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Grupo Etnico Ashaninka

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UNIVERSIDAD NACIONAL DE UCAYALI.

FACULTAD DE EDUCACIÓN Y CIENCIAS SOCIALES.
ESCUELA PROFESIONAL DE EDUCACIÓN PRIMARIA.

ÁREA

: SOCIOLOGÍA.

TÍTULO

: INVESTIGACION DE LA RELIDAD PROBLEMÁTICA EN UCAYALI.

DOCENTE

: Mg. ANICETO ELIAS AGUILAR POLO.

ESTUDIANTE : GABRIELA MATILDE PEZO GARCIA. AMELIA HILAREZ ALVARADO.

CICLO

: III

EMAIL

:

PUCALLPA – PERÚ. 2012

Dedicatoria. Con gran aprecio a nuestros Compañeros de la Escuela De Educación Primaria.

Sociología.

Página 2

ÍNDICE. CARÁTULA……………………………………………………...………………………....1 DEDICATORIA………………………………………………………..…………..…….....2 ÍNDICE……………………………………….…………………………………..…………3 PRESENTACIÓN……………...………………………………………….…….…….…….4 CAPITULO I…………………………………...………...……..……………………...……5 1.1 HISTORIA………………………………………………………………...5 1.2 PRESENTACION Y PRINCIPALES RECURSOS………………………5 1.3 GEOGRAFIA……………………………………………………………...7 1.4 DIVISION ADMINISTRATIVA…………………………………………7 1.5 DEMOGRAFIA…………………………………………………………...8 1.6 ECONOMIA Y PRINCIPALES RECURSOS……………………………9 1.7 PRODUCCION……………………………………………………………9 1.8 TRANSPORTE…………………………………………………………..10 1.9 IMBOLOS………………………………………………………………..10 CAPITULO II……………………………………………………………………………...11 2.1 ASPECTO GEOGRAFICO……………………………………………...11 2.2 ASPECTO HISTORICO…………………………………………………12 2.3 ASPECTO CULTURAL…………………………………………………14 2.4 ASPECTO ECONOMICO……………………………………………….28 2.5 ASPECTO SOCIAL……………………………………………………...31 2.6 ASPECTO POLITICO…………………………………………………...33

CONCLUSIONES………….……...…………………………………………….………...34 SUGERENCIAS…………………………………...………………………………………35

Sociología.

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Página 4 . y del grupo Arawaka. y al este con el territorio brasileño del estado de Acre. Comprende enteramente territorios cubiertos por la selva amazónica. Ucayali es un departamento del Perú situado en la parte central de la zona oriental del Perú. Capítulo I Sociología. mayormente del llano amazónico. al oeste con los de Huánuco y Pasco. Ucayali está poblado por diversas etnias indígenas del grupo Pano. Limita al norte con el departamento de Loreto. al sur con los de Junín. Cuzco y Madre de Dios.PRESENTACION. Recibe su nombre del principal y mayor río que lo cruza de sur a norte: el río Ucayali. como los shipibos.

Página 5 . Su capital es Pucallpa. distrito de Callería Fuente en la ciudad de Pucallpa. Actualmente comprende cuatro provincias. Sociología.2 Presentación y principales recursos Producción de compost en el caserío de Santa Teresa. 1. El Departamento de Ucayali fue creado por escisión del Departamento de Loreto el 18 de junio de 1980.1 HISTORIA: Artículo principal: Historia de Ucayali.1.

si no el más largo del país y que atraviesa el río del mismo nombre. Página 6 . la cordillera azul. Su capital. la divisoria y que se aprecian mejor cuando se va por carretera desde Tingo María. uno de los principales afluentes del gran Ucayali. nombre recibido en homenaje al misionero que la exploró. División política de Ucayali. Cerca de Pucallpa está Sociología. Luego tenemos la exuberante provincia de Coronel Portillo con su capital Pucallpa (tierra roja) que lo es también del departamento. desarrollarse y embellecerse. Esta provincia colinda con Huánuco. El río tiene numerosos meandros. Esta ciudad fue fundada en 1840 como centro misionero franciscano y desde entonces no ha cesado de crecer. La primera provincia es la de Padre Abad. la catarata “el velo de la novia”. Aguaytía posee uno de los puentes más largos. A esta ciudad la baña el río Ucayali con sus cochas y caños así como su puerto fluvial que permiten la navegación de no menos en ocho días hasta Iquitos en una travesía inolvidable.Pesca de piraña en el río Ucayali. Geográficamente famoso por el Boquerón del Padre Abad.

continúa por la depresión del Paraná e ingresan a Perú por Madre de Dios y continúa hacia el norte en dirección a la zona de baja presión ecuatorial. : Setiembre. Esto debido a que masas de aire del Frente Antártico se desprenden y penetran al Continente sudamericano por la depresión del Río de la Plata. y al oeste con los departamentos de Huánuco. También existe mucha nubosidad en las cumbres de estos relieves montañosos. sobre las bases de las provincias de Ucayali y Coronel Portillo. Cusco y Junín. y por Ley N° 23416 del 1 de junio de 1982 quedo conformado definitivamente con cuatro provincias: Sociología. Lagos y lagunas: Laguna de Yarinacocha. : Junio. En las cimas y flancos de la Cordillera del Sira y la Cordillera Azul. Purús y Aguaytía.3 Geografía Este departamento se encuentra en la Selva Central. Limita al norte con el departamento de Loreto. en el cual la temperatura baja bruscamente durante unos 4 días. 1. : Diciembre y enero. octubre y noviembre. dando así la sensación de frío.   Ríos: Ucayali. existe muy poca variación entre las temperaturas del día y la noche. Página 7 . al Oriente del país. al este con Brasil. Pasco y Junín. fue creado mediante Ley N° 23099 del 18 de junio de 1980. julio y agosto. la temperatura durante el día es alta y en las noches son bajas. el Instituto Lingüístico de Verano. al sur con los departamentos de Madre de Dios. abril y mayo. las lluvias son abundantes pero no como en la Selva Alta. 1. Existe un fenómeno llamado "Fríos de San Juan". Clima Principalmente el clima es el perteneciente al bosque húmedo tropical (cálido).4 División administrativa El Departamento de Ucayali. marzo.Marina con su hermosa laguna Yarinacocha. Ciclo lluvioso Ciclo semi seco Ciclo seco Ciclo semi lluvioso : Febrero. el Hospital Amazónico que comparte con el Regional la atención de la salud en esa zona.

