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VIDAS DE LOS SANTOS DE BUTLER

EDICIN COMPLETA EN CUATRO VOLMENES Traducida y adaptada al espaol por

DEDICATORIA

WIFREDO GUINEA, S. J.
de la Segunda Edicin Inglesa revisada por

Queremos dedicar esta obra a todos aquellos que, tanto en el pasado como en el presente, han consagrado lo mejor de su tiempo, de sus arduas labores y de sus esfuerzos y sacrificios personales a hacer de estos volmenes una magnfica edicin. Es nuestro deseo ms ardiente el que esta obra sirva a todo el pblico de habla hispana, en todo el mundo, para familiarizarse ms con los santos, de modo que los heroicos ejemplos de su santidad, humildad, paciencia y dems virtudes, inspiren a todos en la bsqueda de una nueva esperanza y fortaleza para alcanzar una vida mejor y ms perfecta.

HERBERT THURSTON, S. I.
y

DONALD ATTWATER

JOHN W. CLUTE

VOLUMEN

ENERO FEBRERO MARZO


ndice General en el Tomo IV

VIDAS

DE L O S

SANTOS

PUBLICADA POR C. I. - JOHN W. CLUTE, S. F. A.

MXICO, D.

TTULO EN INGLS: BUTLER'S LIVES OF THE SAINTS. EDITED, REVISED AND SPPLEMENTED BY HERBERT THURSTON, S.J. PUBLISHED IN 1954 AND DONALD ATTWATER. LTD.

BY BURNS & OATES,

LONDON, ENGLAND.

PREFACIO DEL CARDENAL GARIBI RIVERA A LA EDICIN EN CASTELLANO DE "VIDAS DE LOS SANTOS" Una de las caractersticas ms marcadas del hombre actual es la tendencia a la exactitud. No nos conformamos ahora ni con los cculos aproximados en las ciencias fsico-qumicas, ni con las informaciones imprecisas en el campo de las comunicaciones humanas, ni con las verdades a medias en ninguno de los mbitos del saber humano. Y si en algn terreno esta tendencia se hace ms exigente, se es sin duda el de la historia.

PRIMERA EDICIN EN ESPAOL ENERO DE 1965

10,000 EJEMPLARES.

AUTOR: ALBAN BUTLER

(DIFUNTO) SJ.

TRADUCTOR: WIFREDO GUINEA, OROZCO Y BERRA MXICO 4, D. 180 F^

Las vidas de los santos no pueden ni deben quedar al margen de esta exigencia. Ms que ningn otro personaje histrico necesitan los santos ser iluminados por la luz de la verdad, pues no solamente van a ser enjuiciados por los hombres actuales, sino que van a motivar y a delinear con su ejemplo la conducta futura de muchos de estos hombres. La obra de Alban Butler, revisada y complementada por el Padre Herbert Thurston, S.J., y Donald Attwater, traducida al castellano y adaptada para Espaa y Amrica Latina por el Padre Wifredo Guinea, S.J-, nos parece satisfacer la justa demanda de exactitud histrica que exige nuestro tiempo. En cada una de las vidas que aparecen en sus cuatro volmenes se h a definido claramente lo que es historia en su sentido estricto y lo que e s la leyenda; lo que consta en documentos dignos de crdito y lo que ha sido aadido o exagerado por una piedad ingenua que no pretenda hacer historia, sino narraciones piadosas, de acuerdo con su poca.

DERECHOS

RESERVADOS A FAVOR DE CLUTE, S. A.

COLLIER'S INTERNATIONAL - JOHN W. ABRAHAM GONZLEZ 3. MXICO 1, D. F.

Nihil obstat: Armando Salcedo, S.J., Cens. Eccles. Imprim potest: Raphael Gmez Prez, S.J., Praep. Prov. Mexic. Merid. Mexici, 5 lun. an. I). 1964. Imprimatur: t Miguel Daro Miranda, Arz. Primado. Mxico, D. ., 29 de junio, 1964.

Creemos que la edicin en castellano de esta obra ser de particular inters y utilidad para el pblico hispano y latinoamericano en el que ha habido exageraciones en las vidas de santos que, inconscientemente, transportamos al terreno de la Fe. Esperamos que cada uno de los que las lean, obtengan de su lectura una imagen mucho ms real y, por lo tanto, mucho ms atractiva de los santos, frutos selectos de la Iglesia.

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PREFACIO DEL CARDENAL SPELLMAN Jos Cardenal Garibi Rivera. Arzobispo de Guadalajara. Guadalajara, Jal., fiesta de San Pascual Bailn, 17 de mayo, 1964. Por dos siglos, las "Vidas de los Santos" de Butler se han considerado como autorizada norma de los principales santos ms conocidos por los catlicos de habla inglesa. Esta ltima edicin, completamente revisada por el competente erudito, Sr. Donald Attwater, se ha hecho en vista de la creciente demanda de datos precisos sobre los elegidos propuestos a nuestra veneracin y emulacin. Encontraremos aqu una maravillosa constelacin de victorias de hombres, mujeres y nios, que se enfrentaron a dificultades y peligros y que, con su triunfo, hacen patente el cumplimiento del fin que Dios tuvo al crearnos. Despus de soportar heroicamente las pruebas y tormentos de este mundo, para la mayor honra y gloria de Dios, viene la recompensa de la eterna felicidad con El en el cielo. Hallaremos impresa aqu la odisea de hombres y mujeres que, autnticamente consagrados a buscar primero y ante todo, de manera incansable y triunfal, la voluntad santa de Dios, consiguieron la meta sublime, definida inspiradamente por San Pablo como destino de toda la humanidad: "Esta es la voluntad de Dios: vuestra santificacin". bosquejadas en diferentes medios de vida, encontramos aqu variadas vietas de hroes y heronas, que manifestaron su amor a Dios de modos lin diversos, que nos ofrecen amplias esperanzas y ayudas para la santidad. Estas pginas son testigos elocuentes de que la santidad se alcanza no precisamente mediante lo extraordinario, sino mediante lo ordinario, extraordinariamente realizado. El amor a Cristo es lo que definitivamente nos impulsa hacia nuestra meta final: la visin beatfica de Dios. Estos inspiradores relatos demuestran, adems, que la santidad la ms elevada y noble de todas las vocaciones no es privilegio raro de unos llantos, sino el destino de todos. Esta galera de santos ilustres confirma

el carcter democrtico del Reino de Dios, pues la santidad no es monopolio de razas ni profesiones. Estos volmenes demuestran hasta la evidencia que la santidad es una vocacin p a r a todos y dondequiera. Espero firmemente que la diaria meditacin de las vidas de estos santos nos acerque ms el cielo y nos acerque ms al cielo. PREMBULO A LA SEGUNDA EDICIN INGLESA Hace ya ms de un cuarto de siglo que se le pidi al P . Herbert Thurston S.J. que revisara y actualizara las Vidas de los Santos de Butler. El primer volumen, Enero, se public en 1926. A partir del segundo volumen, Febrero, (1930), el P. Thurston pidi ayuda a la Srita. Norah Leeson para la revisin, nueva redaccin o resumen, de muchas biografas que aparecan en las Vidas de Butler. La Srita. Leeson colabor con el P. Thurston hasta el fin del volumen de Junio . . . A partir del volumen de Julio (1932), el presente editor (est hablando Donald Attwater), se encarg de hacer la preparacin de casi todo el texto y de las adiciones que se hicieron hasta el ltimo volumen (1938). El P. Thurston mismo escribi todas las notas bibliogrficas y otras notas al fin de cada "vida 4 '. Los principios generales que se tomaron como norma para hacer el trabajo, los expresa el mismo P. Thurston en la introduccin que aparece despus de este prefacio. La nueva edicin (inglesa) en cuatro volmenes, abrevia la edicin 1926-38 (se intent reducirla en una dcima parte). Por ejemplo, se han omitido por completo las exhortaciones piadosas que Butler pona al fin de cada da. Debemos reconocer que estas exhortaciones tenan la solidez escriturstica porpia de Butler, pero no podemos menos de reconocer que a menudo eran montonas y repetan las mismas ideas. El P. Thurston hace notar que "el propsito que tena Butler al escribir, era el provecho espiritual de sus lectores", no tememos afirmar que en nuestros das se alcanza mejor el mismo fin, haciendo que las vidas hablen por s mismas, ms bien que si aadimos exhortaciones directas y "moralizantes". Creemos que conduce ms eficazmente a la devocin una idea clara de la vida real de un santo, tal como nosotros y Butler intentamos darla, que una idea falsa o dudosa. Como el abad Fernand Cabrol escriba: "El conocimiento exacto de los hechos es la mejor ayuda a la verdadera piedad". Para hacer unas Vidas de los Santos perfectamente adaptadas a nuestro tiempo, tal como Butler lo hizo en el suyo, se necesitara empezar el trabajo desde el principio y esperar que viniera un Alban Butler o un Herbert Thurston. Hemos omitido en algunos meses las notas sobre santos poco conocidos o de veneracin incierta. El mismo P. Thurston expres esta idea en el prefacio al volumen de Diciembre. Por otro lado, hemos dado ms espacio a las nuevas beatificaciones y canonizaciones que han venido en los ltimos quince aos, as como a los antiguos santos que se haban omitido en la primera edicin. La obra original de Butler tena 1486 biografas; la presente contiene 2565 aproximadamente. Los cortes que se han hecho en el texto de la edicin 1926-38 varan desde una palabra hasta una pgina o ms. La falta de espacio nos ha forzado a volver a escribir pasajes enteros y aun una "vida" completa.*
* Al hacer esto siempre he tenido presente el consejo de Alban Butler en su Discurso Introductorio. "Pocas veces hay que fiarse de los autores que pulen el estilo, o abrevian las historias de otros".

Arzobispo de Nueva York Fiesta de Todos los Santos 1955.

Ha sido una gran satisfaccin haber tenido la oportunidad de revisar la parte de Julio a Diciembre, que yo saba que no era satisfactoria y de haber logrado ajustara a los comentarios del P. Thurston y al texto de Enero a Junio, que fue escrita por l, o bajo una vigilancia suya ms directa de la que tuvieron mis propias colaboraciones. Las notas bibliogrficas y crticas se han dejado tal como el P . Thurston las escribi, exceptuando algunas modificaciones verbales y abreviaciones, aunque hemos tratado de poner la bibliografa a la fecha (Mayo 1954). No ha sido posible revisar todas las publicaciones peridicas que han aparecido en varias lenguas desde el ao 1925, pero s se ha puesto atencin a la "Analecta Bollandiana" y he aadido una nueva bibliografa y obras similares. Entre stas, se han puesto varias "vidas populares" para la generalidad de los lectores. Algunas notas del P. Thurston se han incorporado al fin del texto para conveniencia de los lectores ocasionales. En esta edicin se ha establecido un orden uniforme en la presentacin de las biografas. El primer santo (o fiesta) presenta la principal conmemoracin del da, segn el calendario de la iglesia occidental; las siguientes biografas estn en orden cronolgico. Existen pocas excepciones como Marzo 1, Junio 9, Julio 9, Septiembre 26. No es fcil descubrir el da preciso del mes en que deba entrar cada biografa. En general, he seguido el orden del P. Thurston (quien introdujo muchas alteraciones en las fechas). Se us la ltima edicin del Martirologium Romanum, 1930, (secunda post typicam) para la fecha de los santos canonizados, y para los beatos que no estn incluidos en el Martirologio se tuvo en cuenta, hasta donde fue posible, el da destinado a la celebracin litrgica local. Esta ltima regla no es siempre una gua satisfactoria, porque un mismo santo puede ser celebrado en varias dicesis en diferentes fechas. A los que pertenecen a rdenes religiosas he tratado de colocarlos en el da sealado por los calendarios de su Orden. En los casos de una beatificacin reciente, en los que no ha sido posible saber el da de la celebracin, lo he colocado en el da de la muerte del santo. Cuando la obra estaba en proceso, los Frailes Menores adoptaron un nuevo calendario; desgraciadamente fue tarde para hacer los cambios, excepto algunos de los ms importantes. Al principio de cada biografa se ha puesto el ttulo que se usa en la liturgia de Occidente para distinguir las diversas categoras de santos, excepto el ttulo de "confesor" que se ha omitido definitivamente; todo varn santo que no es mrtir, es confesor. Algunas veces, el ttulo descriptivo no concuerda con el nuevo Oficio vg: en Julio 29, a Flix " I I " se le nombra en el Martirologio Romano como "mrtir" y en las colectas del Misal y Breviario, como "Papa y mrtir"; pero en realidad no fue ni Papa, ni mrtir. Ya que se me ha concedido el privilegio de revisar una parte considerable del trabajo de las Vidas de los Santos de Butler, creo oportuno expresar mi completa sumisin a los criterios que tuvo el P. Thurston en cuanto al espritu segn el cual debe hacerse el trabajo de adaptacin, as como mi total acuerdo con l en la admiracin por Butler y por su obra. Como escrib yo mismo en el prefacio de Julio, puedo asegurar que comenc el trabajo con bastantes prejuicios en contra de Butler. Pero estos prejuicios, debidos a la ignorancia, pronto fueron depuestos. Pensaba, como otros muchos que no haban ledo la obra con detenimiento, que Butler era un escritor sin crtica, crdulo y aburrido; pensaba que la obra era un eptome de escritos de

esos hagigrafos que procuran por todos los medios posibles "edificar", las ms de las veces en un estilo barato y poco profundo. Cierto es que su estilo es montono, aunque esto no ensombrece el slido sentido didctico de sus exhortaciones. Pero ciertamente no es crdulo ni falto de crtica. Es un hagigrafo que trabaj con los medios con que se dispona en su tiempo. Si algunas veces narra milagros y otros eventos que ahora nosotros rechazamos por una u otra razn, no les da importancia extraordinaria, ni se esmera en multiplicar tales hechos. Para Butler, la santidad significa humildad y caridad, no hechos maravillosos. Para ser justos, debemos admitir que su juicio crtico fall en un aspecto: ignor todo lo que fuera en contra de un santo y tambin todo lo que hubiera en favor de los oponentes al santo, ya fuera un hereje, pecador, o simple oponente. Esta actitud no puede tolerarse ms. En el caso de San Jernimo y Focio, sin pretender borrar del calendario al primero y canonizar al segundo, debemos reconocer que salvaguardamos ms la verdad, si admitimos que San Jernimo fue un hombre precipitado, de palabras duras y que Focio era un hombre virtuoso y muy letrado. Igualmente, sera mejor decir que los partidarios que tenan razn en la controversia no se comportaron con dignidad y prudencia, y que los que estaban equivocados no siempre lo hicieron con mala intencin. Un santo, nada menos que San Francisco de Sales, escriba: No es en desdoro de un santo mostrar as sus faltas como su virtudes. Los hagigrafos que disimulan sus faltas, hacen mucho mal a todos, aunque con ello pretendan dar mayor brillo a los santos . . . o por temor a disminuir la reverencia que tenemos por su santidad. La realidad no es como ellos piensan. Estos escritores hacen mal a los santos y a la posteridad. (Oeuvres, Annency ed., vol. x, p. 345.) El Padre Hiplito Delehaye, S.J., director de los Bolandistas, ha escrito una recensin que aparece en Analecta Bollandiana, vol. LVII (1939), sobre la edicin de las Vidas de Butler. Ah ennumera a los escritores que, desde los tiempos de la Leyenda Dorada del Beato Santiago de Vorgine, se han dedicado a adaptar las vidas de los santos a las necesidades del tiempo y de lugar. "Entre los ms recientes y mejor conocidos", dice, "comenzando por Ribadeneira, se pueden nombrar las obras de Roseweyde, Giry, Morin, Baillet, Butler, Godescard, hasta la deplorable compilacin de Mons. Gurin, al cual debemos los "Petits Bollandistes". Y aade: "La palma se la lleva Alban Butler . . ." Adems de estas palabras, podemos citar una apreciacin ms detallada del mismo P. Delehaye sobre el Padre HeAert Thurston: Sin lugar a dudas, el Padre Thurston es el "maestro" (savant) en la literatura hagiogrfica y materias afines, por su seguro mtodo crtico. Sus numerosos escritos en este campo lo mantienen en contacto con todos los entendidos que se interesan en esta rama de la ciencia; no hay otro con mejores cualidades que l para responder al delicado trabajo de refundir la antigua coleccin (scil., las Vidas de Butler), de manera que satisfaga la piedad; sin incurrir en el menosprecio de los lectores e x i g e n t e s . . . El comentario resumido que acostumbra dar, hace del nuevo "Butler" una obra cientfica que sirve para la piedad y para el estudioso.

Hablando en general de los escritos del Padre Thurston, el Padre Delehaye, aade: En el vasto trabajo que despleg este hombre tan letrado, donde puso en juego sus extraordinarias cualidades de investigador y critico, casi siempre encontramos una relacin, directa o indirecta con nuestros estudios {scil., los Bolandistas). Tales son sus artculos sobre el origen de las fiestas catlicas y las devociones; y aquellos otros sobre los fenmenos maravillosos* que, con razn o sin ella, parecen sobrenaturales y que se encuentran tan frecuentemente en las vidas de los santos, como apariciones, estigmas, levitaciones; todo un mundo donde continuamente se encuentra uno al borde de la alucinacin y el fraude, en donde slo puede uno aventurarse a entrar con un gua seguro y experimentado. No haca mucho tiempo que estas palabras haban sido publicadas, cuando el P. Herbert Thurston fue llamado a recibir su recompensa el da 3 de noviembre de 1939, para ser seguido, dieciocho meses despus, por el autor de ellas, el Padre Delehaye. A propsito vendra aplicarles aquellas palabras de Alban Butler: "Los grandes hombres, los ms sabios, prudentes y juiciosos, los ms inteligentes y sinceros, los ms ajenos al inters o a la pasin, los ms desligados del mundo, aquellos cuya misma bondad era ya un milagro visible de la divina gracia, son en s mismos un testimonio de la verdad, de la revelacin y de la divinidad de la religin catlica. Su testimonio es tanto ms valioso, en cuanto lo mantienen dentro de un espritu de humildad y caridad, y en oposicin al orgullo y a todo humano inters". No puedo dejar este prefacio sin dar mis ms expresivas gracias al Padre Paul Grosjean, Bolandista, por haber ledo las pruebas de esta segunda edicin. El haberse tomado este trabajo, es un ejemplo ms del amplio espritu de servicio de la Sociedad Bolandista, cuya ciencia est a la disposicin del ms humilde estudiante, y cuyo inters va hasta el ms modesto trabajo en el campo de la hagiografa y obras relacionadas con ella. Cualquier omisin o falta que se encuentre en esta edicin, debe atribuirse a m ; gracias al Padre Grosjean no fueron muchas. A l debo numerosas correcciones y referencias. Gracias al trabajo de los bolandistas, el Padre Thurston fue capaz de aceptar esta formidable empresa de revisar el Butler. Gracias al Padre Grosjean, puedo presentar al pblico esta otra revisin con menos temor que el que sufriera, si no hubiera pasado ante sus ojos: ojos de un entendido que se han dedicado especialmente a la historia hagiolgica de la Gran Bretaa e Irlanda.

I N T R O D U C C I N
La siguiente introduccin ha sido tomada de la edicin norteamericana de 1963, publicada por Kennedy and Sons. Se han seleccionado y adaptado los prrafos ms pertinentes a la edicin que presentamos para el pblico de habla espaola. Tiene singular valor por compilar las principales ideas del P. Herbert Thurston, S.J., quien trabaj en la revisin del original de las Vidas de Butler.

Esta obra no va dirigida a eruditos, aun cuando ellos puedan encontrarla til. Su objeto principal es presentar una relacin que proporcione datos cortos, fciles de leer y verdicos, de los principales santos que se veneran en la Iglesia occidental, o que por una u otra razn generalmente son ms conocidos a los lectores de habla inglesa.* La obra original fue publicada en Londres de 1756 a 1759 por el Rev. Alban Butler, con el ttulo de Vidas de los Santos. ** Butler muri en 1773, hace cerca de 200 aos. Desde entonces, la Iglesia ha ido enriqueciendo su lista honorfica con muchos nombres nuevos. Por eso se encontrarn muchos otros santos en esta obra, que fueron canonizados despus de la muerte de Alban Butler. Ms an, se han incluido las nuevas Confirmaciones de Culto, (Confirmatio cultus) que equivalen a otras tantas nuevas beatificaciones. Este decreto, que se concede solamente despus de hecha la debida investigacin, corrobora autoritativamente la veneracin de los siervos de Dios que vivieron antes de 1634, cuando entr en vigor el proceso de canonizacin instituido por Urbano VIII. As por ejemplo, "La Beatificacin de los Mrtires Ingleses" en 1886, no fue estrictamente una beatificacin. No hubo una ceremonia solemne en San Pedro, ni un documento papal, como bula o breve, sino simplemente una confirmatio cultus, que proceda de la Sagrada Congregacin de Ritos y que fue publicada en 1886 con la aprobacin papal. El valor de este decreto equivale a una formal beatificacin. Queda pues confirmada, dentro de algunos lmites, la
* La presente edicin se ha adaptado a los lectores latinos. ~ * E ttulo completo de la primera edicin, que apareci sin el nombre del autor, rru "The Lives of the Fathers, Martyrs and other Principal Saints; compiled from original monuments and other authentick records; illustrated ivith the remarks of judicious modern ciiticks and historians." ("Las Vidas de los Padres, mrtires y otros Santos importantes; tomadas de los monumentos originales y otros documentos autnticos; completadas con anotaciones de los crticos modernos e historiadores"). El obispo Ward afirma que fue publicada "nominalmente en cuatro volmenes, pero en realidad fueron siete, en octavo"; Joseph Cuillow, por otro lado, afirma que fueron cinco volmenes. En realidad parece que slo fueron cuatro paginaciones, pero debido a que algunos tomos eran muy voluminosos, (ms de 1,000 pginas), los encuadernadores los dividieron en 2 partes y aadieron otra paginacin. Por sugerencia del obispo Canciller, algunas notas fueron suprimidas en la primera edicin; especialmente una larga disertacin sobre los escritos de San Juan Crisstomo. ^in embargo estas notas, se publicaron en la segunda edicin, que apareci en 12 tomos en Huilln, 1779-1780, despus de la muerte de iutler. Las notas existan en los manuscritos ni igiimles del nutor.

DoNALD
FIESTA DE SAN BEDA EL VENERABLE

ATTWATER.

27 de mayo,

1954.

* En 1952 el P. Joseph Crehan, S.J., public una memoria del Padre Thurston, en donde se encuentra una valiosa bibliografa de sus escritos, desde el primer artculo que public en The Munth en 1787, hasta su muerte. El P. Crehan tambin ha publicado, en un solo volumen, los escritos que tienen relacin con la estigmatizacin, evitacin, y visiones especiales, tal como se manifiestan en las vidas de algunos santos y otros: The Physical Phenomena of Mysticism (1952).

veneracin de cualquiera de los cincuenta y cuatro mrtires ah nombrados; se puede celebrar Misa en su honor y se le permite a los fieles llamar "beatos" a los siervos de Dios que aparecen en dicho documento, ya sea individual o colectivamente. Cuando reflexionamos en la fuerza de esta confirmado en la cual encontramos nombres tan connotados como los del Cardenal Fisher, Toms Moro, algunos monjes del Charterhouse de Londres, la Condesa de Salisbury (madre del Cardenal Pole) y el Padre Edmundo Campion S.J., para no hablar de otros muchos sacerdotes seculares, religiosos y laicos, cae de su peso que la lista de santos de Butler debe ser enriquecida por lo menos con media docena de nuevas biografas. No es posible, por otro lado, tener una obra exhaustiva. Existe un buen nmero de martirologios, listas de reliquias, y otros documentos sobre los cuales la Santa Sede, muy sabiamente, ha guardado silencio, a no ser en casos en que se le ha pedido expresamente que hable. La sola coleccin oriental y cltica de los llamados "santos" creara un formidable problema a cualquier bigrafo. En el "Martirologio de Gorman", una compilacin del siglo XII, se encuentran 72 santos con el nombre de Colman, y en una edicin reciente del Martirologium Romanum, hay 67 Flix. Ni siquiera se puede llamar exhaustiva la obra de 60 volmenes de los Bolandistas, llamada "Acta Sanctorum", quotquot loto orbe coluntur vel a catholicis scriptoribus celebrantur. (Actas de los santos que se veneran en todo el orbe o son celebrados por los escritores catlicos. Al fin del elogio de los santos de cada da, hay una lista de nombres bajo el ttulo de praetermissis aut in alios dies rejeci, (nombres "olvidados o puestos en otros das"). La razn por la cual estos nombres se han suprimido o pasado a otras fechas es, o porque su culto no ha sido aprobado, o porque faltan datos histricos de los personajes. En general, no es fcil saber si se justifica el ttulo de "Santos" o "Beatos" en algunos siervos de Dios, cuya fama de santidad no se extenda ms all de una localidad y era algunas veces slo ratificada tcitamente por un obispo. Tratamos de hacer una revisin que nos d en pocas palabras las biografas de esas personas, cuya santidad ha sido confirmada formalmente por la Santa Sede, o cuya veneracin se apoye en la liturgia de los primeros tiempos, como muestra de pblico reconocimiento. Desgraciadamente encontramos en no pocos casos que se ha tributado popular veneracin a personajes cuya vida real se desconoce; aunque la piadosa imaginacin de los hagigrafos a menudo hayan tratado de suplir los detalles de su vida. Ms an, se encuentran en el Martirologio Romano nombres equivocados, debido algunas veces a los errores de los copistas de la edad media, e interpolaciones de simples leyendas prehistricas transformadas o decoradas con los colores cristianos. No hemos querido omitir todas estas leyendas que fueron tan queridas por los devotos creyentes de otros tiempos, aun cuando en ellas se encuentran extravagancias y novelescos detalles, por otro lado patentes a nuestros sensatos lectores. (Algunas personas toman estas biografas como una literatura didctica de espiritualidad). En cuanto a los santos de los primeros mil aos de la historia de la Iglesia, conocidos por sus virtudes o su martirio por el nombre de Cristo, no es fcil determinar quines de ellos deben reconocerse como santos, o como personajes histricos a los cuales aadieron el prefijo de "santos". En muchos casos de estos no existe una bula de canonizacin u otra aceptacin formal de la Iglesia;

a lo ms, encontramos que fueron conmemorados en los Misales o en el martirologio oficial que se lee en la "Hora Prima" del Oficio Divino. Estos siervos de Dios gozan de una canonizacin que se llama "aequipolens" (virtual) ; una especie de ttulo de cortesa. El fin principal que Butler se propuso al escribir fue, sin duda, el aprovechamiento espiritual de sus lectores; un extracto del prefacio de Butler en sus Vidas nos muestra el fin que tuvo al compilar su magnum opus. Dice entre otras cosas, con mucho acierto: "El ejemplo es el mejor mtodo, el ms fcil, y el que mejor se adapta a todas las circunstancias y caracteres para formar a los hombres en la virtud. El orgullo retrocede ante las amonestaciones; en cambio, el ejemplo instruye sin tomar el aire autoritario de un maestro; pues con el ejemplo, el hombre parece aconsejarse y ensearse a s mismo . . . En las vidas de los santos vemos practicadas las mximas ms perfectas del Evangelio y las virtudes ms heroicas, convertidas en objeto de nuestros sentidos como revestidas de cuerpo, y presentadas con el ropaje ms atractivo . . ." Cuando vemos que muchas personas se santificaron siendo reyes, o soldados, o casados, o ermitaos, y que utilizaron las circunstancias mismas de su condicin como medios de virtud y penitencia, nos persuadimos de que la prctica de la perfeccin nos es posible tambin a nosotros en toda honesta profesin, y que lo nico que necesitamos es santificar nuestras ocupaciones con espritu de perfeccin y con fervorosos ejercicios de religin, y que no es preciso para hacernos santos el abandonar nuestro estado en el mundo. Aun cuando no podamos imitar todas las acciones de los santos, podemos aprender de ellos la prctica de la humildad, de la paciencia y de otras virtudes, de modo apropiado a nuestras circunstancias y estado de vida; y as, podemos pedir que participemos en las bendiciones y gloria de los santos. En un hermoso jardn se recoge un oloroso ramillete para aspirar su perfume todo el da, pues nosotros deberamos cortar algunas flores en la lectura, seleccionando las reflexiones piadosas y los sentimientos que ms nos conmuevan y repasarlos frecuentemente en el da; en esta forma, no nos suceder lo que aqul que, habindose mirado en un espejo, se fue olvidando de su propia imagen".

INTRODUCCIN A LA EDICIN EN ESPAOL DE LA OBRA DE ALBAN BUTLER "VIDAS DE LOS SANTOS"


La urgencia de presentar a los hombres de hoy unas vidas de santos desnudas de todo aquello con lo que la leyenda y la piedad de otros tiempos ha ido desfigurndolas, o en las que se ha hecho una distincin, clara y definida, entre lo histricamente cierto y lo que no pasa de ser una piadosa tradicin, queda suficientemente expuesta en la introduccin hecha a la edicin en ingls por el P. Herbert Thurston, S J . Con respecto a la edicin en castellano, que ahora presentamos por vez primera al pblico de habla hispana, queremos agregar algunas otras consideraciones. Hemos omitido las vidas de algunos santos sajones, totalmente desconocidos para los latinoamericanos, para dar cabida a otros santos latinos, ms populares entre nosotros y que no se encontraban en la obra de A. Butler. Se han aadido, asimismo, los santos cuya canonizacin ha sido decretada posteriormente a la aparicin de la obra en ingls. Por otra parte, dada la devocin tan sealada de los pueblos latinos de nuestro continente por la Santsima Virgen, as como por la multitud de personas que llevan el nombre de alguna de las advocaciones maanas, se ha incluido en esta edicin la historia de las principales denominaciones con las que se venera en tierras espaolas y americanas a Nuestra Seora. De modo que nuestra tarea se ha concretado, adems de una cuidadosa traduccin, a poner al da y a adaptar al pblico de habla espaola, con la misma acuciosidad y seriedad cientfica que caracteriza al texto original, la obra cuya versin creemos que vendr a llenar un lamentable hueco en nuestra literatura hagiogrfica. Podemos asegurar que no hemos omitido esfuerzo alguno para que la obra de Alban Butler, revisada y complementada por el P. Herbert Thurston, S.J., y Donald Attwater, extraordinaria por su rigorismo crtico y su solidez histrica, pueda llegar a todos los pueblos de Amrica Latina y a Espaa, convencidos de que: "El conocimiento exacto de los hechos es el fundamento ms firme de una devocin verdadera".

WIFREDO GUINEA,

S.J.

CONTENIDO DEL VOLUMEN I ENERO


1. Octava del Nacimiento de Nuestro Seor Jesucristo . San Concordio, Mrtir . . . . . . San Almaquio o Telmaco, Mrtir . . . . Santa Eufrosina, Virgen . . . . . . San Eugendo u Oyendo, Abad . . . . . San Fulgencio, Obispo de Ruspe . . . . San Flix, Obispo de Bourges . . . . . San Claro, Abad . . . . . . . San Odiln, Abad . . . . . . . San Hugolino de Gualdo . . . . . . Beato Jos Tommasi, Cardenal . . . . . 2. El Santo Nombre de Jess . . San Macario de Alejandra . San Vicenciano . . . . San Adalardo o Adelardo, Abad San Gaspar del Bfalo . . Beata Estfana Quinzani, Virgen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

. . . . . . . . . . . . . . . .

3. Santa Francisca Javier Cabrini, Virgen, Fundadora San Antero, Papa y Mrtir . . . . San Gordio, Mrtir . . . . . . San Pedro Balsam, Mrtir . . . . . Santa Genoveva, Virgen . . . . . Santa Bertilia de Mareuil, Viuda . . .

4. San Gregorio, Obispo de Langres . . . . Santa Farailda, Virgen . . . . . . San Rigoberto, Arzobispo de Reims . . . . Beato Rogelio de- Ellant . . . . . . Beata Angela de Foligno, Viuda . . . . Beata Isabel Ana Bayley Seton, Viuda, Fundadora . 5. San Telsforo, Papa y Mrtir Santa Apolinaiia, Virgen . . . Santa Sincltica, Virgen . . . San Simen, (o Simn) El Estilita . San Doroteo El Joven, Abad Beato Juan Nepomuceno Neuman, Obispo

. . .

. . .

. . .

. . .

de Filadelfiu .

Enero]

VIDAS DE LOS SANTOS


PGINA

CONTENIDO

6. La Epifana de Nuestro Seor Jesucristo San Melanio, Obispo . . . . Santa Viltrudis, Viuda San Erminoldo, Abad San Juan de Ribera, Arzobispo de Valencia Beata Rafaela Mara, Virgen, Fundadora 7. San San San San San San San 8. San San San San San San Luciano de Antioqua, Mrtir Valentn, Obispo Tilo o Tiln Aldrico, Obispo de Le Mans Reinaldo . . . . Canuto Lavard, Mrtir Carlos de Sezze . Apolinar, Obispo de Hierpolis Paciente, Obispo de Metz . Luciano de Beauvais, Mrtir Severino de Nrico Severino, Obispo de Septmpeda Torfino, Obispo de Hamar

47 50 51 51 51 52 54 55 55 56 57 57 58 58 60 60 61 62 62 63 64 64 65 66 70 70 70 71 72 73 74 74 75 75 76 78 78 79 80 80 81 82

13. San Potito, Mrtir Santos Hermilo y Estratnico, Mrtires . Santa Glafira, Virgen . . . . San Agrecio, Obispo de Trveris Santos Gumersindo y Servideo, Mrtires . San Berno, Abad de Cluny . . . Beato Godofredo de Kappenberg Beata Vernica de Binasco . 14. San Hilario, Obispo de Poitiers, Doctor . San Flix de ola . . . . . Santa Macrina la Grande, Viuda San Dacio, Obispo de Miln . . . San Sabas, Arzobispo de Serbia Beato Odn de Novara . Beato Rogerio de Tod . . . . Beato Odorico de Pordenone . . . Beato Gil de Lorenzana . . . . 15. San Pablo el Ermitao . . . San Macario el Viejo . . . San Isidoro de Alejandra . San Juan Calibites . . . . Santa Ita, Virgen . . . . San Mauro, Abad . . . . Beato Pedro de Castelnau, Mrtir Beato Francisco de Capillas, Mrtir . . . . . .

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9. Santa Marciana, Virgen, Mrtir . Santos Julin, Basilisa y compaeros, Mrtires San Pedro, Obispo de Sebaste . San Adrin, Abad de Canterbury Beata Alix Le Clercq, Virgen . 10. San Marciano . . . . San Juan El Bueno, Obispo de Miln San Agatn, Papa San Pedro Orsolo . San Guillermo, Obispo de Bourges Beato Gregorio X, Papa . 11. San Higinio, Papa . San Leucio, Obispo . San Palemn, Eremita Santa Honorata, Virgen . San Teodosio el Cenobiarca San Salvio, Obispo de Amiens . 12. San Arcadio, Mrtir . Santos Tigrio y Eutropio, Mrtires Santa Cesara, Virgen San Victoriano, Abad San Antonio Pucci . Beata Margarita Hourgeoys, Virgen, Fundadora

16. San Marcelo I, Papa y Mrtir . . . San Melas, Obispo . . . . . Santa Priscila, Matrona . . . San Honorato, Obispo de Arles San Ticiano, Obispo . . . . . San Enrique de Cocket . . San Berardo y Compaeros, Mrtires $ e a t o Ferreolo, Obispo de Grnoble, Mrtir Beato Gonzalo de Amarante . . .

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17. San Antonio Abad . . . . . . Santos Espeusipo, Eleusipo y Meleusipo, Mart San Julin Sabas . . . . . San Sabino, Obispo de Piacenza Santos Antonio, Mrulo y Juan Beata Roselina, Virgen . . . . 18. La Ctedra de San Pedro en Roma . Santa Prisca, Virgen y Mrtir . San Leobardo, Recluso . . .

CONTENIDO
Enero]

[En

VIDAS D E LOS SANTOS


PGIN\

Beata Beatriz d'Este de Ferrara, Viuda Beata Cristina de Aquila, Virgen . 19. Santos Mario, Marta, Audifaz y Abaco, Mrtires San Germnico, Mrtir . San Alberto de Cashel, Obispo . Santos Pablo, Geroncio, Genaro, Saturnino y Compaeros. Mrtires San Basiano, Obispo . . . . San Canuto de Dinamarca, Mrtir . San Enrique, Obispo de Upsala, Mrtir Beato Andrs de Peschiera Beato Bernardo de Corleone Beato Toms de Cori 20. San Fabin, Papa y Mrtir San Sebastin, Mrtir San Nefito, Mrtir . San Eutimio el Grande, Abad Beato Benito de Coltiboni . Beato Desiderio o Didier, Obispo de Throuanne 21. Santos Fructuoso, Augurio y Eulogio, Mrtires Santa Ins, Virgen, Mrtir San Patroclo, Mrtir . . . . . San Epifanio, Obispo de Pava . Beata Josefa de Beniganim, Virgen . Beato Juan Bautista Turpn de Cormier . 22. San Vicente de Zaragoza, Mrtir . Santos Vicente, Oroncio y Vctor, Mrtires San Anastasio Persa, Mrtir . Santo Domingo de Sora, Abad . San Vicente Pallotti, Fundador .

124 125 125 125 126 127 127 128 129 129 130 131 131 132 134 134 136 136 137 138 142 142 143 143 145 147 147 150 150 152
1

San Feliciano, Obispo de Foligno, Mrtir San Macedonio . San Surano, Abad Beato Marcolino de Forli . 25. La Conversin de San Pablo San Ananas San Artemio, Mrtir . Santos Juventino y Maximino, Mrtires San Publio, Abad San Apolo, Abad San Poppn, Abad 26. San Policarpo, Obispo de Esmirna, Mrtir Santos Tegenes y Compaeros, Mrtires Santa Paula, Viuda . . . . San Alberico, Abad . . . . Santa Margarita de Hungra, Virgen . 27. San San San San Juan Crisstomo, Arzobispo de Constantinopla, Doctor Julin, Obispo de Le Mans . Mario o Mayo, Abad Vitaliano, Papa . . . .

