UNIVERSIDAD NACIONAL DE UCAYALI.

FACULTAD DE EDUCACIÓN Y CIENCIAS SOCIALES.
ESCUELA PROFESIONAL DE EDUCACIÓN PRIMARIA.

ÁREA

: SOCIOLOGÍA.

TÍTULO

: INVESTIGACION DE LA RELIDAD PROBLEMÁTICA EN UCAYALI.

DOCENTE

: Mg. ANICETO ELIAS AGUILAR POLO.

ESTUDIANTE : GABRIELA MATILDE PEZO GARCIA. AMELIA HILAREZ ALVARADO.

CICLO

: III

EMAIL

:

PUCALLPA – PERÚ. 2012

Dedicatoria. Con gran aprecio a nuestros Compañeros de la Escuela De Educación Primaria.

Sociología.

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ÍNDICE. CARÁTULA……………………………………………………...………………………....1 DEDICATORIA………………………………………………………..…………..…….....2 ÍNDICE……………………………………….…………………………………..…………3 PRESENTACIÓN……………...………………………………………….…….…….…….4 CAPITULO I…………………………………...………...……..……………………...……5 1.1 HISTORIA………………………………………………………………...5 1.2 PRESENTACION Y PRINCIPALES RECURSOS………………………5 1.3 GEOGRAFIA……………………………………………………………...7 1.4 DIVISION ADMINISTRATIVA…………………………………………7 1.5 DEMOGRAFIA…………………………………………………………...8 1.6 ECONOMIA Y PRINCIPALES RECURSOS……………………………9 1.7 PRODUCCION……………………………………………………………9 1.8 TRANSPORTE…………………………………………………………..10 1.9 IMBOLOS………………………………………………………………..10 CAPITULO II……………………………………………………………………………...11 2.1 ASPECTO GEOGRAFICO……………………………………………...11 2.2 ASPECTO HISTORICO…………………………………………………12 2.3 ASPECTO CULTURAL…………………………………………………14 2.4 ASPECTO ECONOMICO……………………………………………….28 2.5 ASPECTO SOCIAL……………………………………………………...31 2.6 ASPECTO POLITICO…………………………………………………...33

CONCLUSIONES………….……...…………………………………………….………...34 SUGERENCIAS…………………………………...………………………………………35

Sociología.

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Recibe su nombre del principal y mayor río que lo cruza de sur a norte: el río Ucayali. Cuzco y Madre de Dios. Limita al norte con el departamento de Loreto. Capítulo I Sociología. mayormente del llano amazónico. Ucayali es un departamento del Perú situado en la parte central de la zona oriental del Perú. Comprende enteramente territorios cubiertos por la selva amazónica.PRESENTACION. y al este con el territorio brasileño del estado de Acre. Página 4 . y del grupo Arawaka. al oeste con los de Huánuco y Pasco. como los shipibos. al sur con los de Junín. Ucayali está poblado por diversas etnias indígenas del grupo Pano.

Actualmente comprende cuatro provincias.1 HISTORIA: Artículo principal: Historia de Ucayali. Página 5 . distrito de Callería Fuente en la ciudad de Pucallpa. Su capital es Pucallpa.1. Sociología. 1. El Departamento de Ucayali fue creado por escisión del Departamento de Loreto el 18 de junio de 1980.2 Presentación y principales recursos Producción de compost en el caserío de Santa Teresa.

Luego tenemos la exuberante provincia de Coronel Portillo con su capital Pucallpa (tierra roja) que lo es también del departamento. A esta ciudad la baña el río Ucayali con sus cochas y caños así como su puerto fluvial que permiten la navegación de no menos en ocho días hasta Iquitos en una travesía inolvidable. la catarata “el velo de la novia”. uno de los principales afluentes del gran Ucayali. Esta provincia colinda con Huánuco. Aguaytía posee uno de los puentes más largos. Su capital. desarrollarse y embellecerse. División política de Ucayali. la divisoria y que se aprecian mejor cuando se va por carretera desde Tingo María. Esta ciudad fue fundada en 1840 como centro misionero franciscano y desde entonces no ha cesado de crecer. la cordillera azul. El río tiene numerosos meandros. Geográficamente famoso por el Boquerón del Padre Abad. nombre recibido en homenaje al misionero que la exploró. Cerca de Pucallpa está Sociología.Pesca de piraña en el río Ucayali. si no el más largo del país y que atraviesa el río del mismo nombre. La primera provincia es la de Padre Abad. Página 6 .

  Ríos: Ucayali. Limita al norte con el departamento de Loreto. : Setiembre. y por Ley N° 23416 del 1 de junio de 1982 quedo conformado definitivamente con cuatro provincias: Sociología. 1. y al oeste con los departamentos de Huánuco. Purús y Aguaytía. octubre y noviembre. las lluvias son abundantes pero no como en la Selva Alta. También existe mucha nubosidad en las cumbres de estos relieves montañosos. 1.4 División administrativa El Departamento de Ucayali. Ciclo lluvioso Ciclo semi seco Ciclo seco Ciclo semi lluvioso : Febrero. Pasco y Junín. la temperatura durante el día es alta y en las noches son bajas. : Diciembre y enero. al sur con los departamentos de Madre de Dios. marzo. Página 7 . sobre las bases de las provincias de Ucayali y Coronel Portillo. en el cual la temperatura baja bruscamente durante unos 4 días. julio y agosto. abril y mayo. al este con Brasil. Esto debido a que masas de aire del Frente Antártico se desprenden y penetran al Continente sudamericano por la depresión del Río de la Plata. Clima Principalmente el clima es el perteneciente al bosque húmedo tropical (cálido). continúa por la depresión del Paraná e ingresan a Perú por Madre de Dios y continúa hacia el norte en dirección a la zona de baja presión ecuatorial. Existe un fenómeno llamado "Fríos de San Juan". el Hospital Amazónico que comparte con el Regional la atención de la salud en esa zona.3 Geografía Este departamento se encuentra en la Selva Central. Cusco y Junín. : Junio.Marina con su hermosa laguna Yarinacocha. el Instituto Lingüístico de Verano. existe muy poca variación entre las temperaturas del día y la noche. Lagos y lagunas: Laguna de Yarinacocha. dando así la sensación de frío. al Oriente del país. fue creado mediante Ley N° 23099 del 18 de junio de 1980. En las cimas y flancos de la Cordillera del Sira y la Cordillera Azul.

