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Antropologia

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que es la antropologia?
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09/05/2012

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Antropología   cristiana  
Conociendo  al  hombre  
       

 

       
   

 

"¿Qué es el hombre para que de él te acuerdes, el hijo de Adán para que de él cuides?" (Sal 8, 5)

 pues.     llevando  la  corona  de  espinas     y  el  manto  de  púrpura.     os  lo  traigo  afuera     para  que  sepáis     que  no  encuentro  en  él     ningún  delito.       Y  les  dice  Pilato:       “¡Aquí  tenéis     al  hombre!”»     (Jn  19.         «Pilato  salió  de  nuevo  afuera     y  dice  a  los  judíos:       “Mirad.”     Salió.  4-­‐5)       .  Jesús  afuera.

    Antropología   teológica   • en  base  a  la  Revelación  de  Dios   • el  hombre  elevado  en  Cristo   Antropología   ]ilosó]ica   • en  base  al  hecho  humano   • re]lexión  meta]ísica  y  abstracta   • en  base  a  los  fenómenos   humanos   • re]lexión  sobre  lo  concreto     Antropología   aplicada   Por   razones   metodológicas   y   didácticas.   Es   decir.  o  de  la  antropología  “aplicada”  a   una   situación   concreta1.   la   comprensión   del   hombre   se   enriquece   a   la   luz   de   la   Revelación   divina.   Se   trata   de   un   esfuerzo   racional   por   explicar   el   fenómeno   humano.   el   pecado.   Su   objeto   es.   si   la   reflexión   sobre   el   ser   humano   se   lanza.   particulares   y   específicos.   y   que   partiendo   del   hecho   concreto   de  la  existencia  y  de  los  datos  comunes  a  todos  los  hombres.   pues.   que   a   diferencia   de   una  aproximación  teocéntrica.  suponiendo                                                                                                                             1  Hay   que   tomar   en   cuenta   que   ése   es   el   ámbito   de   la   antropología   que   tiene   más   presencia   en   las   .  llamaremos  a  ese  nivel  “fenomenológico”.   En   razón   de   estos   datos   de   fe   tan   importantes.  el   Señor   Jesús.   la   llamaremos   “filosófica”.   señalaremos   inicialmente   algunos   datos   del   hecho  humano.     El  hecho  humano     Nuestra   reflexión   sobre   el   hombre   parte   del  hecho  humano.  se  ahonda  a  través  de  los   instrumentos  que  nos  ofrece  la  filosofía.   La   Sagrada   Escritura   y   la   Tradición   viva   de   la   Iglesia   nos   ayudan   a   comprender   quién   es   el   ser   humano   desde   tres   datos   fundamentales:   la   creación.  y  la  reconciliación  obrada  por  el  Hijo  de  Dios  que  se  hizo  plenamente  hombre.   el   hombre.   el  conocimiento  del  misterio  del  ser  humano  se  enriquece  profundamente.   hacia   una   reflexión   más   abstracta   y   metafísica.   que   nos   servirán   de   base   para   comprender   mejor   la   reflexión   teológica   y   filosófica  acerca  del  hombre.   desde   el   hecho   humano   concreto.   En   la   antropología   cristiana.   inalcanzables   a   la  sola  razón.Introducción   ¿Qué  es  “Antropología”?       La  antropología  es  una  rama  del  conocimiento  humano  que  se  vuelca  hacia  el  mismo  ser   humano   para   buscar   comprenderlo.  que  parte  desde  Dios  para  llegar  al  hombre.  dando  lugar  a   lo  que  llamamos  “antropología  teológica”.  Podemos  decir  que  existen  ámbitos  (o  niveles)   de   antropología:   si   el   estudio   se   reduce   a   los   fenómenos   aislados.

