UNIVERSIDAD NACIONAL DE UCAYALI.

FACULTAD DE EDUCACIÓN Y CIENCIAS SOCIALES.
ESCUELA PROFESIONAL DE EDUCACIÓN PRIMARIA.

ÁREA

: SOCIOLOGÍA.

TÍTULO

: INVESTIGACION DE LA RELIDAD PROBLEMÁTICA EN UCAYALI.

DOCENTE

: Mg. ANICETO ELIAS AGUILAR POLO.

ESTUDIANTE : GABRIELA MATILDE PEZO GARCIA. AMELIA HILAREZ ALVARADO.

CICLO

: III

EMAIL

:

PUCALLPA – PERÚ. 2012

Dedicatoria. Con gran aprecio a nuestros Compañeros de la Escuela De Educación Primaria.

Sociología.

Página 2

ÍNDICE. CARÁTULA……………………………………………………...………………………....1 DEDICATORIA………………………………………………………..…………..…….....2 ÍNDICE……………………………………….…………………………………..…………3 PRESENTACIÓN……………...………………………………………….…….…….…….4 CAPITULO I…………………………………...………...……..……………………...……5 1.1 HISTORIA………………………………………………………………...5 1.2 PRESENTACION Y PRINCIPALES RECURSOS………………………5 1.3 GEOGRAFIA……………………………………………………………...7 1.4 DIVISION ADMINISTRATIVA…………………………………………7 1.5 DEMOGRAFIA…………………………………………………………...8 1.6 ECONOMIA Y PRINCIPALES RECURSOS……………………………9 1.7 PRODUCCION……………………………………………………………9 1.8 TRANSPORTE…………………………………………………………..10 1.9 IMBOLOS………………………………………………………………..10 CAPITULO II……………………………………………………………………………...11 2.1 ASPECTO GEOGRAFICO……………………………………………...11 2.2 ASPECTO HISTORICO…………………………………………………12 2.3 ASPECTO CULTURAL…………………………………………………14 2.4 ASPECTO ECONOMICO……………………………………………….28 2.5 ASPECTO SOCIAL……………………………………………………...31 2.6 ASPECTO POLITICO…………………………………………………...33

CONCLUSIONES………….……...…………………………………………….………...34 SUGERENCIAS…………………………………...………………………………………35

Sociología.

Página 3

Página 4 . Ucayali está poblado por diversas etnias indígenas del grupo Pano.PRESENTACION. Capítulo I Sociología. Comprende enteramente territorios cubiertos por la selva amazónica. Ucayali es un departamento del Perú situado en la parte central de la zona oriental del Perú. Cuzco y Madre de Dios. mayormente del llano amazónico. Recibe su nombre del principal y mayor río que lo cruza de sur a norte: el río Ucayali. y del grupo Arawaka. Limita al norte con el departamento de Loreto. y al este con el territorio brasileño del estado de Acre. como los shipibos. al sur con los de Junín. al oeste con los de Huánuco y Pasco.

2 Presentación y principales recursos Producción de compost en el caserío de Santa Teresa. distrito de Callería Fuente en la ciudad de Pucallpa. Página 5 . 1.1 HISTORIA: Artículo principal: Historia de Ucayali. Su capital es Pucallpa. Actualmente comprende cuatro provincias. Sociología.1. El Departamento de Ucayali fue creado por escisión del Departamento de Loreto el 18 de junio de 1980.

Su capital. Geográficamente famoso por el Boquerón del Padre Abad. División política de Ucayali. desarrollarse y embellecerse. A esta ciudad la baña el río Ucayali con sus cochas y caños así como su puerto fluvial que permiten la navegación de no menos en ocho días hasta Iquitos en una travesía inolvidable. uno de los principales afluentes del gran Ucayali. la divisoria y que se aprecian mejor cuando se va por carretera desde Tingo María. Cerca de Pucallpa está Sociología. Aguaytía posee uno de los puentes más largos. Luego tenemos la exuberante provincia de Coronel Portillo con su capital Pucallpa (tierra roja) que lo es también del departamento. la cordillera azul.Pesca de piraña en el río Ucayali. si no el más largo del país y que atraviesa el río del mismo nombre. Esta provincia colinda con Huánuco. Página 6 . Esta ciudad fue fundada en 1840 como centro misionero franciscano y desde entonces no ha cesado de crecer. El río tiene numerosos meandros. La primera provincia es la de Padre Abad. la catarata “el velo de la novia”. nombre recibido en homenaje al misionero que la exploró.

el Instituto Lingüístico de Verano. Cusco y Junín. En las cimas y flancos de la Cordillera del Sira y la Cordillera Azul. Esto debido a que masas de aire del Frente Antártico se desprenden y penetran al Continente sudamericano por la depresión del Río de la Plata. 1. También existe mucha nubosidad en las cumbres de estos relieves montañosos.4 División administrativa El Departamento de Ucayali. Limita al norte con el departamento de Loreto. en el cual la temperatura baja bruscamente durante unos 4 días. abril y mayo. Ciclo lluvioso Ciclo semi seco Ciclo seco Ciclo semi lluvioso : Febrero. : Diciembre y enero. Página 7 . al sur con los departamentos de Madre de Dios. y por Ley N° 23416 del 1 de junio de 1982 quedo conformado definitivamente con cuatro provincias: Sociología. fue creado mediante Ley N° 23099 del 18 de junio de 1980. : Junio. continúa por la depresión del Paraná e ingresan a Perú por Madre de Dios y continúa hacia el norte en dirección a la zona de baja presión ecuatorial. sobre las bases de las provincias de Ucayali y Coronel Portillo. Purús y Aguaytía. la temperatura durante el día es alta y en las noches son bajas. existe muy poca variación entre las temperaturas del día y la noche. Existe un fenómeno llamado "Fríos de San Juan". al este con Brasil. las lluvias son abundantes pero no como en la Selva Alta. el Hospital Amazónico que comparte con el Regional la atención de la salud en esa zona. julio y agosto. Lagos y lagunas: Laguna de Yarinacocha. al Oriente del país. marzo. Clima Principalmente el clima es el perteneciente al bosque húmedo tropical (cálido). dando así la sensación de frío. 1. Pasco y Junín.3 Geografía Este departamento se encuentra en la Selva Central. octubre y noviembre. : Setiembre.Marina con su hermosa laguna Yarinacocha. y al oeste con los departamentos de Huánuco.   Ríos: Ucayali.

Capital: Atalaya Padre Abad . equivalencia proporcional basada por las fuentes:1 2 Sociología.    Coronel Portillo .Capital: Aguaytía Purús .Capital: Pucallpa Atalaya .Capital: Puerto Esperanza 1. Página 8 . Rojo: Capital de departamento (no se incluyen comunidades nativas hasta 1970).5 Demografía En esta tabla se puede observar la trayectoria de las poblaciones departamentales y locales desde 1900: Gráfico de la evolución de la población de Ucayali y Pucallpa entre 1900 y 2010 Leyenda de Gráfica: Azul: Todo del departamento.