28. San Pedro Nolasco, Fundador . Santos Leucio, Tirso y Calinico, Mrtires San Juan de Rom, Abad . San Paulino, Patriarca de Aquileya . San Amadeo, Obispo de Lausana San Julin, Obispo de Cuenca San Pedro Toms, Patriarca Beato Antonio de Amndola Beata Mara de Pisa, Viuda Beato Julin Maunoir
9

Bienaventurado Carlomagno

23. San Raimundo de Peafort San selas, Mrtir Santa Emerenciana, Virgen, Mrtir . Santos Clemente y Agatngelo, Mrtires . San Martirio . . . .' San Juan el Limosnero, Patriarca de Alejandra San Ildefonso, Arzobispo de Toledo . San Bernardo, Arzobispo de Vienne . Beata Margarita de Ravena, Virgen . 24. Nuestra Seora de la Paz, Patrona de El Salvador San Timoteo, Obispo, Mrtir . San Babilas o Babil, Obispo de Antioqua, Mrtir

154 155 155 156 156 159 160 160 161 162 164

29. San Francisco de Sales, Obispo de Ginebra, Doctor San Sabiniano, Mrtir . . . . . San Sulpicio Severo, Obispo de Bourges . 30. Santa Martina, Virgen, Mrtir . San Barsimeo, Obispo de Edesa . Santa Aldegundis, Virgen . Santa Jacinta Mariscotti, Virgen Beato Sebastin Valfr 31. San Juan Bosco, Fundador 209

febrero]

VIDAS DE LOS SANTOS

CONTENIDO

[Febrero
PGINA

Santa Trifenia, Mrtir San Metrano, Mrtir . Santos Ciro y Juan, Mrtires San Geminiano, Obispo . Santa Marcela, Viuda San Eusebio, Mrtir . San Francisco Javier Bianchi Beata Paula Gambara-Costa, Matrona

214 214 214 215 216 216 217 218

San Juan de Brito, Mrtir Beato Raban o Rbano Mauro, Arzobispo de Mainz Beato Toms Plumtree, Mrtir 5. Santa gueda, Virgen, Mrtir San Avito, Obispo de Vienne Santos Indracto y Dominica, Mrtires Santa Adelaida de Bellich, Virgen Los Mrtires del Japn, I . San Felipe de Jess, Mrtir 6. San Tito, Obispo de Creta Santa Dorotea, Virgen y Mrtir . . . San Amando, Obispo San Guarino, Cardenal, Obispo de Palestrina . Santa Hildegunda, Viuda Beato Raimundo de Fitero, Abad Beato Angelo de Furcio 7. San Romualdo, Abad, Fundador . . . San Adauco, Mrtir San Teodoro de Heraclea, Mrtir San Moiss, Obispo San Ricardo, Rey San Lucas, El Joven Beato Rizzerio Beato Antonio Stroncone . . . . . Beatos Santiago Sales y Guillermo Saltamocchio, Beato Egidio Mara . . . . . . Beata Mara de la Providencia, Fundadora 8. Santa Cointa, Mrtir San Juan de Mata San Niceto o Nizier, Obispo de Besancon San Esteban de Muret, Abad Beato Pedro el gneo, Cardenal, Obispo . 9. San Cirilo, Arzobispo de Alejandra, Doctor Santa Apolonia, Virgen, Mrtir San Nicforo, Mrtir . . . San Sabino, Obispo de Canossa . . . . Beato Mariano Scoto . . . . . . 10. Santa Escolstica, Virgen Santos Caralampio, Porfirio y Bato, Mrtires Santa Sotera, Virgen, Mrtir . . . . Santa Austreberta, Virgen

260 262 263 264 265 266 266 266 268 269 270 271 272 273 273 274 274 276 277 278 278 279 280 281 282 283 284 288 289 291 291 292 293 296 297 298 299 300 301 302 302

FEBRERO
1. San Ignacio, Obispo de Antioqua, Mrtir . San Pionio, Mrtir San Severo, Obispo Santa Brgida, Abadesa de Kildare . San Juan de Cratcula, Obispo de Saint-Malo Beato Antonio El Peregrino Beato Enrique Morse, Mrtir . 2. La Purificacin de Mara Santsima (Da de la Candelaria) Nuestra Seora de la Candelaria de Potos (Bolivia) Nuestra Seora de Nazareth (Brasil) . . . . Nuestra Seora de la Popa de la Galera, (Colombia) Nuestra Seora de San Juan de los Lagos (Mxico) Nuestra Seora de la Concepcin de "El Viejo" (Nicaragua) Nuestra Seora de Chap (Per) Santa Catalina de Ricci, Virgen Santa Juana de Lestonnac, Viuda, Fundadora . 3. Nuestra Seora de la Concepcin de Suyapa (Honduras) San Celerino, Dicono, Mrtir . San Blas, Obispo de Sebaste, Mrtir . San Lorenzo, Obispo de Espoleto . San Lorenzo, Arzobispo de Canterbury Santa Margarita "de Inglaterra", Virgen Beato Simn de Cascia . Beato Juan Nelson, Mrtir . Beato Esteban Bellesini . 4. Santos Filoromo y Fileas, Mrtires . San Andrs Corsini, Obispo de Fisole San Tefilo el Penitente . San Isidoro de Pelusium . San Nicols el Estudita, Abad . Santa Juana de Francia (o de Valois), Matrona, Fundadora San Gilberto de Sempringham, Fundador San Jos de Leonessa 220 225 226 227 231 231 232 234 238 238 239 239 240 240 240 244 246 247 247 249 249 t250 C 250 252 252 252 254 256 256 257 257 258 259

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. . . Mrtires . . .

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Febrero]

VIDAS D E LOS SANTOS


PGINA

CONTENIDO

[Febrero
PGINA

San Guillermo de Maleval Beato Hugo de Fosses . . Beata Clara de Rimini, Viuda .

304 304 306 307 312 313 314 314 315 316 316 317 319 320 322 323 325 327 327 328 328 329 330 331 332 334 334 336 337 338 ,338 339 340 340 340 341 342 343 343 343 344 345

Beato ngel de Borgo San Sepolcro (o de Scarpetti) . . Beata Julia de Certaldo, Virgen . . . . . . Beato Claudio de la Colombire . . . . . . 16. San Onsimo, Mrtir . . . . . Santa Juliana, Virgen y Mrtir . . . . Santos Elias, Jeremas y Compaeros, Mrtires Santa Viridiana, Virgen . . . . . Beata Felipa Mareri, Virgen . . . . Beata Eustoquio de Messina, Virgen Beato Bernardo Scammacca . . . . 17. San Policronio, Obispo, Mrtir . . Santos Tedulo y Julin, Mrtires . San Fintano de Cloneenagh, Abad . San Silvino, Obispo . . . . Beato Reginaldo de Orlans . . Beato Andrs de Anagni . . . Beato Lucas Belludi . . . . Beato Pedro de Treia . . . Beato Guillermo Richardson, Mrtir . Los Mrtires de China, I . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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347 347 348 351 352 352 353 354 355 355 356 357 358 359 360 360 361 362 362 362 366 367 369 369 371 371 373 374 375 376 376 377 377 378 379 380 381 382 382 383

11. La Aparicin de Nuestra Seora en Lourdes La Virgen de Lourdes de Sucre, (Bolivia) . Santos Saturnino, Dativo y otros Mrtires . San Lucio, Obispo de Adrianpolis, Mrtir San Lzaro, Obispo de Miln . San Severino, Abad . . . . . San Gregorio II, Papa . . . . San Pascual I, Papa 12. Los Siete Santos Fundadores de la Orden de los Siervos de M a n a Santa Marina, Virgen San Julin el Hospitalario San Melecio, Arzobispo de Antioqua San Benito de Aniane, Abad . Beatos Toms Hemerford y Compaeros, Mrtires 13. San Agabo . . . . Santas Fusca y Maura, Mrtires San Polieucto, Mrtir San Martiniano, El Ermitao . Santa Ermengilda o Ermenilda, Abadesa, Viuda Beata Cristina de Espoleta Beata Eustoquio de Padua, Virgen Beata Arcngela Girlani, Virgen 14. San Eleucadio, Obispo San Valentn, Mrtir San Abraham, Obispo de Carras San Marn, Abad San Auxencio . . . . San Antonino de Sorrento, Abad San Adolfo, Obispo de Osnabrck Beato Conrado de Baviera Beato Nicols Pullia . Beato Angelo de Gualdo Beato Juan Bautista de Almodvar 15. Santos Faustino y Jovita, Mrtires Santa gape, Virgen, Mrtir . Santa Georgia, Virgen San Walfrido o Walfredo, Abad San Sigfrido, Obispo de Vaxjo . Beato Jordn de Sajonia .

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18. San Simen, Obispo, Mrtir Santos Len y Paregorio, Mrtires . . . . . Santos Mximo, Claudio, Prepedigna, Alejandro y Cucias, San Flaviano, Patriarca, Mrtir . . . . . San Eladio, Arzobispo de Toledo . . . . . San Coimano, Obispo de Lindisfarne . . . . . San Teotonio . . . . . . . . . Beato Guillermo Harrington, Mrtir 19. Sau Auxibio, Obispo . . . . San Gabino, Mrtir . . . . San Quodvultdeus, Obispo . . San Beato de Libana . . . San Bonifacio, Obispo de Lausana . San Conrado de Piacenza . . . Beato Alvarez o Alvaro de Crdoba . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

. . Mrtires . . . . . .

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20. Santos Tiranio, Cenobio y otros Mrtires . San Eleuterio, Obispo de Tournai . . San Euquerio, Obispo de Orlans . . Beata Isabel de Mantua, Virgen

21. San Severiano, Obispo de Escitpolis, Mrtir . . . . . Santos Vrulo, Secundino, Siricio, Flix, Srvulo, Saturnino, Fortunato y

Febrero]

VIDAS D E LOS SANTOS


PGINA

CONTENIDO

[Marzo PGINA

otros diecisis Mrtires San Germn de Granfel, Mrtir San Jorge, Obispo de Amastris . Beato Roberto Southwell, Mrtir Beato Noel Pinot, Mrtir . 22. La Ctedra de San Pedro . San Papas, Obispo . Santos Talasio y Limneo . Santa Margarita de Cortona 23. San Pedro Damin, Cardenal y Obispo de Ostia. Doctor Santa Marta de Astorga, Virgen, Mrtir San Sereno, Mrtir . San Alejandro Akimetes . San Dositeo . . . . . Santa Milburga, Abadesa, Virgen San Lzaro, Monje . . . . 24. San Matas, Apstol . . . . Santos Montano, Lucio y Compaeros Mrtires San Pretxtate Obispo de Rouen, Mrtir San Etelberto de Kent 25. Santos Victorino y Compaeros, Mrtires San Cesario de Nazianzo . San Tarasio, Patriarca de Constantinopla San Gerlando, Obispo de Girgenti . Beato Constancio de Fabriano . Beato Sebastin de Aparicio . 26. San Nstor, Obispo de Magido, Mrtir San Alejandro, Obispo de Alejandra . San Porfirio, Obispo de Gaza . San Vctor el Ermitao . Beato Len de Saint-Bertin, Abad . Beata Isabel de Francia, Virgen 27. San Gabriel de la Dolorosa . Santos Julin, Cronin y Besas, Mrtires San Leandro, Obispo de Sevilla . San Baldomero . . . . . San Juan de Gorze, Abad Beata Ana Line, Mrtir . 28. Mrtires de la Peste de Alejandra . San Proterio, Patriarca de Alejandra, Mrti

383 384 385 386 390 391 394 395 396 399 401 402 403 404 405 406 407 408 411 412 413 414 415 417 417 418 419 420 421 . 423 424 425 426 428 429 430 430 431 432 433

Santos Romn y Lupicino, Abades San Hilario, Papa Beata Vilana de Florencia, Matrona Beata Eduviges de Polonia, Matrona Beata Antonia de Florencia, Viuda Beata Luisa Albertoni, Viuda .

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433 434 435 436 437 438

MARZO
1. Santa Eudoxia, Mrtir . . . . . . San David, Obispo . . . . . . . San Flix (III), Papa San Albino, Obispo de Angers . . . . . San Rosendo, Obispo de Dumium . . . . Beato Rogelio Le Fort, Arzobispo de Bourges . . Beato Cristbal de Miln 2. Los Mrtires de los Lombardos . Beato Carlos el Bueno, Mrtir . Beata Ins de Bohemia, Virgen Beato Enrique Suso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 440 440 . 4 4 3 443 444 445 446 447 447 449 450 453 454 454 454 456 457 457 459 . 460 460 462 462 463 464 465 466 466 467 468 469 471 477

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3. Santos Marino y Astirio, Mrtires . . . . Santos Emeterio y Caledonio, Mrtires . . . San Anselmo de Nonntola, Abad . . . . Santa Cunegunda o Cunegundis, Viuda . . . San Gervino, Abad . . . . . . . Beato Pedro Renato (o Rene) Roque, Mrtir . . Beata Teresa Verzeri, Virgen, Fundadora . . . Beato Inocencio Berzio . . . . . .

4. Santos Basilio, Eugenio, Agatodoro y Compaeros, Mrtires . San Casimiro de Polonia . . . . . . . . . San Lucio I, Papa . . . . . . . . . . Santos Adrin y Compaeros, Mrtires . . . . . . San Pedro de Cava, Obispo de Policastro . . . . . . Beata Plcida Viel, Virgen . . . . .' . . 5. Santos Adrin y Eubulo, Mrtires San Focas de Antioqua, Mrtir San Eusebio de Cremona . . San Gersimo, Abad . . San Virgilio, Arzobispo de Arles San Juan Jos de la Cruz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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6. Santas Perpetua, Felicitas y Compaeros Mrtires San Conon el. Jardinero, Mrtir . . .

Marzo]

VIDAS D E LOS SANTOS


PGINA

CONTENIDO

[Marzo PGINA

San Crodegango, Obispo de Metz . San Olegario, Arzobispo de Tarragona San Cirilo de Constantinopla . . Santa Coleta, Virgen Beato Jordn de Pisa

478 480 481 482 484 485 489 491 492 495 495 497 497 498 499 500 501 504 505 508 511 513 516 516 517 517 518 519 520 ,524 525 525 526 527 529 529 530 530 531 537 539

San Pablo Aureliano, Obispo de Len San Tefano o Tefanes el Cronista, Abad San Bernardo de Cpua, Obispo de Galeno Santa Fina o Serafina, Virgen . Beata Justina de Arezzo, Virgen Beato Nicols Owen, Mrtir . 13. Santa Eufrasia, Virgen San Geraldo de Mayo, Abad . San Nicforo, Patriarca de Constantinopl San Ansovino, Obispo de Camerino . Santos Rodrigo y Salomn, Mrtires . Beato Pedro II de Cava, Abad Beato Agnello (o Angelo) de Pisa . 14. San Leobinus o Lubin, Obispo de Chartres San Eustaquio, Mrtir Santa Matilde, Viuda Beato Jaime, Arzobispo de aples . 15. San Longinos, Mrtir Santa Matrona, Virgen y Mrtir San Especioso . . . . San Probo, Obispo . . . Santa Lucrecia, Virgen y Mrtir Santa Luisa de Marillac, Viuda San Clemente Hofbauer . Beato Plcido Riccardi

7. Santo Toms de Aquino, Doctor San Pablo el Simple San Teofilacto (o Tefilo), Obispo de Nicomedia 8. San Juan de Dios, Fundador . San Poncio . . . . . Santos Filemn y Apolonio, Mrtires San Senn, Obispo . . . . San Julin, Arzobispo de Toledo . San Veremundo, Abad San Esteban de Obazine, Abad Beato Vicente, Obispo de Cracovia . 9. Santa Francisca Romana, Viuda San Paciano, Obispo de Barcelona . San Gregorio, Obispo de Nissa . Santa Catalina de Bolonia, Virgen . Santo Domingo Savio 10. Los Cuarenta Mrtires de Sebaste . Santos Codrato y Compaeros, Mrtires San Macario, Obispo de Jerusaln . San Simplicio, Papa . . . . Santa Anastasia Patricia, Virgen San talo, Abad . . . . Beato Juan de Valleumbrosa . Beato Juan Ogilvie, Mrtir 11. Santos Trfimo y Talo, Mrtires San Constantino, Mrtir . San Sofronio, Patriarca de Jerusaln . San Benito, Arzobispo de Miln San Eulogio de Crdoba, Mrtir Santa urea u Oria, Virgen . Santa Teresa Margarita Redi, Virgen . Beato Juan Bautista Fabriano. Beatos Juan Larke, Germn Gardiner y Juan Ireland, Mrtires 12. San Gregorio Magno, Papa y Doctor San Maximiliano, Mrtir . . . . . Sanios Pedro, Gorgonio y Doroteo, Mrtires .

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16. Santos Hilario, Obispo y Taciano, Dicono y Compaeros Mrtires San Abraham Kidunaia Santa Eusebia, Abadesa San Heriberto, Arzobispo de Colonia Beato Juan, Obispo de Vicenza, Mrtir Beato Torello Beatos Juan Amias y Roberto Dalby, Mrtires 17. San Patricio, Arzobispo de Armagh . San Jos de Arimatea . . . . Los Mrtires de Serapeum San Agrcola, Obispo de Chalon-Sur-Sane Santa Gertrudis de Nivelles, Virgen . San Pablo de Chipre . . . . Beato Juan Sarkander, Mrtir . 18. San Cirilo, Arzobispo de Jerusaln, Doctor San Alejandro, Obispo de Jerusaln, Mrtir

Marzo]

VIDAS D E LOS SANTOS


PGINA

CONTENIDO

[Marzo
PGINA

Santos Trfimo y Eucarpo, Mrtires . San Narciso, Obispo San Anselmo, Obispo de Lucca San Salvador de Horta . Beato Cristian, Abad de Mellifont . 19. San Jos, Esposo de la Virgen . San Juan de Panaca, Abad Santos Landoaldo o Landelino y Compaeros Beato Isnardo de Chiampo Beato Andrs de Siena . 20. Santa Fotina y Compaeros, Mrtires San Martn, Arzobispo de Braga San Cutberto, Obispo de Lindisfarne San Wulfrano, Arzobispo de Sens . Los Mrtires del Mar Saba Beato Ambrosio de Siena . Beato Juan de Parma Beato Mauricio de Hungra Beato Marco de Montegallo Beato Bautista de Mantua Beato Hiplito Galantini . 21. San Benito, Abad y Patriarca . San Serapin, Obispo de Thmuis San Enda, Abad, y Santa Fanchea, Virgen Beata Santuccia, Matrona . 22. San Epafrodito, Obispo . San Pablo de Narbona San Basilio de Ancira, Mrtir . San Deogracias, Obispo de Cartago . San Zacaras, Papa . . . . San Nicols Von Fle Beato Hugolino de Cortona 23. Santos Victoriano y Compaeros, Mrtires San Benito el Ermitao . . . . San Toribio de Mogrovejo, Obispo . San Jos Oriol . . . . . 24. San Gabriel Arcngel . . . . San Aldemar, Abad . . . . . Santa Catalina de Vadstena, Virgen . San Simen de Trento y San Guillermo de Norwich El Bealo Diego de Cdiz . . . . .

595 596 597 598 599 599 603 603 604 605 605 606 606 611 612 613 615 617 617 618 619 620 625 626 627 627 628 628 629 630 631 634 634 635 635 638 639 640 640 643 644

25. La Anunciacin de la Santsima Virgen . El Buen Ladrn . . . . . San Irineo, Obispo de Sirmio, Mrtir . San Baroncio San Hermelando, Abad . . . . Santa Luca Filippini El Beato Toms . . . . . Beata Margarita Clitherow, Mrtir 26. San San San San Cstulo, Mrtir Flix, Obispo de Trveris . . Braulio, Obispo de Zaragoza . Basilio el Joven . . . .

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645 648 649 650 650 651 652 653 656 657 657 658 659 661 662 663 664 667 667 668 669 670 671 671 672 673 674 675 676 677 678 679 679 680 681 683

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27. San Juan Damasceno, Doctor . . . . . . . San Juan de Egipto . . . . . . . . . . San Ruperto, Obispo de Salzburgo . . . . . . Beato Guillermo Templier, Obispo de Poitiers . . . . . 28. San Juan de Capistrano . San Gontrn . . . San Tutilo . . . . . . . . . . . . . . .

29. Santos Jons y Baraquicio, Mrtires . . . . Santos Marco, Obispo de Aretusa, y Cirilo, Mrtir . San Bertoldo San Ludolfo, Obispo de Ratzeburgo 30. San Rgulo, Obispo de Senlis San Juan Clmaco, Abad . . . San Zsimo, Obispo de Siracusa El Beato Dodo Beato Amadeo IX de Saboya Beato Leonardo Murialdo, Fundador 31. Santa Balbina, Virgen San Acacio, Obispo . . . . San Benjamn, Mrtir . . . San Guido de Pomposa, Abad Beata Juana de Toulouse, Virgen . Beato Buenaventura de Forli . . ndice .

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ABREVIATURAS BIBLIOGRFICAS
Acta SanctorumAs, sin ninguna otra especificacin, se refiere al Acta Sanctorum de los Bolandistas. BHG.Biblioteca Hagiogrfica Griega de los Bolandistas. BHL.Biblioteca Hagiogrfica Latina de los Bolandistas. BHO.Biblioteca Hagiogrfica Oriental de los Bolandistas. Burton and Pollen, LEM.Lives oj the English Martyrs, segunda serie, editada por E.H. Burton and J.H. Pollen. Camm, LEM.Lives of the English Martyrs, primera serie, editada por Bede Camm. CMH.Comentario sobre el Martirologium Hieronymianum, por H. Delehaye, sobre el Acta Sanctorum, Noviembre, volumen n , 2' parte. DAC.Dictionnaire d'Archologie chrtienne el de Liturgie, editado por F. Cabrol y H. Leclercq. DCB.A dictionary of Chrislian Biography, editado por William Smith y Henry Wace. DHG.Dictionnaire d'Histoire et de Gographie ecclesiastiques, editado por A. Baudrillart DNB.The Dictionary of National Biography, editado por Leslie Stephen et ai. DTC.Dictionnaire de Thologie Catholique, editado por A. Vacant et al, KSS.Kalendars of Scottish Saints, editado por A.P. Frobes. LBS.Lives of British Saints, por S. Baring-Gould y John Fisher. LIS.Lives of Irish Saints, por John O'Hanlon. Mabillon.Acta Sanctorum Ordinis Sancti Benedicti, editado por J. Mabillon. MGH.Monumenta Germaniae Histrica, editado por G.H. Pertz et al. MMP.Memoires of Missionary Priests, by Richard Challoner, con referencia a la edicin 1924, editada por J.H. Pollen. PG.Patrologa graeca, editada por J.P. Migne. PL.Patrologa latina, editada por J.P. Migne. REPSJ.Records of the English Province of the Society of Jess, editada por Henry Foley. Ruinar*Acta primorum martirum sincera et selecta, editada por T. Ruinart. Stanton's Menology.A Menology of England and Wales, por Richard Stanton. VSH.Vitae Sanctorum Hiberniae, editada por Charles Plumer. Al citar la obra del Padre Delehaye, Les origines du cuite des martyrs, nos referimos ii la segunda edicin revisada, del ao 1933. c: Existe una traduccin al ingls de la obra Les lgendes hagiographiques, ("The Legends of the Saints") del Padre Delehaye, hecha por la Sra. V.M. Crawford sobre la primera edicin. La tercera edicin francesa (1927) es edicin revisada y por tanto algunas veces hacemos referencia a ella. El ttulo ingls que aqu citamos como "Lon, L'Aureole sraphique {English translalion)", es "Lives of the Saints and Blessed of the Three Orders of St Francis" (1885-87), por el P. Lon (Vieu) de Clary. Una edicin corregida y aumentada de esta obra se comenz a publicar en el ao 1951: Aureola Serfica, en italiano, por el Padre G.C. Guzzo. Kn el ao 195<t haban aparecido cuatro volmenes que incluan desde enero hasta agosto.

ABREVIATURAS

VIDAS D E LOS SANTOS

No se ha juzgado necesario dar las referencias de obras tan conocidas como Dictionary of Christian Biography, los Dictionnaires publicados por Letouzey, y la Histoire de l'Eglise, aunque de ellas hacemos referencia en las notas bibliogrficas. Debemos hacer caer en la cuenta al lector, de una vez por todas, que tratndose de los santos y beatos modernos, la ms segura fuente de informacin sobre el aspecto espiritual de sus vidas, es el summarium de virtutibus, junto con las notas crticas del Promotor fidei, los cuales estn publicados en el proceso de beatificacin. Para los dems santos nombrados en el Martirologio Romano, puede hacerse referencia al Acta Sanctorum, Decembris Propylaeum: Martirologium Romanum ad forman editionis typicae scholiis historiis instructum (1940). Esta gran obra trae un abundante comentario sobre los nombres incluidos en el Martirologio Romano, que enmienda, donde es necesario, las conclusiones que se encontraban en el antiguo Acta Sanctorum de sesenta volmenes. Esta obra da por adelantado un material que se encontrar redactado con mayor amplitud en los siguientes volmenes que estn por publicarse. Esta obra es indispensable para cualquier estudio serio y para referencia. Llamamos la atencin del lector sobre las siguientes obras generales de reciente publicacin: R.-F. AGRAIN, L'Hagiographie: ses sources, ses mthodes, son histoire (Pars 1953). Vies des saints et des bienheureux, de los RR.PP. Benedictinos. Enero-Diciembre, 12 volmenes. Especialmente los seis ltimos volmenes. E. G. BOWEN, The Settlements of the Celtio Saints in Wales (University of Wales Press, Cardiff, 1954). E. DEKKERS, Clavis Patrum Latinorum (Bruges, 1951). La mejor gula para las ediciones de los Padres desde Tertuliano hasta Beda. J. DELORME, Chronologie des civilisations (Presses Universitaires de France, 1949). A. EHRHARD (continuada por el P. Heseler), Ueberlieferung und Bestand der hagiographischen Literatur der griechischen Kirche. Tres volmenes en Texte and Untersuchungen (Leipzig,. 1937-1943). E. GRIFFE, La Gaule chrtienne a L'poque romaine, volumen i (Pars 1947). Desde el principio al fin del siglo cuarto. A. HAMMAN, La Geste du sang (Pars, 1953). Traduccin de los textos autnticos de los procesos de los mrtires. R. JANIN, Les glises et les monasteres (de Constantinopla), volumen ni, en La Gographie ecclcssiatisque de l'empire byzantin, Parte I (Pars, 1954). Esta obra es importante por el estudio del culto de las reliquias de los santos. Menologium cisterciense a monachis ordinis cisterciensis strictioris observatiae compositum... (Westmalle, 1952). Adems, en relacin a algunos sitios importantes de Francia, el trabajo de J. Hubert y de F. Benoit (Arles), M. de Laugardiere (Bourges), J. de la Martiniere (Orlans), J. Perrin (Sens) y, especialmente Rene Louis (Auxerre). En la Revue d'histoire ecclsiastique (Louvaine), son de importante valor las recensiones de libros y las bibliografas (que vienen en un suplemento separado).

VIDAS DE LOS SANTOS DE BUTLER

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ENERO
1 1 OCTAVA DEL NACIMIENTO D E N U E S T R O SEOR JESUCRISTO

N la Ley Antigua la circuncisin era un sacramento y constitua la primera observancia legal que Dios haba impuesto al pueblo escogido entre todos como depositario de Su revelacin. Dicho pueblo estaba formado por los descendientes de Abraham, a quien Dios haba ordenado la circuncisin varios siglos antes de confiar a Moiss la Ley en el Monte Sina. La circuncisin tena dos finalidades: en primer lugar, era una marca que distingua al pueblo escogido del resto de la humanidad; en segundo lugar, constitua el sello de la alianza entre Dios y Abraham, por la cual Dios se comprometa a bendecir al Patriarca y a su Posteridad, y sta a su vez quedaba obligada, por un pacto sagrado, a ser el pueblo de Dios y a guardar estrictamente sus leyes. As pues la circuncisin era un sacramento de iniciacin en el servicio divino, a la vez que una promesa de creer y obrar de acuerdo con la revelacin y los deseos de Dios. La ley de la circuncisin estuvo en vigor hasta la muerte de Jesucristo; por ello convena que nuestro Salvador, que haba nacido bajo la Ley y que haba venido para ensearnos la obediencia a Dios, se sometiera a ella para cumplir toda justicia. As, Jess fue "sometido a la Ley" es decir, fue circuncidado para redimir a quienes se hallaban bajo el peso de la Ley, librndoles de esa esclavitud, y para dar la libertad a quienes vivan en la servidumbre. El bautismo, que Cristo instituy para reemplazar la circuncisin, nos hace hijos adoptivos de Dios. El da en que fue circuncidado, Nuestro Seor recibi el nombre de Jess, que significa Salvador, como lo haba ordenado el ngel antes de que Mara concibiera. El Evangelio menciona la razn de ser de dicho nombre: "Porque va a salvar a su pueblo del pecado". Jess iba a redimirnos con los ms atroces sufrimientos, humillndose, como dice San Pablo, no slo hasta la muerte sino bstala muerte en la cruz. Por ello Dios le exalt y le dio un nombre sobre todo nombre, y al nombre de Jess se dobla toda rodilla. Con esto concuerda lo que Cristo dijo de S mismo: "Me ha sido dado todo poder en el cielo y en la tierra". Desde el punto de vista litrgico, podemos distinguir cuatro elementos en la fiesta que la Iglesia celebra el primer da del ao. Se trata, en primer lugar, de la octava de Navidad, probablemente como consecuencia de esto, se hace una conmemoracin especial de la Virgen Madre, cuya eminente participacin en este misterio no poda celebrarse dignamente en la misma festividad. En segundo lugar, los antiguos misales y otros documentos conservan la huella del espritu de penitencia con que se celebraba este da, a lo que parece como una manifestacin de protesta contra los escndalos y excesos con que los paganos empezaban el ao. En tercer lugar, el Salvador fue circuncidado al octavo da de su nacimiento;' este acontecimiento exiga por s mismo una celebracin.

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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN A L M A Q U I O O T E L E M A C O

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En el estado actual de las investigaciones litrgicas, la primera mencin que conocemos de esta festividad se encuentra en el Leccionario de Vctor de Capua. Este documento, que da testimonio de las costumbres de Italia del sur en el ao 546, tiene un introito De circumcisione Domini y seala como lectura del da el pasaje de San Pablo a los Romanos (XV, 4-14), en el que llama al Seor "Ministro de la verdadera circuncisin por la que Dios confirma las promesas hechas a nuestros padres". Un poco despus, en el canon 17 del Concilio de Tours (567 P.C.), se nos dice que, desde la Navidad hasta la Epifana, todos los das eran festivos, excepto el triduo (probablemente del 1 al 3 de enero), "durante el cual nuestros padres, para desarraigar la costumbre pagana, ordenaron que el 1* de enero hubiese una celebracin privada de las letanas, lo cual no impedira el canto de los salmos en las iglesias, y que la Misa de la Circuncisin se celebrase a la hora octava". Debe advertirse que, adems de la referencia a la Misa de la Circuncisin, la palabra litaniae, en esa poca, estaba relacionada con las prcticas penitenciales. Algo ms tarde, en el arquetipo del martirologio que se conoce con el nombre de Hieronymianum, que data aproximadamente del ao 600, encontramos nuevamente una mencin de la Circuncisin, as como en casi todos los calendarios, martirologios, leccionarios, y otros libros del servicio litrgico del siglo VII y siguientes. La liturgia romana actual no conserva ninguna huella de los esfuerzos de la Iglesia primitiva por lograr que los cristianos recientemente convertidos no tomasen parte en los ritos y excesos paganos del ao nuevo, sin embargo, los llamados sacramentarlos "Gelasianos", ms o menos modificados por los usos que prevalecan en las Galias, en Alemania y en Espaa, hablan constantemente de la segunda Misa de este da ad prohibendum ab idolis, es decir, contra las prcticas de los idlatras. Todas las oraciones de dicha Misa repetan la peticin de que, quienes haban recibido la gracia de la adoracin perfecta en la fe cristiana, tuviesen el valor de volver las espaldas con decisin a sus antiguas y detestables costumbres paganas. Cabe hacer notar que, aun antes de que la Iglesia pensara en establecer una fiesta litrgica relacionada con el primer da del ao, San Agustn exhortaba ya a sus oyentes, en un sermn predicado en esa fecha, a comportarse como cristianos en medio de los excesos que cometan los gentiles en esa temporada. Por consiguiente, es absolutamente seguro que el deseo de proteger a los miembros dbiles de la comunidad cristiana contra la contaminacin de las celebraciones del ao nuevo, fue uno de los principales motivos que tuvo la Iglesia para instituir la fiesta en este da. Las palabras de San Agustn nos hacen sospechar que l se daba muy bien cuenta de cuan intil era imponer un ayuno general, precisamente en un da que era de fiesta para el resto del mundo. La naturaleza humana se hubiese rebelado contra exigencias superiores a sus fuerf > zas. Lo nico prctico que se poda hacer, era aplicar los principios de pastores tan sabios como San Gregorio Taumaturgo y San Gregorio el Grande: cuando los usos paganos haban penetrado demasiado profundamente en las costumbres populares, la manera de combatir o neutralizar los efectos del mal consista en establecer una festividad cristiana que sustituyese a la festividad pagana. En conjunto, queda la impresin de que fuera de Roma en Galia, Germania, Espaa, y aun en Miln y en el sur de Italia se llev al cabo un esfuerzo por exaltar el misterio de la Circuncisin, con la esperanza de colmar la imaginacin popular y hacer olvidar n los vividores las supersticiones paganas. Sin

embargo, en la misma Roma no existen huellas de referencias a la Circuncisin, sino hasta en una poca relativamente tarda. La liturgia del da en nuestro misal actual, al mismo tiempo que se hace eco de los sentimientos propios de la Natividad, como era de esperarse en la octava de dicha fiesta, se refiere de manera muy marcada a la Madre de Dios, por ejemplo, en la colecta. Por qu esta importante mencin de Nuestra Seora el primer da del ao? Como lo indicamos ms arriba, tal vez es simplemente el resultado de su ntima relacin con el misterio de la Encarnacin; pero hay razones para creer que la liturgia de este da es la de la octava de Navidad, tal como se celebraba en la antigua baslica romana de Santa Mara la Antigua (cf. D. Bnner en la bibliografa). En todo caso, ya sea que en dicha iglesia se celebrara el primero del ao una fiesta como antdoto a las orgas paganas, o con algn otro fin, los esfuerzos desgraciadamente slo obtuvieron un xito parcial, ya que los escandalosos excesos sobrevivieron, aun en la llamada "Fiesta de los Locos". Los mejores hombres de la Iglesia protestaron contra tales excesos durante toda la Edad Media, pero generalmente sus protestas resultaron intiles.
Cf. Abbot Cabrol, Les origines liturgiques (1906), pp. 203-210; tambin la Revue du clerg fraileis, enero, 1906, pp. 262 ss., y DAC, s.v. Circoncisin; F. Bnger, Geschichte der Neujahrsfeiern der Kirche (1909); D. Bnner, La fte ancienne de la Circuncisin, en La Vie et les Arts Liturgiques, enero, 1924; G. Morin en Ancdota Maredsolana, vol. I, pp. 426-428. Ver tambin Mansi, Concilla, vol. ix, p. 796; Maasen, Concilla Merov., p. 126; San Agustn, sermn 198 en Migne, PL, vol. xxxvm. c, 1025: > W. de Grneisen, Ste. Marie Antique, pp. 94, 493. Hay en nuestro artculo una referencia al Hieronymianum, al que tendremos que referirnos frecuentemente. Se trata del Martirologio de Jernimo, llamado as por haber sido errneamente atribuido a San Jernimo. Dicha obra fue imitada por todos los calendarios de mrtires y de santos. Es una compilacin hecha en Italia en la segunda mitad del siglo V; el manuscrito en el que se fundan todas las copias actualmente conocidas es una recensin hecha en la Galia, alrededor del ao 600. El comentario del P. Delehaye sobre el Hieronymianum se encuentra en Acta Sanctorum, noviembre, vol. n pt. 2. SAN CONCORDIO, MRTIR (C. 178 p.c.)

EN EL REINADO de Marco Aurelio, el subdicono Concordio fue aprehendido en el desierto. Ante su juez Torcuato, gobernador de Umbra, que resida entonces en Espoleta, nuestro mrtir no sucumbi, ni a las promesas, ni a las amegazas. Apaleado en el primer interrogatorio y descoyuntado en el potro en el segundo, Concordio cantaba gozosamente en medio de sus tormentos: "Gloria a Ti Seor Jess!" Tres das ms tarde, Torcuato dio la orden de decapitarle, si no ofreca sacrificios a un dolo que un sacerdote, acompaado por dos soldados, deba presentarle en su prisin. El santo mostr su indignacin escupiendo al dolo; acto seguido, uno de los soldados le decapit. Ver sus actas en Acta Sanctorum, V de enero; tambin Tillemont, Mmoires vol. ii, p. 439.
SAN ALMAQUIO O TELEMACO, MRTIR (C. 400 p.c.)

