UNIVERSIDAD NACIONAL DE UCAYALI.

FACULTAD DE EDUCACIÓN Y CIENCIAS SOCIALES.
ESCUELA PROFESIONAL DE EDUCACIÓN PRIMARIA.

ÁREA

: SOCIOLOGÍA.

TÍTULO

: INVESTIGACION DE LA RELIDAD PROBLEMÁTICA EN UCAYALI.

DOCENTE

: Mg. ANICETO ELIAS AGUILAR POLO.

ESTUDIANTE : GABRIELA MATILDE PEZO GARCIA. AMELIA HILAREZ ALVARADO.

CICLO

: III

EMAIL

:

PUCALLPA – PERÚ. 2012

Dedicatoria. Con gran aprecio a nuestros Compañeros de la Escuela De Educación Primaria.

Sociología.

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ÍNDICE. CARÁTULA……………………………………………………...………………………....1 DEDICATORIA………………………………………………………..…………..…….....2 ÍNDICE……………………………………….…………………………………..…………3 PRESENTACIÓN……………...………………………………………….…….…….…….4 CAPITULO I…………………………………...………...……..……………………...……5 1.1 HISTORIA………………………………………………………………...5 1.2 PRESENTACION Y PRINCIPALES RECURSOS………………………5 1.3 GEOGRAFIA……………………………………………………………...7 1.4 DIVISION ADMINISTRATIVA…………………………………………7 1.5 DEMOGRAFIA…………………………………………………………...8 1.6 ECONOMIA Y PRINCIPALES RECURSOS……………………………9 1.7 PRODUCCION……………………………………………………………9 1.8 TRANSPORTE…………………………………………………………..10 1.9 IMBOLOS………………………………………………………………..10 CAPITULO II……………………………………………………………………………...11 2.1 ASPECTO GEOGRAFICO……………………………………………...11 2.2 ASPECTO HISTORICO…………………………………………………12 2.3 ASPECTO CULTURAL…………………………………………………14 2.4 ASPECTO ECONOMICO……………………………………………….28 2.5 ASPECTO SOCIAL……………………………………………………...31 2.6 ASPECTO POLITICO…………………………………………………...33

CONCLUSIONES………….……...…………………………………………….………...34 SUGERENCIAS…………………………………...………………………………………35

Sociología.

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y del grupo Arawaka. al oeste con los de Huánuco y Pasco. como los shipibos. Recibe su nombre del principal y mayor río que lo cruza de sur a norte: el río Ucayali. Ucayali está poblado por diversas etnias indígenas del grupo Pano. Cuzco y Madre de Dios. al sur con los de Junín. Comprende enteramente territorios cubiertos por la selva amazónica. Capítulo I Sociología. Página 4 . Limita al norte con el departamento de Loreto. mayormente del llano amazónico.PRESENTACION. Ucayali es un departamento del Perú situado en la parte central de la zona oriental del Perú. y al este con el territorio brasileño del estado de Acre.

1. El Departamento de Ucayali fue creado por escisión del Departamento de Loreto el 18 de junio de 1980. Sociología.1 HISTORIA: Artículo principal: Historia de Ucayali. distrito de Callería Fuente en la ciudad de Pucallpa.2 Presentación y principales recursos Producción de compost en el caserío de Santa Teresa. Actualmente comprende cuatro provincias. Página 5 .1. Su capital es Pucallpa.

la catarata “el velo de la novia”. la divisoria y que se aprecian mejor cuando se va por carretera desde Tingo María. Su capital. si no el más largo del país y que atraviesa el río del mismo nombre. uno de los principales afluentes del gran Ucayali. Página 6 . la cordillera azul. A esta ciudad la baña el río Ucayali con sus cochas y caños así como su puerto fluvial que permiten la navegación de no menos en ocho días hasta Iquitos en una travesía inolvidable. La primera provincia es la de Padre Abad.Pesca de piraña en el río Ucayali. Aguaytía posee uno de los puentes más largos. Geográficamente famoso por el Boquerón del Padre Abad. El río tiene numerosos meandros. desarrollarse y embellecerse. Cerca de Pucallpa está Sociología. nombre recibido en homenaje al misionero que la exploró. Luego tenemos la exuberante provincia de Coronel Portillo con su capital Pucallpa (tierra roja) que lo es también del departamento. Esta provincia colinda con Huánuco. Esta ciudad fue fundada en 1840 como centro misionero franciscano y desde entonces no ha cesado de crecer. División política de Ucayali.

el Instituto Lingüístico de Verano. la temperatura durante el día es alta y en las noches son bajas. También existe mucha nubosidad en las cumbres de estos relieves montañosos. Cusco y Junín. : Diciembre y enero. 1. : Junio. sobre las bases de las provincias de Ucayali y Coronel Portillo. abril y mayo. el Hospital Amazónico que comparte con el Regional la atención de la salud en esa zona. Pasco y Junín. existe muy poca variación entre las temperaturas del día y la noche. octubre y noviembre. Clima Principalmente el clima es el perteneciente al bosque húmedo tropical (cálido). Esto debido a que masas de aire del Frente Antártico se desprenden y penetran al Continente sudamericano por la depresión del Río de la Plata. fue creado mediante Ley N° 23099 del 18 de junio de 1980.Marina con su hermosa laguna Yarinacocha. : Setiembre.3 Geografía Este departamento se encuentra en la Selva Central. al sur con los departamentos de Madre de Dios. y por Ley N° 23416 del 1 de junio de 1982 quedo conformado definitivamente con cuatro provincias: Sociología. Existe un fenómeno llamado "Fríos de San Juan". Página 7 . y al oeste con los departamentos de Huánuco.   Ríos: Ucayali. 1.4 División administrativa El Departamento de Ucayali. julio y agosto. Limita al norte con el departamento de Loreto. las lluvias son abundantes pero no como en la Selva Alta. al este con Brasil. Ciclo lluvioso Ciclo semi seco Ciclo seco Ciclo semi lluvioso : Febrero. En las cimas y flancos de la Cordillera del Sira y la Cordillera Azul. Purús y Aguaytía. en el cual la temperatura baja bruscamente durante unos 4 días. al Oriente del país. Lagos y lagunas: Laguna de Yarinacocha. marzo. continúa por la depresión del Paraná e ingresan a Perú por Madre de Dios y continúa hacia el norte en dirección a la zona de baja presión ecuatorial. dando así la sensación de frío.

Capital: Aguaytía Purús .    Coronel Portillo .Capital: Atalaya Padre Abad .5 Demografía En esta tabla se puede observar la trayectoria de las poblaciones departamentales y locales desde 1900: Gráfico de la evolución de la población de Ucayali y Pucallpa entre 1900 y 2010 Leyenda de Gráfica: Azul: Todo del departamento.Capital: Pucallpa Atalaya . Página 8 . Rojo: Capital de departamento (no se incluyen comunidades nativas hasta 1970). equivalencia proporcional basada por las fuentes:1 2 Sociología.Capital: Puerto Esperanza 1.

