Johan Konings

ESPRITU Y fflEfllflJE DE Ifl IITURCIfl

Johan Konings

ESPRITU Y MENSAJE DE LA LITURGIA DOMINICAL AO "B"

Coleccin

Biblia y Pastoral
ANUNCIAR EL EVANGELIO TODOS LOS DAS Segundo Galilea. 5a. ed. EL TESORO DE LA IGLESIA Segundo Galilea. 2a. ed. MANUAL DE PLANIFICACIN PASTORAL Autores Varios. ESPRITU Y MENSAJE DE LA LITURGIA DOMINICAL AO "A" Johan Konings ESPRITU Y MENSAJE DE LA LITURGIA DOMINICAL AO "C" Johan Konings ESPRITU Y MENSAJE DE LA LITURGIA DOMINICAL AO "B" Johan Konings

SAN PABLO

ANO "B

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Ttulo original Espirito e mensagem da liturgia dominical Traduccin: Justiniano Beltrn SAN PABLO 1993 Carrera 46 No. 22A-90 FAX (9-1) 2684288

Editora Vozes, Ltda. Ra Fre Lus, 100 25600 Petrpolis, RJ - Brasil

Distribucin: Departamento de Divulgacin Calle 170 No. 23-31 A.A. 100383 - FAX (9-1) 6711278

Sanlaf de Bogot, D.C. - Colombia ISBN: 958 - 607 - 602 - 4

Visin global del ao " B "

Si el ao A fue, en cierto sentido, el ao eclesiolgico (por la presencia de la teologa mateana de la Iglesia como verdadero Israel), podemos decir que el ao B es, principalmente, un ao cristolgico, pues est caracterizado por la meditacin de Me sobre el carcter mesinico de Jess y del reino que l inaugura, aunque de manera inesperada y no manifiesta.

1. CICLO NAVIDEO
El adviento del ao B parece caracterizado sobre todo por la idea del encuentro con Dios, la realizacin de la promesa de su segura presencia entre nosotros. El primer domingo sugiere una actitud de preparacin general para el encuentro con el Seor, al fin de los tiempos, en el "ltimo da". Pero no es un domingo apocalptico, trgico. Al contrario, desborda de confiada esperanza: "Si rompieses los cielos!". La venida del juez y Seor de la historia no es, para los cristianos, la destruccin de la historia, sino su cumplimiento. Por su dedicacin aqu y ahora, los cristianos estn vigilando para participar plenamente del reino trascendente.
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El segundo paso del encuentro es la conversin, es decir, la transformacin de la vida, en vista del grande encuentro. La liturgia evoca aqu la predicacin escatolgica del Bautista y las imgenes de Isaas de terraplenar el camino al Dios liberador. En el tercer domingo ya resuena la alegra por la (inminente) presencia de Dios, testimoniada por el Bautista y el heraldo de Is 61, que anunciaba la buena-nueva a los pobres. En el 4Q domingo el domingo de Mara se confrontan el "s" de Dios (promesa) y el "s" del hombre (Mara, "fiat"). Se realiza la promesa del mesas del linaje de David, gracias a la disponibilidad de la sierva. En esta perspectiva del encuentro de Dios con el hombre, los textos de las fiestas navideas, aunque son los mismos de los otros aos, se pueden leer bajo el ngulo de la "economa salvfica": Dios se hace hombre para que el hombre se vuelva Dios. Mutua aproximacin por la venida de Dios y la conversin del hombre. Venida de Dios que es, ciertamente, un "efapax", un hecho histrico nico, en el nacimiento de Jess de Nazaret, pero que tambin es una realidad siempre presente para el hombre, en la medida en que, por la conversin, penetra en el eterno misterio del Dios cercano. Este Dios prximo se presenta no solo en la celebracin, sino en la vida, en la persona del ms pobre, el ltimo de los hombres, primer destinatario del mensaje de los ngeles en la noche de navidad. A l es a quien nos debemos convertir, para experimentar la aproximacin de Dios hasta nosotros.

de la humanidad y del antiguo pueblo de Dios. El primer domingo ve la restauracin en Cristo por el bautismo, prefigurada en la salvacin de No en el diluvio, comienzo de una nueva humanidad. El segundo domingo, el de la transfiguracin, insiste en el don que Dios nos ofrece: su "nico hijo", don prefigurado por el sacrificio de Isaac. En el tercer domingo, la adoracin de Dios (el declogo) forma el punto de concentracin, conducindonos al nuevo lugar de la manifestacin y de la adoracin de Dios: Jesucristo crucificado. En el cuarto domingo vuelve el tema bautismal (es la semana de los "escrutinios"), la revivificacin y restauracin del hombre por la cruz de Cristo, la donacin del hijo de Dios (prefigurada por la restauracin del templo por Ciro). El quinto domingo nos propone el tema del "aprendizaje divino" (tambin ligado a la catequesis del bautismo o de la renovacin del compromiso bautismal): Jess "aprendi la obediencia", camino de su "exaltacin" en la cruz y en la gloria; en la medida en que estemos unidos a l, se realizar en nosotros la enseanza escatolgica de Dios en nuestro corazn, la nueva ley, la nueva alianza. La celebracin de la semana santa comienza con la narracin de la pasin de Cristo segn Me. Es el texto clave para la interpretacin de todo el evangelio de Me. Muestra en qu sentido Jess es el mesas (pregunta fundamental del evangelio de Me y de todos los tiempos): en el sentido del siervo sufriente de Dios. En este ao "de Me", la noche pascual trae el relato del sepulcro vaco segn Me, texto que causa extraeza por su fin aparentemente abrupto. Pero significa esencialmente la reconstitucin del rebao, dispersado en la hora de la traicin; reconstitucin en Galilea despus de la muerte y resurreccin de Cristo. El camino que llev a Jess de Galilea al Glgota tiene un nuevo comienzo en la Iglesia, que desde Galilea se extender hasta los confines de la tierra. Nosotros somos la resurreccin de Cristo. 9

2. CICLO PASCUAL
La cuaresma del ao B se centra en el misterio de Cristo y en nuestra participacin, especialmente, en el bautismo. Como en el ao A, el desarrollo del misterio de Cristo tiene a su lado dos grandes momentos de la historia
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Esto se muestra en las primeras lecturas de los domingos pospascuales (Hechos: el camino de la Iglesia, hasta su difusin en la "Galilea de las naciones", con ocasin de la conversin de Cornelio). Pero en estos mismos domingos predominan los temas de Juan, igual que en los otros aos (segundas lecturas y evangelios). Hablan de nuestra misin encomendada por el resucitado, nuestra filiacin divina, el don de la vida que da el buen pastor, la unin vital con la "vid verdadera", el amor de Dios por nosotros y nuestro amor por los hermanos, etc. La fiesta de pentecosts, celebracin de la manifestacin del espritu de Cristo en la Iglesia, cierra el ciclo pascual, completado por las fiestas de la Santsima Trinidad, Corpus Christi y Sagrado Corazn de Jess, enfocando aspectos centrales del misterio de la salvacin: el amor de Dios en Jesucristo y su donacin por nosotros en la sangre de la nueva alianza.

tes, presentados cada domingo, el "poder" escatolgico del hijo del hombre. Esto para nosotros, que ya conocemos el misterio de Cristo. Pero no para el pblico, ni para los discpulos de Jess. Es la "revelacin velada" del reino que l vino a instaurar. Tanto su enseanza en parbolas "segn podan entender" cuanto sus signos, posibles de interpretaciones errneas (mesianismo material), tienen este carcter de revelacin velada. En la primera parte del testimonio de Me sobre la presencia velada del reino en Jess, se sita tambin la multiplicacin de los panes. La liturgia presenta este episodio, extendindolo en cinco domingos, en los que se lee el c 6 de Juan, comentario teolgico de este episodio. El testimonio de Me se vuelve muy rico en la segunda mitad de su evangelio, a partir de la profesin de fe de Pedro (249 domingo), que es como la conclusin sacada de las palabras y signos de Jess en la primera parte: "T eres el mesas". Pero es tambin el "divisor hidrogrfico" del evangelio. A partir de este episodio, Jess empieza a revelarse a los discpulos, hasta ahora duros de cerviz, no como el mesas - rey que Pedro sospecha que es, sino el siervo sufriente de Yav y, al mismo tiempo, el hijo del hombre escatolgico. Los ltimos domingos del ao B traen, entonces, las profundas enseanzas de Jess respecto de la donacin, seguimiento y servicio del maestro y de sus seguidores, para culminar en la discusin con el judaismo en Jerusaln y el anuncio de los acontecimientos escatolgicos. La fiesta de Cristo rey, conclusin del ao litrgico, vuelve nuevamente a Juan, "comentario teolgico", reforzando el testimonio de Me de que Jess no es el rey nacional que se esperaba, sino el testigo de la verdad, que es el mismo Dios.

3. TIEMPO ORDINARIO
El tiempo ordinario del ao B debe colocarse a la luz del descubrimiento del misterio de Dios en Jesucristo, teniendo por gua el evangelio de Me, el "camino de Jess". Aun en su comienzo, este "camino" queda suspendido por el ciclo pascual, que tiene como efecto concientizarnos anticipadamente con el trmino del camino, o sea, "condensar" su significado, antes de retomar su secuencia en los domingos despus de pentecosts. 3.1. Los evangelios (Me y Jn) La fiesta del bautismo de Jess marca la transicin del ciclo navideo al tiempo ordinario del ao. Jess recibe la revelacin de ser el elegido e hijo de Dios, con la fuerza del espritu. Esta fuerza se revela en los episodios siguien10

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3.2. Las lecturas del AT Como en el ao A, las lecturas del AT, en el tiempo ordinario, se escogen en funcin del evangelio. Aunque en medida menor que en el caso de Mt, para la comprensin de Me importa tambin tener claro el fondo vetero-testamentario de la discusin cristolgica, que forma el ncleo del segundo evangelio. Para Me es importantsimo saber en qu sentido Jess es el mesas, y su actividad, la instauracin del reino. Pues la objecin contra el mensaje cristiano es que Jess (y los discpulos) predican la proximidad del reino y del hijo del hombre, pero que nada se ve de todo eso. La "mesianologa" (cristologa) cristiana (en oposicin a la juda) seala, por una parte, el contenido mesinico de las obras de Jess, sobre todo en la primera mitad de Marcos. A eso corresponden en la liturgia las lecturas mesinicas, sacadas de los profetas (Os, Is, Ez). Por otra parte, tanto en la primera cuanto, sobre todo, en la segunda mitad de Me, se enfoca el concepto del mesas siervo de Yav, que es tambin el hijo del hombre sufriente, totalmente diferente del concepto mesinico que el judaismo desafiantemente opone a la predicacin cristiana. Por esta razn entra en las lecturas vetero-testamentarias la figura del profeta rechazado (Am, Jr, Is, Sb). Las enseanzas y discusiones de Jess suscitan tambin referencias a otros textos valiosos del AT, por ejemplo, respecto del matrimonio, la resurreccin de los muertos, etc. Muy adecuada al espritu de este ao, "de Marcos", la ltima lectura vetero-testamentaria que evoca al hijo del hombre, de Daniel.

tiones prcticas" de la Iglesia de Corinto (ICo 6-10), son captulos de gran riqueza humana y cristiana, mostrando el "buen sentido" y el cario de Pablo al tratar los problemas concretos de una comunidad. En este sentido, son tambin paradigmas para la actitud pastoral hoy. La lectura de la 2Co viene a complementar este "encuentro a lo vivo" con el "apstol de los gentiles" por las declaraciones sobre el sentido del apostolado, reforzando muchas veces la imagen de la misin de Cristo que evocan las lecturas del evangelio. La Carta a los efesios presenta un estilo muy diferente. Ah lo que se tiene en cuenta es el misterio de la salvacin en Cristo. Coincide en parte con el discurso del pan de vida de Jn 6 (18 9 - 21 9 domingo), pero no llega a ser un verdadero refuerzo al tema principal de la liturgia. Es una meditacin "sui generis", que merece un aparte en la liturgia. Ms cercana al espritu de los evangelios sinpticos (aunque ms de Mt que de Me) es la Carta de Santiago (22 9 - 26Q domingo), que se destaca por su espritu concreto y su posicin radical en favor de los pobres y necesitados. Coincide exactamente con los domingos en que los evangelios presentan la enseanza de Jess respecto de la abnegacin y servicio del mesas y de los discpulos. Los ltimos domingos traen la primera parte de la Carta a los hebreos, que, con su meditacin sobre Jesucristo sumo sacerdote, es un slido aporte a la comprensin del misterio de la muerte salvadora de Cristo y de la misma celebracin eucarstica.

3.3. Las cartas de los apstoles Durante el tiempo ordinario, se leen las cartas de los apstoles en una secuencia que no depende de las primeras lecturas y de los evangelios. Para comenzar, escuchamos la segunda parte de ICo (cf tambin aos A y C): las "cues12 13

SINOPSIS LITURGICO-CATEQUETICA DEL AO "B"

ler domingo de adviento: IR AL ENCUENTRO DEL SEOR QUE VIENE

Confianza y alegre esperanza del encuentro definitivo con Dios - responsabilidad de los cristianos por la causa de Cristo, hasta que venga - cada da es el da del Seor.

Is 63, 16b-17.19b; 64,2b-7: Desafo para que Dios venga a mostrar su amor a su pueblo, criatura dbil.

ICo 1,3-9: Accin de gracias por la fe; fidelidad de Dios: preparacin escatolgica en la comunin con Cristo.

Me 13,33-37: Vigilancia para la venida del Seor: empeo por la causa de Cristo.

2- domingo de adviento: LA CONVERSIN, COMIENZO DE LA BUENA-NUEVA

El comienzo de la buena-nueva es la conversin - recordar los orgenes de nuestra participacin en el reino - la demora de la parusa - emplear nuestro tiempo para construir la historia de Dios.

Is 40,1-5.9-11: Preparar el camino; anunciar la buenanueva; ternura de Dios.

2P 3,8-14: Dios da oportunidad para que todos se conviertan hasta cuando llegue el da imprevisible.

Me 1,1-8: Juan Bautista, su mensaje de conversin, comienzo de la buena-nueva; preparar el camino.

3er domingo de adviento: ALEGRA: EL SEOR ESTA EN MEDIO DE NOSOTROS

Juan Bautista, testigo y "voz" - ensanchar nuestro corazn para ver la luz del mundo - alegn'a de la esperanza - Dios quiere vernos felices.

Is 61,I-2a.lO-ll: La buenanueva llevada a los pobres; profeca mesinica.

lTs 5,16-24: Dios es fiel, y quiere vernos felices para siempre; accin de gracias.

Jn 1,6-8.19-28: Juan anuncia al "ms fuerte" ya presente, incgnito, en medio del pueblo.

4- domingo de adviento: LA PROMESA DE DIOS Y EL "SI" DEL HOMBRE

Realizacin de las promesas: hijo de David, hijo de la Virgen-madre - la seal del nacimiento de Juan Bautista - el "si"' de Mana en nombre de la humanidad - misterio de Dios en la historia de los hombres.

2S 7,l-5.8b-12.14a.l6: El Dios que sac a Israel de Egipto promete a David una dinasta para siempre: profeca mesinica.

Rm 16,25-27: Se revela el sentido de las antiguas promesas para la fe.

Le 1,26-38: Anunciacin a Mara; realizacin de las promesas; la seal de Isabel; el "s" de Mara.

Vigilia de Navidad: RETIRO DE PREPARACIN PARA LA NAVIDAD

Limpieza del corazn en un mundo de violencia y falsos valores - las races humanas de Jesucristo y su preparacin en la historia de un pueblo - la inminencia de la venida del Seor.

Is 62,1-5: Dios vuelve a su pueblo: restauracin de la amistad, "nupcias mesintcas".

Hch 13,16-17.22-25: Predicacin de Pablo sobre Jesucristo, hijo de David.

Mt 1,1-25: Genealoga de Jesucristo, hijo de Abrahn, hijo de David; el nacimiento virginal (hijo de Dios).

Navidad: noche: LA LUZ EN LAS TINIEBLAS

Jess, luz en las tinieblas - divinizacin de la ms humilde humanidad en la encarnacin de Cristo - eleccin nreferencial por los pobres para ser testigos del misterio de la navidad.

Is 9,1-3.5-6: Nacimiento de un hijo real; luz para el pueblo en las tinieblas; el rey de la paz.

Tt 2,11-14: Se manifest la gracia de Dios: llamamiento a una vida santa.

Le 2,1-14: Nacimiento del salvador en el pesebre y anuncio de la buena-nueva, primero a los pobres (pastores).

Navidad: aurora: TRANSFORMADOS POR LA LUZ

La fe como aceptacin de la manifestacin de Dios en Jesucristo - las consecuencias prcticas de esto - la regeneracin - proclamacin de la alabanza a Dios por Jesucristo. Is 62,11-12: La buena-nueva anunciada a Sin: ttulos de alegra y nombres gloriosos para la ciudad (el pueblo). Tt 3,4-7: Manifestacin del cario y del amor de Dios a los hombres: razn de esperanza. Le 2,15-20: La adoracin de los pobres (pastores) y la conservacin de sus palabras en el corazn de Mara.

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Navidad: da: LA PALABRA DE DIOS SE HIZO CARNE

Aspectos cristolgicos: manifestacin de la gloria de Dios en el desprendimiento (kenosis) - significado de la preexistencia de Jess - la divinizacin de la existencia humana y sus consecuencias.

Is 57,7-10: Todos ven la salvacin que viene de Dios; salvacin universal y alegra por la buena-nueva.

Hb 1,1-6: Las palabras provisionales de Dios, en el AT. y su palabra definitiva, en Cristo.

Jn 1,1-18: La palabra de Dios se hizo "carne, existencia humana.

Sagrada familia: "VUESTROS HIJOS NO SON VUESTROS HIJOS"

El hijo de Mara pertenece a Dios - "vuestros hijos no son vuestros hijos" - ser madre de un "signo de contradiccin" - "luz de las naciones".

Si 3,2-6.12-14: Reglas de la sabidura juda para la vida familiar.

Col 2,12-21: Reglas de la moral griega para la vida familiar, en una interpretacin cristiana.

Le 2,22-40: Presentacin de Jess en el templo, profeca de Simen; infancia de Jess.

Santa madre de Dios: NACIDO DE MUJER, NACIDO BAJO LA LEY

La insercin histrica de Jess en la humanidad (nacimiento en la condicin humana y sumisin a la ley, o sea, a la estructura social) - el nombre de Jess, bendicin para la humanidad - el pueblotestigo de Jess - Iglesia generadora de Jess - la madre de Dios.

Nra 6,22-27: Bendicin del ao nuevo.

Ga 4,4-7: La interrogacin de Jess en la humanidad mediante el nacimiento de Mara, y en el pueblo, mediante la ley.

Le 2,16-21: Adoracin de los pastores, circuncisin de Jess e imposicin del nombre de Jess.

Epifana: EN DONDE SE DETUVO LA ESTRELLA

El centro del mundo, punto de insercin de Dios en nuestra historia: el pesebre - despojo de Dios y la riqueza de los dones de la humanidad universal (los magos) - la universalidad en la limitacin de la encarnacin - la "comunidad-testigo".

Is 60,1-6: Adoracin universal en el tiempo mesinico: unin del pueblo, regalos de los pueblos lejanos.

Ef 3,2-3a.5-6: Salvacin universal; los gentiles participan de la realizacin de las promesas en Cristo.

Mt 2,1-12: Los magos de oriente representan el mundo universal en la adoracin del mesas; realizacin de la profeca de Isaas.

Bautismo del Seor: EL QUE BAUTIZA CON EL ESPRITU SANTO

El Espritu Santo toma posesin de Jess - Jess bautiza con el Espritu Santo - "comienzo" del fin de los tiempos - sentido escatolgico del bautismo cristiano.

Is 42,1-4.6-7: Canto del siervo de Yav ("a quien doy todo mi afecto"); estar al servicio de la "justicia" de Dios.

Hch 1034-38; El anuncio de Jesucristo por los apstoles; el comienzo de su obra, a partir del bautismo por Juan.

Me 1,7-11: Juan anuncia a Jess como el ms fuerte, que bautiza con Espritu Santo; bautismo de Jess.

Mircoles de ceniza: DAR LUGAR A DIOS

Penitencia interior: dar lugar a Dios - el sentido de la autodeterminacin y autolimitacin - "mortificacin"', vivir menos para s y ms para los dems - penitencia, alegra, y generosidad.

Jl 2,12-18: Rasgar los corazones y no las vestiduras; la penitencia interior, aceptada por Dios.

2Co 5,20-6,2: El tiempo propicio para la reconciliacin con Dios.

Mt 6,1-6.16-18: Obras autnticas de penitencia y misericordia, en lo escondido, delante de Dios.

ler domingo de cuaresma: LA RESTAURACIN DE LA HUMANIDAD EN CRISTO Y EL BAUTISMO

Confinamiento de las fuerzas destructoras por Dios - nueva oportunidad para la humanidad y para cada uno - prototipo de la nueva oportunidad - restauracin de la armona inicial - reconciliacin y bautismo.

Gn 9,8-15: Conmiseracin de Dios: fin del diluvio, arco iris, alianza con la humanidad.

1P 3,18-22: Diluvio: figura del bautismo; reconciliacin por la muerte de Cristo.

Me 1,12-15: Tentacin de Jess en el desierto; restauracin del paraso.

2- domingo de cuaresma: EL DON DEL HIJO PREDILECTO DE DIOS POR NOSOTROS

El hijo querido - amor, obediencia y confianza - escuchar a Jess- firmeza en la fe ante el misterio de la cruz - una pequea visin del cielo.

Gn 22,l-2.9a.l0-13.15-18:
El sacrificio de Isaac; obediencia y fe de Abrahn.

Rm 8,31b-34: Dios no ahorr a su hijo nico: prueba de amor.

Me 9,2-10: Transfiguracin, manifestacin de Jess como hijo de Dios; comienzo de la subida a Jerusaln.

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3er domingo de cuaresma: LA ADORACIN A DIOS Y LA CRUZ DE CRISTO

El "temor" a Dios en el AT - la adoracin a Dios en espritu y en verdad - el lugar decisivo de la cruz de Cristo.

Ex 20,1-17: Promulgacin del declogo; adoracin a Yav y camino de vida.

ICo 1,22-25: La cruz de Cristo, escndalo para los judos y locura para los paganos.

Jn 2,13-25: Purificacin del templo; el nuevo templo: Cristo glorioso.

4- domingo de cuaresma: RESTAURACIN DE NUESTRA VIDA EN CRISTO

Pecado y restauracin, muerte y vida, luz y tinieblas - la salvacin por la gracia, no por nuestros mritos - los instrumentos de la historia que Dios hace.

2Cro 36,14-16.19-23'. Ciro encargado por Dios para reconstruir el templo.

Ef 2,4-10: Muertos por el pecado, somos revivificados por Cristo, por pura gracia.

Jn 3,14-21: Restauracin del hombre gracias al don del hijo hecho por el Padre; aceptacin y rechazo de la "luz". Jn 12,20-33: La "hora" de Jess: muerte y gloria; "exaltacin".

5q domingo de cuaresma: APRENDIZAJE DIVINO: LA HORA DE JESS

Dios promete su "momento" - el conocimiento de Dios en la "hora" de Cristo - muerte y gloria la verdadera humanidad de Cristo en el sufrimiento - el grano de trigo.

Jr 3131-34: La nueva alianza; la ley escrita en el corazn; el conocimiento de Dios.

Hb 5,7-9: La solidaridad de Cristo con nosotros en el sufrimiento; generador de nuestra salvacin.

Domingo de ramos: EL MESAS SIERVO E HIJO DE DIOS

Mesas guerrero o no-violento? -la forma del mesanismo del reino de Dios en la actuacin de Jess - la dispersin escatolgica y la reconstitucin del rebao - mesianismo hoy.

Is 50,4-7: Tercer canto del siervo de Yav: el perfecto discpulo, enfrentando oposicin y persecucin, pues est con Dios.

Flp 2,6-11: Jess, el siervo aniquilado, pero glorificado por su obediencia hasta la muerte de cruz.

Me 14,1-15,47: Pasin de nuestro Seor segn Me; sufrimiento del hijo del hombre, hijo de Dios.

Jueves santo: ACEPTAR E IMITAR LA DONACIN DE CRISTO

El lavatorio de los pies: fe y comunin con Cristo entregado por nosotros - aceptar a quien se dona por nosotros - comunin: aceptar a Cristo entregado hasta el fin, y las consecuencias de ello - sentido confiado y tico de la comunin con Cristo - la eucarista.

Ex 12,1-8.11-14: La ley sobre el cordero y la cena pascual, conmemoracin de la liberacin de Egipto.

ICo 11,23-26: Tradicin paulina de la institucin de la cena del Seor.

Jn 13,1-15: El lavatorio de los pies, al comienzo de la ltima cena: signo de amor hasta el fin. que se debe aceptar.

Viernes sanio: LA CRUZ GLORIOSA

El abismo del sufrimiento humano de Jess - el "siervo de Yav" - solidaridad con la humanidad oprimida - la gloria de Dios en el sufrimiento de Jess: manifestacin de amor sin fin.

Is 52,13 - 53,12: Cuarto canto del siervo de Yav: el misterio de la eficacia del sufrimiento por los dems.

Hb 4,14-16; 5,7-9: La verdadera participacin de Jess en el sufrimiento humano, su sentido sacerdotal, su aceptacin por Dios.

Jn 18,1-19,42: Pasin de nuestro Seor segn san Juan: la cruz de Cristo es su trono de gloria.

Vigilia pascual: RECONSTITUCIN DEL REBAO DE CRISTO

Pascua como constitucin del pueblo escatolgico - no Jerusaln, sino Galilea - la resurreccin de Cristo en \a Iglesia - los smbolos bautismales - bautismo: hombres nuevos en el nuevo pueblo de Dios.

Lecturas del AT: Evocacin de la historia de la salvacin, comenzando por la creacin y liberacin de la esclavitud; los "magnalia Dei".

Rm 6^-11: Bautismo: morir y resucitar con Cristo; el hombre nuevo.

Me 16,1-8: Encuentro del sepulcro vaco y mensaje de la nueva reunin del rebao en Galilea.

Pascua: da: LA VIDA VENCI A LA MUERTE

Manifestacin de la victoria de Jess - el camino del discpulo hasta la fe pascual - el entendimiento de las Escrituras (relectura pascual: reconocer la gloria en el sufrimiento del justo) - la renovacin de la vida en Cristo.

Hch 10,34a.37-43: El anuncio de la resurreccin en la Iglesia primitiva (kerygma).

Col 3,1-4: Vivir con el resucitado desde ya (vida pascual). ICo 5,6b-8: El nuevo pan, sin fermento viejo.

Jn 20,1-9: Para quien ama, el sepulcro vaco es signo de fe. Le 24,13-35: (por la tarde): los discpulos de Emas.

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2- domingo de pascua: FE VICTORIOSA EN EL AMOR DE CRISTO

El amor de Dios como don (en Jess) y misin (para con los hermanos)- creer en el amor y vencer al mundo - la comunin fraterna, incluso en los bienes materiales - creer sin haber visto.

Hch 4,32-35: Los primeros fieles: un solo corazn, una sola alma, comunicacin de bienes.

U n 5,1-6: Fe en el amor como don y misin: victoria sobre el mundo por la sangre de Cristo.

Jn 20,19-31: Aparicin a los apstoles y a Toms; conclusin del evangelio; creer sin haber visto.

3er domingo de pascua: "ERA NECESARIO QUE CRISTO PADECIERA"

Releer las Escrituras partiendo de la muerte y resurreccin de Cristo, el siervo y justo - anuncio y lenguaje - amor autntico.

Hch 3,13-15.17-19: Predicacin de anuncio y conversin, despus de la curacin del paraltico; el "siervo" Jess.

U n 2,l-5a: Jess, el justo, propiciacin nuestra; el amor verdadero.

Le 24,35-48: Aparicin de Jess a los once y explicacin de las Escrituras.

4- domingo de pascua: EL BUEN PASTOR DA SU VIDA

El valor vital de la vida que Jess da - la vida "en nombre de Jess" - "este redil" y los otros - la experiencia cristiana hoy y su plenitud todava oculta.

Hch 4,8-12: Defensa de los apstoles ante el sanedrn por dar vida "en nombre de Jesucristo".

U n 3,1-2: Ya somos hijos de Dios, pero an no se ha manifestado lo que seremos.

Jn 10,11-18: El buen pastor da (su) vida por las ovejas; las otras ovejas.

5 ? domingo de pascua: CRISTO LA VID Y NOSOTROS LOS SARMIENTOS

Jess y su pueblo, la vid verdadera unin eficaz con Cristo - amor en actos y de verdad - solidaridad y pluralismo entre los apstoles.

Hch 9,26-31: Actividad de Pablo en Jerusaln y misin en Tarso.

U n 3,18-24: Amar con hechos y de verdad; Dios ms grande que nuestro corazn.

Jn 15,1-8: Alegora de la via: producir frutos en Cristo para la gloria del Padre.

6S domingo de pascua: EL MAS GRANDE AMOR

Dios significa amor: en la donacin de su hijo y en nuestra caridad - la tendencia hacia la universalidad en el amor de Dios y en el nuestro - "amigos" de Cristo - la plena alegra.

Hch 10,25-26.34-35.44-48: Conversin de Comelio, efusin del Espritu Santo sobre los paganos y el bautismo.

U n 4,7-10: Amar a Dios en sus hijos; Dios es amor; el don del hijo por amor a nosotros.

Jn 15,9-17: Permanecer en Cristo en el amor fraterno; "os llamo amigos".

Ascensin del Seor: LA PALABRA Y LOS SIGNOS DEL SEOR GLORIOSO

Nuestra misin y participacin en el "poder" del resucitado - evangelizacin y signos - misin universal.

Hch 1,1-11: Elevacin de Jess a la derecha de Dios; promesa del espritu y misin de la Iglesia.

Ef 1,17-23: Cristo, la "cabeza" glorificada; la Iglesia, el "cuerpo" de su presencia en el mundo.

Me 16,15-20: Misin de evangelizar: seales que acompaan la misin.

7- domingo de pascua: SANTIFICADOS EN LA VERDAD

La verdad: Dios revelado en el amor de Cristo - santificacin: pertenencia a Dios en el amor de Cristo - estar en el mundo sin pertenecerle - completar el amor de Dios - la primera comunidad cristiana, nuevo Israel, pueblo-testigo.

Hch l,15-17a.20c-26: La comunidad entre ascensin y pentecosts; eleccin de Matas.

U n 4,11-16: Nuestro amor fraterno completa el amor de Dios por nosotros; el Espritu; creer en el amor.

Jn 1 7 , l l b - 1 9 : Estar en el mundo sin ser del mundo; santificacin en la verdad.

Vigilia de pentecosts: PLENITUD DE LA PASCUA

Prefiguracin del pentecosts cristiano en el AT - el deseo de recibir el espritu - relacin orgnica del Espritu con el sacrificio de Cristo ("costado abierto") - preparacin al bautismo y confirmacin.

Lecturas del AT: Teln de fondo del tema de pentecosts y del milagro de las lenguas.

Rm 8,22-27: Tenemos las primicias del Espritu, que viene en ayuda de nuestra debilidad.

Jn 7, 37-39: El costado abierto de Cristo, fuente del Espritu.

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Pentecosts: LA IGLESIA, SACRAMENTO DE LA UNIDAD

Superacin de las divisiones en el mundo (simbolizadas por la divisin de las lenguas) - restauracin de lo que se perdi en "Babel" - superacin de la divisin intraeclesial - don de paz y perdn en el Espritu.

Hch 2, 1-11: El milagro de las lenguas; manifestacin del Espritu del resucitado.

1 Co 12,3b-7. 12-13: Unidad del Espritu en la diversidad de los dones; el cuerpo y los miembros.

Jn 20,19-23: Comunicacin del Espritu por el resucitado; paz y perdn de los pecados.

Santsima Trinidad: UNION CON CRISTO Y EL PADRE EN EL ESPRITU

El sentido del bautismo en nombre de la Santsima Trinidad - evangelizar: hacer discpulos, congregar y ensear -Trinidad y misin - el espritu de Cristo en nuestro espritu.

Dt 4,32-34.39-40: Unicidad de Yav y de su revelacin en Israel.

Rm 8,14-17: El Espritu de la filiacin divina, que clama en nosotros: Padre!

Mt 28,16-20: Despedida de Jess y misin de los fieles para evangelizar en el nombre del Padre, del hijo y del Espritu.

Santsimo Sacramento: LA SANGRE DE LA NUEVA ALIANZA

Antigua y nueva alianza: sangre de los animales y sangre de Cristo - cmo puede salvar la sangre de Cristo? - comunin con el cuerpo y sangre de Cristo.

Ex 243-8: La antigua alianza en la sangre de los animales.

Hb 9,11-15: El sacrificio de Cristo sumo sacerdote en su sangre; la nueva alianza.

Me 14,12-16.22-26: Preparacin y celebracin de la ltima cena; la sangre de la alianza.

Sagrado Corazn de Jess: DIOS ES MAS HUMANO QUE NOSOTROS

Cristo, vctima pascual y fuente del Espritu - el amor "ms que humano" de Dios - conocer el amor de Dios en Cristo - "por un amor mejor".

Os ll,1.3-4.8c-9: El cario, ms que humano de Dios, para con su pueblo; su perdn.

Ef 3,8-12.14-19: La misin de anunciar la inefable riqueza del amor de Cristo.

Jn 19,31-37: Agua y sangre del corazn abierto de Cristo: vctima pascual y don del Espritu.

2S domingo del tiempo ordinario: VOCACIN: BSQUEDA E INVITACIN

La bsqueda del salvador y su invitacin - vocacin por "reaccin en cadena" - vocacin de profeta - el sentido cristiano del dominio sobre el cuerpo.

1S 3,3b-10.19: Vocacin de Samuel: disponibilidad a la voz de Dios.

ICo 6,13c-15a.17-20: El hombre no ha sido hecho para el cuerpo, sino el cuerpo para el hombre y ste para Dios.

Jn 1,35-42: Los discpulos de Juan Bautista siguen a Jess y l los acoge.

3er domingo del tiempo ordinario: EL REINO DE DIOS ESTA AH: CONVERTIOS
Conversin, no por miedo, sino por fe en la buena - nueva - Jess realiza las profecas mesinicas (ungido para anunciar la buena-nueva a los pobres) - presencia del reino en Cristo - fe, vocacin y seguimiento - relativismo escatolgico.

Jon 3,1-5.10: Jons llama, por orden de Dios, la "capital del mundo" a la conversin: ella obedece y se salva.

ICo 7,29-31: Asuntos relativos al matrimonio y a la virginidad; "relativismo escatolgico".

Me 1,14-20: Llegada del reino de Dios en Jesucristo; conversin y fe en la buenanueva: vocacin de los discpulos.

4- domingo del tiempo ordinario: EL "PODER" DE JESS

El profeta: portavoz de Dios - Jess habla y obra con los plenos poderes de Dios - el secreto del hijo del hombre - celibato en vista de la escatologa.

Dt 18,15-20: Dios suscitar un nuevo profeta, a ejemplo de Moiss, para llevar su palabra.

ICo 7,32-35: La ventaja del celibato para dedicarse a la causa del Seor.

Me 1,21-28: Jess habla con una misteriosa "autoridad", que se demuestra en la expulsin de un demonio.

5e domingo del tiempo ordinario: EL PODER SOBRE LA ENFERMEDAD

El sufrimiento como "condicin humana" - la "solucin" de Dios: "com-padecer" - plena disponibilidad para la misin - gratuidad en el apostolado - respeto por el "dbil en la fe".

Jb 7,1-4.6-7: La vida es un conjunto de miseria sin sentido; que Dios d un poco de sosiego.

ICo 9,16-19.22-23: Gratuidad y pasin de Pablo en su evangelizacin.

Me 1,29-39: Curacin de la suegra de Pedro y de muchos enfermos en Cafaman; despedida de Jess.

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6- domingo del tiempo ordinario: EL PODER SOBRE LA MARGINALIDAD

Jess supera el tab y la marginalidad de la lepra - Jess por encima de las leyes levticas - integracin de marginados hoy - hacer todo de tal manera que se pueda agradecer a Dios.

Lv 13,1-2.44-46: Legislacin relativa a la lepra; el entredicho de los leprosos.

ICo 1031-11,1: Hacer todo con accin de gracias a Dios, para bien de todos.

Me 1,40-45: Curacin del leproso: reintegracin del marginado, roto el tab.

7- domingo del tiempo ordinario: EL PODER SOBRE EL PECADO

Las curaciones como signos de poder judicial y creador de Jess - Jess revela un Dios que perdona - la firmeza de Dios en su apstol.

Is 43, 18-19.21-22.24b-25: Dios da nueva esperanza al pueblo y toma la iniciativa del perdn.

2Co 1,18-22: Pablo se defiende de la acusacin de inconstancia: su "s" es el "s" mismo, como el de Dios.

Me 2,1-12: Jess perdona el pecado y. como signo de su autoridad, cura al paraltico.

8" domingo del tiempo ordinario: JESS, EL ESPOSO MESIANICO

Crtica al farisesmo y conmiseracin por los pecadores - el "esposo" est ah - la ausencia del esposo - el cario y afecto de Dios para con los hombres - obrar por amor - renovacin en profundidad.

Os 2,16b.l7b.21-22: Yav reconducir a Israel, esposa infiel, al desierto, para "hablarle al corazn".

2Co 3 , l b - 6 : La recomendacin de Pablo a los fieles; letra y espritu.

Me 2,18-22: No ayunar; Jess el esposo mesinico; la novedad radical de Jess.

9 domingo del tiempo ordinario: JESS, EL SEOR DEL SBADO

El sbado: bien para el hombre y alianza con Dios - el sbado se hizo para el hombre - Jess seor del sbado - la causa del hombre, causa de Dios - la fragilidad del apstol resalta por la fuerza del mensaje.

Dt 5,12-15: El sbado, institucin sagrada y social (humanitaria), recuerdo de la liberacin.

2Co 4,6-11: Apostolado: tesoro en vaso de barro, destinado a deshacerse para revelar la gloria.

Me 2,23-3,6: El sbado hecho para el hombre; el hijo del hombre. Seor del sbado.

10g domingo del tiempo ordinario: LOS VERDADEROS HERMANOS Y LOS ADVERSARIOS DE JESS
El verdadero parentesco de Jess est en la fe operante - el demonio y el pecado - Jess vencedor del demonio - el pecado contra el Espritu - confiar en la fuerza de Cristo.

Gn 3,9-15: El pecado de Adn y la victoria de la descendencia humana sobre la serpiente.

2Co 4,13-5,1: Porque creemos en la resurreccin, hablamos; el hombre eterno brotando en el hombre mortal.

Me 3,20-35: Los parientes de Jess y la acusacin de expulsar a los demonios por accin del demonio; el pecado contra el Espritu Santo.

11- domingo del tiempo ordinario: EL REINO DE DIOS EN PARBOLAS

Porqu Jess habla en parbolas? - la experiencia que Jess tiene del reino - la decisin de compartir la experiencia de Jess - el encuentro con Jess.

Ez 17,22-24: Una rama del cedro de Israel, trasplantada a Babilonia, es llevada de nuevo y crece en Jud.

2Co 5,6-10: Mientras vivimos, estamos lejos de casa; perspectiva del juicio final.

Me 4,26-34: Parbola de la semilla que crece por s y del grano de mostaza que se convertir en arbusto.

12- domingo del tiempo ordinario: JESS, SEOR DE LA NATURALEZA

El hombre angustiado y la grandeza de Dios - Jess juega con el mar - la fe de Jess y nuestra participacin - personalidad corporativa.

Jon 38,1.8-11: Dios se hace presente en Jons como don de la creacin.

2Co 5,14-17: Muerte expiatoria de Cristo por nosotros, nuestra muerte a la "carne"; nueva criatura.

Me 4,35-41: La tempestad calmada; revelacin de Jess como Seor de la naturaleza.

13e domingo del tiempo ordinario: JESS DOMINA LA MUERTE

Fe: apertura hacia la fuerza de Dios, presente en Jess - Dios quiere la vida - el despojo de Dios por nosotros.

Sb 1,13-15; 2,23-25: Dios no es autor de la muerte; cre al hombre para la inmortalidad; la resurreccin.

2Co 8,7-9.13-15: Dios se hizo pobre por nosotros, para que fusemos ricos; exhortacin a la generosidad.

Me 5,21-43: Resurreccin de la hija de Jaira y curacin de la hemorragia de la mujer; valor de la fe.

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14- domingo del tiempo ordinario: JESS, EL PROFETA RECHAZADO EN SU TIERRA

Orgullo y mezquindad - la misin del profeta: decir palabras sin ceremonias - la locura del apostolado - la fuerza de Dios en la debilidad del apstol.

Ez 2,2-5: Misin a un pueblo duro de cerviz; testigo de la palabra de Dios.

2Co 12,7-10: La "espina en la carne": la fuerza de Dios en la debilidad del apstol.

Me 6,1-6: Jess, profeta rechazado en su patria; incredulidad.

159 domingo del tiempo ordinario: JESS ENVA A SUS MENSAJEROS

La prisa escatolgica - imitacin de Cristo mensajero - participacin en la misin de Cristo - el carisma del profeta - la riqueza de la palabra.

Am 7,12-15: El rechazo de Amos y el relato de su vocacin.

Ef 1,3-14: Comienzo de la carta; bendicin, adopcin filial y salvacin en Cristo.

Me 6,7-13: Misin de los doce; orientaciones para el caso de no aceptacin.

16- domingo del tiempo ordinario: LA COMPASIN DE JESS, PASTOR MESIANICO

La compasin de Cristo - el buen pastor - reconciliacin con Dios.

Jr 23,1-6: Censura a los malos pastores y promesa de buenos pastores y del mesas.

Ef 2,13-18: Reconciliacin y comunin por la sangre de Jesucristo.

Me 6,30-34: Regreso de la misin de los apstoles y compasin de Jess, el pastor.

17-domingo del tiempo ordinario: EL BANQUETE MESIANICO

El profeta que debe venir al mundo - el "signo" del pan y el universalismo - la unidad.

2R 4,42-44: Eliseo sacia a cien personas con veinte panes.

Ef 4,1-6: Un cuerpo, un espritu, un Seor, una fe, un bautismo.

Jn 6,1-15: Jess sacia a cinco mil personas con cinco panes.

18" domingo del tiempo ordinario: LA VOLUNTAD DE DIOS Y EL '"PAN DE VIDA"

El "signo" del pan y la realidad que significa - el don de Dios en Jesucristo - Jess, la palabra que hace vivir - la bsqueda del verdadero alimento de vida.

19- domingo del tiempo ordinario: EL PAN DE VIDA Y LA MANIFESTACIN DE DIOS

El conocimiento de Dios en Jesucristo - la presencia de la vida eterna en la fe - vocacin e imitacin de Dios.

Ex 16,2-4.12-15: A pesar de las murmuraciones Dios sacia al pueblo con el man, en el desierto: seal de su presencia. IR 19,4-8: Elias alimentado por Dios en el desierto.

Ef 4,17.20-24: Despojarse del hombre viejo y revestirse del hombre nuevo: Cristo.

Jn 6,24-35: Discurso del pan de vida; la obra de Dios; "Yo soy el pan de vida".

Ef 4,30 - 5,2: Somos hijos de Dios, animados por su Espritu, al que no debemos decepcionar.

Jn 6,41-51: Discurso del pan de vida; comer y no morir; vivir por el don de Cristo.

20" domingo del tiempo ordinario: JESS DADO EN ALIMENTO PARA LA VIDA DEL MUNDO
La "carne" de Jess, dada para la vida del mundo - la "realidad" del sacramento de la eucarista la "sobria embriaguez" del cristiano.

Pr 9,1-6: El banquete de la sabidura; "comer y beber".

Ef 5,15-20: Vida cristiana inteligente; reconocer el sentido del momento; alegra y "sobria embriaguez".

Jn 6,51-58: Discurso del pan de vida; comer y beber la carne y la sangre de Jess.

21q domingo del tiempo ordinario: A QUIEN IREMOS, SINO A CRISTO?

La dificultad de "comer" a Jess - la opcin entre Dios (Jess) y los dolos - Jess tiene las palabras de la vida eterna.

Jos 24,l-2a.l5-17.18b: Israel colocado ante la opcin por o contra Yav.

Ef 5,21-32: El matrimonio cristiano y el amor esponsalicio de Cristo por la Iglesia.

Jn 6,60-69: Conclusin del discurso del pan de vida: opcin por o contra Jess.

22g domingo del tiempo ordinario: JESS Y LAS TRADICIONES HUMANAS

La ley y las tradiciones - voluntad divina y mezquindad humana - la pureza interior - la verdadera religin: la prctica de la caridad.

Dt 4,1-2.6-8: El respeto a la ley; ni quitar ni aadir nada a la ley.

St l,17-18.21b-22.27: Cumplir y no solo escuchar la palabra: la "religin pura y sin mancha".

Me 7,8a.14-15.21-23: Las tradiciones humanas y la voluntad de Dios; puro e impuro.

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23q domingo del tiempo ordinario: JESS TODO LO HACE BIEN

La esperanza de la paz mesinica y su realizacin en Jess - la obra de Jess y la incomprensin la opcin preferencial de Dios por los pobres.

Is 35,4-7a: Profeca mesinica: los sordos oirn, los mudos hablarn, la naturaleza volver al estado paradisaco.

St 2,1-5: En la Iglesia no hay acepcin de personas, pero imtese el amor preferencial de Dios por los pobres.

Me 7,31-37: Curacin del sordomudo: Jess todo lo hace bien; cumplimiento de la profeca.

24domingo del tiempo ordinario: JESS, EL MESAS "DIFERENTE"

Concepto del mesianisnio de Jess - participar del misterio del mesas sufriente: seguimiento - la fe y su actuacin en la caridad. 25- domingo del tiempo ordinario:

Is 50,5-9a: Tercer canto del siervo: el profeta "discpulo" de Dios, perseguido, pero firme en Dios.

St 2,14-18: La fe sin la prctica de la caridad est muerta.

Me 8,27-35: Confesin de fe de Pedro, primer anuncio de la pasin y censura a Pedro; seguir a Jess.

SER DISCPULO: LA HUMILDAD El pecado original: la ambicin - el camino de Cristo: obediencia y humildad - los males causados por la ambicin - "acoger nios" realizarse perdindose.

Sb 2,12.7-20: La persecucin del justo, "hijo de Dios", por la envidia de los impos.

St 3,16-4,3: Contra la envidia y la ambicin.

Me 9,30-37: Segundo anuncio de la pasin y la leccin de humildad: el nio.

26- domingo del tiempo ordinario: SER DISCPULO SIN RIVALIDAD

El bien de Dios puede acontecer fuera de la "asamblea" (Iglesia) obrar "en nombre de Jess" - el escndalo de los pequeos - la riqueza pudre.

Nm 11,25-29: El Espritu desciende sobre los profetas que estn fuera de la asamblea (Eldad y Meldad).

St 5,1-6: Lariquezaputrefacta de los ricos; explotacin de los obreros.

Me 9,38-43.45.47-48: El extrao exorcista; "El que no est contra nosotros, est por nosotros".

27 domingo del tiempo ordinario: SER DISCPULO: EL MATRIMONIO SEGN EL PROYECTO DE DIOS
El sentido del matrimonio a los ojos de Dios - el sentido escatolgico del matrimonio fiel - la importancia de los nios.

Gn 2,18-24: Dios da una ayuda a Adn; hombre y mujer: una sola carne.

Hh 2,9-11: Jess abre el camino de la gloria a sus hermanos.

Me 10,2-16: Problema del divorcio; el proyecto original de Dios respecto del matrimonio; Jess y los nios.

28q domingo deltiempoordinario: SER DISCPULO: INVERTIR TODO EN EL REINO

Invertir en el bien supremo - abandonar la autosuficiencia y seguridad personal - invertir en los pobres - el peligro de ser rico - la recompensa del reino.

Sb 7,7-11: La sabidura supera todos los bienes.

Hb 2,4.12-13: La palabra de Dios viva y operante.

Me 10,17-30: El joven rico; abandonar todo por el reino; la recompensa del reino.

29 domingo del tiempo ordinario: JESS VINO PARA SERVIR Y DAR SU VIDA
La eficacia del sufrimiento del justo - el "poder" de servir - la fuerza de la dominacin hasta el fin - Cristo sacerdote.

Is 53,10-11: Cuarto canto del siervo; el siervo, vctima de expiacin; exaltacin del siervo.

Hb 4,14-16: Jess sumo sacerdote solidario con nosotros.

Me 10,35-45: Despus del tercer anuncio de la pasin, el problema de la ambicin; servir y dar su vida.

30 domingo del tiempo ordinario: JESS HACE VER A QUIEN BUSCA LA VISTA
Apertura de los ojos y fe - mirar a Jess en la proximidad del Calvario - el sacerdocio de Cristo.

Jr 31,7-9: Profeca del regreso de los desterrados y curacin de la vista a los ciegos. Dt 6,2-6: El comienzo de los mandamientos: adorar a Yav como nico Seor.

Hb 5,1-6: El sumo sacerdote solidario con los hombres y digno delante de Dios.

Me 10,46-52: El ciego de Jeric; apertura de los ojos y fe.

31 domingo del tiempo ordinario: JESS ENSEA EL GRAN MANDAMIENTO

El complemento del amor a Dios y al prjimo - cristologa sacerdotal.

Hb 7,23-28: Cristo, perfeccin y plenitud del sacerdocio, en la solidaridad con los hombres y con Dios.

Me 12,28b-34: El amor a Dios y al prjimo, supremo mandamiento; Jess maestro en Jerusaln.

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32 domingo del tiempo ordinario: JESS ENSEA LA AUTENTICA GENEROSIDAD

La verdadera generosidad: dar de lo necesario - la explotacin de los falsos piadosos - la unicidad del sacrificio de Cristo.

IR 17,10-16: Elias y la viuda de Sarepta; generosidad de la viuda y providencia fiel de Dios.

Hb 9,24-28: La unicidad del sacrificio de Cristo.

Me 12,38-44: Crtica a la hipocresa de los escribas y alabanza a la sencilla generosidad de la viuda.

33 domingo del tiempo ordinario: 'EL CIELO Y LA TIERRA PASARAN, MIS PALABRAS NO PASARAN"
Lo precario del mundo y la firmeza de la palabra - vivir a la luz del sentido final de la historia - la insuficiencia del materialismo.

Dn 12,1-3: La resurreccin universal en el ltimo da, para la vida eterna o para la condenacin.

Hb 10,11-14.18: El sacrificio pleno y definitivo de Jess.

Me 13,24-32: El fin del mundo y las seales del juicio; la permanencia de la palabra.

Cristo rey: EL REINO DE LA VERDAD DE DIOS EN JESUCRISTO

Fin del ao litrgico: Dios en todos el reino de Dios a manera de testimonio de la verdad - la verdad que Dios es: lo que se ve en Jesucristo - impotencia de los imperios de este mundo - contemplacin de Cristo glorioso. Dn 7,13-14: Visin de las cuatro fieras (reinos del mundo) contra el hijo del hombre (reino de Dios). Ap 14-8: Visin del Cristo glorioso, rey de reyes, testigo fiel. Jn 18,33b-37: El reino de Jess no es de este mundo; Jess reina por el testimonio de la verdad.

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ler domingo de adviento

JJ

IR AL ENCUENTRO DEL SEOR QUE VIENE

CtEnt: (Sal 24. 1-3) "A ti. Seor, elevo mi alma". Orn: Correr al encuentro del Seor que viene, con nuestras buenas obras. laLt: (Is 63. 16b-17; 64. 1.3b-8:) Que Dios se muestre con poder y misericordia Incitacin potica del amor paterno de Dios por su criatura (Jud despus del destierro, socialmente agitado y polticamente dependiente). El pueblo, en su desolacin, reconoce su pecado, pero confa, aunque dbil como un vaso, en el que lo "model" (64. 3b-8). Dios es Padre. Volvindose hacia Dios, la gente puede pedir que l se vuelva hacia nosotros. - 63. 16-17 cf Dt 1,31: 32, 9: Jr 31.9; Os II. 1-64. 1 el" Sal 18, 10; 144. 5; 64, 3b-8 cf ICo2.9. CtMed: (Sal 79. 2ac+3b. 15-16. 18-19) El pastor que viene a salvar a su rebao, el Seor que cuida de su via. 2aLt: (ICo 1. 3-9) Crecer en vista de la plena manifestacin de Jesucristo - Accin de gracias por la confirmacin de los corintios en la fe. prueba de que Dios es fiel. Que los cristianos lo sean tambin: irreprensibles, en vista de la venida del Seor, que se espera en breve. Constante crecimiento en la comunin con Cristo, en vista de su plena manifestacin. - 1, 5 cf 2Co 8 , 7 . 9 - l. 6-7 cf 2Co 6, 10; 1TS3. 13; Un 2, 28- 1. 8-9 cf ICo 3. 13;2Co 1. 21-22; Flp 1.6. 10: Un 1,3. CtAcl: (Sal 84,8) "Mustranos tu misericordia y danos tu salvacin". Ev: (Me 13, 33-37) Vigilancia para la venida del Seor - Repitiendo el refrn: "Vigilad", Me propone una parbola: el dueo de casa, al alejarse (ausencia de Cristo entre la primera y segunda venida), encarga a sus siervos (= toda la comunidad) y al portero (= los apstoles; cf el "poder de las llaves") para que desempeen su trabajo y respondan por l cuando regrese de repente (los primeros cristianos esperaban a Cristo en breve). Mientras Cristo est fsicamente ausente, su causa se nos confa a nosotros -cf Mt 25, 13-15; 24, 42; Le 19, 12-13:38-40. OrOf: Ofrecimiento de los dones que Dios nos dio, peticin de alimento para la salvacin. Pref: (adviento I) Vigilante esperanza de la plenitud de lo que fue iniciado, cuando vuelva el Seor. CtCom: (Sal 84, 13) Dios da su bendicin, nosotros los frutos. OrFin: Amar desde ahora la realidad eterna hacia la cual caminamos.

manera apasionada en la laLt: "Si se abrieran los cielos": con estas palabras, el profeta desafa a Dios para que venga en ayuda de su pueblo humillado, la tierra de Jud, desarticulada en los aos inmediatamente posteriores al destierro, esperando la restauracin nacional. Llega el castigo. Sabemos que somos dbiles, como un vaso de barro; pero esto ser razn para que el alfarero desprecie su obra? El encuentro definitivo con Dios, el "da", significa, para el cristiano, la plena manifestacin de lo que Cristo comenz, y despus de su elevacin en la gloria, confirm en sus fieles. Cuando Pablo contempla a sus fieles de Corinto, tiene que dar gracias por todo, proclamando la fidelidad de Dios a la obra comenzada. Y hace votos para que sean "irreprensibles". Pero esta expectativa del encuentro definitivo expectativa muy viva entre los primeros cristianos, porque esperaban al Seor en breve tiempo no es un entusiasmo ciego. Cristo vino a inaugurar la presencia del reino de Dios, y sus discpulos, iluminados por el Espritu de pentecosts, entendieron que, despus de su elevacin en la gloria, quedaba para ellos la misin de continuar lo que l haba fundado. El es como el dueo de una empresa, que viaj al exterior, dejando a sus empleados el cuidado de la empresa ("y al portero la orden de vigilar", aade el texto de Me 13, 34 aludiendo, probablemente, a la responsabilidad de los que tienen el "poder de las llaves"). Mientras el Seor est afuera, nosotros somos los responsables del reino. Cristo vino, la primera vez, para revelarnos el sentido verdadero del esperado reino de Dios: revel que "la causa de Dios es la causa del hombre", y en donde se realiza el amor que Dios tiene al hombre, ah tambin est presente el reino (Ev). Ahora, en la ausencia de Cristo, podemos invertir la relacin: nosotros debemos ahora asumir como nuestra la causa de Dios (que no deja de ser la causa del hombre). Esto es la "vigilancia escatolgica": estar ocupados diligentemente con el reino que Cristo hizo presente, mientras vivimos preparndonos para el encuentro con l. As, notamos tambin la diferencia entre la esperanza del AT y la plenitud del reino en la perspectiva del NT. La laLt describe tambin la esperanza de una intervencin de Dios para,
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El adviento, en este ao B, muestra un cierto climax. En el primer domingo, sugiere una actitud de preparacin general para el encuentro con el Seor en el ltimo da; pero no sin tener en cuenta el da de hoy. En los domingos siguientes, la preparacin se hace cada vez ms concreta: la conversin, la conciencia de que l est en medio de nosotros, y, finalmente, el "s" del hombre, piununciado por Mara, para que su presencia se realice como cumplimiento de las promesas. El primer domingo est lleno de confianza. La venida del Seor no es, para el cristiano, un motivo de miedo y terror, sino de alegre esperanza. El deseo de que l venga se expresa de
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de manera sensacional rasgando los cielos, resolver los problemas de su pueblo. En el NT, la venida de Cristo, como "lugarteniente" de Dios, al final de los tiempos, no tiene en vista asumir nuestras funciones (esto ya lo hizo la primera vez), sino encontrarnos ocupados con su reino. Por tanto, si la existencia cristiana est marcada fundamentalmente (y por eso nos lo recuerda el primer domingo del ao litrgico) por la perspectiva escatolgica, esto no significa que podemos cruzarnos de brazos esperando que Dios venga a resolver nuestros problemas, en su da. Significa, ms bien, lo contrario. Significa que debemos empearnos en realizar aqu o que l vino a fundar. La parte de Dios, en la "empresa escatolgica", ya qued garantizada. Nos corresponde ahora a nosotros ejecutar la nuestra. Y el encuentro definitivo con Dios, que es la luz decisiva de nuestra existencia, ratificar la ejecucin de lo que se nos confi. Ahora bien, no sabemos cundo ser este encuentro definitivo, ni sabemos por cunto tiempo Dios nos confi su empresa. La nica manera de poder hacerle una relacin que corresponda a lo que l espera es: nunca faltar al servicio. Esto significa que cada da de nuestra vida es como si fuese el ltimo. La venida del Seor es hoy! As, este primer domingo de adviento y del ao litrgico nos coloca en la presencia permanente de Dios como sentido ltimo de nuestra existencia y actuacin en cada momento. Ahora bien, como esta presencia es una alegra, el momento presente del cristiano debe estar marcado por la alegra de la presencia del Seor que encuentra a su siervo dedicado a su causa. La OrFin de la presente liturgia lo dice muy bien: "Amar desde ahora las cosas del cielo y, caminando entre las cosas que pasan, abrazar las que no pasan". Quin no observa todo el espritu del evangelio, podra leer esto en un sentido alienante: evitar las cosas de este mundo para pensar solamente en el cielo. Pero, las cosas que no pasan estn aqu, debemos amar el cielo que ya est aqu en la causa del reino que Cristo nos confi, la causa de su incansable amor a los hombres, comenzando por el ltimo.