 Ahora  bien:  no  conocemos  al  ser  sino  por  la  experiencia.   Madrid   2005.   en   un   espacio   y   tiempo  determinados.   las   ciencias   que   el   hombre   desarrolla.   Incluso.  desde  el  comienzo.  que  nada  puede  experimentarse   sin   que   antes   sea.   hablamos   de   aspectos   comunes   entre   todos   los   seres   humanos.  tenemos  una  cognición  espiritual  de  lo  que  somos.   El   hombre   como   sujeto   y   objeto   al   mismo   tiempo.  concretos.   de   su   experiencia   de   limitación   y/o   pecado.   la   experiencia   es   siempre  experiencia  “de  algo”  o  “de  alguien”2.   Cuando   hablamos   en   general.  Experimento  porque   soy.   la   tradición.   Ed.   que   cada   ser   humano   tiene   una   experiencia   concreta.  alma  y  espíritu)   La  jerarquía  de  lo  espiritual  en  nuestro  ser                                                                                                                             2  Karol   Wojtyla.   según   la   definición   de   Aristóteles).  se  alegra  y  se  entristece.   Así  lo  entiende  Karol  Wojtyla  al  referirse  a  la  experiencia  de  uno  mismo:     “El   sujeto   que   experimenta   es   un   hombre   y   lo   que   el   sujeto   del   conocimiento   experimenta   es   también   un   hombre.   sobre   el   ser  humano.   su   aproximación   a   la   muerte…   es   decir:   hablamos   del   ser   humano  en  todos  sus  aspectos.   Palabra.   que   parte   desde   el   hombre   para   llegar  a  Dios.   la   religión.  Por  ejemplo:   – – – La  unidad  de  nuestro  ser   La  integralidad  bio-­‐psico-­‐espiritual  (cuerpo.   es   decir.  45.   Es   propio   de   la   experiencia   su   carácter   de   objetividad.   Pero  lo  que  hay  que  tomar  en  cuenta.   podemos   partir   de   la   dimensión   social.     Ahora  bien.   .   adoptaremos   una   perspectiva   antropocéntrica.  ama.  El  ser  es  el  contenido  de  la  experiencia:   experimentamos.     ¿Qué   experimentamos?   Experimentamos   ciertas   características   de   nuestra   existencia.  la  historia.  se  cae   y  se  levanta.   en   una   cultura.   siendo   el   hombre   siempre   un   ser   ubicado   en   un   contexto.  es  siempre   “el   ser   humano”.   el   lenguaje.  la  tecnología.   La   Persona:   sujeto   y   comunidad.   relacional.   emociones…).   que   existe   en   un   mundo   ideal.   cuando   hablamos   de   hecho   humano.   Lo   primero   que   constatamos   es   lo   obvio:   que   el   ser   humano   existe.   voluntad.   personales.  existentes:  la  persona  que  vive.   podemos   partir   de   realidades  externas:  el  cosmos.  respira.   por   lógica   elemental.   lo   hacemos   en   vistas   a   comprender   y   ayudar   a   seres   humanos  en   particular.la   fe.   en   El   hombre   y   su   destino.   de   su   obrar.   sino   que.   pero   también   de   la   cultura.   es   real   y   concreto.  trabaja.  y  experimento  lo  que  es.  habla.  p.   cultural.  es  que  el  hombre  no  es  un  ser   abstracto.   que   lo   ontológico  (ontos  =  ser)  precede  a  la  experiencia.  podemos  partir  desde  diversos  puntos  para  aproximarnos  a  la  realidad  del   ser   humano:   de   sus   realidades   internas   (inteligencia.   podemos   partir   de   su   experiencia   religiosa.   las   manifestaciones   artísticas.   política   del   hombre   (zóon   politikón.     Nuestra  experiencia  de  ser   ¿Qué  viene  primero:  el  ser  o  la  experiencia   de   ser?   Consideramos.   Por   lo   cual.