TODO LO o un sabemos de este interesante personaje proviene de dos breves reseas. La primera de ellas se halla en la "Historia Eclesistica" de Teodoreto

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VIDAS D E LOS SANTOS

SANTA E U F R O S I N A

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(lib. v, c. 2 6 ) , la segunda en el antiguo "Martirologio de Jernimo", del que hablamos en la bibliografa de la Circuncisin. Teodoreto nos dice que el emperador Honorio suprimi los combates en el circo, a raz del incidente que vamos a relatar: "Un asceta llamado Telmaco haba venido del oriente a Roma, animado por una santa ambicin. En el momento en que se llevaban al cabo en el circo los abominables juegos, Telmaco penetr en el estadio, se present en la arena e intent separar a los gladiadores. Los espectadores, furiosos al ver interrumpida su diversin e instigados por el demonio, que gusta de ver correr la sangre, mataron a pedradas al mensajero de la paz. Al enterarse de lo ocurrido, el excelente emperador puso a Telmaco en la gloriosa lista de los mrtires y aboli las criminales justas de los gladiadores". La resea del "Martirologio de San Jernimo", conservada hasta nuestros das en el "Martirologio Romano", dice textualmente: "Primero de e n e r o . . . La festividad de Almaquio, quien, habiendo dicho: "Hoy es el octavo da del Seor, cesad de adorar a los dolos y de ofrecer sacrificios impuros", fue decapitado por los gladiadores, por orden de Alipio, prefecto de la ciudad. Contra la opinin de l)om Germain Morin, quien se inclina a ver en este martirio un simple eco de la leyenda fantstica del dragn del foro romano, el P . 'H. Delehaye, bolandista, piensa que se trata de un martirio histrico y considera que, a pesar de ciertas dificultades en cuanto a las aclaraciones, el verdadero nombre del mrtir fue Almaquio y que su martirio tuvo lugar hacia el ao 400. Ver Analecta Bollandiana, vol. xxxm (1914), pp. 421-428. Cf. Morin, en la Revue Bndictine, vol. xxxi (1914), pp. 321-326, y CMH, p. 21. SANTA EUFROSINA, VIRGEN (siglo v ? )

Los GRIEGOS llaman a Santa Eufrosina "nuestra madre" y la tienen en gran honor. Sin embargo, no poseemos ninguna narracin autntica de su vida. Lo que ha llegado hasta nosotros, como "su historia", es una simple rplica de la vida de Santa Pelagia, tal como aparece, para uso de los lectores occidentales, en las "Vitae Patruum" y en la "Leyenda Dorada". Ahora bien, esa vida de Santa Pelagia es un cuento creado por la imaginacin popular que, con ligeras variantes, pas a embellecer las historias de Santa Marina, Santa Apolinaria, Santa Teodora, etc. Segn esa fbula, Santa Eufrosina o Eufrosine fue hija de Pafnucio, rico y piadoso ciudadano de Alejandra. Pafnucio y su mujer no tuvieron descendencia durante largo tiempo; Eufrosina vino finalmente a alegrar su vida, gracias a las oraciones de un santo monje a cuya intercesin se haban encomendado. La nia era extraordinariamente bella y sus padres le dieron ese nombre para conmemorar el gozo que su nacimiento les haba producido. La madre muri cuando Eufrosina tena once aos. Su padre se dedic a buscarle marido y la prometi a un joven muy rico. Eufrosina no parece haber puesto ningn reparo al principio; pero, a raz de una entrevista con el santo monje que haba orado antes de su nacimiento, empez a sentir el llamamiento hacia una vida ms alta y la despreocupacin por las cosas de este mundo. En seal de ello, Eufrosina se desprendi de sus joyas y las regal a los pobres; ces, adems, de tratar con jvenes de su edad y frecuentaba nicamente a ancianas de piedad reconocida; finalmente, se dice que para perder su atractivo,
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dej de lavarse el rostro "aun con agua fra". Todo ello no pareci haber impresionado gran cosa a su padre, que, sin preocuparse de la hija, parti a un retiro de tres das en honor del santo fundador de un monasterio del que l era bienhechor. En cuanto el padre se alej, Eufrosina envi a una sirvienta de confianza a pedir una entrevista al santo monje. Cuando Eufrosina confi a ste el llamamiento divino que senta en su alma, el monje respondi con las palabras del Seor: "Quien no es capaz de dejar a su padre, a su madre, a sus hermanos y todas las cosas por el Reino de los Cielos, no es mi discpulo". Eufrosina manifest al monje que tema despertar la clera de su padre y que ella era la nica heredera de su fortuna, a lo que el monje replic que su padre encontrara entre los pobres y los enfermos numerosos herederos. Vencida su resistencia, Eufrosina pidi al monje que la admitiera en religin, cosa que ste hizo inmediatamente. Cuando termin la entrevista y Eufrosina empez a reflexionar, lleg a la conclusin de que no podra librarse de la ira de su padre en ningn convento de la regin, porque ste la descubrira seguramente y la llevara a casa por fuerza. As pues, Eufrosina se disfraz de hombre y huy de noche, en tanto que su padre se hallaba todava ausente. Sin saberlo, Eufrosina llam a la puerta del monasterio que su padre frecuentaba; el superior se maravill de la juvenil belleza del visitante. Eufrosina le dijo que se llamaba Esmaragdo y que haba formado parte de la corte; que vena huyendo de las diversiones del mundo y de las intrigas cortesanas y que deseaba consagrar su vida a la oracin en la paz del monasterio. El abad qued grandemente edificado y acept recibirla en el monasterio, a condicin de que se sometiera a la direccin de un monje antiguo, dada su evidente falta de experiencia en la disciplina de la vida religiosa. Eufrosina replic que no slo estaba dispuesta a aceptar la direccin de un maestro de perfeccin sino de muchos. Nadie sospech nunca que se trataba de una mujer, y Eufrosina hizo grandes progresos en la virtud. No le faltaron dificultades y tentaciones, pero sali triunfante de ellas. Como su belleza y su encanto resultaban una causa de distraccin para los otros monjes, Eufrosina se retir a una celda solitaria, en la que slo reciba a quienes necesitaban de sus consejos. Su fama de santidad y sabidura se fue extendiendo cada vez ms y, al cabo de un tiempo, su padre, desesperado de haberla perdido, pidi permiso de consultar al venerable asceta Esmaragdo. Eufrosina le reconoci, pero l no sospech que fuera ella, pues su rostro estaba casi totalmente cubierto y las asperezas de la vida religiosa lo haban cambiado. Kiftrosina le dio gran consolacin espiritual, pero no le revel su identidad, sino muchos aos despus, cuando se hallaba ya en el lecho de muerte. Al morir Eufrosina, su padre se retir del mundo y vivi diez aos en la celda que ella haba ocupado.
Ver Delehaye, Les lgendes hagiographiques (1927), pp. 189-192, y Quentin, Les martirologes historiques, pp. 165-166. Aunque hay en el Martirologio Romano una conmemoracin de Eufrosina el primero de enero, y los Carmelitas sostienen que perteneci a su orden y celebran su fiesta el 2 de enero, hay razones muy serias para dudar de la existencia de Kufrosina. En su caso no existe ningn culto local que permita situar el origen de lu leyenda. Los sinaxarios griegos conmemoran a Santa Eufrosina el 25 de septiembre; por el contrario, en la mayora de los martirologios latinos su elogio aparece el l 9 de moro. El Arla Sanrtorum narra su vida el 11 de febrero. La Analecta Bollandiana (vol. II, pp. l%-20!>) public una biografa griega; en I!LII (un. 2722-2726) se encuentra el catlogo de las vcrsionCH latinas. El tono de todos estos documentos es claramente legen5

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VIDAS D E LOS SANTOS

SAN

FULGENCIO

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dario. Sin embargo, parece que ha habido algunos casos autnticos de mujeres que, disfrazadas de hombres, vivieron en monasterios para hombres, sin ser descubiertas durante algn tiempo. Tal es el caso, del que existen pruebas ms o menos contemporneas, de Hildegunda, quien muri en la abada cisterciense de Schonau, el 20 de abril de 1188; pero el problema de su santidad es muy diferente. S A N E U G E N D O u OYENDO, ABAD (C. 510 p.c.)

A LA MUERTE de los santos hermanos Romano y Lupicino, fundadores de la abada de Condat, bajo cuya direccin haba sido educado desde los siete aos, Eugendo fue nombrado coadjutor de Minausio, quien les haba sucedido en el cargo. Cuando Minausio fue depuesto, Eugendo pas a ocupar el puesto de abad del famoso monasterio. Su vida fue muy austera y estaba tan apartado de las pasiones, que pareca incapaz de experimentar la ira. Eugendo, que no rea nunca y sin embargo, llevaba la alegra reflejada en el rostro, era muy versado en griego, en latn, en el conocimiento de la Sagrada Escritura, y fue un gran promotor de los estudios en su monasterio; a pesar de ello, todos los ruegos no consiguieron persuadirle a aceptar la ordenacin sacerdotal. La biografa de los primeros abades de Condat consigna el hecho de que, habindose incendiado el monasterio que San Romano haba construido con troncos de rboles, Eugendo construy un nuevo monasterio de piedra, as como una elegante iglesia consagrada a los santos Pedro, Pablo y Andrs. Eugendo viva en constante oracin, y su devocin no hizo sino aumentar durante su ltima enfermedad. Habiendo convocado a aqul de sus hermanos que l haba nombrado para ungir a los enfermos, Eugendo le pidi, segn la costumbre de la poca, que le ungiera el pecho, y entreg su alma a Dios cinco das ms tarde, hacia el ao 510, a los sesenta y uno de edad. De l tom el nombre de SaintO-yend la famosa abada de Condat, a siete leguas de Ginebra; dicho nombre fue cambiado por el de Saint-Claude en el siglo XIII, en honor del obispo de Besangon cuya fiesta se celebra el 6 de junio. Ver la vida de San Eugendo, escrita por uno de sus contemporneos y discpulos, cuya edicin crtica fue editada por Bruno Krusch en MGH., Scriptores Merov., vol. m, pp. 154-166. En la introduccin de esta edicin crtica, as como en un estudio sobre La falsification des vies des saints bourgondes (Mlanges Julien Havet, pp. 39-56), Krusch opina que dicha biografa es una falsificacin de fecha muy posterior; pero Mons. L. Duchesne, en Mlanges d'archologie et d'histoire" (1898), vol. xvm, pp. 3-16, ha probado con xito su autenticidad y su veracidad. < >
SAN FULGENCIO, OBISPO DE RUSPE (533 p.c.)

FABIO CLAUDIO Gordiano Fulgencio descenda de una noble familia senatorial de Cartago. Naci el ao 468, treinta aos despus de que los vndalos haban desmembrado a frica del Imperio Romano. Su madre, Mariana, que haba quedado viuda desde joven, se ocup de la educacin de Fulgencio y de su hermano. Bajo su direccin, Fulgencio aprendi el griego siendo todava nio, y lleg a hablarlo tan perfectamente como su propia lengua. Tambin se consagr al estudio del latn. Sin embargo, saba combinar los estudios con los negocios, ya que tom por su cuenta la administracin de los bienes familiares para evitar a su madre ese trabajo. Todos le respetaban por su prudencia, su conducta ejemplar, su carcter amable y sobre todo por la gran defe6

rencia con la que trataba a su madre. Fue elegido procurador, es decir vicegobernador y receptor general de impuestos de Byzacena. Pero la vida mundana le fatig muy pronto y, justamente alarmado ante sus peligros, Fulgencio se arm contra ellos con la lectura espiritual, la oracin y el ayuno riguroso y las frecuentes visitas a los monasterios. Todo esto y la lectura de un sermn de San Agustn sobre el Salmo treinta y seis, en el que el santo doctor habla del mundo y de la corta duracin de la existencia humana, hicieron brotar en l un ardiente deseo de abrazar la vida religiosa. Unerico, rey arriano, haba expulsado de sus dicesis a la mayora de los obispos ortodoxos. Uno de ellos, llamado Fausto, haba fundado un monasterio en Byzacena. A l se dirigi el noble joven en busca de consejo; pero Fausto, observando su dbil constitucin, le desaconsej la vida religiosa con palabras bastante duras: "Primero aprende a vivir en el mundo sin entregarte a sus placeres. Crees acaso que es tan fcil el paso de una vida cmoda como la tuya, a una vida de severo ayuno y pobre vestido como la nuestra? Cmo podras acostumbrarte a nuestras vigilias y penitencias?" Fulgencio replic modestamente: "Aqul que me ha llamado a servirle me dar tambin el valor y la fuerza necesarios". Esta respuesta humilde y decidida movi a Fausto a admitirle a prueba. El santo contaba entonces veintids aos. La noticia de un suceso tan inesperado sorprendi y edific a todo el pas. Pero Mariana, su madre, acudi prestamente a las puertas del monasterio, gritando: "Fausto, devulveme a mi hijo y a la ciudad su gobernador. La iglesia protege a las viudas; cmo te atreves, pues, a robarme a mi hijo, siendo yo una viuda sin consuelo?" Todos los argumentos de Fausto no bastaron para calmarla. Naturalmente, esto fue una prueba dursima para Fulgencio, pero Fausto aprob su vocacin y le recomend a los monjes. Como la persecucin se recrudeciera, Fausto tuvo que retirarse a otra ciudad; nuestro santo se present, pues, a un monasterio vecino, cuyo abad le propuso inmediatamente la direccin del convento. Tal proposicin sorprendi a Fulgencio, pero finalmente qued convenido que ambos ejerceran conjuntamente las funciones de superior. La armona con la que los dos abades gobernaron el monasterio durante seis aos, fue admirable; jams surgi dificultad alguna entre ellos y cada uno trataba de acomodarse a la voluntad del otro. En tanto que Flix se ocupaba de la direccin de los asuntos temporales, Fulgencio se encargaba de la predicacin y la instruccin. El ao 499, una violenta irrupcin de las tribus de Numidia oblig a los dos abades a buscar refugio en Sicca Veneria, ciudad de la provincia procns u l * de frica. Ah, un sacerdote arriano les hizo arrestar y flagelar, porque predicaban la consustancialidad del Hijo de Dios. Al ver que los verdugos se ocupaban primero de Fulgencio, Flix grit: "Dejad en paz a este pobre hermano mo, que es demasiado delicado para soportar vuestras brutalidades, y ocupaos de m que soy fuerte". Los verdugos, al or esto, se arrojaron sobre Flix, quien soport la tortura con extraordinario valor. Cuando lleg su turno, Fulgencio sufri con paciencia la flagelacin; pero, sintiendo que la pena se haca insoportable, para ganar un momento de respiro indic al juez que tena una declaracin que hacer. El juez dio a los verdugos la orden de interrumpir la tortura, y Fulgencio empez a narrar sus viajes de un modo fascinante. El cruel y fantico juez, que esperaba una abdicacin de la fe y no un relato de viajes, orden que recomenzara la tortura. Finalmente los dos confesores de la fe fueron puestos en libertad, con los vestidos desgarrados, el cuerpo des7

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SAN F U L G E N C I O

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trozado y la cabeza rapada, de suerte que los mismos arranos se avergonzaron de tal crueldad y su obispo prometi castigar al sacerdote que les haba entregado a la tortura, a condicin de que Fulgencio se encargara de actuar como acusador en el juicio. Fulgencio respondi que el cristiano no tiene derecho a tratar de vengarse y que hay una bienaventuranza relativa al perdn de las injurias. Fulgencio se embarc con rumbo a Alejandra, a donde le llevaba el deseo de visitar a los ascetas del desierto de Egipto, famosos por la santidad y aspereza de sus vidas; pero en Sicilia, Eulalio, abad de Siracusa, disuadi a Fulgencio de continuar su viaje, asegurndole que "una odiosa disensin haba apartado a Egipto de la comunin de Pedro", es decir, que los herejes pululaban en Egipto y que vivir ah era enfrentar la alternativa de unirse en comunin con ellos o privarse de los sacramentos. Renunciando, pues, a su proyecto de visitar Alejandra, Fulgencio se embarc para Roma, a donde quera ir a orar en la tumba de los apstoles. Un da vio a Teodorico, rey de Italia, sentado en el trono y rodeado del senado y la corte. "Ah exclam Fulgen cio cuan bella debe ser la Jerusaln celestial, si la Roma terrenal es tan hermosa, y qu gloria debe Dios dar a sus santos en el cielo, si viste con tal esplendor a los amadores de la vanidad.'" Este acontecimiento tuvo lugar en la segunda mitad del ao 500, en el momento de la primera entrada del rey en Roma. Fulgencio volvi a su patria poco despus y construy un espacioso monasterio en Byzacena, pero l mismo se retir a una celda en las proximidades del mar. Fausto; su obispo, le oblig a reasumir el gobierno del monasterio. Al mismo tiempo, muchas ciudades le deseaban como obispo, porque haba mltiples sedes vacantes a consecuencia del edicto por el que el rey Tarasimundo haba prohibido la consagracin de obispos ortodoxos. Una de dichas sedes vacantes era la de Ruspe, la actual poblacin de Kudiat Rosfa en Tnez. Fulgencio fue arrancado de su retiro y consagrado obispo en 508. Su nueva dignidad no modific su estilo de vida. Jams revisti el orarium especie de estola que usaban entonces los obispos, ni dej su spera tnica, que le cubra lo mismo en invierno que en verano. Algunas veces iba descalzo; nunca se desnudaba para dormir, y jams falt al oficio de medianoche. Slo cuando estaba enfermo, aceptaba un poco de vino en el agua que beba y nunca pudieron persuadirle a comer un poco de carne. Su modestia, bondad y humildad le ganaban el afecto de todos, aun del ambicioso dicono Flix, que se haba opuesto a su eleccin y a quien el santo trat con cordial caridafi. Su amor a la soledad le movi a construir un monasterio en las proximidades de su casa, en Ruspe; pero antes de que pudiera terminarlo, el rey Trasimundo le desterr a Cerdea, junto con otros sesenta obispos ortodoxos. Aunque era el ms joven de los desterrados, Fulgencio hablaba y escriba por ellos en todas las ocasiones difciles. El caritativo Papa San Smaco enviaba cada ao dinero y vestidos a estos campeones de la fe. Se conserva todava una carta de San Smaco en la que les consuela y reconforta. Por la misma poca, les envi tambin unas reliquias de los santos Nazario y Romano, "para que el ejemplo y proteccin de estos generosos soldados de Cristo animen a los confesores a pelear valientemente las batallas del Seor". Con otros compaeros, San Fulgencio transform en Cagliari una casa en monasterio. El sitio se convirti inmediatamente en un refugio para todos
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los afligidos y necesitados de consejo. En dicho retiro, el santo compuso numerosos tratados para la instruccin de los fieles de frica. Al enterarse el rey Trasimundo de que Fulgencio era el principal apoyo y abogado de la comunidad, le mand llamar y le expuso sus objeciones contra la fe; el santo respondi a ellas, segn parece, en su libro titulado "Respuesta a Diez Objeciones". El rey admir su humildad y su ciencia, y la causa de la fe sali triunfante gracias a las respuestas de Fulgencio. Para evitar que el xito se repitiera, eli rey le exigi que no divulgara las respuestas a sus nuevas objeciones, pero Fulgencio se neg a responder, si no se le autorizaba a conservar una copia. Escribi, pues, al rey una amplia y modesta refutacin del arrianismo, que ha llegado hasta nosotros con el ttulo de "Tres Libros al Rey Trasimundo". La obra result del gusto del rey, quien dio a Fulgencio permiso de residir en Cartago; pero las repetidas quejas de los obispos arranos sobre el xito de la predicacin de Fulgencio, lograron finalmente que fuera desterrado de nuevo a Cerdea en 520. Como un cristiano llorara al ver que Fulgencio se embarcaba, ste le dijo: "No llores, pues muy pronto estar de vuelta y gozando de plena libertad; entonces vers con tus propios ojos el reflorecimiento de la fe en el reino. Pero no divulgues este secreto". Los acontecimientos confirmaron la verdad de esta prediccin. La humildad de Fulgencio le haca guardar en secreto los milagros que obraba, y a l se atribuyen las siguientes palabras: "Un hombre puede poseer el don de hacer milagros y sin embargo perder su alma. Los milagros no garantizan la salvacin. Cierto que atraen la estima y el aplauso; pero, de qu sirve ser estimado y aplaudido en este mundo y ser condenado al infierno en el otro?" De vuelta a Cagliari, Fulgencio erigi otro monasterio en las cercanas de la ciudad, y socorri solcitamente a los monjes, especialmente durante sus enfermedades; pero no poda sufrir que los monjes pidieran nada, pues, segn deca l: "Hemos de recibirlo todo de la mano de Dios, con conformidad y gratitud". Trasimundo muri en 523, despus de haber nombrado a Hilderico como sucesor. Los cristianos ortodoxos de frica hicieron volver del destierro a sus pastores. La nave que les llev a Cartago fue recibida con grandes demostraciones de gozo, que llegaron al paroxismo cuando Fulgencio apareci sobre la cubierta. Los confesores se dirigieron a la iglesia de San Agileo para dar gracias a Dios. Como se desatara una sbita tempestad, el pueblo, para mostrar su singular veneracin por Fulgencio, improvis rpidamente, con sus propias vestiduras, una especie de toldo para protegerle de la lluvia. El santo se apres t a ir a Ruspe, donde empez desde luego a corregir los abusos que se haban instalado durante los setenta aos de persecucin; pero realiz con tanto tacto esta reforma, que acab por ganarse aun a los ms obstinados. San Fulgencio posea un extraordinario don oratorio; Bonifacio, obispo de Cartago, no poda orle hablar sin que las lgrimas se le vinieran a los ojos y su corazn se sintiera lleno de gratitud hacia Dios, por haber dado a su Iglesia un pastor tan excelente. Ms o menos un ao antes de su muerte, Fulgencio se retir a un monasterio de la pequea isla de Circinia a fin de prepararse para el paso a la eternidad. Sin embargo, las ardientes splicas de su grey le obligaron a volver a Ruspe poco antes del fin. Soport con admirable paciencia los sufrimientos de su ltima enfermedad; sus labios repetan constantemente esta oracin: "Seor, dame paciencia ahora y despus misericordia y perdn". Gomo los mdicos le aconseja9

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SAN ODILON

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ran una cura de baos, Fulgencio respondi: "Acaso una cura de baos puede evitar la muerte cuando la vida ha llegado a su trmino?" Fulgencio convoc a su clero y a los monjes, que lloraban a porfa y les pidi perdn por cualquier ofensa que pudiera haberles hecho; igualmente les consol, les dio sus ltimos consejos y expir apaciblemente a los sesenta y seis aos de edad, el primero de enero, fecha en que aparece su conmemoracin en la mayora de los calendarios. Algunas iglesias celebran su fiesta el 16 de mayo, que corresponde probablemente a la fecha en que sus reliquias fueron transladadas, en 714 aproximadamente, a Bourges de Francia, donde fueron destruidas durante la Revolucin. Era tal la veneracin que el pueblo le profesaba, que fue enterrado en la iglesia, contrariamente a la ley y a las costumbres de la poca, como lo hace notar su bigrafo. San Fulgencio haba escogido por modelo a San Agustn; como verdadero discpulo suyo, sigui fielmente su conducta, reprodujo su espritu y expuso su doctrina.
Existe una verdica biografa de nuestro santo, escrita por uno de sus contemporneos que, segn opinan muchos, era tambin su discpulo: Fulgencio Ferrando. Se la encuentra en el Acta Sanctorum, l" de enero, as como en otras publicaciones. Ver la importante obra de G. G. Lapeyre, St. Fulgence de Raspe (1929), que incluye la vita en volumen aparte. A propsito de los escritos teolgicos y apologticos de San Fulgencio, hay que nombrar la Patrology de Bardenhewer, pp. 616-618 de la traduccin inglesa (1908), y el DTC, vol vi, ce. 968 ss. Ver tambin Abbot Champman en la Catholic Encyclopedia, vol. vi, pp. 316-317, y Dr. H. R. Reynolds en DCB, vol. II, pp. 576-583. SAN FLIX, OBISPO DE BOURGES (C. 580 p.c.)

aos despus, relata muchos milagros legendarios*, pero es probablemente verdica al afirmar que Claro fue el primer monje de la abada de San Ferrol; que era muy estimado por Cadeoldo, arzobispo de Vienne; que fue nombrado director espiritual del convento de Santa Blandina, en el que su madre y otras viudas tomaron el velo, y que termin sus das ( l 9 de enero, c. 660) siendo abad de San Marcelo. Su culto fue confirmado en 1903. Ver Acta Sanctorum, V de enero, y M. Blanc, Vie el caite de S. Clair (2 vols., 1898).
S A N ODILON, ABAD (1049 P . C . )

No CONOCEMOS gran cosa de la vida de este santo, pero no se puede poner en duda su existencia y la veneracin en la que le tuvieron sus contemporneos. San Germn de Pars ofici en su consagracin, cuya fecha exacta no podemos fijar. San Flix tom parte en el Concilio de Pars (573 P . c ) , y Venancio Fortunato le dedic un breve poema sobre una pxide que l haba mandado hacer para guardar la Eucarista. La dicesis de Bourges celebra la fiesta de San Flix el l 9 de enero, pero es imposible determinar con exactitud la fecha de su muerte. Su tumba se hallaba en la iglesia de San Austregisilo de Castro, fuera de las murallas de la ciudad. Doce aos despus de su muerte, segn nos informa Gregorio de Tours, la dala mortuoria que cubra su sepulcro fue sustituida por otra de metal ms precioso. Con tal ocasin, se descubri que su cuerpo se hallaba incorrupto. Se dice que muchas personas recobraron la salud bebiendo agua en la que se haba mezclado un poco de polvo de la dala original. Ver Duchesne, Fastes piscopaux de Fancienne Gaule, vol. II (1900), p. 28. Venantius Fortunatus, Carmina, lib. m, no. 25 (Migne, PL, vol. LXXXVIII, c. 473; en el texto editado por F. Leo para MGH este poema est clasificado en el lib. m, no. 20); y Gregorio de * Tours, In gloria confessorum, c. 102, en MGH, Scriptores Merov., vol. i.
SAN CLARO, ABAD (C. 660 p.c.)

SAN CLARO, que recibi este nombre en su juventud debido a su lucidez, no tanto en las ciencias humanas, cuanto en la percepcin de las cosas espirituales, parece haber sido nombrado abad del monasterio de San Marcelo, en Viennc del delfinado, a principios del siglo V i l . Una biografa latina, escrita ms de cien
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ODILN era todava muy joven, cuando recibi en Cluny el hbito monacal de manos de San Maylo, quien hizo de l su coadjutor en 991, a pesar de que no tena sino veintinueve aos a la muerte de San Maylo, en 994, Odiln tom las riendas de la gran abada. Aunque muy austero consigo mismo, Odiln era excepcionalmente amable con cuantos le rodeaban. Acostumbraba decir que prefera pecar por exceso de bondad, que por exceso de severidad. Muchos tacharon de extravagancia su gran liberalidad con los pobres durante la poca de hambre de 1006, porque, para venir en su socorro, no tuvo reparo en mandar fundir los vasos y adornos sagrados, ni en vender la corona de oro que San Enrique haba regalado a la abada. Odiln hizo cuatro viajes a Roma. En su visita a Montecasino, su devocin a San Benito le llev hasta pedir permiso de besar los pies a todos los monjes del monasterio, concesin que obtuvo no sin dificultad. Bajo el gobierno de San Odiln, aument el nmero de abadas que se sometieron a las costumbres y a la supervisin cluniacense y se perfeccion la organizacin y la dependencia de los monasterios subordinados. Las normas variaban de acuerdo con los estatutos particulares de cada monasterio y la distancia de la casa matriz, pero muchos prioratos dependan de Cluny en el estricto sentido de la palabra, de suerte que Cluny nombraba a los superiores. En ste y otros aspectos, se llev a cabo una modificacin de la regla de San Benito; de ah procede la distincin histrica entre los monjes cluniacenses y los benedictinos. Las matanzas y devastaciones eran tan comunes en la poca, debido a los derechos que reclamaba cada seor feudal de vengar por mano propia las ofensas, que hubo necesidad de crear la llamada "tregua de Dios". En ella se estipulaba, ntre otras cosas, que las iglesias podan servir de refugio a todos los hombres, excepto a quienes hubiesen violado la tregua, y que, desde el jueves hasta el domingo por la maana, ninguno atacara a sus enemigos. El pacto encontr gran oposicin de parte de la casa de Neustria; pero, gracias a los buenos oficios y exhortaciones de San Odiln y de Ricardo, abad de Saint-Vanne, que se encargaron de las negociaciones, la mayora de las provincias de Francia acabaron por aceptar la "tregua de Dios". El prncipe Casimiro, hijo de Miceslao, rey de Polonia, se retir a Cluny, donde tom el hbito y fue ordenado subdicono. Ms tarde, una deputacin de nobles le rog que aceptara la corona. San Odiln present el asunto al Papa Benedicto IX, quien dispens a Casimiro de sus
* Recordaremos al lector, una vez por todas, que slo Dios puede hacer milagros. I.n costumbre nos autoriza a hablar de los milagros de los santos, pero en realidad se Irata de los milagros que Dios obra por la iileicesin de (Oos. II

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VIDAS D E LOS SANTOS

BEATO JOS TOMMASI

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votos. As, pudo ste aceptar el trono en 1041, casarse, tener varios hijos y reinar hasta su muerte, acontecida en 1058. San Odiln instituy la conmemoracin de todos los fieles difuntos, el 2 de noviembre, como una prctica obligatoria en su comunidad, que deba ofrecer limosnas, oraciones y sacrificios por todas las almas del purgatorio. Igualmente difundi esta prctica de caridad entre los fieles que le rodeaban. Profesaba una gran devocin a la Santsima Virgen y especialmente al misterio de la Encarnacin. En una ocasin, cuando sus monjes cantaban el versculo: "Para venir a redimirnos no te rehusaste a tomar carne en el seno de la Virgen", Odiln entr en xtasis. La mayora de sus sermones y poemas versan sobre los misterios de nuestra Redencin o sobre la Virgen Mara. Habiendo sufrido con gran paciencia mltiples enfermedades en los ltimos cinco aos de su vida, Odiln muri en Souvigny, priorato del borbonado, en el desempeo de su cargo de visitador de los monasterios del lugar. Su muerte aconteci el l 9 de enero de 1049, cuando contaba ochenta y siete aos y haba ejercido el cargo de abad durante cincuenta y seis. La vspera, Odiln haba conseguido con sus ruegos que le llevaran al oficio divino. Habiendo recibido el vitico y la extremauncin, quiso morir sobre un saco cubierto de ceniza.
Ver la vida escrita por su discpulo Jostaldo, editada por los bolandistas y Mabillon. Una parte del texto que falta en dicha edicin se encuentra en Neues Archiv (1890), vol. xv, pp. 117 ss. Cf. tambin E. Sackur, Die Cluniacenser; P. Jardet, Saint Odiln, (1898) ; BHL, n. 908; y Mabillon Anales, vol. i, p. 57. Ceillier demuestra contra Basnage que la "Vida de Santa Alicia Emperatriz" es obra de San Odiln, as como la "Vida de San Maylo". Han llegado hasta nosotros algunos poemas y sermones del santo, coleccionados en Migne PL., CXLII. Ver tambin Neues Archiv (1899), vol. xxiv, pp. 628-735.

SAN HUGOLINO D E GUALDO

(1260 p.c.)

P o c o sabemos de la vida de este santo religioso, aparte de que entr en la orden de los Eremitas de San Agustn y de que, hacia el ao 1258, tom a su cargo, en Gualdo de Umbra, su ciudad natal, un monasterio que haba pertenecido anteriormente a los benedictinos. En l muri poco despus, el l 9 de enero de 1260, en olor de santidad. Parece que el culto local a San Hugolino se fue extendiendo poco a poco en la dicesis de Espoleto, y su cuerpo, que haba permanecido incorrupto durante muchos meses, fue transladado por Bartolomeo Accorambone, obispo de Espoleto, a la iglesia parroquial de San Antonio y San Antonino. Su culto fue confirmado en 1919. ^
Sobre el decreto confirmationis cultus, del que tomamos la nota precedente, ver Acta Apostolicae Sedis, 1919, p. 181. B E A T O JOS TOMMASI, CARDENAL DE LA SANTA IGLESIA ROMANA

(1713 p.c.) CON LA beatificacin del cardenal Jos Mara Tommasi, la Iglesia parece haber ratificado el principio de que la santidad no est reida con la ciencia, ni con el espritu crtico inteligente, ni con la independencia de juicio. Una gran autoridad moderna, Edmund Bishop, ha llamado al Beato Jos Tommasi "el prncipe de los liturgistas" y en ese punto, los anglicanos le respetan casi tanto como los catlicos. Sin embargo, sus tareas literarias no le impidieron la prctica de

la virtud heroica y la ms minuciosa observancia de una regla religiosa muy estricta. Naci en Alicata de Sicilia, el 12 de septiembre de 1649. Su padre posea, adems de otros ttulos, los de duque de Palermo y prncipe de Lampedusa; su madre se llamaba Rosala de Traino. Las cuatro hermanas mayores de Jos Mara tomaron el velo en el monasterio benedictino de Palma, fundado por su padre. Una de ellas, Isabel, que en religin tom el nombre de Mara Crucificada y fue la gran confidente del cardenal, ser tal vez beatificada algn da. La educacin de Jos Mara fue esmerada, y desde muy joven se distingui por sus conocimientos de griego. La msica de la Iglesia constitua uno de su grandes intereses. Ya antes de que cumpliese quince aos, el superior general de los Teatinos qued sorprendido ante su extraordinaria habilidad en ese arte. Por la misma poca, empez Jos Mara a sentir un claro llamamiento a la vida religiosa, lo cual trajo como consecuencia un amor creciente por la oracin y el retiro, as como un despego hacia las cosas del mundo. Pero a la realizacin de sus planes se oponan muchos obstculos, aparte del deseo de su padre de verle ocupar un puesto en la corte. La madre de Jos Mara haba entrado ya al convento en calidad de oblata o terciaria, y su padre estaba decidido a hacer lo propio, dejando en manos del joven la administracin de todos sus bienes. Sin embargo, convencido de la vocacin de Jos Mara, termin por dejarle partir. La eleccin del joven recay sobre la orden de los Teatinos, en la que su to, Don Cario, llevaba una vida de extraordinaria santidad. Por fin, su vocacin qued definitivamente confimada, a causa de un sermn que escuch y, en 1664, ingres en el noviciado de Palermo. Como era de constitucin delicada, sus superiores le enviaron a descansar a Palma despus de su profesin. En dicha ciudad fue la edificacin de todos. Ms tarde pas a Mesina para continuar sus estudios de griego; despus a Roma y finalmente, a las universidades de Ferrara y Mdena. Entre los documentos de su proceso de beatificacin se halla una carta del obispo de Pozzuoli, Mons. Cavalcante, en la que habla de la gran virtud, humildad y amor al silencio del joven religioso. Pocos aos ms tarde, Mara Crucificada profetiz que su hermano sera cardenal. Al tiempo de hacer el vaticinio, le record que el caballo no deja de ser caballo por bien enjaezado que est. En 1673, cuando contaba veinticuatro aos, Jos Mara fue llamado a Roma. Mara Crucificada le escribi una carta para alentarle; en ella le rogaba que no vacilara ante el sacerdocio, pero que hiciera su alma blanda como la cera para recibir el sello indeleble. "Te doy com<* libro a Cristo crucificado le deca, lee en l con frecuencia, porque tu nombre est inscrito ah". Despus de una seria preparacin para recibir las sagradas rdenes, Jos Mara cant las tres misas de Navidad en San Silvestre, ciudad en la que habra de vivir durante cuarenta aos consecutivos, salvo un corto viaje a Loreto, la existencia comn de su orden. En Roma le consideraban ya como un santo. Sin embargo, Jos Mara, como todos los elegidos de Dios, pas por terribles desolaciones y otras amargas pruebas interiores. En 1675 escriba a Mara Crucificada, rogndole que pidiese por l. En respuesta, su hermana le exhortaba a la paciencia y la humildad en la aceptacin de la cruz, que la mano paternal de Dios haba puesto sobre sus hombros, y le confesaba que a ella misma no le faltaban pruebas interiores. Jos Mara le contest a su vez, que la poca de los martirios sangrientos haba pasado ya y que Dios se complaca en los martirios ocultos, slo de El conocidos. Pero de sus sufrimien-