Muchas mujeres de la etnia shipibo se dedican a la textilería manual y a la artesanía de collares y brazaletes. En el mes de mayo de 2007. Sociología. Producción ganadera: fundamentalmente es el ganado Cebú. para exportarlo con fines de producción de biodiesel para Europa. figura la exportación de aceite de palma. que es 200 a 300 veces más dulce que el azúcar. la más antigua es Olamsa y la nueva es de Aspash. una yerba dulce cuyos orígenes son de la República de Paraguay. acordaron utilizar los productos de la Hoja de STEVIA REBAUDIANA BERTONI.000 ha. De esta Yerba cuyas hojas son 20 a 30 veces más dulce que el Azúcar. reemplazando a los endulzantes químicos que son perjudiciales para la Salud. España y Suiza. papayas. se viene desarrollando un proyecto para incrementar el cultivo de palma aceitera. con un proyecto de ampliar a 10. ellas venden sus productos por las calles de Pucallpa. Página 9 .6 Economía y principales recursos:    Producción agropecuaria: escasa. la moena.7 Producción: En este Departamento se ha implantado la crianza del paiche (Arapaima gigas). la Transnacional Coca Cola y Cargill Inc. en la provincia de Coronel Portillo. tabaco. el cedro. En el mes de abril de 2007. el ishpingo y muchas más. se extrae el Steviosido y el Rebaudiosido. el Gobierno Regional de Ucayali. En el mapa de productos exportables. como endulzantes. para producir aceite de palma. destinado al consumo interno y con exportaciones inicialmente comprometidas a Alemania. Hay aserraderos que utilizan la caoba. pez selvatico. aprobó desarrollar el Cultivo de Stevia Rebaudiana Bertoni.1. plátano. tiene 2 plantas de extracción de aceite crudo de palma de aceite. el arroz. 1. aunque abunda la yuca. Ucayali cultiva palma aceitera. con cero calorías. Su crianza se realiza en ocho jaulas flotantes PROSERV de fabricación peruana instaladas en 100 mil ha de agua de la laguna de Imiria. Producción forestal: fundamentalmente a base de la madera.

Puerto Esperanza y Breu. Aeropuertos: Internacional de Pucallpa y locales de Atalaya. 1. viene cultivando y promoviendo este cultivo en coordinación con la autoridades del Ministerio de Agricultura. la Gerencia de la Sub Región de Padre Abad. Sociología.8 Transporte:   Puertos fluviales: Pucallpa y Atalaya. La Asociación Agropecuaria Nuevo Tiwinsa. fue entonado por primera vez por el Coro Polifónico Mixto de Ucayali.9 Símbolos: Escudo original del departamento de Ucayali. Escudo y Bandera Regional". El creador del escudo y bandera fue Víctor Hugo Ullauri Runsiman y el autor del himno Neder Bernardino Vissag Villanueva quienes resultaron ganadores del concurso "Creación del himno. El himno. Página 10 . 1. la gerencia de Recursos Naturales del Gobierno Regional de Ucayali. el cultivo de Stevia Rebaudiana Bertoni. beneficiara a los Agricultores logrando mejores ingresos y en la recuperación de suelos.De esta manera. en el Teatro Municipal.

2. Ubicada entre los 500 y 700 msnm. Palcazu (Pasco).CAPITILO II GRUPO ETNICO ASHANINKA. Chanchamayo. Junín. Satipo y Ene. Ucayali. por su gran expansión es el pueblo con mayores variaciones dialectales siendo la más notable la del Gran Pajonal donde a población se llama así misma ashaninka. ubicada a unos 350 msnm). Sociología. Jurisdicción: Pasco. Y la del Gran Pajonal. FAMILIA ARAWAKA. a 1. Urubamba y mesera del Gran Pajonal (Ucayali). Pachitea (Huánuco). Ubicación: Chanchamayo. Perene. Constituyen el pueblo amazónico más numeroso del Perú y ocupan el área que se extiende entre las laderas orientales de la Cordillera de los Andes y el alto Yurua. Población: 60 000 habitantes. Ucayali y Cusco.500 msnm) y de la selva baja (la del Urubamba y Ucayali. Algunos ashaninkas viven en Brasil.1 Aspecto geográfico: Pueblo: Ashaninka (hombre de monte) Familia: Arawaka. que abarca zonas de selva alta (como la del Perene. El etnónimo quiere decir “gente”. Página 11 . Ene y Tambo (Junín).

Una pequeña compañía de turismo que les permitirán solventar sus gastos llevando pequeños grupos de turistas a la región para visitar las espectaculares cataratas de la zona. La región de Michel y diego con los Ashaninkas se profundizo y los nativos compartieron sus vidas y sus conocimientos milenarios sobre el bosque.1 Aspecto histórico: En 1982 el joven aventurero Peruano Diego de Almenara (1954-1989) estableció contacto con un grupo de nativos Ashaninkas que vivía en la región del rio alto Cutivireni (un afluente del rio Ene). Durante los años que Sáenz y de Almenara pasaron en esta región. RIZO PATRON. Por otro lado. La probable existencia de este puente natural se vio reforzada por la hipótesis del Ing.2. En un comienzo esta área protegida fue promocionada como PARQUE NACIONAL DE CUTIVIRENI. Una idea comienza a tomar forma. Habían escuchado a hablar acerca de la existencia del “puente de oro” en la cordillera vilca bamba. Página 12 . Con este conocimiento y comprensión. Pero ya luego de varios procesos de consulta con los nativos habitantes de las áreas circundantes. Sáenz regresaba de un viaje de investigación en la región amazónica de Brasil y Bolivia. Sin embargo. Inspirados por el mismo espíritu de investigación los dos amigos regresaron a la selva para profundizar la exploración en el área. Diego entablo una fuerte amistad con los nativos con el apoyo del sacerdote Franciscano. el costo económico para llevar a cabo sus exploraciones en la zona era demasiado caro debido a que la forma más rápida y práctica de llegar a la misión es por vía aérea. a orillas del rio Ene. diego conoció al explorador francés Michel Sáenz en el aeropuerto de la ciudad de Satipo. San José de cutivireni. Al cual los nativos hacían mención como el “pavirontsi” (el “paisaje” en idioma arawaka pre-andino). Tres años más tarde. Esta organización se dedicaría a apoyar a los Ashaninkas en la defensa de su territorio ancestral y en el mantenimiento de su patrimonio cultural e identidad. Las pantas y la cordillera vilca bamba. Sociología. El descubrimiento de este puente (el puente natural más largo conocido en el mundo) es lo que necesitaba la futura ONG para reforzar la creación de un parque nacional en la zona. Mariano Gagnon quien había establecido su misión. Ministro de fomento del gobierno de Belaunde: hipótesis que se basaba en estudios y fotos “landsat” realizadas en la zona alta de Cutivireni. La creación de la organización indigenista y conservacionista es la nueva meta de Michel y diego. Se aprobó el nombre de PARQUE NACIONAL OTISHI. Como solución a este problema ellos crean culi tour. Con el transcurso del tiempo.