 es  un  misterio.   Nuestra   experiencia   de   ser   nos   lleva   a   esa   afirmación  de  la  propia  identidad:  somos  distintos  a  todas  aquellas   realidades   que   nos   rodean.  pues.  pero  en   cuanto   misterio.   Me   descubro   insondable   e   inabarcable   para   mí   mismo   y   experimento   que   los   confines   que   constituyen   mi   ser   escapan  a  mí  mismo:  "Yo  soy.  La  persona   humana  no  es  un  dato.  en  relación  con  los  demás  y  con  mi  entorno”.  ni  un  problema.   Experimento   también   que   soy   un   misterio   para   mí   mismo.  y  soy  un  misterio".  El  misterio  sí  se   puede  conocer.   a   todo   aquello   que   se   relaciona   con   nosotros.   “Yo  soy.   o   quizás   hacer   especulaciones   “oficinescas”.   lo   hacemos   con   clara   conciencia   de   que   la   persona   humana   es   un   misterio   y   como   tal   permanecerá   siempre   más   allá   de   nuestra   comprensión   plena.     La  experiencia  de  ser  un  misterio   Al   lanzarnos   a   la   aventura   de   buscar   respuestas   a   estas   interrogantes.  no  nos  identificamos  con  ellas  en  un  sentido  ontológico.   Eso   implica   también   una   .  Nuestra  experiencia  de  ser  nos  lleva   a   preguntarnos   sobre   nuestras   relaciones   con   todo   y   con   todos   los   que   nos   rodean.– – – – – – – La  ubicación  espacio-­‐temporal  y  la  inmediatez  de  nuestra  existencia   La  propiedad  (la  mismidad)  de  uno  mismo   El  dinamismo  de  nuestro  ser   La  autoconciencia  de  uno  mismo   La  limitación  de  nuestro  ser   La  comunicabilidad  de  lo  que  somos   Etc.     Todos  estos  datos  nos  pueden  ir  conduciendo  a  la  respuesta  de  una   pregunta  fundamental:  ¿Quién  soy?  Responder  también  ¿quiénes  son   mis   semejantes?   Preguntas   que   nos   irán   acercando   al   Ser   trascendente.  y  soy  yo  mismo”.   No   nos   experimentamos   reducidos   a   las   cosas   que   nos   rodean.  sería  aproximarnos  al  ser   humano   como   dato   que   se   puede   medir   con   precisión   matemática.  como  quien  elabora  un  modelo  intelectual  o  diseca  algo.     “Yo  soy.   desde   el   escritorio   o   el   laboratorio.     Ello  no  significa  que  permanezca  como  una  realidad  totalmente  ignota.   El   misterio.     Sólo   es   posible   conocer   al   ser   humano   si   con   humildad   respetamos   la   dimensión   de   misterio.   de   modo   concreto   y   personal.  que  funda  tanto  el  ser  como  la  experiencia  del  ser.   abstrayéndose   del   aspecto  existencial.   la   realidad   concreta   y   particular   que   cada   persona   es.   Tanto  las  realidades  visibles  como  las  invisibles.  es  el  ámbito  donde  se  desarrolla  mi  existencia.  Lo  equivocado.