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VIDAS D E LOS SANTOS

BEATO JOS TOMMASI

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tos sacaba una leccin: era necesario confiar siempre en Dios. En aquellos das, Jos Mara atravesaba por un perodo de escrpulos tan violentos, que no poda confesar ni predicar. La vida de Jos Mara, consagrada a la oracin y al estudio, era casi la de un ermitao. El terreno de su especialidad era la filosofa griega, la Sagrada Escritura y el Breviario, para lo que necesitaba un conocimiento profundo de las lenguas orientales. Gracias a las oraciones de Jos Mara y sus hermanas, su profesor de hebreo, el rab Moiss de Cave, se convirti del judaismo en 1698, a los setenta aos y despus de haber resistido largo tiempo. El primer libro que public Jos Mara fue una edicin del "Speculum" de San Agustn. En 1680 apareci el "Cdices Sacramentorum", formado por cuatro textos de las ms antiguas liturgias que Jos Mara tuvo la ocasin de conocer. En el siglo XVI los calvinistas robaron esos preciosos textos de la abada de Fleury. Gracias sobre todo a la solicitud de la reina Cristina de Suecia, fueron de nuevo reunidos en Roma. La obra de Tommasi se hizo famosa, y Mabillon la transcribi en gran parte de su "Liturgia Gallicana". Nuestro beato public modestamente su "Psalterium" bajo el seudnimo de Giuseppe Caro. Se trataba de un libro de alta erudicin, en el que haca la crtica cientfica de las dos traducciones ms importantes de los salmos y abra a los liturgistas un amplio campo de investigaciones. Igualmente escribi toda una serie de tratados del mismo tipo, en especial acerca del "Antiphonarium", en los que despleg su erudicin y piedad. Su trabajo sobre los salmos atrajo la atencin del Papa Inocencio XII, quien le llam al Vaticano en 1697 y le hizo nombrar telogo de la Congregacin de Disciplina de los Regulares, en 1704. En dicho puesto, nuestro beato trabaj incansablemente en la reforma de las rdenes religiosas y, por su celo y santidad, impresion a cuantos le rodeaban. En su calidad de confesor del cardenal Albani, oblig a su penitente, bajo pecado grave, a aceptar el papado en 1700. Poco despus, Clemente XI insisti en elevar al teatino al cardenalato, diciendo: "Tommasi l'ha fatto a Noi, e Noi lo faremo a lui" (Tommasi lo hizo a Nos, y Nos lo haremos a l). Tommasi se neg a aceptar el cardenalato y pas un da entero discutiendo con los altos dignatarios de la Iglesia. En una carta de agradecimiento al Papa, manifestaba: "Deseo exponer a Vuestra Santidad todos los obstculos e impedimientos, mis graves pecados, mis pasiones mal dominadas, mi ignorancia y falta de habilidad, y el voto que he contrado de no aceptar ninguna dignidad; todo lo cual me obliga a implorar de Vuestra Santidad la licencia de declinar este honor". La carta fue leda a la Congregacin del Santo Oficio, la cual design al cardenal Ferrari, como representante del Papa, para comunicar a Tommasi que el cardenal Albani haba opuesto los mismos argumentos para no apectar la dignidad pontificia y que, no obstante, l le haba constreido a aceptarla. Convencido finalmente de que tal era la voluntad de Dios, Tommasi se someti con estas palabras: "En fin, la carga slo va a durar unos cuantos meses". Acto seguido, fue a recibir el rojo capelo de manos de Su Santidad. En una carta a Mara Crucificada, en la que le peda el apoyo de sus oraciones, recordaba a Sal, que cay siendo profeta, y a Judas, el apstol traidor. El nuevo cardenal continu su vida ordinaria. Asista al coro con sus hermanos y evitaba todo lo posible las manifestaciones de pompa. Entre los miembros de su servidumbre, que iban pobremente vestidos, se contaba un antiguo pordiosero convertido del judaismo. La comida que se serva en su casa era
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muy frugal, y l mismo coma tan poco, que su mdico hubo de manifestarle su desaprobacin. Como cardenal, tom el ttulo de San Martino ai Monti para recordar que haba salido de la casa paterna a fin de abrazar la vida religiosa el da de San Martn y tambin, porque tal haba sido el ttulo de San Carlos Borromeo, su gran modelo. La necesidad de habitar cerca de su iglesia, le oblig a cambiar su convento por el de los Carmelitas, a cuyos oficios asista frecuentemente, como otro cualquiera de los monjes. Las gentes venan de todos los distritos de Roma a su misa, en la que slo permita el canto llano y el acompaamiento del rgano. En el catecismo de los domingos, l se encargaba de instruir personalmente a los ms pequeos, ensendoles a cantar los himnos religiosos. Debido a la extrema laxitud moral de la poca, el santo, con la aprobacin del Papa y siguiendo en esto el ejemplo de San Carlos Borromeo, impuso la separacin de sexos en el interior de la iglesia y la proximidad al altar. Esto levant una violenta tempestad en su contra, pero l permaneci inflexible. El Beato Jos Mara viva absorto en Dios, hasta el punto de perder frecuentemente conciencia del sitio en el que se hallaba. Quienes le ayudaban la misa dieron testimonio de las gracias extraordinarias de que era objeto, y varias veces fue sorprendido en xtasis ante el Santsimo Sacramento o delante de su crucifijo. Su caridad se manifestaba en las limosnas que reparta con largueza y en la ayuda que prestaba a todos los necesitados. Su amor por las creaturas de Dios no poda sufrir siquiera ver a los pajarillos hambrientos. Los pobres y menesterosos se apretujaban a las puertas de su casa y le asaltaban en cuanto sala de ella, como lo haban hecho en Palestina con su Maestro. Su humildad iba hasta la exageracin; su to, Don Cario, le reprendi en cierta ocasin por haberse llamado infeliz asnillo, dicindole que no haba que confundir la humildad con la abyeccin. En una carta a Mara Crucificada, se calificaba de "tristo", es decir, de granuja, a lo cual ella respondi con gracia, que iba a verse obligada a interrumpir su correspondencia con un hombre de tan baja estofa. Tambin nos es conocida la paciencia con la que soport su dbil salud, sus severas mortificaciones corporales y la sabidura de los consejos que daba a quienes venan en busca de ayuda. Ms de una vez predijo su propia muerte y, cuando el Papa Clemente cay enfermo en diciembre de 1712, el cardenal observ: "El Papa va a sanar; yo voy a morir". Para ser enterrado, escogi la cripta de su iglesia, a la que acudi por ltima vez, el da de Santo Toms, a cantar las Completas con los monjes. Terminados los oficios, puntualiz con el prior los ltimos detalles de las limosnas que deban repartirse a los pobres y le rfcomend que hiciera provisin de carbn para el invierno, pues se anunciaba especialmente fro. Aunque estaba ya muy enfermo, quiso asistir a los oficios de Navidad en San Pedro, y celebr las tres misas en su capilla particular. El fro le haca .sufrir terriblemente; su estmago no soportaba ningn alimento y lo nico que poda hacer era permanecer sentado cerca de la chimenea. Dos das despus, tuvo que guardar cama. Al or las lamentaciones de los miembros de su casa y le los pobres que se hallaban en la planta baja, les mand decir. qteHab> tenido cuidado de rogar al Papa que velase por ellos. Cuando su cojjf^jr'pro- v nuncio el nombre de Jess, volvi del estado de coma en el que haba entrado.^ (inundo sinti llegado el momento, l mismo dio la orden de empezar las oraciones por los,agonizantes. Muy poco antes de su muerte, recibi el vitico y, reconfortado as por el Seor al que haba amado tanto durante su vida, lleg las
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VIDAS D E LOS SANTOS

SAN M A C A R I O D E ALEJANDRA

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puertas del cielo el l 9 de enero de 1713. Aun antes de que muriera, los enfermos obtenan la salud tocando sus vestiduras, y a su muerte, los milagros se multiplicaron en el sitio donde reposaba su cadver. Jos Mara Tommasi fue beatificado en 1803.
Ver D. Bernino, Vita del V. Card. G. M. Tommasi (1722), y la biografa annima compilada sobre la base del proceso de beatificacin, Vita del B. Giuseppe M. Tommasi (1803). Vezzosi public una edicin de las obras completas del beato, en nueve volmenes Roma, 1747-1769, aunque algunos tratados no han visto la luz sino hasta nuestros das, gracias al esfuerzo del cardenal G. Mercati (Studi e Testi, vol. 15, 1905). Dicho cardenal hace notar que, si bien el beato escriba su nombre con una sola m, la forma ordinaria es Tommasi.

Juan Capistrano. Mons. Challoner las llama simplemente, Letanas de Nuiwll1' Seor Jesucristo en la edicin original de Jardn del alma.
Ver Acta Sanctorum, octubre, vol. X, pp. 319-320; C. Stengel, Sacrosancti nonuni.; Jesu cultus et miracula (1613); las vidas de San Bernardino de Sena; F. G. Holweck, Calendarium liturgicum festorum Dei et Dei Matris (1925); y el nmero de enero de 1952 de La Vie Spirituelle. Para la tradicin oriental sobre el Santo Nombre, ver La Prire de Jsus (Chevetogne, 1951). En Histoire da brviare de S. B'umer, vol. n (1905), c. 12 (traducida del alemn, con algunas adiciones, por R. Biron) se encontrar una vista de conjunto de la obra y los proyectos de la comisin para la reforma del Breviario bajo Benedicto XIV, a la que aludimos en el artculo.

SAN M A C A R I O D E A L E J A N D R A

(c. 394 p.c.)

EL SANTO NOMBRE DE JESS

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E dars el nombre de Jess, porque El va a salvar a su pueblo del .pecado" (Mat. i, 2 1 ) . El occidente celebra la fiesta del nombre de Jess, el domingo que separa la Circuncisin de la Epifana; en los aos en que dicho domingo no existe, la fiesta pasa al 2 de enero. As como en el crucifijo material honramos toda la Pasin de Cristo resumida en un smbolo, de igual manera el nombre de Jess nos recuerda todo lo que est simbolizado en l (cf. Filp. ii, 9-10). "Hablando de l, nos sentimos iluminados; pensando en l, recibimos el alimento de nuestras almas; invocndole, encontramos la paz", como dice San Bernardo de Claraval, uno de los hombres que han hablado ms sentida y profundamente del nombre de Jess. El Concilio de Lyons prescribi en 1274 una devocin especial al nombre de Jess, y el beato Gregorio X comision especialmente a la Orden de Predicadores para propagarla. Pero quienes ms hicieron por difundirla, a pesar de la gran oposicin que encontraron, fueron dos minoritas: San Bernardino de Sena y San Juan de Capistrano, quienes popularizaron el uso del monograma IHS, simple abreviacin del nombre de Jess (Ihesus). El hecho de que la Compaa de Jess adoptara esc monograma como parte de su divisa, contribuy a su mayor difusin. La Santa Sede concedi a los Franciscanos, en 1530, la celebracin de la fiesta del Santo Nombre, y el uso se fue extendiendo paulatinamente. En 1721, se convirti en fiesta universal de la Iglesia de occidente; pero pocos aos despus, la comisin encargada de la reforma del Breviario recomend al Papa Benedicto XIV que la suprimiera del calendario general. La fiesta actual es una especie de repeticin de la Circuncisin; las lecciones del tercer nocturno de maitines estn tomadas del sermn de San Bernardo sobre este misterio. Es interesante notar que el Nombre de Jess figura en el calendario del Book of Common Prayer, el 7 de agosto, es decir, en la fecha que escogieron algunos obispos ingleses y escoceses, cuando adoptaron la fiesta, al fin de la Edad Media. Por otra parte, la traduccin del bello himno de Vsperas Jesu dulcs memoria, hecha por el P. Edward Caswall, ha contribuido a que los protestantes conozcan, probablemente mejor que los catlicos, ese poema annimo frecuentemente atribuido, por error, a San Bernardo. Las Letanas del Santo Nombre de Jess, que en realidad son ms bien un comentario de los atributos del Salvador que de su Nombre, provienen tal vez de San Bernardino y San
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SAN MACARIO el joven, ciudadano de Alejandra, era pastelero de oficio. Deseoso de servir plenamente a Dios, abandon el mundo en la flor de su edad y pas ms de sesenta aos en contemplacin y penitencia en el desierto. Primero, se retir a la Tebaida, en 335. Despus de un perodo de introduccin a la practica de la virtud, bajo la direccin de maestros de gran santidad, se translado del alto al bajo Egipto, en 373. En dicha regin haba tres desiertos casi limtrofes: el de Esqueta, en las fronteras de Libia; el de Celles, que deba su nombre a las celdas de ermitaos que abundaban en l, y el de Nitria, que confinaba con el ramal occidental del Nilo. San Macario tena una celda en cada uno de dichos desiertos, pero su residencia principal se hallaba en el de Celles. Cada uno de los anacoretas viva confinado en su propia celda, excepto los sbados y domingos, cuando todos se reunan en una iglesia para celebrar y recibir los divinos misterios. Cuando llegaba un nuevo candidato, todos los anacoretas ponan sus celdas a su disposicin, dispuestos como estaban a construirse otra. Las celdas estaban a suficiente distancia unas de otras, para que los monjes no pudieran verse. El trabajo manual, que consista en tejer cestos, no interrumpa la oracin del corazn. En toda la regin reinaba el silencio ms profundo. Nuestro santo recibi la ordenacin en el desierto de Celles, y en l fue la edificacin de sus hermanos, en tanto que San Macario el Viejo era la edificacin de los monjes de Esqueta. Paladio nos cuenta un ejemplo de la extraordinaria abnegacin de los anacoretas. Habiendo recibido como regalo un racimo de uvas frescas, San Macario lo llev a un monje vecino que se hallaba enfermo, el cual a su vez lo regal a un tercero; de esta suerte el racimo paso por todas las celdas y volvi a manos de Macario, quien se regocij sobremanera de ver el espritu de mortificacin de sus hermanos y dej intacto el racimo. La austeridad de todos los ermitaos era extremada, pero en esto, Macario dejaba atrs a sus hermanos. Durante siete aos no se aliment ms que de races silvestres y, en los tres aos siguientes, slo coma cuatro o cinco onzas de pan al da y unas gotas de aceite, segn narra Paladio. Sus vigilias no eran menos sorprendentes. Dios le haba dado un cuerpo capaz de soportar todos los rigores, y su fervor era tan grande, que adoptaba sin vacilar cuantas prcticas de penitencia vea empleadas por los otros. Poco antes del ao 349, la fama del monasterio de Tabennisi, dirigido por San Pacomio, le movi a ir a el disfrazado. San Pacomio le dijo que le encontraba demasiado viejo para adaptarse a las penitencias y vigilias del monasterio, pero finalmente se decidi a admitirle, a condicin de que observara todas las reglas. Como se aproximara
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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN VICENCIANO

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]a cuaresma, cada uno de los monjes se preparaba a emplear ese santo tiempo segn su fervor y sus fuerzas, ya fuera ayunando totalmente dos, tres y hasta cuatro das enteros; ya trabajando intensamente. Macario recogi una buena cantidad de hojas de palma para ocuparse en la confeccin de cestos, y pas los cuarenta das en el retiro, sin comer ms que unas cuantas yerbas los domingos. Mientras sus manos trabajaban activamente, su corazn se perda en Dios. Tal prodigio sorprendi a los mismos monjes, quienes en Pascua manifestaron al abad que, de no ponerle coto, tal singularidad poda perjudicar a la comunidad. San Pacomio hizo oracin para saber quin era en realidad el nuevo monje; y, habiendo conocido por revelacin divina, que se trataba del gran Macario, le abraz, le dio las gracias por la edificacin que haba dado a la comunidad y le rog que no les olvidase en sus oraciones al volver a su desierto. Las tentaciones no faltaron a nuestro santo. Una de ellas fue la idea de dejar el desierto e ir a Roma a cuidar a los enfermos de los hospitales. Pero, reflexionando sobre ello, Macario comprendi que slo le mova un secreto deseo de ser conocido y estimado por su virtud. Slo una humildad tan profunda como la suya era capaz de descubrir el veneno de la vanagloria, escondido bajo esa apariencia de caridad. Convencido del grave peligro que la vanagloria constitua para l, Macario se arroj por tierra en su celda, gritando al demonio: "Scame de aqu por la fuerza, si eres tan poderoso, que yo no he de ir por mi propio pie". En tal actitud permaneci hasta la noche; pero, en cuanto se puso en pie, el enemigo renov su asalto. Para resistirle, Macario llen de arena dos cestos, se los ech al hombro y se puso a marchar en el desierto. Un amigo que le encontr en el camino, le pregunt qu haca y se ofreci a ayudarle a transportar la arena; el santo slo le respondi: "Estoy atormentando a mi verdugo". Al volver a su celda, la tentacin haba desaparecido. Paladio nos cuenta que, deseando Macario entregarse a la contemplacin celestial sin interrupcin alguna durante cinco das, se encerr en su celda y dijo a su alma: "Has plantado tu tienda en el cielo para conversar con Dios y sus ngeles; gurdate, pues, de volver tus ojos a la tierra a mirar las cosas bajas". Pas los dos primeros das en xtasis; pero el demonio le combati en tal forma al tercer da, que Macario tuvo que volver a su vida ordinaria. Como lo observ el santo en esta ocasin, Dios se retira algunas veces de sus escogidos, para que sientan su propia debilidad y comprendan que la vida del hombre es una lucha sin fii. San Jernimo y otros autores narran que, habiendo un anacoreta dejado a su muerte cien coronas que haba ganado tejiendo tnicas, los monjes se reunieron para deliberar lo que deba hacerse con aquel dinero. Algunos pensaban que convena repartirlo entre los pobres, otros que deba darse a la Iglesia; pero Macario, Pambo, Isidoro y el resto de "Los Padres", ordenaron que se arrojase el dinero sobre la tumba con estas palabras: "Tu dinero sea contigo para tu perdicin". Este ejemplo aterroriz a los monjes y acab con toda tentacin de codicia. Paladio, que vivi bajo la direccin de nuestro santo algn tiempo, hacia el ao 391, fue testigo de algunos de los milagros obrados por l. Segn su relato, Macario se neg a recibir y aun a dirigir la palabra a cierto sacerdote, cuyo rostro estaba desfigurado por una excrescencia cancerosa. Paladio se apresur a rogar al santo anacoreta que dijera cuando menos unas palabras de consuelo al infeliz, a lo que Macario respondi que la enfermedad era un castigo de Dios por un pecado de la carne, pero que rogara por l, en caso
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de que prometiera arrepentirse sinceramente y no volver a celebrar los divinos misterios. El sacerdote confes su pecado y prometi enmendarse; el santo le absolvi y le impuso las manos; pocos das ms tarde el sacerdote volvi perfectamente curado, glorificando a Dios y proclamando su agradecimiento a Macario. Los dos Macarios cruzaban un da el Nilo en la misma barca, y algunos oficiales que en ella se hallaban no pudieron dejar de observar en voz alta que, a juzgar por la alegra de sus rostros, los monjes deban ser muy felices en medio de su pobreza. A lo cual Macario de Alejandra respondi, haciendo alusin a su nombre, que en griego significa "feliz": "Tenis razn en llamarnos felices, pues tal es nuestro nombre. Como veis, nosotros somos felices despreciando al mundo, en tanto que vosotros sois miserables sirvindolo". Estas palabras, pronunciadas con un acento de inmensa verdad, hicieron tal efecto al tribuno que les haba interpelado, que distribuy todo su haber entre los pobres y abraz la vida eremtica. Un monasterio que llevaba el nombre de San Macario subsisti varios siglos en el desierto de Nitria. En su carta a Rstico, San Jernimo parece haber transcrito una buena parte de los documentos espirituales de nuestro santo. En la Concordia Regularum o "Coleccin de reglas" se halla otra serie de normas espirituales de los dos Macarios, de Serapin (de Arsinoe o de Nitria), de Pafnucio de Bekbale (sacerdote del desierto de Esqueta) y de otros treinta y cuatro abades. Segn narra ,este ltimo, los monjes ayunaban todo el ao, excepto los domingos y el perodo del ao que va de Pascua a Pentecosts; observaban igualmente la ms estricta pobreza y pasaban el da en la oracin y el trabajo manual. La hospitalidad era considerada como una gran virtud; pero, a fin de favorecer la vida de retiro, estaba prohibido a los monjes dirigir la palabra a los extraos sin licencia especial, excepto a aqul de los ermitaos cuyo cargo consista en ocuparse de los huspedes. La definicin del anacoreta que nos da el abad trapense de Rane, es un verdadero retrato de Macario en el desierto: cuando un alma ha gustado de Dios en la soledad; ya no puede pensar sino en el cielo. El canon de la misa de los coptos nombra a Macario.
Ver Palladius, Lausiac History, c. 18, y Acta Sanctorum, 2 de enero, Cf. Schiwietz, Morgenlandische Mbnchtum (1904), vol. i, pp. 104 ss.; Amlineau, Anales du Muse Guimet, xxv, ss.; BHL, n. 757; Codex Regularum en Migne, PL., vol. cm, y Concordia Regularum, ed. H. Menard (1638). Aunque existe probablemente cierta confusin en los relatos concernientes a los diferentes ascetas llamados Macario, es imposible identificar a Macario "el Joven" (de Alejandra) con Macario "el Viejo" (de Egipto), ya que Paladio nos *lice claramente que l conoci a los dos.

SAN VICENCIANO

(672? P.C.)

LA NICA fuente de informacin que poseemos sobre este santo es muy poco de fiar. Se trata de una biografa cuyo autor, un dicono llamado Hermemberto, intenta hacerse pasar por tutor de Vicenciano, aunque vivi lo suficiente p a r a escribir esta vida despus de muerto su pupilo. Segn dicha biografa, Vicenciano perdi a sus padres cuando era todava muy nio, y fue educado por un tal Heraldo, duque de Aquitania. De acuerdo con San Didier, obispo de Cahors, Heraldo decidi que un talento tan brillante como el de Vicenciano no poda encontrar mejor empleo, que sirviendo a Dios en el sacerdocio. Pero Beraldo muri poco despus y su hijo y heredero oblig al obispo a enviar a Vicenciano
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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN GASPAR D E L BFALO

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a servir en los establos del nuevo duque. Para entonces Vicenciano haba adquirido ya una ferviente piedad; reparti, pues, sus vestidos entre los pobres, se neg a casarse con la mujer que su seor quera imponerle y, por ltimo, ante la fuerza de los golpes y de las amenazas, huy al bosque, donde vivi como ermitao. Intil hablar de los extravagantes milagros que caracterizan cada una de las etapas de esta vida. Vicenciano muri, como le haba sido revelado en una visin, el 2 de enero del ao 672. Un carro tirado por dos bueyes transport las reliquias del santo al sitio que stas iban a hacer famoso. En el camino, un oso mat a uno de los bueyes, pero un discpulo del santo mand al oso que ocupara el sitio del buey que haba matado, y la fiera obedeci dcilmente y se puso a tirar el carro.
W. Levison public esta vida en MGH Scriptores Merov, vol. v, pp. 112-128; en la introduccin demuestra que no puede tratarse de un escrito de un contemporneo del santo y que es en realidad, una obra de ficcin escrita doscientos o trescientos aos despus. Ver tambin Bruno Krusch en Neues Archiv, vol. xxvni, p. 561. No existe ninguna prueba concluyeme de la existencia de San Vicenciano.

SAN ADALARDO o ADELARDO, ABAD

(827 p c ) ..

ESTE SANTO monje perteneca a una familia de alto linaje; su padre, Bernardo, era hijo de Carlos Martel y hermano del rey Pepino, de suerte que Adelardo era primo de Carlomagno. A los veinte aos de edad, en 773, tom el hbito monacal en Corbie de Picarda en un monasterio fundado por la reina Santa Batilde. El primer cargo que se le confi fue el de jardinero. Mientras sus manos excavaban o plantaban, sus pensamientos volaban a Dios y a las cosas divinas. Aunque l hubiera deseado permanecer toda su vida en ese humilde puesto, el ejemplo de su virtud hizo que fuese elegido abad algunos aos ms tarde. Carlomagno le oblig a frecuentar la corte, y Adelardo se convirti pronto en el principal consejero del rey, segn nos cuenta Ingmaro, quien le vio en 796. Ms adelante, Carlomagno le pidi que se transladara de fijo a la corte y ejerciera el cargo de gran ministro de su hijo Pepino. Al morir este ltimo en Miln, en 810, nombr a nuestro santo, tutor de su hijo Bernardo. Despus de la muerte de Carlomagno, Adelardo fue acusado de apoyar la rebelin de Bernardo contra Luis, quien le desterr a un monasterio en la pequea isla de Hri, llamada ms tarde Moirmoutier, en la costa de Aquitania. San Adelardo agradeci de corazn este retiro, en el que pudo consagrarse apaciblemente a la oracin. Entre tanto, convencido el emperador de su inocencia, le llam de nuevo a la corte, al finalizar el ao 821, despus de cinco aos de destierro. Pronto tuvo Adelardo que retirarse de nuevo a la abada de Corbie, en la que se consagr gozosamente a los ms humildes menesteres. Gracias a su solicitud y a la fuerza de su ejemplo, sus hijos espirituales avanzaban cada da en el camino de la virtud; y era tal el celo de Adelardo por sus progresos, que no se le pasaba semana, sin hablar con cada uno en particular; ni da, sin alentar a todos con sus sermones. Se preocupaba tambin por los habitantes de los alrededores, y empleaba abundantemente las rentas del monasterio en socorrer a los pobres. Muchos tachaban de excesiva su generosidad, pero el cielo la ratific repetidas veces con milagros sensibles. Todo ello no impeda que el santo anciano estuviera pronto a aceptar el consejo del menor de sus
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monjes. Como recibiera en una ocasin el consejo de moderar sus austeridades, respondi humildemente: "S, voy a tratar mejor a vuestro criado para que pueda serviros ms largo tiempo". Durante su destierro, otro Adelardo, a quien haba nombrado para gobernar el monasterio, se ocup, por iniciativa de nuestro santo, de preparar la fundacin del monasterio de Nueva Corbie, ms conocido con el nombre de Corvey, en la dicesis de Paderborn. Dicho monasterio llegara a ser, con el tiempo, una cuna de evangelizadores en las naciones nrdicas. A su vuelta a Corbie, Adelardo complet la tarea y, a fin de perpetuar la estricta observancia que haba establecido en los dos monasterios, compil un libro de constituciones, del que se conservan an algunos fragmentos. Otras obras de San Adelardo se han perdido; pero las que han llegado hasta nosotros, as como el testimonio de sus discpulos, San Pascasio Radberto, San Anscario y otros, prueban que promovi celosamente los estudios en sus monasterios. Pascasio nos dice que no slo enseaba el latn a las gentes del lugar, sino tambin el francs y el teutn. Alcuino, en una carta que le dirigi, bajo el nombre de Antonio, le llama su hijo, lo cual nos hace sospechar que haba sido discpulo del ilustre maestro. A la vuelta de un viaje de Alemania a Corbie, San Adelardo cay enfermo, tres das antes de Navidad. Muri el 2 de enero del ao 827, a los setenta y tres de su edad. Su cuerpo fue solemnemente transladado en 1040, a raz de algunos milagros. Existe una narracin detallada de dicha ceremonia, cuyo autor, que ciertamente no es San Gerardo, compuso igualmente un oficio en honor de San Adelardo, como una muestra de agradecimiento por haber sido curado de sus neuralgias, gracias a la intercesin del santo.
Ver su vida, cuidadosamente compilada, pero en un tono de panegrico, por su discpulo Pascasio Radberto, en Acta Sanctorum; ms correctamente en Mabillon (vol. V, p. 306). Cf. tambin U. Berlire en DHG, vol. i, ce. 457-458; y BHL, n. 11.

S A N G A S P A R D E L B F A L O , FUNDADOR DE LOS MISIONEROS DE LA PRECIOSA SANGRE (1837 p.c.)

GASPAR, que naci en Roma y fue hijo de un capitn (1786), recibi la instruccin en el Colegio Romano y fue ordenado sacerdote en 1808. Poco despus de la toma de Roma por Napolen, fue desterrado con la mayor parte del clero, por hfberse negado a abjurar de su fidelidad a la Santa Sede. A la cada de Napolen, volvi a Roma, donde encontr un amplio campo de trabajo, ya que la ciudad haba estado casi nueve aos privada de sacerdotes y de sacramentos. En 1814 dirigi una misin en Giano, en la dicesis de Espoleta, y ah le naci la idea de fundar la congregacin de la Preciosa Sangre. En Giano encontr una casa que se prestaba para ese fin y, con la ayuda del cardenal Cristaldi, cuya amistad no le desampar nunca, la nueva congregacin fue aprobada cordialmente por el Papa Po VII, en 1815. El Papa puso a la disposicin del santo la casa y la iglesia adyacente de San Felice in Giano. La segunda fundacin tuvo lugar en 1819 y la tercera poco despus, en Albano. El santo deseaba que su congregacin tuviera una casa en cada dicesis, en el barrio ms abandonado y pervertido. El reino de aples era en aquella poca un centro de todos los crmenes, en el que nadie lena la vida segura. El Pap escribi de propia mano

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SANTA FRANCISCA JAVIER CABRINI B E A T A E S T E F A N A QUINZANI, VIRGEN (1530 p.c.)

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a del Bfalo, en 1821, rogndole que fundara seis casas en dicha ciudad. El acept gozosamente, pero tuvo que superar las ms grandes dificultades para conseguir fondos y personal suficiente. Su bigrafo nos dice que la Providencia pareca jugar con el santo, pues en cuanto desapareca un obstculo, apareca otro nuevo y ms imponente. Sin embargo, poco a poco, logr reunir hombres suficientes y una cantidad de dinero mayor que la estrictamente necesaria. Bajo el Papa Len XII, surgieron graves dificultades. Pero el tiempo las hizo desaparecer y, en 1824, las casas de la congregacin quedaron abiertas a todos los sacerdotes jvenes que queran recibir un entrenamiento especial para las misiones. El ideal era elevado y el trabajo arduo. Un misionero, deca el fundador, tiene que ser como un soldado o un marinero que nunca se dan por vencidos y estn preparados para cualquier eventualidad. Deseaba que sus hijos se distinguieran, no slo por el fervor, sino tambin por la ciencia. Para evangelizar al mundo entero, como lo exiga su vocacin, tenan que aprender idiomas, adems de la Teologa y la Sagrada Escritura. Ya durante la vida del fundador, la obra se haba extendido por toda Italia. Recorriendo incesantemente las poblaciones, sufriendo infinitas privaciones, con frecuencia amenazados de muerte, los misioneros de la Preciosa Sangre predicaban en todas partes el mensaje evanglico, siguiendo el ejemplo de su fundador. Los bigrafos de Gaspar del Bfalo nos transmiten una descripcin grfica de una misin, siguiendo sus etapas sucesivas. Los mtodos de estos misioneros eran completamente nuevos. Por ejemplo, se disciplinaban en la plaza pblica, lo cual produca invariablemente numerosas conyersiones. El ltimo da, quemaban pblicamente los libros e imgenes obscenas y todo aquello que poda ofender a Dios. Dejaban plantada una gran cruz en recuerdo de la misin. Cantaban un solemne "Te Deum" y proseguan su camino hasta la prxima poblacin. El santo deca con frecuencia al terminar una misin, exhausto pero lleno de agradecimiento: "Si es tan delicioso fatigarse por Dios, cunto ms lo ser gozar de El". Uno de sus principios era el de hacer trabajar a todos y con ese objeto fund una multitud de obras de caridad, en Roma, para jvenes y viejos, ricos y pobres de ambos sexos. Entre otras cosas, implant la adoracin nocturna del Santsimo Sacramento, en la que algunos hombres que no se atrevan a visitar al Seor durante el da, podan venir a El, como Nicodemo, por la noche. Gaspar del Bfalo predic su ltima misin en Roma, en la iglesia nueva, durante el clera de 1836. Sintiendo que sus fuerzas se debilitaban, retorn inmediatamente a Albano y comenz a prepararse para la muerte. El fro le haca sufrir terriblemente durante el da y la sed durante la noche, pero se abstena de beber para poder celebrar la misa al da siguiente. Rog a sus hijos que le dejaran solo todo el tiempo que fuera posible, para poder entregarse a la oracin. Despus de la fiesta de San Francisco Javier, parti a morir a Roma. El 19 de diciembre, el mdico le prohibi decir la misa; el 28 de diciembre recibi los ltimos sacramentos y muri. El santo haba obrado varios milagros durante su vida, y su intercesin alcanz muchas gracias despus de su muerte. La lista de curaciones y otros milagros por l obrados es muy larga. Fue canonizado en 1954. V<T 'I summarium presentado a la Connrenacin de Hitos pura el proceso do hcati li. licin '. S.inli, Ntitr.-.ir iitinitu nlla vita del lenla Oasjiarc del Huala" (1904).

ESTFANA QUINZANI naci en 1457, cerca de Brescia, en el seno de una familia de la clase media. Se cuentan algunas cosas extraas de su infancia, y se dice que consagr a Dios su virginidad desde muy nia. Sin embargo, su vocacin no se defini del todo, sino hasta que sus padres se transladaron a Soncino, donde tuvo ocasin de conocer la orden de Santo Domingo. En dicha poblacin tuvo una visin en la que se le apareci San Andrs Apstol llevando la cruz. A raz de esa visin, tom el hbito de la tercera orden de Santo Domingo y se consagr al cuidado de los enfermos y al socorro de los pobres, hasta el momento en que ella misma fund un convento en Soncino. El documento ms interesante que poseemos sobre nuestra beata es un relato contemporneo, escrito en 1497 y firmado por veintin testigos. En l se describe uno de los xtasis en los que ella viva fsicamente toda la Pasin, sin excluir la flagelacin, la coronacin de espinas y la crucifixin. Parece que en el curso de tales xtasis, los estigmas de la Pasin aparecan sobre sus manos y sus pies. Su cuerpo se pona tan rgido que los testigos eran incapaces de hacerla cambiar de posicin, o simplemente de flexionar sus miembros. Se cuenta que realiz muchas curaciones milagrosas y que multiplic, en algunas ocasiones, la comida y el dinero. La Legenda Volgare, en la que se basan en ltimo trmino todos los relatos de la vida de la beata, constituye, segn la expresin de su editor, Mons. Guerrini, "una novela mstica en plenitud, escrita ms para la edificacin asctica que para la historia, y est llena de elevaciones y malabarismos msticos, dirigidos a los lectores del sexo femenino". Los fragmentos de las cartas de la beata, que son otra fuente de informacin, no han sido todava explorados y estudiados detenidamente. La beata tuvo una extensa correspondencia con muchos habitantes del norte de Italia. Su muerte aconteci el 2 de enero de 1530, y su culto fue confirmado en 1740. Ver P. de Micheli, La b. Stefana Quinzani: memori e documenti, y P. Guerrini, La prima Legenda Volgare de la b. Stefana Quinzani (1930). Ver asimismo M. C. Ganay, Les Bses. Dominicaines (1913), pp. 545-548, en la que se encuentra una parte de las relazione de las que hemos hecho mencin en el artculo.

: SANTA FRANCISCA JAVIER CABRINI, VIRGEN, FUNDADORA DE LAS


MISIONERAS DEL SAGRADO CORAZN (1917 P.C.)

