia abajo Que siempre es la operacin mas difcil

TERCER DOMINGO DE CUARESMA

Tenemos necesidad de... tener necesidad

Golpearas la pena v saldia de ella a^ua para que btba el pueblo (Ex 17 3 7) La prueba de que Dios nos ama es que Cristo siendo nosotros todava pecadores muri por nosotros (Rom 5 1 2 5 8) Fl agua que yo le dar se convert/a dentro de el en un surtidor de a^ua (Jn 4 5 42)

Desafio, mas que petic ion El desierto es el pas de la sed En el desierto se aprende a tener sed All el agua solo se le puede pedir a Dios La actitud mas natural es la descrita en el salmo Tengo sed de ti como tierra reseca (142, 6) Un proverbio de los nmadas dice Pide leche a tu camella un hijo a tu mujer Pero el agua solo a Dios Los judos, aparentemente, la han pedido a Dios Pero la han pedido de una manera, en un tono equivocado Protestando, murmuiando, aorando la esclavitud en Egipto arrepintindose de estar embarcados en aquel camino de liberacin Han tentado, han puesto una prueba a Dios Esta o no esta el Seor en medio de nosotros7 Si hubiesen tenido fe, habran reaccionado asi El Seor esta en medio de nosotros Y, por consiguiente, tendr compasin de nuestra sed Pero han dicho Si el Seor esta presente, y se preocupa de nosotros, que nos lo demuestre proveyndonos de agua con una n tervencion prodigiosa Ha sido mas un desafio que una peticin Los judos en el desierto, teman necesidad de agua Pero teman necesidad, sobre todo de otra cosa creer

Que necesitas de verdad'' Tambin la samaritana tema necesidad de otra cosa Aunque finga que no se daba cuenta de ello, y rechazaba confesarlo Llega al pozo con su cubo, cuando mas calor hace Y encuentra all a un hombre que tambin tiene sed y esta cansado del camino, tiene hambre, y ni siquiera dispone de un recipiente para sacar agua Pero tambin Jess tiene necesidad de otra cosa Tiene sed de quitar la sed Su hambre es de saciar En este encuentro Jess explica su tctica preferida Llevar a la criatura a tomar conciencia de su verdadera necesidad Hacer brotar un deseo, profundizar una exigencia, hacer caer en la cuenta de lo que no se tiene, poner al descubierto la propia pobreza, hacer brotar una peticin Si conocieras el don de Dios Jess no se limita a satisfacer las peticiones y las esperas del hombre Las suscita, previamente Hace deslizar la duda sobre el brocal de nuestro pozo Si supieras lo que necesitas de verdad Y tambin si supieras de lo que no tienes necesidad, aunque la publicidad y las modas se conjuren para crearte necesidades falsas Si supieses lo que te falta para ser hombre, para tener un rostro mas piesentable de cristiano Desgraciadamente tienes necesidad de un montn de cosas mutiles Tienes necesidad de esas cosas (y todos estn dispuestos a ofrecrtelas) para esconder tus necesidades reales, para no tomar conciencia de lo importante, de lo esencial Te agarras a lo superfluo, para negarte a lo necesario Tienes necesidad de mi, pero al mismo tiempo tienes miedo de admitirlo Necesitas ternura pero te pones una mascara de dureza Necesitas escuchar, y continuas hablando Necesitas dejarte amar Necesitas dejarte regalar Necesitas la pobreza En una palabra, tienes necesidad de tener necesidad Seor, dame esa agua asi no tendr mas sed Era lo que Jess deseaba, lo que esperaba con ansia Llevarla a pedir, a reconocerse necesitada, insatisfecha, y a dejai su postura inicial de descaro y de superioridad Aunque ella pide todava esta agua, Jess le da otra agua La que apaga la sed y la alimenta al mismo tiempo Seor, dame esa agua, paia que tenga aun mayor sed El don de Jess atena la aridez pero despierta estimula acre cienta el deseo

Una vez que hayas gustado esta agua, no te dirigirs mas a otros pozos para apagar tu sed Entenders que son inadecuados engaosos, insuficientes Jess ha obligado a la mujer a manifestarse, a expresarse a tor mular sus peticiones Pero despus las ha dejado caer, las ha agrandado Ha tomado a la mujer, prisionera de las piopias exigencias hmi tadas para llevarla a otro lugar mas alia de sus esperas La ha hecho pasar de los intereses aparentes a los valores reales Tambin el asegura el agua, como hi70 Dios en el desierto Pero esta vez es el desierto de una persona No se trata, sin embargo, de golpear la roca con el cayado y hacer saltar agua Jess excava un manantial en el interior de un individuo El agua que yo le dar se convertir dentro de el en un surtidor de agua Es importante destacar el detalle dentro de el No algo exterior al hombre La fuente que asegura vida y fecundidad esta abierta dentro de cada uno El creyente no es uno a quien Dios provee como a Moiss de una varita mgica No tiene necesidad de ir a buscar o mendigai afuera El pozo esta excavado dentro Nos falta preguntar si a Dios no le sena mas fcil rompe la roca y hacer brotar el agua que abrir un paso, liberar desbloquear una fuente en el corazn de una cnatura Cada uno de nosotros puede dar la respuesta

Amigos de Dios < endiablados Tambin Pablo (segunda lectura) habla de una realidad que ha sido metida dentro de nosotros El amor de Dios derramado en nes tros corazones con el Espritu santo que se nos ha dado El apstol redacta un elenco de dones esenciales concedidos poi
Dios

El Espritu santo que se nos ha dado El amoi que ha sido derramado en nuestios corazones La espeanza El amor de Dios, manifestado en Cristo, es un amor egalado a los pecadores En el tiempo sealado, Cristo muo por los imp.os Los errores de los hombres no han llevado a Dios a cambiar la fecha (el tiempo sealado), ni a modificar el programa (el don del Hijo)

Quisiera subrayar todava la expresin Ya que hemos recibido la justificacin por la fe, estamos en paz con Dios, por medio de nuestro Seor Jesucristo Temamos necesidad, ademas, de otra agua, de otras ideas, de otros pensamientos en referencia a Dios Cristo ha hecho por proveernos Como dice A Maillot, nuestras viejas imgenes de un Dios se diento de nuestras obras, espa y juez implacable de nuestros errores, que nos exige contribuciones imposibles, han desaparecido La buena noticia es que Dios es totalmente otio respecto al que hemos imaginado Y, por consiguiente, cambia el estilo de nuestras relaciones con el Nuestras relaciones con Dios deben ser pacificas y pacifica doras Como dice Barth, estar orgulloso de Dios donde nadie puede estar orgulloso de si mismo esta es la ventaja del justo por la fe Es importante, pues, pensar a Dios en la serenidad, hablar de el y escribir de el con dulzura No es posible estar en paz con Dios y lanzar desafos en todas las direcciones, declarar la guerra a todo y a todos Hay creyentes, enfermos de fanatismo, que, cuando hablan de Dios, parecen endemoniados Dios frente a la malicia humana, ha confirmado su amor La colera ha muerto y ha sido sepultada definitivamente sobre el Golgota Probablemente alguno todava no se ha enterado La cordialidad no la animosidad debe caracterizar nuestras re Liciones con Dios y con aquellos por los que Cristo ha muerto

CUARTO DOMINGO DE CUARESMA

Ni siquiera un milagro logra abrir los ojos a quien no est ciego

Yo lo he dtstmtado La limada dt Dios no ts tomo la muada del liomhii pin \ ti luinlii nina las apunen tas pac ti Saioi nina ti cota on (1 Sam 16 1 6 7 10 M) En otio tiempo eiais ti nubla; aluna sois u en ti Stnoi Caminad timo hijos dt la ht (f 1 i 8 14) Solo se qut \o tra tuyo \ ahoia \tt (Jn 9 141)

Los dcbcits di la escuela no son difciles Podemos escribir, en una hermosa imagen, cuatro trases y manda en este domingo hacer unos deberes El hombre mira las apariencias pero el Seor mira el coiazon Yo soy la luz del mundo Despierta tu que duermes y Cristo sera tu luz Ahora sois luz en el Seor Caminad como hips de la luz (toda bondad justicia y verdad son fruto de la luz) Lo pnmero pues, dos manetas de mirar La mirada del hombie se queda en la fachada queda capturada por las apariencias La de Dios penetra hasta sondeai el corazn v descubrirnos lo que esta dentro Jese hace desfilar ante Samuel examinador poi encargo de Dios siete de sus hijos, de manera que le petmita obtener la pro mocin de uno de estos al cargo de rey Pero Dios advierte al seleccionado! de confianza, ya desde el primer examinado No mnes su apariencia ni su gran estatura pues yo lo he descartado La mirada de Dios no es como la mirada del hombre Ninguno de los siete mejores, fiables, obtiene la apiobacion decisiva La eleccin cae en el octavo, sobre el mas pequeo, que esta fuea giididando el rebano y que, por tanto, ni siquiera le han pre sentado al examen Da\id precisamente

Los criterios del juicio de Dios no son los nuestros Sus valoraciones aparecen inevitablemente discordantes respecto a las de los expertos Dios ve y aprecia lo que para el hombre carece de importancia Y, al contrario, no ve, y considera despreciable eso que llama la atencin y gana las simpatas de los hombies Es verdad que ninguno de nosotros se puede cieer que escruta los corazones Pero no se nos permite limitarnos a inspeccionar con la mirada la superficie, el barniz, el disfraz, el unifoime, las formas exteriores, los carnes Si hoy observamos con ojos desencantados cieitas elecciones, en los campos mas diversos caemos en la cuenta de que el hombre tiene en cuenta, ademas de la apanencia (grave distorsin de la mirada ya anterior a los tiempos de Samuel), la pe tenencia (desfase bastante difundido y relativamente reciente que tiene la ventaja de eliminar sin ni siquiera tomarse la molestia de examinarlos y juzgar su valoi efectivo, a un gran numero de candidatos) Con oas palabias la fiabihdad se establece en una ptica parcial, miope, interesada A diferencia de lo que hizo Samuel, se descarta a quien esta dando buena piueba de lo que es en el trabajo, y se privilegian los participantes en el destile La mirada alcanza solo la antecmara No llega hasta los campos El tema de la luz El episodio de la cuiacion del ciego de nacimiento se coloca en la perspectiva del evangelio de Juan En el libro de los signos (cap 1-12) Jess se manifiesta como vida y luz Pero la actitud de la mayoi parte de los hombres es el rechazo En los episodios precedentes predomina la dimensin de la vida nuevo nacimiento (Nicodemo), agua viva (la samantana figuia que hemos encontrado el domingo pasado), el pan de vida En esta pagina, en cambio prevalece el tema de la luz Y el centro es la afirmacin solemne de Jess Soy la luz del mundo (v 5) Se trata de una de las paginas mas bellas, vivas, movidas del cuarto evangelio Dentro, ademas, esta engarzada una pequea joya de penetracin psicolgica y es la impugnacin, veteada de irona, de simplicidad y de argucia popular, que un analfabeto, el ex ciego, hace del saber, arrogante y torpe, de los doctos fariseos Despus el encuentro de Jess con el ciego sanado se describe con trazos de rara sugestin, aunque esas lineas descarnadas no conceden nada a la etonca

Para facilitar la lectura (amigos, os aseguro que vale la pena dedicar media hora de vuestro domingo al repaso personal del texto) ser bueno descomponer la narracin en siete escenas. As: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Narracin del milagro (v. 1-7). El ciego interrogado por la multitud curiosa (8-12). El ciego sometido a interrogatorio por parte de los fariseos (13-17). Investigacin realizada por los jueces a sus padres (18-23). Nuevo interrogatorio al ciego por parte de los judos y expulsin (24-34). Encuentro de Jess con el ciego y curacin total (35-38). Choque de Jess con los fariseos y severo juicio contra ellos (39-41).

El captulo 9 de san Juan es, ya desde antiguo, una ptima meditacin inserta en la liturgia bautismal. Pablo (segunda lectura) nos brinda una reflexin acerca del paso fundamental que se da en la inmersin del bautismo: de las tinieblas a la luz. Pero pone en evidencia sobre todo las consecuencias. No basta con haberse convertido en hijos de la luz. Es necesario comportarse como tales. Hay que producir el fruto de la luz (s, quizs no lo habamos pensado nunca: existen rboles ornamentales y plantas que dan fruto; pero existe tambin una luz ornamental, decorativa, y una luz que da fruto). En particular: bondad, justicia y verdad. Bondad, justicia y verdad. Todo escrito con minsculas, y no por casualidad. Empezamos a dar esos frutos minsculos. Poco a poco llegaremos (no hay prisa) a usar con mucho pudor! tambin las maysculas. Y con esto el deber estara cumplido de una manera decorosa (eso espero, al menos). Pero si nos referimos en particular al episodio movido de la curacin del ciego de nacimiento, hay algunas cosas, no demasiado agradables, de las que hay que levantar acta. Aludo a ellas rpidamente. La culpa de saber no una teora, sino un hecho Ante todo hay que decir que el problema grave no es el ciego. Son los otros. Para Jess, curar al ciego resulta relativamente fcil (un poco de tierra amasada con la propia saliva, seguidamente la orden de irse a lavar a la piscina de Silo). Desgraciadamente no logra abrir los ojos a los que dicen que ven muy bien y continan, obstinadamente, tenindolos cerrados.

Al ciego le basto el milagro Para estos otros el milagro no vale para nada Al menos mientras continen diciendo Nosotros vemos La narracin se abre con un solo ciego en escena Y se cierra con el escenario (que ademas es el de la vida ordinaria, tambin la de hoy) abarrotado de numerosos ciegos incurables (lo hemos dicho Jess no puede milagrear a los que pretenden ver cerrando los ojos a la luz) y culpables (ciegos voluntarios, que tienen la pretensin de iluminar o sea, cegar a los otros) Tambin es nteiesante notar como de un mismo hecho, que esta a k vista de todos, salgan dos lineas contrapuestas el beneficiado llega progresivamente a la fe, esto es, a la curacin completa Los fariseos se van cerrando cada vez mas en su rechazo No se dejan cuestionar por el hecho Puesto que el hecho la novedad, pone en discusin su saber, niegan el hecho, no quieren verlo Siempre pasa lo mismo cuando los principios se tambalean ante la vida, cuando las teoras son puestas en crisis por los hechos Existen maestros que contunden la verdad con el juicio propio Y si los hechos los contradicen niegan los hechos Seguimos Es verdaderamente paradogica la situacin de aquel desgraciado Lleva encima una especie de condena Pnmeamente una grave enfermedad, contrada ya en el nac miento Una vez curado, sin ni siquiera haberlo pedido se convierte en un caso que provoca discusiones y polmicas infinitas (tambin los apostles dejaron de lado a la persona, y se interesaron nicamente por el caso en su aspecto teolgico Quien peco, este o sus pa dres) Se dira que a todos les venia mejor que se hubiera quedado como estaba ciego y mendigo La curacin desencadena una sene de n convenientes Es un incidente desagradable El caso se resuelve en un engorro Su presencia resulta fastidiosa, embarazosa, hasta intolerable Jess cura, libera da vida Y los otros se empean en charlotear, discutir, interpretar, indagar piocesar, contestar, presentar objeciones La curacin, en efecto, no es reglamentaria, porque ocurri en sbado, violando una disposicin precisa de la ley Jess ha pretendo el hombre al cdigo, ha privilegiado el bien de una persona sobre la salvaguardia de las instituciones, no se ha dejado llevar por la preocupacin jurdica, sino de su humanidad Incluso a los padres ese hijo curado les crea problemas, puede procurarles situaciones desagradables y, por eso, en cierto sentido, se lo quitan de encima El ex-ciego se hace incomodo, insoportable, sobre todo trente a los hombres del saber El, un miserable, un analfabeto, un don na

die, sin ttulos, uno que no sabe (y lo reconoce), tiene la desfachatez de oponerse con un hecho pequeo, incontestable, poique es fruto de experiencia directa Yo era ciego y ahoia veo Empecatado naciste tu de pies a cabeza, y nos vas a dar lecciones a nosotros9 Ellos, desgraciadamente, no tienen necesidad de aprender de nadie La verdad ya la tienen escrita en sus papeles Se han apropiado de ella, la han secuestrado y la gestionan segn su propio arbitrio Su poder se apuntala en el saber, y ah ejercitan una especie de monopolio Y pobre de aquel que se arriesga a referir un hecho, un acontecimiento, una experiencia que obligue a revisar sus posiciones Las cavilaciones son su aima El desprecio la postura de fondo Hacindose la ilusin de que tienen en sus manos, y en sus cerebros ridos, la verdad, terminan por esconderla, manipularla, y presentar nicamente la verdad oficial Y apenas caen en la cuenta (nunca escasean los informadores) de que cncula una verdad libre, simple, trasparente, no oficial no con trolada, que despunta al aire libre, all donde se vive, donde ha sucedido Alguien que no mira el caso sino a la persona (el no ha creado los casos, ha modelado los rostros), entonces se enfurecen recurren a los insultos, a las excomuniones Y lo expulsaron Todo estaba establecido de antemano Los judos ya haban acordado excluir de la sinagoga a quien reconociera a lesus por mesias Precisamente hay que pasar por ellos para que sellen el milagro y hasta paia pedir el milagro, para recibir la acion de luz segura, paia aprender a ver segn su ptica, paia saber como hay que juzgar Si uno intenta abrir los ojos (y si Alguien se los abre), se hace peligroso, se le expulsa Si no estas de acuerdo con nosotros, te pones contra Dios, y debes ser tenido como un miserable pecador Si te obstinas en ver la ealidad tal como es eies un visionario, un idealista un iluso Ellos creen que ven mejor que los otros porque tienen la osada (y los medios) para deformar la realidad Quien no comparte los prejuicios, las formulas puestas en circulacin, las soluciones prefabricadas, quien rechaza el conformismo, quien, teniendo la cabeza sobre los hombros, la usa para hacer algo agradable al Dador se hace subversivo Parece como si el ver fuera la enfermedad mas temible, una especie de contagio, que hay que reprimir usando rpidamente los medios mas drsticos Especialmente si es un ver distinto, nuevo, que pone en discusin posiciones y privilegios adquiridos De hecho

ellos preparan los antdotos nmunizadores contra este azote, una es pecie de SIDA, que afecta a los ojos abiiendolos peligrosamente Se dice comunmente que el ciego curado es smbolo de la soledad de la fe Me parece verdad solo hasta un cieito punto En realidad el, rechazado con desprecio, discriminado, excluido de la casta, tiene la suerte de encontrarse cara a cara con Cristo, que le sale al encuentro precisamente cuando todos se lo han quitado de encima El dialogo es verdaderamente iluminador Crees tu en el Hijo del hombre7 Y quien es 7 Lo estas viendo el que te esta hablando, ese es Cieo, Seoi Y se pone de rodillas Ha encontrado en Cristo el nuevo santuario, donde adorar Solamente ahora puede decirse que la curacin ha sido total (,Y el milagro no es probado por la ciencia, sino por la fe1) La soledad7 Cristo le ha dado la vista que le permite verlo a el sobie todo Y esto es lo que cuenta Hay que advertir que ciertos maestros estn ciegos (no son fiables), porque no tienen intencin alguna de aprender

QUINTO DOMINGO DE CUARESMA

Terminar de morir
Fso due el Seiwi Yo mismo abure suestios sepuluos \ os haie salo de vuestios sepitlcios (1-7 "7 12 14) El que esueito de tntrt los mueitos a disto Jisus smfuaia tambin \ucstros tueipos moitaUs poi el mis mo l spiutu que habita en sosotios (Rom 8 8 11) Fl mutuo saho los pies \ las manos atados con i indas \ la (ata emiulla en un stidauo lesus les dijo Desatadlo i di jado anda/ (Jn 11 1 4S")

Los sepuluos se abicn a pescu de las estadsticas Alguno pues sale de la cegucia Y hay quien incluso sale del sepulcro El domingo pasado Jess declaiaba Soy la luz del mundo Hoy pioclama Yo soy la resuueccion y la vida No me interesan las estadsticas Las estadsticas no deciden la \erdad (E Schillebeeckx) Ni me dejo unpresionai por esos datos segn los cuales solo una miona de mis semejantes, y hasta de mis hermanos de fe, cree en la esurreccion de los muertos La animacin solemne de disto tiene mas peso que todos los poicentajes expicsados en los sondeos de opinin Los hechos se dice, no tienen que \er con las opiniones Ahora su resurreccin es un hecho Lazaio llamado a la vida es un hecho La resuneccion de los muertos es un punto central de la fe Y es algo que tiene un impacto en mi vida Que la tierra sea redonda o tenga la foima de una pera o de un limn, no influye absolutamente sobre mi modo de caminar ni sobre mis itinerarios Pero la fe en la resurreccin incide de una maneta determinante en mi camino en la onentacion que tengo que dar a mi existencia, en las opciones que he de tomai

La muerte es de verdad el final obligado7 La visin de Ezequiel (primera lectura) donde se presenta el Es pintu que altera la paz de los sepulcros no perdona ni a los huesos calcinados, no se trasere simplemente al ultimo da Al nuevo pueblo de Dios se le pone en pie, y se le obliga a caminar Os colocare en vuestra tierra Si, el Espritu no deja descansar a los muertos Y cuando abra vuestros sepulcros sabris que soy el Seor Si no aceptamos salir del sepulcro, nunca sabremos que el es el Seor El creyente reconoce el seoro de Dios, no porque debe morir, smo porque esta llamado a resucitar Y cada da debe acostumbrarse a reconocer aquella voz que lo pone en pie Lo digo y lo hago Aunque nosotros prefiramos fiarnos de las estadsticas El espritu que vivifica aparece tambin en el texto de la Carta a los romanos (segunda lectura) Este Espritu habita en nosotros, en nuestro cuerpo mortal, nos libera de la caducidad hace pasar por nuestros huesos secos su soplo vital Poco antes Pablo se presenta con un grito terrible (Desdichado de mi1 Quien me librara de este cuerpo, que es portador de muerte'' (7, 24) Pero en estas lineas canta una posibilidad inaudita inaugurar en Cristo, gracias al don del Espritu, una vida nueva a travs de una sene de muertes (al pecado, a la ley, a la carne o sea, a una praxis egocntrica, a la desesperacin Me atrevera a decir jes necesario, para Pablo, morir a la muerte') El creyente ha de aceptar morir (muchas veces) Y estara bien no olvidar que para llegar a la novedad del Espritu no existe otra escala que la usada tambin por Cristo la cruz Que es tambin el fin de toda escala (A Maillot) Pablo no legitima la posicin de los que se contentan con decir todo cambiara un da, pero por ahora no hay nada que hacer, todo queda como antes El sostiene que todo ha cambiado ya, desde el momento en que el Espritu habita ya dentro de nosotros, desde el momento en que ya ahora debemos agradar a Dios Consiguientemente, ya ahora debemos cambiar las motivaciones de nuestro vivir Resignarnos a la fragilidad, a la debilidad, significa expulsar al Espritu de nuestra habitacin de carne En ese caso y solo en ese caso, no queda sino morir

El verdadero misterio (que les pasa a los supennientcs> ? Alguien manifiesta su curiosidad por saber que le sucedi a Lzaro despus Que pensaba, como uso aquel milagroso suplemento de vida que se le concedi Yo, sin embargo, preferira saber algo de Marta, de Mana de los judos que estaban ante el sepulcro, cuando el cadver sali fuera al reclamo de la voz imperiosa de su amigo Jess Me gustara estar informado de si, por la tarde, antes de acostarse han sacado esta conclusin Entonces ha llegado el momento de rehacer todas las cuentas Una persona me hizo notar, despus de haber acompaado hasta el cementerio a una amiga comn Me impresiona siempre el silencio helador que envuelve al grupo de participantes mientias recorren el breve paseo entre la capilla mortuoria y la tumba Solamente se oye el triscar de la grava Pero me gustara asomarme a los pensamientos de las personas en aquellos instantes Tanto en el caso de una tumba que se vacia (Betama), como de una que acoge al husped (para siempre, bajo la tierra), el verdadero problema, el gran misterio son los supervivientes Que sera de ellos cuando vuelvan a casa7 Todo vuelve a ser como antes, hasta el prximo triscar de la grava en aquel fatdico paseo9 Habr alguno dispuesto a poner un poco de orden en la escala de valores, a tomar finalmente la postura exacta ante las cosas (D M Turoldo) a desplegar la lista de lo que cuenta' Habr alguno que se pregunte seriamente sobre el sentido> Aunque la sociedad de hoy hace todo lo posible para esconder la muerte, para arrendarla a un mecanismo que la sustrae a nuestros ojos a nuestras manos a nuestras espaldas y, con la pretensin de quitarle toda su fealdad, la hace simplemente annima y funcional, el creyente debe adiestrarse en convivir con su propia muerte a no ignorarla no profanarla, sino a prestarle atencin, me atievena a decir, a plasmarla Sobre todo, cada uno de nosotros debe aprender a convivn, ya aqu abajo, con la resurreccin Un poeta contemporneo (G Caproni) canta amargamente el na cimiento provisional, la muerte definitiva Un poeta de la esperanza (D M Turoldo) reconoce, por el con trano, que La muerte es como pasar el umbral y salir al sol Mas piecisamente aun, la muerte es terminar de morir

DOMINGO DE RAMOS

Pero de verdad siempre ha de terminar as?

Mi Senoi me a\itdaba pot eso no quedaba confund (Is 50 4 7) Y asi actuando tomo un hoinbie cualqiacta se lebajo hasta somtase incluso a la inucitt ^ una niueitc d (iu Poi eso Dios lo les cinto sobu tod> \ le conceda el \ombu sobie tode nambe (Hp 2 6 11) Realmente este ca Hijo de Dios (Mi 26 14 27 66) do

Piinapw despus de pt inapto Hoy hay que hacer fiesta Y hemos de ponei en juego toda la alegra de que seamos capaces El hecho de que este domingo abia la semana santa alarga inevi tablemente una sombra de melancola sobie ella (la misma nairacion de la pasin contribuye a acentuar y a espesar esa sombra) Pero sostengo que es necesario recortar un medalln luminoso captando toda la belleza del da independientemente de lo que suceder maana Jess hace la entrada en Jetusalen Algunos abien los ojos se mueven le salen al encuentro, lo aclaman, lo econocen como mesias, le reservan una acogida calusoia, se dejan contagiar poi el entusiasmo Sera un triunfo modesto reducido (por otra parte, nadie se ha preocupado por suerte de calculai el numero de los paitiapantes, de medir la duracin y la intensidad de los aplausos) Pero aunque limitado, se tiata siempie de un tnunto La cabalgadura no es en absoluto magnifica, real Y sin cm bargo, la escena conserva sin duda un tono de solemnidad Una fiesta bajo el signo de la espontaneidad, de la simplicidad Ningn comit (donde estn los nombres de todas las personas m portantes, aqu, por el contrario estn todos los que no cuentan, los que no tienen nombre), nada de preparativos colosales, gastos probablemente inexistentes (la fe comporta un costo que no tiene nada que ver con los gastos) La manifestacin sustrada al artificio y a la

oficialidad El consenso obviamente no se oigani/a Todo sucede, dina, por inspiracin Cierto, esto no tendr una continuacin Maana sera difcil reclutar a alguien dispuesto a salir todava al descubierto, a tomar posiciones, a librarse del miedo, a decir no a la conjura, a vigilar durante la noche Pero es importante, estupendo, que haya sucedido lo que ha su cedido No digo que Cristo este satisfecho Pero es piobable que haya quedado contento El sabe muy bien que no nos mantenemos por mucho tiempo Que la coherencia no esta entre los signos caractersticos con que nos dejamos conocei a ciencia cierta Sabe perfectamente que, a pesar de la ramita de olivo que hoy llevamos a casa, maana encontraremos la manera de andar a la grea con alguien, de irritarnos por tonteras Y sin embargo, esta contento de que hoy no nos hayamos echado itras Nos hemos interesado por su suerte Hemos cultivado por lo menos un pequeo deseo de paz Esta feliz de haber hecho su entrada No esperaba otra cosa Se trata de un inicio Ningn inicio es despreciable El no se engaa Nos conoce bien Sabe que con nosotros siempte debe comenzar desde el principio Puncipio despus de principio De todos modos, desde nuestro punto de vista, sena til, al menos una vez, no conocer ya de antemano el final de la historia Debemos actuar como si no estuviramos informados de la con clusion Quien sabe si un da la aventura no tendr un final distinto del que solemos darle //fondo Lastima que la lituigia de hoy, ya bastante sobrecargada, y en muchos casos condicionada por la piesencia de huespedes ocasio nales y con pnsas, no consienta un comentario profundo de la na nacin de la pasin relatada por Mateo De todos modos domina, en el fondo el rostro trgico del siervo del Seor esbozado por el deutero Isaas (primera lectura) el rostro de alguien que, aunque humillado, despreciado, torturado de la manera mas vil, esta dispuesto a dirigir una palabra de esperanza a los des confiado i Dejmonos acompaai por el himno que nos ofrece Pablo, que posiblemente lo ha sacado de la misma liturgia de la Iglesia de Filipos,

a quien se dirige (segunda lectura), en la que destaca un doble movimiento, que caracteriza la vida de Cristo y la de todo cristiano abajamiento/alzamiento, humillacin/glorificacin, oscundad/lumino sidad, despojo/trasfiguracion, perdida del nombre y de los titulos/adquisicion del Nombre sobre-todo nombre La trama Recorriendo rpidamente el texto, quisiera aludir ante todo al de talle del discpulo que, para defender a Jess, desenvaina la espada, cortando una oreja al criado del sumo sacerdote Envaina la espada Jamas Jess se ha encontrado tan indefenso como cuando alguien ha intentado defenderlo de una manera equivocada Quiere vencer nicamente con el amor Cuando se pretende vencer con otras armas (poder, leyes astucias mundanas, diplomacia terrena, finanzas) el sale derrotado (por los amigos, entendmonos, no por los adversarios), y continua repitiendo Depon ese arma Jess no se deja impresionar por las espadas y palos de los enemigos Se alarma por una sola espada empuada por uno de los suyos Que se convierte en un arma mas, y decisiva, para los enemigos El Maestio prefiere que los amigos como el ha hecho man fiesten un amor mas grande que todo el mal que les acomete La espada no derrota el mal Lo perpetua Algo mas Judas reconoce publicamente ante la autoridad He pecado, he entregado a la muerte a un inocente El traidor, al final, no ha querido sacar provecho del dinero em bolsado de aquella manera infame Y hasta se ha confesado Ha sido, en el fondo, un acto de fe Es mas una profesin abierta de fe Peio se trata, por desgracia, de una fe sin esperanza Su suerte esta comprometida irremediablemente, no por la gravedad de su delito, y menos por la falta de fe, sino por un vacio de esperanza Los sumos sacerdotes no tienen valor para destinar aquellas mo nedas a la caja del templo Pero las usan igualmente (ty utilmente') para cerrar un negocio la adquisicin de un terreno Nunca se ha de rechazar el dinero Siempre existe la pretensin de convertirlo, de hacerlo til para algo aun cuando de el mane sangie

inocente, tambin cuando es fruto envenenado de injusticia, o cuando se ha ensuciado con las manos de los mercenarios de la muerte Que no nos averguence nunca, y basta O se contente con aver gonzarnos un poco menos Slvate a ti mismo Desciende de la cruz Pero el amor mantiene la palabra Mas que los clavos le sostiene el amor El amor no disminuye ni siquiera en la cruz, cuando esta reducido a la impotencia Si hubiramos tenido necesidad de una confirmacin, esta es la confirmacin definitiva Al final morir dando un gran grito Es cierto, ese grito lacerante expresa la indignacin de todos los torturados, de todas las victimas de la injusticia, de la violencia, de los sufrimientos mas absurdos, del abandono Pero es tambin una declaracin ultima de amor Cristo muere gritando su amor a todos Y nosotros hemos de dejarnos penetrar por aquel grito y no con formarnos con orlo Tu puedes moverte libremente, porque yo permanezco clavado en la cruz Tu puedes existir, porque yo te amo Tu puedes vivir, porque yo, como la semilla, acepto morir Mana Magdalena y la otra Mana se quedaron all sentadas en frente del sepulcro Si se tratase de una curiosidad banal ya se habran ido desde el momento que ya no hay nada que saber, nada que ver todo esta terminado Sin embargo cuando se ha visto todo, falta captar el significado La postura de las mujeres es una postura tpicamente contempla tiva Una mirada que va mas alia de las apariencias aunque las apa nencias tomen la forma de una gran piedra que sirve para sellar una tumba Quizas es la ilustracin, real, de la parbola de las vrgenes sabias, capaces de velar con las lamparas encendidas El esposo puede llegar precisamente ahora Y ya hay un anuncio explcito de la resurreccin Lo formulan, paradjicamente, los sumos sacerdotes y los fariseos que piden a Pilato turnos de guardia para vigilar el sepulcro e impedir asi que los discpulos vengan a robar el cadver de < aquel impostor y vayan despus a contar por ah Ha resucitado de entre los muertos

La profeca de la esurreccion esta presente en el palacio de Pilato, y la encontramos en los labios de los enemigos (tambin este es el juego del Espritu, que sopla donde quiere ) Aunque parezca increble, sta, en boca de los responsables de la muerte de Jess, es la primera frmula del anuncio de la resurreccin Los apostles, testigos de ese acontecimiento, ya saben desde ahora lo que deben decir

DOMINGO DE PASCUA

Para vivir es necesario resucitar

Peto Dios lo tesucito al teuet da (Hech 10, 34 3743) Poique habis muerto, v vuestia \ida est con Ctalo escondida en Dios (Col 3, 1-4) El ngel hablo a las imijetes Vosotras no temis, ya se que buscis a Jess el cntcificado No est aqu ha esucitado, como haba dicho Venid a vei el sitio donde yaca e id apnsa a decn a sus discpulos (M 28, 1-10)

Feliz pase ua! Y as la muerte se ha convertido en una pascua, en un paso. La muerte, que normalmente cierra la estacin de la vejez, y ella misma es vieja cuanto el mundo, da a luz, en su vejez milenaria, a la vida. El sepulcro se convierte en una especie de cuna. Y quien como las mujeres se dirige a una tumba, es informado de que el muerto est esperando, impaciente, pero en otro lugar, por el camino... Feliz pascua, pues. Decir feliz pascua equivale a decir: la pascua es tuya, y para ti. Entra, toma todo lo que es tuyo. Todo, en efecto, se pone a disposicin de todos. Celebrar la pascua no significa ser espectadores de este evento inaudito, or su narracin por ensima vez, sino vivirlo juntamente con el protagonista. Festeja la pascua, quien toma parte. Nos lo recuerda el texto de la Carta a los romanos (6, 3-11) que se lee en la misa que cierra la gran vigilia. Se trata de morir y de ser sepultados con l (el bautismo no es otra cosa).

Si no estamos unidos en su muerte, no podemos estarlo en su resurreccin El hombre viejo, o sea, el hombre del pecado (el pecado nos envejece, nos entrega inexorablemente a la muerte), esta condenado a la pena de la crucifixin Y la sentencia ya ha sido ejecutada en el Golgota Porque habis muerto (Col 3, 3) La comunicacin del nacimiento, para ser valida, va acompaada del anuncio de la muerte La entrada en la vida nueva, el vivir como resucitados, aqu, en esta tierra, solo es posible si hemos hecho nuestros funerales Cristianos, hermanos mos, no nos hagamos ilusiones El territorio de la pascua no es un lugar extico, acariciado por el sol, donde podemos pasar unas vacaciones felices, y que alcanzamos sin dificultad sobrevolando el territorio donde llevamos cansinamente nuestra vida habitual No es cuestin de sobrevolar sino de pasar a traxes de El paso no es facultativo, sino obligado Y no podemos cargar con el acostumbrado bagaje de miserias y baratijas, con las dosis acostumbradas de levadura vieja (1 Cor 5, 7), con los pesos habituales de las costumbres rancias, las preocu paciones de siempre por las cosas de aqu abajo Es necesario hacer desaparecei todo esto, dejarlo atrs, sepultarlo En la nueva creacin se entra desnudos (Cristo abandono los ves tidos de la muerte en el sepulcro, se desintereso de ellos La vida no tiene necesidad de reliquias El viviente deja rastros incandescentes en los corazones) para ponerse el vestido de la luz Asi pues, Cristo nos pone a disposicin tanto su muerte como su resurreccin Pone a nuestra disposicin su pascua Los creyentes realizan, juntamente con el, una travesa Solamente si pasamos a travs de todo el misterio pascual, nos hacemos capaces de vivir Ha cambiado el tiempo (y otias cosas ) Mateo es muy preciso cuando cuenta la partida de las mujeres aquella maana Es un viaje breve, pero que resultara decisivo Llevara al descubrimiento mas increble que jamas se haya hecho desde el origen del mundo En la madrugada del sbado, al alborear el primer da de la semana, fueron Mana Magdalena y la otra Mana a ver el sepulcio La informacin es completa puntillosa quien donde, cuando y para que

Pero todos estos detalles precisos tienen un vicio de fondo estaban bien hasta ayer Hoy estn superados Las mujeres (y con ellas todos los dems) no han advertido el cambio acaecido en el tiempo, y consiguientemente no caen en la cuenta de que su calendario ya no sirve, porque ha caducado El tiempo ya no es aquel, y no puede medirse de la misma manera Ha comenzado un tiempo nuevo, se ha abierto una historia nueva Ese no es, simplemente, el primer da de otra semana (para los judos, el domingo) Es el primer da de una nueva creacin No es la aurora de otro da Es la aurora de un mundo nuevo Todo comienza de nuevo Porque todo ha sido rehecho todo hoy nace nuevo La guardia no ha logrado impedir la verdadera, la gran revolucin El universo carcelario, donde todos estbamos encerrados, ha sal tado por el aire, se han abierto de par en par las puertas Es necesario re inventar el calendario Con la navidad, Cristo viene al viejo mundo Y esa fecha entra en la vieja historia de los hombres Es a paitir de la esurreccion, no de la navidad cuando hay que calcular el tiempo revisar los calendarios El da hecho por el Seor es el que se convierte en el primer da dei mundo Las mujeres aun no se han dado cuenta de la revolucin del aire nuevo de libertad que respira aquella maana perfumada de primavera (pero es una primavera que no tiene nada que ver con las precedentes) Se hacen la ilusin de que van a empalmar con ti da anterior con lo que ha sucedido antes (fueron las ultimas que abandonaron el sepulcro, saban porque se haban quedado all a ver) Pero el hilo se ha roto, el puente ha saltado, se ha cortado el camino Aunque consigan llegar a la tumba, se ha dbierto und grieta se ha excavado un abismo entre los dos mundos (tembl fuertemente la tierra y se abri un abismo) Los aromas, las flores se quedan en sus manos Ya no podran llegar a destino Aunque saban, necesitan ser informadas de la novedad sensacio nal Aunque buscan en un territorio conocido caen en la cuenta dt que estn buscando en un lugai equivocado No esta aqu Este es el ultimo lugar donde podras encontrarlo Ya no es posible la continuidad Hay que tomar el tema desde el principio La muerte que dorma tranquila (no tenia necesidad de guardias) ha visto que le han robado a sus ojos su piesa segura, y se ha encontrado con las manos \ acias No cambia solo el tiempo y la historia

Resulta trastocada tambin la geografa Va por delante de vosotros a Galilea Esa Galilea donde viven codo con codo judos y paganos Con la pascua nos encontramos en la verdadera tierra prometida, una tierra nueva, anunciada por los profetas (Is 66, 22) El don de Dios es tan grande que solo la tierra entera puede contenerlo Ya no hay limites Y a Cristo habr que descuburlo cada da En todos los lugares El nos precede, sin falta En las encrucijadas de la vida El centro del mundo se ha movido hacia otro lugar Puede estar en todas partes All donde el se manifiesta, donde nos alcanza y se deja alcanzar ese es el centro del mundo Pero no basta encontrarlo La pascua no es completa cuando nos encontramos cara a cara con el Resucitado, cuando se experimenta su presencia La pascua es anuncio, testimonio Pensbamos que temamos que infoimar de su mueite Pero urge detener depnsa los anuncios de muerte Y enviar una comunicacin de vida Es necesdiio llevar a los hombres a ver Llevar los signos de su presencia Cierto, algo debe cambiar en los testigos El terremoto no puede menos de provocar un desconcierto en el teintono de su corazn O, al menos, algn sobresalto Si dentro de nosotros no se ha producido nada, si ese terremoto no nos ha tocado, entonces no tenemos absolutamente nada que ensear Decimos feliz pascua y sabemos que no ha pasado nada, y no pasara nada Hemos sido sorprendidos y quedamos aprisionados en el fin Se nos ha escapado el principio Sentados en aquella piedra dejmonos calentar por el sol Quisiera fijar aquella imagen de tara sugestin Un ngel del Seor, bajando del cielo y acercndose, coi no la piedra y se sent encima (Mt 28, 2) Tenemos que acercarnos tambin nosotros Pedimos al ngel que nos deje un poco de sitio en aquella piedra enorme Tenemos una cierta experiencia de piedras Llevamos habitualmente dentro una piedra de grandes dimensiones Es el peso, aplastante, de la indecisin, de la oscuridad, de las resignaciones, del egosmo, del cansancio, de las innumerables esclavitudes

Ni siquiera llegamos a plantearnos la pieocupacion de las mujeres < Quien nos correr la piedra de la entrada del sepulcro9 Ya nos hemos acostumbrado La llevamos encima como una condena ine \itable Pero, en esta ocasin, si abrimos los ojos y el corazn, caemos en la cuenta de que Alguien esta dispuesto a coner la piedra Es mas )a lo ha previsto Finalmente tambin nosotros podemos sentarnos encima Y petmanecer all, en silencio, en una esquina calentndonos al sol Tambin la piedra, como la pascua, esta a nuestra disposicin para dejarnos rehacer por la luz Ojala seamos atrapados poi un deseo pascual de resurreccin Quiero decir que no quede la resurreccin postergada para maana, esperada para dentro de treinta o cuarenta aos Hay que anticipar hoy, inmediatamente, nuestra resurreccin Despus de todo resucitar es la umca manera que tenemos para estar vivos

SEGUNDO DOMINGO DE PASCUA

Alguien permite ver lo invisible, y alguien excesivamente visible, lo esconde...

los humanos etan constantes en cscuchw la ensenan a de los apostles tn a vida comn en la pacaon del pan \ en las onutones (Hech 2 42 47) Lafuei a de Dios os custodia cu la fe para la sah ac ion (1 Pe 1 3 9) Dichosos los que ciean sin haba \isto (n 20 19 11)

El punto de tefcrencia no puede ser otro Alguien nos prueba Alguien ha entrado en el tiempo nuevo Alguien tiene intencin de hacer, antes que escribir, una histona nueva Alguien intenta demostrai que es posible inauguiar, inmediata mente despus de la resurreccin de Cristo, y del don del Espritu (que, en la nanacion de Juan, es alentado la tarde misma de la pascua), una maneta distinta de vivir Entendmonos La primera comunidad cristiana entrelaza las pro pas laices, en un terreno de comn humanidad, con las de todos los otros (la conclusin del texto de los Hechos, eran bien vistos de todo el pueblo, indica claiamente que se mezclan sin emilgos con la gente) Y sin embargo, aparece distinta Baste pensar en la especulacin decididamente desacostumbrada, que la caracteriza Lo teman todo en comn, vendan posesiones y bienes y lo repartan entre todos, segn la necesidad de cada uno Asi pues, intensas operaciones de venta para ventaja de los otros, especialmente de los mas necesitados El hermano no es solo el que comparte mi misma fe, sino el que participa, tiene libre acceso a mis bienes

Asi pues, desaparicin de cualquier discriminacin de tipo econmico Una praxis del compartir y de la solidaridad sustituye a una lgica patronal y pnvativista La comunin espiritual se expresa, de una manera visible, en el compartir los bienes materiales, donde se privilegian sobre todo las categoras mas dbiles Ah, pero se muy bien que Lucas pinta, en el primero de los tres sumarios con los que interrumpe la narracin de los Hechos para presentar visiones de conjunto, panormicas, de la vida eclesial, un cuadro con tintes ideales (y hasta idealistas en ciertos casos) Tiene que haber tambin sombras (de hecho, el episodio del ca pitulo 5 que tiene como protagonistas a Ananas y Safira, representa algo mas que un incidente es signo revelador, quiero decir, profeca, de que el mal no se mantiene prudentemente al margen de la Iglesia, que donde hay hombres, aun investidos por el soplo, llevan consigo sus pesos y misterios, impulsos de generosidad pero tambin mezquindad) Pero es importante, aun reduciendo el conjunto a una perspectiva realista, subrayar el empeo, la voluntad de realizai un proyecto distinto, casi loco respecto a los modelos habituales Por eso Lucas usa un verbo griego, proskarteiein que significa Iiteidimente sei asiduos fieles, perseverantes, determinados en algo En un palabra, no eran veleidosos No teman, como se dice hoy, un discuiso que explanar o una temtica que desanollar Llevaban adelante, con decisin, un compromiso concreto Producan signos visibles y legibles por todos Hacan muchos prodigios y signos No se dice que cteyeran en los milagros (Los hacan' Esta perseverancia no afecta solo al mbito lituigico escucha de la enseanza de los apostles (parece que la palabra, entonces, tenia un primado indiscutible, y que el nico libro de texto adoptado por la comunidad era el evangelio ), fraccin del pan (se trata del gape fraterno al que segua la eucarista), oraciones (jen el templo, juntos con los que no se haban adherido al mensaje de Cristo') Se expresa tambin en la organizacin de la comunidad, una organizacin ciertamente no de coite jurdico, sino la expresada con una palabra significativa fraternidad Y, finalmente, se revela en las relaciones con el mundo exterior Y todo en un clima de simplicidad y alegra Evidentemente, las cosas no correan siempre sin tropiezos Se producirn huidas, distorsiones, yerros bastante llamativos Lo hemos dicho es un proyecto de vida ideal

Pero siempre queda un programa con el que debemos confrontarnos Despus de todas las interrupciones, desajustes, e interpretaciones inexactas, la referencia fundamental no puede ser otra

Dos pilares que asegwan la solidez de la construccin Pedro (segunda lectura) subraya con fuerza la dimensin de la fe y de la esperanza y, por supuesto, del amor sobre el que se funda el edificio de la Iglesia y de la vida de cada miembro Los frutos de la esperanza, en particular, maduran tambin en la estacin rgida de las pruebas y sufrimientos inevitables Pedro parece dejar entender que esta estacin ingrata es de breve duracin de momento Probablemente intenta sugerir que es limitada, en relacin con la eternidad O quizas hace entender de una manera realista que despus de un momento de tiempo de dificultades, habr otro momento de tiempo de otras dificultades, y asi sucesivamente En una palabra, un mo ment de tiempo despus de otro Y de esta manera se consolidan la fe y la esperanza, y se prueba el amor Pero tambin en el rigor de esta estacin interminable del dolor luce el sol de un gozo inefable y transfigurado Por otra parte Pedro atribuye a la Iglesia una nota conservadora La Iglesia posee una he) enca incorruptible imperecedera Pero con esta precisin desilusiona amargamente a todos los nostlgicos incurables de una Iglesia inmobilista esta herencia no ha de custodiarse aqu abajo Os esta eservada en el cielo Entonces, como la herencia ha sido transferida alia arnba, y con siguientemente aparece como inexpugnable, la Iglesia puede moverse sobre la tierra con libertad No teniendo nada que defender aqu abajo, nada que conservar sobre la tierra, la Iglesia debe estar siempre en camino Es interesante caer en la cuenta de una observacin inslita No sotros, atenindonos a la palabra de Pedro, seremos custodiados en la fe para la salvacin Por tanto, nosotros no somos los que custodiamos la fe Es la fe la que nos guarda Es esencial, pues, dejarse custodiar por la je para la salvacin Aqu hemos de reconocer humildemente que la Iglesia a veces tiende a olvidar esta indicacin del primer papa

Ha habido tiempos, en efecto en los que para custodiar la fe se ha sacrificado literalmente a las personas, se las ha condenado, se las ha hecho desaparecer De todos modos bendito sea Dios, Padre de nuestro Seor Je sucnsto que continua usando misericordia con nosotros y asi nos consiente entender y remediar los errores Dichosos aquellos que aun habiendo visto creern La pagina del evangelio que ya he comentado en otras ocasiones nos presenta una comunidad en crisis Crisis general de miedo, que se resuelve con la presencia y el don de la paz del Resucitado Crisis de un discpulo, Tomas, que no logra creer como se requera, fiado de la palabra de los otros testigos Si no veo no lo creo Alguno insina maliciosamente que Tomas puede considerarse afortunado Si no hubiese intervenido Jess a tiempo se le hubiera echado de la comunidad por rebelde Dejemos a un lado esta hiptesis Lo importante es que apaiece el Resucitado y no le apunta con el dedo amenazador Al contrario, invita provocatonamente al apstol reacio a meter el dedo en sus heridas O sea, a ver y a tocar los signos de un amoi que se ha manifestado en el Calvario y que no decae, y que se ofrece pacientemente a todos, tambin a los rezagados Y asi nosotros, Iglesia, estamos invitados a preguntarnos cuando alguno no cree nuestra palabra, cuando un hermano se encuentra en dificultad, cuando ciertas rodillas se muestran reacias a doblarse en un gesto de adoracin, que tenemos para presentarle (excluida, entindase bien, la puerta ) 7 Quiero decir algo que ver, que tocar El dedo amenazador jamas ha salvado a nadie, jamas ha constituido un argumento convincente Me atrevera a decir que hoy el nesgo se ha vuelto del revs Para muchos la dificultad de creer no viene de la invisibilidad del Resucitado La gran dificultad el impedimento, muchas veces, esta en la vi sibihdad de los cristianos, en la excesiva visibilidad de los testigos Si dichosos los que aun no habiendo visto, creern Pero aadamos tambin dichosos los que aun habiendo visto, seguirn creyendo

TERCER DOMINGO DE PASCUA

Suceden cosas increbles: alguno se convierte despus de una predicacin!