Ucayali cultiva palma aceitera. como endulzantes. se viene desarrollando un proyecto para incrementar el cultivo de palma aceitera. en la provincia de Coronel Portillo.7 Producción: En este Departamento se ha implantado la crianza del paiche (Arapaima gigas). una yerba dulce cuyos orígenes son de la República de Paraguay. En el mes de abril de 2007. Página 9 .000 ha. con cero calorías. aunque abunda la yuca. con un proyecto de ampliar a 10. plátano. De esta Yerba cuyas hojas son 20 a 30 veces más dulce que el Azúcar. la Transnacional Coca Cola y Cargill Inc. papayas. ellas venden sus productos por las calles de Pucallpa. Producción ganadera: fundamentalmente es el ganado Cebú. En el mes de mayo de 2007. Sociología. para producir aceite de palma. tiene 2 plantas de extracción de aceite crudo de palma de aceite. Muchas mujeres de la etnia shipibo se dedican a la textilería manual y a la artesanía de collares y brazaletes. para exportarlo con fines de producción de biodiesel para Europa. acordaron utilizar los productos de la Hoja de STEVIA REBAUDIANA BERTONI. pez selvatico. el arroz. Hay aserraderos que utilizan la caoba. se extrae el Steviosido y el Rebaudiosido. Producción forestal: fundamentalmente a base de la madera.1. el cedro. el ishpingo y muchas más. que es 200 a 300 veces más dulce que el azúcar. 1.6 Economía y principales recursos:    Producción agropecuaria: escasa. reemplazando a los endulzantes químicos que son perjudiciales para la Salud. aprobó desarrollar el Cultivo de Stevia Rebaudiana Bertoni. En el mapa de productos exportables. la más antigua es Olamsa y la nueva es de Aspash. figura la exportación de aceite de palma. tabaco. España y Suiza. la moena. el Gobierno Regional de Ucayali. destinado al consumo interno y con exportaciones inicialmente comprometidas a Alemania. Su crianza se realiza en ocho jaulas flotantes PROSERV de fabricación peruana instaladas en 100 mil ha de agua de la laguna de Imiria.

viene cultivando y promoviendo este cultivo en coordinación con la autoridades del Ministerio de Agricultura. La Asociación Agropecuaria Nuevo Tiwinsa. 1. el cultivo de Stevia Rebaudiana Bertoni. Aeropuertos: Internacional de Pucallpa y locales de Atalaya. fue entonado por primera vez por el Coro Polifónico Mixto de Ucayali. la Gerencia de la Sub Región de Padre Abad.De esta manera.9 Símbolos: Escudo original del departamento de Ucayali. Página 10 . la gerencia de Recursos Naturales del Gobierno Regional de Ucayali. en el Teatro Municipal. beneficiara a los Agricultores logrando mejores ingresos y en la recuperación de suelos. Escudo y Bandera Regional".8 Transporte:   Puertos fluviales: Pucallpa y Atalaya. 1. Puerto Esperanza y Breu. El himno. Sociología. El creador del escudo y bandera fue Víctor Hugo Ullauri Runsiman y el autor del himno Neder Bernardino Vissag Villanueva quienes resultaron ganadores del concurso "Creación del himno.

Urubamba y mesera del Gran Pajonal (Ucayali). Ubicada entre los 500 y 700 msnm. por su gran expansión es el pueblo con mayores variaciones dialectales siendo la más notable la del Gran Pajonal donde a población se llama así misma ashaninka. Satipo y Ene. Pachitea (Huánuco). Constituyen el pueblo amazónico más numeroso del Perú y ocupan el área que se extiende entre las laderas orientales de la Cordillera de los Andes y el alto Yurua.500 msnm) y de la selva baja (la del Urubamba y Ucayali. Ucayali y Cusco. 2. Y la del Gran Pajonal.1 Aspecto geográfico: Pueblo: Ashaninka (hombre de monte) Familia: Arawaka. Sociología. Palcazu (Pasco).CAPITILO II GRUPO ETNICO ASHANINKA. Ucayali. Chanchamayo. Jurisdicción: Pasco. Página 11 . que abarca zonas de selva alta (como la del Perene. Población: 60 000 habitantes. Junín. Algunos ashaninkas viven en Brasil. El etnónimo quiere decir “gente”. Ene y Tambo (Junín). FAMILIA ARAWAKA. ubicada a unos 350 msnm). Ubicación: Chanchamayo. a 1. Perene.

Al cual los nativos hacían mención como el “pavirontsi” (el “paisaje” en idioma arawaka pre-andino). Sin embargo. Durante los años que Sáenz y de Almenara pasaron en esta región. San José de cutivireni. Como solución a este problema ellos crean culi tour. Una idea comienza a tomar forma. Sáenz regresaba de un viaje de investigación en la región amazónica de Brasil y Bolivia.1 Aspecto histórico: En 1982 el joven aventurero Peruano Diego de Almenara (1954-1989) estableció contacto con un grupo de nativos Ashaninkas que vivía en la región del rio alto Cutivireni (un afluente del rio Ene). Página 12 . La probable existencia de este puente natural se vio reforzada por la hipótesis del Ing. Las pantas y la cordillera vilca bamba. El descubrimiento de este puente (el puente natural más largo conocido en el mundo) es lo que necesitaba la futura ONG para reforzar la creación de un parque nacional en la zona. el costo económico para llevar a cabo sus exploraciones en la zona era demasiado caro debido a que la forma más rápida y práctica de llegar a la misión es por vía aérea. Con el transcurso del tiempo. Esta organización se dedicaría a apoyar a los Ashaninkas en la defensa de su territorio ancestral y en el mantenimiento de su patrimonio cultural e identidad. diego conoció al explorador francés Michel Sáenz en el aeropuerto de la ciudad de Satipo. RIZO PATRON. Habían escuchado a hablar acerca de la existencia del “puente de oro” en la cordillera vilca bamba. Mariano Gagnon quien había establecido su misión. Ministro de fomento del gobierno de Belaunde: hipótesis que se basaba en estudios y fotos “landsat” realizadas en la zona alta de Cutivireni. Tres años más tarde. Con este conocimiento y comprensión. Se aprobó el nombre de PARQUE NACIONAL OTISHI. Una pequeña compañía de turismo que les permitirán solventar sus gastos llevando pequeños grupos de turistas a la región para visitar las espectaculares cataratas de la zona. En un comienzo esta área protegida fue promocionada como PARQUE NACIONAL DE CUTIVIRENI. Sociología. Diego entablo una fuerte amistad con los nativos con el apoyo del sacerdote Franciscano. La región de Michel y diego con los Ashaninkas se profundizo y los nativos compartieron sus vidas y sus conocimientos milenarios sobre el bosque. Pero ya luego de varios procesos de consulta con los nativos habitantes de las áreas circundantes. Por otro lado. La creación de la organización indigenista y conservacionista es la nueva meta de Michel y diego. a orillas del rio Ene.2. Inspirados por el mismo espíritu de investigación los dos amigos regresaron a la selva para profundizar la exploración en el área.