Página 13 . la mayoría reducciones de población ashaninka. Es incluso probable que el gran desarrollo de los tejidos y la adopción de instrumentos musicales de viento. originarios del Cusco. A inicios del siglo XVIII los religiosos habían comenzado a expandirse había el gran pajonal sin embargo. Hacía 1675 los franciscanos habían fundado 68 misiones: en la región. la aparición de epidemias detuvo en gran medida esa expansión de sumo a aquella la rebelión encabezada 1742 por JUAN SANTOS ATAHUALPA.Los ashaninkas mantuvieron contacto con poblaciones desde épocas anteriores a los incas. Como la antara y una flauta similar a la quena sin embargo dan resultados de estos intercambios. Sociología. los yanesha. los shipibos y los conibos para luchar por si independencia durante un siglo la región permaneció cerrada para nuevas entradas. quien concentro las fuerzas de pueblos diversos como los ashaninkas. En 1635 los franciscanos fundaron el Convento de Ocopa en la valle del Mantaro con miras a impulsar la evangelización de los ashaninkas. los yanesha. Como lo prueban las hachas de bronce encontradas en su territorio. Las entradas hacia el territorio de este pueblo se hicieron por Tarma y la Merced. y por Satipo establecieron varias misiones en Chanchamayo y zonas aledañas con la finalidad de controlar el territorio ashaninka y el de sus vecinos y parientes.

leyendas. Si no cumple con las reglas. y no se practican estas fiestas o mitos porque ya se han olvidado. En las cuatro comunidades se mencionó que aún se practica un ritual que marca el paso a la adultez. Este ritual (MAIRENTAKA) está asociado a creencias míticas. En estos casos. mitos. nuestros abuelos. En la actualidad han ido perdiéndose toda clase de adoración. porque cuando baja su regla viene una culebra y la va a mascar (a la joven) por ello la esconden”. pesca y el uso de nuestra medicina tradicional”. Consiste en la separación física de la joven de su familia entre uno y tres meses en una choza (OVIRENTZI) construida cerca o dentro de la casa (de 1 ⁄ aproximadamente) por la madre o la abuela. tenía miedo”. El ritual de iniciación del paso de la niñez a la juventud se da durante la primera menstruación (OPANKOTAKA). quienes sabían hacerlo. (Comunidad Quempiri). solamente quedaron conocimientos de cómo saber y conocer la época de siembra y como sembrar cada producto. leyendas. a los 14 o 15 años se siente triste porque le vino dolor. La menstruación u oshirinkaka: La menstruación se entiende como el despertar de la niñez a la juventud. Así mismo se ha dejado de practicar las técnicas ancestrales de caza. las técnicas de pesca y caza”. acuden a su madre para contarle lo sucedido. Sociología. nuestras costumbres se ven en los métodos y técnicas usadas en la agricultura. cuentos. “…primero le hacen la choza hila algodón por uno a tres meses. Página 14 . (Comunidad Camantavishi). las nuevas generaciones han perdido las costumbres de sus ancestros de contar historias. Sin embargo en la actualidad. pesca y caza. Uno de los motivos es la muerte de los más antiguos.3 Aspecto cultural: “Las costumbres del pueblo ashaninka son las fiestas. la alimentación. danzas. lo cual causa temor y vergüenza en ellas. Muchas veces las jóvenes no están informadas sobre la menstruación. “Incluso. pero había otros dioses menores que no eran adorados pero eran muy respetados. Durante este periodo la joven hila durante el día.2. el uso de la vestimenta típica y demás indumentarias. “…la menstruación viene a los 12 o 13 años. Así mismo. se presenta entre los 12 y 14 años y marca un cambio importante en la vida de las mujeres. solo puede salir al baño y debe hacerlo con la cara y la cabeza cubierta con una tela. “Los ashaninkas adoraban al fuego y a la tierra. mitos. todo esto se fue perdiendo”.

Finalmente la ceremonia culmina con la preparación del masato. El único contacto que mantiene la joven es con su madre o una mujer adulta. energía y voluntad. Página 15 . En adicción esto genera la ausencia de la niña a la escuela por un periodo prolongado de tiempo. Sociología. porque el cabello que ha tenido era de niña” (Comunidad Nativa Camantavishi). impureza y atracción de los espíritus.el periodo puede prolongarse hasta por tres meses. cuando salen de la choza algunas mujeres cosechan yuca y hacen masato para los invitados. con ciertas plantas para darle energía renovada y hacer bien sus cosas. se considera a la mujer que esta menstruando como símbolo de contaminación. Para ello como parte del rito. Según lo expuesto en el primer capítulo referido. La creencia es que el espíritu de los ríos se presenta en forma de boa y al ver a la mujer. Algunas de ellas no dan aviso una vez llegada la primera menstruación por temor al encierro. Una vez terminado el encierro debe ayudar a su madre a hacer las actividades domésticas demostrando interés. la mujer es pintada en los brazos y piernas con huito una vez terminado su primer periodo para ir a bañarse al rio. ya que es responsable y sabe hacer las actividades que corresponden a su género. Según relatan las mujeres durante el encierro o después de haber concluido este la niña es sometida a baños calientes. Muchas jóvenes durante este periodo se sienten tristes por el encierro. hacen una fiesta para que le corten el pelo. bebida tradicional de los ashaninkas. “…así le bañan con hierbas calientes para que tenga energía. lo cual demuestra que la joven esta apta pa el matrimonio. se casan y sufren. quien le alcanza el algodón para el hilado y los alimentos. Se le corta el cabello para demostrar su paso a la juventud.

la mujer generalmente permanece un su casa hilando y sentada en unas esteras llamadas SHITASHIS todo el día. “…antes cuando me venía mi regla. Durante los periodos menstruales. La inducción es a través del uso de plantas. Sociología. quedando limpio el cuerpo de la mujer para recibir las energías propias de la juventud. Los cólicos ocasionados por la menstruación son controlados con el uso de ciertas plantas.. De igual manera. se induce el vómito con el objetivo de botar todas las cosas internas de una niña. Esto origina el embarazo precoz y la presencia de madres solteras de temprana edad. El inicio de la menstruación se asocia a los impulsos sexuales. La menstruación es identificada como un proceso que causa malestar y descontento en la mujer y muchas veces en el esposo. todos los meses me aburría y mi espeso también porque decía que apesta y cuando terminaba los dos estábamos felices” (Comunidad Nativa Cutivireni). problemas que más adelante se detallaran. otras se utilizan para que se “corten la regla”. Por ello.. La menstruación puede durar entre tres a seis días.puede fecundarla. Ello da lugar a la etapa del enamoramiento entre los jóvenes (el colegio es visto por los padres como un lugar para encontrar pareja) y el inicio de las relaciones sexuales las cuales en muchos casos se dan con hombres casados. Ahí es depositada la sangre o en otros casos se sientan en contacto directo con la tierra haciendo un hueco pequeño para luego enterrarla. Al terminar el día se dirige al rio a bañarse y a lavar su ropa y sus esteras. solo en caso se mencionó que duro aproximadamente doce días. los cuales se hacen más intensos y se empieza a tener curiosidad por el propio sexo y el opuesto. lo cual hace suponer la suspensión de las relaciones sexuales durante el periodo. Página 16 . la mujer debe ser pintada en todo el cuerpo como una boa para que el espíritu se confunda y no la atrape. reconociendo una hemorragia que se controló con el uso de ciertas plantas.