Vosotios, poi mano de paganos, lo matasteis en una cruz Peto Dios lo lesmit (Hech 2, 14 22-28) Tomad en seno viiestto piotedei en esta uda (1 Pe 1, 17-21) No aida nuestio ronrn mienuas nos hablaba poi el camino y nos explicaba las Escritwa*,7 (Le 24, 13-35)

Paz. a vosotros no significa Estad tranquilos... Hoy. aunque intentes sustraerte, no logrars escapar a una palabra que te molesta y te alcanza por todas partes. Pasas por la plaza, encuentras personas exaltadas, e intentas prescindir de aquellos individuos porque los crees unos borrachos; pero oyes que te dicen en la cara: eres corresponsable de un homicidio. La vctima no es un delincuente, sino un hombre enviado por Dios y acreditado a travs de signos excepcionales. Te alejas por una calle cualquiera masticando amargura por un asunto que ha terminado mal, y resulta que se te acerca un viajero desconocido, que est a dos velas en este asunto. Lo informas y l como gratitud te llama necio y torpe para creer.... Finalmente te llega a casa una carta echada hace un montn de tiempo que te recuerda que has sido librado de un proceder intil, recibido en herencia y que, por consiguiente, tendras que actuar de una manera consecuente. Pero la pascua no deba ser un mensaje de paz? Exacto, pero sabiendo que cuando Cristo resucitado desea paz a vosotros, no pretende decir estad tranquilos, sino abrid los ojos,

moveos arreglad las cosas segn un orden nuevo no tengis miedo de vivir rechazando el guin del pasado Has celebrado la pascua, no si has ido a confesar y comulgar, sino si te encuentras imposibilitado para echar marcha atrs Precisamente como les paso a los judos el mar Rojo se cerro definitivamente a sus espaldas Una predicacin como para doimir a la gente de pie Sin embargo Digamos la verdad La predicacin de Pedro en una plaza (su primer gran discurso misionero) se define eufemisticamente por los estudiosos como bastante compleja Nos atreveramos a llamarla decididamente indigesta1? Hoy la mayor parte de los oyentes se dormiran de pie (o usanan los pies para escapar) Hemos de reconocerlo El discurso inaugural del primer papa no es un modelo de simplicidad Por otra parte, el hecho de que Lucas haya metido mano en el, lejos de hacerlo mas sencillo lo complica mas En realidad esa temtica, esos argumentos, llenos de citas bblicas (Joel, Nmeros, textos apocalpticos, salmos 110 y 16), que necesi taan a su vez ulteriores comntanos, resultan bastante extraos a nuestra mentalidad Difcil, para uno que frecuente la plaza, para un cristiano cual quiera, aclaiaise en todo ese lio Es imposible seguir a Pedro a lo largo de aquel sendero inaccesible de interpretacin del salmo 16, sobre el tema de la resurreccin, en donde parece que David habla de si mismo, pero como ya esta muerto y su sepulcro resulta accesible a todos, no poda hablar de si, sino de otro, o sea, del mesias De todos modos, dejndonos ayuda de los exegetas, podemos dividir la predicacin en ties partes (de la que hoy prcticamente solo se lee la segunda, y ademas mutilada) Interpretacin del acontecimiento de pentecostes (v 14 21) Anuncio cristiano (22 36) En resumen el misterio pascual cumplimiento del plan de Dios Por lo que los hombres, incluso con sus acciones mas infames, no hacen sino realizar aquel designio Invitacin urgente a la conversin (37 39) Lo que llama la atencin es el xito obtenido por este discurso En temimos cristianos el xito no se mide por los aplausos sino por hecho de que la palabra de en el blanco

Y el signo revelador es uno solo, y se llama conversin Y ahora, el mismo libro de los Hechos nos informa de que aquel da la palabra hizo diana en tres mil personas El dato aparece sorprendente, aun admitiendo que no se trate de un fenmeno inmediato, mas bien debe pensarse en una siembra fructuosa, y asi Lucas anticipa lo que iba a ser el final de aquel cambio Y, aun concediendo que los oyentes de Pedro tuvieran mucha mas familiaridad con la Escritura que muchos asiduos de la iglesia, queda sin explicar como un sermn ademas no adaptado a un auditorio popular haya tenido una eficacia tal Entonces la explicacin hay que buscarla apelando al poder del Espritu, capaz de dar vida incluso a la palabia mas anda y de llevarla a herir los corazones Entonces el hombre ,que nos ha onecido } La franqueza, ante todo O sea el coraje O sea, un lenguaje no diplomtico, que va derecho al blanco Pedro no halaga a los oyentes Dice cosas muy distintas a las que les gustara or Una palabra profetica no es una palabra que acaricia, que res ponde a las expectativas Puede ser una palabra que arranca la piel y defrauda las expectativas Porque obliga a un cambio (ante todo en el modo de valorar los actos) Que es lo ultimo que la gente agradece Pedro no habla aislado Es portavoz de los apostles Respal dndole esta el grupo de los testigos que se econocen en el Sus palabras no han sido elaboradas por un equipo de especialistas sino que son la expresin de la fe de una comunidad En cierto sentido han sido suscritas por todos Finalmente, pienso que se verefico, en los oyentes, aquel fe nomeno caracterstico ya experimentado por los dos de Emaus, quienes denuncian asi los sntomas de aquel malestar que haban advertido dentro de si mientras escuchaban la piedicacion por el camino No arda nuestro corazn mientras nos hablaba por el camino y nos ex pilcaba las Escrituras7 Este es el gran secreto Las explicaciones mas convincentes no son las que hacen mella en nuestro cerebro sino las que llevan el fuego al corazn Solo puede decirse que la palabra de Dios ha sido escuchada, y que ilumina el camino, cuando logra inflamar un corazn Los oyentes se duermen de pie, o sentados (no hacen siquiera el gesto de irse, que al menos sena un signo de reaccin) cuando la palabra que les alcanza ya esta apagada de antemano

Amor v temor En su carta, Pedro subraya ademas dos aspectos de la fe que parecen chocar entre si, pero que son complementarios Se trata de mantener con Dios una relacin filial y, al mismo tiempo, de cultivar el temor Este temor no tiene nada que ver con el miedo Hay cristianos que viven su relacin con Dios bajo el signo del miedo, jpeio no por eso poseen el don del temor1 Implica la capacidad de organizar la propia vida partiendo de la perspectiva de Dios, de su seoro, y de sus exigencias Un marco de fondo la peregrinacin Un peligro de fondo tener una experiencia vacia y sin sentido Y hay una acentuacin particular vivir la ferialidad de la fe Finalmente hay un tema de fondo la esperanza que no significa esperar, sino anticipar el futuro con un estilo de vida peculiar En una palabra, se trata de interpretar la propia existencia en trminos de conversin permanente, de xodo Como dice R Fabns Superacin del conformismo mimetico del ambiente que amenaza continuamente con reabsoiber la diversidad de los cristianos, hacindolos entrar en el standard comn Por tanto vivn la dimensin pascual de la propia existencia de creyentes significa rechazar toda tentacin de enfilar un camino de huida tanto hacia el pasado (vacio) como hacia la insignificancia Quien ha sido rescatado no con bienes efmeros, sino a precio de la sangre de Ciisto, no puede gastar su vida en realidades rrisonas Que desilusin1 Sobie el episodio de Emaus, quisiera simplemente ofrecer algunos puntos de reflexin Los dos drscrpulos pueden tomarse como smbolo de todos nosotros, hoy Estn informados Saben todo, hasta las ultimisimas noticias Cirs to se presenta desrnformado, no esta al comente de lo que ha su cedrdo, y ttene necesrdad de ser informado sobre los hechos Pero es el quien debe explicar el sentido de lo que ha pasado Nuestro problema no es el de aumentar las informaciones sino entender, mteipietar captar su signrficado

 Jess, ciertamente se manifiesta y es econocido en el gesto de partir el pan Pero antes descubre las Escrituras Y, descubriendo las Escrituras, se revela a si mismo La liturgia de la palabra no es, simplemente, preparatoria de la liturgia eucanstica Las dos son manifestacin plena del misterio de Cristo Es interesante leer como cuentan la historia de Cristo Cleofas y su amigo Todo sustancialmente exacto pero parece una narracin en la oscuridad Si, falta la luz Podemos decir la carrera de Jess de Nazaret leda por los hombres al margen de la luz de la resurreccin Los acontecimientos ah estn Pero, sin la pascua, esta historia es la historia de una gran ilusin Lastima que haya terminado asi Los dos se alejan de Jerusalen, donde estaba el centro de los acontecimientos, se han separado de la comunidad Jess, por suerte, nos alcanza, nos encuentra, no solo cuando lo buscamos, sino tambin cuando huimos Es solamente una sospecha, pero no logro guardrmela solo para
mi

Pienso que Jess ha probado Eligiendo al azar a aquellos dos Quizas esperaba que apenas recibido el primer anuncio de las mujeres, fueran ya a difundir la noticia, a sembrar esperanza, a llevar los signos Quizas se ha juntado a ellos, como un forastero cualquiera, al oscuro de todo, para orles anunciar la resurreccin Quera probar la emocin de ser uno de los destinatarios de la noticia sensacional que debera correr por el mundo entero Hay gente que no se cuanto dara por asistn a sus funerales, por or el comentario de los asistentes Jess prefiere or el comentario de su evasin del sepulcro Pero ha tenido que orles hablar nicamente de su muerte Y como todo acababa all Ni siquiera la sospecha de otra realidad Siempre te toca lidiar asi con nosotros, Seor Cae demasiado rpidamente la oscuridad Y tu tendrs que per manecer largo tiempo con nosotros, hacerte conocer una infinidad de veces, si quieres que dejemos de anunciar solamente tu muerte

CUARTO DOMINGO DE PASCUA

El pastor, o sea, la voz de la libertad

Estas palabras les traspasaron el corazn y pregun taron a Pedro y a los dems apostles Que tenemos quehacer hermano1:' (Hech 2 14 36 41) Si obrando el bien soportis el sufrimiento hacis una cosa hermosa ante Dios (1 Pe 2 20 25) A este le abre el gualda y las ovejas atienden a su voz ) el va llamando por el nombre a sus ovejas y las saca fuera (Jn 10 1 10)

Alguien tiene necesidad del especialista del corazn7 Ya no hay dudas El primer discurso misionero de Pedro, que en la ltima parte ha dejado atrs las complejas argumentaciones, las sutilezas de las interpretaciones escntursticas, para adoptar un tono directo, acosar de cerca a los creyentes, ponerles entre la espada y la pared, tenerlos a tiro, ha dado en el blanco Estas palabras les traspasaron el corazn No ha sido una vaga emocin, y tampoco una fastidiosa irritacin cutnea No se si alguna vez habr sucedido que alguien, despus de un discurso del papa o de su prroco, se haya sentido mal del corazn y se haya visto obligado a requerir la intervencin de un especialista Los oyentes de Pedro, s Estos estn mal de verdad Y pretenden salir de ese estado ,Qu tenemos que hacer, hermanos7 Quitemos de en medio los equvocos No piden una lista de las cosas lcitas, y despus de las obligatorias, finalmente de las prohibidas La predicacin de Pedro no ha sido moralista, sino de gran alcance teolgico, y consiguientemente no poda reducirse a una cuestin banal de imposiciones, prohibiciones y permisos

Era la vida misma la que se planteaba de otra manera, haba que revisar radicalmente el modo de ver, juzgar, valorar Pedro no pide simplemente hacer ciertas cosas y evitar otras Exige que se realice una eleccin distinta de la precedente, que se decida caminar en direccin opuesta No se trata solamente de evitar las cosas malas Sino de evitai cometer clamorosos errores de recoindo, como en el pasado Dos observaciones para nosotros Estemos atentos para no leer las sugerencias de Pedro (convertios y bautizaos todos en nombre de Jesucristo para que se os perdonen los pecados, y recibiris el Espritu santo) como realidades superadas, y que por tanto no nos afectan Nosotros ya hemos sido bautizados, hemos recibido el Espritu santo, hemos sido perdonados quien sabe cuntas veces Es verdad, pero quizs todava no hemos dado el primer paso arrepentimos, o sea, convertirnos Hemos recibido todo Nos falta solamente la conversin Segunda observacin Normalmente, despus de haber escuchado la palabra de Dios, cada uno de nosotros sabe perfectamente lo que deben hacer los otros Cuando es as, quiere decir que no nos hemos dejado traspasar el corazn Slo si comienzo a entendei lo que debo hacer yo (o, al menos, comienzo a entender que sena el momento de hacer algo), puedo afirmar que he acogido la palabra de Dios Es muy fcil comentar ,qu predicacin tan estupenda' Si uno no ha arriesgado el corazn, si no ha puesto en peligro las coronarias, no ha advertido la necesidad de convertirse, ese sermn simplemente ha sido intil

Heridas que curan y heridas que

hieren

Y de nuevo la palabra de Pedro en la segunda lectura Si obrando el bien soportis el sufrimiento, hacis una cosa hermosa ante Dios El bien puede tener consecuencias desagradables El creyente resulta agradable a Dios no solo haciendo el bien, sino aceptando serenamente que el bien realizado obtenga como resultado una sene de cruces de todo gnero Despus propone, como modelo de paciencia y mansedumbre en las pruebas, a Cristo mismo Cuando lo insultaban, no devolva el insulto en su pasin no profera amenazas Me atrevo a excluir que el estilo adoptado por Cristo durante la pasin sea el habitual en la comunidad de los creyentes a cualquier nivel

Frases como estamos profundamente indignados , se ha superado todo limite y por eso ya no podemos tolerar que , frente a estas vergonzosas falsedades no hay mas remedio que romper el silencio resultan difciles de imaginar en labios de Cristo sobre la cruz Para justificar ciertas polmicas, donde las palabras son de verdad dardos (y ademas envenenados), se habla de la causa de Dios, el honor de la Iglesia, la respetabilidad de las instituciones Hay que convencerse de que, a imitacin de la Victima, la causa de Dios se salva sobre todo con el silencio cargado de amor, y el honor y la respetabilidad estn garantizados por la mansedumbre y por nada mas Levantar la voz, ensear los dientes y las uas, fruncir el ceo, hacerse temer, usar plumas mojadas en acido corrosivo, significa co locarse fuera del misterio pascual Las heridas de Cristo nos han curado Y nosotros por nuestra parte podemos intentar curar a alguien solamente a travs de nuestras heridas, no ciertamente infligindolas a otros (y mucho menos a los adversarios) La puerta que deja entrar al pastor legitimo La conclusin del texto de la Carta de Pedro nos introduce en el tema central de esta celebracin Andabais descarnados como ovejas, pero ahora habis vuelto al pastor y guardin de vuestras vidas Hoy es el domingo del buen pastor Considero que es oportuno fijarse en algunos elementos caracte nsticos de la alegora desarrollada por Juan Ante todo, la puerta Cristo afirma Yo soy la puerta de las ovejas Cada puerta tiene un doble movimiento, abrirse y cerrarse En nuestro caso, esa es un&puerta de exclusin para los salteadores y ladrones Y puerta de acceso para los verdaderos pastores Una puerta cerrada para quien busca la propia gloria y el propio nteres Y abierta para quien nicamente pretenda borrarse, perderse, darse, para que a las ovejas, o sea, a las personas, se les asegure la vida en abundancia Es la puerta que da acceso a un espacio de libertad y de intimidad Las ovejas se alimentan, ante todo, de libertad Y la relacin que las ovejas establecen con el pastor no es esencialmente de tipo jurdico, ni ritual, ni doctrinal, y mucho menos de criado a seor Es una relacin vital No basta que el pastor se glorie de la investidura legal Uno puede ser ladrn y bandido de una manera invisible, aunque visiblemente este en disposicin de exhibir ttulos de legitimidad jurdica

El pastor es tal cuando pasa a travs de la puerta que es Cristo, o sea, cuando adopta su estilo, sus comportamientos y es reconocido por las ovejas Las personas deben poderse reconocer en su pastor Deben poder reconocer en su palabra la Palabra misma de Dios El ser del pastor es lo que atrae, no su funcin, su cargo Mas aun Lo importante no es el cuadro exterior, la estructura, que pueden ser realidades muy frages e inconsistentes, y tanto mas precarias cuanto ms impositivas pretenden ser Lo que cuenta es el lazo que se establece con las personas, la confianza, la familiaridad, la inmediatez, el intercambio Dice con agudeza G Becquet Se necesita tambin una cierta distancia para permitir a cada uno ser lo que es y para que exista un espacio de donde pueda brotar el deseo del otro Finalmente, el pastor debe garantizar el movimiento de las ovejas en efecto, las lleva fuera, camina delante de ellas, y las ovejas le siguen Hay que subrayar sobre todo el verbo sacar o hacer salir El primer Pastor de Israel (Sal 80, 2 9 10) ha hecho salir a su pueblo de Egipto y ha permanecido con el en este xodo Asi pues el verbo salir es el veibo tpico de la liberacin El verdadero pastor asegura a las personas el servicio de la libertad es mas, les precede (camina delante de ellas) en un camino de liberacin continua Pero es necesario hacerse sordos a las voces de extraos (la diones y bandidos) que intentan, en vez de sacar, emplazar, oprimir, e,n un sistema rgidamente cenado de dogmas, ritos e ideologas Asi la gre> estara a buen recaudo Pero la vida se vena comprometida La vida esta segura solo gracias al movimiento

QUINTO DOMINGO DE PASCUA

Quedan muchas cosas por entender

Los de lengua griega se quejaion contra los de lengua hebrea diciendo que en el suministro diario no atendan a sus viudas (Hech 6, 1-7) Aiercandoos al Seor, la piedla viva desechada poi los hombres, peio escogida y preciosa ante Dios, tambin vosotros, como piedlas vivas, entris en la construccin del templo del Espuitu (1 Pe 2, 4-9) Seor, mustranos al Padre v nos basta (Jn 14, 1-12)

Corren votes desagradables... Y surgen las primeras reyertas en las comunidades. Serpentea el descontento, hay quejas, corren rumores de favoritismos Todas las viudas son iguales, pero unas evidentemente son ms iguales que otras. El trato en la distribucin del alimento, ms que tener en cuenta la necesidad de los pobres, parece que privilegia su procedencia tnica. No hay que sorprenderse. El hombre no logra jams arrancar completamente de su piel ciertas incrustaciones de miseria y pequenez. Los apstoles se hacen cargo de la situacin. Hay una reunin ampliada al grupo de los discpulos. Discuten juntos y se adopta una solucin comn. Los problemas no se resuelven haciendo como que no existen. Se llega a una distribucin de tareas. Se afirma un doble primado, el de la responsabilidad frente al anuncio y a la oracin (nosotros nos dedicaremos a la oracin y al servicio de la palabra). Los diconos, por el contrario, se ocuparn del servicio de las mesas; la comunidad tiene que hacerse cargo de esto (no se trata de un arrendamiento, entindase bien ..). Estos siete no son elegidos porque sean unos expertos en negocios, sino en base a estos criterios:

 Hombres de buena ama Lo que quieie decir que no la adquieren automticamente porque se encarguen de esta tarea La honestidad ya la teman antes Llenos de Espritu santo Provistos abundantemente de sabidura Sorprende la necesidad del don del Espritu para individuos que deben ocuparse de cosas materiales En realidad el Espritu, sin quitar a este oficio la necesaria di mension de concrecin, lo levanta mas arriba de las preocupaciones mateiiales, del nteres pnvado, del partidismo de las discriminaciones mezquinas Poi otra parte el Espritu impide que los siete administradores se conviertan en prisioneros de aquella tarea asistencial De hecho vemos que precisamente el Espritu lanza en paracaidas a Felipe, uno de los siete sobre la calesa del eunuco etiope para hacerle de interprete de una pagina ardua de la Escntura y bautizarlo Evidentemente, en esa ocasin (gracias a la complicidad del Es pintu), Felipe ha invadido el campo de los apostles (tquien sabe si uno de estos, en esa y en otras circunstancias, no lo habr sustituido en el servicio de la mesa1) O sea, el servicio practico no es una limitacin Ni el apostolado un privilegio exclusivo ,Nos arriesgamos a esbozar una tmida conclusin ? Pues si sena necesario que, en la Iglesia, quien esta encargado de tratar asuntos matenales fuese un gran experto en las cosas del Espuitu Y quien se ocupa de la oracin y de la pioclamacion de la palabra, poseyese una notable y continua experiencia en el servicio de las mesas Los pumeros, para ser fiables, deben dar prueba de ingravidez Los segundos, de concrecin Los primeros no deben dejarse atrapar por el oficio Los segundos no deben hacer ascos Me atrevera a decir los administradores tienen obligacin de no mancharse las manos Los apostles no deben temer manchar selas, al menos un poco Para unos el peligro es la piel dura Para los otros, la piel excesivamente delicada

Un pueblo de constructores Mas alia de los servicios a que estn destinados, y de la multiph cidad de las funciones, todos los creyentes participan en una empresa comn la construccin de la Iglesia Y cada uno aporta el material necesario la propia persona Nos lo recuerda Pedro (segunda lectura) Tambin vosotros, como piedras vivas, entris en la construccin En este templo, la piedra fundamental, la que sostiene todo el edificio, es Cristo, o sea, la piedra que desecharon los constructores En la Iglesia, cuya estructura esencialmente espiritual, todos los bautizados estn llamados a ejercitar su sacerdocio especifico (cf Rom 12, 1) y a proclamar al mundo las obras maravillosas realizadas por el Seor Pedro por una vez, no escatima los cumplidos Honor a vosotros que creis Sin embargo defiendo que para merecemos las felicitaciones del apstol, debemos vivir la fe en la dimensin de ser desechados, lo mismo que Cristo Si nuestra piedra no entra en las medidas standard de todos los conformismos Si nuestro modo de pensar no se ntegra en los razonamientos de los sabios de este mundo Si nuestra fidelidad no se acomoda a los respetos formales Si nuestro esfuerzo no es utilizado para fachadas llamativas Si nuestra libertad se resiste frente a maniobras y operaciones de poder Si nuestra pobreza no esta disponible para proyectos de grandezas pasajeras Si nuestra palabra profetica estorba la realizacin de los designios de los sagaces y de los poderosos Si no aceptamos las reglas del xito de la hipocresa, de la n justicia, de la carrera, de los compromisos Si nuestra mansedumbre no se deja reclutar para empresas bajo el signo de la fuerza Si nos obstinamos en seguir siendo piedras vivas, que piensan y hablan, y no piedras muertas, inertes, cuadradas, manejables, de corativas Si nos confundimos (y encontramos la alegra en pertenecer a estas categoras) con todos los marginados, los rechazados, los despreciados de la tierra Entonces , Honor a nosotros que creemos' Si, creemos en la posibilidad de construir, ademas de la Iglesia, el mundo, con materiales de desecho, con piedras tiradas, pero vivas

Creemos que estamos en nuestro lugar cuando no encontramos lugar en la competicin, en la representacin, en medio de los doctores, entre la gente importante Una manera de segurr a Cristo que es camino, ademas de verdad y vida (evangelio), creo que es la de entilar el camino del desecho iBiena\enturados nosotros si aun logramos rea como nios, cuan do poi nuestra pequenez, los llamados grandes no nos tienen en cuenta para sus juegos' La Iglesia de Cristo, y por consiguiente de los desechados, no es una comunidad de descontentos No tenemos un muro frente al que ir a llorar la destruccin del templo Pero siempre que encontramos a un desechado, a un excluido, a un discriminado, a un ofendido, tenemos la soipresa de encontrat a Dios, y de poder re constru!, cada vez, el templo El camino El domingo pasado Cristo en el marco de la Dedicacin del tcm po, se defina como la puerta Aqu, en los discursos de despedida se revela como el camino No es posible, obviamente, comentar todo el texto Aludamos a algunos puntos La casa se rdentrftca con una persona el Padre Tambin el camino es una persona el Hijo Y el Hijo se identifica con el Padre (quien me ha visto a mi, ha visto al Padre) Tomas piensa que tiene necesidad de indicaciones geogrficas pre cisas (<<6iomo podemos sabei el camino') Felipe, por otra paite, defiende que una visin luminosa resolvera todos los problemas aclarana todo (Seor muestianos al Padre y nos basta) Jess hace entender a ambos que lo que les falta (y a nosotros) es una mirada iluminada por la fe, lo nico que petmiie entrever en el tanto el camino como los rasgos del rostro del Padie Lo que falta a I elipe (y a cada uno de nosotros) es el conocimiento profundo del Maestro (hace tanto tiempo que estoy con vosotios, y no me conoces 7) Lo que necesitamos no son las visiones, sino una fe capa7 de mostiar a todos cosas maravillosas (el que cree en mi, tambin el har las obias que yo hago, y aun mayoies ) En una palabra, en su testamento Jess nos deja muchas cosas que hemos de entendei

Poniendo juntas las tres lecturas, se pueden identificar tres rasgos esenciales del nuevo pueblo de Dios: Una Iglesia de la trasparencia (y sin discriminaciones). Una Iglesia de constructores (con piedras desechadas, pero vivas). Una Iglesia que intenta entender, para ser capaz de mostrar a los otros el camino. En esta perspectiva, tambin la Iglesia manifiesta estar en relacin estrecha con Cristo verdad, camino y vida.

SEXTO DOMINGO DE PASCUA

Por una Iglesia del amor

Ixi andad se lleno dt alcana (Htth 8 5 8 14 17) Pata da) ta on de Musita espetan a peto con man sedumbte i espeto (1 Pe 3 15 1S) Al que me ama lo amata tnt Padte \ \o tambin lo amate \ nu teielate a el (Jn 14 1S 21)

Su nico deseo Si me amis, guardareis mis mandamientos Si me amis No dice si sois valientes si entendis, si paieceis inteligentes Tampoco dice si sois obedientes Y mucho menos si no queris ir al infierno Si me amis El estimulo, la motivacin, el estilo de nuestra conducta, no puede ser mas que el amor Si es otia cosa, nuestros comportamientos, si bien irreprensibles desde el punto de vista de la observancia formal de la ley, no son cristianos Jess, en los discursos de despedida, no nos deja una doctrina, un manual de instrucciones, y muchos menos un cdigo Nos deja un deseo un nico deseo Que amemos Si hemos aprendido a amai, hemos aprendido lo fundamental Si hemos entendido el amor, hemos entendido todo lo que haba que entendei Si me amis puedo marchai tranquilo Puedo fiarme de vosotros Porque haris las cosas como es debido Porque haris la nica cosa agradable a Dios La Iglesia es la Iglesia de disto, no cuando es el lugar de la obediencia de la disciplina, de la oiganizacion perfectamente funcional, de la oitodoxia, de la cultuia, sino cuando es la Iglesia del amoi

Si no es la Iglesia del amor no es ni Iglesia Si me amis no me avergonzare de vosotros Si me amis, mi'misin puede considerarse cumplida Jess, antes de partir, no distribuye ningn diploma, ningn doctorado, ningn certificado de autenticidad cristiana Dado que pueda existir un documento de este tipo, tal certificado no es valido en absoluto Queda condicionado por un si Si me amis Nuestros actos quedan autentificados por su firma si estn es cntos en la lengua del amor No estamos sin Padre Quizas hay que referirse a la pregunta de Felipe a la que hemos aludido el domingo pasado Seor, mustranos al Padre y nos basta Felipe sufre de la ausencia del Padre Piensa que una visin re mediana esta falta Jess le responde que la visin la tiene ya ante los ojos desde hace tiempo y no se ha dado cuenta de nada Hace tanto que estoy con vosotros y no me conoces 7 Solamente el mundo, que se ha colocado fuea de esta manifestacin, no logrando ver a Jess, tampoco ve al Padre El discpulo empero, no puede sufrir la falta de esta visin Quien me ha visto a mi, ha visto al Padre Pero ahora Jess esta a punto de marchar Y los amigos podran sufrir de verdad por la ausencia Sin embargo, a travs del don del Espritu, el otro Defensor (el primero ha sido Cristo mismo), esta falta no se acusara Porque el Espritu continua la presencia de Cristo, y consiguientemente la del Padre, en medio de los suyos No os dejare hurfanos Se dina que la preocupacin dominante de Jess es la de no de jarnos sin Padre Mientras el estaba sobre esta tierra, no nos faltaba el Padre Ahora que l marcha, nos asegura que el Padre no abandona la tierra, no abandona a los hijos El Padre permanece con nosotros No os dejare hurfanos El hombre es el lugar donde irrumpe el universo celeste El hombre es el lugar donde habita algn Otro Se ofrece a los discpulos la mas grande experiencia religiosa posible Pero ellos lograran ver al Padre nicamente si aman al Hijo

Rechazando este amor, corrern el nesgo de hacer fracasar la mas inaudita revelacin, la ms increble visin Falta precisar que la visin de que podrn gozar los discpulos, no es la de Jess de Nazaret, sino la del Seor resucitado, en el que reconocern al Padre Entonces sabris que yo estoy con mi Padre Entonces (aquel da) No es un da misterioso, escondido quin sabe donde en el calendario, y que se sorteara en una especie de lotera celeste Ese da puede ser hoy, para nosotros, si dejamos de lamentarnos, como Felipe, de la falta, y caemos en la cuenta de la presencia del don que ya se ha ofrecido a nuestros ojos Ese da puede ser este da si cesamos de sentirnos hurfanos El estado de sin Padre lo dejamos atrs En cierto sentido, se nace hurfanos y nos convertimos en hijos Nos basta muy poco En el fondo Felipe se contentaba con poco una aparicin momentnea y nos basta Sm embargo el retorno del Cristo pascual no es cuestin de un momento, sino de permanencia Toda la pedagoga del Maestro consiste en impedir que nos contentemos con poco Tenemos inclinacin a decir, tambin en el campo religioso, nos basta Sm embargo l quiere llevarnos a reconocer No nos basta Y, de todos modos, nos ofrece continuamente algo mucho ms all de lo que nos basta Para nosotros es importante asegurar un espacio En efecto, la experiencia propuesta se coloca en un espacio que esta dentro del hombre El Espritu, lo asegura Jess, estar siempre con vosotros Y otra frmula significativa vosotros conmigo y yo con vosotros Tambin Pedro (segunda lectura) nos coloca en esta perspectiva Hermanos glorificad en vuestros corazones a Cristo Seor As pues, la experiencia del cielo, se hace posible sm tener que abandonar la tierra (ese da, que poda hacer pensar en la eternidad, se convierte en este da, y el cielo habita en la tierra Tiempo y geografa esultan alterados) El creyente no es uno que tenga la obligacin de visitar muchos santuarios Porque el santuario que debe frecuentar, para no interrumpir su relacin con lo divino, lo tiene dentro

El cristiano no tiene necesidad de ir lejos para ver al Seor ni de asistir a alguna manifestacin del cielo La verdadera desgracia para nosotros es que estamos dispuesto a lanzarnos muy lejos, pero se dina que tenemos miedo a ir muy cerca, d llegar al centro de nosotros mismos

Una comunidad misionera Por tanto, la Iglesia de la interioridad jamas puede ser una Iglesia que se aisla, replegandose sobre si misma Lo contrario de la interioridad no es solo la exterioridad, sino el mti mismo La pagina de los Hechos (primera lectura) nos presenta una co munidad marcadamente misionera Felipe (de nuevo aparece el dicono que no se limita al servicio de las mesas) bajo a Samara a predicar Y su actividad apostlica se convierte en liberacin llena de alegra Pedro y Juan, que han tenido noticia de la acogida de la pala bra de Dios por parte de la regin hertica (en aquellos tiempos las relaciones sobre la fe no eran gritos de dolor), corren desde Je rusaln para llevar, a travs de la imposicin de las manos, el don del
Espritu

Pero el impulso misionero de la Iglesia, segn las preciosas y muy actuales indicaciones sealadas por Pedro en la segunda lectura, va acompaado por un estilo de mansedumbre y respeto, de sinceridad (en buena conciencia), de magnanimidad (mejor es padecer haciendo el bien , que padecer haciendo el mal) Cuando se da esta praxis, que es la reprobacin clamorosa del fanatismo, de la intolerancia, de la propaganda, de la agresividad, queda uno sereno incluso frente a los ataques y las calumnias de los enemigos ( queden confundidos los que denigran vuestra buena conducta en Cristo) O sea, al Padre se le puede hacer ver solo de la manera como le ha manifestado el Hijo Por esto podemos ya completar los rasgos de la Iglesia pascual Ademas de los sugeridos el domingo pasado (trasparencia, compromiso, voluntad de entender), digamos Iglesia del amor Iglesia de la interioridad Iglesia de la liberacin (no en la linea de la fuerza, sino de la dulzura, del respeto, de la tolerancia, de la lealtad, de la generosidad)

Iglesia de la coherencia (siempre prontos para dar razn de vuestra esperanza a todo el que os la pidiere) Y, naturalmente, a quien nos pide dar razn de nuestro amoi La esperanza se hace interesante solo cuando es convincente el amor que manifestamos Aqu dai razn no significa simplemente responder, sino dar cuenta presentando hechos concietos Si el lenguaje de la fe resulta incomprensible para muchos, el creyente adopta el lenguaje de la esperanza y del amor La esperanza y el amor no se gritan, y mucho menos se imponen Son una experiencia que contar, en voz baja, estando en medio de los dems, caminando con ellos

ASCENSIN DEL SEOR

Se trata de una partida (pero no es la suya...)

Lo vieron le\antatse hasta que una nube se lo quito de la \ista (Hcch 1, 1-11) Rematndolo de entre los muertos v sentndolo a su derecha en el cielo (Ef 1, 17 23) Id al mundo entelo (Mt 28, ]1 20)

El no se va Si no tuviramos a disposicin otros textos, resultara una tarea ardua encontrar en la pluma de Mateo un rastro de la ascensin. Alguno dice que, ms que describirla, la sugiere. Quizs la sugiere slo para quien la conoce ya a travs de otras fuentes de informacin... Mateo permanece fiel a su tema de fondo, anunciado desde el inicio del evangelio: el Dios-con-nosotros. La imposibilidad, de ahora en adelante, de ver a Cristo con nuestros ojos, sustancialmente no cambia nada. Dios permanece con nosotros. No abandona su domicilio terrestre adquirido con la encarnacin del
Hijo.

El esquema no es, como para los grandes de la tierra: llegada, permanencia, partida. Sino: venida y presencia continuada (aunque sea en formas diversas). Es cierto, impresiona el cuadro trazado por Mateo. La escena queda muy difuminada. En compensacin, adquieren relieve las palabras pronunciadas por el Maestro. Me parece precisa la observacin de G Becquet1: El Jess presentado no parece tener el papel que manifiesta en el resto del evangelio. Ya no es el Jess que acta y anuncia... sino el que pide que se haga y que se anuncie.
1 Ledures d'Eangiles, atine A, Pars 1974, 393 del comentario de este autor para el presente capitulo He tomado vanos puntos

Es verdad que se tiene la impresin del volver al principio Aqu hay una escena de adoracin (al verlo ellos se postraron ), que remite a la narrada por los evangelios de la infancia a proposito de los magos (postrndose lo adoraron) A Jos se le anuncio el En manuel, o sea, el Dios con-nosotros Aqu Jess asegura Yo estoy con vosotros Pero sostengo que el elemento caractenzador es el movimiento como signo decisivo de la tarea especifica que deben asumir los dis cipulos Id, mejor aun, partid, se convierte asi en la palabra clave Por tanto hoy no se celebra la partida del Maestro, sino la paitida de sus discpulos El poder que se le ha dado a Jess tanto en el cielo como en la tierra, pasa en cierto sentido a los que debern asegurar su piesencia en el mundo Haced discpulos de todos los pueblos (mejor que amaestrad a todas las naciones ) Consiguientemente es necesario descubrir itinerarios remventar un modo de vivir encontrai un lenguaje adaptado a este tin Ya no es suficiente decir Dios con nosotros Es necesario ir a decir Dios esta con vosotros La escena descrita poi Mateo con algn toque del genero apo caliptico (smbolos de la montaa, del cielo y de la tierra intervencin de un personaje celeste ) es una escena solemne de investidla a La alegre noticia proclamada por Mateo es esta la presencia de Jess en el mundo a travs de la Iglesia

Es una orden pe i entona Hay que tener en cuenta que este no es el esquema de una narracin de vocacin La reaccin de los llamados no interesa Se trata mas bien de una declaracin que constituye una orden precisa No son tenidas en cuenta eventuales objeciones, excepciones o peor, defecciones Por otra parte, el programa ya esta fijado Mateo aqu, apatece categonco Ya no hay nada que decir Solo queda hacer Se salta la fase, para nosotros importantsima ((y cmoda, porque difiere') de la discusin, del anlisis de la situacin Aqu es urgente partir El evangelio debe comenzar su aventura en el mundo Queda por subrayar que la relacin no es entre el Cristo glorificado e individuos particulares, sino entre el y un grupo de peisonas

Pero es tambin interesante advertir cmo la ultima palabra de esta solemne investidura no se refiere a la actividad de los discpulos, sino a la parte que desempea el Seor en esta misin Yo estoy con vosotros todos los das, hasta el fin del mundo Por consiguiente el esfuerzo fundamental de la Iglesia es no banahzar esta presencia eficaz Puede darse una accin que la manifieste, y una accin que la borre, o al menos que la oscurezca Es necesario tambin subrayar otro trmino caracterstico pleno Est el todo del seoro de Cristo Se me ha dado pleno poder Est un todo geogrfico En el cielo y en la tierra , Haced discpulos de todos los pueblos Est el todo, o sea, la integridad del evangelio Todo lo que os he mandado Finalmente, est el todo de la historia, considerada hasta su fin ultimo Todos los das, hasta el fin del mundo Y todava ms a propsito de la partida La historia de la promesa antigua comenz con una partida la de Abrahn (Gen 12, 1) Fue despus la partida del xodo (Ex 3, 12), que dio origen al pueblo de la alianza Y este pueblo es reconstruido despus de una partida, despus de la prueba del exilio (Is 40, 3) Adems todo el camino de Jess estuvo salpicado de continuas partidas (comenzando por la que lo ha llevado, todava en el seno de su madre, de Nazaret a la casa de Isabel, y despus esa que lo ha llevado, recin nacido, a Egipto ) Y ahora la misin de la Iglesia, que tiene la tarea de hacer de todos los pueblos de la tierra el pueblo de Dios, se inicia con una partida No se trata, evidentemente, de una aventura coloreada de exotismo, de un merodeo bajo el signo de la improvisacin y del vagabundeo Las finalidades estn bien determinadas Los mtodos y el tiempo de la enseanza La tarea especfica del cristiano, inserto en la Iglesia, es la de ser signo de la presencia de Dios en el mundo y de hacer nacer en los otros la exigencia de establecer la misma relacin con Jess El verbo matheteuein significa algo distinto y mas que el simple amaestrar Se trata de vivir gestos de acuerdo con las palabrasde tal manera que suscite en los otros el deseo de realizar la misma experiencia Es verdad que el discpulo no puede estar en todas partes Su vida se pone a disposicin de todos Cuanto mas se inserta uno autenti-

camente en un ambiente, en un territorio, aunque sea minsculo, mas supera su mensaje esos confines y adquiere un alcance universal No es posible, ni necesario, llegar a todo y alcanzar a todos Si mi vida, iluminada y trasformada por la presencia del Resucitado, toca a alguno, por este mismo hecho se hace significativa en relacin a la humanidad entera No es cuestin de multiplicar los viajes o las actividades Sino de dar intensidad y trasparencia evanglica a la propia existencia A propsito de la extensin del crculo de los discpulos ms alia de los confines de todas las naciones Dos elementos bautismo y enseanza El bautismo se confiere en un momento nico, determinado Pero la enseanza, o sea, la penetracin de la palabra debe acompaar todo el camino de los bautizados Jams puede considerarse terminado Y nadie, en ninguna edad, puede considerarse dispensado de esto En una palabra, el verdadero problema es la catequesis continuada Como sugiriendo que jams se termina de ser discpulos Para derrotar la impaciencia Ms alia de todo lo dicho, emerge en los textos litrgicos de hoy la imagen del Cristo Seor del universo y de la historia La realidad de la entronizacin de Cristo glorioso a la derecha del Padre, tal como la describe Pablo en la Carta a los efesios (segunda lectura), debe alimentar y sostener la esperanza de la Iglesia entera y de cada uno de los creyentes en la maraa, en las contradicciones y en las opacidades de las vicisitudes terrenas ( para que comprendis cual es la esperanza a que os llama) Es verdad que el seoro del Resucitado, que gracias al Espritu se extiende en la historia de los hombres mucho ms que en tiempo de la presencia fsica de Jess de Nazaret, no es evidente ni reconocido por todos Su autoridad (todo lo puso bajo sus pies) no es aceptada El creyente puede ceder a la impaciencia, o dejarse paralizar poi la duda ( algunos vacilaban) He ah entonces que la asistencia (yo estoy con vosotros ) se hace necesaria sobre todo para que el pequeo grupo no ceda ni a la impaciencia, a causa del retraso en la manifestacin del Seor (6es ahora cuando 7 ), ni al desnimo debido a las propias limitaciones No ha pedido que se le construya una iglesia como tecuerdo Que hacis ah plantados mirando al cielo9 (primera lectura) Cuando anda de por medio el Resucitado, es difcil dar con la postura justa

Hay peligro de irlo a buscar a un lugar equivocado Por qu buscis entre los muertos al que esta vivo9 (Le 24, 5) Hay peligro de que nos fijemos, impresionados, en el cielo, mientras l pretende que miremos, o mejor, que vayamos a otra parte Pero aqu creo que el reproche no se refiere tanto al hecho de que los discpulos dirijan los ojos en direccin del cielo El error denunciado consiste en el quedarse plantados mirando, en el retrasarse, en el quedarse pasmados, estticos, mientras que es necesario entrar dentro de s y partir inmediatamente No se trata de recordar un lugar especial para volver en peregrinacin, o para despus construir una iglesia, y llevar a los otros Es necesario ir a buscar a los otros Y descubrir, juntos, en un punto cualquiera del mundo, no el lugar donde Jess fue ascendido al cielo, sino el lugar, la persona, el rostro, donde l est presente en la tierra.

PENTECOSTS

Las bromas del viento

Al ou el ruido acudieton en masa, y quedaron desconceitados, poique cada uno los oa hablar en su propio idioma (Hech 2, 1-11) tn cada uno se manifiesta el hspintu paia el bien comn (1 Cor 12, 3-7 12 13) Exhalo su aliento sobie ellos v les dijo Recibid el Espmtu santo, a quienes les perdonis los pecados les quedan peidonados (Jn 20, 19 23)

De repente un ruido .del cielo como de un viento recio, reson en toda la casa donde se encontraban. .. Por favor no echemos la llave Al menos una vez, seamos descuidados Dejemos entornadas puertas y ventanas, de manera que el viento las sacuda ruidosamente e irrumpa dentro dejando que organice todos los desastres que quiera. No nos conformemos con que se filtre a travs de las rendijas. Dejemos que sople con fuerza, aunque tengamos que echarnos a tierra. Permitmosle que levante los cortinajes solemnes, rompa los velos delicados, haga oscilar peligrosamente las lmparas. Consintmosle que haga volar los sombreros de nuestras cabezas, las cofias, las mitras, pelucas y peluquines, mscaras, gafas, bolsos... Y si arranca alguna pgina de nuestros cdigos, si arrastra lejos las folias de los discursos ya preparados, no corramos tras ellos. El fuego, despus, se encargar de quemarlos, y ser una gran ganancia para todos. El viento silva rabioso, revuelve, levanta, arrastra, desbarata, bufa, desordena, sacude, arranca de raz, barre, abofetea (s, al menos hoy tengamos el coraje de no esquivar esas bofetadas) Es su oficio. Pero es necesario concederle que lo haga hasta el fondo.

Con frecuencia intentamos administrar el Espritu, dosificarlo, reglamentarlo Nos hacemos la ilusin de hacerlo entrar para garantizar el orden, para avalar las decisiones ya adoptadas, para legitimar las opciones ya hechas, para que desarrolle la funcin de arbitro en nuestros juegos, con las reglas cuidadosamente fijadas por nosotros Hagamos la prueba, al menos una vez, de acogerlo como elemento de turbacin, improvisacin, verdadera inspiracin, desorden, desbarajuste de todas las reglas prefijadas, desaparicin de los programas ya definidos, portador de cosas jams vistas, jams odas, jams experimentadas antes Recmosle, invoqumosle, supliqumosle Pero, despus, por favor, no corramos a refugiarnos, no nos escondamos en los agujeros de siempre Se llenaron todos de Espritu santo Venga, tengamos el coraje, al menos una vez, de dejarnos habitar por el viento Vieron aparecer unas lenguas, como llamaradas que se repartan posndose encima de cada uno de ellos Es todava mas difcil no tener miedo al fuego Este no es un fuego decorativo, una llama pintada No es la tibieza benfica que emana de nuestra tranquila chimenea privada No decidamos lo que debe ser quemado por el fuego Su accin devastadora no deja nada, ni siquiera nuestros recuerdos ms queridos La nueva creacin nace de un colosal, incontenible incendio El Espritu viene a encender una pasin Manos delicadas, estis dispuestas a manejar el fuego7 Bocas sabias, tenis alguna duda para dejaros quemar por carbones ardientes7 Funcionarios, burcratas, viejos irreprensibles y sentenciosos, qu dirais si hoy os sorprendierais enamorados, si en vuestros labios exanges florecieran palabras apasionadas7 Jueces con el ceo fruncido, gruones incorregibles, incurables cmicos, tmidos porteros, comediantes de gestos controlados, criados ceremoniosos, deponed vuestros miedos y vuestras prudencias, y encontrareis al menos hoy un impulso, una vibracin, un estremecimiento, una emocin, una conmocin, un gesto espontneo Topos experimentados, dejad de excavar vuestros innumerables cubculos subterrneos, salid fuera al descubierto, dejaos invadir por la alegra de vivir y de hacer vivir, dejaos embriagar por el perfume, dejaos sorprender por la variedad de los dones que el Fspintu, en su prodigalidad, distribuye por todas partes y a todos, sin pedir previamente vuestra autorizacin

Individuos severos emparedados en la oficialidad, caed en la cuen ta de que el Espritu viento y fuego juega, se divierte, sirvindose quizas de vuestros instrumentos de trabajo Hoy puede suceder que no encontris ya en su lugar vuestros sellos gastados O tambin que, presionando uno sobre un documento administrativo en vez del lema y del escudo ulico, os quede impreso el rostro de un pobie, o de un muchacho burln Si, el Espritu se ne de vuestra seriedad Viento y fuego tienen una caractenstica en comn Son mcontro lables, imprevisibles, no programables La Iglesia se muestra fiel al Espritu en la medida en que no tiene la pretensin de administrarlo Acepta gozosamente que se le escape de las manos <Quedawn desconcertados Enoimemente sotvendidos

Soipicndidos (< tucra de si) los espectadoits los oyentes Pe o nicamente poique apaiecian fuea de si aquellos hombres que usando la expresin de Pablo haban bebido del Espritu En efecto, el Espritu, si bien es una realidad inteiior (la nueva alianza profetizada por Jeremas 31, se sella en el interior de los corazones) pone a las personas fuera de si Los discpulos el da de pentecostes son tenidos incluso por bo rrachos Individuos reflexivos almidonados, en los que cada gesto, cada adjetivo aparece cuidadosamente \igilado, pesado, calculado previsible, habis equivocado la fecha de nacimiento ciertamente no habis nacido el da de pentecostes Mas aun, es como si ni siquiera hubierais nacido La Iglesia puede despertar entusiasmo, nicamente si logra contal las maravillas de Dios abandonando un estilo protocolario, distante, fro annimo, para adoptar otro estilo bajo el signo de la escura, de la fantasa de la impertinencia, de la piovocacion Los hombres de pentecostes sorprenden, no porque aparezcan co medidos, discretos, sino porque resultan excesivos, un poco locos, irregulares No son catalogarles, no respetan las ceremonias Fuera de si Fuera de los esquemas Fuera de casa (es extrao el viento irrumpe en la casa paia echar fuera a los ocupantes )

Nadie puede decir 'Jess es Seor' si no es bajo la accin del Espritu Y no digas que no sabes dnde encontrar al Espritu Si logras decir una oracin, es porque el Espritu te la ha puesto en el corazn Si, rompiendo el cerco de tus intereses, vas a buscar, sin que nadie te vea, a un pobre hombre devorado por la soledad, es el Espritu quien te ha empujado Si tienes fuerza para olvidar, para perdonar, es el Espritu quien se hace sentir Si encuentras a uno que, en lugar de formulas, frases de conveniencia, consejos moralizantes, respuestas prefabricadas, te dirige una palabra viva, eficaz, original, que te calienta e ilumina el corazn, ese ciertamente est inspirado Si lees una pgina resabida del evangelio como si la descubrieses en ese momento, has sido guiado por el Espritu Si te avergenzas de tus pecados, y te entran de improviso ganas de nacer (Jess exhal su aliento sobre ellos y les dijo Recibid el Espritu santo esta, no puede haber dudas, es una accin creadora, como el primer da ), quiere decir que el Espritu se interesa por ti, que concentra sobre ti su accin punficadora y fecundadora Jess (Mt 12, 31-32, Me 3, 28-30) habla de una blasfemia o de un pecado contra el Espritu que no obtendr el perdn Este pecado misterioso, sobre el que se devanan los sesos los interpretes, no sera acaso el no aprovecharse del Espritu, ignorarlo, mantenerse lejos, tener miedo a quemarse con el fuego, oponer el peso abrumador de las costumbres y de los mmobilismos para no dejarse arrastrar por el viento7 Esta blasfemia no consistir en conceder al soplo recio slo una sutil y vigilada fisura, en lugar de ventanas y puertas abiertas y golpeadas7 Acaso el pecado que no obtiene perdn no ser el de estar en casa tintando y pretender calentarse extendiendo las manos sobre una llama pintada en la pared7 La blasfemia irreparable no sera el hablar de coraje cristiano sin haber intentado jams ofrecerle al menos la mitad del espacio que normalmente asignamos al miedo7 no ser quizs hablar de Pentecosts sin haber experimentado nunca su embriaguez7

SANTSIMA TRINIDAD

No hay que poner el misterio por encima de las nubes

Seor, Dios compasivo \ miscucoidioso, lento a la na y neo en demencia (Ex 34, 4 6 8 9) Animaos, tened un mismo senta \ i ivid en paz Y el Dios de la paz > del amoi eslat con \osotios (2 Cor 13, 11 13) Tanto amo Dios al mundo que entieso a su Hijo nico (Jn 3, 16-18)

La comunidad eclesial, icono de la Trinidad La Lumen gentium (n 4), tomando una expresin de Cipriano, afirma que la Iglesia se presenta como un pueblo reunido en la unidad del Padre, del Hijo y del Espritu santo. Hay que lamentarse de que, durante mucho tiempo, en occidente, el misterio trinitario ha quedado hipotecado en las especulaciones abstractas de los telogos, confinado en la atmsfera enrarecida de la metafsica o sepultado bajo la espesa ptina de polvo en las bibliotecas Cuando se trataba de la iglesia, de la comunidad cristiana, a nadie se le ocurra enganchar el tema a la altura de la Trinidad Se prefeia permanecer con los pies puestos sobre el terreno slido, seguro de la moral, de la disciplina, del derecho Solamente algn mstico fuera de la realidad concreta poda soar en proponer como modelo que imitar a la Trinidad. Sin embargo, la tradicin oriental no ha cesado nunca de presentar a la Iglesia como icono de la Trinidad. Y en aquellas partes la vida comunitaria siempre ha tomado su dinamismo vital de la referencia al misterio trinitario. En nuestros venturosos pases, si no hubiese existido tanto miedo a hacer bajar la Trinidad de las nubes de las elucubraciones intelectuales a la vida, de la mente al coiazn, se habran evitado muchas irregularidades como la preponderancia del aspecto burocratico-ad-

mimstrativo institucional de la Iglesia, la acentuacin exasperada del elemento jurdico, la intromisin de los aparatos centrahzadores, la hipertrofia de las estructuras, la atencin obsesiva a la ortodoxia doctrinal y la escasa relevancia de la ortopraxis (sobre todo en la linea, fundamental, de la caridad) Sin embargo, dos telogos ortodoxos, como O Clement y P Evdokimov1 no dudan sostener que la existencia eclesial, en su profundidad, es una participacin real en la existencia trinitaria, fuente de un amor al mismo tiempo ontologico y personal Y reconocen que precisamente gracias al tnadocentrismo (que corrige las desviaciones del cristocentnsmo), la ortodoxia logra poner, juntos, en la vida de la Iglesia el absoluto de la persona v el absoluto de la comunin De esta manera quedan superadas las tentaciones opuestas del autoritarismo y de la anarqua (o del sectarismo) Solamente el modelo trinitario permite desarrollar una fecunda dialctica de la unidad y de la diversidad en la comunidad eclesial Entonces entre el magisterio y el pueblo de Dios se establece una relacin de interdependencia, de reciprocidad, al servicio de esa verdad que nos hace libres Y la estructura, necesaria por supuesto, si bien contenida en los limites de lo esencial y limitada a su funcin de medio, estara al servicio de la circulacin de la vida y del amor ((y tambin de la animacin, como advierte Pablo en la segunda lectura de hoy1) Y los aparatos, lejos de ser centrahzadores, aseguran la reciprocidad, el intercambio, la comunin En una palabra solo reproduciendo en su interior el dinamismo vital de la Trinidad, la Iglesia hace vnir Comunicacin y comunin Quisiera detenerme sobre todo en dos elementos constitutivos de la comunidad, recortada sobre el modelo trinitario comunicacin y comunin 1 La comunidad debe ser el lugar de la transparencia Donde la informacin llega completa y sincera, y no viene filtrada simple mente a travs de notificaciones oficiales En donde la claridad es un valor cultivado asiduamente y custo diado celosamente En donde la limpieza es la otra cara de la castidad 1 n donde el lenguaje es claro, simple No se tiene miedo a la verdad, aunque sea un poco desagiadable
1 Ontnt Oc(dem dcux passLitn Genc\c 198i 200 201