la aparición de epidemias detuvo en gran medida esa expansión de sumo a aquella la rebelión encabezada 1742 por JUAN SANTOS ATAHUALPA.Los ashaninkas mantuvieron contacto con poblaciones desde épocas anteriores a los incas. Hacía 1675 los franciscanos habían fundado 68 misiones: en la región. los shipibos y los conibos para luchar por si independencia durante un siglo la región permaneció cerrada para nuevas entradas. y por Satipo establecieron varias misiones en Chanchamayo y zonas aledañas con la finalidad de controlar el territorio ashaninka y el de sus vecinos y parientes. quien concentro las fuerzas de pueblos diversos como los ashaninkas. En 1635 los franciscanos fundaron el Convento de Ocopa en la valle del Mantaro con miras a impulsar la evangelización de los ashaninkas. los yanesha. Sociología. Como lo prueban las hachas de bronce encontradas en su territorio. Las entradas hacia el territorio de este pueblo se hicieron por Tarma y la Merced. A inicios del siglo XVIII los religiosos habían comenzado a expandirse había el gran pajonal sin embargo. originarios del Cusco. la mayoría reducciones de población ashaninka. Como la antara y una flauta similar a la quena sin embargo dan resultados de estos intercambios. Es incluso probable que el gran desarrollo de los tejidos y la adopción de instrumentos musicales de viento. Página 13 . los yanesha.

Consiste en la separación física de la joven de su familia entre uno y tres meses en una choza (OVIRENTZI) construida cerca o dentro de la casa (de 1 ⁄ aproximadamente) por la madre o la abuela. las nuevas generaciones han perdido las costumbres de sus ancestros de contar historias. “…la menstruación viene a los 12 o 13 años. cuentos. y no se practican estas fiestas o mitos porque ya se han olvidado. “Incluso. solo puede salir al baño y debe hacerlo con la cara y la cabeza cubierta con una tela. acuden a su madre para contarle lo sucedido. porque cuando baja su regla viene una culebra y la va a mascar (a la joven) por ello la esconden”. “Los ashaninkas adoraban al fuego y a la tierra. leyendas. Este ritual (MAIRENTAKA) está asociado a creencias míticas. danzas. Sin embargo en la actualidad. quienes sabían hacerlo. Uno de los motivos es la muerte de los más antiguos. se presenta entre los 12 y 14 años y marca un cambio importante en la vida de las mujeres. Así mismo se ha dejado de practicar las técnicas ancestrales de caza. En estos casos. “…primero le hacen la choza hila algodón por uno a tres meses. solamente quedaron conocimientos de cómo saber y conocer la época de siembra y como sembrar cada producto. el uso de la vestimenta típica y demás indumentarias.3 Aspecto cultural: “Las costumbres del pueblo ashaninka son las fiestas. nuestros abuelos. todo esto se fue perdiendo”. lo cual causa temor y vergüenza en ellas. (Comunidad Camantavishi). Si no cumple con las reglas. La menstruación u oshirinkaka: La menstruación se entiende como el despertar de la niñez a la juventud. Página 14 . leyendas. nuestras costumbres se ven en los métodos y técnicas usadas en la agricultura. a los 14 o 15 años se siente triste porque le vino dolor. Sociología. pesca y caza. las técnicas de pesca y caza”. Durante este periodo la joven hila durante el día. En la actualidad han ido perdiéndose toda clase de adoración. El ritual de iniciación del paso de la niñez a la juventud se da durante la primera menstruación (OPANKOTAKA).2. mitos. mitos. pero había otros dioses menores que no eran adorados pero eran muy respetados. (Comunidad Quempiri). tenía miedo”. Muchas veces las jóvenes no están informadas sobre la menstruación. Así mismo. En las cuatro comunidades se mencionó que aún se practica un ritual que marca el paso a la adultez. pesca y el uso de nuestra medicina tradicional”. la alimentación.

Algunas de ellas no dan aviso una vez llegada la primera menstruación por temor al encierro. Según lo expuesto en el primer capítulo referido.el periodo puede prolongarse hasta por tres meses. hacen una fiesta para que le corten el pelo. ya que es responsable y sabe hacer las actividades que corresponden a su género. energía y voluntad. bebida tradicional de los ashaninkas. impureza y atracción de los espíritus. porque el cabello que ha tenido era de niña” (Comunidad Nativa Camantavishi). quien le alcanza el algodón para el hilado y los alimentos. “…así le bañan con hierbas calientes para que tenga energía. El único contacto que mantiene la joven es con su madre o una mujer adulta. Para ello como parte del rito. cuando salen de la choza algunas mujeres cosechan yuca y hacen masato para los invitados. se casan y sufren. Según relatan las mujeres durante el encierro o después de haber concluido este la niña es sometida a baños calientes. Muchas jóvenes durante este periodo se sienten tristes por el encierro. La creencia es que el espíritu de los ríos se presenta en forma de boa y al ver a la mujer. Una vez terminado el encierro debe ayudar a su madre a hacer las actividades domésticas demostrando interés. Página 15 . con ciertas plantas para darle energía renovada y hacer bien sus cosas. se considera a la mujer que esta menstruando como símbolo de contaminación. Finalmente la ceremonia culmina con la preparación del masato. Se le corta el cabello para demostrar su paso a la juventud. Sociología. la mujer es pintada en los brazos y piernas con huito una vez terminado su primer periodo para ir a bañarse al rio. lo cual demuestra que la joven esta apta pa el matrimonio. En adicción esto genera la ausencia de la niña a la escuela por un periodo prolongado de tiempo.

todos los meses me aburría y mi espeso también porque decía que apesta y cuando terminaba los dos estábamos felices” (Comunidad Nativa Cutivireni). Por ello. se induce el vómito con el objetivo de botar todas las cosas internas de una niña. El inicio de la menstruación se asocia a los impulsos sexuales. otras se utilizan para que se “corten la regla”. quedando limpio el cuerpo de la mujer para recibir las energías propias de la juventud. Página 16 . La menstruación puede durar entre tres a seis días. reconociendo una hemorragia que se controló con el uso de ciertas plantas. la mujer generalmente permanece un su casa hilando y sentada en unas esteras llamadas SHITASHIS todo el día.. Durante los periodos menstruales. “…antes cuando me venía mi regla.. Al terminar el día se dirige al rio a bañarse y a lavar su ropa y sus esteras.puede fecundarla. La menstruación es identificada como un proceso que causa malestar y descontento en la mujer y muchas veces en el esposo. los cuales se hacen más intensos y se empieza a tener curiosidad por el propio sexo y el opuesto. la mujer debe ser pintada en todo el cuerpo como una boa para que el espíritu se confunda y no la atrape. Los cólicos ocasionados por la menstruación son controlados con el uso de ciertas plantas. Esto origina el embarazo precoz y la presencia de madres solteras de temprana edad. De igual manera. Ello da lugar a la etapa del enamoramiento entre los jóvenes (el colegio es visto por los padres como un lugar para encontrar pareja) y el inicio de las relaciones sexuales las cuales en muchos casos se dan con hombres casados. Ahí es depositada la sangre o en otros casos se sientan en contacto directo con la tierra haciendo un hueco pequeño para luego enterrarla. problemas que más adelante se detallaran. La inducción es a través del uso de plantas. lo cual hace suponer la suspensión de las relaciones sexuales durante el periodo. solo en caso se mencionó que duro aproximadamente doce días. Sociología.