 Además  de  esta   universalidad.  El  hombre  busca  lo  real.  n.   Las   hipótesis   pueden   ser   fascinantes.  pues.  Se  puede  definir.   han   tratado   de   descubrir   y   expresar   esta   verdad.  cit..   pues  la  verdad   realiza   al   ser   humano.   no   como   un   “ello”.   dando   vida   a   un   sistema   o   una   escuela   de   pensamiento.  Eso  se  aplica  a  toda  verdad.  y  a  la  vez  participa  del  mismo  misterio  de  humanidad  que  encuentro  en  mí  (es   “semejante”).   Descubrimos  al  “otro”  como  “semejante”  a  nosotros:  delimita  el  misterio  que  somos  (es   “otro”).   “Los   filósofos.  al  misterio  de  Dios  y  de  lo  que  Él  puede  revelarnos  a  respecto  de  nuestra   existencia.   .   La   búsqueda   de   la   verdad.   El  Papa  Juan  Pablo  II  afirmó  que  el  ser  humano:   “[El  hombre]  nunca  podrá  fundar  la  propia  vida  sobre  la  duda.  y  no  aprecia  el   ser   engañado.  son  “connaturales  al  ser  humano”.  pero  de  manera  particularmente  intensa  a  la   verdad  de  uno  mismo.   toda   verdad.                                                                                                                             3  Encíclica  Fides  et  ratio.   pero   no   satisfacen.  Se  trata  de  convicciones  o  experiencias   personales.   Algo   que   sea   último   y   fundamento   de   todo   lo   demás.   se   presenta   como   universal.   Para   todos   llega   el   momento   en   el   que.  Lo  que  es  verdad.  28   4  Op.   sin   embargo.   La  búsqueda  de  la  verdad  es  intensa.   a   lo   largo   de   los   siglos.   su   exploración.   En   otras   palabras.  nos  habla  el  Papa  Juan  Pablo   II:   “De   por   sí.  de  nuestra  vocación  y  destino.   Eso   hace   con   que   descubramos   a   los   demás   no   como   cosas.   más   allá   del   cual   no   haya   ni   pueda   haber   interrogantes   o   instancias   posteriores.   hay   otras   expresiones   en   las   cuales   el   hombre   busca  dar  forma  a  una  propia  «  filosofía  ».   se   quiera   o   no.   Más   allá   de   los   sistemas   filosóficos.  como  lo  es  también  la  experiencia  de  encontrarla.   incluso   parcial.   si   es   realmente   verdad.   que   dé   una   certeza   no   sometida   ya   a   la   duda.   de   tradiciones   familiares   o   culturales   o   de   itinerarios   existenciales   en   los   cuales   se   confía   en   la   autoridad   de   un   maestro.   sin   embargo.  Sobre  esa  búsqueda.   busca   una   explicación   definitiva.   es   necesario   enraizar   la   propia   existencia   en   una   verdad   reconocida   como   definitiva.   un   valor   supremo.  la  incertidumbre  o   la   mentira.  sino  como  un  “tú”.  27.   tal   existencia   estaría   continuamente   amenazada   por   el   miedo   y   la   angustia.  debe  ser  verdad  para  todos  y  siempre.apertura  a  la  fe.  a  la  respuesta  a  la  pregunta  "¿quién  soy?".”4   Experiencia  de  la  relación  con  el  otro  y  de  la  comunión   El   hombre   que   busca   la   verdad   y   las   respuestas   sobre   su   existencia   no   está   solo.     El  deseo  de  conocer  la  verdad   La  apertura  al  misterio  del  hombre  nos  conduce  a  la  constatación  de  un   constante  deseo   de   conocer   la   verdad   sobre   sí   mismo   y   la   realidad.  n.  al  hombre  como  aquél  que  busca  la  verdad”3.  Sólo  la  respuesta  real  y   sincera  a  esa  pregunta  da  sentido  a  la  vida.   el   hombre   busca   un   absoluto   que   sea   capaz   de   dar   respuesta   y   sentido   a   toda   su   búsqueda.   En   cada   una   de   estas   manifestaciones  lo  que  permanece  es  el  deseo  de  alcanzar  la  certeza  de  la  verdad  y   de  su  valor  absoluto.