cargar yuca. leña agua. Ello ocasiona inestabilidad emocional en la mujer. hay veces cuando le pega mucho a la mujer esta se muere con su bebe atravesado” (Comunidad Nativa Quempiri). pero no suelen contar con los recursos necesarios para gozar de una buena nutrición. La mayor preocupación de las mujeres embarazadas es la posición del bebe. Según la información de las mujeres. Página 17 . los esposos al enterarse de que su esposa está gestando se encuentra feliz y ella también pero la responsable del cuidado y crianza de los hijos es la mujer. Sociología. La mujer continua realizando sus labores habituales como el cultivar la chacra. La necesidad de continuar con sus labores depende más de las exigencias cotidianas que de una convicción de las mujeres.El embarazo o tshomonte yetashiri: El embarazo es percibido como un momento en el cual no es necesario cambiar de ritmo de vida. para ello durante los últimos meses se realizan frotaciones en el vientre para asegurar una adecuada posición del niño dada la ausencia de parteras y facilitar el parto. “…algunos hombres cuidan o buscan animales otros le pegan. se relaciona con el exceso de trabajo. Existes también los embarazos no deseados. Algunas mujeres son conscientes de la importancia de la alimentación en el desarrollo del niño durante la gestación. etc. Algunas mujeres son ayudadas por su esposo mientras que otras son maltratadas. Sin embargo muchos de los problemas mencionados por las mujeres como frecuentes en el periodo prenatal. Esto sucede cuando las mujeres son forzadas a tener relaciones sexuales para tener más hijos según los deseos del esposo.

Las mujeres son asistidas por la madre. nos van a tocar. El parto: El parto se desarrolla generalmente en el domicilio. Sin embargo la decisión de cuantos hijos tener está determinado por el esposo. algunas dan a luz a solas porque con la hierba no sienten dolor” (Anexo Nativo Yoyato). En adicción las mujeres no están acostumbradas a ser examinadas y sienten vergüenza. Muy pocas mujeres hacen uso de este servicio. La posición comúnmente adoptada por las mujeres para dar a luz es la de cuchillas sosteniéndose de un palo (mayormente de un palo grueso que sirve Sociología. nuera. el personal de salud se ve obligado a realizar visitas periódicas para el control prenatal de las mujeres gestantes. “…dan a luz en su casa. La asistencia al control prenatal en los servicios de salud es mínima porque no se considera necesaria para la salud de la madre. Algunas mujeres son conscientes que a mayor cantidad de hijos es más difícil alimentarlos. nos da miedo. Página 18 . se van a trabajar a la chacra. dando paso a las enfermedades.“…cuando salgo embarazada me siento triste porque voy a cargar otro bebe” (Comunidad Nativa Quempiri). todos van cuando es rápido. Muy pocas son atendidas por el esposo (si las atienden las mujeres ya no participan) por sentirse inhibidas antes ellos. son ellas mismas las que se atienden. después ya no porque ya no comía mucho no alcanzaba la olla” (Comunidad Nativa Camantavishi). Las comunidades no cuentan con una partera. nos podemos asustar y morir del susto” (Anexo Nativo Yoyato). motivo por el cual. En otros casos. El promedio de hijos por mujer es entre 7 y 8. “…con tres hijos estaba feliz. hermana o por una mujer mayor de la familia. los hombres no entran. cuando demora. Según información de los puestos de salud. la suegra. Por su parte en las comunidades las complicaciones del embarazo se atribuyen a factores sobre naturales o a haber comidos pescado atrapado con tarrafa (red de pescar). especialmente cuando el parto transcurre normalmente o cuando son madres solteras (debido a que en las familias no desean ayudarlas). la mamá la hermana o la suegra van. “…no vamos a postas por vergüenza. los problemas más frecuentes en las mujeres embarazadas son la desnutrición y la anemia derivadas de la precaria condición de vida y limitada alimentación y el segundo problema identificado es la multiparidad y el embarazo precoz.

exponiéndose a un “sobreparto. Las mujeres o el esposo ayudan sosteniéndola. Si esta llora de hambre es amamantado por otra persona hasta quedar dormido. para lo cual utilizan el baño con plantas medicinales y vaporaciones y en último caso acuden al puesto de salud. En algunos casos cuando se produce el nacimiento del primer hijo. se deja al niño bajo el cuidado de la hermana mayor o abuelos. Al nacer por lo general. Una vez que él bebe nace. por un periodo determinado. Las complicaciones del parto son la demora y las hemorragias. Página 19 . lo que a menudo a las frecuentes diarreas y desnutrición contribuye a la alta tasa de mortalidad infantil en la zona. Pero no hay cuando la madre no está cerca o ha salido a la chacra. nadie toca al bebe mientras está naciendo. escalofríos y dolores abdominales. Luego la persona que asiste o la madre corta el cordón umbilical con una flecha desinfectada al fuego. Sociología. Otras mujeres mencionan no descansar y continuar con las actividades. hasta que caiga el cordón umbilical. cae en la estera.como columna de la casa) colocado en forma vertical. lo amarra con un hilo (de algodón) y baña al bebe. Algunas mujeres guardan abstinencia sexual. permaneciendo así hasta dar a luz y hasta que caiga la placenta. Las mujeres utilizan infusiones de plantas (agua con ceniza y pirí pirí) para calmar el dolor del parto y para que el niño o niña resbale por el canal vaginal en el caso que la mujer haya pescado de tarrafa y él bebe queda atrapado. El puerperio: Después del parto las mujeres suelen descansar entre tres y siete días. ambos padres se someterán a un ritual. los niños poseen bajo peso.