Algunas mujeres son conscientes de la importancia de la alimentación en el desarrollo del niño durante la gestación. Ello ocasiona inestabilidad emocional en la mujer. La necesidad de continuar con sus labores depende más de las exigencias cotidianas que de una convicción de las mujeres. para ello durante los últimos meses se realizan frotaciones en el vientre para asegurar una adecuada posición del niño dada la ausencia de parteras y facilitar el parto. leña agua. Existes también los embarazos no deseados. etc. cargar yuca. La mujer continua realizando sus labores habituales como el cultivar la chacra.El embarazo o tshomonte yetashiri: El embarazo es percibido como un momento en el cual no es necesario cambiar de ritmo de vida. Según la información de las mujeres. Página 17 . “…algunos hombres cuidan o buscan animales otros le pegan. Sin embargo muchos de los problemas mencionados por las mujeres como frecuentes en el periodo prenatal. hay veces cuando le pega mucho a la mujer esta se muere con su bebe atravesado” (Comunidad Nativa Quempiri). Algunas mujeres son ayudadas por su esposo mientras que otras son maltratadas. se relaciona con el exceso de trabajo. Esto sucede cuando las mujeres son forzadas a tener relaciones sexuales para tener más hijos según los deseos del esposo. pero no suelen contar con los recursos necesarios para gozar de una buena nutrición. los esposos al enterarse de que su esposa está gestando se encuentra feliz y ella también pero la responsable del cuidado y crianza de los hijos es la mujer. Sociología. La mayor preocupación de las mujeres embarazadas es la posición del bebe.

Muy pocas mujeres hacen uso de este servicio. Sin embargo la decisión de cuantos hijos tener está determinado por el esposo. Las comunidades no cuentan con una partera. “…no vamos a postas por vergüenza. cuando demora. Según información de los puestos de salud. especialmente cuando el parto transcurre normalmente o cuando son madres solteras (debido a que en las familias no desean ayudarlas). después ya no porque ya no comía mucho no alcanzaba la olla” (Comunidad Nativa Camantavishi). motivo por el cual. “…dan a luz en su casa. nos podemos asustar y morir del susto” (Anexo Nativo Yoyato). Por su parte en las comunidades las complicaciones del embarazo se atribuyen a factores sobre naturales o a haber comidos pescado atrapado con tarrafa (red de pescar). la mamá la hermana o la suegra van. los hombres no entran. nos da miedo. nuera. “…con tres hijos estaba feliz. algunas dan a luz a solas porque con la hierba no sienten dolor” (Anexo Nativo Yoyato). son ellas mismas las que se atienden. La posición comúnmente adoptada por las mujeres para dar a luz es la de cuchillas sosteniéndose de un palo (mayormente de un palo grueso que sirve Sociología. El parto: El parto se desarrolla generalmente en el domicilio. hermana o por una mujer mayor de la familia. Algunas mujeres son conscientes que a mayor cantidad de hijos es más difícil alimentarlos. Las mujeres son asistidas por la madre. todos van cuando es rápido. Página 18 . los problemas más frecuentes en las mujeres embarazadas son la desnutrición y la anemia derivadas de la precaria condición de vida y limitada alimentación y el segundo problema identificado es la multiparidad y el embarazo precoz.“…cuando salgo embarazada me siento triste porque voy a cargar otro bebe” (Comunidad Nativa Quempiri). el personal de salud se ve obligado a realizar visitas periódicas para el control prenatal de las mujeres gestantes. El promedio de hijos por mujer es entre 7 y 8. la suegra. dando paso a las enfermedades. La asistencia al control prenatal en los servicios de salud es mínima porque no se considera necesaria para la salud de la madre. se van a trabajar a la chacra. En otros casos. Muy pocas son atendidas por el esposo (si las atienden las mujeres ya no participan) por sentirse inhibidas antes ellos. En adicción las mujeres no están acostumbradas a ser examinadas y sienten vergüenza. nos van a tocar.

En algunos casos cuando se produce el nacimiento del primer hijo. Página 19 . por un periodo determinado. hasta que caiga el cordón umbilical. lo que a menudo a las frecuentes diarreas y desnutrición contribuye a la alta tasa de mortalidad infantil en la zona. lo amarra con un hilo (de algodón) y baña al bebe. cae en la estera. Pero no hay cuando la madre no está cerca o ha salido a la chacra.como columna de la casa) colocado en forma vertical. Si esta llora de hambre es amamantado por otra persona hasta quedar dormido. Una vez que él bebe nace. Las mujeres utilizan infusiones de plantas (agua con ceniza y pirí pirí) para calmar el dolor del parto y para que el niño o niña resbale por el canal vaginal en el caso que la mujer haya pescado de tarrafa y él bebe queda atrapado. exponiéndose a un “sobreparto. Sociología. permaneciendo así hasta dar a luz y hasta que caiga la placenta. Las complicaciones del parto son la demora y las hemorragias. Algunas mujeres guardan abstinencia sexual. Al nacer por lo general. Otras mujeres mencionan no descansar y continuar con las actividades. escalofríos y dolores abdominales. los niños poseen bajo peso. se deja al niño bajo el cuidado de la hermana mayor o abuelos. El puerperio: Después del parto las mujeres suelen descansar entre tres y siete días. nadie toca al bebe mientras está naciendo. ambos padres se someterán a un ritual. Luego la persona que asiste o la madre corta el cordón umbilical con una flecha desinfectada al fuego. Las mujeres o el esposo ayudan sosteniéndola. para lo cual utilizan el baño con plantas medicinales y vaporaciones y en último caso acuden al puesto de salud.