GUSTN Cabrini era un cultivador muy acomodado, cuyas tierras estaban situadas cerca de Sant' Angelo Lodigiano, entre Pava y Lodi. Su esposa, Estela Oldini, era milanesa. Tuvieron trece hijos, de los que la menor, nacida el 15 de julio de 1850, recibi en el bautismo los nombres de Mara Francisca, a los que ms tarde haba de aadir el de Javier. La familia Cabrini era slidamente piadosa, pues todo en la familia era slido. Rosa, una de las hermanas de Francisca, que haba sido maestra de escuela y no haba escapado a todos los defectos de su profesin, se encarg especialmente de la educacin de su licrmanita en forma muy estricta. Hay que reconocer que Francisca aprendi mucho de Kosa y que el rigor con que la trataba su hermana no le hizo ningn dao. La piedad de Francisca fue un lano precoz,

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VIDAS DE LOS SANTOS

SANTA FRANCISCA JAVIER CABRINI

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pero no por ello menos real. Oyendo en su casa la lectura de los "Anales de la Propagacin de la Fe , Francisca determin desde nia ir a trabajar en las misiones extranjeras. China era su pas predilecto. Francisca vesta de religiosas a sus muecas; sola tambin hacer barquitos de papel, y los echaba al ro cubiertos de violetas, que representaban a los misioneros que iban a las misiones. Sabiendo que en China no haba caramelos, renunci a ellos para irse acostumbrando a esa privacin. Los padres de Francisca, que deseaban que fuese maestra de escuela, la enviaron a estudiar en la escuela de las religiosas de Arluno. La joven pas con xito los exmenes a los dieciocho aos. En 1870, tuvo la pena enorme de perder a sus padres. Durante los dos aos siguientes, Francisca vivi apaciblemente con su hermana Rosa. Su bondad sin pretensiones impresionaba a cuantos la conocan. Francisca quiso ingresar en la congregacin en la que haba hecho sus estudios; pero no fue admitida a causa de su mala salud. Tambin otra congregacin le neg la admisin por la misma razn. Pero Don Serrati, el sacerdote en cuya escuela enseaba Francisca, no olvid las cualidades de la joven maestra. En 1874, Don Serrati fue nombrado preboste de la colegiata de Codogno. En su nueva parroquia haba un pequeo orfanatorio, llamado la Casa de la Providencia, cuyo estado dejaba mucho que desear. La fundadora, que se llamaba Antonia Tondini, y otras dos mujeres, se encargaban de la administracin, pero lo hacan muy mal. El obispo de Lodi y Mons. Serrati invitaron a Francisca a ir a ayudar en esa institucin y a fundar ah una congregacin religiosa. La joven acept, no sin gran repugnancia. As empez Francisca lo que una religiosa benedictina califica de noviciado muy especial, en comparacin del cual un noviciado de convento habra sido un juego de nios. Aunque Antonia Tondini haba aceptado que Francisca trabajase en el orfanatorio, se dedic a obstaculizar su trabajo, en vez de ayudarla. Pero Francisca no se desalent, consigui algunas compaeras y, en 1877, hizo los primeros votos con siete de ellas. Al mismo tiempo, el obispo la nombr superiora. Ello no hizo sino empeorar las cosas. La conducta de la hermana Tondini, quien probablemente estaba un tanto enferma de la cabeza, se convirti en un escndalo pblico. Francisca Cabrini y sus fieles colaboradoras lucharon tres aos ms por sostener la obra de la Casa de la Providencia, en espera de tiempos mejores; pero finalmente, el obispo renunci al proyecto y cerr el orfanatorio, despus de decir a Francisca: "Vos deseis ser misionera. Pues bien, ha llegado el momento de que lo seis. Yo no conozco ningn instituto misional femenino. Fundadlo vos misma. ' Francisca sali decidida a seguir sencillamente ese consejo. En Codogno haba un antiguo convento franciscano, vaco y olvidado. A l se traslad la madre Cabrini con sus siete fieles compaeras. En cuanto la comunidad qued establecida, la santa se dedic a redactar las reglas. El fin principal de las Hermanas Misioneras del Sagrado Corazn era la educacin de las jvenes. Ese mismo ao el obispo de Lodi aprob las constituciones. Dos aos ms tarde, se inaugur la primera filial en Gruello, a la que sigui pronto la casa de Miln. Todo esto se escribe pronto. Pero la realidad fue muy distinta, ya que los obstculos no escasearon: en efecto, algunos alegaron que el ttulo de misioneras no convena a las mujeres, y una madre se quej de que su hija haba sido engaada para que entrase en la congregacin. A pesar de ello, la congregacin empez n crecer, y la madre Cabrini demostr ampliamente su capacidad. En
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1887, fue a Roma a pedir a la Santa Sede que aprobase su pequea congregacin y le diese permiso de abrir una casa en la Ciudad Eterna. Algunas personas influyentes trataron de disuadir a la santa del proyecto, pues juzgaban que siete aos de prueba no bastaban para la aprobacin de la congregacin. El cardenal Parocchi, vicario de Roma, repiti el mismo argumento en su primera entrevista con la madre Francisca; pero slo en la primera entrevista, porque la santa se lo gan muy pronto. Al poco tiempo, se pidi a la madre Cabrini que abriese no una sino dos casas en Roma: una escuela gratuita y un orfanatorio. Algunos meses ms tarde, se public el decreto de la primera aprobacin de las Hermanas Misioneras del Sagrado Corazn. Como hemos dicho, la madre Cabrini haba soado en China desde la niez. Pero no faltaban quienes queran convencerla de que volviese los ojos hacia otro continente. Mons. Scalabrini, obispo de Piacenza, haba fundado la Sociedad de San Carlos para trabajar entre los italianos que partan a los Estados Unidos, y rog a la madre Cabrini que enviase a algunas de sus religiosas a colaborar con los sacerdotes de la sociedad. La santa no se dej convencer. Entonces, el arzobispo de Nueva York, Mons. Corrigan, insisti personalmente. La santa estaba indecisa, porque todos, excepto Mons. Serrati, apuntaban en la misma direccin. La madre Francisca tuvo por entonces un sueo que la impresion mucho y determin consultar al Sumo Pontfice. Len XIII le dijo: "No al oriente sino al occidente." Siendo nia, Francisca Cabrini se haba cado al ro, y desde entonces tena horror al agua. A pesar de ello, cruz el Atlntico por primera vez, con seis de sus religiosas, y desembarc en Nueva York el 31 de marzo de 1889. Todo el mundo sabe que una multitud de italianos, polacos, ucranios, checos, croatas, eslovacos, etc., han emigrado a los Estados Unidos en los ltimos tiempos. La historia religiosa de los inmigrantes est todava por escribirse. Baste con decir que, cuando lleg la madre Cabrini, haba unos 50,000 italianos en Nueva York y sus alrededores. La mayora de ellos no saban siquiera los rudimentos de la doctrina cristiana; apenas unos 1,200 haban asistido alguna vez en su vida a la misa; de cada doce sacerdotes italianos, diez haban tenido que salir de su patria por mala conducta. La situacin era semejante en el noroeste de Pennsylvania. Y las condiciones econmicas y sociales de la mayora de los inmigrantes estaban a la altura de las condiciones religiosas. Nada tiene, pues, de extrao que en el tercer concilio plenario de Baltimore, Mons. Corrigan y Len XIII hayan estado muy inquietos. Ca acogida que se dio a las religiosas en Nueva York, no fue precisamente entusiasta. Se les haba pedido que organizaran un orfanatorio para nios italianos y que tomaran a su cargo una escuela primaria; pero, al llegar a Nueva York, donde se les dio cordialmente la bienvenida, se encontraron con que no tenan casa, de suerte que por lo menos la primera noche tuvieron que pasarla en una posada sucia y repugnante. Cuando la madre Cabrini fue a ver a Mons. Corrigan, se enter de que, debido a ciertas dificultades entre el arzobispo y las bienhechoras, se haba renunciado al proyecto del orfanatorio. Por otra parte, aunque abundaban los alumnos, no haba edificio para la escuela. El arzobispo termin diciendo que, en vista de las circunstancias, lo mejor era que la madre Cabrini y sus religiosas regresasen a Italia. Santa Francisca replic con su firmeza y decisin habituales: "No, monseor. El Papa me envi aqu, y aqu me voy a quedar." El arzobispo qued impresionado al ver la firmeza de aquella 25

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VIDAS DE LOS SANTOS

SANTA FRANCISCA JAVIER CABRINI

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pequea lombarda y el apoyo que le prestaban en Roma. Por lo dems, hay que confesar que era un hombre que cambiaba fcilmente de idea. As pues, no se opuso a que las religiosas se quedasen en Nueva York y consigui que por el momento se alojasen con las hermanas de la Caridad. A las pocas semanas, Santa Francisca haba ya hecho buenas migas con la condesa Cesnola, bienhechora del orfanatorio proyectado, la haba reconciliado con Mons. Corrigan, haba conseguido una casa para sus religiosas y haba inaugurado un pequeo orfanatorio. En julio de 1889, fue a hacer una visita a Italia, y llev consigo a las dos primeras religiosas italo-americanas de su congregacin. Nueve meses despus, regres a los Estados Unidos con ms religiosas para tomar posesin de la casa de West Park, sobre el ro Hudson, que hasta entonces haba pertenecido a los jesuitas. La santa traslad all el orfanatorio, que ya haba crecido mucho, y estableci ah mismo la casa madre y el noviciado de los Estados Unidos. La congregacin prosperaba, tanto entre los inmigrantes a los Estados Unidos como en Italia. Al poco tiempo, la madre Cabrini hizo un penoso viaje a Managua de Nicaragua; a pesar de que las circunstancias eran muy difciles y aun peligrosas, acept la direccin de un orfanatorio y abri un internado. En el viaje de vuelta, pas por Nueva Orlens, como se lo haba pedido el santo arzobispo de la ciudad, Francisco Janssens. Los italianos de Nueva Orlens, que procedan en gran parte del sur de Italia y de Sicilia, vivan en condiciones especialmente amargas. Haba entre ellos algunos criminales indeseables, y poco antes una chusma enfurecida de americanos, no menos criminal, haba linchado a once de ellos. El resultado de la visita de Santa Francisca fue que fund una casa en Nueva Orlens. No hace falta demostrar que Francisca Cabrini fu una mujer extraordinaria, pues sus obras hablan por ella. Como haba sucedido a la beata Filipina Duchesne, Santa Francisca aprendi el ingls con dificultad y conserv siempre el acento extranjero muy marcado. Pero ello no le impidi tener gran xito en el trato con gentes de todas clases. En particular, aquellos con quienes tuvo que tratar asuntos financieros, que fueron muchos y de mucha importancia, la admiraban enormemente. El nico punto en el que fall el tacto de la madre Cabrini fue en las relaciones con los cristianos no catlicos. Ello se debi a que entr por primera vez en contacto con ellos en los Estados Unidos, de suerte que pas largo tiempo antes de que reconociese su buena fe y apreciase su vida ejemplar. Los comentarios desagradables que hizo la santa sobre este punto, se explican por su ignorancia, que era la raz de su incomprensin. En efecto, como lo demuestran sus ideas sobre la educacin de los nios, era una'mujer de visin amplia y capaz de aprender, que no se cerraba a una idea simplemente porque era nueva. La madre Cabrini haba nacido para gobernar. Era muy estricta, pero posea al mismo tiempo un gran sentido de justicia. En ciertas ocasiones era tal vez demasiado estricta y no caa en la cuenta de las consecuencias de su inflexibilidad. Por ejemplo, no parece que haya favorecido a la causa de la moral cristiana negndose a recibir a los hijos ilegtimos en su escuela gratuita; tal actitud no haca ms que castigar a los inocentes. Pero el amor gobernaba todos los actos de la santa, de suerte que su inflexibilidad no le impeda amar' y ser muy amada. A este propsito, sola decir a sus religiosas: "Amaos unas a otras. Sacrificaos constantemente y de buen grado por vuestras hermanas. Sed bondadosas; no seis duras ni bruscas, no abriguis resentimientos; sed mansas y pacficas."
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En 1892, ao del cuarto centenario del descubrimiento del Nuevo Mundo, la santa fund en Nueva York una de sus obras ms conocidas: el "Columbus Hospital". En realidad, dicha obra haba sido emprendida poco antes por la Sociedad de San Carlos. Desgraciadamente, la cesin del hospital a las Misioneras del Sagrado Corazn, que no fue fcil, cre ciertos resentimientos contra la madre Francisca. La santa hizo poco despus un viaje a Italia, donde asisti a la inauguracin de una casa de vacaciones cerca de Roma y de una casa de estudiantes en Genova. En seguida, fue a Costa Rica, Panam, Chile, Brasil y Buenos Aires. Naturalmente, en 1895, ese viaje era mucho ms difcil que en la actualidad; pero la madre Cabrini gozaba enormemente con los paisajes, y ello le aliger un tanto las molestias del viaje. En Buenos Aires inaugur una escuela secundaria para jovencitas. Como algunas personas le advirtiesen que la empresa era muy difcil y pesada, la santa respondi: "Quin la va a llevar a cabo: nosotras, o Dios?" Despus de otro viaje a Italia, donde tuvo que encargarse de un largo proceso en los tribunales eclesisticos y hacer frente a la turba en Miln, fue a Francia, e hizo ah su primera fundacin europea fuera de Italia. En el verano de 1898, estuvo en Inglaterra. El obispo de Southwark, Mons. Bourne, que fue ms tarde cardenal y haba conocido en Codogno a la madre Francisca, le pidi que fundase en su dicesis una casa de su congregacin; pero el proyecto no se llev a cabo por entonces. La santa despleg la misma actividad en los doce aos siguientes. Si hubiese que nombrar a un santo patrono de los viajeros, ms reciente y menos nebuloso que San Cristbal, la madre Cabrini encabezara ciertamente la lista de candidatos. Su amor por todos los hijos de Dios la llev de un sitio a otro del hemisferio occidental: de Ro de Janeiro a Roma, de Sydenham a Seattle. Las constituciones de las Hermanas Misioneras del Sagrado Corazn fueron finalmente aprobadas en 1907. Para entonces, la congregacin, que haba comenzado en 1880 con ocho religiosas, tena ya ms de 1000 y se hallaba establecida en ocho pases. Santa Francisca haba hecho ms de cincuenta fundaciones, entre las que se contaban escuelas gratuitas, escuelas secundarias, hospitales y otras instituciones. Las religiosas no se limitaban en los Estados Unidos a trabajar entre los inmigrantes italianos. En efecto, el da del jubileo de la congregacin, tos presos de Sing-Sing enviaron a la santa una conmovedora carta de gratitud. Entre las grandes fundaciones, nos limitaremos a mencionar dos: el "Columbus Hospital" de Chicago, y la escuela de Brockley (1902), que actualmente se halla en Honor Oak. Es imposible hablar aqu de todas las pruebas y dificultades, tules <$>mo la oposicin del obispo de Vitoria (la reina Mara Cristina haba llamado a Espaa a Santa Francisca), y la oposicin de ciertos partidos en Chicago, Seattle y Nueva Orlens. En esta ltima ciudad las hijas de Santa Francisca pagaron el mal con bien, ya que se condujeron en forma heroica en la epidemia de fiebre amarilla de 1905. En 1911, la salud de la fundadora comenz a decaer. Tena entonces sesenta y un aos, y estaba fsicamente agotada. Pero todava pudo trabajar seis aos ms. El fin lleg sbitamente. La madre Francisca Javier Cabrini muri absolutamente sola en el convento de Chicago, el 22 de diciembre de 1917. Fue canonizada en 1946. Su cuerpo se halla en la capilla de la "Cabrini Memorial School" de Fort Washington, en el estado de Nueva York. Sin duda, que antes de Santa Francisca hubo muchos santos en los Estados Unidos y que seguir habindolos en el futuro; pero ella fue la primera ciudadana americana cuya
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VIDAS D E LOS SANTOS

SAN P E D R O

BALSAM

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s a n t i d a d fue p b l i c a m e n t e reconocida p o r la Iglesia m e d i a n t e la c a n o n i z a c i n . F r a n c i s c a J a v i e r C a b r i n i es u n a gloria de los Estados U n i d o s , de Italia, de la Iglesia y de toda la h u m a n i d a d . N a d i e q u e n o fuese u n santo como ella h u b i e s e p o d i d o h a c e r lo q u e ella hizo y en la f o r m a en q u e lo hizo. As lo reconoci L e n X I I I , casi cincuenta aos antes de la canonizacin d e la santa, c u a n d o d i j o : " L a m a d r e C a b r i n i es u n a m u j e r m u y inteligente y de g r a n v i r t u d . . . Es u n a santa." La primera biografa de la santa, escrita por una religiosa de su congregacin (la madre Javier de Mara) y publicada en 1928, se titula La Madre Francesca Saverio Cabrini. Diez aos ms tarde, Emilie de Sanctis Rosmini public La Beata Francesca Saverio Cabrini. En italiano existen otras biografas. El Viaggi della Madre Cabrini, narrad in vari sue lettere est traducido al ingls. En 1931, el P. Martindale public un ensayo muy bien hecbo. En 1937, vio la luz en Chicago la biografa del P. E. J. McCarthy, la obra de una dama benedictina de Stanford, Francs Xavier Cabrini: the Saint of the Emigrants (1944), es un modelo de biografa para el gran pblico. Quien desee leer una exposicin breve y clara del estado de los inmigrantes italianos en los Estados Unidos, vea Zweierlein, Life and Letters of Bishop McQuaid, vol. II, pp. 333-335. Las estadsticas se encontrarn en la Catholic Encyclopedia, vol. xm, pp. 202-206. Theodore Maynard public en los Estados Unidos otra biografa, titulada Too Small a World (1948).

SAN A N T E R O , PAPA Y MRTIR

(236 P.C.)

der a todos que vena por s mismo a declararse cristiano. Entonces se apoderaron de su persona y lo condujeron delante del gobernador. Gordio dio a conocer su nombre, su pas, su categora de centurin, el motivo de su retiro y el de su regreso a la ciudad: "No me preocupo de todos vuestros edictos, creo en Jesucristo, mi esperanza y mi sostn; s que sobrepasis en crueldad a los otros representantes del emperador; he aprovechado la ocasin de obtener lo que es el objeto de mis deseos". El gobernador le hizo comprender que se expona a los tormentos ms horribles, si perseveraba en esta actitud, pero Gordio levant sus ojos al cielo y cant estos versculos del salmo: "El Seor es mi apoyo, no temo lo que los hombres me pueden hacer; Seor, yo no temo ningn mal porque T ests conmigo!" (Salmo cxvn y x x n ) . Y repiti estas expresiones de confianza, muy a propsito para fortificar su alma. Entonces se abatieron sobre l los tormentos. Sus parientes y sus amigos se le acercaron compadecidos por su suerte: "Guardad vuestras lgrimas y vuestros lamentos para los enemigos del verdadero Dios, les dijo porque yo estoy preparado para dar mil veces mi vida, si fuera posible, para glorificar el nombre del Seor. Tengo presente en mi memoria al primer centurin que asisti sobre el Calvario a la muerte de mi Salvador y que proclam su divinidad en presencia de los judos, cuya clera an no se haba calmado". Esas fueron sus ltimas palabras. Protegido con la seal de la cruz, march intrpidamente al suplicio, como si las alas de los ngeles le llevaran. Fue decapitado.
San Basilio que pronunci el panegrico de Gordio, asegura que muchos de sus oyentes haban sido testigos del suplicio de este centurin. Se encuentra el elogio en las obras del santo doctor. Patrologa Griega, vol. xxxi, col. 489. Dom Ruinart la reprodujo en Acta sincera de los mrtires, Pars 1689, p. 567. S A N P E D R O BALSAM, MRTIR (311 p.c.)

E L NOMBRE de San Antero aparece en la lista de los Papas despus del de San Ponciano. Se cree que fue elegido el 21 de noviembre del ao 235 y que muri el 3 de enero del ao 236, de suerte que su pontificado slo dur cuarenta y tres das. No sabemos nada cierto acerca de su martirio, aunque el Liber Pontificalis afirma que fue condenado a muerte, por haber obtenido algunas copias de los procesos de los mrtires para guardarlas en los archivos episcopales. Fue sepultado en la "cripta papal" de las catacumbas (Cementerio de San Calixto) ; Rossi descubri su tumba en 1854, junto con los fragmentos de una inscripcin griega. Ver Allard, Hist. des perscutions, vol. n, p. 212; G. B. de Rossi, Roma Sotteranea, vol. n, p. 55 ss.; y el Liber Pontificalis, ed. L. Duchesne (1886-1892), vol. i, p. 147.
SAN G O R D I O , MRTIR (304 P.C.)

GORDIO ' o Gordius naci en Cesrea, en Capadocia. Entr al servicie l-de las armas del imperio romano y lleg al grado de centurin. Estaba en su villa natal, cuando el impo Diocleciano volvi a encender el fuego de la persecucin. Indignado al ver los crueles tratos infligidos a los cristianos, abandon voluntariamente el servicio de las armas y se retir al desierto/Aprendi a conocer los divinos misterios del cristianismo; bajo la influencia de la gracia y el ejercicio de la contemplacin, comprendi la vanidad de los bienes de la presente vida y se entreg a las prcticas del ayuno y de la oracin. Un da en que los paganos haban organizado juegos en honor del dios Marte, Gordio se mostr de nuevo en la ciudad y, presentndose en medio de los espectadores, pronunci en alta voz estas palabras del profeta: "Los que no me buscan me han encontrado; yo me presento en el gran da a los que no impedan" (Isaas, LXV, 2 y Romanos, X, 2 0 ) . Con esto quiso hacer compren28

D E ACUERDO con la relacin de sus "actas", Pedro Balsam naci en el territorio de Eleuterpolis, en Palestina, y fue hecho prisionero en Aulana, durante la persecucin de Maximino. En el interrogatorio, Severo, gobernador de la Provincia, comenz por preguntarle su nombre. El respondi: "El nombre de mi familia es Balsam, pero mi nombre de bautismo es Pedro". Severo: De qu familia eres y en dnde naciste? Pedro: Soy cristiano. Severo: Cul es tu oficio? &fidro: Qu ocupacin u oficio ms noble puedo tener que el de ser cristiano? Severo: Conoces los edictos imperiales? Pedro: Conozco la ley de Dios, Soberano del universo. Severo: Muy pronto sabrs que existe un edicto del ms clemente de los emperadores, en el que ordena que todos aquellos que no sacrifiquen a los dioses sean condenados a muerte. Pedro: Tambin es necesario hacerte conocer una ley, donde el Rey Eterno manda que perezcan todos aquellos que ofrecen sacrificios al demonio. Y entre esas dos leyes, a cul me aconsejas obedecer? Debo morir decapitado, o escoger la condenacin eterna del gran Rey y verdadero Dios? Severo: Puesto que me pides consejo, mi opinin es que debes obedecer ni edicto del emperador y sacrificar a los dioses.

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VIDAS DE LOS SANTOS

SANTA G E N O V E V A

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Pedro: Jams me convencers de ofrecer sacrificios a dolos de madera y de piedra, pues tus dioses no son otra cosa. Severo: Te recuerdo que tengo poder para vengar esas afrentas, condenndote a muerte. Pedro: Mi intencin no es ofenderte; no he hecho ms que repetir lo que est escrito en la ley divina. Severo: Ten compasin de ti mismo y sacrifica a los dioses. Pedro: Para no sentir compasin de m mismo, debo abstenerme de sacrificar a los dioses. Severo: Quiero mostrarme benigno contigo y por lo tanto, voy a darte tiempo para que reflexiones y salves tu vida. Pedro: Ser intil la demora, pues no cambiar de opinin; haz pronto 10 que ests obligado a hacer y concluye la obra que el demonio, tu padre, ha comenzado, porque yo no har jams lo que Jesucristo me prohibe. Al or esto, Severo orden a los verdugos que descoyuntaran a Pedro en el potro. Cuando se hallaba en la tortura, el gobernador le pregunt irnicamente: "Y bien, Pedro, ahora que has probado el potro, ests dispuesto a sacrificar?" Pedro contest: Desgrrame con tus garfios y no me hables de sacrificar a tus demonios. Ya te he dicho que slo ofrecer sacrificios a Dios; por El sufro. Ante tal respuesta, el gobernador mand a los verdugos que intensificaran la tortura; pero lejos de quejarse, el mrtir enton alegremente los versos del real profeta: "Una cosa he pedido al Seor y slo esa buscar: habitar en su morada todos los das de mi vida. Tomar el cliz de salvacin e invocar el nombre del Seor". Los espectadores, al ver correr en abundancia la sangre del mrtir, le gritaban: "Obedece al emperador; sacrifica a los dioses y lbrate as de la tortura". Pedro replic: " A esto llamis tortura? Yo no siento ningn dolor; en cambio, si no fuera fiel a mi Seor, sera condenado a tormentos que no pueden imaginarse". Tambin el juez intervino: "Sacrifica, Pedro Balsam, o tendrs que arrepentirte de no haberlo hecho". Pedro: No sacrificar, ni me arrepentir de no hacerlo. Severo: Mira que estoy a punto de dictar mi sentencia. Pedro: Tal es mi mayor deseo. Entonces Severo pronunci su sentencia: "Damos la orden de que Pedro Balsam sea crucificado, por haberse negado a obedecer el decreto de nuestros invencibles emperadores y por haber defendido tercamente la ley de un crucificado". As termin su triunfal carrera este glorioso mrtir, en Aulana, el 11 de enero. El Martirologio Romano celebra su memoria el 3 de enero. <
Es indudable que a Pedro Balsam se le puede identificar con el mrtir Pedro Abselamo, el cual, segn Eusebio (De Martiribus Palest., x, 2-3) fue quemado en Cesrea. Por sta y otras razones, las opiniones sobre la veracidad del relato que transcribimos en el artculo, difieren mucho. Ruinart y el mismo Bardenhewer (Geschichte der altkirchl. LiteratUT, vol. n, p. 640) consideran estas actas como autnticas. P. Allard (Hist. des perscutions, vol. V, p. 126) y H. Leclercq (Les Martyrs, vol. n, p. 323) piensan que se trata de una compilacin poco exacta; ms lgicamente el P. Delehaye (Lgendes Hagiographiques, p. 114) opina que dichas actas constituyen una especie de novela histrica fundada en hechos reales. Ver tambin Harnack, Chronol. Altchiristl. Lit.; vol. a, p. 474^ SANTA G E N O V E V A , VIRGEN (C. 500 P . C . )

naci hacia el ao 422, en Nanterre, pequea poblacin de los alrededores de Pars, en las proximidades de Mont Valrien. De camino para Bretaa, a donde iba a combatir la hereja pelagiana en compaa de San Lupo, San Germn, obispo de Auxerre, pas una noche en Nanterre. Los habitantes les rodearon para recibir su bendicin; San Germn predic un sermn, durante el cual, Genoveva, que slo tena siete aos, atrajo su atencin. Al fin de la prdica, San Germn llam a los padres de la nia y les predijo que su hija sera una santa. En seguida pregunt a la nia si no era cierto que su nico deseo era servir a Dios y ser esposa de Jesucristo. Ella respondi que, en efecto, no pensaba en otra cosa, y le rog que la bendijese en tal forma, que quedara consagrada a Dios, a partir de ese instante. El santo prelado se dirigi a la iglesia, seguido por el pueblo, y durante el canto de los salmos, como dice Constancio (una narracin de la vida de Santa Genoveva, particulariza que fue durante la recitacin de Nona y de las Vsperas), impuso las manos a la nia. Despus de la cena la despidi, rogando a sus padres que la trajesen de nuevo a la maana siguiente. Estos obedecieron, y San Germn pregunt a la nia si recordaba la promesa que haba hecho a Dios. Ella respondi afirmativamente y que esperaba guardarla con fidelidad. El obispo le regal una medalla con una cruz para que la llevara al cuello, en recuerdo de su consagracin del da anterior y le recomend que no usara nunca brazaletes, ni joyas. El autor de la biografa de la santa nos refiere que, como la nia pidiera un da permiso para ir a la iglesia, su madre le respondi con bofetadas y en castigo de su crueldad qued ciega, y no recobr la vista, sino hasta dos meses ms tarde, al lavarse los ojos con el agua que su hija haba trado del pozo y sobre la cual haba trazado el signo de la cruz. Desde entonces, los habitantes de Nanterre consideraron el pozo como bendito. Hacia los quince aos, Genoveva fue presentada al obispo de, Pars, junto con dos compaeras, para recibir el velo. Aunque era la ms joven de las tres, el obispo le hizo ocupar el primer puesto, diciendo que el cielo la haba ya santificado, con lo cual pareca hacer alusin a la promesa de Genoveva de consagrarse a Dios. A partir de entonces, Genoveva slo coma, generalmente, dos veces por semana, los jueves y los domingos, un poco de pan y una reducida porcin de habichuelas. A la muerte de sus padres, Genoveva fue a vivir a Pars con su madrina. De vez en cuando, parta de viaje por motivos de caridad; as visit las ciudades de Meaux, Laon, Tours, Orlans y algunas otras, que guardan el recuerdo de sus milagros y admirables predicciones. Dios permiti fme sufriera duras pruebas: durante algn tiempo, todo el mundo pareca estar contra ella, y tuvo que soportar verse tratada de visionaria e hipcrita. I ^a llegada de San Germn, probablemente durante su segundo viaje a Bretaa, calm, por algn tiempo, a los calumniadores; pero poco despus, la tempestad estall nuevamente. Sus enemigos estaban decididos a desprestigiarla y aun a ahogarla, cuando se present el archidicono de Auxerre trayndole pan bendito de parte de San Germn, en prueba de la estima que el obispo le profesaba y en signo de comunin con ella. El suceso parece haber tenido lugar cuando San Germn se hallaba en Italia, en 448. Esta muestra de veneracin del santo obispo cambi el corazn de los enemigos de Genoveva, quienes se convirtieron en admiradores suyos, hasta el fin de su vida. Por esa poca, los francos se haban apoderado de la mayor parle de la Gulia, y el Tey Childerico puso sitio a Pars. Como los habitantes de la ciudad
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EL IWDUK de Genoveva se llamaba Severo y su madre Geroncia. La santa


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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN G R E G O R I O

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sufriesen c r u e l m e n t e de h a m b r e , S a n t a Genoveva p a r t i a la cabeza de u n g r u p o q u e i b a en b u s c a de provisiones, s e g n relata su b i g r a f o , y volvi de Arcis-sur-Aube y T r o y e s con v a r i a s b a r c a s c a r g a d a s de g r a n o . U n a vez due o de P a r s , Childerico, a u n q u e sigui s i e n d o p a g a n o , profes g r a n respeto a G e n o v e v a ; g r a c i a s a los ruegos de la m u c h a c h a , el c o n q u i s t a d o r p e r d o n la v i d a a m u c h o s p r i s i o n e r o s y dio o t r a s m u e s t r a s de g e n e r o s i d a d . G r a c i a s al celo de Genoveva p a r a conseguir c o n t r i b u c i o n e s , se c o n s t r u y en P a r s la iglesia de S a n Dionisio, la m i s m a q u e casi u n siglo despus, en el ao 6 2 9 , reconst r u y el rey D a g o b e r t o 1, a g r e g n d o l e u n m o n a s t e r i o . Genoveva e m p r e n d i m u c h a s p e r e g r i n a c i o n e s , en c o m p a a de o t r a s doncellas, al s a n t u a r i o de S a n M a r t n de T o u r s . L a fama de su s a n t i d a d e r a ya t a n g r a n d e , que p a r e c e h a b e r llegado a odos de S a n S i m n el Estilita, en S i r i a . El rey Clodoveo, q u e a b r a z la fe en 4 9 6 , e s c u c h a b a r e s p e t u o s a m e n t e a Genoveva, y m s de u n a vez le otorg la l i b e r a c i n de p r i s i o n e r o s . C u a n d o lleg la noticia del a v a n c e de Atila, los p a r i s i n o s se p r e p a r a r o n a a b a n d o n a r la c i u d a d ; p e r o S a n t a Genoveva, como u n a J u d i t h o u n a Ester c r i s t i a n a , les a n i m a a p a r t a r esa a m e n a z a p o r m e d i o de la o r a c i n y el a y u n o . M u c h a s m u j e r e s p a s a b a n el da entero h a c i e n d o oracin con ella en el b a u t i s t e r i o ; de ah p r o v i e n e la devocin p a r t i c u l a r p o r S a n t a Genoveva q u e exista en S.-Jean-le-Rond, el a n t i g u o b a u t i s t e r i o de la iglesia de P a r s . Genoveva a s e g u r al p u e b l o q u e Dios le p r o t e g e r a c o n t r a Atila y, a u n q u e m u c h o s la t a c h a r o n de i m p o s t o r a , los hechos le dieron la r a z n , porq u e el caudillo de los b r b a r o s modific s b i t a m e n t e su i t i n e r a r i o y pas de l a r g o frente a P a r s . N u e s t r o a u t o r a t r i b u y e a S a n t a Genoveva la p r i m e r a i d e a de la iglesia q u e Clodoveo e m p e z a edificar en h o n o r de S a n P e d r o y S a n P a b l o , p a r a c o m p l a c e r a su m u j e r , S a n t a Clotilde. El cuerpo de S a n t a Genoveva fue sepultado ah, h a c i a el ao 5 0 0 . Los m i l a g r o s o b r a d o s p o r la s a n t a en su s e p u l t u r a h i c i e r o n famosa en t o d a F r a n c i a la iglesia de S a n P e d r o y S a n P a b l o , q u e el p u e b l o empez a l l a m a r t e m p l o de S a n t a Genoveva. E n 1 7 6 4 fue const r u i d a u n a n u e v a iglesia sobre los restos de la a n t i g u a : se t r a t a del " P a n t e n " , a c t u a l m e n t e secularizado y c o n v e r t i d o en m o n u m e n t o n a c i o n a l . L a c i u d a d de P a r s se h a visto f r e c u e n t e m e n t e p r o t e g i d a p o r la intercesin de S a n t a Genoveva. El caso m s famoso es el m i l a g r o c o n o c i d o con el n o m b r e de " d e s A r d e n t s " , es decir, de la fiebre de fuego. E n 1 1 2 9 , u n a enferm e d a d , tal vez u n a especie de e n v e n e n a m i e n t o , llev a la t u m b a , en u n o s cuantos das, a millares de gentes, sin q u e los mdicos p u d i e s e n e n c o n t r a r n i n g n r e m e d i o . E s t e b a n , obispo de P a r s , i m p l o r con el clero y el p u e b l o , la miseric o r d i a d i v i n a con a y u n o s y o r a c i o n e s . P e r o la e p i d e m i a no ces, h a s t a q%e las reliquias de S a n t a Genoveva fueron t r a s l a d a d a s en procesin solemne a la cat e d r a l . M u c h a s p e r s o n a s fueron c u r a d a s con slo t o c a r el r e l i c a r i o ; n i c a m e n t e tres de los enfermos m u r i e r o n y la e p i d e m i a ces p o r completo. El P a p a Inocencio I I , q u e fue a P a r s al a o s i g u i e n t e , despus de u n a m i n u c i o s a investigacin, o r d e n q u e se c e l e b r a r a a n u a l m e n t e , el 26 de n o v i e m b r e , la c o n m e m o r a cin de este m i l a g r o , cosa q u e se h a c e t o d a v a en P a r s . A n t i g u a m e n t e exista la c o s t u m b r e de llevar a la c a t e d r a l los restos de S a n t a Genoveva, e n p r o c e s i n solemne, c a d a vez q u e h a b a u n a c a l a m i d a d p b l i c a . L a m a y o r p a r t e de las reliquias de la santa fueron d e s t r u i d a s d u r a n t e la Revolucin. La antigua vida de Santa Genoveva, de la que hemos tomado los principales datos y que se atribuye a un contemporneo de la santa, que la escribi dieciocho aos despus de su muerte, ha sido objeto di; una aguda controversia. Existen tres recensiones de

ella, conocidas respectivamente bajo las siglas A, B y C. El texto A fue editado por B. Krusch en MGH., Scriptores Merov., vol. ni, 1896. C. Kohler public el texto B en su inteligente ensayo Etude critique sur le texte de la vie latine de Sainte Genevive (1881), y el texto C se encuentra en la edicin Teubner de la Vita Sanctae Genovefae, hecha por C. Knstle en 1910. Aunque el texto C tiene a su favor la autoridad de los manuscritos ms antiguos (siglo VIII), los crticos no admiten generalmente la prioridad de dicha recensin. Pero la controversia ms importante versa sobre la autenticidad de la vida misma. Bruno Krusch asegura que se trata de una invencin, y que el autor no es un contemporneo, sino que compil la vida ms de 250 aos despus, hacia el fin del siglo VIII. Aqu slo podemos dar una idea somera de las discusiones que ha provocado la tesis de Krusch. Baste con decir que su opinin no ha encontrado apoyo en la mayora de los crticos de peso. Investigadores de la talla de Mons. Duchesne, del Prof. G. Kurth, de C. Knstle y de A. Poncelet, sostienen que la vida fue escrita realmente por un contemporneo y que es sustancialmente verdica. El lector encontrar un excelente resumen de los datos ciertos de la vida de Santa Genoveva en H. Lestre, Ste. Genevive (en la coleccin Les Sainls), as como en el ensayo de E. Vacandard, Eludes Critiques, vol. IV, pp. 67124, y 255-266. El libro de M. Reynes-Monlaur, Ste. Genevive (1924) constituye un encantador relato popular. Una leyenda cuenta que, cuando Genoveva iba a la iglesia a orar, durante la noche, el demonio encenda un cirio para asustarla; por ello las imgenes de Santa Genoveva la representan con un cirio, y el demonio se halla algunas veces en las proximidades.

S A N T A B E R T I L I A D E M A R E U I L , VIUDA

(Siglo V I I I )

L A VIDA de S a n t a Bertilia no ofrece detalles pintorescos. N a c i d a de p a d r e s nobles, p a s su j u v e n t u d en ejercicios de c a r i d a d . Se cas con u n joven de la nobleza, y a m b o s e m p l e a r o n su v i d a en socorrer a los p o b r e s y a los e n f e r m o s . A la m u e r t e de su esposo, la s a n t a vivi en la soledad, en M a r e u i l , de la dicesis de A r r a s , d o n d e c o n s t r u y u n a iglesia j u n t o a su celda. M u r i a principios del siglo V I I I . No h a y q u e confundirla con su c o n t e m p o r n e a , S a n t a Gertilia de Chelles. Ver Acta Sanctorum, 3 de enero; Parenty, Histoire de Ste. Brtilie (1847); Destombes, Vies des saints des dioceses de Cambrai et d'Arras, vol. I, pp. 37 ss.; y P. Bertin, .Se. Ilrtille de Mareuil (1943). W. Levison public una edicin crtica del texto de la vida, precedida de una seria introduccin, en MGH, Scriptores Merov., vol. vi, pp. 95-109.

SAN

G R E G O R I O , O B I S P O DE LANGRES

(539

p.c.)

A v i d a de este santo nos es conocida g r a c i a s a los escritos de su bisnieto, . S a n G r e g o r i o de T o u r s . Noble de n a c i m i e n t o , G r e g o r i o g o b e r n d u r a n t e c u a r e n t a aos el distrito de A u t u n , con el c a r g o de " c o m e s " ( c o n d e ) , y se d i s t i n g u i p o r su sentido de justicia. E r a ya e n t r a d o en aos, c u a n d o m u r i su esposa A r m e n t a r i a y l decidi realizar su deseo de a b a n d o n a r el m u n d o y e n t r e g a r s e sin reservas a Dios. Elegido obispo de L a n g r s p o r el pueblo y el clero, S a n G r e g o r i o fue u n a d m i r a b l e ejemplo de fidelidad a sus deberes pastorales. H a c a g r a n d e s p e n i t e n c i a s en lo referente a la c o m i d a y la b e b i d a , ing e n i n d o s e h b i l m e n t e p a r a d i s i m u l a r sus a y u n o s a quienes le r o d e a b a n . Con frecuencia p a s a b a u n a p a r t e de la noche en o r a c i n , sobre todo en el bautisterio de Dijon, d o n d e h a b i t a b a g e n e r a l m e n t e . Ah recibi la visita de varios santos, que i b a n a c a n t a r con l las a l a b a n z a s al Seor. S a n B e n i g n o , el apstol de Iforgoa, cuyo culto h a b a d e s c u i d a d o San G r e g o r i o , se le a p a r e c i , le repren-

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VIDAS DE LOS SANTOS

BEATA ANGELA DE FOLIGNO

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dio paternalmente por su negligencia y le pidi que restaurara su santuario en ruinas, que desde entonces ha sido famoso en Dijon. San Gregorio muri en Langrs, en 539, pero, segn su deseo, los restos fueron trasladados al santuario de San Benigno. Venancio Fortunato compuso el epitafio de nuestro santo, lo cual demuestra que la paternal caridad que despleg en sus ltimos aos, fue suficiente para borrar la severidad que pudiera tal vez haber mostrado como juez. Aun en los milagros que realiz despus de su muerte, parece haber tenido predileccin por los prisioneros de la justicia humana.
Ver Gregorio de Tours, Vitae Patruum, lib. vil; Historia Francorum, lib. n i , IV y v ; De gloria martyrum, XA; L. Duchesne, Fastes Episcopaux, vol. n , pp. 185-186; DCB, vol. n , p. 770.

parece, San Rigoberto ofendi a Carlos Martel porque no se ali con l contra Raganfredo, mayordomo de Neustria. Debido a ello, Carlos Martel le desterr a Gascua y entreg su arquidicesis a Milon, que disfrutaba ya de las rentas de la sede de Trveris. Finalmente, se lleg a un compromiso y el santo pudo volver a su sede. Su paciencia en las pruebas, su amor al retiro y la oracin, as como las milagrosas curaciones a l atribuidas, le ganaron fama de gran santidad. Muri entre los aos 740 y 750.
Ver Acta Sanctorum, 4 de enero; Levison, en MGH., Scriptores Merov., vol. vn, pp. 54-80; y Duchesne, Fastes Episcopaux, vol. n i , pp. 85-86. Existe un estudio muy importante sobre Carlos Martel y sus obispos: Milo et eiusmodi smiles, escrito por Eugen Ewig, en St. Bonifatius. Gedenkgabe zum zwoljhundertj'hrigen Todestag (Fulda, 1954), pp. 412-440.

SANTA FARAILDA, VIRGEN

(C. 740 p.c.)

B E A T O ROGELIO D E ELLANT

(1160 p.c.)