2- domingo de adviento

TI

LA CONVERSIN, COMIENZO DE LA BUENA NUEVA

CtEnt: (Is 30. 19. 30) Buena-nueva para Sin; el Seor viene! Orn: Nada en el mundo nos impide correr al encuentro del hijo de Dios. laLt: (Is 40. 1-5. 9-11) Allanar el camino para Dios, que reconducir a su pueblo Comienzo del "Libro de la consolacin" (Is 40-55). Simultneamente con vigor y ternura, el profeta anuncia el perdn del pueblo (deportado por causa del pecado) y su regreso del destierro. Imgenes: I) ya se puede preparar el camino (vv 3-5): 2) Sin se convierte en mensajera de la buena-nueva (v 9); 3) el pastor que con ternura reconduce sus ovejas (vv 10-11). - 40. 1-2 cf Is 52, 7-12; Ex 6. 7; Jr 31, 33: Is 43. 25-40. 3-5 cfls 43. 1-7; 45. 2: Mt 3. 3; Jn 1.23: Ex 24, 16; Is35.4;62. II; Mi 2. 12-13; Ez 34, 11-16; Jn 1. 14-40, 10-11: 10, 11-18. CtMed: (Sal 84, 9ab-10. 11-12. 13-14) "Ven a mostrarnos tu amor". 2ALt: (2P 3. 8-14) Dios tiene tiempo: espera nuestra conversin - La primera y segunda generacin de los cristianos esperaron, en vano, la nueva venida del Seor, mientras el mundo los oprima y ridiculizaba. El autor explica: Dios quiere dar una oportunidad para que todos se conviertan. Viviendo en la justicia, los fieles apresuran la llegada del da del Seor. Pero este da viene como un ladrn, de repente: hay que estar listos. - 3. 8-10 cf Sal 90, 4; Le 18. 7-8; 2P 1,3-4; 1 T S 5 , 2 - 3 , 11-14 cfls 34. 4: Ap 6. 13-17; 21, 1.27. CtAcl: (Le 3. 4. 6) Preparar el camino al Seor. Ev: (Me 1. 1-8) Juan Bautista, precursor del "fuerte de Dios" -el comienzo de la buena-nueva ("evangelio") respecto de Jesucristo es el mensaje de Juan Bautista, anunciando al mesas. pero exigiendo tambin para ellos la conversin, mediante el signo del bautismo. La fe reconoci, en esta actividad del Bautista, la realizacin de la profeca de Is 40, 2-3; Jess, anunciado por Juan, es, pues, el mesas. y Juan el que le prepara el camino- cf Mt 3, 1-6. 11-12; Le 3,3-6. 15-17; Jn 1, 19-28 - 1, 1 ("hijo de Dios") cf Me 1, II; 3. II; 9, 7; 14. 61; 15.39- l,2-3cf MI 3. 1; Is 40, 3 - 1, 8 cf Jn 1, 26. 33; Hch 1,5; 11, 16; 13.25. OrOf: Invocacin de la misericordia de Dios. Pref: (adviento I) Jess nos abri el camino de la salvacin. CtCom: (Ba 5. 5; 4. 36) Levntese Jerusaln para ver la alegra de la venida del Seor. OrFin: Valorar los bienes terrenos y esperar los eternos.

Desde el segundo domingo de adviento en adelante, la perspectiva escatolgica (cf domingo pasado) se ilumina partiendo de su "fuente", la primera venida de Cristo. Mientras el primer domingo habla de la segunda venida de Cristo y esboza una visin escatolgica desde el da de hoy a la luz de esta segunda venida, los dems domingos de adviento recuerdan y contemplan el acontecimiento de su primera venida. En la primera venida de Cristo est arraigado el sentido definitivo de nuestra existencia. Es el momento fundador. Jesucristo es el comienzo y el fin de la existencia humana plena: el alfa y la omega (Ap 22, 13). La llegada de este momento fundador es la gran noticia de la historia, la buena-nueva por excelencia. El evangelio "keryg-

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mtico" de Me (Ev) ve como comienzo de esta buena-nueva el llamamiento a la conversin, lanzado por Juan, realizando plenamente lo que prefigur el "segundo Isaas", cuando, con ocasin del fin del destierro (535 aC), llam al pueblo para preparar un camino a Dios, que reconducira a los cautivos. Era un llamamiento a la conversin, pues deban preparar la vuelta, "volviendo" (= convirtindose) a Dios, ahora cuando l determin el fin del castigo (Is 40, 2) (laLt). Dios reconduce a los cautivos. El mismo va con ellos. Como un emperador en la entrada gloriosa ("parusa"), se hace preceder por los frutos de su conquista: el pueblo rescatado (40, 10). Como un pastor, rene a sus ovejas. Y con qu ternura! Trae a los corderitos en el pecho y las ovejas que amamantan, las conduce muy despacio (40,11). Esta era la buena-nueva que Jerusaln, como mensajera, tena que publicar al mundo (40, 9). As tambin la conversin predicada por Juan es el comienzo de la perfecta buena-nueva de la venida definitiva de Dios y su reino, en Jesucristo. La conversin forma parte de la buena-nueva, pues es nuestra participacin en la salvacin que Dios nos destin. Dios ya dirigi su corazn hacia nosotros; nos toca a nosotros corresponderle. La conversin predicada por Juan est simbolizada por las aguas del Jordn, recordando la travesa salvfica de Josu (Jos 3), como tambin el paso del mar Rojo (Ex 14) y el regreso del destierro, entendido como un nuevo xodo. Adems, en el pas semi-desierto de la Palestina, el agua tiene un sentido general de salvacin y purificacin (cf Sal 50, 9), en particular el agua del Jordn recibe un sentido mesinico en Ez 47. El bautismo de Juan significa, por tanto, salvacin. La confesin de los pecados de los habitantes de Jud (Me 1, 5) significa su participacin en esta salvacin. Pues, cmo puede el corazn alegrarse con la venida del esperado, si no expulsa el pecado que le pesa (cf Sal 50,5)? Juan, con su modo de vestir y alimentarse, evoca el desierto (1,6), pues, partiendo de ah es como debe atravesar el Jordn y entrar en la tierra prometida. Evoca tambin a Elias (cf Me 9, 13; Mt 17, 13), a quien los judos esperaban que volviera como precursor del mesas (MI 3, 1.23-24; cf Me 1, 2). Anuncia un "ms fuerte", que vendr despus de l, para bautizar "con Espritu Santo" (don escatolgico: cf Jl 3, 1-2; Ez 36, 27, etc.). 36

El bautismo de conversin formaba parte de la llegada del reino. Nosotros vivimos entre esta llegada y la plenitud del reino. Por eso, la conversin es "pan nuestro de cada da", nuestra continua participacin en el reino que viene de Dios. Es lo que expresa, de una manera un poco ingenua, la 2aLt de hoy. Los cristianos de las primeras generaciones esperaban la segunda venida de Cristo en breve tiempo. Pero la demora se haca cada vez ms notable y el escarnio del mundo cada vez ms agresivo. Ante la impaciencia y, quin sabe, desesperacin que esto causaba, Pedro responde: Dios tiene tiempo: l quiere que todos se conviertan, para que todos puedan participar. Pero, aun as, l no desiste de su proyecto, pues desea que todo est en armona consigo. Solo que no quiere expurgar los "elementos nocivos" de la creacin antes que todos tengan la oportunidad de convertirse, es decir, de hacerse partcipes. Pero l realizar, sin que sepamos el da ni la hora, su "nuevo cielo y nueva tierra" (2P 3, 13), y entonces conviene estar de acuerdo con esta nueva realidad (3, 14). Tal vez podamos traducir este pensamiento, expresado en lenguaje apocalptico del siglo primero, en un lenguaje ms adecuado a nuestra percepcin de hoy, diciendo que Dios ejercer, por Cristo, su absoluto seoro de la historia, pero dando a los hombres la oportunidad para participar de esta su historia por la adhesin personal a su voluntad, adhesin que se demuestra en el empeo personal para construir un mundo compatible con Dios. En esa visin, la historia no es un absoluto, un Dios. Es un proyecto de Dios, proyecto que no se realiza fatalmente, sino por la participacin del hombre, hijo de Dios, convirtindose cada da de nuevo a l y realizando, as, una vocacin personal e inalienable. El hombre no es un agente impersonal de la historia que se construye. Es un hijo de Dios que construye la historia de Dios. Y esta construccin consiste en hacer llegar el reino, en "apresurar el da" desde ya, por medio de nuestra participacin. Pero sin olvidar que Dios tiene la ltima palabra sobre la historia y sobre nosotros que la hacemos.

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3er domingo de adviento

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ALEGRA: EL SEOR ESTA ENTRE NOSOTROS

CtEnt: (Flp 4, 4-5) "Alegraos, el Seor est cerca". Orn: Podamos llegar a la alegra de la salvacin y celebrarla, ya. en nuestra vida. laLt: (Is 61. l-2a. 1-11) El espritu del Seor est sobre m, para llevar la buenanueva a los pobres - El profeta de Is 61 (tercer Isaas) expresa su experiencia del espritu, recordando las palabras del segundo Isaas (42. 1). Este espritu lo impulsa a llevar la buena-nueva a los pobres (= el "resto de Israel", el pueblo humilde que vive en la opresin y en la dependencia, en la regin de Jud. despus del destierro). Anuncia el "ao sabtico" (restitucin de las propiedades a los pobres), puesto como solucin de los apremiantes problemas sociales (61, 2). La consecuencia de su mensaje y de la obra de Dios ser el jbilo proclamado en los vv 10-11, una especie de "Magnficat". - Este texto se lo aplica Jess a s mismo, en Le 4, 18-61, 1-2 cfls 42. 1; 11. 2-4; Sal 71, 13-14; Mi II. 28-30; Is 49. 8 - 6 1 , 10-11 cf IS 2. I; Le 1.46-47; Ap2l. 2; Is 42. 9; 55. 10-1 l;Dt26, 19. CtMed: (Le 1. 46-48. 49-50. 53-54) El Magnficat. 2aLt: (ITs 5. 16-24) Alegra y accin de gracias siempre - Una exhortacin a la alegra y a la accin de gracias continua, pues Dios nos hace participar en el acontecimiento de Jesucristo para as vernos felices. De ah las orientaciones prcticas: no apagar el espritu, valorar todo y conservar lo que sirve, eliminar todo el mal. Termina con un voto de paz. lo cual significa: perfeccin escatolaica. Pues Dios es fiel - 5, 16-19 cf Rm 12. 12: Ef 5. 20; 6, 18; Un 4. 1-3; Ga5, 22-23-5, 23-24 cf ITs 3, 13: ICo l , 9 ; 2 T s 3 , 3. CtAcl: (Is 61. 1) El espritu del Seor me envi para llevar la buena-nueva a los pobres. Ev: (Jn 1. 6-8. 19-29) La misin de Juan Bautista - Cristo es la luz en las tinieblas (y estas la combaten) (Jn 1, 5). Juan bautista no es esta luz, pero da testimonio de ella (1. 6-8). El no es el salvador escatolgico y no quiere para s ninguno de sus ttulos (1, 19-21). El es (solamente) la "voz que clama en el desierto" de Is 40, 3(1, 22-23). Anuncia al ms fuerte que l, que ya est, desconocido, en medio del pueblo (1, 25-27). - I. 8 cf Jn 1. 15. 19-34; Me 1,7- I, 19 ("los judos") cf Jn 5. 10. 18; 7. 1 - 1, 21 cf MI 3, 23-24; Mt 17, 10-13; 16, 14; Dt 18, 15- 1. 23 cf Is 40. 3. OrOf: Participacin de la salvacin divina por la celebracin. Pref: (adviento I) La plenitud de los bienes prometidos / (adviento II) "El que Juan anunci est cerca, presente entre los hombres". CtCom: (Is 35.4) "Animo, nuestro Dios viene a saludamos". OrFin: Purificados por el sacramento, preparados para la prxima venida.

diferente. El concepto de "reino", en Juan, est sustituido por "vida eterna". Juan evita cualquier historizacin del reino; el reino (de Jess) no es de este mundo (Jn 18, 36). Dios no se manifiesta en un reino (visible), sino en Jess mismo (14, 9). De ah su tendencia a eliminar los tradicionales conceptos apocalpticos, tal la figura del profeta escatolgico (el nuevo Elias), etc. Juan Bautista rechaza todo y cualquiera de estos ttulos, inclusive el de Elias, confirmado expresamente por los otros evangelistas (cf domingo pasado) (Jn 1, 19-21). El no es un personaje escatolgico. Es solamente una voz (la "voz que clama en el desierto" de Is 40, 3) (1, 22-23), un testimonio (1,68.19.34; 3, 26; 5, 33). El no es la luz del mundo, que es Jess (1, 6-8; 8, 12; 9, 5), sino solamente una lmpara provisional (5, 35). Su bautismo no es propiamente una actuacin escatolgica, sino una seal para indicar al que Dios manifestar al mundo, y que est, desconocido, en medio del mundo (1, 26). Y vemos, en la continuacin del texto de Juan que, de hecho, seala Jess a sus discpulos como el cordero escatolgico de Dios (1, 29.36; cf 3, 30). La luz, que el Bautista seala, est en el mundo, pero el mundo no quiere conocerla (1, 5.9-11). A una parte del mundo le gusta quedar en las tinieblas (3, 19-20), ciego (9, 39-41). Por tanto, si Juan seala esta luz como presente, desconocida, en medio de nosotros (1, 26), no solo quiere decir que an no tenemos la oportunidad de descubrirla, sino tambin que debemos querer descubrirla. Para poder ver es necesario querer ver. As, este evangelio despierta en nosotros la necesidad de una decisin: por las palabras del Bautista: "En medio de vosotros est el que no conocis", se nos invita a descubrirlo, ensanchando nuestro corazn en alegra. La liturgia de hoy est empapada de alegra (es el antiguo domingo "Gaudete"). Alegra del antiguo pueblo de Israel que, de regreso del destierro, pero todava no establecido armoniosamente, espera das mejores en breve tiempo; pues el profeta, el "tercer Isaas" (Is 56 - 66), le es enviado con una misin particular del Seor (esto significa su uncin, Is 61, 1); anunciar la buena-nueva de la perfecta restauracin de la paz y de la justicia al pueblo oprimido: los pobres, los cautivos, los que sufren; proclamar un ao de gracia, esto es, un ao sabtico o un jubileo,

En el tercer domingo de adviento reaparece la figura del Bautista. Pero su mensaje no se caracteriza por el tema de la conversin, como en el domingo anterior, sino por el tema del testimonio. Comparando las teologas bblicas, podemos decir que Me presenta a Juan como el profeta escatolgico, el nuevo Elias, que prepara los corazones para participar del reino que viene de Dios, por medio de la conversin. En el centro del evangelio de Me est Jess como aquel en quien se realiza la llegada del reino de Dios. La visin de Juan (Ev) es un poco 38

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instituciones de Israel para restablecer, en la sociedad, oportunidades iguales para cada uno (devolucin de las tierras hipotecadas, libertad de los esclavos, etc.)- La perspectiva de esa restauracin de la armona (la historia no nos ensea que haya sido realizada) suscitada en el profeta en un grito de jbilo, como el de un novio o una novia preparndose para las bodas. La justicia de Dios (el orden soado por Dios) se vuelve cosa tan natural y cotidiana, pero tambin vital y promisoria, como el germinar los frutos de la tierra. La liturgia completa este "Magnficat" del AT (laLt) con el NT, que es el CtMed. Surge de estos textos la imagen del Dios liberador, que se dirige, en primer lugar, a los que ms esperan: los pobres y humildes. En ellos vive el deseo que permite reconocer las maravillas del Seor. La razn de la alegra expresada en la 2aL es, si es posible, ms profunda todava: lo que Dios quiso, al fin de cuentas, con Jesucristo y su obra, es que siempre podamos estar alegres y agradecerle (lTs 5, 16). Vernos felices, he aqu el deseo de Dios, al que correspondemos con nuestro deseo de verlo. Por eso, debemos dejarnos animar continuamente por su Espritu. En la Iglesia de Pablo, este Espritu era visible en los carismas. "No apagar el espritu" no significa solamente conservar vivo el fuego interior, sino tambin respetar e incentivar la accin visible del Espritu en la actuacin carismtica de los fieles. De ah: no despreciar las profecas; ms bien, ponderar y valorar todo y quedarse con lo que sirve. Y conservar su integridad, su "totalidad", pues todo en nosotros debe ser santo cuando venga el Seor. El, por su parte, no fallar; l es fiel. La Orn de esta liturgia pide que podamos llegar a las alegras (eternas) de la salvacin y tambin celebrarlas, desde ya, en la liturgia. Pero la liturgia es el momento de articulacin del espritu en nuestra vida cotidiana. La alegra que ella celebra no es un parntesis en nuestra vida y s la manifestacin del acento fundamental, el "bajo continuo", de nuestra vida. Articulando en himno y alabanza lo que vive en el fondo de nuestro corazn, y c nuestra comunidad, la liturgia nos llama a una autntica vivencia de lo que articula. Si no somos capaces de participar del "Gaudete" de hoy, levantando nuestra cabeza en el alegre deseo de ver al que est en medio de nosotros, algo est fallando en nosotros.
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49 domingo de adviento

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LA PROMESA DE DIOS Y EL "SI" DEL HOMBRE

CtEnt: (Is 45, 8) El roco del cielo hace brotar de la tierra al salvador. Orn: El misterio de la salvacin, desde la anunciacin hasta la resurreccin. laLt: (2S 7. 1-5. 8b-12. 14a. 16) El hijo de David - El Dios que salv a Israel de Egipto e hizo con l una alianza (Ex 20. 2; 24, 3-8). tambin estableci a David como rey. como "siervo" predilecto (2S 7, 5). Cuando David quiere construir una "casa" (= templo) para Yav. manda a Natn que diga que nunca necesit de casa alguna, sino que acompa a Israel en una tienda (7. 6b), en todas las circunstancias (7. 9). Por eso. Dios construir una "casa" (= dinasta) a David, firme para siempre. Esta promesa se realiza plenamente en Jess, hijo de Mara, del linaje de David - cf ICro 17. 1-15-7, l-3cfDt 12. 9-10; Sal 131. 1-5-7,8-11 cf IS 16, 11; Sal 77, 70-71; 88, 4. 28-30-7, 16 cf 2S 23. 5; Le 1. 32-33. CtMed: (Sal 88, 2-3. 4-5. 27+29) Bondad y fidelidad de Dios para con la casa de David. 2aLt: (Rm 16, 25-27) El misterio de Dios revelado en Jesucristo y la fe universal En el himno final Rm, aparece el poder salvfico de Dios, que confirma la comunidad nacida del evangelio. El sentido de lo que. como un germen, estaba escondido en las antiguas Escrituras, ahora se hace patente, y para todas las naciones. Pero esta manifestacin no se impone por la fuerza, sino que exige fe en Jesucristo y su obra - cf Ef 3, 20-21; ICo I, 8; Col 2.7: 1.26-27;Ef3. 3-12. CtAcl: (Le 1.38) "He aqu la sierva del Seor". Ev: (Le 1, 26-38) Anunciacin del ngel a Mara. - cf fiesta de la inmaculada concepcin de Mara - Realizacin de la promesa hecha a David (1. 32; cf laLt), a Ajaz (cf Is 7), etc. , mediante la gracia de Dios (Le 1. 28. 30) y la disponibilidad de Mara (1. 38). No es el proceso de la generacin humana el que realiza esta promesa. Mara no conoce hombre (1, 34). Es obra de Dios (1, 35), y la seal para indicar la presencia del "soplo" de Dios ("espritu") es el inesperado embarazo de Isabel (1, 36-37). Jess es un regalo de Dios a la humanidad. 1, 26-28 cf Mt 1, 18; So 3, 14-15; Za 2, 14- I, 31-33 cf Is 7, 14; 2S 7; Is 9, 6 l,35cf'Ex24. 15-16; Le 9, 34- l,37cf'Gn 18, 14; Jr 32, 17. OrOf: El Espritu santificador de Dios sobre las ofrendas. Pref: (adviento II) "El fue el anunciado por los profetas, a quien la Virgen esper con amor de madre". CtCom: (Is 7, 14) La Virgen concebir al Emmanuel, "Dios con nosotros". OrFin: Preparar dignamente el misterio de Jesucristo.

Con el cuarto domingo, el adviento llega a su auge. El Ev trae el pleno cumplimiento de todos los signos que anuncian la venida del salvador. La promesa hecha a David, de que su descendencia tendra su trono firme para siempre (2S 7; cf laLt), se realiza en el hijo de Mara, jurdicamente inserta, a travs de su novio Jos (el noviazgo tena fuerza jurdica), en la descendencia de David (Le 1, 27). A este hijo Dios le dar aunque de manera que no se esperaba el trono de David, el gobierno de la casa de Jacob (Israel) para siempre (cf 2S 7, 16). Por estas ltimas palabras sabemos que las profecas se cumplen 41

de un modo que la inteligencia humana desconoce1. El modo como Jess es el Cristo, que reinar para siempre, y el modo como la casa de Israel se convertir en un pueblo universal, no lo poda imaginar ningn contemporneo de Mara, y ella misma solo lo vislumbraba como misterio de Dios. Las profecas no son programas por ejecutar. Son signos de la obra inesperada que Dios est haciendo, signos que la gente solo entiende plenamente despus de realizada la obra. Otro signo que la gente, reflexionando sobre el acontecimiento de Jesucristo, reconoce al releer el AT, es la profeca de Is 7, 14. Aunque al rey Ajaz no le gustara que Dios se entrometiese en sus negocios polticos, Dios le dio una seal: el nacimiento de un hijo de una mujer nueva ("virgen", traduce la versin griega del AT, ms familiar a los primeros cristianos que el original hebreo), hijo que sera llamado Emmanuel, "Dios con nosotros" (cf Mt 1, 23; 49 domingo adviento /A). En tiempo de Isaas esto significaba: En los das de catstrofe, que han de venir (722: destruccin del norte e invasin del sur por los asirios), este nio de nombre Emmanuel, nacido por orden de Dios, recordar que Dios est con el pueblo. Pero, para quien conoce la historia de Jess esta seal reviste un sentido nuevo. Prefigura el misterio de Dios, la obra de su "soplo" o "espritu" vivificador (cf Gn 2, 7; Ez 37, 9; Sal 103, 29-30) en Mara, suscitando en ella un hijo que no es fruto de la generacin humana (Le 1, 34; cf Mt 1, 18-24), sino un regalo de Dios a la humanidad: siendo obra del Espritu Santo, que vino sobre Mara, este hijo es llamado "santo" e "hijo del altsimo" (Le 1, 36; cf las atribuciones del hijo real en Is 9, 5-6; 11, 1-5), el hijo en el que Dios pone toda su complacencia (Le 3, 22), enviado y ungido con su espritu (4, 18). Es el verdadero y definitivo "Dios con nosotros".

Pero la seal por excelencia de la realizacin de la promesa es el mismo nacimiento del precursor de Cristo, del seno de Isabel, que tena la fama de ser estril (1, 36). Juan Bautista es "signo" en el sentido ms pleno imaginable: su nacimiento muestra la fuerza del altsimo engendrando al salvador; su misin prepara el camino a este salvador; su predicacin anuncia el reino que Cristo inaugura. Ahora bien, la obra de Dios a travs de la historia, sealada por los citados signos, anunciada como plenitud en el alegre saludo del ngel, proclamando la plenitud de la gracia de Dios en Mara (Le 1, 28-30; cf So 3, 14-15; Za 2, 14, etc.), solo se hace fecunda para el hombre, si ste lo quiere. De ah la importancia de decir "s". Mara, respondiendo al ngel (representando al mismo Dios) su "fat" ("Hgase en m segn tu palabra"; Le 1, 38), ponindose como sierva al servicio del Seor, es la primera de todos los que, por la adhesin a la fe, "dan oportunidad" a la obra definitiva de Dios en Jesucristo. El "fat" de Mara representa la fe de la humanidad y la disponibilidad con que la Iglesia quiere asumir el misterio de la navidad (cf OrFin). Ante todos estos signos en la historia de Israel, debemos afirmar lo que Pablo nos dice en la 2aLt: en Cristo se hace manifiesto lo que, desde siglos, las Escrituras ocultaban y al mismo tiempo sealaban: el misterio de Dios (Rm 1, 25-26; cf Mt 13, 35). Los autores bblicos vislumbraban una presencia fiel de Dios en los hechos provisionales de la historia. Vistos a partir de Jesucristo, estos hechos se vuelven indicios de lo que se manifiesta, con plena caridad, en l mismo, y esto para todos los pueblos, por lo menos cuando son conducidos por la escucha de la fe (Rm 1, 26). Por eso, podemos alabar y agradecer (1, 27).

i. El "recado" de Natn a David, de que su descendencia estara firme para siempre (2S 7,16), originalmente fue entendido como la certeza de que Israel tendra siempre un rey de la dinasta davdica, y el nacimiento de un hijo real es saludado, en Is 9,6, como la confirmacin de esta promesa. Despus que el destierro (586-535) abolir el reinado, el "para siempre" se interpret con el significado "de nuevo". Israel (reducido a un pequeo resto, es decir, al pueblo de Jud, en el sur del pas) tendra un nuevo rey (davdico), un nuevo "ungido" (=mesas o Cristo). Pero lo que se le anuncia a Mara sobrepasa muchsimo lo que los judos despus del destierro esperaban.

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Tiempo de navidad
(desde la vigilia de navidad hasta el bautismo de nuestro Seor)

ver Ao A

Mircoles de Ceniza
ver Ao A
ler domingo de cuaresma T

LA RESTAURACIN DE LA HUMANIDAD EN CRISTO Y EL BAUTISMO

CtEnt: (Sal 90, 15-16) Dios espera el clamor de su siervo. Orn: Acompaar a Crislo de cerca y corresponder a su amor. laLt: (Gn 9, 8-15) Diluvio y alianza con la humanidad - El diluvio es el smbolo del juicio de Dios sobre este mundo. Pero tambin sobre l est su misericordia, simbolizada por el arco tris. Dios hace una alianza con No y su descendencia, es decir, con toda la humanidad. A pesar del mal. Dios no volver a destruir la humanidad. Es significativo que esta imagen l'ue codificada en el tiempo de la decadencia del reino de Jud. La fidelidad de Dios dura por siempre. - 9. 8-11 cfGn, 18; Os 2. 20; Is 11. 5-9; 54, 9-10; Si 44. 17b-18;Rm 11.29-9. 12-15 cf Ez 1, 28; Ap 4, 3. CtMed: (Sal 24, 4bc-5ab. 6-7bc. 8-9) Fidelidad de Dios a su amor. 2aLt: (1P 3, 18-22) Diluvio y bautismo - IP se caracteriza por su tenor de catequesis bautismal. El bautismo incluye la transmisin del credo. IP 3, 18 - 4, 6 tiene los elementos del credo primitivo: Crislo muri y descendi a los infiernos (3. 18-19). resucit (3, 18. 21). fue exaltado al lado de Dios (3, 22). juzgar a vivos y muertos (4, 5). Habiendo l recorrido nuestro camino hasta la muerte, nosotros podemos seguir su camino hacia la vida (3, 18). El bautismo, antitipo del diluvio, purifica la conciencia y nos orienta hacia donde Cristo nos precedi. - 3, 18cfRm5,5;6. 9-11; Is 53. 11; Rm 1, 3-4 - 3, 20 cf Gn 6, 8 - 7, 7; 2P 2,5 -3,21 cfRm6,4;Col2. 12-13 - 3. 22 cf Ef l,20-21;Col 1, 16-18. CtAcl: (Mt 4,4b) No solo de pan vive el hombre. Ev: (Me I, 12-15) Tentacin de Jess en el desierto y comienzo de su predicacin - El bautismo de Jess, su "prueba" en el desierto y el fin del ministerio del Bautista significan el fin de la preparacin de Jess. Se aproxima el gran viraje del tiempo: Jess anuncia la buena-nueva del reino de Dios. - La tentacin en el desierto se transforma en situacin paradisaca: Jess es el nuevo Adn, vencedor de la serpiente. Su llamado a la conversin es un llamado a la fe y a la confianza. - 1, 12-13 cf Mt 4, 1-11; Le 4, 1-13; Is 11,6-9; Sal 90, 11-13-1, 14-15 cfMt 4, 12-17; Le 4, 14-15; Ga 4,4; km 3, 25-26. OrOf: Que Dios nos haga corresponder al misterio que celebran nuestros dones. i're: (propio) Jess consagr el tiempo de 40 das y desarm al enemigo. CtCom: (Mt 4, 4) "No solo de pan vive el hombre. . . " / (Sal 90, 4) Amparo en el Seor. OrFin: Vivir de la palabra que sale de la boca del Seor.

mundo material. Se llama "satans", adversario o "diablo", destructor. Est presente desde el comienzo de la humanidad. A veces parece que Dios "suelta las fuerzas del mal", por ejemplo, cuando dej a satans probar al justo Job. Las aguas del diluvio representaban, para los antiguos, un desencadenamiento de las fuerzas del mal sobre la creacin, el mundo de los hombres. Dios solt a Leviatn, el demonio de las aguas. Pero quien tiene la ltima palabra, en la creacin, es el amor de Dios. No quiere destruir al hombre. Le impondr lmites a Leviatn. No volver a destruir la tierra (laLt). Al final del diluvio Dios repite el da de la creacin, cuando l venci el caos original, separ las aguas de arriba y de abajo y le dio al hombre un lugar para vivir. Hace una nueva creacin, mejor que la anterior, pues va acompaada por un pacto de proteccin. El arco iris, que alegra espontneamente a todos los hombres, al final del temporal, es la seal natural de esta alianza. En el arca de No se salvaron ocho personas. Sern ellas, gracias a la alianza, el comienzo de una nueva humanidad. Dios ofrece nuevas oportunidades. El no desiste de querer la vida del hombre, aunque sea pecador (cf Ez 18, 23). Su oferta tiene pleno xito con Jess de Nazaret. Este es verdaderamente su hijo (Me 1, 11). Llevado por su espritu, enfrenta en el desierto las fuerzas del mal satans y los animales salvajes, pero vence, y los ngeles del altsimo le sirven (Ev). Victoria escondida, como se ve en la primera parte de Me: Jess est solo. En sus 40 das de desierto, Jess resume el camino del pueblo de Israel y anticipa tambin su propio camino de siervo de Yav. Por su fidelidad en la tentacin, alcanza un nuevo paraso. En las prximas semanas, lo acompaaremos en su subida a Jerusaln, obediente al Padre. Ser la verdadera prueba de la fidelidad al Espritu del amor del Padre, que lo impulsa. Vencer la prueba, en la donacin hasta la muerte, muerte de cruz. Y "por eso, Dios lo exalt" (cf Flp 2, 9). Pero Jess no va solo. Nos lleva consigo. El es como el arca, que nos lleva a travs de las aguas del diluvio. Con l somos sumergidos en el bautismo y salimos de l renovados, en una eterna y nueva alianza. Al final de la cuaresma, sern bautizados los nuevos candidatos a la fe. La imagen del arca, presentada por la 2aLt, est en un contexto que menciona los princi45

El mal tiene muchas caras, pero una coherencia interior hace pensar en un ser personal, aunque no identificable en el
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pales puntos del credo: la muerte de Cristo y su descenso a los infiernos (para extender la fuerza salvadora aun a los justos del pasado); su resurreccin y exaltacin (en donde l est como - Seor de la historia futura, hasta el fin). Bautismo es transmisin de fe. Por tanto, la liturgia de hoy es como el comienzo de una gran catequesis bautismal, y eso mismo es el sentido de la cuaresma: prepararnos al bautismo, que es la participacin en la reconciliacin que es el sacrificio que Cristo obr por nosotros (cf Rm 3, 21-26; 5, 1-11; 6, 3; etc.). Sumergirnos con l en la prueba que nos purifica. Tambin los que ya fueron bautizados. Pues, mientras no hayamos pasado por la ltima prueba, estamos sujetos a desistir. Pero, como a toda la humanidad, en tiempo de No, tambin a cada uno, bautizado o no, Dios le da nuevas oportunidades: he aqu el tiempo de la conversin. En eso consiste la expresin de su ntimo ser, que es, al mismo tiempo, bondad y justicia: "El gua al buen camino a los pecadores, a los humildes los conduce hasta el fin, en su amor" (CtMed). Por esta razn, todos los bautizados renuevan, en la celebracin de la pascua, su compromiso bautismal. Anima la liturgia de hoy un espritu de confianza. Por eso, sugerimos la segunda opcin para el CtCom, el Sal 90. Pero, confianza significa entrega: corresponder al amor de Dios con una vida santa {Orn). Naturalmente, debemos vivir siempre en armona con Dios, correspondiendo a su amor, como en un nuevo paraso. Pero, en la inestabilidad de la vida, las fuerzas del mal nos pueden tomar desprevenidos. La cuaresma es un "tiempo fuerte", y en ste debemos aplicar en nosotros mismos la prueba de nuestro amor, esforzndonos ms intensamente por una vida santa.

2-dom ingo de cuaresma

EL DON DEL HIJO PREDILECTO DE DIOS POR NOSOTROS

CtEnt: (Sal 26. 8-9) "Busqu (u rostro; no desves de m tu rostro" / (Sal 24, 6. 3. 22) "Recuerda. Seor, tu misericordia". Orn: Purificada la vista de la fe. podamos contemplar la gloria. laLt: (Gn 22. 1-2. 9a. 10-13. 15-18) Abralun obediente hasta el sacrificio de su hijo nico - Pidiendo que Abrahn sacrificase a su hijo. Dios no solo confirm su obediencia, sino que cuestion el futuro de su descendencia. Es que Dios necesita estas pruebas para saber si el hombre le es fiel? O es que la fidelidad y la confian/a solo aumentan cuando son probadas? Dispuesto a sacrificar toda seguridad, el hombre se vuelve realmente libre; y as es como Dios lo quiere, para que sea su aliado - cf Si 44, 21; Hb 11. 17-19; St 2. 21-22; Jn 3. 16; Rm 8. 32. CtMed: (Sal 115, 1+6. 7-8. 9-10) Confianza en Dios en medio de la adversidad. 2aLt: (Rm 8, 3 lb-34) Dios no ahorr a su nico hijo - Quien de hecho sacrifica a su hijo no es Abrahn. sino Dios mismo: prueba de su amor por nosotros, que no logramos imaainar, pero en el que creemos firmemente. - 8, 32 cf Gn 22. 16; Rm 5.6-11; lJn4, 10; Jn 3, 16 - 8, 33-34 cf Is 50, 8-9: Hb 7, 25. CtAcl: (Le 9. 35) "Este es mi hijo amado, escuchadlo". Ev: (Me 9, 2-10) Manifestacin de Jess como hijo predilecto de Dios - La glorificacin de Jess en el monte Tabor, ante sus discpulos completa la profesin de fe de los discpulos y el anuncio de la pasin, que ellos no haban entendido. Es necesario que tengan delante de los ojos ambas realidades del misterio de Cristo; la cruz y la gloria. La voz desde la nube proclama a Jess mesas. Ya no se dirige a Jess, como en el bautismo (1. 11), sino a los discpulos (9, 7). Jess recibe el testimonio de Moiss y de Elias, "la ley y los profetas". Solamente despus de su resurreccin, los discpulos comprendern esta visin. - 9, 2-8 cf Mi 17. 1-8: Le 9. 28-36; Ex 24, 16-18; Me 16, 5; 2P 1, 1618;2Co3, 18-9,9-IOcl'Ml 17,9-13. Orf: Que las ofrendas nos santifiquen para la celebracin de la pascua. Pref: (propio) Por la cruz a la gloria. CtCom: (Mt 17, 5) "Este es mi hijo predilecto". OrFin: Todava en la tierra, participar de la realidad del cielo.

Hoy, la liturgia nos permite una miradita en el cielo: Jess revela su gloria delante de sus discpulos (Ev). Debemos situar esta visin en el contexto que Me cre al concebir la estructura fundamental de los evangelios escritos. En la primera parte de su actividad, Jess se dirige a las multitudes, mediante signos y enseanzas, que dejan ver su "autoridad" (cf primeros domingos del tiempo ordinario), pero no dicen nada de su misterio interior. En la segunda mitad (a partir de 8, 27; cf 24e domingo del tiempo ordinario), Jess revela no a la multitud, sino a los futuros testigos de su misin: los doce su misterio interior: su misin de siervo sufriente (hijo del hombre sufriente) y su unin con el Padre. Lo que le fue confiado a Jess personalmente, por el Padre, en la hora del bautismo, 47

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cuando la voz desde la nube revel: "T eres mi hijo amado, en quien pongo toda mi complacencia" (Me 1, 11), ahora se les revela a los discpulos: "Este es mi hijo amado, escuchadlo". El misterio del enviado de Dios ya no queda revelado solamente a l; se les comunica a los que debern continuar su misin. Y se les revela, aunque no entiendan (9, 10; cf 8, 3233), o mejor, porque no entienden pues se acerca el momento en que tendrn que enfrentar el escndalo de la cruz. Por eso, por una pequea rendija, pueden ver un pedacito de cielo. Y les gusta: "Hagamos aqu tres tiendas..." dice Pedro. Pero, "l no saba lo que estaba diciendo" (9, 6). Pues Jess no poda permanecer donde estaba. Tena que caminar. No hay gloria sin cruz, no hay pascua sin semana santa (cf 9, 12b). A muchos les gustara que hubiera pascua sin semana santa. Un Jess festivo, joven, simptico, con ojos romnticos; o tambin, con aire revolucionario, pero no aplastado ni aniquilado! Pero, Marcos y tambin la liturgia colocan la visin de la gloria en la sombra de su cruz, al comienzo del camino, que lleva al Glgota, inmediatamente despus de la invitacin a los discpulos a asumir su cruz en el seguimiento de Jess (8, 34). Hoy aprendemos que no debemos construir las "tiendas eternas" antes de tiempo. Jess debe caminar todava, y nosotros tambin. Pero, mientras tanto, necesitamos una perspectiva de su gloria, para, en la noche del sufrimiento, ver el sentido final. Este sentido final est en estas breves palabras: "Este es mi hijo amado...". Dios quiere mostrarnos que el misterio que nos salva es su propia entrega por nosotros, en la muerte de su hijo. Es lo que nos explica Pablo en la 2a: "No ahorr su propio hijo". Y para que nos sensibilicemos con lo que significan estas palabras, la laLt nos recuerda el conflicto que surgi en el alma de Abrahn cuando Yav le exigi el sacrificio a su querido y nico hijo. El hijo que encarnaba la promesa de descendencia. El hijo en quien estaba toda su vida. Concretamente: Jess era el hombre que interpretaba, enseaba y viva de modo perfecto la voluntad de Dios. Cualquiera de nosotros dira: "este hombre vale otro, tenemos que darle todas las oportunidades; no lo podemos quemar; debemos protegerlo, promoverlo". Dios no. Dios sabe que el corazn humano es orgulloso y solo entra en s mismo despus de haber destruido su propia felicidad. Dios sabe que los hombres solo se convierten "elevando los ojos hacia 48

aquel que traspasaron" (Za 12, 10). La sed del poder, la agresividad, solo reconoce su vaco despus de haber aplastado al justo que se le opone. Dios quiere pagar este precio, para conquistar el corazn del hombre. El hijo al que l envuelve en su gloria, testimoniado por la ley y los profetas (Moiss y Elias), Dios no lo ahorr, para que se realizara su oferta de amor hasta el fin. He aqu el riesgo que Dios quiso correr. Pero no aboli Dios los sacrificios humanos desde Abrahn, impidiendo, a ltimo momento, el sacrificio de Isaac y contentndose con un carnero? Dios puso fin a los sacrificios en los que los hombres ofrecen otros hombres en su lugar. Pero, en su hijo, l mismo quiso sufrir, para ganarnos con su amor. El mismo quiso sufrir, porque el hijo era lo que, en trminos humanos, se dice: "Amado" un pedazo de gente. Dios "perdi" lo nico que encarnaba plenamente su voluntad salvfica, el nico verdaderamente obediente, completamente entregado al plan del Padre. "Escuchadlo". Las enseanzas de Jess, que seguirn ahora, son las enseanzas sobre la humildad, el desprendimiento, el servicio, la entrega en favor de "muchos" (10, 45). Solo podemos aceptar esta enseanza con la confianza de que "l tiene razn". Es lo que la liturgia de hoy, anticipadamente, nos hace entrever. 3er domingo de cuaresma -p

LA ADORACIN A DIOS Y LA CRUZ DE CRISTO

CtEnt: (Sal 24, 15-16) Dios me libra de la trampa / (Ez 36, 23-26) "Derramar sobre vosotros un agua pura". Orn: "Acoge la confesin de nuestra debilidad". laLt: (Ex 20, 1-17 20, 1-3. 7-8. 12-17) Promulgacin de los diez mandamientos Todos los aos Israel celebra el acontecimiento del Sina: la alianza y el declogo. Dios liber a Israel de Egipto, lo hizo su pueblo por la alianza y orient sus pasos por la ley. En su forma actual, los diez mandamientos establecen la fidelidad a Yav como fundamento de toda la tica del pueblo. Los mandamientos propiamente ticos son lmites, posiciones en casos extremos; pero se puede hacer mucho ms bien y evitar mucho ms mal de lo que la ley expresamente dice - cf Ex 34, 14-26; Dt 5, 6-21; Ex 20, 22 - 23, 19; Dt 27, 1526; Me 12, 29-34; Rm 13, 8-10; Ga 5, 14. CtMed: (Sal 18, 8. 9. 10. 11) La ley. luz y confortacin. 2aLt: (ICo 1, 22-25) La cruz de Cristo, locura para el mundo, sabidura de Dios La revelacin cristiana no es una teora bien inventada, sino una praxis

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elocuente: en la cruz de Cristo, la voluntad salvl'ica de Dios se convirti en un gesto concreto. La bsqueda de signos legitimadores (judos) o raciocinios explicativos (griegos) no sirve para comprender la cruz. Es una paradoja. Dios es tan grande, que puede realizar su obra en el ms profundo aniquilamiento: nada de lo humano la sostiene de manera decisiva. Nuestro camino no va del comprender al creer, sino que debemos creer despus, de modo ms profundo, comprender el misterio de Dios en la historia de los hombres - cf Me 8. 11-12; Jn 4. 48: 6. 30; Ga 3. I; ICo I. 18-25: Jn 6. 35: 2Co 12. 10; 13.4. CtAcl: (Jn 3. 16) El don del hijo de Dios y nuestra vida en la fe. Ev: (Jn 2. 13-25) Purificacin del templo y anuncio de a resurreccin - Para Juan. Jess, purificando el templo, lo sustituye por su propia persona, como aparece en el dilogo que sigue, en el que Jess habla de reconstruir el templo: el de su cuerpo. Pues en Jess es en donde contemplamos la gloria del Padre (Jn (. (4) y lo adoramos en espritu y en verdad (4. 22-25) cf Mt 21. 12-13: Me II, II. 15-17: Le 19.45-46-2. 13-18 el MI 3. 1-4: Sal 68. 10-2. 19-22 cf Jn 4. 48; 6. 30: Jn I. 14:4.21:7.37-39. OrOf: Recibir y dar perdn. Pref: (cuaresma l) Preparacin a la pascua. CtCom: (Sal 83, 4-5) Hasta el pjaro encuentra abrigo junto a Dios. OrFin: Manifistese en nuestra vida el fruto del sacramento. Obs: (Se pueden tomar las lecturas del ao A).

El tema central de hoy es la adoracin a Dios. Es lo que el AT entiende por "temor de Dios". Este trmino no indica un miedo infantil ante Dios policial, sino todo el sentimiento de su misin y receptividad ante el misterio. Israel no puede "temer" a otros dioses (2R 17, 7.35 etc.). Solo la amistad ("gracia") de Yav vale la pena temer perder. Este temor de Dios se expresa, ante todo, en la ley del Sina, cuyo resumen son los diez mandamientos. Comienza con un mandamiento del temor de Yav: solo a Yav se debe adorar, pues l es un Dios que obra: sac a Israel de Egipto. Pero el temor de Dios no se refiere solamente a la actitud delante de Dios, sino que tambin se relaciona con el prjimo (el coisraelita en primer lugar). Pues a Yav no le gustara ser servido por un pueblo cuyos miembros se devoran entre s. De ah que el "culto" (veneracin a Dios) supone inmediatamente una tica (criterios de comportamiento). En el espritu de los antiguos israelitas, el declogo (laLi) era algo como un pacto feudal. Yav era el prncipe que proporcionaba fuerza y proteccin, pero esperaba de parte del vasallo, Israel, colaboracin y "temor"; y ste consista en la adoracin a Yav y en la relacin fraterna dentro de su propio pueblo. Pues sin estas dos condiciones, Israel no valdra nada como "pueblo de Yav". O, en nuestros trminos: para servir a Dios, no basta ser piadoso; es preciso ser tambin gente, en la relacin con los hermanos.

Jess vino a ensearnos, no tanto con sus palubuis, sino, sobre todo, con su gesto de donacin total, lo cual significa obedecer a Dios y ser hermano de los hombres. Su gesto es ms elocuente que cualquier declogo. En adelante, la adoracin, a Dios no se llama temor, sino amor por Dios (Un 4, 18). Porque en l Dios no se revela como guerrero, como en el tiempo del xodo, sino como "su Padre y nuestro Padre" (Jn 20, 18). Por eso, Jess es el verdadero lugar de adoracin a Dios. "Llega la hora, y ya lleg, en que los verdaderos adoradores ya no adorarn en el templo de Jerusaln o en el monte Garizn, en Samara, sino en espritu y en verdad", es decir, en lo que Jess nos comunica (Jn 4, 22-25). Evocando la visin de la gloria en el templo (Is 6), Jn 1, 14 escribe: "Y la palabra se hizo carne, y puso su morada entre nosotros, y hemos visto su gloria". Jess es el nuevo templo, lugar de la manifestacin de la gloria (cf 2, 11), sobre todo, en la "hora" de la muerte (12, 23.28; 13, 31; 17, 1 etc.). Por eso, cuando Juan narra que Jess purific el templo de Jerusaln, no destaca -como Me que Jess se rebel contra el abusivo mercado y profanacin en el templo, sino que expuls hasta a los animales del sacrificio; en otras palabras, puso fin al culto del templo; y en el dilogo explicativo, que sigue, (2, 1822), el cuerpo de Cristo resucitado y glorioso se revela como el nuevo templo, que en tres das ser reconstruido (Ev). En este contexto, entendemos el "fanatismo" con que Pablo anuncia la cruz de Cristo (2aLt). Escndalo para los judos, porque la cruz es un instrumento indigno para la muerte de un judo. Locura para los paganos, son su filosofa elitista (estoicos) o hedonista. Pero para los llamados, de todos los pueblos y naciones, es la revelacin de la fuerza de Dios y de su sabidura. Nosotros sabemos por qu: porque Dios quiere conquistar corazones, que se convierten ante la consecuencia de su propio orgullo. Por eso, el acceso a Dios tiene lugar de ahora en adelante en Cristo rechazado, pues en l es en donde encontramos el gesto de reconciliacin de Dios para con nosotros. Llamamos la atencin sobre el CtCom, la alegra de estar en la casa de Dios, "contemplar". El activismo que invadi la vivencia cristiana amenaza esta presencia cerca de Dios, que, con todo, es condicin indispensable para ponernos en sintona con su manera de salvar, que es la cruz. 51

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4 domingo de cuaresma

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RESTAURACIN DE NUESTRA VIDA EN CRISTO

CtEnt: (ls66. 10-11) "Algrate. Jerusaln". Orn: Correr al encuentro de las fiestas que se aproximan. laLl: (2Cro 36. 14-16. 19-23) Dios le confi a Ciro la reconstruccin del templo El final de 2Cro esboza una teologa de la historia de Israel (que finaliz, con el destierro), en el 587 aC). El cronista piensa como Jr y Ez: Dios exhort lo suficiente por boca de los profetas, pero Israel no obedeci y los reyes quisieron hacer su propia voluntad: por eso vino el juicio: la destruccin de Jerusaln y el destierro de su lite. Pero la ltima palabra de Dios es de misericordia; as como hizo destruir, as tambin hace reconstruir. Para ello, se sirve del vencedor de los babilonios: Ciro, el persa. Dios casliaa no para destruir, sino para renovar al hombre - el' ICro 28. 9; Jr 7. 25-26: 29. 19; Ez 33, 30-33; 2R 25, 9-10; ICo 10, 11. CtMed: (Sal 136, 1-2. 3. 4-5. 6) Israel a orillas de los ros de Babilonia. 2aLt: (Ef 2. 4-10) Dios restaur nuestra vida en Cristo - Todos los hombres se apartaron de Dios, quedando ms cerca de la muerte que de la vida (2, 1-3). A eso corresponde el texto de hoy: Dios nos resucit con Cristo y nos dio un lugar en su vida (2, 4-6). Muerto es quien se entrega a su egosmo; para revivir, necesita un amor que sea ms grande que su cerramiento: la "riqueza de la gracia" que Dios nos demuestra en Cristo. Esta maravilla del amor debe manifestarse tambin en la vida de los que son renovados: deben realizar la caridad que Dios quiso siempre para ellos. - 2. 4-6 cf Rm 6, 3-5: Col 2. 12-13; 3. l-4;Rm8, 11 - 2, 7-10 cf Rm 9, 23-24; I, 16; ICo I, 28-30: 2Co5, 17-18. CtAcl: (Jn 3, 16) Tanto am Dios al mundo, que le dio a su nico hijo. Ev: (Jn 3, 14-21) Cristo exaltado en la muerte: nuestro paso de la muerte a la vida Para Jn, la "exaltacin" de Jess es su elevacin en la cruz y en la gloria del Padre. Esta doble elevacin es solo una realidad; la gloria de Dios, la manifestacin de su ser, es el amor de Cristo entregado por nosotros hasta el fin (cf Jn 12. 32; 17, i-2). Quien, en la fe. asume este acontecimiento de Dios en Jess, tiene la vida de Dios, la vida eterna (3. 15). La gente no merece esta vida; la recibe, entrando en dilogo con Dios, entrando en su vida, en su luz. Quien as se deja envolver, ya no es extrao para Dios y "no es juzgado"; pas de la muerte a la vida. - 3, 14-17 cf Nm 21, 4-9; Jn 1, 4; 5. 24-26; Un 2, 2 - 3, 18-21 cf Jn 12, 47; 8, 12. OrOf: Alegre oferta de los dones para la salvacin del mundo. Pref: (cuaresma I) Esperar la pascua con alegra / (Exaltacin de la santa cruz) Cristo elevado en la cruz: nuestra salvacin. CtCom: (Sal 121, 3-4) Alegra de subir a Jerusaln. OrFin: Que Dios nos ilumine para pensar lo que le agrada y amarlo con todo el corazn. Obs: (Se permite tomar las lecturas del ao A).

conciliacin. Israel estaba muerto: la tierra y la ciudad destruidas, el pueblo desterrado. Pero Dios lo hizo revivir, llevndolo de regreso. Y eso, sin mrito por parte de Israel, sino por intermedio de un pagano, el rey Ciro (laLt), que se presenta a s mismo como encargado por Yav para realizar esta obra (2Cro 36, 23; cf Is 44, 24 - 45, 13). En la misma lnea, la 2aU habla de nuestra revivificacin con Cristo, terminologa bautismal (cf Rm 6, 3 etc.). Acenta fuertemente la gratuidad de este obrar de Dios. No fue por nuestros mritos (Ef 2, 8-9), sino porque Dios lo quiso, en su gran misericordia (2, 4-5). Lo cual no quiere decir que no tengamos que hacer nada. No nos salvamos por las obras, sino para las obras: para las obras buenas que Dios nos prepar en su eterna providencia (2, 10). Por qu no nos salvan nuestras obras? Porque nuestra relacin con Dios no es comercial, sino vital. Es decir, cmo podramos restaurar el rechazo, debido al pecado, tratndose de quien recibimos la propia vida? El nico modo de reconciliacin es: no rechazar su nueva oferta de amistad. Por tanto, alguna "obra" hacemos: aceptar. Aceptar la nueva vida que se nos ofrece, nuestra nueva "realizacin", en una praxis que viene de Dios mismo y que asumimos en unin con Cristo, su gran don. El evangelio tambin habla de la gratuita bondad de Dios gratuita y radical, pues entrega su propio hijo por nosotros (cf 2 domingo de cuaresma) y de nuestras obras. El ngulo de Jn es un poco distinto del de Ef. Describe la reaccin de los hombres, en la prctica, ante la irrupcin de la oferta de Dios: Jesucristo y su mensaje. El hombre puede poner la praxis de su vida a la luz de esta oferta, y entonces ser transformada. O puede, autosuficiente, defenderse de esta nueva iluminacin, porque sus obras no soportan la luz del da. Por tanto y aqu Jn se vuelve iluminador de nuestra problemtica actual, la razn por la cual alguien acepta o rechaza a Jess, no es tanto una razn intelectual, sino la praxis que est viviendo. Quien "obra la verdad" (3, 21) acepta la luz de Cristo. Para Jn, el juicio est en el rechazo de Cristo, enviado por el Padre; y esto, desde ya; como tambin la salvacin existe, desde ya, en su aceptacin (3, 18). Ahora bien, este rechazo o aceptacin sucede en la praxis.
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En la cuaresma, la liturgia relaciona, significativamente, el camino de Israel con la revelacin en Cristo y nuestra salvacin por la fe, profesada en el bautismo. El episodio relativo a Israel, narrado hoy, a primera vista no parece ilustrar el evangelio (cuya prefiguracin vetero-testamentaria se encuentra en Nm 21). Sin embargo, al buen observador la liturgia de hoy aparece atravesada por un hilo homogneo: el paso de la muerte a la vida, de las tinieblas a la luz, del pecado ;i la re52

En esto hay un mensaje importante para nuestra "subida" (cf CtCom; Orn) a la fiesta pascual en espritu de conversin. No bastar proclamar, en la noche pascual, el credo, el compromiso de la fe. Esta proclamacin debe ser la confirmacin de lo que ya estamos viviendo y practicando. Desde ya, esta cuaresma nos debe llevar a una nueva praxis. De ah que es necesario participar en la "comunin de bienes" o algo semejante, que nos lleve a vivir con conviccin en la luz proyectada por el hijo de Dios, muerto en la cruz por nosotros. No solo austera abnegacin, sino positiva (y alegre) donacin a los que necesitan. No es que nuestra praxis nos salve, pero es necesario que hagamos algo, para que se encarne lo que Dios quiere para nosotros: un amor en hechos y verdad (Jn 3, 18). Nuestras obras no son las que nos salvan. Es Dios quien nos salva. Pero nuestras obras encarnan su salvacin. 5 domingo de cuaresma -r

OrOf: Pref: CtCom: OrFin: Ohs:

27; 13. 1; 17. 1 - 12, 24-26 cf Is 53. 10-12; Me 8. 35; Mt 16,24-25- 12,27-28 cf Me 14, 33-36; Hb 5.7-8; Jn 18, II; 17,6. Purificacin por el sacrificio. (cuaresma II) Renovacin del hombre / (Exaltacin de la cruz) Jess exaltado en la cruz nos atrae a s. (Jn 12. 24-25) El grano de trigo debe morir para producir fruto. Seamos siempre contados entre los miembros de aquel cuyo cuerpo y sangre comulgamos. (Se pueden tomar las lecturas del ao A).