5 Demografía En esta tabla se puede observar la trayectoria de las poblaciones departamentales y locales desde 1900: Gráfico de la evolución de la población de Ucayali y Pucallpa entre 1900 y 2010 Leyenda de Gráfica: Azul: Todo del departamento. Página 8 .Capital: Atalaya Padre Abad . Rojo: Capital de departamento (no se incluyen comunidades nativas hasta 1970).Capital: Pucallpa Atalaya . equivalencia proporcional basada por las fuentes:1 2 Sociología.Capital: Aguaytía Purús .    Coronel Portillo .Capital: Puerto Esperanza 1.

la más antigua es Olamsa y la nueva es de Aspash. tabaco. En el mapa de productos exportables. con cero calorías. Su crianza se realiza en ocho jaulas flotantes PROSERV de fabricación peruana instaladas en 100 mil ha de agua de la laguna de Imiria.6 Economía y principales recursos:    Producción agropecuaria: escasa. se viene desarrollando un proyecto para incrementar el cultivo de palma aceitera. Página 9 . como endulzantes. papayas. 1. ellas venden sus productos por las calles de Pucallpa. con un proyecto de ampliar a 10.7 Producción: En este Departamento se ha implantado la crianza del paiche (Arapaima gigas). se extrae el Steviosido y el Rebaudiosido. figura la exportación de aceite de palma. aprobó desarrollar el Cultivo de Stevia Rebaudiana Bertoni. acordaron utilizar los productos de la Hoja de STEVIA REBAUDIANA BERTONI. En el mes de abril de 2007. Producción ganadera: fundamentalmente es el ganado Cebú. destinado al consumo interno y con exportaciones inicialmente comprometidas a Alemania. la Transnacional Coca Cola y Cargill Inc. en la provincia de Coronel Portillo. aunque abunda la yuca. pez selvatico. que es 200 a 300 veces más dulce que el azúcar. Hay aserraderos que utilizan la caoba. el cedro. para producir aceite de palma. el Gobierno Regional de Ucayali. el ishpingo y muchas más. De esta Yerba cuyas hojas son 20 a 30 veces más dulce que el Azúcar. una yerba dulce cuyos orígenes son de la República de Paraguay.000 ha. reemplazando a los endulzantes químicos que son perjudiciales para la Salud. plátano. Ucayali cultiva palma aceitera. el arroz. España y Suiza. Sociología. tiene 2 plantas de extracción de aceite crudo de palma de aceite. la moena. para exportarlo con fines de producción de biodiesel para Europa. Muchas mujeres de la etnia shipibo se dedican a la textilería manual y a la artesanía de collares y brazaletes. En el mes de mayo de 2007. Producción forestal: fundamentalmente a base de la madera.1.

beneficiara a los Agricultores logrando mejores ingresos y en la recuperación de suelos. en el Teatro Municipal. 1. el cultivo de Stevia Rebaudiana Bertoni.9 Símbolos: Escudo original del departamento de Ucayali. 1. Aeropuertos: Internacional de Pucallpa y locales de Atalaya. fue entonado por primera vez por el Coro Polifónico Mixto de Ucayali. Puerto Esperanza y Breu.De esta manera. La Asociación Agropecuaria Nuevo Tiwinsa. viene cultivando y promoviendo este cultivo en coordinación con la autoridades del Ministerio de Agricultura. El creador del escudo y bandera fue Víctor Hugo Ullauri Runsiman y el autor del himno Neder Bernardino Vissag Villanueva quienes resultaron ganadores del concurso "Creación del himno. la Gerencia de la Sub Región de Padre Abad.8 Transporte:   Puertos fluviales: Pucallpa y Atalaya. la gerencia de Recursos Naturales del Gobierno Regional de Ucayali. Sociología. Página 10 . El himno. Escudo y Bandera Regional".

Ubicación: Chanchamayo. Y la del Gran Pajonal. a 1. FAMILIA ARAWAKA. Sociología. Ucayali. Pachitea (Huánuco).CAPITILO II GRUPO ETNICO ASHANINKA. Población: 60 000 habitantes. Urubamba y mesera del Gran Pajonal (Ucayali). Constituyen el pueblo amazónico más numeroso del Perú y ocupan el área que se extiende entre las laderas orientales de la Cordillera de los Andes y el alto Yurua. Ubicada entre los 500 y 700 msnm.1 Aspecto geográfico: Pueblo: Ashaninka (hombre de monte) Familia: Arawaka. Jurisdicción: Pasco. 2. Algunos ashaninkas viven en Brasil. El etnónimo quiere decir “gente”. Satipo y Ene. Perene.500 msnm) y de la selva baja (la del Urubamba y Ucayali. por su gran expansión es el pueblo con mayores variaciones dialectales siendo la más notable la del Gran Pajonal donde a población se llama así misma ashaninka. Palcazu (Pasco). Chanchamayo. Ene y Tambo (Junín). que abarca zonas de selva alta (como la del Perene. Junín. Página 11 . Ucayali y Cusco. ubicada a unos 350 msnm).

Como solución a este problema ellos crean culi tour.1 Aspecto histórico: En 1982 el joven aventurero Peruano Diego de Almenara (1954-1989) estableció contacto con un grupo de nativos Ashaninkas que vivía en la región del rio alto Cutivireni (un afluente del rio Ene). Se aprobó el nombre de PARQUE NACIONAL OTISHI. Una pequeña compañía de turismo que les permitirán solventar sus gastos llevando pequeños grupos de turistas a la región para visitar las espectaculares cataratas de la zona. Sociología. Por otro lado.2. Una idea comienza a tomar forma. a orillas del rio Ene. La región de Michel y diego con los Ashaninkas se profundizo y los nativos compartieron sus vidas y sus conocimientos milenarios sobre el bosque. Con este conocimiento y comprensión. La creación de la organización indigenista y conservacionista es la nueva meta de Michel y diego. Las pantas y la cordillera vilca bamba. Ministro de fomento del gobierno de Belaunde: hipótesis que se basaba en estudios y fotos “landsat” realizadas en la zona alta de Cutivireni. Inspirados por el mismo espíritu de investigación los dos amigos regresaron a la selva para profundizar la exploración en el área. Diego entablo una fuerte amistad con los nativos con el apoyo del sacerdote Franciscano. diego conoció al explorador francés Michel Sáenz en el aeropuerto de la ciudad de Satipo. Mariano Gagnon quien había establecido su misión. Sáenz regresaba de un viaje de investigación en la región amazónica de Brasil y Bolivia. La probable existencia de este puente natural se vio reforzada por la hipótesis del Ing. Habían escuchado a hablar acerca de la existencia del “puente de oro” en la cordillera vilca bamba. Pero ya luego de varios procesos de consulta con los nativos habitantes de las áreas circundantes. En un comienzo esta área protegida fue promocionada como PARQUE NACIONAL DE CUTIVIRENI. Tres años más tarde. Sin embargo. RIZO PATRON. Con el transcurso del tiempo. Esta organización se dedicaría a apoyar a los Ashaninkas en la defensa de su territorio ancestral y en el mantenimiento de su patrimonio cultural e identidad. Durante los años que Sáenz y de Almenara pasaron en esta región. el costo económico para llevar a cabo sus exploraciones en la zona era demasiado caro debido a que la forma más rápida y práctica de llegar a la misión es por vía aérea. Al cual los nativos hacían mención como el “pavirontsi” (el “paisaje” en idioma arawaka pre-andino). San José de cutivireni. Página 12 . El descubrimiento de este puente (el puente natural más largo conocido en el mundo) es lo que necesitaba la futura ONG para reforzar la creación de un parque nacional en la zona.

