Comentario de Texto 5. F. Nietzsche. Tercera tesis.

Inventar fbulas acerca de otro mundo distinto de ste no tiene sentido, presuponiendo que no domine en nosotros un instinto de calumnia, de empequeecimiento, de recelo frente a la vida: en este ltimo caso tomamos venganza de la vida con la fantasmagora de otra vida distinta de sta, mejor que sta. Cuarta tesis. Dividir el mundo en un mundo verdadero y en un mundo aparente, ya sea al modo del cristianismo, ya sea al modo de Kant (en ltima instancia, un cristiano alevoso), es nicamente una sugestin de la dcadence,- un sntoma de vida descendenteEl hecho de que el artista estime ms la apariencia que la realidad no constituye una objecin contra esta tesis. Pues la apariencia significa aqu la realidad una vez ms, slo que seleccionada, reforzada, corregidaEl artista trgico no es un pesimista,- dice precisamente s incluso a todo lo problemtico y terrible, es dionisaco. F. Nietzsche, El crepsculo de los dolos. La razn en la filosofa, n 6, p. 384. a) Resumen: Fragmento del nietzscheano Crepsculo de los dolos donde el autor ataca el uso de la razn en la filosofa tradicional para inventarse otro mundo y otra vida distintos de los que tenemos, por desconfiar de estos. En esta misma lnea, Nietzsche, critica, por decadente, la dicotoma del mundo verdadero y aparente por motivos religiosos (cristianismo) o filosfico-religiosos (Kant). No contradice la tesis de Nietzsche el hecho de que el artista opte por la apariencia, pues se trata de una realidad seleccionada. La opcin artstica por lo trgico, no se debe al pesimismo, sino a su carcter dionisaco. La argumentacin de Nietzsche reconoce el carcter hermenutico, interpretativo, de la vida lo que le lleva a una filosofa hecha no desde las ideas sino desde la misma vida. b) Explicacin de nociones: 1. Los sentidos y el cuerpo: En el captulo del Crepsculo de los dolos, La razn en la filosofa, Nietzsche hace una crtica global a la filosofa occidental de raz platnica, pues, como consecuencia de su equivocada hipervaloracin de la razn y del concepto, ha sido vctima de una doble confusin: a) ha considerado como lo verdaderamente real (la estructura racional permanente de la realidad, mundo de las Ideas en cualquiera de sus versiones histricas) lo que no es sino un mundo imaginado, y ha considerado lo que efectivamente constituye lo real (el mundo sensible espacio-temporal, cambiante, en constante devenir) como aparente; b) ha considerado el concepto, lo ltimo que aparece en el proceso del conocimiento, y por ello lo ms alejado de la realidad, como lo primero, y ha pretendido comprender la totalidad de lo real a partir de los conceptos, cuando el concepto slo puede entenderse a partir de lo real sensible. Nietzsche devuelve al cuerpo su condicin de ser el centro de gravedad del hombre, dejando por detrs intentos importantes por desvalorizar el cuerpo por parte de filsofos como Kant y Hegel. En su enfrentamiento con la filosofa tradicional y los valores de la cultura occidental, Nietzsche dirige sus ataques a dos objetivos centrales: primero, contra la imposicin de la razn hecha por Platn, tras la huella de Scrates, como nica va legtima para acceder al conocimiento y a la verdad, con su consiguiente rechaza de la va de los sentidos y el cuerpo; segundo, contra la transformacin que de este planteamiento se hizo en el Cristianismo, universalizando la separacin y diferencia valorativa entre lo espiritual divino y lo corpreo humano y condicionando la cultura occidental. Lo negativo de estas dos posiciones es que se devaluaron todas las posibilidades cognoscitivas derivadas de los sentidos y as se deslegitim el cuerpo.. Al otorgar ese privilegio exclusivo a la razn, se contribuy a considerarla como instrumento cognitivo con el cual abordar y resolver las cuestiones del sentido y de la verdad. La enfermedad del hombre occidental es el nihilismo al que se ha llegado por el

privilegio otorgado a la razn lgica para determinar el ser y al abandono del cuerpo como instancia pertinente para el conocimiento del hombre. El desplazamiento propuesto por Nietzsche. Del centro de gravedad desde el alma hacia el cuerpo obliga a los hombres a enfrentarse consigo mismos. Nietzsche pide a la filosofa, que hasta ahora no ha sido ms que una mala comprensin del cuerpo, que de nuevo se centre en el estudio del hombre, en toda su complejidad y totalidad para tratar de ahuyentar del modo ms eficaz los fantasmas imperantes desde la modernidad: el nihilismo y la decadencia. En el Crepsculo de los dolos muestra su respeto por Herclito, l fue el nico de los filsofos que consider que el devenir, el cambio, era la esencia de la realidad, aunque tambin se equivoc cuando crey que los sentidos nos engaaban, stos no mienten de ninguna manera, ni del modo como creen los elatas ni del modo como cree l (Parmnides de Elea y sus seguidores, los elatas, pensaban que los sentidos nos engaaban al mostrarnos la pluralidad y el cambio de la realidad, frente a la razn que nos enseaba su unidad y permanencia; Herclito afirmaba, por el contrario que los sentidos nos engaaban al mostrarnos la aparente unidad y permanencia de las cosas, mientras que era la razn la que nos descubra el verdadero ser cambiante de todo lo real). Los sentidos, piensa Nietzsche, no nos engaan nunca, y desde luego no cuando nos muestran la realidad cambiante, es la razn, en todo caso, la que nos induce al error al hacernos pensar que el mundo sensible es aparente: el mundo aparente dice Nietzsche es el nico; el mundo verdadero