HAY MUCHOS detalles extremadamente confusos e improbables en las relaciones que han llegado hasta nosotros de la vida de esta santa belga, y es difcil determinar hasta qu punto la leyenda se basa en hechos histricos. El rasgo principal parece ser que, si bien haba consagrado secretamente su virginidad a Dios, sus padres la casaron, sin pedirle su consentimiento, con un rico pretendiente. Decidida a guardar su voto, se neg a vivir maritalmente con l, lo cual incit a su esposo a tratarla con brutalidad. Pero Dios velaba por ella y la protegi, hasta la muerte de su marido. Apenas conocemos otros datos de su vida, fuera de los milagros y de las numerosas traslaciones de su cuerpo. Sin embargo, est fuera de duda que adquiri gran fama en Flandes y que su culto ofrece abundante material a los especialistas del folklore. En Flandes es conocida generalmente bajo los nombres de Varelde o Verilde. Las imgenes la representan frecuentemente con un ganso, con un gato, o llevando unas piezas de pan. El ganso se refiere probablemente a la leyenda, atribuida tambin a Santa Verburga, de que devolvi la vida y las plumas a un ganso ya cocinado. Pero no es imposible que se refiera ms bien al nombre de la ciudad en que reposan los restos de la santa, ya que Gante, en flamenco, significa ganso. Las piezas de pan hacen alusin al milagro acontecido junto a su tumba: segn cuenta la leyenda, una mujer que haba rehusado compartir su pan con un mendigo, dicindole que no tena, vio sus panes convertirse en piedras. Tambin se cuenta que Santa Faralda hizo brotar una fuente en Bruay, cerca de Valenciennes, para calmar la sed de los que cosechaban su campo. El p'eblo afirma que el agua de esa fuente es muy eficaz contra las enfermedades de los nios, y las madres encomiendan la salud de sus hijos a nuestra santa. Ver Hautecceur, Actes de Ste. Pharaildis (1882); Destombes, Vies des saints de Cambrai et Arras, vol. I, pp. 30-36; L. van der Essen, Etude critique sur les Vita; des saints mrovingiens (1907), pp. 303 ss; H. Detzel, Christliche Ikonographie (1896), vol. n, p. 583.
SAN R I G O B E R T O , ARZOBISPO DE REIMS (C. 745 p.c.)

E L BEATO Rogelio de Ellant debe su nombre al monasterio de Ellant, en la dicesis de Reims, fundado por l mismo en el siglo X I I . Era ingls de nacimiento, pero fue en Francia donde entr en el monasterio cisterciense de Lorroy, en Berry. Se distingui por su pobreza y por el exacto cumplimiento de la regla. Sus superiores le escogieron para construir un nuevo monasterio en Ellant. Ejercit particularmente la caridad entre los pobres y los enfermos. Una capilla de la iglesia abacial, en la que reposa su cuerpo, fue consagrada a su culto. Muri el 4 de enero de 1160. Ver Acta Sanctorum, 4 de enero; y Gallia Christiana, vol. ix, p. 310. B E A T A ANGELA D E FOLIGNO, VIUDA (1309 p.c.)

ANGELA DE FOLIGNO es una de las grandes msticas y contemplativas de la Edad

Media, junto con Santa Catalina de Siena y Santa Catalina de Genova. La beata tena una personalidad muy caracterstica, y se la considera como una figura fuera de lo comn, dentro del gran movimiento franciscano que ejerci una influencia tan grande en Italia central. En muchos aspectos, Angela de Foligno fue el polo opuesto de San Francisco de Ass, cuya vida fue eminentemente activa, en tanto que la de Angela fue exclusivamente contemplativa. San Francisco vea a Dios en todas las criaturas; Angela vea a todas las criaturas en Dios. Pero los dos representan la misma realidad cristiana del amor gozoso. Se conoce muy poco de la vida de la beata; ni siquiera sabemos cul era el apellido de su familia.* Debi nacer hacia el ao 1248. Perteneca a una buena familia de Foligno, poblacin en la que naci y vivi. Se cas con un hombre rico y tuvo varios hijos. Durante la primera parte de su vida, Angela fue mundana y poco devota. Segn cuenta ella misma, no slo era negligente y egosta, sino verdaderamente pecadora. Pero, en 1285, tuvo la famosa visin de la Verdadera Luz, ese llamamiento al amor en el sufrimiento, a la paz de
* El P. Ferr, despus de haber examinado atentamente el manuscrito de Ass, afirma que la familia y los amigos ntimos de la beata la llamaban "Lela"; probablemente era un apelativo de cario, derivado de Angela. 3S

RlGOBERTO parece haber sido primero, abad de Orbais y despus arzobispo de Reims; pero no es fcil determinar la cronologa. Su vida, escrita mucho despus, a fines del siglo IX, no es una fuente segura en este aspecto. Segn vi

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VIDAS D E LOS SANTOS

BEATA A N G E L A DE F O L I G N O

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los gozos ms duraderos que los del mundo. Su conversin fue sbita e impetuosa, exaltada y gozosa, como su carcter. Iluminada por la nueva luz la beata comprendi que su vida, considerada por ella como innocua, y sin grandes ideales, era en realidad una vida de pecado. Este convencimiento la movi a buscar la penitencia, el sufrimiento, el sacrificio, la renuncia total y alegre de quien lo pierde todo para encontrar el Todo, la fe victoriosa de su gran modelo, San Francisco de Ass, en cuya tercera orden ingres. Pero, a raz de su conversin, la beata sigui viviendo en el mundo. Poco a poco se fueron desatando los lazos que la unan a l. Su madre, a la que profesaba un gran cario que constitua un obstculo a su nueva vida, muri al poco tiempo. Algo ms tarde, muri su esposo, y finalmente, sus hijos. Aunque el bigrafo de la beata se extiende en consideraciones sobre las maravillas de la Providencia, que le abri as el camino de la perfeccin, Angela no era una mujer desnaturalizada y el hermano Amoldo dice que sufri enormemente con estos golpes. Pero su conversin haba sido tan total e impetuosa, que todas las cosas, las penas y las alegras constituan una viviente unidad, como en el caso de San Francisco. Para los franciscanos de aquella poca, lo nico que exista era el amor de Dios. Lo poco que sabemos sobre la vida de Angela nos ha sido transmitido por el hermano Amoldo, el franciscano que fue su confesor y consigui que la beata le dictase un relato de sus visiones.* Amoldo narra que Angela renunci a todas sus posesiones y que lo ltimo que vendi fue un "castillo" por el que senta especial predileccin. Este sacrificio le haba sido exigido en una visin, junto con l invitacin a abrazar la pobreza franciscana, si quera ser perfecta. Amoldo nos cuenta que, cuando l lea a Angela lo que haba escrito, la beata le deca que no la haba entendido y que haba interpretado mal sus palabras; otras veces deca que sus visiones parecan blasfemias al formularlas en palabras. Amoldo previene al lector contra el escndalo que podran producirle los xtasis de la beata y se hace notar que, cuanto ms altas eran las visiones, mayor era la humildad de Angela.- As pues, cuando la sierva de Dios dice que Dios la levantt "para siempre" a un nuevo estado de gozo y de luz, sus palabras no tienen nada que ver con la presuncin y el orgullo espiritual, sino que significan simplemente que progresaba de continuo en la virtud y que iba adquiriendo un conocimiento ms claro de Dios y una soledad espiritual no experimentada anteriormente. Alrededor de Angela se form un grupo de terciarios y terciarias franciscanos. El hermano Amoldo nos dice que le era especialmente adicta "una virgen cristiana" que viva con ella. Esta compaera de Angela no careca de respeto humano. En efecto, un da en que las dos caminaban fuera de Foligno (tal vez en las colinas de Spello o de Ass, o a lo largo de la llanura que se extiende < hasta Rivoroto y Santa Mara degli Angel), Angela entr en xtasis: su rostro se puso resplandeciente y sus ojos parecan lanzar llamas; su compaera, muy turbada, pens que dara buen ejemplo, cubrindose el rostro y aconsejando a Angela que hiciera lo propio, pues sus ojos brillaban extraordinariamente: "Ocltate, dijo a la beata, esconde tus ojos de las miradas de los hombres. Qu van a decir de t i ? " Angela respondi: "Eso no tiene ninguna importan* Las investigaciones recientes han demostrado que la tercera seccin del manuscrito no puede haber sido escrita ni publicada por el hermano Amoldo, como se haba supuesto. i

cia; si encontramos a alguien, Dios nos proteger". Amoldo aade que la compaera de la beata tuvo que acostumbrarse a ese gnero de episodios, pues los xtasis la sorprendan en los momentos ms inesperados. Un Jueves Santo, Angela dijo a su compaera: "Vamos a buscar a Jesucristo; tal vez le encontraremos en el hospital, entre los pobres y enfermos . Como no podan ir con las manos vacas, y lo nico que posean eran sus velos, que apreciaban tanto, la beata no tuvo reparo en venderlos para comprar algunos alimentos. "Y as, dice la misma Angela, pudimos ofrecer algo a los enfermos del hospital; despus lavamos los pies a las mujeres y las manos a los hombres, pues era una pena verles solos y abandonados en sus miserables lechos. En particular, un pobre leproso qued muy consolado". En el camino de vuelta experimentaron una gran consolacin del cielo y as encontraron a Jesucristo aquel Jueves Santo. De esta suerte pas aquella vida extraordinaria de gran sencillez y abrumadoras gracias espirituales, hasta que, a fines de 1308, la beata sinti que se acercaba la hora de la muerte. Reuni pues, a todos sus hijos espirituales, los bendijo imponiendo las manos a cada uno y les hizo una ltima exhortacin a la total confianza en Dios. La Beata Angela muri gozosa y apaciblemente el 4 de enero de 1309. Poseemos, adems, otro detalle de su vida. Ubertino di Csale ingres en la orden de los frailes menores en 1273. Durante catorce aos llev una vida ejemplar. Era un hombre de gran saber, famoso en varias universidades. Al cabo de esos catorce aos, Ubertino decay del primer fervor y empez a llevar una vida licenciosa. El mismo narra que conoci a la Beata Angela de un modo maravilloso, aunque no entra en detalles sobre el hecho, y que ella le demostr que poda leer su pensamiento. "Dios hablaba por su boca", segn la expresin de Ubertino. Este se convirti sinceramente y, en su narracin Indica que l fue solamente uno de los muchos que deban a Angela la vida del alma. Cierto que conocemos pocos detalles sobre la existencia diaria de la beata; i'ti cambio, sus escritos nos dan una idea clara de su vida interior. "Yo, Angela de Foligno, tuve que atravesar dieciocho etapas del camino de penitencia, antes de comprender toda la imperfeccin de mi vida". El primero de esos pasos o etapas fue la conciencia del pecado, a la que siguieron la vergenza de la confesin, la misericordia de Dios, el propio conocimiento y la cruz de ('risto. En la novena etapa, que la beata llam "el camino de la cruz", renunci i los vestidos elegantes y a los manjares delicados; pero esto le costaba todava mucho, pues no estaba an poseda por el amor divino. En la dcima etapa luvo la visin de Jesucristo en respuesta a su oracin: "Qu debo hacer para ugradarte?" La visin de Cristo y de su Pasin le revel la pequenez de sus propios sufrimientos y la beata cuenta que llor tanto y tan amargamente, que durante mucho tiempo tuvo que enjuagarse los ojos con agua fra. Despus ile lu visin de la cruz, vino el conocimiento de la verdadera penitencia, que le llev a abrazar una vida de pobreza absoluta. As fue ascendiendo poco a poco, Minociendo cada vez ms a fondo la Pasin de Cristo. Dios mismo le ense i otar por medio del Padrenuestro. La beata empez a distinguir las gracias <|iie provenan de la Santsima Virgen y en la dcima octava etapa lleg a tal unin con Dios y a tal dulzura en la oracin, que se olvidaba de comer. Fu dicha etapa vendi su castillo predilecto.
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BEATA ISABEL A N A BAYLEY

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Angela nos cuenta que haba habitado en dos abismos, ufio hacia arriba y el otro hacia abajo. En la dcima octava etapa fue arrebatada del abismo superior, como lo prueba el terrible captulo que nos dej sobre sus tentaciones. Se senta privada de todos los buenos deseos y pensamientos. El demonio la asalt con las ms repugnantes tentaciones de los sentidos, infundindole el deseo de cometer pecados de los que nunca haba odo hablar. Finalmente apareci de nuevo la luz y la beata tuvo un corto respiro. El otro abismo fue el de las tentaciones de falsa humildad, de excesiva reconcentracin en s misma y de escrpulos. Se senta violentamente inclinada a desgarrar sus vestidos y correr desnuda por las calles, con un collar de carne cruda y pescados, gritando: "He aqu a la ms infame de las mujeres, que huele a vicio y mentira y los difunde por donde quiera que pasa. Eso es lo que yo soy, pura podredumbre. Hago creer a todos que no como carne ni pescado, pero en realidad soy una glotona muy dada a la bebida. Hago creer a todos que mis vestidos son speros, pero de noche duermo en colchones de plumas, que oculto por la maana." La beata intent hacer creer estas acusaciones a los franciscanos y a sus hijas espirituales. Finalmente, se vio libre de esta maldicin de la falsa humildad, pero cay en el otro extremo del orgullo espiritual. Se senta amargada y malhumorada. Esta tentacin empez en 1294 y dur dos aos, hasta que Dios la sac de aquel abismo y le dio a gustar su infinita bondad. Y as fue creciendo Angela en el gozo espiritual, la nota caracterstica de los primeros hijos de San Francisco de Ass. En mltiples visiones, Dios le dio a conocer su amor, su bondad y su ternura; y la beata fue penetrando cada vez ms a fondo en el principio bsico del Pobrecito de Ass, que reduca todas las cosas al amor. En la etapa de la plena unin con Dios, aun las mismas enseanzas de la Sagrada Escritura sobre Dios y sobre la vida de Cristo eran ms bien u n estorbo, pues en Dios lea Angela palabras ms altas e imposibles de expresar. Cuando volva en s de tales experiencias, se senta invadida de paz y llena de amor "aun por los demonios." Perdida en el amor, hasta la Pasin de Cristo se converta en motivo de gozo. En ciertos momentos contemplaba el cuerpo del Seor, muerto por nuestros pecados, pero otras veces el placer del amor haca desaparecer todo el dolor de la Pasin. As pues, concluye Angela, "la Pasin es para m como un camino resplandeciente de vida". Una gran parte del libro de las visiones est llena de descripciones extraordinariamente vividas, pero siempre respetuosas, de los sufrimientos y la crucifixin de Cristo. La beata parece elevarse cada vez ms sobre los dolores y sufrimientos, siguiendo el ejemplo de Cristo, quien "dej de lado el gozo que se le propona y abraz la cruz, sin tener en cuenta la humillacin". Angela narra que en cierta ocasin en que asista a una representacin de la Pasin al aire libre, como se acostumbraba en la Edad Media, se sinti tan transportada de felicidad que le pareca haber sido introducida en la herida del costado de Cristo. Dios le concedi grandes favores y visiones durante la misa y la comunin. Una de las ltimas visiones ele las que habla la beata es la de la Paz. Turbada por alguna cosa, Angela haba perdido la alegra y la tranquilidad. Dios le revel entonces que le haba hecho ms favores que a cualquier otro de los habitantes de Espoleto. La beata pregunt que por qu se senta tan abandonada de su mano. En respuesta, recibi una exhortacin a la confianza total y poco a poco, se hizo en su alma una paz superior a la que haba experimentado hasta entonces. El lihro termina con la visin que la beata llama "el

camino de salvacin", en la que habla de la felicidad de quienes conocen a Dios, no a travs de su dones, sino en s mismo. "Seor exclama Angela, dime qu quieres de m, pues soy toda tuya. Pero no se me dio ninguna respuesta. Or desde la hora de maitines hasta la hora de tercia y entonces vi y o". Lo que vio fue un abismo de luz, un abismo sobre el que la verdad de Dios se extenda como un camino por el que pasaban los que iban a El y los que se apartaban de El. Y la voz de Dios le dijo: "En verdad te digo que el nico camino de salvacin es seguir mis pasos desde la cruz sobre la tierra, hasta la luz que ests contemplando". Y las palabras divinas se hicieron cada vez ms claras y distintas, y el camino se inund de luz, hasta donde alcanzaba la vista.
Muy poco es lo que sabemos acerca de la vida de Angela de Foligno, aparte de lo que ella misma nos cuenta. Su relato se hallar en Acta Sanctorum, 4 de enero. Fue reeditado por Boccolini en el siglo XVII y por Faloci-Pulignani a partir de 1899. En 1536, apareci en Italia un libro basado en el relato de la santa, traducido al ingls por Mary G. Steegman con el ttulo de The Book of the Divine Consolation of Bd. Angela of Foligno (1909). Pero segua siendo muy de desear la reedicin de las fuentes (cf. el artculo Les oeuvres authentiques d'Angele de Foligno, en la Revue d'histoire franciscaine, julio, 1924). La reedicin se bas en el manuscrito 342 de la biblioteca municipal de Ass: el P. Doncoeur public el texto (1925) y la traduccin francesa (1926); el texto y la traduccin del P. M. J. Ferr vieron la luz en 1927. Ver tambin L. Leclve, Ste. Angele de Foligno (1936), y la bibliografa del P. Doncoeur en Revue d'asctique et de mystique, julio de 1925. El culto de la Beata Angela de Foligno fue aprobado por Inocencio XII y otros Sumos Pontfices. (Algunas veces se la llama "Santa").

B E A T A I S A B E L ANA B A Y L E Y S E T O N , VIUDA, FUNDADORA

NACI Isabel Ana Bayley el 28 de agosto de 1774, en Nueva York, y fue hija del doctor Richard Bayley, competente mdico, y de Catherine Charlton, su esposa. Ambos profesaban la religin cristiana protestante, y pertenecan a la Iglesia episcopaliana, segn cuyo rito bautizaron a la nia. El doctor Bayley, muy dedicado a su profesin, se alejaba con frecuencia de su hogar, y pasaba largas temporadas estudiando medicina en Inglaterra. Esto le impidi dar el amor que deba a los seres de su familia, si bien no descuid su educacin y les proporcion buenos maestros. La nia era muy pequea, de unos cuatro aos, cuando muri su madre. Un ao despus, el doctor se cas de nuevo con Charlotte Amelia Barclay, que, si bien no desatendi a la nia en lo necesario, no le dio el cario que ella lauto* necesitaba. Isabelita tuvo otras hermanas, Mara y Catalina (Kitty), que muri. Un da alguien le pregunt: Ests triste por la muerte de tu hermanita? y ella respondi: No, porque Kitty ya se fue al cielo. Ojal me pudiera ir yo tambin all con mi mam! Las penas, en vez de hacer de Isabelita una nia amargada, la acercaban ms a Dios, tanto que de ella puede decirse que siempre vivi pensando en Dios en la salvacin de su alma, y en la eternidad. Tal vez por el poco amor reinante en su hogar, las nias fueron enviadas por una temporada algo larga a vivir con unos tos en el campo, y all Isabeliia, legre y contenta, se deleitaba en reconocer a Dios en las nubes, en los insectos, cu las plantas y en todo lo que la rodeaba. Tambin se aficion a la lectura, sobre lodo de la Sagrada Escritura, y de all sacaba pensamientos sublimes, como una vez en que, habiendo ido con un muchacho al bosque, mientras aquel
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Enero 4 ]

VIDAS DE LOS SANTOS

SANTA APOLINARIA

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cortaba lea, ella cantaba a Dios himnos, y le deca: Dios es mi Padre, "me puede elevar por encima de todas las penas". Hubo dificultades entre el doctor y su segunda esposa, e Isabel, a consecuencia de ellas, tuvo que alejarse a vivir como de limosna en casa de una ta. Pero esto la acercaba ms a Dios, y su juventud pas sin tropiezos en la inocencia, pues Isabel era piadosa y sencilla. Contrajo matrimonio, siendo muy joven, con un comerciante acomodado llamado William Seton, y de l tuvo cinco hijos. Al principio los negocios iban bien, pero a causa de la mala administracin y del hundimiento de un buque con mercancas, William Seton hubo de declararse en quiebra. Adems, desde antes de casarse, ya padeca de tuberculosis, y su estado era muy delicado. Un buen italiano, Antonio Filicchi, amigo de Seton, le ofreci un viaje a Italia, por ver si se repona, y los dos esposos, con su hija mayor, Ana, lo emprendieron. La salud de William mejor durante el viaje, pero una terrible cuarentena que hubo de pasar al llegar a Liorna en Italia, a causa del temor de que llevaran la fiebre amarilla, que reinaba en Nueva York, acab con la vida del pobre enfermo, que muri en el lazareto, dejando a su esposa viuda, en el extranjero, y sola. Los hermanos Filicchi, Antonio y Felipe, sinceros catlicos, y la esposa del primero, Amabilia, atendieron solcitamente a Isabel, y tuvieron gran parte en despertwr-en ella el deseo de hacerse catlica, sobre todo porque ella, que amaba mucho a Nuestro Seor Jesucristo, comenz a ver que los catlicos reciben realmente a Jess, presente en la Eucarista, y no simblicamente como los protestantes. Antonio Filicchi, de regreso a los Estados Unidos, acompa a la pobre viuda y a su hijita, y sigui instruyndola discretamente. Algunos aos despus, habiendo vencido una terrible crisis de dudas, Isabel fue recibida en la Iglesia catlica y pudo comulgar como ella tanto lo deseaba. Desde entonces, la Eucarista fue su vida y su consuelo. Para ayudarse, Isabel haba establecido una escuelita para sus hijos y otros nios, pero su conversin la hizo sospechosa a los protestantes, que crean que ella influa con sus ideas en los dems nios, por lo cual, despus de varias deliberaciones, e invitada por un sacerdote que la haba ayudado, se traslad a Baltimore con sus dos hijos y sus tres hijas, todava muy pequeos. All, siguiendo las indicaciones del obispo, monseor Carroll, que deseaba establecer una congregacin religiosa que atendiera a la educacin catlica de los nios, qued como fundadora de las Hermanas de la Caridad, que por el pueblo fueron llamadas de San Jos. Un generoso bienhechor, llamado Cooper, dio la cantidad necesaria para la fundacin, y en sta pudo Isabel, convertida apenas haca cuatro aos, adaptar las reglas de las Hijas de la Caridad de San Vicente a la enseanza y al cuidado de los pobres, siendo al mismo tiempo madre de familia y superiora religiosa. Entre otras religiosas, pudo admitir a los votos a su hija mayor Ana, ya moribunda, que contrajo la misma terrible enfermedad de que muri su padre. Vio morir tambin en sus brazos a Rebeca, su ltima hija, y dejo encaminados a sus dos hijos, Guillermo y Ricardo, y a su ten-era hija.
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Si algo puede llamarse caracterstico de la Beata Isabel Ana Seton, ello fue su infinito anhelo de ver a Dios en el cielo, y su amor tiernsimo a su esposo y a sus hijos, cuya eterna salvacin, lo mismo que la de todos sus parientes y amigos, era todo su anhelo. Fue beatificada por el Papa Juan XXIII poco antes de morir. Datos tomados del decreto de beatificacin de la misma: Acta Aposlolicae Sedis, 2 de mayo de 1963, y de la biografa Mrs. Seton Foundress o) tke American Sisters of Charity, por Joseph I. Dirvin C. M., New York, Parrar Straus and Cudahy.

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SAN

T E L E S F O R O , PAPA Y MRTIR

(136

p.c.)

AN TELSFORO, que figura en la lista de los Papas, como sptimo obispo de Roma, parece haber sido griego de nacimiento. Sucedi a Sixto I, hacia el ao 126 y presenci la devastacin causada por la persecucin de Adriano. "Termin su vida con un glorioso martirio", nos dice Eusebio, y es uno de los primeros sucesores de San Pedro, a quien San Irineo y otros autores llaman con el nombre de mrtir. Las disposiciones que el Lber Pontificalis le atribuye, por ejemplo, la celebracin de la Misa de Navidad (fiesta que no exista entonces) a medianoche, no pueden provenir de su pontificado. Actualmente la conmemoracin de San Telsforo ocurre en la misa y el oficio de la vigilia de la Epifana. Ver Acta Sanctorum, 5 de enero; y el Lber Pontificalis (ed. Duchesne), vol. i, p. 129. Kl calendario de los carmelitas considera a San Telsforo como miembro de la orden pero es difcil adivinar el fundamento histrico de tal afirmacin. SANTA APOLINARIA, VIRGEN (Sin fecha)

AUNQUE el Martirologio Romano dice textualmente el 5 de enero: "En Egipto, Santa Apolinaria, Virgen", la biografa que se encuentra en el Metafrasto y en los "menaia" griegos, pertenece a la categora de las novelas religiosas. Dicha biografa de Apolinaria Sincltica, es una variante del lema de la joven que se disfraza de hombre y pasa por tal, durante largo tiempo. En nuestro caso, Apolinaria es hija del "Emperador" Antemio. Disfrazada de hombre y bajo el nonfnre de Doroteo, vivi como ermitao en el desierto, bajo la direccin del renombrado asceta Macario. Su hermana, poseda por el demonio, fue conducida al desierto, donde Doroteo se encarg de exorcizarla. La joven recuper la razn, pero el diablo se ingeni para que los monjes acusaran a Doroteo de haber cometido actos infames con ella. Doroteo tuvo que responder de su conducta ante su propio padre y se le dio a conocer. Despus de obtener la perfecta curacin de su hermana con sus oraciones, insisti en volver al desierto, donde los monjes no descubrieron su sexo sino hasta su muerte. Probablemente, el Martirologio Romano conmemora a Santa Apolinaria en esta fecha, debido a la conmemoracin de Santa Sincltica en los sinaxarios griegos (4 de enero) y en el propio Martirologio Romano el da de hoy. Ver Acta Sanctorum, 5 de enero; cf. nuestro artculo sobre Sania l'elagia, el 8 de
(lcllll)l'C.

Enero 5] SANTA SINCLETICA, VIRGEN

VIDAS DE LOS SANTOS


(C. 400 p.c.)

SAN SIMEN SAN SIMEN o SIMN EL ESTILITA (459 p.c.)

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SANTA SINCLTICA naci en Alejandra de Egipto, de una rica familia de Macedonia. Su gran fortuna y belleza le atrajeron numerosos pretendientes, pero Sincltica haba consagrado su corazn al Esposo celestial y para librarse de aquellos recurra a la fuga. Sin embargo consideraba a su propio cuerpo como a su peor enemigo y se dedic a domarlo con ayunos y otras asperezas. Su mayor sufrimiento era verse obligada a comer ms frecuentemente de lo que deseaba. Sus padres la constituyeron heredera de toda su fortuna, pues sus dos hermanos haban muerto y su nica hermana era ciega y estaba confiada a su custodia. Habiendo distribuido su fortuna entre los pobres. Sincltica se retir con su hermana a una cmara sepulcral abandonada, que formaba parte de las posesiones de sus parientes. Ah se cort los cabellos, en presencia de un sacerdote, para mostrar su absoluto despego del mundo, y renov su consagracin a Dios. A partir de ese instante, la oracin y las buenas obras constituyeron su principal ocupacin; pero su total retiro, que la ocult a los ojos del mundo, nos ha dejado tambin a nosotros sin noticias. Numerosas mujeres acudan a ella en busca de consejo. Si su humildad le haca difcil instruir a otros, su caridad la impulsaba a hacerlo. Sus palabras tenan un acento tan profundo de humildad y de convencimiento, que impresionaban profundamente a su oyentes. " O h exclamaba Sincltica, cuan felices seramos si trabajramos por ganar el cielo y servir a Dios, como los mundanos trabajan por acumular riquezas y bienes perecederos! En tierra arrostran a los bandidos y salteadores; en el mar se exponen a los vientos y a las olas y sufren naufragios y calamidades; todo lo intentan y a todo se atreven; en cambio nosotros, que servimos a un Seor tan grande y esperamos un premio inefable, tenemos miedo de la menor contradiccin". Frecuentemente predicaba la humildad: "Un tesoro slo est seguro cuando est escondido; descubrirlo equivale a exponerlo a la codicia del primero que venga y a perderlo; igualmente, la virtud slo est segura cuando permanece secreta, y quien la ostenta la ver disiparse como el humo". Con estos y otros discursos exhortaba nuestra santa a la caridad, a la vigilancia y a todas las virtudes. A los ochenta aos de edad, Sincltica contrajo una intensa fiebre que le atac los pulmones, al mismo tiempo que una violenta gangrena le consuma los labios y las mandbulas. Llev su enfermedad con increble paciencia y resignacin, a pesar de que en los ltimos tres meses el dolor no le dejaba reposo. Aunque la gangrena la haba privado del uso de la palabra, su paciencia era un sermn ms eficaz que cualquier predicacin. Tres das antes de su muerte, Sincltica tuvo una visin en la que le fue revelada la hora en que su alma abandonara el cuerpo. Al llegar el momento previsto, aureolada de una luz celestial y consolada con divinas visiones, Sincltica entreg su alma a Dios, a los ochenta y cuatro aos de edad.
En las Vidas de los Padrea, publicadas por Rosweyde (l). t) se encuentran algunas citas de la antigua y muy hermosa vida de Santa Sincltica; tambin la cita en sus escritos' San Juan Clmaco. Kl autor de dicha vida conoci personalmente a la santa, segn se deduce de su obra; pero la atribucin a San Atanasio carece de fundamento suficiente. Ver Ai la Simclorum, i de enero.

LA VIDA y la conducta de San Simen, llamaron la atencin, no slo de todo el Imperio Romano, sino tambin de los pueblos brbaros, que le tenan en gran admiracin. Los emperadores romanos se encomendaban a sus oraciones y le consultaban sobre asuntos de importancia. Sin embargo, debe reconocerse que se trata de un santo ms admirable que ejemplar. Su vida es profundamente edificante, en el sentido de que no podemos menos de sentirnos confundidos, al comparar su fervor con nuestra indolencia en el servicio divino. San Simen fue hijo de un pastor de la Cilicia, en la frontera de Siria, y comenz su vida -guardando las ovejas de su padre. Hacia el ao 402, cuando Simen slo tena catorce aos, se sinti profundamente conmovido al or en la iglesia la lectura de las Bienaventuranzas, sobre todo por las palabras: "Bienaventurados los que sufren", "Bienaventurados los limpios de corazn". El joven acudi a un anciano para que le explicara su sentido, y le rog que le dijera cmo poda alcanzar la felicidad prometida. El anciano le respondi que el texto sagrado propona como camino a la felicidad, la oracin, la vigilia, el ayuno, la humillacin y la paciencia en las persecuciones, y que la vida de soledad era la mejor manera de practicar la virtud. Simen se retir a cierta distancia y rog a Aqul que quiere la salvacin de todos los hombres que le guiara en la bsqueda de la felicidad y de la perfeccin. Despus de orar largamente, se qued dormido y tuvo un sueo, como l mismo lo refiri ms tarde repetidas veces. Se vio a s mismo cavando los cimientos de una casa. Las cuatro veces que interrumpi su trabajo para tomar aliento, oy una voz que le ordenaba seguir excavando. Finalmente, recibi la orden de cesar, porque el foso era ya tan profundo, que poda abrigar los cimientos de un edificio de la forma y el tamao que l escogiera. Como comenta Teodoreto, "los hechos verificaron la prediccin, ya que los actos de ese hombre estaban tan por encima de la naturaleza, que los cimientos deban ser muy profundos para soportar peso tan enorme". Al despertar, Simen se dirigi a un monasterio de las proximidades, cuyo abad se llamaba Timoteo y se detuvo a las puertas durante varios das sin comer ni beber, suplicando que le admifie'f*an como el ltimo de los sirvientes. Su peticin fue bien acogida y por fin se le recibi por un plazo de cuatro meses. Ese tiempo le bast para aprender de memoria el salterio. Este contacto con el texto sagrado iba a alimentar su alma durante el resto de su vida. Aunque era muy joven, practicaba toda clase de austeridades, y su humildad y caridad le ganaron el aprecio de los monjes. Al cabo de dos aos, pas al monasterio de Heliodoro, el cual haba vivido sesenta y dos aos en dicha comunidad, tan absolutamente alejado del mundo, que lo ignoraba por completo, segn nos cuenta Teodoreto, quien le conoci personalmente. Simen intensific ah sus mortificaciones. Considerando que la tosca cuerda del pozo, tejida con hojas de palma, constitua un excelente instrumento de mortificacin, se desnud, la at con fuerza alrededor de su cuerpo y se visti en seguida. As permaneci largo tiempo, sin que el superior o alguno de los monjes sospechara su sufrimiento, hasta que la cuerda se le incrust en la carne. En todo el cuerpo se le formaron grandes llagas y durante los tres das siguientes, tuvo que mojar sus vestiduras para poder quitrselas, pues estaban completamente pegadas a la carne herida. Las incisin* que se le hicieron para arrancar las
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VIDAS D E LOS SANTOS