Sin embargo. Cuando esto ocurre las mujeres continúan con sus tareas cotidianas. Documentación al respecto da cuenta de la existencia y uso de plantas para regular la fertilidad. porque dejan de salir embarazadas. Sociología. en general. “…mi marido siempre tiene relación conmigo así no quiera y me dice que para que tiene mujer si no va tener relación. Puede producirse después del último parto o con el retiro eventual de la menstruación muchas veces las mujeres están desinformadas y lo confunden con un proceso del embarazo. Página 20 . en la chacra y en dar compañía a sus padres. propio del ciclo de vida. Este conocimiento es exclusivo de la mujer y cuentan con una amplia variedad de plantas para el control de la menstruación. Las mujeres desconocen porque se da este proceso. Su actividad sexual continua aun con la pérdida o disminución del deseo sexual teniendo relaciones sexuales en contra de su voluntad. se expresa el deseo de tener varios hijos ya que estos pueden ayudar en las labores domésticas. mi marido me hace” (Comunidad Nativa Quempiri). Métodos anticonceptivos: La información recogida muestra que existe en las mujeres un interés por regular su fecundidad. El retiro de la menstruación hace sentir a la mujer cierta felicidad. pero ya no reposan durante los días que menstruaban. suspender la menstruación de manera definitiva o temporal y reiniciar el ciclo menstrual. El proceso se da acompañado de dolores corporales y malestares físicos. no saben porque se retiran la sangre o que pasa con ella. en los esposos se genera un malestar porque no podrán tener más hijos. Esto es visto como un proceso normal. en los talleres solo se obtuvo información de plantas cuya función es suspender la menstruación de manera permanente. los cuales son tratados con la medicina tradicional. Sin embargo.La menopausia u opirijatake: El retiro de la menstruación en las mujeres indica su paso a la vejez. para abortar. etc. “…toda mujer desea tener hijos porque si no va a ayudar a trabajar (Comunidad Nativa Quempiri). Por el contrario. aunque me duela la barriga. Prácticas tradicionales: Las mujeres de las cuatro comunidades nativas mencionaron el uso de plantas como anticonceptivos.

Estas plantas cortan la menstruación de forma permanente” (Anexo Nativo Yoyato). etc. “Marcela tiene 5 hijos. eso le ha dicho su promotor de salud…” (Anexo Nativo Yoyato). Métodos anticonceptivos modernos: En las mujeres existen temores que inhiben el uso de métodos anticonceptivos. (Comunidad Nativa Camantavishi). Existe desconfianza hacia los métodos anticonceptivos modernos por los efectos secundarios que pueden causar o porque se creen que pueden generar hemorragias. Muchas veces las mujeres utilizan los métodos anticonceptivos tradicionales con los modernos. cada vez que menstrúan. Los métodos anticonceptivos más utilizados son los inyectables conocidos por las mujeres como “ampollas” y las pastillas. la mujer debe hacer dieta especial que muchas veces consiste en la prohibición de carnes. En algunos casos estas ideas son reforzadas por los promotores de salud de su comunidad (en este caso un hombre) quien a pesar de contar con capacitaciones básicas en cuidados de la salud desconocen la utilización de los métodos anticonceptivos. hemorragias. Página 21 . dolores de cabeza. La información sobre el uso de plantas anticonceptivas se transmite de generación a generación por las madres y abuelas. Lo que confirma que son las mujeres quienes dominan estos conocimientos. cuyo consumo puede anular el efecto de la planta y tomar preparados por un periodo de tiempo determinado. Sociología. “…para evitar embarazo pocas mujeres toman ampollas y también IVENKI cada seis meses para no salir embarazadas. BAROKI y resina de plátano. es una planta que se chanca y se toma con agua”. toma hierba para no tener más hijos fue un acuerdo con su esposo… no quiere ponerse ampolla por que le da hemorragia.“…para cortar la menstruación y nunca más salir embarazada toman MANIJISHIBAQUI INKILECSA. Muchos se derivan de los efectos secundarios de los mismos como los mareos. Ello evidencia la falta de una orientación adecuada por parte de los agentes de salud o la deficiencia en la atención prestada al momento de dar las indicaciones. Para usar las plantas. pero desconocen la frecuencia con la cual deben colocarse los métodos modernos.

la vivienda habitual que estuvo en la comunidad se retirada del lugar aun así fuera pocos metros. las cuales son provocadas para alcanzar este fin. la familia se somete a una dieta en el monte durante 5 días donde el padre ha construido una casa pequeña. Biodiversidad: Riqueza biológica: La reserva comunal permite la conservación del curso medio de las quebradas de discurren hacia los ríos Tambo y Ene que unidas el área que protege el Parque Nacional OTISHIRI se tiene las cabeceras intactas y micro cuencas casi completas. La diversidad de hábitats es extraordinaria. ashaninkas muestran un especial respeto por los se quede en la casa del muerto a hacer daño. Por ello si fallece alguien lo entierran lo antes posible sin velorios ni otros rituales. Las mujeres preparan agua hervida con hierbas medicinales “pichanas” y huito para lavarse los cabellos y evitar su caída. Los cementerios quedan en las playas de los ríos. después es imposible que el preparado surta efecto por encontrarse él bebe ya formado.“…voy donde la doctora (técnica en enfermería) par (Comunidad Nativa Cutivireni). plátano asado o pescado ahumado. “…algunas mujeres para abortar toman cortadillo cuando tienen un mes o quince días pero no se hierbe agua y se toma varias veces” (Anexo Nativo Yoyato). Una vez cumplidos los cinco días retornan a la comunidad y proceden a cortarse el cabello. Sociología. agentes dispersores de semillas en una matriz lo suficientemente mente grande como para proteger poblaciones adecuadas de especies poco comunes. Sin embargo cuando muere pariente. Estas micro cuentas comprenden regímenes ecológicos con disturbios naturales. El consumo de sal está totalmente prohibido. La dieta consiste en el consumo de yuca asada. Página 22 . Creencias: La muerte y sus ritos: Como en todas las culturas. Otra forma de aborto son las caídas. Pero solo durante el primer o segundo mes de embarazo. Se lleva a cabo mediante la bebida de ciertas plantas. El aborto: que me ponga ampolla El aborto entre las mujeres es una práctica vista con normalidad cuando una mujer está embarazada y no desea tener hijos.

bosque pluvial – pre montano tropical.). moena (Neptandra sp. busca la mejora mejora de la producción artesanal y el incremento de los ingresos familiares como medio para revalorizar el papel de la mujer en la sociedad Ashaninka y fortalecer las organizaciones femeninas Edemas. se incrementando la producción mediante la capacitación y la implementación de herramientas de madera que ellos puedan canalizar sus habilidades. Terborgh como por el equipo del Fiel Museun de Chicago y el equipo RAP de conservación internacional en 1997 en la Reserva Comunal Ashaninka. ubos (espondias mombin). se colecto un total de 60 especies de arañas distribuidas en 16 familias y 22 especies de grillos de 4 familias.).requia (guarea sp.). mashonaste (clarisia racemosa). espintana (osandra sp. quinilla (pouteria sp. Subtropical bosque pluvial montano bajo tropical y bosque pluvial montano bajo subtropical. Este proyecto desarrollado principalmente en un sector del rio Ene.). manchinga (brosimun allicastrum). les siguen en importancia. simbillo (Inga ruiziana. pumaquiro (aspidosperma macrocarpon).). renaco (ficus sp. bosque muy húmedo-pre montano tropical. Se encontró una densidad relativamente baja de macro invertebrados acuáticos: 96 ⁄ en lo que respecta a mariposas se recolectaron 19 especies.). El equipo de trabajo también registro 166 especies de escarabajos de 21 familias.Hay cuatro zonas de vida en la reserva: bosque seco tropical. hualaja (zanthoxylum risianum). La herpetofauna muestreada estuvo compuesta por tre especies. Sociología. zapotillo (quaribea bicolo). se estima la presencia de 115 especies de aves. destrezas y creatividad en sus trabajos artesanales.). Página 23 .). Así mismo se encontró un total de 102 especies de abejas y avispas sin incluir hormigas pertenecientes a 10 familias. Fauna: De acuerdo con las investigaciones realizadas tanto por el Dr. cumala (virola peruviana). caimitillo (pouteria sp. Artesanía: En la actualidad la asociación tiene en marcha un proyecto de apoyo a la producción artesanal y comercialización local y nacional. uchumullaca (trichilia sp. donde plasman el arte de su cultura. Flora nativa: De acuerdo al análisis estructural de los tipos de bosque existentes en la reserva comunal se observa que las especies presentes en las mayorías de los tipos de bosques son: Chimicuas (pseudolmedia laevigata). pashaco (macrolobin sp.). carahuasca (guatteria sp.).