en general.La menopausia u opirijatake: El retiro de la menstruación en las mujeres indica su paso a la vejez. los cuales son tratados con la medicina tradicional. Puede producirse después del último parto o con el retiro eventual de la menstruación muchas veces las mujeres están desinformadas y lo confunden con un proceso del embarazo. Por el contrario. pero ya no reposan durante los días que menstruaban. Este conocimiento es exclusivo de la mujer y cuentan con una amplia variedad de plantas para el control de la menstruación. Sociología. aunque me duela la barriga. El proceso se da acompañado de dolores corporales y malestares físicos. en la chacra y en dar compañía a sus padres. no saben porque se retiran la sangre o que pasa con ella. Las mujeres desconocen porque se da este proceso. en los esposos se genera un malestar porque no podrán tener más hijos. para abortar. Documentación al respecto da cuenta de la existencia y uso de plantas para regular la fertilidad. Sin embargo. Su actividad sexual continua aun con la pérdida o disminución del deseo sexual teniendo relaciones sexuales en contra de su voluntad. porque dejan de salir embarazadas. El retiro de la menstruación hace sentir a la mujer cierta felicidad. en los talleres solo se obtuvo información de plantas cuya función es suspender la menstruación de manera permanente. “…toda mujer desea tener hijos porque si no va a ayudar a trabajar (Comunidad Nativa Quempiri). etc. Esto es visto como un proceso normal. Métodos anticonceptivos: La información recogida muestra que existe en las mujeres un interés por regular su fecundidad. se expresa el deseo de tener varios hijos ya que estos pueden ayudar en las labores domésticas. suspender la menstruación de manera definitiva o temporal y reiniciar el ciclo menstrual. “…mi marido siempre tiene relación conmigo así no quiera y me dice que para que tiene mujer si no va tener relación. Sin embargo. Prácticas tradicionales: Las mujeres de las cuatro comunidades nativas mencionaron el uso de plantas como anticonceptivos. propio del ciclo de vida. mi marido me hace” (Comunidad Nativa Quempiri). Página 20 . Cuando esto ocurre las mujeres continúan con sus tareas cotidianas.

La información sobre el uso de plantas anticonceptivas se transmite de generación a generación por las madres y abuelas.“…para cortar la menstruación y nunca más salir embarazada toman MANIJISHIBAQUI INKILECSA. la mujer debe hacer dieta especial que muchas veces consiste en la prohibición de carnes. Página 21 . etc. Para usar las plantas. (Comunidad Nativa Camantavishi). eso le ha dicho su promotor de salud…” (Anexo Nativo Yoyato). Muchas veces las mujeres utilizan los métodos anticonceptivos tradicionales con los modernos. cuyo consumo puede anular el efecto de la planta y tomar preparados por un periodo de tiempo determinado. Muchos se derivan de los efectos secundarios de los mismos como los mareos. BAROKI y resina de plátano. es una planta que se chanca y se toma con agua”. Métodos anticonceptivos modernos: En las mujeres existen temores que inhiben el uso de métodos anticonceptivos. dolores de cabeza. cada vez que menstrúan. Estas plantas cortan la menstruación de forma permanente” (Anexo Nativo Yoyato). Existe desconfianza hacia los métodos anticonceptivos modernos por los efectos secundarios que pueden causar o porque se creen que pueden generar hemorragias. Sociología. “Marcela tiene 5 hijos. hemorragias. pero desconocen la frecuencia con la cual deben colocarse los métodos modernos. “…para evitar embarazo pocas mujeres toman ampollas y también IVENKI cada seis meses para no salir embarazadas. Ello evidencia la falta de una orientación adecuada por parte de los agentes de salud o la deficiencia en la atención prestada al momento de dar las indicaciones. toma hierba para no tener más hijos fue un acuerdo con su esposo… no quiere ponerse ampolla por que le da hemorragia. En algunos casos estas ideas son reforzadas por los promotores de salud de su comunidad (en este caso un hombre) quien a pesar de contar con capacitaciones básicas en cuidados de la salud desconocen la utilización de los métodos anticonceptivos. Lo que confirma que son las mujeres quienes dominan estos conocimientos. Los métodos anticonceptivos más utilizados son los inyectables conocidos por las mujeres como “ampollas” y las pastillas.

la vivienda habitual que estuvo en la comunidad se retirada del lugar aun así fuera pocos metros. Se lleva a cabo mediante la bebida de ciertas plantas. Estas micro cuentas comprenden regímenes ecológicos con disturbios naturales. Por ello si fallece alguien lo entierran lo antes posible sin velorios ni otros rituales. Biodiversidad: Riqueza biológica: La reserva comunal permite la conservación del curso medio de las quebradas de discurren hacia los ríos Tambo y Ene que unidas el área que protege el Parque Nacional OTISHIRI se tiene las cabeceras intactas y micro cuencas casi completas.“…voy donde la doctora (técnica en enfermería) par (Comunidad Nativa Cutivireni). Los cementerios quedan en las playas de los ríos. ashaninkas muestran un especial respeto por los se quede en la casa del muerto a hacer daño. El aborto: que me ponga ampolla El aborto entre las mujeres es una práctica vista con normalidad cuando una mujer está embarazada y no desea tener hijos. Una vez cumplidos los cinco días retornan a la comunidad y proceden a cortarse el cabello. El consumo de sal está totalmente prohibido. “…algunas mujeres para abortar toman cortadillo cuando tienen un mes o quince días pero no se hierbe agua y se toma varias veces” (Anexo Nativo Yoyato). Pero solo durante el primer o segundo mes de embarazo. La dieta consiste en el consumo de yuca asada. Página 22 . Sin embargo cuando muere pariente. las cuales son provocadas para alcanzar este fin. la familia se somete a una dieta en el monte durante 5 días donde el padre ha construido una casa pequeña. después es imposible que el preparado surta efecto por encontrarse él bebe ya formado. La diversidad de hábitats es extraordinaria. Otra forma de aborto son las caídas. Las mujeres preparan agua hervida con hierbas medicinales “pichanas” y huito para lavarse los cabellos y evitar su caída. Creencias: La muerte y sus ritos: Como en todas las culturas. Sociología. plátano asado o pescado ahumado. agentes dispersores de semillas en una matriz lo suficientemente mente grande como para proteger poblaciones adecuadas de especies poco comunes.

). bosque muy húmedo-pre montano tropical.). ubos (espondias mombin).). Terborgh como por el equipo del Fiel Museun de Chicago y el equipo RAP de conservación internacional en 1997 en la Reserva Comunal Ashaninka. zapotillo (quaribea bicolo). Este proyecto desarrollado principalmente en un sector del rio Ene. mashonaste (clarisia racemosa). manchinga (brosimun allicastrum). uchumullaca (trichilia sp. renaco (ficus sp. cumala (virola peruviana). moena (Neptandra sp. quinilla (pouteria sp. Subtropical bosque pluvial montano bajo tropical y bosque pluvial montano bajo subtropical. hualaja (zanthoxylum risianum).). Sociología. simbillo (Inga ruiziana. busca la mejora mejora de la producción artesanal y el incremento de los ingresos familiares como medio para revalorizar el papel de la mujer en la sociedad Ashaninka y fortalecer las organizaciones femeninas Edemas. La herpetofauna muestreada estuvo compuesta por tre especies. destrezas y creatividad en sus trabajos artesanales. bosque pluvial – pre montano tropical.). pumaquiro (aspidosperma macrocarpon).).).). espintana (osandra sp.). Artesanía: En la actualidad la asociación tiene en marcha un proyecto de apoyo a la producción artesanal y comercialización local y nacional. se colecto un total de 60 especies de arañas distribuidas en 16 familias y 22 especies de grillos de 4 familias. donde plasman el arte de su cultura.requia (guarea sp. Así mismo se encontró un total de 102 especies de abejas y avispas sin incluir hormigas pertenecientes a 10 familias. Página 23 .). Se encontró una densidad relativamente baja de macro invertebrados acuáticos: 96 ⁄ en lo que respecta a mariposas se recolectaron 19 especies. caimitillo (pouteria sp. pashaco (macrolobin sp. se estima la presencia de 115 especies de aves. Flora nativa: De acuerdo al análisis estructural de los tipos de bosque existentes en la reserva comunal se observa que las especies presentes en las mayorías de los tipos de bosques son: Chimicuas (pseudolmedia laevigata).Hay cuatro zonas de vida en la reserva: bosque seco tropical. carahuasca (guatteria sp. El equipo de trabajo también registro 166 especies de escarabajos de 21 familias. se incrementando la producción mediante la capacitación y la implementación de herramientas de madera que ellos puedan canalizar sus habilidades. Fauna: De acuerdo con las investigaciones realizadas tanto por el Dr. les siguen en importancia.