Capital: Aguaytía Purús .Capital: Atalaya Padre Abad . Página 8 . Rojo: Capital de departamento (no se incluyen comunidades nativas hasta 1970).Capital: Pucallpa Atalaya .    Coronel Portillo .5 Demografía En esta tabla se puede observar la trayectoria de las poblaciones departamentales y locales desde 1900: Gráfico de la evolución de la población de Ucayali y Pucallpa entre 1900 y 2010 Leyenda de Gráfica: Azul: Todo del departamento.Capital: Puerto Esperanza 1. equivalencia proporcional basada por las fuentes:1 2 Sociología.

el arroz. el cedro. En el mes de mayo de 2007. la Transnacional Coca Cola y Cargill Inc. el Gobierno Regional de Ucayali. papayas. Sociología. para exportarlo con fines de producción de biodiesel para Europa. tiene 2 plantas de extracción de aceite crudo de palma de aceite. destinado al consumo interno y con exportaciones inicialmente comprometidas a Alemania. como endulzantes. en la provincia de Coronel Portillo. se viene desarrollando un proyecto para incrementar el cultivo de palma aceitera. aunque abunda la yuca. En el mapa de productos exportables. reemplazando a los endulzantes químicos que son perjudiciales para la Salud. con cero calorías. Su crianza se realiza en ocho jaulas flotantes PROSERV de fabricación peruana instaladas en 100 mil ha de agua de la laguna de Imiria. España y Suiza. una yerba dulce cuyos orígenes son de la República de Paraguay. se extrae el Steviosido y el Rebaudiosido. aprobó desarrollar el Cultivo de Stevia Rebaudiana Bertoni. 1.000 ha. Producción forestal: fundamentalmente a base de la madera. con un proyecto de ampliar a 10. tabaco. Hay aserraderos que utilizan la caoba. figura la exportación de aceite de palma. Muchas mujeres de la etnia shipibo se dedican a la textilería manual y a la artesanía de collares y brazaletes. la moena. el ishpingo y muchas más. que es 200 a 300 veces más dulce que el azúcar. Producción ganadera: fundamentalmente es el ganado Cebú. plátano. En el mes de abril de 2007. De esta Yerba cuyas hojas son 20 a 30 veces más dulce que el Azúcar. pez selvatico.1. Ucayali cultiva palma aceitera. acordaron utilizar los productos de la Hoja de STEVIA REBAUDIANA BERTONI. Página 9 . ellas venden sus productos por las calles de Pucallpa.7 Producción: En este Departamento se ha implantado la crianza del paiche (Arapaima gigas). para producir aceite de palma.6 Economía y principales recursos:    Producción agropecuaria: escasa. la más antigua es Olamsa y la nueva es de Aspash.

1.9 Símbolos: Escudo original del departamento de Ucayali. la Gerencia de la Sub Región de Padre Abad. El creador del escudo y bandera fue Víctor Hugo Ullauri Runsiman y el autor del himno Neder Bernardino Vissag Villanueva quienes resultaron ganadores del concurso "Creación del himno.8 Transporte:   Puertos fluviales: Pucallpa y Atalaya. Sociología. beneficiara a los Agricultores logrando mejores ingresos y en la recuperación de suelos. El himno. Aeropuertos: Internacional de Pucallpa y locales de Atalaya. la gerencia de Recursos Naturales del Gobierno Regional de Ucayali. Página 10 . el cultivo de Stevia Rebaudiana Bertoni.De esta manera. en el Teatro Municipal. fue entonado por primera vez por el Coro Polifónico Mixto de Ucayali. viene cultivando y promoviendo este cultivo en coordinación con la autoridades del Ministerio de Agricultura. 1. Escudo y Bandera Regional". La Asociación Agropecuaria Nuevo Tiwinsa. Puerto Esperanza y Breu.

Página 11 .CAPITILO II GRUPO ETNICO ASHANINKA. Junín. Ene y Tambo (Junín). Algunos ashaninkas viven en Brasil. Constituyen el pueblo amazónico más numeroso del Perú y ocupan el área que se extiende entre las laderas orientales de la Cordillera de los Andes y el alto Yurua. Y la del Gran Pajonal.500 msnm) y de la selva baja (la del Urubamba y Ucayali. por su gran expansión es el pueblo con mayores variaciones dialectales siendo la más notable la del Gran Pajonal donde a población se llama así misma ashaninka. Palcazu (Pasco). 2. Ubicación: Chanchamayo. que abarca zonas de selva alta (como la del Perene. Ucayali y Cusco. Perene. Ucayali. FAMILIA ARAWAKA. Urubamba y mesera del Gran Pajonal (Ucayali). ubicada a unos 350 msnm).1 Aspecto geográfico: Pueblo: Ashaninka (hombre de monte) Familia: Arawaka. Población: 60 000 habitantes. Satipo y Ene. Ubicada entre los 500 y 700 msnm. Jurisdicción: Pasco. El etnónimo quiere decir “gente”. Sociología. Pachitea (Huánuco). a 1. Chanchamayo.

Se aprobó el nombre de PARQUE NACIONAL OTISHI. Mariano Gagnon quien había establecido su misión. a orillas del rio Ene. Como solución a este problema ellos crean culi tour. La probable existencia de este puente natural se vio reforzada por la hipótesis del Ing. Ministro de fomento del gobierno de Belaunde: hipótesis que se basaba en estudios y fotos “landsat” realizadas en la zona alta de Cutivireni. Sociología. RIZO PATRON. En un comienzo esta área protegida fue promocionada como PARQUE NACIONAL DE CUTIVIRENI. Página 12 . Durante los años que Sáenz y de Almenara pasaron en esta región.2. Habían escuchado a hablar acerca de la existencia del “puente de oro” en la cordillera vilca bamba. Pero ya luego de varios procesos de consulta con los nativos habitantes de las áreas circundantes. Con el transcurso del tiempo. Inspirados por el mismo espíritu de investigación los dos amigos regresaron a la selva para profundizar la exploración en el área. Una pequeña compañía de turismo que les permitirán solventar sus gastos llevando pequeños grupos de turistas a la región para visitar las espectaculares cataratas de la zona. diego conoció al explorador francés Michel Sáenz en el aeropuerto de la ciudad de Satipo. San José de cutivireni. Una idea comienza a tomar forma.1 Aspecto histórico: En 1982 el joven aventurero Peruano Diego de Almenara (1954-1989) estableció contacto con un grupo de nativos Ashaninkas que vivía en la región del rio alto Cutivireni (un afluente del rio Ene). Esta organización se dedicaría a apoyar a los Ashaninkas en la defensa de su territorio ancestral y en el mantenimiento de su patrimonio cultural e identidad. Sáenz regresaba de un viaje de investigación en la región amazónica de Brasil y Bolivia. El descubrimiento de este puente (el puente natural más largo conocido en el mundo) es lo que necesitaba la futura ONG para reforzar la creación de un parque nacional en la zona. Diego entablo una fuerte amistad con los nativos con el apoyo del sacerdote Franciscano. el costo económico para llevar a cabo sus exploraciones en la zona era demasiado caro debido a que la forma más rápida y práctica de llegar a la misión es por vía aérea. La región de Michel y diego con los Ashaninkas se profundizo y los nativos compartieron sus vidas y sus conocimientos milenarios sobre el bosque. La creación de la organización indigenista y conservacionista es la nueva meta de Michel y diego. Al cual los nativos hacían mención como el “pavirontsi” (el “paisaje” en idioma arawaka pre-andino). Por otro lado. Con este conocimiento y comprensión. Las pantas y la cordillera vilca bamba. Tres años más tarde. Sin embargo.