Es incluso probable que el gran desarrollo de los tejidos y la adopción de instrumentos musicales de viento. la aparición de epidemias detuvo en gran medida esa expansión de sumo a aquella la rebelión encabezada 1742 por JUAN SANTOS ATAHUALPA. quien concentro las fuerzas de pueblos diversos como los ashaninkas. la mayoría reducciones de población ashaninka. los yanesha. los yanesha. los shipibos y los conibos para luchar por si independencia durante un siglo la región permaneció cerrada para nuevas entradas. Las entradas hacia el territorio de este pueblo se hicieron por Tarma y la Merced. Como lo prueban las hachas de bronce encontradas en su territorio.Los ashaninkas mantuvieron contacto con poblaciones desde épocas anteriores a los incas. En 1635 los franciscanos fundaron el Convento de Ocopa en la valle del Mantaro con miras a impulsar la evangelización de los ashaninkas. Sociología. Hacía 1675 los franciscanos habían fundado 68 misiones: en la región. y por Satipo establecieron varias misiones en Chanchamayo y zonas aledañas con la finalidad de controlar el territorio ashaninka y el de sus vecinos y parientes. Página 13 . Como la antara y una flauta similar a la quena sin embargo dan resultados de estos intercambios. originarios del Cusco. A inicios del siglo XVIII los religiosos habían comenzado a expandirse había el gran pajonal sin embargo.

las técnicas de pesca y caza”. La menstruación u oshirinkaka: La menstruación se entiende como el despertar de la niñez a la juventud. “…primero le hacen la choza hila algodón por uno a tres meses. se presenta entre los 12 y 14 años y marca un cambio importante en la vida de las mujeres. “Incluso. El ritual de iniciación del paso de la niñez a la juventud se da durante la primera menstruación (OPANKOTAKA). acuden a su madre para contarle lo sucedido. mitos. mitos. Sociología. pero había otros dioses menores que no eran adorados pero eran muy respetados. la alimentación. quienes sabían hacerlo. solo puede salir al baño y debe hacerlo con la cara y la cabeza cubierta con una tela. danzas. pesca y el uso de nuestra medicina tradicional”. cuentos. En la actualidad han ido perdiéndose toda clase de adoración. leyendas. “Los ashaninkas adoraban al fuego y a la tierra. solamente quedaron conocimientos de cómo saber y conocer la época de siembra y como sembrar cada producto. y no se practican estas fiestas o mitos porque ya se han olvidado. Así mismo. a los 14 o 15 años se siente triste porque le vino dolor. pesca y caza. el uso de la vestimenta típica y demás indumentarias. (Comunidad Camantavishi). tenía miedo”.2. nuestros abuelos. Así mismo se ha dejado de practicar las técnicas ancestrales de caza. Este ritual (MAIRENTAKA) está asociado a creencias míticas. Si no cumple con las reglas. Uno de los motivos es la muerte de los más antiguos. las nuevas generaciones han perdido las costumbres de sus ancestros de contar historias. En las cuatro comunidades se mencionó que aún se practica un ritual que marca el paso a la adultez. Consiste en la separación física de la joven de su familia entre uno y tres meses en una choza (OVIRENTZI) construida cerca o dentro de la casa (de 1 ⁄ aproximadamente) por la madre o la abuela. Sin embargo en la actualidad. lo cual causa temor y vergüenza en ellas. leyendas. Muchas veces las jóvenes no están informadas sobre la menstruación.3 Aspecto cultural: “Las costumbres del pueblo ashaninka son las fiestas. nuestras costumbres se ven en los métodos y técnicas usadas en la agricultura. todo esto se fue perdiendo”. “…la menstruación viene a los 12 o 13 años. Página 14 . (Comunidad Quempiri). porque cuando baja su regla viene una culebra y la va a mascar (a la joven) por ello la esconden”. Durante este periodo la joven hila durante el día. En estos casos.

se casan y sufren. La creencia es que el espíritu de los ríos se presenta en forma de boa y al ver a la mujer. quien le alcanza el algodón para el hilado y los alimentos. Se le corta el cabello para demostrar su paso a la juventud. El único contacto que mantiene la joven es con su madre o una mujer adulta. impureza y atracción de los espíritus. Para ello como parte del rito. Según relatan las mujeres durante el encierro o después de haber concluido este la niña es sometida a baños calientes. Sociología. hacen una fiesta para que le corten el pelo. cuando salen de la choza algunas mujeres cosechan yuca y hacen masato para los invitados. energía y voluntad. ya que es responsable y sabe hacer las actividades que corresponden a su género. bebida tradicional de los ashaninkas. “…así le bañan con hierbas calientes para que tenga energía. se considera a la mujer que esta menstruando como símbolo de contaminación. lo cual demuestra que la joven esta apta pa el matrimonio. Página 15 . Finalmente la ceremonia culmina con la preparación del masato. Algunas de ellas no dan aviso una vez llegada la primera menstruación por temor al encierro. la mujer es pintada en los brazos y piernas con huito una vez terminado su primer periodo para ir a bañarse al rio. porque el cabello que ha tenido era de niña” (Comunidad Nativa Camantavishi). con ciertas plantas para darle energía renovada y hacer bien sus cosas. Muchas jóvenes durante este periodo se sienten tristes por el encierro. Según lo expuesto en el primer capítulo referido.el periodo puede prolongarse hasta por tres meses. Una vez terminado el encierro debe ayudar a su madre a hacer las actividades domésticas demostrando interés. En adicción esto genera la ausencia de la niña a la escuela por un periodo prolongado de tiempo.

Sociología. Ello da lugar a la etapa del enamoramiento entre los jóvenes (el colegio es visto por los padres como un lugar para encontrar pareja) y el inicio de las relaciones sexuales las cuales en muchos casos se dan con hombres casados. lo cual hace suponer la suspensión de las relaciones sexuales durante el periodo. Página 16 . otras se utilizan para que se “corten la regla”. se induce el vómito con el objetivo de botar todas las cosas internas de una niña. quedando limpio el cuerpo de la mujer para recibir las energías propias de la juventud. De igual manera. solo en caso se mencionó que duro aproximadamente doce días. El inicio de la menstruación se asocia a los impulsos sexuales. problemas que más adelante se detallaran. La menstruación es identificada como un proceso que causa malestar y descontento en la mujer y muchas veces en el esposo. Durante los periodos menstruales. Esto origina el embarazo precoz y la presencia de madres solteras de temprana edad.puede fecundarla. los cuales se hacen más intensos y se empieza a tener curiosidad por el propio sexo y el opuesto. la mujer generalmente permanece un su casa hilando y sentada en unas esteras llamadas SHITASHIS todo el día. todos los meses me aburría y mi espeso también porque decía que apesta y cuando terminaba los dos estábamos felices” (Comunidad Nativa Cutivireni)... “…antes cuando me venía mi regla. Al terminar el día se dirige al rio a bañarse y a lavar su ropa y sus esteras. la mujer debe ser pintada en todo el cuerpo como una boa para que el espíritu se confunda y no la atrape. Por ello. Los cólicos ocasionados por la menstruación son controlados con el uso de ciertas plantas. La inducción es a través del uso de plantas. Ahí es depositada la sangre o en otros casos se sientan en contacto directo con la tierra haciendo un hueco pequeño para luego enterrarla. reconociendo una hemorragia que se controló con el uso de ciertas plantas. La menstruación puede durar entre tres a seis días.