no es ms que un aadido mentiroso, es decir, el mundo sensible de Platn, que l consideraba aparente, es el real y el mundo verdadero, el mundo de las Ideas, es un mundo inventado con la intencin de desprestigiar la vida terrena. Se hace, asimismo, una exaltacin de los sentidos frente a la razn: si la ciencia ha de informarnos acerca de la realidad, slo los sentidos son el instrumento adecuado para construirla; aquellas ciencias que se fundan exclusivamente en la razn son un aborto. La metafsica, que pretende conocer una hipottica estructura permanente del ser; la teologa que intenta fundamentar esa estructura al considerarla el pensamiento de un imaginario Dios eterno y creador; la psicologa que se engaa creyendo investigar una supuesta alma distinta y superior al cuerpo; la teora del conocimiento que conoce las categoras de la razn, pero que nada nos dice acerca de la realidad; todo eso que los filsofos llaman ciencia es un aborto, es todo el aparato de ocultamiento de lo real que el hombre terico ha construido con la pretensin de sustituirlo. Las ciencias formales, lgica y matemticas, en la que la realidad no llega a aparecer, ni siquiera como problema, pues no se ocupan de objetos, no se plantean qu sentido y valor tienen, sirviendo a ese ocultamiento en su objetividad puramente formal. 2. Los conceptos supremos y el concepto Dios: La crtica nietzscheana a la filosofa occidental, de raz platnica, por su valoracin excesiva de la razn y de los conceptos tiene su fundamento en la inversin que entre Razn y Voluntad de poder (fuerza, energa, vitalidad) realiza Nietzsche respecto de la tradicin filosfica. Desde Platn se ha considerado que la Razn (El Bien, Dios) era el principio y fundamento de todo lo real y, en consecuencia, de la vida humana; Nietzsche piensa justamente lo contrario: el ser, lo que existe, es Voluntad de poder, y la razn un mero instrumento de slo uno de los innumerables seres vivos que existen, el hombre, que, como las garras en el depredador ha surgido al servicio de la vida propia de ste, pero no para someterla, sino para impulsarla, para hacerla ms plena; es, por tanto, ilusorio creer que la razn capta la verdad objetiva, y es signo de vida decadente, enferma, someter los impulsos vitales a la razn, en lugar de utilizarla para plenificarlos. La primera idiosincrasia (modo peculiar de ser) de los filsofos: su falta de sentido histrico (egipticismo), su incapacidad para entender la vida y todo lo que ella significa, reduciendo la realidad, que es devenir, cambio, vida, a una estructura conceptual permanente obra de la razn (momifican la realidad), desprestigiando de este modo el cuerpo y el conocimiento que ms directamente nos da noticias de ella, el conocimiento sensible. De ah esa frase cargada de sentido e irona:Ser filsofo, ser momia, representar el montono-tesmo con una mmica de sepulturero!.

La metafsica tradicional, desde Platn, se ha construido desde la doble contraposicin ser-devenir y razn-sentidos en sus aspectos ontolgico y epistemolgico respectivamente. El ser es objeto de la razn, el devenir lo es de los sentidos. Dada la hipervaloracin que de la razn se hace se considera el ser como lo autnticamente real, mientras que se entiende el devenir como realidad aparente. Como consecuencia de la relacin ser-razn, se piensa que la razn aprehende lo que el ser es y lo expresa verdaderamente en conceptos, y dado el carcter no cambiante del concepto se califica el ser como lo permanente; paralelamente, como las sensaciones nunca son idnticas, se piensa que los sentidos captan el devenir, que es calificado como lo aparente, de ah la conviccin equivocada de esa metafsica: lo que es no deviene; lo que deviene no es. La tendencia espontnea del hombre es dar crdito a los sentidos por lo que stos se desprecian por engaadores o mentirosos. El error, en opinin de Nietzsche, est en el punto de partida. En efecto, separar ser y devenir es destemporizar el ser, lo que implica la suposicin gratuita de un mundo fuera del tiempo y, por tanto, trascendente a ste. Esta suposicin se plausibiliza con la interpretacin equivocada que se hace acerca del papel de la razn cuando se afirma que su funcin es captar y progresar conceptualmente la verdad. Para Nietzsche ser y devenir no son separables, el ser es Voluntad de poder que es devenir incesante; por otra parte, la funcin de la razn no es alcanzar la verdad, sino, a travs de sus conceptos, establecer una cierta estabilidad que permita al hombre sobrevivir en ese constante devenir de lo real. La razn no es el fundamento del ser y de la verdad, sino mero instrumento al servicio de la vida, de la Voluntad de poder. La otra idiosincrasia de los filsofos es confundir lo ltimo y lo primero, es poner como comienzo, lo que viene al final, los conceptos ms generales. Esto es, colocan estos conceptos, que no son sino el ltimo humo de la realidad que se evapora, como lo primero, como lo absolutamente real, como la base del orden jerrquico de la realidad. Los conceptos se originan por abstraccin, es decir, eliminando diferencias, a partir de las percepciones sensibles que son siempre distintas, a medida que ascendemos en la generalizacin del concepto, ms diferencias quitamos y el concepto ms vaco resulta; cuando llegamos a los conceptos ms generales como son los conceptos de ser, de lo uno, de lo bueno, de lo perfecto, de lo verdadero, etc., entonces en ellos no queda nada de realidad, son puros esquemas mentales vacos de contenido. Por otra parte, los filsofos, al conferir a estos conceptos el grado supremo de realidad, piensan que no pueden venir de lo inferior, de ah que los consideren como incausados (causa sui), todos de igual grado, as construyen el concepto de Dios, que es el ser uno, perfecto, bueno, verdadero, y a esto lo llaman el ente realsimo, cuando es justamente lo opuesto: lo consideran el creador, cuando es el ltimo producto del desvaro de la razn. Que la humanidad haya tenido que tomar en serio las dolencias cerebrales de unos enfermos tejedores de telaraas! 