sino también por su forma y colores llamativos. pero que guarden la línea insumos y tradición ashaninka. gargantilla. las cuales son vestimenta utilizada exclusivamente por la población masculina. una de ellas es el conocido achiote. Aquí podemos presentarles una lista de especies de interés en la confección de artesanía entre las cuales destacamos al algodón nativo. ofreciendo gran resistencia a grandes pesos. Con los telares de algodón nativo se confeccionan las cushmas de algodón nativo. el cual también es usado en el arte culinario occidental. Muchas de las plantas que son utilizadas para teñir algodón también son empleadas por las mujeres en el maquillaje cotidiano y festivo. Sociología. Diversas plantas existen en los bosques de las comunidades son utilizadas para la confección de sus artesanías. siendo este el tinte más conocido y usado por la población ashaninka en la tinción de sus prendas. pero estas no son solo usadas por sus propiedades medicinales. y las plantas usadas por sus semillas para decoración de recipientes y elaboración de collares. mientras que la mujer viste la cushma de tucuyo (algodón textil). casi mística con la naturaleza. carteritas. actualmente su institución se encuentra elaborando planes de manejo. Las comunidades nativas de la amazonia han mantenido durante mucho tiempo una relación estrecha. entre otros tintes aprovechados se encuentra la corteza de Potchotaroqui. portarretratos.). Siendo consciente de los cambios que en ella producen las comunidades ashaninka han conservado durante siglos métodos tradicionales benéficos para la comunidad en cuestiones de salud. Se está trabajando y apoyando a las mujeres de la comunidad de Camantavishi en la conformación y consolidación de una empresa comunal a través de la cual ellas pueden trabajar de manera formal y les dé mayor autonomía a ellas y a la comunidad permitiéndoles ser gestores de su desarrollo y establecer así un vínculo comercial con la sociedad occidental.Con ellas se está trabajando el desarrollo de dos líneas de artículos artesanales la tradicional y la utilitaria. haciendo uso de las propiedades curativas que les prodigan las plantas. como manifestación de sus representaciones culturales que van dejando rastro a través del paso del tiempo. aretes. insumo esencial para la confección de telares las tintóreas. Página 24 . llaveros. etc. También se elaboran los ya conocidos Tzaratos bolsos tejidos que permiten a los hombres y niños llevar diversas cosas en su interior. Esta última demanda recogida del estudio de mercado donde los clientes reclaman artículos de algún uso (azafates. y la Tsompirontshi: pequeña faja que utilizan las mujeres para cargar a los niños.

color obtenido: rojo: parte utilizada: semillas. de cuyas hojas se puede obtener un color gris azulado. 2. siendo este el tinte más conocido y usado por la población ashaninka en la tinción de sus prendas. color obtenido: rojo ocre. Tintes naturales: Muchas de las plantas que son utilizadas para teñir algodón también son empleadas por las mujeres en el maquillaje cotidiano y festivo. Nombre común: Choritoitoqui. 3. Nombre común: Potchotaroqui. Página 25 . parte utilizada: hojas. color obtenido. De cuyas hojas se puede obtener un color gris-azulado. una de ellas es el conocido achiote. actualmente nuestra institución se encuentra elaborando planes de manejo los cuales buscan asegurar la permanencia de estas especias en el bosque y un adecuado aprovechamiento del recurso. El cual también es usado en el arte culinario occidental: entre otros tintes aprovechados se encuentra la corteza de Potchotaroqui. nombre científico: justicia. Sociología. 1. parte utilizada: corteza del árbol. Nombre común: Achiote. Lila.los cuales buscan asegurar la permanencia de estas especies en el bosque y un adecuado aprovechamiento del recurso. Entre las especies usadas para la confección de tintes encontramos también el Choritoitoqui. nombre científico: bixa Orellana. Entre las especies usadas para la confección de tintes encontramos también Choritoitoqui. nombre científico: trichilia pallida.

Sociología. Algunos explicaban que el diablo nunca se pinta la cara (kamraboro) mientras que ellos se pintan para diferenciarse del diablo. Las figuras de las tinajas o piros. Para maquillarse se utiliza principalmente el achiote de color rojo. diversas flores como la margarita o el clavel de monte palmeras. Página 26 . mariposas.Maquillaje y los adornos de las mujeres y varones: algo más que un asunto de belleza: Entre los ashaninkas es frecuente el uso del maquillaje en el rostro tanto entre varones y mujeres. Pero no solo es asunto de belleza sino además es un aspecto fundamental diferencia a los seres humanos de animales o ciertos espíritus malignos. Cuando van a la chacra las mujeres se pintan toda la cara y los brazos para que el sol no les queme. El maquillaje de la mujer es más impresionante. Cuando van al monte también pintan explicando lo que hacen para que el diablo no les reconozca. Otro momento en el que las mujeres se suelen pintar es para los masateos cuando están embriagadas (shinkitaki) y se ríen demasiado (puchajaita) e este caso para que le vean la cara roja y la gente no se den cuenta que están embriagadas para retirar las manchas de las caras de las mujeres usan el achiote amarillo. Así tampoco ellos se van a encontrar con la imagen del diablo. la carachupa de tierra o añuje. el tronco de plátano. Las imágenes grabadas representan distintos aspectos del mundo y la naturaleza por ejemplo el tejido de una estera “cushma” de una mujer shipiba o machiguenga. El maquillaje facial también es usado en ciertas ocasiones como expresión de guerra y brayura como cuando hay que enfrentar a un enemigo. e l uso de maquillaje facial está ligado a las diversas actividades cotidianas tanto como las fiestas o eventos extraordinarios. La figura de una culebra (shushupe) o tortuga (shempiri) gusanos como el suri o shiopas. Los varones también se pintan los rostros cuando se internan en el monte o bosque para cazar. Porque ahí dentro de los árboles y ríos hay bastante fantasmas y tunche. Cuando se les pregunta muchas que lo hacen para que el esposo le quiera y le vea bonita. Los cuales les pueden atacar con brujería tirándoles sus moniciones y pueden morir.