SAN SIMEN

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c u e r d a s le p r o d u j e r o n tal dolor, que se d e s m a y . Al r e c o b r a r el conocimiento, el s u p e r i o r le despidi del m o n a s t e r i o , p a r a d e m o s t r a r a los otros monjes que n o e s t a b a dispuesto a s o p o r t a r tales s i n g u l a r i d a d e s . S i m e n s r e t i r a u n a e r m i t a en las c e r c a n a s del m o n t e T e l a n i s a , en donde resolvi p a s a r los c u a r e n t a das de la c u a r e s m a , en total a b s t i n e n c i a , sig u i e n d o el ejemplo de Cristo. U n sacerdote l l a m a d o Basso, con q u i e n consult su p r o p o s i t o , le dio diez piezas de p a n y u n poco de a g u a , p a r a q u e p u d i e r a c o m e r en caso de n e c e s i d a d . Basso fue a visitarle al a c a b a r la c u a r e s m a ; el p a n y el a g u a e s t a b a n intactos, p e r o S i m e n yaca p o r t i e r r a como m u e r t o . Con u n a esponja Basso moj los labios de S i m e n y deposit en ellos la s a g r a d a E u c a r i s t a . Vuelto en s, S i m e n se i n c o r p o r y p u d o comer, l e n t a m e n t e , algun a s hojas de l e c h u g a . E n adelante a y u n del m i s m o m o d o c a d a c u a r e s m a h a s t a el fin de su v i d a . C u a n d o T e o d o r e t o escribi sobre l, S i m e n h a b a ya soport a d o as veintisis c u a r e s m a s . T e o d o r e t o nos explica que e m p e z a b a la c u a r e s m a h a c i e n d o o r a c i n de p i e ; c u a n d o las fuerzas c o m e n z a b a n a faltarle, c o n t i n u a b a su o r a c i n s e n t a d o ; h a c i a el fin di la c u a r e s m a , o r a b a t e n d i d o en t i e r r a , pues e r a ya i n c a p a z de sostenerse en o t r a posicin. Sin e m b a r g o , es p r o b a b l e que en sus ltimos aos h a y a m i t i g a d o u n poco esta increble a u s t e r i d a d . C u a n d o viva y a en su c o l u m n a , se a t a b a a u n a estaca d u r a n t e el a y u n o c u a r e s m a l p a r a no c a e r ; p e r o al fin de su vida, estaba ya t a n a c o s t u m b r a d o , q u e no necesitaba a t a r s e . A l g u n o s a t r i b u y e n su resistencia a u n a recia c o m p l e x i n , q u e le h a b a p e r m i t i d o h a b i t u a r s e a t a n e x t r a o r d i n a r i o a y u n o . Como es bien s a b i d o , el clima clido p e r m i t e l a r g o s p e r o d o s de a b s t i n e n c i a a los fakires de la I n d i a . E n n u e s t r o s das, u n monje francs a y u n d u r a n t e toda la c u a r e s m a , casi t a n rigur o s a m e n t e , como S a n S i m e n . * P e r o h a y m u y pocos ejemplos de p e r s o n a s q u e resistan el a y u n o total p r o l o n g a d o , a n o ser q u e la p r c t i c a les h a y a p r e p a r a d o p a r a ello. H a b i e n d o p a s a d o tres aos en la e r m i t a , S i m e n se fue a vivir a la c u m b r e del m o n t e , d o n d e se c o n s t r u y u n a especie de c a b a n a sin techo p a r a estar a la i n t e m p e r i e . C o m o smbolo de su resolucin de p r o s e g u i r en ese g n e r o de v i d a , e n c a d e n su p i e d e r e c h o a u n a roca. Melecio, vicario del P a t r i a r c a de Antioq u a , le a s e g u r q u e , si su decisin e r a r e a l m e n t e firme, con la g r a c i a de Dios p o d r a vivir en su retiro, sin salir j a m s de l. Al or esto, el santo m a n d l l a m a r a u n h e r r e r o p a r a q u e soldara definitivamente sus c a d e n a s . P e r o los visitantes c o m e n z a r o n a frecuentarlo y la soledad q u e su alma deseaba se vea c o n s t a n t e m e n t e i n t e r r u m p i d a p o r las m u l t i t u d e s q u e a c u d a n a r e c i b i r su bendicin, q u e s a n a b a a los e n f e r m o s . Algunos no se d a b a n p o r satisfechos, h a s t a tocar con sus p r o p i a s m a n o s al santo. P a r a h u i r de estas causas de distraccin, S i m e n ide u n n u e v o gnero de v i d a sin p r e c e d e n t e s . El ao 4 2 3 se c o n s t r u y u n a c o l u m n a de u n o s tres m e t r o s de a l t u r a , y sobre ella vivi d u r a n t e c u a t r o aos. E n o t r a de seis m e t r o s vivi tres aos. E n u n a t e r c e r a de doce m e t r o s vivi diez aos. Los ltimos veinte aos de su v i d a los p a s en u n a c o l u m n a de veinte m e t r o s , q u e le c o n s t r u y el p u e b l o . E n total pas t r e i n t a y siete aos en las c u a t r o c o l u m n a s ; p o r ello recib i el n o m b r e de estilita, pues la p a l a b r a g r i e g a " s t y l o s " significa c o l u m n a . Al p r i n c i p i o , todos c r i t i c a r o n esta f o r m a de v i d a como u n a s i n g u l a r i d a d . P a r a * Dom Claude Laut, monje benedictino de la Congregacin de San Mauro. Cf. Pom L'Isle, Histary oj Fasting, Sens, 1731; y The Month, febrero y marzo de 1921: The Mystic as a Hunger Striker.
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p r o b a r su h u m i l d a d , los obispos y a b a d e s de los a l r e d e d o r e s le d i e r o n la o r d e n de r e n u n c i a r a tal e x t r a v a g a n c i a . El santo se m o s t r i n m e d i a t a m e n t e dispuesto a o b e d e c e r ; p e r o el m e n s a j e r o le dijo q u e , puesto q u e se h a b a m o s t r a d o obediente, los obispos y a b a d e s le a u t o r i z a b a n a s e g u i r su v o c a c i n . S u c o l u m n a n o p a s a b a de t e n e r unos dos m e t r o s de superficie, lo cual le p e r m i t a a p e n a s acostarse. P o r lo d e m s , c a r e c a de todo asiento. Slo se recost a b a p a r a t o m a r u n poco de d e s c a n s o ; el resto del t i e m p o lo p a s a b a e n c o r v a d o en o r a c i n . U n visitante cont, en u n a ocasin, 1244 r e v e r e n c i a s p r o f u n d a s . Dos veces al da, el santo h a c a e x h o r t a c i o n e s al p u e b l o . Se vesta de pieles de a n i m a l e s , y j a m s p e r m i t i q u e u n a m u j e r p e n e t r a r a en el espacio c e r r a d o en el q u e se l e v a n t a b a su c o l u m n a . Su discpulo A n t o n i o nos c u e n t a q u e el santo o r m u y especialmente por su m a d r e , a la m u e r t e de sta. Dios se complace a l g u n a s veces en c o n d u c i r a ciertas a l m a s p o r c a m i n o s e x t r a o s , d o n d e o t r a s slo e n c o n t r a r a n peligros de ilusiones y de v a n i d a d . Sin e m b a r g o , h a y q u e h a c e r n o t a r q u e la s a n t i d a d de dichas a l m a s n o consiste, ni en sus acciones e x t r a o r d i n a r i a s , ni en sus m i l a g r o s , sino en la perfeccin de su c a r i d a d , de su p a c i e n c i a y d e . s u h u m i l d a d ; y estas v i r t u d e s b r i l l a r o n esplend o r o s a m e n t e en la v i d a de S a n S i m e n . E x h o r t a b a a r d i e n t e m e n t e al p u e b l o a c o r r e g i r s e de su i n v e t e r a d a c o s t u m b r e de blasfemar, a p r a c t i c a r la justicia, a d e s t e r r a r la u s u r a , a la s e r i e d a d en la p i e d a d , y a o r a r p o r la salvacin de las a l m a s . El respeto con q u e los m i s m o s b r b a r o s le o a n e r a i n d e s c r i p t i b l e . Muchos p e r s a s , a r m e n i o s e iberos se c o n v i r t i e r o n p o r sus m i l a g r o s o p o r sus sermones a los q u e a c u d a n g r a n d e s m u l t i t u d e s . Los e m p e r a d o r e s Teodosio y Len I, le c o n s u l t a b a n con frecuencia y se e n c o m e n d a b a n a sus o r a c i o n e s . El e m p e r a d o r M a r c i a n o se disfraz p a r a ir a visitarle. El santo soport con invencible p a c i e n c i a todas las c o n t r a d i c c i o n e s y oposiciones, sin u n a p a l a b r a de q u e j a . Se c o n s i d e r a b a s i n c e r a m e n t e como el p e o r de los h o m b r e s , y h a b l a b a a todos con la m a y o r s u a v i d a d y c a r i d a d . El p a t r i a r c a de A n t i o q u a , D o m n o , y otros sacerdotes le llevaban la c o m u n i n a su c o l u m n a . El mircoles 2 de sept i e m b r e del a o 4 5 9 , o tal vez el viernes 2 4 de julio del m i s m o a o , segn otra fuente, el santo e n t r e g su a l m a a Dios, a los sesenta y nueve aos de e d a d , en la posicin en q u e a c o s t u m b r a b a o r a r . Su c u e r p o fue t r a n s l a d a d o dos das despus a A n t i o q u a , d o n d e lo e s p e r a b a n los obispos y todo el p u e b l o . E v a g r i o , A n t o n i o y Cosme r e l a t a n m u c h o s m i l a g r o s o b r a d o s en tal ocasin. Por increbles que puedan parecer algunos de los rigores atribuidos a San Simen el Viejo y a otros estilitas, las pruebas histricas son indiscutibles. Por ejemplo, Teodoreto, historiador de la Iglesia, que es una de las principales autoridades sobre San Simen, le conoci personalmente, fue su confidente, y escribi su narracin durante la vida misma del santo. Kl problema de esta fase extraordinaria del ascetismo ha sido discutido a fondo por Hippolyte Delehaye, en su monografa Les Saints Stylites (1923). Esta obra supera a todas las anteriores sobre el mismo tema. Basndose en las investigaciones de Delehaye, Fr. Thurston public un artculo de vulgarizacin sobre el tema, en la revista irlandesa Studies, diciembre de 1923, pp. 584-596. Adems de la narracin de Teodoreto, existen otras dos fuentes imliorlantes sobre la vida de San Simen: la biografa griega escrita por su discpulo y contemporneo, Antonio, y la biografa siria, escrita ciertamente menos de cincuenta aos despus de la muerte del santo. Lietzmann public una edicin crtica de ambos textos en Das Leben iles heiligen Symeon Stylites (1908); ver tambin P. Peeters, Analecta Bollandiana, vol. LXI (1943), pp. 71 ss., a propsito de los primeros bigrafos de San Simen. Las biografas Hi lega y siria difieren en una buena cantidad de detalles, pero no podemos ocuparnos de ello aqu. Kl Martirologio Romano conmemora- a San Simen el 5 de enero: los Bolandistas y Iliiller han seguido su ejemplo. A. Vasiliev, Lije oj David oj Thessalonika, en Traditio, vid. IV (1946), pp. 115-147, trata el problema de un asceta que vivi en un rbol {dendrita).
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Enero 5] SAN D O R O T E O EL JOVEN, ABAD

VIDAS DE LOS SANTOS (Siglo X I )

LA E P I F A N A D E N U E S T R O SEOR JESUCRISTO

\Enero 6

SAN DOROTEO el Joven, conocido tambin como San Doroteo de Kiliokomos, naci en Trebizonda, a orillas del Mar Negro. Perteneca a una familia patricia, pero a los doce aos huy de su casa para evitar el matrimonio que sus padres queran imponerle. Despus de andar errante algn tiempo, lleg al monasterio de Genna, en Amisos (hoy en da Samsun), en el Ponto, y ah recibi el hbito de manos del abad Juan. Pronto se convirti en un modelo de vida monstica y fue ordenado sacerdote. Posea en alto grado el don de profeca y, frecuentemente, era arrebatado en xtasis. Un da, mientras se hallaba de compras fuera del monasterio, un misterioso extranjero le dio la orden de fundar una comunidad en las faldas de un monte de las cercanas de Amisos, en un sitio preciso, y dedicarla a la Santsima Trinidad. Doroteo no quera abandonar a sus hermanos y tena dudas sobre la naturaleza de su visin; pero el abad le dijo que obedeciera. El santo comenz a construir el nuevo monasterio. Aunque al principio slo tena un compaero, pronto se le unieron otros aspirantes a la vida religiosa, y Doroteo fue el primer abad del famoso monasterio al que dio el nombre de Kiliokomos. Entre otros muchos milagros que se le atribuyen, se cuenta que multiplic el pan, que salv del naufragio a un navio que se debata mar adentro, y que, durante la construccin del monasterio, invocando a la Santsima Trinidad, hizo que una gran piedra que se haba derrumbado volviera a su sitio.
En Acta Sanctorum, junio, vol. i, se encontrar el texto de la vida griega, escrita por su discpulo Juan Mauropo.

En el ao 1852, sin l esperarlo, fue nombrado obispo por Su Santidad el Papa Po IX. En este cargo despleg toda su actividad apostlica. En breve tiempo logr duplicar el nmero de las iglesias. Particip en el importante Concilio de Baltimore, a donde asisti como el obispo de ms reciente consagracin. Tom gran empeo en propagar las "escuelas, iglesias e instruccin catlica", lema de la ya pujante Iglesia de los Estados Unidos. Instituy la adoracin de las Cuarenta Horas en su dicesis, costumbre que hoy se practica en todos los Estados Unidos debido a su iniciativa. La fama de santidad de que gozaba ya en vida, se confirm despus de su muerte, acaecida el da 5 de enero de 1860. Su causa fue introducida en 1896. El Papa Paulo VI lo beatific el da 13 de octubre de 1963.
Los datos principales de esta biografa estn tomados del decreto de beatificacin del 7 de marzo de 1963, Acta Apostolicae Sedis, vol. v, v, pp. 350-355. Ver El Venerable Juan Nepomuceno Neuman, Cuarto obispo de Filadelfia, EE.UU., por Enrique Garca.

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LA EPIFANA D E N U E S T R O SEOR JESUCRISTO *

B E A T O JUAN N E P O M U C E N O N E U M A N , OBISPO DE FILADELFIA

(1811 p.c.) DEBEMOS colocar entre los obispos de merecida fama de santidad al siervo de Dios Juan Nepomuceno Neuman. Naci en Pracatici de Bohemia, el da 28 de marzo de 1811, y aprendi sus primeras letras en la escuela pblica de la misma ciudad. A la edad de doce aos fue enviado a estudiar humanidades a Budova, donde despus pas al seminario diocesano para completar sus estudios. De ah fue enviado a la Universidad de Praga, donde hizo sus estudios teolgicos. Recibi la tonsura el ao de 1832 y pronto parti para Estadot Unidos, movido por su ardiente anhelo de ir a las misiones. El obispo de Nueva York prob la vocacin de Juan Nepomuceno y lo promovi a las rdenes sagradas. Juan se aficion mucho a las expediciones misionales cerca de las Cataratas del Nigara y ah predic el Evangelio con gran dedicacin y paciencia. Pero su alma sinti el llamamiento a una vida ms perfecta. A su paso por Rochester, recin llegado a los Estados Unidos, haba conocido a los padres redentoristas, en cuya congregacin pidi ser admitido y empez su noviciado el 18 de octubre de 1840. El P . Neuman continu en la vida religiosa su labor apostlica y pronto lo hicieron superior y prroco en Pittsburg. En 1847, fue nombrado vicario del P. provincial de los redentoristas de Estados Unidos. En su nuevo oficio promovi los ministerios apostlicos y ayud a la fundacin de casas religiosas de diversas congregaciones femeninas.
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A EPIFANA, que en griego significa aparicin o revelacin, es una fiesta destinada a celebrar principalmente la revelacin de Jesucristo a los Magos o Sabios de Oriente, los cuales, por inspiracin particular del Todopoderoso, fueron a adorarle, poco despus de su nacimiento. El oficio del da, conmemora igualmente otras dos manifestaciones del Seor: la primera es la de su bautismo, en el que el Espritu Santo descendi sobre l en forma de paloma, al mismo tiempo que una voz del cielo deca: "Este es mi Hijo muy amado, en el que tengo mis complacencias"; la segunda es la revelacin de su poder, en el primero de sus milagros, la transformacin del agua en vino, en Cana, donde manifest su gloria y sus discpulos creyeron en l. Por todo esto la festividad merece respeto y reverencia, especialmente por parte de nosotros los gentiles, que en tal fecha fuimos llamados a la fe y adoracin del verdadero Dios, en la persona de los Magos. Sin decirnos cuntos eran, la Biblia llama "magos" o "sabios" a los gentiles que acudieron a Beln a rendir homenaje al Redentor del mundo, obedeciendo al divino llamado. La opinin comn, apoyada por la autoridad de San Len, Cesario, Beda y otros, sostiene que eran tres. En todo caso, el nmero era reducido en comparacin con el de aquellos que vieron la estrella y no le prestaron atencin; admiraron su brillo extraordinario y permanecieron sordos a su mensaje; esclavizados por su egosmo y sus pasiones, endurecieron sus corazones al llamamiento del Seor. Decididos a seguir el divino llamamiento, n pesar de todos los peligros, los Magos se informaron en Jerusaln y fueron hasta la misma corte del rey Herodes preguntando: "Dnde ha nacido el Rey de los Judos?" De acuerdo con las profecas de Jacob y David, toda la nacin juda estaba en espera del Mesas. Como las profecas detallaban las circunstancias de su nacimiento, los Magos supieron pronto, por las informaciones del Sanhedrn o gran Consejo de los judos, que el profeta Miqueas haba predicho, muchos siglos antes, que el Mesas nacera en Beln.

Enero 6]

VIDAS DE LOS SANTOS

LA EPIFANA DE NUESTRO SEOR JESUCRISTO

[Enero 6

Los Magos se pusieron inmediatamente en camino, a pesar del mal ejemplo que les daban los miembros del Sanhedrn, ya que ningn escriba, ni sacerdote se mostr dispuesto a acompaarles a buscar y rendir homenaje a su propio Rey. Para fortalecer su fe, Dios hizo brillar nuevamente la estrella en cuanto salieron de Jerusaln, y sta los gui hasta el sitio en que se hallaba el Salvador que venan a adorar. Detenindose sobre la cueva, la estrella pareca decirles: "Aqu encontraris al Rey que os ha nacido". Los Magos penetraron en el pobre albergue, ms lleno de gloria que todos los palacios del mundo, donde encontraron al Nio con su Madre. Postrndose, le adoraron y le entregaron sus corazones. San Len celebra la fe y devocin de los Magos con estas palabras: "La estrella los llev a adorar a Jess; pero no encontraron a ste venciendo a los demonios, o resucitando a los muertos, o dando vista a los ciegos y voz a los mudos. Jess no haca milagros. Estaba ah como un recin nacido, sin palabra y totalmente dependiente de su Madre. Su poder estaba oculto y su nico milagro era la humildad". Los Magos ofrecieron a Jess los ms ricos productos de sus tierras: oro, incienso y mirra. El oro, para manifestar que reconocan su dignidad real; el incienso, como una confesin de su divinidad; la mirra, como smbolo de que se haba hecho hombre para redimir al mundo. Pero sus ms ricos regalos fueron las disposiciones en que se hallaban: su ardiente caridad, simbolizada en el oro; su devocin, figurada por el incienso, y la total entrega, representada por la mirra. La ms antigua mencin de la celebracin de una fiesta cristiana el 6 de enero, parece ser la de los "Stromata" (i, 21) de San Clemente de Alejandra, quien muri antes del ao 216. Dicho autor afirma que la secta de los Basilianos celebraba la conmemoracin del Bautismo del Seor con gran solemnidad, en fechas que parecen corresponder al 10 y al 6 de enero. Esto tendra en s mismo poca importancia, si no existieran abundantes pruebas de que en los dos siglos siguientes, el 6 de enero se convirti en una festividad principal en la Iglesia de oriente, y que tal festividad estaba estrechamente relacionada con el Bautismo del Seor. En un documento conocido con el nombre de "Cnones de Atanasio", cuyo texto pertenece bsicamente a la poca de San Atanasio, digamos hacia el ao 370, el autor nos dice que las tres fiestas ms importantes del ao eran Pascua, Pentecosts y Epifana. El mismo documento prescribe a los obispos que renan a los pobres en las ocasiones solemnes, particularmente "en la gran fiesta del Seor" (Pascua), en Pentecosts, "cuando el Espritu Santo descendi sobre su Iglesia", y en "la fiesta de la Epifana del Seor en el mes de Tubi, es decir, la fiesta de su Bautismo" (canon 1 6 ) . El canon 66 repite: "la fiesta de la Pascua, la fiesta de Pentecosts y la fiesta de la Epifana, que es el undcimo da del mes de Tubi". Segn las ideas del oriente, la primera manifestacin del Salvador a los gentiles coincide con las divinas palabras: "Este es mi Hijo muy amado, en el que tengo mis complacencias". Los Padres griegos opinan que la Epifana, llamada tambin por ellos "Manifestacin de Dios" e "Iluminacin", se identificaba originalmente con la escena del Jordn. En un sermn predicado en Antioqua, el ao 386, San Juan Crisstomo se pregunta: " P o r qu se llama Epifana, no al da del nacimiento del Seor sino al da de su Bautismo?" Y, despus de discutir algunos detalles de la observancia litrgica, especial mente el agua bendita que los fieles llevaban a sus casas y conservaban todo el ao (el santo se inclina a pensar que el hecho de que el agua no se corrompa
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es un milagro), responde a su propia pregunta: "Llamamos Epifana al da del Bautismo del Seor, porque al nacer no se manifest a todos, como lo hizo en el Bautismo. Hasta ese momento haba permanecido oculto al pueblo. lambin San Jernimo, que viva cerca de Jerusaln, testifica que la nica fiesta que se celebraba entonces ah era la del 6 de enero, para conmemorar el nacimiento y el Bautismo de Jess. A continuacin explica que la idea de manifestacin" no se aplica propiamente al nacimiento, "porque Jess permaneci entonces oculto y no se revel", sino ms bien al Bautismo en el Jordn, "cuando el cielo se abri sobre Cristo". Fuera de Jerusaln, donde, segn nos dice Eteria (c. 395), cuyo testimonio concuerda con el de San Jernimo, la fiesta de la Navidad y la Epifana se celebraban el mismo da (6 de enero). La costumbre occidental de celebrar por separado la Navidad el 25 de diciembre se impuso en el siglo IV, y se difundi rpidamente, desde Roma a todo el oriente cristiano.* San Crisstomo nos informa que el 25 de diciembre fue celebrado por primera vez en Antioqua, hacia el ao 376. Constantinopla adopt dicha fiesta, dos o tres aos ms tarde, y San Gregorio de Nisa, en la oracin fnebre por su hermano San Basilio, explica que la Capadocia adopt la costumbre hacia la misma poca. Por otra parte, la festividad del 6 de enero, de origen oriental indudablemente, se convirti en fiesta de la Iglesia de occidente, como una especie de compensacin, antes de la muerte de San Agustn. La encontramos registrada por primera vez en Viena de Galia. El historiador pagano Amiano Marcelino, describiendo la visita del emperador Juliano a las iglesias, habla de "la fiesta de enero que los cristianos llaman Epifana". San Agustn acusa a los donatistas de no haber adoptado, como los catlicos, la nueva festividad de la Epifana. Alrededor del ao 380 se celebraba ya dicha festividad en Zaragoza, y en el ao 400 era una de las fiestas en que estaban prohibidos los juegos del circo. Sin embargo, aunque el da de la celebracin era el mismo, el carcter de la fiesta de la Epifana en oriente y occidente era distinto. En oriente, el motivo principal de la fiesta sigue siendo hasta el da de hoy el Bautismo del Seor, y la gran bendicin del agua es uno de los ritos principales. En occidente, por el contrario, se hace hincapi en el viaje y la adoracin de los magos. As suceda ya desde la antigedad, como lo demuestran los sermones de San Agustn y San Len. Cierto que el Bautismo del Seor y el milagro de Cana estn incluidos tambin en la fiesta; pero, aunque encontramos en San Paulino de ola (principios del siglo V ) , y un poco despus en San Mximo de Turn, alusiones muy claras a estos dos hechos en su interpretacin de las solemnidades del da, hay que reconocer que la Iglesia de occidente slo celebra prcticamente la revelacin del Seor a los gentiles, representados por los Magos. Ver H. Leclercq, DAC, vol. v, pp. 197-201: Vacandard, Etudes de critique et d'histoire icligieuse, vol. ni, pp. 1-56; Hugo Kehrer, Die heiligen drei Konige (1908), vol. i, pp. 46-52 y 21-31; Duchesne, Christian Worship, pp. 257-265; Usener-Lietzmann, Religionsgeschichtlirhe Untersuchungen, pt. I; Kellner, Heortology, pp. 166-173; G. Morin, en Revue Bndictine, vol. v (1888), pp. 257-264; F. C. Conybeare, en Rituale Armenorum, pp. 165-190; ropecialmente Dom de Puniet, en Rasegna Gregoriana, vol. v (1906), pp. 497-514. Ver tam* Hasta el da de hoy los armenios no catlicos celebran conjuntamente la Navidad y la Epifana el 6 de enero. Y debe notarse que en la misma Iglesia de occidente el rango litrgico de la Epifana es superior al de la Navidad, asi como el de Pascua y Pentecosts. 4<)

SAN J U A N D E RIBERA Enero 6] VIDAS D E LOS SANTOS bien Riedel y Crum, The Canons of Athanasius, pp. 27, 131; Ancdota Maredsolana, vol. n i , pp. 396-397;Rasegna Gregoriana, vol. x (1911), pp. 51-58; y Migne, P C , vol. XLIX, p. 366 (Crisstomo), y PL., vol. xxv, ce. 18-19 (Jernimo), vol. xxxvm, c. 1033 (Agustn).

[Enero 6

SAN MELANIO, OBISPO

(530 p.c.)

cuentra nada que objetar; sin embargo no admite las explicaciones del editor a proposito de una pretendida querella entre monasterios. La vida que da Krusch es, a lo ms, de fines del siglo vn. Los bolandistas Anal. Bol, vol. x m , (1894) p. 79 y vol. xvi, (1897), p. 87, admiten que se han equivocado dando como primitiva su recensin del Catlogo de los manuscritos de la Bibl. nat., vols. i y n, L. Duchesne en el Recueil des mmories publis par la Socit nationale des antiquaires de France, Pars (1904), p. 105-109; Pastes pisc, t. ii, p. 340. Los Anal. Bol, vol, ix, (1890), p. 438, dan una adicin a la coleccin de los milagros.

MELANIO naci en las riberas del Vilaine, en Placs o Plets, de la dicesis de Vannes, en Bretaa. A la muerte de San Amando, obispo de Rennes, las instancias del clero y de los fieles de esta iglesia le obligaron a aceptar el gobierno, pese a los reparos de su humildad. Tuvo parte importante en la redaccin de los cnones del concilio que se realiz en Orlans, en 511, y trabaj despus para que se observaran dichas normas. Junto con los obispos de Tours y de Angers, escribi a dos sacerdotes bretones para recordarles la observancia de las reglas cannicas sobre el celibato y la liturgia. Son ms bien pocos los detalles que se tienen de su vida; pero podemos juzgarla por la gran veneracin de que estuvo rodeada su memoria. Su celo contribuy a que desaparecieran los restos de la idolatra que an quedaban en su dicesis. Muri en Placs, cerca de un oratorio que haba hecho construir para dedicarse all a la oracin y a la meditacin. Es muy difcil precisar la fecha de su muerte, que generalmente se sita hacia 530. Monseor Duchesne se contenta con decir que, en el ao 549, Rennes tena un obispo que se llamaba Febedelio'. La muerte lleg el 6 de enero o el 6 de noviembre? Cosa extraordinaria: hacia el fin del siglo VI, un compilador franco del martirologio jeronimiano, asign a San Melanio dos fiestas, una el 6 de enero para la ordenacin, y otra el 6 de noviembre para la deposicin. La segunda recensin del mismo martirologio, en el siglo VII, sita en el 6 de enero el nacimiento, ordenacin y muerte de San Melanio. Puede ser, dice monseor Duchesne, que el copista haya interpretado mal las palabras puestas en abreviatura, y por nat., ordinat, habra ledo nativitas en lugar de natalis. Admitamos con el bigrafo que Melanio muri en Placs el 6 de enero y que su sepultura tuvo lugar en Rennes diez meses despus, es decir, el 6 de noviembre. La traslacin se hizo sobre una barca, remontando el curso del ro Vilaine. En esta ocasin, tuvieron lugar numerosos milagros. Un calendario bretn del siglo XII, recogido por F. Duine, da tres fiestas de S. Melanio a lo largo del ao, a saber: el 6 de enero, el 6 de noviembre y el 11 de octubre, una dedicacin. Es suficiente decir que el culto a Melanio comenz inmediatamente despus de su muerte, tuvo una gran extensin y lleg hasta Borgoa. Gregorio de Tours (Gloria confessorum, c. Liv) dice que sobre la tumba de San Melanio, en Rennes, construyeron una baslica que se hundi durante un incendio, pero el sarcfago no sufri dao alguno. Es lamentable que la advocacin de esta iglesia haya sido cambiada, ya que, renovada muchas veces en el curso de los siglos, conservaba siempre la tumba del santo obispo. Vies des Saints et des Bienhereux slon l'ordre da calendrier avec Fhistorique dr\ jetes, por los RR.PP. Raudot et Chaussin, O.S.B. La vida de San Melanio ha sido editada por B. Krusch, Mons. Ccrm. llist. Scriptnnrerum merovingicarum, vol. m, p. 370, con una clasificacin a la que L. Duchesne no en
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SANTA V I L T R U D I S , VIUDA EN

(986 p.c.)

"BAVARIA SANCTA", Radero nos dice que Viltrudis era una doncella que

obtuvo de su hermano, el conde Ortulfo, el permiso de rechazar todas las proposiciones de matrimonio que se le haban hecho. Sin embargo, parece cierto que fue la esposa de Bertoldo, duque de Baviera, y que al morir su marido, hacia el ao 947, entr en religin. Ya desde que viva en el mundo haba sido renombrada por su virtud y su habilidad en las labores manuales. Su fervor se intensific en la religin. En 976, fund cerca de Neuburgo la famosa abada de monjas benedictinas de Bergen, de la que fue primera abadesa. Muri el ao 986.
Ver Rietzler, Geschichte Bayerns, vol. i, pp. 338 y 381; y Raderus, Bavaria vol. n i , p. 137. Sancta,

S A N E R M I N O L D O , ABAD

(1121 p.c.)

LA VIDA medieval de San Erminoldo pertenece a un tipo muy poco satisfactorio de biografa espiritual. El autor slo piensa en glorificar al santo, sin preocuparse mucho por la verdad de los hechos. Erminoldo, que haba llegado al monasterio siendo un nio, pas toda su vida en el claustro. Como se distinguiera en Hirschev por la estricta observancia de las reglas, fue elegido abad de Lorsch; pero una disputa sobre la legitimidad de su eleccin le oblig a renunciar al cargo, un ao ms tarde. En 1114, a peticin de San Otn de Bamlierga, fue enviado al monasterio de Prfening, fundado poco antes, y en l fue primeramente prior y ms tarde abad, a partir de 1117. Los calendarios y martirologios locales le ponen en la lista de los mrtires, pero en realidad muri a manos de una faccin de conspiradores que formaban parte de su eomunfrlad y se rebelaron contra la severidad de su gobierno, el 6 de enero ild 1121. Uno de los conspiradores le descarg una viga en la cabeza. Erminoldo se debati varios das entre la vida y la muerte y termin sus das en la fiesta <le la Epifana, a la hora que l mismo haba predicho. Fue famoso tanto por su espritu de oracin, como por su caridad con los pobres. Se conserva la memoria de numerosos milagros operados en su tumba. Ver Acta Sanctorum, 6 de enero; tambin MGH., Scriptores, vol. xu, pp. 481-500.
S A N JUAN D E R I B E R A , ARZOBISPO DE VALENCIA (1611 p.c.)

Pinito DE RIBERA, el padre de Don Juan, fue uno de los ms encumbrados finindes de Espaa. Cumulo fue elevado a duque de Alcal, posea ya otros
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BEATA KA1AIT.A Enero 6] VIDAS D E LOS SANTOS

MARA

[Enero 6

muchos ttulos y cargos de importancia. Durante catorce aos fue virrey de aples. Pero sobre todo, fue un excelente y devoto cristiano. Gracias a ello, su hijo recibi una educacin esmerada. La Divina Providencia parece haberse empeado en proteger su virtud de todos los peligros, durante sus brillantes estudios en la Universidad de Salamanca. Cayendo en la cuenta de los riesgos a los que se hallaba expuesto, el santo se entreg a la penitencia y a la oracin, cuando se preparaba a recibir las rdenes sagradas. En 1557, a los veinticinco aos de edad, Don Juan fue ordenado sacerdote. Despus de unos aos de impartir la enseanza de la teologa en Salamanca, fue nombrado por San Po V, muy contra su voluntad, obispo de Salamanca, en 1562. Cumpli con gran celo y escrupulosa fidelidad sus deberes de obispo y, seis aos ms tarde, por voluntad de Felipe II y del mismo Sumo Pontfice, fue promovido a la dignidad de arzobispo de Valencia. Pocos meses despus, desalentado por la falta de fe y las costumbres relajadas de su provincia, que era el principal reducto de los moros, escribi al Papa rogndole que aceptara su renuncia, pero el Pontfice se rehus. Durante cuarenta y dos aos, hasta su muerte, acontecida en 1611, se esforz por soportar gozosamente el peso de una responsabilidad que le abrumaba. En sus ltimos aos el peso aument todava con el cargo de virrey de Valencia, que le impuso Felipe I I I . El arzobispo vea con gran alarma las peligrosas actividades de los moros y judos, cuya prosperidad material envidiaban todos. Debido a la universal ignorancia de los principios de economa poltica que reinaba en aquella poca, Ribera consideraba a los moros como "esponjas que absorban toda la riqueza de los cristianos." Hay que hacer notar, sin embargo, que en esto no haca sino compartir la opinin de la poca, profesada igualmente por un hombre de la talla intelectual de Cervantes. En todo caso, est fuera de duda que San Juan de Ribera fue uno de los consejeros responsables del edicto de 1609, que desterr de Valencia a los moros. Recordemos por nuestra parte, que el decreto de beatificacin versa nicamente sobre las virtudes y milagros del siervo de Dios, y que no constituye una aprobacin de sus actos pblicos, ni de sus opiniones polticas. El arzobispo muri poco despus de la tragedia de la deportacin. Recluido en el colegio de Corpus Christi, que l haba fundado y dotado, termin sus das el 6 de febrero de 1611, tras una larga enfermedad soportada con gran paciencia. A su intercesin se atribuyen muchos milagros. Fue beatificado en 1796 y canonizado por S. S. Juan XXIII el 12 de junio de 1960.
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Ver V. Castillo, Vita del B. Giovanni de Ribera (1796); M. Beda, Vida del B. Juan de Ribera (1802); y P. Boronat y Barachina, Los Moriscos Espaoles y su Expulsin (1901).
B E A T A R A F A E L A M A R A , VIRGEN, FUNDADORA DE LAS SIERVAS DEL SAGRADO CORAZN (1925 p.c.)

RAFAELA PORRAS naci en la pequea poblacin espaola de Pedro Abad, en las cercanas de Crdoba, en 1850. A los cuatro aos perdi a su padre, el alcalde de la ciudad, muerto a resultas del clera, por haberse ocupado de los enfermos durante una epidemia. Tena Rafaela diecinueve aos cuando muri su madre. Desde entonces, junto con su hermana Dolores, un poco mayor que ella, qued al frente de la familia, bastante numerosa. En 1873, ambas maniV

festaron su deseo de entrar al convento. Su vida retirada haba provocado ya las crticas de los parientes; pero un sacerdote, Jos Antonio Ortiz Urruela, que haba estudiado en Inglaterra, bajo la direccin del obispo Grant de S o u t h w a d ^ ^ ^ a b a introducido en Crdoba a las religiosas de Mara Reparadora, arreg^M^fcosas de manera que las dos hermanas fueran recibidas en dicho convenio. TVonto surgieron dificultades, en parte porque las religiosas eran extranjeras, y en parte, debido a la conducta autoritaria del P . Ortiz Urruela. El obispo orden a las religiosas que abandonaran la ciudad, pero permiti que se quedaran diecisis novicias, entre las que se contaban las dos jvenes Porras, para continuar la obra lo mejor que pudieran. La hermana Rafaela Mara del Sagrado Corazn fue nombrada superiora. A principios de 1877, cuando la hermana Rafaela y oirs cinco se preparaban para hacer los votos, el obispo de la ciudad, Mons. Ceferino Gonzlez, les hizo saber que haba redactado nuevas constituciones para la comunidad. Esto pona a las novicias en una situacin muy difcil. Las nuevas reglas eran muy diferentes de las anteriores. Por otra parte, si se rehusaban a aceptarlas, tendran que abandonar el convento. Optaron por una solucin sorprendente: la fuga. Abandonaron la ciudad durante la noche, y se dirigieron a Andjar, donde el P . Ortiz Urruela les haba encontrado hospedaje con las monjas del hospital. El hecho produjo gran agitacin. Las autoridades civiles intervinieron y el obispo suspendi al P . Ortiz Urruela. Pero ya para entonces el osado sacerdote se hallaba en Madrid, tratando de encontrar una solucin estable para sus protegidas, de modo que e! obispo de Crdoba se encontraba reducido a la impotencia, ya que las fugitivas no formaban una comunidad cannicamente constituida. El P. Ortiz Urruela muri sbitamente; pero un jesuta, el P . Cotanilla, se encarg de ayudar a las religiosas, y las autoridades eclesisticas les permitieron finalmente establecerse en Madrid. En el verano de 1877, las dos primeras, Rafaela y su hermana Dolores, hicieron la profesin. Tal fue el sorprendente comienzo de la Congregacin de las Siervas del Sagrado Carazn, que iban a dedicarse en el futuro a la educacin de la juventud y a la obra de los retiros espirituales. La congregacin se desarroll y extendi rpidamente. Pronto quedaron fundadas las nuevas casas de Jerez, Zaragoza, Bilbao y Crdoba, esta ltima con la plena aprobacin de Mons. Ceferino Gonzlez. Actualmente las Siervas del Sagrado Corazn se hallan establecidas en una docena de pases. Pero las dificultades no escasearon, ni siquiera despus del edicto de aprobacin de la Santa Sede, a raz del cual la Beata Rafaeft fue elegida superiora general. Desgraciadamente, su hermana Dolores que haba tomado el nombre de Mara del Pilar, no estaba de acuerdo con ella en cuestiones de administracin, y no le faltaba apoyo entre algunas religiosas. En 1893, la fundadora renunci al cargo de superiora general, y Mara del Pilar fue elegida para sucederle. Durante los ltimos treinta y dos aos de su vida, Rafaela no ocup ningn cargo en la congregacin, sino que vivi en la oscuridad, entregada a los trabajos domsticos, en la casa de Roma. Sin duda alguna, en esos aos se santific enormemente. La total abnegacin no deba ser fcil a una mujer de su carcter, que haba fundado una congregacin religiosa en circunstancias tan difciles. En este libro hemos de referirnos frecuentemente a santos que fueron canonizados por aclamacin popular, tan slo por haber sufrido una muerte injusta, no un martirio propiamente dicho. Pues bien, la madre Hafaela es una beata que pas la mitad de su vida >>>

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VIDAS D E LOS SANTOS

SAN TILO O TILON

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en el martirio de un tratamiento injusto. En sus ltimos aos, su rostro reflejaba el valor y la mansedumbre. El cirujano que la oper poco antes de su muerte resumi su vida en una frase: "Madre, es usted una mujer valiente". Ella lo haba expresado de otro modo, muchos aos antes: "Veo claramente que Dios quiere que me someta a todo lo que me sucede, como si le viera a El mismo ordenrmelo". La beata Rafaela Mara muri el da de la Epifana de 1925, y fue beatificada en 1952 por Po X I I .
Se encontrar un buen resumen de su vida en In Search of the Will of God, de William Lawson.

Llevado por segunda vez ante el tribunal, la nica respuesta que dio a cuantas preguntas se le hicieron fue: "Soy cristiano". En el potro sigui repitiendo estas palabras, y termin su gloriosa carrera en la prisin, muriendo por hambre o bien por la espada, como lo afirma San Juan Crisstomo. En sus actas se cuentan muchos de sus milagros y algunos detalles de su martirio. Por ejemplo, cuando se encontraba en la prisin, encadenado al suelo, celebr la misa sobre su propio pecho y reparti la comunin a los fieles que se hallaban presentes. Filostorgio, historiador arriano, narra tambin este hecho. San Luciano muri en Nicomedia de Bitina, el 7 de enero del ao 312, y fue enterrado en Drepano (Helenpolis).
Encontramos muchas noticias referentes a San Luciano en Eusebio (Hist. Eccles., IX, 6 ) , en un panegrico de San Juan Crisstomo (Migne, PG., vol. 1, p. 519), y en una fantstica leyenda conservada por el Metafrasto (Migne, P C , vol. cxiv, p. 397). Ver tambin Po Franchi en Studi e Documenti (1897), vol. XVIII, pp. 24-45. El P. Delehaye dice a propsito de San Luciano: "Nada ms autntico que su martirio, nada mejor probado que su culto, del que dan testimonio la baslica de Helenpolis y los documentos literarios" (^egends of the Saints, p. 192). Sin embargo, H. Usener (Die Sintfluthsagen, 1899, pp. 168180) escogi la vida de San Luciano como un ejemplo tpico de la evolucin de la leyenda cristiana a partir de un mito pagano. Ver la respuesta del P. Delehaye (/. cit. pp. 193-197) ; y Batiffol en Compte-rendu du Congres catholique (1894), vol. n, pp. 181-186. Existe un inteligente y erudito estudio de G. Bardy, Rcherches sur St. Lucien d'Antioche (1936).

7 :

SAN LUCIANO D E A N T I O Q U I A , MRTIR

(312 p.c.)