pero no suelen contar con los recursos necesarios para gozar de una buena nutrición. Esto sucede cuando las mujeres son forzadas a tener relaciones sexuales para tener más hijos según los deseos del esposo. “…algunos hombres cuidan o buscan animales otros le pegan. se relaciona con el exceso de trabajo. Según la información de las mujeres. los esposos al enterarse de que su esposa está gestando se encuentra feliz y ella también pero la responsable del cuidado y crianza de los hijos es la mujer. Algunas mujeres son ayudadas por su esposo mientras que otras son maltratadas. Página 17 . etc. hay veces cuando le pega mucho a la mujer esta se muere con su bebe atravesado” (Comunidad Nativa Quempiri). cargar yuca. La necesidad de continuar con sus labores depende más de las exigencias cotidianas que de una convicción de las mujeres. Existes también los embarazos no deseados. para ello durante los últimos meses se realizan frotaciones en el vientre para asegurar una adecuada posición del niño dada la ausencia de parteras y facilitar el parto. Sociología. Ello ocasiona inestabilidad emocional en la mujer. Sin embargo muchos de los problemas mencionados por las mujeres como frecuentes en el periodo prenatal.El embarazo o tshomonte yetashiri: El embarazo es percibido como un momento en el cual no es necesario cambiar de ritmo de vida. La mujer continua realizando sus labores habituales como el cultivar la chacra. leña agua. La mayor preocupación de las mujeres embarazadas es la posición del bebe. Algunas mujeres son conscientes de la importancia de la alimentación en el desarrollo del niño durante la gestación.

El parto: El parto se desarrolla generalmente en el domicilio. la suegra. “…dan a luz en su casa. hermana o por una mujer mayor de la familia. se van a trabajar a la chacra. Página 18 . “…con tres hijos estaba feliz. los problemas más frecuentes en las mujeres embarazadas son la desnutrición y la anemia derivadas de la precaria condición de vida y limitada alimentación y el segundo problema identificado es la multiparidad y el embarazo precoz. La posición comúnmente adoptada por las mujeres para dar a luz es la de cuchillas sosteniéndose de un palo (mayormente de un palo grueso que sirve Sociología. Las mujeres son asistidas por la madre. La asistencia al control prenatal en los servicios de salud es mínima porque no se considera necesaria para la salud de la madre. En adicción las mujeres no están acostumbradas a ser examinadas y sienten vergüenza. nos podemos asustar y morir del susto” (Anexo Nativo Yoyato). cuando demora. nos van a tocar. especialmente cuando el parto transcurre normalmente o cuando son madres solteras (debido a que en las familias no desean ayudarlas). son ellas mismas las que se atienden. Por su parte en las comunidades las complicaciones del embarazo se atribuyen a factores sobre naturales o a haber comidos pescado atrapado con tarrafa (red de pescar). Muy pocas son atendidas por el esposo (si las atienden las mujeres ya no participan) por sentirse inhibidas antes ellos. la mamá la hermana o la suegra van. el personal de salud se ve obligado a realizar visitas periódicas para el control prenatal de las mujeres gestantes. Las comunidades no cuentan con una partera. los hombres no entran. motivo por el cual. después ya no porque ya no comía mucho no alcanzaba la olla” (Comunidad Nativa Camantavishi). “…no vamos a postas por vergüenza. nuera. dando paso a las enfermedades. El promedio de hijos por mujer es entre 7 y 8. En otros casos. Sin embargo la decisión de cuantos hijos tener está determinado por el esposo. Según información de los puestos de salud. algunas dan a luz a solas porque con la hierba no sienten dolor” (Anexo Nativo Yoyato). todos van cuando es rápido. Algunas mujeres son conscientes que a mayor cantidad de hijos es más difícil alimentarlos.“…cuando salgo embarazada me siento triste porque voy a cargar otro bebe” (Comunidad Nativa Quempiri). nos da miedo. Muy pocas mujeres hacen uso de este servicio.

Las mujeres utilizan infusiones de plantas (agua con ceniza y pirí pirí) para calmar el dolor del parto y para que el niño o niña resbale por el canal vaginal en el caso que la mujer haya pescado de tarrafa y él bebe queda atrapado. hasta que caiga el cordón umbilical. Al nacer por lo general. Si esta llora de hambre es amamantado por otra persona hasta quedar dormido. cae en la estera. exponiéndose a un “sobreparto. por un periodo determinado. ambos padres se someterán a un ritual. Luego la persona que asiste o la madre corta el cordón umbilical con una flecha desinfectada al fuego. Las complicaciones del parto son la demora y las hemorragias. Una vez que él bebe nace. Sociología. lo amarra con un hilo (de algodón) y baña al bebe. para lo cual utilizan el baño con plantas medicinales y vaporaciones y en último caso acuden al puesto de salud. escalofríos y dolores abdominales. se deja al niño bajo el cuidado de la hermana mayor o abuelos. los niños poseen bajo peso. En algunos casos cuando se produce el nacimiento del primer hijo. nadie toca al bebe mientras está naciendo. Pero no hay cuando la madre no está cerca o ha salido a la chacra. Página 19 . lo que a menudo a las frecuentes diarreas y desnutrición contribuye a la alta tasa de mortalidad infantil en la zona. Algunas mujeres guardan abstinencia sexual. El puerperio: Después del parto las mujeres suelen descansar entre tres y siete días. permaneciendo así hasta dar a luz y hasta que caiga la placenta.como columna de la casa) colocado en forma vertical. Otras mujeres mencionan no descansar y continuar con las actividades. Las mujeres o el esposo ayudan sosteniéndola.

