P. 1
LA REFORMA RELIGIOSA EN ALEMANIA (Transformaciones religiosas en Europa, siglos XIV-XVI)

LA REFORMA RELIGIOSA EN ALEMANIA (Transformaciones religiosas en Europa, siglos XIV-XVI)

|Views: 45|Likes:
Pequeña reseña sobre la reforma religiosa en españa, cambios culturales, sociales y económicos.
Pequeña reseña sobre la reforma religiosa en españa, cambios culturales, sociales y económicos.

More info:

Categories:Types, Research, History
Published by: Mauricio Tapia Segovia on Sep 08, 2012
Copyright:Attribution Non-commercial

Availability:

Read on Scribd mobile: iPhone, iPad and Android.
download as TXT, PDF, TXT or read online from Scribd
See more
See less

07/15/2013

pdf

text

original

LA REFORMA RELIGIOSA EN ALEMANIA Transformaciones religiosas en Europa, siglos XIV-XVI Sin duda, el siglo XIV para Europa

, es una época de creciente inquietud fr ente a la sociedad, la vida y además; y en este ensayo de aboca, la religión. De hec ho es consenso historiográfico el hecho de que el Papado estaba desprestigiado, al igual que el clero secular y regular en toda Europa. Frente a esto, se hizo unáni me la voz de “reforma general de la Iglesia promovida e impuesta por la máxima autor idad” (Prieto, 1996:261). Durante el siglo XV se llevan a cabo varios concilios, p ero no se lo logra uno general; “no tiene lugar pues la reforma global y oficial” (P rieto, 1996:261). Es así como se comienzan a presentar casos de reformas locales, que afectan a naciones o una orden, y que surgen de las capas medias del clero, para solucionar la urgencia de una reforma y frente a la incapacidad de coordina ción. Es así como estas reformas locales fueron importantes a finales del siglo XV e inicio del XVI en España, Francia e Italia. En estos países no se buscaba un ca mbio radical con la tradición acumulada por la iglesia en estas localidades, procu rando que la religión fuera fiel a si mismo. Distinto sería el caso de Alemania, don de fue influida por la teología nominalista, la cual estaba cuestionando, desde el siglo XIV las bases institucionales de la iglesia. Esta reforma influenciada en el nominalismo, cambiaría la concepción de la religión y de la filosofía de vida, en di rección al individualismo y la salvación propia. A partir de 1530, si tomamos los hechos, no solo se produjo en Europa el quiebre religioso entre católicos y no católicos, “sino que se hizo notar un amplio s ector de cristianos que no se alinearon ni con los unos ni con los otros y un núme ro aún mayor de personas que aceptaron el culto como una costumbre y una convención, descubiertas de pronto como externas” (Romano, 1985:249) Primero, antes de hacer un análisis de las consecuencias en la sociedad Al emana por consecuencia de la reforma, debemos comprender los postulados primordi ales de esta teología, sus tesis principales. Para dilucidar los elementos de cont inuidad y cambio que inserta la reforma, ya que en este “período (1520 a 1550), en e fecto, vivieron o crecieron la mayor parte de los que pusieron a punto los medio s intelectuales más eficaces para acabar con las principales bases teológico-dogmática s del cristianismo medieval” (Romano, 1985:247). En primera instancia la reforma y la inclusión del nominalismo, ponen en e l punto central de la discusión, y como tal, del problema central de todo hombre: su relación con Dios, que podríamos llamarla “su (propia) definición personal ante Dios” ( Prieto, 1996: 262-263). Incluyéndose al imaginario religioso, el problema de la re dención o la perdición, siendo Dios el juez de esa corte moral. Relación que Lutero “sig uiendo una línea de pensamiento muy frecuente en la Edad Media, concibió esta relación fundamental del hombre con Dios en forma de juicio” (Prieto, 1996: 263). A lo que lleva el hecho de que el hombre debe buscar la salvación, a través de la fe, ya que el hombre sólo por la fe se justifica, como tesis central de esta nueva teología. Esto es entendible, si sabemos y comprendemos que el pensamiento de Lute ro, está fuertemente ligado e influenciado “por un concepto agustiniano del hombre, es decir, una antropología pesimista” (Prieto, 1996: 263), que postula que el hombre está corrompido de nacimiento por el pecado original, que se muestra en la perman ente maldad humano; encontrándose en toda acción humana, aunque sea en forma de egoísm o. Por tanto el hombre solo puede admitir y aceptar con fe esta oportunidad y pe rdón de Dios, y ordenar su vida de acuerdo al plan del todopoderoso. Las buenas ob ras son el efecto de la justificación, no así la causa de esta. Este es un elemento de cambio, ya que “la justificación luterana es una justificación extrínseca, a diferenc ia del concepto católico de justificación, que habla de una gracia que transforma al hombre interiormente” (Prieto, 1996:264). A través de la palabra de Dios, se llega a su gracia. El hombre debe poner se en contacto directo con las escrituras. Lutero cree es el principio del libre examen, que postula que todo hombre, puede acceder por si solo y de forma direc ta a la escritura. Generando otro punto de quiebre con la religión tradicional catól ica. No solo a través de la lectura se llega a Dios y su palabra, también se llega a través de la liturgia. Un elemento de continuidad con el catolicismo tradicional , al igual que los templos y la comunidad religiosa como forma de organización.