3. El arte trgico y lo dionisaco: En el primer periodo de la produccin literaria de F. Nietzsche, periodo romntico o Filosofa de la noche, aparecen ya algunos de los temas bsicos de su pensamiento: la consideracin de la Vida como realidad fundamental y el sentido trgico de la misma, el papel secundario de la razn, el carcter decadente del hombre terico y el problema de la verdad y del lenguaje, as como el lugar privilegiado del genio como creador de una cultura superior. En su primera obra, El nacimiento de la tragedia en el espritu de la msica (1871), se utiliza el esquema metafsico de A. Schopenhauer, El mundo como voluntad y representacin (1819), pero el pensamiento que en l se expresa se halla ya muy distante del considerado entonces como maestro, sobre todo por el talante afirmativo y no pesimista ante la vida. El punto de partida es la conviccin de la irreductibilidad del fundamento ltimo de lo real a logos, a razn. El arte, por otro lado, es aqu el medio de la filosofa, pues la intuicin del artista capta ms adecuadamente que la razn y el concepto el ser de la realidad y el sentido de la existencia, y el arte por antonomasia es la tragedia que es la verdad ms profunda. Por ello el hombre trgico, dionisaco, lo llamar frecuentemente a lo largo de toda su obra, aparecer como el ideal, frente al decadente hombre terico. Precisamente esa irreductibilidad del fondo de lo real a razn se expresa en el arte a travs de dos principios contrapuestos: lo apolneo y lo dionisaco. El primero representa las caractersticas que

siempre se han atribuido a lo clsico: la proporcin, el equilibrio, la serenidad, lo individuado, la luminosidad, lo racional, son las caractersticas de la forma clsica, que se manifiestan predominantemente en las artes plsticas. El segundo representa lo bquico, la embriaguez, lo indiferenciado, lo nocturno, lo pasional, que se expresan ms plenamente en la poesa y en la msica de las cuales ha brotado la tragedia. Toda obra de arte se concibe como el resultado de la unin de estos dos principios. El fondo dionisaco es lo que explica que una verdadera escultura, por ejemplo, a pesar de la perfeccin de sus formas, no sea algo fro, sino capaz de despertar fuertes emociones, y lo apolneo es lo que permite que la poesa, la msica o la tragedia se expresen en formas ms o menos perfectas. Pero donde estos dos principios aparecen ms adecuadamente sintetizados es en la tragedia, que por ello es el arte por excelencia. La tragedia clsica las tragedias de Esquilo y Sfocles se configura a partir del coro (el pueblo, la vida colectiva) y la msica, lo dionisaco, de cuyo fondo brotan los personajes y la palabra, lo apolneo; es, pues, lo primero lo que nutre y da vida a lo segundo. La evolucin posterior de la tragedia, a partir de Eurpides, conducir a un predominio de los personajes y de la palabra sobre el coro y la msica, traicionando su espritu primitivo. El arte es el lugar de la verdad y la tragedia es el arte por excelencia, ella es el instrumento adecuado para comprender el ser del hombre y del mundo. La tragedia nos muestra, en primer lugar, que en el hombre lo instintivo, lo pasional, la vida, antecede a lo racional, por lo que la razn ha de subordinarse a la vida; en segundo lugar, trasladando esa comprensin a nivel csmico (Nietzsche utiliza en esta obra el esquema de Schopenhauer para comprender el mundo), que en el fondo ltimo de la realidad es la vida, lo dionisaco, lo indiferenciado, lo Uno primordial (equivalente a la Voluntad schopenhaueriana), lo llama Nietzsche, que se desgarra y expresa individualmente en las diversas figuras en que se nos presenta y que constituyen lo apolneo (la apariencia o representacin schopenhaueriana). Pero mientras la representacin de Schopenhauer era pura construccin del intelecto, aqu no es tal, sino ms bien el cmo lo Uno primordial se expresa o manifiesta. La vida es ese fondo oscuro, opaco incomprensible, no reducible a razn-, lo Uno primordial, que, se desgarra en diversas figuras que son los seres individuales y concretos, por ello es dolor y sufrimiento, pero tiende a reunificarse por medio de la muerte, que entonces no es aniquilamiento, sino reincorporacin a su fuente originaria y que dar lugar a nuevas formas de vida. Vida y muerte se implican mutuamente y esta verdad constituye el sentido trgico de la vida, que no es entonces una valenta heroica e incontrolada, sino que se fundamenta en la conviccin de que todo es Uno (el distinto talante de Nietzsche respecto a Schopenhauer le conduce a sustituir el pesimismo por el sentido trgico). El hombre trgico es el que acepta la vida como es, asumiendo lo que en ella hay de terrible y doloroso, asumiendo la muerte, sabiendo que no hay victoria final de la vida (optimismo) ni de la muerte (pesimismo), sino la permanencia de una y otra. Esto supone tambin desechar la idealidad schopenhaueriana del tiempo y considerarlo como consustancial a ese construir y destruir incesante del fondo primordial, que es calificado, aludiendo a