Las entradas hacia el territorio de este pueblo se hicieron por Tarma y la Merced. quien concentro las fuerzas de pueblos diversos como los ashaninkas. los shipibos y los conibos para luchar por si independencia durante un siglo la región permaneció cerrada para nuevas entradas. la aparición de epidemias detuvo en gran medida esa expansión de sumo a aquella la rebelión encabezada 1742 por JUAN SANTOS ATAHUALPA. Como la antara y una flauta similar a la quena sin embargo dan resultados de estos intercambios. Es incluso probable que el gran desarrollo de los tejidos y la adopción de instrumentos musicales de viento. la mayoría reducciones de población ashaninka. originarios del Cusco. Sociología. A inicios del siglo XVIII los religiosos habían comenzado a expandirse había el gran pajonal sin embargo. los yanesha. En 1635 los franciscanos fundaron el Convento de Ocopa en la valle del Mantaro con miras a impulsar la evangelización de los ashaninkas. y por Satipo establecieron varias misiones en Chanchamayo y zonas aledañas con la finalidad de controlar el territorio ashaninka y el de sus vecinos y parientes. los yanesha. Página 13 . Como lo prueban las hachas de bronce encontradas en su territorio. Hacía 1675 los franciscanos habían fundado 68 misiones: en la región.Los ashaninkas mantuvieron contacto con poblaciones desde épocas anteriores a los incas.

porque cuando baja su regla viene una culebra y la va a mascar (a la joven) por ello la esconden”. pesca y el uso de nuestra medicina tradicional”. Así mismo se ha dejado de practicar las técnicas ancestrales de caza. En la actualidad han ido perdiéndose toda clase de adoración. Muchas veces las jóvenes no están informadas sobre la menstruación. “Los ashaninkas adoraban al fuego y a la tierra.2. cuentos. (Comunidad Camantavishi). y no se practican estas fiestas o mitos porque ya se han olvidado. lo cual causa temor y vergüenza en ellas. El ritual de iniciación del paso de la niñez a la juventud se da durante la primera menstruación (OPANKOTAKA). Durante este periodo la joven hila durante el día. Sin embargo en la actualidad. la alimentación. quienes sabían hacerlo. mitos. Así mismo. se presenta entre los 12 y 14 años y marca un cambio importante en la vida de las mujeres. Si no cumple con las reglas. Este ritual (MAIRENTAKA) está asociado a creencias míticas. Uno de los motivos es la muerte de los más antiguos. danzas. “Incluso. tenía miedo”. las técnicas de pesca y caza”. Consiste en la separación física de la joven de su familia entre uno y tres meses en una choza (OVIRENTZI) construida cerca o dentro de la casa (de 1 ⁄ aproximadamente) por la madre o la abuela. (Comunidad Quempiri). a los 14 o 15 años se siente triste porque le vino dolor. solo puede salir al baño y debe hacerlo con la cara y la cabeza cubierta con una tela.3 Aspecto cultural: “Las costumbres del pueblo ashaninka son las fiestas. pesca y caza. el uso de la vestimenta típica y demás indumentarias. mitos. acuden a su madre para contarle lo sucedido. La menstruación u oshirinkaka: La menstruación se entiende como el despertar de la niñez a la juventud. Página 14 . leyendas. todo esto se fue perdiendo”. En las cuatro comunidades se mencionó que aún se practica un ritual que marca el paso a la adultez. leyendas. En estos casos. las nuevas generaciones han perdido las costumbres de sus ancestros de contar historias. nuestros abuelos. nuestras costumbres se ven en los métodos y técnicas usadas en la agricultura. pero había otros dioses menores que no eran adorados pero eran muy respetados. solamente quedaron conocimientos de cómo saber y conocer la época de siembra y como sembrar cada producto. “…primero le hacen la choza hila algodón por uno a tres meses. “…la menstruación viene a los 12 o 13 años. Sociología.

Página 15 . Muchas jóvenes durante este periodo se sienten tristes por el encierro. ya que es responsable y sabe hacer las actividades que corresponden a su género. El único contacto que mantiene la joven es con su madre o una mujer adulta. energía y voluntad. hacen una fiesta para que le corten el pelo. la mujer es pintada en los brazos y piernas con huito una vez terminado su primer periodo para ir a bañarse al rio. quien le alcanza el algodón para el hilado y los alimentos. con ciertas plantas para darle energía renovada y hacer bien sus cosas. “…así le bañan con hierbas calientes para que tenga energía. lo cual demuestra que la joven esta apta pa el matrimonio. Finalmente la ceremonia culmina con la preparación del masato. impureza y atracción de los espíritus. Para ello como parte del rito. Se le corta el cabello para demostrar su paso a la juventud. Sociología. se casan y sufren. cuando salen de la choza algunas mujeres cosechan yuca y hacen masato para los invitados. se considera a la mujer que esta menstruando como símbolo de contaminación. Según relatan las mujeres durante el encierro o después de haber concluido este la niña es sometida a baños calientes. bebida tradicional de los ashaninkas. Una vez terminado el encierro debe ayudar a su madre a hacer las actividades domésticas demostrando interés. La creencia es que el espíritu de los ríos se presenta en forma de boa y al ver a la mujer.el periodo puede prolongarse hasta por tres meses. Según lo expuesto en el primer capítulo referido. En adicción esto genera la ausencia de la niña a la escuela por un periodo prolongado de tiempo. Algunas de ellas no dan aviso una vez llegada la primera menstruación por temor al encierro. porque el cabello que ha tenido era de niña” (Comunidad Nativa Camantavishi).

El inicio de la menstruación se asocia a los impulsos sexuales. los cuales se hacen más intensos y se empieza a tener curiosidad por el propio sexo y el opuesto. problemas que más adelante se detallaran. Al terminar el día se dirige al rio a bañarse y a lavar su ropa y sus esteras. La menstruación puede durar entre tres a seis días. Por ello. Ello da lugar a la etapa del enamoramiento entre los jóvenes (el colegio es visto por los padres como un lugar para encontrar pareja) y el inicio de las relaciones sexuales las cuales en muchos casos se dan con hombres casados. Ahí es depositada la sangre o en otros casos se sientan en contacto directo con la tierra haciendo un hueco pequeño para luego enterrarla. Página 16 . otras se utilizan para que se “corten la regla”. solo en caso se mencionó que duro aproximadamente doce días. Esto origina el embarazo precoz y la presencia de madres solteras de temprana edad. Los cólicos ocasionados por la menstruación son controlados con el uso de ciertas plantas.. Durante los periodos menstruales. quedando limpio el cuerpo de la mujer para recibir las energías propias de la juventud.. La inducción es a través del uso de plantas. reconociendo una hemorragia que se controló con el uso de ciertas plantas. La menstruación es identificada como un proceso que causa malestar y descontento en la mujer y muchas veces en el esposo. “…antes cuando me venía mi regla. Sociología. todos los meses me aburría y mi espeso también porque decía que apesta y cuando terminaba los dos estábamos felices” (Comunidad Nativa Cutivireni). se induce el vómito con el objetivo de botar todas las cosas internas de una niña. la mujer generalmente permanece un su casa hilando y sentada en unas esteras llamadas SHITASHIS todo el día.puede fecundarla. la mujer debe ser pintada en todo el cuerpo como una boa para que el espíritu se confunda y no la atrape. De igual manera. lo cual hace suponer la suspensión de las relaciones sexuales durante el periodo.