1985:250). Es así que podemos encontrar elementos tanto de continuidad como de cambio en la reli gión de la sociedad de los siglos XV-XVI en Europa y principalmente en Alemania. Es así como esta visión del cristianismo. l o que los llevó a ganarse el nombre de protestantes. y. 1985:234). 1996:246) Es así que la difusión de las ideas del protestantismo responderá “con vigor ins ospechado y con una fuerza que el cristianismo no había manifestado nunca desde el tiempo de la Cruzadas. Es en este sentido que " la rebelión luterana pudo llevarse a cabo sólo aban donando el estrecho ámbito espiritual o ético. ya que como se nombró anteriormente la idea de Lutero del individualismo en la relación con Dios es primordial. es la enseñanza del sacerdoc io universal ya que todo cristiano pasa a ser sacerdote a través del bautismo. nos plantean una religión reformada. desde donde comenzó su expansión sobre todo pro los reinos del norte.siguió siendo parte de la estructura básica de la vida europea. además. ya que “la autónoma capacidad de juicio del cristiano constituía. Lo que ex plica brillantemente Max Weber en su obra “La ética protestante y el espíritu del capi talismo”. 1996: 267). y afrontando sin vacilaciones los pro blemas económicos y políticos" (Romano. “se plasmaron en revueltas populares q ue introducían los cambios religiosos en diferentes ciudades” (Prieto. y ligado a nominalismo. ya que esta nueva cosmo visión entregada por la ética protestante de amor al trabajo. Se puede plantear además que “la evolución de la reforma está dominada por la ex istencia de estructuras político económicas que se han impuesto en Occidente entre e l siglo XIV y el XVI. en otro varios países de Europa del noreste. quienes pref . al margen del catolicismo tradicional. aunque los contemporáneos no se dieran cuenta de ello más que de un modo incierto y confuso” (Romano. quienes vieron e n las doctrinas de Lutero: libertad del cristianismo y doctrina del sacerdocio u niversal. Y se mantiene el c oncepto de Dios y de iglesia. 1996: 266). Lo anterior debido a que este movimiento teológico había tenido amplia cabida en los campesinos. fue incluida en la política de la época a través de los príncipes y señores evangélicos. y la latina” (Romano. 1985:250). 1985:237) . lo que nos lleva a los indicadores de cambio. 1985:250 ). Pudimos ver que el proceso de la reforma en Europa. fue tomando posición en casi toda Al emania del Norte. ahorro y un apego permitido a lo material. en líneas generales. muy distinto a la marcada jerarquía presente en las organizaciones tradicionales.Un punto fundamental. una confirmación de sus antiguas luchas contra el sistema y cargas feuda les. la dimensión religiosa -católica o protestante . y como elemento de cambio frente al catolic ismo tradicional. Es así como también la te ología luterana. Sin duda una continuidad en este proceso es que en la sociedad en trans ición a la modernidad y el capitalismo. “vieron en la nueva fe también un medio de redención social y la abrazaron con desesperado ardor” (Romano. pues. (Romano. Si existe una diferencia entre pastores y feligreses. organizara y gobernara la iglesia en sus territorios” (Prieto. 1996: 265). Esto quiere decir. Lutero concibe a la iglesia como un cuerpo místico. que intenta diferenciarse en l o más que puede de la tradicional. honradez. L as dimensiones y las articulaciones de Occidente ya no son tan débiles y fáciles de manejar por parte de la clase clerical” (Romano. la rectitud. muy pronto. que la refo rma está ligada directamente a la irrupción del capitalismo. proceso que se da a la par con el hecho de que la iglesia católi ca “no puede ya desempeñar la función de victorioso contrapeso de la sociedad Laica. Pero precisamente esa acción no hará más que sancionar el divo rcio entre religiosidad germánica. tuvo su epicentro en Alemania. Para finalizar. de la sensibilidad religiosa en Aleman ia. sus luchas por dignidad y su justicia. es así que las ideas de Lutero en c ontra de la dominación del clero tradicional. algo que el catolicismo solo supo predicar los do mingos pero no controlar ni inculcar en la cotidianeidad de su pueblo. el i ndividualismo religioso. el sacerdocio universal y el principio del libre examen. al proclamar (Lutero) “que la autoridad temporal también era responsable de la organización externa de la iglesia y exhortó (…) para que cada cual reformara. Donde además indica que los protestantes acuden y estudian para profesione s de tipo industrial y mercantil en mayor proporción que los católicos. es simplemente “funcional y técni ca: aquellos que han sido especialmente entrenados y preparados por la predicación” (Prieto. una de las mayores dimensiones en que se llevaba a cabo la refo rma luterana: era la plataforma mental adecuada para sostener la nueva estructur a.