"Das vendrn": expresin que, en el AT, muchas veces es como una amenaza. Pero hoy escuchamos una promesa de las ms cariosas: una nueva alianza (laLt). La antigua haba sido rota muchas veces. Dios recurre al ltimo recurso: una nueva... Ser diferente de la anterior. La ley ya no estar escrita en tablas o en rtulos, sino en el corazn de cada uno. Y ya no necesitarn maestro, pues todos conocern a Dios. Dios los toma para s, olvidando sus pecados. El Ev nos propone a Jesucristo como cumplimiento de esta promesa. Lleg la "hora", hora de "glorificacin". Glorificacin de Cristo por el Padre, del Padre por Cristo (Jn 12, 23.28; cf 13, 31; 17). Pues la gloria es el atributo ms propio de Dios. Sin su voluntad, no hay gloria para Cristo. Esta voluntad se manifiesta de manera dramtica, en una anticipacin de la agona de Jess: "Slvame de esta 'hora', Padre" Hb 5, (2aLt) comenta este momento, en conclusin de su exposicin relativa a Jesucristo sumo sacerdote y mediador: el que participa en todo de nuestra condicin humana, menos en el pecado. Participa del abismo de la agona. Grita a Dios entre lgrimas. Pero tambin es escuchado por l: sacado, no de la muerte, sino de la angustia de la muerte, porque sabe que est en las manos de Dios: he aqu lo que l "aprendi". As tambin en Jn: en la hora de la total angustia, Jess reconoce la voluntad de Dios, no como algo terrible, sino como gloria, es decir, la intimidad de Dios, revelndose en el amor de su hijo, para los hombres: " P a d r e , glorifica tu n o m b r e " (12, 28). Tambin nuestra vocacin, en la nueva alianza, es: conocer a Dios de cerca (cf laLt), tal como lo aprendi Jess (2aLt y Ev). Conocer a Dios, su modo de ser y de obrar: "Si el grano de trigo no muere en la tierra, queda solo; pero si muere, produce mucho fruto". Dios tuvo que sacrificar su antigua alianza, para hacer una nueva. Dios sabe que el endurecimiento solo es venci-

APRENDIZAJE DIVINO: LA HORA DE JESS

CtEnt: (Sal 42. 1-2) Invocacin de la justicia de Dios contra el adversario. Orn: Alegra en la caridad que llev a Cristo a entregar su vida. laLt: (Jr 31, 31-34) La nueva alianza - En tiempo de Josas (hacia el ao 620 aC) revive la le en Jud. Pero la alian/a ("Yo soy vuestro Dios y vosotros seris mi pueblo") fue muchas veces rota por el pueblo, que solamente Dios la puede renovar todava, por su amor que perdona y restaura. Por parte del hombre, presupone el "viraje del corazn", la conversin. Entonces, la nueva alianza superar a la antigua - cl'Hb 8, 8-12 - 31. 31-32 cf Ex 24, 3-8; Le 22. 20-31, 33 cf Hb 10, 16; Jr 32. 39-40; Ez 11. 19; 36. 26; Sal 50, 8-12; 2Co 3. 3 - 31, 34 cf Os 2. 22; 6. 6; Jn 6, 45; Un 2, 27; Hb 10. 17. CtMed: (Sal 50, 3-4. 12-13. 14-15) Que Dios nos conceda un corazn puro. 2aLt: (Hb 5. 7-9) Cristo, el perfecto discpulo de Dios - Siendo el hijo de Dios, Jess es el perfecto pontfice, mediador (Hb 4. 14; 9. 15; ITm 2, 5). Pero tambin es el perfecto discpulo de Dios, que "aprende" la obediencia por el sufrimiento (5, 8): en la obediencia descubri la "lgica" del plan de Dios, la donacin hasta el fin. En su clamor de oprimido (cf Me 14. 36), fue escuchado por Dios: la fuerza para tomar su cruz y morir por todos los pecadores. Este fue el camino de su gloria y de nuestra salvacin y reconciliacin con el Padre. - 5, 7-8cfMc 14, 32-42; Jn 4,34; Hb 10, 5-7; Flp 2, 6-8 - 5, 9 cf Hb 2, 10; IC08, 6;Jn 17, 19. CtAcl: (Jn 12, 26) Estar junto a Jess en su camino. Ev: (Jn 12, 20-33) La "hora" de la exaltacin de Jess: el grano de trigo muere "" lii tierra - Algunos "griegos" (representantes del mundo universal) quieren conocer a Jess. La respuesta de Jess supera su perspectiva: comenz la "hora" de Jess, la manifestacin de su gloria, su "exaltacin" (en la cruz y en la gloria). Se cumple la hora anunciada desde Cana (2. 4). Pero es una hora terrible: Jess conoce el profundo abismo de la agona (12, 27). pero tambin la comunin con el Padre en la obediencia, el amor de su voluntad (12. 28). Es la hora de la victoria, en que, "exaltado", atrae a todos (lamlm'n a los "griegos") para s. 12, 21 cf 12, 32; 12, 23; "la hora", cf 2. 4; 7, W, 8. 20; 12, 23.

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do por su vctima. La verdad se confirma cuando es asfixiada y aplastada. La justicia encuentra su justificacin no en el hecho de ser reprimida. Los ejemplos de la "ley del grano de trigo" son muchos, en nuestros das, en Amrica Latina. Pues dicha ley vali no solo para Jess. "Quien quiera servirme, sgame; y donde yo est, all tambin estar l, y mi Padre lo honrar" (12, 26) (CtAcl). El tema del aprendizaje divino es comentado en CtMed, directamente inspirado por Jr 31: el "Miserere" (Sal 50) pide un corazn nuevo, un espritu puro. Es la mejor formulacin de la aspiracin que anim el tiempo de 40 das, que va hacia el fin. Solamente falta la etapa final del aprendizaje, de Cristo y de nosotros: la muerte en la cruz. Tal vez el hombre moderno se rebele ante esta temtica. Ese Dios es un opresor! Lo sera, si no se tratase de s mismo. Pues nadie es ms suyo que su hijo. Y lo que el hijo aprende es lo que Dios es. Dios lo "atiende", comulgando con l, en la mutua comunicacin de la gloria (Jn 12, 28), victoria sobre el prncipe de este mundo (Jn 12, 31). Tambin esto suceder y ya debera estar sucediendo con nosotros: comulgar con lo ms ntimo de Dios en nuestra total donacin a sus hijos, venciendo el mal que los oprime. En el primer domingo de cuaresma se esboz la lucha de Jess contra el poder del mal. Hoy, al acercarnos a la semana santa, descubrimos el arma con la cual Jess venci a su adversario: la obediencia en el amor hasta el fin.

Semana santa y pascua

(del domingo de ramos hasta el da de pascua)

ver Ao A
2q domingo de pascua -Q

FE VICTORIOSA EN EL AMOR DE CRISTO

CtEnt: (1P 2. 2) "Como nios recin nacidos... " / (Esdras 2, 36-37) "La gloria de vuestra vocacin". Orn: "El bautismo que nos lav, la sangre que nos redimi, y el espritu que nos dio nueva vida". laLt: (Hch 4, 32-35) La Iglesia primitiva: un solo corazn y una sola alma - La unidad de la Iglesia se basa en la fe comn en Cristo resucitado y se expresa en la oracin comn (Hch 4, 24-31), pero tambin en el compromiso con los necesitados de la comunidad (Hch 4, 32-34). La fuerza interna de la fe vivida de esta manera es el Espritu Santo: l es la "una sola alma" de la que vive la comunidad y la lleva a dar testimonio ante el mundo. - cf Hch 2. 42-47; 5. 1216-4, 32 cf Jn 17, 21. 23 - 4. 33 cf Hch 1.8; 10, 38-39 - 4, 34-35 cl'Dt 15.45; Le 12.33. CtMed: (Sal I 16, 2-4. I6ab-I8. 22-24) Dios es mi fuerza y mi valenta. 2aLt: (Un 5. 1-6) El amor y la victoria de la fe en Cristo - El amor que Cristo nos leg no es un sentimentalismo, sino fuerza para vivir. Quien ama a Dios, ama tambin a sus criaturas. En esta actitud, el cristiano se distancia del mundo con su deseo de poder. Creyendo realmente en Cristo y su "legado", vencemos este poder: el poder de este mundo est vencido desde cuando sali sangre y agua del costado abierto de Cristo. - 5, 1-4 cf \n 1,3; 3, 14-19: 4, 20; Rm 13, 9; Di 30. 11; Mt 11, 30; Jn 16, 33 - 5, 5-6 cf Jn 19,34; 14.26. CtAcl: (Jn 20, 29) Felices los que creen sin haber visto. Ev: (Jn 20. 19-31) El espritu, don pascual y misin del fiel - Por la aparicin del resucitado "el primer da de la semana", ste se transforma para siempre en el "da del Seor": da de la fe, de la alegra, de la comunidad, de la paz. Los discpulos reconocen a Jess, el crucificado que vive; reciben su espritu y la misin salvadora: la paz. Toms es el prototipo del testigo ocular, que puede "palpar" la realidad del resucitado. Su testimonio est ligado a nosotros por medio del escrito de Jn, para que creamos sin haber visto. - cf ao A. OrOf: De la renovacin bautismal a la vida eterna. Pref: (pascua I) Victoria sobre el pecado y la muerte. CtCom: Conservar en nuestra vida el sacramento pascual.

Las dos primeras lecturas de hoy invitan a una reflexin sobre el amor fraterno a la luz de la pascua, es decir, de la victoria del resucitado. En su primera carta, Juan explic que en Jesucristo se manifiesta el amor de Dios; ms an, que Dios es amor. Porque Dios nos am primero, tambin nosotros debemos amar y, como a Dios nadie lo ve, debemos amarlo en el hermano a quien vemos. Pues y en este punto engancha la 2aLl 56 57

de hoy nuestros hermanos son hijos de Dios, porque creen en Jesucristo (Un 5, 1; cf Jn 1, 12-13); ahora bien, c|iiien ama al Padre, tambin debe amar a sus hijos. El amor a sus hijos se ve en la observancia de sus mandamientos el mandamiento del amor, que Cristo nos dej (Jn 13, 31-35). Estos mandamientos no son un peso, sino, ms bien, alegra, pues significan victoria sobre el mundo: la victoria del que cree en Jesucristo, que por la sangre de su cruz y por el espritu que nos dio y tambin por el agua del bautismo, que significa todo esto vence el proceso contra el mundo (cf Jn 16, 7-11). Sintetizando el pensamiento dinmico y asociativo de Jn, podemos decir: la comunidad de la fe en Jesucristo, del bautismo en su nombre y del espritu que l enva, es una comunidad de hermanos, hijos de Dios, que, por la palabra de Cristo, deben amarse mutuamente, como Dios nos am en Cristo. El amor es el signo de la fe que nos hace participar de la victoria de Cristo sobre el "mundo" (en el sentido que le da Juan de poder egocntrico y autosuficiente). Pues esta victoria fue la victoria del amor sobre el odio, de la vida sobre la muerte. Lo que Jn explica una meditacin teolgica, nos lo muestra de modo narrativo el libro de los Hechos (la). La comunidad de los primeros cristianos era "un solo corazn y una sola alma". Practicaban la comunin de bienes, de manera que nadie tuviera menos, mientras otros tenan ms. No haba menesterosos entre ellos. Vendan sus inmuebles para alimentar la caja comn, bajo la supervisin de los apstoles. Naturalmente, las circunstancias eran especiales. Vivan creyendo que Cristo regresara pronto. No necesitaban hacer un capital para sus hijos. Con todo, tal vez haban constituido el mejor capital imaginable: una comunidad de amor fraterno. Y, quin sabe, si todos hubiesen seguido su ejemplo, no se habra realizado lo que se espera del regreso de Cristo? No estara Dios viviendo ya con nosotros, como evoca la visin de la nueva Jerusaln al final del Apocalipsis? Ambas lecturas hablan del amor dentro de la comunidad cristiana. Es importante observar esto, pues no se trata de amor filantrpico, que da un poquito aqu y otro poquito all, sino del amor fraterno, que es comunin completa. Este es el verdadero amor cristiano. Amor no es asistencia social, sino comunin de 58

vida. Solamente en un compromiso mutuo, sellado por el imoi del Padre y la fuerza del espritu de Cristo, se puede hablar ilr amor cristiano en sentido estricto. Aqu se trata no de anun como virtud o hbito de abrirse a los dems, sino como rea lizacin escatolgica: algo de Dios aqu en la tierra. Solamenlicuando realicemos esta efectiva comunin, que nos compromete con otros discpulos del mismo maestro en un espritu comn, comunicaremos tambin, de manera autntica y sencilla, nuestro cario a todos los hombres. La comunin fraterna en la comunidad de la fe, es la revelacin del amor de Dios al mundo (cf Jn 13, 35) y la fuente de nuestra amorosa atencin para el mundo. En ella agotamos la fuerza para donarnos al mundo, as como Dios le dio su nico hijo (Jn 3, 16). Un cristianismo sin comunidad fraterna en busca de la completa unin es un fantasma y se convierte en instrumento ideolgico de cualquier poder pretendiendo esconder su egosmo detrs de una fraseologa sentimental. Tambin el mensaje de paz y la misin del mutuo perdn, que Jess leg a los suyos el da de su resurreccin (Ev), al darles su espritu, es, en primer lugar, esta misin de la plena comunin en el seno de la comunidad. Les es dado el espritu para que sea el alma de esta comunidad. Pero, no dejar de irradiar tambin hacia afuera. Pero solo si encuentra lugar en el corazn de la comunidad fraterna. Una meditacin sobre esta experiencia pascual de los primeros cristianos tal vez nos libere de los sentimientos de un cristianismo cuantitativo y nos convierta hacia un cristianismo cualitativo, tratando de realizar una encarnacin radical del amor de Dios en comunidades realmente dignas del nombre de Cristo, que sern tambin los mejores testigos para la gran masa de los que Dios quiere llamar a su amor.

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3er domingo de pascua

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"ERA NECESARIO QUE CRISTO PADECIERA"

CtEnt: (Sal 65. 1-2) "Aclama a Dios, tierra entera". Orn: Renovados, restablecidos en la condicin de hijos, esperemos la vida de la resurreccin. laLt: (Heh 3. 13-15. 17-19) "Dios glorific a sus siervo Jess, a quien vosotros entregasteis..." - Pedro cur a un paraltico "en nombre de Jess" (Hch 3. 110). y ahora explica al pueblo la fuerza de este "nombre, que supera a todos" (Flp 2. 9-11): el anuncio de la resurreccin de Jess. Habla tambin de la culpa del pueblo de Jerusaln. para que se convierta y reciba el perdn y salvacin. A pesar de estas palabras, el gesto y la predicacin de Pedro suscitarn el primer conflicto con el sanedrn. - 3. 13-15: cf Ex 3. 6; Is 52, 13: Le 23, 17-25 - 3 . 17-19 cf Le 23. 34; lTm I. 13; Mt 3, 2; Hch 2. 38. CtMed: (Sal 4, 2. 4. 7. 9) "A su siervo, el Seor hace maravillas". 2aLt: (Un 2. l-5a) Cristo, el justo, propiciacin de nuestros pecados y el de todos 1) La amonestacin para que rompamos con el pecado, incluye una palabra de nimo: tenemos un mediador que asumi nuestro pecado (2, 1-2). 2) Sigue una aclaracin: el ser cristiano se resume en conocer a Cristo, pero no conocerlo de manera intelectual y terica, sino en la caridad perfecta (cf tambin el resto del captulo). - 2. 1-2 cf Un 3. 16; Rm 8, 34; Hb 7, 25; 1P 3. 18 - 2. 3-5 cf Un 5, 2;Jn 14.20-21: 17,3. CAcl: (Le 24, 32) Ardor para escuchar la palabra de Dios. Ev: (Le 24, 35-48) Jess aparece a los once, come con ellos y les explica las Escrituras - Un sepulcro vaco no convence a nadie... Los once necesitan la presencia del resucitado para que se abran sus ojos y su corazn. La fe en la resurreccin es don de Jess mismo y de su espritu. Implica en el descubrimiento del hilo escondido de las Escrituras, el plan de Dios que nadie sospech. Pero este plan todava no ha llegado al fin. Ahora estamos, "en medio del tiempo", en el que Dios ofrece restauracin en nombre de Jess, para que todos puedan vivir para l. Los cristianos son los testigos de ello. - cf Jn2Q, 19-23-24, 36-43 cf Le 24, 16; Jn 21, 5-10; Hch 10, 40 - 24, 44-48 cf Le 9, 22; 24. 26-27; Mt 28, 19-20. OrOf: Dios, causa de nuestro jbilo. Pref: (pascua III) Cristo, nuestro abogado. CtCom: (Le 24. 26-47) "Era necesario que Cristo padeciera.... ". OrFin: De la renovacin por los sacramentos, a la gloria de la resurreccin.

mesas, especialmente, que l tena que sufrir y morir y, al inrcer da, resucitar. La comunidad de los primeros cristianos se esforz pura reconocer en el que los judos entregaron y mataron (cf Hch 3, 13-14; laLt) al que Jas Escrituras haban anunciado. Tuvieron que descubrir un hilo escondido, que los judos (pues tambin ellos eran judos) no vieron: la figura del justo oprimido, del siervo sufridor, del mesas humilde, del pequeo resto, del profeta rechazado... Mientras el judaismo comn, especialmente el fariseo, lea la Sagrada Escritura con ojos de un mesianismo terrestre (generalmente nacionalista), los primeros cristianos reconocieron en la aniquilacin y resurreccin de Cristo la actuacin escatolgica de Dios, la nueva creacin, el comienzo del reino de Yav, hecho presente por su "ejecutivo", el hijo del hombre (cf Dn 7), que crean volvera en breve tiempo con la gloria y el poder del cielo. Y este hijo del hombre era, precisamente, el mesas desconocido, presente en textos que no describen al poderoso mesas davdico (aunque Jess lo fuera tambin), sino al que tena que sufrir y morir. Este "trabajo" de la primitiva comunidad, iluminada por el espritu del resucitado, es un ejemplo para nosotros hoy. Ellos hicieron esta relectura para poder decir a los judos, en sus propias categoras, que Jess era el esperado, el don de Dios, el sentido pleno, la ltima palabra de nuestra vida y de nuestra historia. Nosotros, hoy, debemos anunciar el mismo mensaje utilizando las categoras de nuestro tiempo. No es sencillo, pues las categoras determinan, por lo menos en parte, la percepcin de las cosas y, por tanto, tambin el contenido del mensaje. Debemos leer el "Antiguo Testamento" de nuestro tiempo, es decir, el lenguaje en que nuestro tiempo expresa sus ms profundas aspiraciones. No siempre es un lenguaje religioso. Puede ser un lenguaje poltico, "histrico-material", incluso! Cmo recuperarlo para decir que "Jess es el Seor"? Tarea difcil, pero no imposible. Ninguna pgina del AT era estrictamente adecuada para traducir el mensaje de los primeros testigos de Cristo, ni siquiera las pginas del Deutero-Isaas (por ejemplo, el siervo de Is 53, 12 aparece como recompensado, en su vida, por la fama, la honra, etc.; eso no se aplica directamente a Jess). El mensaje est repleto de alegoras. Eso tambin sucede hoy, cuando decimos que en Jess tenemos la "li61

En las lecturas de hoy encontramos algunos ttulos de Cristo a los que estamos poco acostumbrados: el siervo, el santo y el justo. Se refieren al siervo sufriente del Deutero-Isafas. Revelan un acontecimiento importante en el seno de la primitiva comunidad cristiana: la relectura de la Sagrada Escritura (AT) a la luz de los acontecimientos de la muerte y resurreccin de Cristo. DI^H relectura es, propiamente, la obra del Espritu Santo en los primeros aos de la joven comunidad. Pero Cristo mismo preside esta obra, como nos lo muestra el evangelio de hoy, la aparicin a los once en el cenculo. Jess les demuestra que, "en la ley de Moiss, en los profetas y los salmos" (las tres partes de la tradicional Biblia juda) est escrito respecto del 60

beracin", categora socio-econmica de la dialctica materialista. Pero la inadecuacin de las categoras no nos dispensa de usarlas, para decir a nuestros contemporneos, en un lenguaje que tenga en ellos resonancia, lo que debemos testimoniar. Precisamente para superar la limitacin del lenguaje y transmitir algo que es "revelacin", algo que no est en el poder de nuestra palabra, obra en nosotros, an hoy, el espritu que en los primeros cristianos complet lo que Jess haba comenzado en aquella tarde: la relectura de la Sagrada Escritura. La historia pos-pascual es una historia de meditacin e interpretacin del acontecimiento de Jesucristo. Debemos continuar esta historia. Pero ella es, tambin y sobre todo, la historia de la encarnacin de su mensaje en el amor fraterno, segn el mandato de Jess (cf 2aLt). Y esta encarnacin es, ciertamente, la mejor "traduccin" del mensaje pascual. En el amor fraterno de la comunidad cristiana, el mundo ve al resucitado, a Cristo vivo.
4- domingo de pascua T

EL BUEN PASTOR DA SU VIDA

CtEnt: (Sal 32, 5-6) La creacin, obra del amor de Dios. Orn: Que el rebao, en su debilidad, alcance la fuente de la fuerza de su pastor. laLt: (Hch 4. 8-12) Defensa de Pedro ame el sanedrn - Proceso a Pedro y Juan por haber suscitado tumulto al curar al paraltico de la Puerta Hermosa (cf domingo pasado). El problema es: "En nombre de quin?" (4. 7). La respuesta de Pedro es un testimonio ms de la obra de Dios en Jesucristo (4. 8-12): "En el nombre de Jess, a quien vosotros crucificasteis y a quien Dios resucit". - cf Hch 3. 6. 16: Sal 117, 22; Is 28. 16: Mt 21, 42. CtMed: (Sal 117. 1. 8-9. 21-23. 26+28cd) La piedra rechazada se convirti en piedra angular. 2aLt: (Un 3, 1-2) "Ya somos hijos de Dios" - El que no cree en Cristo, no entiende la experiencia cristiana que se expresa en la frase "somos hijos de Dios". Pero tampoco el cristiano la entiende plenamente, pues todava tiene que manifestar su pleno sentido. - 3, 1 cf'RmS, 14-17; Jn 1, 12; Ef 1.5;Jn 15, 21; 17. 25 - 3, 2 cl'Col3,4;Flp3, 21. CtAcl: (Jn 10, 14) El pastor y las ovejas se conocen. Ev: (Jn 10, 11-18) El buen pastor da su vida por las ovejas - Pastor: nombre de los jefes del pueblo en el antiguo Israel (cf Ez 34). Jess, el verdadero pastor de Israel y de todos los pueblos, da - con soberana divina (10, 18) - su vida por el rebao y rene a todos. El sentido pleno de estas palabras aparecen solamente a !a luz de la pascua: la comunin del resucitado con los suyos. De ah, para todos, un mensaje de unidad; y para los "pastores", una exhortacin al servicio radical y a la entrega de la vida. - cf ao A y C. OrOf: Los misterios pascuales, fuente de renovacin y eterna alegra. Pref: (pascua II) Cristo nos conduce a la verdadera vida. CtCom: "Resucit el buen pastor. .. ". OrFin: Proleccin y "prados eternos" para el rebao.

El tema central de la liturgia de hoy (Ev) es la alegora del buen pastor (como siempre en el 49 domingo pascual). En la primera parte de la alegora, leda en el Ao A, Juan compar a Jess con la puerta del aprisco, puerta por la cual entra el pastor y sale el rebao, conducido por el pastor. Quien no entra por Cristo, la puerta, no es pastor, sino salteador. En la segunda parte, leda hoy, Cristo es el propio pastor, en oposicin a los mercenarios: imgenes tomadas de Ez 34. Los mercenarios no dan su vida por el rebao. Jess, s. Todo el mundo entiende esta comparacin, en su sentido obvio: Jess dio, en la cruz su vida por nosotros. Pero para Juan, esconde un sentido ms profundo: la vida que Jess da no es solamente la vida fsica que l pierde en favor nuestro, sino la vida de Dios que l nos comunica (precisamente al perder su vida fsica por nosotros). Esta idea constituye la unin con la imagen anterior (la puerta): en Jn 10, 10b, Jess dice que l vino para "dar la vida", y la da en abundancia; y contina en 10, 11, sealando su propia vida como vida en abundancia que l da. En los vv 17-18 se ve, entonces, que l da esta vida con soberana divina (l tiene el poder de retomarla; nadie se la quita): entregndose por nosotros, nos hace participar de la vida divina, porque entramos en la comunin del amor de Jess y de quien lo envi (estas ideas son elaboradas en Jn 14 - 17, especialmente 15, 10.13; 17, 2.3.26). La vida que Jess nos da es el amor del Padre, que nos hace vivir verdaderamente y nos hace sus hijos. Ahora ya tenemos una cierta experiencia de eso, a saber, en la prctica de este amor que se nos dio. Pero esta experiencia es todava inicial; se manifiesta plenamente cuando Cristo se manifieste totalmente en su gloria: entonces seremos semejantes a l. Desde ya, nuestra participacin de esta vida divina nos coloca en una situacin aparte: en la comunidad del amor fraterno, que el mundo no quiere conocer y, por eso, rechaza (Un 3, le). Es la "diferencia cristiana" (2aLt). Pero la diferencia cristiana no es cerrada, sino abierta. Es una identidad no autosuficiente, sino comunicativa. Juan insiste varias veces en este punto: Jess es la vctima de expiacin de los pecados no solamente de nosotros, sino de todo el mundo (Un 2, 2); Jess tiene todava otras ovejas, que no son "de este redil" (Jn 10, 16). El amor, que es la vida divina, comunicada 63

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por el Padre en la donacin del hijo, se realiza de manera ejemplar en la comunidad de los fieles bautizados, practicantes y sociolgicamente unidos. Pero no se restringe a esta comunidad. No solo porque existen otras comunidades, sino porque la salvacin es para todos. La actuacin de los primeros cristianos en Jerusaln {laLt) debe entenderse en este mismo sentido. Forman una comunidad que, sociolgicamente hablando, se puede considerar como secta. Pero no es una secta autosuficiente, sino que comunica su propio principio vital, el "nombre" de Jesucristo (=toda la realidad que l representa). Cuando un paraltico, en la puerta del templo, dirige a Pedro su peticin de ayuda, este le comunica el "nombre" de Jess (Hch 3, 6). De ah se desarrolla todo un testimonio, narrado en la liturgia del domingo pasado. Este testimonio lleva a la intervencin de los poderes sociolgicos, siempre desconfiados de los pequeos grupos que dan testimonio. Pedro y Juan son detenidos y llevados ante el sanedrn. Este les pregunta en nombre de quin obran as. Conjunto de instituciones autoritarias: no permiten que alguien obre por cuenta propia: "En el nombre de Jesucristo Nazareno, crucificado por vosotros, pero resucitado por Dios... En ningn otro nombre hay salvacin, pues ningn otro nombre fue dado bajo el cielo por el cual podamos salvarnos" (Hch 4, 10-12). Compare Jn 17, 3: "La vida eterna es sta: que te conozcan... y al que t enviaste". Esta es la conclusin del signo del tullido de la Puerta Hermosa: la curacin que obtuvo significaba la "vida" en Jesucristo. Esta tambin debe ser la conclusin de todo obrar cristiano en el mundo; todo nuestro obrar debe ser: dar la vida de Cristo al mundo, por el testimonio del amor y la invitacin a la participacin de este mismo amor, del que Jess nos hizo partcipes, dando su vida "por sus amigos". Concluyamos, utilizando la terminologa principal de hoy: esto es "pastoral".

5- domingo de pascua

TI

CRISTO LA VID, NOSOTROS LOS SARMIENTOS

CtEnt: (Sal 97, 1-2) "'Canlad al Seor un cntico nuevo". Orn: Adopcin filial, verdadera libertad y herencia eterna. laLt: (Hch 9. 26-31) Primera actividad apostlica de Pablo - cf Ga 1, 16-24 (testimonio de Pablo sobre este perodo, un poco diferente de Hch 9: Pablo quiere demostrar su autonoma como apstol, mientras Le insiste en la comunin de Pablo con la comunidad madre). Pablo es hermano en la fe y en el apostolado; Bernab sirve de intermediario. Esta fraternidad solo es posible, porque se respeta en la vocacin de cada uno la libertad del espritu. - Pablo, en Jerusaln. se convierte en el blanco de la agresividad del grupo que, antes, lo haba escogido para testimoniar la lapidacin de Esteban. Persecucin: parte constitutiva del ser Iglesia en este mundo. Perodos de paz (cf 9. 31) son solo sisnos. momentos de reanimacin para continuar el camino, no razones de acomodacin. - 9, 27 cf Hch 4. 36-37; 9, 1-9. 19-22 - 9, 31 cf Hch 4. 32-35; 5, 12-16. CtMed: (Sal 21, 26b-27. 28+30. 31 -32) Conversin universal. 2aLt: (Un 3. 18-24) Amar en obras y en verdad - Que participamos de la verdad de Dios se verifica en el amor fraterno, no en palabras, sino "en obras y verdad" (3, 18-21). El amor exige la totalidad del hombre. Pero comunica mucho ms de lo que exige: la certeza de estar en comunin con Dios, de poder contar con l, aun cuando el corazn acusa a la gente: Dios es ms erande que nuestro corazn. - 3 . 18 cf Mt 7. 21; St 2, 15-16 - 3, 22 cf Mt 7, 7-11; 21.22; Jn 14, 13-14: 16. 23-24-3. 23-24 cfJn 13,34; 15. 12. 17; Un 4, 13. CtAcl: (Jn 15, 4. 5b) La comunin con Cristo y sus frutos. Ev: (Jn 15. 1-8) La alegora de la via - Jess es el verdadero man, el verdadero pastor, la verdadera via. La via recuerda a Israel (Is 5, 1-7; Jr 2, 21), cercada con todo el cario por Dios, pero poco generosa en los frutos. La via "verdadera" es Jess mismo, con los que le estn unidos, el nuevo pueblo de Dios. El est en medio: el tronco; quien est unido a l, tiene la vida, desde ya, y producir fruto. Cmo permanecer unido a l? Guardando su palabra (cumplindola).- 15, l-2cf'Mt20, 1-8; 21, 28-31. 33-41; 26, 29; Jn 15. 12-17 - 15, 4-6 ("permanecer") cf Jn 6, 56; 8. 31; 15, 9-10; tambin 6, 35. 47; 8, 12 - 15, 7-8 cf Jn 14, 13; Un 5. 14; Rm 7, 4. OrOf: Conocer la verdad de Dios y serle fiel. Pref: (pascua IV) "De l recibimos la vida que tiene en plenitud". CtCom: (Jn 15. 1-5) Permanecer en Cristo. OrFin: Pasar de la antigua a la nueva vida.

En el AT, la "via de Yav" era Israel. Pero no dio su fruto. El NT trae una parbola de Jess, diciendo que fueron los viadores los que no quisieron dar los frutos al dueo; ste, despus de haber mandado siervos, envi finalmente a su propio hijo, pero los viadores lo mataron, y la via fue dada a otros arrendatarios. As, la via se convirti en imagen del nuevo pueblo de Dios. En este sentido Juan recurre a la imagen de la via (v). Ciertamente, se aplica en primer lugar a Jess mismo: "Yo soy la verdadera vid" (en oposicin a la provisional o tipolgica, que era Israel). Pero se trata de Cristo unido con los 65

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suyos. En los que estn unido a l, Jess produce los frutos que glorifican al Padre: los frutos de la caridad (cf continuacin de la percopa en la liturgia del prximo domingo). A ms de la idea principal de la alegora producir frutos por la unin vital con Cristo, encontramos tambin algunas aplicaciones secundarias de la imagen: la poda; que significa la purificacin por la palabra de Cristo, por la opcin que sta nos impone; o, en el caso de las ramas secas, la condenacin. En qu consiste esta unin vital con Cristo? En permanecer en su palabra: para Juan, sta es esencialmente su mandamiento de amor fraterno. Es el "amar no solo con palabras, sino con hechos y de verdad", de que habla la 2aLt. Este "amor eficaz" hace que reconozcamos que "somos de la verdad" y podamos tener paz en nuestro corazn. Para Juan, la verdad se demuestra con gestos concretos. Con su estilo asociativo, Juan pasa a otra idea: si nuestro corazn no tiene paz, sino que nos condena, qu hacer entonces? Aun as debemos creer que Dios es ms grande que nuestro corazn. Es una de esas frases con las que Juan, siempre tan radical en sus expresiones, demuestra que la realidad de Dios es mayor que lo que la oposicin entre verdad y mentira, luz y tinieblas deja entrever. Tambin en Juan hay lugar para lo imperfecto. Si nuestro corazn nos acusa, debemos confiarlo a Dios: conversin. Y si no nos acusa, podemos vivir de la comunin con Dios, pidiendo lo que un hijo puede pedir al Padre (Un 3, 22; cf Jn 15, 7). En la laLt contina la historia de la primera comunidad cristiana. Trae el relato de Lucas sobre las primeras actividades apostlicas de Pablo, su contacto con los apstoles de Jerusaln, mediante Bernab, sus discusiones con los judos del helenismo (Pablo y Bernab eran judos-helenistas), su misin en Tarso. En la Carta a los glatas, Pablo describe este perodo diciendo que "vio" solamente a Pedro; pero eso no contradice lo que Lucas escribe aqu. Quiere decir que Pablo someti sus planes solamente al jefe de los apstoles, Pedro, y que no est bajo la jurisdiccin del jefe de la Iglesia de Jerusaln, Santiago, al que apelan los "judaizantes", a quienes Pablo combate en la carta. Por tanto, podemos decir que, desde la primera actividad de Pablo, hay armona de los principales apstoles en lo relativo a la misin de Pablo. La comunin, preconizada por la imagen de la via, es una realidad. 66

La liturgia de hoy ofrece oportunidad para hacer hincapi en la relacin entre "la mesa de la palabra" y la "mesa eucarstica", mediante el simbolismo del vino. El CtCom sugiere esta unin. El lenguaje de los smbolos podr hacer ver que la "vid verdadera" produjo, como primero de sus frutos, el "vino de la salvacin", es decir, la sangre derramada en la cruz. Nuestros frutos debern ser de la misma naturaleza. 6- domingo de pascua o

EL MAS GRANDE AMOR

CtEnt: (cf Is 48. 20) Gritos de alegra! Dios salv a su pueblo. Orn: Que nuestra vida corresponda a los misterios que celebramos. laLt: (Hch 10, 25-26. 34-35. 44-48) La conversin de Cornelia - El bautismo del centurin romano significa un avance definitivo de la comunidad cristiana en el mundo pagano. La iniciativa viene, en todos los sentidos, de Dios, hasta la inesperada efusin del espritu sobre paganos no bautizados! Tambin hoy debemos tener la sencillez, de reconocer que en cada pueblo, en cada ideologa y en cada confesin. Dios est con los que lo buscan con corazn sincero. La comunin con Cristo es esencialmente obra del Espritu Santo - 10, 34-35 cf Dt 10, 17;Rm2, 1; IP I, 17- 10. 44-48 cf Hch 2, 33; 8. 16; 2. 4; 11, 17. CtMed: (Sal 97, 1. 2. 3ab. 3cd-4) Dios muestra su bondad a todos los pueblos. 2aLt: (Un 4, 7-10) Dios e.s amor - En Cristo encontramos el verdadero amor divino en su origen y en su ser. Purifica y eleva el amor humano. Nuestra aceptacin de este amor divino se demuestra en el hecho de acoger en nuestro amor humano a nuestro hermano necesitado. Si no lo acogemos, dejamos a Dios por fuera, en el fro de la noche. - 4, 7-8 cf lTs 4, 9; Un 4, 16-4, 9-10 cf Is 54, 7-8; Jn 3, 16. CtAcl: (Jn 14, 23) Habitacin de Cristo y Dios en el que ama. Ev: (Jn 15, 9-17) El ms grande amor: dar la vida por los que se ama - Continuacin de la alegora de la vid (cf domingo pasado). La unin vital y fecunda entre la vida y los ramos es unin de amor expansivo, del Padre al hijo, del hijo a los discpulos, de los discpulos a los dems seres humanos. Debemos permanecer en esta unin. La seal de ello es la observancia de la palabra de Cristo: el mandamiento del amor. El mismo nos lo ense con el don de su vida, prueba del ms grande amor. - 15, 9-10 cf Jn 3, 35; 10, 14-15; Un 2, 5; 5, 3 - 15, 12-13 cfJn 13, 34; Un 3, 11. 16; Rm 5, 6-8- 15, 16 cfDt 7,6-8; Rm 6,20-23; Jn 15,2. OrOf: Corresponder con nuestra vida al sacramento del amor de Dios. Pref: (pascua IV) "De l recibimos vida en plenitud". CtCom: (Jn 14, 15-16) Amar a Jess es guardar su palabra. OrFin: El fruto del sacramento pascual en nosotros.

"Dios es amor" no es una sentencia metafsica. Es una expresin simblica, que quiere abrir nuestros ojos a la presencia de Dios en la realidad del amor, y esto bajo dos aspectos: el amor que se nos revela en la donacin de Cristo por nosotros (el amor como don) y el amor que debemos practicar con los hijos de Dios (el amor como misin), siendo el primer modelo y fundamento del segundo. As, "amor" no significa, ante todo, 67

que nosotros amamos a Dios (la observancia del primer mandamiento, entendida como base de justificacin), sino que Dios nos am primero, dando su hijo por nosotros (Un 4, 10, 2aLt). Este amor, manifestado en la donacin del hijo de Dios, es el ms grande: "Nadie tiene amor ms grande que el que da su vida por los que ama" (Jn 15, 13) (v). Literalmente, Jess dice: "Por los amigos". Pero este trmino est tan desgastado, entre nosotros, y tan cargado de pensamientos interesados, que es preferible parafrasearlo por "los que amamos", lo cual no deja de ser la etimologa cierta de "amigo". No digo: "Los que nos aman", pues el modelo de nuestro amor es el que am primero. El amor de Cristo fue el que nos hizo sus amigos. Amigos en vez de siervos. Cristo no nos am porque ramos amables, sino que su amor nos hizo amables (cf Rm 5, 7-11). As debe ser tambin nuestro amor por los hermanos. Algo as como aquella mujer que tiene un marido no muy brillante, pero muy amable a sus ojos, porque ella lo eligi (cf 15, 16). El amor de Cristo por nosotros existe en una total comunin, expresada, en Jn 15, 15, en trminos de "revelacin": Jess nos revel todo lo que oy del Padre (cf Jn 1, 18). Es la plena caridad de la amistad, no la manipulacin que caracteriza la relacin servil. Cuando Jess nos enva a producir fruto, para difundir su amor, no debemos considerar eso como una carga, sino como comunin, participacin de su misin, que el Padre le confi en unin de amor. Podemos tambin preguntar por qu este tipo de amor es el ms grande. La comparacin sugiere que existen otros amores, menores. Es el mayor, porque no est condicionado por otra cosa, por privilegios, provechos, compensaciones, afectivas y otras, etc. Es el mayor, porque es gratuito y, en esta gratuidad, va hasta el lmite: el aniquilamiento de s mismo en favor del amado. Es el amor hasta el fin del que habl Juan en el comienzo de la narracin de la cena (13, 1). Precisamente el aniquilamiento demuestra la gratuidad. Jess nos confa la misin de repartir (y multiplicar) su amor "para que su alegra est en nosotros y nuestra alegra sea llevada a perfeccin" (15, 11). Esto, porque amarnos hasta el fin es su alegra, pues es la realizacin de su ser, de su comunin con el Padre. Es evidente que solo seremos capaces de encontrar 68

nuestra plena alegra en este amor donado hasta el fin, en la medida en que comulgamos con Cristo y asumimos su amor total, siendo l la verdadera vida. Quien se busca a s mismo, no puede conocer la alegra cristiana. El amor de Dios, manifestado en Cristo, toma la iniciativa y va en busca de todos los que puedan ser amados. Ahora bien, procurando amar a todos, Dios "elige" a quien quiere amar, y lo ama con amor de predileccin (para Dios, esto no es ningn problema, pues l no es limitado ni material ni afectivamente). Dios ama al hijo. Este nos revela el amor del Padre amndonos hasta el fin. Y nosotros estamos llamados a hacer lo mismo, para la multitud de los que no pueden ser nuestros' hermanos e hijos de Dios (=esto es imposible solo a los que no quieren). Esta es la dinmica del amor universal de Dios. No ama "en general". Ama a cada uno como amigo. De ah la necesidad de que estos amigos estn unidos entre s por este mismo amor. La "comunidad" tiene, en la eclesiologa, una prioridad estratgica sobre la misin. Pero este amor que forma comunidad est destinado a todos, envolviendo a todos los que no se oponen a que Dios los ame as. De esto tenemos un elocuente ejemplo en la laLt. Dios no tiene acepcin de personas, ni se deja influenciar por divergencias de sistema religioso. Lo que l quiere es congregar a todos sus hijos en un mismo amor personal. Pedro, jefe de la comunidad cristiana, es elegido para ser el instrumento de esta misin, superando incluso los tabes del sistema judo, en el que se cri (Hch 10, 9-16). Ahora bien, cuando l va al encuentro de su "campo de misin" encuentra a los destinatarios ya animados por el espritu de Dios. Cmo podra negarles el bautismo?

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Ascensin del Seor

ver Ao A
79 domingo de pascua n

SANTIFICADOS EN LA VERDAD
CtEnt: (Sal 26, 7-9a) "Buscar tu rostro. Seor", Orn: Nuestro salvador est con Dios, que se quede tambin con nosotros. laLt: (Hch 1, 15-17. 20a. 20c-26) Eleccin de Matas como apstol - 120 Heles, 12 apstoles: la comunidad de Jerusaln es el nuevo pueblo de Israel (12 tribus). Era necesario poner en el lugar de Judas a alguien que hubiese sido testigo ocular de la actividad de Cristo y de su resurreccin. Pues los doce son el fundamento de la fe de la Iglesia. Dios mismo, por medio de la suerte, seala a Matas.- I, 16 cf Le 22. 4 7 - 1, 20 cf Sal 108, 8; 68, 26 - 1, 26 cf IS 14,41; Me 3. 14-19. CtMed: (Sal 102, 1-2. 11-12. 19-20) El Seor fij su trono en el cielo. 2aLt: (Un 4, 11-16) Amor, don del espritu y comunin con Dios - Cmo sabemos que tenemos comunin con Dios? Ni por la especulacin, ni por los piadosos sentimientos, sino por el espritu que obra en nosotros la fe en Jesucristo y el amor hacia los hermanos. Aun en esta comunin, Dios sigue siendo un misterio para nosotros; no siempre lo comprendemos, pero siempre debemos creer en lo que l es: amor. Este amor, lo demostr en Cristo, eligiendo el lugar del ultimo de los hombres. Confiar en este amor significa: participar de l. - 4, 1113 cf Mt 18, 33; Jn 1, 18; 5, 37; Un 4, 17; Rm 5, 5 - 4 , 16 cf Jn 17,6; 1 Jn 4, 7-8. CtAcl: (Jn 14, 18) "No os dejar hurfanos". Ev: (Jn 17, 11 b-19) Jess ora por los suyos: unidad, alegra - Segunda parte de la grande oracin de Jess (cf aos A y C) - Jess reza para que los suyos sean conservados en la unin de la fe y de la caridad (17, 6-19). Su caracterstica exterior debe ser: la alegra del mismo Cristo, hecha plena en ellos. Alegra que expresa la plena unin con el Padre. La comunidad es asumida en esta unin, aunque todava viviendo en este mundo, pero ya sin pertenecerle. Pues es santificada por la verdad, que es: Dios revelndose en el amor de Cristo hasta el fin (Jn 17 se sita en la vspera de la cruz). - 17, 11b, 13 cf Jn 3, 35; 10, 28-30; 6, 39; 13, 18; Sal 40, 10; Jn 15, 11 - 17, 14-16 cf Jn 15, 18-19; 8, 23 - 17, 17-19 cf IPl,22;Jn20, 21; Hb 10,9-10. 12-14. OrOf: Por la celebracin en la vida, llegar a la gloria celestial. Pref: (Ascensin I) En la exaltacin, Jess est ms cerca de nosotros. CtCom: (cf Jn 17, 22) "Que todos sean uno". OrFin: Que el cuerpo llegue a la plenitud que la cabeza ya posee.

En cuanto a la temtica, conviene comenzar por el fin: la "santificacin en la verdad", que Jess, en la hora de su despedida, pide al Padre para sus discpulos. La "verdad", en Juan, es, ante todo, la revelacin del ser de Dios en su hijo, ms especficamente en la "hora" de l (Jn 17, 1; cf 13, 1), es decir, en su muerte, que es la manifestacin de la gloria de Dios, esto es, de su ms ntimo ser, pues Dios es amor. La verdad es el amor de Dios que se revela a nosotros en la donacin de su hijo. Jess pide que sus discpulos (y despus todos los que crean por su palabra: (Jn 17, 20) sean "santificados"'en esta verdad. Jess se dedica a Dios, asumiendo la obra de la revelacin del amor hasta el fin; en esto, se hace totalmente "palabra de Dios", y esta palabra es la verdad (17, 17). Ahora bien, en esta misin, l se consagra tambin en el sentido de convertirse en sacrificio en la hora de la muerte (que est por llegar). As puede decir: "Por ellos, me consagro a m mismo, para que sean consagrados en la verdad", pues en su muerte por amor instituy la plena comunin, a la que tambin estamos llamados a dedicarnos (17, 19). Nuestra santificacin es la pertenencia al amor de Dios en Cristo, pertenencia que se transforma en misin, porque el Cristo "exaltado" (en la cruz y en la gloria: tema de la ascensin) est junto al Padre. Esta santificacin implica que, estando en el mundo, ya no pertenecemos al mundo. Es una de las paradojas de la vida cristiana. Cuanto ms cristiana, tanto ms arraigada en la realidad, pero menos dependiente de ella: los dos pies en la tierra, los ojos dirigidos al cielo. El "mundo", para Juan, no es aquel mundo amable que cierta teologa de la secularizacin ha acentuado tanto. Es un mundo con tendencia a cerrarse a Dios; por tanto, "odia" a los hijos de Dios. Por otra parte, es el mundo en donde viven los que son llamados a ser hijos de Dios. Por eso, los fieles deben estar presentes en este mundo. Jess no pide que sean sacados de ah (17, 15), sino que sean testigos de un amor que no es de este mundo. Por eso, sern "diferentes". Jess dijo todo eso para que, en su ausencia su alegra no se inquiete, sino ms bien la posean en plenitud (17, 11). La 2aLt nos ensea que debe ser llevado a plenitud en nosotros no solo la alegra, sino tambin el amor de Dios; esto se logra por el amor fraterno (Un 4, 12). Para ello Dios nos da 71

La liturgia de hoy no se encuentra en el calendario litrgico de algunos pases, por coincidir con la fiesta de la ascensin. Pero, siendo una explicitacin de esta fiesta y teniendo textos muy ricos, sobre todo en el Ev, no ira contra el espritu de la liturgia imaginar alguna combinacin entre la ascensin y este domingo (por ejemplo, utilizando por los menos el evangelio de hoy, ya que la laLt de la ascensin trae la narracin caracterstica de la fiesta).

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el espritu, que contina la obra del hijo, ahora "exaltado" (cf Jn 16, 7 ss): para que permanezcamos fieles al legado de Cristo, que nos am hasta el fin; para que conozcamos el sentido decisivo de este amor, creamos en l y le seamos feles, pues entonces Dios permanece en nosotros y nosotros en l (Un 4, 13-16). En esta perspectiva es en la que debemos ver el esfuerzo de los primeros fieles para, por as decir, reconstituir el pueblo de Israel, 120 personas reunidas alrededor de 12 apstoles (el Espritu Santo se encarga de sealar a quien debe tomar el puesto de Judas): las 12 tribus del nuevo Israel, pueblo-testigo del amor de Dios, preparndose para recibir el fuego de lo alto que los llevar al mundo exterior (laLt). Estamos, litrgicamente, en un intermedio; tambin existencialmente. Nuestro salvador est con Dios, nosotros permanecemos todava en el mundo. Pero sabemos que l tiene medios para estar con nosotros: el espritu que l ha de derramar (pentecosts). Por eso, rezamos: que l permanezca con nosotros, hasta el fin de los tiempos, como lo prometi (Orn; cf evangelio de la ascensin).

CtAcl: Ev:

OrOf: Pref: CtCom: OrFin:

14; Jn 16, 14). Este mismo espritu lo recibe el fiel cuando entra en la comunin de vida de Dios y Jesucristo. Nos reconocemos como hijos de Dios, s nos dejamos conducir por su espritu, como Cristo; y por eso tambin podemos decir con l: '"Abb Padre!" Y somos, con l, coherederos del reino, que es. en ltima instancia, la vida del Padre (Mt 25, 34; 19, 29). -8, 14-15 cf Jn I. 12;Ga5. 18; 4, 4-7; Jn 15, 15-8, 17 cf Ga 3. 26-29; Flp 3, 10-11; IP4, 13. (cf Ap 1,8) Gloria al Padre, al hijo y al espritu. (Mt 28, 16-20) Misin para evangelizar en nombre del Padre, del hijo y del espritu - En la despedida. Jess se revela como el hijo del hombre, a quien se le da todo el poder (cf Dn 7. 14; Rm I. 4). Con este poder, enva a sus seguidores y les promete presencia permanente. Misin de los discpulos: 1) hacer de todos los hombres discpulos de Cristo, hacindolos entrar en comunin con l; 2) bautizar (acoger en la Iglesia); 3) ensearles los mandamientos de Cristo. - Durante la actividad pblica de Jess, su campo se restringa a Israel (10, 5-6; 15. 24); ahora los discpulos lo deben extender al mundo entero. La frmula bautismal significa que el bautizado entra en la comunin total de Cristo, su unin con el Padre, en el Espritu Santo. - cf Mt 26. 32; Jn 3,35: 17, 2;Mt 18, 20; Jn 14,23. Ofrecernos nosotros mismos, como dones. (propio) Atribucin de la misma gloria a las tres personas; unidad. (Ga 4. 6) El espritu que clama: "Abb, Padre!" Que Dios nos conserve en la verdadera fe.

Pentecosts
(vigilia y da) ver Ao A
Fiesta de la Santsima Trinidad T

En los domingos antes de pentecosts, las lecturas del evangelio de Juan nos ensearon que la comunin del Padre y del hijo, de la que participamos en el amor, significa tambin misin: misin del Hijo al mundo, misin de los fieles para "completar" el amor de Dios por el amor fraterno, presente en la comunidad y, a travs de ella, llevado a todo el mundo. Este cuadro de Juan sirve muy bien para interpretar los datos litrgico-bblicos de hoy, aunque sean tomados de escritos menos evolucionados teolgicamente. La visin de Juan nos revela la profundidad de lo que Mateo y Pablo nos dicen hoy. Despus de su resurreccin, el pastor escatolgico reuni su rebao ("precedi") en Galilea (cf Me 14, 26-27; 16, 7). Mt nos hace una narracin de este acontecimiento (Ev). Los once encuentran a Jess en Galilea, en la "montaa" (del comienzo de su misin: cf Mt 5, lss). Algunos ni lo reconocen. All, Jess se revela como hijo del hombre, a quien se le "da todo el poder en el cielo y en la tierra" (cf Dn 7). No es un hijo del hombre militaresco, sino proftico; su poder es ensear. Este poder, lo confa a los discpulos. Ellos deben ir a todos los pueblos y hacerlos discpulos de Jess, lo que supone: 1) bautizarlos en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo, y 2) ensearles a observar todo lo que les orden (laLt). Bautizar significa la acogida en la comunidad, sin la cual es imposible ensear lo
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UNION CON CRISTO Y CON EL PADRE EN EL ESPRITU

CtEnt: "Bendito sea el Dios uno y trino". Orn: Perseverar en la verdadera fe en todo lo relativo a la Trinidad. laLt: (Dt 4, 32-34. 39-40) Unicidad de Dios y de su revelacin en Israel - Yav, el nico Dios, sac a Israel de Egipto, le habl en el Sina y le dio la tierra prometida: stos son los grandes hechos de Yav, que el pueblo debe conmemorar siempre. Yav le dio la ley a Israel, segn poda asimilar. Pero lo que l quiere dar, no solo a Israel sino a todos los hombres, es su espritu. - 4, 32-34 cf Dt 4, 7; Ex 33, 20; Dt 5, 24-26; 1,6-4, 39-40 el" Dt 6, 4; Sal 82, 19; Is 43, 10. CtMed: (Sal 32, 4-5. 6+9. 18-19. 20+22) Feliz el pueblo que Dios eligi como heredad. 2aLt: (Rm 8, 14-17) El espritu clama en nosotros: "Abb, Padre!" -Jess es el hijo de Dios por excelencia, en lodo llevado por su espritu (cf Mt 4, 1; Hb 9,

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que Jess orden, pues el amor fraterno el gran mandamiento de Jess solo se aprende con la prctica. Aprender el mandamiento del amor solos es tan absurdo como jugar ajedrez consigo mismos. Ahora bien, esta acogida en la comunidad debe ser "en nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo". Tenemos, en el NT, vestigios de otras frmulas bautismales, que mencionan solamente a Cristo, o a Cristo y al Padre. Pero Mateo prefiere la frmula trinitaria, porque la acogida en la comunidad es la entrada en la comunin de Cristo, y sta es de por s comunin con el Padre, en el espritu que impuls a Jess para su misin (Mt 4, 1; cf 3, 17) y que se les da a sus seguidores (cf Mt 3,11). El espritu que recibimos es el mismo espritu que Cristo recibi en su bautismo y con el cual l nos bautiza. La 2aLt explica esto de modo conmovedor. Pablo parte de la realidad bautismal: el ser impulsado por el espritu de Dios (Rm 8,-14). Esto no es solo entusiasmo carismtico, sino filiacin divina (cf el bautismo de Jess, Mt 3, 17). Recibimos un espritu de hijos adoptivos (el hijo legtimo es Jess), de hijos y coherederos! El espritu de Jess clama "en nuestro espritu" (juego de palabras): "Abb, Padre!". Pablo insiste en que este espritu es de libertad, no de esclavitud. Lo que es de Dios y fue confiado a Cristo, es tambin nuestro. Nada se nos impone contra nuestra voluntad. Asumimos libremente, porque amamos, como hijos a su Padre. En la realidad, la prctica de la Iglesia no siempre realiza las caractersticas de la misin evangelizadora descrita en estos textos. Muchas veces, pertenecer a la comunidad cristiana se experimenta como un peso, un deber, no como el espritu de la filiacin divina que nos impulsa y que nos une ntimamente al Padre y a los hermanos. En vez de sentirnos "con Cristo", por la comunidad con los que primero fueron sus discpulos y hermanos, sentimos amontonada sobre nosotros toda una pirmide de conveniencias. Las generaciones de "discpulos", en vez de ser hermanos, unidos en un mismo espritu liberador, parecen haber acumulado leyes y leyecitas, instituciones e institucioncitas, impulsando a los nuevos miembros a entrar, no por impulso del espritu, sino por conveniencias sociolgicas. No sera bueno "ventilar" un poco de espritu en la Iglesia, para que, libres con Cristo, observemos su palabra y con l amemos a Dios y a los hermanos, impulsados por su espritu? 74

Fiesta del Santsimo Sacramento del cuerpo y sangre del Seor

LA SANGRE DE LA NUEVA ALIANZA

CtEnt: (Sal 80, 7) Dios alimenta a su pueblo. Orn: Pariicipar en el misterio del cuerpo y sangre de Cristo de tal manera que podamos recibir los frutos de nuestra redencin. laLt: (Ex 24, 3-8) Sacrificio de conclusin de la alianza - En el Sina, Dios apareci para concluir la alianza con su pueblo; Dios ofrece alianza, el pueblo se dispone a observar sus instituciones. Antes de la lectura del documento de la alianza, Moiss asperge el altar y, despus de la lectura, asperge al pueblo con la sangre de la alianza. Esta alianza significa comunin con Yav (representado por el altar), pero tambin unin de los israelitas entre s. - Cristo aplic al sacrificio de su vida la figura de la "sangre de la alianza": es la nueva alianza (Mt 26, 28; Le 22. 20). - 24. 3 cf Jos 24, 16-24; Ex 34, 27-28; Sal 49, 5; Hb 9, 18-20. CtMed: (Sal 115, 3-4. 6+7bc. 18-19) El cliz de la salvacin. 2aLt: (Hb 9, 11-15) Cristo nos purific con su propia sangre - Hb considera el sacerdocio y el culto del AT como figuras de la plenitud divina, que se manifiesta en Cristo (9, 9). impulsado por el Espritu Santo, Jess entr en el santuario libremente, mediante el sacrificio de su propia sangre (9, 14), por la cual tambin nosotros somos purificados. Ahora tenemos una nueva alianza, en la que l ese! nico sacerdote y sacrificio. - 9, ll-12cf Lv 16; Hb 7, 26-27; 4, 14; M 26,28-9, 13cfNm 19,2-10. 17-20-9, 14-15 cfRm 1,4; 8, II; IP 1, 18-19; Hb 10, 10; 8, 6. Seq: "Lauda Sion salvatorem". CtAcI: (Jn 6, 51) El pan de vida, que baj del cielo. Ev: (Me 14, 12-16. 22-26) La ltima cena - Los sinpticos caracterizan la ltima cena de Jess con los suyos como la comida pascual, celebrada por Jess antes de los acontecimientos que estn por cumplirse. El sentido de esta comida est en las mismas palabras de Cristo; significa su cuerpo (su persona presente y actuante en el mundo) y su sangre (su muerte violenta, como sacrifico de la alianza; cf a y 2a). OrOf: Pan y vino, smbolos de unidad y paz. Pref: (sma eucarista I): Carne inmolada, sangre derramada / (sma eucarista II): Sacrificio perfecto. CtCom: (Jn 6,56) "Quien come mi carne. . . ". OrFin: El gozo eterno de lo que ya comenzamos a saborear en la eucarista.