Donde a cada uno se le reconoce el derecho a expresar libremente su pensamiento Y cada uno tiene el coraje de haceilo En donde las murmuraciones, las maledicencias, las charlataneras y las murmuraciones quedan suplantadas por un estilo de claridad y de respeto reciproco Donde hay sitio para la docilidad, pero tambin para el sentido de responsabilidad Para la obediencia y para la propia iniciativa Para la fidelidad y para las ideas Para los aplausos y paia las criticas 2 La comunidad no puede contentarse con ser comunidad, sino que debe llegar a ser comunin (tened un mismo sentir, dice tambin Pablo) La comunidad, cuando falta la comunin, se reduce a un esculido marco, a una cascara vacia de sustancia La comunidad no es una simple yuxtaposicin de personas, que viven una junto a otra sin establecer profundas relaciones mterper sonales, sin que haya una armona autentica que es algo que va mucho mas alia del trato formalista (Alegraos vivid en paz saludaos mutuamente con el beso santo), sin conoceise, sin acogerse de verdad, sin compartir El fin de la comunidad no es el orden, la uniformidad niveladora, y ni siquiera el funcionamiento de las obras (comprendidas las obras de los cumplimientos legales y administrativos), sino la comunin de las personas en el amor ( y el Dios del amor estara con vosotros) El pimnado no es el de la disciplina, de la uniformidad cara al exterior, sino el de la candad La imagen que cualquier comunidad debe ofrecer de si misma no puede ser otra que la de personas unidas con la legitima diversidad, entre las que, a imitacin de la familia trmitaiia, cncula el amoi Una comunidad funciona no cuando se multiplican y funcionan las actividades, cuando funciona la organizacin, sino cuando funciona y es visible la verdadera comunin entre las personas Una comunidad progresa cuando progresa la fraternidad La fraternidad se convierte en el signo del amor del Padre, revelado por el Hijo e infuso en nuestros corazones por el Espritu Viendo como nos amamos, el mundo debe poder entender que Dios es amor y hace a las personas, que creen en el, capaces de amar La comunidad debe proclamar el nombre de Dios revelado a Moiss Dios compasivo > misericordioso, lento a la ira y rico en clemencia (primera lectura) Dios no quiere ser conocido con otro nombre distinto de este Los hombres aprenden sobre Dios observando nuestro comporta miento fraterno El pueblo de Dios es evangelizado a travs del signo, decisivo, de nuestio amor mutuo

Si la comunidad no refleja el amor trinitario, si no manifiesta el amor de ese Dios que tanto amo al mundo que entrego a su Hijo (evangelio de hoy), desaparece su signo especifico que es la candad, se reduce a un espejo que ya no refleja imagen alguna Podemos afirmar que, a imitacin de la Trinidad, la comunidad uistiana debe demostrar que no tiene otros inteieses fuera del amor Y solo cuando la comunidad manifiesta este nteres nico, exclusivo, se hace tambin interesante Afirmar el primado del amor en la comunidad, significa afirmar la centrahdad de la persona El valor supremo, entonces, es el respeto Respeto quiere decir, en ltimo termino, personalizar Respetar (personalizar) es dejar que uno sea el mismo, piense, juzgue, se exprese, elija, opte y decida por si mismo en libertad personal Personalizo cuando comprendo, acepto, tengo confianza y me abro a los dems cuando acojo y sintonizo afectivamente, cuando dialogo sm imponerme, cuando me abro y me doy al otro sm intentar poseerlo, cuando aprecio sm adular, sirvo sin servilismo y le digo la verdad libre y desinteresadamente, cuando lo estimo y lo admiro sin envidia, cuando lo acepto tal cual es, sin paternalismos y sin rechazos Solamente un trato personal estimula a ser, a crecer, a mejorar, a amar, d actuar, a atreverse, a corregirse, a sentirse seguro (C Schram) Como se ve, el tema trinitario lleva muy lejos y se hace muy comprometido (mas alia de la dimensin intelectual) Por eso, quizas, tenemos nteres en que se quede por encima de las nubes El misterio, a veces, puede ser una cmoda coartada o mampara, sobre todo cuando se revela peligroso para nuestros equilibrios Si, el misterio es subversivo Hermanos de fe, hoy hemos de pedir a nuestros pastores Habladnos de la Trinidad No os atrincheris detras de la excusa del misterio Dejad de acudir a los cmodos omissis Tenemos derecho a saber Y peor para vosotros si tenis miedo a las consecuencias

SOLEMNIDAD DEL CORPUS CHRISTI

Un don excesivo
Fl hombi wif de todo < tanto sah de la boca d( Dios (Dt 8 2 3 14 16) Fl pan que patanos no nos une a todos en el cueipo de disto' (1 Cor 10 16 17) Mi carne es \eidadira tonuda \ un san^u es \eidadeta bebida (n 6 51 59)

Dios toma el camino de los sentidos Recuerda No sea que te olvides La pagina del Deuteronomio que abre la liturgia de hoy esta sal picada por estos verbos de la memoria Israel, instalado en la tierra prometida, y que lleva una vida se dentaria no debe olvidar la aventura del desierto Debe recordar sobre todo que Dios le ha liberado, le ha sido cercano, le ha quitado el hambie, lo ha saciado a lo largo de aquel camino interminable e insidioso Hoy es la tiesta de la memoria Memoria de lo que nos hace vivir Del cuerpo que nos alimenta Sera bueno recordar tambin esto para no caer en abstracciones en el centio esta un Cuerpo Es la fiesta del Cuerpo Nos alegramos, damos gracias, se prepara un cortejo triunfal, precisamente paia el Cuerpo glorioso de Cristo Me gusta mucho la observacin de L Evely Hasta ahora todo era demasiado duro para nosotros demasiado complicado, demasiado abstiacto Exista el nesgo de una religin cerebral Paia pensar en Dios eia necesano poner juntas las ideas, para conocerlo era necesario hacer razonamientos, para creer se necesitaba inventarlo Pero Dios ha querido que la religin fuese una cosa simple Ha puesto la religin a nuestro alcance al alcance de las manos, al alcance de los labios La encarnacin no es otra cosa que esto Sobre todo con la eucarista Cristo se ha puesto a si mismo, su piopio cuerpo, a nuestra disposicin al alcance de orejas, manos, o|os boca Od Gustad Tomad Comed Bebed

Dios entra en nosotros a travs del camino mas natural, el de los sentidos Precisamente asi Por muy paradogico que pueda parecer, tenemos hnalmente a un Dios a quien escuchar, pero tambin a quien comer, beber, gustar Si quiero emprender el camino de mi santificacin, no debo pensar primeramente en practicas ascticas Es necesario comer y beber Si quiero comulgar con los otros, realizar con ellos la unidad de un solo cuerpo (segn lo que afirma Pablo en la segunda lectura), debo partir el pan y acercar los labios al cahz del vino Es precisamente este realismo, este camino directo tomado por Dios para entrar en nosotros, paia darnos la vida, es mas, para injertar ( n nuestro organismo mortal un germen de inmortalidad (el que come de este pan vivir para siempre), lo que rechazaron los judos con desprecio Si Cristo hubiese aadido algunas disposiciones legales, algunas practicas suplementarias, una media docena de artculos inditos a su credo, no habran rechistado Pero a un Dios que se entrega en una mesa no pueden aceptarlo Cristo, cuya carne es verdadera comida, y cuya sangre es ver dadera bebida, produce escndalo Pensar en Dios esta bien, ofrecerle las primicias y los sacnficios virtuosos, tambin Peio tomarlo en la mano, acercarlo a los labios, vivir de el y en el, es demasiado Alcanzar a Dios con las oraciones, con los cantos o con razo namientos, no ofrece dificultad alguna, es normal Pero un Dios que nos atrae por el hambie, poi la sed, y que llega a nosotros poi un trozo de pan, por un vaso lleno, puede parecer una blasfemia Dios te atrae por el hambre El (Dios) te afligi hacindote pasar hambre Con los judos fue fcil Sentir los mordiscos del hambre sei quemados por la sed en medio de un desierto inhspito, es un hecho natural inevitable Y Yahve ha provisto con el mana (figura anticipadora de la eucarista, o sea, del pan bajado del cielo que permite vivir para siempre) ha remediado con el agua que mana de una roca de pedernal Para nosotros es distinto Para muchos de nosotros lo mas difcil (e improbable) es tener hambre Nuestro di ama es que podemos acercarnos a la mesa eucanstica sin sentir nada que se asemeje ni siquiera vagamente al hambre

Una vez asegurada la posibilidad de la comunin fiecuente, se ha dado solo el primer paso El verdadero problema es como provocar el hambre Muchos cristianos antes de aceicarse a la eucarista, se preocupan (eso espero) de no estar en pecado Pero son pocos (creo) los que se afligen porque se encuentran en estado de inapetencia Se levantan del banco simplemente porque es la hora, porque esa es la costumbre, porque es necesario Cuando era nio nos enseaban las disposiciones para hacer una buena comunin No me consta que entie la condiciones exigidas estuviera la fundamental el hambre, precisamente El hecho es que para vivir tenemos otras cosas, tenemos a dis posicin otros alimentos Para vivir tenemos necesidad del automvil, de los cigarrillos, del peridico, de alcohol, de drogas innumerables, de la moto, de la televisin, del depoite, de las chacharas de las canciones Intentemos, al menos hoy, declarar ante nosotros mismos sin en rojecer para vivir no puedo prescindir de la eucarista Cuando tengo el pan bajado del cielo no tengo necesidad de otra cosa Para seguir adelante me basta con todo lo que sale de la boca de Dios La gran tragedia de nuestro tiempo es el hambre al que estn condenados centenares de millones de hermanos Pero cuando se trata de la eucarista, el drama (ignorado) de muchos creyentes, el problema que no se afronta, es la no hambre Hay algo peor que no tener que comer para sobrevivir Y es comer sabiendo que, de todos modos, se puede vivir de otras cosas Dios pone a prueba el corazn Para ponerte a prueba y conocer tus intenciones Tambin la eucarista, y no solo el camino por el desierto, es una prueba para el creyente Una prueba especialmente para el corazn La practica eucanstica debe manifestar lo que uno tiene en el corazn Un corazn ando, vacio fro, sin latidos de humanidad, es la prueba mas evidente del fracaso de la eucarista Nadie puede sustraerse a esta prueba, a la que Dios mismo nos somete, a la que nos someten los otros La eucarista es don no premio Un don que te explota dentio, no puedes retenerlo, no logras contenerlo

Dios mo, que me pasa' Este amor es mucho para mi, se me da de una manera excesiva, desproporcionada Debo liberarme de el, difundido, participarlo Mi red privada no puede soportar la carga de esta alta tensin Debo descargarla, trasmitirla Me encuentro investido de una capacidad de ternura, de entrega, de generosidad, que compromete mi equilibrio habitual Y la nica salvacin para mi consiste no en esconderla, sino en volcarla sobre los otros He sido invadido por un estremecimiento de esperanza tan grande que permite vivir a decenas y decenas de personas Sena absurdo que me quedase con ella, o la tirase El pan que me hace vivir, me hace vivir no solo mas alia de mis posibilidades, sino tambin de mis necesidades Por eso es natural que a travs mo, haga vivir a otras personas Quizas se hace necesario recuperar el sentido del recogimiento No solamente yo he de permanecer recogido despus de la co munion Los otros, los que se me acercan, son los que han de tecoger despus de mi comunin, bondad, esperanza, energa, alegra, com prensin calor luz Quien sabe si alguno, muy ceicano a nosotros, el da en que no participamos de la eucarista, advierte una falta, siente que se le niega algo, se muestra preocupado porque peligra no tener de que vivir, y quizas hasta se encuentra con animo para decirme Por favor, maana no faltes a la cita con el cuerpo del Seor De lo contrario corro el peligro de morir de hambre

SEGUNDO DOMINGO DEL TIEMPO ORDINARIO

Es demasiado poco para ti...

Tanto me homo el Stnot \ mi Du s fui nufur a [qm me dijo) fs poco que seas mi siu\o (Is 49 3 5 6) Al pueblo samo que el llamo \ a todos los dems que en (ualquta lugat tmocan el notnbie de Jesutlisto (1 Coi 1 1 T\ Y i, 11 i inoi la (In I 29 14)

I os confines estn un poco mas alia Intentemos abrir las tres lecturas de hoy con una nica llave que podemos llamar asi acceso a lo desconocido El segundo canto del siervo del Seor tiene una frase caracterstica < Es poco que seas La vida de este personaje misterioso (individuo o colectividad, este problema tiene una importancia relativa) no puede permanecer con tinada en el poco Dios hace penetrar la cuchilla coilante de su llamada entre las valvas ceiradas del caparazn en que uno se coloca, y le obliga a salir del poco No puedes contentarte con vivir Debes vi\u para Tengo una misin que confiarte Una tarea en favor de los otros El Seor, que desde el vientre me tormo siervo suyo para que le trajese a Jacob, para que le reuniese a Isiael Pero no basta Tambin eso es poco En efecto, no es suficiente reunir las tubus de Israel despus del exilio La misin del profeta se alarga hasta abrazai un horizonte de una amplitud universal Te hago luz de las naciones, para que mi salvacin alcance hasta el confn de la tierra Cuando el profeta escriba estas cosas, los confines de la tiena eran los conocidos por el Los confines ltimos coincidan con los de los pueblos limtrofes, o poco mas Por supuesto no poda pensar en China en la Tierra del Fuego, en Oceania

Y no poda imaginar que sena Cristo quien realizara plenamente la figura y la misin del siervo La profeca contiene siempre mucho mas de lo que expresa y mas de lo que tiene en la mente quien la formula La palabra de Dios dice siempre mas de lo que dice No puedo vivir los contenidos de ayer de la profeca (ligados necesariamente a una cierta cultura y a una cierta visin limitada de la realidad) Tengo que descubrir en ella contenidos actuales Tengo que pasar de lo conocido (de ayer) a lo desconocido (de hoy) El equivoco de los honores tributados sin reservas a las tumbas de los profetas, y con una dosis notable de hipocresa, no se hasta que punto inconsciente, me parece que precisamente consiste en esto se acepta y se homenajea a una profeca muerta, que se refiere al pasado Ah se la tiene prisionera inofensiva en el sepulcro del poco Y asi se la imposibilita para descubrir sus potencialidades para hoy Si se atreviese a poner en discusin el presente, a abrir la boca sobre la actualidad se la sofocara una vez mas Cada uno de nosotros esta agazapado en el poco Aceptar la palabra de Dios significa permitir que se rompa la costra de las costumbres y de lo ya sabido, asomarse mas alia del horizonte domestico Puede existir una fidelidad literal, repetitiva, a la palabra de Dios, que acaba matndola Soy fiel a la palabra de Dios en la medida que intento determinar su alcance profetico, cuando no la cierro, no la momifico en el campo de mi experiencia pasada, sino que me dejo provocar hacia lo que todava no conozco, hacia lo que no terminare nunca de explorar Es poco que seas Amigo que lees No nos contemos patraas Solo podemos decir que acogemos la palabra de Dios si nos sentimos terriblemente a disgusto en lo poco que somos, en lo poco que tenemos, que ha cemos, que vemos O sea, si advertimos, dolorosa y alegremente, el reclamo de lo desconocido que esta fuera de nosotros, pero tambin dentro de nosotros

Que parroquia' Pablo (segunda lectura) escribe a la Iglesia de Dios en Connto El conoce bien esta parroquia Se ha aficionado a ella, aunque han correspondido a su amor con tragos amargos y obstculos de todo genero

Connto era una metrpoli cosmopolita que superaba el medio mi Uon de habitantes Uno de los puertos comerciales mas importantes Albergaba gentes y experiencias religiosas de todo tipo Convivan codo con codo (es un decir) lujo y miseria, neos y esclavos individuos condenados a la dolce vita y trabajadores del puerto, refinados y paletos, grandes intelectuales y gente sencilla En una palabra, en aquella ciudad haba de todo Y aunque en ella se ha realizado un acontecimiento verdaderamente histrico, o sea, el encuentro entre la cultura helenista y la fe cristiana sin embargo la situacin de la Iglesia de Connto repioducia la misma situacin de la ciudad desigualdades inaceptables divisiones, desor denes sexuales, fragmentacin en grupusculos pendencieros, compa ias sospechosas, desviaciones doctrinales Y tambin experiencias cansmaticas, fuertes, inspirados, perfectos y privilegiados (gracias tambin a practicas esotricas) que miran a los otros (los llamados dbiles) por encima del hombro Alturas msticas y bajezas morales Un cristianismo entusiasta cufonco hasta exaltado, que se mezclaba con realidades de poca mont i Pablo se ve obligado en no pocas ocasiones, a pasar la bruza y el cepillo sobre la espalda de aquellos parroquianos consagrados por Jesucristo, que son pueblo santo que el llamo y sin embargo se comportan como canallas Si, el conoca la comunidad de Connto, pero ciertamente no poda estar al corriente de nuestios pioblemas Es verdad A pesai de todo, su palabra, si bien en el visor del apstol estaba aquel blanco bien definido, puede herimos tambin a nosotros Pablo se dirige, a travs de los cristianos < conocidos de Connto a tantos otros cristianos desconocidos como nosotros Por tanto no nos escondamos detias de la cmoda mampara de frases como las situaciones son distintas los tiempos cambian la carta habla de otra poca entre nosotros y Connto no tenemos nada en comn Cuando hoy oigamos leer el destinatario a la Iglesia de Dios en Connto pensemos que los destinatarios somos nosotros Que esa palabra nos afecta Que a nosotros hoy nos interesan esas informa cones Nosotios, aqu, hoy, pertenecemos al pueblo santo que el lamo y a todos los dems que en cualquier lugai invocan el nombie de Jesucristo Si nosotros como los parroquianos de Connto de la parroquia vecina de la parroquia desconocida de Paraguay o de la Albufea Tuertes y dbiles enUsit tas y pesimistas aitistas y tribajadoies oscuros vencedores c vleu'ctdos coi medall is \ nob es hombies

portadores de cardenales, fieles y tentados, seguros y dudosos mi serables que se tienen por tales y perfectos que todava no han cado en la cuenta de que son pecadores, todos estamos interpelados por la misma palabra, todos somos llamados incesantemente a ser consa grados por Jesucristo Y sobre todos, desde Connto a la mas minscula parroquia des conocida plantada quien sabe donde, descansa este augurio La gracia y la paz de parte de Dios, nuestro Padre, y del Seor Jesucristo sean con vosotros Dejar el disto conocido Juan dice, a proposito de Cristo, cordero y siervo (en hebreo los dos trminos son sinnimos) Yo no lo conoca Sin embargo se compromete a hacerlo conocer Y lo hace conocer, paradogicamente, como desconocido precisamente E incluso despus que el Bautista ve al Espritu que bajaba del cielo y se poso sobre el, Cristo permanece desconocido Mas, si cabe Precisamente porque esta investido del Espritu Y por lo tanto es inasible no programable, no compaginable con las propias previ siones Ciertos maestros resultaran mucho mas interesantes si, en vez de ofrecer sus seguridades, lograsen comunicar el gusto por lo deseo nocido Dina que la tarea de cualquier testigo debera ser la de presentar no un Cristo totalmente conocido, definido, colocado, smo un Cristo en gran parte desconocido, aun por descubrir Y sostengo que cada uno de nosotros debe pasar (convertirse) del Seor conocido de nuestras devociones, practicas, costumbres, em paquetado en nuestras estructuras, fosilizado en nuestras tradiciones al Cristo desconocido, que solo se encuentra con quien no soporta la prisin confortable del poco

TERCER DOMINGO DEL TIEMPO ORDINARIO

Alguien tiene ganas de ser liberado?

En otro tiempo el Seot hunu'li el pas de Zabuln v el pas de Neftal; ahora ensalzar el camino del mai... (Is 9, 1-4).. ...Me he enterado .. de que ha\ discordias entre vosonos... (1 Cor 1, 10-13.17). ...Seguidme v os har pescadores de homhtes... (Mt 4, 12-23).

El atlas no es estrictamente necesario Tierra de Zabuln y de Neftal. Ro Jordn. Y despus todava Madin. Galilea y su lago. Para quien tiene entre manos un atlas bblico, la bsqueda puede ser bastante interesante. De todos modos, aunque no logres encontrar el pas de Zabuln, no te preocupes. Es importante saber dnde te encuentras t. Lo que resulta esencial es mirar en la direccin precisa para captar la ocasin de luz, de alegra, de liberacin que se te ofrece. Es cierto que debes desear salir de la jaula en la que bates intilmente las alas, de la zona de sombra en la que te has colocado. Las tinieblas son smbolo de la nada, del vaco, de la muerte. Y muerte puede ser tambin el no vivir, o sea, el vivir en el vaco, en la nada, en la inconsistencia. Tienes que darte cuenta del peso insoportable de las cadenas. La liberacin est prxima cuando el deseo de la tierra prometida resulte ms fuerte que la nostalgia de las cebollas de Egipto que se te ofrecen en todos los mercados. Cuando el aguijn de la esperanza hace ms dao que el bastn del verdugo de turno. Ests a salvo en el momento mismo en que te invade el deseo de nacer t mismo (el pecado original no es quizs el hecho de que naces otro, a imagen y semejanza de otros, condicionado por otros, y eres colocado en un mundo que es el equivocado? A veces se dan

casos de sustitucin de recin nacidos El Maligno, con la complicidad de las fuerzas de que dispone, llega incluso a realizar una sustitucin de mundos ) En una palabra, el pas de Zabuln es aquel del que se quiere salir Segn una cierta etimologa, Zabuln quiere decir Dios lo ha hecho presente (estar presente a ti mismo seria ya un programa es pintual muy a tener en cuenta) Neftal, por otra paite, quiere decir ha luchado Madian es el territorio en que se haba refugiado y situado Moiss, y del que Yahve lo hizo salir para que se dedicase a la empresa de la liberacin de su pueblo Como se ve, siempre es cuestin de desplazamientos decisivos Fl te rehace un futuro Y no des pbulo a la imaginacin pensando donde esta el reino de los cielos Se ha hecho cercano Te ha alcanzado Esta es la buena noticia que se te anuncia Pero es necesario que te convierta, que te cambie la cabeza, el corazn, los pensamientos, que invierta la direccin de tu camino, que abandones los parajes de la muerte Para este remo de los cielos tambin tu estas alistado, como Pedro y Andrs Santiago y Juan Seguidme y os har pescadores de hombres Hars el oficio de antes, pe o de otra manera Tu futuro no podra ser una prolongacin del pasado Cuando disto interviene en tu vida, se abre una grieta bajo tus pies Si no realizas a tiempo el salto (inmediatamente dejaron las redes ) coires el peligro de permanecei para siempre en la vieja
i ibera

El Maestro te ofrece la posibilidad inaudita de no depender del pasado, sino del futuro Si, tu procedes de lo que seras Padeces el condicionamiento liberador del futuro Tu heredad esta constituida por lo que puedes llegar a ser La nica experiencia valida es la de las posibilidades aun no apro vechadas Jess no restaura tu pasado (su especialidad no es la restauracin sino la creacin) Te rehace un futuro Mucha gente es vieja no poi el pasado sino por el futuro En efecto tiene ante si un futuro ya gastado, apagado, engaoso, marchito antes de florecer consumado antes de ser vivido, sin novedad, muy previsible Jess te consiente frecuentar un futuro en el que podras reencon trarte a ti mismo nuevo, nunca visto antes, en el que debers aden

trarte como inespeito (tambin los pnmeos discpulos, aunque pe ritos en el oficio precedente, no tenan experiencia del nuevo oficio, que consistira en pescar hombres las redes, remendadas, no estaban adaptadas a este nuevo genero de pesca) En una palabra, Cristo no sabe que hacer con tu pasado Necesita tu ahora mismo para hacerte marchar y obligarte a explorar un continente que es necesario mventai de nuevo El no tiene necesidad de tu experiencia Como mucho, le sirve la inexperiencia (de hecho no ha ido a ieclutar especialistas en el atrio del templo, sino que ha paseado poi los alrededores de la va mans) Para venir a el, no hay que tomar, sino abandonar No te dice Traeme aqu tus cosas Sino deja ah todo Si llevas contigo tu barca, las redes y los dems trastos, si te presentas con el equipamiento de la mentalidad y de la contabilidad propias de tu mundo familiar eres inservible para el Reino

Cuando ha} muchas iglesias es difcil encontiai la Iglesia Pablo, en su carta teiminados los saludos, se enrenta con el problema mas espinoso de su parroquia de Connto, que se piesenta fragmentada en grupusculos en el que cada uno reivindica la propia pertenencia y fidelidad a un jefe (Cefas Apolo, Pablo mismo ), y se pone contia los otros Una comunidad con esos desgaires y divisiones en el propio tejido, coire el peligro de convertirse en una Iglesia a retazos Y Pablo lucha para que esto no suceda Cuando se idolotia a un lder cansmatico, y uno se identifica totalmente con el, hay peligro de olvidar la centrahdad de Cristo resucitado Cuando el espritu de grupo y la mentalidad sectana y exclusivista prevalecen, se compromete la unidad de la Iglesia Existe unajeiga pavada, que esta mas ceica del lenguaje de Babel que del de Pentecosts, y que, sobre todo, no es el mismo del evangelio (os mego estad bien unidos en un mismo pensar O sea, dejad de hablar entre vosotros y contra los dems, y encontiad de nuevo la lengua del nico Maestro que ademas es la umea lengua comprensible para todos) Pablo conoce los esloganes que ondean al viento, las etiquetas exhibidas, y las realidades que esconden Yo soy de Pablo Y el no se siente en absoluto lisonjeado, todo lo conttano, aparece decididamente contrariado (Ah, si todos los jetes echazasen como Pablo las formas de fanatismos de sus adep tos, los aplausos del clan y, en vez del culto a la peisonahdad, pro-

moviesen la adoracin del nico Seor, evitando que el incienso vaya en direccin equivocada Si abandonasen el terreno de la popularidad y se pusiesen a vivir como todos entre la gente comn ) Yo soy de Apolo Probablemente era el partido de los intelectuales, de los que se mantenan de discursos sabios, que se les llenaba la boca de cultura en vez de adoptar la locura de la cruz Yo soy de Pedro Evidentemente tambin haba un partido de Pedro Y este partido, lejos de ser expresin de fidelidad, poda hacerse peligroso porque les separaba de los otros, y por supuesto de Cristo Pedro es principio de unidad, no de rivalidad Pedro es signo de comunin cuando se coloca por encima de partidismos Pablo echa en cara tanto a sus fanticos como a los otros devotos, que l pertenece a otro partido, que piactica otra devocin Yo soy de Cristo' (La expresin, en efecto, no me parece que indique un cuarto giupo, despus de esos que apelaban a Pablo, a Apolo y a Pedro Sino que representa la correccin del apstol Yo soy de Cristo, o sea, la umca identidad, la nica pertenencia ]usticable es sta Las otras son abusivas, destructivas en vez de constructivas, disgregadoras en vez de unicadoras En una palabra, Pablo grita yo me reconozco en Cristo y en nadie ms) Ha muerto Pablo en la cruz por vosotros7 La frase se podra traducir asi, en cuanto al sentido Quin ha sido vuestro liberador7 Me parece que el problema de fondo es precisamente este por qu sometis vuestra conciencia a otros7 i por que no tenis el gusto de la libertad de los hijos de Dios, pagada a precio de sangre sobre el monte de la calavera7 Cristo es el nico liberador Solamente la vinculacin a el os asegura un espacio de libertad, de movimiento, de originalidad Jess no quiere tu cabeza, tu conciencia, tu capacidad de juicio El vive en ti, pero no te sustituye A medida que Cristo es el todo de tu vida, ms debes asumir tus responsabilidades, sin delegarlas en nadie Una ultima observacin Si Pablo escribe esas cosas, evidentemente tiene motivo para pensar que su carta no slo va a ser leda en el mbito del grupo que se profesa suyo, sino que podr alcanzar, sin ser censurada por los distintos responsables celosos del propio liderazgo, las otras facciones Y precisamente este hecho autoriza a creer que la situacin de la Iglesia que est en Connto, aunque grave, no es totalmente comprometida Mientras circule libremente la misma Palabra, que pone a todos en crisis, en Connto como en cualquiei otra panoquia, existe la esperanza de que se pongan a hablar evangelio

CUARTO DOMINGO DEL TIEMPO ORDINARIO

Alistamiento de los intiles

Dejaif en medio de ti un pueblo pobie v humilde (Sol 2, 3, 3, 12-13) No hay en vucslia asamblea muchos sabios en lo hu mano, ni muchos podeosos, ni muchos anstociatas (1 Cor 1, 26-31) Dichosos los pobies en el esplltu poique de ellos es el leino de los cielos (Mt 5, 1 12)

Qu pueblo ms extrao... Se podra decir: las elecciones extraas de Dios. Hasta extravagantes, segn los criterios comunes de valoracin. Cuando se refiere como afirma la profeca de Sofonas a su pueblo, pone los ojos, con evidente complacencia, sobre un pequeo resto de Israel, que se caracteriza por la humildad y la pobreza. As pues, un pueblo pobre y humilde y tambin sincero en el hablar (ni dir mentiras, ni se hallar en su boca una lengua embustera). Es intil decir que este pueblo no es humilde, pobre y sincero por definicin (como si esas caractersticas tan apreciadas por el Seor fueran una especie de escudo colocado en la bandera, o una etiqueta pegada al tarro independientemente del contenido). No, est compuesto por individuos realmente pobres, humildes, sencillos, que buscan al Seor, y tambin la justicia. Qu clase tan rara de comunidad... Cuando Pablo hace el censo de su parroquia de Corinto, advierte que a la llamada no responden intelectuales, poderosos, gente aristocrtica. Faltan los ttulos acadmicos y los nobiliarios.

Escasean los personajes ilustres, que ocupan puesto de mando y que han conquistado posiciones sociales de gran prestigio En una palabra, no es una comunidad de vip, sino de personas que no cuentan, es ms, despreciables Celso contra el que polemizaba Orgenes1 describe asi aquella situacin poco brillante Sus disposiciones eran de este tenor 'Man tened lejos al que sea culto, o sabio Pero abrid de par y par y con mucho nimo las puertas a quien sea estpido, ignorante, no instruido confiado ' Ellos mismos admiten que esas personas son dignas de su Dios Lo que en boca de Celso deba constituir una acusacin infamante, representa el ms halagador elogio para la comunidad cristiana El manifiesto de reclutamiento de Uno que ha sido suspendido en un patbulo como malhechor, llama necesariamente, bajo la cruz, a personas no cualificadas, es ms, decididamente descalificadas a los ojos del mundo ,Para llegar a las alturas de Dios, es necesario colocarse muy abajo' Pablo, lejos de abatirse por la modesta tasa alfabtica, por la reducidsima relevancia social, por el escaso peso econmico y social de su comunidad, saca de ello motivo de complacencia y de honor en el Seor En Cristo, estos pobres, estos rechazados ya tienen todo Habiendo recibido abundantemente del Seor, no sienten necesidad alguna de recibir de otros Pablo no promete La situacin cambiar Llegaian los ricos, los bienhechores Tendremos el apoyo de los poderosos Entablaremos las relaciones precisas con las personas que interesen Y entonces tambin nosotros nos convertiremos en una fuerza Y tampoco Os haremos estudiar Tendremos asi individuos preparados en los distintos campos del saber Al contrario, esta convencido de que aquella situacin es ideal Dios ha elegido precisamente a esa gente baja del mundo, lo des preciable, a esos simplones, porque necesita de ellos Porque ellos son los que tienen el encargo de realizar su proyecto Lo necio del mundo lo ha escogido Dios para humillar a los sabios, y lo dbil del mundo lo ha escogido Dios para humillar el poder An mas, ha escogido la gente baja del mundo, lo despreciable, lo que no cuenta para anular a lo que cuenta La debilidad, si quiere tener a raya y avergonzar a la fuerza, debe permanecer debilidad La necedad, para llevar a cabo su encargo de ridiculizar la sabidura, debe permanecer necedad
1 Contia Ceho III 44

Si se pitiende contestar a quien vive en palacio, es necesario estai muy lc|OS de el Dios no promueve lo que no cuenta a la giandeza en un plano humano, no promueve los nadie hacindoles ser alguien No garantiza carreras No saca a luz personajes, o primeras figuras que dominen la escena La comunidad no puede convertirse en trampoln de lanzamiento religioso para recuperar, con el apoyo de Dios y las recomendaciones de sus representantes, esas posiciones de prestigio y de dominio que estaban cerradas de antemano a causa de los orgenes oscuros Con otras palabras Cristo no te ofrece, gracias a tu peitenencia a el, posibilidades que te hagan valer en un plano mundano En todo caso te las quita Me parece que este es el punto esencial del equivoco de cierto estilo cristiano de ho} que, con el pretexto de la visibilidad, rechaza la pequenez y la modestia Se equivoca quien cree que para hacer frente a los poderosos tiene que hacerse fuerte Que paia resistir a los sabios, es necesario ponerse a su altura Que para tener influencia sobre las personas es indispensable manejar los hilos de sus vidas Se alimenta asi una especie de carrera, de competicin, con las mismas armas, con las mismas reglas de ]uego Pablo, por el contrano insina bastante abiertamente que solo la necedad puede poner en jaque al 01 gilo de los doctos de este mundo nicamente la debilidad puede dar miedo a los fuertes y a los poderosos Nadie puede pretender que, dndose importancia, se le tome en consideracin como pertenencia de Cristo Al contrario los ex cluidos, marginados, no reconocidos, los que no son representati vos, ni decorativos para salones o palcos, los que no son tiles o utihzables para proyectos de grandeza mundana, o como puntal para un cieito orden social fundado en el privilegio y en la prepotencia, esos son piecisamente los que llegan a contar en un plano auten ticamente evanglico Es para nosotios una fecha histrica, festiva, el da en que un pobre hombre, un hombre de orgenes inciertos y quizas sin estudios, a lo mejor, el tonto del barrio, pide poder entrar a formar parte de la comunidad? Estamos convencidos de que la verdadera historia que se inicia con la profeca de Sofomas, con la parroquia de Connto, en la montaa sobre la que Cristo ha proclamado su ley hecha de paradojas, es una historia que no se escribe en los documentos oficiales7 Las preferencias extraas de Dios aparecen con plena evidencia en las bienaventuranzas evanglicas que abren el manifiesto progra matico del Remo

Si bien aqu estn en primer plano los pobres (las distintas bienaventuranzas no son mas que una vanante del tema dominante de la pobreza), quienes, aunque se intente espiritualizar el discurso, ciertamente no son individuos parapetados en sus posiciones de poder, izados sobre las ctedras de un saber afectado, apoltronados en su bienestar quizas digerido mas fcilmente con algn jugo religioso A alguno le pasa por la cabeza que, cuando Cristo proclama dichosos los pobres en el espritu, quiere decir precisamente lo que todos tenemos miedo de entender ?

QUINTO DOMINGO DEL TIEMPO ORDINARIO

Una luz hecha en casa (y producida por los trabajadores de la locura)

Fntonces romper tu luz como la aurora, enseguida te btotaia la carne sana (s 58, 7-0) Cuando vine a vosotros a anuncalos el testimonio de Dios, no lo hice con sublime elocuencia o sabidura (1 Cor 2, 1-5) Vosotros sois la sal de la nena Vosotros sois la luz del mundo Vean (los hombies) vuestias buenas oblas
(Mt <, 11-16)

Dar luz para hacer luz Y existe tambin tu luz (el tema de la luz aparece dominante en la liturgia de hoy). Quisiera decir que existe una luz hecha en casa Habla de ello el trito-Isaas (primera lectura). Si tu casa constituye el punto de referencia para quien se encuentra en dificultad, para quien no tiene casa, para quien est privado de recursos para procurarse lo necesario para la vida, entonces eres un productor de luz, para ti y para los dems. Si eres un proveedor de esperanza, para quien est desprovisto de ella, se disiparn tus tinieblas (tu oscuridad se volver medioda). Si te preocupas de los males ajenos, enseguida te brotar la carne sana. Tu pan jams quedar sentado (correoso, dicen en mi tierra), cuando lo repartas. Las obras indicadas por el trito-Isaas son el equivalente de las obras buenas que los discpulos de Jess han de presentar a los ojos de los hombres para que estos den gloria al Padre que est en los cielos (lo que quiere decir que constituyen el signo necesario a travs del cual los hombres descubren su presencia sobre la tierra).

Evidentemente son tambin validas, actuales, obligatorias, en el nuevo testamento Son siempre una novedad Representan una forma de lengua|e puesto al da, comprensible para todos, para hablar de Dios Entre las obras buenas recomendadas esta tambin la que consiste en abstenerse del gesto amenazador y de la maledicencia Juzgar, chismorrear, o incluso difamar, especializarse en la maledicencia, son obras muy difundidas Pero que se hacen buenas solo cuando no se practican Hay que notar tambin la ligazn con Dios y con el culto La oracin solo alcanzara a Dios cuando la candad alcance al prjimo Dios dice aqu estoy nicamente a quien responde heme aqu cuando alguien llama a su puerta Finalmente no es nada despreciable ese detalle No te cierres a tu propia carne Tambin en el evangelio se hace referencia a la vela que se enciende para que alumbre a todos los de casa O sea, las buenas obras no son un producto destinado exclus vamente a la exportacin Deben ser una mercanca de amplio consumo domestico Evidentemente ya se ve que, desde el tiempo de los profetas, haba gente que andaba de un lado para otro, y se marchaba lejos para encender una luz Y dejaba a los suyos a oscuras El maestro ha aprendido a no saber nada Me presente a vosotros dbil y temeroso recuerda Pablo a sus parroquianos de Connto Para mi es una de las declaraciones mas bellas que ha hecho el aposto) Despus de la experiencia negativa de Atenas, donde trato con los hombres de la cultura, entendi que tema que cambiar de mtodo y de estilo (a veces los fracasos son mas tiles que los xitos, siempre que uno tenga la valenta de reconocer los propios errores) Y se presenta en Connto despus de dejar de lado la presuncin y las palabras elegantes No duda en aparecer como uno que no esta muy seguio de si mismo, sin arrogancia ni jactancia, consciente de las propias limitaciones, respetuoso con los dems En una palabra, todo lo contrano al maestro desenvuelto, al campen que presume de valiente La luz solo puede ofrecerse a los dems con modestia y delicadeza Si Cnsto sobre la cruz se manifiesta en la debilidad, el aposto! no puede hacer otra cosa sino revestirse de esta debilidad Solamente es posible hablar de la cruz de Cristo en tono humilde, con palabras sencillas

Pablo ya no se apoya en la elocuencia, en la dialctica no apuesta por discursos efectistas Mas que preocuparse de dar el golpe intenta abrirse paso hacia los corazones, por el camino de la disciecion Despus del fracaso sufrido en la academia de Atenas ya no se fia de sus argumentos brillantes, e intenta ser nicamente instrumento dcil del Espritu Mi palabra y mi predicacin no fue con persuasiva sabidura humana, sino en la manifestacin y el poder del Espritu paia que vuestra fe no se apoye en la sabidura de los hombres sino en el poder de Dios En una palabra Pablo ha comprendido que, tratndose de la luz del mensaje evanglico no era el caso de adoptar una actitud de intelectual Ha cado en la cuenta de que para hacer de maestro, tenia que aprender a no sabei nada Por eso ha elegido resueltamente la locura de la ciuz El evangelio confiado a los locos Me parece que el tema de la locura puede unirse estrechamente con el de la luz y tambin con el de la sal de que habla Cristo en su discurso piogramatico del monte Estoy convencido de que la sal que no pierde su sabor y que ademas de dai gusto al mensaje cristiano impide el deterioro la descomposicin la corrupcin de la tierra es precisamente la de la locuia de las paradojas evanglicas Y de la misma manera estoy convencido de que los cristianos paia ser luz del mundo no deben tener la pretensin de brillar Deben olvidaise de la ilusin de dar luz a los otios con la propia inteligencia E intentai destellar la oscuridad y el caos que nos todea con una pizca (abundante) de locura El homo sapiens ha pioducido desases notables Fs hoia que se aparte puesto que ni siquiera es capaz de esarcn los danos que ha causado La salvacin de la humanidad solo puede lle\aise a efecto con la aparicin del homo demcns del cristiano que sale de la cascaia de la racionalidad del calculo de las prudencias tcticas de los cquihbnos de la mesura del justo medio y emprenda decididamente el camino de la (xas>ei acin del exceso de la piovoeacion El mundo no tiene necesidad de beatos de cuello totcido ni de intelectuales i enriados, bien presentados y con la voz empolvada, ni de doctoies que piescnben recetas y pildoras con las dosis apiopiadas (que hagan bien al cuerpo sin acarrear danos al alma) sino de locos de D os> cc'pa^es de cahzai gestos inslitos y hasta m poco des

pieocupados (|despreocupados al mximo o sea, hasta del sentido comn'), sorprendentes por su fantasa, escandalosos en su libertad, que no dudan en dar puetazos sobre el estomago para hacer digerir el alimento evanglico mas pesado Personalmente sostengo que las palabras de Cristo solo pueden comprenderse, mteipretarse y traducirse en una dimensin de necedad y hasta de locura Las bienaventuranzas que se nos propusieron el domingo pasado son en verdad una desconcertante sinfona de los locos1 Si no recuperamos el valor de la locura evanglica, jamas enten deremos nada del espritu que penetra el sermn de la montaa Erasmo de Rotterdam se defina chnstianus nfirmus Y sin embargo era un intelectual excelente Pero, en cuanto cristiano, re conoca ser dbil, sin valor, inservible Quizas porque no era suficientemente mazonable, no suficientemente experto en locura En la tradicin rusa fueron canonizados, junto a mrtires y con fesores, decenas de locos por Cristo (jurodivyje, un termino que sugiere algo asi como aborto, cosa mostruosa) Eran individuos que haban conseguido el diploma de analfabetos, ignorantes, idiotas Pertenecan a la raza no del homo sapiens sino del homo demens en la subespecie del homo ludens Tipos raros, inquietos, turbulentos, muchachos incorregibles que propinaban una somanta de molestias a los grandes, a los prelados y a la gente bien El pueblo les bautizo con el nombre de nios de Dios O los declaraba simplemente ,y significativamente' beatos Se divertan muchsimo perdigoneando a los gallos variopintos izados sobre su personal estercolero (hoy se venan mas pintorescos y cantarines arrellanados en sus divanes de la televisin), que por la maana gritaban al mundo que eran ellos, con su canto, los que hacan nacer el sol Arrancaban con gusto las mascaras y las plumas a los pavos reales que informaban a la platea exttica como su rueda era la que hacia girar la tierra En un clima conformista, opreso ademas de aburrido, ellos se han sentido despreocupados impertinentes defensores de la libertad interior Tengo la impresin de que hoy mucho cristianismo esta enfermo de rigidez, compostura, aplomo, gravedad (que es lo opuesto a la seriedad, siendo la cosa mas falsa, inautentica, desde un punto de vista evanglico) Quizas hemos olvidado que Cristo no nos ha dicho que hemos de ser embalsamadores (momias que embalsaman a otras momias puede ser el equivalente al ciego que pretende llevar a otro
1 Asi R Petid_,ho y R aventuran/as (Bologni 1987) Fibbn han titulado un comentino suyo sobre las bien

ciego ), sino sal que quema (todos van a ser salados con fuego Me 9, 49) Si no os hacis como nios si no os converts en locos si no tenis sal en vosotros mismos, jamas gustareis el gozo que invade todo el mensaje de Cristo, y no podris difundirlo Los locos por Cristo nos recuerdan cual es nuestra vocacin es pecica Nos trasmiten su mtodo para que podamos realizar nuestra tarea de ser sal de la tierra y luz del mundo Nos dicen Muchos de vosotros os hacis la ilusin de poseer a Dios con las ideas y de trasmitirlo por medio de las ideas En realidad no hacis mas que girar en el vacio en torno a una imagen ajada e inocua de Dios Es necesario que os decidis a dejaros seducir, incendiar por el Porque solo asi lograreis seducir y quemar a los dems con vuestra sal Es necesario que tomis en seno las paradojas evanglicas, y que no os limitis a bordar pas y doctas consideraciones sobre ese texto El encuentro con el es siempre peligroso Para vosotros y para los dems Dejad de ser insignificantes, tmidos sin tino anquiluadores No queais ser decorativos No bailis el agua a los intelectuales Romped las lineas de la uniformidad del consenso obligado Sed unos irtegulaics Dios no os conquista cuando entra en vuestro ceiebro Dios esta seguro de poseeros, y de llegar a alguien cercano o lejano solo cuando le permits aduearse totalmente de vuestro corazn Dios no sabe que hacer con vuestra mente cuando funciona de una manera irreprochable de los pnmeos de la clase Dios tiene necesidad de vuestro corazn loco Y tambin los otros que estn a oscuras y que se ven obligados a engullir alimentos inspidos tienen esta misma necesidad

SEXTO DOMINGO DEL TIEMPO ORDINARIO

Un maestro excesivo
Si quietes, gurdalas sus mandatos, porque es prudencia cumplir su voluntad (Eclo 15, 16 21) Hablamos . una sabidura que no es de este mundo (1 Cor 2, 6-10) Si no sois mejores que los letrados v fai iseos no en traris en el reino de los cielos (Mt 5, 17-37)

El fuego y el agua Si quieres.... El Eclesistico, en la primera lectura, nos ofrece la clave de interpretacin del mensaje de Cristo que nos llega desde las alturas de aquella montaa. Ninguna imposicin. Si quieres.... Se trata de una llamada a la libertad. La ley nueva no se presenta con un perentorio debes, sino con una serie de invitaciones a la felicidad. Dichosos... dichosos. . dichosos.... Por tanto, si quieres.... Podramos traducirlo tambin: Si gustas.... Si no te contentas, si no te resignas, si no te adaptas, si deseas salir fuera de la regularidad, de la vulgaridad, de una existencia incolora e insabora... Entonces, es la hora de decidirse, de elegir. La vida o la muerte. Pero, antes, debes aclarar qu es de verdad vida y en qu condiciones puede decirse que uno vive. El agua o el fuego. Tu queras poner de acuerdo el agua y el fuego. Y hasta inclinarte... por el agua tibia, una solucin de compromiso. No, aqu se trata de elegir entre el uno o el otro. Las palabras de Cristo son fuego. Y no puedes acogerlas, si pretendes atenuarlas, echando en ellas cubos de sentido comn, reservas mentales, acomodos.

Si quieres, si tienes un deseo intenso, abrasador Eres libre para rechazarlo Pero no te hagas la ilusin de que puedes negociar, obtenei descuentos, minimizar, dulcificar, firmar tu adhesin buscando despus escapatorias

Antes de ensear Quisiera, ante todo, mostrar cmo la temtica de Mateo distingue entre fases o etapas, que se han de respetar sucesivamente, estando atentos para no poner antes lo que viene despus Se trata, pues, de Comprender (no creis que he venido a , o sea, entended bien Pongamos las cosas en claro ) Platinar u observar (el que se salte uno solo de estos preceptos ) Ensear (pero quien los cumpla y ensee asi a los hombres ) Nuestro instinto (y nuestra costumbre) sera pasar inmediatamente a la enseanza Por el contrario, antes de ensear es necesario comprender Y antes de ensear, tambin es necesario ptactica Si tienes dudas que aclarar, intenta hacei Vers que, haciendo, entenders mejor Si temes que los otros no te entiendan, explcate mejor con las obras Y despus de que hayas enseado, pieocupate de cerciorarte si has comprendido t (el entender, el aprender, no constituye solo la condicin inicial, sino que representa tambin la consecuencia tanto del practicar como del ensear)

El es el mas exigente Y precisemos la postura de Jess frente a la ley antigua Intentemos fijar algunos puntos 1 No ha venido a abolira, a declararla en decadencia, sino a darla plenitud Podemos decir llevarla hasta las ltimas consecuencias No es cuestin, pues, de aadiduras, sino de descubrimiento de la intencin de Dios que da la ley, y consiguientemente del espritu de la misma ley Cristo es el ms exigente Pero no en el sentido de la cantidad, sino de la radicahdad Ni la aligera ni la hace ms pesada Sino que revela las implicaciones profundas de los mandamientos de Dios

2 Jess evita las deformaciones del legalismo, de la casustica El cristiano no es el hombre de la minucia, sino de la totalidad (G Ravasi) 3 El Maestro denuncia sobre todo el equvoco del formalismo No le interesa simplemente la observancia disciplinar, el orden, el funcionamiento, que todo est en regla El va a la raz, al centro El sermn de la montaa no produce personas de bien, irreprensibles Crea individuos fieles a travs de la adhesin, desde dentro, a la voluntad de Dios La tica de Cristo dirige todo hacia la interioridad A este respecto son tpicas las anttesis que se nos proponen en el texto del evangelio de hoy sobre los puntos especficos no matar, el adulterio, el divorcio y los juramentos Una religin formalista y legalista se preocupa exclusiva y obsesivamente de la buena o mala conducta desde un punto de vista exterior, fijando y multiplicando normas y reglamentos Cristo identifica el pecado, lo desaloja de su escondite ms secreto el corazn del hombre La ley impona no al asesinato Pero yo os digo no a la colera, al odio en el corazn, no al desprecio al otro La ley antigua condenaba el adulterio Pero yo os digo no a la concupiscencia, no a los deseos deshonestos Tambin los deseos ensucian, no slo las acciones La ley antigua sancionaba el divorcio en determinadas condiciones, respetando ciertos procedimientos Pero yo os digo la entrega al otro debe ser total, mcondicionada, gozosa, sin reservas, sin egosmos En una palabra, el matrimonio como compromiso seno, fidelidad costosa, signo luminoso del amor mismo de Dios La indisolubilidad, no sancionada por una norma jurdica, sino confiada a un lazo mucho ms fuerte el establecido por las motivaciones profundas del corazn de un discpulo apasionado, dispuesto a ir hasta el fondo La ley antigua tronaba no a los juramentos falsos Pero yo os digo no a los juramentos Un hablar habitual sincero, leal, tpico de una persona veraz, es una garanta ms que suficiente Decididamente, un Maestro exigente hasta el exceso Y, sin embargo, estamos llamados a elegir parafraseando la expresin de Pablo en la segunda lectura entre la moral corriente, dominante (de los prncipes de este mundo), que conduce a la muerte, y la moral de Cristo, que es la expresin de una sabidura escondida, no evidente pe o que slo puede ser acogida por revelacin a travs

del Espritu, el nico capaz de escrutar las profundidades de Dios, y que conduce a la plenitud de la vida. Sabidura escondida que nos abre al proyecto de Dios. Sabidura escondida porque nos deja intuir que ciertas cosas excesivas, Dios las reserva exclusivamente para los que lo aman. As pues, el pero yo os digo de Cristo afecta slo a aquellos a quienes se les concede comprender otro discurso. Un lenguaje secreto. El del amor.