La necesidad de continuar con sus labores depende más de las exigencias cotidianas que de una convicción de las mujeres.El embarazo o tshomonte yetashiri: El embarazo es percibido como un momento en el cual no es necesario cambiar de ritmo de vida. Sin embargo muchos de los problemas mencionados por las mujeres como frecuentes en el periodo prenatal. La mayor preocupación de las mujeres embarazadas es la posición del bebe. cargar yuca. Esto sucede cuando las mujeres son forzadas a tener relaciones sexuales para tener más hijos según los deseos del esposo. Algunas mujeres son conscientes de la importancia de la alimentación en el desarrollo del niño durante la gestación. Página 17 . etc. pero no suelen contar con los recursos necesarios para gozar de una buena nutrición. “…algunos hombres cuidan o buscan animales otros le pegan. Algunas mujeres son ayudadas por su esposo mientras que otras son maltratadas. hay veces cuando le pega mucho a la mujer esta se muere con su bebe atravesado” (Comunidad Nativa Quempiri). Según la información de las mujeres. Sociología. La mujer continua realizando sus labores habituales como el cultivar la chacra. los esposos al enterarse de que su esposa está gestando se encuentra feliz y ella también pero la responsable del cuidado y crianza de los hijos es la mujer. leña agua. Ello ocasiona inestabilidad emocional en la mujer. para ello durante los últimos meses se realizan frotaciones en el vientre para asegurar una adecuada posición del niño dada la ausencia de parteras y facilitar el parto. se relaciona con el exceso de trabajo. Existes también los embarazos no deseados.

Sin embargo la decisión de cuantos hijos tener está determinado por el esposo. El promedio de hijos por mujer es entre 7 y 8. nuera. Por su parte en las comunidades las complicaciones del embarazo se atribuyen a factores sobre naturales o a haber comidos pescado atrapado con tarrafa (red de pescar). El parto: El parto se desarrolla generalmente en el domicilio. se van a trabajar a la chacra.“…cuando salgo embarazada me siento triste porque voy a cargar otro bebe” (Comunidad Nativa Quempiri). nos da miedo. cuando demora. “…no vamos a postas por vergüenza. nos van a tocar. motivo por el cual. después ya no porque ya no comía mucho no alcanzaba la olla” (Comunidad Nativa Camantavishi). “…con tres hijos estaba feliz. el personal de salud se ve obligado a realizar visitas periódicas para el control prenatal de las mujeres gestantes. “…dan a luz en su casa. Página 18 . la suegra. algunas dan a luz a solas porque con la hierba no sienten dolor” (Anexo Nativo Yoyato). dando paso a las enfermedades. nos podemos asustar y morir del susto” (Anexo Nativo Yoyato). Muy pocas mujeres hacen uso de este servicio. hermana o por una mujer mayor de la familia. En otros casos. todos van cuando es rápido. los hombres no entran. los problemas más frecuentes en las mujeres embarazadas son la desnutrición y la anemia derivadas de la precaria condición de vida y limitada alimentación y el segundo problema identificado es la multiparidad y el embarazo precoz. Según información de los puestos de salud. especialmente cuando el parto transcurre normalmente o cuando son madres solteras (debido a que en las familias no desean ayudarlas). Algunas mujeres son conscientes que a mayor cantidad de hijos es más difícil alimentarlos. son ellas mismas las que se atienden. La posición comúnmente adoptada por las mujeres para dar a luz es la de cuchillas sosteniéndose de un palo (mayormente de un palo grueso que sirve Sociología. Muy pocas son atendidas por el esposo (si las atienden las mujeres ya no participan) por sentirse inhibidas antes ellos. Las comunidades no cuentan con una partera. En adicción las mujeres no están acostumbradas a ser examinadas y sienten vergüenza. La asistencia al control prenatal en los servicios de salud es mínima porque no se considera necesaria para la salud de la madre. Las mujeres son asistidas por la madre. la mamá la hermana o la suegra van.

Pero no hay cuando la madre no está cerca o ha salido a la chacra. Otras mujeres mencionan no descansar y continuar con las actividades. Las mujeres o el esposo ayudan sosteniéndola. hasta que caiga el cordón umbilical. Luego la persona que asiste o la madre corta el cordón umbilical con una flecha desinfectada al fuego.como columna de la casa) colocado en forma vertical. nadie toca al bebe mientras está naciendo. El puerperio: Después del parto las mujeres suelen descansar entre tres y siete días. Si esta llora de hambre es amamantado por otra persona hasta quedar dormido. Al nacer por lo general. cae en la estera. exponiéndose a un “sobreparto. los niños poseen bajo peso. por un periodo determinado. Las complicaciones del parto son la demora y las hemorragias. lo amarra con un hilo (de algodón) y baña al bebe. permaneciendo así hasta dar a luz y hasta que caiga la placenta. En algunos casos cuando se produce el nacimiento del primer hijo. Página 19 . ambos padres se someterán a un ritual. Las mujeres utilizan infusiones de plantas (agua con ceniza y pirí pirí) para calmar el dolor del parto y para que el niño o niña resbale por el canal vaginal en el caso que la mujer haya pescado de tarrafa y él bebe queda atrapado. Una vez que él bebe nace. lo que a menudo a las frecuentes diarreas y desnutrición contribuye a la alta tasa de mortalidad infantil en la zona. Algunas mujeres guardan abstinencia sexual. se deja al niño bajo el cuidado de la hermana mayor o abuelos. escalofríos y dolores abdominales. Sociología. para lo cual utilizan el baño con plantas medicinales y vaporaciones y en último caso acuden al puesto de salud.