La liturgia de hoy es instructiva, porque coloca a los fieles en la oportunidad de conocer la terminologa de la alianza en su origen vetero-testamentario y en su aplicacin eucarstica. De hecho, en cada misa escuchamos decir al celebrante: "El cliz de mi sangre, la sangre de la nueva y eterna alianza, que fue derramada por vosotros y por todos los hombres para el perdn de los pecados". Sin embargo, el sentido de estas palabras no se hace concreto para la gran mayora de los que las oyen. Por tanto, podemos aprovechar la oportunidad de hoy para una catequesis eucarstica. Israel experiment a su Dios Yav como un Dios con quien tena una alianza (para otros pueblos, los dioses son opresores, 75

devoradores, voluptuosos, etc.). Era un aliado, aunque la relacin fuese "feudal", es decir, Yav es el prncipe e Israel, el vasallo. Por lo menos, estaban unidos por amistad y fidelidad y en principio podan contar el uno con el otro (en este punto, Israel dej mucho que desear). Esta alianza fue instituida, mediante Moiss, en varios momentos. Un momento era la promulgacin de la ley, que tiene la forma de un pacto feudal. Otro era el sacrificio, en el que la misma sangre del animal ms precioso (el toro) se rociaba en parte sobre el altar (que representa a Dios) y en parte sobre el pueblo. Dios y el pueblo unidos por la misma sangre (laLt). Esta es la "imagen", el "modelo" (tipo). La plena realizacin de este "modelo" es Jesucristo. En su sangre quedaron unidos Dios y el nuevo pueblo (universal) de Dios. Las palabras rituales fueron pronunciadas a la sombra de la cruz, en la noche anterior, durante la celebracin de la pascua de Jess y sus discpulos. Como todava no haba sido derramada la sangre, la sustituy el vino rojo. El vino de la copa levantada hacia Dios en agradecimiento por la liberacin del pueblo, segn prescriba el rito pascual. El vino de la copa que Dios no retir del hijo, cuando l, en agona, rez: "No se haga mi voluntad, sino la tuya" (Me 14, 36). Y tambin el pan, partido y distribuido, se trasform en signo sagrado de aquel que se donara por sus hermanos hasta el fin. Es la nueva alianza, Dios nuevamente unido con su pueblo, ya no por lazos feudales, sino por la propia vida del hijo, entregada en cuerpo (=presencia actuante) y sangre (=muerte violenta) (Ev). La Carta a los hebreos (laLt) medita constantemente esta realidad. Ve en Jess al verdadero sumo sacerdote, pontfice, mediador entre Dios y los hombres, que no recurre a subterfugios, sangre de animales que nada tiene que ver con el asunto, sino que usa su propia sangre, para, en un gesto no mgico, sino del amor ms real, reconciliar al hombre con Dios. Es decir, asumiendo el rechazo, hasta la muerte violenta, y perdonando, en nombre de su Padre, toda la incredulidad y odio que pueden haber movido a los hijos de Adn, l se convierte en la expiacin personal, en el mediador de la nueva alianza (Hb 9,15). Ya no estamos acostumbrados a ritos sangrientos (a menos que se trate de los que frecuentran la violencia). Desafortunadamente, pues matamos sin sangre. El odio nos revela ya su ver76

dadero rostro y, por eso, es mucho ms difcil ser reconciliado. Aun as, todava hay vctimas de expiacin, mons. Osear Romero, muerto durante el sacrifico de la misa, y tantos otros. Jess nos confi la expiacin en su sangre, mandndonos celebrar su "momento cumbre" hasta su nueva venida, hasta la plena unin. Esto sobrepasa el nivel de un mero rito, el nivel de la "religiosidad esttica" (por conmovedora que sea). Penetra en nuestra existencia, en nuestro compromiso histrico. Cada cristiano debe decir todos los das con Cristo: "He aqu mi cuerpo... he aqu mi sangre...". Esta es la nueva alianza. Fiesta del sagrado corazn de Jess -p

DIOS ES MAS HUMANO QUE NOSOTROS

CtEnt: (Sal 32. 1 1.19) Los pensamienlos generosos del corazn de Dios. Orn: (I) Maravillas de amor, fuente de vida, torrentes de gracia / (II) Infinito amor y reparacin. laLt: (Os I I. 1. 3-4. 8c-9) Con lazos humanos, lazos de amor - Dios llam de Egipto a Israel, lo liber, hizo alianza con l. Eso significa ms que un pacto jurdico: es una relacin personal, como entre padre e hijo, madre y criatura. La primera experiencia del joven pueblo de Israel es la del cario de Dios. Israel respondi con ingratitud (11, 4-7). Sin embargo. Yav desiste de la venganza. Su corazn se vuelve hacia l. Pues el no es como la gente; es ms humano que nosotros: es Dios (11, 8c-9). - 11, 1 cf Jr 2, l -3; Dt 4, 37; 7, 7-9 11. 3-4 cf Dt 1,31; 32, 6 - 1 1 , 8c-9 cf Jr 31, 20; Is 54, 8; 6. 3. CtMed: (Is 12, 2-3. 4bcd. 5-6) "Sacaris con alegra agua de las fuentes de la salvacin". 2aLt: (Ef 3, 8-12. 14-19) Conocer la supereminente ciencia y caridad de Cristo Pablo debe revelar a los gentiles el misterio de Dios, que se manifest en Cristo: el plan del amor de Dios, para reunir en Cristo a todos los hombres, judos y gentiles. El creador de todo es tambin el salvador, y solo en la salvacin se revela plenamente la riqueza de la creacin. - En la segunda parte (3, 14-19) el texto se transforma en oracin. El apstol reza para que las comunidades obtengan un conocimiento que alcance las profundidades del misterio de Dios, con toda su plenitud, y capacita a la comunidad para transmitir el mensaje de este amor. - 3, 8-9 cf ICo 15, 8-10; Col 1, 26-29; Ga 1, 15-16; Ef 1. 7; Rm 16, 25 - 3, 10-12 cf 1P 1, 12; ICo 2, 7-9 - 3, 16-19 cf Rm 5, 5; Jn 14, 23; Coi 2, 7. CtAcl: (Mt 11. 29b) El maestro manso y humilde de corazn. Ev: (Jn 19, 31-37) Sangre y agua del costado abierto de Cristo - Juan ilustra la muerte de Cristo con dos textos escritursticos: 1) Jess es como el cordero pascual, cuyos huesos no son quebrados (Ex 12, 46) (diferente de los sinpticos, Juan sita la hora de la muerte de Cristo en el preciso momento en que, en el templo, se sacrifica el cordero pascual); 2) Jess es como el profeta traspasado de Za 12, 10, a quien el pueblo levanta los ojos. De este costado traspasado salen sangre y agua: amor hasta el fin, don del espritu. - 19. 31 cf Dt21,22-23;Ga3, 13- 19, 34cfEz47, 1; Jn 7. 37-39; Un 5, 6-8- 19,36-37 cfEx 12, 46;Nm9, 12; Za 12, 10; Ap 1,7. OrOf: Ofrenda de reparacin por tan grande amor no correspondido.

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Pref: (propio) Jess, fuente salvadora. CtCom: (Jn 7, 37-39) "El que lenga sed, venga a m. .. " / (Jn 19, 34) El costado abierto de Cristo, fuente de salvacin. OrFin: Inflamados por el amor de Cristo, reconocerlo en cada hermano.

El mensaje central de hoy es ciertamente la inefable riqueza del amor de Dios, que se manifest en Jesucristo. Tanto la primera como la segunda lectura son sumamente significativas, pues la segunda, por pertenecer a la Escritura cristiana, es tpicamente cristolgica, mientras la primera evoca, en trminos poticos, el amor de Yav por su pueblo. Pero precisamente la poesa de esta laLt nos sensibiliza por medio del mensaje de toda la liturgia de hoy: Dios ama con amor humano, con amor ms que humano! Descubrimos en esta lectura un crescendo paradjico. Comienza con la imagen de la relacin padre-hijo entre Yav y su pueblo. A pesar de la incomprensin de Israel, Dios am al pueblo con sentimientos de afecto, ms profundos de lo que se puede imaginar. Sigue luego (omitido en la percopa litrgica) el relato de la infidelidad de Israel. En fin, el poeta recuerda el modo de obrar de Dios ante esta ingratitud. Aunque ame con amor humano, no se decepciona. Nosotros nos decepcionamos y nos vengamos. Dios no se venga por la incomprensin. Un padre no puede olvidar a su hijo (Os 11, 8). Su corazn se fijar en l. Yav perdona, pues es Dios y no un hombre mezquino. El amor humano de Dios es ms humano que el nuestro. El amor humano de Dios se manifiesta plenamente en Jesucristo, que am a los suyos hasta el fin (Jn 13, 1). El simbolismo polivalente del agua y la sangre del costado abierto de Cristo (Jn 19, 33-37; Ev) sugiere cuan completa fue su donacin. Simboliza la esperanza que encuentra en Cristo su plenitud. Muestra la sangre del sacrifico al mismo tiempo expiatorio (el cordero que quita el pecado del mundo) y liberador (el cordero pascual, cuyos huesos no podan ser quebrados; Jn 19, 33.36). Muestra el agua de la efusin escatolgica de la bebida que acaba con la sed, el espritu (19, 34; cf 7, 3739; Un 5, 6), indicada por el bautismo, sacramento del costado abierto de Cristo del cual nace la Iglesia. El "costado abierto" significa la muerte del pastor justo y perfecto, al cual el pueblo dirigir los ojos despus de haber sido traspasado, comienzo de la conversin total y definitiva (19, 37, cf Za 12, 10). 78

Por tanto, como dice Pablo en Ef 3 (2aU), en Cristo es en quien conocemos todo el inmenso amor de Dios, vemos todas sus dimensiones (Ef 3, 18-19). Pero "conocer" en la mentalidad bblica significa experimentar. No es un conocimiento intelectual, sino participativo. Esta participacin se realiza mediante la combinacin de la oracin y de la fe con la prctica de la caridad de Cristo. Si hacemos esto, nos llenaremos cada vez ms de la "plenitud de Dios" (3, 19). En la primera parte de la segunda lectura, Pablo expresa en trminos de contemplacin csmica las dimensiones del misterio de Cristo, su riqueza, que no es sino la realidad de la gracia y del amor del Padre. En un tiempo en el que el amor humano ha sido degradado a un objeto de comercio y medio de alienacin del hombre, la contemplacin de las insondables riquezas del amor de Dios en Cristo se transforma en una fuente de vida. Amor que revela un Padre de inagotable fidelidad afectiva a sus hijos, inagotable porque l es Dios y no un hombre inestable. Amor que une la creacin con la redencin. Amor que revela que Dios es amor. Un amor sacrificado... lo cual puede que no nos parezca atractivo, pero en el sacrificio es en donde se realiza el amor hasta el fin. El sacrificio no le quita la fuerza de ser fuente de alegra inconmensurable, pues la alegra viene de la participacin, y no hay participacin sin donacin. Si nuestro tiempo aprendiese esto del corazn de Cristo; si nuestros matrimonios descubriesen que "la relacin perfecta" consiste en la donacin sin reserva (y no en la explotacin sin reserva); si nuestros jvenes experimentasen el crecimiento de su ternura y expansividad en el amor respetuoso que promueve y no desgasta; si los padres tuviesen aquella fidelidad afectiva que nunca rechaza a los hijos, ni siquiera despus de la peor de las crisis; si nuestros pastores fueran capaces de llevar a contemplacin de tan grande amor, explicndolo con su palabra y, sobre todo, con su ejemplo de vida, entonces la Iglesia sera realmente el nuevo templo, de cuyo costado saldran las aguas salvadoras de la cruz.

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2e domingo del tiempo ordinario

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VOCACIN: BSQUEDA E INVITACIN

CtEnt: (Sal 65. 4) Alabanza universal a Dios. Orn: Que Dios nos d su paz. laLt: (IS 3. 3b-10. 19) Vocacin de Samuel - Samuel, desde su nacimiento, en agradecimiento por el favor de Dios a su madre estril, fue dedicado al servicio de Dios, en el templo de Silo (cf IS 1. 21-28). Pero este servicio no fue en contra de su misin. Antes que fuese capaz de entender. Dios lo llam para la misin de profeta. "Habla, tu siervo escucha", responde Samuel. Escuchar es la primera tarea del portavoz de Dios - cf Ex 25. 22: Is 6. CtMed: (Sal 39. 2+4ab. 7-8a. 8b-9. 10) "Heme aqu"'. 2aLt (ICo 6. 13c-15a. 17-20) Nuestro cuerpo es samo: pertenece al Seor - Pablo est de acuerdo con el sentido de libertad de los corintios, pero no con el libertinaje. Ellos dicen: "Todo est permitido". El responde: "Pero no todo hace bien" (6. 12). Cuando alguien se vuelve esclavo de una criatura, comete idolatra. As tambin el que se deja llevar por los placeres del cuerpo, colocndolos por encima de todo. El hombre no est hecho para el cuerpo, sino el cuerpo para el hombre y este para Dios, de modo que su cueipo es habitacin, templo de Dios, y sirve para glorificarlo. - 6. 13 cf ITs 4, 3-5; ICo 10, 31 - 6. 14 cf ICo 15. 12-15; 2Co4, 14; Rm 8. 11 - 6 . 15 cf Rm 12.5; ICo 12.23 - 6, 19 cf ICo 3. 23 - 6. 20a cf ICo 7. 23; Rm 3. 24; 6. 15 - 6, 20b cf Flp I. 20. CtAcl: (IS 3, 9: Jn 6, 68b) "Habla. Seor, tu siervo escucha" / (Jn 1. 41. 17b) Encontramos al mesas. Ev: (Jn 1, 35-42) Vocacin de los primeros discpulos - Juan hace que sus discpulos se conviertan en discpulos de Jess (cf Jn 3, 22-30). A la bsqueda de stos, corresponde una invitacin de Jess, para que vengan a ver y permanezcan con l. Y a partir de ah sigue una reaccin en cadena (1,41. 45). - cf Mt 4, 18-22; Me 1. 16-22: Le 5. 1-11 - I, 35-36 cf Jn 1.6-8; 1P 1, 19: Is 53, 7. OrOf: Cuantas veces celebramos este misterio, se realiza la obra de nuestra salvacin. Pref: (domingo tiempo ordinario I) Vocacin para ser pueblo santo. CtCom: (S"l 22, 5) Cristo, nuestro anfitrin / (Un 4, 16) Creemos en el amor de Dios por nosotros. OrFin: Alimentados con el mismo pan, vivir unidos en el amor de Dios.

mientras se deja encontrar (Is 55, 6). Descubrimos, pues, detrs de la escena que Jn 1, 35-39 (Ev) nos esboza, toda una meditacin sobre el encuentro con Dios en Jesucristo, que, ms que la sabidura del AT, es su revelador. "Venid a ver..." es la respuesta misteriosa de Jess a la bsqueda de los discpulos que el Bautista encamin hacia l, sealndolo como el "cordero de Dios" (cf ao A). Con innegable arte literario, Juan evoca ante nuestros ojos al hombre que busca a Dios, al Dios de la salvacin. Por el testimonio del Bautista, lo vislumbra en el cordero de Dios, el hombre de los dolores, pero an no penetra en su misterio. Quiere saber en dnde vive (el lector ya sabe que su morada est en el Padre; cf Jn 14, lss). Jess invita al hombre que busca a "venir y ver". "Venir" significa el paso de la fe (cf 6, 35.37.44.45.65; tambin 3, 20-21, etc.). "Ver", en Juan, es un testimonio polivalente, que, en su sentido ms tpicamente juanino, significa la visin de la fe (cf sobre todo Jn 9). Finalmente, los discpulos "permanecen" con l ("permanecer" o "morar" expresa, en el resto del evangelio, muchas veces, la unin vital permanente con Jess; cf Jn 15, lss). Los que fueron en busca del misterio del salvador y revelador terminaron siendo invitados e iniciados por l como su anfitrin. Un encuentro como ste sobrepasa lo que encuentra. Lo lleva a unir consigo a los que estn en bsqueda, como l. Uno de los dos encontraron a quien buscaban, Andrs, va a llamar a su hermano, Simn, para participarle su descubrimiento (v 41: "Encontramos!"). Este se deja conducir hasta el Seor, que, desde el comienzo (en los sinpticos solo ms tarde), cambia su nombre en Cefas (roca, "Pedro"), dndole una nueva identidad. En la continuacin del episodio (1, 45) encontramos otra "reaccin en cadena" semejante. Considerando el episodio en la totalidad, vemos primero al Bautista que gua sus discpulos hacia Jess y, luego, los discpulos buscan otros candidatos2. La liturgia combin con este misterioso texto la vocacin de Samuel (laLt). Este muestra tambin que el encuentro con Dios
2. No ser esto una imagen de la historia de la Iglesia en el tiempo de Juan, consciente de que el "movimiento de Jess" tuvo orgenes en el "movimiento del Bautista y de que. en las generaciones futuras, los fieles ya no seran llamados por el mismo Jess, sino por sus hermanos en la fe?

En los tres aos del ciclo litrgico, el domingo despus del bautismo del Seor tiene como evangelio un trozo de la narracin juanina del testimonio de Juan Bautista ante sus discpulos y la vocacin de los mismos por Jess, episodio que no se encuentra en los evangelios sinpticos. Hoy, se trata de la orientacin de los discpulos del Bautista hacia Jess, que, respondiendo a su bsqueda, los invita a "venir y ver" y a quedarse en su compaa. Aqu encontramos la presentacin tpicamente juanina de una cierta bsqueda del salvador, ms que una irrupcin, como lo presentan los otros evangelios. Jess es la respuesta de Dios a una bsqueda del hombre, as como el AT habla de la sabidura, que se deja encontrar por los que la buscan (cf Sb 6, 14); y del mismo Dios, a quien debemos buscar 80

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no es una cosa evidente. Samuel oye tres veces su voz, y solo por la orientacin del sacerdote Eli es capaz de reconocer su sentido. Pero, una vez reconocida su voz, la acoge con plena disponibilidad, dejndose ensear para ser el portavoz de Yav (esto es, profeta). A partir de estos datos litrgicos se impone una reflexin sobre la vocacin. Las dos vocaciones presentadas no son del mismo tipo. En el caso de Samuel, se trata de la vocacin especfica del profeta; en el episodio de los discpulos de Jess parece que se trata de la vocacin de todos los fieles, representados por los primeros llamados. Ellos no reciben inmediatamente una misin especfica, pero son llamados, ante todo, a "venir" hasta Jess y "ver", y a "permanecer" con l. En vista de una meditacin ms sistemtica, podramos organizar las facetas de la vocacin, que presenta esta liturgia, de la manera siguiente: por un testimonio que le viene de afuera (de Juan Bautista, de otros que ya fueron llamados, etc.), el hombre es encaminado a la bsqueda del salvador; a esta bsqueda corresponde la invitacin de Dios en Jesucristo ("ven a ver"), suscitando, en el hombre que busca, entrega y adhesin ("permanecer con l"), que luego lo transforma en misionero ("fue a encontrar a su hermano"). Dentro de esta dinmica global de la vocacin cristiana se sitan las vocaciones especficas, tales como la del profeta, portavoz de Dios, prefigurado por Samuel, y la de Simn, que, al adherir a Cristo, es transformado en piedra fundamental de la comunidad cristiana. La 2aLt es una de las cuestiones particulares, abordadas en ICo 5-12: la fornicacin. La oposicin de Pablo al libertinaje sexual no se debe al desprecio del cuerpo, sino a su alta estima de l, pues sabe que el cuerpo no es ajeno a las alturas del espritu; por el contrario, las sostiene y participa de ellas; por eso, cualquier unin vulgar envilece a todo el hombre. El hombre todo, por tanto tambin el cuerpo, es morada del Espritu Santo. Hay que gobernar el cuerpo para este fin del hombre integral, miembro de Cristo (el cuerpo participa de esta dignidad), y no el hombre subordinado a las finalidades particulares del cuerpo. Absolutizar los placeres corporales es idolatra: un mensaje que, de cualquier modo, necesita ser destacado en el contexto de nuestra "civilizacin"... 82

3er domingo del tiempo ordinario

EL REINO DE DIOS ESTA AQU: CONVERTIOS

CtEnt: (Sal 95, 1.6) "Cantad al Seor un cntico nuevo". Orn: Abundar en buenas obras en nombre de Jesucristo. laLt: (Jn 3. I -5. 10) La predicacin de conversin de Jons - En el libro de Jons se demuestra que Dios quiere la conversin de todos, y no solo del pueblo de Israel. Por eso, Jons tiene que predicar la conversin en Nnive, capital del imperio de los gentiles. Dios ofrece como gracia el llamado a la conversin; quien lo acepta, se salva. - 3, 1-5 cf Mt 12, 41; Le 11, 32 - 3, 10 cf Gn 6, 6; Jr 26.3; 18.7-8. CtMed: (Sal 24. 4bc-5ab. 6-7bc. 8-9) Dios gua a los pecadores hacia el buen camino. 2aLt: (ICo 7. 29-31) El "esquema" de este mundo pasa - ICo 7 es una explicacin de Pablo respondiendo a preguntas de los corintios relativas al matrimonio. Las respuestas, llenas de buen sentido y sin ningn desprecio por la sexualidad, revelan un tono de "relativismo escatolgico"; es decir, todo eso no es lo ms importante, para quien vive en la expectativa de la parusa. Porque el "tiempo es breve" (7, 29), matrimonio o celibato, dolor o alegra, riqueza o pobreza son, en cierto sentido, indiferentes: son un "esquema" (as est literalmente en el texto griego), que pasa. Pablo contina, pues, mostrando el valor de su celibato, como plena disponibilidad para los asuntos de Cristo: una especie de anticipacin de la parusa (7. 32). - 7, 29 cf Rm 13, II; 2Co 6, 2. 810-7 13, cf Un 2, 16-17. CtAcI: (Me 1, 15) El reino de Dios est ah, creed en el evangelio. Ev: (Me l, 14-20) El reino de Dios est ah; convertios - Me es el evangelio de la "irrupcin del reino de Dios". Jess aparece como un profeta apocalptico (cf Jons en la laLt), anunciando la buena-nueva de la llegada del reino y pidiendo conversin y fe en la buena-nueva. Pero l no solo predica. Tambin tiene la "autoridad" (Me 1, 22. 27) del reino, la cual se demuestra en la expulsin de los demonios y otros signos. El es el "hijo de Dios" (I, I; 9, 7; 15, 39 cf 1, 11). Sin embargo, ni siquiera los discpulos lo reconocieron como tal. Solamente despus de la resurreccin, entenderan eso y haran de Jess mismo el contenido de la "buena-nueva" que iban a predicar. Para nosotros, ahora, gracias a su testimonio, queda claro que la actuacin de Jess fue la inauguracin del reino que l anunciaba. En l, en su predicacin, confirmada por los signos, el reino se hace presente. Por eso, exige conversin y fe (I, 15) y seguimiento incondicional de los que son llamados (1, 16-20).- I, 14-15 cfMt 4, 12-17; Le 4, 14-15; Me 6, 17-18; Dn 7, 22; Ga4,4 - 1, 16-20 cfMt 4, 18-22; Le 5, 1-11. OrOf: La aceptacin de las ofertas, signo de la salvacin de Dios. Pref: (ordinario I) La obra de salvacin por Cristo. CtCom: (Sal 33, 6) Alegra al acercarse el Seor / (Jn 8, 12) "Yo soy la luz del mundo". OrFin: La gracia de ser siempre vivificados por Dios.

La conversin es un mensaje frecuente en la Biblia. Pero no siempre tiene el mismo contenido. En la primera y tercera lecturas de hoy encontramos el mensaje de la conversin en dos articulaciones muy diferentes: su diferencia revela la distincin entre lo antiguo y lo nuevo. En el texto de Jn 3 (laLt) se trata de una predicacin amenazadora, dirigida a la ciudad ms grande que conoca el autor, Nnive, la capital de Asira; ante el miedo que inspira la predicacin, los habitantes abandonan sus pecados 83

y hacen penitencia, proclamando el ayuno y vistindose con sacos; y Dios, demostrando a la "capital del mundo" su misericordia universal, perdona la ciudad. En el NT, se trata de la predicacin inaugural de Jess, no en el centro del mundo, ni siquiera en el centro del judaismo, Jerusaln, sino en un lugar perdido, medio pagano, de la Palestina: los alrededores del lago de Genesaret, en Galilea. No anuncia una catstrofe, sino la plenitud del tiempo. "Se ha cumplido el tiempo": termina el castigo (Is 40, 2; 29 domingo adv B), se cumpli el tiempo de las profecas, de las promesas: el "reino de Dios" est ah (cf arriba). Es un mensaje de salvacin, dirigido no a los ciudadanos de la capital del imperio, sino a los pobres de Galilea. Realizando las profecas de Is (40, 1-2.9; 42, 1; 61, 1-2), el hijo que recibe todo el afecto del padre, ungido con su espritu proftico y mesinico (cf Me 1,11, bautismo de Jess), lleva la buena-nueva a los pobres, asumiendo su opresin y demostrando as la verdadera comprensin del amor universal de Dios: empieza por los ltimos. Mientras el mensaje de Jons tuvo xito debido al miedo, el mensaje de Cristo pide conversin basada en la fe y en la buenanueva (Ev). La gente debe volver a Dios, no por el miedo de perder su bienestar, sino llevada por una profunda confianza en los bienes que an no conoce y que se vuelven cercanos en su enviado. Estos bienes desconocidos estn resumidos en el trmino "reino de Dios". El reino de Dios es la realidad del cumplimiento de la voluntad amorosa del Padre, como reza el padrenuestro: "Venga tu reino, hgase tu voluntad". La predicacin de la proximidad del reino, por Jess, significa: all en donde se ejerce el amor que es la voluntad de Dios para con los hombres, se realiza el reino de Dios. En la medida en que Jess se identifica con esta voluntad y la cumple hasta el fin, hasta la muerte, l realiza y hace presente en su propia persona este reino. El es el reino de Dios, que se hace presente. Todo el evangelio de Me sirve para desarrollar esta verdad fundamental, que, en este primer mensaje de Cristo, se encuentra envuelta en el misterio de su personalidad y palabra, pero, poco a poco, revelar su significado a quien cree en la buena-nueva, sobre todo, cuando sta se convierte en cruz y resurreccin. Por eso, mientras en la historia de Jons la aceptacin del mensaje hace que Dios desista de sus planes, sin que el pueblo
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se comprometa con ellos, en Me 1 vemos que la proclamacin de la buena-nueva exige fe y es complementada por una activu participacin en el reino, cuya presencia se anuncia. Lu aceptacin de la predicacin de Jess hace al hombre participar del reino que l hace presente. Exige una adhesin activa que, en el evangelio de Marcos, es ejemplificada por diversas percopas dedicadas al tema del seguimiento. Adherir a Cristo es seguirlo. Por eso, inmediatamente despus de haber recordado la predicacin de Jess, Me narra la vocacin de los primeros discpulos. Vocacin sta que es una transformacin, pues hace de los pescadores de peces "pescadores de hombres". Y ellos abandonan lo que eran y tenan incluso al padre en la barca... La 2aLt est tomada de las "cuestiones particulares" de la 1 Co (cf domingo pasado). Al final de toda la exposicin sobre el matrimonio (recordando las palabras del Seor) y el celibato (ofreciendo sus propios consejos), Pablo esboza una visin global relativa al problema del estado de vida. El estado de vida no es lo ms importante, cree l, pues es una realidad provisional, perdiendo su importancia ante lo definitivo, que se aproxima rpidamente (Pablo, como los primeros cristianos en general, crea firmemente que Cristo volvera en breve tiempo). Matrimonio, placer, riqueza, como tambin lo contrario de todo esto, son el revestimiento provisional de la vida, el "esquema", como dice el texto griego. Este esquema desaparecer. Ya tenemos en nosotros el germen de una realidad completamente nueva, y sta es la que importa. As, Pablo evoca la dialctica entre lo provisional y lo definitivo, lo necesario y lo significativo, lo urgente y lo importante. Pero esta dialctica debe ser formulada nuevamente por cada generacin y cada persona3.

3. Nuestra manera de articular no necesita ser, necesariamente, la de la "santa indiferencia", que Pablo demuestra, teniendo en vista la venida prxima de Cristo glorioso. Ciertamente, compartiremos con l un sano "relativismo escatolgico" ("Quid hoc ad aetemitatem?"), pero la manera de relativizar lo provisional puede ser diferente de la suya. Relativizar significa "volver relativo", "poner en relacin". Tambin el cuidado de vivir bien el matrimonio como cualquier otra realidad humana, como el trabajo, el bienestar, etc., es una manera de relativizar, si este "vivir bien" significa: segn la voluntad de Dios, buscando en primer lugar su reino y su justicia.

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4e domingo deltiempoordinario

EL "PODER" DE JESS
CtEnt: (Sal 105, 47) Slvanos. Dios, para que cantemos tu alabanza. Orn: Adorar a Dios y amar a iodos los hombres. laLt: (Dt 18, 15-20) El profeta, portavoz de Dios - Dios suscita, en la asamblea de Israel, la figura del "profeta", segn el modelo de su portavoz en el Sina, Moiss. El profeta debe anunciar a cada generacin lo que Dios espera de ella, y no otra cosa, sensacionalismo. adivinacin, etc. El judaismo ulterior interpret "un profeta como yo" (Di 18. 15; cf 18. 18) no ya en el sentido genrico, sino individual, como significando al mesas. Jn 6, 14 (cf 1, 21. 45; Hch 3. 2223) demuestra que Jess fue identificado con este mesas-profeta. - cf Dt 12. 30-31; Nm 12, 6: 23. 23; Di 34, 10; Is 42. 1-4; 49. 2; 50. 4. CtMed: (Sal 94. 1-2. 6-7. 8-9) "Hoy. si escuchaseis la voz del Seor, no le cerris el corazn". 2aLt: (ICo 7, 32-35) Las ventajas del celibato - Siguiendo en el espritu del "relativismo escatolgico" (cf domingo pasado), dando importancia no tanto al estado de vida que se elige, cuanto a la diligencia escatolgica con la que se lo asume. Pablo explica que l cree muy bueno el estado clibe, porque permite una dedicacin ms intensa a lo relacionado con el reino escatolgico. Pero no condena las "mediaciones" del reino, entre las cuales el matrimonio. Solo quiere demostrar su relatividad. Sobre el matrimonio. Jess mismo dio instrucciones (ICo 7, 10). El celibato es un consejo personal de Pablo (7, 25). CtAcl: (Mt4, 16) Surge la luz de Cristo. Ev: (Me 1, 21-28) La autoridad de Jess - La palabra de Jess es un acontecer y un obrar. Por eso, Me no narra el contenido de lo que Jess predic en la sinagoga de Cafarnan, sino el efecto: Jess obra con autoridad (1. 22. 27), lo cual se demuestra con la expulsin de los espritus inmudos, que reconocen en Jess al representante de Dios. - cf Le 4, 31 -37 - 1. 22 el" Me 7, 28-29 - 1, 24 cfls, 3; Le 1, 35; Jn 6, 69. Pref: (ordinario VI) "El es tu palabra". CtCom: (Sal 30, 17-18) Invocacin confiada / (Mt 5, 3-4) Bienaventurados los pobres y los mansos. OrFin: Que el alimento de la salvacin nos haga progresar en la fe.

palabra de Dios, alguien en cuya boca Dios coloque sus palabras para transmitirlas, alguien que no hable en nombre de Dios lo que ste no le ha inspirado, ni hable en nombre de otros dioses; alguien cuyas palabras sean confirmadas por los hechos (Dt 18, 15-22) {laLt). Por esta institucin del profetismo, el pueblo de Israel se distingue de las naciones paganas, que practican toda clase de adivinacin y supersticin (18, 14). Pero la institucin llega, poco despus del destierro, a su declive. A partir del s IV aC, Israel ya no tiene profetas. Entonces surge la nostalgia. El texto de Dt 18, 15.18, que habla genricamente del "profeta como Moiss", que en toda poca debe orientar al pueblo, ahora se interpreta en el sentido individual, como sealando una figura que ha de surgir en el tiempo mesinico: el mesas-profeta (la traduccin griega de Dt 18, 15, del s III aC, deja entrever esta interpretacin). Ahora bien, la figura del "profeta como Moiss" que evoca hoy la laLt de la liturgia, es solo un "aperitivo" de lo que el Ev (Me 1, 21-28) deja entrever. Presenta a Jess como alguien que ensea con autoridad; por tanto, no como los escribas! Esta "autoridad" hace pensar en el poder proftico de ensear en nombre de Dios y obrar signos que confirmen la palabra. Pero el trmino griego, exusia, no es el trmino acostumbrado del judaismo helenista para hablar del poder proftico, y s, del poder escatolgico del hijo del hombre y de Dios, en el libro de Daniel! El episodio de Me 1, 21-28 (v) da a entender que el pueblo tuvo, delante de Jess, la impresin de ver un profeta, lo que est confirmado por las opiniones populares citadas en Me 6, 15 y 8, 28. Pero la constatacin de la presencia de la "autoridad" oculta algo que el pueblo no logra entender: "Qu es eso?" (1, 27). Al recorrer el evangelio de Me, descubrimos que, de hecho, la verdadera identidad de Jess, la que l se atribuy a s mismo, es la del hijo del hombre, el enviado escatolgico de Dios, prefigurado en Dn 7. A ste pertenece la exusia (Dn 7, 14), los "plenos poderes". Quien parece descubrir la identidad de Jess es el demonio expulsado en aquella ocasin (Me 1, 24); l conoce a su adversario. En el evangelio de Me hay un misterio sobre la figura de Jess. A los demonios (1, 25.34; 3,12), a los curados milagrosamente (1, 44; 5, 43; 7, 34; 8, 26), a los discpulos (8, 30; 9, 9), 87

Una de las caractersticas del antiguo judaismo es su carcter proftico, es decir, el hecho de ser determinado, de modo decisivo, por personajes carismticos que son considerados portavoces de Dios ("profeta" es un trmino griego que significa portavoz; el equivalente hebreo, nabi, evoca ms bien la figura del vidente). Sobre todo en la poca inmediatamente anterior al destierro fue cuando el profeta obtuvo su imagen "clsica"; las reformas religiosas del tiempo de Josas (620) y durante y despus del destierro estn profundamente marcadas por la actuacin de los profetas clsicos. Es el tiempo en el que surge el libro del Deuteronomio, recapitulacin de la ley de Moiss. Este libro tiene una especie de definicin de lo que debe ser un profeta (ni todos eran as!): alguien como Moiss, alguien que escuche la 86

Jess les prohibe publicar el ejercicio de su "autoridad" o la revelacin de su identidad, que ellos presenciaron. El misterio de la identidad de Jess solo se levanta en la hora de la muerte, cuando el centurin romano, representante de todo el mundo, proclama: "Verdaderamente este hombre era el hijo de Dios" (15, 39). Pues solo en su muerte queda claro, sin ambigedad, el modo y el sentido de la obra mesinica de Cristo, segn "los pensamientos de Dios" (cf 8, 31-33). Por tanto, si Jess ensea con autoridad, y con esta misma misteriosa autoridad expulsa demonios, confirmando su palabra proftica, debemos ver detrs del profeta de Nazaret (cf 6, 4) al hijo del hombre, que viene con los plenos poderes de Dios. La 2aLt est tomada, una vez ms, de las "cuestiones prcticas" de ICo. En la lnea del relativismo escatolgico (cf domingo pasado), Pablo explica las ventajas del celibato, por lo menos cuando se lo asume en vista de la escatologa. Como el sentido de la escatologa es que el Seor nos encuentre ocupados en su causa (cf primer domingo de adv B), es mejor permanecer en el estado de vida que nos deje ms libres para pensar en l. Es un consejo de Pablo, no para impedir nuestra libertad, sino para ser ms libres. Claro, est hablando del celibato asumido, no del celibato "impuesto", como es, muchas veces, el de nuestra actual institucin eclesistica; pues cuando no se lo asume interiormente, desva ms la mente de la causa del Seor que las preocupaciones matrimoniales. Pero, bien entendido este celibato, a ms de la libertad hacia Dios que proporciona a los que lo asumen, es tambin un llamado a los casados, ayudndolos, en medio de sus preocupaciones a conservar tambin ellos el sano relativismo escatolgico, que les hace ver el carcter provisional de su estado y sus problemas y, sobre todo, el sentido ltimo que se le debe dar a todo eso.

5 domingo del tiempo ordinario

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EL PODER SOBRE LA ENFERMEDAD

CtEnt: (Sal 94, 6-7) Adoracin al Seor que nos cre: l es nuestro Dios. Orn: El incansable amor de Dios por nosoiros. laLt: (Jn 7, 1-4. 6-7) La vida, un conjunto de miseria - Job fue fuertemente prohado por Dios. Sus amigos no logran consolarlo (2. 11). Le ensean a ver en el sufrimiento el castigo de Dios. Pero, para Job, el sufrimiento sigue siendo un misterio. Considera su vida con amargura, y solo logra pedir que la afliccin no sea demasiado fuerte y que Dios le d un poco de sosiego. - El AT no tena respuesta para el problema del sufrimiento. La respuesta est en Jesucristo, que asume el sufrimiento hasta el fin (cfEv). - 7. 1-4 cf Si 40. 1-2; 30. 17; 40 5: Di 28, 67 - 7, 6-7 cf Sal 38, 5-6; Is 38, 12; Sal 77, 39;88. 48. CtMed: (Sal 146, 1-2. 3-4. 5-6) Dios nos conforta y cura. 2aLt: (ICo, 9, 16-19. 22-23) "Ay de m si no evangelizare" - ICo 8-10 forma una unidad al rededor de la cuestin si el cristiano puede siempre hacer lo que. en s. no sera mal: por ejemplo, comer carne de los banquetes idoltricos (puesto que el cristiano no cree en los dolos). Respuesta: la norma es la caridad; si ese comportamiento causa la cada del "dbil en la fe" (que todava no se ha liberado de estas creencias), hay que evitar. Argumento: tampoco yo hago todo lo que tendra derecho de hacer: por ejemplo, recibir gratificacin por mi apostolado. Puesto que esa gratificacin podra ser mal interpretada, prefiero ganar mi pan de otro modo. La gratificacin de mi apostolado consiste en el placer de predicar el evanesUo gratuitamente, pues; lo que importa es. que l pesetee cs\ te, corazones. - 9, 16-17 cfjr 20. 9; Hch 9. 15-16; 22, 14-15-9, 19 cf Mt 20, 26-27. CtAcl: (Mt 8, 17) Cristo asumi nuestros dolores. Ev: (Me 1, 29-39) Jess asume el sufrimiento de lodos - El "da en Cafarnan" (comenzado en 1,21; cf domingo pasado) contina, con gestos que hablan de Dios. La suegra de Pedro es curada de una fiebre (cosa peligrosa, antiguamente) y trasformada en una persona que, en su servicio, demuestra su fe. Al anochecer, al final del sbado, cuando el pueblo empieza a moverse. Jess cura a los enfermos y exorciza a los endemoniados, que lo reconocen como el enviado de Dios. En la maana siguiente, se retira a orar. A partir de su encuentro con Dios, revela a los discpulos que vienen a buscarlo que su misin lo llevar a otros lugares a evangelizar con palabras y gestos, y as realizar un comienzo del reino de la misericordia de Dios. - 1, 29-31 cf Mt 8. 14-15; Le 4, 38-39- 1, 32-34 cf Mt 8, 16; Le 4, 40-41 - 1, 35-39 cf Le 4 4244; Mt 14, 23; Le 6, 12; 9. 28; Jn 13, 3; 16, 27-28. OrOf: Los dones que nos sirven para la vida pasajera, se transforman en sacramento de vida eterna. Pref: (ordinario II) "Compadecindose de la debilidad humana. . . ". CtCom: (Sal 106, 8-9) La bondad de Dios: da de comer y beber / (Mt 5, 5-6) Bienaventurados los afligidos y hambrientos. OrFin: La comunin con Cristo y los hermanos nos haga producir frutos de salvacin.

La vida es un "servicio de mercenario", dice Job (7, 1; laLt). Como el galeote, siempre lleva las de perder. Se despierta cansado, y recostado no logra descansar debido a las heridas. Que Dios le d un poco de alivio... El AT no tiene respuesta para el sufrimiento. Los amigos de Job dicen que los justos sern recompensados y que los impos 88

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sern castigados. Pero Job protesta: l no es un impo, aunque admita que delante de Dios nadie es justo (9, 3), tampoco sus amigos... La teora de la prosperidad de los justos no se verifica en la realidad, dice Job, sabiendo que ser acusado de hereja (21, 5-6). Menos an lo convence el pedante discurso de Eli, tratando de mostrar el carcter pedaggico del sufrimiento (cf 32-37). Los amigos de Job no resuelven nada. Venden consejos, pero no se compadecen. Solo ponen pimienta en las heridas. Por otra parte, aun maldiciendo su propio nacimiento, Job no maldice a Dios, sino, por el contrario, est aun en condiciones de reconocer y alabar su sabidura y sus grandes obras en la creacin. En esto se diferencia del existencialismo moderno: el abismo del sufrimiento personal no le cierra los ojos ante la grandeza de Dios! Y precisamente por esto entrar el sosiego de en su existencia. Pues Dios se le revelar a l, se har presente en su sufrimiento al contrario de sus amigos sabihondos, y esta experiencia del misterio de Dios har a Job entrar dentro de s, en el silencio (42, 1-6). Tampoco Jess en el NT da una explicacin terica del sufrimiento. En este sentido, concuerda con los existencialistas: sufrir es propio de la "condicin humana". No hay explicacin. Pero l presenta una solucin: asume el sufrimiento. As, podemos decir: el libro de Job, el misterio de Dios se aproxima al hombre. En Jesucristo, tal como Me lo presenta, el misterio se revela, gradualmente, bajo el velo de lo "secreto" de Jess, que marca este evangelio. Al comienzo, Jess asume el sufrimiento, curndolo (V). Pero esto es solo un signo (no es "todo", pues son pocos los curados por Jess). Al final, l asumir el sufrimiento, sufrindolo. Ah, su compasin se vuelve realmente universal. Supera ampliamente lo que aparece en el libro de Job. Si ste nos muestra que Dios est presente (tambin) en donde el hombre sufre (y esto es ya un gran consuelo para Job), Jess nos muestra que Dios conoce profundamente el sufrimiento del hombre. Pero, mientras tanto, l muestra solo signos de aproximacin de Dios al hombre que sufre. Signos, hechos con la "autoridad" que ya comentamos el domingo pasado. Basta que Jess ponga la mano sobre la suegra de Pedro, para que ella quede curada de su fiebre. Al atardecer, despus del reposo 90

sabtico, recibe una multitud de gente para curarlos: nuevo signo de "autoridad" sobre cualquier clase de espritu malo. Inclusive, exorciza a los endemoniados, y los malos espritus reconocen a su adversario. Pero l les prohibe desvelar su misterio (cf domingo pasado). Despus se retira para encontrarse ms ntimamente con el Padre; y cuando los discpulos van a buscarlo para que contine su actividad en Cafarnan, l revela que la voluntad de su Padre es que vaya tambin a otras ciudades. El est totalmente al servicio de los plenos poderes que el Padre le otorga. Esta plena disponibilidad aparece tambin en la 2aLt:, aunque en un contexto muy diferente. Se trata de la pretendida libertad de los corintios para hacer todo lo que tienen derecho de hacer (por ejemplo, participar de los banquetes en donde se sirve carne sacrificada a los dolos). Pablo no est de acuerdo: existe el aspecto objetivo (carne es carne e dolos no existen) y el aspecto subjetivo (alguien, menos firme e instruido en la fe, puede debilitarse y comer las carnes idoltricas con un espritu de supersticin; 8, 7). Por tanto, dice Pablo, no siempre necesito usar mi derecho. Y se pone a s mismo como ejemplo: en vez de usar sus derechos de orden material y social, tales como: llevar consigo una mujer cristiana (9, 5), ser dispensado del trabajo manual (9, 6), recibir salario por el trabajo evanglico (9, 14; cf la "palabra del Seor" al respecto, Mt 10, 10 y par), Pablo anuncia el evangelio gratuitamente, para que nadie pueda sospechar de l por motivos ambiguos. Pero esta actitud no est inspirada solamente por prudencia, sino por celo por el evangelio: "Ay de m, si no predico el evangelio... Cul es mi salario? Predicar el evangelio gratuitamente, sin usar de los derechos que el evangelio me confiere!" (9, 17-18). Si tenemos verdadero afecto por nuestro hermano ms dbil en la fe, desistiramos con gusto de algunas cosas que, en s, podramos hacer; y la misma gratuidad ser nuestra recompensa, pues "todo es gracia".

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6o domingo deltiempoordinario

JJ

PODER SOBRE LA MARGINACION

CtEnt: (Sal 30, 3-4) Dios, nuestra roca y fortaleza. Orn: Plegaria por un corazn recto, alegra y habitacin de Dios. laLt: (Lv 13. 1-2. 44-46) Los leprosos: marginados - Las leyes de Israel respecto de la lepra son severas. Aun sin saber la naturaleza de la enfermedad, quien demuestre sus sntomas debe ser apartado de la comunidad y destruidas sus pertenencias. Estas medidas parecen inspiradas por la higiene, pero no dejan de sugerir la presencia de una fuerza maligna en los infelices. Se trata de un autntico tab y discriminacin social. - cf Dt 24, 8-9: Nm 12. 10-15. CtMed: (Sal 31. 1-2.5. 11) La alegra de ser perdonado y readmitido. laLt: (ICo 10. 31 - II. 1) Hacer lodo para la gloria de Dios - Al final del discurso sobre los banquetes idoltricos (ICo 8 - 10: cf domingo pasado). Pablo saca las conclusiones prcticas. Que se compre carne de estos banquetes en el mercado, sin nadie saberlo, no tiene importancia (10, 25). Pero si alguien lo sabe y se escandaliza, entonces no se debe comer esta carne, por amor al dbil en la fe (10. 28-29). pues no se podra comerla agradeciendo a Dios (10, 30). De ah, la actitud general: hacer todo de tal manera que sea un agradecimiento a Dios, lo que sucede cuando es para el bien de todos. En fin, Pablo se atreve a ponerse como ejemplo, teniendo en cuenta que Cristo es su ejemplo. - 10, 3132cfCol 3, 17; IP4. II: ICo 9. 20-22; Rm 15,2- 10,33- 11, I cf ICo4, 16; Flp3, 17. CtAcl: (Le 7. 16). Dios visit a su pueblo. Ev: (Me 1. 40-45) Jess cura a un leproso - Siempre en el ejercicio de la "autoridad" divina sobre las fuerzas del mal y, al mismo tiempo, llevado por una compasin humana, que no deja de ser tambin divina. Jess rompe el tab de la lepra, toca al leproso y hace desaparecer la lepra. Despus, manda al hombre a ofrecer el sacrificio prescrito, sellando as su reintegracin en la comunidad. Para que la publicidad no se introduzca en la verdadera personalidad de Jess, que no solo cura, sino que tambin asume el sufrimiento humano, Jess prohibe al hombre publicar lo ocurrido. Pero el hombre no es capaz de callar el hecho. .. - cf Mi 8. 2-4; Le 5, 12-16; Lv 14, 1-32 (laU). OrOf: La ofrenda nos purifique. Pref: (ordinario IV) " . . . renov al hombre". .. CtCom: (Sal 77, 29-30) Dios satisface el deseo de sus siervos / (Jn 3, 16) "Tanto am Dios al mundo, que le dio a su nico hijo". OrFin: Pregustar el cielo para desear siempre el alimento de la verdadera vida.

pasin, esa cualidad divina que l encarna. Toca al leproso, a pesar de la prohibicin. Dice: "Lo quiero, queda limpio", y as sucede. Como a los exorcizados, Jess le prohibe al exleproso publicar lo que el "poder" obr en l. Pero quin podra ocultar tanta felicidad?... El hombre, hasta entonces marginado, encontr la reintegracin y la aprovech para narrar lo que le haba sucedido, Y ms an (no s si Marcos lo quiso decir, pero la gente lo constata): Jess fue a ocupar el lugar del leproso, en los "lugares desiertos" (1, 45). Como las narraciones anteriores, tambin sta est concebida como una revelacin velada de la personalidad de Jess. Poder y compasin: dos cualidades de Dios, difcilmente compatibles en el hombre, son las maneras que se dejan entrever en el obrar de Jess. Y tambin: la superioridad por encima de la ley. Pues la ley es para el hombre esto, lo veremos en los prximos domingos; ahora bien, si se puede curar al hombre por el "poder", no es necesario consultar primero a los guardianes de la ley. Basta que, despus del beneficio de Dios, el leproso ofrezca el sacrificio de agradecimiento a Dios, segn el rito acostumbrado. Llegamos aqu a un punto central en la actuacin de Jess, y veremos, en los prximos domingos, que este punto suscitar la creciente y mortal oposicin de las autoridades religiosas: Jess sabe mejor que la ley (en la interpretacin de los escribas) lo que es bien para el hombre. Reintegra, por "autoridad" propia, al hombre a quien la letra de la ley marginaba. Restaura la comunin con el excomulgado (el CtMed est tomado, precisamente, de uno de los dos salmos de reintegracin de los excomulgados), colocando atrs a los que tenan el monopolio de la reintegracin. Aceptar a este Jess significa aceptar a alguien que supera a las ms altas autoridades religiosas. En este sentido, la curacin de la lepra funciona como una seal; significa que, de hecho, Jess est por encima de las prescripciones legales y puede prescindir de ellas. Este es el punto central de la revelacin velada que se expresa en este milagro. Este tema invita a una catequesis sobre la reintegracin de los que son marginados (no necesariamente por la lepra). No la podemos desarrollar aqu, pero vale la pena sealar una pista: la reintegracin se basa en la "autoridad" que Jess demuestra; autoridad que neutraliza, por as decir, las prescripciones pru93

La lepra era un sufrimiento doblemente cruel, en Israel, debido a la enfermedad en s y por la excomunin, prevista por la ley {laLt, Lv 13; sea hecha justicia: Lv 14 trae prescripciones para curar a los leprosos y reintegrarlos en la comunidad). En la opinin del pueblo, la lepra tena que ser obra de algn espritu muy ruin. Los leprosos eran intocables, tab! Jess rompe este tab (Ev). El leproso reconoce en Jess su misteriosa "autoridad", su poder sobre espritus malos. "5/ quieres, tienes el poder de purificarme" (Me 6, 40). Jess no piensa en las severas restricciones de la ley. Solo tiene com92

79 domingo deltiempoordinario denciales de la ley. En Jess, tenemos una autoridad superior. Para que n o s o t r o s , o b r a n d o como m i e m b r o s de C r i s t o , podamos realmente vencer la marginacin, ser necesario desarrollar un poder que est por encima de los convenios restrictivos del sistema en que vivimos (restrictivos moral y econmicamente). Necesitamos demostrar dicho poder, exactamente como Jess. Necesitamos una encarnacin llena de compasin, que nos haga desear la reintegracin de los marginados; necesitamos una fuerza que neutralice los mecanismos de marginacin. Una fuerza de origen divino. Tal vez sea la fuerza de la verdadera solidaridad, basada en el amor. En cuanto a la 2aU, podemos decir que ella saca de las "cuestiones particulares", tratadas en los domingos anteriores, una regla de vida que vale para todas las circunstancias. Pablo termina sus consideraciones sobre el liberalismo de los corintios, en relacin con el problema de participar de los banquetes religiosos paganos (que eran, al mismo tiempo, fiestas civiles) (1 Co 8) y en relacin al problema de comer carne sacrificada a los dolos y despus vendida en el mercado (los restos del "churrasco") (10, 23-30). Cree que, realmente, no vale la pena usar su derecho en estas cosas tan secundarias, si, por ello, se causa confusin en los "dbiles en la fe", que no saben distinguir con tanta clarividencia lo que es idoltrico de lo que no lo es. Inclusive, las comidas se hacen bajo accin de gracias; ahora, cmo dar gracias si el hermano queda en la confusin por lo que estoy haciendo (10, 30)? Por eso, Pablo expresa una regla general, adaptable a muchas circunstancias: hacer todo, comer, beber y todo lo dems, de modo que se pueda dar gracias y alabar a Dios (10, 31). Nuevamente se pone a s mismo como ejemplo (cf domingo pasado): el predicador debe ser la ilustracin de lo que predica. Pablo quiere agradar a todos, no para tener xito personal, sino para el bien de la mayora, con el fin de que todos se dejen atraer por Cristo. Este texto es una de las ms bellas exhortaciones de la Biblia. Quien crea que inter r ,,rno e la secuencia de la laLt y del evangelio, puede perfectamente utilizarlo en el momento de la accin de gracias por la comida ofrecida por Dios mismo, antes de despedir a los fieles, al final de la misa.

EL PODER SOBRE EL PECADO

CtEnt: (Sal 12, 6) "Confi, Seor, en tu misericordia". Orn: Realizar en palabras y obras lo que agrada a Dios. laLt: (Is43. 18-19. 21-22. 24b-25) "No recordar ms lus pecados" - La historia de Israel nos muestra la justicia de Dios, pero tambin la fidelidad de su amor. Is 43, 18-21 es un mensaje al pueblo desterrado, que todava no sabe si tiene un porvenir. Dios mismo obrar, abrir un camino por el desierto, como en tiempo del xodo, y su pueblo podr de nuevo proclamar su gloria. En los vv 2225. el profeta deja a Dios desahogarse: Israel no se cans de buscarlo, pero lo cans con sus pecados. Pero una vez ms Dios tendr que tomar la iniciativa del perdn. Para hacer posible el regreso del pueblo a su tierra, l obra primero el regreso interior. - 43, 18-19 cf Is 65, I 7 ; 2 C O 5 . 17;Ap21,5 -43,21 cf 1P 2.9-10. CtMed: (Sal 40. 2-3. 4-5. 13. 14) "Sname, Seor, porque he pecado contra ti". 2aLt: (2Co 1, 18-22) El "s" de Dios en Cristo" - los corintios se sentan afligidos, porque Pablo les anunci una visita, que no realiz (cf ICo 16, 5). Pablo posterg la visita, por los problemas en la comunidad (I, 23 - 2, 4). Mientras tanto tiene que defenderse de la acusacin de inconstancia en sus proyectos (I, 17), pues no solo es su persona blanco de la crtica, sino tambin el evangelio que l predica. Es necesario que los destinatarios reconozcan en el mensaje el absoluto "sf de Dios: Jesucristo. Pero entonces tambin la vida de los fieles, sellada por el espritu, debe dejar ver este "s". - 1, 19 cf 18, 5; 16, I; Mt 5, 37 - 1, 20 cf Ap 3, 14 - 1, 21-22 cf Un 2, 20. 27; Ef 1. 13-14; 4, 30; Rm 5, 5; 8, 16. Ct Acl: (Le 4, 18-19) "El Seor me envi a llevar la buena-nueva". Ev: (Me 2, 1-12) Jess perdona el pecado - El ejercicio de la "autoridad" de Jess (cf domingos anteriores) empieza a revelar su verdadera identidad: pues l perdona el pecado - lo cual solo Dios puede - y comprueba su autoridad con la seal de la curacin del paraltico. Por primera vez. en Me, entran en escena los escribas, y ya se revelan como opositores de Jess hasta la muerte (cf 3, 6, al final del conjunto 2, 1 - 3, 6). - cf Mt 9, 1-8; Le 5, 17-36 - 2, 5 cf Is 33, 24; Jr31,34;Mt I, 21; 26, 28; 16. 19; 18, 18. OrOf: Los dones sirvan para honra de Dios y salvacin nuestra. Pref: (ordinario III) Restauracin de la amistad con Dios despus del pecado. CtCom: (Sal 9, 2-3) Proclamacin de las maravillas de Dios / (Jn 11, 27) "T eres el Cristo, el hijo de Dios vivo". OrFin: Alcanzar la salvacin eterna, cuya prenda recibimos en la eucarista.

Se tiene una seal, cuando sucede una cosa que significa otra. Pero, generalmente cuando no se trata de las seales convencionales de la matemtica, la gente ya puede volver a ver algo del segundo significado en la primera. El significado ltimo se revela en el acontecer del primer sentido, inmediato: la enfermedad en el sntoma, la felicidad en la sonrisa. Esto sin negar que los sntomas pueden ser traicioneros y las sonrisas falsas... En el evangelio de hoy presenciamos una "seal" caracterstica de Jess, y esta seal nos hace tambin entender el sentido de sus otros signos. La historia del paraltico podra ser una 95

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"simple" curacin de un hombre que, de manera un poco folklrica, fue bajado por el tejado ante los pies de Jess, porque haba tanta gente que no haba otro modo de llegar cerca de l. Pero, cuando la gente esperaba una curacin, la narracin suspende el desarrollo normal: en vez de curar, Jess perdona. Lo cual no se le peda. Tampoco se hubiera podido pedir, porque, para perdonar, se requiere una "autoridad" especial, y sta solo Dios la tiene (cf laL). Por eso "las autoridades" acusan a Jess por blasfemia. Pero, en verdad, no es una blasfemia, sino la revelacin de la verdadera misin de Jess, que, en los signos anteriores, se vea en la "autoridad" que el pueblo observ en l (cf 1, 22): "Para que veis que el hijo del hombre tiene autoridad en la tierra...". Todos los trminos son importantes: "Hijo del hombre": la figura celestial de Dn 7, a quien se le da la "autoridad" (exusia), pero no all en el cielo, sino aqu "en la tierra"; por tanto, en la ejecucin de la intervencin escatolgica de Dios. Es la hora del juicio, aqu en la tierra. Pero este juicio no sirve para destruir los poderes malignos, como en Dn 7, sino para perdonar y restaurar, pues Dios no quiere la muerte; por el contrario, como Padre y creador, renueva la vida. Y la seal que deja ver este sentido ltimo es el siguiente: "Para que veis que tengo esta autoridad (y ahora se dirige al paraltico): levntate, toma tu camilla y anda". No conviene preguntar si el hombre era pecador (quin es justo delante de Dios?). Lo importante es que l es el destinatario y la ocasin de una revelacin del amor creador del Padre en Jess, ejerciendo el poder del hijo del hombre de una manera inesperada, aqu en la tierra. "Jams vimos tal cosa", dice el pueblo. Jess se revela como plenipotenciario de Dios. Pero no solo eso. Tambin revela una dimensin del juicio de Dios que fcilmente era olvidada en aquel tiempo de esperanza apocalptica. Se esperaba venganza, condenacin, fuego. Pero Dios tiene otros medios para sanar la situacin. El pueblo de Israel tena que saber esto, pues lo experiment en s mismo. En tiempo del destierro, el "Segundo Isaas" tradujo maravillosamente esta experiencia. Israel estaba en una situacin de desesperacin. Ah, Dios resolvi alejar de s el pecado con el que el pueblo lo haba cansado, en vez de cansarse buscando a Dios! (Is 43, 2225; laLt). Este es el juicio del que Dios sale vencedor (43, 26): 96

l perdona! Dios quera traer a Israel de regreso a su tierra; pero esto no servira de nada, si el pueblo, primero, no "volviese" (se convirtiese) interiormente. Necesitaba perdn, como una nueva creacin. As, entendemos mejor la "autoridad" escatolgica que se manifiesta en Jess, el hijo del hombre. Claro est, que es un poder judicial, pero ste es solo una explicitacin del poder creador. Pues el ltimo juicio es, en ltimo anlisis, una nueva creacin: "He aqu que todo lo hago nuevo" (Ap 21,5). Ahora bien, el comportamiento verdaderamente divino para con la criatura no es el de destruirla, sino el de reconstruirla y recrearla; no quiere la muerte del pecador, sino que se convierta y viva (Ez ! 8, 23). Por eso, el hijo del hombre no viene a destruir, sino a perdonar. La "autoridad" que recibi de Dios est marcada, ntimamente, por aquella otra cualidad de Dios, que es la ms caracterstica: la "misericordia" (cf Me 1, 41; 6, 34 etc.). La 2aLt es del comienzo de 2Co. Pablo se defiende de la acusacin de inconstancia. Toda la 2Co est caracterizada por un tono de polmica y de autodefensa. Tal vez sea una coleccin de varias cartas, contestando a diversas dificultades surgidas en la complicada comunidad de Corinto. En primer lugar, Pablo tiene que explicar por qu le prometi una visita y no la realiz. La razn no es la inconstancia. El "sf' de Dios es siempre "s", y as tambin debe ser el "s" del apstol, cuya actuacin debe ilustrar el contenido de su predicacin. La razn, que aparece en el contexto de la lectura de hoy, es que Pablo no quiso visitar a los corintios con el corazn afligido debido a las polmicas, que alguien all estaba haciendo contra l. Por tanto, el aplazamiento de la visita confirmaba el "sf' del cario de su corazn. Este era constante. Pablo atribuye su firmeza a Dios, que nos sella con el espritu. Su firmeza es don divino, no mrito humano. Es gracia. En un tiempo de inconstancia, suscitada por una cultura de consumo y de gran rotacin, conviene pedir a Dios el don de la firmeza. Firmeza como instrumento de amor, para poder amar y servir de manera coherente. Firmeza tambin como fortaleza permanente en la resistencia a la injusticia, sobre todo cuando se anida firmemente en la misma estructura de la sociedad.