SPTIMO DOMINGO DEL TIEMPO ORDINARIO

Llamados a realizar cosas extraordinarias, o sea, a no digerir piedras

No odiars de corazn a tu hermano No te vengars m guardars renco) (Lev 19, 1-2 17-18) Que nadie se engae Si alguno de \os~otios se cree sabio en este mundo, que se haga necio para Uegat a sei sabio (l Cor 3, 16-23) Y si saludis solo a vuestos hermanos, que hacis de extiaordinarw' (Mt 5, 38-48)

Sabas que las avestruces son delicadas de estmago? El hecho es que nos tragamos todo, especialmente en la Iglesia. En comparacin nuestra, las avestruces, que tambin ingieren todo lo que encuentran, son seres delicados, un poco remilgados, con dieta especial. Nosotros engullimos sin respirar incluso piedras berroqueas. Y ni siquiera advertimos un ligero malestar, un leve dolor de estmago. Veamos la liturgia de hoy. Se encajan en ella distintas piedras berroqueas, y todas de grandes proporciones. Pablo, comenzando por la segunda lectura, nos advierte que somos iglesias vivas (no sabis que sois templos de Dios?), que en nuestro cuerpo ha puesto su morada el Espritu (el Espritu de Dios habita en vosotros), y que, consiguientemente, todo gesto nuestro es sagrado, cada paso es el de un templo que se mueve (no somos nosotros los que vamos en peregrinacin a los santuarios... Nosotros somos santuarios itinerantes). Con otras palabras: el templo es lo que vosotros sois. Y nos advierte tambin que es necesario dimitir del club de los sabios de este mundo y pedir la admisin en el de los necios. Porque Dios juega con la sabidura, enreda a los sabios en su astucia, les enmaraa en sus sutilezas dialcticas

La sabidura mundana, aunque progrese, jamas llegara ni siquiera a rozar la sabiduna de Dios Para alcanzarla, debe trasformarse en necedad En una palabra la vocacin especifica del cristiano es la de la locura Lo entendi perfectamente Francisco de Ass Cristo me ha llamado, idiota y sencillo, para que siguiese la locura de la cruz, y me ha dicho 'Quiero que seas un nuevo loco en el mundo, y que con las obras y la palabra prediques la locura de la cruz' Aun advierte Pablo que nadie se glorie en los hombies, ni siquiera en los propios jefes, promovidos muy facdmente a grandes Quien se siente orgulloso del propio lder, quien lo exalta desconsiderada mente, falsea su relacin con Cristo Solamente el debe tener peso en la \ ida del creyente Y ademas, vosotros no pertenecis a los jefes Son ellos los que os pertenecen, dependen de vosotros, estn a vuestio servicio Es mas Pablo proclama Todo es vuestio, si vosotros pertenecis a Cristo Una piedra de grandes proporciones nos alcanza desde las remotas lejanas del Levitico Seris santos, porque \o el Seor vuestio Dios, soy santo Y una piedra todava mas imponente se nos viene encima de las laderas de aquella montaa Sed perfectos como vuestro Padre ce lestial es perfecto Intentemos ahora eflexionar un instante Es posible tragar, como si fuese la cosa mas natural del mundo, piedlas tan indigestas' Esta bien, podemos sei carnvoros o vegetarianos Peio parece que nuestio estomago no esta prepaiado para triturar piedras Sobre todo como es posible cargar con estas palabias (sois templos de Dios, seris santos, porque yo, el Seor \uestro Dios, soy santo, sed perfectos como vuestio Padre celestial es perfecto) y despus continuar viviendo con el estilo de antes, sm advenir la necesidad de aportar la mas pequea vanacion en la partituia que interpretamos todos los das 7 Como es posible que escuchemos una msica de ese estilo 3 despus continuemos con la misma sinfona9 Sena mas honesto, incluso mas valiente, decir No, es demasiado Debe haber alguna equivocacin No podemos sei nosotros los des tmatanos de esas propuestas puesto que estamos hecho1 de carne (dbil) y de huesos (frgiles) Probablemente nos ha llegado por equi vocacin una carta que no era para nosotros, y la devolvemos al remitente Una vez, algunos discpulos, por los alrededores de Cafarnaun tuvieron la lealtad de protestar Este lenguaje es duro, quien puede soportarlo7 (In 6, 60) O sea Ahora exagera eomo es posible c c u d i u estas cosas7>

Y abandonaron la sinagoga, porque aquel alimento ofrecido les resultaba indigesto Pero nosotros hemos aprendido buenos modales, no protestamos, no decimos nada, no nos sorprendemos de nada, no dejamos traslucir la ms mnima reaccin, aceptamos todo Sabemos tanto que todo queda como antes Que no logremos digerir esas piedras, puede ser comprensible (los discpulos tenan la impresin de que no lograran ni siquiera digerir el pan bajado del cielo) Pero que no provoquen ni siquiera un rasguo en la piel, que no provoquen ni siquiera un golpe de tos cuando pasan por la garganta, que no nos quiten el aliento ni siquiera un instante, es verdaderamente un milagro S, el milagro de los supervivientes Es nuestra especialidad Logramos sobrevivir despus de todo eso que nos echa encima la palabra de Dios Desgraciadamente todos somos supervivientes, salvados Tranquilos, en absoluto emocionados Todo regular Tena que terminar as Ni uno que haya fallado Ni uno que haya logrado no resistir El factor extraordinario Si, liberados de lo extraordinario Y si saludis slo a vuestros hermanos, ,que hacis de extraordinario7 La vocacin del cristiano, es una vocacin a la locura, y tambin a lo extraordinario Metamos bien en la cabeza esta palabra, clavemos en el corazn esta espina lo que caracteriza al cristiano es lo extraordinario (en griego pericn) El factor del cristiano es el factor e extraordinario, o sea, lo que es inslito, en absoluto normal, no sale solo, no es natural, no sigue la moda comn Es lo que supera abundantemente las medidas del buen sentido, del clculo juicioso Es lo que va ms alia de lo posible Esta, y no otra, es la justicia mayor, que sobrepasa a la de los escribas y fariseos Donde no existe este factor singular, extraordinario, no hay nada de cristiano (D Bonhoeffer) El custiano se hace visible slo con lo extraordma110 No se trata, entindase bien, de abandonar el campo de accin comn od'nana

Sino de insertar en el el elemento excepcional (una excepcin que luego es la regla, segn el cdigo cristiano) Refiramonos ahora tambin al saludo (al abrazo) Cuando sucede que un cristiano, que pasa por una ciudad cualquiera, diga Quiero pararme, porque tengo que ir en busca de un enemigo, tengo que ir a saludar a una persona antiptica"? En la Iglesia se ven personas que, en el momento de la paz, intercambian apretones de manos calurosos, e incluso se besuquean con efusin, pero siempre en el circulo de los nuestros El apretn de manos se hace tibio, flojo, cuando se trata de un extiao Y, naturalmente, antes nos hemos colocado fuera del alcance del ene migo Algo que hacer, despus de la explicacin Si dejemos que nos expliquen los exegetas el significado y el alcance de la ley del talion la normativa sobie las fianzas, la praxis del embargo o encautacion poi parte de los ocupantes romanos en Palestina, el concepto de prjimo y de enemigo en el antiguo testamento, el insulto representado por la bofetada Pero despus, pongmonos a rosti y coiazon descubiertos sin defensas, delante de la pagina del evangelio de hoy, que presenta las ultimas dos anttesis Debo caer en la cuenta que es tarea ma limpiar el corazn de la colera del odio, del resentimiento, de la malignidad, de la mezquin dad, del instinto polmico Yo soy quien debo esconder las garras, deponer ia mentalidad represiva Yo soy quien debo pe donar, dar sin clculos amar a los enemigos, logar por los perseguidores, desear a los malvados todo el bien posible saludar a los que me muestran un rosti feroz o vuelven la cara hacia otia parte, encontrar a los que quisiera esquivar beneficiai a quien no se lo merece o me ha piocuiado muchos los, amar a los que no aman a nadie y a quien nadie ama Aadira dos consideiaciones, para impedii que alisemos en de masa las speras piedras que Cristo nos ha echado encima 1 Puedo considerarme hijo del Padre celestial, pretendei ser reconocido por el, solo si lo imito en el perdn, y en el amor hacia los enemigos, los malos, los bellacos, que me ofenden Esta es la perfeccin a la que estoy llamado en cuanto hijo 2 En el nuevo testamento se habla de enemigos lefinendose exclusivamente a los que estn contra ti, los que te tienen odio te hacen mal te echazan

El enemigo es siempre y slo el que siente enemistad por ti En efecto, es inconcebible que un cristiano considere a alguien como enemigo No es tenida ni siquiera en cuenta la eventualidad de que un discpulo de Cristo nutra enemistad hacia alguien Y ahora, si tenemos, coraje, hermanos llamados como yo a lo extraordinario, desemonos, sin que contraigamos una amigdalitis, buen provecho No nos preocupemos Si hoy estamos un poco mal, si advertimos un cierto peso, hemos dado el primer paso en el camino de la curacin, estamos abandonando el territorio de la normalidad

OCTAVO DOMINGO DEL TIEMPO ORDINARIO

Quizs la providencia nos da miedo...

Me ha abandonado el Scnoi ni dueo me ha oh da (Is 49 14 1i) fl dummaia lo que esconden las tinieblas ) pondia al descubuito los deuqnios del cota on (1 Cor 4 1 5) Poi tanlo no os agobiis poi el maana (Mt 6 24 34) do

La memoria no esta en la cabeza Se ofrecen tres imgenes de Dios Dios como madre (primera lectuia) Dios como padre (e\angeho) Dios como juez (segunda lectura) La duda de Sion, en ciertas circunstancias, puede ser tambin nuestra duda Y quien sabe cuantas veces lo ha sido Me ha abandonado el Seoi, mi dueo me ha olvidado La respuesta intenta alejar cualquier angustia al respecto una mujer no se puede olvidar de su hijo Una madre no pierde jamas la memoria La memoria, para una mujer, mas que un mecanismo mental, epresenta un fenmeno fisiolgico En cierto sentido siempre lleva al hijo en el seno, incluso cuando es adulto, cuando esta lejos Forma una cosa con el La conmocin, el estremecimiento, el sobresalto de las entraas, es la foima tpica de la memoria materna Y lo mismo se puede decir de la memoua de Dios Dios, en efecto, tiene entiaas de misencordia Pues aunque una madie se olvide yo no te olvidare Sobie todo despus de esta frase, nos gusta or ese final solemne |Palabra de Dios' Dios empea su palabra para garantizarnos que su memoria no conoce vacos Incluso cuando lo abandonamos nos alejamos de el nos olvidamos de su amo* no losiamos d'suncidinjs

La separacin solo es posible por nuestra parte Por su parte, nunca se da la separacin El nos sigue llevando dentro Como una madre Asi nos sentimos seguros, mas que en la omnipotencia de Dios, en su debilidad infinita O sea, en su memoria Creer posiblemente sin tenei que experimentar Es conveniente confesarlo Somos los menos indicados para en tender el evangelio de hoy sobre la providencia del Padre Nuestra situacin es de no-idoneidad Quizas hasta podemos creerla Pero ciertamente no corremos el nesgo de experimentarla La perspectiva nos dara miedo Sena necesario que existiese alguien que de verdad tuviese hambre, que no supiese como se las iba a arreglar hoy, que no tuviese un vestido de repuesto para sustituir a ese que ya no es un vestido, que no supiese donde ira a dormir esta noche Nosotros, por el contrario, nos preocupamos del alimento Pero por las caloras y las grasas contenidas en ciertos alimentos, que com prometen la dieta que nos hemos impuesto bajo el fantasma de la gordura o del colesterol Nos preocupamos del vestido Porque nos encontramos siempre atormentados con la duda de la eleccin Y cuando estamos lejos de casa, nos confiamos a las estrellas Que no son las que aparecen ante la vista de los barbudos que duermen bajo los puentes Las estrellas que nos atormentan estn pegadas al nombre del hotel Si, el cuadro propuesto por Cristo, no nos afecta Como mucho sobre esas frases podemos bordar consideraciones poticas y alentar suspiros En realidad somos desafortunados En efecto nos cerramos a la posibilidad de experimentar realmente la solicitud del Padre que esta en los cielos De caer en la cuenta de que el esta De sorprendernos de su premura delicada Teniendo todo, e incluso demasiado, nos pnvamos de esa serenidad de la que puede gozar solo quien se fia total y nicamente de Dios Las explicaciones de los entendidos y la no explicacin de la madre abadesa Y hay que estar atentos para no dejarnos tranquilizar en exceso por los interpretes Nos explicaran como Jess condena el afn, la ansiedad, el tormento, la codicia de acumular, pero no una prudente previsin

Como la fe no excluye una economa realista Como Mamonas pueda entenderse de otra manera y acomodarse con alguna oportuna rociada de agua bendita (quien ha dicho que solo los bancos suizos pueden lavar el dinero negro7), e incluso ponerse devotamente al servicio de Dios (pero falta demostrar que el Seor agradezca esos servicios Cuando Jess ha querido explicar que es el servicio, en la ultima cena, ha cogido una toalla no un cheque ) Como, para evitar que el dinero no se convierta en dolo, es suficiente que no llegue a ocupar el corazn del hombre (pero los neos se contentan con que el dinero este en la caja fuerte, no creen que el corazn sea la sede mas apta para depositarlo) Los entendidos precisaran que el meollo del discurso de Jess es la eleccin entre el ser y el tener Que el primado es el del amor y no el de la utilidad Que el hombre es la medida de todas las cosas Y asi van aclarando puntualizando, y escabullendose Si, escuchemos respetuosamente estas interpretaciones Peio no las usemos como tranquilizantes Jess nos invita a ser despreocupados, o sea, a un abandono sereno y confiado en las manos del Padre, y no a sentimos seguros con las sutilezas de los comentaristas Si se nos hace arduo comprender la providencia de Dios es porque no tenemos te, no poique ese evangelio sea particularmente difcil Jess no nos invita a estudiar mas, sino a tener el coraje de arries gar, experimentar, o sea, a fiarse, o sea, a creer La abadesa de un monasterio muy querido para mi, me aseguraba con una sonrisa serena Para nosotras la providencia es la realidad mas fcil de admitir No se si podemos decir que creemos en ella Es posible creer en algo que vemos todos los das 7 Quizas tiene mas razn la abadesa que los doctores con sus mi mmizaciones No se cree en la providencia Se cree Opero de verdad') en Dios Entonces y solo entonces, la providencia se convierte en una cosa que ves, tocas, pruebas Y asi poi la noche duermes tranquilo como aquellas monjas poique no tienes nada, no te queda nada para maana, pero tienes un Padre Y cuando, por la maana, oyes Uamai a la pueita, te limitas a comentat Lo sabia Hay tiempo pai a el juu 10 Pablo reduce el ministerio apostlico a algunas lineas esenciales sei servidores (ministros), administiadores de las riquezas secretas del pioyecto de Dios, mantenerse fieles a la cruz de Cristo (vida humilde v donacin sin reservas)

El servidor dice pertenencia y referencia a un amo Por consiguiente su obra nunca puede convertirse en motivo de auto exaltacin auto complacencia, o pretexto para reivindicar consensos humanos o ce lebrar xitos Pablo somete su obra nicamente al juicio de Dios Ni siquiera se a de la propia conciencia La conciencia, en verdad no me re muerde, pero tampoco por eso quedo absuelto Sabe que es fcil confundir la inocencia con la ignorancia Alguien ha dicho que una buena conciencia es un invento del demonio Entonces Pablo proclama Mi juez es el Seor No quiere decir que el jefe sea incensurable en sus decisiones y en sus comporta mientos, y consiguientemente que no pueda ser sometido a discusin por la comunidad (postura peligrossima, como es fcil verificar tam bien hoy) El administrador en efecto, tiene que responder tanto ante Dios como ante los beneficiarios En relacin a la situacin particular de la parroquia de Connto Pablo rechaza con indignacin ser juzgado por personas sectarias fanticas, presuntuosas que examinan y cntiean las posiciones del apstol dejndose llevar de sus displicentes y presumibles criterios partidistas Se nos ofrece mas bien una recomendacin valida para todos No luzgueis antes de tiempo dejad que venga el Senoi El nico juez es Dios y el nico juicio valido es el suyo L os veredictos humanos estn fuera de tiempo son prematuros, porque anticipan arbitrariamente el da del juicio Las sentencias pronunciadas antes del juicio ultimo, y ademas por jueces no autorizados dellos son los que han inventado ese oficio que llaman servicio1) se convierten inevitablemente en prejuicios El iluminara lo que esconden las tinieblas y pondr al descubieito los designios del corazn Y entonces aparecern injustificadas hi pocntas y descaradas las autodefensas enardecidas entre las que nos debatimos hoy Entonces cada uno recibir de Dios lo que merece Y se mos traran ridiculas las apreciaciones y las aprobaciones humanas Es improbable que quien busca los aplausos de los hombres y se entusiasma con ellos conserve despus el gusto de la alabanza por parte de Dios O quizas se contenta

NOVENO DOMINGO DEL TIEMPO ORDINARIO

Cuando el hombre es llamado a elegir...

Muad ho\ os ponqo delante maldicin \ bendicin (DM1 18 26 28) El homhe es justificado po la fi sin las oblas de la o (Rom 3 21 23 28) El que escucha estas palabias unas i las pone en piac tica st pcuecc a aquel lionibic piudcntc que edifni su casa sobte loca (Mt 7 21 27)

El camino de la facilidad Ofrecedle dos caminos, y el hombre elegir indudablemente el mas fcil Fijemos nuestra atencin en el caso de los judos El Deuteronomio (primera lectura) recomendaba meter las palabras de Dios en el co razn y en el alma Traducidas en las obras (a esto se refiere la alusin a la mueca) Hacer de ellas norma de conducta, el criterio de vida, la onentacion para el camino (eso quena decir la seal en vuestra frente) Y los judos mas obseivantes han inventado las filactenas (tef lim), todava hoy en uso, o sea, estuches de cueio o pergaminos que contienen algunos minsculos royos en los que estaban escritos textos de la ley, que haba que fijar con cordoncillos en la frente y enrollarlos en los brazos No hay nada que decir si uno usa como vestido las filactenas o divisas parecidas Con tal de que quede claro cjue no son mas que signos de una realidad profunda que abarca todo el ser y da una impronta a sus comportamientos Lo malo es que, con frecuencia nos contentamos con esos signos externos, somos fieles a ellos, y olvidamos la sustancia Es mas fcil, y mas cmodo, exhibir la ley con una mascara de severidad y tenerla siempre en los labios, que tenerla en el corazn Cuando uno se entiega a las formas, a las palabias, a las cere momas, a las tradiciones, se defiende contra el nesgo de tener que dar cuenta de lo que lleva dentio

Las filactenas y todas las mascaras religiosas que nos ponemos sirven precisamente para esto evitarnos el bochorno de enrojecer Dios propone tambin la eleccin entre la bendicin y la maldicin Nosotros, faltara mas queremos la bendicin, es mas una sene mm terrumpida de bendiciones Pero pretendemos una bendicin no comprometida, cuyo coste no vaya mas alia de una modesta limosna o de una oracin, o de alguna practica piadosa No sospechamos que la bendicin depende de nosotros, que no sotros somos arbitros de la bendicin y de la maldicin Que la ben dicion esta en la linea de la obediencia y la maldicin en la del rechazo Que la bendicin significa adherirse totalmente a Dios, y la maldicin consiste en dejarse capturar por lo efmero O sea, se trata de disipar cualquier ilusin y barrer sin piedad todo mercantilismo religioso La relacin con Dios implica exigencias con cretas de fidelidad Por lo que el hombre mismo es quien se constituye como bendicin o maldicin, segn lo que hace o lo que es Paradjicamente la observancia exterior un cierto lenguaje reh gioso, la bendicin como simple formula ritual estn del lado de la facilidad hl cha que provoco una grieta Pablo, en el texto de la Carta a los romanos que ha dado origen a una sene increble de disputas que aun no estn dormidas, coloca el acontecimiento del Golgota como grieta entre el antes de la pro mesa testimoniada por la ley y por los profetas y el ahora de la presencia continuada de Cristo crucificado que, con su sacrificio de teimina la salvacin para todos los que creen 1 a salvacin pues no es obra de la ley que puede solamente testimoniarla, y mucho menos obra del hombre, al que no se le consiente que se haga la ilusin de consegun la propia justicia apo yandose en las prescripciones de la ley sino que se da nicamente poi la fe en Cristo Jess El hombie no se hace justo con sus observancias Es hecho justo por el Crucificado muerto por todos los pecadores La liberacin esta bajo el signo de la mas absoluta gratuidad El hombre se encuentra milagrosamente con un pasado rehe cho, nuevo, y tiene ante si un presente y un futuro para vivir con espritu de confianza sin angustiosos sentimientos de culpa Todo, pues, se trastueca el viernes santo verdadero Yom Kippur (da de la expiacin) El legalismo queda desplazado Nuestra existencia sufre un cambio adical Desaparece tambin nuestio personaje construido sobre el

orgullo o sobie la pretensin de aparecer sin pecado (todos pecaron v todos estn privados de la gloria de Dios) bn esta perspectiva hay que decir que cuando en la Iglesia afloia una mentalidad legalista, cuando despunta un jundicismo exasperado, se piovoca inevitablemente una vuelta a lo antiguo (o sea ,a antes del Golgota'), y se tiende a ignorar la novedad radical producida aquel viernes santo Hay que notar, finalmente, que Pablo, en el \ersiculo 25 usa con audacia una imagen familiar a los lectores del antiguo testamento El instrumento de expiacin remite a la tapa que cubra el arca (kap poi eth en hebreo) y a la sangie de la victima inmolada que se echaba sobre el mismo arca para cubrir los pecados Ahoia, partiendo del Yom Kippur del Golgota es Jess quien con su sangre cubre y borra nuestros pecados Prohibido elegir las palabras Frente a la alternativa puesta por Pablo entre el ser justificados poi la fe o mediante las obras de la ley el hombre normalmente elige las palabras Y cree que va a salvarse con las palabras Pero Jess mismo rompe decididamente este ensimo camino de lo fcil No todo el que me dice Seor, Seor', entrara en el reino de los cielos, sino el que cumple la voluntad de mi Padre que esta en el cielo > Y, a pesar de todo, nosotros continuamos impetterntos diciendo Decimos humildad, obediencia, fe, amor, unidad, paz, dialogo, tolerancia, pluralismo, dignidad de la persona Y no se nos pasa por la cabeza que hace falta ser humildes, obedientes, tener fe, amar concretamente al prjimo, respetar verdadeiament al otro Hay quien habla continuamente de Dios, pero despus se olvida de hacer su voluntad, de traducir las palabras en obras Seor Seor, 6 no hemos profetizado en tu nombre, y en tu nombre echado demonios, y no hemos hecho en tu nombre muchos milagros7 Seor, hemos discutido, programado, debatido, polemizado Hemos defendido tus derechos, combatido contra tus enemigos Hemos llenado las plazas para tu gloria (y tambin un poco para nuestro legitimo orgullo) Hemos divulgado tu nombre por todas partes, n cluso en los postes de las autopistas y en las vallas publicitarias Hemos festejado e inventado todas las conmemoraciones posibles Yo entonces les declarare 'Nunca os he conocido ' No basta decir que se esta de parte de Dios y de la verdad, para estarlo realmente

El Seor no nos reconoce a travs de las palabras que le decimos o que decimos sobre l Nos reconoce nicamente si nos manifestamos practicantes de su palabra, sobre todo de su mandamiento del amor Dos observaciones 1 Es posible profetizar, exorcizar, hacer milagros, todo en el nombre del Seor, o sea, apelando a su autoridad, y ser unos malvados en su presencia 2 La formula semtica nunca os he conocido expresa un rechazo total Lo que significa que esas personas, que se gloran de realizar gestos extraordinarios, y que tienen siempre a Dios en los labios en realidad son rrelevantes, no significan nada para l No tienen valor alguno ante sus ojos No se trata solo de la separacin entre Maestro y discpulos (individuos que con gusto toman la actitud de maestros de los otros sin ser, en los hechos, discpulos de Cristo), sino de condenacin en el da del juicio Hacer, un verbo poco grato Y he ah la ltima eleccin Una casa slida, capaz de resistir todas las tempestades, porque est construida sobre la roca que es Dios, que es su palabra escuchada y puesta en practica Y una casa fabricada sobre la arena inconsistente, fruto de una escucha que jams llega a ser praxis El hombre prudente apuesta por la primera El necio prefiere la segunda En este sentido uno puede ser tambin necio si oye con gusto la palabra de Dios, si se entusiasma con ella, si siente con ella un gran gozo espiritual, si la hace objeto de deseos veleidosos Esta ltima, en el fondo, es la eleccin de la comodidad Pero la comodidad, en este caso, se paga con la inestabilidad y la ruina (Cuntos riesgos para el cristiano' Se puede or, y no poner en prctica Se puede practicar, y no ser perseverantes Se puede entender todo el sermn de la montaa Y no comprender que es necesario comenzar inmediatamente con el hacer Jess nos confia sus palabras no para que las usemos a nuestro antojo Si no las usamos de la nica manera legtima, que es la del hacer, negamos esas palabras, las profanamos Seor, por que en tu vocabulario faltan palabras como facilidad, comodidad, que nos son tan familiares7 Y por qu en tu vocabulario

aparece siempre, molesto, el verbo hacei, que nosotros quisiramos esquivar7 Por que cuando hablas no te contentas con que estemos de acuerdo contigo7 Por que nunca nos ofreces discursos que solo haya que escuchar, gustar, aplaudir7 Por que no nos regalas alguna vez palabras que sirvan para deleitarnos, sino que siempre nos las presentas como instrumentos de trabajo} Por que esas palabras, en vez de colocrnoslas en los labios, pues es lo que nos gusta, nos las pones en las manos7

DCIMO DOMINGO DEL TIEMPO ORDINARIO

Dios no se sienta en el mostrador de los impuestos

Quieto mise}IL01 da y no san fictos, conocimiento de Dios mas que holocaustos (Os 3, 3-6) Abtahan ae}, contra toda espeanzci (Rom 4, 1825) Vio Jess a un hombre llamado Mateo sentado al mostrador de los impuestos, v le dijo Sigeme El se levanto y lo sigui (Mt 9, 9-13)

Analfabetos, a pesar de los doctorados... Andad, aprended lo que significa 'misericordia quiero y no sacrificios'. Podemos saber tantas cosas, incluso en materia religiosa. Y ensearlas a los otros. Pero mientras no hayamos aprendido la misericordia, debemos convencernos de que no sabemos nada. Ha realizado sus estudios en la universidad de... en la facultad de... Se ha especializado en... en la academia de... Ha conseguido el diploma en... el doctorado en... Ha adquirido una larga prctica en el campo de.... Y con esto se cree que se puede demostrar que una persona, o un responsable, tiene los papeles en regla para un cierto cargo. No, los papeles, ante Dios y ante su pueblo, estn en regla slo si uno se ha formado en la escuela de la misericordia, si tiene los rasgos de la misericordia grabados en el rostro y en el corazn. Uno est autorizado a hablar en nombre de Dios slo si se expresa con el lenguaje de la misericordia. Uno es convincente nicamente cuando logra convencer que la voluntad de Dios es la misericordia. Dicho crudamente: ante los ojos de Dios, queda uno como un analfabeto si no aprende a leer, escribir, hablar y actuar en trminos de misericordia.

Miles de volmenes ledos y estudiados no valen nada en com paracion de una simple linea Si, esa linea de Oseas (6, 6) que Jess cita con predileccin Misericordia quiero y no sacrificios Esa linea que Jess echa en caa a los observantes de todas las eglas religiosas para recordarles que el Padre quiere una sola cosa, que agradece un homenaje que nicamente puede venir del corazn mas aun de las entraas de una persona

Que ambiente' Es necesario tener presente el ambiente escolstico en que Jess explica la leccin que los fariseos han olvidado o aun no han aprendido No es una iglesia, y ni siquiera un aula solemne Sino un midoso comedor, y ademas repleto de pecadores, gente de psima fama En una palabra una compaa poco recomendable segn la mentalidad de la gente bien Y, sin embargo, solo en ese contexto, en esa compaa solida rizndose con aquella gente se llega a entender que significa mise ncordia Quiero decu que una Iglesia que no se reconozca pecadoia que cuando habla de pecados se refiera siempre y exclusivamente a los pecados de los dems, jamas a los propios, no aprender y no trasmitua la misericordia de Dios Paia saber y enseai que es la misericordia, es necesario haberla experimentado Y, para experimentarla, hay que admitir que se tiene necesidad de ella Una Iglesia que no sabe (o finge no saber) que es pecadora, que no se confiesa pecadora jamas podra ser la Iglesia de la misericordia

Sembtai en el teneno de la humanidad Alguien ha sido transformado de una manera definitiva Su vida ha cambiado posiblemente gracias a una mirada, a una voz Ha renunciado al viejo oficio de cobrador de impuestos Y tambin a los otros de la misma ralea les ha pasado algo parecido Y posiblemente Jess no les ha echado un sermn Quizas no ha dicho nada Simplemente ha comido con ellos Ha permanecido en su com pama durante el tiempo de una comida Sin tomar distancias Sm hacer que se encontraran a disgusto Y sin sentirse el mismo incomodo Pero se ha separado de los puros, de los justos, ha ignorado su escndalo

Se ha sentado con los que estaban dentro Los ha aceptado tal como son No ha tenido en cuenta su (mala) reputacin, su oficio (considerado infamante), su conducta (no irreprensible) Les ofreci su rostro franco, su mirada sin prevenciones, les ha dado la mano sin reservas ni repugnancias Con la mxima naturalidad Probablemente no han cado en la cuenta pero ciertamente habrn sentido algo dentro de que el apostaba por lo mejor que hay en cada uno Se habrn limitado a comentar i Que hombre' Jess dejo algo de si mismo dentro de aquellos individuos irrecuperables, poco recomendables, detestados por todos Jess siembra en el terreno de una humanidad comn Necesita poco espacio El tiempo de una comida No hay sitio paia el recaudador No quiere a Mateo para sentarlo de nuevo al mostrador y recaude por cuenta del Padre que esta en los cielos No lo transforma en un experto negociante de Dios Pedro y Andrs, Santiago y Juan pasan de pescadores de peces a pescadores de hombres Pero Mateo no es transformado en recaudador de los impuestos debidos a Dios De ahora en adelante tendr que aprender a dar, no a recaudar o reivindicar El Reino se ofrece gratuitamente, no hay necesidad de que nadie pague peaje, ni siquiera simblico, ni que se selle algn docinwento Pe o no es solo Mateo quien es arrancado del mostradoi e los impuestos Jess quita al mismo Dios de ese mostrador donde le haba colocado (y continua todava colocndolo) una cierta mentalidad religiosa El significado de la vocacin de Mateo es tambin este Dios no es un cobrador de impuestos No se compra el amor de Dios con dmero o con la ofrenda de dos trtolas La misericordia exige un corazn transformado, nada mas Ante la sobreabundancia de misericordia, solo podemos ser, felizmente, deudores Nos ponemos al da con Dios, no ofreciendo sacrificios, u otras cosas materiales, o suministrando tributos religiosos vanos, sino recibiendo, volviendo a recibir

No hay impuestos divinos que pagar Hay nicamente que dejarse amar y ser capaces de amar lesus, asi, no solo elimina las barreras que impiden el encuentro entre los hombres, sino que levanta todas las barreras que no permiten acercarse a un Dios de miseiicordia que esta en todas partes, que entra por todos los sitios, que entabla relacin con cualquiera Pero jamas se ha sentado tras el mostrador de los impuestos Y tampoco en el templo Las credenciales de Ahiahan El otro tributo que Dios exige, ademas del amor como respuesta a su misericordia, es la fe Lo recuerda Pablo en el texto de la Carta a los romanos (segunda lectura), donde teje un esplendido elogio de Abrahan El patriarca no estaba abonado a practicas cultuales Se contento con pagar en trminos de fe Una fe que no ha decado no ha vacilado incluso cuando la eahdad paiecia desmentir las promesas divinas Dios ha aceptado, agradecido, este tipo de paga Pablo usa un termino sacado del lenguaje comercial y ritual Por lo cual le fue computado como justicia O sea su sacrificio ha sido valido una ofrenda hecha segn las prescripciones La fe es el acto de culto perfecto Dios no va a controlar los cepillos de las oendas Y tampoco se pone contento porque la iglesia este llena Por favor no digamos que el numero de los participantes la ge nerosidad de las ofrendas son una seal de fe Pueden ser signo de fe, solamente cuando la fe existe de verdad Y de todos modos la fe no se mide con ese meti ni con esos criterios Dios acredita haciendo otios clculos Jess cuando ha puesto los ojos sobre un contable, le ha pedido que dejara el mostradoi en el que estaba acostumbrado a contar el dinero, le ha obligado a olvidar los nmeros Ocuparse de las personas, segn el evangelio, significa contagiarlas de la misma enfermedad de Abrahan Acostumbrarlas a pagar con la moneda de la fe La nica de curso legal en el cielo

UNDCIMO DOMINGO DEL TIEMPO ORDINARIO

Dios ama a la muchedumbre (pero no la puede soportar)

Seieis mi propiedad pe sonal tntie tod( s los pueblos (Ex 19 2 6) Cuando ciamos enemigos fuimos teconciliados ton Dios po la mueiu dt su Hijo (Rom 5 6 11) Al \a Jtsus a las gentes se compadeca de ellas (Mt 9 36 10 8)

La muc hedumbr e deja el sitio al pueblo Dios ama a la muchedumbre Puede ser un tema interesante para quien mide su popularidad por la gente que logra reunir en una plaza, o en un estadio, o en una sala de conciertos, para quien esta obsesio nado por la audiencia para quien se preocupa de datos estadsticos Hay que piecisar inmediatamente Dios ama a la muchedumbre pero no la puede soportar, o sea, no quiere que quede siempre como muchedumbre, la cura de la enfermedad que la deforma y la hace irreconocible la enfermedad precisamente que la convierte en multi tud Y asi tenemos dos escenas paralelas En las faldas del Sinai se congrega una masa de fugitivos Y Yahve les pone delante lo que ha hecho en favor de ellos Ya habis visto lo que he hecho con los egipcios y como a vosotros os he llevado sobie alas de guila y os he trado a mi Y entonces puede adelantar sus propuestas Ahora, pues, si de veras escuchis mi voz y guardis mi alianza vosotros seris mi pro piedad personal entre todos los pueblos A travs de una decisin libre, aquellos individuos pueden convertirse en la comunidad de Dios, una posesin de la que se muestra celoso, y con quien establece una relacin privilegiada de comunin Una comunidad, no replegada sobre si misma, celosa de los propios privilegios, sino encargada de conservar la memoria viva de la libe

iauon obtenida giacias a la intervencin jiatuita de Yahve y de testimoniar ante todas las naciones las maravillas realizadas por Dios Asi un batiburrillo de gente recibe la vocacin de convertirse en pueblo de Dios Seris para mi un reino de sacerdotes y una nacin santa No se trata para Israel, de entrar a formar parte de una estructura prefabricada, rgidamente definida, jurdicamente fijada sino de se/ pueblo o sea organismo vivo sujeto responsable de una historia piotagonista interlocutor de Dios Tambin en el evangelio Jess se encuentra ante la multitud Y se compacede de ella porque estaban extenuadas y abandonadas como ovejas que no tienen pastor' La piedad, mejor la ternuia de Cristo, se debe al hecho de que la multitud es solo multitud Y no admite que se quede en multitud algo amorfo, annimo, impersonal Nmeros mas que rostios Cantidad mas que personas Objeto mampulable instrumentalizable, susceptible de engao, mas que sujeto consciente y esponsable Esa gente aparece cansada extenuada porque vive en un estado de dispersin y de abandono No reconocida, no amada, explotada descatadmente por los mas diversos intereses Jess expone la situacin a sus discpulos, representndola con la imagen de la mies (una imagen de esperan/a, pues) Y les implica en su compasin (que hay que entender literal mente, en el sentido de padecer con) en su proyecto Les contrata como obreros Debern, lo primero, rezar Lo que implica la necesidad de sin tonizar con la ternura de Dios, de comprometerse con su voluntad de salvacin, de levantar acta de su plan a favor de la humanidad Y despus debern partn Jess les hace apostles, o sea, enviados, y les confia una misin Se ocuparan de aquellas multitudes transformndolas en el nuevo pueblo de Dios Distantes poi excesivamente cercanos Pero precisemos mejor la distincin entre masa (o multitud) y pueblo (o comunidad) Partimos de la experiencia de cada da Cada uno de nosotros en muchas circunstancias, se encuentra en contacto con la multitud Con frecuencia formamos parte de ella (y no vemos la hora de dejarla recurriendo a todo tipo de estratagemas para san fuera lo mas pronto posible) cuando hacemos cola ante una

ventanilla cuando estamos como sardinas en un autobs aplastados en la estacin del metro, en fila en una autopista durante un atasco maldito, pisados en el supermercado a una hora punta El aspecto mas deprimente de ser multitud es verse rodeado de desconocidos No puedo adivinar los sentimientos, los pensamientos, los proyectos de quien respira sobre mi cuello No se si aquella mujer que me esta dando en las rodillas con la bolsa de la compra vive una situacin familiar serena o desesperada Si ese individuo de aire impenetrable va a reservar sus vacaciones o a or la sentencia de un medico que ha examinado ciertas radiografas Si la muchacha que provoca mi curiosidad divertida por todo ese metal de que esta decorada de la cabeza a los pies, reza o recita solamente canciones locas Si la religiosa con aire inexpresivo ha hecho tambin voto de amor Si el que ha tomado al vuelo el ascensor ya repleto tiene prisa por llegar a casa porque es esperado con ansia gozosa o si en la familia se comporta como padre amo y seor Cada uno, entre la multitud, lleva escondido el propio misterio las propias penas, los problemas, las dificultades, las esperanzas mas tenaces, los proyectos En la masa la persona queda borrada Su verdadera identidad oculta La multitud, paradogicamente, constituye el refugio secreto donde cada uno puede esconderse, esconder lo que lleva dentro (lo mejor y lo peor y lo mas), sustraerse de los dems, negarse al otro La enfermedad de la multitud es el desconocimiento Cuanto mas cerca estamos, casi pegados unos a otros, me atrevera a decir com penetrados, tanto mas separados estamos No nos comunicamos, nos mantenemos desconocidos Se esta frente a frente, pero son rostros cerrados, impenetrables que se rechazan Miradas apagadas, lejanas, que solo dicen una cosa estoy en otra parte Convertirse en pueblo, en comunidad significa por el contrario conocerse, encontrarse con la mirada, comunicar, hablar, escuchar En una palabra descubrirse exponerse Y significa tambin dejar circular la vida, la simpata, el calor humano En una comunidad los individuos no se limitan a estar uno junto al otro, sino que se comprometen a crear comunin Cuando una masa se transforma en pueblo, entonces el otro se hace interesante para ti

No una multitud mas mime)osa sino una multitud muios multitud Si, a los discpulos no se les invita a establecer el orden en la multitud, a ponerla en fila, organizara, manipularla a placer, juntarla, adoctrinarla, sino a curarla de su resignacin a ser solamente multitud, masa inerte Las enfermedades de que se debern ocupar los apostles, en esta perspectiva, son sobre todo el anonimato, la soledad, la pasividad, la alienacin, el desinters A los apostles se les encarga sacar personas de la masa, buscar rostros, llamar a cada uno por su nombre Dar a cada uno el sentido de un proyecto divino que lo interpela en primera persona, y del que es corresponsable Acostumbrar a tener ideas propias, a arriesgar el coiazon Hay quien esta mudo porque nadie jamas le ha dado la palabra Quien esta sordo porque nadie le ha enseado a escuchar a los dems Quien esta ausente porque nadie le ha pedido expiesarse Quien se ha perdido porque siempre le han dicho que tiene que ir donde van todos, hacer lo que hacen todos, no salirse de la fila Quien esta desorientado, confuso, porque vive confundido en me dio de los otros, y nadie jamas le ha revelado su rostro verdadero reflejado en una mirada limpia, nadie le ha hecho descubrir su con ciencia y nadie le ha informado para lo que vale Los amigos de Cristo no son enviados a incrementar las filas del nuevo pueblo de Dios, a crear una multitud cada vez mas numerosa (en todo caso a hacerla menos multitud) Su tarea es hacer que las peisonas sean conscientes de esta nueva realidad han sido llamadas a ser pueblo, a reconocerse, a encontrarse, a realizar el mismo proyecto divino, aunque sigan siendo ellas mismas Los enviados se manifiestan fieles en la medida en que parten del mismo punto en que se ha situado Cristo la ternura No son portadores de una doctrina sino de un amor Ese amor que ha llevado a Cristo Jess a morir sobre la cruz por nosotros pecadores (como nos recuerda Pablo en la segunda lectura de hoy) Y los mismos apostles son ex pecadores perdonados, reconciliados a travs de la sangre de Cristo Si, ellos son los primeros reconciliados con Dios Y consiguien teniente estn capacitados para llevar a cada uno un mensaje de re conciliacin Como si dijesen a todos los que han sido engullidos, desaparecidos en la masa Salid fuea No sigis siendo unos separados

DUODCIMO DOMINGO DEL TIEMPO ORDINARIO

No tengis miedo: Dios es dbil...

Mis amigos acechaban mi traspi (Jer 20 111) No ha\ piopoicion entie la culpa v el don (Rom 5 12 1S) Vosotws hasta los cabellos de la cabera tenis con fados (Mt 10 26 33)

Dios me da miedo No temis No temis nada No temis a nadie Temed a Dios A Dios hay que tenerle miedo Pe o no tanto porque puede perdernos (temed al que puede destruir con el fuego alma y cuerpo ) Me atrevo a decir que cuando uno tiene miedo a Dios por el infierno en el que puede sepultarlo, ya ha perdido a Dios, ya se ha separado de el, ha peidido el sentido de la verdadera relacin con el, que solo puede caracterizarse por la confianza y el amor Dios no recupera a nadie con el terroi Poi otra parte, se ha preocupado hasta de un solo cabello de mi cabeza (en ese caso, yo tengo que haberle procurado abundantes y justificados motivos de inquietudes ), no puede aceptar por las buenas que yo vaya a terminar en aquella especie de incinerador de las inmundicias de Jerusaln que es la gehenna Y si se preocupa de dos gorriones, no podr desentenderse de la suerte de un hijo (aunque torpe) No, no es en este sentido como hay que temer a Dios Ms bien es necesario tenerle miedo porque te confa una misin que te expone a todos los riesgos, que te sita en un estado de conflicto Hay motivo para tener miedo a un Dios que te impone no temer peio que, al mismo tiempo, te lanza a unas situaciones en absoluto tranquilizadoras Te dice No tengis miedo Pero despus te va metiendo en situaciones paia tener miedo

Ninguna inmunidad contra los peligros Acerqumonos a Jeremas Es un tipo sensible, de animo delicado Vulnerabilsimo Apasionado Temperamento potico Y hasta un po< o sentimental Aficionadsimo a su tierra y en particular a su pueblo Anatot No desea sino vivir tranquilo y mantener relaciones cordiales con todos Sin embargo Yahve le confia una palabra que quema, que corta, que arranca sin piedad seguridades, que echa por tierra previsiones optimistas, denuncia, amenaza Ese mensaje, antes aun de alcanzar a los destinatarios, provoca laceraciones profundas en el animo del mismo profeta Asi Jeremas, muy a pesar suyo, se convierte en un aguafiestas Es considerado como pajaro de mal agero Objeto, primero de escarnio, despus de hostilidad, calumnias, acusaciones infamantes, de nuncias (tambin de parientes y amigos), persecuciones No se le ha permitido ni siquiera formar una familia Cuando la misin confiada por Dios consiste en molestar la tranquilidad ajena, se hace aicos el sueo de una vida tranquila, regulai s>in sobresaltos, del mensajero Es verdad que el profeta advierte la presencia de Dios que esta a & lado como fuerte soldado Pero Dios no interviene para librarlo u de los golpes Parece que tiene las armas descargadas Lo mismo sucede al discpulo de Cristo Esta bajo la proteccin paterna de Dios Pero queda expuesto a todas las pruebas, incluso las mas brutales No se le concede ninguna inmunidad divina contra los peligros Por otra parte, algo parecido le ha sucedido al Maestro El Padre no ha corrido para arrancar al Hijo de la cruz, no ha fulminado a los verdugos Sobre la cruz Dios se hace voluntariamente impotente (impotente en cuanto a la fuerza, a la autoridad, al prestigio, a la venganza, a la justicia punitiva) Impotente para hacerse respetar Y conserva un camente el poder del amor y del perdn Asi pues, no se trata de tener animo porque Dios interviene, porque He ga en el momento justo (como en algunas pelculas) para romper el asedio de los enemigos Dios no interviene Y mucho menos desde fuera El nesgo del amor es la debilidad Que comporta tambin el re chazo La soledad Cuando el amor recurre a la fuerza para hacerse valer, a la ley para tutelar los propios derechos, se pone en contradiccin consigo mismo se desmiente I a nica razn del amor es el amor Su nica fuerza es el no recurso a la fueiza

Dios no Lo quiete1 Y entonces donde hay que buscar el motivo por el que no debemos temer, visto que Dios se abstiene de intervenir milagrosamente para evitarnos las dificultades, las incomprensiones y los conflictos7 Me parece que la clave esta escondida en esa frase un poco mis tenosa (No se venden un par de gorriones por unos cuartos? y sin embargo, ni uno solo cae al suelo sin que lo disponga vuestro Padre Los entendidos nos explican que el cuarto es en realidad el as o sea, una monedita de cobre, cuyo valor corresponde a la decimosexta parte de la paga diana de un jornalero agrcola Pero esta traduccin no me convence Es difcil admitir que el Padre quiera que un pajanllo sea herido con perdigones o atrapado en los cepos (aunque en tiempos de Jess poda ser alimento al alcance de los bolsillos de los pobres) Tampoco me parece correcto atribuirle la culpa de la calvicie (has ta los cabellos de la cabeza tenis contados) o de cualquier otra catstrofe mucho mas grave El texto griego dice simplemente sin el Padie Por tanto me parece que la frase podra leeise correctamente asi Ni siquiera un gorrin (o un cabello de vuestra cabeza) cae sin el Padre Lo que quiere decir Prescindiendo del Padre sin que el Padre lo sepa Dina sin que el Padre este implicado Esto cambia radicalmente todo el significado Por lo que la confianza, la tranquilidad el abandono el coraje del apstol perseguido, objeto de oposiciones incluso furibundas, se funda en la certeza de que Dios esta implicado Tiene que ver con nuestras dificultades, con los conflictos que encontramos a causa del evangelio (y hay que comprobar que la causa sea de verdad la del evangelio, y no que anden de por medio otros intereses mconfesados o mconfe sables, porque e.n ese caso las persecuciones no son ya inevitables, sino obligatorias ) Nosotros quisiramos a Dios como escudo, pararrayos, refugio blindado, acolchado religioso encargado de amortiguar los golpes que asi no araaran nuestra piel Sm embargo Dios esta con nosotros dentio Encaja todos los golpes desde dentro Nosotros pretendamos una funcin impermeabilizadora de la fe La fe, por el contrario, se expone Juntamente con Dios (en cierto sentido es Dios quien cae con el pajaro que es abatido, junto a la victima que se desploma acabada ba]o las torturas)

La fe deja filtrar el agua mas amenazadoia poi todas partes La fe abre un paso Y por all se meten las tempestades mas devastadoras Pero, a travs de ese paso piovidencial pasa una presencia Y eso es lo que mas cuenta Lo que se agota y lo que desborda En esta ptica, adherirse a Cristo (nuevo Adn) para derrotar las fuerzas del mal y de la muerte (simbolizadas en el viejo Adn) segn la difcil argumentacin de Pablo en la segunda lectura, significa ase gurar el triunfo que, aunque no es visible, ni evidente , es victorioso del bien, de la justicia de la verdad, con los mismos medios empleados por Cristo O sea, dejndose crucificar Es decisiva la frase Sin embargo no hay proporcin entre la culpa y el don Sobre el Calvario solamente hay una cruz Sobre el Golgota se encuentran y se cruzan, en la misma ciuz, el pecado del hombre que mata al Hijo de Dios, y el don de Dios que ofrece a su Hijo La cruz repiesenta el punto lgido de la culpa y el punto lgido del amor Pero mientras el pecado a pesar de la aparente victoria tetmina all, se agota all, el amor desde all, desborda sobre todos> La culpa, alcanzada aquella altura no puede subir mas La gracia, por el contrario se \ierte desborda sumerge todo y a todos El amoi, aun denotado (es m*, precisamente por estai derrotado), sigue dando todo y siempre

DECIMOTERCER DOMINGO DEL TIEMPO ORDINARIO

Un vaso de agua puede bastar

Vamos a pupataile una habitacin pequea cenada en el piso supenoi le ponemos all uno cama una mesa una silla y un candil y asi cuando \enga a visitarnos se quedata all (2 Re 4 8 11 14 16) Tambin nosotros andemos en una sida nueva (Rom 6 1 4 8 11) El que os recibe a \osotros me tecibe a mi (M 10 37 42)

El precio necesario Quizas lo hemos olvidado Seguir a Cristo comporta desprendimientos renuncias, contrastes luchas Adherirse a el implica la necesidad de realizar opciones de cisivas, no ciertamente fciles Jess es exigente Excesivo Sus pretensiones son totalitarias No admite medias tintas, solu cones de compromiso Declara abiertamente que ha venido a echar (o sembrar) sobre la tierra, no la paz, sino la espada (si, a sembrar espadas) O sea, a hacer explotar las contradicciones, a poner en crisis, a producir des conciertos, a provocar laceraciones profundas entre individuos y en el interior de la persona misma No es posible seguirle sino cargando con la cruz Parece como si Jess te invitase a caminar en su seguimiento despus de haberte quitado el terreno sobre el que apoyabas los pies El nesgo que corremos es el de leer estas frases del discurso misionero como si fuesen un lenguaje simblico, como si Jess ha blase por hablar Ciertamente en tiempos de Mateo, la pertenencia a Jess deter minaba tensiones rupturas, divisiones, desgarros incurables en el mis mo tejido familiar