porque dejan de salir embarazadas. Página 20 . El proceso se da acompañado de dolores corporales y malestares físicos. para abortar. los cuales son tratados con la medicina tradicional. Sin embargo. “…toda mujer desea tener hijos porque si no va a ayudar a trabajar (Comunidad Nativa Quempiri). Este conocimiento es exclusivo de la mujer y cuentan con una amplia variedad de plantas para el control de la menstruación. etc. en los talleres solo se obtuvo información de plantas cuya función es suspender la menstruación de manera permanente. Esto es visto como un proceso normal. en los esposos se genera un malestar porque no podrán tener más hijos. Sociología. suspender la menstruación de manera definitiva o temporal y reiniciar el ciclo menstrual. se expresa el deseo de tener varios hijos ya que estos pueden ayudar en las labores domésticas. “…mi marido siempre tiene relación conmigo así no quiera y me dice que para que tiene mujer si no va tener relación. Prácticas tradicionales: Las mujeres de las cuatro comunidades nativas mencionaron el uso de plantas como anticonceptivos. Su actividad sexual continua aun con la pérdida o disminución del deseo sexual teniendo relaciones sexuales en contra de su voluntad.La menopausia u opirijatake: El retiro de la menstruación en las mujeres indica su paso a la vejez. Por el contrario. Puede producirse después del último parto o con el retiro eventual de la menstruación muchas veces las mujeres están desinformadas y lo confunden con un proceso del embarazo. El retiro de la menstruación hace sentir a la mujer cierta felicidad. pero ya no reposan durante los días que menstruaban. no saben porque se retiran la sangre o que pasa con ella. Documentación al respecto da cuenta de la existencia y uso de plantas para regular la fertilidad. propio del ciclo de vida. en la chacra y en dar compañía a sus padres. Las mujeres desconocen porque se da este proceso. mi marido me hace” (Comunidad Nativa Quempiri). en general. Cuando esto ocurre las mujeres continúan con sus tareas cotidianas. aunque me duela la barriga. Métodos anticonceptivos: La información recogida muestra que existe en las mujeres un interés por regular su fecundidad. Sin embargo.

pero desconocen la frecuencia con la cual deben colocarse los métodos modernos. etc. cada vez que menstrúan. hemorragias. eso le ha dicho su promotor de salud…” (Anexo Nativo Yoyato). Lo que confirma que son las mujeres quienes dominan estos conocimientos. toma hierba para no tener más hijos fue un acuerdo con su esposo… no quiere ponerse ampolla por que le da hemorragia. Estas plantas cortan la menstruación de forma permanente” (Anexo Nativo Yoyato).“…para cortar la menstruación y nunca más salir embarazada toman MANIJISHIBAQUI INKILECSA. “Marcela tiene 5 hijos. Los métodos anticonceptivos más utilizados son los inyectables conocidos por las mujeres como “ampollas” y las pastillas. Existe desconfianza hacia los métodos anticonceptivos modernos por los efectos secundarios que pueden causar o porque se creen que pueden generar hemorragias. la mujer debe hacer dieta especial que muchas veces consiste en la prohibición de carnes. Ello evidencia la falta de una orientación adecuada por parte de los agentes de salud o la deficiencia en la atención prestada al momento de dar las indicaciones. Página 21 . (Comunidad Nativa Camantavishi). dolores de cabeza. BAROKI y resina de plátano. Muchos se derivan de los efectos secundarios de los mismos como los mareos. Muchas veces las mujeres utilizan los métodos anticonceptivos tradicionales con los modernos. “…para evitar embarazo pocas mujeres toman ampollas y también IVENKI cada seis meses para no salir embarazadas. La información sobre el uso de plantas anticonceptivas se transmite de generación a generación por las madres y abuelas. Para usar las plantas. es una planta que se chanca y se toma con agua”. cuyo consumo puede anular el efecto de la planta y tomar preparados por un periodo de tiempo determinado. En algunos casos estas ideas son reforzadas por los promotores de salud de su comunidad (en este caso un hombre) quien a pesar de contar con capacitaciones básicas en cuidados de la salud desconocen la utilización de los métodos anticonceptivos. Métodos anticonceptivos modernos: En las mujeres existen temores que inhiben el uso de métodos anticonceptivos. Sociología.

El consumo de sal está totalmente prohibido. las cuales son provocadas para alcanzar este fin. Pero solo durante el primer o segundo mes de embarazo. Estas micro cuentas comprenden regímenes ecológicos con disturbios naturales. Sociología. Página 22 . Se lleva a cabo mediante la bebida de ciertas plantas. El aborto: que me ponga ampolla El aborto entre las mujeres es una práctica vista con normalidad cuando una mujer está embarazada y no desea tener hijos. Sin embargo cuando muere pariente. La diversidad de hábitats es extraordinaria. Las mujeres preparan agua hervida con hierbas medicinales “pichanas” y huito para lavarse los cabellos y evitar su caída. Los cementerios quedan en las playas de los ríos. la vivienda habitual que estuvo en la comunidad se retirada del lugar aun así fuera pocos metros. Una vez cumplidos los cinco días retornan a la comunidad y proceden a cortarse el cabello. ashaninkas muestran un especial respeto por los se quede en la casa del muerto a hacer daño. agentes dispersores de semillas en una matriz lo suficientemente mente grande como para proteger poblaciones adecuadas de especies poco comunes. Por ello si fallece alguien lo entierran lo antes posible sin velorios ni otros rituales. Creencias: La muerte y sus ritos: Como en todas las culturas. Otra forma de aborto son las caídas. Biodiversidad: Riqueza biológica: La reserva comunal permite la conservación del curso medio de las quebradas de discurren hacia los ríos Tambo y Ene que unidas el área que protege el Parque Nacional OTISHIRI se tiene las cabeceras intactas y micro cuencas casi completas. plátano asado o pescado ahumado. la familia se somete a una dieta en el monte durante 5 días donde el padre ha construido una casa pequeña. después es imposible que el preparado surta efecto por encontrarse él bebe ya formado.“…voy donde la doctora (técnica en enfermería) par (Comunidad Nativa Cutivireni). La dieta consiste en el consumo de yuca asada. “…algunas mujeres para abortar toman cortadillo cuando tienen un mes o quince días pero no se hierbe agua y se toma varias veces” (Anexo Nativo Yoyato).

mashonaste (clarisia racemosa).). Se encontró una densidad relativamente baja de macro invertebrados acuáticos: 96 ⁄ en lo que respecta a mariposas se recolectaron 19 especies. bosque muy húmedo-pre montano tropical. simbillo (Inga ruiziana. carahuasca (guatteria sp. Página 23 . caimitillo (pouteria sp.). Flora nativa: De acuerdo al análisis estructural de los tipos de bosque existentes en la reserva comunal se observa que las especies presentes en las mayorías de los tipos de bosques son: Chimicuas (pseudolmedia laevigata). manchinga (brosimun allicastrum). quinilla (pouteria sp. pashaco (macrolobin sp. Terborgh como por el equipo del Fiel Museun de Chicago y el equipo RAP de conservación internacional en 1997 en la Reserva Comunal Ashaninka. destrezas y creatividad en sus trabajos artesanales. Este proyecto desarrollado principalmente en un sector del rio Ene. espintana (osandra sp. cumala (virola peruviana). moena (Neptandra sp. se estima la presencia de 115 especies de aves.Hay cuatro zonas de vida en la reserva: bosque seco tropical. donde plasman el arte de su cultura. Sociología.). uchumullaca (trichilia sp.).).).). busca la mejora mejora de la producción artesanal y el incremento de los ingresos familiares como medio para revalorizar el papel de la mujer en la sociedad Ashaninka y fortalecer las organizaciones femeninas Edemas. les siguen en importancia. Así mismo se encontró un total de 102 especies de abejas y avispas sin incluir hormigas pertenecientes a 10 familias.). bosque pluvial – pre montano tropical. La herpetofauna muestreada estuvo compuesta por tre especies. zapotillo (quaribea bicolo). ubos (espondias mombin). se incrementando la producción mediante la capacitación y la implementación de herramientas de madera que ellos puedan canalizar sus habilidades. renaco (ficus sp.). Artesanía: En la actualidad la asociación tiene en marcha un proyecto de apoyo a la producción artesanal y comercialización local y nacional. Subtropical bosque pluvial montano bajo tropical y bosque pluvial montano bajo subtropical. hualaja (zanthoxylum risianum).requia (guarea sp. pumaquiro (aspidosperma macrocarpon).). Fauna: De acuerdo con las investigaciones realizadas tanto por el Dr. El equipo de trabajo también registro 166 especies de escarabajos de 21 familias. se colecto un total de 60 especies de arañas distribuidas en 16 familias y 22 especies de grillos de 4 familias.