Herclito, con la metfora del fuego, para significar, dir ms tarde, la inocencia del devenir, y situar el curso del mundo ms all del bien y del mal, al margen de una significacin moral al estilo platnico-cristiano. Con Scrates aparece el hombre terico, el hombre lgico, incapaz de ver la cara oscura de la vida, y con l muri la tragedia en su autntico sentido clsico, algo que es valorado por Nietzsche como una prdida terrible. Scrates, con quien se impuso la conviccin equivocada de que con la razn y el concepto se puede llegar a la profunda comprensin del ser, marc decisivamente el camino de la filosofa y de la cultura occidental. La poca anterior a Scrates, en la que el griego vive la actitud trgica, es entendida como la poca mejor, ms fuerte, ms valiente, mientras que el socratismo, que se impone a partir de ahora es interpretado como un signo de declive, de fatiga, de enfermedad, de unos instintos que se disuelven de modo anrquico. En sntesis, la actitud lgica es consecuencia del cansancio, de la debilidad, de la falta de vigor para asumir el sentido trgico de la vida. c) Sntesis terica o doctrinal de Temas:

1. El vitalismo de Nietzsche: La filosofa de Nietzsche es una filosofa difcil y compleja. Esto es as, por una parte, por los temas que se plantea y, por otra, por la forma de analizarlos. Lleva a cabo una transformacin de la filosofa tanto en sus temas como en su mtodo y formas de expresin. No se trata de un filsofo acadmico; para l, la ambicin del rigor y del sistema deja escapar la vida, la realidad. Pero eso no quiere decir que no haya un verdadero trabajo filosfico ni un esfuerzo por decir y expresar de una forma adecuada y sincera la realidad y las cosas mismas. La realidad es polifactica, inagotable y ambigua; para responder a este ser de la realidad y de la vida hay que cambiar la forma de decir y argumentar, hay que darle la vuelta a la filosofa. De este modo, va a diluir los lmites clsicos y tradicionales entre verdad y ficcin, realidad y apariencia, bien y mal, hecho y valor, etc. Se trata de un planteamiento filosfico que pretende superar los lmites de lo que la tradicin filosfica ha entendido por racionalidad. Nietzsche no es un pensador irracional, sino que busca ampliar el propio concepto de razn, y esto lo har profundizando y radicalizando determinadas tradiciones filosficas como son la cartesiana (la duda como principio) y la kantiana (la necesidad de una crtica de la razn). Esta profundizacin le hace descubrir la interpretacin como mtodo filosfico; con este descubrimiento contribuye en lo que posteriormente se ha llamado transformacin hermenutica de la filosofa. Las teoras, las ideas y los conceptos tienen un origen y son fruto de determinadas interpretaciones histricas; no son fijos ni inmutables, sino que responden a unos intereses y necesidades. Nietzsche reconoce el carcter interpretativo de la vida, lo que le llevar a una filosofa hecha no desde la cabeza (ideas, teoras, etc.), sino desde la vida; la filosofa no puede dejar al margen temas tan importantes como el cuerpo o el lenguaje, temas que haban sido descartados por las tradiciones ms idealistas. El gran error de toda la cultura occidental, y de la filosofa, es que ha olvidado la vida o, lo que es an peor, ha tenido miedo de asumirla y reconocerla en su carcter abierto, difcil y complejo. La vida es devenir, como ya Herclito anunciaba en los albores de la filosofa, pero nos hemos negado a reconocerlo por miedo, pues la vida es sufrimiento. Toda la cultura occidental es un autoengao, un montaje y una ilusin para hacernos soportable la vida. Nietzsche plantea estas ideas a partir de su interpretacin del mundo griego. La cultura griega, antes de Scrates, est presidida por dos principios: por un lado, el espritu de la serenidad, del orden y del equilibrio, y, por otro, el espritu de la exaltacin, la creatividad, la espontaneidad. A estos principios los denomina espritu apolneo (del dios griego Apolo) y espritu dionisaco (del dios Dionisio). Estos dos espritus se encuentran unidos en la cultura griega, como se expresa por ejemplo en la tragedia, y constituye el modelo de una cultura vital, enrgica y poderosa. Pero pronto se va a reprimir el lado dionisaco de la cultura. Y este error de interpretacin, este error de perspectiva, lo comete un hombre: Scrates. l es el gran corruptor de la cultura griega y el responsable de los ms de dos mil aos de negacin de la vida y de cultura inautntica. Y tras Scrates, Platn, con su separacin entre el mundo sensible, mundo que ha de ser superado, my el mundo de las ideas, mundo de la verdad; el cristianismo, con su separacin platnica entre este mundo y el mundo del ms all; y Kant, con su distincin entre el fenmeno y el nomeno. Y lo mismo se podra aplicar a buena parte de la ciencia moderna. La filosofa ha dividido el mundo en dos, uno aparente y otro verdadero, y ha dado ms valor al considerado verdadero; pero resulta que el nico mundo real es el aparente. Toda la cultura occidental se ha vertebrado sobre esta distincin, sobre este error, por lo que la tarea que se impone es la de una transvaloracin, es decir, la de una interpretacin diferente que asuma la vida en su complejidad, en su riqueza y en su ambigedad. El desarrollo de la moral ha ido unido al de la cultura. Por este motivo, la moral se ha opuesto a la vida y a los instintos vitales. La moral occidental es una moral antinatural y antivital. Se ha centrado en referencia a otro mundo, a un ms all, a un mundo de las ideas, un paraso o una conciencia de deber.