Diversas plantas existen en los bosques de las comunidades son utilizadas para la confección de sus artesanías. Muchas de las plantas que son utilizadas para teñir algodón también son empleadas por las mujeres en el maquillaje cotidiano y festivo. llaveros. pero estas no son solo usadas por sus propiedades medicinales. haciendo uso de las propiedades curativas que les prodigan las plantas. carteritas. Se está trabajando y apoyando a las mujeres de la comunidad de Camantavishi en la conformación y consolidación de una empresa comunal a través de la cual ellas pueden trabajar de manera formal y les dé mayor autonomía a ellas y a la comunidad permitiéndoles ser gestores de su desarrollo y establecer así un vínculo comercial con la sociedad occidental. pero que guarden la línea insumos y tradición ashaninka.Con ellas se está trabajando el desarrollo de dos líneas de artículos artesanales la tradicional y la utilitaria. siendo este el tinte más conocido y usado por la población ashaninka en la tinción de sus prendas. También se elaboran los ya conocidos Tzaratos bolsos tejidos que permiten a los hombres y niños llevar diversas cosas en su interior. Página 24 . las cuales son vestimenta utilizada exclusivamente por la población masculina. casi mística con la naturaleza. insumo esencial para la confección de telares las tintóreas. aretes. Esta última demanda recogida del estudio de mercado donde los clientes reclaman artículos de algún uso (azafates. el cual también es usado en el arte culinario occidental. sino también por su forma y colores llamativos. y las plantas usadas por sus semillas para decoración de recipientes y elaboración de collares. ofreciendo gran resistencia a grandes pesos. Las comunidades nativas de la amazonia han mantenido durante mucho tiempo una relación estrecha.). Siendo consciente de los cambios que en ella producen las comunidades ashaninka han conservado durante siglos métodos tradicionales benéficos para la comunidad en cuestiones de salud. y la Tsompirontshi: pequeña faja que utilizan las mujeres para cargar a los niños. como manifestación de sus representaciones culturales que van dejando rastro a través del paso del tiempo. actualmente su institución se encuentra elaborando planes de manejo. gargantilla. etc. mientras que la mujer viste la cushma de tucuyo (algodón textil). entre otros tintes aprovechados se encuentra la corteza de Potchotaroqui. Sociología. portarretratos. Aquí podemos presentarles una lista de especies de interés en la confección de artesanía entre las cuales destacamos al algodón nativo. Con los telares de algodón nativo se confeccionan las cushmas de algodón nativo. una de ellas es el conocido achiote.

nombre científico: bixa Orellana. color obtenido: rojo: parte utilizada: semillas. Tintes naturales: Muchas de las plantas que son utilizadas para teñir algodón también son empleadas por las mujeres en el maquillaje cotidiano y festivo. siendo este el tinte más conocido y usado por la población ashaninka en la tinción de sus prendas. Entre las especies usadas para la confección de tintes encontramos también el Choritoitoqui. 1. parte utilizada: hojas.los cuales buscan asegurar la permanencia de estas especies en el bosque y un adecuado aprovechamiento del recurso. de cuyas hojas se puede obtener un color gris azulado. Nombre común: Choritoitoqui. Lila. Sociología. De cuyas hojas se puede obtener un color gris-azulado. parte utilizada: corteza del árbol. nombre científico: justicia. 2. Página 25 . una de ellas es el conocido achiote. El cual también es usado en el arte culinario occidental: entre otros tintes aprovechados se encuentra la corteza de Potchotaroqui. Nombre común: Achiote. 3. Entre las especies usadas para la confección de tintes encontramos también Choritoitoqui. Nombre común: Potchotaroqui. color obtenido: rojo ocre. actualmente nuestra institución se encuentra elaborando planes de manejo los cuales buscan asegurar la permanencia de estas especias en el bosque y un adecuado aprovechamiento del recurso. color obtenido. nombre científico: trichilia pallida.

la carachupa de tierra o añuje.Maquillaje y los adornos de las mujeres y varones: algo más que un asunto de belleza: Entre los ashaninkas es frecuente el uso del maquillaje en el rostro tanto entre varones y mujeres. Las figuras de las tinajas o piros. Porque ahí dentro de los árboles y ríos hay bastante fantasmas y tunche. El maquillaje de la mujer es más impresionante. e l uso de maquillaje facial está ligado a las diversas actividades cotidianas tanto como las fiestas o eventos extraordinarios. La figura de una culebra (shushupe) o tortuga (shempiri) gusanos como el suri o shiopas. Para maquillarse se utiliza principalmente el achiote de color rojo. Así tampoco ellos se van a encontrar con la imagen del diablo. Cuando van a la chacra las mujeres se pintan toda la cara y los brazos para que el sol no les queme. Cuando van al monte también pintan explicando lo que hacen para que el diablo no les reconozca. Las imágenes grabadas representan distintos aspectos del mundo y la naturaleza por ejemplo el tejido de una estera “cushma” de una mujer shipiba o machiguenga. Los varones también se pintan los rostros cuando se internan en el monte o bosque para cazar. Los cuales les pueden atacar con brujería tirándoles sus moniciones y pueden morir. Algunos explicaban que el diablo nunca se pinta la cara (kamraboro) mientras que ellos se pintan para diferenciarse del diablo. Cuando se les pregunta muchas que lo hacen para que el esposo le quiera y le vea bonita. Sociología. mariposas. diversas flores como la margarita o el clavel de monte palmeras. El maquillaje facial también es usado en ciertas ocasiones como expresión de guerra y brayura como cuando hay que enfrentar a un enemigo. Otro momento en el que las mujeres se suelen pintar es para los masateos cuando están embriagadas (shinkitaki) y se ríen demasiado (puchajaita) e este caso para que le vean la cara roja y la gente no se den cuenta que están embriagadas para retirar las manchas de las caras de las mujeres usan el achiote amarillo. Pero no solo es asunto de belleza sino además es un aspecto fundamental diferencia a los seres humanos de animales o ciertos espíritus malignos. el tronco de plátano. Página 26 .