propio del ciclo de vida. Sociología. “…toda mujer desea tener hijos porque si no va a ayudar a trabajar (Comunidad Nativa Quempiri). no saben porque se retiran la sangre o que pasa con ella. Sin embargo. Sin embargo. Métodos anticonceptivos: La información recogida muestra que existe en las mujeres un interés por regular su fecundidad. Este conocimiento es exclusivo de la mujer y cuentan con una amplia variedad de plantas para el control de la menstruación. Esto es visto como un proceso normal. Por el contrario. Las mujeres desconocen porque se da este proceso. El proceso se da acompañado de dolores corporales y malestares físicos. en los esposos se genera un malestar porque no podrán tener más hijos. El retiro de la menstruación hace sentir a la mujer cierta felicidad. mi marido me hace” (Comunidad Nativa Quempiri). en los talleres solo se obtuvo información de plantas cuya función es suspender la menstruación de manera permanente. etc. para abortar. en general. Documentación al respecto da cuenta de la existencia y uso de plantas para regular la fertilidad. Prácticas tradicionales: Las mujeres de las cuatro comunidades nativas mencionaron el uso de plantas como anticonceptivos. aunque me duela la barriga. porque dejan de salir embarazadas. se expresa el deseo de tener varios hijos ya que estos pueden ayudar en las labores domésticas. Su actividad sexual continua aun con la pérdida o disminución del deseo sexual teniendo relaciones sexuales en contra de su voluntad. suspender la menstruación de manera definitiva o temporal y reiniciar el ciclo menstrual. Página 20 .La menopausia u opirijatake: El retiro de la menstruación en las mujeres indica su paso a la vejez. Cuando esto ocurre las mujeres continúan con sus tareas cotidianas. “…mi marido siempre tiene relación conmigo así no quiera y me dice que para que tiene mujer si no va tener relación. en la chacra y en dar compañía a sus padres. pero ya no reposan durante los días que menstruaban. los cuales son tratados con la medicina tradicional. Puede producirse después del último parto o con el retiro eventual de la menstruación muchas veces las mujeres están desinformadas y lo confunden con un proceso del embarazo.

hemorragias. cuyo consumo puede anular el efecto de la planta y tomar preparados por un periodo de tiempo determinado. Página 21 . Lo que confirma que son las mujeres quienes dominan estos conocimientos. Muchos se derivan de los efectos secundarios de los mismos como los mareos. Para usar las plantas. la mujer debe hacer dieta especial que muchas veces consiste en la prohibición de carnes. Estas plantas cortan la menstruación de forma permanente” (Anexo Nativo Yoyato). Métodos anticonceptivos modernos: En las mujeres existen temores que inhiben el uso de métodos anticonceptivos. “…para evitar embarazo pocas mujeres toman ampollas y también IVENKI cada seis meses para no salir embarazadas. BAROKI y resina de plátano. es una planta que se chanca y se toma con agua”. cada vez que menstrúan. (Comunidad Nativa Camantavishi). pero desconocen la frecuencia con la cual deben colocarse los métodos modernos. etc. En algunos casos estas ideas son reforzadas por los promotores de salud de su comunidad (en este caso un hombre) quien a pesar de contar con capacitaciones básicas en cuidados de la salud desconocen la utilización de los métodos anticonceptivos. Muchas veces las mujeres utilizan los métodos anticonceptivos tradicionales con los modernos. Ello evidencia la falta de una orientación adecuada por parte de los agentes de salud o la deficiencia en la atención prestada al momento de dar las indicaciones. Los métodos anticonceptivos más utilizados son los inyectables conocidos por las mujeres como “ampollas” y las pastillas. Sociología. “Marcela tiene 5 hijos. eso le ha dicho su promotor de salud…” (Anexo Nativo Yoyato).“…para cortar la menstruación y nunca más salir embarazada toman MANIJISHIBAQUI INKILECSA. dolores de cabeza. La información sobre el uso de plantas anticonceptivas se transmite de generación a generación por las madres y abuelas. toma hierba para no tener más hijos fue un acuerdo con su esposo… no quiere ponerse ampolla por que le da hemorragia. Existe desconfianza hacia los métodos anticonceptivos modernos por los efectos secundarios que pueden causar o porque se creen que pueden generar hemorragias.

Sociología.“…voy donde la doctora (técnica en enfermería) par (Comunidad Nativa Cutivireni). Las mujeres preparan agua hervida con hierbas medicinales “pichanas” y huito para lavarse los cabellos y evitar su caída. Una vez cumplidos los cinco días retornan a la comunidad y proceden a cortarse el cabello. Otra forma de aborto son las caídas. agentes dispersores de semillas en una matriz lo suficientemente mente grande como para proteger poblaciones adecuadas de especies poco comunes. Los cementerios quedan en las playas de los ríos. La diversidad de hábitats es extraordinaria. Página 22 . Se lleva a cabo mediante la bebida de ciertas plantas. La dieta consiste en el consumo de yuca asada. plátano asado o pescado ahumado. Biodiversidad: Riqueza biológica: La reserva comunal permite la conservación del curso medio de las quebradas de discurren hacia los ríos Tambo y Ene que unidas el área que protege el Parque Nacional OTISHIRI se tiene las cabeceras intactas y micro cuencas casi completas. “…algunas mujeres para abortar toman cortadillo cuando tienen un mes o quince días pero no se hierbe agua y se toma varias veces” (Anexo Nativo Yoyato). Sin embargo cuando muere pariente. la vivienda habitual que estuvo en la comunidad se retirada del lugar aun así fuera pocos metros. Pero solo durante el primer o segundo mes de embarazo. El consumo de sal está totalmente prohibido. El aborto: que me ponga ampolla El aborto entre las mujeres es una práctica vista con normalidad cuando una mujer está embarazada y no desea tener hijos. ashaninkas muestran un especial respeto por los se quede en la casa del muerto a hacer daño. después es imposible que el preparado surta efecto por encontrarse él bebe ya formado. las cuales son provocadas para alcanzar este fin. Por ello si fallece alguien lo entierran lo antes posible sin velorios ni otros rituales. Estas micro cuentas comprenden regímenes ecológicos con disturbios naturales. Creencias: La muerte y sus ritos: Como en todas las culturas. la familia se somete a una dieta en el monte durante 5 días donde el padre ha construido una casa pequeña.

se estima la presencia de 115 especies de aves. cumala (virola peruviana). Flora nativa: De acuerdo al análisis estructural de los tipos de bosque existentes en la reserva comunal se observa que las especies presentes en las mayorías de los tipos de bosques son: Chimicuas (pseudolmedia laevigata).). hualaja (zanthoxylum risianum). busca la mejora mejora de la producción artesanal y el incremento de los ingresos familiares como medio para revalorizar el papel de la mujer en la sociedad Ashaninka y fortalecer las organizaciones femeninas Edemas. Fauna: De acuerdo con las investigaciones realizadas tanto por el Dr. destrezas y creatividad en sus trabajos artesanales. renaco (ficus sp. manchinga (brosimun allicastrum).). caimitillo (pouteria sp.). moena (Neptandra sp. bosque muy húmedo-pre montano tropical. mashonaste (clarisia racemosa). pumaquiro (aspidosperma macrocarpon). pashaco (macrolobin sp.). Terborgh como por el equipo del Fiel Museun de Chicago y el equipo RAP de conservación internacional en 1997 en la Reserva Comunal Ashaninka. Así mismo se encontró un total de 102 especies de abejas y avispas sin incluir hormigas pertenecientes a 10 familias. espintana (osandra sp. Subtropical bosque pluvial montano bajo tropical y bosque pluvial montano bajo subtropical.). carahuasca (guatteria sp. zapotillo (quaribea bicolo). El equipo de trabajo también registro 166 especies de escarabajos de 21 familias. les siguen en importancia. Artesanía: En la actualidad la asociación tiene en marcha un proyecto de apoyo a la producción artesanal y comercialización local y nacional. simbillo (Inga ruiziana. donde plasman el arte de su cultura. uchumullaca (trichilia sp. Se encontró una densidad relativamente baja de macro invertebrados acuáticos: 96 ⁄ en lo que respecta a mariposas se recolectaron 19 especies. Este proyecto desarrollado principalmente en un sector del rio Ene.requia (guarea sp. bosque pluvial – pre montano tropical. se incrementando la producción mediante la capacitación y la implementación de herramientas de madera que ellos puedan canalizar sus habilidades.).). quinilla (pouteria sp. se colecto un total de 60 especies de arañas distribuidas en 16 familias y 22 especies de grillos de 4 familias.). Sociología. ubos (espondias mombin). La herpetofauna muestreada estuvo compuesta por tre especies.Hay cuatro zonas de vida en la reserva: bosque seco tropical.).). Página 23 .