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8- domingo deltiempoordinario

JESS, EL ESPOSO MESIANICO

CtEnt: (Sal 17, 19. 20) "El Seor me salv, porque me ama". Orn: Peticin de paz, para que la Iglesia pueda cumplir su misin con alegra. laLt: (Os 2. 16b. 17. 21-22) Bodas mesinicas de Dios con su pueblo. El profeta Oseas exhorta a Israel a la conversin, comparndolo con una esposa infiel, que olvid el amor de su juventud, cuando ella era "desierto" (2. S: alusin al xodo y a la alianza del Sina). Salvados de Egipto, los israelitas, dejando su vida de nmadas, se viciaron por el bienestar de la vida agrcola, atribuyndolo, inclusive, a los "dioses de la tierra", a los "Baales" de los cananeos. habitantes de la tierra prometida antes de ellos (2, 7-15). Para su conversin, Yav los reconducir al desierto (alusin a la deportacin por los asiros, en el 722 aC) y les hablar al corazn (2. 16). Entonces, la esposa infiel dejar a sus "amantes" (los Baales) y ser desposada de manera nueva y definitiva por su marido (2, 20-22). - 2. 16-17 el'Os 12, 10; 13, 4; Dt 5, 6-7; Sal 135 - 2. 21-22 cf Jr 31, 31 -34; Ez 36, 26-27; Os 6, 6. CtMed: (Sal 102. 1-2. 3-4. 8+10. 12-13) El perdn y el cario de Dios. 2aLt: (2Co 3, lb-6) Los fieles: carta de recomendacin del apstol -En Corinto haba personas que atacaban a Pablo, pero, cuando se defenda, lo acusaban de vanagloria. Respuesta de Pablo: "No necesito vanagloriarme: vosotros sois mi publicidad, pues en vosotros se pueden leer las frases del espritu - y esto supone que yo tambin fui capacitado por este espritu". El tema le da a Pablo oportunidad para escribir sobre la oposicin entre la letra y el espritu. - 3, 3 cf Ex 24, l2;Ez36.26;Jr31.33-3,6cfEf3.7;Col 1,25. CtAcl: (St 1, 18) Primicias de la nueva creacin. Ev: (Me 2, 18-22) Jess, el esposo mesinico - Contina la progresiva revelacin de la personalidad de Jess (para quien quiera entender!). No solo domina las fuerzas malignas y perdona el pecado (cf domingos anteriores), sino que sobrepasa las barreras del concepto fariseo de la justicia y, misteriosamente, da a entender que en l se hace presente el esposo de las bodas escatolgicas de Yav con su pueblo, en que se realizan el perdn de la antigua infidelidad y la nueva alianza (cf laLi). - El texto asocia a este tema las parbolas del vino nuevo y del remiendo en vestido viejo, expresando la exigencia de renovacin total. - cf Mt 9, 14-17; Le 5, 33-38 - 2, 19-20 cf Jn 3, 29. OrOf: Nuestra oferta: don de Dios, gesto de nuestro amor, nuestra nica riqueza, instrumento de eterna salvacin. Pref: (ordinario I) Perdn y vocacin a ser el pueblo de Dios. CtCom: (Sal 12, 6) Canto de accin de gracias / (Mt 28, 20) "Estoy con vosotros hasta el fin de los tiempos". OrFin: La eucarista: alimento en la tierra, participacin de la vida eterna.

unidos a los discpulos de Juan Bautista, conocidos por su ascetismo: por qu no ayunan los discpulos de Jess, si los de Juan y los de los fariseos ayunan (aunque en das diferentes). Preparados por los episodios anteriores, reconocemos en la respuesta de Jess una revelacin velada de su personalidad y misin: sus discpulos no pueden ayunar, porque estn presenciando una fiesta de bodas: las bodas mesinicas de Dios con su pueblo. El esposo est ah! El esposo est ah, ste es el mensaje central de la liturgia de hoy. Es una imagen fcilmente comprensible para quien trate con el AT. El tema de las bodas mesinicas, cuando Yav renueve la alianza con su pueblo, es frecuente en el AT. Textos clsicos son Os 1, 3 (cf laLt); Jr 2, 1; 3, 5 y Ez 16. Describen toda la historia de Israel en trminos de noviazgo, infidelidad y regreso de la esposa infiel. Estos textos iluminan el modo como Me construy todo el contexto: en la reconciliacin de los pecadores se realiza la conversin de la esposa infiel. Por tanto, sentarse a la mesa con los publcanos y pecadores es celebrar la fiesta mundial de la nueva alianza. Y para hablar de "nuevo", aade dos parbolas "gemelas" de Jess sobre la novedad radical del reino que l hace presente: no se remienda ropa vieja con pao nuevo, pues el pao nuevo rasga la ropa vieja y ambos se pierden; ni se deja fermentar vino nuevo en odres sacos de cuero viejos, pues se revientan, y tanto como el vino como los odres se pierden. El vino nuevo hay que ponerlos en odres nuevos. En el contexto en que se encuentran, estas parbolas significan que las preocupaciones ascticas y sacrificiales de los interlocutores pertenecen al pasado, ahora cuando el hombre sea reconciliado con Dios en Jesucristo. Las categoras del judaismo son demasiado frgiles para contener el vino vigoroso del reino de Jess. Nosotros podemos decir: El reino exige estructuras nuevas, tanto en la profundidad de la personalidad, cuanto en la sociedad humana. No debemos adaptar el reino a la estructura de nuestra personalidad o sociedad, sino al contrario. Pero hay una seal. El esposo no est siempre fsicamente presente. La Iglesia de Me vive el conflicto de ausencia, provisional, pero que se siente... Es posible que Me 20, 20 justifique as la prctica del ayuno en la Iglesia primitiva, prctica que, de 99

El presente Ev completa el episodio de la vocacin de Lev (Me 2, 13-17) y forma con ste el centro de toda la seccin l, 39 3, 12. La vocacin de Lev es un arma de dos filos. Por una parte, toca el formalismo de los escribas y fariseos, que todava no entienden que Jess es mayor que el pecado (tema del domingo pasado). Por otra, muestra la conmiseracin de Dios en Jesucristo para con los pecadores. Hasta el punto de aceptar comunin de mesa con ellos, lo que significa comunin de vida. En esta situacin, Me narra la pregunta capciosa hecha por los fariseos 98

hecho, quiere recordar el momento en que el esposo "les fue quitado". La liturgia encuadra este tema con el tema del amor y cario de Dios (CtEnt; CtMed) y con el espritu de la alegra y paz que anima la Orn. La 2aLt no combina ptimamente con el tema principal, pero es un texto muy rico en s mismo y merece consideracin. Como casi siempre en la 2Co, Pablo se est defendiendo. Pero, en el estilo paradjico que le es propio, declara que no necesita defenderse, porque lo defienden los mismos feles. Por la gracia que en ellos obra, se convierten en la mejor carta de recomendacin que Pablo puede desear. Carta escrita no con tinta, sino con Espritu Santo (imagen de efusin), no en piedra (como la ley mosaica; Pablo se defiende contra los judaizantes), sino en el corazn (recuerdo de Ez 36, 26; cf Jr 31, 33; tema de la nueva alianza, emparentado con el de la laLi). Pero, entonces, Pablo fue capacitado para ser portador de este espritu. El es el obrero de la nueva alianza y ah da un salto en la lgica: abandona la imagen de la carta escrita con espritu, para decir que la nueva alianza ya no tiene letra, sino que es espritu. El trozo termina as en el mismo tono el tema principal: rechaza el formalismo de la ley, en nombre de la nueva alianza, en el espritu de Dios. Sumando todas esta ideas, sugerimos una reflexin sobre un tema tal vez no comn, pero ciertamente sugestivo para la mentalidad afectiva de nuestro pueblo: el amor de esposo que Dios tiene por su pueblo. No se trata de lejana analoga. El pueblo entiende que el amor entre el hombre y la mujer es algo que penetra en la mdula de los huesos, algo muy distinto de la relacin de contabilidad que los fariseos establecieron entre el hombre y Dios (hacer buenas obras y ayunar, para tener las cuentas al da). El amor esponsalicio es incompatible con el formalismo religioso. Lleva la esposa la comunidad a obrar por amor, y no por miedo u obligacin. Y sta es la nica manera para obrar adecuadamente en el reino de amor de Cristo. A partir de esta idea se pueden explicar tambin las exigencias de renovacin. Quien solo tiene bien las cuentas, no renueva nada. Solamente pone al da la estructura existente. Pero quien, de esposa infiel que era, se deja envolver nuevamente por el amor de su esposo, se transforma en profundidad. Tan radical debe ser la novedad cristiana. 100

9a domingo del tiempo ordinario

JESS, SEOR DEL SBADO

CtEnt: (Sal 24. 16.18) Splica de misericordia y perdn. Orn: "Aleja de nosotros lo que sea perjudicial y concdenos todo lo que sea til". laLt: (Di 5. 12-15) Institucin del sbado - La institucin del sbado (literalmente: "Reposo") es mencionada en los pacajes ms antiguos de la ley (Ex 23. 12; 31, 12-17; 34. 21) y de los profetas (Am 8. 5; Os 2. 13). Cada religin tiene as sus tiempos sagrados. Dt S. relaciona esta institucin con la liberacin de Egipto (as tambin la pascua en Dt 16. 1-8). Pues solamente un pueblo liberado puede "liberar" un da para Dios. Y todas las clases sociales deben participar, pues si no. no es "da libre" (cf Dt 5. 14). As, el sbado, a ms de ser un agradecimiento a Dios, es tambin una institucin que favorece el sentido social, tan caracterstico de la legislacin deuteronomstica. Es el da de la liberacin. CtMed: (Sal 80. 3-4. 5-6ab. 6c-8a. 10-1 lab) La liberacin de la esclavitud. 2aLt: (2Co 4. 6-11) Apostolado: el tesoro de Dios en un vaso de barro -Cristo surgi como una luz de Dios para Pablo (4, 6; cf Hch 9, 3) y esta luz. l tiene que mostrarla al mundo. Pero es un tesoro en un vaso de barro - lo que no deja de ser bueno, pues as el brillo no puede ser atribuido al portador! La apariencia aniquilada por la vida de Pablo (4. 8-10). es. sin embargo, participacin del sufrimiento de Cristo, para finalmente, al deshacerse totalmente, dejar brillar la vida del resucitado. - 4 , 6cfGn 1.3;2Co3. 18; Ef 1. 18 - 4. 8-9 cf 2Co I. 8:6.4-10: ICo 4, 9-13-4. 10-11 cfCol 1.24; ICo 15. 31. CtAcl: (Jn 17, 17ba) La palabra de Dios es la verdad. Ev: (Me 2, 23 - 3, 6 2. 23-28) Jess, Seor del sbado - Las dos ltimas controversias del conjunto 2, 1 - 3. 6 giran alrededor del sbado, e ilustran muy bien el misterio del hijo de Dios en el hombre Jess de Nazaret, que. interpretando el sbado en un sentido "humanitario" (pues Dios lo cre para bien de! hombre: 2. 27: 3, 4), muestra su "autoridad" divina, autoridad de juez celestial, el "hijo del hombre" de Dn 7 (2, 28; juego de palabras con "hombre" en 2, 27). Humano as como Jess, solamente Dios lo puede ser! - Los escribas que prefieren fijarse en la letra de la ley que hacerse la difcil (y desinsialadora) pregunta de su sentido, deciden: este hombre debe morir (3, 6). - 2. 23-28 cf Mt 12. 1-8; Le 6. 1-5; Di 23. 25; Ex 31, 14; IS 21. 1-7; Lv 24. 9 - 3. l-6cfMt 12, 9-14; Le 6. 6-11. OrOf: Ofrendas: participacin en el misterio de Cristo que nos purifica. Pref: (ordinario V) La creacin, tiempo y estaciones para bien del hombre. CtCom: (Sal 15, 6) Splica confiada / (Me 11, 23-24) La oracin en la fe es escuchada por Dios. OrFin: Confesar a Dios con hechos y en verdad y participar en su reino eterno.

A veces se pretende que Jess de Nazaret haya sido solamente un rabino bastante original, bastante liberal en algunos puntos (por ejemplo, la cuestin del sbado), muy radical en otros (por ejemplo, el divorcio). Se alega que, prcticamente, todas las posiciones de Jess, inclusive la prioridad del amor, se pueden encontrar sea en el mismo AT, sea en los escritos del judaismo rabnico. La observacin es interesante. Hace sospechar que Jess fue el "hijo de Dios" no tanto por lo que l dijo, sino ms bien por toda su vida, por las opciones concretas, 101

las palabras oportunas o importunas, el desafo decisivo que l propugna a las personas e instituciones. El reino de Dios, hecho presente por Jess, no consiste en una doctrina abstracta, sino en una palabra, un mensaje provocador, que exige opcin, en situaciones decisivas. Puede ser que todo lo que dijo Jess, tambin lo hubieran dicho los rabinos; la cuestin es que Jess lo dijo en tal contexto, en tal circunstancia, con tal intencin. El tema de hoy es un ejemplo de ello. La institucin del sbado (laLt) recibi, en la teologa del AT, varias interpretaciones. La ms conocida es la de la teologa sacerdotal (Ezequiel), presente en el himno de la creacin en Gn 1, I - 2, 4: el hombre debe descansar el sbado, en seal de adoracin a Dios, que descans de su obra, el sptimo da4. Otra visin del sbado se encuentra en la teologa deuteronomstica (alrededor de Sofonas y Jeremas). Insiste en el valor humano del sbado (es un bien para el hombre; por eso deben participar tambin los esclavos y hasta los animales), pero sobre todo respecto de la alianza-, como la pascua, tambin el sbado es un recuerdo de la liberacin de Egipto. Los dos pensamientos estn unidos en el raciocinio de Dt 5, 15: deja descansar a tu esclavo, porque tambin t fuiste esclavo en Egipto y Yav te liber. En esta visin, el sbado tiene gran valor social; concientiza a los israelitas de que ellos son una comunidad dedicada a Dios. En la misma lnea se sita el ideal del ao sabtico (deuteronomstico tambin), como ao de restauracin de la comunidad por la restitucin de las tierras, etc. Pero el farisesmo del tiempo de Jess no parece haber adherido a la visin deuteronomstica del sbado. La sacralizacin, en la lnea de la teologa de despus del destierro, hizo del sbado una especie de tab: intocable5. Sin embargo, puesto que haba que vivir, admitieron una cierta casustica como la mencionada en Le 13, 15; 14, 5 y Mt 12, 11. En vez de ser un elemento de amistad que une a Dios con su pueblo, el sbado se convierte en una ley bastante extrnseca, con la que hay que negociar. Olvidan la misericordia divina y la dignidad humana,
4. No toda la teologa juda concordaba con esta visin; en Jn 5,17ss Jess se autoriza a trabajar en sbado, porque el Padre trabaja siempre... 5. El sbado se convirti en un distintivo del israelita en un mundo dominado por las "naciones".

que son el contenido de la institucin sabtica, y queda solamente la forma: la prescripcin de la no-actividad. Es lo que se llama: formalismo. Jess busca siempre la voluntad original de Dios. Tambin en el asunto del sbado (v). No nos extraamos de que Jess, para quien la causa de Dios es la causa del hombre, pronuncie la palabra de Me 2, 27: "El sbado fue hecho para el hombre, y no el hombre para el sbado" (Me 3, 4). Y, en la historia siguiente, defiende la posicin de que es permitido hacer el bien en da de sbado. Pero detrs de esta interpretacin humana del sbado. Me oculta una "revelacin velada" de la autoridad divina de Jess. A la palabra de 2, 27 aade un juego de palabras: el sbado es hecho para el hombre, y el hijo del hombre es dueo del sbado. En otras palabras, asumiendo la posicin que toma en la discusin, Jess se posesiona como Seor y juez escatolgico. De manera semejante, en el texto siguiente, no solamente defiende que se puede hacer el bien en sbado, sino que desafa a sus adversarios, conociendo su odio mortal (cf 3, 6). Pregunta: "Es permitido hacer el bien o hacer el mal, salvar una vida o matar?". El hizo el bien y salv una vida; ellos hacen el mal y amenazan su vida. El problema no est tanto en el sbado, cuanto en la propia persona de Jess. Se trata de aceptar o rechazar su "autoridad". As, Jess no solo propone una interpretacin humanitaria del sbado. Suscita una decisin, en la que la interpretacin humanitaria encarna, por as decir, el reconocimiento de la autoridad del hijo del hombre, que viene a hacer presente la visin de Dios sobre nuestra vida. Y el rechazo revela la dureza de corazn que l viene a juzgar. La 2aLt coloca al catequista litrgico ante un problema: rompe la unidad entre la primera y tercera lectura, pero es muy rica para dejarla fuera de la liturgia. Bsquese un momento adecuado para ella. Pablo describe su apostolado como un tesoro en vaso de barro. Pero es bueno que sea as: pues de este modo todo el mundo puede ver que su fuerza viene de Dios y no del hombre. El vaso de barro es la fragilidad y la opresin que caracterizan la vida del apstol. Pero cuando el vaso se rompe, se revela su contenido: la vida de Cristo (2Co 4, 11).

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10- domingo del tiempo ordinario

LOS VERDADEROS HERMANOS Y LOS ADVERSARIOS DE JESS

CtEnt: (Sal 26. 1-2) Dios es mi salvacin y mi baluarte: a quin temer? Orn: Pensar lo seguro con la inspiracin de Dios y hacerlo con su ayuda. laLt: (Gn 3, 9-15) El pecado de Adn y la amenaza a la serpiente - "Adn" significa "el hombre". Su pecado es de todos nosotros: es el orgullo de querer ser igual a Dios, querer ser su propio dios. El resultado de "abrir los ojos" (Gn 3. 5. 7) no fue lo que el hombre busc (ser igual a Dios), sino solo la conciencia de su desnudez y desproteccin: miedo delante de Dios (3. 9). Pero Dios no rechaza al hombre, sino solo a la serpiente (3. 14-15): (que, en la tradicin juda posterior, fue identificada con el demonio: Sb 2. 24). La descendencia humana aplastar a la serpiente (3. 15): prefiguracin de Jess, que vence al demonio (cl'Ev). ClMed: (Sal 129. 1 -2. 3-4b. 4c-6. 7-8) Temor y esperanza en Dios. 2aLt: (2Co 4. 1 3 - 5 . 1) Perspectiva escatolgica del apostolado - Continuando el tema del domingo pasado, este pasaje muestra la fuerza del "espritu de la fe", la fuerza carismtica que lleva al apstol a testimoniar su fe. apoyada por la esperanza del encuentro escatolgico con Cristo. Sigue una variante del tema del "vaso de barro" (cf domingo pasado): mientras el hombre exterior va caducando, el interior se renueva para Cristo; al pesar de la afliccin actual corresponde el "peso" de la gloria eterna (en hebreo: gloria=peso). - 4. 13-15 cf Sal 115, l ; R m 6 . 5 ; 8 . II: ICo6. 14: 2Co 3 . 6 - 4 , 16-18 cfEf 3. 16;Rm8, 17-18. 24-25 - 5. 1 cf Jb 4. 19: 2Co 4. 7. CtAcl: (Jn 12. 31b-32) El prncipe de este mundo es lanzado afuera. Ev: (Me 3, 20-35) Jess y Belzeb; adversario y "hermanos" de Jess - Despus que los escribas decidieron matar a Jess (3, 6), l, en medio de una intensa actividad mesinica(3, 7-12), constituy un discipulado (los "doce". 3. 13-19). pero no de entre sus hermanos de sangre; pues stos lo juzgaban extravagante (3, 20-21), mientras Jess rehusa sus prerrogativas familiares, indicando como su verdadera familia a los que hagan la voluntad del Padre (3, 31-35). En medio del episodio de los familiares se encuentra una discusin con los escribas (3. 22-30). (Al mismo tiempo que muestra la incompatibilidad de Jess con las autoridades religiosas, esta insercin sugiere tambin lo mucho que Jess se apart del "sentido comn" de sus parientes, que no lo entienden). La discusin trata de lo siguiente: cuando Jess expulsa los demonios, los escribas lo acusan de exorcizar con la misma fuerza del demonio (3, 22-30). Respuesta de Jess: l9) Un reino o una casa, dividida entre s, no queda en pie. 29) Para entrar en una casa, el saqueador (Jess!) tiene que amarrar al valentn all adentro (el demonio). 35) Quien no quiera entender eso (a saber: que Jess obra con la "autoridad" de Dios para vencer al demonio), blasfema contra el espritu de Dios, que obra en Cristo de manera visible (cf Le 11, 20). y para este pecado no hay remedio. - 3, 20-21 cf Me 6, i 1; Jn 7, 5 - 3, 22-30 cf Mt 12, 24-32; Le 11, 5-23; 3, 31-35 cfMt 12,46-50; Le 8, 19-21. OrOf: Disposicin para servir y deseo de crecer en la caridad. Pref: (ordinario III) Vencedor del pecado y de la muerte. CtCom: (Sal 17, 3) Dios fuerte y liberador/ (Un 4, 16) Dios es amor. OrFin: Liberacin del mal y orientacin hacia el bien.

lado entre el intento de los parientes de Jess para desviarlo de su predicacin mesinica, bajo el pretexto de que est "fuera de s", io que equivala a decir que estaba posedo por el demonio. En cuanto a la intervencin de sus parientes, Jess explica que su verdadera familia no es de la sangre, sino de la fe operante: los que cumplen la voluntad del Padre (3, 35). Nos molesta que la Madre de Jess est incluida entre los parientes. Pero esto acenta todava ms el mensaje: la Madre de Jess no tiene prerrogativas por su parentesco de sangre, sino por la fe. Le escenific esta idea con una repeticin del presente episodio: Le 11, 27-28. El centro de la construccin literaria de Me 3, 20-35 merece particular atencin: el judaismo oficial dice que Jess (y la Iglesia) exorciza por el poder de Belzeb6. La respuesta de Jess tiene tres elementos. El primero, es cuanto a su "poder": ste no viene del demonio, pues cmo podra el reino o la casa del demonio permanecer en pie, si est dividida? Invitacin velada para entender que el poder de Jess viene de Dios y es esa misteriosa "autoridad" del hijo del hombre la que Me ya seal en la primera actuacin de Jess (cf 4 9 domingo del tiempo ordinario/B). El segundo elemento de la respuesta habla sobre apersona de Jess. Es una pequea parbola: si alguien quiere derrumbar una casa (esta palabra la une con la imagen anterior) primero tiene que amarrar al "fuerte" que est adentro. Por tanto, el que lo logra, es el "ms fuerte", ttulo con el que Jess haba sido anunciado por el Bautista (1, 7) e imagen mesinica (cf Is 49, 24-25). El tercer elemento se refiere a los escribas: ellos se reafirman en el propio pecado del demonio, el orgullo contra el espritu de Dios. Me (3, 28-30) usa aqu una palabra que aparece, probablemente en un contexto ms original, en Le 12, 10, significando que lo que contrara al hijo del hombre (Jess histrico)
6. Este es uno de los principales demonios. El judaismo contemporneo de Jess haba elaborado toda una doctrina sobre los ngeles y los demonios. El demonio es considerado como un ngel cado, por su orgullo, y eso, antes de la creacin del mundo. (En el pensamiento hebreo primitivo, el demonio era un ser celestial no necesariamente enemigo de Dios, pero especializado en probar al hombre: un "ngel del mal"; cf tambin Jb 1,6-2,10). En Sb 24 es identificado con la serpiente que sedujo a a primera pareja humana a pecar por orgullo contra Dios, causando la muerte. Por esta razn, la laLt de hoy es e! relato del pecado original, terminando con el tema de la descendencia humana aplastando la cabeza de la serpiente. Ms tarde, este tema fue interpretado en un sentido mesinico, como tratndose ya no de la raza humana en general, sino de un descendiente especfico, el mesas, que vencera al demonio. Es precisamente lo sugerido en las entrelineas del episodio central del evangelio de hoy.

El evangelio de Me nos coloca ante la exigencia de la conversin, de la opcin por o contra Jess. En el Ev de hoy, todo se desarrolla alrededor de la pregunta sobre el origen de su "poder": vendr del demonio (laLt) o de Dios? Este asunto est interca104

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puede ser perdonado, pero no lo que se hace contra el Espritu Santo que ayuda a los cristianos en la persecucin (Le 12, 1112); la apostasa. En Me 3, esta palabra significa que "s" (=Jess, cf 2, 10.17) perdona todo (debido a la misericordia de Dios, presente en Jess), pero no el pecado contra el Espritu Santo, o sea, el rechazo de la fuerza reconciliadora de Dios (que se revela en la actuacin de Jess, venciendo todo el mal). La conclusin del conjunto, la segunda parte del tema de los parientes, forma as un contraste con la actitud de los escribas, la incredulidad llevada a un extremo diablico: unirse a Jess para hacer la voluntad del Padre es ser su pariente, ser de su "casa". La 2aLt es una variante (y la continuacin) de la del domingo pasado. Pablo reconoce en el Sal 115, 10 el espritu de la fe expresndose (est escrito bajo la inspiracin del Espritu): "Creo, por eso hablo". Teniendo este espritu, Pablo habla: su testimonio evanglico respecto de la resurreccin de Cristo y la nuestra. Eso es lo que hace firme (2Co 4, 16). Aunque ahora estemos en la tribulacin (vaso de barro!), este "pesar" es leve en comparacin con el "peso" de la gloria ("gloria", kabod, significa "peso"), pues nosotros miramos lo que no se ve! La morada en donde nos encontramos (la vida en este mundo) ser destruida, pero tenemos una que no es hecha por manos humanas: son los trminos que Cristo us para anunciar su resurreccin (cf Me 14, 58). El espritu global de la presente liturgia es el de la fuerza de Cristo en la que debemos confiar, para que ella se manifieste tambin en nosotros.

11! domingo deltiempoordinario

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EL REINO DE DIOS EN PARBOLAS

CtEnt: (Sal 26. 7-9) "Seor, escucha mi voz". Orn: El hombre, en su debilidad, no puede nada; necesita la gracia para querer y obrar segn la voluntad de Dios. laLt: (Ez 17, 22-24) La rama de cedro que se vuelve arbusto - Ez 17, 1-21 es un orculo contra el rey de Jud. Se cumpli la amenaza: la deportacin de la lite de Jud a Babilonia (586 aC); 17, 22-24 complementa el primer orculo con un orculo de salvacin. Si la copa o el tronco del cedro fueron llevados a Babilonia (deportacin de la lite y del rey; 17, 3-5), Dios mismo, el nico salvador, tomar una rama del cedro para plantarla en la montaa de Israel (17 22-24: regreso de los desterrados); crecer hasta convertirse en un hermoso arbusto, en cuyas ramas anidarn los pajaritos (17, 23; cf Ev de hoy). - cf Is 2 2-4; Sal 112, 7-13; Le 1.51-53; Mt 13, 31-32; Me 4, 30-32; Le 13,18-19. CtMed: (Sal 91. 2-3. 13-14. 15-16) "El justo crece como la palmera, se eleva como el cedro del Lbano". 2aLt: (2Co 5, 6-10) El deseo de vivir junto ai Seor - Pablo contina su meditacin sobre su vida a la luz de la muerte, que es concebida como el fin del destierro en este cuerpo (cf Platn), como el destino final de una peregrinacin por el mundo, en la que el cuerpo es una "tienda provisional" (5, I). Pero, al final de esta peregrinacin, tendremos que dar cuenta de nuestras obras. - Pablo vive ante la muerte. No lo oculta, como hace nuestra sociedad, Y en esto consiste precisamente la tensin dinamizante de su vida. - cf ICo 13, 12; Rm 5, 1-5; g 20-24;Flpl,21-23;2Tm4.8. CtAcl: (Le 8, 11) La semilla de la palabra. Ev: (Me 4, 26-34) Las parbolas: el reino que crece como una semilla - En el a 0 A (158 domingo del ordinario) escuchamos la primera de las "parbolas del reino" coleccionada en Me 4 (Mt 13, Le 8): la parbola del sembrador. Hoy escuchamos otras del mismo conjunto. Ensea que el reino de Dios es un ms.! terio, un acontecimiento, del que no podemos determinar los parmetros, as,como una semilla crece por s misma, hasta cuando llegue la hora de la m e s (escatolgica). Es como la minscula semillita de mostaza, que se convierte etl un grande arbusto en donde anidan los pajaritos (cf Ez 17, 23; lah). La predj. cacin misma de Jess es el comienzo de este reino; por eso, se esconde detrs de parbolas (pero los continuadores de esta predicacin son "iniciados" e n este misterio: 4, 34b). - 4 , 26-29 cf Jl 4, 13; Ap 14, 15-16 - 4, 30-32 cfMt 13 31 -32; Le 13, 18-19 - 4,33-34 cf Mt 13, 34-35. OrOf: Alimento de renovacin. Pref: (ordinario VI) "El es tu palabra". CtCom: (Sal 26, 4) El mayor deseo: vivir en la casa del Seor / (Jn 17, 1 i) Unidad d e los fieles en el nombre de Jess. OrFin: Sacramento de unin de los fieles en el amor de Dios y de la comunidad ecl e . sial.

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El evangelio de hoy complementa el "discurso de l a s parbolas", ledo, en el texto de Mt, en los domingos 159, 159 17e del ao A. Aade la parbola de la semilla que crece por s,' sola (propia de Me) y la del grano de mostaza (cf Mt y Le). g n Mt, las parbolas forman una especie de catequesis (Mt 13, 5 ] , 52). En Me, integran la revelacin velada del hijo del hombre Me insiste en eso (4, 10-12 y 33-34). Para el pueblo, Jess habla 107

en parbolas y, cuando el pueblo no entiende, se realiza plenamente lo que ya fue la misin de Isaas: hablar a un pueblo endurecido (Is 6, 9-10). Pero a los discpulos les ensea en privado, inicindolos en el "misterio del reino" (4, 11; cf 4, 34). Este esquema de Me se explica a partir de su contexto histrico: a mediados del siglo I, la gran mayora del pueblo todava no se haba convertido, pero unos pocos "iniciados" continan la predicacin de Jess, los discpulos de verdad, los que, despus de la resurreccin, entendieron el "secreto mesinico" que Jess fue el hijo del hombre sufriente (cf 249 domingo). Jess no pronunci las parbolas para no ser entendido. Me 4, 33 seala que Jess procur comprensin en la medida en que el pueblo era capaz. Hablar en parbolas es un medio didctico que caracteriza a Jess de Nazaret. La parbola forma parte del lenguaje figurativo, pero se distingue de nuestros usos figurativos por el carcter dinmico. Nosotros hablamos en metforas o alegoras, en donde un concepto (digamos: Iglesia) es sustituido por una imagen (por ejemplo, cuerpo). La parbola es ms bien un "mostrar" algo que sugiere la actuacin de la realidad examinada: Jess muestra a los oyentes lo que sucede en su vida cotidiana (en la vida comercial, social, agreste, etc.), para que ellos tomen conciencia de que, de manera semejante, se est realizando el re;no entre ellos: "Es como cuando un hombre lanza la semilla en el campo..." (4, 26). Se puede considerar la parbola como un enigma en forma positiva, o narrado de tal modo que ya aparezca la respuesta. De ah que muchas parbolas tengan una introduccin interrogativa7. Nosotros diramos: "Cul es la semejanza entre el reino de Dios y una semilla? Que ninguno necesita ser cuidado para crecer. Pues no es cuidando la hoja como el trigo crece". Jess trata de entrar en dilogo con la conviccin ntima del hombre. Para sembrar en el corazn de los oyentes una semillita de su experiencia de Dios, l apela a la experiencia de ellos mismos, aunque en otro terreno. Aqu: para hacer que los oyentes se desliguen de su ideologa de un reino de Dios que viene ostentosamente con las fuerzas celestes e implanta un reino universal de Israel, mediante el celo de los "zelotes" o de los cumplidores de la ley (fariseos), Jess se sirve de una experiencia de la vida
7. DUPONT, J. Por qu parbolas? Petrpolis: Vozes, 1980.

campestre: la semilla crece sin el concurso de lu gente. Ah, pone una pulga detrs de la oreja de los oyentes. Ellos se ponen a reflexionar y, poco a poco, se sentirn invitados a participar de la misteriosa y nica experiencia del reino de Dios que Jess mismo tiene (lo que llamamos su filiacin divina), o lo rechazarn. La parbola, en ltimo anlisis, nos coloca ante la opcin de compartir la experiencia de Jess o no. De manera semejante podemos entender la otra parbola, la del grano de mostaza. Esta quiere deshacer una ideologa de falso universalismo respecto del reino, mostrando que el universalismo no est en la grandeza visible, numrica, sino en la fuerza de crecimiento como la que se constata en el grano de mostaza. Aunque no se vea casi nada, Jess revela que el reino se est realizando; es el reino universal sugerido por el mismo trmino de comparacin, el rbol frondoso en el que anidan los pjaros del cielo (como Ezequiel describi el futuro reino de Israel restaurado; cf aLt). "Cul es la semejanza entre el reino de Dios y un grano de mostaza? Ambos parecen nada al comienzo, y al final se vuelven muy grandes". Y ahora se puede preguntar: prefieren un reino de Dios que se anuncie con ostentacin, o que crezca orgnicamente comenzando por una pequea semilla? La 2aLt difcilmente se integra en el tema principal. Pero su mensaje toca al corazn. Mientras estamos en este cuerpo, dice Pablo, estamos lejos del Seor (aunque la imagen tenga resonancias bblicas el destierro podemos sospechar que Pablo, escribiendo a griegos, record tambin la alegora de la caverna de Platn...). Preferira estar desterrado del cuerpo, cerca del Seor*. La liturgia de hoy ofrece el apoyo veterotcstamentario de esta idea en el CtConr. Sal 26, 4 y otros; por eso, sera muy adecuado leer la 2aLt despus de la comunin.

8. La expresin de Pablo no est exenta del dualismo platnico, que les gustaba a los griegos. Pero la idea fundamental, presente al final de la lectura, es profundamente bblica: lo importante no es estar fuera o dentro del cuerpo, sino agradar a Dios con nuestra prctica (que est necesariamente "en el cuerpo"), pues lo encontraremos como juez de nuestra vida.

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12e domingo del tiempo ordinario

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JESS, SEOR DE LA NATURALEZA

CtEnt: (Sal 27, 8-9) "El Seor es la fuerza de su pueblo". Orn: Amar y adorar al Dios que nos gua y fortalece en el amor. laLt: (Jb 38, 1. 8-11) Yav. Seor de las fuerzas de la naturaleza - La lamentacin de Job obtiene, finalmente, una respuesta: Dios le habla (Jb 38-42), no para resolver el misterio del sufrimiento, sino para mostrar su presencia. La demuestra en medio de las fuerzas de la naturaleza, presentndose como el que domina. Al experimentar la presencia de Dios, Job aprende que hay alguien que es mayor que el sufrimiento, y vuelve en s mismo (42, 1 -6). - cf Sal 103. 6-9; Jr 5, 22. CtMed: (Sal 106, 23-24. 25-26. 28-29. 30-31) "El cambia la tempestad en bonanza". 2aLt: (2Co 5. 14-17) "El amor de Cristo nos tiene en su poder" - Esta parte de 2Co est fuertemente marcada por la idea de la muerte (cf domingos anteriores). que aqu asume aires msticos, hasta el punto de parecer locura para algunos (5, 13). Si Cristo, dice Pablo, muri por nosotros (solidaridad), todos nosotros moriremos (en aquel que lom nuestro lugar: personalidad corporativa). Entonces, ya no viviremos ms por nosotros, sino por aquel que muri por todos. Moriremos a todo lo que sea meramente humano (literalmente: carnal). El modo de percibir la realidad - inclusive el mismo Cristo - cambi radicalmente. Para quien es de Cristo, todo es nuevo. - 5, 14-15 cf Jn 15, 13;Rm6.411-5, 16-l7;Ga6, 15; Ef 2, 10. 15-16; Is 43, 18-19. CtAcl: (Le 7, 16) "Un gran profeta surgi entre nosotros: Dios visit a su pueblo". Ev: (Me 4, 35-41) "Quin es ste, a quien el viento y el mar obedecen?". - Me 4, 35 - 6, 6 muestra las diversas reacciones humanas ante las manifestaciones de la "autoridad" divina en los milagros de Jess: dureza de cerviz (4, 40), entusiasmo (5, 18), fe (5, 34), irona (5, 40), incredulidad (6, 5-6). Cuando Jess domina las fuerzas de la tempestad (asimiladas a los malos espritus, etc. ), los discpulos no reconocen en l el poder de Dios ("Todava no tenis fe?". 4, 40), pero, por lo menos, preguntan: "Quin es ste?" - cf Mt 8, 18. 23-27; Le 8, 22-25; Jn 1,3-16. OrOf: "Que podamos ofrecerte un corazn que te agrade". Pref: (ordinario V) La creacin sujeta al hombre por Dios. CtCom: (Sal 144, 15) Los dones de Dios en la creacin / (Jn 10, 11. 15) "Yo doy mi vida por mis ovejas". OrFin: "Podamos recibir, un da, la salvacin que celebramos".

fiesa: "Dijiste bien: quin oscurece as la providencia con discursos insensatos? Habl de maravillas que me superan sin comprenderlas. Hiciste bien, interrogndome para que respondiese. Mis odos haban escuchado hablar de ti, pero ahora mis ojos te ven. Ahora puedo retirarme" (42, 2-6; traduccin libre). El libro de Job no es solo, ni principalmente, un libro de lamentaciones. Es una profesin de fe en el Dios creador y mantenedor de la creacin (providencia). Reclamar contra la manutencin de Dios (la miseria de Job) testimonia una visin muy corta, si Dios hace tantas cosas maravillosas e insondables en el universo. "El autor del libro de Job se niega a dar una respuesta miope y superficial a la problemtica de Job, pero le da como teln de fondo el misterio del Dios vivo y verdadero"9. Los discpulos en la barca se creen en peligro de vida y reprochan a Jess porque no se preocupa por su miedo, recuerdo bastante pobre del sufrimiento de Job! Jess, que hasta entonces estaba dormido (por tanto, la tempestad no debi haber sido tan peligrosa), se despierta y con un gesto y una palabra exorciza al mar, como si de l expulsase un espritu inmundo: "Cllate, enmudece!". Parece jugar con la tempestad, que era considerada por los pescadores obra de algn mal espritu. Jess, por el contrario, hace pensar en Dios que cre el mar para que en l jugara el monstruo marino, Leviatn (cf Sal 103, 27). Y ni siquiera as entienden quin es l... Jess les pregunta si todava no tienen fe. No es solo una cuestin de saber quin es l, no basta reconocer en l el poder del hijo del hombre, o del mismo creador. Es necesario tener confianza en este poder, tener fe (adems, es la nica manera de reconocerlo de verdad: nuestras iglesias estn llenas de personas que llenan sus cabezas con dogmas, creyendo que eso es tener fe, pero no confan su vida al rumbo sealado por Cristo!). En el fondo, ellos tenan que haber entendido por qu Jess estaba dormido: porque l tena fe! La expresin puede chocar, pero es lo mismo: Jess es hijo de Dios mediante la fe, porque l conoce a Dios por dentro y es completamente de l. Jess es hijo de Dios, porque siempre confa plenamente en l. Pues fe es entrega10. Jess conoce la providencia de Dios y tiene plena confianza en ella. Por eso, en l se revelan las grandes obras de la
9. RUIJS, R. en: A mesa da palavra. ao B. Petrpolis: Vozes, 1983 p 326. 10. Ibid. p330.

La reflexin sobre el tema principal de hoy puede comenzar con la pregunta de los discpulos, al final del evangelio: "Quin es ste, a quien hasta el viento y el mar le obedecen?". Pregunta que nos recuerda la del pueblo en 1, 27, y que demuestra que estamos todava en pleno secreto mesinico. Pero nos acercamos al momento en que este secreto ser parcialmente descubierto, por lo menos para los discpulos, aunque ellos no comprendan (Me 8, 27-30). Tambin aqu, en 4, 41, la gente podra esperar una espuesta de los discpulos a su propia pregunta, pues, quien conoce el AT, sabe "a quin el viento y el mar obedecen". A Job, que importuna a la divina providencia con sus pensamientos "oscurantistas" (Jb 38, 2), Dios pregunta: "Quin cerr con compuertas el mar?" (38, 8) (laLt). Y ms cosas as, hasta que Job se da cuenta del estado nebuloso de su pensamiento y con110

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providencia, as como, segn su palabra, se revelarn en todo el que tenga fe verdadera (Me i 1, 23-24 etc.). Creer es penetrar en la intimidad de Dios con Jess (cf domingo pasado, sobre las parbolas: stas apelan a nuestra experiencia para que nos unamos a la experiencia de Cristo). Formamos con Cristo una "unin cooperativa" (2aLt). El amor de Cristo por nosotros es tan grande, que de alguna manera nos identificamos con l: somos su cuerpo (cf ICo 12, 12ss; Rm 12, 4-5); "incorporamos" a Cristo. Para Pablo, esto es muy real. No es solo una alegora. Del pensamiento hebreo l hered la sensibilidad por la "personalidad corporativa", la dinasta con el fundador de la dinasta (David), etc. As tambin nosotros formamos una unidad real personal con Cristo, que nos ama como su propia carne (Ef 5, 28-31). Ahora bien, este Cristo muri "por nosotros". Este "por nosotros" no significa solo, "en lugar nuestro", como a veces se entiende la muerte sustitutiva de Cristo. Nadie podra justificar a nadie en su lugar, sin participacin activa del que debe ser justificado. El "por nosotros" se debe entender corporativamente: en el "jefe del linaje" muere todo el linaje; todos nosotros morimos en Cristo y con Cristo (cf Rm 6, lss). Pero es necesario que participemos de esta muerte: por eso debemos morir "para" l que "por" nosotros muri y resucit. Creemos extrao este pensamiento corporativo. Para Pablo tambin era extrao. No es la manera normal de considerar a Jess, la manera meramente humana, "carnal". Nuestra incorporacin en Cristo es una realidad espiritual. Dice respecto a la criatura nueva que somos en el espritu. Pablo ni siquiera quiere conocer ya a Cristo de manera "carnal". Eso no quiere decir que l no le d importancia a la historia humana de Jess. Quiere decir s que esta historia humana no es solamente humana, sino divina. Es la historia de Dios que nos renov en Cristo.

13 domingo del tiempo ordinario

JESS DOMINA LA MUERTE

CtEnt: (Sal 46, 2) Aplauso universal a Dios. Orn: Dios nos hizo hijos de la luz: que en nuestras vidas brille la luz de su verdad. laLt: (Sb I. 13-15; 2. 23-25) Dios no es el autor de la muerte; cre al hombre para la inmortalidad - Sb I ensea la justicia, en el amplio sentido que de este concepto tiene la Biblia: la bsqueda de Dios con un corazn sincero (cf Mt 6, 33). Quien atribuye a Dios el mal y la muerte, todava no conoce la "justicia". Pues Dios hizo al hombre para la inmortalidad: la muerte, como el pecado, es obra de la "envidia del demonio" (Gn 3; cf Ap 12, y). Creyendo en la resurreccin de los justos para la vida (Sb 3. 1-9; 5, 15 ele. ). el autor concluye: experimenta la muerte solo el que pertenece al demonio. - 1. 13-15 cf Sb 11, 2426; 12, l;Ez.33, II - 2, 23-24 cf Gn I, 26; 3. 4; Jn 8, 44; Rm 5. 12. CtMed: (Sal 29. 2+4. 5-6. 1 l + 12a+13b) "Me salvaste de entre los que bajan al sepulcro". 2aLt: (2Co 8, 7. 9. 13-15) El modelo econmico de Jess - En 2Co, la colecta por los pobres de Jerusaln ocupa bastante espacio (cf la incumbencia de Ga 2. 10). Pablo insiste en la ejecucin de este "gesto de caridad", de esta "comunin" y "bendicin". En la participacin fraterna tenemos la oportunidad de entrar en la "economa de Dios", que. en Cristo, se hace pobre para que nosotros seamos ricos. Repartiendo los bienes con nuestros hermanos, podemos imitar el amor de Dios, que se entrega hasta el fin. - Pablo recuerda tambin la maravillosa disposicin de Dios al ofrecer el man en el desierto; todos tenan lo que necesitaban. - cf ICo 16, 1-6; Mt 8. 20; Flp 2. 6-7; Ex 16. 18. CtAcl: (2Tm I, 10b) Jess aniquil la muerte e hizo resplandecer la vida. Ev: (Me 5, 21-43 5, 21-24. 35b-43) Jess resucita a la hija de Jairo - Contina la secuencia de las narraciones en donde Me muestra la reaccin de le o incredulidad ante los milagros de Jess (4, 35 - 6. 6; cf domingo pasado). En el presente evangelio. Me intercala en medio de la narracin de la resurreccin de la hija de Jairo. el episodio de la mujer hemorrosa, demostracin de fe (5, 34), en contraste con la incomprensin de los discpulos (5, 31). En el mismo sentido, realza, en la narracin principal, la confianza de Jairo (5, 22-23), en oposicin a la incredulidad de los presentes (5, 40). Jess se manifiesta - de manera velada, como siempre en Me - como ms fuerte que Elias y Elseo, pues hace que la nia se levante con un toque de mano (cf IR 17, 20-24; 2R 4, 33-37). - cf Mt 9, 18-26; Le 8, 40-56. OrOf: Que el pueblo corresponda a la santidad de los dones. Pref: (ordinario II) Compasin de Cristo y victoria sobre la muerte. CtCom: (Sal 102. 1) Canto de alabanza a Dios / (Jn 17. 20-21) Oracin por la unidad de los fieles en su testimonio de fe. OrFin: La comunin con Cristo produzca en nosotros vida nueva y frutos que permanezcan.

El itinerario del mensaje de Me se aproxima al momento culminante: el surgimiento de la fe en los discpulos (confesin de Pedro: 8, 27-30). Mientras en los primeros milagros de Jess importaba conocer su misteriosa "autoridad", suscitando el rechazo por parte de las autoridades (1, 21-35), a partir de 4, 35 vemos sugerida la relacin del signo mesinico con la fe. El milagro de la tempestad calmada nos ensea que los discpulos no tenan fe en Dios, que hace de Jess el catalizador de su pro113

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videncia (cf domingo pasado). Hoy, el evangelio nos presenta un milagro doble, elaborado literariamente en forma de "sandwich": se presenta una narracin central entre dos partes de una narracin que sirve de cuadro (cf Me 3, 20-35; 109 domingo del tiempo ordinario). A este episodio lo llamamos comnmente "la curacin de la hija de Jairo". Pero el sentido central de la relacin entre milagro y fe est en el episodio intercalado, de la mujer hemorrosa, a quien Jess dice, despus que ella logr clandestinamente tocar su vestido: "Hija, tu fe te ha salvado". La escena est narrada de modo muy popular. Jess siente que la "fuerza" (el espritu de. Dios) obra en l, y pregunta quin lo toc. Los discpulos, incrdulos, desvan la pregunta, respondiendo que con tanta gente no se puede constatar nada. Como si esta "fuerza" fuera cosa de nada! La mujer, por el contrario, sintindose descubierta en flagrante, confiesa su curacin "robada". Y obtiene un elogio de Jess: ella tuvo fe, confianza, y Dios confirm su fe respondiendo con la seal de la curacin; o tambin, por su fe, ella abri el camino a la fuerza de Dios que sala de Jess. Al leer la curacin de la hija de Jairo, debemos tener presente este sentido de la fe, como tambin la leccin del milagro de la tempestad calmada. Jairo, el jefe de la sinagoga, confa en Jess, hasta con insistencia. Sus compaeros, no. Pues creen que no se debe importunar a Jess, pues la hija ya est muerta. Jess dice: "No temas, solo debes tener fe", y explica que la nia solamente est dormida: verbo ambiguo, que puede significar la muerte, pero tambin la paz que Jess mismo tena cuando, en la tempestad, estaba durmiendo en la barca. La multitud se re de l: incredulidad. Jess hace salir a todos: quien no tiene fe, es inaccesible a la revelacin de Dios (cf prximo domingo). Solamente lleva al pap y a la mam, que demuestran su confianza, y a los que iban con l, es decir, a sus discpulos (cf 3, 13), porque estos necesitan una leccin. Y con un toque de la mano hace levantar a la nia (cf la suegra de Pedro, 59 domingo del tiempo ordinario). Como siempre, prohibe la publicidad, pero con toda naturalidad manda que den de comer a la nia. La narracin recuerda a Elias y a Eliseo, los "hombres de Dios", que tambin resucitaron nios en circunstancias semejantes (desesperacin, aislamiento en el cuarto, etc.: ver IR 17, 114

20-24 y 2R 4, 33-37). Jess se caracteriza por una actitud de seguridad en cuanto al poder de Dios; es como si l lo tuviera por cuenta propia. La fe, que obtiene milagros, es el reconocimiento de esta fuerza en Jess, su ntima unin con el Padre. Podramos decir que Jess conoce a Dios por dentro (es su hijo) y nosotros conocemos al Dios que nos ama en Jess: dndole confianza, nos abrimos a la obra de Dios. Ahora bien, esta obra de Dios es vida. Es lo que nos ensea la laLt, tomada de Sb. Si Dios cre todo para la existencia de la vida, cmo puede l desear la muerte? Por tanto, Sb proclama que Dios no tiene nada que ver con la muerte. Si el hombre muere, es para la vida eterna. La muerte acompaa al pecado, y ste es obra de la envidia del demonio (cf Gn 3). Solo quien pertenece al demonio experimenta la verdadera muerte. Entonces tambin podemos decir lo contrario, y ste es el mensaje global de la liturgia de hoy: quien pertenece a Dios, por la fe, experimenta, y siempre experimentar, la vida. La sntesis teolgica del AT, que es el libro de la Sb, fundamenta esta certeza con mucha firmeza: el hombre es la imagen de la naturaleza misma de Dios. Dios da vida y revela esta cualidad a los que creen en Jesucristo, su hijo. Si sta es la buena-nueva hoy, no podemos quedar insensibles a la peticin de san Pablo en la 2aLt: propiciar condiciones de vida para las comunidades pobres, en este caso, la de Jerusaln. Pablo destaca, en 2Co 8-9, la grandeza del "repartir fraterno" (colecta, cf Ga 2, 10; ICo 16, 1-4; Rm 15, 25-28). En los captulos anteriores de 2Co, Pablo tiene que apaciguar los espritus, divididos por problemas comunitarios. En el c 7, mencion el feliz encuentro con Tito de Macedonia. En el c 8, exhorta a la continuacin de la colecta (interrumpida por los problemas anteriormente mencionados). Cita como ejemplo el buen trabajo hecho en Macedonia; pidi a Tito que lo llevara a trmino tambin en Corinto (8, 6). Esta obra es, a los ojos de Pablo, una gracia de Dios para los que reciben y, ms an, para los que contribuyen, pues prueba la sinceridad de su caridad. Pero es, sobre todo, imitacin de Cristo, que se hizo pobre (kenosis) para que nosotros fusemos ricos.

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I4q domingo del tiempo ordinario

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JESS, EL PROFETA RECHAZADO EN SU TIERRA

CtEnt: (Sal 47, 10-11) Alabanza al gran nombre de Dios. Orn: La humillacin de Cristo, instrumento de salvacin. laLt: (Ez 2. 2-5) Ser rechazado, la suene del profeta - Ezequiel es llamado "hijo del hombre", lo cual significa su pertenencia a la dbil naturaleza humana (no confundir con el "hijo del hombre", la figura celestial de Dn 7, 13 etc.. identificada con Jess como juez escatolgico). El no es sino un hombre, un siervo, y en esta humilde condicin le corresponde la ingrata misin de explicar al "resto de Israel" (el pueblo desmembrado despus de la parcial deportacin en el 597 aC) su situacin a los ojos de Dios. No les gustar el recado: rechazar a los profetas es su costumbre, desde Moiss (Ex 2. 14; 15. 24: 16. 2 etc. ) hasta el mismo Cristo (cf Mi 23. 33-35). Pero, por lo menos, sabran que haba un profeta en medio de ellos, es decir, que Dios no se queda callado (2, 5). - 2. 3 cfDt9. 7-24; Sal 80, 12-13-2, 5 el" Ez 33. 33; Dt 18, 15-20. CtMed: (Sal 122, l-2a. 2bcd. 3-4) Plegaria del hombre saturado de desprecio por los burlones. 2aLt: (2Co 12. 7-10) La espina en la carne: "Te bastar mi gracia" -En 2Co 10. 113. 8. Pablo se defiende apasionadamente contra los que destruyen su trabajo, probablemente cristianos "judaizantes" (II. 22-23a). Se glora de todo lo que Cristo le dio, tanto del sufrimiento (11. 23b-33) cuanto del xtasis (12, 1-5). Pero no se glora de s mismo, excepto de su debilidad. Para que no se vanaglorie. Dios le dio una "espina en la carne" (no dice qu, pero lo atribuye al demonio), para que aparezca claramente que la fuerza de Dios es la que obra en l. La obra de Dios no depende, en ltima instancia, de la fuerza humana; por otra parte, la debilidad humana no es un impedimento para que Dios realice la obra de su gracia. - cf 2Co 4, 7; Is 40, 28-29; Col 1, 24. 29; Flp 4, 13. CtAcl: (Le 4. 18) El espritu proflico en Jess: evangelizar a los pobres. Ev: (Me 6, 1-6) "Un profeta no es despreciado, sino en su propia tierra" - La secuencia de milagros Me 4, 35-6. 6 (cf domingos anteriores) termina con la constatacin de que Jess no puede hacer milagros en su propia tierra y solo se admira de la incredulidad de su gente (6, 5-6). Aunque surja en ellos una admiracin semejante a la de los discpulos en 4, 41, ellos ya tienen lista su respuesta (6, 2-3). No admiten que Jess les d lecciones, pues lo consideran como igual a ellos, ciegos como son ante los signos que l obra, -cf Mt 13, 5358; Le 4. 16-30 - cf tambin Jn 7, 15; 6.42; Mt 8, 10. OrOf: Nuestra ofrenda, santificada por Dios, nos lleve a vivenciar cada da ms el reino. Pref: (ordinario I) "Compadecindose de la debilidad humana". CtCom: (Sal 33, 9) "Gustad y ved cuan bueno es el Seor" / (Mt 11, 28) "Venid a m los que estis fatigados y agobiados'". OrFin: Acoger siempre los dones de Dios y nunca dejar de alabarlo.

Dios y mata a sus profetas, inclusive a Jess de Nazaret (cf Mt 23, 33-35; Hch 7, 35.39.51-53 etc.). Pero, guste o no, el profeta tiene que demostrar presencia; el pueblo debe saber que el portavoz de Dios estuvo en medio de ellos (Ez 2, 5). De ah el doble sabor de la misin proftica: el profeta tiene que comer la palabra de Dios, que es dulce como miel, pero causa amargura en el profeta (Ez 2, 8-3, 3; 3, 14; cf Ap 10, 8-10). Tiene que proclamar, aceptado o no (Ez 3, 11), oportuna o inoportunamente (2Tm 4, 2). El profeta no es diplomtico. Tiene un momento en el que debe decir la palabra con claridad: es el momento del profeta. Acompaando la misin de Jess en el evangelio de Me, llegamos a este punto: al revelar su "poder", Jess encontr aceptacin por parte de los humildes, enfermos y pecadores, enemistad de las autoridades, en una dialctica de fe e incredulidad entre los discpulos y el pueblo en general (cf domingos anteriores). Ahora, al llegar a su tierra de origen, Nazaret, encuentra tanta incredulidad, que debe dar testimonio contra su propia gente {Ev). Por no existir fe, el espritu proftico en l no encuentra respaldo; casi no puede obrar signos (Me 6, 5-6). Pues, por los evangelios de los domingos anteriores, sabemos que los signos de Jess son la revelacin de la confianza que lo une con el Padre, para los que creen en l. A una generacin incrdula no se le dar ninguna seal, nos ensea Me 8, 11-14 (cf Mt 12, 3842 y Le 11, 29-32). Pero, aunque Jess no puede hacer milagros en Nazaret, todava revela su personalidad. El mismo hecho de ser rechazado demuestra que l es profeta: en su patria, entre su gente, es en donde el profeta es rechazado (cf Ez 3, 6)". Me muestra tambin la razn por la cual Jess no es escuchado: mezquindad. La gente mezquina no presta odo a quien es del mismo origen. Santo de casa no hace milagros. Para honrar a alguien, la gente mezquina exige que venga de afuera y, muchas veces, se queda tambin por fuera. Los semi-intelectuales latinoamericanos adoran el ltimo grito de Pars o de Nueva York, pero desprecian la cultura autntica de las tradiciones indgenas y populares y odian la emergente cultura que nace de la base conscientizada, denunciando la alienacin insti11. Para crculos de estudio se aconseja el estudio del pasaje de Ez 2,1 -3,15. F.z 3,6 sugiere que las naciones paganas, entre las que ahora tiene que vivir Israel, escucharn la palabra (cf Jons).