Siglo Veintiuno. ligados al sector tradicion al (católicos). “La ética protestante y el espíritu del capitalismo”. Fernando. Barcelona. “Los fundamentos del mundo moderno: edad media tardía. acorde a su era de transformaciones profundas. y que sentó las bases del capitalismo. BIBLIOGRAFÍA: _ Romano. Ruggiero. 1985.A. fue un elemento dinamiza dor de las relaciones sociales. . renacimie nto. reforma”. frente a la especialización profesional enmarcada en la razón y la cie ncia de carácter laico (protestantes). Y que c omenzó a acabar paulatinamente con los lazos coloniales y las concepciones clásicas y tradicionales de la sociedad en transición al capitalismo. Es así como podemos ligar esta crisis del catolicismo iniciada en el sigl o XIV con el ciclo de crisis que socavaron la estructura feudal europea. México: Ed. la inclusión de la teología luterana en la historia Alemana y Europea.ieren en su mayoría los estudios de corte humanista. a diferencia del catolicismo que mantenía su t radición. “Manual de Historia de las Teorías Políticas”. Unión editorial S. Sin duda. _ Prieto. incluso en los oficios que profesaban estos. Además de acceder más rápido o con más frecuencias a círculos de capital y ascenso social a través del trabajo. Ediciones Península. 1 996 _ Weber Max. 2003.

You're Reading a Free Preview

Descarga
scribd
/*********** DO NOT ALTER ANYTHING BELOW THIS LINE ! ************/ var s_code=s.t();if(s_code)document.write(s_code)//-->