Todava hoy, en ciertos pases, el testimonio valiente de la propia fe se paga con la persecucin, a veces hasta violenta, y la coherencia cristiana te pone brutalmente fuera de juego, te puede hacer perder el trabajo, te califica como husped real o potencial de un hospital psiquitrico, si no es de la prisin Denunciar la injusticia, te puede proporcionar como a mi amigo Lele el cuerpo agujereado por unas sesenta pualadas, y abandonado en la noche como pasto de los animales de la selva Levantar la voz contra los poderosos para defender a los pequeos, comporta como en el caso del obispo Romero la eventualidad de una misa interrumpida por una descarga de metralleta Y en la cabeza no encuentras m siquiera la aureola del martirio, sino la etiqueta de subversivo Como diciendo El se lo ha buscado Asi aprender a ser mas prudente (pero ya no tiene necesidad de aprender, en todo caso somos nosotros los que tenemos necesidad urgente de aprender el valor profetico de aquella muerte, y de esas otras de tantos como el, a este lado o al otro de todas las coi tinas) Asi aprndela a sti\ ir el evangelio con guantes, y no a tirarlo como una piedra (el equi valente del meter la espada de Cristo) cuando andan de por medio los poderosos y los prepotentes Hay muchos cristianos, obispos, sacerdotes, misioneros, que viven peligrosamente Opor suerte para nosotros1) Pero para muchos de nosotros esas eventualidades crcel, torturas, asechanzas, riesgos para la vida y para el pan aparecen de cididamente remotas Es mas, en ciertos casos, el carnet de cristiano (mas cnstiano que los otros), puede facilitar una carrera, conseguir un puesto (a lo mejor con perjuicio de alguno que tiene mas necesidad y lo merece mas pero que no tiene delante del nombie la palabra doctor, ni tampoco un certificado de ortodoxia que mostrar), garantizar una promocin, procurar apoyos decisivos Un cristianismo a bajo precio, una fidelidad que asegure privilegios y favores, tiene bien poco que ver con Cristo Uno que mira de donde sopla el viento, y se abandona a la corriente, puede hasta llegar lejos, e incluso muy alto Pero existe un nesgo que se encuentre en la dileccin opuesta respecto a Aquel que, fun dador de una raza de desviados, ha sido clavado en una cruz Tenemos todava la esperanza de ver tambin hoy, en medio de nosotros, cristianos modestos que llevan silenciosamente su cruz de cada da, que encajan golpes y humillaciones (en casa, en la fabrica, en la oficina) a causa de su obediencia al mensaje de disto, que soportan animosamente situaciones penosas, que son capaces de un herosmo secreto, que sirven geneosamente en la sombra

Si sabemos ver y entender, ellos son quienes constituyen la me mona viviente de lo que significa tomar en seno las exigencias de la vocacin cristiana La suerte de perder la propia identidad El que encuentre su vida la perder, y el que pierda su vida por mi, la encontrara Tenemos que caer en la cuenta ante todo del significado y del valor de las palabras Encontrar la vida quiere decir administrarla juiciosamente, cu rarla, defenderla, gozarla en trminos de comodidad, gestionarla segn nuestros intereses personales, organizara segn nuestros programas utilitaristas O sea, reservarse, tomar todas las precauciones, ga rantizarse seguridades, desinteresarse de los dems Perder la vida, por el contrario, significa jugrsela sin dema siados clculos oportunistas Arriesgar todo Gastarse sin reservas Darse apasionadamente Estar dispuesto a perder todo (,tambin el tipo') por un valor autentico Es mutil contarnos bobadas La realizacin de si mismo, segn el evangelio, no es otra cosa que perderse Tengo la posibilidad de reencontrarme solo cuando ya no me re conozco El negarse a si mismo, no ser personaje, ponerse contra si mismo, no entrar en esquemas prefabricados, renunciar a programarse segn modelos homologados, ignorar los aplausos ajenos, perder los apoyos acostumbrados esta es la nica forma de hablar de la identidad cris tiana Encuentra la propia identidad solo si no se preocupa de ella, no la busca, no se la propone obsesiva y ostentosamente Osea si acepta dejrsela dar, incrustarse dentro de otro, con la marca de fuego de la cruz Fn el signo de la hospitalidad Y asi el discurso misionero, que en su comienzo nos presenta temibles lobos al acecho (os mando como ovejas entre lobos), se cierra con un benfico vaso de agua fresca Me gusta mucho esta conclusin en clave convivial Porque mitiga la impresin de severidad y de dureza de las palabras de Cristo, m troduciendo una nota clara de humanidad Los lazos, que quizas se han roto incluso en el mbito familiar por la adhesin a Cristo y por las rigurosas exigencias de la misin,

se recomponen al final a travs de la solidaridad expresada por un vaso de agua fresca (, todava siento que me quema en la garganta aquel agua de un pozo, que me negaron hace unos aos en un monasterio, precisamente en Palestina') El tema de la hospitalidad no es ciertamente secundario en la liturgia de hoy (la primera lectura est dominada por la escena sugestiva que tiene por protagonistas a la mujer de Sunem y a Elseo) Me limito a notar Acoger significa tambin, en cierto sentido, adherirse al mensaje del misionero, tomar en consideracin su propuesta La hospitalidad ofrecida al profeta como profeta resulta sin duda la ms difcil Porque el profeta, igual que Cristo, nunca aparece demasiado recomendable segn una cierta mentalidad Es portador de una palabra tajante, distinta, desconcertante, que trastorna todos los equilibrios La presencia de un profeta en casa esta muy lejos de ser tranquilizadora Es significativa la calificacin de pobrecillos El discpulo puede pedir y conseguir hospitalidad solamente si se presenta como pequeo, modesto, miserable, discreto, no entrometido, no estorbo, no importante, no personaje engredo, presumido y pretencioso Me parece que hay que tener presente tambin la nota sobreentendida de nmada El verdadero misionero no hace de turista, ni busca una cmoda colocacin a cuenta de otro Entra de puntillas, preocupado de no ser peso para nadie Se contenta con poco Y est siempre preparado para salir al camino, porque el evangelio lo empuja hacia otra parte Y aunque le gusta la compaa, no duda en aceptar seienamente la soledad ligada estrechamente a su existencia itinerante Los que ofrecen generosa y prontamente hospitalidad a los discpulos (no parando mientes en otros ttulos fuera de ese de siervos del evangelio), participan del mismo premio que los que sirven al evangelio Su servicio es un servicio prestado a Jess mismo Ciertamente la salvacin pasa a travs de la cruz Pero pasa tambin a travs de un simple vaso de agua fresca Finalmente estar bien recordar que el primero que practic la hospitalidad con nosotros fue Cristo El cual como nos recuerda Pablo en la segunda lectura nos ha acogido en el bautismo permitindonos participar en su mismo destino (muerte y resurreccin) e internndonos en el camino de una vida nueva, dejando atrs los espolios del mal antiguo Si podemos considerarnos vivientes, si no estamos dispersos como desterrados, lo debemos a que el nos ha hecho una seal para que entremos

DECIMOCUARTO DOMINGO DEL TIEMPO ORDINARIO

Hay que alquilar un asno

Modesto v cabalgando en un asno (Zac 9, 9 10) Vosotios no estis en la carne, sino en el espntu, ya que el Espuitu de Dios habita en vosotros (Rom 8, 9 11 13) . Aprended de m, que soy manso y humilde de corazn. (Mt 11, 25 30)

Pero cuando baja del asno... Viene cabalgando en un asno. No es un rey guerrero. Los reyes que hacen ostentacin de poder y se imponen con las armas, y hacen entrar en razn (qu lenguaje tan extrao!) a los enemigos con el lenguaje de la fuerza, eligen un caballo. El, por el contrario, con pleno respeto a la profeca de Zacaras (primera lectura), se presenta subido en el lomo de un pollino de borrica. Porque es un rey pacfico, manso, humilde, que para tener razn apunta nicamente a la dulzura. ...Pero despus baja del asno y, apenas puestos los pies en tierra, parece olvidar la mansedumbre, queda invadido por una especie de furor sagrado y desencadena un alboroto en el atrio del templo arruinando el mercado, aunque era necesario para los sacrificios, y despachando a los que lo practican. La escena de la violenta confrontacin frente a los comerciantes del templo parece contradecir la imagen dulce, tranquilizadora, casi pattica, de un Jess que hace su entrada en Jerusaln de puntillas, sobre las pezuas trotantes de un pollino. En otras ocasiones Jess ofrece imgenes suyas en absoluto azucaradas. Usa a veces un lenguaje muy duro, y sus palabras, ms que caricias, parecen pedradas. Habla de su misin en trminos de espada, fuego, yugo, sal que quema.

Y, sin embargo, este hombre, en absoluto pacifico, que cuando llega el caso saca a relucir tonos polmicos y empua el ltigo (tambin en sentido real, segn la narracin de Juan), declara Aprended de m, que soy manso y humilde corazn Una de las rarsimas veces en que Jess se presenta como modelo y pide explcitamente la imitacin, lo hace a propsito de la humildad y de la mansedumbre Corno para quedar desconcertados Baja del asno, despus de haber dejado intuir que tiene propsitos de paz, e inmediatamente empua la fusta para descargarla sobre la espalda de ciertos hombres que se han establecido en los alrededores del templo, y hacen all negocios lucrativos Por tanto deja el ltigo y proclama Imitad mi mansedumbre Pasado el susto, podemos inmediatamente subrayar una cosa importante la dulzura no es, como casi pensaramos instintivamente, la caracterstica de personas pasivas, sin nervio, sin nimos, sin pasiones, sin emociones Es posible aparecer mansos aun estando dotados de una robusta espina dorsal, conservando la capacidad de ver y de indignen se frente a situaciones intolerables El manso no es un resignado, un impotente, incapaz de afrontar los problemas ms arduos, y de tomar posiciones frente a la injusticia, la mentira, la hipocresa Y tampoco es un dbil La mansedumbre no tiene nada que ver con la inercia, la sosera, la insulsez o la flojera Si uno no est dispuesto a bramar, a quemarse por dentro, a albergar en su espritu una incontenible y gran pasin, jams podra hablar ni de humildad ni de dulzura La carrera del manso Podemos todava aadir una segunda correccin a una cierta imagen distorsionada de esta virtud La mansedumbre no es un dato gentico, el resultado de una feliz mezcla de cromosonas Reramonos a un personaje famoso Moiss es presentado como un hombre manso, es mas como el hombre mas manso y sufrido del mundo (Nm 12, 3) Pues bien, Moiss haba inaugurado su carrera con un homicidio A la vista de un acto de atiopello, se le subi ia sangre a la cabeza, tom la defensa del dbil hasta degollar a su agiesor egipcio, ocultando despus su cadver en la aiena (Ex 2, 11-12)

Por tanto, no hay duda Moiss tenia un temperamento violento fogoso, cargado de agresividad Se hizo manso Y Dios lo eligi como lder de su pueblo precisamente por su mansedumbre (asi pues, un jefe que tiene en un puo la situacin, incluso en los momentos dramticos, con la dulzura) Por eso la mansedumbre no es un punto de partida Se llega a la mansedumbre a travs de un trabajo severo, paciente, sobre si mismo Y para alcanzar la mansedumbre, hace falta mucha fuerza No hay dulzura sin fuerza La mansedumbre es una fuerza dominada (mansedumbre se deriva de un verbo latino mansuesco, que significa literalmente acostum brarse, adaptarse a la mano de alguien, o sea, a ser domado), encau zada, bajo control Y esto exige un extremo rigor consigo mismo Alguien ha dicho que la dulzura es una prerrogativa tpicamente femenina Estoy de acuerdo, sobre todo porque tengo la conviccin de que las mujeres, normalmente, estn dotadas de mayor fuerza No nos dejemos deslumhrar Los llamados hombres de mano dura, que gritan para impresionar o para dar fuerza a sus argumentos vacilantes, que pretenden hacerse respetar recurriendo a la fuerza, que se hacen la ilusin de que confieren eficacia a sus palabras con las voces, en realidad son unos dbiles Solamente el manso, el no violento, es fuerte Quien es humilde, modesto, discreto, se impone sin necesidad de forzar, de exasperar los tonos En ciertas polmicas con posiciones rgidamente contiapuestas e inconciliables puede ser difcil establecer quien tiene razn Pero es facilsimo captar inmediatamente quien esta equivocado Quien usa acentos violentos, desfoga peiversidad, rezuma malicia, manifiesta desprecio por el adversario, recurre a la difamacin o a las insinuaciones mas mezquinas, adopta un lenguaje y un estilo desa forado, es muy improbable que este del lado de la verdad Mientras que el que mantiene un tono pacifico, se muestra sereno, no agresivo, respetuoso de las opiniones ajenas atento para no herir a nadie al mismo tiempo que manifiesta sus ideas con conviccin seiena, quien es paciente, tolerante, siempre dispuesto a escuchar, no digo sin mas que tenga razn (o tenga razn en todo), pero ciertamente su fragmento de verdad resulta mas aceptable y segu o que el otro Al menos, desde un punto de vista evanglico

La caiga que lc\anta \ el peso que aplasta Sera oportuno recordar 1 Jess ha formulado una bienaventuranza explcita que S e ffv fiere a la mansedumbre Dichosos los mansos, porque ellos pose e e la tierra (Mt 5, 5) ^ A pesar de las apariencias, los no violentos, o sea, los que p 0 la ternura en vez de la fuerza (la palabra griega que traducimos e , l mansedumbre indica algo de ternura), son los verdaderos atrios .^f mundo Ellos son los que reciben como don la plenitud de la v ^ 1 Precisamente esos que no participan en competiciones furiosas^ p que no andan a la grea por tontadas, herederan la tierra ' 0$ 2 El Maestro asocia la idea de mansedumbre a esa de su y llevadero y de su carga ligera 0 Los cansados y agobiados invitados a acercarse a el, son que ya no pueden soportar el peso desproporcionado de una w ^ terpretada en clave rigorista, casi inhumana, por los fariseos Arj e 'tu de ser una ley defotmada deforma la imagen de Dios y destig Llr ^s u hombre, lo degrada a esclavo ~mbre, ^ 4J " Jess se manifiesta exigente sin ser despiadado como ciertos 0 peones de un morahsmo mezquino, sombro y torvo, que logran jD ^ la vida, la espontaneidad el sentido de la fiesta que hacen sospecj^<*r no solo el placer sino tambin la alegra OSQ El peso desproporcionado, impuesto da los otros1) por los le,, & ls, de todos los tiempos, aplasta td s La carga de Jess levanta, casi hace volar, hace caminal con ligero, de danza PISQ Las cargas pesadas, encajadas en las espaldas de los pobr e por los maestros judos, terminan poi opnmii al hombre por t ^Os pegado a la tierra ^e^ Las palabras del evangelio incluso las mas duras fstdri baj el signo de la ligereza, constituyen una fuerza ascensional ^ o Alguno usa la imagen de un poderoso reactor que hace d e al imponente avin Como contrapunto dina que un tipo de n l 0 pegatproduce el efecto de un carro que se embarra, y quien intenta '^o r all esta tan afanado en el esfuerzo que no logia ver el cielo cle Jess no bloquea, no tortura la conciencia La libera T a SL| elt a Un asno a disposicin Para comprender el valor de la mansedumbie h hturo, a b nos ofrece dos indicaciones preciosas ^ e F|0 Ante todo, es necesario inscribirse en la escuela de 1 sencilla a quien se revelan, con evidente comolacencia dpi n / ^ e n t

Maest^

los secretos ms importantes del Reino Esos secretos que, por el contrario, resultan inaccesibles, con la misma complacencia evidente del Maestro, a los sabios y entendidos (a no ser que se decidan a bajar un poco la cabeza, a reducir, no digo la estatura, pero s el orgullo, a humillar la presuncin) Finalmente es necesario dejarse invadir totalmente por el Espritu de Dios de que habla Pablo en el texto de la Carta a los romanos (segunda lectura) En esta perspectiva, la ostentacin de poder, la aspereza, los litigios, la rigidez moralista caricatura de la moral evanglica indican inequvocamente que estamos todava viviendo segn la carne, esa carne-pecado, que conduce a la muerte Si, por el contrario, practicamos la mansedumbre, tenemos sentimientos de ternura hacia todos, estamos entonces bajo el dominio del Espritu que nos hace vivir La mansedumbre puede ser un signo luminoso de resurreccin Finalmente, Jess solo se ha bajado momentneamente del asno, para liquidar ciertos asuntos con ciertos individuos Mejor an, se ha bajado de l para dejarlo a disposicin Cada uno de nosotros puede alquilar ese asno Sobre aquella cabalgadura modesta esta permitido darse aire de conquistadores Porque hemos conquistado la mansedumbre La dulzura es la nica conquista de la que es lcito, en campo cristiano, jactarse El nico motivo de orgullo compatible con la humildad

DECIMOQUINTO DOMINGO DEL TIEMPO ORDINARIO

Muchas palabras inutilizadas

Asi sera mi palahia que sale de mi boia no ^oheia a mi \acia sino que har mi \oluntad \ cutnphia mi encmgo (Is 55 10 11) La cuation expectante esta agualdando la plena ma infestacin di los hijos de Dios (Rom 8 18 2"!) Duhosos luestios ojos poique \tn \ Miestios odos porque o\cn (Mt Is 1 2^)

Sembrtv en la espeicmza Me perdonaran los lectores, pero hoy no tengo mas remedio que hablar en primera persona La liturgia me interpela en el doble papel de predicador y oyente de la palabra Poi otra parte, son dos dimensiones que jamas logro sepaiai y por supuesto ni lo intento Asi pues, yo sembiador Y. al mismo tiempo, teneno Anunciador del mensaje Y a la vez, destinatario Liquido inmediatamente la primera parte, que es la mas simple La que tiene como punto de ieferencia la paiabola del sembrador, destinada precisamente a los predicadores Yo, hombre de la Palabra debo ser un hombre de esperanza Solo se puede sembrar en la esperanza Si me convierto en hombie de la regaina, del lamento, de las recriminaciones, de la desilusin, del cansancio, de la desconfianza, quiere decir que aun no he entendido mi oficio Que no es el de segai sino el de sembrar Y sembrar con abundancia, generosidad sin cal culos mezquinos, sin exclusiones perjudiciales Debo sentirme atrado tambin por las piedlas, no tener miedo a desollarme los pies caminando por terrenos ingratos Debo moverme entre espinas, pagando el justo pea]e de las me vitables picaduras (la piel, y tambin algo que esta bajo la piel lacerada poi los ataa7os he ah las decoraciones mas gloriosas para un pie dicadoi)

Debo frecuentar la calle y no solo las capillas de los conventos, el bar y no solamente el saln parroquial Interpelar a los desconocidos, a los indiferentes, a los extraos, a los que no se lo esperan, saliendo fuera del cubil confortable de los nuestros Es necesario que caiga en la cuenta de que no tengo derecho a seleccionar los terrenos y decir, de antemano, cual es el bueno, el receptivo, el merecedor, el que ofrece perpectivas alentadoras Se requiere una mirada previsora para la sementera Para ver las cosechas, para colocar cifras en columna, para interpretar los resultados, no hace falta mucho Bastan incluso los ojos miopes Los que sembraban con lagrimas, cosechan entre cantares (Sal 126, 5) Lo malo es que muchas veces no solo siembro en lagrimas sino que tambin cosecho con lagrimas, porque la recoleccin es decepcionante Al ir iba lloiando, llevando la semilla, al volver, vuelve cantando, trayendo sus gavillas (v 6) Me gustara corregii esta imagen Y precisar que sena necesario aprender a sembrar cantando, echar la simiente con gozo, no con la desconfianza reflejada en un rostro sombro Tengo la impresin de que ciertos mensajeros de la Palabra estn ya descontentos, insatisfechos a pnon Lo absurdo esta precisamente en esto estar desilusionados de antemano Hermano amenazado, como yo, de desanimo, djame decirte con simplicidad intentemos sembrar, no consolarnos al recolectar La se milla es la que debe llenarnos de consuelo y colmamos de alegra Finalmente me atrevera a afirmar se nos permite estar satisfechos solo cuando tenemos conciencia de haber malgastado la semilla por el camino en medio de las rocas (antes de estar en disposicin de mover las montaas, la fe deberid sembrarse en la roca ) en la maraa de las espinas Satisfechos porque no podemos saber cual es el terreno bueno, cuales las circunstancias favorables, el tiempo justo Cuanta serenidad tendramos si nos sintiramos animados por el cansancio, por la paciencia, por la soledad, por los nmeros que nos fastidian, por las cuentas que no salen, por las estadsticas deprimentes, por la ausencia de signos positivos, por las previsiones inciertas, por la sensacin de que todo es mutil De que paz inalterable de corazn gozaramos si logrsemos de jarnos tranquilizar por la nica perspectiva entusiasmante la de la necesidad de volver a comenzar siempre desde el principio

El tei reno-deposito Pero soy tambin terreno Terreno predispuesto por l para la acogida de su palabra, y fecundado, regado por su lluvia benfica Qu tipo de terreno'7 Dina que un poco de todo (camino, piedras, con una exuberante vegetacin a base de matas espinosas, y hasta con algn terrn frtil) Y si an tuviese que expresar mi condicin de fondo dira deposito S, el mo es un terreno-deposito La palabra de Dios, escuchada centenares, millares de veces, no penetra, no es asimilada, interiorizada, no remueve nada en profundidad (y ni siquiera cambia mi rostro) Simplemente se deposita, se acumula, produce duras estratificaciones Y permanece all, inutilizada, intacta La semilla cada en el camino, desaparece (viene el Maligno y roba ) Aqu es distinto La palabra no desaparece Sucede algo peor Es ma, pero no me sirvo de ella, no la exploto, no le permito entrar en mi vida Se convierte as en una palabra intil para mi Es ma, sin que me apropie de ella, sin que la reconozca de verdad, sin que le dedique atencin En este caso, el deposito quiere decir necesariamente rechazo Mis innumerables rechazos Los sermones caen sobre mi sin que yo reaccione Los padezco, me quedo con ellos, pero no me dejo influenciar Los llevo a casa como si llevase las fruslenas ganadas en una tmbola benfica Entran all, dudando que puedan servir alguna vez para algo Finalmente estoy en disposicin de referir lo que he escuchado Pero ciertamente no puedo documentar los cambios provocados Hay quien espera Teniendo presente la primera lectura de hoy, es oportuno llamar la atencin sobre algunos puntos esenciales 1 La palabra viene mandada por Dios Consiguientemente es una especie de mensajero celestial (ngel1) con un encargo preciso y con un destinatario bien determinado Dios no habla, como hacen tantos grandes de la tierra, porque en ciertas circunstancias esta previsto un discurso Dios habla porque tiene algo que decir, que comunicar Porque quiere hacer saber algunas cosas que le interesan Y tiene en la mente personas precisas Se dirige especficamente a alguien Me interpela

2 Ese mensaje exige una respuesta Debo responder Solamente si respondo, puedo decir que he odo, que he entendido He de confesar que tengo un mtodo un poco personal para juzgar a las personas, especialmente a aquellas que no he tratado mucho, y se declaran amigas Las valoro principalmente a travs del buzn de las cartas Un individuo, aunque sea grande, famoso, importante, que no responde a las cartas, es un miserable bellaco, uno que falta vulgarmente al respeto, aunque tenga mil excusas validsimas que alegar Pues bien, si pienso en mis relaciones con Dios, debo reconocer que soy ese miserable mequetrefe En efecto la mayor parte de sus mensajes han ido a parar al montn Todava no estoy en disposicin de contestar Y el montn aumenta de una manera disparatada 3 La respuesta no puede ser evasiva, y tampoco estar en la linea de mis gustos, con grandes posibilidades de eleccin El efecto de la Palabra no es el establecido por mi, lo fija aquel que me la dirige La palabra que sale de mi boca no volver a mi vacia, sino que har mi voluntad y cumplir mi encargo Me hacen rer ciertos predicadores que se preocupan de sugerir, es mas, de decidir los resultados, las consecuencias practicas los propsitos a sacar a continuacin de sus sermones Nadie puede prever donde llegara aquella semilla y que esta des tinada a producir Dios hace la programacin, y no el que simplemente tiene la tarea de sembrar Y en este caso tengo que admitir que, ademas de no responder muchas veces, en mi vida hay tambin muchsimas respuestas msu cientes, no correspondientes a los deseos de Dios, irrisorias respecto a la amplitud de sus proyectos La palabra de Dios no corre solo el peligro de quedar inutilizada Existe tambin el peligro de que el evangelio produzca respuestas equivocadas O sea, existe la trgica posibilidad de utilizar la palabra para hacer (,y para hacer hacer') las cosas que yo quiero, y no aquellas para las que Dios la mando Existe una Palabra que puede volver al cielo vacia, sin respuesta, sin efecto Pero existe tambin una palabra que vuelve descorazonada, des pues de haber sido explotada abusivamente para hacer la voluntad de los hombres Si a veces resulta difcil interpretar correctamente el significado de la palabra de Dios, es todava mas arduo interpretar correctamente lo que viene despus del en consecuencia 4 Dichosos vuestros ojos porque ven y vuestros odos porque oyen

Si, no basta tener ojos y odos Los ojos son dichosos si ven y los odos si oyen O sea, si son capaces de estar abiertos Y tambin nuestro cerebro y nuestro corazn son dichosos en el caso que tengan el coraje de comprender, y no prefieran entender otra cosa 5 Y no es solo Dios el que espera Tambin la creacin esta aguardando la plena manifestacin de los hijos de Dios (segunda lectura) Hasta ahora nos hemos manifestado como hijos descuidados, indiferentes, distrados, desobedientes La creacin entera paga trgicamente las consecuencias Los desechos de todo genero que desfiguran la obra maravillosa salida de las manos de Dios, y amenazan hasta su supervivencia, son la materializacin de otros desechos Asi los dolores de parto parecen prolongarse hasta el infinito, sin que vea la luz un hijo que demuestre que cae en la cuenta de que la palabra de Dios le ha sido dada para responder Que un hijo de Dios debe revelarse, no esconderse

DECIMOSEXTO DOMINGO DEL TIEMPO ORDINARIO

El oficio que Dios no nos deja hacer

Tu pode/oso sobean) ;u t;cis ion moderaium (Sab 12 13 16 19) Fl que escudnna los cora ones sabe cual es el deseo del Fspmtu y que su mtateston poi los sanios es segn Dios (Rom 8 26 27) Munlias la ^enli doinua un enemigo fue \ semblo a ana en medio del tm,o \ se maicho (Mt 13 24 43)

Desapaiecer pata dejat vivir Paiece que Dios se ha quedado en la estacin de la sementera Que es la estacin de la esperanza Que es la estacin de la paciencia Mientras nosotros corremos hacia adelante, quemamos las paginas del calendauo y frecuentamos la estacin de la impaciencia El Remo es siempre un inicio Un minsculo, insignificante inicio El Reino comienza en alguna parte Sin que nadie caiga en la cuenta de ello Si no somos capaces de captar seales imperceptibles, sino que esperamos realidades grandiosas, sonidos de charangas, no advertiremos su presencia Dios viene a la tierra como una semilla, un fermento, un minsculo retoo Jess es sembrador y semilla al mismo tiempo Un da este pro digioso y obstinado sembrador no dudara convertirse en grano cado en la tierra, en el surco manchado de sangre del Calvario, para morir (Jn 12, 24) Jess obra silenciosamente, como levadura en la masa, para ofrecer pan a los hombres El transforma la realidad, incluso la mas hostil, desde dentro Los cambios exteriores, aunque llamativos, es mas, especialmente si son llamativos, no le interesan Su fuerza, irresistible pero escondida es la fuerza de la vida Para hacer vivir, es necesario desaparecei

Para hacer fermentar hay que perderse en medio de la masa de la harina La eficacia, la influencia estn garantizadas por la pequenez, no por el poder de los medios desplegados, ni por la cantidad, ni por el numero Tampoco el grano de mostaza, que se convierte en rbol, celebra su grandeza Celebra la vida Es importante no porque se haga respetar, porque llame la atencin, porque domine a los otros, sino porque hace vivir a los pjaros del cielo Se hace visible, ciertamente Pero su visibilidad no esta destinada a la admiracin, sino a la utilidad ajena Se paciente contigo mismo No te fies de la impaciencia Se paciente contigo mismo Como lo es Dios El cuadro que se nos presenta en la puniera lectura del texto de la Sabidura es de los mas relajantes que yo conozco Dios no despliega la propia omnipotencia Mas que hacerse temei, prefiere hacerse amar Juzga con mansedumbre Nos gobierna con moderacin Su poltica es la misericordia Su diplomacia la compasin Si, detenta el poder Pero evita hacerlo sentir es mas se sirve de el para perdonar a todos Quiere que sus hijos estn llenos de dulce esperanza Incluso cuando cometen tonteras de cualquiei tipo, siempre se les ofrece, generosamente, la posibilidad del arrepentimiento Aprende, pues, la delicadeza de Dios, su solicitud, su benevolencia, su angustiosa espera No te exaltes No seas insolente Pero evita tambin detestarte, desespeiarte por el pasado, estar obsesionado por los errores No cedas a la inquietud No te dejes devorar por la ansiedad No te atormentes Intenta establecer la paz contigo mismo Relaja las tensiones Respeta tu vida, no la sofoques, no la exasperes, ofrcele grandes posibilidades de vida Sea cual sea el momento en que te encuentres, sbete que no es mas que un punto de partida No digo que creas en ti mismo Cree en ese Dios que te hace esperar Acostmbrate a espeiar en la vida eterna, comenzando por esperar en la vida No cedas a la prisa, no busques la perfeccin a corto plazo, teme las transformaciones espectaculares y los resultados inmediatos

Dios trabaja con plazos largos Las cosas que dejan una seal profunda, toman siempre el camino de la lentitud Los frutos llegaran, y sern sabrosos, si has aprendido a empuar la pala, no a asestar golpes de hacha Se paciente con los dems Y no seas impaciente con los otros La parbola de la cizaa es el mas decidido ments a los integns mos, a los fanatismos, a la intolerancia, a las furias apocalpticas, a las inquisiciones La cizaa entrelaza enmaraadamente sus robustas raices con las del grano Quererla extirpar precipitadamente significa arrancar tambin el bien (o, al menos, la posibilidad de bien) Hay una manera expedita, intempestiva, brutal, de quitai el mal que termina por matar tambin los grmenes del bien Se declara solemnemente que es necesario odiar el pecado y amar (o respetar) a los pecadores Muchos ejemplos de la historia tambin de la mas reciente demuestran que, en la realidad, las cosas no son tan simples Y existe siempre el nesgo de quitar las personas de en medio sin lograr naturalmente eliminar el mal es mas reforzndolo, amphandolo Con la ilusin de impedir el contagio, se propaga Con el pretexto de eliminar las ramas secas, se mata la vida, el desarrollo del rbol Y luego existe la hipocresa mas descarada con el proposito de herir al mal, con frecuencia nos desembarazamos de lo que nos mo lesta nos fastidia, amenaza nuestras ambiciones, hace tambalear nes tos tronos y nuestras butacas L Hay algo o alguien que no podemos soportar o que compromete nuestra placida digestin1? El truco es tan viejo como el mundo basta con pegar encima la etiqueta de cizaa (con una infinidad de vanantes y subproductos) L Alguien no comparte ciertas falsas seguridades adelanta criticas mas que justificadas, insina alguna duda o remordimiento saludable, propone una manera distinta de ver y de hacer las cosas, de interpretar algunos problemas1? Se empua la guadaa inexorable ese es un sem brador de cizaa Se dice que hace falta tomar posturas netas seleccionar el campo Pero no existe campo alguno que sea solamente grano bueno Y, en cuanto a tomar posiciones antes de haceilo ante los dems, es ne cesano tomarlas de cara a nosotros mismos frente al mal que alber gamos dentro

En el momento mismo en que juzgues, condenes, desprecies a los otros, considerndote puro, te transformas en cizaa Dan un verdadero escndalo los que pretenden demostrar las propias virtudes denunciando las culpas ajenas Creen que son fieles porque se hacen investigadores (privados o pblicos) de las infidelidades del prjimo Los verdaderos malvados son aquellos que, en vez de empearse en el humilde esfuerzo de la practica del evangelio (Mt 7, 21-23), se arrogan una tarea que es de competencia exclusiva de Dios Los que hacen vacilar la fe son ciertos campeones de una fe arrogante, presuntuosa, afectada, que no aceptan jams que les discutan, y que incluso estn siempre dispuestos a sospechar de los otros Acaso la paciencia esa paciencia, longanimidad y tolerancia que debemos aprender de Dios mismo no tiene alguna relacin de parentesco con la humildad7 Y no representa tambin una forma concreta de defensa de la vida7 Dios es paciente porque cuida de todo El ltimo de los noventa y nueve bellos nombres de Dios custodiados por la tradicin musulmana es el Pacientsimo Creo que un cristiano no se coloca fuera de la ortodoxia ,al contrario' si aprende a pronunciar con ms frecuencia y conviccin este nombre La parbola de la cizaa remite a la cosecha final A nadie es licito anticipar las tareas Aquel da el juez ser Jess O sea, el que ha sembrado el buen grano, y ha muerto por todos Como sugiriendo que, hasta que no hayas dado la vida, no tienes derecho a juzgar a nadie Concretamente la nica manera legitima para no hacerse cmplices del mal es la de producir un poco mas de bien Los deseo', malos son los deseos pequeos No te fes de tus impaciencias Y ni siquiera de tus deseos Dios no desea otra cosa que escucharte en la oracin Pero no quiere or tus deseos minsculos, insuficientes, mezquinos, limitados, torcidos Dios desea escucharte Pero no puede desear lo que deseas tu Entonces, por eso te regala el Espritu (segunda lectura), no slo para remediar la extrema debilidad de tu oracin, sino para venir en ayuda de la debilidad, de la fragilidad, de la inconsistencia de tus deseos

Tenemos que admitir No sabemos pedir lo que nos conviene Por suerte el Espritu mismo intercede por nosotros Y no lo hace suavemente, sino con gemidos inefables Dios no puede resistir, quedar indiferente ante esta suplica intensa y hasta dramtica El escudria los corazones Y con mucha frecuencia encuentra una realidad decepcionante, aspiraciones modestas, proyectos ridiculos Sin embargo, en lo profundo de nuestros corazones, esta el Espritu Y entonces Dios sabe cul es el deseo del Espritu Y tambin nosotros debemos saber que es ciertamente el mas ventajoso para nosotros No es que Dios no se fe de nosotros, no nos de confianza No se fa de nuestra falta de confianza El Espritu no se nos enva como moderador, tasador de las peticiones Sino como intrprete esforzado de las exigencias y de los sueos mas audaces y hasta imposibles Nosotros, en efecto, pedimos demasiado poco y mal Dios suea cosas grandes, cosas maravillosas para sus hijos Defraudamos a Dios no tanto por lo que hacemos por el, sino sobre todo por lo que no le permitimos hacer con nosotros

DECIMOSPTIMO DOMINGO DEL TIEMPO ORDINARIO

Hay quien hace ptimos negocios hasta en los sueos...

El Senot se apaiecio en suenas a Saloman \ le dijo Pdeme lo que quietas (1 Re 3 5 7 12) A los que aman a Dios iodo les sine pata bien (Rom 8 28 30) Al encomiar una perla de gran \aloi se \a a \ende> todo lo que tiene -\ la compia (Mt 13 44 52)

Durante el sueo es posible pedir sin avergonzarse Me agrada ante todo, la delicadeza de Dios Que usa el recurso de aparecerse a Salomn en sueos Si se le hubiese aparecido mientras rezaba, las peticiones que le invitaba a formular hubieran resultado fuertemente condicionadas El novel rey se hubiera visto casi obligado a implorar cosas espirituales Durante el sueo es distinto Cuando uno duerme no debe avergonzarse de nada (nos lo aseguran hasta los moralistas mas intrans gentes) Durante el sueo Salomn poda pedir, sin enrojecer, riquezas inmensas, xitos, gloria, honores y amores continuos un numero desproporcionado de aos de vida sin pagar el peaje de la vejez el extermino de los enemigos y hasta de sus sombias Intentemos pensar que no nos atreveramos a desear durante el sueo Y me gusta Salomn Porque no se hace la ilusin de habei he redado la sabidura y la inteligencia juntamente con la corona de rey No cree que baste estar sentado en el tiono para ver con justicia No piensa que sea suficiente tener autoridad para tener razn siempre y en cualquier circunstancia No admite que el hecho de estar instalado en el palacio real le confiera automticamente la capacidad de dis tinguir el bien del mal Me gusta la modestia de Salomn Su discrecin (acaso el discernimiento no se conceder solo a quien tiene la humildad de reconocer que no lo tiene7)

Se declara un muchacho Inexperto Desprovisto En una palabra en absoluto se presenta como seguro de si Se puede sospechar legtimamente que la segundad es, la mayor parte de las veces, fruto de la presuncin Me gusta, sobre todo, el detalle de que Salomn pida a Dios un corazn dcil No pide subditos dciles Admite que tiene necesidad de docilidad No dice quiero que el pueblo me obedezca sin discutir, que no me cree problemas, que haga lo que yo decido Sino haz que siempre est dispuesto a obedecerte Deseo que mis subditos hagan exclusivamente lo que te es grato Quizs Salomn haba entendido el secreto del fortalecimiento de la autoridad Que se obtiene partiendo de la docilidad de aquel que manda Tambin me gustara a m conseguir un corazn sabio e inteligente como el concedido a Salomn Preferiblemente no durante el sueo Lo que cuenta no es el precio sino el valor Me sorprenden los apstoles que ante la pregunta del Maestro Entendis bien todo esto9, responden con serena segundad -S Quizs lo han entendido, pero de otra manera Quiero decir, no a nivel intelectual Muchos puntos quedaban oscuros para la mente Quizs ni seran capaces de repetir la leccin Pero haban intuido que era precisamente as Y su vida, sus elecciones, su adhesin total al Seor demostrarn que haban captado perfectamente la sustancia del discurso Nosotros, por el contrario, estamos capacitados para mterpretrar correctamente las tres parbolas del tesoro escondido, de la perla de gran valor y de la red que se echa en el mar y que recoge toda clase de peces Pero quizas nuestras vidas no son la ilustracin ms pertinente y convincente del mensaje de fondo de estas tres parbolas Un letrado que entiende del reino de los cielos es como un padre de familias que va sacando del arca lo nuevo y lo antiguo Nosotros, probablemente, hemos llegado a doctores sin hacernos discpulos O, mejor, nos hemos hecho la ilusin de que ser doctores (quienes saben todo y estn dispuestos a dar lecciones a los dems) nos dispensa del arduo trabajo de ser discpulos y de aprender los secretos del Remo Lo nuevo de Cristo queda subordinado a lo viejo de nuestras mas rancias tradiciones o, peor, costumbres

Mas que una capacidad de sntesis y de armonizacin, tenemos una extraordinaria tendencia a la mezcolanza y a la confusin Verdaderos y falsos valores (ah esta la parbola de la seleccin de los peces) coexisten en acciones poco claras, en las que mantenemos a distancia la sabidura o incluso recelamos inmiscuirla Subrayemos pues, los puntos esenciales de la pagina del evangelio El cristiano es el hombre del descubrimiento gozoso El valoi que es Cristo y su Reino nos libera de todo lo que satisface muy fcilmente nuestra vida El seguidor de Cristo no es el hoinbie del desprendimiento, sino de la adhesin No es la criatura de la renuncia sino de la preferencia por Alguien No es un individuo que ha perdido algo Es uno que ha encontrado La renuncia la mortificacin, el abandono de algo son el precio que hay que pagar, no el fin de la experiencia cristiana, que es siempre una experiencia gozosa, no mortificante El desprendimiento solo representa el primer paso, no el resultado obtenido, la meta alcanzada Que mascaras' Hechas estas aclaraciones de fondo conviene tambin denunciar dos deformaciones bastante frecuentes La primera es peculiar de quien piensa poseer el nico tesoro conservando celosamente todas sus bagatelas Se trata de la pretensin absurda de encontiar sin dejar nada, compiar sin pagar precio alguno adhernse sin separarse de lo que enreda ser cliente del Remo sin renunciar al peimiso de permanencia en el territorio enemigo, poner los ojos en la perla de gran valor pero sin decidirse a abandonar los puestos mas miserables del mercado lleno de gente, escuchar la palabra del Maestro y dejarse encantar poi la voz de los pregoneros de la
paza

La segunda distorsin es la de quien ciertamente ha renunciado, pero parece que ha encontrado la cara de uno que ha hecho un psimo negocio o incluso que ha sido clamorosamente estafado Y existe finalmente una vanante Observando ciertas posturas y comportamientos, parece que algunas criaturas que han dejado todo para seguir a Jess, intentan hacer pagar a los otros el piecio de lo que han abandonado, vengarse de lo que han encontrado (sena mas exacto decir jde lo que no han encontrado') Dios nos libre de los desafortunados, de los frustrados, de los insatisfechos, que se ensaan haciendo pagar caro a los otros sus pesares secretos por todas las cosas que no han dejado de verdad

Dios nos libre de los psimos negociantes que, despus de haber vendido dicen todo, ya no saben indicar donde esta el tesoro, la perla, y se encuentran con las manos ocupadas con muchas cosas y el corazn vacio de amor (Cristo da a entender que es necesario vaciar la caja fuerte, pero no dejar secar el corazn) Dios nos libre de esos pescadores que, despus de haber echado de nuevo los peces buenos al mar, quieren convencerte de la bondad de los deteriorados Salomn deseaba un corazn dcil El cristiano debera obtener como gracia inestimable un rostro lleno de gozo que traicione el secreto Hace falta la dureza de la piedra para hacer saltar la chispa Sigue el capitulo octavo (uno de los puntos mas altos de la elo cuencia del corazn, segn un interprete prestigioso) de la Carta a los romanos Pablo afirma que existe un proyecto de salvacin para el mundo Y todos estn llamados a colaborar Escogidos con mirada de amor, predestinados, justificados, todos son llamados a participar en este designio (no se trata del proceso de la salvacin personal, sino de la dinmica de la glorificacin) Pablo presenta una tesis mas bien atrevida A los que aman a Dios todo les sirve para el bien Pero sena necesario, como dice K Barth, dai ese paso, superar el punto muerto, y ya no habra necesidad de plantear mas preguntas, de alegar ciertas pretensiones, de inquietarse por nada Se puede incluso no saber nada Encontrarse en la oscuridad, estai envueltos por el silencio Y, sin embargo, estar seguros de que Dios no nos defraudara Entonces la visibilidad no excesivamente sublime del mundo, la invisibilidad insoportable de Dios, la plena conciencia de la propia nada, concurrirn a crearnos una gran paz La suma de tantas cosas negativas concurren para producir una increble positividad, justificada por el hecho de que Cristo es la resurreccin y la vida Tambin la piedra mas dura de la existencia, cuando se encuentra con nuestro espritu y roza con la piedra de la docta ignorancia del amor de Dios, produce esa chispa que enciende el fuego capaz de iluminar y calentar nuestra vida

DECIMOCTAVO DOMINGO DEL TIEMPO ORDINARIO

Multiplicacin de los panes o multiplicacin de los hombres?

Escuchadme atentos y cometis bien (Is 5S 1 3) Quien poda apaitamos del amor de Cinto'' (Rom 8 35 37 39) Dadla \owtios de comei (Mt 14 13 21)

Entre hambrear y saciar Dos tipos de problemas Asegurar el pan a una multitud de gente con hambre Hacer sentir el hambre a una multitud todava mayor de individuos que ya no pueden vivir por falta, precisamente, de hambre En el segundo caso hace falta un milagro todava ms difcil que el primero Es ms fcil, en efecto, dar a quien implora, incluso solamente con los ojos (los ojos de todos te estn aguardando, t les das la comida a su tiempo, Sal 145, 15), que suscitar un deseo profundo, que hacer consciente de una necesidad esencial, que convencer de la necesidad de pedir Agua, pan, vino, leche, alimentos sustanciosos Adems de lo que resulta indispensable para la vida Pero el hombre busca lo que no puede satisfacerle, lo que le desilusiona una y otra vez, gasta dinero, es ms, gasta la vida entera, en la bsqueda afanosa de cosas ftiles (por qu gastis dinero en lo que no alimenta7 y el salario en lo que no da hartura7) El hombre no pide (pretender lo que no peimite vivir, equivale a ser incapaz de pedir) Entonces Dios mismo pide Od, sedientos todos, acudid por agua Dios pide al hombre que pida Le imploia que pida, que se d cuenta de su hambre, de su sed, de su nesgo de morir por no tener hambre y sed

Estar sedientos significa provocar un deseo intenso Gritar con los ojos, porque la garganta esta seca Con frecuencia nuestras miradas estn desencantadas, pesadas, de gente saciada, ahita de todo eso que es mut Solo se puede estar delante de Dios como criaturas de esperanza de deseo Dios asegura lo que es esencial para la vida Y ofrece sus dones bajo el signo de la gratitud (comprad comed sin pagar) Dios es gratuito, pero no superfluo Nosotros, por el contrario, lo consideramos superfluo, decorativo, una cosa mas en nuestra existencia Y lo consideramos costoso Y tenemos la pretensin de pagarle, de solventar la deuda con el, en una palabra, de comprar el equipo religioso Con esa sobretasa nuestro viaje resulta mas confortable Recuerdo una funcin religiosa en un pas de solidas tradiciones cristianas El cura se presento con la reliquia en la mano en el centro de la nave flanqueado por dos monaguillos provistos de bolsas cogiendo un poco a todos de sorpresa Nadie se mova para el beso devoto Y ciertamente no era por miedo al SIDA Cada uno rebuscaba en sus bolsillos intentando afa nosamente encontrar el monedero El prroco llamaba la atencin, pero la fila se resista a formarse Como era invierno y estaba el impedimento de los gruesos abrigos, en los que todos estaban embutidos, se hacia ardua la exploracin de los bolsillos Creo que jamas he sentido una humillacin tan fuerte como en ese momento La gente tenia la impresin de que la bendicin no era valida si no se propiciaba con la ofrenda reglamentaria Tambin los que no tenis dinero Un Dios gratuito (pero no superfluo) es embarazoso y hasta n soportable Preferimos arreglar las cuentas con el, regatear Tu me das esto y yo te suministro este determinado tributo Tu me prometes el paraso, y yo soy bueno Yo voy a la iglesia y tu me concedes las gracias que necesito Enciendo una vela y tu me arreglas ese asunto Una alianza asi corre el peligro de ser interpretada en clave de contrato Dios, por el contrario nos revela nuestra verdadera hambre y sed (od ) y nos pide no pedir a otro o a otros lo que nicamente puede darnos el para que nuestro vivir sea una vida (venid a mi) El nico precio que hay que pagar es el deseo No nos dice Que me puedes dar7 Sino Que eres capaz de recibir7

Lo nico que podemos dar a cambio, y que el exige inflexiblemente, es la esperanza El dinero no interesa para nada Dina que debes dirigirte a el cuando no encuentras el dinero cuando descubres que el dinero no te permite vivir Cuando, sintiendo un deseo, una inquietud que te revuelve por dentro caes en la cuenta de que la cartera no sirve que tu vida tiene necesidad de otra cosa, entonces tienes la posibilidad de encaminarte hacia Dios Escuchadme y viviris Multiplicar los corazones compasivos Se le llama ordinariamente el milagro de la multiplicacin de los panes Pero Jess, antes, ha intentado realizar el milagro de la multiph cacion de los hombres Quiero decir de los hombres responsables, solidarios Dadles vosotros de comer Los apostles toman una postura dimisionaria, de no-responsab hzacion, de no competencia de desinters, de extraeza Es muy tarde, despide a la multitud para que vayan a las aldeas y compren de comer La predicacin quedaba para la intimidad El hambre de la gente no era cosa suya Terminado el discurso, que cada uno se las arregle como pueda, que resuelva sus problemas Pero Jess antes de multiplicar los panes, quiere multiplicar los corazones para que sientan lo que el siente compasin Intenta mu tiplicar las personas, para que experimenten visceralmente los sufr mientas ( curo a los enfermos) y el hambre ajena Milagro es dejarse implicar en la situacin del otro, conmoverse por el dolor ajeno, sentirse interpelado por sus necesidades, compadecer su miseiid, ser sensible a su situacin desesperada Jess no se compadece de la multitud que lo rodea, que corre a or sus sermones Siente compasin por la multitud Que es una cosa completamente distinta La multitud no es el marco, no es elemento de su triunfo, de su popularidad La multitud esta en el centro Jess no se limita a hablar a la multitud Se hace cargo de ella Asume la responsabilidad de todos Se carga con el peso de cada uno Dadles vosotros de comer El mismo, antes que el pan, se da literalmente como comida

Que orador no ama a la multitud, no desea tener un auditorio cada vez mas numeroso' La cosa esta en ver si quien se entrega con gusto al abrazo, a la admiracin, al entusiasmo, a los aplausos de la multitud, esta despus dispuesto a responsabilizarse de ella Quiero decir, que pasara si, terminado el sermn, cada uno se presentase a pedir algo (jsi, por una vez, serian los oyentes los que pasasen con la bolsa a pedir al cura'), a exponer su problema, a abrir la propia herida, a implicar al predicador en las propias dificultades La cosa, es obvio, no afecta solo a los predicadores Cada cristiano es responsable, encargado del hambre del otro (ham bre de pan, de amor, de amistad, de comprensin, de escucha, de justicia) El cristiano es alguien que tiene que ver con todo lo que afecta a todos Para el cristiano jamas suena la hora de despedir Es siempre la hora de acoger, de prestar atencin, de dejarse implicar, de ponerse a disposicin Jess tambin hoy intenta realizar el milagro de la multiplicacin de los responsables, de los interesados en las vicisitudes de los hermanos (desgracias y esperanzas, alegras y lagrimas) Jess sigue repitiendo a cada uno de nosotros Tu debes pensar en esto Tu mismo da o mejor Ofrcete a ti mismo El equivoco en que han incurrido los apostles puede repetirse tambin hoy Piensan que, terminado el discurso, es el momento de disolver la asamblea, de licenciar, de despedir a la gente Id en paz tEl Seor este con vosotros' No, terminada la predicacin es el momento de la acogida Es el momento de las ofertas La oferta de si mismo Venid Estoy a vuestra disposicin Podis contar conmigo Cuando empieza a oscurecer, cuando cae la tarde, es cuando el Seor permanece con los hombres Y la predicacin continua con la liturgia de las manos La nica manera para no dejarse sorprender por la oscuridad es la de permitn que la palabra encienda el corazn Entonces hay abundancia paia todos El amor de Cristo jamas aparta En esta clave podemos leer tambin el texto de la Carta a los romanos Hermanos quien podra apartarnos del amor de Cristo7 la afliccin7 la angustia7 la persecucin' el hambre7 la desnudez7 el peligro7 la espada7

Podemos invertir la frase de Pablo Si estamos envueltos, ligados al amor de Cristo, esta vinculacin es ms fuerte que cualquier contrariedad, resiste cualquier intento aunque sea brutal de divisin, y declaramos que nada nos puede separar del amor del prjimo Y cuando un hermano se encuentra en la tribulacin, atenazado por la angustia, perseguido, amenazado por el hambre o por la soledad, despojado de su dignidad, nosotros no nos separaremos de l El cristiano nunca es ni un despedido, ni uno que despide Para el cristiano no existe nunca la hora de la separacin Y cuando oscurece, nos cogemos de la mano Y entonces todos vemos ms claro

DECIMONOVENO DOMINGO DEL TIEMPO ORDINARIO

Cuando falta el agua bajo los pies...