tambores con los cuales amenizan sus fiestas. Existe una diversidad de objetos que preparan como artesanía. Pocos utilizan frazadas mosquiteros. pena y dolor. su tarima es fija con planchas de tallo de pona: allí se acuestan los dos miembros de la familia. Semillas: Existe una gran variedad de semillas que se utilizan para la confección de artesanías ya sea como adorno para cestas o para la confección de collares u otros objetos. variedad de flechas. Cortina confeccionada. Las casas están construidas en las orillas del rio o quebrada.Otra forma de maquillarse el rostro es dibujando círculos y figuras estelares. el cual se abastecen de agua y les facilita la pesca. Vestimentas con artesanías. en dúo o en grupo por lo general tomadas de la mano haciendo rondas mientras en un costado los varones beben el espumante masato. Vivienda: Las casas son construidas de maderas y palmeras propias de la región muy pocos cubren la parte periférica. platos. ya sea como solistas. quedan el rostro y en el brazo como un tatuaje. Al que se suman los huesos grabados que teñirlo con achiote. quenas. que son cantadas por las mujeres. componen sus funciones y en ella expresan sufrimiento. con tonos melancólicos llenos tristeza. vinchas coronas. entre ellos podemos citar cucharas. canastas. sillas de madera. Confecciona antaras. Sociología. collar confeccionado con semillas cesta-adornada con diversas semillas más utilizadas son las de chochobaroqui (popularmente conocida como huayruro) debido a su gran vistosidad producto d l traste entre sus características colores rojos y negros. sellos de madera. etc. cucharones. su colchón son esteras dispuestas sobre el emponado. Página 27 .

fenómeno que sigue vigente en sus territorios y al que muchas comunidades se ven sometidas y esclavizadas. la pituca. los cítricos. principalmente cuenca del bajo Urubamba. el plátano. dedicadas al cultivo del café y el achiote. ubicado en el territorio compartido por ashaninkas y yaneshas era un centro ceremonial al que acudían individuos de pueblos lejanos. Dada la presencia de la población ashaninka en numerosas cuencas su pertenencia a organizaciones indígenas es también muy variada. el maíz. La caza es también una actividad económica importante. OARA: organización ashaninka del rio Apurímac. Ayumpari es la palabra ashaninka que designa a los “socios” que intercambian bienes escogidos por el valor que cada uno les otorga. la caña de azúcar. Ello ha originado que una parte de su población haya sido diezmada y que hayan tenido que buscar otros asentamientos alejados de sus territorios originales. siendo los principales cultivos de yuca. los ashaninkas crían hoy en día aves de corral. especialmente en las comunidades localizadas en los valles de los ríos Perene y Satipo. el camote. FECONACA: federación de comunidades nativas campa ashaninkas. los cítricos. El cerro de la sal. y el arroz. Página 28 . OAGP: organización ashaninka del gran pajonal. OIRA: organización indígena región de atalaya. La pesca se realiza con frecuencia tanto en su modalidad individual como colectiva: a fin de complementar la cantidad de proteína obtenida en estas dos últimas actividades. se producen también para el mercado. las piñas y los frutales. el arroz. entre las que destacan:       CARE: central del rio ashaninka del rio Ene. y El comercio tradicional: El comercio fue el sistema tradicional que articulo las miles de pequeñas unidades residenciales del pueblo ashaninka y que también sirvió para vincularlo con otros pueblos. En otras zonas ocupadas por los ashaninkas. CONOAP: consejo de comunidades nativas no machiguengas ashaninkas de pangoa. el maíz duro. porque uno de los “socios” puede no tener los bienes Sociología.4 ASPECTO ECONOCMICO: La agricultura es la principal actividad económica de los campas ashaninkas. la sacha papa. La agricultura comercial ha logrado un gran desarrollo en este grupo. El intercambio no siempre se produce al mismo tiempo.2. el frejol. Pero sin duda es el grupo étnico amazónico que más ha sufrido en las últimas décadas a consecuencia de la violencia terrorista y el narco tráfico.

Durante la pesca las mujeres sin importar su edad recogen cangrejos y carachamas (pequeños peces) en los ríos. quemado. comienzan a lavar ropa y utensilios de cocina mientras aprovechan en bañarse con sus hermanos menores y otros niños. gusanos. El trabajo de las mujeres: Durante la niñez. traen agua de los ríos y leña. caracoles. Las mujeres poseen técnicas para el hilado de algodón obteniendo productos de gran finura y calidad. Si lo hacen es para recoger frutas. En algunos casos la compensación puede demorar varios meses. la prohibición de los géneros de realizar ciertas actividades y el control sobre los beneficios son legitimados por el rito y el mito. Manejan con extraordinaria creatividad los teñidos en diferentes colores sobre las bases de las plantas. sembrado y realizado el primer deshierbe.que el otro desea. La preparación de alimentos y producción. Sin embargo cuando atraviesan el periodo menstrual o cuando están embarazadas están prohibidas de participar en dicha actividad pues se dice que harán que el veneno se endulce o pierda fuerza. debido a que las partes por lo general viven en lugares alejados entre sí. Así mismo. comestibles y sogas de monte los cuales servirán para la confección de artesanías. confeccionan pisos o Sociología. Por ello los hombres son los encargados de machacar las hojas de WUCOSHI como protección ante el riesgo o no pescar nada por considerar a la menstruación como símbolo de impureza. La palabra garantiza el funcionamiento del sistema. En la caza pocas mujeres acompañan a sus esposos debido a que es considerada una actividad propia de hombres. El hombre es el encargado de producir el huerto y la mujer de su cuidado y transformación de productos. Página 29 . las niñas empiezan con el hilado del algodón en cantidades pequeñas aprenden a pelar yucas. En la agricultura la mujer se dedica a la siembra complementaria y a la cosecha una vez que el hombre ha rozado. salan y secan el pescado. ayudan a preparar pescado ahumado y otras carnes trasladan la yuca cosechada de la chacra a la casa. Área de trabajo: La división sexual del trabajo: En la sociedad ashaninka la división del trabajo al interior de la familia y la comunidad se divide por género. Esta organización del trabajo.