Pero, por qu ha sido esto as? Nietzsche lleva a cabo una genealoga de la moral, es decir, una indagacin sobre los orgenes de los sentimientos morales. El origen de la moral occidental es el resentimiento contra la vida. Los dbiles, aquellos que no han aceptado el sufrimiento o la ambigedad de la vida, se han defendido de los fuertes produciendo algo incomprensible: a lo bueno (acrecentador de la vida) lo han llamado malo, y a lo malo (el olvido de la vida) lo han llamado bueno. Es una transvaloracin moral que se ha dado en el judasmo, recogida por el cristianismo y fundamentada por la historia de la filosofa y el propio discurrir de la cultura occidental. Se necesita, pues, una nueva interpretacin de la vida, ms fiel y sincera; se precisa una nueva moral ms radical que est atenta a nuestra propia realidad. En la crtica al lenguaje se resumen todas las crticas anteriores ( a la filosofa, a la religin, a la moral, a la cultura, etc.). El origen de la negacin y olvido de la vida es el funcionamiento del lenguaje. Todo el lenguaje occidental, y todo lenguaje en general, es conceptual. Al utilizar conceptos tendemos ya de una forma automtica a esquematizar y a dar una imagen falsa y empobrecedora de la vida. Por eso, frente al lenguaje conceptual, Nietzsche propone un lenguaje potico y metafrico, ms atento a lo diverso y a lo plural. 2. La crtica de Nietzsche a los filsofos: En el apartado del Crepsculo de los dolos, Cmo el mundo verdadero acab convirtindose en una fbula. Historia de un error, Nietzsche hace una interpretacin de la historia de la filosofa occidental, que divide en seis momentos fundamentales, desde su posicin filosfica. El sentido de esa interpretacin lo seala el mismo Nietzsche en la frase que antecede al ttulo: Cmo el mundo verdadero acab convirtindose en una fbula. Por mundo verdadero se entiende aqu el mundo inteligible, aquel orden o estructura que la razn descubre como necesario, que funda y se expresa en el mundo aparente, en el mundo que aparece a los sentidos.. Tal mundo verdadero es en Platn el mundo de las ideas, Dios o el ser necesario en el cristianismo o el mundo noumnico en Kant; frente al mundo aparente, el mundo sensible platnico, el ser creado o contingente cristiano y el mundo fenomnico kantiano. Acab convirtindose en una fbula, en una descripcin fantstica, inventada, falsa, que oculta la verdad. El contenido es la Historia de un error: Ese mundo verdadero ha sido el objeto central de la investigacin filosfica desde Platn, por eso la historia de esa investigacin es la historia de un error, del error ms largo y peligroso de toda la historia de la humanidad. El primer momento de esta historia lo representa Platn, quien con su teora de las Ideas lo formul, invent, por primera vez: El mundo verdadero, asequible al sabio, al piadoso, al virtuoso, - l vive en ese mundo, es ese mundo. El mundo de las ideas p0latnico es slo asequible al sabio, al verdadero filsofo. A aquel que es capaz de desprenderse de los sentidos y centrar su investigacin en lo inteligible, hasta alcanzar la contemplacin de las Ideas, su orden jerrquico y su culminacin en la Idea de Bien. Precisamente porque la actividad del sabio culmina en la Idea de Bien, su saber es terico sabe el qu, el por qu y el para qu de lo que es o existe y prctico sabe el cmo debe actuar en la vida pblica y privada-. De ah la afirmacin de que el sabio es tambin el piadoso, el virtuoso y la de que l vive en ese mundo; an ms, es ese mundo, porque lo ha inventado l, construyndolo a su imagen y medida. El platonismo es la forma ms antigua de la Idea, su primera formulacin, todava fresca, juvenil, ingenua, consecuencia del recin nacido hombre terico, y por lo mismo relativamente inteligente, simple, convincente. Transcripcin de la tesis yo, Platn, soy la verdad El platonismo aparece como el primer dogmatismo tanto ontolgico como axiolgico de la historia de la filosofa coherentemente formulado. El segundo momento lo representa el cristianismo, que da forma religioso-teolgica a ese mundo: ese mundo es Dios, y las Ideas, las Ideas de Dios. Ahora ese mundo ya no es asequible, sino slo prometido al pecador que hace penitencia, el penitente representa al sabio cristiano: El mundo verdadero,

inasequible por ahora, pero prometido al sabio, al piadoso, al virtuoso (al pecador que hace penitencia). Ms explcitamente: en este segundo momento se trata de la versin cristiana del platonismo, que Nietzsche interpreta como una vulgarizacin del mismo. El ideal del sabio platnico slo es alcanzable a muy pocas personas, por eso, al generalizarse, ya no es alcanzable al sabio, al piadoso, al virtuoso, sino solamente prometido. Pero cmo puede generalizarse la sabidura? Entendindola de otra manera, el sabio no es ahora el sabio terico, sino el pecador que hace penitencia, el que conoce la maldad del cuerpo y la debilidad humana y por ello desprecia la temporalidad e inconsistencia de la vida terrena, cifrando todas sus esperanzas en otra vida mejor, que ha de venir tras la muerte. Quien es capaz de ver que vale la pena renunciar a esta vida terrena y hace penitencia para ganar la otra vida es el sabio. Progreso de la Idea. El mundo de las ideas de Platn era una invencin, pero fruto del reciente descubrimiento de la razn, consecuencia de explotar el juego de la razn en su primera aparicin. De ah el carcter convincente de su formulacin, anteriormente citado, pero ahora, despus de siglos, para poder mantener y generalizar su creencia, se