una de ellas es el conocido achiote. Con los telares de algodón nativo se confeccionan las cushmas de algodón nativo. Página 24 . y la Tsompirontshi: pequeña faja que utilizan las mujeres para cargar a los niños. Sociología. gargantilla. etc. ofreciendo gran resistencia a grandes pesos. pero que guarden la línea insumos y tradición ashaninka. insumo esencial para la confección de telares las tintóreas. entre otros tintes aprovechados se encuentra la corteza de Potchotaroqui.Con ellas se está trabajando el desarrollo de dos líneas de artículos artesanales la tradicional y la utilitaria. actualmente su institución se encuentra elaborando planes de manejo. casi mística con la naturaleza. Aquí podemos presentarles una lista de especies de interés en la confección de artesanía entre las cuales destacamos al algodón nativo. También se elaboran los ya conocidos Tzaratos bolsos tejidos que permiten a los hombres y niños llevar diversas cosas en su interior. carteritas. Muchas de las plantas que son utilizadas para teñir algodón también son empleadas por las mujeres en el maquillaje cotidiano y festivo. Siendo consciente de los cambios que en ella producen las comunidades ashaninka han conservado durante siglos métodos tradicionales benéficos para la comunidad en cuestiones de salud. el cual también es usado en el arte culinario occidental. siendo este el tinte más conocido y usado por la población ashaninka en la tinción de sus prendas. sino también por su forma y colores llamativos. Se está trabajando y apoyando a las mujeres de la comunidad de Camantavishi en la conformación y consolidación de una empresa comunal a través de la cual ellas pueden trabajar de manera formal y les dé mayor autonomía a ellas y a la comunidad permitiéndoles ser gestores de su desarrollo y establecer así un vínculo comercial con la sociedad occidental. mientras que la mujer viste la cushma de tucuyo (algodón textil).). Las comunidades nativas de la amazonia han mantenido durante mucho tiempo una relación estrecha. llaveros. haciendo uso de las propiedades curativas que les prodigan las plantas. pero estas no son solo usadas por sus propiedades medicinales. y las plantas usadas por sus semillas para decoración de recipientes y elaboración de collares. Diversas plantas existen en los bosques de las comunidades son utilizadas para la confección de sus artesanías. como manifestación de sus representaciones culturales que van dejando rastro a través del paso del tiempo. las cuales son vestimenta utilizada exclusivamente por la población masculina. Esta última demanda recogida del estudio de mercado donde los clientes reclaman artículos de algún uso (azafates. aretes. portarretratos.

Página 25 . color obtenido: rojo ocre. nombre científico: bixa Orellana. Nombre común: Choritoitoqui. De cuyas hojas se puede obtener un color gris-azulado. Nombre común: Potchotaroqui. Entre las especies usadas para la confección de tintes encontramos también Choritoitoqui. color obtenido: rojo: parte utilizada: semillas. 3. Tintes naturales: Muchas de las plantas que son utilizadas para teñir algodón también son empleadas por las mujeres en el maquillaje cotidiano y festivo. una de ellas es el conocido achiote. parte utilizada: corteza del árbol. Lila. nombre científico: trichilia pallida. El cual también es usado en el arte culinario occidental: entre otros tintes aprovechados se encuentra la corteza de Potchotaroqui. de cuyas hojas se puede obtener un color gris azulado. 2. Entre las especies usadas para la confección de tintes encontramos también el Choritoitoqui.los cuales buscan asegurar la permanencia de estas especies en el bosque y un adecuado aprovechamiento del recurso. Sociología. Nombre común: Achiote. 1. nombre científico: justicia. color obtenido. actualmente nuestra institución se encuentra elaborando planes de manejo los cuales buscan asegurar la permanencia de estas especias en el bosque y un adecuado aprovechamiento del recurso. parte utilizada: hojas. siendo este el tinte más conocido y usado por la población ashaninka en la tinción de sus prendas.

La figura de una culebra (shushupe) o tortuga (shempiri) gusanos como el suri o shiopas. Página 26 . mariposas. Las figuras de las tinajas o piros. Cuando van a la chacra las mujeres se pintan toda la cara y los brazos para que el sol no les queme. Sociología. Así tampoco ellos se van a encontrar con la imagen del diablo. Algunos explicaban que el diablo nunca se pinta la cara (kamraboro) mientras que ellos se pintan para diferenciarse del diablo. Los varones también se pintan los rostros cuando se internan en el monte o bosque para cazar. Los cuales les pueden atacar con brujería tirándoles sus moniciones y pueden morir. el tronco de plátano. Otro momento en el que las mujeres se suelen pintar es para los masateos cuando están embriagadas (shinkitaki) y se ríen demasiado (puchajaita) e este caso para que le vean la cara roja y la gente no se den cuenta que están embriagadas para retirar las manchas de las caras de las mujeres usan el achiote amarillo. El maquillaje de la mujer es más impresionante. Para maquillarse se utiliza principalmente el achiote de color rojo. El maquillaje facial también es usado en ciertas ocasiones como expresión de guerra y brayura como cuando hay que enfrentar a un enemigo. Pero no solo es asunto de belleza sino además es un aspecto fundamental diferencia a los seres humanos de animales o ciertos espíritus malignos. Las imágenes grabadas representan distintos aspectos del mundo y la naturaleza por ejemplo el tejido de una estera “cushma” de una mujer shipiba o machiguenga. e l uso de maquillaje facial está ligado a las diversas actividades cotidianas tanto como las fiestas o eventos extraordinarios. Cuando se les pregunta muchas que lo hacen para que el esposo le quiera y le vea bonita. la carachupa de tierra o añuje. diversas flores como la margarita o el clavel de monte palmeras. Porque ahí dentro de los árboles y ríos hay bastante fantasmas y tunche.Maquillaje y los adornos de las mujeres y varones: algo más que un asunto de belleza: Entre los ashaninkas es frecuente el uso del maquillaje en el rostro tanto entre varones y mujeres. Cuando van al monte también pintan explicando lo que hacen para que el diablo no les reconozca.