nosotros sabemos que dé tras de las “cushmas” (túnicas. están trabajando para mantener sus costumbres. Los esfuerzos de Rainforest Foundatión UK (RFUK) nos han permitido unir esfuerzos y crear estrategias de intervención que ayudan a que los ashaninkas protejan su ecosistema. existen mujeres fuertes a y través de su rutina dura y diaria.petates (SHITASHINTI) para sentarse o dormir y canastas para cargar yuca o leña. En la cultura ashaninka los varones son representados como elementos móviles. Sin embargo ellas son conscientes que el contacto con el mundo externo es inminente. continúan poniendo en peligro la supervivencia del pueblo ashaninka. debido al ingreso de las comunidades en una economía de mercado producto de una mayor interacción con la sociedad el trabajo de la unidad domestica está orientado a la producción de cultivos comerciales como café. Actualmente. empiezan a elaborar flechas para la caza. Los programas que están llevándose a cabo en el campo con el apoyo de RFUK están creando las condiciones necesarias para el manejo apropiado de los recursos y la conservación de los valores culturales de los ashaninkas. Trabajo de los varones: El niño inicia su actividad laboral apoyando a sus padres en la chacra. En este nuevo contexto. afectado por la aculturación abrupta causada en años resientes. pasando por un ritual de iniciación a su vida adulta: se ejercitan en la pesca con anzuelos y tarrafas (redes de pescar) y más adelante confeccionaran los mismos. Página 30 . la mujer dedica la mayor parte de su tiempo al trabajo cuidado y cosecha en la agricultura ya que no es solo una actividad de subsistencia sino también una fuente de ingresos para la familia. etc. y la presencia un latente de traficantes de drogas y terroristas. Son lo que hablan en las asambleas los que asumen cargos directivos y políticos constituyen la parte dinámica. y ellas necesitan preparar a sus hijos para esto. sus familias y sus vidas en el campo. Hoy después de dos años de trabajo. promoviendo su conocimiento tradicional. la extracción de manera. cazadores comerciantes y guerreros. Rol actual de la mujer ashaninka dentro de su sociedad: Realizo mi trabajo con las TSINANI (mujeres en el idioma ashaninka) en el proyecto de “apoyo a las mujeres ashaninkas”. ajonjolí. Ello produce cambios en la distribución del tiempo del trabajo masculino y femenino. en el cual nosotros no estamos intentando reafirmar el papel de las mujeres dentro de su sociedad. Las invasiones de los colonos. Sociología.

es decir contraer matrimonio fuera del ámbito de las relaciones consanguinidad y afinidad conocidas. debido a invasiones de colonos o migraciones en las Sociología. sino más bien social se debe contraer matrimonio fuera de las relaciones de consanguinidad y afinidad conocidas. así como problemas entre esposas los cuales son resueltos por las autoridades comunales. Página 31 . y la segunda es cuando el hombre se casa “lejos” el concepto de lejanía no es espacial. Antiguamente esta modalidad de convivencia era común. De esta manera. mientras que las niñas pueden tener desde 12 años. La familia ashaninka: Los ashaninkas entran en relaciones de parejas jóvenes. sin embargo la poliginia es cada vez menos frecuente.5 Aspecto social: Presentan una regla de descendencia de tipo bilateral según la cual reconocen como cualitativamente iguales las relaciones del lado de la madre. Por lo tanto el vínculo matrimonial es de carácter matrilocal. Se ha registrado algunos casos de varones que tienen dos y hasta tres esposas llegando a compartir la misma vivienda. existe también otra por la cual el individuo debe “casarse lejos”. la terminología de parentesco es manejada con la finalidad de involucrar a la futura esposa en la categoría de primera cruzada bilateral (todos los ashaninkas mantienen un relación de consanguinidad o afinidad conocida y extendida hasta incluir a todo el grupo étnico). Son dos las relaciones de parentescos entre esposos. Existe así mismo la regla del “servicio de la novia” (bride-service) según la cual un hombre debe quedarse a vivir en el asentamiento de su suegro por un tiempo variable que generalmente termina poco después de nacer el primer hijo. sobre todo de parte de los mestizos. ni lado de la regla matrimonial señalada. así mismo. cada vez son más frecuentes los casos de parejas que se unen por iniciativa propia. El varón va a vivir a la casa de la mujer y trabaja por un tiempo determinado en la casa de los suegros (airontsi) hasta que nace el primer hijo. La primera es cuando la esposa es la primera cruzada real. Sin embargo. Tradicionalmente los compromisos conyugales son arreglados a temprana edad por los padres. Luego procede a construir su propia vivienda cerca de la casa de los suegros.2. En este sistema. lo cual genera conflictos conyugales. Desde hace algunas décadas y por influencia de migraciones evangélicas aquellas parejas que han formado uniones con sus “primos” no son bien vistas por algunos sectores de la comunidad y son objeto de burla. En el caso de los varones es entre los 15 y 18 años.

Sociología. Antes de la violencia política las madres ashaninkas armaban una casa pequeña generalmente cerca de la vivienda de la familia esta casita a la que llamaban “noshinto” se caracterizaba por su oscura ya que la cubrían con hojas de plátano enane hojas de palmeras y esteras con la finalidad de que la adolescente no vean a nadie y particularmente ningún hombre (ni padre. madres.comunidades ashaninkas se han desarticulado las formas tradicionales de parentesco. La mujer adolescente: El principal rito de paso para convertirse en mujer tiene durante la primera regla o menstruación de la niña adolescente. Durante este tiempo la joven es separada de la vivienda familiar y “guardada” durante un mes dedicado hasta completar el hilo o para tejer alguna cushma. ni hermanos) sometida exclusivamente a las de una futura madre. A continuación veremos cómo se produce esta transición primero en el caso de las mujeres y luego entre las mujeres y luego entre los varones. hijos e hijas participan en la presentación de jóvenes y los jóvenes para su futuro rol como padres y madres de familia y como adultos al interior de la comunidad. a) Convirtiéndose en adultos: Toda la familia padres. Página 32 .

Sociología.2. Página 33 . etc. La política comunal ha sido tradicionalmente masculina.6 aspecto político: Las organizaciones comunales comenzaron a surgir como respuesta a la crisis económica y a las presiones del estado. Los varones se ubicaron en cargos directivos ocupándose de la política del desarrollo comunal. Actualmente esta situación se está modificando y la tendencia es a incluir a mujeres en las juntas directivas de las organizaciones comunales en los cargos menores como son los cargos de secretaria tesorera y vocales o de responsable de asuntos femeninos. La mujer no podía ingresar debido a su limitado acceso a la educación y porque estas actividades se consideraban espacios masculinos.

Página 34 .Conclusiones Trabajar con la población adolescente los temas de educación en sexualidad y género. Sociología. ya que los problemas identificados se generan debido a la iniciación temprana en las relaciones sexuales producto del deseo y la curiosidad. ocasionando un desequilibrio de poder en las relaciones de género y madres solteras.

Sociología. a partir de ello se sugiere implementar políticas que mejoren la salud de la mujer mediante la planificación y ejecución de proyectos de capacitación y organización. Ello promoverá el empoderamiento en las mujeres a través de una mayor participación en la toma de decisiones al interior de su familia. Página 35 . Se sugiere formar un grupo de promotoras bilingües en derecho y salud de las mujeres las cuales sean el nexo entre el establecimiento de salud y la comunidad. Con este informe nos ha permitido conocer las prácticas y problemas de salud sexual y reproductiva en la mujer ashaninka.Sugerencias. Se sugiere continuar con los proyectos paralelos que viene realizando la asociación cutivireni – ACPC con las mujeres orientadas a la generación de ingresos económicos.