hace necesario apoyarla en la fe sobrenatural, y la fe, precisamente por serlo, no puede destruirse con un argumento racional, por eso se hace ms capciosa, ms inaprensible; y aade:se convierte en una mujer, se hace cristiana. Nietzsche entiende el papel de la mujer como secundario respecto del hombre Dos cosas quiere el hombre autntico, dice en As habl Zaratustra: peligro y juego. Por ello quiere l a la mujer, como el ms peligroso de los juguetes. El hombre debe ser educado para la guerra, y la mujer, para la recreacin del guerrero: todo lo dems es tontera. Por ello, quiz, entiende l que el hombre sano es claro, franco y espontneo, la mujer, por el contrario, es enigmtica, con doblez y rebuscada (dado que ste es su nico modo de obtener el poder que directamente se le niega). El cristianismo es as frente al platonismo: frente a la franqueza, claridad y espontaneidad de ste, el cristianismo se esfuerza en mantener la fbula con artilugios no controlables (Dios Padre y providente), enigmticos, que ocultan su verdadera intencin, complicando la cuestin con una mediacin no atacable racionalmente, la fe, El tercer momento lo protagoniza Kant. El montaje es ya en el siglo XVIII insostenible, la Ilustracin comienza una crtica implacable, aparecen las primeras formas de materialismo. Kant pretende apuntalarlo: el mundo verdadero es ahora lo noumnico, que desde su teora del conocimiento es por definicin incognoscible y, por tanto. inasequible, indemostrable, imprometible, pero por lo mismo imposible de ser negado y denunciado como falso. Sin embargo, por otra parte, aunque incognoscible, debe poder ser pensado sin contradiccin, dice Kant, para desde ah abrir un nuevo camino al mundo verdadero protegido de las crticas del conocimiento, es el mbito de la moral. De la moral que se expresa en imperativos (un imperativo), que deben cumplirse por deber (una obligacin) y que postulan la inmortalidad y Dios, por tanto un consuelo. En el fondo, tiene la misma intencin que en los momentos anteriores, ahormar la vida del hombre segn unos preceptos que le transcienden y le obligan sometindolo, bajo el seuelo de la esperanza en una vida mejor (el viejo sol): pero, en tanto que incognoscible, visto a travs de la niebla y el escepticismo. Es el mundo verdadero en su forma ms disimulada, ms tenue y sutilizada, vista entre las brumas y la plida luz del Bltico, del norte de Europa, de Knigsberg, patria de Kant (La idea, sublimizada, plida, nrdica, knigsberguense). El cuarto momento lo representa el positivismo que niega la metafsica y, por tanto, el mundo verdadero. El positivismo de A. Comte considera la metafsica como algo superado que corresponde a una etapa histrica anterior, slo aceptable como paso a la era cientfica o positiva. La pretensin de conocer las cosas en s debe ser rechazada por imposible (La nica mxima absoluta que hay, dice Comte, es que no existe nada absoluto) - esa pretensin es un proyecto inalcanzado-; el saber consiste en establecer las relaciones existentes entre los hechos o fenmenos, el saber cientfico; pretender ir ms all no consistira sino en una invencin mtica consecuencia de la ignorancia desconocido -. Y es desde la ciencia desde donde pueden determinarse normas de conducta adecuadas (saber para prever, prever para saber, es su mxima), de ah el carcter inobligante de la moral metafsica de la tradicin filosfica. Ha pasado la larga noche que se inici con el platonismo, pero todava permanece su huella, las brumas de la razn positivista (maana gris). De todos modos es el

despertar de la humanidad despus de dos milenios de ensueo (primer bostezo de la razn). El positivismo anuncia un cambio de actitud, un modo de enfrentarse terrenalmente a la vida (canto del gallo del positivismo). El quinto y sexto momento lo representan la obra de Nietzsche: En el quinto se decide la eliminacin de ese mundo verdadero, es el reconocimiento de la muerte de Dios, de ese Dios que nos atenazaba y nos mantena en la noche de nuestra propia negacin. La humanidad ya puede ver con claridad (da claro), recuperar la vida tras el sueo (desayuno), liberarse definitivamente de la locura de milenios (retorno del buen sentido) y volver a rer espontneamente (y de la jovialidad) sin prejuicios ni vanos temores. La gran mentira ha sido finalmente desenmascarada para vergenza de sus inventores y divulgadores (rubor avergonzado de Platn); se han superado las tabas que amenazaban y encadenaban a los hombres fuertes y stos actan ya en ejercicio de su libertad, desarrollando todas sus potencialidades (ruido endiablado de todos los espritus libres). En el sexto se exponen las consecuencias que de la muerte de Dios se siguen: a) al eliminar el mundo verdadero se elimina tambin su opuesto, el aparente, qu queda?, el mundo terreno, el nico que hay; b) el asumir con todas sus consecuencias esa verdad abre el camino para el Superhombre. De ah que esa eliminacin suponga la plena luz (medioda) y su aceptacin por el hombre el punto culminante de la humanidad; INCIPIT ZARATHUSTRA (comienza Zaratustra). Es el momento del mensaje de Zaratustra, que anuncia el superhombre como sentido de la tierra. Instante de la sombra ms corta. No se habla del final de la sombra (recurdese que Platn en el mito de la caverna entiende el mundo sensible como sombra del inteligible), sino del instante de la sombra ms corta. Cmo interpretarlo? Se ha superado la diferencia ontolgica entre verdadero y aparente, entre ser y sombra, pero parece no quedar ms remedio