  del   servicio   y   la   entrega  generosa   a   los   demás.   desde   lo   más   hondo   de   nuestro   ser.  otros.  hoy.   como   un   torrente   profundo   que   dinamiza   todo   nuestro   ser.   De   tal   modo   que   los   demás   seres   humanos   se   convierten   en   interlocutores   fundamentales   en   esa   búsqueda   individual.   se   presentará   en  su  horizonte  infinito:  nos  descubrimos  abiertos   a  la  relación  con  un  “Tú-­‐divino”.   y   nos   abren   a   un   horizonte   de   realización   y   felicidad.De   esa   relación   con   el   “tú-­‐humano”   percibimos   que   se   despierta.   Dichas   experiencias   superan   todas   las   demás.  Otros  anhelan  ser  felices  “todo  lo  que  se  pueda”.   como   las   anteriores.   con  mayor  optimismo  y  sensibilidad  hacia  lo  profundo  dirá:  “infinitamente  feliz”.   se   configura  como  la  experiencia  de  un  misterio  abierto  en  tendencia  al  infinito.   de   manera   espontánea.   Nos   descubrimos   como   seres   relacionales.   de   la   propia   identidad  y  misión.   personal.   una   experiencia  universal  fundada  en  la  naturaleza  humana:  todo  ser  humano.   En  el  interior  del  “yo”  que  se   relaciona  con  el  “tú”.   Esperamos.   De   modo   que   nuestra   experiencia   existencial.  Y  no  sólo  la   existencia   individual.   y   aunque   niegue   su   posibilidad   concreta   en   su   circunstancia   determinada.   queda   siempre   la   misteriosa   dimensión   del   anhelo   de   infinito.   como   un   dato   universal.     ¿Y  cuan  feliz?  Algunos  plantean.   sino   que   percibimos   que   todos   los   hombres   experimentan   esa   misma   búsqueda.   como   hipótesis.   sociales.   como   lo   único  que  podría  saciar  nuestro  interior.   Podemos   llegar   a   afirmar   que   la   experiencia   de   relación   y   búsqueda  de  comunión   configura  y  define  radicalmente  la  propia  existencia.   en   el   interior   de   uno.  Lo  que   no   resta   duda   es   que.   todo   hombre   experimenta   el   ansia   de   felicidad   y   realización.   a   la   experiencia   de   felicidad   y   realización   personal.   ¿Quién   no   quiere   ser   feliz?   ¿Quién   no   quiere   realizarse   como   ser   humano?   También   esta   es.  y  que  sólo  podemos   encontrar  “momentos  de  felicidad”.   .   que   “algo”  o   “alguien”   llene   plenamente   nuestro   corazón.   Pero   ese   dinamismo   no   se   agota   en   la   relación   con   el   “tú-­‐ humano”.     Nostalgia  de  infinito  y  hambre  de  Dios   La   experiencia   de   un   anhelo   de   la   felicidad   infinita   nos   permite   tener   ya   un   “cierto   contacto”   con   el   infinito.  con  mayor  o   menor  esperanza  y/o  conciencia.   sino   que   se   extiende   hacia   la   trascendencia   que.  busca  ser  feliz.   según   hemos   venido   viendo   hasta   ahora.  que  la  felicidad  es  imposible.   se   despierta   la   experiencia   del   amor   y   de   la   comunión.   el   anhelo   de   comunión.   y   que   nos   dé   la   plena   felicidad.   Anhelo  de  felicidad  y  plenitud   La   reflexión   sobre   el   encuentro   y   la   comunión   nos   lleva.