Diversas plantas existen en los bosques de las comunidades son utilizadas para la confección de sus artesanías. Aquí podemos presentarles una lista de especies de interés en la confección de artesanía entre las cuales destacamos al algodón nativo. carteritas. portarretratos. pero que guarden la línea insumos y tradición ashaninka. Muchas de las plantas que son utilizadas para teñir algodón también son empleadas por las mujeres en el maquillaje cotidiano y festivo. llaveros. Con los telares de algodón nativo se confeccionan las cushmas de algodón nativo. una de ellas es el conocido achiote. y la Tsompirontshi: pequeña faja que utilizan las mujeres para cargar a los niños. insumo esencial para la confección de telares las tintóreas.). siendo este el tinte más conocido y usado por la población ashaninka en la tinción de sus prendas. mientras que la mujer viste la cushma de tucuyo (algodón textil). y las plantas usadas por sus semillas para decoración de recipientes y elaboración de collares. actualmente su institución se encuentra elaborando planes de manejo. Las comunidades nativas de la amazonia han mantenido durante mucho tiempo una relación estrecha. entre otros tintes aprovechados se encuentra la corteza de Potchotaroqui. aretes. Esta última demanda recogida del estudio de mercado donde los clientes reclaman artículos de algún uso (azafates. ofreciendo gran resistencia a grandes pesos. el cual también es usado en el arte culinario occidental. pero estas no son solo usadas por sus propiedades medicinales. gargantilla. Se está trabajando y apoyando a las mujeres de la comunidad de Camantavishi en la conformación y consolidación de una empresa comunal a través de la cual ellas pueden trabajar de manera formal y les dé mayor autonomía a ellas y a la comunidad permitiéndoles ser gestores de su desarrollo y establecer así un vínculo comercial con la sociedad occidental. Página 24 .Con ellas se está trabajando el desarrollo de dos líneas de artículos artesanales la tradicional y la utilitaria. etc. Siendo consciente de los cambios que en ella producen las comunidades ashaninka han conservado durante siglos métodos tradicionales benéficos para la comunidad en cuestiones de salud. las cuales son vestimenta utilizada exclusivamente por la población masculina. como manifestación de sus representaciones culturales que van dejando rastro a través del paso del tiempo. sino también por su forma y colores llamativos. casi mística con la naturaleza. haciendo uso de las propiedades curativas que les prodigan las plantas. También se elaboran los ya conocidos Tzaratos bolsos tejidos que permiten a los hombres y niños llevar diversas cosas en su interior. Sociología.

color obtenido: rojo ocre. El cual también es usado en el arte culinario occidental: entre otros tintes aprovechados se encuentra la corteza de Potchotaroqui. 2. actualmente nuestra institución se encuentra elaborando planes de manejo los cuales buscan asegurar la permanencia de estas especias en el bosque y un adecuado aprovechamiento del recurso. De cuyas hojas se puede obtener un color gris-azulado. Lila. Nombre común: Choritoitoqui.los cuales buscan asegurar la permanencia de estas especies en el bosque y un adecuado aprovechamiento del recurso. 1. Nombre común: Achiote. nombre científico: trichilia pallida. una de ellas es el conocido achiote. de cuyas hojas se puede obtener un color gris azulado. 3. color obtenido: rojo: parte utilizada: semillas. color obtenido. parte utilizada: hojas. Tintes naturales: Muchas de las plantas que son utilizadas para teñir algodón también son empleadas por las mujeres en el maquillaje cotidiano y festivo. nombre científico: bixa Orellana. Sociología. parte utilizada: corteza del árbol. Entre las especies usadas para la confección de tintes encontramos también Choritoitoqui. Página 25 . Nombre común: Potchotaroqui. nombre científico: justicia. Entre las especies usadas para la confección de tintes encontramos también el Choritoitoqui. siendo este el tinte más conocido y usado por la población ashaninka en la tinción de sus prendas.

e l uso de maquillaje facial está ligado a las diversas actividades cotidianas tanto como las fiestas o eventos extraordinarios. Los cuales les pueden atacar con brujería tirándoles sus moniciones y pueden morir. Para maquillarse se utiliza principalmente el achiote de color rojo. Las figuras de las tinajas o piros. Cuando van al monte también pintan explicando lo que hacen para que el diablo no les reconozca. el tronco de plátano. Los varones también se pintan los rostros cuando se internan en el monte o bosque para cazar. El maquillaje facial también es usado en ciertas ocasiones como expresión de guerra y brayura como cuando hay que enfrentar a un enemigo. Sociología. Pero no solo es asunto de belleza sino además es un aspecto fundamental diferencia a los seres humanos de animales o ciertos espíritus malignos. Las imágenes grabadas representan distintos aspectos del mundo y la naturaleza por ejemplo el tejido de una estera “cushma” de una mujer shipiba o machiguenga.Maquillaje y los adornos de las mujeres y varones: algo más que un asunto de belleza: Entre los ashaninkas es frecuente el uso del maquillaje en el rostro tanto entre varones y mujeres. Cuando van a la chacra las mujeres se pintan toda la cara y los brazos para que el sol no les queme. Algunos explicaban que el diablo nunca se pinta la cara (kamraboro) mientras que ellos se pintan para diferenciarse del diablo. El maquillaje de la mujer es más impresionante. Porque ahí dentro de los árboles y ríos hay bastante fantasmas y tunche. la carachupa de tierra o añuje. diversas flores como la margarita o el clavel de monte palmeras. Página 26 . mariposas. Así tampoco ellos se van a encontrar con la imagen del diablo. Cuando se les pregunta muchas que lo hacen para que el esposo le quiera y le vea bonita. La figura de una culebra (shushupe) o tortuga (shempiri) gusanos como el suri o shiopas. Otro momento en el que las mujeres se suelen pintar es para los masateos cuando están embriagadas (shinkitaki) y se ríen demasiado (puchajaita) e este caso para que le vean la cara roja y la gente no se den cuenta que están embriagadas para retirar las manchas de las caras de las mujeres usan el achiote amarillo.