platos. collar confeccionado con semillas cesta-adornada con diversas semillas más utilizadas son las de chochobaroqui (popularmente conocida como huayruro) debido a su gran vistosidad producto d l traste entre sus características colores rojos y negros. Las casas están construidas en las orillas del rio o quebrada. pena y dolor. sellos de madera. Pocos utilizan frazadas mosquiteros. que son cantadas por las mujeres. su colchón son esteras dispuestas sobre el emponado. componen sus funciones y en ella expresan sufrimiento. entre ellos podemos citar cucharas.Otra forma de maquillarse el rostro es dibujando círculos y figuras estelares. canastas. Sociología. su tarima es fija con planchas de tallo de pona: allí se acuestan los dos miembros de la familia. quenas. tambores con los cuales amenizan sus fiestas. quedan el rostro y en el brazo como un tatuaje. variedad de flechas. con tonos melancólicos llenos tristeza. Confecciona antaras. el cual se abastecen de agua y les facilita la pesca. Página 27 . Semillas: Existe una gran variedad de semillas que se utilizan para la confección de artesanías ya sea como adorno para cestas o para la confección de collares u otros objetos. Vestimentas con artesanías. vinchas coronas. ya sea como solistas. Vivienda: Las casas son construidas de maderas y palmeras propias de la región muy pocos cubren la parte periférica. Existe una diversidad de objetos que preparan como artesanía. Al que se suman los huesos grabados que teñirlo con achiote. etc. sillas de madera. en dúo o en grupo por lo general tomadas de la mano haciendo rondas mientras en un costado los varones beben el espumante masato. Cortina confeccionada. cucharones.

la pituca. El cerro de la sal. el maíz. el maíz duro. La caza es también una actividad económica importante.2. CONOAP: consejo de comunidades nativas no machiguengas ashaninkas de pangoa. el plátano. La pesca se realiza con frecuencia tanto en su modalidad individual como colectiva: a fin de complementar la cantidad de proteína obtenida en estas dos últimas actividades. En otras zonas ocupadas por los ashaninkas. OIRA: organización indígena región de atalaya. Página 28 . el arroz. La agricultura comercial ha logrado un gran desarrollo en este grupo. siendo los principales cultivos de yuca. Ayumpari es la palabra ashaninka que designa a los “socios” que intercambian bienes escogidos por el valor que cada uno les otorga. los cítricos. Ello ha originado que una parte de su población haya sido diezmada y que hayan tenido que buscar otros asentamientos alejados de sus territorios originales. OAGP: organización ashaninka del gran pajonal. y El comercio tradicional: El comercio fue el sistema tradicional que articulo las miles de pequeñas unidades residenciales del pueblo ashaninka y que también sirvió para vincularlo con otros pueblos. principalmente cuenca del bajo Urubamba. los ashaninkas crían hoy en día aves de corral. ubicado en el territorio compartido por ashaninkas y yaneshas era un centro ceremonial al que acudían individuos de pueblos lejanos. El intercambio no siempre se produce al mismo tiempo. el frejol. FECONACA: federación de comunidades nativas campa ashaninkas. y el arroz. entre las que destacan:       CARE: central del rio ashaninka del rio Ene. la caña de azúcar. Dada la presencia de la población ashaninka en numerosas cuencas su pertenencia a organizaciones indígenas es también muy variada. el camote. la sacha papa. dedicadas al cultivo del café y el achiote. OARA: organización ashaninka del rio Apurímac. especialmente en las comunidades localizadas en los valles de los ríos Perene y Satipo. Pero sin duda es el grupo étnico amazónico que más ha sufrido en las últimas décadas a consecuencia de la violencia terrorista y el narco tráfico. las piñas y los frutales. fenómeno que sigue vigente en sus territorios y al que muchas comunidades se ven sometidas y esclavizadas. se producen también para el mercado.4 ASPECTO ECONOCMICO: La agricultura es la principal actividad económica de los campas ashaninkas. porque uno de los “socios” puede no tener los bienes Sociología. los cítricos.

Esta organización del trabajo. El hombre es el encargado de producir el huerto y la mujer de su cuidado y transformación de productos. Si lo hacen es para recoger frutas.que el otro desea. sembrado y realizado el primer deshierbe. Así mismo. comestibles y sogas de monte los cuales servirán para la confección de artesanías. La palabra garantiza el funcionamiento del sistema. Página 29 . ayudan a preparar pescado ahumado y otras carnes trasladan la yuca cosechada de la chacra a la casa. caracoles. Área de trabajo: La división sexual del trabajo: En la sociedad ashaninka la división del trabajo al interior de la familia y la comunidad se divide por género. la prohibición de los géneros de realizar ciertas actividades y el control sobre los beneficios son legitimados por el rito y el mito. confeccionan pisos o Sociología. En la caza pocas mujeres acompañan a sus esposos debido a que es considerada una actividad propia de hombres. En la agricultura la mujer se dedica a la siembra complementaria y a la cosecha una vez que el hombre ha rozado. traen agua de los ríos y leña. Manejan con extraordinaria creatividad los teñidos en diferentes colores sobre las bases de las plantas. las niñas empiezan con el hilado del algodón en cantidades pequeñas aprenden a pelar yucas. debido a que las partes por lo general viven en lugares alejados entre sí. Sin embargo cuando atraviesan el periodo menstrual o cuando están embarazadas están prohibidas de participar en dicha actividad pues se dice que harán que el veneno se endulce o pierda fuerza. comienzan a lavar ropa y utensilios de cocina mientras aprovechan en bañarse con sus hermanos menores y otros niños. El trabajo de las mujeres: Durante la niñez. Durante la pesca las mujeres sin importar su edad recogen cangrejos y carachamas (pequeños peces) en los ríos. quemado. La preparación de alimentos y producción. Las mujeres poseen técnicas para el hilado de algodón obteniendo productos de gran finura y calidad. En algunos casos la compensación puede demorar varios meses. gusanos. salan y secan el pescado. Por ello los hombres son los encargados de machacar las hojas de WUCOSHI como protección ante el riesgo o no pescar nada por considerar a la menstruación como símbolo de impureza.