 eso  os   vengo  yo  a  anunciar”  (Hch  17.  sino  permanente  y  ligada  a   la   existencia   misma   del   ser   humano.  esta  nostalgia  de  infinito  no  busca  el  infinito  como  algo   abstracto.  8.  p.  lo  que  adoráis  sin  conocer.Sobre  ese  impulso  íntimo  y  fundamental  de  nuestro  ser  hacia  el  infinito.  Lima  2002.   para   que   habitase   sobre   toda   la   faz   de   la   tierra   fijando  los  tiempos  determinados  y  los  límites  del  lugar  donde  habían  de  habitar.   real.   Continua   después   su   discurso   de   este   modo:   “El   creó.  san  Pablo  habla   de  Dios  como  creador.  Pues  al  pasar  y  contemplar  vuestros   monumentos  sagrados.   anhelando  y  buscando  a  Dios  como  fundamento.   El   Papa   Juan   Pablo   II   nos   hacía   percibir   la   universalidad   de   ese  hambre  de  infinito  desde   el  ejemplo  del  Apóstol  San  Pablo:   “Cuenta   el   evangelista   Lucas   en   los   Hechos   de   los   Apóstoles   que.     En  lo  más  profundo  y  auténtico.                                                                                                                             5  Luis  Fernando  Figari.  A  partir  de  este  momento.   de   un   sólo   principio.  La  ciudad  de  los  filósofos  estaba  llena  de  estatuas   que   representaban   diversos   ídolos.  Nostalgia  de  infinito.   ni   como   un   “algo”.  respuesta  y  plenitud  del  misterio  de  la   propia  mismidad.   todo   el   linaje   humano.  Pues  bien.  los  más  respetuosos  de  la  divinidad.   por   todos   los   conceptos.   Le   llamó   la   atención   un   altar   y   aprovechó   enseguida   la   oportunidad   para   ofrecer   una   base   común   sobre   la   cual   iniciar   el   anuncio   del   kerigma:   “Atenienses   —dijo—.  Pablo  llegó  a  Atenas.  ha  escrito  Luis   Fernando  Figari  algunas  reflexiones:     «La  nostalgia  de  infinito  no  es  una  aspiración  pasajera.   como   un   “Tú”   —con   mayúscula—.   sino   como   un   “Otro”.   que   desde   lo   fondal   de   uno   mismo   apunta   a   la   plenitud   de   la   persona   en   el   encuentro   con   la   realidad   trascendente   desde   la   cual   todo   recibe   sentido»5.  FE.   esto  es  como  un  ser  personal  que  es  infinito:  Dios.  como  Aquél  que  transciende  todas  las  cosas  y  que  ha  dado  la   vida   a   todo.   Es   bastante   más   que   un   deseo.   .   veo   que   vosotros   sois.   en   sus   viajes   misioneros.   El   ser   humano   se   experimenta   en   tendencia   hacia   Dios.   No   es   una   dimensión   sentimental   ni   abstracta.  22-­‐23).  he  encontrado  también  un  altar  en  el  que  estaba  grabada   esta  inscripción:  “Al  Dios  desconocido”.   más   bien.   se   trata   de   una   dimensión   constitutiva.  Y  al  percibir  este  carácter  personal  el   ser   humano   descubre   también   el   anhelo   de   conocer   a   Dios   y   dialogar   con   Él   y   así   fundar   la   propia   vida   en   el   encuentro   con   Él.

 24.  La  limitación  y   la   contingencia   nos   remiten   a   la   experiencia   de   la   creaturalidad.   que   mi   ser   y   mi   permanencia  en  el  ser  no  dependen  de  mí  mismo.   El  Apóstol  pone  de  relieve  una  verdad  que  la  Iglesia  ha  conservado  siempre:  en  lo   más   profundo   del   corazón   del   hombre   está   el   deseo   y   la   nostalgia   de   Dios.   nos   ponen   de   cara   ante   nuestra   propia   contingencia.   Lo   recuerda  con  énfasis  también  la  liturgia  del  Viernes  Santo  cuando.   Existe.     Nadie   puede   negar   que   ciertas   realidades.   nos   hace   decir:   “Dios   todopoderoso   y   eterno.   un   camino   que   el   hombre.  invitando  a  orar   por   los   que   no   creen.   que   creaste   a   todos  los  hombres  para  que  te  busquen.   Al   aceptar   esta   realidad.   de   que   nuestra   vida   no   se   debe   a   nosotros   mismos.   a   la   evidencia   existencial   e   intelectual   de   que   hemos   sido   creados.   Pero…   ¿es   esto   algo   negativo?   Lo   son   para   los   anhelan   una   explicación   según   sus   propias   medidas   y   caprichos.   sienten   la   inseguridad   existencial.   si   quiere.  y  cuando  te  encuentren.   lo   son   para   los   que   no   se   abren   al   misterio.  descansen  en  ti”.   puede   recorrer.  psicológicos  y  espirituales.   una  de  las  primeras  constataciones  antropológicas  es  la   de   nuestra   contingencia.   Nos   topamos   con   la   sólida   y   dura   experiencia   de   limitación:   límites   de   nuestras   capacidades  de  amar  y  obrar.  n.   Son   el   espacio   de   nuestra   realización  personal.   26-­‐ 27).  a  lo  que  Dios  tiene  a  decirnos  acerca  de  nuestra  propia  realidad.   la   desesperanza.   Es   decir:   tengo   la   experiencia   de   que   no   soy   el   fundamento   de   mi   ser.   la   angustia.   el   abatimiento.  límites  metafísicos  y  físicos.   Experiencia   de   pecado   personal   y   del   mal   en   el   mundo                                                                                                                             6  Encíclica  Fides  et  ratio.   de   modo   muy   negativo   y   pesimista.  Y   reaccionamos   de   diferentes   maneras   ante   esa   experiencia:   algunos.   por   más   que   no   se   encuentra  lejos   de   cada   uno   de   nosotros”   (Hch  17.   unas   de   las   primeras   preguntas   que   nos   hacemos   se   refieren   acerca   de   nuestro   origen   y   fin:   ¿quién   me   ha   dado   el   ser?   ¿soy   finito   o   infinito?   ¿se   extiende   mi   existencia   más   allá   de   la   muerte?   En   efecto.   inicia   con   la   capacidad   de   la   razón   de   levantarse   más   allá   de   lo   contingente   para   ir   hacia   lo   infinito.”6   Experiencia  de  contingencia  y  limitación   Al   preguntarnos   sobre   nuestra   existencia.con   el   fin   de   que   buscasen   la   divinidad.   para   ver   si   a   tientas   la   buscaban   y   la   hallaban.   pues.     “Soy   un   ser   limitado”.   .   la   misma   contingencia   y   limitación   se   convierten   en   caminos  de  libertad:   son   ámbitos   en  los   cuales   estamos   invitados   a   permanecer   y   desplegarnos.   como   la   enfermedad   o   la   muerte.