tambores con los cuales amenizan sus fiestas. que son cantadas por las mujeres. canastas. sillas de madera. ya sea como solistas. Sociología. Página 27 . Confecciona antaras. Vivienda: Las casas son construidas de maderas y palmeras propias de la región muy pocos cubren la parte periférica. con tonos melancólicos llenos tristeza. componen sus funciones y en ella expresan sufrimiento. quedan el rostro y en el brazo como un tatuaje. Existe una diversidad de objetos que preparan como artesanía. vinchas coronas.Otra forma de maquillarse el rostro es dibujando círculos y figuras estelares. cucharones. Pocos utilizan frazadas mosquiteros. variedad de flechas. Cortina confeccionada. collar confeccionado con semillas cesta-adornada con diversas semillas más utilizadas son las de chochobaroqui (popularmente conocida como huayruro) debido a su gran vistosidad producto d l traste entre sus características colores rojos y negros. quenas. Semillas: Existe una gran variedad de semillas que se utilizan para la confección de artesanías ya sea como adorno para cestas o para la confección de collares u otros objetos. sellos de madera. el cual se abastecen de agua y les facilita la pesca. Al que se suman los huesos grabados que teñirlo con achiote. su colchón son esteras dispuestas sobre el emponado. Las casas están construidas en las orillas del rio o quebrada. etc. entre ellos podemos citar cucharas. en dúo o en grupo por lo general tomadas de la mano haciendo rondas mientras en un costado los varones beben el espumante masato. su tarima es fija con planchas de tallo de pona: allí se acuestan los dos miembros de la familia. platos. pena y dolor. Vestimentas con artesanías.

Pero sin duda es el grupo étnico amazónico que más ha sufrido en las últimas décadas a consecuencia de la violencia terrorista y el narco tráfico.4 ASPECTO ECONOCMICO: La agricultura es la principal actividad económica de los campas ashaninkas. Dada la presencia de la población ashaninka en numerosas cuencas su pertenencia a organizaciones indígenas es también muy variada. entre las que destacan:       CARE: central del rio ashaninka del rio Ene. La agricultura comercial ha logrado un gran desarrollo en este grupo. el arroz. fenómeno que sigue vigente en sus territorios y al que muchas comunidades se ven sometidas y esclavizadas. El intercambio no siempre se produce al mismo tiempo. CONOAP: consejo de comunidades nativas no machiguengas ashaninkas de pangoa. y el arroz. las piñas y los frutales. el plátano. principalmente cuenca del bajo Urubamba. Página 28 . especialmente en las comunidades localizadas en los valles de los ríos Perene y Satipo. La caza es también una actividad económica importante. Ello ha originado que una parte de su población haya sido diezmada y que hayan tenido que buscar otros asentamientos alejados de sus territorios originales. y El comercio tradicional: El comercio fue el sistema tradicional que articulo las miles de pequeñas unidades residenciales del pueblo ashaninka y que también sirvió para vincularlo con otros pueblos. los cítricos. los ashaninkas crían hoy en día aves de corral. OARA: organización ashaninka del rio Apurímac. FECONACA: federación de comunidades nativas campa ashaninkas. El cerro de la sal.2. dedicadas al cultivo del café y el achiote. el frejol. La pesca se realiza con frecuencia tanto en su modalidad individual como colectiva: a fin de complementar la cantidad de proteína obtenida en estas dos últimas actividades. la caña de azúcar. la pituca. OIRA: organización indígena región de atalaya. los cítricos. En otras zonas ocupadas por los ashaninkas. OAGP: organización ashaninka del gran pajonal. porque uno de los “socios” puede no tener los bienes Sociología. el camote. el maíz. se producen también para el mercado. la sacha papa. el maíz duro. ubicado en el territorio compartido por ashaninkas y yaneshas era un centro ceremonial al que acudían individuos de pueblos lejanos. Ayumpari es la palabra ashaninka que designa a los “socios” que intercambian bienes escogidos por el valor que cada uno les otorga. siendo los principales cultivos de yuca.

En algunos casos la compensación puede demorar varios meses. Por ello los hombres son los encargados de machacar las hojas de WUCOSHI como protección ante el riesgo o no pescar nada por considerar a la menstruación como símbolo de impureza. Así mismo. confeccionan pisos o Sociología. En la caza pocas mujeres acompañan a sus esposos debido a que es considerada una actividad propia de hombres. debido a que las partes por lo general viven en lugares alejados entre sí. sembrado y realizado el primer deshierbe. El hombre es el encargado de producir el huerto y la mujer de su cuidado y transformación de productos. comestibles y sogas de monte los cuales servirán para la confección de artesanías. La palabra garantiza el funcionamiento del sistema. En la agricultura la mujer se dedica a la siembra complementaria y a la cosecha una vez que el hombre ha rozado. gusanos. quemado. comienzan a lavar ropa y utensilios de cocina mientras aprovechan en bañarse con sus hermanos menores y otros niños. Esta organización del trabajo. caracoles. Durante la pesca las mujeres sin importar su edad recogen cangrejos y carachamas (pequeños peces) en los ríos. La preparación de alimentos y producción. Sin embargo cuando atraviesan el periodo menstrual o cuando están embarazadas están prohibidas de participar en dicha actividad pues se dice que harán que el veneno se endulce o pierda fuerza. traen agua de los ríos y leña. Página 29 . El trabajo de las mujeres: Durante la niñez. Si lo hacen es para recoger frutas. ayudan a preparar pescado ahumado y otras carnes trasladan la yuca cosechada de la chacra a la casa. Área de trabajo: La división sexual del trabajo: En la sociedad ashaninka la división del trabajo al interior de la familia y la comunidad se divide por género.que el otro desea. Las mujeres poseen técnicas para el hilado de algodón obteniendo productos de gran finura y calidad. la prohibición de los géneros de realizar ciertas actividades y el control sobre los beneficios son legitimados por el rito y el mito. salan y secan el pescado. Manejan con extraordinaria creatividad los teñidos en diferentes colores sobre las bases de las plantas. las niñas empiezan con el hilado del algodón en cantidades pequeñas aprenden a pelar yucas.