Sociología. En este nuevo contexto. etc. Trabajo de los varones: El niño inicia su actividad laboral apoyando a sus padres en la chacra. sus familias y sus vidas en el campo.petates (SHITASHINTI) para sentarse o dormir y canastas para cargar yuca o leña. empiezan a elaborar flechas para la caza. Rol actual de la mujer ashaninka dentro de su sociedad: Realizo mi trabajo con las TSINANI (mujeres en el idioma ashaninka) en el proyecto de “apoyo a las mujeres ashaninkas”. Los programas que están llevándose a cabo en el campo con el apoyo de RFUK están creando las condiciones necesarias para el manejo apropiado de los recursos y la conservación de los valores culturales de los ashaninkas. promoviendo su conocimiento tradicional. la mujer dedica la mayor parte de su tiempo al trabajo cuidado y cosecha en la agricultura ya que no es solo una actividad de subsistencia sino también una fuente de ingresos para la familia. Hoy después de dos años de trabajo. ajonjolí. cazadores comerciantes y guerreros. Ello produce cambios en la distribución del tiempo del trabajo masculino y femenino. Página 30 . debido al ingreso de las comunidades en una economía de mercado producto de una mayor interacción con la sociedad el trabajo de la unidad domestica está orientado a la producción de cultivos comerciales como café. y ellas necesitan preparar a sus hijos para esto. continúan poniendo en peligro la supervivencia del pueblo ashaninka. En la cultura ashaninka los varones son representados como elementos móviles. afectado por la aculturación abrupta causada en años resientes. pasando por un ritual de iniciación a su vida adulta: se ejercitan en la pesca con anzuelos y tarrafas (redes de pescar) y más adelante confeccionaran los mismos. Las invasiones de los colonos. Los esfuerzos de Rainforest Foundatión UK (RFUK) nos han permitido unir esfuerzos y crear estrategias de intervención que ayudan a que los ashaninkas protejan su ecosistema. Son lo que hablan en las asambleas los que asumen cargos directivos y políticos constituyen la parte dinámica. y la presencia un latente de traficantes de drogas y terroristas. existen mujeres fuertes a y través de su rutina dura y diaria. Sin embargo ellas son conscientes que el contacto con el mundo externo es inminente. nosotros sabemos que dé tras de las “cushmas” (túnicas. Actualmente. la extracción de manera. en el cual nosotros no estamos intentando reafirmar el papel de las mujeres dentro de su sociedad. están trabajando para mantener sus costumbres.

El varón va a vivir a la casa de la mujer y trabaja por un tiempo determinado en la casa de los suegros (airontsi) hasta que nace el primer hijo. es decir contraer matrimonio fuera del ámbito de las relaciones consanguinidad y afinidad conocidas. y la segunda es cuando el hombre se casa “lejos” el concepto de lejanía no es espacial. la terminología de parentesco es manejada con la finalidad de involucrar a la futura esposa en la categoría de primera cruzada bilateral (todos los ashaninkas mantienen un relación de consanguinidad o afinidad conocida y extendida hasta incluir a todo el grupo étnico). La primera es cuando la esposa es la primera cruzada real. así como problemas entre esposas los cuales son resueltos por las autoridades comunales. Sin embargo. sino más bien social se debe contraer matrimonio fuera de las relaciones de consanguinidad y afinidad conocidas. así mismo.5 Aspecto social: Presentan una regla de descendencia de tipo bilateral según la cual reconocen como cualitativamente iguales las relaciones del lado de la madre. Se ha registrado algunos casos de varones que tienen dos y hasta tres esposas llegando a compartir la misma vivienda. Existe así mismo la regla del “servicio de la novia” (bride-service) según la cual un hombre debe quedarse a vivir en el asentamiento de su suegro por un tiempo variable que generalmente termina poco después de nacer el primer hijo. En este sistema. ni lado de la regla matrimonial señalada. La familia ashaninka: Los ashaninkas entran en relaciones de parejas jóvenes. Tradicionalmente los compromisos conyugales son arreglados a temprana edad por los padres. cada vez son más frecuentes los casos de parejas que se unen por iniciativa propia. mientras que las niñas pueden tener desde 12 años. Antiguamente esta modalidad de convivencia era común. Luego procede a construir su propia vivienda cerca de la casa de los suegros. De esta manera. Son dos las relaciones de parentescos entre esposos.2. Por lo tanto el vínculo matrimonial es de carácter matrilocal. Desde hace algunas décadas y por influencia de migraciones evangélicas aquellas parejas que han formado uniones con sus “primos” no son bien vistas por algunos sectores de la comunidad y son objeto de burla. sin embargo la poliginia es cada vez menos frecuente. lo cual genera conflictos conyugales. En el caso de los varones es entre los 15 y 18 años. sobre todo de parte de los mestizos. existe también otra por la cual el individuo debe “casarse lejos”. debido a invasiones de colonos o migraciones en las Sociología. Página 31 .

a) Convirtiéndose en adultos: Toda la familia padres. Durante este tiempo la joven es separada de la vivienda familiar y “guardada” durante un mes dedicado hasta completar el hilo o para tejer alguna cushma. Antes de la violencia política las madres ashaninkas armaban una casa pequeña generalmente cerca de la vivienda de la familia esta casita a la que llamaban “noshinto” se caracterizaba por su oscura ya que la cubrían con hojas de plátano enane hojas de palmeras y esteras con la finalidad de que la adolescente no vean a nadie y particularmente ningún hombre (ni padre. A continuación veremos cómo se produce esta transición primero en el caso de las mujeres y luego entre las mujeres y luego entre los varones. hijos e hijas participan en la presentación de jóvenes y los jóvenes para su futuro rol como padres y madres de familia y como adultos al interior de la comunidad. Página 32 . Sociología. ni hermanos) sometida exclusivamente a las de una futura madre.comunidades ashaninkas se han desarticulado las formas tradicionales de parentesco. La mujer adolescente: El principal rito de paso para convertirse en mujer tiene durante la primera regla o menstruación de la niña adolescente. madres.

Sociología.2.6 aspecto político: Las organizaciones comunales comenzaron a surgir como respuesta a la crisis económica y a las presiones del estado. Actualmente esta situación se está modificando y la tendencia es a incluir a mujeres en las juntas directivas de las organizaciones comunales en los cargos menores como son los cargos de secretaria tesorera y vocales o de responsable de asuntos femeninos. La política comunal ha sido tradicionalmente masculina. Página 33 . Los varones se ubicaron en cargos directivos ocupándose de la política del desarrollo comunal. La mujer no podía ingresar debido a su limitado acceso a la educación y porque estas actividades se consideraban espacios masculinos. etc.

Página 34 . ya que los problemas identificados se generan debido a la iniciación temprana en las relaciones sexuales producto del deseo y la curiosidad. Sociología.Conclusiones Trabajar con la población adolescente los temas de educación en sexualidad y género. ocasionando un desequilibrio de poder en las relaciones de género y madres solteras.

Ello promoverá el empoderamiento en las mujeres a través de una mayor participación en la toma de decisiones al interior de su familia. Página 35 . Se sugiere formar un grupo de promotoras bilingües en derecho y salud de las mujeres las cuales sean el nexo entre el establecimiento de salud y la comunidad. Con este informe nos ha permitido conocer las prácticas y problemas de salud sexual y reproductiva en la mujer ashaninka. Sociología. a partir de ello se sugiere implementar políticas que mejoren la salud de la mujer mediante la planificación y ejecución de proyectos de capacitación y organización. Se sugiere continuar con los proyectos paralelos que viene realizando la asociación cutivireni – ACPC con las mujeres orientadas a la generación de ingresos económicos.Sugerencias.

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