Y en el terremoto no estaba el Seor (i Re 19 9 11 13) Siento una gian pena y un dolor incesante (Rom 9 1 5) Seoi si eics tu mndame ir hacia ti andando sobre el agua (Mt 14 22 33)

Dios es silencio Llega finalmente el momento en que el profeta, despus de haber hablado tanto de Dios, aprende a Dios Hasta ahora Elias haba luchado a favor de Dios, haba defendido con ahnco su casa, con espritu de cruzado Surgi el profeta Elias como un fuego (Eclo 48, 1) Era un profeta fogoso Y su Dios no poda ser sino fuego extermmador Era un profeta batallador Y su Dios no poda ser sino guerrero, y demostrar su superioridad aniquilando a los enemigos Cuatrocientos cincuenta profetas de los dolos que son brbaramente degollados hasta hacer enrojecer las aguas del torrente Quisn (1 Re 18, 40) demuestran el triunfo de Dios Cuatrocientos cincuenta trofeos de guerra exhibidos como prueba del Dios invencible Pero es otro Dios El Dios que vence con la espada no es el verdadero Dios En la hora del triunfo, Elias como cualquier otro tiene los ojos cegados, la mente aprisionada en los propios esquemas Solamente cuando es perseguido, buscado, el profeta tiene la posibilidad de encontrar a Dios, de descubrir su verdadero rostro Que no es el del monte Carmelo, donde se haba desarrollado el cruento desafo entre fanatismos opuestos Y se manifiesta, en el Horeb, de una manera completamente distinta de aquella, gloriosa y terrorfica, experimentada por Moiss

Dios es siempre nuevo, soiprndente No acostumbra a hacer re ediciones del pasado De todos modos Elias ve desaparecer, gracias al terremoto, al viento huracanado, al fuego, su viejo Dios terrorfico Una imagen deformada, una reliquia de dudosa autenticidad, a la que estaba tan apegado El silencio le entrega el verdadero Dios No, no es el banal susurro de nuestra traduccin Fue literalmente el rumor de un silencio sutil Turoldo, que pertenece a la raza de los poetas, dice muy bien Un silencio escalofriante Dios es silencio Dios es paz, intimidad Dios es presencia serenante Elias sale de all transformado, transfigurado, y hasta convertido (toda revelacin baste pensar en la vida de Pablo, ,tambin el un fantico' provoca necesariamente una conversin) El profeta guerrero ha cumplido su parbola de maduracin, y se ha transformado en un ser pacificado Ahora puede hablar de Dios Y ya no gritando e invocando el fuego del cielo Sino a voz baja, susurrando palabras suaves, que no profanan el misterio, sino que hacen despedir fragmentos de luz que se sedimentan dentro de la persona Elias cae en la cuenta, finalmente, de que los rayos no iluminan la noche del hombre, al contrario, la hacen todava mas temible Los relmpagos de la tempestad no trazan los rasgos del rostro de Dios Una llamita delicada es mucho mas til para adivinar los rasgos de ese rostro luminoso incluso en medio de nuestras tinieblas y de nuestras tormentas, y para sealar el sendero Las aguas rojas de sangre del torrente Quison no podan ciertamente reflejar el verdadero rostro de Dios, sino solamente su trgica caricatura ((diseada por un amigo, por un fiel') Solo en la calma de un animo sereno es posible vislumbrar, como en un espejo, la imagen de Dios Dios es levedad Dios es paz Pero los apostles han de atravesar la tempestad Y su frgil em barcauon no parece que pueda soportar la furia de un viento que levanta olas cada vez mas altas El encuentro con Jess trae la paz (Mateo describe la escena con un esquema que calca el de las apariciones pascuales como una pro

feca de lo que constituir la experiencia habitual de la Iglesia y de todos los creyentes no la calma y la segundad por falta de fuerzas contrastantes, sino la paz profunda incluso en medio de las tempestades mas terribles, mediante el reconocimiento y el encuentro con el Resucitado Pero antes Pedro ha sido protagonista de un episodio singular Pretendi caminar sobre las aguas, como el Maestro Y corno el peligro de hundirse miserablemente, le falto el agua bajo los pies (hubiramos visto al primer papa desaparecer durante una travesa en el mar, cosa bastante embarazosa para un pescador profesional) La causa del fallo de Pedro7 Tiene un nombre bien preciso pesadez por el miedo Pedro ha arrastrado tras s, en vez de la fe, el peso de s mismo, de la ambicin, que le llevaba a sobresalir, a distinguirse de los otros, y ha sido empujado hacia abajo, hasta hundirse Considero que soy el ms indicado para entenderlo Porque no slo no s caminar sobre el agua (tampoco me he arriesgado), sino que ni siquiera logr aprender a nadar (y ahora ya he renunciado) No logro liberarme de una carga desproporcionada que llevo encima el miedo, precisamente La ltima vez, dos amigos, incrdulos, han intentado mantenerme flotando, agarrndome uno por los pies y otro por la cabeza Me hunda lo mismo Despus de esta prueba todos decidimos que no era el caso de insistir mas Jess, quizs, pueda ensearnos el secreto de su ingravidez Se llama oracin Oracin como derrota del miedo, liberacin de todo eso que nos pesa, que nos empuja hacia abajo (preocupaciones obsesivas, comprendida la preocupacin obsesiva de si mismo) Oracin como elasticidad, espontaneidad de movimientos Despus de despedir a la gente subi al monte a solas para orar Llegada la noche estaba all solo As pues, tambin Jess ha despedido a la gente Es verdad Pero la ha despedido despus de haberla dado de comer (quizs desilusionado porque no le pedan alguna otra cosa) Sin embargo, aunque ha despedido a la gente, no se ha separado de ella, de sus problemas, de sus dificultades A travs de la oracin, Jess est cerca del Padre, y cerca de los hombres Todo l con el Padre y todo l entre los hombres He ah el secreto de la ingravidez Los de la barca se postraron ante l diciendo Realmente eres Hijo de Dios Tambin nosotros tenemos que aprender esta postura, fundamental, de adoracin Nadie nos pide que caminemos sobre las aguas Pero es necesano, obligatorio, que tambin en medio de las tempestades ms furiosas, encontremos la fuerza de doblar las rodillas

(jlas rodillas se pueden doblar por miedo, pero tambin por coraje') Solamente asi podremos aventurar algn paso por los caminos de los hombres, sin que nos falte la tierra bajo los pies La blasfemia de Pablo El tema del amor que no tolera separaciones, exclusiones, es ilustrado por Pablo (segunda lectura) a travs de una confidencia intima la gran pena y el dolor incesante que siente en su corazn pensando en el destino de Israel, el pueblo del que ha salido y al que siente aun que pertenece visceralmente, y que ha sido agraciado por Dios con privilegios inestimables (la adopcin filial la gloria, las alianzas, la ley, el culto, las promesas, los patriarcas y el nacimiento de Cristo segn lo humano) Pablo llega incluso a proferir una especie de blasfemia Por el bien de mis hermanos quisiera incluso ser un proscrito lejos de Cristo Preferira condenarme si mi sacrificio absurdo pudiese ayu dar a mis hermanos y acercarles a Jess El amor a Cristo y a los propios hermanos alcanza aqu un punto paradjico, incluso paroxistico, escandaloso para cierta mentalidad Hay que destacar que Pablo no desencadena anatemas contra Israel (el fantico, el intolerante ha desaparecido para dejar sitio al apasw nado) Afirma que deseara convertirse en anatema, en maldito Dis puesto a excomulgarse a si mismo con tal de salvar a los otros No hay duda de que aquel Dios bendito por los siglos celebrado en la doxologia final no solo esta por encima de todo sino dentro, en el corazn de cada criatura suya con un mensaje de paz y de amor

VIGSIMO DOMINGO DEL TIEMPO ORDINARIO

No basta abrir la puerta

Mi casa es casa de oracin y asi la llamarn todos los pueblos (Is 56, 1 6-7) Har honor a mi ministerio, por ver si despierto emulacin en los de mi raza y salvo a alguno de ellos (Rom 11, 13 15 29-32) Mujer, que grande es tu fe (Mt 15, 21-28)

Lo malo es que nadie viene gritando detrs de nosotros .. Si fuese solamente cuestin de abrir la puerta de la iglesia a los extranjeros, de hacerles participar en nuestras peregrinaciones, de admitirlos en nuestras celebraciones... Para el trito-Isaas esa ya era una propuesta revolucionaria, que suscitaba la desconfianza y las resistencias de los ambientes integristas, de los nostlgicos de la pureza de las tradiciones, de los gruones custodios de la ms rgida ortodoxia, de los reaccionarios defensores furiosos de los propios privilegios. Hoy todo esto no basta. El problema ya no es la puerta abierta de par en par a todos (o casi: en todo caso es cuestin de vestimenta, ms que de color de la piel; de estabilidad familiar, ms que de pasaporte). No, el gran problema es que los extraos sientan el deseo de entrar. Encuentren un atractivo. Algo ms que la simple curiosidad. Y vengan movidos por intereses que no sean los utilitaristas. O sea, que no vean simplemente en el templo una posibilidad de colocacin y de integracin. Los apstoles interceden a favor de la mujer pagana porque viene detrs gritando. Para nosotros lo malo puede ser que nadie venga detrs gritando. Nadie nos pide nada. Todos nos dejan en paz y nos exigen que los dejemos en paz. S, el problema no es el de tener abierta la puerta del templo, poner la Biblia a disposicin de todos, ofrecer el mximo de comodidad multiplicando el nmero de misas.

El problema atormentador es como abrir la puerta del deseo, de la exigencia Como suscitar una peticin No basta anunciar Nosotros tenemos las respuestas Es necesario que alguien nos plantee realmente las preguntas (por el contiano, muchas veces, somos nosotros quienes nos imaginamos las preguntas, las inventamos, las atribu mos a los potenciales interlocutores, partiendo de las respuestas pre fabricadas que poseemos ) Y ademas se pueden abrir las puertas de la Iglesia y dejar cerradas todas las dems La frontera mas difcil de superar es la de nuestra mentalidad Existe siempre el nesgo de llevar tras si, en el encuentro con los extranjeros las actitudes de una mal disimulada superioridad y, si no de desprecio, ciertamente de condescencia frente a ellos Ecumemsmo de cumplido En el fondo tambin Jess, que por una vez ha traspasado las fronteras de Palestina, internndose en territono pagano (el actual Lbano), manifiesta mentalidad de privilegio, tpica de Israel (a no ser que como creo, en su acercamiento a la mujer cananea, no pretenda sino ridiculizar toda la problemtica, las dudas y las cuestiones que se adoptan como piezas de apoyo para justificar los inmobilismos y los integrismos mas obtusos) No basta aventurarse entre los apartados Se pueden superar desenvueltamente todas las fronteras y llevar consigo los propios pun tos de vista mezquinos, los particularismos, la cerrazn mental el espritu partidista, llevarse en el bolsillo el propio campanario como metro para medir Hay gente que \ aja para juzgar, y hasta para compadecer, mas que para descubrir, para dejarse sorprender, para admirarse, para apre ciar No basta llevar Es necesario saber recibir Jess, pensndolo bien, regalo el milagro solicitado con obsti nada dulzura por aquella madre pagana Pero, antes, ha recibido de ella la sorpresa, grata, admirable, casi pasmosa, de su fe Mujer, jque grande es tu fe' Jess se queda como incrdulo ante tanta fe Aquella extranjera dio una cosa importante tanto a Jess, como a los discpulos Les ha hecho encontrar algo precioso que ellos no se haban esperado No es una operacin correcta abrir las puertas de la iglesia y despus pretender imponer a los distintos nuestros gustos, nuestros cere moniales hacer el trasplante de nuestros esquemas mentales e incluso de nuestras repugnancias miedos, obsesiones

Acojo de verdad a una persona si intento descubrir tambin los valores de los que es portadora Despus de haber abierto la puerta de par en par (y quizs incluso antes ), debo desclavarme de mis seguridades, aceptar que el otro discuta mi postura Finalmente, estar bien recordar que el universalismo no se practica prioritariamente en casa No es correcto ser ecumnico exclusivamente de cumplido Puede ser hipocnta dialogar en lengua extranjera ms all de la frontera, y rechazar el dilogo en el dialecto domestico Los racismos, los sectarismos, los impedimentos ms temibles y ms difciles de superar, a veces anidan dentro Puede ser fcil tender la mano a los lejanos, a los inalcanzables, y iechazai el saludo, la sonrisa al vecino, muy cercano a nosotros pero que no piensa como nosotros Las discriminaciones ms odiosas son las que se dan entre los hermanos de fe Por lo que existen vecinos que mantenemos a distancia Existen iguales menos iguales que los otros Todos encuentran lugar en nuestro corazn, pero hay latidos reservados slo a quien se los merece Existen nuestros un poco mas nuestros, y otros nuestros que tienen el inconveniente de no ser de los nuestros No, no es suficiente abrir las puertas de casa Antes es necesario abrir las puertas en casa Guardad el derecho, practicad la justicia Comenzando, oportunamente, como campo de entrenamiento, por el patio de casa Intentando aceptar al distinto en el templo Tratando de reconocer al extrao que vive entre nosotros Yendo a buscar a quien nunca se ha alejado (aunque a nosotros nos venga bien considerarlo lejano) Visitando preferentemente, a pesar de la molestia que nos puede acarrear, a quien no est de acuerdo con nosotros Aprendiendo algo, tambin en materia de fe, de alguien a quien desenvueltamente hemos suspendido en los exmenes La salvacin pasa a travs del camino de los celos San Pablo considera los celos una virtud Lo que normalmente se tiene como un defecto, puede convertirse en un mtodo apostlico y producir frutos inesperados de bondad La cosa es muy simple Los judos, destinatarios iniciales y de derecho de la promesa (como reconoce el mismo Cristo en el duro dilogo con la cananea), se han cerrado al mensaje de Cristo Para

vencer su rechazo, su obstinacin, hay que dirigirse a otra parte Intentar con los paganos, los increyentes (los llamados gentiles, un trmino un poco extrao para nuestro lenguaje) Quin sabe si su acogida del evangelio no provocar precisamente los celos de aquellos a los que deba ir dirigido aquel don, y que lo han rechazado As Pablo logra ser abierto, sin cerrarse a nadie Logra ir a otra parte, sin dar la espalda a los de casa. Logra vengarse del rechazo, volviendo a proponer la oferta de otra manera. Considero que el mtodo se podra adoptar tambin hoy Un eslogan con el que muchos se enjuagan la boca suena ms o menos as Los pueblos del tercer mundo vendrn a evangelizarnos y a convertirnos La cosa, formulada en estos trminos, parece un poco simplista. Me contentara con decir la frescura, la espontaneidad, la novedad y el sentido de maravilla, incluso la ingenuidad, con que ciertas poblaciones acogen el evangelio, debera suscitar nuestros celos Celos de quien, por el contrario, ha cubierto esa novedad bajo una capa de polvo, de costumbres, de desencanto, de comportamiento bajo la ensea de la rigidez La envidia de quien ha colocado el regalo en el desvn, de quien lleva una existencia cristiana banal, desvada, distrada, cansina Nosotros vacunados por la experiencia, tenemos una posibilidad de salvacin sentir envidia por los que se han expuesto, sin defensas, gozosamente, al contagio y an no han descubierto los trucos para defenderse Nosotros, que ya sabemos todo, que hemos experimentado todo, agotado incluso las palabras ms grandes, siempre podemos tener celos frente a los descubrimientos de los extranjeros, frente a las lecciones de los ltimos que llegan, frente a las provocaciones de los inexpertos Concretando ms Sera hermoso si un predicador, de pequea o gran talla, lograse encelar a los oyentes ms o menos indiferentes, distrados, por el hecho de que l, el primero, se ha convertido despus de su sermn (Naturalmente abriendo la lista de los predicadores, coloco al que escribe estas pginas Quin sabe, amigos lectores, si lograr encelaros )

VIGESIMOPRIMER DOMINGO DEL TIEMPO ORDINARIO

La suerte de olvidar lo que se sabe...

Te echar de tu puesto, te destituir de tu cargo (Is 22, 19-23) Quin conoci la mente del Seor7 quin fue su consejero9 (Rom 11, 33-36) Dichoso tu, Simn, hijo de Joas1, porque eso no te lo ha revelado nadie de carne y hueso, sino mi Padre que est en el cielo (Mt 16, 13-20)

Atentos para no invertir las posiciones Todos tenemos tendencia a preguntar a Dios. Creemos que est ah para eso, como si su oficio consistiese en responder a las cuestiones que nosotros le planteamos. Todos nos sentimos con derecho a someterlo a examen, a obligarle para que nos facilite explicaciones convincentes (por ejemplo respecto al problema del sufrimiento, del mal), para que justifique sus ausencias, retrasos, incumplimientos... En una palabra, tendemos a invertir las posiciones. Y nos hacemos la ilusin de que tener fe significa obligar a Dios a dar cuenta de s y de sus comportamientos. El evangelio nos recuerda oportunamente que es l quien plantea las preguntas, quien nos somete a examen. Nosotros somos quienes debemos dar cuenta de nuestra fe y de los comportamientos derivados de esa fe. Por otra parte, cultivamos, aunque quizs en secreto, la ambicin de ser consejeros de Dios, sus sugeridores, expertos de confianza. Pablo (segunda lectura) nos niega sin piedad esta posibilidad de carrera. Dios no se deja arrancar sus secretos ms celosos. Sus proyectos son inaccesibles, su lenguaje indescifrable. Sus caminos imposibles de hallar. La sabidura de Dios es profunda, o sea, sin fondo, y la cuerda del hombre se queda demasiado corta.

Con otras palabras, la distancia entre Dios y el hombre es infinita, y nadie puede haceise la ilusin de que la va a colmar Asi el hombre es reconducido debidamente al sentido de sus li mites, a la toma de conciencia de su aliento efmero, a la elemental evidencia de que su cavidad craneal es insuficiente para contener a Dios La nica postura justa del hombre es la de la modestia, unida al sentido de la sorpresa y de la maravilla Se trata, precisamente, de dejarse sorprender y aturdir por Dios, mas que pretender conquistarlo, dejarse alcanzar por un relmpago de su gloria, ms que posesionarse de ella o, peor, gestionarla Y, sobre todo, es oportuno caer en la cuenta de que el no nos debe nada, desde el momento que nos ha dado todo, por iniciativa propia Como no se afronta a Dios para pedirle cuentas, tampoco nos presentamos ante el para cobrar (en todo caso para darle una tmida respuesta y algn minsculo signo de gratitud) Finalmente, Dios tiene necesidad de los hombres Una frase que repetimos con demasiada desenvoltura y alegre segundad De todos modos, no debemos pasar por alto el hecho de que Dios puede tambin sustituir, tranquilamente, a los hombres de los que ya no tiene necesidad, o que no corresponden a sus esperanzas El texto de la primera lectura atestigua precisamente uno de estos cambios en la cumbre Nadie, ante el, es intocable, y mucho menos insustituible Quien no comprende o no se hace ejecutor de su esuategia de misericordia, quien no es signo transparente de su paternidad, es bo irado por Dios, derribado del trono (aunque continu ocupndolo) Es tpico el caso de Sobna, mayordomo de palacio, soberbio, ambicioso, preocupado por construirse un grandioso y costoso mo numento funerano (se esta excavando un sepulcro), sin tener en cuenta que la gente esta atravesando momentos difciles Preocupado mas por su nombre que por la glona del Seoi Las llaves, smbolo de poder, pasaran a otro que demuestre sei veidaderamente siervo (como tambin Eliacn fallara, seguirn otros personajes, siempre esperando al siervo verdaderamente fiel) No, Dios no tiene necesidad de los hombres Necesita siervos Que no se construyan monumentos, sino que se preocupen de enaltecer a los pequeos, que no defiendan su trono, sino la imagen autentica de Dios que es amor, que consideren el propio cargo siempre como provisional condicionado, subordinado (subordinado a la capacidad de ser fieles) Dios da y Dios quita Aunque parezca que deja

Bien, porque alguien se lo ha sugerido iDichoso tu, Simn , porque eso no te lo ha revelado nadie de carne y hueso, sino mi Padie que esta en el cielo Me vienen, en este momento, algunos recuerdos del colegio Cuando un compaero no preparado, durante el examen oral, se quedaba en blanco, siempre haba algn generoso sopln que m tentaba socorrerlo Pero la cosa funcionaba solo cuando el profesor, por su edad, no poda percibir ciertos murmullos En otros casos, sala de la catedia una pregunta amenazadora Quien apunta"> Personalmente, en las materias cientficas, yo era un desastre Y el desastre alcanzaba proporciones todava mas catastrficas en tn gonometna (hoy reconozco que mi ministerio, especialmente en el confesonario y entre los viejos del asilo, resultana mucho mas fcil si conociese esa materia ) Una vez, recurriendo a trucos reprensibles presente unos deberes aceptables Pero el maestro no se dejo engaai Sacudi la cabeza, diciendo poi las buenas Esto no es tuyo Cristo no se ha comportado asi con Simn Al contiano, le ha felicitado calurosamente porque no lo haba hecho poi su cuenta, porque haba recibido una sugerencia providencial (de lo alto), porque Alguien se lo haba apuntado Como si di]ese Esta vez, Simn no tengo mas remedio que apio baite Acepto tu respuesta, es valida, porque no es tuya Me congratulo contigo porque no lo has conseguido con tus fuerzas Has copiado, te has dejado apuntai eres de verdad un estudiante perfecto Magnifico 1 ( no podna desear algo mejor de ti Esperamos que sigas asi dejndote decir las cosas por otro Precisamente asi, sin irona Por una vez Simn ha conseguido olvida lo que sabia Se las ha arreglado paia no estar prepaiado paia contiaise a la nspnauon Ha sido capaz de recibir, de captar un mensaje que provena de otro A Pedro le declara dichoso no porque habla, sino porque ha sido capaz de escuchai La fe que Jess aprecia en Pedro es esa fe que lo hace disponible a la revelacin, a la iluminacin, a la atencin Conocer a Dios significa estar en silencio adorndole a el que habita una luz inaccesible, puntualiza K Barth comentando el pasaje

de la Carta a los romanos que hemos citado al principio Se trata de la misma postura adoptada por Pedro en esta ocasin, y el creyente debera siempre hacerla propia Un cimiento blando

Tu eres Pedro No es este, obviamente, el lugar para afrontar todos los problemas, y peliagudos, planteados en este pasaje Un comentario bblico y un seno tratado de eclesiologa podrn y debern servir para aclarar las cuestiones suscitadas y que no soportan soluciones simplistas ni por exagerar ni por minimizar Dejemos tambin en paz las distinciones entre roca (con el signo de la solidez absoluta), y piedra (que puede ser cortada, manipulada y utilizada para una construccin) Importa destacar que Pedro asume un papel umficador (no centrahzador), de consolidacin y de base en aquel organismo vivo que es la Iglesia de Cristo Cimiento, s, pero un cimiento que me atrevera a definir tan blando, que permite advertir y sentir la verdadera roca que sostiene la construccin, y que es Cristo Digo tambin, con B Maggiom, que la Iglesia es una casa construida sobre roca, y sin embargo apoyada en la fragilidad de los hombres En cuanto a las llaves, evidentemente pueden abrir o cerrar Pero Pedro, por supuesto, oy el juicio severo pronunciado por Cristo |Ay de vosotros, maestros de la ley y fariseos hipcritas, que cerris a los dems la puerta del remo de los cielos' Vosotros no entris, y a los que quieren entrar no les dejis (Mt 23, 13) Por lo que hay motivo para sospechar que Pedro habr formulado el propsito de no imitar la conducta de los escribas y fariseos Se le ha conferido una autoridad, ha recibido el poder de abrir y de cerrar (admitir y excluir), de atar y desatar (separar de la comunidad y perdonar) Pero Pedro ha recibido tambin el ejemplo de Jess Y ha visto que el Maestro ha usado las llaves solamente para abrir Para ofrecer a todos la posibilidad de encontrar la puerta abierta

VIGESIMOSEGUNDO DOMINGO DEL TIEMPO ORDINARIO

Un programa que tiene el inconveniente de ser poco confortable

Me sedujiste Seo/ y me deje seducir me forzaste y me pudiste (Jer 20 7 9) No os ajustis a este mundo sino trasfoimaos por la reno\ acin de la mente (Rom 12 12) No lo permita Dios Seor' Eso no puede pasarte (Mt 16 21 27)

Qu estpido1 He perdido la cabeza Un sacerdote en crisis no debera leer las confesiones de Jeremas Ms bien habra que extender, sobre sus heridas, pomadas consoladoras y pietistas Se le envuelve con patticas invitaciones a la fidelidad, un poco en linea de chantaje Se le asegura Reza, vers como pasa Jeremas rechaza las compresas devotas Pone cruelmente al descubierto sus heridas y hunde en ellas el cuchillo de una sinceridad escandalosa No suspira Grita No se resigna, no inventa buenos sentimientos Protesta con violencia inaudita Se desfoga con rabia Reza, es verdad Pero rozando la blasfemia No se siente culpable por su debilidad Acusa a Dios de prepotencia En una palabra, no recita la comedia de la crisis, segn un libreto de compostura, bien vigilada por un avisado padre espiritual Jeremas rechaza las ilusiones, las recetas fciles, los tranquilizantes, los discursos anesteseos Sabe ya de antemano que no saldr de la crisis No pasar Formula propsitos Pero al revs No me acordar de l, no hablar ms en su nombre

Ya no quiere tener nada que ver con un Dios que le ha llevado a esta situacin extrema Pero exactamente, 6 de que lo acusa*7 Me sedujiste, Seor Aqu es necesario quitar a la palabra seduccin la patina sen timental de que la han cubierto ciertos interpretes misticoides, y restituirle su ruda y hasta brutal evidencia de accin deshonesta, infame La muchacha seducida tambin en el lenguaje bblico es la que ha sido airastrada al mal con lisonjas, halagos, engaos Rodeada de trampas, aprovechndose descaradamente de su ingenuidad Vio lentada por el amante Jeremas no dice Me has fascinado Sino Me has engaado, te has aprovechado de mi Has conseguido lo que quenas y despus me has abandonado, exponindome a la vergenza y al desprecio de los otros Me deje seducir O sea, me he dejado engatusar He sido un tonto He hecho el papel del estpido Y tambin De verdad he perdido la cabeza Cuss por exceso de fidelidad Ahora Jeremas se encuentra desilusionado, amargado y deses peado Objeto de burla y de compasin Hallndose en dificultades y esistencias tanto internas como externas Una situacin nada confortable Y todo por esa misin por esa palabra que el Seor despus de habeilo seducido, le ha encajado No poda prever estas consecuencias dramticas Pensaba que la luna de miel inicial iba a contmuai indefinidamente ( cuando en contraba tus palabras yo las devoiaba tus palabras etan mi delicia \ la alegna de mi corazn l i 16) Ahora cae en la cuenta de que aquella palabra le obliga a choca contra la sordea ajena (,no hay peor sordo que el que no quieie or1) Hay que tener en cuenta que Jeremas no pone en duda ni siquiera por un instante la autenticidad de su vocacin Y tampoco se tiene por infiel Al contiano se le viene a la cabeza que si hubiese sido menos coherente menos apasionado si se hubiese limitado a la o diara administracin, si se hubiese contentado con hacei de funuo nano diligente si hubiese predicado sus ideas y no la palabra del Seor, si hubiese tenido en cuenta los gustos y las alergias de los oyentes no se encontrara en esa situacin insoportable Jeremas esta en cuss porque vivi hasta las ultimas consecuencias las exigencias implacables de su vocacin

Esta en crisis por exceso de fidelidad' Ahora le gustara ponerse las zapatillas y calentarse en la confor table chimenea domestica (de la que el Dios seductor ha excluido a la mujer) Pero se da cuenta de que el sueo es irrealizable No dice No debo Sino No puedo, me supera Jeremas no puede La seal cuasi sacramental de la violencia que Dios ha usado con el, la tiene clavada en la carne Pero la palabra era en mis entraas fuego ardiente, encerrado en los huesos, intentaba contenerla, y no poda No se puede administrar, contener el fuego Jeremas ha intentado librarse de Dios Pero se ha dado cuenta de que no poda Dios se haba posesionado de su persona tomando la forma de tuego, pasin incontenible, fiebre incontrolable, vicio irremediable Entonces adopto la decisin de continuar liberando el fuego que tenia dentro, soltarlo en toda su violencia Lo dejara, se acurrucara ante la chimenea domestica, pero solo cuando terminase de desfogar su pasin de apagar su fuego (L intua que no sucedera nunca Desde el pnncipio haba en tendido que no saldra de esta situacin, que aquella enfermedad con tagiosa no pasara nunca Que, aunque hubiese conseguido dominar el incendio, despus habra padecido el ftio) Jeremas, aydanos a comprender que cuando se pierde la cabeza (y es necesario perderla de veidad') por alguien, por su palabra, es mejor estar expuestos a la burla que reencontrar la cabeza La des qt acia de pensar como todos Un programa en absoluto confortable es el presentado por Cristo a todos los que intentan seguirle negarse a si mismo, cargar con la cruz perder la vida Tal programa poco lisonjeio se ilustra, para evitar equvocos, con la vida personal del Maestro (tenia que ir a Jerusalen y padecer all mucho ) Pedro, frente a esa perspectiva, reacciona expresando su desa cuerdo, es mas, oponiendo un neto rechazo ,No lo permita Dios, Seor1 Eso no puede pasarte Pedro bien pronto ha olvidado dejarse sugerir de lo alto Ha comenzado a saber poi su cuenta O sea, ha vuelto a pensar tomo todos iEsto si que es tuyo, es harina de tu saco1 le dice Jess

Ha rechazado la revelacin (no muy agradable), prefiriendo su programa personal (con tranquilizadoras perspectivas triunfalistas, amplias concesiones a la ambicin personal, seduccin del poder) Y as sorprendentemente ha bajado de clase de dichoso a Satans La piedra que deba asegurar cohesin y solidez a la construccin, se ha convertido en piedra de tropiezo (escndalo) Pedro debe caer en la cuenta de que la construccin no es la soada por l La muerte violenta de Jess abre de par en par ante sus ojos una perspectiva que da vrtigo Cae en la cuenta, sintiendo los escalofros que surcan su espalda, de que segn los versos de una poetisa de hoy, Andr Chadid Slo podemos construir adosados a la muerte Pedro, ensanos a entender que negarse a s mismo quiere decir precisamente negarse a s mismo Jeremas se propona intilmente no pensar ms en Dios, no hablar mas en su nombre Cristo, por el contrario, exige al discpulo que no piense en s mismo Para nosotros, el peligro consiste en seguir a Cristo, hablar de l, y continuar pensando en nosotros Pedro, haznos comprender que la manera ms segura para seguir al Maestro consiste en no echarse atrs Debemos caer en la cuenta, de una vez, que el medio mas eficaz para no conformarnos con la mentalidad del mundo (segn la advertencia de Pablo en la segunda lectura) es hacer la voluntad de Dios Es verdad que es difcil discernirla con absoluta claridad, descubrir con exactitud lo bueno, lo que le agrada, lo perfecto, y consiguientemente ofrecer nuestras personas como hostia viva Sm embargo siempre podemos establecer con segundad qu no es voluntad de Dios Jeremas y Pedro nos pueden garantizar que la voluntad de Dios nunca es confortable Si Dios te ofrece las pantuflas para consolarte, y la chimenea para defenderte del fuego, puedes estar seguro de que l no tiene nada que ver con eso

VIGESIMOTERCER DOMINGO DEL TIEMPO ORDINARIO

Las deudas de amor

Te he puesto de atalaya en la casa de Israel, cuando escuches palabras de mi boca, les dars la alarma de mi parte (Ez 33, 7-9) A nadie le debis nada, ms que amoi, porque el que ama tiene cumplido el resto de la ley (Rom 13, 8-10) Si tu hermano peca, reprndelo a solas entre los dos Si te hace caso has salvado a tu hermano (Mt 18, 15-20)

El cristiano debe amor Hay quien duerme plcidamente, aunque est cargado de deudas. Y hay quien no logra dormir pensando en las deudas. No quiero tener deudas con nadie, proclama alguno. Lo malo es que tenemos deudas con todos. Lo dice san Pablo (segunda lectura). A nadie le debis nada, ms que amor. La frase quiere decir muchas cosas. Las deudas, en lo que se refiere a dinero, se pagan puntualmente. Quedan satisfechas las exigencias de la justicia. El ser cristiano no dispensa de regular escrupulosamente las cuentas ni de practicar la honestidad. Pero quedan las deudas de amor. Y stas jams quedan satisfechas de una vez por todas. Cuando las has pagado, quedan por pagar... En este campo eres no cumplidor de tus deberes en el momento mismo que crees que has puesto en orden definitivamente todo lo pendiente. Aunque hayas regularizado por la tarde las cuentas, a la maana siguiente debes ponerte a trabajar para saldar las deudas.

La candad no es un suplemento que, en su generosidad, sin tener obligacin alguna, especifica, ofreces a los otros La candad la debes La caridad es un crdito que los otros exhiben ante ti, siempre y en todas partes El amor he ah lo que el cristiano debe a todos Cuando has amado al prjimo, lo has ayudado, servido, perdonado, dado de comer, curado, protegido, no has hecho nada extraordinario Simplemente has pagado las deudas, segn las leyes y costumbres del reino de Dios Mientras vivas, nunca habrs terminado de pagar las deudas Desde esta perspectiva, son ridiculos los monumentos, las lapidas, las ceremonias solemnes que se hacen en honor de los llamados bien hechores Quienes son los esplendidos bienhecheros7 Son individuos que han intentado pagar alguna deuda Cuando uno ha amado a sus hermanos, no ha sido un hroe Ha sido un buen ciudadano custiano, observante de la ley La candad, en efecto, es cumplir la ley entera Conozco gente que no frecuenta ciertos caminos, para evitar el apuro de cruzarse con individuos con los que tiene asuntos pendientes El cnstiano esta libre de estas preocupaciones No porque se con sidere en regla Al contrario es consciente de no estar en regla con nadie Por cualquier camino, encuentre a quien encuentre, el cristiano sabe que se encuentra con alguien que tiene deiecho a echarle en cara las deudas, y consiguientemente derecho a cobrar No den mu y no dejar dotmir Sobre este fondo de deber amor a todos, han de leerse tambin los otros dos textos de la liturgia de hoy En tiempos de Ezequiel no haba radar Sobre los baluartes de la ciudad vigilaban y caminaban los centinelas, encargados de dar la alarma en caso de pehgio El centinela no debe dormir Y, cuando llega el caso, debe impedir dormir El peligro, en efecto, no viene solo de los enemigos exteriores El peligro, el verdadero enemigo, puede ser el sueo del que esta dentro, al seguro El centinela no tiene el simple encargo de no permitir que se moleste la pa? o la digestin del soberano y de los personajes mas importantes de la ciudad Tutela el bien de todos

Cuando hay necesidad, no hay mas remedio que hacer sonar una alarma tambin en el interior de palacio (dando por descontado que alguno gritara enfadado ) Para que se evite una injusticia, se impida una prepotencia, sea descubierto un engao que cae sobre las espaldas de un dbil, de un indefenso El centinela ha de tener la vista en perfectas condiciones No puede confundir armadas enemigas con simples sombras o fantasmas El peligro ha de ser real, no imaginario El centinela no puede inventar los enemigos solo para justificar su paga o para convencer a los otros de la importancia de su papel O para hacer caer en la cuenta que el tambin existe Conozco peridicos, que, si no tuviesen enemigos contra los que batallar y vocear, polmicas feroces que atizar, presuntos atropellos que denunciar, alarmas apocalpticas que lanzar en todas direcciones (incluso las mas equivocadas), atentados (tambin los mas inocuos) contra las virtudes, blancos en que dar (aunque a lo mejor inexistentes), lagrimas que derramar y hacer derramar (incluso por lo que merecera, como mucho, una sonrisa), saldran solo con las notas necrolgicas y las paginas de la publicidad de velas y afines, y el horario de misas El centinela debe tener el sentido de la proporcin Y no confundir sus miedos o sus obsesiones con tragedias eos micas No confundir el chirrido de una butaca (aunque sea solemne) con un terremoto que amenaza los cimientos mismos de la Iglesia El centinela, ademas, tiene la obligacin de denunciar el peligro venga de donde venga Poner en guardia contia los errores, incluso cometidos dentro de las murallas por personajes que estn mas alia de cualquier sospecha, pero muy por debajo de su misin La seal de alarma debe ser vigorosa, e igual para todos El alto terminante se da a todo el mundo, sin distinciones, y no debe tras formarse en susurro, en delicados acordes punteados sobre el violin en inclinaciones ceremoniosas, cuando se esta frente a grandes, ricos, poderosos El centinela pide y pretende Ja palabra de orden cristiana y no considera valido, como sustitutivo, el numero de la cuenta bancana, el titulo en la tarjeta de visita, el distintivo en el ojal (o en el centro del pecho), el puesto que ocupa Finalmente el centinela conoce un territorio, los confines que hay que defender, el deposito precioso que hay que tutelar Y, para el cristiano, el deposito mas sagrado e intangible es el de la candad Y entonces surge una pregunta legitima Acaso no hay excesivos centmelas que gritan cuando se ve amenazada la disciplina, o piso teados los limites infranqueables de la verdad, y pocos centinelas vigilantes, inexorables, cuando se trata del territorio sagiado por excelencia de la candad ?

Algunos centinelas que se transforman en tiradores inexorables cuando estn a la vista los enemigos de la ortodoxia, se convierten de improviso en somnolientos (y no disparan ni salvas) cuando se trata de defender la praxis del amor Corresponsabihdad en la Iglesia De todos modos, la figura del centinela no logra dar cuenta totalmente de la tarea del cristiano En efecto, puede hacer pensar en una rgida distribucin de encargos Por lo que sera tarea exclusiva del centinela avistar, despertar, advertir, amonestar El evangelio corrige este equvoco, presentando la imagen de la comunidad cristiana bajo el signo de la corresponsabihdad 0 sea, cada uno tiene que responder de su hermano Cada uno es guardin de su hermano Un ejemplo tpico de esta corresponsabihdad se da en la prctica de la correccin fraterna A propsito de ella me limito a estas observaciones 1 Ser guardin no significa comportarse como espa o polica del otro 2 Si tu hermano peca Lo primero es necesario averiguar la culpa Y ver de qu culpa se trata El hermano no peca contra ti por no tener tus mismas ideas, por no compartir tus simpatas o anti patas, porque no se alista en tus causas Al hermano no se le puede reprender por la culpa de ser diferente, de llevar su cara (no parecida a la tuya) 3 Los papeles nunca estn definidos, sino que resultan intercambiables Por lo que no puedes reivindicar el deber de criticar al otro, si no le concedes, a su vez, el derecho de criticar tus compor tamientos poco correctos 4 El procedimiento indicado por Mateo no hay que confundirlo con un proceso Se trata ms bien de una mano extendida obstinada y delicadamente hacia el otro que amenaza con alejarse, con separarse 5 Antes de hacer entender al hermano que se ha equivocado, es necesario demostrarle y convencerlo de que es amado, a pesar de todo La candad, la paciencia, la misericordia, el respeto, son la luz indispensable a travs de la cual el desviado puede descubrir su error de ruta Mas que llamarlo al oiden, es necesario llamarlo a dejarse amar

6 La correccin fraterna implica el abandono de cualquier postura de superioridad El pecador debe advertir que quien lo amonesta es pecador tanto o mas que el, uno que comparte su misma fragilidad y miseria No digas Mira lo que has hecho', sino Mira lo que somos capaces de hacer 7 Y tambin cuando el otro se pone fuera de la comunidad se auto excluye, no por eso has agotado tu tarea Le debes aun mas amor

VIGESIMOCUARTO DOMINGO DEL TIEMPO ORDINARIO

Pedro, qu desilusin...
Fl fiuo y la colera son odiosos Del vengativo se ven gara el Seor y llexara esiecha cuenta d sus culpas Perdona la ofensa a tu prjimo (Fclo 27, 31-28, 9) Ninguno de nosotios vive paia si mismo (Rom 14, 7 9) Si mi hermano me ofende cuantas VXes le tengo cine peidonat9 hasta siete \eces? (Mt 18, 21-35)

Los verbos equivocados Pedro, me has desilusionado Me esperaba otra cosa de ti No has aprendido a usar los verbos. S que no has podido ir a la escuela Tu padre muy pronto ha reclamado tus servicios junto a l y a tu hermano Andrs, y te ha enseado, a golpe de secos imperativos, el oficio de pescadoi. Pero, con escuela o sin ella, es una cosa muy grave haber equivocado aquellos verbos. Has dicho: Cuntas veces le tengo que perdonar?.... Una desgracia clamorosa. Hubiese sido correcto, justo, hermoso poi tu parte, preguntar. Cuntas veces puedo perdonar?.. . No ves que el Maestro ha puesto en tus manos las llaves, y te ha confiado la responsabilidad de atar y desatar. Esa era la ocasin para sacar el mayor partido, para obtener los permisos ms amplios de alguien que no esperaba otra cosa que concederlos con infinita generosidad Y t hablas en trminos de deber, de obligacin, de contribucin onerosa, casi de penitencia. Qu deformacin profesional, querido Pedro. El perdn no es un apremio, un deber, una imposicin, sino una estupenda posibilidad. No un peso, sino una liberacin.

No una obligacin, sino un gesto gratuito, loco, fuera de todas las regias Si, el perdn es una increble posibilidad, ofrecida a los hijos La posibilidad de imitar la misericordia sin lmites del Padre, su capacidad de poner a cero las cuentas, de anular las deudas El empleado de la parbola tena la posibilidad de repetir el gesto magnnimo, grandioso, de su rey, que haba hecho pedazos el documento que atestiguaba una cifra de vrtigo Y se ha dejado escapar la ocasin maravillosa El perdn y la capacidad de olvidar El perdn es la posibilidad de cambiar las reglas del juego, de ese estpido ping-pong donde la pelota envenenada de la ofensa, de la violencia, del agravio, se echa indefectiblemente en direccin del adversario, con un fuerza acentuada por el odio, por la venganza, por el rencor, por el resentimiento El perdn, Pedro, es la posibilidad de que acontezca en el mundo algo nuevo, algo nunca visto El perdn es un acto creativo, sorprendente, que pone fin a la repet ti vi dad Rompe el cerco sofocante Dilata los espacios Produce lo inslito Inaugura un nuevo modo de vivir, de mirar al otro, de resarcirlo Y tu, con el aire tmido de un escolar que teme recibir del maestro una tarea pesada, unos deberes fastidiosos, preguntas Cuntas veces le tengo "> S, cuntas veces tienes que resucitar y hacer resurgir a alguien, salir al sol, al aire libre, para saltar de alegra, para hacerte amigos, para inventar un juego nuevo, despus del extenuante ping-pong que envejece a todos Un mal papel con los nmeros Y me has desilusionado todava ms, Pedro Esta vez por los nmeros No, no me sorprende que solo sepas contar hasta siete En tus tiempos se podan alcanzar las mximas cimas de la jerarqua sin doctorados, diplomas, especializaciones En Roma, por otra parte, aun no conociendo las lenguas, te las has arreglado muy bien (y no solo gracias al intrprete fiel) Lo que me sorprende negativamente, Pedro, es tu pretensin de contar Te has empeado en reglamentar, organizar el perdn Tasarlo Establecer una tarifa Fijar un techo Precisar cul es la ltima vez Trazar un lmite infranqueable

Has pretendido introducir nmeros en el registro de la misericordia Establecer fechas en el calendario del amor Tenas miedo a exagerar, a mostrarte excesivamente generoso, excesivo en el perdn (la autoridad no puede presentar una imagen de debilidad) Por suerte Cristo ha desbarajustado tus cifras razonables Es ms, te ha hecho entender que no es cuestin de cifras Que no existe la ltima vez Que, en asuntos de perdn, existen slo lmites superables continuamente Que el perdn no se puede contener, siempre ha de tener una continuacin Que es hora de dejar concluido el asunto de las cuentas Que en la vida del cristiano ha de entrar el evangelio, no una puntillosa y rida contabilidad de contable frustrado Que es necesano ir ms alia de las cifras Que no es cuestin de clculo, peso, medidas, dosificaciones Cristo te ha hecho entender que se ha terminado el tiempo de las cuentas Que en el calendario del cristiano siempre est el da del amor, y consiguientemente del perdn sm medida ,Esa es la buena noticia' Pedro, siempre podas alegar, ante el Maestro, la excusa de que tu padre te haca ti abajar desde que eras un muchacho, y por tanto no habas podido aprender a hacer cuentas Por el contrario has querido demostrar que sabas entendrtelas con los nmeros Que sabas contar hasta siete Mal papel Peor que el que hiciste con los verbos El perdn en direccin nica Y me has desilusionado por tercera vez, querido Pedro Si mi hermano me ofende, cuntas veces le tengo que perdonar7 Siempre son los otros los que faltan, los que nos hacen dao, los que tienen algo que hay que perdonar Ni siquiera has sospechado que las posturas pueden invertirse Que tambin t puedes ofender, escandalizar, mancharte con alguna culpa frente a tu hermano No se te ha pasado por la cabeza la idea de que alguien tuviese que perdonarte algo Otra deformacin profesional, querido Pedro Empezamos mal Antes incluso de ejercer el nuevo oficio, revelas ya todas sus limitaciones

El tuyo (si bien reglamentado, tasado) es un perdn de superioridad Un perdn en direccin nica, desde lo alto hacia abajo Cuesta, Pedro (y a m contigo), admitir que tambin los otros pueden alardear de grandes crditos, y que nosotros resultamos deudores ante ellos A veces es ms fcil perdonar que pedir perdn y dejarse perdonar Pedro, debes aprender (y yo contigo y ms que t) que se puede dar perdn slo pidiendo perdn Por suerte se dio ese incidente Pedro me has desilusionado Pero te comprendo Tambin yo hubiera hecho lo mismo Y peor aun Y llego a dudar que la parbola te haya servido para comprender los errores (verbos, nmeros, posicin equivocada, planteamiento errneo del problema) No estabas an en condiciones de comprender No habas tenido todava la ocasin de probar el experimento como cosa tuya Despus, por suerte, lleg aquella accin abominable Te salvaron de ella La negacin del Maestro, de la que te hiciste protagonista, ha sido la leccin insustituible de tu vida Entonces has entendido que el siervo agraciado, el deudoi insolvente a quien se le haba condonado una cifra enorme, eras t Y que, por tanto, tenas que cambiar de postuia, olvidar ciertos verbos y, sobre todo, desaprender a contar hasta siete (y hasta ms) Entonces te has dado cuenta de que el perdn del Seor es una cosa muy grande, no entra en nuestras medidas Por eso no podemos posesionarnos de el, entretenerlo, contenerlo, reservarlo para nosotros El perdn, despus que te ha transformado, no puede quedarse all, inutilizado Hay tanto que puede transformar tambin a los otros, cambiar el mundo entero Es ms, aumenta a medida que se distribuye Se reproduce a medida que se usa El perdn, para ser gustado, hay que compartirlo, participarlo a los otros Como sucede con el pan Pedro, finalmente, has comprendido que es absurdo preguntar cuntas veces, ya que el perdn no termina nunca, no se interrumpe, nunca se acaba El perdn es una historia estupenda ininterrumpida Pedro, debo confesarte que no me has desilusionado a causa de aquella accin abominable, cuando te has dejado sorprender por una portera charlata y entremetida

Me has desilusionado antes Cuando te mostrabas tuerte, impecable, seguro de ti y poco seguro de los dems, con el registro y la pluma en la mano De todos modos, te perdono Mejor, te pido perdn Porque eres un experto Si, experto en debilidad, y por tanto en misericordia Porque ya no sabes cuntas veces has sido y debers ser todava perdonado, y consiguientemente podras perdonar Y disculpa si te hago una pregunta impertinente Pedro, cuantas veces puedo ser generoso como lo ha sido el con nosotros9

VIGESIMOQUINTO DOMINGO DEL TIEMPO ORDINARIO

Capaces de perdonar a Dios?

Mis plae1, no son vuestros planes \ue\tros caminos no son mis (aminos (Is 5 i , 6-9) Pata mi la \ida es Ciisto, \ una ganamia el moni (Flp 1, 20-24 27) Es que no tengo hbeitad pata hace/ lo que quieta en mis asuntos? o vas a tenei tu envidia poique yo so\ bueno' (Mt 20, 1-16)

Todo se jueya en un instante Se pueden llevar a cabo, paralelamente, algunas reflexiones uniendo frases del deutero-Lsaas (primera lectura) y expresiones del evangelio. Buscad al Seor mientras se le encuentra ... El dueo de la via sale varias veces de casa, desde el amanecer hasta medioda, para contratar jornaleros. A todos repite su propuesta. Id tambin vosotros a mi via. Todo se juega en un instante. Una ocasin que no hay que perder. Si no abres de par en par los ojos, si no te pones en pie, si no respondes, has faltado a la cita decisiva de tu vida. Este es el momento favorable. Ya no habr otros ms favorables. No puedes pedir un tiempo para tomar en consideracin la oferta, para valorar atentamente la invitacin, para responder la prxima vez. El Seor se deja encontrar hoy, en estas circunstancias. Cualquier hora puede ser buena para l. Con tal que sea la hora de tu s. Mis planes no son vuestros planes, vuestros caminos no son mis caminos.... Es que no tengo libertad para hacer lo que quiera en mis asuntos? . Los ltimos sern los primeros y los primeros los ltimos .. .