Hoy después de dos años de trabajo. en el cual nosotros no estamos intentando reafirmar el papel de las mujeres dentro de su sociedad. Actualmente. la extracción de manera. Las invasiones de los colonos. Rol actual de la mujer ashaninka dentro de su sociedad: Realizo mi trabajo con las TSINANI (mujeres en el idioma ashaninka) en el proyecto de “apoyo a las mujeres ashaninkas”. pasando por un ritual de iniciación a su vida adulta: se ejercitan en la pesca con anzuelos y tarrafas (redes de pescar) y más adelante confeccionaran los mismos. y la presencia un latente de traficantes de drogas y terroristas. empiezan a elaborar flechas para la caza. ajonjolí. etc. existen mujeres fuertes a y través de su rutina dura y diaria. debido al ingreso de las comunidades en una economía de mercado producto de una mayor interacción con la sociedad el trabajo de la unidad domestica está orientado a la producción de cultivos comerciales como café. Trabajo de los varones: El niño inicia su actividad laboral apoyando a sus padres en la chacra. la mujer dedica la mayor parte de su tiempo al trabajo cuidado y cosecha en la agricultura ya que no es solo una actividad de subsistencia sino también una fuente de ingresos para la familia. Sociología. cazadores comerciantes y guerreros. promoviendo su conocimiento tradicional. En este nuevo contexto. Son lo que hablan en las asambleas los que asumen cargos directivos y políticos constituyen la parte dinámica. Los esfuerzos de Rainforest Foundatión UK (RFUK) nos han permitido unir esfuerzos y crear estrategias de intervención que ayudan a que los ashaninkas protejan su ecosistema. están trabajando para mantener sus costumbres.petates (SHITASHINTI) para sentarse o dormir y canastas para cargar yuca o leña. y ellas necesitan preparar a sus hijos para esto. Los programas que están llevándose a cabo en el campo con el apoyo de RFUK están creando las condiciones necesarias para el manejo apropiado de los recursos y la conservación de los valores culturales de los ashaninkas. continúan poniendo en peligro la supervivencia del pueblo ashaninka. nosotros sabemos que dé tras de las “cushmas” (túnicas. Página 30 . sus familias y sus vidas en el campo. En la cultura ashaninka los varones son representados como elementos móviles. afectado por la aculturación abrupta causada en años resientes. Sin embargo ellas son conscientes que el contacto con el mundo externo es inminente. Ello produce cambios en la distribución del tiempo del trabajo masculino y femenino.

mientras que las niñas pueden tener desde 12 años. sin embargo la poliginia es cada vez menos frecuente. Antiguamente esta modalidad de convivencia era común. y la segunda es cuando el hombre se casa “lejos” el concepto de lejanía no es espacial. así mismo. La primera es cuando la esposa es la primera cruzada real. es decir contraer matrimonio fuera del ámbito de las relaciones consanguinidad y afinidad conocidas. la terminología de parentesco es manejada con la finalidad de involucrar a la futura esposa en la categoría de primera cruzada bilateral (todos los ashaninkas mantienen un relación de consanguinidad o afinidad conocida y extendida hasta incluir a todo el grupo étnico). existe también otra por la cual el individuo debe “casarse lejos”. La familia ashaninka: Los ashaninkas entran en relaciones de parejas jóvenes. El varón va a vivir a la casa de la mujer y trabaja por un tiempo determinado en la casa de los suegros (airontsi) hasta que nace el primer hijo. sino más bien social se debe contraer matrimonio fuera de las relaciones de consanguinidad y afinidad conocidas. cada vez son más frecuentes los casos de parejas que se unen por iniciativa propia. De esta manera.5 Aspecto social: Presentan una regla de descendencia de tipo bilateral según la cual reconocen como cualitativamente iguales las relaciones del lado de la madre. Sin embargo. Página 31 . Existe así mismo la regla del “servicio de la novia” (bride-service) según la cual un hombre debe quedarse a vivir en el asentamiento de su suegro por un tiempo variable que generalmente termina poco después de nacer el primer hijo. Por lo tanto el vínculo matrimonial es de carácter matrilocal. Desde hace algunas décadas y por influencia de migraciones evangélicas aquellas parejas que han formado uniones con sus “primos” no son bien vistas por algunos sectores de la comunidad y son objeto de burla. debido a invasiones de colonos o migraciones en las Sociología. Son dos las relaciones de parentescos entre esposos. En este sistema. Se ha registrado algunos casos de varones que tienen dos y hasta tres esposas llegando a compartir la misma vivienda.2. Tradicionalmente los compromisos conyugales son arreglados a temprana edad por los padres. Luego procede a construir su propia vivienda cerca de la casa de los suegros. En el caso de los varones es entre los 15 y 18 años. lo cual genera conflictos conyugales. sobre todo de parte de los mestizos. así como problemas entre esposas los cuales son resueltos por las autoridades comunales. ni lado de la regla matrimonial señalada.

hijos e hijas participan en la presentación de jóvenes y los jóvenes para su futuro rol como padres y madres de familia y como adultos al interior de la comunidad. Sociología.comunidades ashaninkas se han desarticulado las formas tradicionales de parentesco. ni hermanos) sometida exclusivamente a las de una futura madre. Antes de la violencia política las madres ashaninkas armaban una casa pequeña generalmente cerca de la vivienda de la familia esta casita a la que llamaban “noshinto” se caracterizaba por su oscura ya que la cubrían con hojas de plátano enane hojas de palmeras y esteras con la finalidad de que la adolescente no vean a nadie y particularmente ningún hombre (ni padre. madres. La mujer adolescente: El principal rito de paso para convertirse en mujer tiene durante la primera regla o menstruación de la niña adolescente. a) Convirtiéndose en adultos: Toda la familia padres. Página 32 . Durante este tiempo la joven es separada de la vivienda familiar y “guardada” durante un mes dedicado hasta completar el hilo o para tejer alguna cushma. A continuación veremos cómo se produce esta transición primero en el caso de las mujeres y luego entre las mujeres y luego entre los varones.

Los varones se ubicaron en cargos directivos ocupándose de la política del desarrollo comunal. Página 33 . Sociología. La política comunal ha sido tradicionalmente masculina. etc. Actualmente esta situación se está modificando y la tendencia es a incluir a mujeres en las juntas directivas de las organizaciones comunales en los cargos menores como son los cargos de secretaria tesorera y vocales o de responsable de asuntos femeninos. La mujer no podía ingresar debido a su limitado acceso a la educación y porque estas actividades se consideraban espacios masculinos.2.6 aspecto político: Las organizaciones comunales comenzaron a surgir como respuesta a la crisis económica y a las presiones del estado.

Sociología. ya que los problemas identificados se generan debido a la iniciación temprana en las relaciones sexuales producto del deseo y la curiosidad. Página 34 .Conclusiones Trabajar con la población adolescente los temas de educación en sexualidad y género. ocasionando un desequilibrio de poder en las relaciones de género y madres solteras.

Sociología. Ello promoverá el empoderamiento en las mujeres a través de una mayor participación en la toma de decisiones al interior de su familia.Sugerencias. Página 35 . a partir de ello se sugiere implementar políticas que mejoren la salud de la mujer mediante la planificación y ejecución de proyectos de capacitación y organización. Se sugiere formar un grupo de promotoras bilingües en derecho y salud de las mujeres las cuales sean el nexo entre el establecimiento de salud y la comunidad. Con este informe nos ha permitido conocer las prácticas y problemas de salud sexual y reproductiva en la mujer ashaninka. Se sugiere continuar con los proyectos paralelos que viene realizando la asociación cutivireni – ACPC con las mujeres orientadas a la generación de ingresos económicos.

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