Página 27 . Semillas: Existe una gran variedad de semillas que se utilizan para la confección de artesanías ya sea como adorno para cestas o para la confección de collares u otros objetos. canastas. en dúo o en grupo por lo general tomadas de la mano haciendo rondas mientras en un costado los varones beben el espumante masato. Existe una diversidad de objetos que preparan como artesanía. Sociología. collar confeccionado con semillas cesta-adornada con diversas semillas más utilizadas son las de chochobaroqui (popularmente conocida como huayruro) debido a su gran vistosidad producto d l traste entre sus características colores rojos y negros. Al que se suman los huesos grabados que teñirlo con achiote. Pocos utilizan frazadas mosquiteros. tambores con los cuales amenizan sus fiestas. vinchas coronas. Confecciona antaras. sillas de madera. que son cantadas por las mujeres. Cortina confeccionada. componen sus funciones y en ella expresan sufrimiento. sellos de madera. pena y dolor. su colchón son esteras dispuestas sobre el emponado. cucharones. Las casas están construidas en las orillas del rio o quebrada. el cual se abastecen de agua y les facilita la pesca. entre ellos podemos citar cucharas. Vivienda: Las casas son construidas de maderas y palmeras propias de la región muy pocos cubren la parte periférica. ya sea como solistas. con tonos melancólicos llenos tristeza. variedad de flechas.Otra forma de maquillarse el rostro es dibujando círculos y figuras estelares. su tarima es fija con planchas de tallo de pona: allí se acuestan los dos miembros de la familia. quenas. Vestimentas con artesanías. etc. quedan el rostro y en el brazo como un tatuaje. platos.

siendo los principales cultivos de yuca. el frejol. entre las que destacan:       CARE: central del rio ashaninka del rio Ene. Página 28 . principalmente cuenca del bajo Urubamba. la sacha papa. FECONACA: federación de comunidades nativas campa ashaninkas. Ello ha originado que una parte de su población haya sido diezmada y que hayan tenido que buscar otros asentamientos alejados de sus territorios originales. los ashaninkas crían hoy en día aves de corral. el maíz duro. La pesca se realiza con frecuencia tanto en su modalidad individual como colectiva: a fin de complementar la cantidad de proteína obtenida en estas dos últimas actividades. el plátano. se producen también para el mercado. Dada la presencia de la población ashaninka en numerosas cuencas su pertenencia a organizaciones indígenas es también muy variada. OARA: organización ashaninka del rio Apurímac. El intercambio no siempre se produce al mismo tiempo. y el arroz. los cítricos. el arroz.4 ASPECTO ECONOCMICO: La agricultura es la principal actividad económica de los campas ashaninkas. OAGP: organización ashaninka del gran pajonal. las piñas y los frutales. la pituca. OIRA: organización indígena región de atalaya. y El comercio tradicional: El comercio fue el sistema tradicional que articulo las miles de pequeñas unidades residenciales del pueblo ashaninka y que también sirvió para vincularlo con otros pueblos. porque uno de los “socios” puede no tener los bienes Sociología. Pero sin duda es el grupo étnico amazónico que más ha sufrido en las últimas décadas a consecuencia de la violencia terrorista y el narco tráfico. el maíz. La caza es también una actividad económica importante. los cítricos.2. especialmente en las comunidades localizadas en los valles de los ríos Perene y Satipo. el camote. ubicado en el territorio compartido por ashaninkas y yaneshas era un centro ceremonial al que acudían individuos de pueblos lejanos. dedicadas al cultivo del café y el achiote. fenómeno que sigue vigente en sus territorios y al que muchas comunidades se ven sometidas y esclavizadas. la caña de azúcar. La agricultura comercial ha logrado un gran desarrollo en este grupo. Ayumpari es la palabra ashaninka que designa a los “socios” que intercambian bienes escogidos por el valor que cada uno les otorga. El cerro de la sal. CONOAP: consejo de comunidades nativas no machiguengas ashaninkas de pangoa. En otras zonas ocupadas por los ashaninkas.

traen agua de los ríos y leña. Así mismo.que el otro desea. El trabajo de las mujeres: Durante la niñez. En algunos casos la compensación puede demorar varios meses. Durante la pesca las mujeres sin importar su edad recogen cangrejos y carachamas (pequeños peces) en los ríos. Si lo hacen es para recoger frutas. gusanos. salan y secan el pescado. confeccionan pisos o Sociología. comienzan a lavar ropa y utensilios de cocina mientras aprovechan en bañarse con sus hermanos menores y otros niños. Página 29 . la prohibición de los géneros de realizar ciertas actividades y el control sobre los beneficios son legitimados por el rito y el mito. El hombre es el encargado de producir el huerto y la mujer de su cuidado y transformación de productos. En la caza pocas mujeres acompañan a sus esposos debido a que es considerada una actividad propia de hombres. comestibles y sogas de monte los cuales servirán para la confección de artesanías. quemado. Esta organización del trabajo. La palabra garantiza el funcionamiento del sistema. La preparación de alimentos y producción. Las mujeres poseen técnicas para el hilado de algodón obteniendo productos de gran finura y calidad. Sin embargo cuando atraviesan el periodo menstrual o cuando están embarazadas están prohibidas de participar en dicha actividad pues se dice que harán que el veneno se endulce o pierda fuerza. debido a que las partes por lo general viven en lugares alejados entre sí. Manejan con extraordinaria creatividad los teñidos en diferentes colores sobre las bases de las plantas. las niñas empiezan con el hilado del algodón en cantidades pequeñas aprenden a pelar yucas. En la agricultura la mujer se dedica a la siembra complementaria y a la cosecha una vez que el hombre ha rozado. Área de trabajo: La división sexual del trabajo: En la sociedad ashaninka la división del trabajo al interior de la familia y la comunidad se divide por género. Por ello los hombres son los encargados de machacar las hojas de WUCOSHI como protección ante el riesgo o no pescar nada por considerar a la menstruación como símbolo de impureza. ayudan a preparar pescado ahumado y otras carnes trasladan la yuca cosechada de la chacra a la casa. sembrado y realizado el primer deshierbe. caracoles.