Si, puedes tambin convertirte (y seria bueno que te decidieses), puedes abandonar tus caminos malvados, y tus pensamientos en mnales (y es urgente que lo hagas) Pero por eso no te hagas la ilusin de que los caminos del Seor coincidan nguiosamente con los tuyos, v que sus pensamientos vayan necesariamente de acuerdo con tus razonamientos Existe siempre una separacin una distancia que se mide con la escalera del infinito Tus proyectos, tus honzontes, tus previsiones, tus cuentas aparecen desproporcionadas por defecto rozando el ridiculo (y tanto mas ridiculo cuanto mas pretendas presentar tus datos, como senos, razo nables justos, lgicos) Mtetelo bien en la cabeza Dios no se adapta No cabe en tus planes, en tus definiciones en tus conclusiones Si de verdad descubres a Dios, lo que tienes que hacer es desem barazarte de tus pesos, de tus medidas, de tu miserable contabilidad, de tus criterios de juicio Los ltimos llegados perciben lo mismo que los primeros que han trabajado desde el amanecer Es mas, los ltimos son los primeros y echan atrs a los que se creen con ventaja El vuelco es el nico criterio que permite al hombre aceicarse al menos un poco a Dios no estar excesivamente desfasado respecto de sus planes y sus perspectivas El cielo esta sobre la tierra Y Dios esta mas alia Y la pequenez no puede tener la pretensin de contener la grandeza Y nuestras palabras son siempre insuficientes para decn Dios Cuando quiero pensar en Dios, pnmero debo renunciar a mis pen samientos sobre el Cuando me convierto, no encuentro automticamente a Dios (o, al menos, un Dios de quien disponer a mi antojo) Si de verdad encuentro a Dios no puedo sino encontrar un Dios escondido, y que permanece escondido sobre todo despus de que se ha dejado encontrar Cuanto mas se revela Dios, tanto mas se hace misterioso La deformacin de la imagen de Dios es el peligro que corren las personas religiosas, los llamados jornaleros de la primera hora A fuerza de permanecer con el, de conocerlo, llegan a no reco nocerlo La excesiva familiaridad, la desenvoltura con que le tratamos (o nos hacemos la ilusin de tratarlo), nos impide dejarnos sorprender por el Hay algo peor que estar lejos de Dios Y es esta presunta cercana, medida por nosotros, calculada segn nuestros metros, que ya no nos permite caer en la cuenta de la distancia abismal Vas a tenei tu envidia porque yo soy bueno'7

Todos los tallos vienen de que nuestros ojos estn mas cerca del cerebro que del corazn Pero el remedio no esta solo en colocar los ojos mas cerca del corazn (operacin posible y hasta obligada) Es necesario que nuestros ojos estn mas cerca del corazn de Dios Solamente entonces comenzaremos a ver un poco mas claro Un Dios que no nos escandaliza no es Dios La parbola del evangelio es compleja, difcil, y hasta un poco indigesta Y hay que dejarla asi Quien ha dicho que es necesario entender todo7 Y si Dios no nos desconcierta, no nos escandaliza, que Dios es 9 De todos modos, sealemos algunos puntos 1 Ante Dios no es cuestin de ment, ni de cantidad o calidad de trabajo, y mucho menos de premio de produccin o antigedad en el trabajo (los veinticinco aos, los cincuenta aos y los distintos jubileos parece que no estn entre las fiestas programadas en el pa ra so ) Asi como la llamada al trabajo en la via es gracia, tambin el premio es don La respuesta, el compromiso personal siguen siendo necesarios Pero la recompensa depende de la giatuidad y de la generosidad de Dios, no del calculo puntilloso de nuestras aportaciones La alegra de Dios es poder dar sin medida Y la recompensa del hombre consiste en poderse dar sin reservas y sin pretensiones Es verdad que en la parbola el amo alude a la paga convenida, al salario debido Peio lo hace de mala gana, cuando aquellos envi diosos demuestran que no han entendido el lenguaje de la misericordia Entonces Dios se adapta al lenguaje mezquino de la justicia humana Queda el malentendido de fondo Dios habla de gracia El hombre habla de justicia, con sus cdigos, sus clausulas y sus leglas Pero Dios se obstina en hacer entender que su Remo es otra cosa Que sus leyes son distintas Mis leyes no son vuestras leyes 2 Sospecho que lo que mas cuesta a ciertas personas religiosas es perdonar a Dios su perdn El paraso regalado sin consideracin al ladrn, o sea, al obrero, no de la ultima hoia, sino del ultimo minuto, es considerado se

cretamente, por ciertos sombros y guiones jornlelos de las prac ticas religiosas, como un episodio muy poco edificante, y de todos modos escasamente estimulante para la virtud (admitido que alguno tuviese la idea nunca se sabe, con los tiempos televisivos que co rren de hacer un spot publicitario sobre el premio concedido a la virtud, no elegira ciertamente este episodio embarazoso ) Algo asi como una locura una decisin insensata tomada, a punto de morir por un individuo sin entendimiento ni voluntad, que se ha dejado atrapar por un tramposo cazador sin escrpulos de herencias sudadas y reservadas a los que tienen derecho por mritos adquiridos en el traba]0 Se acepta sin respirar la Trinidad la transustanciacion la resu rreccion de la carne, y todos los dems misterios Pero la generosidad de Dios crea problemas Parece casi que para algunos es un obstculo para la fe, un peligro para la moral Conozco a individuos que no dudan en atribuir a Dios desenvuel tamente todo el mal, las catstrofes mas terribles, las crueldades mas absurdas del mundo Hgase tu voluntad Pero estos mismos encuentran una repugnancia invencible para aceptar con alegra un gesto de misericordia por parte de Dios hacia uno que no se lo merece No logran decir hgase tu voluntad cuando Dios tiene una debilidad de corazn jCuantos hijos ha pando Joas en los doloies de su terrible jaqueca provocada por un Dios que se desdice de la condena' Llegan incluso a resignarse ante el granizo que arrasa su vina Pero la lluvia benfica que no se para en los confines del campo del justo y llega impiudentemente (connivencia con el mal incluso de tipo meteorolgico) tambin al del incrdulo, esto para ellos es intolerable pone en crisis su fe Como es posible creer en un Dios que no tiene en cuenta ciertas cosas7 La severidad de Dios no les asusta La benevolencia es la que les crea pesadillas Dispuestos a ecibir una cantidad menor al dinero pactado Con tal que los otios reciban un poco menos que ellos 3 Quizas como observa agudamente Maillot la parbola tiene como blanco tambin a aquellos individuos que, en la Iglesia viven mas de las glorias y de los mritos del pasado (piopios o de los antepasados) que de su fidelidad actual Lo que cuenta ante Dios es lo que hoy eres La respuesta valida es la que das hoy Mas que la antigedad de servicio resulta decisiva la novedad, la frescuia en el servicio

4 La parbola no se refiere tanto a los pecadores, cuanto a los buenos No tiene como fin justificar los comportamientos de Dios La parbola obliga a los llamados justos a preguntarse sobre sus reacciones frente a los comportamientos sorprendentes, escandolosos de Dios Se les somete a prueba Se trata de averiguar si saben alegrarse, sin reivindicar tontas distinciones, por el hecho de que ha llegado el tiempo excepcional de la gracia, y que la misericordia de Dios desbarata todas nuestras cuentas cicateras y petulantes No basta, en efecto, reconocer a regaadientes que los pensamientos y la contabilidad de Dios no son los nuestros Es necesario enloquecer de alegra Frente al ultimo llegado que cobra tambin su dinero (que por otra parte es todo de Dios), el creyente no refunfua despechado Muy listo Exclama, en el colmo de la felicidad |Es una cosa estupenda' 5 Una interpretacin interesante de la parbola es la que nos ofrece Pablo (segunda lectura), quien, frente a la alternativa de continuar viviendo o morir, no calcula los mritos adquiridos No hace cuestin de recompensa Me aseguro mas fcilmente el paraso con el martirio y con la continuacin del apostolado7 Su nica preocupacin es la de acumular servicio, o sea, ganancias para los otros

V1GESIMOSEXTO DOMINGO DEL TIEMPO ORDINARIO

El s no es una palabra
Si jecapacila \ st comate de los delitos cometidos Licitamente \i\ua \ no moni a (E? 18 2*) 28) No obieis poi einidiampoi ostentacin dejaos uiai poi la humildad \ lonstdaad tiemple supenoies a os dems No os eneaieis ai Mustios intaeses (Fip 2 1 ID Quien di los dos hi o lo que quena el padie 21 28 1?) (Mt

El pasado no impoi ta Nadie esta sin futuro Con tal que lo quiera El pasado no es necesariamente un peso, una bola atada al pie que hay que llevar consigo y que condiciona el piesente y pone una gravosa hipoteca al futuro Es posible omper con el pasado, rompe la cadena, crearse un presente nuevo, tener a disposicin un futuio intacto, rico de posibi hdades Ezequiel despus de habei subiayado la sohdandad y la coires ponsabidad que liga a los miembios de una comunidad entie si, aun reconociendo las inevitables consecuencias de las culpas de los padres y de los abuelos (y mas ) sobie la generacin presente (ho), quizas, son las culpas de los hijos las que recaen sobre los padres ), en el capitulo 18 pone en evidencia tambin el sentido de la responsabilidad individual Poi lo que es posible liberarse de la carga del pasado, tanto de la propia como de la que te han encajado en las espaldas y endilgado tus antepasados Y asi cada uno se hace responsable del presente, dueo del propio destino, artfice del futuro Si eres lo que eies, lo debes a ti mismo Si no eres lo que deberas ser, no es conecto descargar las culpas sobre el aibol genealgico, entre cuyas ramas y hojas alguien debe haber hecho colosales provisiones de frutos prohibidos

Hoy aadiramos muy cmodo responsabilizar a la sociedad, a las estructuras, al ambiente, al sistema Ezequiel advierte que siempre hay una posibilidad de arrepentimiento, que determina un cambio en la orientacin de fondo de la existencia y en el planteamiento de la conducta Hay quien se arrepiente de su pasado poco laudable y toma el camino de la bondad Hay incluso quien se arrepiente de su pasado vivido en la honestidad y se pone a practicar una conducta irresponsable Ezequiel simplifica un poco las cosas, con un fin pedaggico En la realidad, el caso mas frecuente es el de los individuos que no se arrepienten ni del bien ni del mal, y continan caminando sin preguntarse nunca sobre los contenidos de su vida y en que direccin caminan Si recapacita y se convierte de los delitos cometidos, ciertamente vivir y no morir, asegura Ezequiel Lo malo es que la actividad de recapacitar no figura entre las mas practicadas Y entonces se contina repitiendo el pasado, tanto positivo como negativo, sm inventarse ni un presente ni un futuro distintos, bajo el signo de la toma de conciencia El pasado puede resultar un estorbo, como un peso intolerable Pero recapacitar es incomodo, fastidioso, insoportable Y entonces se deja que el pasado decida sobre el presente, que nos quite toda posibilidad cara al futuro Que invada, con su peso embarazoso, el campo del futuro En una palabra, Ezequiel quiere hacer entender que tus acciones no son la consecuencia obligada de los errores y de las culpas de ayer Pueden ser la consecuencia libre de una decisin que tomas hoy El no que pronunciaste ayer no te ata manos pies y cerebro Un simple si tiene el poder de borrar todos los no precedentes y hacei desaparecer su rastro Dos hijos anependidos en familia Y que piensa un padre que tiene en casa dos hijos arrepentidos7 En efecto, la desgracia de un padre puede ser la de tener un hijo que dice si inmediatamente Es una desgracia todava mas grande que encontrarse frente a otro hijo que te echa en la cara un no quiero Los dos se arrepienten El primero se arrepiente del si ( pero no fue) El segundo se arrepiente de la negativa ( pe o despus se arrepinti y fue)

Esta extraa historia esta contenida en la parbola retenda en el evangelio de hoy El Padre no pretende que tu digas si inmediatamente Esta a la espera No, no espera un si retardado Espera verte trabajar La via no se cultiva a fuerza de si, Seor Con frecuencia quien tiene el si listo de antemano, tiene todava mas a punto la justificacin cuando se trata de fichar, de presentarse con el mono de trabajo Quien tiene la inclinacin fcil, normalmente tiene la espalda mas bien reacia para llevar pesos La parbola nos invita a reflexionar sobre el verdadero sentido de la obediencia En efecto, puede haber gente que se muestra rebelde por amor Y puede haber quien es fiel por desafecto Quien es un poco indisciplinado y descarado, pero sustancialmente obediente, animado por un amor real Y quien cubre, bajo la costra de un respeto formal, de un cumplido superficial y presuntuoso, una realidad profunda mas bien ambigua Quizas, en la Iglesia de hoy, hay que temer mas los no del rechazo que los si del consenso superficial, de la aprobacin entusiasta de las declaraciones (que no cuestan nada), de las aclamaciones (que solo comprometen la boca), de los desdenes hipcritas Mucha gente dice si siempre, en cualquier circunstancia y en todas partes Y todo acaba ah Una obediencia aparatosa con frecuencia es sospechosa Surge la duda legitima de si no es un recurso sutil para esquivar las tareas mas ingratas Se proclama a voces la propia fidelidad, y se condenan duramente las infidelidades ajenas (con frecuencia solamente verbales), para ganar una zona franca, un camino de huida, donde, al resguardo de palabras solemnes, se conceden todas las evasiones, se cultiva lo que agrada Los aplausos con frecuencia cierran un discurso O tambin lo interrumpen Pero difcilmente abren un compromiso concreto y silencioso Al Padre, despus de la confusin de muchos si que son no, y no que son si, y tantos pero, quizas le guste escuchar el silencio de un hijo plenamente obediente y apreciar el ruido de los pasos (en direccin a la via, no a la plaza), y se fia del rumor de la pala que hunde el hierro en el terreno Hacen falta palabras para hacer saber que no quiero Pero basta mi espalda doblada para informar que un hijo ha dejado pasar de la boca al corazn la voluntad del Padre

Pero como se parece a nosotros la comunidad de tipos' Y tambin en la Iglesia de Filipos existan rivalidades, discordias, mentalidad de clan, cultivos intensivos de pequeas glorias personales y escasez de ese producto llamado humildad, luchas y contiendas para arrebatar el poder, competencias despiadadas para ocupar un puesto Dice, con irona, A Maillot' Nosotros, cristianos del siglo XX no hemos inventado absolutamente nada ,No se nos permite ni siquiera enorgullecemos de nuestras miserias' Alguien nos ha precedido ya desde los inicios De todos modos, Pablo esta desolado Lo que pasa en la sociedad donde cada uno busca el propio nteres y el propio xito, pisando a los otros, se reproduce (quizas con correcciones para peor) tambin en la Iglesia Si, Pablo no suea una comunidad ideal, desbordante de fe, esperanza, amor Se conforma con que en la Iglesia de Fihpos haya al menos un poco de fe, de esperanza y de amor Un poco de concordia Un poco de decencia Con tal de que ese poco sea verdadero Exige a sus parroquianos de Filipos que sean al menos un poco cristianos Pero que, en relacin a ese poco, lo sean de verdad A veces basta el poco para distinguir la Iglesia de los otros grupos humanos Es suficiente ese poco para demostrar que la salvacin operada por Cristo es algo real, y que el Espritu santo trabaja Si ese poco no se ve, quiere decir que no existe Pablo se contenta con las huellas Aunque dbiles, deben sealar el paso de Cristo en la comunidad Si, ese Cristo que ha emprendido una carrera descendente de expoliacin, de no prestigio, de humillacin, de entrega de servicio, de perdida de si mismo, y que ahora, despus de haber tocado el punto limite del abajamiento, ha sido exaltado por Dios y ha recibido de el el nombre sobre-todo-nombre Nunca has odo hablar de esa aventura7 Y entonces, es posible vislumbrar al menos alguna huella? A pesar de las declaraciones solemnes que parecen afirmar lo contrario, a la Iglesia le bastan pocas cosas para que sea lo que esta llamada a ser y se distinga de los otros Pero esas pocas cosas tienen que ser distintas de los discursos y de las proclamas Mil palabras, centenares de documentos o declaraciones solemnes no hacen un si Tambin porque el si no es una palabra
] Atix Phdippicns d u](mrd hu pagina en sus acudas observ iciones Geneve 1974 43 Me he inspirado para esta

V1GESIM0SEPTTM0 DOMINGO DEL TIEMPO ORDINARIO

Echar en cara una cancin

Voy a canlai en nombie de mi anu^o un canto de amo a su i ma (s s 1 7) 1 a pa de Dios ettstodiata stiestios cora ones \ \ucs nos pensamientos (flp 4 6 9) llegado el tiempo de la sendtmia en\io SUS otados a los labtadot es pata poitbtt los putos ( M t l ^1 4i)

Un amante bullado Aunque pe fenecemos a otro tipo de civilizacin se hace fcil imaginar la escena Un juglai de esos que poseen un arte consumada para enganchar al publico, se para en una esquina de la pla/a de un pueblo de agucultores El fragmento elegido tiene efecto seguio Una cancin de amor y al mismo tiempo, un canto dt trabajo Se trata de las desgracias de un trabajador amante burlado Cui dados asiduos poi la via desperdiciados Fatigas de amoi intiles La via no ha correspondido a las expectatnas del piopietano pioduciendo solamente unos pocos araos de uva con sabor acido La muchacha no ha estado a la altura del afecto del que ha sido objeto mas alia de toda medida Asi el canto asume la forma de lamento angustiado por una ven dimia uesafoitunada que se convierte en smbolo trasparente de un amoi traicionado Los curiosos no pierden una palabra Las desgiacias ajenas siempre son mas interesantes ~) hasta diveitidas que los xitos Pero ese propietano es un tipo decididamente singular Los frutos, tan suspirados despus de tanto trabajo, no los esperaba para el Pretenda que go/aian los otios de estos frutos El amante no deseaba tanto ser correspondido, sino que su amor fuese devuelto a favor de otro Los frutos (de justicia, de amor) le venan bien incluso en boca del pro]imo

La cancin, en cierto momento, se transforma en spera denuncia salpicada por una sene apremiante de preguntas El publico se ve implicado directamente, entra en juego, debe emitir un juicio Sed vosotros jueces entre mi y mi via No conocemos la reaccin del publico Asi el cantor pasa a un tono de amenaza, y sus demandas parecen de la acusacin publica la via, culpable de no haber respondido a las esperas, sera abandonada, dejada sin proteccin se transformara en yermo, campo abierto a merced de todas las bestias que pasen En una palabra, es un escarnio Despus, la ultima amenaza saca a la luz una sospecha inquietante En efecto, quien puede ser ese amante que tiene el poder de dar ordenes a las nubes para que no dejen caer la lluvia all, si no el Seor' La sospecha se hace cruda evidencia cuando el cantor, con un autentico golpe de teatro, lanza su poema a la cara del publico La via del Seor sois vosotros, pueblo de Israel, le habis desilusionado Habis producido nicamente uva silvestre, o sea, injusticias, opre siones, atropellos, derramamiento de sangre, en vez de la justicia que el se esperaba despus de sus asiduos cuidados y fatigas de amor Y asi los jueces se convierten de improviso en acusados y con denados Pero el amigo del esposo aun no ha agotado su estupenda y amarga cancin de trabajo amor Y si no nos mantenemos a mucha distancia, es muy probable que tambin hoy ese poema, no digo que resuene en nuestros odos como algo pattico, pero si que nos lo echen en cara, como preciso y do cumentado punto de acusacin por nuestras innumerables inobservan cas Si, Dios continua echndonos en cara una cancin de amor Que lata, esos frutos1 Bajo el fondo de la pagina estupenda de Isaas se puede leer y comprender la parbola del evangelio, que es una especie de sntesis de la historia de Israel, de sus relaciones, no siempre idlicas, con el esposo y con los criados (o sea, los profetas) invitados a recordar las exigencias de la alianza y el compromiso de producir y entregar los frutos deseados, y que, en vez de uvas, peiciben piedras sepulcrales Resumen puesto al da hasta la venida de Cristo heredero legitimo, echado fuera de su propiedad brutalmente y asesinado Asi la historia, en la parbola, no se refiere solo al pasado, sino que se hace profeca de la muerte de Cristo La leccin se presenta trasparente tambin para los hombres de Iglesia (esto es para todos nosotros) El abuso mas grave denunciado es el de un comportamiento como propietarios Se goza de la vina

se acondiciona, se la defiende encarnizadamente de las intromisiones (incluso las mas legitimas), se la exalta, se reivindican derechos y pnvilegios Pero se olvidan de lo esencial no se esta all para ilustrar, explicar, reglamentar, garantizar el orden, reivindicar la importancia del propio papel, celebrar triunfos, recordar las cosechas gloriosas del pasado, sino para producir frutos Es verdad que existen tambin las estructuras Y hasta son necesarias En el fondo, tambin el propietario amante haba previsto dotar la via de una torre para divisar a los enemigos y de un lagar Pero las estructuras estn en funcin de los frutos, y no pueden sustituirlos El lagar no puede ser ornamental No basta con estar en la via Ni siquiera es suficiente amarla, afirmar solemnemente que no se podra vivir un instante fuera de ella No se demuestra la fidelidad permaneciendo dentro, sino produ ciendo frutos Se trata de dar fruto para Otro o sea para los otros La via no es nuestra Ni tampoco los frutos son para nuestro beneficio La Iglesia no puede contentarse con poseer la verdad, la salvacin obras instituciones, llaves, reglamentos, construcciones imponentes mensajes Su quehacer es producir frutos del Reino justicia, libertad, misericordia, fraternidad, perdn de los enemigos, paz Es necesano recordar sobre todo que la via esta simplemente en arriendo Arriendo en vistas de esos frutos que hemos citado Si faltan, el propietario arrendara la vina a otros labradores que le en tregen los frutos a sus tiempos Si, el amor, tambin el de Dios, puede sufrir las mas quemantes desilusiones Sin embargo sus fatigas nunca quedan desperdiciadas El amor siempre es fecundo Los frutos reclamados intilmente donde era legitimo espearlos, despuntan sorprendentemente en otro lugai No, Jess no pide nada excepcional Nos sugiere, a travs del Espritu lo posible que debemos producu y lo imposible que tenemos que esperar del Padre 1 o posible que hay que realizar y lo imposible que hay que recibir (G Bessiere H Vulliez) Los frutos dispensan de las explicaciones Quisiera aadir algunas provocaciones Si una decima parte del tiempo que usamos para explicar, de clarar, tomar posicin, defendernos de las acusaciones, lo dedicsemos a la produccin de frutos, entonces ya no habra nada que explicar El instinto de apropiacin de la via debera transformaise en capacidad de apropiacin de las desilusiones causadas al Destinatario y a los destinatarios de los frutos Esta es la nica exclusiva concedida

 Cuando algo se destruye en la via, no es el caso de pensar necesariamente en los enemigos Puede ser culpable el mismo Pro pietano Estara bien recordar que la Iglesia se construyo sobre una piedra desechada Su cimiento es un desechado, uno echado fuera por los expertos oficiales que saban cuales eran las piedras buenas y los bloques defectuosos Y todava hoy la Iglesia se sostiene sobre esa piedra desechada y sobre tantos otros desechados Algunos de estos estn fuera, pero muchos pueden tambin estar escondidos dentro Se trata de medir nuestra fe con el hombre de poner todo lo que tenemos (tambin nuestras liturgias, nuestras teologas, nuestros organismos jurdicos) en confrontacin con el hombre paia quien todo esto no significa nada, con el hombre que pasando ante este edificio menea la cabeza porque no siente dentro la respiracin de sus espe ranzas (E Balducci) Pablo, que esta terminando su carta dirigida a la comunidad de Fihpos, presenta el catalogo de algunos frutos ciertamente no des preciables e invita a los cristianos a orientar en esta direccin sus pensamientos Es importante producir algo verdadero noble justo puro, amable, honrado, virtuoso, digno de alabanza Mirndolo bien, se trata de productos no especficamente cris tianos Despuntan tambin en otras vias (que siempre son vias del Seor, aunque no tengan la placa oficial puesta sobre la verja de casa) En el caso de que nosotros careciramos de provisiones, sera oportuno pedir prestados estos frutos, y a lo mejor trasplantarlos a nuestro terreno sagrado que ha quedado infecundo Cuando nos encontremos en estado de necesidad, no se trata de angustiarnos Queda siempre la posibilidad de exponer a Dios, en la oracin, nuestras peticiones Y Dios, a lo mejor, nos escucha a travs de algn otro Y nosotros estaremos en la paz Alguno defiende que Pablo condensa en ese catalogo de frutos los contenidos esenciales de toda la carta Yo sostengo mas bien que la verdadera sntesis (finalmente ) esta en la frase Lo que aprendisteis, recibisteis, osteis y visteis en mi ponedlo por obra Como si dijese Por favor, haced todo lo que os he enseado Y si no habis entendido bien, o habis olvidado alguna leccin, no os preocupis podis repasarla y profundizarla viendo lo que yo hago O sea, siempre existe la posibilidad de escuchar, aprender, recordar y aclarar las posibles dudas con los ojos El libro de texto mas convincente y creble es la persona del maestro

VIGESIMOCTAVO DOMINGO DEL TIEMPO ORDINARIO

Las sorpresas de Dios

Ptepaiata el Seoi pata todos los pueblos un festn de manjaies suculentos, un festn de vinos de soleta (Is 25, 6-10) Todo lo puedo en aquel que me confoita (Fip 4, !214 19-20) El ieino de los cielos se pateee a un te\ que telebtaba la boda de su hijo . Los citados saheton a los lminos v teunieton a todos los que enconliaton, buenos v malos IM sala del banquete se llen de comensales (Mt 22, 1 14)

Nuestra fantasa no corre lo suficiente Ponte a soar. Pon juntas las narraciones ms fantsticas de todas las fbulas. Y despus lee atentamente el canto del banquete de Isaas. Y descubrirs que tu fantasa es excesivamente prudente, tmida, no suficientemente desenfrenada. Recuerdo que un director espiritual mo, en el Seminario, me amonestaba severamente: Tu fantasa corre demasiado de prisa... En realidad, caigo en la cuenta de que, cuando se trata de Dios, corremos demasiado poco con la fantasa, tenemos miedo a separarnos de la tierra, a abandonar nuestros angostos horizontes. Tengo finalmente la impresin de que, cuando se trata de sus dones, la razn no nos ayuda gran cosa a comprender. Solamente la fantasa que despega resultamente de lo real, de lo previsible, de lo posible, logra no ser excesivamente hertica, no demasiado desviada del mundo de Dios. Entendmonos, no es que la imagen ofrecida por Isaas represente una descripcin exacta, definitiva, una especie de fotografa real del banquete preparado por Dios.

Me parece que es ms bien un indicio, que nos invita a sospechar algo inimaginable Una especie de invitacin para atribuir a Dios los proyectos ms increbles, los propsitos ms imposibles Abandonmonos tambin nosotros al sueo Cuando abramos los ojos caeremos en la cuenta de que la realidad divina est infinitamente mucho ms lejos que nuestros sueos ms audaces y locos Y si un da Dios nos echase en cara que hemos tenido pensamientos excesivamente modestos, mezquinos, respecto a l 7 Y si la desilusin de Dios no se derivase tanto de que hacemos cosas muy pequeas respecto a nuestra vocacin, cuanto de nuestra incapacidad para imaginar las cosas maravillosas que l realiza en nosotros hoy, y que nos prepara para maana7 Lo que nos lleva al paraso no es el haber intentado evitar los sueos feos, sino el haber sido capaces de tener sueos imposibles En el filo de la sorpresa El tema del banquete vuelve a aparecer en la parbola del evangelio de hoy Aqu todo se juega en el filo de la sorpresa, es mas en una sene ininterrumpida de sorpresas Primera sorpresa La misma presentacin del reino de Dios Quizs nos habamos esperado un Dios que regula las cuentas, se sienta en un tribunal paia juzgar, convoca a los subditos para la presentacin de sus leyes, procede a un riguroso control de los documentos Nada de eso Tenemos, por el contrario, un banquete de bodas, smbolo por excelencia de la alegra, de la conviviahdad, del encuentro, de la comunin y tambin de la intimidad Segunda sorpresa El rechazo absurdo de los invitados Signo de indiferencia, lejana, y hasta de fastidio Todos tienen cosas ms importantes que hacer Hubiera sido ms previsible y comprensible un rechazo contra el propietario que manda trabajar en su via Y, sin embargo, en la parbola de los obreros reclutados en las distintas horas del da (domingo vigesimoquinto) todos responden a la llamada, sin disculpas La bronca explota, en todo caso, a propsito de la recompensa Aqu, por el contrario, ninguno de los elegidos quiere saber nada de participar en una fiesta de bodas Algunos incluso maltratan y matan a los mensajeros Y asi el absurdo alcanza su culmen Pero hay que tener en cuenta que en la historia de la Iglesia, tambin reciente, no todos los enviados han presentado el mensaje cristiano como una convocatoria a

la fiesta Algunos han sustituido la buena noticia por un recordatorio de un funeral, la invitacin de bodas por una orden de emplazamiento para trabajos forzados Y ni siquiera han sido capaces de merecerse unos bastonazos Tercera sorpresa El proyecto de Dios no se interrumpe, a pesar de la falta de adhesin de los invitados privilegiados Dios no suspende su fiesta Vale la ley de la sustitucin, tanto para la parbola de la \ ia, como para el banquete La propuesta, lejos de ser anulada, se dirige ahora a destinatarios inesperados, reclutados en las plazas y en las encrucijadas de los caminos, pobre gente mal vestida, harapientos, desesperados, gente vulgar, de cualquier extraccin social Es mas buenos y malos, sin distincin El plan de Dios no fracasa Los invitados pueden fallar La sala queda vacia solo momentneamente El evangelio, rechazado por unos, encuentra una acogida inesperada en otros corazones ,La sala se llena de excluidos' Cuarta soi presa Mas que de sorpresa se ti ata de un giro dramtico, siendo piotagomsta aquel hombre descubieito durante la inspeccin del rey sin vestirse de fiesta Dejando a parte todas las cuestiones y dudas respecto a este asunto (el vestido como smbolo de dignidad, de una funcin o como signo de las cualidades morales de una persona), me paiece que el significado es bastante claro, en relacin a la situacin particular de la Iglesia pi unitiva Haban abrazado el cristianismo muchos paganos La mesa del banquete se haba alargado notablemente para acoger a individuos provenientes de los horizontes mas leanos Ahora Mateo (porque parece que, segn la opinin de muchos estudiosos, el triste final de la parbola es obra suya mas que ougmal de Jess) recueida a todos como no es suficiente haber entrado La fe debe tener un influjo sobre la vida No es posible ser cristiano y no cambiar la propia conducta Las exigencias eticas cuentan en el reino de Dios Los malos debern empearse en convertirse, en ser menos malos Y los buenos tendrn que trabajar para ser un poco mas buenos o un poco menos malos La escena trgica final no tiene como fm cortar la digestin a nadie, dejar la amargura en la boca, ni mucho menos aguar la fiesta La llamada a la seriedad del compromiso no esta en contradiccin con la atmosfera festiva Pero es la condicin para que la fiesta sea verdadera

El tab del dinero Pablo se ve obligado a hablar del dinero Lo hace con evidente embarazo, como a regaadientes, consciente de que el tema es delicado Cuando interviene el dinero (como sucede hoy en ciertos movimientos exotricos y en ciertos sectores no demasiado exotricos del cristianismo), hay peligro de que se falsee la experiencia religiosa en su genuinidad Debemos estar agradecidos a Pablo por esta reticencia, por este pudor, por esta vergenza que manifiesta Parece que las palabras le queman en la boca, cuando debe tratar cuestiones econmicas Pero quizas es en el tema del dinero en el que muchos deberan aparecer, a ejemplo de Pablo, al menos un poco acomplejados, bloqueados por algn tab providencial Para ventaja de la pureza de la fe En un mundo en donde todos, incluidos los cristianos, hablan sin ningn pudor de la fuerza del dinero, Pablo revela que encuentia en otra parte la fuerza de que tiene necesidad para el anuncio del evangelio Casi como provocacin afirma que tiene muchas posibilidades, es ms todas las posibilidades Todo lo puedo en aquel que me conforta Asi pues, uno que lo puede todo sin dinero Es ms, lo puede todo precisamente porque no tiene dinero Se vivir en pobreza y en abundancia He aprendido, sobre todo, el gusto de la libertad

VIGESIMONOVENO DOMINGO DEL TIEMPO ORDINARIO

Mis queridos enemigos...

Te di un titulo aunque no me conocas (Is AS 1 4 6) Siempie damos pacas a Dios poi iodos \o\otios (1 TV; 1 1 i ) Los faustos lle^aion a un cuueido pena compio mete i a Jtsus con una piegunta {Mt 22 3 5 21)

Gracias a los enemigos las cosas van bien No se si alguien se arriesgara a escribir una teologa de los enemigos No en el sentido de los enemigos que hay que amar y por quienes rezar Sino los enemigos que hay que honrar dar gra cas, a los que hay que levantar quizas un monumento en el interior del templo Y en todo caso rogai a Dios que no permita que nos falten, porque la salvacin alguna vez puede venimos precisamente de ellos Ciro, con su famoso edicto (538 a C ), representana un capitulo fundamental de esta teologa He aqu la paradoja representada por Ciro Dios confiere el titulo de cristo (ungido = cristo) a uno que ni siquiera lo conoca Intentemos entender un no creyente, uno sin etiquetas religiosas puede ser llamado a realizar las obras de Dios Los judos haban buscado la segundad estrechando alianzas suscribiendo pactos con los poderosos de turno y olvidando que la segundad estaba garantizada nicamente por la fidelidad a Yahve Y los pactos no han impedido la ruina Es mas, la han causado Duiante el exilio de Babilonia la esperanza se debilita Y si alguno conserva aun un tenue indicio, quien sabe de donde espera la sah acin Por el contrano la salvacin llega, inesperada, por el nuevo re> de Persia, uno que no conoce al Seor, un incrdulo Y gracias a Ciro y a su poltica liberal los judos, ya resignados y hasta establecidos e integrados en Babilonia, pueden volver a su tierra

Asi un no creyente se convierte, sin saberlo, en siervo del Seor No siempre sospechamos que los enemigos pueden ser ms tiles a la causa de Dios que muchos amigos declarados Que sus intervenciones pueden resultar, a largo plazo, mucho ms tiles que tantos favores, acuerdos y privilegios inmediatos Slo falta preguntar si, en su historia, la Iglesia ha obtenido ms provecho (en orden a su misin) de los enemigos que de los aliados Si las as llamadas prdidas no han sido mas ventajosas que ciertas victorias Confieso que me convence ms el edicto de Ciro que el edicto de Constantino (y pongamos tambin junto a l a su compadre Licimo) Algunas veces las donaciones resultan mucho ms dainas que los robos En efecto, los robos con frecuencia quitan slo lo que es estorbo, accesorio, impedimento, y dejan intacto, es ms, ponen en evidencia lo esencial Las donaciones, las concesiones, con frecuencia, sustraen lo esencial, dando a cambio lo que es marginal y hasta peligroso para la autenticidad evanglica Me atrevera a decir que hay que fiarse ms de los desaires que de los favores (interesados) S, oremos por los enemigos, dejando un poco aparte sin remordimientos a nuestros bienhechores Para que el Seor no permita que nos falten Para que se sirva de ellos como de sus instrumentos, ya que nosotros, los amigos, con mucha frecuencia, comprometemos su causa y obstaculizamos su proyecto S, oremos por los enemigos O sea, por nuestros verdaderos bienhechores Cazadores cazados Ya est bien de repetir la acostumbrada letana sobre la frase central del evangelio que establece un principio clarsimo, que pone una distincin esencial, que resuelve definitivamente una cuestin espinosa sin posibilidad de equvocos Jess no ha pretendido tanto y, por eso, es intil atribuirle intenciones que ni siquiera se le han pasado por la cabeza Pretenda simplemente escapar de un trampa Una trampa tanto mas falaz cuanto que andaba de por medio el problema candente del pago de los impuestos En aquel tiempo Israel sufra la ocupacin colonial romana, el reconocimiento del poder del emperador que se consideraba un dios y de las consiguientes obligaciones

lrente a el se poda consideiar falta de fidelidad al senono absoluto de Dios Jess escapa de la trampa intentando volverla contra sus ad\er sanos Con aquella frase se libera hbilmente de la situacin embarazosa poniendo en apuros a sus astutos interlocutores Y digamos al mismo tiempo, que tambin a nosotros nos pone en apuros Suena muy bien separacin rgida de los campos, de los mbitos, de las competencias, etctera 6 Pero como se trazan con exactitud esos c o n f i n e s ' ( y en base a que criterios absolutos 7 Basta leer, incluso distradamente, un libro de historia para caer en la cuenta de como las violaciones de las fronteras, por 1 is dos partes, han sido bastante frecuentes, y todas justificadas por numen s is y validas (al menos en apariencia al menos como pietcxtos) razones de apoyo Y lo mismo las interferencias que las intromisiones Si Cristo hubiese establecido un principio inequvoco no hu biese existido tanta confusin en situaciones coinple|as La Iglesia no hubiese sido desgarrada continuamente por tentaciones opuestas la intromisin teocrtica y el repliegue espiritualista No hubiesen exis tido tantos cesares que confundan su causa con la de Dios, y no hubiesen existido representantes de Dios que ambicionaban convertirse en cesares (y con frecuencia desgraciadamente lo conseguan) No hubiese existido una autoridad religiosa con pretensiones de podei y un poder c m l que consideraba al cura como un gendaime til paia garantizar el orden publico v las cajas fuertes privadas Todava hov la delimitacin del terutono espiritual v del tempoial desencadena discusiones \ivas Hacer poltica en ciertas reas geogrficas significa sobrepasar los limites de la propia misin v en otras zonas (donde el cesar es de un color un poco mas elidiente ) se considera y se alaba como un debei ligado a la propia vocacin Esos que en un ambiente se les tacha de infusantes ebeldes sediciosos enemigos de la religin en otio cambiados los po tagomstas y sus protectores serian venerados como maires de la"fe Los mismos comportamientos segn los casos son descalificados como desviaciones peligrosas o elogiados como expresin de te va lente Pues pagadle al Cesar lo que es del Cesar y a Dios lo que es de Dios Creo que Cristo mas que facilitarnos una respuesta receta nos remite a algo a una luz que ya poseemos y que debera evitarnos reclamar formulas validas para siempre Me reheto a esa riqueza que se llama conciencia v sus consiguientes esponsabihdades

En todo caso, debemos convencernos de que la adhesin a Cristo, no nos facilita la llave, una especie de milagroso passe partout, que resuelve automticamente, de una vez para siempre, todos los con flictos Jess, en vez de evitrnoslos, parece querer meternos aposta en situaciones difciles Fe y poltica son dos realidades distintas Pero que, al mismo tiempo, aparecen inseparables A nosotros toca desenredarlas Y cuidado con las formulas, las palabras de orden

Cuando alguien hace su oficio Hoy comienza tambin la lectura de la pimiera Carta a los tesa lomcenses, que se considera el mas antiguo escrito del nuevo testa ment En efecto, se remonta al ao 51 (o 50) Fn el exordio, Pablo da gracias a Dios porque los creyentes de Tesalomcd, capital de Macedonia, llevan una existencia cristiana comprometida y autentica Es importante captar el sentido de esta gratitud de Pablo En efecto, el apstol, dando gracias (eujai istumen) reconoce la iniciativa del Padre y su accin palabra y Espritu que se mam fiesta (|a escondidas') en la maraa y en las contradicciones de las vicisitudes humanas Pero el recuerdo en la oracin de esos cristianos lleva a Pablo, en cierto sentido, a darles las gracias tambin por su fe, esperanza y candad Nada especial, parece Solamente cumplen con su obligacin de cristianos Y, en cuanto tales, toman en seno el evangelio Que siempre es una cosa buena Mas bien es necesano subrayar las calificaciones que Pablo aade a las tres virtudes teologales Asi la fe se traduce en un compromiso concreto, se encarna en la vida, o sea, es una realidad dinmica La candad es esforzada, esto es, concreta, expresada en los hechos Finalmente, la esperanza es constante, traducida en un hoy no libre de dificultades y contrariedades y salpicado por muchos obsta culos, que parecen cortar el camino hacia el futuro Comenta G Baibagho Quien espera sostiene sin doblar la rodilla el peso de la historia humana y se bate con cora]e, sin levantar bandera blanca, contia las tuerzas del mal que frenan y mort fican

Pablo alaba tambin a los tesalomcenses porque la palabia de Dios ha pasado por ellos con la fuerza del Espritu santo y conviccin profunda Podemos decir que son cristianos maduros, porque estn convencidos, porque no han delegado en nadie para que decida por ellos A estos cristianos que creen, practican la candad y esperan segn ese estilo especifico, Pablo les regala el apelativo trente al cual pa lidecen todos los otros ttulos y las otras calificaciones Amados de Dios Nos interesa esto'?

TRIGSIMO DOMINGO DEL TIEMPO ORDINARIO

Y la suma siempre es dos...

No oprimuas ni vejais al foiasteio (Ex 22, 21-27) Vuestra fe en Dios haba con ido de boca en boca, de modo que nosotros no temamos necesidad de explttai nada (1 Tes 1, 5 10) Cual es el mandamiento puncipal de la ley1 (Mt 22, 34-40)

Pero dnde ha aprendido a hacer las operaciones7 Jess era un maestro que haba puesto a punto un mtodo un poco extrao para hacer las operaciones. Por ejemplo, cuando tena que multiplicar, divida (es tpico el ejemplo de los panes). Para obtener un resultado mayor, restaba (son tpicos los imperativos dirigidos a quien pretende seguirle deja, corta, pierde, quita... Solamente as obtendrs una gran cifra en tu vida) Pero tambin las sumas resultan sorprendentes. Pensemos. En el judaismo se contaban hasta 613 preceptos (365 comenzaban con el no, y 248 con un perentorio debes). Y luego haba centenares y centenares de prescripciones, pedantes hasta el ridculo, que se referan al mandamiento del sbado (considerado por algunos el ms grande). Jess no se pierde en aquella maraa, no se deja aprisionar en aquella vegetacin selvtica que haba crecido en el terreno, llano, de la voluntad de Dios, hasta ocultar el cielo. Provocado por un doctor de la ley, acostumbrado a todas las sutilezas y sofismas, y que se mueve en la completa casustica como pez en el agua, comienza a sumar, a colocar en columna los distintos mandamientos y las diversas normas. Y sumado todo, el resultado es dos. Debe haber comprobado atentamente, no se ha dejado ninguno, estn todos (l no ha venido a abolir sino a dar plenitud). Y la suma es precisamente dos. Amor a Dios y amor al prjimo.

Y la operacin va a seguir adelante Una ultima suma, simphcisima, poniendo juntos esos dos mandamientos Y el resultado final es uno Amor a Dios y amor al prjimo son la misma cosa, forman un bloque umco Los estudiantes se <ietrasan Y aqu vemos inmediatamente si nosotros, que pretendemos ser sus alumnos, logramos hacer ese tipo de suma Hemos de reconocer que a nosotros nos viene bien la complejidad, hasta la confusin Nos las arreglamos mejor con los nmeros altos Preferimos la sene interminable de los distintos preceptos, posi blemente todos levueltos, sin una jerarqua precisa No, no todos en el mismo plano Algunos resultan arbitrariamente importantes Otros quien sabe poi que, todava mas importantes (siempre, naturalmente, atendiendo a su facilidad) Pero no logramos descubrir lo esencial La conclusin nos da miedo v nos mantenemos lo mas lejos posible Y asi nos retrasamos concentramos toda la atencin sobre una norma quizas secundaria, sobre un mandamiento Lo discutimos m sistenteniente, lo conveitimos en el centro de todos nuestros intereses, de nuestros tormentos, de nuestros remordimientos, de nuestras acu sauones detalladas e implacables (tambin frente a los dems) Que remos saber todo acerca de lo licito y de lo prohibido en esa sola mate ta Conseguimos incluso poner en el centro algo que a lo mejor no esta en el evangelio (ni en el centro ni en la periferia) Si, nuestra tendencia es precisamente a retrasamos, pararnos, per demos en minucias, perder de vista el sentido La complejidad y las complicaciones no nos dan miedo, ni siquiera nos asustan los nmeros La suma simplificada nos resulta indigesta No logramos aceptar lo esencial, ni queremos aprenderlo Nos aterroriza ese corte opeado por Jess en medio de esa ve getacion espesa y oscura, y que permite descubrir dos rostros El rostro del hermano (tantsimos rostros que forman un solo rostro) y el rostro del Padre Si, porque Jess, con su sorprendente suma no nos entrega dos numeos, y menos aun dos preceptos, sino dos rostros, dos presencias, dos relaciones vitales Es mas, un solo rostro que se reeja en millones de caras y una sola presencia que nos mueve a prestar atencin a infinitas presencias Si, es difcil sumar hasta obtener un resultado simplicisimo, re ducido a lo esencial al mismo tiempo que no pasa nada por alto

Es difcil poner juntos nmeros, normas preceptos, mandamientos, hasta obtener los rasgos precisos de dos rostros, que despus se sobreponen y forman un nico rostro Es difcil, pero necesario Nosotros preferimos entretenernos con los nmeros, a ser posible altos Y Jess esta impaciente porque quiere que logremos finalmente ver algo, descubrir a alguien Ninguna novedad, a excepcin de lo que es nuevo Pero se objeta ~ no hay nada nuevo Ya en el antiguo testamento exista el mandamiento principal del amor a Dios Es mas, este mandamiento (Dt 6, 4 8) se recitaba como una letana maana y tarde, se bordaba en la orla de los vestidos (entonces usaban vestidos firmados con la palabra de Dios), estaba grabado sobre las jambas de las puertas Ya en el antiguo testamento la voluntad de Dios se manifiesta en el amor al prjimo El texto del xodo de la primera lectura de hoy que peitenece al cdigo de la alianza es bastante significativo a este respecto, empapado como esta de delicada atencin hacia los mas dbiles (inmigiado, hurfano, viuda, indigente, el que logra mante nerse solo a fuerza de arriesgados prestamos), con la advertencia severa de que Dios es defenso de aquellos que no gozan de otras piotecciones La novedad de Jess esta en el hecho de obtener algo nuevo su mando dos preceptos no nuevos en absoluto (Dt 6, 4 8, Lev 19, 18 tambin aqu andan de por medio los nmeros ) Con mas precisin Jess deja entender que el mandamiento mas grande, mas m portante, primero, es el que da un significado a los otros Por lo cual todas las practicas, observancias tributos religiosos, sin el mandamiento principal, estn privados de sentido, sin valor El mandamiento es pnmeio no porque este a la cabeza de la lista Jess no lo pone en la cabeza, lo pone en el centro, en el coiazon Fste mandamiento es el centro, el corazn palpitante del que todo debe partir, difundirse, permear todas las cosas Es el centro, el corazn al que todos deben volver, hacer refeiencia medirse El cristiano no puede decir He amado a Dios, he intentado amar al prjimo, y ahora pasemos a otra cosa Toda otra cosa ha de pasar necesariamente a travs del mandamiento primero del amor

Y cuando se presentan dudas sobre la interpretacin y el alcance de las otras leyes, entonces las diversas disposiciones se concentran en esta doble fidelidad a Dios y al hombre La novedad de Cristo consiste sobre todo en habei sumado dos mandamientos, en haberlos unido estrechamente, soldados para siempre, hasta hacerlos inseparables Por eso, el amor es la medida de la fe (sobre todo el amor al prjimo, porque el amor a Dios es imposible verificarlo, y consiguientemente puede prestarse a ilusiones fatales) Nosotros, por el contrario, tendemos a separar Y desarrollamos una tediosa pioblemtica acerca del primado de Dios y la atencin al prjimo Pensamos que somos religiosos cuando oramos, cuando frecuentamos los sacramentos, cuando entramos por la puerta de la iglesia Y no se nos pasa por la cabeza que somos religiosos tambin cuando luchamos por una sociedad ms justa, cuando hacemos un poco de limpieza dentro y fuera de nosotros, cuando nos interesamos por un inmigrante, cuando manifestamos respeto hacia quien es despreciado, cuando pasamos delicadamente el umbral de la soledad de un anciano, cuando nos preocupamos de las dificultades en que esta atrapado un vecino Entonces, que es lo ms impoitante, lo esencial7 Jess no te obliga a mirar un cdigo, a examinar prescripciones minuciosas Al contrario, te arrebata el cdigo de las manos, te lo quita de la vista Te obliga a descubrir un rostro, una sene de rostros Lo esencial no est escrito en las pginas de un texto Lo esencial siempre tiene un rostro Despus de haber ledo en aquel rostro, en aquellos rostros, podrs tambin dar un vistazo a las pginas del cdigo Para que caigas en la cuenta de que has dado una interpretacin precisa La nica posible Esa gente de Tesalomca ei a famosa Y as los cristianos de Tesalomca han logrado hacerse famosos, quin sabe cmo lo han conseguido Estn en la boca de todos, quin sabe por que Y Pablo no se lo reprocha, es mas, se complace en ello Porque, gracias a ellos, tambin l se ha hecho famoso, siendo en cierto sentido la causa primera de su fama

Entonces, como lo han conseguido? Evidentemente no podan recumr a apariciones televisivas quizas reiterativas (entonces no se usaba este medio de consagracin y difusin de la fama, sobre todo en el campo religioso) Mas bien parece que vivan escondidos, y no precisamente porque estaban rodeados por los montes de Macedoma y Acaya que les dejaban un poco fuera del mundo Siempre teman a disposicin un puerto comercial de primer orden Mas bien quedaban aislados de los dems por su adhesin a Cristo Hoy dinamos que estaban discriminados, que la prensa laicista los boicoteaba, que tergiversaban las noticias referentes a ellos y otras fciles patraas El hecho es que posean algo que no poda tenerse escondido Eran creyentes Vuestra fe en Dios haba corrido de boca en boca Hay quien se hace famoso por las obras que ha realizado por los libios escritos, por el cargo que ocupa por las fotografas que aparecen en todos los peridicos poi la costumbre de asomarse en palcos y balcones Ellos se han contentado con hacerse famosos a causa de su fe Es mas, ni siquiera se lo han propuesto Y es que la fe, cuando se tiene no puede quedar escondida Hace hablar (a los otios) Que hermosa comunidad la de lesalomca Tenia un modelo que imitar Pablo Quien a su ve/ imitaba a su Senoi Y asi se ha convertido en una comunidad modelo para todos los cieyentes Y paiece que vivan en un ambiente decididamente hostil Los de Tesalonica todos conveitidos Todos han dado la espalda a los dolos Y tenan la suelte de que aun no haba dejado de conveituse

TRIGESIMOPRIMER DOMINGO DEL TIEMPO ORDINARIO

Predicacin a puertas cerradas (materia escabrosa...)