que pensar, aunque desde otra perspectiva, la diferencia entre Voluntad de poder que juega creando y destruyendo y las figuras que crea y destruye mediante cuyo devenir es Voluntad de poder. d) Contextualizacin del texto, no del fragmento, en uno o varios marcos: 1. Obra, obras, evolucin y significado de su filosofa, biografa del autor. Crepsculo de los dolos (1888) pertenece al ltimo perodo de su obra, se escribe, por tanto, despus del Zaratustra; en l, desde la posicin establecida en la citada obra cumbre, radicaliza la crtica caracterstica del segundo perodo de su produccin literaria, la crtica a la metafsica, a la moral, a la religin, a todos los fundamentos de nuestra cultura. Los Idolos a los que el ttulo del libro alude no son sino las falsas creencias que estn en la base de nuestra cultura y de nuestra actitud ante la vida, creencias que han llegado a su ocaso, es decir, estn en decadencia, han dejado de ser operativas. En correspondencia con esa conviccin, el objetivo que el libro se propone es derribar esos Idolos, y pretende derribarlos a martillazos, sin ningn tipo de consideracin o condescendencia; el subttulo de la obra es a este respecto bien significativo: Cmo se filosofa con el martillo. El libro comienza con una coleccin de cuarenta y cuatro breves aforismos (apartado primero), pasa, a continuacin, a un examen de la figura de Scrates, en concordancia con la crtica a ste ya realizada en el primer periodo de su obra (apartado segundo), tras la cual se centra en el papel que la razn ha jugado en la filosofa y en la historia de sta: La razn en la filosofa y La historia de un error, para continuar con un ataque frontal a la moral vigente y cierra el libro con una reflexin en cierto modo autobiogrfica sobre Alemania y los pensadores ms sobresalientes del siglo. Pueden distinguirse cuatro perodos en la produccin terica de Nietzsche para cuya denominacin suelen emplearse los cuatro m omentos del da, denominacin que corresponde o se inspira en la interpretacin de la Historia de la Filosofa que hace Nietzsche: Perodo romntico. Filosofa de la noche. A este perodo pertenecen las obras escritas en Basilea, bajo la inspiracin de los presocrticos, especialmente Herclito, la filosofa de A. Schopenhauer y la msica de R. Wagner. Destacan: El nacimiento de la tragedia (1871), obra original y polmica que, sin embargo fue acogida con un asombrosos silencio; Consideraciones

intempestivas (1873), cuatro escritos de mediana extensin, los dos ltimos dedicados a Schopenhauer y Wagner respectivamente. Perodo positivista o ilustrado. Filosofa de la maana. Abandono de Schopenhauer y ruptura con Wagner. Ahora se inspira en Voltaire y los ilustrados franceses, adoptando una actitud positivista o cientfica desde la que critica la metafsica tradicional, el arte, la religin y la moral. Las obras de este perodo son: Humano, demasiado humano (1878), un libro para espritus libres, Aurora (1881), Pensamientos sobre los prejuicios morales y La gaya ciencia (1882). El mensaje de Zaratustra. Filosofa del medioda. La obra de esta etapa: As habl Zaratustra (1883). Un libro para todos y para nadie, escrita en un lenguaje potico y sublime, donde el ritmo y la metfora subyugan por su enorme belleza. En ella nos dice todo cuanto su autor parece necesitaba decirnos; las obras posteriores slo pretenden la formulacin ms precisa de su teora o la crtica a la tradicin que contribuye tambin a ello. Perodo crtico. Filosofa del atardecer. Ahora vuelve a la crtica iniciada en el segundo perodo, crtica a la metafsica, a la moral y a la religin, pero de un modo ms violento y agresivo. El subttulo de Crepsculo de los dolos (1888) o cmo se filosofa con el martillo sugiere con claridad el objetico que Nietzsche se propone con la redaccin de esta obras: destruir a martillazos los fundamentos de la cultura tradicional desde la perspectiva ganada por el Zaratustra. Las obras de este perodo son las siguientes: Ms all del bien y del mal, (1886), preludio de una filosofa del futuro y La genealoga de la moral, (1887), un escrito polmico, que se centran en la crtica a la moral tradicional al tiempo que proponen una actitud nueva ante la vida. El caso Wagner, (1888), un problema para amantes de la msica, y Nietzsche contra Wagner, (1888), Actas de un psiclogo, duro ataque a las ideas y a la msica de quien haba sido su gran amigo en la poca de juventud. El Anticristo, (1888), maldicin contra el cristianismo, dursimo ataque a esta doctrina religiosa. Ecce homo, (1888), su autobiografa intelectual. Crepsculo de los dolos, (1888), o cmo se hace filosofa con el martillo, un repaso de profundo sentido crtico a todos los temas anteriormente tratados, entre los que destacan: la razn en la filosofa y la historia de un error. Pstumamente (1901) se publicarn sus notas preparatorias para una nueva obra con el ttulo: La Voluntad de poder. Toda la filosofa de Nietzsche, desde su primera obra hasta la ltima, se orienta a una crtica radical a la cultura occidental (en su opinin, en fase terminal), porque ha seguido un camino equivocado, y a nuestra situacin en ella. Una crtica a la pretendida racionalidad de dicha cultura, que parte del presupuesto (falso) de que hay una verdad previa que el entendimiento humano puede aprehender y expresar cabalmente a travs del concepto racional. Tal presupuesto tiene su origen en una valoracin negativa de la vida, en determinadas intenciones morales (o inmorales), que valoran negativamente la vida. Precisamente