La liturgia de hoy muestra la suerte del profeta: rechazo. Tema actual en el continente del obispo.Romero y de tantos otros mrtires de la justicia de Dios. Algunos desaparecen incluso sin dejar huellas. Pero sabemos que estuvieron entre nosotros (cf laLt: Ez 2, 5). Ezequiel es enviado a un pueblo "duro de cerviz", aun viviendo en el destierro (cf 3, 12-15). Como en otro tiempo Jeremas, l recuerda a Israel su pasado rebelde (Jr 2, 20; 7, 24; 22, 21; 32, 20). Es un pueblo que se rebela contra 116

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15e domingo deltiempoordinario

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tucionalizada. La flor del orgullo, es el espritu estrecho, cerrado, mezquino, incapaz de admitir que tan cerca de su propio brillo engaoso puede brotar la flor admirable de verdad. Tambin debemos ver en las crticas de los nazarenos, las objecciones del judaismo a la predicacin apostlica. Cmo puede ser Jess el mesas, si conocemos a sus parientes hasta el da de hoy? Ellos ni siquieran ocupan altos cargos en su reino (cf 10, 35-40). La incredulidad de Nazaret representa la incredulidad de una tradicin religiosa y sociolgica que no quiere cambiar sus conceptos respecto de lo que Dios debera hacer. Por eso, Dios tampoco hace nada: no da seal. La experiencia del apstol Pablo (2aLt) va en la misma direccin. Pablo describe las dificultades de su apostolado, "glorindose" contra los que se gloran en su judaismo y otras cualidades, para destruir la obra de evangelizacin que l est realizando. Pide a sus lectores soportar un poco de locura de su parte: su propio elogio (2Co 11, 1). Pero qu elogio! El "curriculum vitae" de Pablo no est lleno de diplomas, concursos y obras publicadas (originales o no), sino ms bien de locuras (11, 8.16.29). Se glora de su debilidad (11, 30). Tiene un aguijn en la carne. No dice qu: las explicaciones hablan de enfermedad, prisin, tentaciones, remordimiento de su pasado, epilepsia; en todo caso, es "un ngel de satans", una prueba semejante a la de Job. Importa el sentido que Pablo le da: impedir que se llene de soberbia. El evangelio vale ms que oro, pero el apstol es solamente un vaso de barro (2Co 4, 6 ss; cf 99 domingo del tiempo ordinario). Si l produce efecto, es el espritu de Dios el que lo produce. Para el apstol, basta la gracia, esto es, que Dios realice su redencin sin depender de nuestras cualidades humanas (aunque las utilice y absorba). Su poder se manifiesta en nuestra debilidad. Jess no "puede" hacer milagros en Nazaret: debilidad tambin. Pero Dios realiz su plan, en la suprema debilidad de Cristo: su muerte en la cruz (cf Orn). Junto a l hay lugar para los "dbiles"; en l se vuelven fuertes (cf CtCom II).

JESS ENVA SUS MENSAJEROS

CtEnt: (Sal 16, 15) En la justicia, saciarse con la contemplacin de Dios. Orn: A la luz de la verdad, evitar lo que contradice el nombre de cristiano y hacer lo que le es adecuado. laLt: (Am 7, 12-15) Misin del profeta - La gente no se hace profeta: Dios es quien llama, aun a quien aparentemente no est preparado: por ejemplo. Amos, pastor y agricultor. Amos apela a esta misin '"forzada", cuando el sacerdote de Betel (en el norte de Israel), cansado de sus crticas, lo quiere mandar de regreso a su tierra, Jud (al sur). - 7, 12-13 cf 1S 9. 9; IR 12, 28-30 - 7, 14-15 cf Am 3, 3-8; 2S 7, 8. CtMed: (Sal 84, 9ab-10. 11 -12. 13-14) "Quiero escuchar lo que dice el Seor". 2aLt: (Ef I, 3-14 1,3-10) Dios nos llam a la santidad y a la unidad en Cristo - La Carta a los efesios se caracteriza por la visin fundamental y abrazadora del misterio de la salvacin. Comienza con un himno de alabanza, que resume todo el obrar de Dios en el concepto de "bendicin". La voluntad de Dios mira, en ltima instancia, la "alabanza de la gloria de su gracia", o sea, que todo el mundo pueda reconocer su bondad (I, 6; cf I, 12. 14). Esta consiste, concretamente, en: nuestra adopcin filial, el perdn del pecado, nuestra participacin de su reino y de su gloria. Todo esto, l lo hace por medio de Cristo, cabeza de la creacin. La garanta, ya la recibimos en el espritu que nos es dado (en el bautismo y en la vida). -1,3-6 cfGa 3, 14; Jn 17,24; 1P l,20;Rm 8, 29-1, 7-12 cf Col I, 13-14; Rm 16, 25; Ga 4, 4; Col I, 16. 20- 1, 13-14 cf Col 1, 5; Ef 4, 30; Rm 5, 5; 2Co 1, 22; 1P 2, 9. CtAcl: (Ef I, 17-18) Dios nos ilumine para comprender la esperanza de nuestra vocacin. Ev: (Me 6, 7-13) Misin de los doce apstoles - El reino, hecho presente en Jess, se va difundiendo. Los "doce" sern los mensajeros que, como anteriormente Juan Bautista, deben suscitar la conversin hacia la buena-nueva que Jess trae (6, 12; cf I. 4). Quien no los acoge, pierde la oportunidad (6, 11). Ellos todava no predican el reino, puesto que an no lo comprenden (cf 8, 14-21). (En este punto, Me presenta la misin de los doce de manera bastante diferente a la de Mt (10, 7) y Le (9, 2), que reflejan en el sermn misionero la actividad evangelizadora de la primera Iglesia). Pero, a pesar de su incomprensin, ya se pueden realizar los signos del reino (6, 13), entusiasmndose mucho con ello (como aparece en la conclusin de la misin, en 6, 30; entre el comienzo y la conclusin de la misin, Me intercala, de la manera que le es caracterstica, el episodio de la muerte del Bautista, porque la actividad de Jess y sus apstoles hace que Herodes recuerde a Juan). - cf Mt 10, 1. 9-14; Le 9, 16 - 6, 7 cf Me 3, 13-19; 6, 30-6, 13 cfSt 5, 14. OrOf: Que la participacin de los dones eucarsticos nos haga crecer en santidad. Pref: (ordinario VI) Misin de Cristo, palabra del Padre / (domingo tiempo ordinario I) Pueblo de Dios. CtCom: (Sal 83, 4-5) Hasta los pajaritos tienen acogida junto al Seor/ (Jn 6, 57) Vida eterna por la comunin de la carne y de la sangre del Seor. OrFin: Que la participacin de la comunin haga crecer en nosotros la salvacin.

En el evangelio de hoy, aunque integrado por Me en un contexto muy amplio, evocando la preparacin de los discpulos para continuar la misin de Jess, se refleja todava el sabor original del episodio en la vida misma de Jess: Jess enva sus discpulos a una misin urgente, no permite sino que lleven lo estrictamente necesario: el bastn del profeta itinerante (cf la 119

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prisa de Guejaz, llevando el bastn de Elseo, en 2R 4, 29). Esta prisa se conserv mejor todava en la otra versin de este episodio, que la tradicin conserv en Le 10, 4: ni siquiera pueden saludar a nadie en el camino (un saludo oriental significa, de hecho, una considerable demora...). Comparando con 2R 4, tenemos la impresin de que se trata de una cosa de vida o de muerte. Y es muy posible que la efervescencia de la misin de Jess, anunciando la proximidad del reino de Dios, tuvo esta caracterstica: la ltima oportunidad! En la actual composicin de Me, el episodio obtiene otro sentido. Me insiste mucho ms en la "imitacin de Cristo". Los apstoles reciben de l "autoridad" (as como Elseo de Elias: cf 2R 2, 9-15) para curar, exorcizar y obrar los signos que l haca. Pero la imitacin consiste tambin en ser rechazado (Me 6, 11; cf 6, l-6a, evangelio domingo pasado). En ese caso, debern sacudir el polvo de las sandalias en testimonio contra la ciudad que no los recibe: la ciudad tuvo su oportunidad (cf Ez 2, 5; domingo pasado). En este punto es donde el evangelio se conecta con la laLt: el profeta Amos, rechazado por el sacerdote Amasias de Betel (en el reino del norte) es notificado para que regrese a su regin de origen, Jud (al sur). Las razones del sacerdote son humanamente comprensibles (como todo rechazo tiene sus razones): Amos aparece como uno de esos "nabis" profesionales, una especie de videntes carismticos, muchas veces poco fidedignos y despreciados por el pueblo (cf 1S 10, 11). "No, dice Amos, yo no soy un vidente profesional, no miro hacia las personas para ganar dinero. Soy un hombre con dos profesiones muy honestas: pastor y cultivador de sicmoros. Pero Dios fue el que me sac de detrs del rebao para profetizar fuera de mi tierra, en Israel". Amos pertenece al comienzo de los profetas clsicos, un nuevo tipo de profetas, ya no videntes, sino representantes de los movimientos de renovacin religiosa, de los cuales el ms notable es el que escribi el libro del Dt y la historiografa de Jos y Je, 1S y 2S, IR y 2R (historiografa deuteronomstica). Ellos saben que son enviados por Dios mismo a regiones fuera de su jurisdiccin natural, con un mensaje de conversin. Conocidos son los orculos poco reverentes de Amos contra la aristocracia de Samara, regin extranjera (cf la secuencia de la presente lectura: Am 7, 16-17; o las advertencias a las seoras 120

de Samara en Am 4). Este es el tipo de misin que recuerda la liturgia de hoy, en la laLt y en el evangelio: una advertencia al pueblo instalado, para suscitar su conversin. Misin por iniciativa de Dios, muchas veces contra la voluntad del propio profeta, para denunciar y denunciando lograr la conversin. Pero ntese que, en la visin del NT, esta visin va acompaada de signos de benevolencia, pues el reino que ellos manifiestan presente es un reino de gracia y de misericordia. El enviado no cumple su misin como medio para ganarse el pan, aunque puede comer lo que le sirvan. El est "en estado de ejecucin". Dios revoluciona su vida, porque tiene un mensaje revolucionario que confiarle. Impulsado por Dios, acogido o rechazado por los hombres, as es la vida del enviado, segn el modelo de Jesucristo. En la Iglesia, los portavoces oficiales trasformaron, a veces, su misin en medio para ganarse el pan. Pero cada poca de la historia de la Iglesia est marcada por movimientos de renovacin proftica, para que se realice siempre de nuevo lo que Pablo resume vigorosamente en 2Co 5, 14: "La caridad de Cristo nos apremia". La 2aLt es el rico comienzo de Ef, resumiendo la palabra que debe ser anunciada, el "evangelio" de Pablo (1, 13), como bendicin de Dios en Jesucristo, eleccin y vocacin a la santidad, "proyecto" (predestinacin) de adopcin filial, y todo eso, gracias a la sangre de Cristo, que nos redimi. El redimi todo para Dios; ahora todo es de l. Por eso, el plan de Dios es: recapitular todo en Cristo. Dando crdito a esta realidad, anunciada en el evangelio (la "palabra de la verdad", 1, 13), recibimos la garanta de Dios: su espritu, prenda de nuestra herencia, anticipo de lo que esperamos. Es interesante observar el contraste entre lo que sugerimos como situacin original de la predicacin de Jess y sus discpulos: la efervescencia apocalptica de la prxima irrupcin del reino, y la interpretacin mucho ms espiritual de la realidad escatolgica en Ef. Hay ms de treinta aos de distancia; se dirige a otra cultura. Pero sustancialmente es el mismo mensaje: no dejis escapar la realizacin de la promesa. El CtMed subraya muy bien la actitud que debemos adoptar ante este mensaje.

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16e domingo del tiempo ordinario

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LA COMPASIN DE JESS, PASTOR MESIANICO

CtEnt: (Sal 53, 6. 8) Agradecimiento a Dios, que nos defiende. Orn: Llenos de fe, caridad y amor, cumplir la voluntad del Padre. laLt: (Jr 23, 1 -6) Los mulos pastores y el verdadero pastor de Israel - Los reyes de Jud fueron malos pastores para el rebao; por eso. sern castigados (23, 1-2). Pero Dios reunir nuevamente su rebao, de todos los lugares, y le dar un buen pastor (23, 3-4), un descendiente de David, que podr llamarse "Yave nuestra justicia" (Yahweh sidqnu, alusin irnica al nombre del rey-fantoche Sedecas. "justicia de Yav"). El realizar el reino de Yav. - 23, 1-4 cf Jr 33, 12;Ez34. 1-31: Is 3, 14-15-23, 5-6 cfJr 33, 14-17; Le 15.3-7;Jn 10, 1-8. CtMed: (Sal 22. l-3a. 3b-4. 5. 6) "El Seor es mi pastor". 2aLt: (Ef 2. 13-18) Unidad de gentiles y judos en Cristo - Desde el punto de vista del judaismo, los paganos estaban lejos de Dios. Pero Cristo los trajo cerca. Por ellos Dios llam a todos. Ya no hay ms discriminacin. De judos y genliles hizo una nueva realidad: el "hombre nuevo". - 2, 13 cf Ef 2, 11-12; I, 10; Col 1,20-2, 14-16 cfls 9, 5-6; Ga 3, 28; Col 2, 14;2Co5, 17: Ef 4, 4; Col I, 21-22-2, 17 cfls 57, 19. CtAcl: (Jn 10, 27) Las ovejas siguen al buen pastor. Ev: (Me 6, 30-34) Compasin y ternura del pastor mesinico - Los doce vuelven de su misin de aprendizaje (cf domingo pasado), entusiasmos por lo que pudieron hacer. Pera Jess les ensea el valor de la soledad y de la interiorizacin. Desde la barca, buscan un lugar desierto (6, 31-32). Pero la voluntad del Padre es imprevisible: cuando llegan al lugar deseado, encuentran una multitud que, por tierra, les lomaron la delantera. All Jess, obediente a su misin, se deja llevar por la "compasin", primera caracterstica de Dios (cf Ex 34, 6 etc. ), pues reconoce en la multitud a las ovejas que necesitan un pastor segn el corazn de Dios. Se realiza, veladamente, una figura escatolgica ms (cf el "esposo" en 2, 19): la reunin del rebao escatolgico, venido de "todas ciudades" (universalismo; cf Jr 23, 3; Ez. 34, 13). - 6. 32-34 cf Mt 14, 13-14; Le 9, 10-11; Jn 6, 1-2-6. 34 cf Mi 9. 36; Nm 27, 17; Jr 23, 2; Ez 34, 5. OrOf: Que los dones de cada uno sirvan para la salvacin de todos. Pref: (ordinario VI) Reunin de todos en los brazos abiertos de Cristo / (domingo tiempo ordinario VIH) Reunin escatolgica en Cristo. CtCom: (Sal 1 10, 4-5): Dios misericordioso y compasivo alimenta a los que lo veneran /(Ap 3, 20) "Estoy a la puerta y llamo... cenaremos juntos". OrFin: Permanezca Dios con nosotros para que pasemos a una vida nueva.

(6, 30-34). Comienza con el regreso de los discpulos de su misin, de su "noviciado pastoral". Ellos cuentan con alegra todo lo que hicieron. Y Jess, dando un ejemplo a la futura Iglesia, los invita a descansar en su presencia, en un lugar desierto (el desierto, en Me y en muchas pginas de la Biblia, es el lugar en donde Dios habla a su pueblo). Necesitan un "feedback". Pero entonces llega lo inesperado (Dios siempre es inesperado). Llegando a su lugar desierto, encuentran una multitud de gente, que les ha tomado la delantera, corriendo por tierra al lugar a donde ellos se dirigan en la barca. Decepcin en el proyecto humano, pero hora de gracia en el proyecto de Dios. Jess se mueve a compasin, cualidad primordial de Dios (cf Ex 34, 5-6), y asume la tarea de pastor de estas ovejas que no tienen pastor y que vinieron de todas partes para unirse a su pastor (imgenes de Ez 34 y 36). Inclusive, se encuentran en territorio pagano (la otra orilla del lago), como las tribus dispersas, que sern reunidas en el da de Yav (cf Me 13, 27). En otras palabras, una inesperada situacin humana se convierte en una realizacin de la reunin escatolgica del rebao de Yav. Por la incansable "compasin" de Cristo, se prepara la mesa para el banquete escatolgico. El simbolismo del pastor, en el AT, tiene varias facetas. En los textos clsicos de Jr, Ez y Za encontramos la oposicin entre el buen pastor (Dios o su enviado) y los malos pastores, que son los jefes de Israel, o, histricamente hablando, de Jud, pues Israel (norte) ya no exista como grandeza poltico-religiosa (cf fiesta de Cristo rey / ao A). Que el significado del buen pastor oscila entre Yav y su enviado no es un problema para el lector oriental: l sabe que el pastor no es necesariamente el dueo del rebao; puede ser su ejecutivo. En Sal 22 (CtMed), Jr 23, 1-3, (iaLt), Ez 34, 1-22, el pastor es el mismo Yav; en Jr 23, 4-6 y Ez 34, 23-24 y, sobre todo en Za 9, 14, se trata de su(s) enviado(s). El NT ve la realizacin de esta figura en Jesucristo (Me 6, 34; 14, 27 cf 16, 7 y par; Jn 10; 1P 2, 25). La imagen del pastor para nosotros evoca la ternura, maravillosamente descrita en Is 40, 11. Pero, en la sensibilidad bblica, es sobre todo el hecho de reunir el rebao, que es importante: la reunin escatolgica de las tribus dispersas. Hablar del buen pastor significa hablar de unidad (cf Jn 10). En este sentido, la 2aLt de hoy viene a subrayar de manera muy feliz el mensaje de la primera y tercera. Mientras en otros textos, por ejemp123

La breve frase de Me 6, 34 {Ev) evoca un mundo: toda la tradicin bblica acostumbrada a hablar de Dios como del "pastor de Israel" (cf Is 40, 11 y ms tarde, Jr 23, Ez 34, Za 9-14), ttulo dado tambin a Moiss (Is 63, 11), a los reyes y, sobre todo, al rey mesinico, anunciado por Jr, Ez y Za. Pues Jess, apiadndose de las multitudes "porque eran como ovejas sin pastor", significa, para quien sabe leer, que Jess mismo es el pastor escatolgico que lleg. Es importante observar el cuadro que Me cre con estas frases introductorias del milagro de la multiplicacin de los panes 122

lo Rm 3, 21-25, la idea de la reconciliacin por la sangre de Cristo simbolismo tomado del culto del AT se refiere a la reconciliacin del hombre con Dios, Ef 2 la aplica a la divisin de la humanidad, ahora superada. Divisin antigua entre "el pueblo" (Israel) y "las naciones" (paganas). Ahora, en Cristo, los que estaban lejos (los helenistas, a quienes se dirige la carta) se acercarn. Eso se realiz por la sangre de Cristo, es decir, por su muerte, pues sta marc el fin del sistema de justificacin basado en la ley mosaica, que era precisamente la pared divisoria de la humanidad (alusin a la pared que separaba, en el templo de Jerusaln, el atrio de los gentiles del de los judos). Y retoma aqu un tema que le gusta a Pablo: si Jess fue condenado por la ley, pero resucit, quien fue condenada en verdad fue la ley (cf Ga 3, 13-14). La ley ya no separa a los que pertenecen a Cristo, sean judos o gentiles. As Jess anunci la "paz" (el don mesinico) a los de lejos (los paganos) y a los de cerca (los judos), lenguaje que evoca la reunin escatolgica presente tambin en el simbolismo del pastor (laLt y 3aLt). Del conjunto de estas lecturas sacamos una idea para meditar: la reconciliacin del hombre con Dios lo une con sus hermanos. Esto no es nuevo. Pero, en la prctica, Dios sirve . muchas veces para justificar discriminacin, odio, persecucin. De manera abierta, cuando una conviccin religiosa se vuelve ideologa de combate. De manera velada, en el corazn del individuo, cuando justifica para s su "ser mejor" por categoras religiosas. Esta religin no es la de Jesucristo. El muri, no para separar, sino para acercar. Con sus palabras demostr que todos quedan debiendo (el sermn de la montaa). Y desde cuando muri por nosotros, sabemos que tenemos con l una deuda impagable. Por tanto, Dios y Jesucristo ya no pueden servir de pretexto para la discriminacin, cualquiera que sea. Jess hizo "de los dos un solo pueblo", "un solo cuerpo", el "hombre nuevo", "en s mismo". Modo de hablar que se apoya en el pensar corporativo: la descendencia est en el patriarca, la comunidad en su fundador. Este nico cuerpo es, al mismo tiempo, el de Cristo y el de la comunidad, que est constituida por l. El vino a nosotros, dndonos el poder de acercarnos al Padre: movimiento recproco, cuya iniciativa est de parte de la gracia de Dios. 124

17- domingo del tiempo ordinario

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EL BANQUETE MESINICO
CtEnt: (Sal 67, 6-7. 36) Dios rene a su pueblo y le da fuerza y poder. Orn: "Oh Dios, amparo de los que en ti esperan, sin tu ayuda nadie es fuerte, ni santo: redobla tu amor para con nosotros". laLt: (2R 4, 42-44) Elseo sacia milagrosamente al pueblo - Elias y Eliseo renuevan los "grandes hechos" de Yav en el tiempo del destierro. Eliseo sacia a cien personas con veinte panecitos.de cebada, recordando la hartura del man en tiempo de Moiss (Ex 16). Y hasta sobra. Alimento en cantidad es signo del tiempo mesinico. que se realiza en Jesucristo (cf Ev). - cf Me 6. 31 -34; Jn 6. 1-14. CtMed: (Sal 144. 10-11. 15-16. 17-18) "Abres tu mano generosa y nos sacias". 2aLt: (Ef 4. 1-6) Un cuerpo, un espritu, un Seor, una fe, un bautismo, un Dios v Padre - De la esencia de la Iglesia forma parte su unidad, basada en Dios y su obra en Cristo. 4, 4-6 enumera las realidades divinas que fundamentan la Iglesia y que son indivisibles. 4, 2-3 seala los medios para realizar esta unidad: humildad, soportarse mutuamente en la caridad, unidad del espritu mediante el vnculo de la paz. Por tanto, no se trata de una unidad de rtulo (porque conviene), sino de una unidad conquistada por la caridad. - 4, 1-3 cf Col 3. 12-15; Flp I, 27 - 4. 4-6 cf Rm 12. 5; Ef 2, 16. 18; ICo I, 13; 8. 6 12, 4-6. CtAcl: (Le 7. 16) Un gran profeta surgi entre nosotros; Dios visit a su pueblo. Ev: (Jn 6. 1-15) a multiplicacin de los panes - Superando el signo de Eliseo, alimentando a cinco mil personas con cinco panecitos de cebada y dos pescados, de los que sobraron doce canastos de pedazos, Jess realiza un signo de su misin. No sin razn, el pueblo lo considera un profeta escatolgico (6, 14) y quiere proclamarlo rey (es decir, mesas, ungido). Pero Jess no es el mesas segn los conceptos materialistas del pueblo (cf domingos siguientes) y se retira. - La liturgia sustituye la multiplicacin de los panes segn Me por la versin de Jn del mismo hecho, para meditar tambin sobre el discurso del pan de vida, propio de Juan. La versin de Juan presenta a Jess como quien, soberanamente, dirige los acontecimientos (cf 6, 6). Me 6, 35-44 que, segn la secuencia, debera ser el evangelio de hoy, narra el hecho ms bien como una instruccin a los discpulos, todava no entienden, ("Dadles vosotros mismos de comer", Me 6, 37). - cfMt 14, 13-21; Me 6, 32-44; Le 9, 10-17 - 6, 2 cf Jn 2. 23; 3, 2 - 6 , 5-9cfNm 11, 13. 22; 2R 4. 42-44 - 6, 14cfDt 18, 15. 18; Jn 1, 21 - 6 , 15cfMt 14, 23: Me 6, 46. OrOf: Que el misterio eucarista) nos santifique en la vida presente y nos conduzca a la vida eterna. Pref: (ordinario V) "Unidos en la caridad" / (ordinario I) Pueblo de Dios, para anunciar sus maravillas. CteCom: (Sal 102, 2) No olvidar los beneficios del Seor/ (Mt 5, 7-8) Bienaventuranza de los miseriocordiosos y de los corazones puros. OrFin: La eucarista, memorial de la pasin de Cristo, don de la inefable caridad de Dios.

Parece extrao encontrar de repente cinco domingos con el evangelio tomado de Juan, en medio de la secuencia de los evangelios de Marcos. La razn principal es que el episodio de la multiplicacin de los panes est mucho ms elaborado en Juan. Pero los compositores de la actual liturgia aprovecharon tambin el hecho de que Marcos es ms breve que los otros evangelios, para insertar algunos pasajes de san Juan que, si 125

no, quedaran sin lugar en la liturgia dominical. La versin de Juan sobre la multiplicacin del pan (V) es materialmente idntica a la de Marcos, pero pone los acentos de modo un poco diferente. Mientras Me recuerda la situacin del pueblo en el desierto, en tiempo de Moiss (los grupos de 50 y 100, etc.), Juan aade algunos detalles que recuerdan la actuacin del profeta Eliseo (cf laLt): los panes de "cebada", el "muchacho" (cf Guejaz en 2R 4, 39). Con esto se relaciona la reaccin del pueblo al final: Jess es "el profeta que tena que venir al mundo" (Elias, con quien Eliseo est ntimamente asociado) (Jn 6, 14). La distribucin de los panes tambin es diferente. Mientras en Me los discpulos toman la iniciativa de pensar en la comida y Jess les ensea a dar ellos mismos de comer al pueblo (Me 6, 37; desde 6, 7 estamos en contexto de "aprendizaje"), Juan coloca la iniciativa soberanamente en las manos de Jess; la gente, incluso, cree que l no quiso predicar, sino solamente multiplicar el pan (6, 5-6). En Me, el misterio de Cristo est velado y los discpulos no entienden. En Jn, Cristo irradia una luz divina y los discpulos son testigos igualmente sin comprender de una revelacin de su misterio en forma de un "signo" (como Juan llama a los milagros). Misterio que ya se hace presentir por la palabrita "Dnde (compraremos pan)?" (6, 5), que para el lector iniciado en el misterio de Jess ya tiene la respuesta: "De Dios". Es lo que mostrar el "discurso del pan de vida" (cf evangelios de los prximos domingos). El Jess de Me es el que esconde a las categoras judas la naturaleza de su misin, porque son inadecuadas para comprenderla; el Jess de Juan es el que revela al cristiano la gloria de Dios. Pero el resultado es el mismo: el que se queda con las categoras antiguas, queda por fuera. En este sentido se entiende la finalidad del episodio. Juan describe con bastante insistencia la cantidad de sobras, subrayando una vez ms la revelacin de la obra de Dios en Jesucristo y sugiriendo un sentido teolgico: nada (ni nadie) se puede perder (cf 6, 13; 6, 38; el motivo de las sobras viene de 2R 4, 43c). Despus, muestra la otra cara de la medalla: el pueblo reconoce en Jess al profeta que repite las hazaas de Eliseo y Elias, el profeta escatolgico que debe venir al mundo (cf MI 3, 1.23; Dt 18, 15); pero no reconoce su categora divina. 126

Quiere encuadrarlo en sus categoras mesinicas: proclamarlo rey. Ms tarde, quedar claro en qu sentido Jess es rey (Jn 18, 33-37). Pero, en este momento, Jess no puede aceptar el mesianismo del pueblo judo; se retira en la soledad (6, 14-15) (cf semejante rechazo del mesianismo judo ya en Me 8, 27-33). En cuanto a la 2aLt, sta ayuda a crear un ambiente de reunin escatolgica que marca tambin la multiplicacin de los panes, realizacin del banquete escatolgico anunciado en Is 25, 6-8. Pues este banquete est caracterizado por el universalismo: es para todos los pueblos. Este universalismo se realiza plenamente en la unidad de la Iglesia, sucintamente resumida por Pablo en Ef 4, 4-6; un solo cuerpo, un solo espritu, una sola esperanza, un solo Seor, una sola fe, un solo bautismo, un solo Dios y Padre: nmero perfecto de siete elementos, que hacen de la Iglesia una unidad divina. Para los lectores de la carta, esta unidad era, muchas veces, problemtica. Nosotros estamos tan acostumbrados a decir que la Iglesia es una, que quedamos ciegos ante las reales divisiones que existen en su seno. Se nos "prohibe ideolgicamente" mirarlas (no por el Papa, sino por nuestra propia comodidad). Y ser mejor todava meditar sobre las cualidades que sirven de base para la realizacin de esta unidad: la humildad, la mansedumbre (o noviolencia), la paciencia, la soportacin mutua en la caridad. No son precisamente cualidades subversivas. O tal vez lo sean. Pues existe algo como la subversin de la irresistible bondad, desarmada y desarmante: el "vnculo de la paz", que garantiza la unidad del espritu. No entrar en el juego de las oposiciones interminables, sino, partiendo de un lcido reconocimiento de las divisiones existentes, superarlas con la erradicacin, firme y paciente, de sus causas ms profundas (por tanto, no por medio de un cmodo encubrimiento de la realidad). He aqu el camino para la verdadera unidad universal de los hermanos que pueden sentarse juntos a la mesa del banquete del Seor.

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I8g domingo del tiempo ordinario

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LA VOLUNTAD DE DIOS Y EL "PAN DE VIDA"

CtF.nt: (Sal 69. 2. 6) "Dios mo. ven a liberarme". Orn: Que Dios manifiesta su bondad, restaurando la creacin y conservndola renovada. laLt: (Ex 16, 2-4. 12-15) Dios sucia en el desierto al pueblo con el man - El camino de Israel por el desierto es ambiguo. El pueblo es duro de cerviz y de corazn, y murmura contra Yav. Pero Dios es generoso y escucha la murmuracin del pueblo y le da "el pan que baja del cielo", como dice poticamente el Sal 77 [CtMed). En realidad, el man es un producto natural (resina de tamarindo), pero en el contexto del xodo, era un siano de la incansable providencia de Dios. - 16. 2-4 cf Ex 5.20-21; 14. I l-12:"l5. 24: 17.2-3;Nm 11.49: Di 8. 3. 16- 16. 15 el" Sal 146. 5-6: Si 43, 19. CtMed: (Sal 77. 3+4bc. 23-24. 25+54) Dios hizo llover el man y dio el pan del cielo. 2aLt: (El" 4. 17. 20-24) Revestirse Je Jesucristo, el hombre nuevo - Cristo es el hombre nuevo; en l se hace plena la palabra de Gn 1. 27: el hombre es creado a imagen de Dios (El' 4. 24). Debemos despojamos del hombre viejo, inautntico. y revestirnos del nuevo, que vive para siempre la verdad y la santidad. - 4, 17cl'Rm 1,21 - 4. 22-24 el'Col 2.6-7: 3.9-10: Ga 6. 8; El" 2. ! 5 ; G a 3 . 27; Rm 13, 14. CtAcl: (Mt 4, 4b; Di 8. 3) "No solo de pan vive el hombre". Ev: (Jn 6. 24-35) "Yo soy el pan de vida" - La pedagoga de Jess, en el 4 8 Ev, es a partir de una realidad terrestre ambigua, para revelarse a s mismo como el don de Dios, sealado por esta realidad para quien quiera creer. Jess quiere abrir los ojos a la multitud, que en el milagro del pan solo vio la hartura material, en vez de un "signo" (6. 26). Llama la atencin sobre el alimento espiritual, que no perece (del agua que sacia la sed para siempre, Jn 4, 14). El acceso a este alimento est en la fe en el enviado de Dios (6, 29). Ah, los judos piden una seal, como la de Moiss, que hizo bajar pan del cielo. Respuesta de Jess: Moiss no dio pan del cielo. El pan del cielo es que el baja del Padre y da la vida al mundo. Los judos, todava pensando en trminos materiales, piden este pan que dispensa de trabajar (6. 34). Entonces Jess se revela como el don que viene de Dios para dar vida al mundo. El cristiano no lo reconoce como tal. por la fe. -6. 27 cf Ex 16, 20-21; Is 55, 2-3; Mi 8. 10; Jn I. 32-34 - 6, 30-31 cf Mt 12. 38-39; 16. 1-4; Sal 77. 23-24; Sb 16, 20-22; ICo 10, 3-4 - 6, 35 el'IV 9. 5 6 : Si 24. 26-30; Jn 4, 10.14. OrOf: "Haz de nosotros una ofrenda eterna para ti". Pref: (ordinario VI) Prenda de vida futura. CtCom: (Sb 16, 20) El pan del ciclo / (Jn 6. 35) "Yo soy el pan de vida". OrKin: "Acompaa a los que renovaste con el pan del cielo".

Se fue a la montaa, solo, mientras los discpulos atravesaban el lago. El pueblo haba observado eso. Entonces buscaron a Jess cerca del lugar donde haba realizado el milagro, pero, al no encontrarlo, regresaron a Cafarnan, en otras barcas (6, 22-24). Y all encuentran a Jess (que haba atravesado el lago caminando sobre las olas). Le preguntan cmo haba llegado all: pregunta que demuestra su espritu sensacionalista, el mismo espritu que los llev a ver en el signo del pan no una seal, sino solo la saciedad de hambre: es lo que Jess les reprende (6, 26). Ellos no estn en la buena lnea para entender la actuacin de Jess. Ellos encarnan al judaismo del AT. El man, en el AT (la) es: 1) un pan material, que perece (ver tambin Ex 16, 19-30, las reglas de la recoleccin diaria y conservacin del man); 2) una cosa dada por intermedio de Moiss (segn Jn 6, 32, los judos parecen haber olvidado que Moiss fue solamente el intermediario); 3) algo que no se sabe qu es, pues el nombre que le dieron "man", significa "Qu es eso?". A eso Jess opone el pan del NT: 1) una comida que no perece, sino que permanece para la vida eterna; 2) una obra del mismo Dios (6, 32); 3) una realidad muy determinada: es Jess en persona, acogido en la fe (6, 35). Esta oposicin est encuadrada por un dilogo, en que los judos parecen como generalmente en Juan como preocupados por la ley, por una parte, pero obtusos en cuanto a la realidad de Dios, por otra. Recoger el man en el desierto era una obra mandada por Dios (Ex 16, 4). Ellos estn buscando una obra as, pero Jess les dice que la obra del Padre es creer en el hijo (Jn 6, 28). Entonces, piden una seal como la de Moiss (el man). Jess responde que la seal no era de Moiss (relativizacin del sistema mosaico, del que ellos son los grandes defensores contra los cristianos, expulsados de la sinagoga), sino de Dios. Y este mismo Dios da ahora una nueva seal de su voluntad, al mismo tiempo ms que una seal; ofrece la plenitud misma de su obra: su enviado, Jesucristo, que hace al hombre vivir verdaderamente, por medio de su palabra. Esta oposicin est acentuada por los cantos: el CtMed: evoca la maravilla del pan que Dios "hizo llover del ciclo" (el texto que los judos citan a Jess: Jn 6, 31 = Sal 77, 24). Pero el CtAcl opone a eso la realidad que se manifiesta en el NT; no solo de pan vive el hombre, sino, ante todo, de la "palabra" que sale de la boca del altsimo. 129

La liturgia de hoy est estructurada por la oposicin tipolgica entre el man, el "pan del cielo" del AT (tipo), y Jess, el verdadero "pan del cielo" del NT (antitipo). Constituye la explicitacin de lo que fue sugerido por la "seal del pan", en la liturgia del domingo pasado. Pues, como el man del AT, tambin el pan de la multiplicacin de los panes es solamente material y quien lo busca por su valor material, est perdiendo lo ms importante: en este punto comienza el evangelio de hoy. Despus de la multiplicacin de los panes, Jess se haba retirado, al ver que el pueblo lo haba entendido mal (6, 14-15). 128

Entre los dos paneles de esta tipologa antittica se encuentra la 2aU. Habla tambin de la oposicin entre lo antiguo y lo nuevo. Lo antiguo, ah, no es tanto el sistema de la ley juda, sino el paganismo, del que son oriundos muchos cristianos de Efeso. Tampoco se puede decir que los paganos buscaban "obras de Dios" ya pasadas, como los judos. Simplemente estaban llevados por concupiscencias. Pero, si los judos buscaban a Jess por haberlos saciado con pan, su inters, eran realmente "las obras de Dios"? Sea como sea, tanto el judo apegado al sistema mosaico, cuanto el pagano lleno de dolos falsos (y este pagano vive entre nosotros), deben abrir el odo a Cristo, la palabra de la verdad, que viene de Dios. Ahora bien, esta audiencia dada a Cristo es la que hace vivir verdaderamente: ste es el mensaje central de hoy. Por eso, se llama "el pan de vida". Estamos demasiado acostumbrados a esta fraseologa, para experimentar todava su impacto, pero no deja de ser verdad. Concretamente, tenemos dentro de nosotros al judo de Cafarnan y al pagano de Efeso: el hombre que quiere cancelar las cuentas con Dios por medio de determinadas prcticas religiosas, y el ateo prctico, que resuelve todo en la vida segn su provecho inmediato. Ni una ni otra cosa sirve para realizar el sentido eterno de nuestra vida. Debemos entregarnos, no pretender tener la ltima palabra. Entregarnos a quien trae el sello de garanta de Dios (Jn 6, 27). Arriesgar el camino de la vida que l nos seal por medio de su propia persona. Pues l no solo ensea, l es palabra, habla con su manera de ser. Jess no ensea ninguna cosa. El se presenta a nosotros, y en la medida en que tengamos comunin, con l, llenndonos de su modo de ser, de su espritu, vivimos realmente. Lo cual se manifestar en la donacin sin restriccin, de la que l nos dio ejemplo. La vida entregada es la verdadera, la que no perece.

19* domingo del tiempo ordinario

EL PAN DE VIDA Y LA MANIFESTACIN DE DIOS

CtEnt : (Sal 73. 20. 19. 22. 23) Invocacin de la fidelidad de Dios a su alianza, y de su proteccin. Orn:: "Das, a quien nos atrevemos a llamar "Padre": invocacin filial de la fidelidad de Dios a su promesa. laLt:: (IR 19.4-8) Elias alimentado por Dios en el desierto - El fas huye de la persecucin de Ajaz y de Jezabel. al desierto. All revive la historia de su pueblo: desnimo, incluso el deseo de morir (cf la "murmuracin de los hebreos"), pero tambin, alimentacin ofrecida por Dios (cf el man), para que pueda llegar "a la montaa de Dios" (= en donde Dios se apareci a Moiss: el Horeb). Elias revive los on'genes de la fe de su pueblo, regreso a las fuentes. - 19. 8 cf Ex 24. l8;Mt4. Iss. CtMed: (Sal 33,2-3. 4-5. 6-7. 8-9) Gustad y ved qu bueno es el Seor. 2aLt: (Ef 4. 30-5. 2) Hijos de Dios, animados por su espritu - El sello de garanta de nuestra salvacin en el Espritu Santo, el espritu de amor, que viene de lo ntimo de Dios. La gente lo puede asfixiar por mezquindades de toda clase (4. 31). como tambin por estructuras que no le dejan espacio. Debemos hacer lo contrario: liberalidad, bondad, perdn, segn el modelo de Cristo, en cuya donacin se manifiesta el amor de Dios. Debemos abrir en nuestra vida y en nuestra sociedad un luaar en donde pueda soplar el espritu de amor de Dios. 4. 30-32 cf Is 63, 10; Ef 1, 13-14; 4,4; Col 3, 8. 12-13; Mt 6, 14-5. l-2cl'Mt 5,48; Ga 2, 20; Hb 10, 10; Un 3. 16. CtAcl: (Jn 6,51) El pan vivo, pan de vida etema. Ev: (Jn 6,41-51) Revelacin de Dios por el pan de vida - Continuacin del discurso del pan de vida (cf domingo pasado) - La murmuracin de los judos (cf Ex 16. 4ss) demuestra que todava no sobrepasan el nivel de comprensin material, pensando saber de dnde es Jess... Respuesta de Jess: "Nadie viene a m si no es atrado por el Padre" (6, 44). Los judos son refractarios. Sin embargo, se realiza la Escritura anunciando la enseanza de Dios (6, 45). en todos los que van a Jess, el nico revelador del Padre (6, 46); estos participan de la vida escatolgica, por la fe (6, 47; cf 44): La "vida eterna" tiene lugar cuando acogemos el "pan de vida" (6, 48), que es Jess (en oposicin al "pan de la muerte", el man; cf 6, 27), ms especficamente (aludiendo a las palabras eucarsticas): cuando acogemos a Jess en la donacin de su "carne" (= existencia humana) para la vida del mundo (6, 51). - 6, 44-45 cf Mt 16, 17; Is 54, 13; Jr 31, 33-34 - 6, 46 cf Ex 33, 20; Jn 1, 18; 7, 29 - 6, 51 cf Le 22, 19: ICo 11,24. OrOf: Los dones de la Iglesia trasformados por Dios en sacramento de salvacin, Pref: (ordinario III) Salvados de la muerte por la condicin mortal de Cristo / (Sma eucarista I) "Su carne inmolada por nosotros es el alimento que nos fortalece". CtCom: (Sal 147, 12. 14) "El te sacia con flor de trigo" / (Jn 6, 51) "El pan que yo dar es mi carne para la vida del mundo". OrFin: La eucarista nos traiga salvacin y nos confirme en la verdad.

La invocacin de la fidelidad de Dios a su alianza, al comienzo de la presente liturgia, es muy adecuada para crear la atmsfera de su mensaje. Se constata de hecho una lnea de actuacin divina, que alcanza su auge en Jesucristo, perpetuado en la vida de sus fieles. 131 130

Tenemos, en primer lugar, la experiencia de "la vuelta a las fuentes" de Elias {laLi). El rehace, en su vida personal, la experiencia de Israel. Est para morir, en el desierto. Pero Dios, que aliment a Israel en el desierto, alimenta tambin a Elias. Despus de haber comido, quiere descansar. Pero Dios lo hace caminar, con la fuerza del alimento, 40 das y 40 noches, hasta la montaa de Dios (en donde l conocer la tempestad, pero en un sentido distinto de Moiss). Repite simblicamente el camino de Israel (40 aos, alimentado por Yav). Pero el verdadero sentido de esta historia, segn el cuadro de la liturgia de hoy, no se debe buscar en lo que sucedi antes de Elias, sino en aquello o aquel- que vino despus. La comida de Elias prefigura la comida que quita todo el cansancio. Si Elias, a punto de morir, recibe del pan de Dios fuerza para caminar 40 das, el hombre muerto por los impases de la vida, recibe del "pan bajado del cielo" vigor para la vida eterna (V). Cmo Jess, "el pan bajado del cielo" (cf domingo pasado), da vida eterna? Los judos se muestran muy escpticos: "murmuran" (como lo hicieron en el desierto) respecto del origen por lo dems conocido de Jess (en 9, 29 no creen porque no saben de dnde es...). A esta murmuracin, Dios ya no responde con un don perecedero, como el man del desierto, sino con un don escatolgico, como indica la cita del texto proftico, que ahora se cumple: "Todos sern instruidos por Dios". La imagen de que Dios mismo ser conocido directamente, sin la intermediacin de maestros, est en Is (54, 13) y Jr (31, 33-34). Forma parte de la realidad de la nueva alianza, el trmino o la plenitud de la antigua. Es lo que se cumple en Jesucristo. El cristiano lo sabe: nadie jams vio a Dios (6, 46; cf 1, 18), pero quien ve a Jess, ve al Padre (1, 18; 12, 45; 14, 9). Quien busca la enseanza escatolgica de Dios, en la plenitud de la alianza, solo necesita ir a Jess (6, 45b). Pero esta enseanza tiene una paradoja. Al mismo tiempo que el hombre es responsable de ir a Jess, tiene que ser atrado por el Padre. Tenemos ejemplos de dicha relacin dialogal en nuestra vida diaria: para participar realmente de un aprendizaje, el alumno tiene que ser admitido por el maestro y al mismo tiempo querer aprender; para gozar plenamente la alegra de una fiesta, la gente debe ser invitada y al mismo tiempo ir con gusto. La fe no es una cosa unilateral. Es un dilogo entre Dios que nos atrae a Jesucristo y nosotros que nos disponemos a escuchar su palabra. 132

Cuando se realiza este dilogo, tenemos (ya: tiempo presente; 6, 47b; cf 5, 24) la vida eterna. Ya nos saciamos con el alimento que da vigor inagotable. La "vida eterna" no es una prolongacin al infinito de nuestra vida biolgica. Es la dimensin inagotable y decisiva de nuestra existencia. No comienza solo en la otra vida. Debemos darle un comienzo desde ya, para que exista en el momento de nuestra despedida del cuerpo. El evangelio de Juan no habla, prcticamente, de "reino de Dios". Habla de "vida eterna", para indicar la realidad de la voluntad divina asumida por los hombres y encarnada en la existencia humana. Quien hizo esto por excelencia fue Jess, su hijo unignito. Su donacin hasta la muerte, su "carne" (= existencia humana) dada hasta la muerte, ensea y muestra, y tambin realiza, para quien se adhiere a l, esta "vida" para el mundo. Por tanto, ser instruidos por Dios significa que, mediante la adhesin a la existencia que Jess vivi hasta la muerte, le damos en nuestra vida espacio a la dimensin divina y definitiva de nuestra vida, dimensin que le confiere un sentido inagotable e irrevocable: el sentido de Dios mismo. En esta perspectiva, la 2aLt de hoy se hace importante. Nos ensea que debemos imitar a Dios (en el mutuo perdn) y amar como Cristo nos am. En otras palabras, nuestra vocacin de ser semejantes al Padre (Gn 1, 27) se realiza en la medida en que asumimos la existencia de Cristo, dndole crdito e imitndolo. 20 domingo deltiempoordinario T

JESS DADO EN ALIMENTO PARA LA VIDA DEL MUNDO

CtEnt: (Sal 84 (83), 10-11) Un da en tu templo vale ms que mil das corrientes. Orn: Los bienes que Dios nos prepara van ms all de cualquier deseo. laLt: (Pr 9, 1-6) "Comed v bebed": el banquete de la sabidura de Dios - La sabidura es una virtud que supera todo deseo (8, 11); quien la encuentra, tendr "mucha vida" (4, 8.10). Es una realidad que pertenece a la esfera de Pi (8, 22ss). En este sentido, puede incluso representar a Dios en el lenguaje del judaismo intertestamentario. Personificada, es comparada con una ama de cua que invita a su gente a un banquete. La comida que ofrece es la misma: el conocimiento de los caminos de Dios y de los hombres. Prefigura a aquel que es la palabra de Dios en persona: Jesucristo (cf Ev). - cf Mt22. 1-14; Jn6, 5158. CtMed: (Sal 33, 2-3. 10-11. 12-13. 14-15) Ver cmo es de bueno el Seor, aprender el camino de la felicidad. 2aLt: (Ef 5. 15-20) La inteligencia del cristiano en el mundo - Entender los signos de los tiempos (la voluntad de Dios en el momento histrico) (5, 15-17). No

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llenarse de vino, sino estar lleno del Espritu Santo, en comunin con la comunidad (5. 18-20). El espritu de Dios no solo nos da inteligencia e intuicin de la voluntad de Dios, sino que tambin nos hace capaces de superar nuestro horizonte restringido y de entrar en comunin para alabar y agradecer a Dios con "sobria embriaguez". - 5. 16-17 cf Col 4, 5; Rm 12. 2; Col I. 9 - 5, 18-20 cf Pr 23.31; Col 3. 15-17: Sal 32.2-3: ITs 5, 18. CtAcl: (Jn 6. 56) Comer la came y beber la sangre de Cristo: comunin permanente. Ev: (Jn 6. 51-58) Comer la carne y beber la sangre de Cristo - (Conclusin del discurso del pan de vida: cf domingos anteriores) - Jess, nuevamente ante el "mal-entendido" (groseramente materialista) de los judos (6. 52). pasa a confirmar la necesidad de comer su carne y beber su sangre (= existencia humana y muerte violenta). El "comer" y "beber" tiene aqu, al mismo tiempo, el sentido simblico del lenguaje sapiencial (cf UiLl). significando la fe en el hijo de Dios encarnado y crucificado, como tambin el sentido material del gesto eucarstico. que significa y realiza la comunin de vida ("vida eterna") con este encarnado y resucitado ("verdadera comida", "verdadera bebida", 6. 55). Este lenguaje se entiende solamente en el espritu de Cristo exaltado en la cruz y en la gloria: la comprensin "carnal" (material, a la manera de los judos) no tiene en cuenta esta realidad. - 6. 51 cf Le 22, 19; ICo 11. 24 - 6, 54 cf Jn I, 14:6.39-40; 11.25. OrOf: Economa divina: ofrecer a Dios lo que l da, para recibirlo a l mismo como trueque. Pref: (ordinario III) Salvados de la muerte por la condicin mortal de Cristo / (Sma. eucarista I) "Su carne inmolada por nosotros es alimento que nos fortalece". CtCom: (Sal 129. 7) En el Seor encontramos "copiosa redencin" / (Jn 6, 51) El pan del cielo, pan de vida eterna. OrFin: Comunin: realizar el modelo de Cristo en la tierra y participar con l en el cielo.

fundo. Ya sabemos que la "carne" significa la existencia humana, con una connotacin de fragilidad (cf Is 40, 6-8 etc.). Jn 1, 14 dice que en el logos (la palabra eficiente de Dios) hecho "carne" contemplamos una gloria como del unignito del Padre, o sea, toda la gloria divina. Aqu "carne" significa tambin existencia mortal. Pues la gloria de Dios es amor, y ste es contemplado cuando la carne perece, el grano de trigo muere en la tierra: cuando la vida de Jess es "dada para la vida del mundo"12. As, Juan llega a explicar la necesidad de aceptar en la fe el don de la vida de Cristo por nosotros, por los trminos de la institucin eucarstica. La ltima parte del discurso del pan de vida es un genuino comentario de la praxis litrgica de la Iglesia del siglo primero. El sentido de esta praxis se puede desarrollar por lo menos en dos dimensiones: 1) Es una realidad de fe. "Comer" y "beber" tienen un sentido sapiencial, ilustrado por la misma liturgia de hoy en la laLt, el banquete de la sabidura (Pr 9, 1 -6; tema bastante divulgado: cf tambin Is 55, 1-3). Significa sentarse a la mesa de la fe, recibir la revelacin, la alianza, la sabidura que Dios nos "sirve". El nos la sirve sobre todo en Jesucristo. Debemos asimilar esta comida y bebida (cf tambin Jn 7, 37-38). Es una comida que da vida (Pr 9, 6). 2) Es una realidad eclesial. Esta comida y bebida se toman de manera muy realstica en la celebracin de la comunidad eclesial, el rito de la eucarista, celebrado en memoria de la ltima "eucarista" (= oracin de la mesa) de Jess, antes de su muerte. Juan insiste en la realidad de esta comida. Conociendo su modo de pensar, estamos seguros de que l no quiso decir solo la realidad fsica. Esta es evidente, pero es la que menos importa. "Verdad" y "verdadero", en Juan, son trminos que se refieren a la realidad de Dios mismo, que se hace presente o se manifiesta, por excelencia, en Jesucristo. Comer verdaderamente su carne y beber verdaderamente su sangre (en el signo eucarstico-eclesial) indica la eficacia divina de este gesto. En la
12. Expresin que recuerda, a todo lector familiarizado con el NT, el sentido de la misin de Cristo: dar su vida por el mundo (Rm 8,32; Me 10,45 etc.; cf Un 3,16; Jn 3,16) (la expresin "por todos", "por el mundo" es una alusin al canto del siervo sufriente, en Is 53). Pero la frmula recuerda de manera especfica el sentido que Jess dio a la ltima cena que tom con sus discpulos: pan y vino son su cuerpo y su sangre entregados por todos (cf Me 14,25; Le 22,19; ICo 11,24).

El elemento central de la liturgia de hoy es tambin el discurso del pan de vida (cf domingos anteriores), pero ahora con una nueva articulacin, que relaciona el don de Dios en Jesucristo con la simbologa eucarstica. En Jn 6, 32-51 qued progresivamente claro cul es el verdadero don por el cual Dios da fuerza y aliento a su pueblo: es su hijo Jesucristo, que realiza la enseanza escatolgica de todos por Dios mismo, mostrando en su persona por lo menos, a quien quiera aceptarlo en la adhesin de la fe quin es este Dios a quien nunca nadie vio, Y esta enseanza o revelacin se realiza, de manera ms plena, en el acto que ms testimonia el propio ser de Dios, la entrega de la vida por amor, lo que Jess llama: "Mi carne para la vida del mundo" (6, 51; Ev). A partir de esta expresin, Juan presenta un nuevo "escndalo" de los judos. Acusan a Jess de incitar a la antropofagia o cosa parecida. Es una manera de Juan para demostrar que, para quien no participa de la comunin de la fe, el misterio de Dios en Jesucristo es totalmente inaccesible (en el prximo domingo, se har ms explcito este punto). Pero para quien est en la comunidad de la fe, estas palabras tienen un sentido rico y pro134

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celebracin de la comunidad eucarstica (pues sin comunidad no se hace banquete) la vida divina, comunicada por Cristo cuando es aceptado en la fe (y no sin ello), se hace realidad en nosotros. As, el trmino "pan de vida" recibe un sentido ms, adems de los ya desarrollados. Pero es bueno observar que esta presencia real de Cristo y la vida nueva que l nos otorga, ya dentro de nuestra precaria vida carnal, no se limitan al momento de la celebracin. Acompaan a la comunidad eclesial en todo lo que hace, tambin en la lucha por la justicia y el derecho. Pues esta lucha es tambin un modo de comulgar (tanto cuanto la "comunin espiritual", de la que hablaba el antiguo catecismo). No existe separacin entre la celebracin y la vida: nos lo ensea la 2aLt, diciendo que el espritu de "sobria embriaguez" que anima la reunin del culto, debe ser el espejo de la marcha de nuestra vida diaria, inspirada por la bsqueda de la voluntad del Seor.
21e domingo del tiempo ordinario T

mundo. Pero Jess no retira sus palabras. Por el contrario, aade que ser ms difcil todava aceptar su "exaltacin" (en la cruz y en la gloria). Los raciocinios humanos (la "carne") no ayudan en este asunto; solamente quien es ayudado por el Espritu Santo tiene acceso a la vida en Cristo. Pero para ello es necesario optar en la fe. por las "palabras de la vida eterna", o sea, confiar en la manifestacin del misterio de Dios que Jess nos proporciona. - 6, 62 cf Jn 6,33.38.51: 12. 32 - 6.63 cf Jn 3, 6. OrOf: Paz y unidad para el pueblo que el sacrificio de Cristo conquist. Pref: (ordinario VI) "El es tu palabra" / (domingo tiempo ordinario VI) "...las pruebas de tu amor de Padre... la prenda de la vida futura....". CtCom: (Sal 103. 13-15) Dios hace producir la tierra para alimentar al hombre / (Jn 6, 54) "Quien come mi carne y bebe mi sangre tiene la vida eterna". OrFin: "Transfrmanos de tal modo por tu gracia, que podamos agradarte".

A QUIEN IRAMOS, SINO A JESS?