 Se  trata  también  de   una   experiencia   universal:   la   del   mal   en   forma   de   ruptura.  El  misterio  del  ser  humano  es  mucho  más   amplio   que   el   misterio   del   pecado   y   del   mal.   de   regreso   a   la   comunión.   La   nostalgia   de   reconciliación   sella   la   experiencia   humana   y   nos   lleva   a   buscar  un  horizonte  de  esperanza.   la   desorientación   y   el   sinsentido   existencial  que  ello  conlleva.  de  conservar  nuestra  integridad  y  de  relacionarnos  en  comunión  con  los  demás   y  con  Alguien  infinito.  la  no  aceptación  de  la   creaturalidad   y   su   contingencia   y   limitación.   fuente   y   fin   de   nuestra   existencia.  el  pecado  y  sus  consecuencias.  descubrimos  también  la  confusión  y  la  cerrazón  ante  el  misterio   de   la   propia   mismidad.                                                                                                                               7  Constitución  pastoral  Gaudium  et  spes.   .  brota  de  nuestro  interior  un  profundo  anhelo   de   reconciliación.   El   Concilio   Vaticano   II   destaca   bien   esta   situación   señalando   que   “son   muchas   las   oposiciones   que   luchan   en   lo   interior   del   hombre” 7 .     Nostalgia  de  reconciliación   Sin  embargo  la  experiencia  no  se  detiene  allí.  10.  n.   en   la   propia   vida.   Y   acá   no   se   trata   de   una   experiencia   de   auto-­‐castigo.Pero  no  sólo  me  experimento  contingente  y  limitado.   en   los   demás  y  en  el  mundo.  También  experimento  una  ruptura   en   mi   interior.   Y   a   todo   ello   se   agrega   la   experiencia  de  esclavitud  al  mal.   de   libertad.   y   también   la   lejanía.   de   amor.   Ante   la   experiencia   de   las   rupturas.   un   clamor   intenso   de   verdad.  Posee  una  profundidad  tan  misteriosa  que   amenaza  con  frustrar  las   aspiraciones   más   hondas   de   la   persona.   o   de   complejo   de   culpa  que  se  haya  generado  por  una  situación  familiar  o  subjetiva.  de  la  atracción  hacia  ese  mal  que  me  daña.   la   fragilidad.  la  soledad  y  ruptura  con  los  demás.  de  descubrirnos  a  nosotros   mismos.   La   experiencia   de   ruptura   se   presenta   como   una   fuerza   opuesta   a   todo   lo   que   hemos   venido  percibiendo.   desconocimiento   y   rebeldía   ante   Dios.   la   lejanía   de   la   verdad.   Nos   encontramos   ante   una   paradoja:   al   mismo   tiempo   en   que   experimentamos  un  profundo  anhelo  de  descubrir  la  verdad.

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