en nombre de ese algo, que designa con la palabra ambigua, y susceptible de mil interpretaciones diversas, vida, pretende un ajuste de cuentas con nuestra cultura decadente, abriendo paso a un tipo de hombre y a una cultura superior. Su punto de partida es el hecho incuestionable de la decadencia del hombre y la cultura moderna europea, heredera de la antigedad clsica y dos mil aos de cristianismo. Y, con independencia de la viabilidad y lo acertado de su propuesta, su crtica supone un efectivo interrogante acerca del camino por ella recorrido, una sospecha inquietante acerca de la solidez de sus cimientos y, por consiguiente, acerca de la estabilidad del edificio entero. El diagnstico de Nietzsche es tajante: bajo esa aparente slida racionalidad se esconde la enfermedad, la debilidad, la incapacidad para enfrentarse al verdadero sentido trgico de la existencia. Por lo anteriormente dicho, puede aplicarse a toda su filosofa el subttulo de su obra cumbre, As habl Zaratustra, Un libro para todos y para nadie. Es una filosofa para todos porque nos habla de nosotros mismos; para nadie porque cuestiona los fundamentos de todas nuestras convicciones ms profundas (aqullas sobre las que asentamos nuestras decisiones y por las que creemos comprendernos a nosotros mismos), porque nos dice cosas terrible que difcilmente podemos aceptar, porque pretende sacudirnos

la dulce somnolencia en la que nos encontramos. Desde luego, no es para los que se sienten demasiado cansados para pensar y plantearse problemas, no es para los bienintencionados que se hallan cmodamente instalados en las soluciones de toda la vida ofrecidas a los problemas, no es para los que, como dira Nietzsche, prefieren el abrigo de los valles al viento helado de las montaas. Pero, sobre todo, no es para quienes intentan refugiarse en la pretendida locura del que denuncia sus miserias y su falta de valor. F. Nietzsche naci en Rcken (Turingia). De familia de pastores protestantes. Elisabeth, su hermana, causante de la gran mentira poltica hecha al filsofo: ser considerado apstol de la raza aria. Estudia filologa clsica en Bonn y Leipzig. Inspirado por A. Schopenhauer y R. Wagner. Rompe, posteriormente, con los dos. Con Wagner por poner su msica en Parsifal al servicio de la engaifa cristiana. Profesor de griego en Basilea. Abandona tras 10 aos. Enfermo, viaja mucho: Gnova, Venecia, Roma Alpes suizosSe enamora, sin correspondencia, de Lou von Salom. Internado a causa de su enfermedad. Muere en 1900. 2. Autor en la Historia de la Filosofa, influencias, relacin con otros autores. La posicin de Nietzsche en la Historia de la Filosofa merece cualquier menos el de irrelevante. Cindonos a las ideas formuladas en el texto, evitando reiteraciones enunciadas ms arriba, estableceremos la relacin slo con Platn y Kant. Partiendo de la inmanencia nietzscheana respecto al mundo y la vida, Platn y su dualismo de mundos verdadero y aparente constituyen una piedra de choque. Platn, para Nietzsche, forma parte de la historia del error que ha daado a la humanidad y la ha inducido al nihilismo y a la destruccin. Kant, con su distincin de fenmeno y nomeno y, sobre todo, con su presuposicin del ms all a partir del hecho de la moral, suscita los ms variados eptetos del repertorio de Nietzsche calificndolo como nebuloso, cristiano alevoso, etc. 3. poca del autor: sociedad, cultura, ciencia, etc. El s. XIX es un siglo de extraordinaria agitacin en cuyo transcurso se produce una profunda transformacin de Europa. En el aspecto poltico se abre con la ltima fase de la Revolucin francesa y la expansin napolenica; aunque el Congreso de Viena (1815) impuso la restauracin del rgimen y las fronteras anteriores a esos acontecimientos, nada volver a ser ya igual en Europa: el liberalismo inicia su lento camino que acabar imponindose en prcticamente todo el continente. En el aspecto econmico se produce la paulatina expansin de la revolucin industrial que inicia la transformacin econmica y social paralela a la transformacin poltica en curso. Socialmente ser la burguesa capitalista la que dirija el proceso, pero en su seno se gesta el proletariado como nueva clase ascendente que impulsado por el socialismo y el anarquismo protagonizar los ms importantes movimientos sociales del siglo. Por ltimo, se produce tambin un ascenso del nacionalismo, la unificacin de Alemania (1871) e Italia (1861) son dos momentos importantes del mismo y el imperialismo colonialista.; ste ltimo, entre otras muchas cosas, contribuir a la expansin del modelo de vida occidental. Los movimientos culturales predominantes sern: el Romanticismo, en la primera mitad del siglo, y el positivismo, en la segunda. Acorde con esa profunda transformacin poltica, econmica, social y cultural se produce tambin una enorme, fecunda y cambiante actividad filosfica. Nietzsche recoge en toda su obra y singularmente en el texto analizado las tragedias de la historia de la humanidad y en la aportacin de la tesis inmanente de un solo mundo y de una sola vida un intento de solucin del inapagable y nunca realizado deseo de felicidad del ser humano. Nietzsche sintoniza con el saber de su poca en ciencias sociales: psicologa, sociologa, antropologa, lingstica. Su diagnstico: es el nihilismo como consecuencia de la cultura occidental, destructiva, decadente. Su alternativa es el super hombre. Su modelo de hacer filosofa: con el martillo para derribar los dolos ms aprisa.

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