CtEnt: (Sal 85. 1-3) "A ti clamo todo el da": oracin confiada. Orn: "Oh Dios, que unes a los fieles en un mismo deseo, concdenos amar lo que ordenas y esperar lo que prometes". laLt: (Jos 24. l-2a. 15-17. 18b) Opcin por o contra Yav - Yav fue quien llam a Abrahn y sac a Israel de Egipto (24, 2-13): el recuerdo de estos grandes hechos exige una opcin Israel puede olvidar su pasado y su salvador, como hacen tantos otros. Puede optar por los '"dioses de la tierra", a quienes se les atribuye que dan bienestar y progreso - los dolos de siempre! Pero Josu quiere permanecer fiel al Dios de la alianza. - cf Dt 6, 21-24; 26. 5-9. CtMed: (Sal 33. 2-3. 16-17. 18-19. 20. 22-23) Confianza: Dios se pone de parte del justo. 2aLt: (Ef 5, 21-32) El misterio del amor nupcial de Cristo por su Iglesia - Toda la vida genuinamente cristiana revela algo del misterio de Dios. La familia, observando la regla fundamental de la mutua dedicacin en la comn veneracin de Cristo (5, 21), revela el cario de Cristo por su Iglesia. Las reglas de moral familiar de las comunidades helensticas, aunque con algunos acentos que para nosotros ya no son tan evidentes (por ejemplo, en cuanto a la sumisin de la mujer), son los instrumentos para concretar este cario, que habla de Cristo, hasta el punto de que el matrimonio cristiano es la imagen del amor de Cristo por la Iglesia, es decir, signo eficaz de la gracia de Dios: sacramento. 5. 21-24 cf Col 3, 18; 1P3, 1-6; !Co 11, 2-3 - 5, 25-32 cf Col 3. 19; 1P3, 7; Rm 6,4; 2Co 11. 2; Ap 19, 7-8; Gn 2, 24. CtAcl: (Jn 6,63. 68) Cristo tiene las palabras de la vida. Ev: (Jn 6, 60-69) Opcin por o contra Jess - "Quien come este pan, vivir eternamente" (6. 58): esta promesa nos coloca ante una opcin. Para los contemporneos de Jess, optar por l era duro, pues implicaba perder el amparo de la comunidad juda, aceptar a Jess como "pan de vida" supone rechazo del

"Comer y beber mi carne y mi sangre" (Ev) son "palabras duras", no tanto por su significado teolgico (la exgesis explica) sino por sus consecuencias: implican aceptar a Jess sacrificado como alimento, recurso fundamental, de nuestra vida. Eso era duro para los judos, que esperaban un mesianismo en el que la transformacin material encontrase su finalidad ltima. Pensaban en categoras "carnales". No podan aceptar un mesas que viniese en una "carne" humilde y aniquilada, un mesas ajeno a los sueos teocrticos de ellos. Menos an podan aceptar que esta "carne" fuese la manifestacin de la gloria (6, 62). Si sta es la gloria de Dios... no la necesitan. Sin embargo: "La palabra se hizo carne y nosotros contemplamos su gloria" (1, 14). La gloria de Cristo es la cruz: en ella, l atrae a s a todos los que se dejan atraer por el Padre (cf 12, 32; 6,44). Pero, tambin para nosotros, las palabras de Cristo son difciles de aceptar. Su "carne" es bastante incompatible con nuestra sed de xito (aun en las actividades apostlicas y en la nueva teocracia de una Iglesia "enganchada" sin suficiente raz en el calvario). Su "gloria", por otra parte, es algo que preferimos no mencionar, pues confundimos la igualdad de los derechos de todos con la mezquina envidia que no permite que alguien sobresalga. Somos incapaces de admirar a quien sube a la gloria del Padre, sobre todo si ese alguien vivi la condicin de nuestra carne, incluso en sus ms profundos abismos. O ser que ya imaginamos alguna vez a uno de estos hombres sufridos, arruinados, anti-higinicos, pero radicalmente autnticos y buenos, que viven cerca de nosotros, como nuestro "seor"? No conseguimos nada compadeciendo a estos hombres. Ser mejor admirarlos y tenerlos como modelos de vida... La gloria es mucho ms escandalosa que la carne. 137

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De nada sirve. Con categoras humanas, no logramos hacer esta revolucin de valores entre nosotros. La "carne" no resuelve nada. Necesitamos un impulso que venga de fuera. El "espritu", la fuerza operante, la inteligencia actuante de Dios, nos llevar a acoger el misterio del esclavo glorificado. Jess mismo nos transmite este espritu (Jn 3, 34). Su "exaltacin" es la fuente de este espritu (7, 39). Sus palabras son "espritu y vida", espritu de la vida (6, 68; cf 6, 63). Solo entregndonos a su palabra (esto es aplicndola en nuestra vida), podremos experimentar que l es fidedigno. Es decir, el "espritu" que ha de superar lo que nuestras categoras demasiado humanas ("carne") rechazan, viene del propio "objeto" de nuestro escndalo. No es como conclusin de un teorema, como su espritu penetra en nosotros, sino como consecuencia de una arriesgada decisin y opcin. Esta es la opcin que Pedro pronuncia, al ver la insuficiencia de cualquier otra solucin: "A quin iremos...". La laLt ilustra el carcter de dicha opcin, con el ejemplo de Josu. La eleccin que Josu presenta a los israelitas del siglo XII aC (entre Yav, que los liber de Egipto, y los dioses de la tierra y de los pueblos de Mesopotamia, a quienes atribuan fecundidad, etc.) es en el fondo la eleccin que los autores deuteronomsticos presentan a sus contemporneos, en tiempos de la amenaza asiria y de la desfiguracin de la fe yavistica por los cultos a los baales'l La eleccin entre un Dios que demostr su amor y fidelidad y dioses que existen por los mitos que los hombres crean a su alrededor. Esta eleccin se presenta tambin a nosotros: optaremos por quien "nos dio vida" en todos los sentidos, o por los dolos por los cuales tan fcilmente damos nuestra vida, sin recibir de ellos la gratificacin que prometen: xito, riqueza, poder, y aun sueos utpicos del tipo que se resume en esta definicin: un mundo tambin organizado que, la gente ya no necesita ser buena... La 2aLt de hoy es muy rica, pero, diferentemente de los domingos anteriores, no "combina casualmente" con las otras dos. Pero, por ser un mensaje tan importante, sobre todo en un
13. Para entender bien el pasaje, ayuda el conocimiento de su origen literario. Forma parte de la "historiografa deuteronomstica", o sea, de la historia de Israel escrita en funcin del movimiento proftico del 7 ! y 6S siglo aC (que promovi tambin el libro del Dt). Este movimiento denunciaba con fuerza el peligro del compromiso de Israel con los dioses y los prncipes de los antiguos pueblos cananeos y extranjeros.

tiempo en el que el carcter santificante del amor conyugal y familiar casi no es tenido en cuenta por la mayora de las personas, aun cristianas, sera bueno reservar en la liturgia un momento aparte para dar tambin este mensaje a los fieles, tal vez al final como uno de los modos para encarnar la opcin por aquel que tiene las palabras de la vida eterna...
22- domingo deltiempoordinario

JESS Y LAS TRADICIONES HUMANAS

CtEnt: (Sal 85. 3. 5) Dios es bueno y misericordioso con los que lo invocan. Orn: "Alimenta en nosotros lo que es bueno y conserva al que alimentaste". laLt: (Dt 4, 1-2. 6-8) La ley como riqueza: ni quitar ni aumentar - Israel recibi la ley, no como una carga, sino como un regalo de Dios. Es una orientacin que se debe seguir as como fue dada, en plena fidelidad, sin quitar ni aumentar nada (4, 2). No significa esclavitud, si no ms bien libertad, pues protege contra la arbitrariedad. Otros pueblos tienen sus filsofos, Israel tiene la ley: en ella Dios le est cerca (4, 6-8). Solo en Cristo, ser superada esta proximidad. 4. 1-2 cf Dt 5, 1:6. 1; 8. I; 11,8-9; Le 18, 5 - 4, 6-8 cf Sal 18, 8; Si I, 16-20; Dt 4, 32-34. CtMed: (Sal 15, 2-3ab. 3cb. 5) Felicidad del justo que observa la ley. 2aLt: (St 1, 17-18. 21b-22. 27) Cumplir la palabra, y no solo escucharla - Dios es "lmpido" en su obrar (I, 5): no engaa (1, 3), da regalos buenos, es constante como el firmamento (1, 17). Fue l quien nos "engendr" por la palabra de la vida, es decir, la multiforme manifestacin de su voluntad, desde la palabra de la creacin hasta su plenitud en Cristo, que nos hace nueva criatura (1, 18). Esta palabra quiere ser escuchada y practicada en la vida (1, 21-22. 27). - 1, 17-l8cfMt7, ll;Gn 1, 14-18; Sal 135, 7; Is 55, II; 1P 1.23;Jn 1, 12-13- 1, 21 cf 1P2, 1-2; 1TS2, 13; Mt 11,29- 1, 22 cf Mt 7, 24-26; Rm 2, 13- l,27cf Ex 22, 21-22; Is 1, 17. CtAcl: (St 1, 18) Nuevas criaturas por la palabra de la verdad. Ev: (Me 7, I-8a. 14-15. 21-23) Voluntad de Dios o tradicin humana"1. -Me 7, I23 rene varias sentencias de Jess, en una polmica sobre "puro e impuro", que tiene tambin que ver con la cuestin de la relacin entre los mandamientos de Dios y las tradiciones humanas (de los "antiguos"). Jess demuestra cmo ciertas interpretaciones humanas de la ley sofocan la voluntad de Dios (7, 1-13). - Hablando as, Jess se incluye en la tradicin de los profetas que miran el interior de las personas y no las prcticas meramente exteriores y formales (7, 16-23). - 7, 1-8 cf Mt 15, 1-9; Le 11, 38-39; Is 29, 13 - 7, 14-15 cf Mt 15, 10-11 -7,21-23 cfMt 15, 19-20; Rm 1.29-31;Ga5, 19-21. OrOf: La ofrenda es bendicin; que ella realice en la prctica lo que significa en el sacramento. Pref: (ordinario I) Pueblo de Dios, llamado a su luz. CtCom: (Sal 30, 20) Bondad de Dios para con quien lo adora / (Mt 5, 9-10). Bienaventuranza de los constructores de la paz y de los perseguidos. OrFin: Que la fuerza del pan de vida nos lleve a servir a los hermanos.

"Corruptio optimi pessima". La cosa mejor, cuando se corrompe, se vuelve peor. Eso sucede con la ley de Moiss (dada 139

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por Dios a Israel por medio de Moiss), en tiempo de la hegemona farisea. La laL de hoy describe muy bien el alto valor de la ley. Es un tesoro de sabidura, que supera las leyes y filosofas de los otros pueblos. Dice claramente lo que hay que hacer y lo que no se debe hacer. Servir para garantizar la posesin pacfica de la tierra prometida. Y ms: servir como un testimonio de Dios entre las naciones, pues qu pueblo tiene un Dios tan sabio? Esta ltima frase (como tambin el estudio del contenido de las leyes del Dt) nos revela en qu situacin fueron escritas estas palabras: no en el tiempo de Moiss, sino en el tiempo en que Israel, nuevamente, viva entre las naciones, en el destierro. Para los judos desterrados, la "conversin" a la prctica de la ley sera el medio para volver a la tierra prometida y, mientras tanto, serva ya de testimonio entre las naciones (cf la vocacin del siervo de Yav para ser "luz de las naciones", Is 42, 6; tambin en la situacin del destierro). Por eso, era importante observar la ley de la mejor manera posible, sin quitar o aadir nada, para no oscurecer la palabra divina con inventos humanos. Para que la ley, que es el rbol de la vida, no se mezclara con nada, los escribas hicieron a su alrededor una cerca: la cerca de sus interpretaciones, tradiciones, jurisprudencias, etc. Queriendo protegerla, la hicieron inaccesible para el pueblo comn, e incluso, la sofocaron en su intencin principal, que es: ser la expresin del amor de Dios. Para no llegar a algo que pueda tal ve/ ser prohibido por la ley, el "buen judo" deja de hacer una serie de otras cosas, porque "no se sabe...". Huellas de eso existen todava en el judaismo actual en donde la cocina para la carne est separada de la cocina para las comidas con leche, pues podra suceder que, sin saberlo, la gente cocinase carne en una olla con restos de leche del mismo animal, y la ley prohibe cocinar un animal con su leche... Lo malo es la exageracin. Sobre todo cuando esta exageracin se trasforma en criterio de buena conducta. Los fariseos inventaron que solamente los que observaban todos estos inventos exagerados eran realmente buenos judos. Los otros, que ni siquiera conocan la ley (y sus interpretaciones), eran despreciables: el amhaaretz, el pueblito, los "ignorantes", como les gusta decir a nuestros buenos cristianos... 140

Ahora bien, Jess escandaliza por su comportamiento (Ev). Si fuera un verdadero "rab"', debera, en primer lugar, ver si las personas con quienes se trata son puras o no. Por el contrario: toca un leproso (Me 2, 41), se deja tocar de una hemorrosa (5, 27), se detiene con una pagana (7, 24-30). Detrs de la pregunta, por qu los discpulos de Jess comen con las manos "impuras" (no lavadas), est toda la crtica del farisesmo a la conducta global de Jess. La respuesta de Jess es violenta: la religin de los fariseos es invencin humana, que va contra la voluntad de Dios, y lo demuestra con el ejemplo de los votos hechos al templo en perjuicio de los mismos padres de familia (7, 8-13, lamentablemente eliminado de la percope litrgica). Y ms todava: todo este asunto de puro e impuro es una farsa, pues lo que importa es que est puro el interior del vaso y de la gente y no el exterior. La podredumbre no es lo que entra en las personas, como la comida, que sale nuevamente y va al hoyo (la liturgia suprime los gustosos versculos naturalistas 1620...). La podredumbre est en el corazn de la gente! As Jess no solo declara puro todo alimento (19b), restituyendo, por as decir, la creacin de Dios, que hizo las cosas buenas (cf Hch 10, 15), sino que ensea al hombre a mirar el interior de su propio corazn que es lo ms importante. La libertad ante las tradiciones humanas, que demuestra aqu Jess, es espantosa, si pensamos en el ambiente rgido en que viva el judaismo, luchando contra las influencias extranjeras, tratando de conservar su identidad, mediante una exagerada observancia de la ley. Jess, a los ojos de los "buenos", estaba destruyendo al pueblo de Dios. Algo parecido sucede tambin hoy. Los que tratan de afianzar la "identidad cristiana" no solo de las personas, sino de la "civilizacin cristiana occidental", no admiten ningn comportamiento divergente de la normas tradicionales que garantizan "xito" a la cristiandad. Y, sin embargo, para "restituir la ley a Dios", hacer, que sean nuevamente expresin del amor de Dios para con los hombres, tal vez sea necesario mezclar con las tradiciones esclerotizadas y con las estructuras sociales que sustentaron la cristiandad, su mayor enemigo: la sociedad del lucro individual y del atesmo prctico. El cristiano debe tener siempre claro que solamente la ley de Dios es intocable; las interpretaciones humanas, por nece141

sarias que sean, no. Por eso, Jess redujo la ley de Dios a lo esencial: amor a Dios y al prjimo (ni siquiera el sbado qued en su "resumen"...). Si nuestras interpretaciones contraran la causa de Dios, que es la causa del hombre, vamos por el camino errado, por el camino de los fariseos. Y, hablando de voluntad de Dios, no basta situarla, escuchar su mandamiento; es necesario ponerlo en prctica. La verdadera religin no es doctrina, sino praxis: el amor prctico, para con los ms humildes en primer lugar; es lo que nos ensea la 2aLt, de Santiago. 23e domingo del tiempo ordinario

JESS TODO LO HACE BIEN

Lo que Me quiere con su presentacin del "humanismo" de Jess (cf domingo pasado) no es solamente demostrar que Jess era un gran filntropo. Quiere demostrar que en esta actitud consiste, precisamente, el cumplimiento del plan de Dios, lo que tradicionalmente se llama la "paz", el don de Dios hecho presente por su "ejecutivo", su ungido, el mesas. El evangelio de hoy lo muestra claramente. Llegamos casi al final de la primera mitad del evangelio de Me, en el que l va demostrando que en Jess hay un "algo" mesinico. En la segunda parte mostrar mediante una serie de dilogos entre Jess y los discpulos, los "iniciados" lo que exactamente es mesinico en Jess y cmo debe entenderse. Pero el evangelio de hoy debe preparar la exclamacin de Pedro, que inaugura la segunda mitad de Me "T eres el mesas" (cf prximo domingo). Uniendo en una sola persona dos defectos (que, de hecho, se complementan muchas veces), la sordera y la mudez, Me recuerda inmediatamente el texto de Is 35, ledo en la laLt, en donde la curacin de sordos y mudos forma parte del tiempo mesinico. Y, para reforzar la nota, el pueblo exclama: "Todo lo ha hecho bien", vislumbrando la obra mesinica de restauracin del paraso (cf tambin Is 35). Recuerda cmo Dios "todo lo hizo bien" en el comienzo (Gn 1,31 etc.). Pero la intencin de Me va ms al fondo todava. Para reconocer que Jess es el mesas, es necesario que el hombre sea abierto. Esto no es muy sencillo: precisamente los versculos que nos separan todava de la segunda mitad de su evangelio muestran que ni siquiera los discpulos eran fciles de "abrir" (8, 14-21). Jess no solo "hace las cosas bien hechas", tambin abre el corazn para ver el reino de Dios, que est ah, en donde se hace su voluntad y se revela su amor. Por eso, Me insiste casi exageradamente en el gesto material con que Jess hace su "trabajo": imponer las manos, aplicar saliva, levantar los ojos, gemir, decir "efat", "brete"... No es fcil abrir al hombre al misterio de Dios. Ahora, si creemos que con Jess lleg el reino de Dios, ya no se puede volver atrs. Lo que hizo tan bien hecho, nosotros debemos seguir hacindolo. Hoy es el momento para prestar un poco de ms atencin a la Carta de Santiago, cuya lectura ya comenz el domingo pasado. Se ensea lo que es el reino de 143

CtEnt: (Sal 118, 137. 124) Dios es justo; que l nos Irale segn su misericordia. Orn: Dios nos da redencin y adopcin: que en Cristo tengamos libertad y herencia eterna. laLt: (Is 35. 4-7a) Profeca mesinica: los sordos oirn, los mudos hablarn - Is 35 es ulterior al resto del libro (o: 500 aC). Es una profeca sobre el reino de Dios: "Entonces ser el momento de Dios: har valer su justicia, salvando a su pueblo (y castigando a los enemigos: es su "venganza"). Acontecimientos tpicos de esta utopa: los ciegos vern, los sordos oirn, los tullidos saltarn, los mudos hablarn y la misma naturaleza se transformar nuevamente en paraso. Son imgenes de la renovacin del pueblo mismo. - 35, 4 cf Is 40, 10 - 35, 5-6 cf Is 43, 19-20; 48, 21; Mt 11, 5; 15, 29-31; Me 7, 37; Hch 3, 8. CtMed: (Sal 145, 6c-7. 8 -9a. 9bc-IO) Dioses fiel: hace justicia a los oprimidos y ama a los justos. 2aLt: (Si 2. 1-5) Opcin preferencial de Dios por los pobres - Dios no conoce acepcin de personas (cf Rm 2, II). ni se deja comprar, ni desprecia al pobre (cf Si 35. 14-16). La bondad de Dios es gratuita: por eso, cabe mejor en "manos vacas". Quien est lleno de riqueza (o de s mismo), no la puede recibir. La fe de la Iglesia, respuesta a la gracia, se demuestra en el hecho de respetar y amar a los pobres, con palabras y hechos. - 2. I cf Dt I, 17; Lv 19, 15; St 2, 9 - 2, 5 cf ICo I. 26-29; St 1, 9-10; Ga 3. 26-29. CtAcI: (Mt 4, 23) Jess curaba todas las enfermedades del pueblo. Ev: (Me 7, 31 -37) "Todo lo hace bien: hace or a los sordos y hablar a los mudos" - La restauracin de la integridad fsica es un signo del poder creador y salvador de Dios (por ejemplo, abrir la boca a los mudos: Sb 10, 21). Lo que Dios quiso al comienzo de la creacin, ser restaurado al final (cf Is 35, laLt). La integridad del ser humano, segn el plan de la creacin, conlleva or y hablar, pues la comunin entre Dios y el hombre supone que ste pueda or y entender la palabra de Dios (cf Me 7, 14) y responderle con su proclamacin de fe. La ausencia de estas capacidades, (cf el ev de Me), simboliza la capacidad de comprensin del misterio de Dios en Jesucristo. Pero Jess trae la curacin de esta incomunicabilidad; tambin la de los hombres entre s. -Mt 15,29-31 - 7 , 3 2 c f M c 5 , 23; 8, 23. 25; !Tm4, 14-7, 36 cf Me I, 44-45; 5, 43-7,37cfIs35,5-6. OrOf: Venerar a Dios y estar fielmente unidos por la participacin en el misterio. Pref: (ordinario V) El hombre, creado para alabar las grandes obras de Dios. CtCom: (Sal 41, 2-3) Como el ciervo anhela las aguas, as mi alma tiene sed de Dios / (Jn 8, 12) "Yo soy la luz del mundo". OrFin: Dios nos alimenta y fortalece con la palabra y el pan: seamos siempre copartcipes.

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Dios en la prctica de la Iglesia: hacer como Dios: todo bien hecho. Para Dios no hay acepcin de personas (2aLt). Entonces, tampoco para la Iglesia. El rico no tiene ninguna precedencia sobre el pobre. Ms an, para mostrar su amor, Dios elige a quien ms necesita: al pobre. Para probar que no rechazamos a nadie, debemos dar preferencia a los que normalmente son rechazados. Quien quiera probar su amor por todos los hombres, debe comenzar por los ltimos. Por eso, en el reino de Dios, los ltimos sern los primeros. Claro que eso no se debe hacer "para ser visto", transformando al pobre en ocasin de ostentacin caritativa. Debe ser la expansin espontnea del amor, como una madre dedica espontneamente ms atencin al hijo que ms necesite. La Iglesia misma surgi gracias a este principio. No se constituy la Iglesia con los rechazados por el judaismo, los "ignorantes", con los que el paganismo no tena en cuenta: los esclavos, los migrantes, los que no "contaban" para la sociedad pagana? En el evangelio mismo, los sufridos y los que no tenan nada se convirtieron en los destinatarios de los signos del reino y en sus mejores propagandistas. Dios no hace esto por ir contra los ricos. El mismo cre la riqueza: Cmo podra condenar su buen uso? Pero en cuanto a este buen uso surge precisamente la divergencia entre Dios y el rico que cree que Dios hace todo solo para l... Para poder dar, el hombre debe recibir siempre de Dios. Ah est el problema del rico. Est lleno de s mismo; ya no es capaz de recibir y aprender de Dios lo que es gracia y gratuidad; pierde tambin la capacidad de abrir su mano y su corazn. Por eso, quien es grande y poderoso, debe hacerse pobre y nio, dbil y necesitado. O mejor, no necesita hacerse: lo es; solamente necesita admitir lo que es. Entonces, Dios podr consagrar su atencin tambin a l. Y la Iglesia lo mismo. Entonces, entender tambin que debe contribuir para cambiar un poco el mundo, para poder encarnar mejor la gratuita bondad de Dios, que l mismo experiment.

24e domingo del tiempo ordinario

JESS, EL MESAS "DIFERENTE"

CtEnt: (el" Si 36. 15-16a) Que Dios nos d paz y profetas seguros. Orn: Para que sintamos el amor de Dios por nosotros, sirvmoslo con todo el corazn. laLt: (Is 50. 5-9a) Tercer cunto del siervo de Yav: el profeta perseguido pero firme en Dios - cf domingo de ramos - Dios dio a su "siervo" una "lengua de discpulo" (50. 4), un odo fiel: l es el profeta, el portavoz autntico. - Todo su ser est al servicio de la palabra de Dios. Resultado: persecucin (cf Is 52, 53: 4 canto del siervo). Pero, consciente de su unin con Dios, nada teme. - No sabemos quin fue. histricamente, el profeta de Is 50. Pero la plena realizacin de la identificacin con Dios y su palabra, la encontramos en Cristo, que da su vida por fidelidad a su mensaje y a los hombres que lo acogen; l es el "siervo de Dios" en plenitud. - 50. 6 cf Me 15, 16-20 - 50, 7 cf Ez 3. 8-9 50. 8cfRm8. 31-33. CtMed; (Sal 115. 1-2. 3-4. 5. 8-9) Dios escucha y salva a su siervo. 2aLl: (St 2. 14-18) LI fe sin la caridad en hechos no vale nada - La fe sin las obras es un cadver. No hay verdadera fe sin autntica caridad, no hay ortodoxia sin orlopraxis. Santiago cita, con humor, un ejemplo que podra suceder tambin en nuestro das. Qu significa: "Id en paz", sin mejorar las condiciones para tener paz? - 2, 14 cf Rm 3, 20-31; Ga 2, 16; 5, 6 - 2, 15 cf 25, 41-45; Un 3. 17. CtAcl: (Ga 6. 14): "Yo me gloro en la cruz del Seor". Ev: (Me 8. 27-35) Profesin de fe en Jess como mesas; anuncio de la msin y exigencias del seguimiento - Me 8. 27 es el "divisor hidrogrfico" del 2* evangelio. A partir de este episodio, Jess ya no esconde su identidad a los discpulos (sobre el "secreto" de Jess, cf comentario del 49 domingo del tiempo ordinario/!!). Pretender abrirles su misterio, pero an as solo entendern despus de la resurreccin. - El texto de hoy incluye: I) la confesin de fe en Jess como mesas, por Pedro, en nombre de los doce (8, 27-30); 2) la primera prediccin de la pasin, muerte y resurreccin (8, 31-33); 3) la invitacin a seguir a Jess en su "via crucis" (8, 34-35). -Pedro confiesa a Jess como mesas, pero Jess tiene que corregir su concepto de mesas con el anuncio del sufrimiento. Ensea a los discpulos a ver el mesianismo del tipo "siervo sufriente" (cf laLi), en vez del mesianismo poltico y material. Y el que quiera seguir al mesas sufriente tiene que asumir su suerte. - 8, 27-30 cf Mt 16, 1320; Le 9, 18-21 - 8 , 31-33 cf 16, 21-23; Le 9, 22; Mt 21, 42; Me 9, 31-32; 10, 32-34 - 8, 34-35 cf Mt 16, 24-28; Le 9, 23-27. OrOf: Que los dones de cada uno sirvan para la salvacin de todos. Pref: (pasin; ramos) "Su muerte suprimi nuestros pecados" / (domingo tiempo ordinario VII) Salvacin del mundo por la obediencia de Cristo. CtCom: (Sal 35. 8) Proteccin bajo las alas de Dios/(ICo 10. 16) El cliz de la bendicin y el pan compartido: comunin con Cristo. OrFin: Que el don eucarstico penetre nuestro ser de modo que seamos movidos por su efecto, y no por nuestros impulsos.

Llegamos finalmente al punto culminante de la "pedagoga" mesinica de Jess (Ev). Hasta ahora, todo el mundo, y tambin los discpulos, fueron descubriendo rasgos excepcionales en Jess. Unos lo consideraban como Juan Bautista reencarnado; otros como Elias, que haba regresado para anunciar el da de Yav (cf MI 3, 23-24). Pedro, hablando en nombre de los doce, dice claramente: "T eres el mesas". Es el momento, por tanto, 144
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de hacerles ver lo que se debe entender por este ttulo. Probablemente Pedro pensaba en un "hijo de David", es decir, un guerrero con caractersticas de hroe nacional, revolucionario poltico, liberador de la opresin extranjera, etc. Pero Jess quiere revelar otro sentido de ser mesas. Prohibe a los doce hablar de lo que Pedro reconoci, pues llevara a peligrosos malentendidos (de hecho, con ello Me justifica para sus lectores por qu Jess no se hizo conocer como mesas). Despus, les ensea que el "hijo del hombre" la figura que de manera ms elevada encarnaba la intervencin escatolgica de Dios: cf Dn 7, 13-14 tena que sufrir y morir; y resucitar, pero parece que Pedro no oy esta frase ltima... pues reacciona violentamente con un "eso nunca te suceder". Rplica de Jess: "Aljate, satans, pues t no ests preocupado por lo que Dios quiere, sino por lo que quieren los hombres". Qu censura para aquel que, poco antes proclam la fe mesinica! A partir de este episodio el evangelio de Me deja prcticamente de narrar los trabajos de Jess con la multitud. Ahora describe su enseanza a los doce, sus discusiones con el judaismo de Jerusaln, y su pasin y muerte. Comienza aqu la segunda parte del evangelio de Me en que se explica el modo de ser . mesas de Jess. Lo es, no de modo exterior, correspondiendo a los deseos nacionalistas del pueblo judo, sino de manera de llegar al interior de las personas, manera tan ampliamente prefigurada por las Escrituras en cuanto al modo nacionalista: el modo del siervo sufriente de Yav (cf laLt). Jess presenta una nueva "lectura" del mesianismo vetero-testamentario. En vez del mesianismo guerrero, recuerda los cnticos del siervo sufriente, sobre todo Is 52, 13-53, 12; los textos de Sofonas sobre los pobres de Yav; de Za 9 y 12 sobre el mesas manso y humilde y el buen pastor; de Dn 9, 25-26, sobre el "ungido", muerto por el pueblo de la ciudad, etc. Pero al mismo tiempo, diverge del mesianismo corriente bajo otro ngulo todava: l tiene la autoridad del hijo del hombre (Me 2, 10-28; 8, 38; etc.); l es el ejecutivo escatolgico de Dios. Y, sin embargo, es rechazado y muerto. Esta paradoja fue la que suscit la vehemente reaccin de Pedro (y de todo el mundo que piensa segn las categoras humanas). Y es precisamente lo que debemos aprender y aceptar. Para aprender un misterio, solo hay un camino: penetrar en l. Un teorema se aprende, rodendolo con raciocinios: "Se 146

comprende". Un misterio, no. No cabe en nuestros raciocinios, los sobrepasa. Nos envuelve. Solo se entiende, penetrando en l. Quien quiere aceptar a Jess, tiene que conocerlo por dentro. Tiene que compartir su experiencia. Tiene que ir con l, ser su seguidor, su discpulo. El misterio de la cruz solo se entiende, asumindolo (con el espritu del maestro, claro est). Quien quiere salvaguardarse, pierde su oportunidad. Pero quien se arriesga, se realiza de un modo que nunca sospech. En esto consiste la "revelacin". No en doctrinas intelectuales, sino en la opcin por un camino diferente para vivir, que Jess nos seala y nos abre: el camino de la cruz. La 2aLt, como toda la Carta de Santiago, ofrece ejemplos de lo que significa el camino de la cruz, de la negacin de s mismo. No es inmediatamente un martirio pblico. Es abnegacin de s mismo en las pequeas cosas prcticas. No solo desear bienestar a los dems, sino compartir con ellos lo que se tiene, desprenderse de algo para ser realmente hermano y "prjimo" del necesitado. Fe no es una adhesin meramente intelectual; es elegir el camino de la abnegacin de s en favor del hermano. Y eso, porque Cristo nos lo mostr. Porque le damos crdito, en la experiencia nica que l tuvo de Dios y que quiere compartir con nosotros. Una actitud fundamental, para realizar esta participacin, es la de la "obediencia" en el sentido bblico: el "dar audiencia" a lo que es ms que nosotros: el misterio de Dios, normalmente presentndose en nuestros hermanos. Esta obediencia es la que caracteriza al siervo de Yav (Is 50, 4b) y a quien realiza plenamente el camino del siervo, Jesucristo (Flp 2, 8). No es la obediencia obligada por el miedo al infierno. Es la obediencia del amor, el estar atento al amado. La liturgia de hoy, en sus oraciones, nos invita a esta actitud: servir a Dios con todo el corazn, para sentir su amor por nosotros (idea de la participacin; Orn); movernos no ya por nuestros impulsos, sino por el sacramento, o sea, el signo que el amor de Dios hace eficaz en nosotros (OrFin).

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25g domingo del tiempo ordinario

JJ

SER DISCPULO: LA HUMILDAD

CtEnt: "Yo soy la salvacin del pueblo... ser su Dios para siempre". Orn: Amor a Dios y al prjimo. laLt: (Sb 2. 12. 17-20) La persecucin del justo - Sb considera "justo" a lodo aquel que toma a Dios en serio y cree que Dios tambin lo toma a l en serio. El es "hijo de Dios" (concepto originariamente colectivo: el pueblo de Israel; cf Os II, I). Pero los "impos", por envidia, no soportan que alguien se llame as. En el caso de Jess, la pertenencia a Dios es tan total, que la fe le atribuye naturaleza divina. Pero, cuanto ms "hijo de Dios", tanto ms ser objeto de persecucin. - 2 . 12 cf Jr II. 19; Jn 5. 16. 18: Me 14. 1-2:9. 31 -2, 18-19 cf Sal 21. 9: Mt 27.43: 26. 67-68; ls 53. 7. CtMed: (Sal 53. 3-4. 5. 6+8) El justo pide salvacin de la opresin. 2aLt: (Si 3. 16-4, 3) El cncer de la envidia y de la ambicin en a comunidad La "sabidura" se muestra superior a la envidia y a la ambicin, por sus frutos (3, 16-18): paz y bondad. Lo contrario sucede donde manda la ambicin, por ejemplo, en la comunidad cristiana a la que Santiago se dirige con vehementes censuras (4. 1-3). En donde reina la ambicin, no hay luaar para la caridad y la oracin eficaz. - 3. 17-18 cf Pr 2. 6; Sb 7. 22-23: Hb 12."l 1; Mt 5. 9 - 4. 1-3 cf Rm7, 23; 1P2, 11; Sal 65. 18; Mt 6, 5-6. 33. CtAc: (cf 2Ts 2, 14) Vocacin a la gloria de Cristo. Ev: (Me 9. 30-37) Segundo anuncio de la pasin; leccin de humildad - (cf primer anuncio de la pasin, domingo pasado) - Los discpulos ya no protestan, como ante el primer anuncio (8. 32). pero tampoco entienden todava (9. 32). La incomprensin de los discpulos es mencionada por Me. para introducir una "catequesis particular" de Jess a los discpulos ("en casa" 9. 33). 9. 33-50 es una coleccin de sentencias de Jess relativas al seguimiento y a la comunidad de los discpulos. 9, 33-37 son sentencias sobre la ambicin, tema que la tradicin evanglica transmite de diversas formas. Ambicin y prepotencia destruyen la comunidad y obscurecen la figura de Cristo, que vino a servir. Me coloca este tema, muy significativamente, a la luz de la prediccin de la pasin! (cf tambin tercer anuncio de la pasin y su secuencia. Me 10, 32-45, 29" domingo del tiempo ordinario). - 9, 30-32 cf Mt 17, 22-23; Le 9, 44-45; Me 8, 31; 10-33-34-9, 33-37 el" Mt 18, 1-5; Le 9, 46-48 - 9. 35 cf Me 10,43; Le 22. 24-27. OrOf: Que recibamos en los sacramentos lo que proclamamos en la fe. Pref: (pasin: ramos) "Su muerte borr nuestros pecados" / (domingo tiempo ordinario VII) Salvacin del mundo por la obediencia de Cristo. CtCom: (Sal 118, 4-5) Cumplir la voluntad de Dios / (Jn 10, 14) "Yo soy el buen pastor". OrFin: Acoger los frutos de la redencin en la liturgia y en la vida.

(cf Sb 2, 18). La idea de la envidia por la virtud del justo forma, as, el lazo que une las diversas partes de la liturgia de hoy: la laLt, la 2aLt (los males de la envidia) y el V, que prolonga el anuncio de la pasin de Jess en una amonestacin contra la ambicin el "pecado de la comparacin". Alcanza as un nivel fundamental, tanto desde el punto de vista cristolgico cuanto antropolgico. Pues el "pecado de la comparacin" no es sino el pecado de Adn, el pecado original, presente en todo ser humano: no soportar que otro sea mayor, querer ocupar el lugar de Dios. Y lo que Cristo viene a cumplir (y anunciar en las predicciones de su pasin) es exactamente lo contrario: el desprendimiento, la obediencia hasta la muerte. En este contexto del hombre viejo, corrompido por su envidia, Jess aparece como el hombre nuevo, totalmente hijo de Dios, realizando por su obediencia lo que el orgullo de Adn trat de alcanzar en vano: la condicin divina. La leccin de humildad (Me 9, 33-37) complementa, por tanto y muy adecuadamente, el tema de la pasin de Jess, que no es, como ciertas lecturas espirituales hacen pensar, un destilado de la trgica realidad de la cruz, una transformacin del hroe que sigue su camino hasta la muerte en actitud "sensata" y modesta, la grandeza de la cruz narrada con lujo de detalles y aplicada a la vida cotidiana del cristiano que se comporta bien... La humildad no es la virtud del miedoso, es decir, la carencia transformada en virtud. Es la opcin por el camino de Cristo, el camino de la obediencia hasta la muerte por amor, contrariamente al orgullo, que lleva a la muerte absurda. Santiago atribuye toda clase de males al orgullo y a la ambicin: y no sin razn: pues, no es la competitividad una forma de envidia que lleva a los hombres a desarticular siempre ms su propia sociedad? En donde cada uno quiere ms de lo que tienen los otros, necesariamente va a faltar, al principio para algunos y al final para todos. El ejemplo de Cristo nos ensea a elegir heroicamente el camino opuesto. Mirar a los dems, s, pero no para ver cmo sobrepasarlos, sino para ver cmo servirles mejor. Ser grande es ser siervo de todos. Hasta el ms pequeo de los hombres merece ser acogido como si fuera el Seor. Jess pone como ejemplo la acogida a un nio. Nosotros creemos que eso es fcil. A quin no le gustan los nios? Respondo con dos obser149

El segundo anuncio de la pasin (Ev), que forma el ncleo de la liturgia de hoy, tiene un acento propio. Mientras el primero habla del rechazo por parte de los jefes religiosos, el segundo acenta el hecho de que el "hijo del hombre es entregado en manos humanas" (el tercero, ms completo, aadir tambin su condenacin a muerte y entrega a los paganos). La laLt est bien elegida, en el sentido de mostrar la envidia de los hombres impos contra el justo, que considera a Dios como su Padre. El evangelio de Mt (27, 43) interpreta expresamente la muerte de Cristo partiendo de esta idea, presente tambin en el Sal 21, 9 148

vaciones: 1) en tiempo de Jess (y en toda la antigedad y edad media) el nio tena muy poco valor a los ojos de la sociedad (solo interesaba a los padres y familiares); 2) hoy, realmente, son bienvenidos todos los nios? Conclusin: para realizar el camino de Jess da por da, se impone la humilde dedicacin a los ms insignificantes de nuestros hermanos. El servicio humilde no es aquella falsa humildad que es el orgullo de quien no quiere nada de nada. Es la orientacin de nuestra vida por el camino de la donacin total, del "perderse para realizarse" (cf domingo pasado). La ltima frase del evangelio establece una relacin muy significativa: quien acoge a un nio en nombre de Jess (es decir, porque Jess lo ense), acoge a Jess (como maestro, pues sigue su enseanza). Y quien acoge a Jess (el enviado), acoge a quien lo envi (Dios). Estamos a pocos pasos de la parbola del juicio final de Mt 25, 31-46, en donde el rey y juez dice: "Lo que hicisteis al mnimo de mis hermanos, a m lo hicisteis". El servicio humilde al ltimo de los hombres es el criterio decisivo del ser cristiano (el obrar en nombre de Cristo), pero tambin de toda la salvacin. Mirando as, la gente nota cmo el tema de la Orn prepara bien el espritu de esta enseanza: el amor a Dios y al prjimo, no dos amores, sino el primero encarnado en el segundo y el segundo encontrando su criterio en el primero (para que la gente no se ame a s misma en el prjimo...). 263 domingo del tiempo ordinario T

2aLt: (St 5. 1 -6) La riqueza de los ricos est putrefacta - Amenaza a los ricos que no quieren compartir su abundancia con los necesitados, y eso. en la proximidad de los "ltimos das" (la primera Iglesia crea firmemente en la inminencia de la parusa). Son ciegos: no ven la miseria de los pobres, ni los signos del tiempo! Tambin hoy, muchos cristianos amontonan dinero sin escrpulos, dejando para ms tarde arreglar su deuda con Dios... Dios juzga sobre la caridad hecha al ms pobre, aqu y ahora (cf Mt 25. 31-46). - 5, 1-3 cf Le 6, 24-25; Mt 6. 19-20; Si 29. 13; Pr 11,4-28 - 5, 4-6 cf Am 8, 4-8; Dt 24, 14-15; Si 34,2526; Lv 19. 13; MI 3.5. CtAcl: (Jn 17, 17ab) La palabra del Seor nos santifica en la verdad. Ev: (Me 9. 38-43.45.47-48) "Quien no est contra nosotros, est por nosotros" (Continuacin de las instrucciones comunitarias: cf domingo pasado) - La palabra de Me 9, 40 no se debe confundir con la de Mt 12. 30 (= Le II. 23), de otra tradicin y situada en un contexto muy diferente. Me 9, 40 significa: cuando se trata de publicar el nombre de Jess, cualquier ayuda es bienvenida (cf Flp I, 15). Mi 12. 30 quiere decir: cuando se trata del poder del maligno, entonces s. el que no est de nuestra parte, est con el maligno. Hoy nos interesa la problemtica de Me 9. 40. Actualizando: el bien se puede hacer tambin fuera de la Iglesia, cf Me 9, 41: no se pregunta si los que dan un vaso de agua a los que son de Cristo son cristianos ellos tambin; en todo caso, sern recompensados. - En Me 9, 42-50 continan las instrucciones comunitarias, con el problema de los pequeos, que no deben ser perturbados en su sencilla fe, menos an ser seducidos al mal. - 9, 38-40 cf Le 9, 49-50; Nm 11.28; ICo 12,3-9,41 cfMt 10,42; 1 Co 3. 23 - 9,42-48 cf Mt 18. 6-9; Le 17. I -2 - 9, 48 cf Is 66, 24. OrOf: Por esta ofrenda brase para nosotros la fuente de toda bendicin. Pref: (ordinario I) Pueblo de Dios, llamado para proclamar sus maravillas. CtCom: (Sal 118, 49-50) La palabra de Dios, consuelo en la afliccin / (Un 3, 16) El amor de Dios en la donacin de Cristo por nosotros. OrFin: Comunin: renovacin de la vida y herencia eterna.

SER DISCPULO SIN RIVALIDAD

CtEnl: (cf Dn 3, 31.29.30.43.42) "Seor, todo lo que hiciste con nosotros, lo hiciste con derecho y justicia". Orn: Dios revela su poder en la misericordia. laLt: (Nm 11, 25-29) La profeca solo depende de la eleccin; el rechazo del falso celo - La misin liberadora de Moiss se apoyaba en el espritu recibido de Dios (cf Is 63, 11). Tambin sus setenta asistentes (los "ancianos") reciben este espritu, aunque solo un poquito, pues "no continuarn" (II, 25). Ahora bien, haba dos elegidos para recibir el espritu, que no acudieron a la tienda de la alianza. Aun as, recibieron el espritu, en su propio campamento. Moiss, rechazando el falso celo de los que acusan este hecho, reconoce en ellos el don de Dios y desea que ojal todo el pueblo pueda recibir as el espritu. - Esta efusin general del espritu es un aspecto del tiempo escatolgico, segn J! 3, 1-2; Hch 2 la ve realizada en el acontecimiento de pentecosts. - 1 i, 25 cf Nm 11, 17;Dt34, 10; IS 10,9-13; 19,20-24- 11, 28 cf Me 9, 38-39 - U,29cf Jl 3, 1-2; Hch 2, 4. 16-18. CtMed: (Sal 18, 8.10.12.13.14) La ley del Seor: "Sabidura de los humildes".

Ya que Me habl de acoger pequeos "en nombre de Jess", habla ahora de exorcizar "en nombre de Jess" (corriente de sentencias en la base de asociacin verbal, muy comn en la tradicin oral de los primeros cristianos) (Ev). Esto es, naturalmente, muy bueno, pero a los primeros cristianos no les gustaba que fuera hecho por quien no perteneca a su grupo. Taumaturgos y exorcistas no cristianos, notando la "fuerza" del nombre de Jess (cf Hch 3, 6.16; 4, 10), trataban y conseguan xito usando este nombre en sus "trabajos". Pero los cristianos exigan derechos de autor. En respuesta, Me trae una sentencia de Jess: "El que no est contra nosotros, est en favor nuestro". Respuesta de buen sentido y desapego evanglico, pues lo importante es que el nombre de Jess sea honrado. Pero quien considera el "grupo" ms importante que el nombre de Jess, queda indispuesto por estos hechos. No puede aceptar que florezcan dones cristianos fuera de la Iglesia, pues, por qu entonces hacer tanto esfuerzo para ser cristiano? Jess presta poca atencin a esta clase de objeciones. Los reunidos por l no deben pensar que son los nicos en quienes pueda obrar su espritu. Ser reunido por Cristo es una gracia, 151

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pero no un monopolio, por lo cual podemos pedirles cuentas. Por el contrario, debemos desear que sus beneficios se divulguen lo ms ampliamente posible. Moiss les dio a los hebreos una leccin en este sentido. En el momento de la asamblea de los setenta ancianos que recibieron "algo del espritu de Moiss", dos haban permanecido en el campamento, pero recibieron tambin el espritu proftico. Josu quiere impedrselo, pero Moiss replica: "Ojal todo el pueblo recibiera as el espritu" (laLt). Estas ideas pueden escandalizar a muchas personas. Se escandalizan, en primer lugar, aquellos para los cuales el "grupo" es todo. Debemos decir: lo ms importante no es la Iglesia en s, sino Cristo y su espritu. Y el antiguo adagio: "Extra Ecclesiam nulla salus" entonces? Adems de ser una frase de un "hereje" (Tertuliano), nunca fue proclamada dogma. Para Tertuliano significaba que, quien tiene la salvacin en la Iglesia, la pierde, cuando abandona la Iglesia (problema de los apstatas en tiempo de la persecucin). Ahora, en este sentido, podemos todava suscribirla hoy. Pero se escandalizan tambin los que apoyan toda su manera de ver en aquella otra sentencia de Jess (acento: otra, pues no es la misma): "Quien no est conmigo, est contra m" (Mt 12, 30= Le 11, 23). Aqu estamos en un contexto de enemistad contra Jess (los escribas lo acusaban de expulsar los demonios por la fuerza de Belceb). Ahora bien, en ese contexto, la gente debe elegir: quien no se coloca de parte de Jess, se coloca de la otra parte, evidentemente. Pero eso no tiene nada que ver con el caso de alguien que recibe los dones de Cristo fuera de la Iglesia. La "corriente" contina. Aun hablando de la frase "en nombre de Cristo", Jess promete recompensa por el mnimo beneficio hecho a alguien "por ser de Cristo" (9, 41). Y como se estaba hablando tambin de pequeos (cf v 37), se puede decir algo sobre el escndalo dado a los pequeos (9, 42). Y, hablando de escndalo: la gente tiene que arrancar de su vida las races del escndalo, las causas de las debilidades en la fe, as como se corta una mano cuando sta pone en peligro todo el cuerpo (o como se saca un diente cuando causa jaqueca) (9, 43-48). Por tanto, el evangelio de hoy dificulta la acentuacin de un mensaje central: los asuntos son diversos y desconectados. Pero la liturgia acenta la cuestin de la posibilidad de que Dios obre 152

fuera de la asamblea "regular". Parece que este punto debe mantener la atencin de la catequesis litrgica. Y es muy importante, en nuestro ambiente, en donde los curanderos y espiritistas hacen "trabajos" en nombre de Jess (y con xito). Existe una mentalidad de asustar a los fieles contra todo lo que se hace en el sincretismo religioso popular. Tal vez sera ms evanglico no tanto rechazar y s sin ocultar las graves vicisitudes de este tipo de religin reconocer que tambin all Dios puede llevar a los hombres a poner en obra su amor. Dicha actitud mostrar una faz comprensiva de la Iglesia, tratando de reconocer en todo el bien, y llevara a menos personas a buscar en otra parte lo que no encuentra respuesta humana en un catolicismo formalizado e intelectual. 27- domingo del tiempo ordinario TI

SER DISCPULO: EL MATRIMONIO SEGN EL PROYECTO DE DIOS

CtEnt: (Esl 13. 9.10-11) Poder universal de Dios. Orn: En su inmenso poder de Padre, Dios nos conceda ms de lo que no nos atrevemos a pedir. laLt: (Gn 2, 18-24) El proyecto original de Dios para el hombre y la mujer - El proyeclo inicial de Dios es el que sigue siempre vlido. Por lanto, hablando de la primera pareja humana, el autor del Gnesis habla de todas las parejas humanas. Entre todas las criaturas, solo la mujer es la "ayuda adecuada" para el hombre. El amor matrimonial es ms fuerte que cualquier otro lazo humano, aun el de la familia. Por su naturaleza, el nico. Los dos forman "una sola carne", una nica realidad humana. - cf ICo 11.8-9; ITm 2, 13; Ef 5.31; ICo6, 16-cfEv. CtMed: (Sal 127, 1-2. 3. 4-5. 6) Bendicin nupcial de Dios. 2aLt: (Hb 2, 9-11) Glorificacin de Cristo que muri por nosotros -Hb quiere confirmar a los cristianos del judo-helenismo en su fe y esperanza, que estn siendo sacudidos por la controversia de los no cristianos y por la demora de la parusa. La carta destaca la grandeza de Cristo y de la fe. mostrando la nueva plenitud de las figuras (modelos) del pasado. Describe ampliamente la plenitud del sacerdocio en Cristo. - Hb 2, 5-16; Jess, aunque por un tiempo colocado "ur. poco abajo de los ngeles" (= humanidad, cf Sal 8), es ahora elevado por encima de ellos. Lo que el Sal 8 dice de la humanidad y grandeza del hombre en general, encuentra su plenitud en Cristo. El se hizo hermano nuestro, asumiendo nuestra condicin humana hasta la muerte, para romper el dominio de la muerte y santificarnos, esto es, introducirnos en la "gloria" (de Dios) (2, 10). -2, 9cfSal 8, 5-7; Flp 2, 6-11 - 2 , 10 cf Rm 11,36; ICo 8, 6; Hb4, 15:5,2-3.9-10-2, 11 cf Jn 17, 19;Hb2, 17-18; Sal 21, 23. CtAcl: (Jn 14, 23) Quien ama a Cristo, cumple su palabra, y el Padre lo amar / (Un 4, 12) El amor de Dios en nuestro amor. Ev: (Me 10, 2-16 10, 2-12) La indisolubilidad del matrimonio - En continuidad con las cuestiones comunitarias del cap 9 (cf domingos anteriores). Me presenta en 10, 2-12 la visin cristiana del matrimonio, como correspondencia a la voluntad original de Dios (cf laLt): hombre y mujer estn destinados a formar una unidad personal inseparable. La legislacin mosaica relativa al divor-

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OrOf: Pref: CtCom: OrFin:

ci es secundaria, vino despus del proyecto original; es un remiendo, debido a la "dureza de corazn" del pueblo, visto que el matrimonio no siempre es lo que debera ser. Jess se coloca como quien tiene la "autoridad" de restaurar el sentido dado por Dios mismo. No se pone al nivel de la casustica, sino de la voluntad inicial y final de Dios. No discute lo que se debe hacer cuando el hombre no corresponde... - Me 10. 13-16 ensea a los discpulos, mediante un gesto paradigmtico de Cristo, que el reino de Dios se da a las personas menos consideradas: a los nios, que no pueden nada por s mismos, pero son capaces de recibir todo (cf las bienaventuranzas. Mt 5, 3-10). - 10, 2-12 cf Mt 19. 1-9- 10, 4cf Di 24, 1 - 10. 6-8 cf Gn 1.27; 2. 24; MI 2, 14-16-10, II cf Mt5, 32; Le 16. 18 - 10, 13-16 cf Mt 11.25: 18. 3; 19, 13-15; Me 9, 37; Le 18, 15-17. "Completa la santificacin de los que salvaste". (esposos II) Participacin de la voluntad divina y del plan del amor de Dios / (domingo tiempo ordinario V) Grandeza del hombre en la creacin. (Lm 3. 25) Dios es bueno con los que confan en l / (ICo 10. 17) Un solo pan. un solo cliz, un solo cuerpo. Saciarnos con el pan, embriagarnos con el vino, ser transformados en el que recibimos.

El tema de hoy es el matrimonio, pero no bajo el ngulo de la casustica, sino bajo el ngulo de la voluntad de Dios. Pues Jess vino a hacer presente el reino de Dios, tambin en lo relativo al matrimonio: es necesario que sea restaurado en el sentido que Dios mismo le dio, desde el comienzo. Este sentido est maravillosamente descrito en Gn 2 (laLl): preocupado por la felicidad de Adn, "el hombre", Dios le busca un compaero, pero como entre todos los seres vivos no encuentra ninguno adecuado, hace a la mujer, de la "mitad" del hombre. Esta narracin significa el complemento de hombre y mujer. Este complemento se transforma en una unidad de vida ("una sola carne"), cuando el hombre opta por una mujer y, por esta opcin, deja su familia de origen y la seguridad que le ofreca. Pues el matrimonio es un riesgo y un compromiso. Esta voluntad inicial de Dios no siempre se realiz en la historia de la humanidad y en la de Israel. Y esta deficiencia no es una cuestin de progreso, de "evolucin". Nuestra civilizacin actual no lleg a un punto ms cercano del ideal de Dios que las civilizaciones antiguas. El problema es que este plan de Dios solo se puede realizar en el amor, y ste seguir siendo siempre difcil para la humanidad. En realidad, hubo mucho desamor. Jefes de familia patriarcal que crean que necesitaban otra esposa. Matrimonios interesados, que no acertaron. Y muchas otras razones por las cuales los hombres, en Israel, crean legtimo despedir a sus mujeres. Para por lo menos darles una proteccin legal, la legislacin deuteronomstica previo que las

mujeres repudiadas recibiesen un certificado de divorcio (Dt 24, 1). Los escribas, sabiendo que a Jess no le gustaba la prctica del divorcio (como antes de l MI 2, 14-16), quisieron saber si l tambin rechazaba la ley relativa al certificado del divorcio (Ev). La respuesta de Jess es astuta y al mismo tiempo adecuada. La legislacin del divorcio es una legislacin hecha para enfrentar la maldad humana (como la gran mayora de las leyes). Pero el plan de Dios respecto del matrimonio se sita en otro nivel, el nivel de la voluntad de Dios, que es el amor. Jess no vino a hacer casustica, proclamar cul es el mal menor. El vino a hacer presente el reino de Dios, el fin del mal. Podemos objetar que es prcticamente imposible excluir el divorcio o cosa semejante. No importa: para practicar el divorcio, la humanidad no necesita una palabra de Jess, un mensaje de Dios. Ya lo hace por cuenta propia. Pero para volver al deseo de Dios respecto del amor humano, s, necesita el evangelio. En la lectura completa del evangelio de hoy, sigue ahora un pequeo espacio (motivado por el mtodo de la asociacin verbal) sobre cmo ser criaturas para recibir el reino de Dios. El mensaje refuerza el anterior: para aceptar la voluntad originaria del Padre, es necesario ser sencillos y humildes. Pero, para no causar un anticlimax, despus de las palabras sobre el divorcio, se puede elegir la forma breve de la lectura evanglica, suprimiendo la palabra sobre los nios. Hoy comienza, en la 2aLt, una secuencia de la Carta a los hebreos. Su estilo hiertico sugiere que sea leda como "apertura", al comienzo de la liturgia, o como meditacin final. El mensaje es un poco difcil. Exige una explicacin especial, para colocar a los oyentes a la par de los principios de la "cristologa sacerdotal" que marca esta carta. El sacerdote es "santificador". Para el autor de Hb, Jess es sacerdote, por ser humanidad y desprendimiento: instrumentos por los cuales l santifica toda la condicin humana. Nos santific por su fraternidad con nosotros. Llaman nuestra atencin las hermosas oraciones {Orn y OrFin). Mientras la Orn testimonia una ilimitada confianza filial, la OrFin condensa toda una teologa eucarstica: el signo produce lo que significa, la trasformacin del hombre en lo que l recibe en el sacramento: en Cristo mismo.

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28- domingo del tiempo ordinario

SER DISCPULO: INVERTIR TODO EN EL REINO

CtEnt: (Sal 129, 3-4) Dios perdona nuestras taitas. Orn: La gracia de Dios nos preceda y acompae, para estar atentos al bien que se nos concede hacer. laLt: (Sb 7. 7-11) La sabidura vale ms que todo - (Sb es un escrito casi contemporneo de Jess (s I): pero pone sus sentencias en boca del rey Salomn, legendario por su sabidura; por ejemplo, el elogio de la sabidura (Sb 7) y la plegaria por la sabidura (9). - El poeta no desprecia el poder, la riqueza, la salud, pero sabe que no valen nada sin la sabidura. El sol brilla durante el da, la sabidura es una luz para siempre. -7. 7 cf IR 3. 6-9. 12: Si 47. 14-18 - 7. 10 cf Is 60. 19-20; Ap 21. 23 - 7. 11 cf IR 3. 13: Si 47. 19-20. CtMed: (Sal 89. 12-13. 14-15. 16-17) Deseo de alcanzar la sabidura del corazn. 2aLt: (Hb 4. 1.2-13) La palabra de Dios viva y operante en Cristo -Himno final de la primera parte de Hb. Vuelve la figura del comienzo, la palabra de Dios (cf 1. 1-4). personificada en Cristo. En realidad, la palabra de Dios dirige la historia desde el comienzo. Y una palabra operante, suscitando decisin. As tambin debe ser la palabra de la Iglesia: no un discurso sobre Dios, sino la palabra operante de Dios mismo, palabra viva, que lo hace presente, con su salvacin, pero tambin con su juicio. - cf Sal 94, 7-11: IP 1, 23; Ef 6, 17; Ap 1. 16; Jn 12.48; Jb 34, 21-22; Sal 138, 11-12. CtAcl: (Mt 5. 3) Bienaventuranza de los que tienen espritu de pobre. Ev: (Me 10, 17-30) Jess y el hombre rico - Siguiendo las narraciones paradigmticas para la instruccin sobre el ser discpulo. Me cuenta el episodio del hombre tico, que quiso ser discpulo de Jess. Seguir a Jess significa desprenderse de todo lo que ata: en este caso, la riqueza (10, 17-22). Solamente quien coloca la grandeza del reino por encima de todo, logra seguir a Jess. Pero esto sobrepasa nuestras capacidades; es una gracia de Dios (10, 27). - 10, 28-30 habla de la nueva riqueza, que sustituye la que se abandona para seguir a Jess; la comunin cristiana en esta vida, y la vida eterna en la era futura. - cf Mi 19. 16-29; Le 18, 15-30- 10, 19 cf Ex 20, 12-16; Dt 5, 16-20- 10, 27cfGn 18. 14; Za 8, 6-7. OrOf: Dios reciba nuestras ofertas y plegarias, para que alcancemos la gloria eterna. Pref: (ordinario I) El desprendimiento de Cristo por nosotros. CtCom: (Sal 33. 11) Los ricos quedan con hambre, pero los que buscan al Seor no carecen de nada / (cf Un 3, 2) Cuando el Seor aparezca, lo veremos como es. OrFin: La comunin con el cuerpo y la sangre de Cristo nos haga partcipes de su divinidad.