Y ahoia os toca a \osotios saceidotes (Mal 1 4 2 2 8 10) Ti abalando da \ noche pa>a no scilc penoso a nadie piocla/ncinws ame \osotios el cxangclio de Dios

(1 Tes 2 7 9 b )
Haced \ cumplid lo que os digan pe/o no hadis l que ellos hactn poique ellos no hacen U que dicen

(MU 1 12)

Viejas contiendas Esta debei ia ser una predicacin a puertas cerradas Acusados sacerdotes, autoridades a todos los niveles, maestros, predicadores responsables de comunidad, guias espirituales, telogos de piofesion Materia mas bien escabrosa Y por tanto, orden de desalojar el aula (pueden permanecer en la iglesia nicamente las abuelitas tocadas de una sordera comprobada, que recen el rosario por la salvacin de los culpables Los nios no Poique estos, antes incluso que a abrir los ojos, a hablar, a caminar, aprenden a entender Poi consiguiente, tambin estos fuera) Y adelante con las denuncias Comencemos por las mas antiguas formuladas por boca de Malaquias (pnmera lectura) Escaso nteres poi la gloria de Dios Evidentemente compensado (por decir algo) con acentuadas preocupaciones poi el propio nombre, la propia gloria, el propio prestigio, y con un cuidado asiduo por la propia imagen ^Queremos rubricar todo en un nico punto de acusacin} Digamos entonces ambicin nteres privado a lo mejor bajo la copertura de un culto pom poso, de un ritualismo extenoi, de una ambiguo devocionahsmo

Enseanza no ortodoxa, sobre todo por la conducta poco ejemplar, y que se convierte en motivo de escndalo, de tropiezo para los otros, capaz de hacer vacilar hasta la fe mas solida Funcionarismo desacreditado y negligente Deslealtad, traicin, corrupcin, parcialidad Y mas cosas todava Antes de la sentencia, una amenaza Os enviare mi maldicin (lo malo es que algunos se encuentran a sus anchas, y se consideran expertos, mas del maldecir que del bendecir, y entonces existe el peligro de que consideren la cosa como un premio) Y despus la sentencia Yo os har despreciables y viles ante el pueblo Traducido en trminos actuales Habis perdido credibilidad El texto original contiene aun una punicin que la lectura de hoy ha omitido prudentemente (quizas por respeto al sentido comn del pudor) Os echare basura a la cara Quizas un poco excesivo Para alguno ya es un castigo mas que humillante su propia cara Nuevos captulos de denuncia Vamos al evangelio Dejemos de lado la acusacin de vanidad, ostentacin, hacer carrera, mama de grandeza, evidente simpata por los ttulos honorficos, ya contenida en la primera denuncia formulada por Malaquias No hacen lo que dicen Burda separacin entre palabras y obras Los discursos van en una linea, y los hechos en direccin contraria Hablan en nombre de Dios y obran (y llevan sus negocios) en nombre propio Peor aun dicen y obligan a otros a hacer Lian fardos pesados e insoportables y se los cargan a la gente en los hombros, pero no estn dispuestos a mover un dedo para empujar Hay quien habla de la pastoral de enfermos y jamas ha intentado cambiar la sabana de uno de ellos Quien discute los problemas de la tercera edad y jamas ha dedicado media hora de su tiempo a escuchar a un viejo (que lo sigue siendo, aunque le hayan promovido a la categora de la tercera edad) Quien reprende speramente a los padres incapaces de educar a los hijos, y jamas ha tenido en los brazos a un nio Me refiero a tenerlos en brazos durante un par de horas por la noche, porque lloran Los grandes de la poltica y del espectculo (que a fin de cuentas es lo mismo) pasan apretando calmosamente las manos, cogiendo de los brazos de las madres a sus pequeos para acariciarles Pero luego los destinatarios de los calurosos apretones de manos se dan cuenta

de que solo pueden contar con sus piopias manos Y los pequeos vuelven a sus madres para que ellas se preocupen de todo lo dems (y no son siempre quehaceres espectaculares) Jess acusa a los fariseos y escribas de ayer y de hoy porque se muestran severos, inflexibles con los otros, y muy comprensivos consigo mismo Porque se hacen culpables de un legahsmo opnmente y autoritario Porque entienden la autoridad como medio para dominar (y por tanto como bsqueda de si) y no como humilde servicio comunitario Porque no son trasparentes Porque no saben entender y compartir la debilidad ajena Porque les gusta que les llamen seor mo dmonseor'), maes tro, padre (titulo que pertenece exclusivamente a Dios), y sus com portamientos oscuiecen la imagen del Maestro manso y humilde de corazn, y del Padre desboidante de misericordia La sentencia es formulada aun antes de la invitacin No hagis lo que ellos hacen Escribas y fariseos de ayer y de hoy sufren la condena de sei modelos en negativo Ilustracin \iviente de lo que no se debe sei de lo que no hay que hacer De todos modos el castigo mas grave consiste en que Jess los ha desenmascarado los ha desnudado ha mostrado a todos lo que hay bajo ciertos ttulos y distintivos, ha revelado la realidad miserable que esconden las palabras Ha dejado a su cargo solamente la Palabra o sea, algo que no es suyo Haced y cumplid lo que os digan Y se nos mete tambin Pablo La pagina escuta poi Pablo parece tener un tono muy distinto, empapada de ternura, humanidad, dulzura, confianza abandono El apstol no duda abrn su corazn, manifestai sus sentimientos adoptar un lenguaje intensamente afectivo Se deja lleva de los re cuerdos Hace una apasionada confesin Con toda simplicidad y hu mildad, se siente orgulloso de haberse ganado la vida con el tiabajo de sus manos para no resultar un peso a la comunidad Puede afumar con absoluta tranquilidad que ha ido a ellos un camente para dar, sin recibir o pretender nada En una palabra, Pablo presenta la imagen de un padie veidade lamente materno Desea, despus de haber dado la Palabra, dai su piopia vida Ademas este estupendo texto autobiogrfico (que alguno, injus tamente, define como excesivamente apologtico en realidad, Pablo

esboza el retrato del misionero) constituye una patente desautorizacin del estilo opuesto al de Pablo Aqu no es necesario precisar mas Pues la conclusin aparece evidente e inesperada Intentemos pensar en un hecho significativo Basta que hoy un hombre de Iglesia lleve en el rostro una sonrisa, realice un gesto espontaneo, actu con naturalidad, hable como un hombre, se mezcle como un individuo cualquiera en medio de la gente, se manifieste humano, diga una palabra sincera, se haga entender por todos, no se averguence de tener un corazn y hasta lagrimas, y todos se maravillaran, se entusiasmaran, consideraran esta actitud como un feno meno excepcional Y tendra que ser la praxis habitual Habra que sorprenderse de que no fuera asi La acusacin a puertas cerradas ha terminado Salgo del aula del proceso Si alguno me pregunta quien estaba, respondo sinceramente que no se No he tenido la posibilidad de caei en la cuenta de otras presencias, porque andaba demasiado comprometido en tomarme la parte (o el todo) de acusacin que se refera a mi directamente No puedo decir si, dentro, haba algn otro en el banco de los acusados Yo estaba (Y, obviamente, no presumo de ello)

TRIGESIMOSEGUNDO DOMINGO DEL TIEMPO ORIDINARIO

Dios llega puntual despus de interminables retrasos

Radiante e inmat cesible es la sabiduna (Sab 6 13 17) No queiemos que ignoieis la suerte de los difuntos (1 Tes 4 12 17) L s cutio sueno a todas ^ se dunnuion (Mt 25 1 13)

Alguien espera a la puerta de casa Bsqueda de la sabidura y vigilancia constituyen los dos temas fundamentales de la liturgia de hoy La sabidura se deja encontrar Pero se deja encontiar (es mas va ella misma a su encuentro) por aquellos que la buscan con asiduidad, que la desean ardientemente, que la aman intensamente En los caminos se les muestra benvola A la sabidura, pues, no se la encuentra solamente en la universidad, en el templo, en los libros Es necesario salir a la calle para encontrarla en lo imprevisible En la calle puedes encontrarte lo mismo con un gian cientfico que con un analfabeto Cualquier encuentro, con cualquier persona, puede convertirse en escuela de sabidura Quien temprano la busca, no se fatigar, pues a su puerta la hallar sentada O sea, la sabidura no es simplemente el producto de la bsqueda humana Es ofrecimiento La sabidura no pide otra cosa que entrar, formar parte de tu vida, ser acogida y custodiada por ti La puedes encontrar por todas partes, todos te la pueden dar, como hemos dicho Pero despus debe hacerse tuya Y es oportuno que

tu te dirijas a ella constantemente para discernn los tiempos, com prender el valor de las cosas, el significado de los acontecimientos, la orientacin de la vida Pensar en ella es prudencia consumada Para reflexionar, es necesario pararse estar en casa, garantizarse un espacio de soledad y de silencio Solamente en la paz en una dimensin de interioridad se da esa conjuncin entre comprender y amar, entre cerebro y corazn, entre ciencia y conciencia cuyo resultado es precisamente la sabidura

No esta prohibido dormu En el evangelio, la invitacin a la vigilancia, para no dejarse sorprender, se empareja necesariamente con la necesidad de la sab duna Las doncellas sensatas, en efecto, van provistas de ese aceite que es precisamente la sabidura Y hay que aclarar que la vigilancia no se puede confundir sim plemente con la capacidad de vencer el sueno Se puede (y hasta se debe) dormir, estando al mismo tiempo vi guantes Precisamente el abandonarse serenamente al sueo, dejando a un lado ansias, preocupaciones, dolores, miedos, puede ser un signo de sabidura Tambin el cristiano tiene sueo y duerme como todos A las doncellas sensatas les entro sueo igual que a sus compaeras necias Cristo no pide que se renuncie al descanso, sino que se vigile, o sea, que se rompa con las actividades de la noche (esto es, del mal), con las obras de las tinieblas Que es algo totalmente distinto Con otras palabras, se trata de romper con todo lo que se opone a la vida, a la luz Ademas, vigilancia es capacidad de acogida La espera va orientada hacia alguien Y esta espera se traduce en acogida del presente, de estas horas, de estos das Sin peder de vista el futuro, es necesario estar presentes en el presente La \ u d idei i espcianza no salta por encima ni deja de lado el hoy Tampoco puede contenerse apasionada en el hoy No es posible nutiuse de una esperanza fuera del tiempo, ni tam poco de esperanzas limitadas El creyente no es ajeno al hoy, pero no peimite que la realidad presente lo ciegue respecto al futuro

Se trata, como dice Bonhoetfer de tomar en seno las ealidades ultimas y, al mismo tiempo, tomar decididamente posiciones ante las penltimas En una palabra, es cuestin de ser verdaderos hombres y verdaderos creyentes El mejor modo para esperar es vivir en plenitud cada instante No desentenderse de nada, no dejar pasar ni siquiera el mas minsculo acontecimiento sin prestarle atencin y sin asumirlo responsablemente La hora de Cristo la hora de la llegada del esposo noesunahoia especial distinta de las otras Es una hora como esta No se puede improvisar esa hora ni puede aplazaise ni pasai de unas manos a oas Se piepara dando valor y significado a todas las dems horas No se puede pretendei ser econocidos por el si no nos pie ocupamos de que su mensa]e y su voz nos sean familiares si no nos comprometemos a traducn su palabra en la vida La extraneza final (no os conozco) no es una casualidad sino que viene determinada quiero decir piogramada por la no acogida actual de su propuesta Quien ha envejecido en la espeta no puede cntiai Se las llama, comunmente las diez vrgenes La palabia griega peuthenos significa genticamente mujer joven La paiabola de todos modos se presta a hablai de la virginidad (con tal que sea expresin v fruto de la sabidura evanglica) como signo luminoso de la espera vigilante, y como capacidad de sentm el tiempo que se hace bieve (1 Cor 7 29) Tambin se puede mtroduen en esta reflexin el tema de la ju ventud Dios se retiasa (es su forma caiactenstica de ser puntual) Pero ,ay' si la espera nos debilita nos envejece nos enduiece nos entristece No es posible saber con exactitud cuando llega el esposo Para dojicamente, la nica certeza que nos ofrece la parbola en cuanto al tiempo, es la de! retraso La nica cosa segura es que el esposo tai daba La nica informacin es que no sabemos el da ni la hora Dios llega puntual (respecto a su hota), pe o a travs de una sucesin interminable de retrasos (en relacin a nuestros relojes) Es importante que la espera no se emplee para envejecer Me deca, lamentndose un vivaracho hombic de noventa anos en un asilo Aqu nos hacen envejecer en vez de hacernos ejuvenccer

Cristo, cuando venga, conocer solamente a las personas jovenes, que no han permitido que los aos empaen la frescura inicial, refrenen el empuje, debiliten el deseo La juventud es la nica manera sabia de vivir la espera y de prepararse al encuentro Devolver la calma En Tesalonica la espera vigilante de los creyentes asuma a veces exasperaciones apocalpticas dando origen a desviaciones tales como fanatismo, impaciencia, catastrofismo e uracionalidad Aquellos cristianos todava no se haban picparado a esperar los estrasos de Cristo Las consecuencias practicas eran peligiosas Haba quien se cru zaba de brazos, descuidaba las responsabilidades familiares conta giaba a los otros sus fiebres y sus inquietudes Pablo (quien al menos al principio, no estaba del todo libre de aquellas sacudidas de impaciencia) debe preocuparse de devolver la calma a los inquietos y de reconciliar a los holgazanes con su trabajo Se ve obligado a bloquear todas las escapatorias El acontecimiento central del anuncio cristiano, o sea, Cristo muer to ) resucitado, debe provocar en los creyentes una postura orientada hacia la serenidad, la paz y, sobre todo, la paciencia La esperanza debe convertirse en motivo de tranquilidad (tambin por lo que se refieie al destino eterno de los que ya han muerto y que, en la visin un poco simplista ignorante como la define Pablo^ de los tesalonicenses, no pueden salir al encuentro del esposo, cuya He gada esta prevista errneamente como inmediata, y entrar con el en el Reino) Pablo los conforta Fuera angustias Ni los vivos (incluidos los que estn prximos a moni), ni los difuntos faltaran al encuentio con Cristo No hay ninguna distincin entre nosotros, los vivos, los que aun vivimos, y los que ya se han dormido en la muerte Cuando venga Cristo, todos estaremos vivos Nadie aventajara a los otios Seiemos arrebatados con ellos y estaiemos siempre con el Seor Por la maana, nosotios como los de Tesalonica, debemos abnr la puerta de casa, no paia atisbar el fin prximo del mundo, sino para acoger la sabidura radiante e inmarcesible, que nos permite vi\ir sin afanes esta jornada Quizas no sea la ultima Pero ciertamente no se repetir para los que la han perdido

TRIGESIMOTERCER DOMINGO DEL TIEMPO ORDINARIO

El cristiano recurre a los banqueros para salvarse

Una mujei hacendosa quun la hllala* (Prov 31 10 13 19 20 30 31) Fl da del Seno} llegaia tomo un ladion en la noche (1 fes 5 1 6) Deba1* hube) piarlo mi duuio en el banco (Mt 25 14 30)

El inconveniente de ser una mujei idiab Se ha llamado canto a la mujer ideal Quien habla es un mando que apela a su experiencia7 Y, en este caso, de que expenencia se trata7 negativa o positiva7 Con otras palabras es un hombre que se considera afortunado y por eso canta a la compaera que le alegra la vida, o es un individuo desilusionado que se lamenta por sus desengaos y no logra enmascarar la aoranza de un sueo desmentido por la realidad mas moi tincante7 Alguno defiende como mas probable la hiptesis de un maestro de escuela quien, sin propone) necesariamente su experiencia matrimonial mstiuye a los alumnos para que se preparen a formar una familia, y les amonesta a elegir con tino Hoy, si un profesor de instituto se aventuiase a proponer ese retrato de mujer, sena echado ignominiosamente de la clase No por los futuros mandos, sino poi las jvenes, enfuiecidas, que se negaran con razn a reconocerse en ese modelo Hemos de admitir, en efecto, que la esposa ideal perfecta, nos deja un poco perplejos Tampoco nos convence la mujer ueite de las viejas traducciones No hay ninguna alusin al amor Todo gira en tomo a un marcado espritu de iniciativa, un efiuentismo un poco sospechoso dentro de las paredes domesticas Paiecen prevalecei las preocupaciones de tipo

econmico y comercial, aunque no faltan alusiones a la dimensin religiosa y a la solidaridad La mujer aqu parece mas apreciada por lo que hace y rinde que por lo que es Cuentan los brazos mas que la belleza De todos modos, mas alia del papel de la mujer en un marco anacrnico, es valida la advertencia fundamental de no fiarse de la apariencia extenor Existen valores que cuentan mas que la belleza Hay una riqueza humana que tiene mas importancia que cualquier otra cosa Sobre todo esta esa belleza que no es solamente corporal des tinada inevitablemente a marchitarse esa riqueza, esa armona interior, que penetra toda la persona y la confiere un encanto y una dignidad que no padecen devaluaciones y que no se marchitan con el paso de los aos No a la mujer perfecta nadie la puede encontrar Por otra parte, solamente algunos ilusos o locos la buscan Sin embargo es posible encontrar a una mujer muy superior a las perlas que lleva encima E incluso por ah andan mujeres, no ideales pero reales, muy supe lores a las joyas que no tienen /De que talentos se trata7 Un talento equivale a 26 kilos de oo Cinco talentos, puestos a un tipo de nteres del cien por cien producen 260 kilos de oro No hay nada que decir es una hermosa renta Que enloquece a los inversores Sospecho fundadamente, que Jess no pretendi ponei los dientes largos a los agentes financieros Ni creo que la paiabla se preste a una banal utilizacin pedaggico moral (hay que negociar con los talentos, las dotes, las capacidades la inteligencia y la voluntad, como nos han enseado durante aos) Y entonces digamos inmediatamente que aqu no se tiata de dotes naturales El talento es algo especifico, que nos ha de|ado Cristo al irse Los talentos son sus dones Con esto no quiero decn que un artista no deba desarrollar su genio y que cada uno de nosotros no deba hacer funcionar la fantasa y ponei a trabajar las capacidades naturales de las que esta dotado Pero no es necesario referirse a la parbola para llegar a estas conclusiones de sentido comn Aqu se trata del hombre nuevo Se trata de la palabra de Dios De la fe De la esperanza De la candad Del Espritu De la oracin Del amor mismo que caracteriza nuestra relacin con Cristo

Entonces, que hemos hecho' 6que hacemos? donde hemos sem brado la palabra, a quien hemos contagiado con nuestra e, a que pesonas hemos puesto en pie con nuestra esperanza, cuanto amor y amistad hemos dado, de que actos de coraje nos hemos hecho protagonistas bajo la fuerza del Espritu7 Cualquier ambiente puede convertirse en lugar donde se neg cien estos talentos Hasta los bancos (en la parbola se dice preci smente que hay que dirigirse a los banqueros) Si un cristiano puede y debe entrar tambin en un banco Para difundir la palabra, natural mente No para despositar lingotes de oro No existen situaciones y lugares cerrados a la presencia cristiana El espectculo mas deprimente es el que ofrece un cristiano que esconde su talento, que enmascara su fe, disimula su pertenencia a Cristo, sepulta la palabra (o la transforma en palabra humana, para la realizacin de proyectos mezquinos), la sofoca bajo un montn des proporcionado de palabrera no la deja convertirse en vida en grito de justicia en llamada de liberacin, la reduce a palabra moralista o la hincha hasta convertirla en celebracin triunfalista No hay deformacin mas envilecedora que una Iglesia que se aisla para contemplar, satisfecha, o para defender, alarmada, los talentos recibidos Guardar no es lo mismo que sembrar Y uctiftcar es distinto a exphca No basta demostrar lo precioso que es un lingote de oro La rendicin de cuentas ha de hacerse sobre los frutos No es cuestin de una simple, escrupulosa restitucin El talento guardado intacto se convierte en motivo de condenacin, no en elemento de salvacin La Iglesia no puede presentarse ante su Seor y decir como el siervo indolente, definido negligente y holgazn Aqu tienes lo tuyo No lo he tocado para nada No lo he malversado Tiene que anunciar Ha cambiado todo gracias a tu talento Lo 'tuyo' se ha hecho nuestro, se ha hecho de todos La fidelidad en esta perspectiva no consiste quizas en producir cambios7 Y el esconder tu talento bajo tierra acaso no es el miedo al nesgo (comenzando por el nesgo de amar)' No se nos permite pleitear, como hizo el siervo holgazn diciendo que el amo es muy exigente y que pretende segar donde no ha sembrado En realidad, aquel amo pretende segar donde deberamos haber sembrado O sea, por todas partes Quien ama tiene derecho a exigir mucho Dios tiene derecho a pedir coraje libertad, responsabilidad

La relacin con Dios no es una relacin servil, reducida a una miserable contabilidad de tanto/cuanto Siendo una relacin de amor, la contabilidad exacta puede ser solamente la de la desproporcin o, si queremos, de lo no razonable Y, de nuevo a proposito de Iglesia y de comunidad, estamos del todo seguros de que se aprovechan las cualidades de todos ? y de que las energas se emplean de la mejor manera7 acaso no existen terri tonos amplios y potencialidades casi inutilizadas o utilizadas de manera equivocada, para causas equivocadas7 Pensemos en la mujer, cuyo papel, en ciertos ambientes, se presenta incluso mucho mas restringido que en la primera lectura Atentos para no defraudar al ladrn San Pablo (segunda lectura) presenta la venida del Seor como la de un ladrn Un ladrn que viene a coger lo que es suyo y algo mas, mucho mas Sobre todo el mucho mas es suyo Frente a este ladrn, debemos preocuparnos de lo que, desgracia damente, no hay en casa, de lo que nos falta ofrecernos Debemos preocuparnos sobre todo de lo que no puede llevarnos, porque lo hemos escondido Limpiemos el terreno de equvocos Fl ladrn no viene a buscar cosas Reclama la laboi wsidad

TRIGESIMOCUARIO DOMINGO DEL TIEMPO ORDINARIO SOLEMNIDAD DE CRISTO REY

Quizs no me he explicado bien o no me habis entendido

Yo mismo en peisona bscate a mis o\ejas siguiendo su lastio (E? 34 11 12 15 17) Una te aniquilado todo pnntipado podei \ fuetea (1 Cor 15 20 26 28) Tine hambte \ me disteis de comer (Mt 7^ 3146)

Quizas no me he explicado bien O no me habis entendido No os empeis en imaginar lo que suceder en aquel da fatdico Preferira que concentrarais el nteres sobre este da que tenis la ventura de vivir No el futuro, sino el presente Hoy es cuando tengo hambre, cuando estoy sin tiabajo, cuando me encuentro en la soledad mas depnmente, cuando estoy enfermo Hoy es cuando debis encontrarme reconocerme, arreglar las cuentas conmigo Tenis curiosidad por lo que sucera, por lo que haie con vosotros en el ultimo da Pero yo estoy inquieto poi saber lo que me hacis aqu, ahora Entonces ya no podieis daime nada Ya no habr nada que hacer Ninguna sorpresa Aquel da ya todo estara decidido Todo se juega en este momento El vencimiento ultimo la cita con lo eterno es hoy Quizas no me he explicado bien O no habis entendido El juicio no se desarrollara en el cielo entre las nubes rodeados de angeles El juicio se tiene en la tierra Cada da es el da del juicio final Y no os juzgaran de las practicas religiosas (que tambin son importantes pero no bastan especialmente cuando resultan dema siado difciles)

No, el juicio no llega despus de que cerris los 0|os El juicio solo se celebra si tenis los ojos bien abiertos Es mas, la culpa imperdonable sera la de no haber abierto de par en par los ojos Cuando cerris los ojos sea demasiado tarde para el ]uicio Quizas no me he explicado bien O no habis entendido Si queris encontrar a vuestro rey, no debis buscarme en los triunfos, en las fiestas grandiosas, en las exhibiciones solemnes Mi ausencia en esos acontecimientos esta mas que justificada Los grandes desfiles, los cortejos imponentes no me interesan Hacedlos, si os gustan tanto Os lo concedo Pero sabed que yo estoy en otro lugar No habis ledo a mi amigo EzequieP Me gustan otros desfiles Donde hay alguno perdido, me comprometo a buscarlo Donde hay alguno cansado, desalentado, perdido, yo estoy a su lado Donde hay una oveja enferma o herida, le presto todos los cui dados Por eso no tengo tiempo para participar en vuestros cortejos Donde no hay nadie, all estoy yo Quizas no me he explicado bien O no habis entendido El titulo de rey me cae bien Pero no tengo cara de rey Y menos el estilo de vuestros soberanos y grandes de la tierra Tengo el rostro de un pobre hombre, de un hombre de color (de cualquier color ), de un desgraciado, de uno que esta legsimos de vosotros y de uno que esta a vuestro lado Tengo cara de hombre Vuestio rey es acogido o rechazado siempre que un hombre acoge o rechaza a otro hombre Quizas no me he explicado bien O no habis entendido No habito en un palacio misterioso, vigilado por la guardia Para venu a verme, no tenis que esperar intimidados ante las puertas de bronce que dan paso a un tribunal No vivo all Vivo en el hambre la sed, la marginacion, la explotacin, la prisin, la chabola, el hospital, la cabana, la desesperacin, la soledad, la humanidad sufriente el desarraigo Mi templo, mi palacio real es la miseria de los hombres Y siempre estoy a la espera Espero que los hombres se hagan mas humanos

Quizas no me he explicado bien O no habis entendido No se trata de adivinar quien soy yo entre los hambrientos Cual es, entre los pobres, el pobre que mas se asemeja a mi Cual es, entre los prisioneros, el bueno, injustamnte condenado, o que hay que tratar como arrepentido Cual, entre los enfermos, merece vuestra atencin privilegiada porque esta dispuesto a recibir los sacramentos o a dejaros la herencia No, es cualquier paciente, cualquier hambriento, cualquier nece sitado, cualquier hombre privado de libertad o amenazado en su dig nidad Y en cuanto al forastero, no os hagis la ilusin de que estis en regla porque habis tomado un inmigrado hombre o mujer a vuestro servicio Hablo de hospitalidad Vuestro rey, a quien debis acoger, reconocer, honrai, no es simplemente mano de obia abundante y barata Quizas no me he explicado bien O no habis entendido Pensaba, diciendo las cosas referidas por Mateo, que habrais cado en la cuenta de que os facilitaba una serie increble de ocasiones que no hay que perder, de posibilidades que hay que explotar Tema incluso hacer el juego hasta excesivamente fcil Me hacia la ilusin de que, revelado ese truco, indicados esos disfraces, os habrais precipitado habrais comenzado una competicin reida entre vosotros no os habrais de|ado escapar ninguna opoitu nidad para encontiar y econocer a vuestro rey, y consiguientemente no habrais perdido la cita con ninguno de vuestros semejantes que padece hambre subdesarrollo injusticia que se encuentia en estado de necesidad Por el contrario caigo en la cuenta doiorosamente de que cada vez que tropezis con un miserable que no anda poi la calle con cara de rey, os cuesta enormemente pararos paia interesaros poi el Consideris el asunto como un contratiempo Encontris una lepusnancia casi invencible para tratarlo (jpara tratarme1) como rey En la mejor de las hiptesis os dignis hacerlo con mal disimulada suficiencia, y considerndoos hroes mientras que yo ciea que os sentirais honrados afortunados, privilegiados Quena facilitaros las cosas Qutalos de encima el miedo al juicio ti nal Os daba, en efecto, la posibilidad de liquidar ese asunto del juicio, que poda parecer desagradable inmediatamente ya aqu en la tierra Y todo dependa de vosotros En una palabra el juicio final si no quedaba abolido lo haba reducido a una pura formalidad Se trataba solamente de confirmar lo

que ya haba sido comprobado sobie la tierra, durante la instruccin del proceso Y caigo en la cuenta de que vosotros, con mucha frecuencia os dirigs hacia la salvacin con el paso de un condenado Quizas no me he explicado bien O no habis entendido que yo, vuestro rey y juez, os abra todas las puertas, os mostraba todos los caminos, os conceda todas las posibilidades de salir airosos, por haber cometido el delito Quizas no me he explicado bien O no habis entendido Si, soy vuestro rey Pero

LA ASUNCIN DE SANTA MARA VIRGEN

Danzar con Dios

Una nmjei \istida di \ol (Ap 11 19 12 1 6 10) El ultimo enemigo aniquilado sao la mueitc (1 Coi 15 '0 26) Bendito elfuto de tu \ientie (Le l ^9 56)

< Una fusta desafoi rimada / Cae mal la fiesta de hoy La gente esta en otia paite tambin con el pensamiento Mas que de celebrar a aquella que ha sido subida a la gloria del cielo en cuerpo y alma se preocupa de celebrai a veces con gran esfuerzo los ritos vacauonales Por otia parte hoy son pocas las fiestas del misterio cristiano que logran sustraerse a un clima de dispeision, atmdimiento colectivo distraccin piogramada Peto hay que decir que la solemnidad de hoy, si no quiere reducirse a un irrelevante momento coloreado de devocin e inserto en una coieografia mundana de disipacin necesita ser rescatada de la su perficialidad y encontrar de nuevo un terreno propicio para hundir sus raices Se ha definido a Mana, con una expresin tpica del lenguaje teolgico, como el icono escatologico de la Iglesia o sea, la que anticipa lo que sera la condicin de todos Pero quien tiene ganas de levantar la mirada hacia alia arriba7 Al menos durante las vacaciones despejemos la cabeza de los pensamientos habituales dicen muchos Y es precisamente lo que se propone en la fiesta de hoy Ltberaise de los pensamientos habituales (traba)o negocios, preocupaciones econmicas, estudio, poltica, carrera ) y frecuentar pensamientos desatostumbaclos que casi nunca encuentran hospedaje en el cerebro y en el corazn el significado de la vida el destino ultimo, la presencia del mal fuera, pero tambin dentro de nosottos, las exigencias de la fe, los ideales que cuentan, la responsabilidad hacia los dems la

oportunidad de dar nuevo empuje a cualquier trabajo de restauracin en el sector del espritu, la reactivacin del funcionamiento de la conciencia En una palabra, la condicin humana considerada en su totalidad, y no reducida a pequeos segmentos, a veces incluso secundarios La luz que nos viene de la Asuncin debera servir para aclararnos un poco en puntos como la contusin del vivir, el embrollo de nuestras ocupaciones, para poner orden en la escala de valores, para apuntalar una construccin que cruje en distintos puntos, para advertir ciertas grietas que se abren, como arrugas inquietantes, bajo el barniz mas vistoso El cielo como posibilidad Si, hoy es el da de mantener lejos los pensamientos habituales Y dejar espacio para los pensamientos importantes Uno en particular no estamos encaminados hacia la muerte sino hacia la resurreccin Pablo (segunda lectura) nos recuerda que hemos recibido de Adn, como herencia, la muerte, pero de Cristo resucitado la vida como don De esta manera, el pensamiento del mas alia no extiende una sombra de tristeza sobre la existencia de aqu abajo, no constituye un atentado a la alegra y a la serenidad terrenas Al contrario restituye a la vida su dimensin de plenitud, rescatndola de su precariedad y limitacin El cielo no representa una amenaza, y mucho menos un chantaje, sino una posibilidad inaudita una llamada a la libertad Y hoy el creyente, gracias a la complicidad de Mana, pretende extender al menos un trozo de cielo sobre el propio horizonte Abrir en el gris de la propia existencia un desganon de azul que la salve del achatamiento, de la banahzacion de la vulgaridad El gran nesgo que corremos es el de una vida incolora inspida sm perfume La muerte no nos debe dar miedo Sino una vida reducida, gastada en cosas irrisorias, sofocada por preocupaciones mezquinas, sm mpetu, sin descubrir nuestras posibilidades, sm incentivarnos por algo grande, bello, distinto Una vida quemada en la ineexion es una no vida Las almas para salvarse necesitan del cuerpo En el fondo se celebra la fiesta del cuerpo Un cuerpo destinado a la inmortalidad Caen los dualismos de signo maniqueo cuerpo y alma, juntos participan de la gloria

Y habr que recuperar tambin el sentido del cuerpo en esa ex penencid de cielo en la tierra que es la oracin Le una vez una pagina muy bella e inslita sobre la oracin No resisto la tentacin de citarla aunque ya no recuerdo el autor Pero estoy seguro que el interesado me perdona el descuido Deca mas o menos que otar significa destense Y lo explicaba Estamos trabados, enredados, retorcidos, rgidos Tenemos la cabeza vuelta hacia una sola direccin (la racionalidad, el calculo, en lugar de hacia la espera, la maravilla, la esperanza, la gratuidad) Bloqueados por una mascara de seriedad, ya no conseguimos rer Las manos encogidas, en vez de extendidas en el gesto del don Los pies que caminan en todas las direcciones, menos en la del amor, de la amistad, de la paz Hay que rezar O sea, hay que desatarse Una oracin que nos mantenga rgidos, endurecidos por la costumbre, enyesados en la inactividad (tambin religiosa), rgidos en la severidad, con el cuello torcido, no es oracin Y he aqu una cita de un fraile carmelita Si hoy las almas no 'se salvan' no es porque no les dediquemos el mximo de tiempo y de disponibilidad, sino porque no mostramos cuerpos transformados por la palabra del Seor, trasparentes de Dios Basta solamente una persona como Teresa de Calcuta, con unos ojos puestos en el corazn de Dios, para suplir a millares de hombres y mujeres con los ojos pequeos o entreabiertos (Scapin) Jamas entend como una persona que ha encontrado a Dios se empee en parecerse mas a una momia que a David danzando delante del arca Muchos cristianos no saben rezar con el cuerpo Cuando oran ponen el cuerpo tieso Por eso es justa la protesta de otro monje Vamos dejad que los ojos se ensanchen como los de las lechuzas, dejad que el rostro se haga risa ante el Seor (E Bianchi) El libro de los Proverbios (cap 8) presenta la sabidura que esta junto a Dios en el momento de la creacin como un arquitecto Pero este arquitecto divino explica asi su accin Jugaba sin cesar en su presencia jugaba con el orbe de la tierra (v 30 31) Alguno defiende que jugaba se podra traducir por danzaba Asi la creacin sena fruto de una danza maravillosa Nietzsche ha lanzado un desafio Podre creer solamente en un Dios que sepa danzar

Le ha respondido un poeta, Sidney Crter Danzaba para el escriba y el fariseo pero no han querido ni danzar ni seguirme Danzaba para los pescadores, para Santiago y para Andrs me han seguido y han entrado en la danza Danzaba en da de sbado y cure a un paralitico y los justos han dicho que era una vergenza Me han azotado y dejado desnudo y me han colgado de una cruz para morir en ella Danzaba el viernes, cuando el cielo se cubri de tinieblas iOh, que difcil es danzar con el demonio sobre la espalda' Sepultaron mi cuerpo, creyeron que todo haba terminado Pero yo soy la danza y dirijo siempre el baile Guiare la danza de todos vosotros en cualquier parte que os encontris, guiare la danza de todos vosotros Han querido eliminarme, pero he saltado todava mas arriba, porque yo soy la vida que no puede morir y yo vivir en vosotros y vosotros viviris en mi porque yo soy dice Dios el Seor de la danza Nietzsche pedia la cosa mas fcil Es mucho mas difcil encontrar creyentes dispuestos a hacer fiesta tambin con el cuerpo, a danzar por su Dios Y hay que decir que hasta un personaje hirsuto como Juan Bautista, el hombre austero que marcha por el desierto, no puede menos que hacer unas cabriolas de alegra en el seno de su madre, apenas advertida la presencia del misterio escondido en el cuerpo de Mana La peregrina de la fe Me sorprende el hecho de que la liturgia de hoy, debiendo justificar la gloria de la madre de Dios, recurra a la celebre pagina del Apocalipsis en la que resaltan dos imgenes simblicas la del arca de la alianza y la de la mujer vestida de sol Y despus, hojeando el evangelio, y buscando en sus paginas la figura real de Mana, encontramos una mujer entre las mujeres en un contexto de vida ordinaria La grandiosa representacin csmica se esfuma en un paisaje montaoso, en el que destaca una muchacha que camina apnsa

El arca de la alianza ya no aparece colocada en el marco solemne del templo, rodeada de smbolos mas bien difciles de descifrar, objeto de ritos solemnes, sino en camino y en forma de criatura de carne que lleva un hijo en el vientre El encuentro, entre dos futuras madres, acontece segn ritos es pontneos, cotidianos, a travs de la complicidad de las entraas Finalmente Dios camina a lo largo de la trama de la historia de los hombres Lo humano se hace portador de lo divino El misterio se manifiesta con gestos y signos que forman parte del lenguaje de los hombres Sagrado y profano se confunden El cuerpo se hace tabernculo de la divinidad Lo que es material se hace instrumento, transparencia del trascendente Dios tiene prisa por salii al encuentro del hombre, y elige, para acortar el cammo, una va terrestre, y se hace trasportar por una maravillosa pelegrina de la fe, desconocida, pobre, humilde, que ha entendido una cosa importante ,Dios tiene prisa por entrar en casa1

TODOS LOS SANTOS

El censo imposible
Una muchedumbre inmensa que nadie podi la contal de toda nauon la as pueblos \ lenguas (Ap 7 2 4 9 14) Ahoia somos hijos de Dios- (1 Jn 3 13) tstad alegas y contentos poique uiestia iccomptnsa seia glande en el calo (Mt S 112)

Prime) a sospecha Asi pues, tenemos que vivir esta fiesta de la santidad Y me resuena dentro un verbo que, desgraciadamente, usamos casi exclusivamente en sentido negativo sospechar Si, se trata de sospechar, ante todo que la muchedumbre inmensa, que nadie podra contar, de toda nacin razas pueblos y lenguas de que habla el Apocalipsis (primera lectura), no entia en nuestra contabilidad, no se puede contener en nuestios calndanos (que, aun que expurgados de santos dudosos, no consiguen obviamente dejar sitio a los nnumeiables santos verdadeos, producidos incesante mente por ese Dios que es el nico santo, y tambin creador de santidad) Por tanto no es cuestin de numeio De hecho los nmeros pro puestos en el Apocalipsis son clai ament simblicos La cifra de la santidad no se puede encerrar en esos nmeros de los que nos servimos para cuantificar nuestra mercanca hacer nuestros censos y realizar nut_sti<is encuestas Ni nmeros ni nombres Se la ha llamado en efecto fiesta de la santidad annima La definicin es exacta Pero hay que piecisar dos cosas No se trata de una santidad de segundo oiden Como si por una paite estuvieran los grandes santos, personajes excepcionales, una especie de super-heroes. gigantes insuperables, v por otra, todos los dems de raneo interior

No, todos participan, aunque de una manera distinta de la misma santidad de Dios La santidad verdadera es extraordinaria y normal al mismo tiempo, excepcional y cotidiana Cuando se afirma que en el curso de milenios se han sucedido en la tierra tantsimos santos desconocidos, que no han dejado huella alguna, hay que ponerse de acuerdo acerca del significado de las palabras La afirmacin me parece aceptable solamente en el sentido de que esos personajes no han pretendido hacer hablar de si mismos, dejar en la memoria empresas clamorosas, ofrecerse como espectculo, exhibirse en el escenario a la luz de los reflectores Pero las huellas, aunque quizas invisibles las han dejado, y de que manera (el paso de Dios produce una huella imborrable Y la santidad no es otra cosa que el signo inequvoco del paso de Dios en la vida de una persona) Y nosotros respiramos aun aquel aire saludable vivimos gracias a ese aire estamos atravesados por aquellas energas benficas que ellos han difundido por todas partes, nuestras tinieblas se han iluminado con la luz que los llamados santos desconocidos han sembrado aqu abajo En esta perspectiva, detenindonos en recogimiento junto a las tumbas de nuestros seres queridos, de los amigos, de tantas personas conocidas y desconocidas, es perfectamente legitimo sospechar que junto a muchos nombres desprovistos de ttulos y no vinculados a empresas sensacionales, salvo esa siempre notable de haber vivido, sufrido, amado, luchado, estara muy bien puesto el apelativo de santo Segunda sospecha Pero hoy estamos autorizados a sospechar no solo pensando y sintindonos en comunin con los de alia arriba, sino tambin caminando por nuestras calles Se trata de sospechar que los santos circulan tambin por esta tierra, y en nuestro tiempo La Didaje nos anima a descubrirlos Buscad cada da el rostro de los santos (que puede ser una manera de buscar el rostro de Dios, o al menos un reflejo suyo) Que seales tienen para reconocerlos^ San Juan en la segunda lectura de hoy los llama hijos de Dios Pero ese dato de familia no esta registrado en sus documentos personales Es mutil precisar que no viven en las hornacinas sino en casas comunes, no llevan sobre la cabeza una aureola brillante, sino que

dentro de la cabeza tienen las molestias, los ptoblemas, las preocu paciones de todos, y a veces el mismo dolor de cabeza que tenemos nosotros, habitualmente no flotan en el aire, sino que tienen piernas y pies doloridos como los tenemos nosotros Hay que intuir las seales, adivinarlas, sospecharlas Tres fundamentales 1 Han sido tocados por el amor de Dios e intentan responder, en la libertad y en la entrega total, a ese amor Se abandonan a la onda de la gracia, sin oponer resistencias Santidad, en efecto, no significa prestar contribuciones virtuosas sensacionales, sino insertarse en la trayectoria del amor, sin salir de ella jamas 2 Han sido infectados de alegra Una alegra que han des cubierto y continan descubriendo en los dirededores de un monte del que salieron ciertas palabras locas, cuyo eco aun perdura Dichosos Dichosos Dichosos Dichosos Dichosos Dichosos Dichosos los pobres en el espritu los sufridos los perseguidos por causa de la justicia los que trabajan por la paz los que no se defienden los misericordiosos vosotros cuando os persigan

Si, los santos se han dejado fascinar por las bienaventuranzas proclamadas por Jess y no han dudado dar su nota alegre para componer lo que se ha definido (Petraglio-Fabn) la sinfona de los locos 3 Finalmente esta el signo, necesario, de los milagros Uno, fundamental el hecho de existir, de vivir la vida de todos de una manera distinta El milagro, sorprendente, en el panorama de este mundo es que continen existiendo individuos como esos Hemos de sorprendernos, lo primero, y despus dar gracias por este milagro que aqu abajo no falten estas criaturas ordinarias, contagiadas por el mensaje de Cristo En cuanto a los otros milagros, no son estrictamente necesarios Estos santos que nos rozan, que cruzamos en las aceras, que se mezclan con nosotros en los supermercados, se han especializado, principalmente, en realizar los no milagios o sea, en producir un poco de limpieza, honestidad, bondad, perdn, fidelidad cotidiana, olvido de si Despus, a lo mejor, hasta llegan a hacer milagros (quiero decir esos otros) Pero no estn obligados a comunicarlo Y quizas ni siquiera ellos lo saben

El mundo, en erecto, funciona sobre todo gracias a los no milagros, que ellos no permiten que falten De todos modos es importante sospechar que estos santos no pertenecen a otro mundo Son ciudadanos de este mundo Tercera sospecha Y existe una tercera dimensin del sospechar, que nos toca de cerca Esa que queremos rechazar Sin embargo se trata precisamente de sospechen que la santidad es algo que nos afecta directamente Que la santidad no es un lujo, sino la condicin noimal, obligatoria del cristiano Que los santos no son unos campeones inimitables, solo para admirarlos, paia inscribirlos en el lbum de las glorias de familia o de los recen ds ascticos fuera de nuestro alcance No, el santo es nuestro verdadero ser que espera impaciente para nacer La santidad, ademas de un don, es una posibilidad ofrecida a todos, no reseivada a unas criaturas privilegiadas Habei sido llamados a vivir, significa haber sido llamados a la santidad Me atievena a decir que si el santo no es como hemos dicho el super-heroe, del mismo modo el no-santo al menos en territorio cnstiano, el que rechaza la vocacin a la santidad, constituye una especie de aboito Asi pues, los santos sobre nosotros Los santos alrededor nuestro Y el santo dentio de nosotios Palabra precisamente del veibo sospechar

INMACULADA CONCEPCIN DE SANTA MARA VIRGEN

Ella, sin pecado. Nosotros, pecadores amados

La mujer que me diste poi companeta me oficcto del puto y com (Gun 3 9 H 20) Con Gusto hemos haedado tambin nosotros (Ef 1 1 6 11 12) Has encontrado %iaaa ante Dios (Le 1 26 38}

Hablemos del petado' Querido prroco Tengo la impresin de que la fiesta de la In maculada le ponga en apuros, por lo menos en lo que se refiere al sermn Hace dos aos, refirindose a un suceso de crnica, y polem zando speramente con ciertos peridicos que haban recogido opiniones diversas respecto al asunto, empleo toda la predicacin en demostrar que la virginidad es todava un valor (asunto en el que me encuentra perfectamente de acuerdo, quede claro, pero creo sinceramente que esto no tiene nada que ver con la Inmaculada Concepcin) Y el ao pasado se desvio llamativamente hacia la preparacin de la navidad, cayendo tambin usted en el tpico de denunciar los males del consumismo (ahora parece que desde todos los pulpitos no se habla de la navidad sin meterse con el consumismo Tengo la impresin que asi se cae permtaseme el juego de palabras en el consumismo del consumismo) Este ao si me deja, quisiera ofrecerle modestamente algn apunte para la homila Si tiene algo mejor pero dentio del tema, por favor no dude en tirar sin remordimientos estos folios a la papelera Asi pues hablemos del pecado1

 Que pecado ' que Dios ' Usted, hace algn tiempo, se lamentaba de que nadie quiere or hablar del pecado y de la confesin No este tan seguro, querido prroco Se lo garantizo yo todava hay muchos interesados por el tema En aquella predicacin usted diagnosticaba, con trminos alar mistas, la perdida del sentido del pecado, incluso entre los cristianos practicantes Y lo poma con acierto en relacin con la perdida del sentido de Dios En esto yo tambin me encuentro sustancidlmente de acuerdo Si bien Sostengo, en efecto, que ese es el veidadero pioblema que Dios'? El Dios 'legislador' y juez implacable, o el Dios que ha escrito su ley en el corazn del hombre (Jer 31, 32), y que espera del hombre una respuesta a su amor infinito (los padres orientales dicen 'loco'), no sobre el terreno, ando, de la observancia de un cdigo, sino sobre ese otro frtil, del amor7 Perder el sentido del amor significa tambin peider el sentido del pecado Y recupeiar el sentido del pecado equivale a recuperar la imagen de un Dios que es amor (y, consiguientemente lecuperar la seriedad del amor) La ley estoy intimamente convencido de ello, aunque no soy telogo no esta en condiciones para documentar, dar cuenta, ex presar mi pecado Por eso quisiera, querido prroco, que usted nos ayudase a tomar conciencia de nuestros innumerables pecados, de nuestros infinitos defectos, no en referencia a la ley de Dios ('clara, evidente, inmutable', como le gusta decir) sino en relacin al amor de Dios (aun mas claro, evidente, demostrado de mil maneras, sin olvidar ese ultimo, decisivo, del Calvario, y que es lo umeo que de verdad nunca falla) Hganos comprender que pecar es no amar, es pisotear el amor, y no el articulo de un cdigo Solo si llegamos a entender el amor y sus implacables exigencias, podremos descubrir nuestros pecados Donde han ido a para) los confesores? Y despus me permita expresarle una minscula pero angustiosa duda que me ronda desde hace tiempo Se ha perdido el sentido del pecado o se han perdido los confe sores7 En vuestros libros y en vuestras revistas me parece que estis discutiendo desde hace tiempo acerca del pecado y de la penitencia

Responsabilidad individual o culpas estructurales Pecado personal y pecado social La confesin que no puede reducirse al 'lavado del alma' El sacerdote que no debe confundir 'sentido del pecado' con 'sentido de culpa' La prctica que ha de rescatarse de la costumbre y del individualismo Discursos ya odos si me permite mil veces, y alguna mas Quin sabe si alguien tendr el coraje de denunciar, junto a la prdida del sentido de Dios, y del sentido del pecad, y del sentido del amor, tambin la prdida de los confesores Tengo la impresin de que muchos han perdido el camino de los confesionarios porque han tropezado con confesores apresurados o distrados, implacables mastines, guardianes gruones y rezongones de la ley o bien con desenvueltos distribuidores de un perdn fcil (estilo 'saldos fin de temporada'), burcratas de la absolucin o impacientes funcionarios que no ven la hora de 'marcharse' De acuerdo Se buscan pecadores Pero se buscan tambin ministros de la penitencia capaces de acoger, escuchar, entender y perdonar Capaces de reprender seriamente a aquellos (o a aquellas), que llevan con una cierta complacencia, pecados equvocos y elegantes Y de caer en la cuenta, por el contrario, del peso de los otros Hay un santuario que me gusta muchsimo la Consolata de Turn (la Cunsul) Es para m una parada obligatoria, aunque sea rpida, siempre que paso por aquel lugar Una iglesia que prefiero tambin por el clima de religiosidad autentica, sobriedad y austeridad que all se respira Sobre todo hay un espectculo que me impresiona cada vez que lo observo aquella lucecita encendida sobre la puerta del confesonario La gente va segura hacia la luz roja, segura de que all hay a disposicin un ministro de la paciencia de Cristo Quizas es un detalle sin importancia Pero me obstino en pensar que la pequea luz roja, que te dispensa hasta del fastidio de tener que llamar, sirve para dar, sino el sentido del pecado, al menos la certeza de que alguien te espera Pero cuando, por el contiano, es difcil encontrar un sacerdote disponible para escuchar, no tiene que sorprendernos si cada vez son ms numerosos los que terminan por convivir tranquilamente con los propios pecados y que cuando ya no puedan ms, vayan a relajarse, pagando, en un divn del psicoanalista (a lo mejor de cuatro cuartos, pero con tarifas siempre elevadas), o tambin (si solo tienen dinero para un modesto sello) a confesarse en las paginas de una revista donde est la apropiada, nutrida seccin de los pecados (aunque no los llamen as)

Nosotros, pecadores Un ultimo punto, querido prroco Usted, al empezar la misa, invita regularmente a 'reconocer nes tros pecados' Me queda dentro una duda maligna sobre la sinceridad de esa palabra 'nuestros' Porque en sus labios tengo la impresin de que quiera decir 'vuestros' Y entonces, no sena oportuno que alguna vez, nos diese buen ejemplo y nos hablase de sus pecados7 Bastara con que se acusase de dos o tres Pero 'precisos, claros, documentados' Sena una ptima leccin para entendei finalmente que es el pecado Ciertamente no nos escandalizaremos al saber que nuestro cura, ademas de ser experto en pecados ajenos, tiene la humildad y el coraje de confesar sus pecados Sena sobre todo una ocasin estupenda para hacernos descubrir la realidad del 'nosotros, pecadores' Dios no nos ha librado del pecado como hizo con su madre No ha librado a los laicos pero tampoco a los sacerdotes Y tampoco nos libia de la posibilidad de reconocernos, juntos pecadores, y de sentir remordimiento por nutstios pecados y pedir perdn En compensacin, nos concede el privilegio sensacional de gustai, juntos la belleza del perdn Acaso, querido prroco, ser perdonados no significa 'descubrirse amados"7 Espero la respuesta en la homila del ocho de diciembre, con la esperanza de que se olvide de los peridicos y del consumismo, y nos ayude a preparar un nacimiento acogedor, en nuestro corazn, eli minando ante todo la vergenza de llamar al pecado con el nombre que le corresponde La Inmaculada es sin duda la fiesta que nos llena de alegra gracias a esa mujer que no ha conocido pecado Pero es tambin la fiesta de nosotros, pecadores perdonados (o sea, amados) Un parroquiano suyo pecador (que ira a confesarse despus del sermn)

NDICE

Primer domingo de ad\ unto Soar para despeilaisc Secundo dominqo de ad\ lento Sobre un tocn seco florece una declaiacion de esperanza Tercer domingo de ad\icnto Estando en el palacio del ley no se ve (y no se entiende) nada Cuarto domingo de adviento

14

19

23 Na\ idad Lo que los adultos no deben saber Sagrada familia En el templo domestico se celebra la liturgia de lo cotidiano Octava de na\ idad Solemnidad de Santa Mana madre de Dios El retorno de los rostros y el reencuentro de los nombres Segundo domingo despus de navidad La sabidura o sea cuando el corazn ilumina los ojos Epifana Dejar el viejo balandrn y ponerse el vestido de luz Bautismo del Seor Un hombre en medio de los hombres Primer domingo de cuaiesma La historia del pero

28

34

39

44

49

54

58

Decimosexto domingo del tiempo oidmaiio El oficio que Dios no nos deja hacer Decimosptimo domingo del tiempo ordinario Hay quien hace ptimos negocios hasta en los sueos Deeimocteno domingo del tianpo oulinaiio Multiplicacin de los panes o multiplicacin de los homhi Deeimono\eno domingo del tiempo oidmaiio Cuando falta el agua bajo los pies Vigsimo domingo del tiempo oidinauo No basta abril la puerta Vigtsimopiimei domingo dil tiempo oidincmo La suerte de olvidar lo que se sabe Vigesimosegundo domingo del tiempo oidmano Un programa que tiene el inconveniente de ser poco confortable Vigesimoleicei domingo dd tiempo oidinano Las deudas de amoi Vigesimocuaito domingo del tiempo oidineuio Pedio que desilusin Vigesimoi/uirito domingo del tiempo otelinaiio (Capaces de petdonai a Dios 7 Vigesimosexto domingo del tiempo o elimino El si no es una palabia Vigesimoseptimo llamingo del tiempo oidinauo Echar en caa una cancin Vigestmoeta\o domingo cPI tiempo o chucuto La soi pi esa de Dios VigesimoiWicno domingo del tiempo o dien lo Mis quendos enemigos Tu ge simo domingo del tiempo o cnica 10 Y la suma siemp'e es dos

191

196

200

205

209

213

217

221

226

231

236

240

244

248

25

Tngesimoprimer domingo del tiempo ordinario Piedicacion a puertas cerradas (materia escabrosa

258

Tngesimosegundo domingo del tiempo ordmano Dios llega puntual despus de interminables retrasos Tngcsimoteicei domingo del tiempo ordinario El cristiano recurre a los banqueros para salvarse

262

266

Ti igesimocuai to domingo del tiempo ordinal w Solemnidad de Cristo Rey Quizas no me he explicado bien o no me habis entendido 270 La Asuncin de Santa Mana Virgen Danzar con Dios Todos los Santos El censo imposible Inmaculada Concepcin de Santa Mana Virgen Ella sin pecado Nosotros pecadores amados

274

279

283