y la presencia un latente de traficantes de drogas y terroristas. la extracción de manera. pasando por un ritual de iniciación a su vida adulta: se ejercitan en la pesca con anzuelos y tarrafas (redes de pescar) y más adelante confeccionaran los mismos. en el cual nosotros no estamos intentando reafirmar el papel de las mujeres dentro de su sociedad. ajonjolí. la mujer dedica la mayor parte de su tiempo al trabajo cuidado y cosecha en la agricultura ya que no es solo una actividad de subsistencia sino también una fuente de ingresos para la familia. Los esfuerzos de Rainforest Foundatión UK (RFUK) nos han permitido unir esfuerzos y crear estrategias de intervención que ayudan a que los ashaninkas protejan su ecosistema. etc. Sociología. continúan poniendo en peligro la supervivencia del pueblo ashaninka. Página 30 . debido al ingreso de las comunidades en una economía de mercado producto de una mayor interacción con la sociedad el trabajo de la unidad domestica está orientado a la producción de cultivos comerciales como café.petates (SHITASHINTI) para sentarse o dormir y canastas para cargar yuca o leña. En este nuevo contexto. empiezan a elaborar flechas para la caza. Son lo que hablan en las asambleas los que asumen cargos directivos y políticos constituyen la parte dinámica. Hoy después de dos años de trabajo. Trabajo de los varones: El niño inicia su actividad laboral apoyando a sus padres en la chacra. Actualmente. Las invasiones de los colonos. afectado por la aculturación abrupta causada en años resientes. Sin embargo ellas son conscientes que el contacto con el mundo externo es inminente. existen mujeres fuertes a y través de su rutina dura y diaria. nosotros sabemos que dé tras de las “cushmas” (túnicas. Los programas que están llevándose a cabo en el campo con el apoyo de RFUK están creando las condiciones necesarias para el manejo apropiado de los recursos y la conservación de los valores culturales de los ashaninkas. y ellas necesitan preparar a sus hijos para esto. cazadores comerciantes y guerreros. Rol actual de la mujer ashaninka dentro de su sociedad: Realizo mi trabajo con las TSINANI (mujeres en el idioma ashaninka) en el proyecto de “apoyo a las mujeres ashaninkas”. En la cultura ashaninka los varones son representados como elementos móviles. Ello produce cambios en la distribución del tiempo del trabajo masculino y femenino. están trabajando para mantener sus costumbres. promoviendo su conocimiento tradicional. sus familias y sus vidas en el campo.

Desde hace algunas décadas y por influencia de migraciones evangélicas aquellas parejas que han formado uniones con sus “primos” no son bien vistas por algunos sectores de la comunidad y son objeto de burla. Existe así mismo la regla del “servicio de la novia” (bride-service) según la cual un hombre debe quedarse a vivir en el asentamiento de su suegro por un tiempo variable que generalmente termina poco después de nacer el primer hijo. sino más bien social se debe contraer matrimonio fuera de las relaciones de consanguinidad y afinidad conocidas. Se ha registrado algunos casos de varones que tienen dos y hasta tres esposas llegando a compartir la misma vivienda. y la segunda es cuando el hombre se casa “lejos” el concepto de lejanía no es espacial. existe también otra por la cual el individuo debe “casarse lejos”. Antiguamente esta modalidad de convivencia era común.5 Aspecto social: Presentan una regla de descendencia de tipo bilateral según la cual reconocen como cualitativamente iguales las relaciones del lado de la madre. sobre todo de parte de los mestizos.2. El varón va a vivir a la casa de la mujer y trabaja por un tiempo determinado en la casa de los suegros (airontsi) hasta que nace el primer hijo. En este sistema. debido a invasiones de colonos o migraciones en las Sociología. Página 31 . así mismo. la terminología de parentesco es manejada con la finalidad de involucrar a la futura esposa en la categoría de primera cruzada bilateral (todos los ashaninkas mantienen un relación de consanguinidad o afinidad conocida y extendida hasta incluir a todo el grupo étnico). lo cual genera conflictos conyugales. Tradicionalmente los compromisos conyugales son arreglados a temprana edad por los padres. mientras que las niñas pueden tener desde 12 años. así como problemas entre esposas los cuales son resueltos por las autoridades comunales. Son dos las relaciones de parentescos entre esposos. La familia ashaninka: Los ashaninkas entran en relaciones de parejas jóvenes. La primera es cuando la esposa es la primera cruzada real. De esta manera. sin embargo la poliginia es cada vez menos frecuente. es decir contraer matrimonio fuera del ámbito de las relaciones consanguinidad y afinidad conocidas. En el caso de los varones es entre los 15 y 18 años. Sin embargo. cada vez son más frecuentes los casos de parejas que se unen por iniciativa propia. Por lo tanto el vínculo matrimonial es de carácter matrilocal. Luego procede a construir su propia vivienda cerca de la casa de los suegros. ni lado de la regla matrimonial señalada.

A continuación veremos cómo se produce esta transición primero en el caso de las mujeres y luego entre las mujeres y luego entre los varones. Sociología. Página 32 . La mujer adolescente: El principal rito de paso para convertirse en mujer tiene durante la primera regla o menstruación de la niña adolescente. a) Convirtiéndose en adultos: Toda la familia padres. Durante este tiempo la joven es separada de la vivienda familiar y “guardada” durante un mes dedicado hasta completar el hilo o para tejer alguna cushma. ni hermanos) sometida exclusivamente a las de una futura madre. madres. hijos e hijas participan en la presentación de jóvenes y los jóvenes para su futuro rol como padres y madres de familia y como adultos al interior de la comunidad.comunidades ashaninkas se han desarticulado las formas tradicionales de parentesco. Antes de la violencia política las madres ashaninkas armaban una casa pequeña generalmente cerca de la vivienda de la familia esta casita a la que llamaban “noshinto” se caracterizaba por su oscura ya que la cubrían con hojas de plátano enane hojas de palmeras y esteras con la finalidad de que la adolescente no vean a nadie y particularmente ningún hombre (ni padre.

La mujer no podía ingresar debido a su limitado acceso a la educación y porque estas actividades se consideraban espacios masculinos.6 aspecto político: Las organizaciones comunales comenzaron a surgir como respuesta a la crisis económica y a las presiones del estado. Página 33 . Actualmente esta situación se está modificando y la tendencia es a incluir a mujeres en las juntas directivas de las organizaciones comunales en los cargos menores como son los cargos de secretaria tesorera y vocales o de responsable de asuntos femeninos. La política comunal ha sido tradicionalmente masculina.2. Sociología. Los varones se ubicaron en cargos directivos ocupándose de la política del desarrollo comunal. etc.

ya que los problemas identificados se generan debido a la iniciación temprana en las relaciones sexuales producto del deseo y la curiosidad. Sociología. ocasionando un desequilibrio de poder en las relaciones de género y madres solteras. Página 34 .Conclusiones Trabajar con la población adolescente los temas de educación en sexualidad y género.

Sociología. Se sugiere formar un grupo de promotoras bilingües en derecho y salud de las mujeres las cuales sean el nexo entre el establecimiento de salud y la comunidad. a partir de ello se sugiere implementar políticas que mejoren la salud de la mujer mediante la planificación y ejecución de proyectos de capacitación y organización. Se sugiere continuar con los proyectos paralelos que viene realizando la asociación cutivireni – ACPC con las mujeres orientadas a la generación de ingresos económicos.Sugerencias. Con este informe nos ha permitido conocer las prácticas y problemas de salud sexual y reproductiva en la mujer ashaninka. Página 35 . Ello promoverá el empoderamiento en las mujeres a través de una mayor participación en la toma de decisiones al interior de su familia.

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