Exista, y todava existe, en el judaismo, toda una tradicin que considera la sabidura como el mayor bien que el hombre puede poseer en la tierra (laLt). Supera el valor de tantas otras cosas que los judos consideraban (y todava consideran) como muy valiosas: piedras preciosas, oro, etc. Aun la misma salud no vale tanto como ella (eso sirve para nuestros campesinos, que dicen: "Todo bien, cuando se tiene salud"). Ahora bien, si una cosa vale ms que otra, y si se impone una opcin entre las dos, la gente tiene que abandonar la que menos vale. Es lo que sucede con el reino de Dios. Encontramos en el evangelio de hoy que un hombre combinaba, por as decir, la 156

vida decente con la riqueza. Todo bien, sin problemas. Est en busca de la "vida eterna", la vida del "siglo de los siglos", es decir, del tiempo de Dios, que nadie podr quitar. Podramos decir: busca la verdadera sabidura, el rumbo ideal para vivir. Pedaggicamente, Jess le recuerda primero el camino comn: observar los mandamientos. El hombre constata que ya lo est haciendo. Entonces Jess le hace tomar conciencia de que eso no es suficiente. Lo pone a prueba. Si realmente quiere lo que est buscando, tendr que sacrificar hasta su riqueza (pues, no dice el AT que la sabidura vale ms que el oro?). El hombre desiste, y se aleja. Y Jess queda triste, pues simpatiz con l (Ev). El final de la historia muestra de qu se trata, en el fondo: que un rico entre en el reino de los cielos es imposible para los hombres; pero para Dios, todo es posible. El hombre rico quiso entrar en el reino de los cielos, basado en sus esfuerzos: la vida decente, el cumplimiento de los mandamientos, la sabidura "inocua" de escuchar a los ms famosos maestros, entre los cuales Jess de Nazaret (10, 17); Jess ya rompe su estructura mental, insinuando que detrs del ttulo "maestro bueno", que el hombre le atribuye, se esconde la exigencia de una obediencia total, pues solo Dios es bueno... Ahora, lo que Jess le pide es, precisamente, superar este modo autosuficiente de proceder y entregarse en las manos de Dios, desistiendo de la vida decente cuidadosamente construida en base al trabajo, el comercio, el buen comportamiento. Vender todo y darlo a los pobres, y despus, venir a seguir a Jess, formar parte del grupo de aventureros galileos que Jess reunir a su alrededor. Humanamente imposible. Solo es posible para quien se entrega a Dios. Fue el argumento que Jess aplic. El hombre no lo sigui. El resto del evangelio de hoy dice lo mismo en otras palabras. Pedro, entusiasmado, comparndose con el joven rico, exclama que ellos, los doce abandonaron todo y siguieron a Jess: qu recibirn ahora? Jess no confirma que Pedro realmente abandon todo, aunque en el momento de la vocacin pareciese que s (1, 16-20). Pero repite la exigencia de poner todo lo que no sea el reino de Dios en segundo plano; y entonces la recompensa ser el cntuplo de todo lo que abandon. Esto lo podemos verificar en la realidad: siendo el reino, desde ya, la comunin en el amor de Dios, ya recibimos her157

manos y hermanas y padres y compaeros y todo el cntuplo; y adems (y con eso se retoma el comienzo de la percope, cf 10, 17) "la vida eterna", en el tiempo que es el de Dios. Lo que se ensea en este evangelio no es un rido ascetismo, huida del mundo, sino correr el riesgo de ir al mundo en compaa de Jess, abandonando todo lo que nos pueda impedir de hacer del reino el criterio decisivo. Ya el mismo modo de abandonar forma parte del reino: dar a los pobres. (Siempre hay personas para quienes nuestros bienes son ms vitales que para nosotros). En este sentido, el camino de la vida no es tanto el resultado del clculo y esfuerzo humano, sino de garanta divina, a la que nos entregamos, pero con la lucidez que solo la luz de Cristo nos da. En la 2aLt tenemos nuevamente un trozo de Hb. Jess encarna la palabra de Dios, activa en la historia, decisiva como una espada de dos filos: ante ella, debemos optar; la neutralidad no existe. Este pensamiento viene a acentuar lo que narra el evangelio. La OrFin merece decirse en un ambiente de suma concentracin (adems, la "colecta" como se llamaba antiguamente esta oracin, es la sntesis de las oraciones meditativas de los fieles, en silencio, al comienzo de la celebracin). La gracia de Dios nos preceda y acompae ("A los hombres es imposible; para Dios, todo es posible"...), para que prestemos atencin a las "buenas obras". No somos nosotros los que las inventamos. Dios la pone en nuestro camino. Por eso, debemos pertenecer plenamente a l, para que no pasemos al lado sin percibir las oportunidades que se nos ofrecen.

29e domingo deltiempoordinario

Ti

JESS VINO PARA SERVIR Y DAR SU VIDA

CtEnt: (Sal 16. 6. 8) Invocacin confiada a Dios. Orn: La gracia de estar siempre a disposicin de Dios y de servirlo con todo el corazn. laLt: (Is 53. 10-11) Cuarto cntico del siervo de Yav: victima de expiacin - (el jueves santo y 249 domingo del tiempo ordinario / B) - Dios no sigue la lgica de los hombres. El justo aplastado es quien asume y expa las faltas de los "muchos" (cf Ev). Por eso, Dios lo exalta. - Figura de Cristo (Ev). CtMed: (Sal 32. 4-5. 18-19. 20+22) Dios ama y salva al justo. 2aLt: (Hb 4. 14-16) Jess, nuestro sumo sacerdote - Tenemos un pontfice que entr en el santuario por nosotros (cf ritual del AT), pero tambin es capaz de compadecerse de nuestras debilidades, conociendo la carencia humana. Jess lleva nuestra condicin humana a la santidad de Dios. Exhortacin: 1) fidelidad en la confesin de la fe (4. 14); 2) confianza en la misericordia divina (4, 16). - 4. 14 cf Hb8. 1-4; 9, 11-15; 12.22-24-4. 15cfHb2, 17-18; 5, 7; Jn 8, 46; 2Co 5.21 -4, 16 cf Hb7,25; 10, 19; Rm 5, 2; Col 1,22. CtAcl: (Me 10. 45) El hijo del hombre vino para servir y dar su vida. Ev: (Me 10. 35-45 10, 42-45) No dejarse servir, sino servir - (Continuacin del lercer anuncio de la pasin; cf \ y 2 anuncio, 24- y 25- domingo del tiempo ordinario / B) - La necesidad de instruccin de los discpulos se muestra de modo muy claro: piden ocupar los primeros puestos en el reino. Jess rechaza la peticin y pide seguimiento ("beber su cliz y ser bautizado con su bautismo"); sin comprender, ellos lo prometen. Entonces Jess ensea: en vez de ambicin, servicio; el servicio de Jess va hasta la muerte "en rescate por muchos" (cf siervo de Yav, laLt). - 10, 35-40 cf Mt 20, 20-23; Jn 18, 11; Le 12, 50 - 10, 41-45 cf Mt 20, 24-28; Le 22, 24-27; Is 53. 10-12; Rm 3, 23-25; Me 14, 24. OrOf: Servir a Dios con libertad, ser purificados por los misterios que celebramos. Pref: (pasin; ramos; cf domingo tiempo ordinario IV) "Su muerte borr nuestros pecados" / (domingo tiempo ordinario VII) Salvacin del mundo por la obediencia de Cristo. CtCom: (Sal 32, 18-19) Dios vela sobre los que lo veneran / (Me 19, 45) la donacin del hijo del hombre hasta la muerte. OrFin: Frutos de la comunin: ayudados por los bienes terrenos, conocer los eternos.

Nos pueden gustar los crucifijos de marfil, con gotas de sangre en rubes, como eran de moda en ciertas mansiones del siglo XVIII. Pero no nos gusta un hombre disminuido, arruinado, mutilado, ofensa a la humanidad. Pero a Dios le gusta. No por sadismo, como a veces se cree (Dios tiene que castigar a alguien). Sino por verdadero amor, que es comunin. Dios se reconoce en el justo que fue aplastado por causa de la justicia. En un solo justo as, Dios mismo asume la maldad de muchos, de todos. Fue lo que los judos aprendieron en el destierro. No se sabe quin fue el justo torturado y muerto por los impos, del que habla Is 52, 13-53, 12 (laLt). Pero sabemos lo que Israel aprendi de l: mientras ante l se cubra el rostro, aprendieron que l carg con los pecados del pueblo y muri por ellos. 159

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Cmo es posible esto? "Mirarn al que traspasaron" (Za 12, 10). Parece que la humanidad necesita ver en alguien el resultado de su malicia, para arrepentirse de ella. Las reivindicaciones sociales solo se concibieron despus que hubo algunos (o muchos) muertos. Los movimientos de emancipacin solo vencen cuando hay mrtires. Infeliz humanidad, que solo aprende de sus vctimas. Por eso Dios ama a estas vctimas. No porque le guste la venganza y la sangre, sino porque ellas son sus mejores profetas, sus portavoces. El se identifica con ellos. Los exalta, inclusive, en la misma veneracin del pueblo, que, al venerarlos, se arrepiente de sus faltas, y por ellos es perdonado y verdaderamente liberado. Dios ama doblemente al justo sacrificado: primero, por ser justo y testimoniar la justicia; segundo, porque su sangre lleva a los otros a la justicia. El justo sufriente es el modelo segn el cual Jess concibe su misin (Ev). Cuando sus mejores discpulos pretenden reservarse los primeros puestos en el reino (Mt 19, 16ss "suaviza" la situacin, diciendo que fue la madre de ellos la que lo pidi...), Jess les ensea que esas pretensiones caben en los poderosos de este mundo, pero no en el reino de Dios. En el reino de Dios se debe beber el cliz de Jess, recibir el bautismo que l recibe y los discpulos, sin entender lo que Jess quiere decir, confirman que lo harn. De hecho, lo hicieron, despus que el ejemplo de Jess les ense lo que estas figuras significaban. El "poder" en el reino de Dios consiste en servir. En nuestra sociedad, modificando un poquito el dicho popular, se puede decir: "Quien puede ms, menos sirve"... En el reino del amor, es distinto. El amor solamente tiene poder cuando es donado y se pone al servicio. Para alcanzar el corazn (y a Dios solamente le interesa esto, en ltimo anlisis) es necesario penetrar hasta el nivel de la libertad de la persona. Nadie ama por obligacin. La libertad surge cuando alguien puede tomar o no una determinada decisin. Ante la fuerza que se impone, no hay libertad. Ante el servicio de alguien que se me somete, puedo decidir alguna cosa. Por eso, Jess quiere estar al servicio para que los hombres puedan libremente decidir qu "reino" prefieren. Servir es ser pequeo. En buen latn "minister" significa siervo (no parece!). Ante el pequeo, el hombre revela lo que tiene en su corazn: bondad o sed de poder. Jess quiso ser pequeo, para que los corazones se revelasen, no tanto a l y a 160

Dios, pues los conocen, sino a s mismos, pues el ms grande desconocido para m es mi propio corazn. Asumiendo el camino del paciente testigo de la verdad, concretamente, en una predicacin religiosa o mesinica, divergente de las conveniencias de la sociedad, Jess se hace siervo dominante dbil, siempre expuesto y sin defensa. Se hizo cordero en medio de los lobos (cf Is 53, 7). El resultado solo poda ser lo que de hecho sucedi. Fue eliminado, y hasta sus discpulos se avergonzaron de l. Pero mucho ms que en el caso del justo de Is 53, Jess se convirti en "piedra de choque" de los corazones y de toda la sociedad, con sus estructuras y sistemas y todo. Este es el mensaje que Me nos deja entrever a partir del tercer anuncio de la pasin (Me 10, 32-34); sugerimos comenzar la lectura del evangelio con estos versculos, para mostrar mejor que las palabras sobre el servicio no son solo una crtica a los hijos de Zebedeo, sino una interpretacin de la pasin y muerte de Cristo. La 2aLl cabe bien en este contexto litrgico. Aunque la figura del sacerdote no sea exactamente la del siervo, entendemos perfectamente que en el Cristo el siervo es el que santifica, por la fidelidad a su misin, y se hace, por tanto, el verdadero "sacerdote". Hb insiste en decir que precisamente la participacin de Jess en los ms profundos abismos de la condicin humana excepto el pecado lo cualifica para ser el mejor sacerdote imaginable. El es un sacerdote que no est al otro lado de la barrera, sino que participa con nosotros. Y, en un segundo paso, dir tambin que este sacerdote no necesita sacrificios ajenos a nuestra condicin humana (por tanto, meramente simblicos), sino que hace su misma existencia instrumento de salvacin.

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30- domingo del tiempo ordinario

JESS HACE VER AL QUE QUIERE VER

CtEnt: (Sal 104. 3-4) Buscar continuamente el roslro de Dios. Orn: 'Concdenos amar lo que mandas, para alcanzar lo que prometes". laLt: (Jr 31. 7-9) Restauracin de la vista de los ciegos, en tiempo mesinico Profeca de salvacin para Israel y Samara, deportados en el ao 721 aC. interpretada, ms tarde, como vlida tambin para Jud. en destierro desde el 586 aC (cf Jr 3. 18). Dios reunir a las tribus dispersas y las consolar. La curacin de los ciegos y cojos es una imagen preferida para describir el tiempo mesinico: una ciudad donde ya no haya ciegos y cojos mendigando es una verdadera utopa (cf Is 35). El pueblo responde a la conmiseracin de Dios, cantando: "Yav nos salva" (31. 7c: cf Sal 117. 25: Me 11. 9). - 31. 7-8 cf Is 4. 3;Jr3. 14:5. 18 - 31. 9 cf Sal 125. 5-6; Is 40. 3; Jr 3. 19: Dt 1,31:32.5-6. CtMed: (Sal 125, l-2ab. 2cd-3. 4. 5. 6) Alegra por el regreso y la restauracin. 2aLt: (Hb 5. 1 -6) Jess, sacerdote y elegido entre los hombres- A partir del c 5. Hb explica la idea de Cristo sumo sacerdote, expresada programticamente en 4, 14-16 (cf domingo pasado). Como mediador (pontfice) entre Dios y el hombre, el sumo sacerdote del AT deba: 1) compadecerse del hombre dbil (5. 12); 2) ser elegido por Dios (5. 4). Jess da pleno y trascendente cumplimiento a estas exigencias. Su conmiseracin se muestra sobre todo en su agona (5. 7; cf 5B domingo de cuaresma / B). Su vocacin por Dios es ilustrada por dos citas de los salmos (Sal 2 y 109), entendidos en el sentido mesinico, cumplindose en Jesucristo, hijo de David, el salmista. - 5, 1-2 cf Hb 8, 3: 2, 17; 4, 15-5, 3-4cl'Lv9. 7; 16. 6; Ex 28. I - 5. 5-6 cf Sal 2, 7; 109,4. CtAcl: (2Tm 1. 10b) Jess aniquil la muerte e hizo brillar la vida. Ev: (Me 10. 46-52) Fe del ciego y compasin del "hijo de David" - Ultimo milagro de Jess en Me, final de su camino hacia Jerusaln. Los discpulos siguen ciegos (cf secuencia significativa de 8. 14-21 y 8, 22-26). Aun en la hora de la cruz, un pagano tendr que proclamar la profesin de fe en Jess, hijo de Dios (15. 39). El ciego de Jeric contrasta con los discpulos, que, con la multitud, lo quieren apartar de Jess (10, 46). El, que sabe que es ciego, invoca al "hijo de David" (=mesas; cf 2S 7, 12-16). ve y sigue a Jess, convirtindose en verdadero discpulo. - cf Mt 20. 29-34; Le 18, 35-43 - 10, 48 cf Me 11, 9-10 - 10, 51-52 cf Jn 20, 16; Me 5. 34: Mt 9, 22; Le 7, 50. OrOf: Celebremos el sacrificio de tal manera que sirva para la honra de Dios. Pref: (tiempo ordinario II) Compadecindose de la debilidad humana / (Cristo rey) jess eterno sacerdote. CtCom: (Sal 19, 6) Gratuidad por la salvacin / (Ef 5, 2) Cristo se entreg por amor a nosotros, como sacrificio santo. OrFin: Fecundidad del sacramento y real posesin de lo que significa la celebracin.

al ciego de Betsaida (8, 22-36). El milagro no puede ser publicado (8, 26), pero los "iniciados" (los discpulos) ya ven bastante para que, inmediatamente despus, Pedro haga su profesin de fe: "T eres el mesas" (8, 29), pero sin saber lo que eso significa, pues l piensa en categoras humanas (8, 33). Al final de los anuncios de la pasin, seccin en la que los discpulos son instruidos sobre la naturaleza de la misin de Cristo, aunque sin entenderla plenamente (8, 27-10, 52), Jess cura nuevamente a un ciego: Bartimeo, el ciego de Jeric. A este, Jess no le prohibe publicar lo sucedido; por el contrario, el hombre "sigue a Jess". Pues ha llegado la hora de revelar su mesianismo, no solo a los iniciados, sino a la multitud reunida en Jerusaln. La curacin de Bartimeo sucede a la salida de Jess de Jeric, en direccin de Jerusaln, en donde poco despus Jess ser acogido como el rey mesinico (aunque tampoco, como los discpulos en 8, 31-33, la multitud en 11, lss, saba lo que eso implica...). Por tanto, podemos decir que, al abrir los ojos a Bartimeo, Jess deja entrever su mesianismo a todo el pueblo de Israel. Pues abrir los ojos a los ciegos era un signo mesinico de importancia. La laLt trae una profeca, escrita por Jr para animar al "resto de Israel", las tribus del norte, deportadas por los asidos en el 721 aC, sugirindoles la perspectiva del regreso (pues en el tiempo de Josas, al comenzar Jeremas su ministerio proftico, Asiria estaba muy dbil y Josas reconquistando a Samara). Las tribus sern reunidas. Aun los ciegos y los cojos entrarn ah. Bartimeo es el representante de esta profeca, cuando Jess sale de Jeric, en direccin hacia Jerusaln, centro de la antigua alianza. Pero Bartimeo es tambin el prototipo del que quiere ver. Esta es la condicin necesaria para la salvacin. El se salva, porque tiene fe (10, 52). Lo demostr de manera palpable, insistiendo en llamar la atencin de Jess, a pesar de la reprimendas de la multitud y de los mismos discpulos. Invoca a Jess como mesas ("hijo de David"), ante toda la multitud, y Jess confirma su invocacin atendindolo. Presentimos aqu a las multitudes de Jerusaln, aclamando a Jess como a quien hace presente el "reino de nuestro padre David" (11, 10). Pero, a pesar de todo el entusiasmo, l continuar su camino hasta el Glgota. La liturgia de los domingos del tiempo ordinario no acompaa a Jess en resto del camino de la cruz: lo hace la semana 163

Aunque siguiendo los pasos del siervo sufriente, la subida de Jess a Jerusaln no deja de ser tambin la llegada del mesas. Si, en los domingos anteriores, la liturgia acentu, en el paradjico mesianismo de Jess, la parte del aniquilamiento, hoy insiste en un signo mesinico evidente: la curacin de un ciego (Ev). La revelacin de Jess como mesas "diferente" surge, por tanto, de la dialctica entre lo que se esperaba del mesas y lo que no se esperaba de l. Despus de la incomprensin de los discpulos en Me 8, 14-21, Jess se manifiesta como mesas abriendo los ojos 162

santa. Por tanto, ser bueno en este domingo hacer una meditacin sinttica sobre este camino que estamos siguiendo desde hace algunos domingos. Camino paradjico de signos y desconocimiento, fe e incomprensin, entusiasmo y aniquilamiento... Cada uno trae en s alguna esperanza mesinica, alguna utopa. Ser que sta se mide por el criterio de Cristo que demuestra ser, al mismo tiempo, la negacin y la plenitud de lo que esperamos? Para recibir en plenitud, necesitamos admitir una revisin de lo que esperamos. Tal vez sea eso lo que sugiere la Orn: Amar lo que Dios manda y recibir lo que l promete. La laLt es semejante a la del domingo pasado. Sita el sacerdocio de Jess en su solidaridad con los hombres y con Dios al mismo tiempo. Participando de nuestra condicin, la santifica. Es el pontfice por excelencia. Ni Jess mismo, ni ninguna institucin humana le confiri este poder. El pertenece a un lenguaje sacerdotal que supera incluso al de Abrahn, por ser anterior y de origen desconocido, misterioso: el lenguaje de Melquisedec(cfGnl4, 18-20). 319 domingo del tiempo ordinario T

CtAcl: (Jn 14, 23) Quien ama a Jess cumple su palabra, y el Padre lo amar! Ev: (Me 12. 28b-34) El primer mandamiento, y el segundo igual a I -Despus de varias preguntas capciosas (Me 12, 13; 12, 18), Me 12, 28 pone en escena un hombre que parece interrogar a Jess con una intencin recta, aunque limitada: un escriba que quiere verificar qu mandamiento Jess considera como el primero. Jess contesta con la primera frase del: "Shem Israel" ("Escucha, Israel", cf laLt): el amor a Dios. Todo judo saba esto: era su oracin cotidiana. Pero entre saber y vivir... Sin embargo, aade Jess, son dos los primeros mandamientos: es necesario saber y vivir tambin el amor al prjimo. El escriba entiende, y llama a Jess "maestro"... - cf Mi 22, 34-40; Le 10, 25-28- 12. 29-30 cfDt 6,4-5; Lv 19. 18- 12. 32-33 cf Dt4, 35; 6, 4-5; 1S 15. 22; Am 5. 21; Sal 39. 7-9. OrOf: Nuestra oferta, ddiva de la misericordia de Dios. Pref: (ordinario V) "Unidos en la caridad" / (eucarista I) Jesucristo, verdadero y eterno sacerdote. CtCom: (Sal 15. II) Dios ensea los caminos de la vida / (Jn 6, 57) Don de la vida de Dios y Jess al fiel. OrFin: Podemos alcanzar lo que prometen los sacramentos.

JESS ENSEA EL GRAN MANDAMIENTO

CtEnt: (Sal 37, 22-23) Invocacin del auxilio de Dios. Orn: La gracia de servir a Dios y correr al encuentro de sus promesas. laLt: (Dt 6, 2-6) El primer mandil menlo: el amor de Dios - Dt es ms que una coleccin de leyes, compilada cinco siglos despus del xodo. Es una teologa. Quiere recordar al pueblo que l es propiedad de Yav. El pueblo, sedentario, est ms inclinado en favor de los "dioses de la tierra", a los que se les atribuye la fecundidad, que en favor de Yav, que lo haba sacado de EgiptoMoiss, representado como un profeta (tpico del deuteronomismo). grita a los odos del pueblo, como si fuera sordo: "Escucha. Israel: Yav es nuestro nico Dios!". La frase se volvi oracin diaria de los judos y respuesta de Jess a la pregunta sobre el primer mandamiento. - 6, 2-3 cf Jos 24, 14; Pr 1, 7; Jr 32, 39; Ex 15-26; Le 11, 28 - 6, 4-6 cf Ex 3, 14; Os 12, 6; Am 4, 13; 5, 8Mt 22, 37 (Me 12, 29; Le 10, 27) Jr 31, 33. CtMed: (Sal 17, 2-3a. 3bc-4. 47+51ab) Himno a Yav, el salvador. 2aLt: (Hb 7, 23-28) Cristo, perfeccin y plenitud del sacerdocio. El sacerdocio de Cristo (cf domingo pasado) supera el sacerdocio levtico (del templo), por ser Jess sacerdote no en el orden de Abrahn, sino de Melquisedec (Hb 5, 6), que es anterior y, adems, de origen "misterioso". Jess es sacerdote no por generacin, sino por la palabra de Dios, que es eterna, como el sacerdocio de Jess. Por l, Dios cre el orden salvfico definitivo: en adelante, l es el nico mediador. - Hb 7, 26-28 son una recapitulacin de la obra salvfica de Cristo, el sumo sacerdote totalmente adecuado al plan de Dios y a las necesidades de los hombre (cf domingo pasado). - 7, 23-25 cf Sal 109, 4; Rm 5, 2; 8, 34- Hb 4, 14-16; 10, 19-7, 16-28 cf Hb 9, 25-28; 10, 11-14; Rm 6-10; Hb 9, 12 26 28; 10. 10; 1P3-18.

Jerusaln es el lugar donde debe manifestarse el mesas, restaurando la ley y la justicia en Israel. En el centro de las enseanzas de Jess en Jerusaln (Ev), dirigidos a diversos sectores del judaismo (cf 11, 27), est la enseanza del primer mandamiento. Como las discusiones anteriores, tambin aqu el punto de partida es una pregunta de un telogo. La respuesta de Jess es, inicialmente, solo un reflejo de la teologa tradicional: responde citando las primeras palabras del "Shem Israel", el texto de Dt 6 (laLt) que introduce el resumen deuteronomstico de la ley, fundamental para todo el judaismo de despus del destierro: la adoracin suprema y exclusiva a Yav (el destierro se interpretaba como un castigo pedaggico, por Israel y Jud haber descuidado este precepto). Pero Jess aade inmediatamente un segundo mandamiento, colocndolo, junto con el primero, por encima de todos los dems: el amor al prjimo (cf Lv 19, 18). Y Jess se da tambin por muy satisfecho, cuando el telogo repite sus palabras, mostrndose verdadero discpulo, y dice: "No ests lejos del reino de Dios". Es bueno analizar, en la preparacin de la liturgia, este evangelio de Marcos. Mt y Le le dan un toque diferente. Mt, casi traumatizado por la persecucin de la sinagoga a los cristianos, no menciona las palabras con que Jess aprueba al escriba... Y Le trasforma el episodio, introduciendo la parbola del buen samaritano, que la liturgia propone a nuestra meditacin en el ao C. La presentacin de Me deja entrever que Jerusaln no era tan ruin. Claro que Jess tuvo que reducir al silencio a los adversarios: los fariseos con los herodianos (12, 13-17), los saduceos 165

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(12, 18-27). Pero, aun entre estos telogos encontr un discpulo (12, 34). Y los dems ya no se atrevieron a interrogarlo ms. Universalismo es una actitud que recibe matices diferentes segn el punto de partida. Mt concibe el universalismo como el testimonio misionero de los judo-cristianos oprimidos por sus mismos hermanos de sangre. Le sugiere incluyendo en el nmero de los "feles", pecadores y paganos. Me hasta telogos... Otro problema: fuera de los evangelios, la tradicin del supremo mandamiento de Jess solo habla del amor al prjimo (Rm 13, 8-10; Ga 5, 14; St 2, 8; cf Jn 13, 34 etc.). Probablemente esta tradicin sea ms original. En Me se encuentra ya elaborada en forma de discusin didctica, haciendo explcito lo que, evidentemente, se presupone en la tradicin sencilla: la veneracin a Dios. Ahora, este presupuesto ya no es tan evidente en nuestro mundo de hoy. No solo en ciertas formas de pensamiento humanista ateo, sino tambin en el materialismo implcito de nuestro ambiente cultural, reina el presupuesto de que, para "amar al prjimo", no es necesario recurrir a Dios y a la religin. El humanismo sin Dios me parece mucho ms frecuente en nuestra sociedad que "el amar a Dios y al prjimo". Ser que este humanismo sin Dios est errado? Lo creo imposible, pues siempre hay algn Dios, alguna instancia suprema. Si no hay el trascendente, Dios que est por encima de todo, nos colocamos a nosotros mismos en su lugar. Entonces, pretendiendo amar al cohombre sin recurrir a Dios, terminamos amndonos a nosotros mismos, a nuestros proyectos, ideologas y utopas, o solamente a nuestros intereses personales, bajo el pretexto de humanismo. Ser bueno con el prjimo, cuando eso favorece nuestros intereses, es fcil. Difcil es colocar nuestra bondad para con los hombres bajo el criterio de Dios, que puede ser diferente de nuestra manera inevitablemente egocntrica de ver. Amar al otro como Dios quiere, no como nos parezca, es lo que nos ensea el primer mandamiento. Para amar bien a nuestro hermano, debemos vivir en bsqueda de Dios, palabra ltima de todo nuestro ser. En la 2aLt contina la cristologa sacerdotal de Hb14. En el prximo domingo tendremos una meditacin ms expresa sobre
14. Debido a la inmediata correspondencia entre la primera y la tercera lectura, ser bien leer la segunda antes de la primera, o al final de la celebracin, como meditacin sobre el misterio eucarstico, punto culminante del ministerio sacerdotal de Cristo.

el sacrificio de Cristo. Hoy se explican los presupuestos: la perfeccin de este sumo sacerdote, perfeccin tanto en la solidaridad humana cuanto en la pertenencia a Dios15. El es el hijo del Dios es eterno. La Orn acenta bastante el presupuesto del amor fraterno, que es: la bsqueda de Dios, bsqueda de servirlo y as realizarse en lo que l nos ofrece como salvacin, sus "promesas". La OrFin menciona la eficacia del sacramento como primera realizacin de estas promesas: la comunin con Cristo y los hermanos ya es el cielo en la tierra.
32s domingo deltiempoordinario T

JESS ENSEA LA AUTENTICA GENEROSIDAD

CtEnt: (Sal 87, 3) Splica a Dios. Orn: Disponibles de cuerpo y alma, dedicarnos al servicio de Dios. laLt: (IR 17, 10-16) Generosidad de la viuda de Sarepta - Muchas veces la viuda representa, en la Biblia, la persona que est entregada a la proteccin de Dios. Precisamente por eso, ella es menos miserable que los poderosos, pues sabe lo que es importante en ltima instancia. As, para la viuda de Sarepta, la palabra del "hombre de Dios" vale ms que sus clculos de supervivencia en la escasez. Sabe que est en las manos de Dios. - cf 2R 4, 1-7; Le 4, 25-26; Me 12,41-44. CtMed: (Sal 145, 7. 8-9a-9bc-10) Dios es fiel: hace justicia a los oprimidos y da pan a los hambrientos. 2aLt: (Hb 9. 24-28) "Efapax"; el sacrificio, una vez para siempre, de Cristo sumo sacerdote - Jess entr en el santuario celestial a travs de la muerte y ahora "est por nosotros" ante el rostro de Dios (representacin de Cristo como nuestro ngel, tpica de Hb). El mundo ya alcanz su sentido definitivo; el juicio ya fue superado por el sacrificio de Cristo: Jess vendr una segunda vez, ya no para morir (su sacrificio es definitivamente vlido), sino para llevar a plenitud la salvacin de los que esperan. Entonces se har manifiesto el destino definitivo, en el que Jess nos introdujo por su oficio sacerdotal - 9, 24 cf Hb 4, 14; 9, 11; 10, 2 0 - 9 , 25cfHb7, 25; 10, 19; Rm 8, 34; Un 2, 1 - 9, 26 cf Ga 4, 4; Hb 1,2; 1P1.20-9, 28cfls53, 12; ICo 15,23; lTm 6, 14. CtAcl: (Me 5, 3) Bienaventuranza de los que tienen un espritu pobre. Ev: (Me 12, 38-44 12,41-44) El bolo de la vivida - El poder invita al abuso, aun tratndose de poder religioso. Lleva, incluso, a "devorar las casas de las viudas" (12, 40). Al mencionar a las viudas, para hacer el contraste con la codicia de los escribas y fariseos, Jess cita el ejemplo de pobre viuda que, poniendo en el arca del tesoro unos pocos centavos, dio mucho ms de los que con ostentacin de su "justicia" dan importantes ddivas de su superfluo; pues ella dio "todo lo que tena" (12, 41-44). Esto solo es capaz de hacerlo la "viuda", la que sabe que est en las manos de Dios (cf laLt). - 12, 38-40 cf Mi 23, 1. 6-7. 14; Le 20, 45-47; 11,43- 12, 41-44 cf Le 21, 1-4. OrOf: Con afecto cordial, vivir el misterio de la pasin de Cristo. 15. Lo que es tambin un modelo para los que, despus de i, son llamados sacerdotes por la comunidad cristiana, aunque, en los primeros aos, la comunidad haba evitado dar este ttulo a sus ministros.

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Pref: (domingo tiempo ordinario VI) Ya recibimos la prenda de 4a vida futura. CtCom: (Sal 22. 1.2) Dios es mi pastor, nada me falta / (Le 24. 35) Reconocer a Jess al partir el pan. OrFin: Que persevere la gracia de la autenticidad en los que recibieron la fuerza del espritu.

El pueblo acostumbraba a hablar de personas que "se salvan por su ignorancia". Ahora bien, para los escribas vale exactamente lo contrario: porque saben, pero esconden su codicia de honra, banquetes y dinero detrs de largas oraciones, "recibirn sentencia ms severa". Los escribas no son los fariseos. Los fariseos eran judos fervorosos, entregados a la observancia de la ley hasta en los mnimos detalles. Precisamente para eso necesitaban la ayuda teolgica. Esta se la brindaban los telogos, los escribas, de los cuales la mayora adhera a la tendencia farisea, pues esta adhesin les garantizaba feligresa y fama de santidad... Pero no por ello eran santos. Aconsejando "buenas obras" a la viudas, se adueaban de los pobres recursos de las mismas. Les gustaba toda clase de precedencia, hasta en la buena comida. No a todos, claro est (cf ev domingo pasado), pero a muchos. Tambin hoy podemos distinguir entre los que explican la ley y los que la aplican. La percopa evanglica de hoy hace una oposicin entre la falsa piedad de los escribas (la hipocresa) y la verdadera piedad de sus vctimas, las viudas, sinnimo de personas desprotegidas. El evangelio cita el ejemplo de una viuda que, poniendo algunas monedas en el arca del tesoro del templo, puso "todo lo que tena" (literalmente cf el texto griego: "Todo su vivir") en las manos de Dios, mientras las personas ricas (y por el contexto los escribas estaban asociados a ellos), aunque con mucha ostentacin, dan solamente de lo que les sobra. La cualidad de la viuda es su confianza en Dios, ya que vive a merced de los hombres. La laLt nos narra un episodio para ilustrar esto. Elias est huyendo del odio mortal de la reina Jezabel, hija del rey de Fenicia. La fuga lo lleva a la patria de esta reina. El hambre lo lleva a recurrir a la casa de una viuda, antpoda de la reina. A la viuda se le estn agotando sus vveres. Va a cocinar su ltima harina para ella y para su hijo, previendo para despus la muerte por hambre. Aun as, da preferencia al "hombre de Dios" y le entrega su ltimo "vivir". Y Dios le recompensa su entrega total: su despensa no quedar nunca vaca.

El mensaje global de los cuadros pintados en la primera y tercera lectura es que ciertos "hombres de Dios" estn muy lejos del misterio de la generosidad que se realiz en el encuentro del "hombre de Dios" (Elias) con la viuda de Sarepta una pagana. Muchos hombres de Dios, israelitas, recurren a las casas de la viudas para engullirlas, no para llenar sus despensas. Y hacen ostentacin de una piedad que es la negacin misma de la piedad de la pobre viuda. Tal vez eso exista solamente en Israel, en tiempo de Jess? La liturgia y el evangelio de Me se estn aproximando a los temas escatolgicos (Me 13). "Ellos tendrn una sentencia ms severa" queda sonando en nuestros odos. Es el momento de un examen de conciencia. En dnde nos encontramos: en la sencilla generosidad de las viudas, o en la "hipocresa" de los telogos? Para ser como las viudas, es necesario tener la verdadera fe, la certeza de estar en las manos de Dios. La Orn nos incentiva para recurrir a Dios en todos los peligros y permanecerle completamente disponibles. Por otra parte, la religin de los telogos y legistas es solo letra en el papel (a ms de la explotacin de los sencillos y desprotegidos). No es la entrega de la vida. Los cantos (CtMed y CtAc) vienen a ayudarnos para elegir la parte cierta. Un aparte para la 2aLt. Es el texto fundamental de toda la teologa sacramental, especialmente la que se refiere al sacrificio eucarstico. Cristo significa el fin de todos los sacrificios. No estoy hablando de las mortificaciones pedaggicas ni de las dificultades reales que las personas deben enfrentar en su vida, para ser fieles a su vocacin. Sino del sacrificio mismo, en el sentido de destruccin de un objeto o de una vida, para apaciguar a Dios eso ya no vale, despus de Cristo. Cristo es el sacerdote que entr en el santuario santificado por su propia sangre, en el que todos son santificados. Siendo el hombre verdadero (Hb 4, 15), que vivi la fidelidad a su misin hasta el fin, mostrando que Dios es fidelidad y amor, Jess aboli todas las maneras de aplacar a Dios por medio de sacrificios violentos y sangrientos. Dios "se realiza" en un esclavo del amor hasta el fin, a partir del primero que resumi el culto a Dios en esta actitud, sta se convierte para sus seguidores en el nico camino de restauracin y paz. Ni se pueden inventar otros medios para aplacar a Dios, como, por ejemplo, las obras de la ley: si stas salvaran, Cristo 169

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habra muerto en vano (Ga 2, 21). El sacrificio de Cristo no se repite; solamente puede ser conmemorado, actualizado siempre de nuevo en cada vida cristiana, en cada celebracin cristiana. La eucarista no es una repeticin de la muerte de Cristo, sino la celebracin de su eterna actualidad. Tampoco la vida cristiana, consagrada al testimonio del amor y de la donacin, es una repeticin de la muerte de Cristo, sino la participacin en su presencia. Y surge aqu la perspectiva de la consumacin final: Jess volver para completar la salvacin de los que pusieron en l su esperanza. 33g domingo del tiempo ordinario

CtCom: (Sal 72, 28) "Mi felicidad es estar con mi Dios" / (Me 11, 23. 24) La oracin confiada es escuchada. OrFin: Que la celebracin del memorial de Cristo nos haga crecer en la caridad.

Jess viva en un ambiente marcado por la efervescencia apocalptica. Se esperaba al mesas, la intervencin de Dios en la historia, el fin del mundo, el tiempo definitivo, la paz para Israel y para todo el mundo. Y el que est esperando el bus, cree reconocer en cada vehculo que aparece en la ltima curva, "su bus". As tambin los contemporneos y discpulos de Jess. Compartiendo en todo la condicin humana, menos el pecado, Jess entra tambin en el gnero literario de las especulaciones apocalpticas (Ev). Utiliza las imgenes comunes, habla de los cataclismos que anuncian "aquellos das", como las hojas de la higuera anuncian el verano. Jess asume por cuenta propia la amonestacin de que el hombre se debe preparar para el da del hijo del hombre, que vendr a reunir a todos los elegidos. Incluso, Jess comparte la opinin de que todo eso debe suceder en corto plazo, aun en esta generacin (13, 30). Pero todo eso es solo el cuadro literario de lo que l quiere decir. El fin de los tiempos sigue siendo un misterio. Nadie conoce el da, ni la hora. Ni siquiera el mismo Jess (13, 32). Pero lo cierto es que todo lo que existe es provisional y relativo, el cielo y la tierra (13, 31). Pero una cosa no es provisional ni relativa, sino definitiva y decisiva: la palabra de Jess. Este es el mensaje de la liturgia de hoy. Muchas personas se dejan llevar por las especulaciones sobre una tercera guerra mundial, una revolucin mundial o sea lo que sea. Nuestro tiempo es tan apocalptico como el de Jess. Pero todas estas especulaciones pasan por un lado de lo esencial: la palabra de Jess en el aqu y ahora. Su mensaje de conversin y de dedicacin al amor radical por nuestros hermanos es el verdadero centro de nuestra vida, el punto de referencia firme e inexorable. Entregados a su praxis, no debemos temer los acontecimientos apocalpticos, pues no aadirn nada nuevo. O sea, no es en los cataclismos csmicos en donde est el acontecimiento decisivo, sino en la palabra de Cristo y su realizacin en nosotros. Si este acontecimiento de la palabra de Cristo transcurre bien (y contina bien), nuestra vida ya est en las manos de Dios. Entonces solo necesitamos colaborar para que este acontecimiento suceda bien en todos.

"EL CIELO Y LA TIERRA PASARAN, MIS PALABRAS NO PASARAN"

CtEnt: (Jr 29. II. 12. 14) Dios fomenta proyecto de paz y no de afliccin. Orn: Al servir al creador de todo bien, tendremos plena felicidad. laLt: (Dn 12. 1-3) La resurreccin en el ltimo da - Los "ltimos das" son un tiempo de vida o de muerte. Vivirn los justos (cuyos nombres estn escritos en el "Libro de la vida"), aun los de tiempos pasados (que "duermen en el polvo de la tierra"). Los injustos irn a la perdicin; los que ya murieron se levantarn para este triste fin (cf tambin ITs 4, 13-14). - El AT solo comienza a meditar en la resurreccin de los muertos en los ltimos dos siglos aC. El acontecimiento de Jesucristo nos da plena luz respecto del misterio despus de la muerte. - 12, 1 cf Dn 10, 13; Za 3, 1-2; Judas 9; Jl 2, 2; Me 13, 9; Ex 32, 3233; Ap20, 12-12, 2 cf 2M 7, 9; 12, 44; Jn 5, 28-29 - 12, 3 cf Sb 3, 7; Mi 13, 43; ICo 15,41-42. CtMed: (Sal 15, 5+8. 9-10. 11) Dios no deja que la muerte triunfe sobre el justo. 2aLt: (Hb 10, 11-14.18) El sacrificio definitivo de Cristo - El sacrificio de Cristo nos capacit para servir a Dios con una conciencia pura (9,14). Este sacrificio se distingue de los del AT por su validez universal: una vez para siempre. No necesita ser repetido. Tampoco existe consumacin ms de la que Cristo obr. El nuevo orden suplant al antiguo, y no habr otro despus de este. Solo queda se?uir a Cristo hasta el fin (10, 19-20). - cf Hb 10, 1-4; 7, 27-28; Sal 109, 1. CtAcl: (Le 21, 36) Vigilar y orar para ser dignos cuando venga el Seor Ev: (Me 13, 24-32) "Cielos y tierra pasarn, pero mis palabras no pasarn" - Me 13 es una coleccin de sentencias apocalpticas de Jess y los primeros cristianos, en forma de un sermn sobre la destruccin de Jerusaln y el fin del mundo; dos acontecimientos que, en la perspectiva de entonces, pertenecan a la misma realidad: el fin de la historia. Es el momento de la venida manifiesta del hijo del hombre (l ya vino una primera vez, desconocido; cf el "secreto" de la personalidad y autoridad de Jess en Me; comentario 4S domingo tiempo ordinario). El vendr a reunir a los elegidos (cf laLt). Es el tiempo de la cosecha. Es como cuando la higuera da hojas, para quien espera el verano. Me insiste en la proximidad (13, 29.30), aunque nadie conozca la hora (13, 32). Esta perspectiva de la proximidad de lo definitivo es la que la liturgia nos quiere transmitir en este fin del ao litrgico. Estaremos preparados? - 13, 2427 cf Mt 24, 29-31; Le 21,25-28; Is 13, 10; 34, 4; Ap 6, 12-14; Dn 7, 13-1413, 28-32 cf Mt 24, 32-36; Le 21, 29-33; Mt 5, 18. OrOf: La gracia de servir a Dios fielmente y conseguir la feliz eternidad. Pref: (domingo tiempo ordinario VII) Perspectiva escatolgica / (adviento I) La primera y la segunda venida del hijo del hombre.

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La laLt nos cuenta cmo los apocalpticos antes de Jess imaginaban los ltimos das (el libro de Dn es del siglo segundo aC). Sera el momento de la resurreccin de los justos a la vida eterna, de los impos para la vergenza sin fin. En este texto se revela la radical fe de fsrael de que la realidad decisiva no es la que se muestra a nuestros ojos (Dn fue escrito en tiempo de los macabeos, tiempo de la prepotencia del impo rey sirio Antoco Epifanes y de los colaboradores judos, traidores de su pueblo y de la ley). Crean que Dios siempre tiene la ltima palabra sobre la historia y la vida humana. Esta fe debe tambin ser la nuestra, para ser fieles a la palabra de Cristo, que es la de Dios, en un mundo en el que el abuso del poder y la seduccin de los falsos valores son pan de cada da. La 2aLt se parece mucho a la del domingo pasado. En el contexto de la liturgia de hoy, contribuye por el siguiente pensamiento: lo definitivo es el sacrificio nico de Cristo. Si las palabras de Cristo son lo que no perece, lo que les da un sentido pleno es su ejemplo, su gesto de amor sin fin. Este sacrificio es, por eso, la entronizacin de Jess como juez y rey escatolgico, al que todo le ser sometido.Y es tambin el fin de todos los sacrificios expiatorios. Hace algunos aos los catequistas "progresistas" preferan no hablar del fin de los tiempos. Hoy vemos que el fin de los tiempos o, por lo menos de un sistema, de una civilizacin, es una posibilidad bastante real. Basta una guerra nuclear. Y el conjunto de agresividad en el mundo parece preparar esto. Al mismo tiempo, creemos menos en las bellas utopas. Somos escpticos ante la evolucin del mundo y de la sociedad. Pero para el cristiano esto no puede ser razn para cruzarse de brazos. Tiene una razn de existir y obrar: la palabra de Cristo, que es una utopa aqu y ahora: la donacin que nunca se da por satisfecha. Fin de civilizacin o no eso no importa mucho para nosotros. Tenemos un programa que es siempre vlido. Y se puede acabar el mundo, lo que hayamos hecho en obediencia a la palabra de Cristo est bien hecho y queda para siempre. Este es el misterio de la alegra inagotable de Cristo.

Fiesta de Cristo, rey del universo

JJ

EL REINO DE LA VERDAD DE DIOS EN JESUCRISTO

CtEnt: (Ap 5, 12; 1,6) La gloria y el "poder" al cordero para siempre. Orn: Libres de cualquier esclavitud, servir a Dios y glorificarlo en la eternidad. laLt: (Dn 7. 13-14) El hijo del hombre recibe el "poder" - En la visin de Dn 7, aparecen primero cuatro fieras: los imperios de este mundo, que se devoran entre s (7. 1-9.17). Surgen de la tierra. Pero del cielo viene una figura con facciones humanas ("como un hijo de (los) hombre(s)"). que vence a las lleras y recibe toda la honra y el "poder" ("autoridad") del "anciano de das", el Dios eterno (7. 13-14). El representa a los "santos del altsimo", los ngeles, o sea. en ltimo anlisis. Dios mismo (7. 27). - Jess se atribuy la autoridad del hijo del hombre. El evangelio de Me revela esto por grados (ver comentario 4S domingo tiempo ordinario), usando paradjicamente este ttulo para hablar de Jess en su sufrimiento y muerte (anuncios de la pasin: 249. 259 y 299 domingo), pues estos son el preludio de su regreso con el "poder" y las "nubes del cielo" (14. 62; 13, 26).-7. 13 cf Me 13,26; 14. 62; Ap 1.7; 14, 14-7. 14 cf Dn2, 44:3: 100; 4, 31. CtMed: (Sal 92, lab. lc-2.5) "El Seores rey. se viste de majestad". 2al.t: (Ap I. 5-8) El testigo fiel, rey de reyes de la tierra - En la introduccin de Ap encontramos 3 ttulos cristolgicos: I) el testigo fiel; 2) el primognito de entre los muertos; 3) el que reina sobre los reyes de la tierra. Significado: Cristo testimoni lo que vio y dio su vida por la verdad de su testimonio. Pero super la muerte, por lo cual en l tenemos la resurreccin y la vida. Su reino est construido sobre el poder de la verdad y del amor; se realiza en donde el hombre responde con la fe a la verdad, con la fidelidad de su amor. El. el crucificado, nos libr del pecado y nos hace participar de su sacerdocio real. 1, 56 cf Sal 88, 38.28; Is 55, 4; 2Co 1.20;Ap3. 14; Col 1, 18; ICo 15, 28; Ap 19, 16; IP2, 9-10- l,7cf Ap 14, !4;Dn7, 13; Za 12, 10. 14; Jn 19,37- 1, 8 cf Is 41.4; 44, 6; Ap 22, 13. CtAcl: (Me 11,9-10) "Bendito el rey que viene en nombre del Seor". Ev: (Jn 18, 33b-37) Mi reino no es de este mundo... Vine a dar testimonio "a la verdad" - Pilato pregunta a Jess si es el "rey de los judos" (Jn 18, 33; Me 15, 2), sugiriendo que eso sera una base para la condenacin por actividad poltica. Para Jess es la ocasin para aclarar el significado de su reino: l vino para dar testimonio de la verdad de Dios (que Dios mismo es: la luz, la vida. . . ). Esta verdad se hace manifiesta en Cristo. Quiere brillar como luz en el mundo que se cerr a la luz y por eso es llamado "tinieblas". Y la luz y la vida vencern, en la donacin hasta el fin, en la cruz, trono de gloria de Cristo: ah se revela su poder. - 18. 36 cf Jn I, 10-11; 8, 23; 12, 32 - 18, 37 cf Jn 8. 26-29; 10,3.26-27; 17. 17-19; Ap 1.5. OrOf: Que Cristo propicie a todos los pueblos paz y unidad. Pref: (propio) Reino de la verdad, de la justicia, del amor y de la paz. CtCom: (Sal 28. 10-11) El reinado eterno de Dios y la paz. OrFin: Obedecer a Cristo rey en la tierra y vivir con l eternamente en el reino dr lo-. cielos.

Tradicionalmente, el ltimo domingo del ao litrgico (Cristo rey) habla de la consumacin escatolgica del mundo y de la historia. En el ao A, el texto central era la parbola del juicio final, de Mt 25. En este ao B, ao del evangelista Me, el evangelio del ltimo domingo est tomado no de Me, sino de 172 173

Jn, "comentario teolgico" del evangelio de Me. Pues, mientras Me describe a Jess como el enviado de Dios que se manifiesta de modo velado, Juan coloca la figura de Jess en la plena luz de la gloria divina, que se manifiesta en l. As podemos leer en Jn con claridad lo que en Me queda subyacente. Este es el caso del evangelio de hoy. Me "esconde" el carcter mesinico de Jess, porque, de hecho, el mundo se decepcion, por no ver su reino. Juan, por el contrario, afirma claramente que Cristo es rey, pero explica tambin que su reino no es de este mundo (no pertenece a hombres encerrados en su autosuficiencia), y s el reino del testigo de la verdad, que es Dios. Dios que se revela en Jess, en la muerte por amor. Pues en la sombra de la cruz es en donde Jess identifica su reino con el testigo de la verdad. En la cruz es en donde Jess es, por excelencia, el "testigo fiel", el "rey de reyes" (2aU). Y Pilato, ajeno a las preocupaciones de Jess, sin querer las confirma, exigiendo con insistencia que se coloque en la cruz de Jess el ttulo: "Rey de los judos". La laLt nos prepara para la idea de un reino trascendente, que no pertenece a los hombres, sino a Dios. En una visin, Daniel ve cuatro fieras, que se devoran entre s: imagen adecuada para describir la relaciones entre los imperios de este mundo. Daniel piensa en los asirios, babilonios, persas y sirios (el libro fue escrito durante el imperio del rey sirio Epifanes, perseguidor de los judos en la crisis de los macabeos). Pero podramos imaginar los imperios de hoy perfectamente con las mismas figuras, aunque estos imperios ya no dependen de emperadores, sino de magnates. Pero, al final, todos sern vencidos por una figura de facciones humanas "como de un hijo de hombres", un ser humano; y ste representa a los "santos del altsimo", la corte celestial, los servidores de Dios (modo un poco mitolgico de imaginar una intervencin del mismo Dios; el judaismo tardo se esforzaba por rodear a Dios de intermediarios, pues no poda haber contacto directo entre Dios y los hombres). El "hijo del hombre", en Dn, es Dios mismo. A l pertenecen el poder, la gloria, el juicio: l tiene la ltima palabra sobre el mundo y la historia. En el NT, se le da a Jess el ttulo de hijo del hombre. As, no se puede confundir su misin con un "mesianismo cualquiera". Su misin es realmente trascendente, hace a Dios presente, como ltima palabra de nuestra existencia y de la historia. 174
12. Espritu y mensaje de la liuraia dominiml n** tt

Esto est significado tanto para la parbola del juicio final (Cristo rey/A), cuanto por el dilogo entre Jess y Pilato en el evangelio de hoy. Vale la pena reflexionar hoy, sobre la diferencia del reino que Cristo instaura y los "reinos de este mundo". No que el reino de Cristo sea ajeno a este mundo. Est dentro de l, firmemente arraigado. Pero no pertenece a los hombres, sino a Dios. En el reino de Cristo, nadie tiene la ltima palabra sobre los otros, sino, por el contrario, todos estn al servicio de los dems en el amor y la donacin. Cuanto ms se desarrollen estas actitudes, tanto ms se realiza el reino de la verdad y del amor. Cuanto ms el hombre organice su mundo en un instrumento de fraterno amor, en vez de opresin, tanto ms resplandece el rostro de Dios, que podemos identificar a partir de la cruz de Cristo. Por tanto, que el reino de Jess no es de este mundo, no significa que sus "subditos" no necesiten implantarlo en este mundo. En cuanto a los imperios de este mundo, si no creemos la leccin de la historia, que ensea que todos ellos se corrompen por dentro, creamos entonces en el mensaje de Daniel: en ltima instancia, estn sometidos al juicio de Dios. Ninguno de ellos determinar definitivamente la historia. "Pero mientras tanto nos pisotean", dir alguien. De hecho. Si nuestro horizonte no supera nuestros lmites bio-sicolgicos, materiales, no tiene mucho sentido decir que Dios tiene "al final" la ltima palabra. Pero si creemos en lo que el evangelio de Juan dice desde el comienzo hasta el fin: que debemos vivir desde ahora una vida ms all de la dimensin "carnal", entonces encontraremos, en la visin escatolgica presentada hoy, una fuerza para no entregarnos al juego de los poderes de este mundo, pues sabremos que, realmente, ellos no son decisivos. En otras palabras, el que sea "materialista", no resistir a la tentacin de entregarse a alguno de estos imperios, haciendo de l el todo de su vida. Mientras que el que se entrega al reino de la verdad, que se manifiesta en Cristo crucificado, tendr la fuerza de instrumentalizar el dominio de la materia al servicio de este reino, que no pertenece a hombre alguno, sino que hace que los hombres se pertenezcan mutuamente en el amor.

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NDICE

1. CICLO NAVIDEO 2. CICLO PASCUAL 3. TIEMPO ORDINARIO 3.1. Los evangelios (Me y Jn) 3.2. Las lecturas del AT 3.3. Las cartas de los apstoles

SINOPSIS LITURGICO-CATEQUETICA DEL AO "B" lfi domingo de adviento IR AL ENCUENTRO DEL SEOR QUE VIENE 29 domingo de adviento LA CONVERSIN, COMIENZO DE LA BUENA NUEVA 3er domingo de adviento ALEGRA: EL SEOR ESTA ENTRE NOSOTROS

49 domingo de adviento LA PROMESA DE DIOS Y EL "SI" DEL HOMBRE

41

3er domingo de pascua "ERA NECESARIO QUE CRISTO PADECIERA" 49 domingo de pascua EL BUEN PASTOR DA SU VIDA 5 9 domingo de pascua CRISTO LA VID, NOSOTROS LOS SARMIENTOS 69 domingo de pascua EL MAS~GRANDE AMOR

Tiempo de navidad (desde la vigilia de navidad hasta el bautismo de nuestro Seor) ver Ao "A" Mircoles de Ceniza ver Ao "A"
ler domingo de cuaresma LA RESTAURACIN DE LA HUMANIDAD EN CRISTO Y EL BAUTISMO 2 domingo de cuaresma EL DON DEL HIJO PREDILECTO DE DIOS POR NOSOTROS 3er domingo de cuaresma LA ADORACIN A DIOS Y LA CRUZ DE CRISTO 49 domingo de cuaresma RESTAURACIN DE NUESTRA VIDA EN CRISTO 59 domingo de cuaresma APRENDIZAJE DIVINO: LA HORA DE JESS

Ascensin del Seor ver Ao "A"

44 T domingo de pascua SANTIFICADOS EN LA VERDAD 46

49

Pentecosts (vigilia y da) ver Ao "A"

Fiesta de la Santsima Trinidad UNION CON CRISTO Y CON EL PADRE EN EL ESPRITU Fiesta del Santsimo Sacramento del cuerpo y la sangre del Seor LA SANGRE DE LA NUEVA ALIANZA Fiesta del sagrado corazn de Jess DIOS ES MAS HUMANO QUE NOSOTROS

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54

Semana santa y pascua (del domingo de ramos hasta el da de pascua) ver Ao "A" T- domingo de pascua FE VICTORIOSA EN EL AMOR DE CRISTO 57

2 e domingo del tiempo ordinario VOCACIN: BSQUEDA E INVITACIN

3er domingo del tiempo ordinario EL REINO DE DIOS ESTA AQUCONVERTIOS 49 domingo dei tiempo ordinario EL "PODER" DE JESS 5S domingo del tiempo ordinario EL PODER SOBRE LA ENFERMEDAD 68 domingo del tiempo ordinario PODER SOBRE LA MARGINACION 1- domingo del tiempo ordinario EL PODER SOBRE EL PECADO 89 domingo del tiempo ordinario JESS, EL ESPOSO MESIANICO 9 domingo del tiempo ordinario JESS, SEOR DEL SBADO 10 domingo del tiempo ordinario LOS VERDADEROS HERMANOS Y LOS ADVERSARIOS DE JESS 1 \ domingo del tiempo ordinario EL REINO DE DIOS EN PARBOLAS 129 domingo del tiempo ordinario JESS, SEOR DE LA NATURALEZA 13 domingo del tiempo ordinario JESS DOMINA LA MUERTE 149 domingo del tiempo ordinario JESS, EL PROFETA RECHAZADO EN SU TIERRA
9 9 fi

159 domingo del tiempo ordinario JESS ENVA SUS MENSAJEROS 83 86 169 domingo del tiempo ordinario LA COMPASIN DE JESS, PASTOR MESIANICO 179 domingo del tiempo ordinario EL BANQUETE MESIANICO 189 dominao del tiempo ordinario LA VOLUNTAD DE DIOS Y EL "PAN DE VIDA" 199 domingo del tiempo ordinario EL PAN DE VIDA Y LA MANIFESTACIN DE DIOS 209 domingo del tiempo ordinario JESS DADO EN ALIMENTO PARA LA VIDA DEL MUNDO 219 domingo del tiempo ordinario A QUIEN IRAMOS, SINO A JESS? 229 domingo del tiempo ordinario JESS Y LAS TRADICIONES HUMANAS 239 domingo del tiempo ordinario JESS TODO LO HACE BIEN 249 domingo del tiempo ordinario JESS, EL MESAS "DIFERENTE" 259 domingo del tiempo ordinario SER DISCPULO: LA HUMILDAD 269 domingo del tiempo ordinario SER DISCPULO SIN RIVALIDAD 116 279 domingo del tiempo ordinario SER DISCPULO: EL MATRIMONIO SEGN EL PROYECTO DE DIOS

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288 domingo del tiempo ordinario SER DISCPULO: INVERTIR TODO EN EL REINO 29s domingo del tiempo ordinario JESS VINO PARA SERVIR Y DAR SU VIDA 309 domingo del tiempo ordinario JESS HACE VER AL QUE QUIERE VER 31 9 domingo del tiempo ordinario JESS ENSEA EL GRAN MANDAMIENTO 329 domingo del tiempo ordinario JESS ENSEA LA AUTENTICA GENEROSIDAD 339 domingo del tiempo ordinario "EL CIELO Y LA TIERRA PASARAN, MIS PALABRAS NO PASARAN" Fiesta de Cristo, rey del universo EL REINO DE LA VERDAD DE DIOS EN JESUCRISTO

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