AN LUCIANO naci en Samosata de Siria. Se distingui en la retrica y la filosofa. Bajo la direccin de Macario de Edesa, se consagr al estudio de la Sagrada Escritura. Persuadido de que su deber de sacerdote consista en entregarse totalmente al servicio de Dios y al bien de sus prjimos, no se content con predicar con el ejemplo y la palabra la prctica de la virtud, sino que emprendi una revisin de todo el Antiguo y Nuevo Testamento, para corregir los errores debidos a la falta de atencin de los copistas y a otras causas. Sea que haya revisado simplemente el texto del Antiguo Testamento, comparando las diferentes ediciones de los Setenta; sea que, gracias a sus conocimientos de hebreo, haya podido hacer las correcciones, a partir del texto original, lo cierto es que su edicin de la Biblia fue muy estimada y que result de gran utilidad a San Jernimo. San Alejandro, obispo de Alejandra, cuenta que Luciano estuvo separado de la comunin catlica en Antioqua bajo tres obispos sucesivos. Es posible que haya favorecido exageradamente al hereje Pablo de Samosata, condenado en Antioqua el ao 269. En todo caso, est fuera de duda que Luciano muri en la comunin de la Iglesia, como lo demuestra el fragmento de una de sus cartas a la Iglesia de Antioqua que se conserva en la Crnica Alejandrina. Aunque perteneca a la dicesis de Antioqua, le encontramos en Nicomedia el ao 303, en el momento en que Diocleciano publicaba sus primeros edictos contra los cristianos. Sufri ah una larga prisin por la fe, y desde su mazmorra escriba: "Todos los mrtires te saludan. Te comunico que el sacerdote Antimo (obispo de Nicomedia) ha sido martirizado". La carta es del ao 303; pero Eusefto nos dice que San Luciano no obtuvo la corona del martirio, sino despus de la muerte de San Pedro de Alejandra, en 311, de suerte que su prisin parece haber durado nueve aos ms. Despus de tan larga espera compareci ante el gobernador, o tal vez ante el mismo emperador, pues la palabra que usa Eusebio para designar a su juez es ambigua. En su defensa, Luciano hizo una excelente apologa de la fe cristiana. El juez le devolvi a la prisin y dio la orden de privarle de todo alimento; dos semanas ms tarde, cuando estaba medio muerto de hambre, el carcelero le present un plato de carne que haba sido ofrecida a los dolos, pero l no quiso tocarla. La accin de comer la carne ofrecida a los dolos no era ilcita en s misma, como lo explica San Pablo, excepto cuando poda ser un escndalo para los dbiles, o cuando equivala a un acto de idolatra, como en el caso presente. 5<

S A N V A L E N T N , OBISPO

(440? P.C.)

MUY POCO es lo que sabemos de San Valentn, a pesar de que el "Acta Sanctorum" ha publicado una larga biografa medieval que carece absolutamente de valor histrico. En su "Vida de San Severino", Eugipio nos informa que Valentn fue primeramente abad, y ms tarde, obispo misionero en Recia. El mismo autor afirma que un discpulo de Valentn, que despus lo fue de San Severino, acostumbraba celebrar la misa del 7 de enero en honor de su antiguo padre en Cristo. Venancio Fortunato narra que, en un viaje por el Tirol, encontr numerosas iglesias dedicadas a San Valentn. Arbeo de Fresinga afirma que San Valentn fue primero enterrado en la ciudad de Mais, en el Tirol, pero que sus restos fueron trasladados en el ao 750 a Trento, y en 768 a Passau. Todos estos testimonios tienen en su favor la antigedad, pero carecemos de otras pruebas fidedignas. En poca muy posterior, surgi la leyenda de que, al trasladar las reliquias del santo a un santuario ms importante de Passau, se encontr una tableta de plomo en la que se hallaba grabada toda la biografa del santo. Su bigrafo nos dice que aprovech ese documento, pero el estudio crtico revela que se trata indudablemente de una invencin. Ver el ensayo de A. Leider, Die Bleitafel im Sarge des Hl. Valentn, en Festgabe Alois Knojler (1907), pp. 254-274; y el Acta Sanctorum, 7 de enero. SAN TILO o TILON (c. 702 p.c.)

SAN TILN era sajn de nacimiento. Fue capturado y transportado a las naciones del sur, en donde le rescat y bautiz San Eligi. Este ferviente apstol le envi a su abada de Solignac. Ms tarde le llam de nuevo, le orden sacerdolc, y le emple durante algn tiempo en Tournai y otras regiones del sur. Los

SAN C A N U T O Enero 7]

LAVARD

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VIDAS DE LOS SANTOS


cercanas de Le Mans, en vida del santo. En todo caso, Havet parece haber demostrado que todos los documentos incorporados en los cuarenta y cuatro primeros captulos son autnticos, cosa que no sucede en los captulos siguientes de las Gesta, ni en los de Actus pontificum Cenomannis... Ver J. Havet, Oeuvres, vol. i, pp. 287-292, 317 ss., y Anatecta Bollandiana (1895), vol. xiv, p. 446; cf. tambin Duchesne, Fastes Episcopaux, vol. II, pp. 313-317, 327-328, 342-343; M. Besson en DHG, vol. n, ce. 68-69.

habitantes de Iseghem, poblacin cercana a Courtrai, le consideran como su evangelizador. Algunos aos despus de la muerte de San Eligi, San Tiln retorn a Solignac y vivi en soledad cerca de la abada, imitando la sencillez, devocin y austeridad de los Antonios y Macarios de la antigedad. Ah muri, siendo ya nonagenario, hacia el ao 702, y Dios le honr con milagros. San Tiln es llamado Theau en Francia, Tilloine o Tilman en Flandes, e Hillonius en Alemania.
Aunque el Martirologio Romano no le cita, el nombre de nuestro santo es famoso en los calendarios franceses y belgas. La Vida de San Eligi le cuenta entre los siete discpulos que trabajaron con el santo en su taller de herrera y le imitaron en el ejercicio de la virtud, antes de que San Eligi se consagrara al ministerio eclesistico. Muchas iglesias de Flandes y de Francia estn dedicadas a San Tiln. La vida annima del santo, publicada en Acta Santocrum, no es del todo fidedigna; mayor crdito merece la biografa que Mabillon entresac del Breviario de Solignac: ver A A. SS. Benedict., vol. n, p. 996.

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SAN REINALDO (960? p.c.)

S A N ALDRICO, OBISPO DE L E MANS

(856 p.c.)

E L SANTO naci de una noble familia de ascendencia, en parte sajona y en parte bvara, hacia el ao 800. A los doce aos su padre le envi a la corte de Carlomagno, donde form parte de la servidumbre de Luis el Piadoso y se gan la estima de todos. Hacia el ao 821 pas de Aquisgrn a Metz, para ingresar en la escuela episcopal y recibi la tonsura clerical. Despus de su ordenacin, el emperador Luis le llam de nuevo a la corte y le nombr capelln y confesor suyo. El ao 832, San Aldrico fue elegido obispo de Le Mans. Emple toda su fortuna y sus fuerzas en socorrer a los pobres, mejorar los servicios pblicos, construir iglesias y monasterios y promover la religin. Su fidelidad a Luis el Piadoso y a Carlos el Calvo permaneci inalterable durante las guerras civiles que dividieron el Imperio. Una faccin le expuls de su sede durante casi un ao, por haber declarado a los monjes de Saint-Calais que estaban sujetos a su jurisdiccin. Tal pretensin del santo obispo no estaba en realidad justificada, pues se apoyaba en documentos falsificados, aunque no nos consta que el prelado haya sido personalmente responsable de tal falsificacin. Han llegado hasta nosotros algunos fragmentos del reglamento que San Aldrico redact para su catedral. En l ordena que se enciendan diez cirios y noventa lmparas en todas las grandes fiestas. Tambin nos son conocidos tres testamentos del santo prelado. El ltimo de ellos es un edificante testimonio de su piedad. En los dos primeros cede tierras y posesiones a muchas iglesias de su dicesis, y da prudentes consejos y reglas para mantener el orden y el espritu de caridad. Aldrico qued paraltico dos aos antes de su muerte. Confinado al lecho, redobl su fervor y su asiduidad a la oracin. Muri el 7 de enero del ao 856, y fue sepultado en la iglesia de San Vicente, de la que haba sido un gran bienhechor.
Charles y Froger, Gesta domini Aldrici (1890), reeditaron la biografa medieval de San Aldrico. Ningn historiador considera actualmente ese documento como plenamente fidedigno, aunque los cuarenta y cuatro primeros captulos parecen ser ms verdicos que el resto. Se han hecho algunos intentos de complicar a San Aldrico en el asunto de las Decretales falsificadas, pero la idea no ha encontrado gran acogida entre los crticos, por ms que Paul Fournier haya alegado razones de peso para creer que la falsificacin tuvo lugar en las 56

MUY POCO sabemos de San Reinaldo, monje y mrtir, que se identifica con el ms joven de los "cuatro hijos de Aymn". La tradicin le relaciona con la familia de Carlomagno. Parece que fue a Colonia y que entr en el monasterio de San Pantalen. Se le puso a dirigir la construccin y desempe su puesto con un celo tan exagerado que se gan la animosidad de los albailes, quienes le atacaron, le mataron a martillazos y escondieron su cuerpo en un pozo de las proximidades del Rhin. Durante largo tiempo sus hermanos en religin le buscaron en vano. Finalmente su cuerpo fue descubierto, gracias a una visin que tuvo una enferma. Con toda solemnidad se le traslad al monasterio. En el siglo XI, San Annn, arzobispo de Colonia, traslad sus reliquias a Dortmund de Westfalia. En algunos sitios se venera al santo como patrono de los albailes.
El Acta Sanctorum traza una breve biografa del santo el 7 de enero; pero es imposible distinguir en ella los elementos mticos de los que tienen alguna base histrica. Una crnica local de Colonia afirma que San Reinaldo muri en 697, y una biografa en verso, publicada por Floss, sita su "martirio" en el pontificado de San Agilufo, obispo de Colonia, que parece haber muerto en el ao 750. En todo caso, Reinaldo nada tuvo que ver con Carlomagno. Ver Jordn, en Romanische Forschungen (1907), vol. XX, pp. 1-198, y Caxton, Romance of the Foure Sonnes of Aymon, reeditado por la Early English Text Society.

SAN CANUTO L A V A R D , MRTIR

(1131 p.c.)

CANUTO LAVARD, "el Seor", como le llaman sus compatriotas, fue el segundo hijo de Erico el Bueno, rey de Dinamarca. Cuando alcanz la mayora de edad, su to, el rey Niels, le hizo duque de la Jutlandia del sur y le confi la responsabilidad de defender esa parte del pas contra los ataques de los vendos. Canuto se estableci en Silesia y se consagr a la tarea de hacer reinar la justicia y la paz en su territorio. Desgraciadamente, los vikingos, acostumbrados a la rapia, no se mostraron dispuestos a cooperar en tan noble empresa. Un da en que Canuto haba condenado a la horca a algunos de ellos, en castigo por sus pirateras, uno de los condenados aleg que era de sangre real y que estaba emparentado con Canuto. El duque respondi que, si era cierto, la distincin que le mereca su nobleza era que le colgaran del palo mayor de su navio, y as se hizo. Canuto haba pasado una parte de su juventud en la corte de Sajonia. KM 1129, el emperador Lotario III reconoci la autoridad de Canuto sobre los vendos y le dio el ttulo de rey. Esto provoc la ira de Niels, rey de Dinamari i, y el 7 de enero de 1131, Canuto fue asesinado a traicin en el bosque de Ihiraldsted, cerca de Ringsted, por sus primos Magno Nielssen y Enrique Skailelaar. Canuto, que haba favorecido la actividad misionera de San Vicelino, fue canonizado por el Papa Alejandro III en 1169, a peticin de su hijo Val57

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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN APOLINAR

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demar I de Dinamarca, y de Esquilo, obispo de Lnd. El Martirologio Romano, atenindose al culto que el santo reciba en Dinamarca, le llama mrtirpero en realidad se trata ms bien del hroe de una dinasta que de un mrtir.
Ver el Acta Sanctorum, 7 de enero; C. Gertz, Vitae sanctorum Danorum (1908-1912) Schuben, Kirchengeschichte von Schleswig-Holstein (1907), vol. i; y DGH., vol. xi, (1948) pp. 79, 86.

SAN CARLOS D E SEZZE

(1670 p.c.)

LA VIDA de Carlos de Sezze es muy sencilla. Era un hermano lego de los Franciscanos de la estricta observancia. Aunque su cuna era humilde, sus padres aspiraban al sacerdocio para su hijo; pero Carlos dio en la escuela muestras de ser de muy corto talento, y parece que apenas logr aprender a leer y escribir. Sin embargo, el santo era extremadamente sensible a los toques de la gracia. Desde su juventud, que pas en las labores del campo, practicaba austeras penitencias e hizo voto de castidad. Ms de una vez estuvo gravemente enfermo. En una de esas ocasiones, a los veinte aos, prometi entrar en la vida religiosa, si Dios le devolva la salud. Los hermanos de Nazianzo le aceptaron como lego. El fervor de Carlos no hizo sino aumentar en el claustro. Despus de la profesin, se ofreci para acompaar a algunos de sus hermanos que iban de misioneros a la India; pero otra vez cay gravemente enfermo, y sus superiores le enviaron a Roma despus de la convalescencia. Ah dio el santo gran ejemplo de virtud y caridad. Los cardenales y otras altas personalidades eclesisticas buscaban su compaa, a pesar de su extraordinaria simplicidad. El hermano Carlos muri el 6 de enero de 1670, a los cincuenta y siete aos de edad, y fue beatificado en 1882. Su Santidad Juan XXIII lo canoniz el 12 de abril de 1959. Ver el decreto de beatificacin en Analecta Juris Ponficii, 1882; Lon, Aureole Sraphique, vol. 11, pp. 64-68; Imbert-Gourbeyre, La stigmatisation (1894), vol. i, pp. 315-316.

Como las tropas de Marco Aurelio haban luchado en vano durante largo tiempo por subyugar a los germanos, el emperador resolvi el ao 174 ponerse al frente de las operaciones. Haba cruzado ya el Danubio, cuando los cuados, un pueblo que habitaba el territorio que ms tarde se llamara Moravia, le rodearon en una posicin muy peligrosa para l. Las tropas del emperador no tenan ninguna posibilidad de escapar de las manos de sus enemigos, ni tampoco podan resistir largo tiempo, por falta de agua. La duodcima legin estaba compuesta principalmente de cristianos. Cuando el ejrcito se hallaba a punto de perecer de sed, los cristianos se arrodillaron, "como acostumbraban hacerlo para orar" nos dice San Eusebio, y pidieron a Dios su ayuda. Sbitamente, el cielo se cubri de nubes y una espesa lluvia se desat, en el momento en que los brbaros se lanzaban al ataque. Los romanos luchaban y, al mismo tiempo, beban el agua de la lluvia que recogan en sus cascos, apurndola enrojecida por la sangre del enemigo. Los brbaros eran ms poderosos que los romanos; pero un fuerte viento, acompaado de truenos y relmpagos, hizo que la lluvia les azotara el rostro y les cegara, lo que les oblig a huir aterrorizados. Tanto los autores paganos como los cristianos relatan esta victoria. Los autores paganos la atribuyen a un poder mgico o a la intervencin de sus dioses, pero los cristianos lo cuentan como un milagro obtenido por las oraciones de los legionarios. Parece que San Apolinar hizo alusin al hecho en la apologa que dedic al emperador, informando que Marco Aurelio haba dado a esa legin el nombre de "la legin del trueno" en recuerdo de la famosa batalla. Eusebio, Teturliano, San Jernimo y San Gregorio de Nisa repiten el dato, tomndolo de San Apolinar. Los cuados devolvieron todos los prisioneros y se rindieron incondicionalmente al emperador. En agradecimiento a sus legionarios cristianos, Marco Aurelio public un edicto en el que reconoca que deba la victoria "a la tempestad que se haba desatado, tal vez, gracias a las oraciones de los cristianos". En dicho edicto, prohiba bajo pena de muerte condenar a los cristianos a causa de su religin. Sin embargo, muchos cristianos fueron todava condenados a muerte despus de la publicacin de tal edicto, aunque se dice que sus acusadores recibieron la misma pena. La "Columna Antoniniana", que se halla en Roma, representa esta victoria del emperador, bajo el smbolo de Jpiter Pluvio; es decir, bajo la figura de un hombre que vuela con los brazos abiertos y una larga barba que parece perderse en la lluvia. Los soldados parecen contentos bajo la tempestad; unos beben vidamente, mientras otros se baten con el enemigo; los brbaros se hallan tendidos en el suelo con sus caballos, y la tempestad se descarga furiosamente sobre ellos. En la actualidad, la certeza de esta leyenda, que Eusebio parece haber tomado de la Apologa de San Apolinar, es todava materia de discusin. Por una parte, es seguro que no fue Marco Aurelio quien dio a "la legin del trueno" el nombre de "legio fulminata", que proviene de la poca de Augusto; pero, por otra parte, los hechos no tienen en s mismos nada de inverosmil. Es muy natural que los cristianos de la poca hayan atribuido lau sorprendente victoria a las oraciones de sus correligionarios. No existe ningn documento pagano que confirme la existencia del famoso edicto del emperador en favor de los cristianos. Aun los historiadores que defienden la exactitud de los hechos narrados admiten que el texto del edito est interpolado.
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SAN A P O L I N A R , OBISPO DE HIERPOLIS

(C. 179

p.c.)

LAUDIO APOLINAR, obispo de Hierpolis de Frigia, llamado "el Apologeta", fue un famoso profesor cristiano del siglo II. A pesar de las alabanzas que le prodigan Eusebio, San Jernimo, Teodoreto y otros, poco sabemos de su vida. Por otra parte, sus escritos, que eran muy estimados, se han perdido. Focio, que los haba ledo y era buen juez en la materia, los recomienda por su tema y estilo. Claudio Apolinar escribi contra los encratitas y otros herejes, y puso en claro los orgenes filosficos de los errores de cada secta, segn testifica San Jernimo. Su ltima obra fue un ataque contra los montaistas y sus pretendidos profetas, que haban comenzado a aparecer en Frigia hacia el ao 171. Pero la obra que le hizo famoso fue su apologa de la religin cristiana, que dedic al emperador Marco Aurelio, poco despus de que dicho prncipe haba triunfado de los cuados, gracias a las oraciones de los cristianos, como lo mencionaba el santo.
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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN SEVERINO DE NORICO

[Enero i

Es posible que San Apolinar haya compuesto su apologa dedicada al emperador, hacia el ao 175, a fin de recordarle la gracia que Dios le haba hecho por las oraciones de los cristianos, e implorar al mismo tiempo su proteccin. No poseemos datos exactos sobre la muerte de San Apolinar, que aconteci probablemente antes de la de Marco Aurelio. Sobre la "Legin del Trueno", ver Tertuliano, Apologeticum, c. 5, y Ad Scapulam, c. 4; Eusebio, Hist. Eccles., lib. v, c. 5; J. B. Lightfoot, St. Ignatius, vol. i (1889), pp. 469 ss; Momsen, en Hermes, 1895, pp. 90-106; Allard, Histoire des perscutions, vol. i (1903), pp. 394-396. Sobre San Apolinar, ver Acta Sanctorum, febrero, vol. n, pp. 4-8. Baronio introdujo su nombre en el Martirologio Romano, pero ni en el Oriente, ni en el Occidente existen huellas de que se le haya rendido culto poco despus de su muerte.
SAN P A C I E N T E , OBISPO DE M E T Z Y CONFESOR (Siglo I I ? )

Ver Acta Sanctorum, 8 de enero, p. 640, si bien las dos vidas del santo que figuran ah tienen muy poca o ninguna autoridad. Duchesne, en Fastes Episcopaux, vol. III, pp. 15 1 y 141-152, discute por extenso el caso de San Luciano y aduce argumentos de peso para creer que se trata de un mito. Dicho autor se inclina a pensar que Riciovaro no existi. Ver H. Moretus, Les Passions de S. Luden et leurs derives cphalophoriques (1953).

SAN SEVERINO D E NORICO

(c. 480 p.c.)

Los BOLANDISTAS, en su Acta Sanctorum, vol. i, p. 469, en el da 8 de enero, han dado una vida de este santo, escrita por un monje de"Saint-Arnoul", de Metz. Esta vida se considera como fbula. Por un catlogo de los obispos de Metz, que se remonta al ao 775, y que fue insertado en el siglo I X en el sacramentarlo de Drogon, conocemos la existencia de este santo obispo. Est caracterizado por este verso que contiene un juego de palabras: "Quartus adest Patiens bene quem patientia compsit". As Paciente sera el cuarto obispo de Metz, despus de San Clemente. Se dice que construy la iglesia de Saint-Arnoul y que all fue inhumado. Su fiesta se celebra el 8 de enero. Figura en el nuevo propio de la dicesis para esta fecha. L. Duchesne, Fastes pisc, vol. m, pp. 44-48, considera el catlogo como un documento serio, que testifica que Paciente, obispo de Metz, existi realmente. Vies des Saints
et des Bienhereux slon Vordre du calendrier avec l'historique des jetes, por los RR.PP. Baudot et Chaussin, O.S.B.

SAN LUCIANO D E BEAUVAIS, MRTIR

(290? p.c.)

S E DICE que Luciano predic el Evangelio en la Galia, en el siglo I I I , y que vena de Roma. Quiz fue uno de los compaeros de San Dionisio de Pars, o por lo menos de San Quintn. Sell el testimonio de su vida con su sangre, en Beauvais, alrededor del ao 290, bajo Juliano, quien haba sucedido al perseguidor Riciovaro en el gobierno de la Galia. Maximiano y Mesiano o Julin, compaeros de San Luciano, fueron coronados con el martirio en el mismo sitio, poco antes que l. Las reliquias de los tres mrtires se descubrieron en el siglo VII, segn cuenta San Oun en su vida de San Eligi, y colocadas en sendos relicarios en la abada de su nombre, fundada en el siglo VIII. Rbano Mauro afirma que las reliquias de estos santos eran famosas por los muchos milagros que obraban en la poca en que l escriba, es decir, un siglo ms tarde. El Martirologio Romano y la mayora de los calendarios del siglo XVI ponen simplemente a San Luciano en la lista de los mrtires; pero en un calendario compilado durante el reinado de Luis, el Piadoso, figura como obispo, y en Beauvais se le honra como tal.
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No SABEMOS nada del nacimiento ni del origen de este santo. La pureza (e l su latn hace pensar que se trata de un romano, y su cuidado en ocultar e l rango que ocupaba en el mundo, ha sido interpretado como una muestra de humildad y un indicio de su elevado linaje. Pas la primera parte de su vida en los desiertos de oriente; pero abandon su retiro para ir a predicar el Evangelio en Nrico, de Austria. Primero se dirigi a Astura, actualmente Stockerau, donde encontr al pueblo endurecido en el vicio; predijo ah un castigo d e Dios, y prosigui hacia Comagne (Hainburg), en el Danubio. Su profeca se cumpli pronto, porque Astura fue saqueada y sus habitantes decapitados por los hunos. Este vaticinio y otros milagros que realiz, hicieron famoso a San Severino. Faviana, una ciudad del Danubio, implor su proteccin durante una terrible caresta. San Severino predic la penitencia en la ciudad, y amenaz tan duramente a una mujer rica que haba almacenado una gran cantidad d e vveres, que sta los distribuy entre los pobres. Poco despus de su llegada a la ciudad, se fundi el hielo que obstrua el Danubio y el Inn, y las barcas pudieron aprovisionar a la ciudad. San Severino obr numerosos milagros, pero no cur la enfermedad de los ojos que haca sufrir a Bonoso, el ms querido de sus discpulos, quien sin embargo, no dej decaer su fervor, durante los cuarenta aos que soport ese mal. Severino no cesaba de exhortar a todos al arrepentimiento y la piedad; rescataba a los cautivos; consolaba a los afligidos; era un verdadero padre con los pobres; curaba a los enfermos; aligeraba y aun llegaba a evitar las calamidades pblicas, y atraa las bendiciones del cielo a dondequiera que iba. Muchas ciudades pidieron que fuese nombrado obispo, pero Severino se opuso a ello, diciendo que ya bastante haba hecho con abandonar su amada soledad para instruir y reconfortar a los fieles. San Severino fund varios monasterios, el ms conocido de los cuales fue el de los bancos del Danubio, cerca de Viena; sin embargo, no se retir a vivir en ninguno de ellos, sino en una ermita, donde poda entregarse libremente a l*contemplacin. Nunca coma antes de la cada del sol, excepto en las grandes fiestas. Iba siempre descalzo, aun en las pocas en que el Danubio esta ha helado. Los reyes y prncipes brbaros acudan a verle. As lo hizo Odoacro. cuando marchaba sobre Italia. La celda del santo era tan baja, que Odoacro no poda estar de pie en ella. San Severino le predijo que tendra xito en la conquista de Italia y, cuando Odoacro se vio dueo de aquel pas, escribi al santo, ofrecindole cualquier cosa que pidiera. La nica gracia que ste solicit, fue la restitucin a su patria de un desterrado. Habiendo predicho su propia muerte mucho antes de que ocurriera, Severino cay enfermo el 5 de enero. Al cuarto da de su enfermedad, cuando repeta el versculo del salmista: "Espritus todos, dorad al Seor", le sobrevino la muerte. Esta tuvo lugar entre los aos 476 y 482. Poco despus, sus discpulos, desterrados por los brbaros, se retiraron con sus reliquias a Italia, y las depositaron en Luculano, cerca de aples.
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SANTA MARCIANA
Enero 8]

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VIDAS DE LOS SANTOS

Ah construyeron un monasterio, del que Eugipio, discpulo y bigrafo de nuestro santo, ue nombrado abad. Las reliquias de San Severino se trasladaron a aples el ao 910, a la abada benedictina que lleva su nombre. La principal autoridad por lo que se refiere a la vida de San Severino es la biografa escrita por su discpulo Eugipio. El mejor texto de ella se encuentra en la edicin de T. Mommsen (1898), y en la Vienna Corpus scriptorum ecclesiasticorum latinorum, editada por Pius Knoell (1886). Ver tambin A. Baudrillart, St. Sverin (1908); y T. Sommerland, Wirtschaftsgeschichtliche Untersuchungen, pt. n, 1903. Sommerland aduce los motivos que existen para pensar que San Severino perteneca a una noble familia de frica, y que haba sido consagrado obispo en su patria, antes de buscar refugio en la vida eremtica del oriente.
SAN S E V E R I N O , OBISPO DE SEPTMPEDA (550? p.c.)

LA ANTIGUA poblacin de Septmpeda, en la Marca de Ancona, se llama en la actualidad San Severino y debe su nombre al santo que parece haber sido su obispo a mediados del siglo VI. Era hermano de San Victorino. Adn le identifica en su martirologio con un mrtir del mismo nombre. La confusin proviene, probablemente, de la translacin de las reliquias de San Severino de Nrico a aples, lo cual indujo a Ado a identificarle con el San Severino italiano. El Martirologio Romano sigue esa tradicin, pero en realidad no hay ninguna razn para pensar que San Severino de Septmpeda haya tenido algo que ver con aples. Ver la leyenda de los santos Severino y Victorino en el Acta Sanctorum, 8 de enero; y. cf. Analecta Bollandiana, vol. xxvn (1908), p. 466.

y el Estado. El rey desterr al arzobispo Juan y a sus dos principales partidarios, el obispo Andrs de Oslo y el obispo Torfino de Hamar. Despus de muchas vicisitudes, entre las que se contaba el naufragio, San Torfino lleg a la abada de Ter Doest, en Flandes, relacionada con la Iglesia noruega. No es imposible que San Torfino hubiese estado ya antes en la abada, y hay razones para suponer que l mismo haba sido monje cisterciense en la abada de Tautra, en las cercanas de Nidaros. El obispo volvi enfermo a Ter Doest, despus de una visita a Roma. Aunque era todava joven, comprendi que se acercaba el fin de sus das e hizo su testamento. Reparti sus riquezas, que no eran grandes, entre su madre, sus hermanos, algunos monasterios e iglesias, y ciertas obras de caridad. Muri poco despus, el 8 de enero de 1285. Cuando su cuerpo fue redescubierto, San Torfino obr muchos milagros y empez a ser venerado por los monjes cistercienses y en los alrededores de Brujas. Los escasos catlicos de Noruega han resuscitado su recuerdo en nuestros das, y la ciudad episcopal de Hamar celebra una fiesta anual en su honor. El fundamento de la tradicin de la santidad de Torfino es el poema de Walterio de Muda, quien nos dice que la amable apariencia de este hombre bueno, paciente y generoso, ocultaba una voluntad de hierro, dispuesta a luchar contra todas las formas del mal. Ver en el Acta Sanctorum, 8 de enero, el texto del poema de Walterio de Muda y algunos otros documentos. S. Undset, en Saga of Saints, reconstruye el ambiente histrico en el que vivi San Torfino. Ver tambin De Visch, Bibliotheca scriptorum ordinis cisterciensis.

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SAN T O R F I N O , OBISPO DE HAMAR (1285 P . C . )

SANTA MARCIANA, VIRGEN Y MRTIR

(C. 303 p.c.)

E L AO 1285 muri, en el monasterio cisterciense de Ter Doest, cerca de Brujas, un obispo noruego llamado Torfino. Como nunca haba llamado la atencin, cay pronto en el olvido. Pero cincuenta aos despus, cuando se efectuaban algunos trabajos de albailera, su tumba fue abierta y se desprendi de ella un olor suavsimo. El abad empez a investigar y encontr entre sus monjes a uno, llamado Walterio de Muda, que recordaba todava la estancia del obispo en el monasterio y la impresin de bondad y firmeza que haba producido en los monjes. El mismo Walterio haba escrito un poema sobre el santo obispo y lo haba depositado en su atad. A pesar del tiempo transcurrido, el poema se encontraba an intacto. El abad vio en ello una seal del cielo de que naba que perpetuar la memoria del santo obispo, y encomend a Walterio que consignara por escrito sus recuerdos. No obstante esto, sabemos muy poco de la vida de San Torfino. Haba na< cido en Trondhjem, y es probable que haya sido cannigo de la catedral de Nidaros, ya que haba un Torfino entre los testigos del Tratado de Tnsberg, en 1277. Dicho Tratado, firmado por el rey Magno VI y el arzobispo de Nidaros, confirmaba algunos privilegios del clero, garantizaba la libertad en las elecciones episcopales y reglamentaba otros puntos por el estilo. Pocos aos despus, el rey Erico* repudi el Tratado, y se desat una acerba disputa entre la Iglesia * Erico se cas con Margarita, hija del rey Alejandro III de Escocia. Hija de stos fue la "doncella de Noruega", a la que la historia de Inglaterra y Escocia consagra unas lincas. 62

ARCIANA, originaria de "Rusuccur" (actualmente Tigzirt), en Mauritania, abandon valientemente todas las ventajas que procura el mundo para ir a encerrarse en una celda en Cesrea y guardar intacta su virginidad, bajo la mirada de Dios. Sin embargo, ella crey que era su deber declarar la guerra a la idolatra que entonces reinaba en frica. Un da, al atravesar la plaza pblica, no pudo soportar ver expuesta una estatua de Diana y le rompi la cabeza. La apresaron, la golpearon con varas, y, despus, la condenaron a morir en el anfiteatro, desgarrada por los dientes de las fieras. Cuando esperaba este ltimo suplicio, la entregaron a los gladiadores para que violaran su castidad, pero Dios no permiti esta infamia. Al llegarse la fecha del suplicio, Marciana fue expuesta primero a un len que no le hizo dao alguno; despus, un toro se lanz sobre ella y le hundi los cuernos en el pecho, con lo que cay de bruces sobre el suelo, casi sin sentido. Por ltimo, un leopardo la destroz y en este tormento expir. Los manuscritos de las Actas no estn de acuerdo sobre la fecha del martirio, 9 de enero, 9 12 de julio. Baronio, en sus notas al Martirologio Romano, estima que el 12 de julio marca una traslacin de reliquias y el 9 de enero, ni aniversario del martirio. El 12 de julio el Martirologio menciona una santa Marciana, virgen y mrtir, en Toledo. Baronio piensa que se trata de santa Marciana de Mauritania, venerada en Toledo. En el breviario mozrabe se encuentra un bello himno en su honor.

Enero 9]

VIDAS D E LOS SANTOS

SAN ADRIN

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Las Actas cuyo fondo es muy exacto aunque alteradas en algunos puntos, se encuentran en los bolandistas el da 9 de enero. Vies des Saints et Bienhereux slon Fordre du calendrier avec Fhistorique des fites, por los RR.PP. Baudot et Chaussin, O.S.B.

S A N T O S JULIN Y BASILISA Y COMPAEROS MRTIRES

( 3 0 4 ? p.c.)

SEGN las actas de estos santos y los antiguos martirologios, Julin y Basilisa, que eran esposos, vivieron por mutuo consentimiento en perpetua castidad, se santificaron mediante la prctica de la vida asctica y emplearon sus rentas en socorrer a los pobres y a los enfermos. Con este motivo convirtieron su propia casa en hospital, donde en ciertas ocasiones encontraba refugio cerca de un millar de menesterosos, si hemos de creer a sus actas. Basilisa se ocupaba de las mujeres y Julin de los hombres. La caridad de Julin era tan grande, que la posteridad le confundira frecuentemente con San Julin el Hospitalario. Vivan en Egipto, que ya para entonces haba empezado a ofrecer abundantes ejemplos de personas que se entregaban a la caridad, a la penitencia y a la contemplacin, as en los desiertos, como en las ciudades. Basilisa muri en la paz del Seor, despus de haber sido muy perseguida. Julin le sobrevivi muchos aos y mereci la corona de un glorioso martirio, junto con un joven llamado Celso, un sacerdote llamado Anastasio y Marcianila, la madre de Celso.
Las actas de estos mrtires son simples relatos fantsticos, llenos de contradicciones. Ver Acta Sanctorum, 9 de enero. La existencia histrica de San Julin y Santa Basilisa es muy dudosa. Una de las versiones de la leyenda de San Alejo (17 de julio), parece ser una mera transcripcin del primer prrafo de la larga "pasin" de estos santos.

SAN P E D R O , OBISPO DE SEBASTE

(391 P . C . )

SAN PEDRO perteneca a una antigua e ilustre familia. El nombre de sus antepasados ha cado en el olvido, en tanto que los anales de la fe conservan el inmortal recuerdo de los santos que sus padres dieron a la Iglesia. Tres hijos de esta familia fueron santos y obispos: San Basilio, San Gregorio de Nissa y San Pedro de Sebaste. Su hermana mayor, Santa Macrina, fue madre espiritual de muchos santos y excelentes doctores. Y sus padres, San Basilio el Viejo y Santa Emelia, fueron desterrados a causa de la fe, durante el reinado del emperador Galerio Maximiano y huyeron al desierto del Ponto. Por ltimo, la abuela de nuestro santo fue la famosa Santa Macrina, a quien San Gregorio Taumaturgo instruy en la fe. Pedro de Sebaste era el ms joven de los diez hijos y perdi a su padre, cuando todava no daba los primeros pasos, de modo que su hermana Macrina tuvo que encargarse de su educacin. Macrina se preocup principalmente de instruirle en la religin, los estudios profanos interesaban muy poco a quien tena los ojos fijos en el cielo. Pedro, que aspiraba a la vida monstica, no vio en ello una restriccin. Su madre haba fundado dos monasterios: uno de hombres y otro de mujeres. Haba confiado el primero a la direccin de su hijo Basilio y el segundo a la de Macrina. Pedro ingres en el monasterio dirigido por su hermano, que se hallaba situado en el banco del ro Iris. Cuando San Basilio se vio obligado a dimitir de su cargo, el ao 362, nombr por sucesor a Pedro, quien desempe durante muchos aos el cargo de superior con gran prudencia y virtud.
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Cuando se desat el hambre en las provincias del Ponto y de Capadocia, Pedro mostr su gran caridad. La prudencia humana le habra aconsejado no exagerar sus limosnas a los pobres, antes de tener asegurado el sustento de sus monjes; pero Pedro haba aprendido en otra escuela la caridad cristiana, y dispona liberalmente de cuanto posea el monasterio para ayudar a los menesterosos que acudan diariamente durante la caresta. Al ser nombrado obispo de Cesrea de Capadocia, San Basilio orden sacerdote a Pedro. Basilio muri el 1 de enero del ao 379, y Macrina en noviembre del mismo ao. Eustasio, obispo de Sebaste de Armenia, que haba sido arriano y haba perseguido a San Basilio, parece haber muerto poco despus, ya que Pedro fue nombrado obispo de esa dicesis en 380, para desarraigar la hereja arriana. El demonio se haba apoderado tan a fondo de esa regin, que se necesitaba el celo de un santo para echarle fuera. San Pedro se cuenta entre los escritores eclesisticos, gracias a una carta incluida en los libros de San Gregorio de Nissa contra Eunomio, por la que se demuestra que, si bien San Pedro se haba consagrado a los estudios eclesisticos exclusivamente, sus lecturas y sus dotes naturales de elocuencia no eran inferiores a las de su incomparable hermano Basilio, ni a las de su colega, San Gregorio Nazianceno. En 381 Pedro asisti al Concilio Ecumnico de Constantinopla. No slo su hermano, San Gregorio de Nissa, sino tambin Teodoreto y toda la antigedad, dan testimonio de su santidad, prudencia y celo. Su muerte ocurri hacia el ao 391, durante el verano. San Gregorio de Nissa hace notar que Sebaste le honr con una solemne celebracin (probablemente en el ao siguiente al de su muerte), junto con algunos otros mrtires de la misma ciudad. El Martirologio Romano le conmemora el 9 de enero. Es extraordinario encontrarse con una familia de santos. Este prodigio de la gracia se debe principalmente al ejemplo de Santa Macrina, de la que sus tres hijos aprendieron el espritu de abnegacin y humildad, que constituye la mxima fundamental del Evangelio. Por desgracia, tal principio es para muchos simplemente un objeto de especulacin, en vez de ser un alimento del corazn.
Poco es lo que sabemos sobre San Pedro de Sebaste, fuera de las alusiones que se hallan en la vida de Santa Macrina, escrita por San Gregorio de Nissa (Migne, P C , vol. XLVI, pp. 960 ss). La carta que escribi a San Gregorio de Nissa para animarle a completar su tratado contra Eunomio, se encuentra en PG., vol. xlv, pp. 241 ss. Ver tambin Acta Sanctorum, 9 de enero; DCB, vol. IV, pp. 345-346; y Bardenhewer, Patrology (trad. inglesa), P l k 295-297.

SAN A D R I N , ABAD DE CANTERBURY

(710 p.c.)

SAN ADRIN haba nacido en frica. Era abad de Nrida, cerca de aples, cuando el Papa San Vitaliano, a la muerte de San Adeodato, arzobispo de Canterbury, le escogi por su ciencia y virtud para instruir a la nacin inglesa, an joven en la fe. El humilde siervo de Dios trat de declinar la eleccin, recomendando a San Teodoro para el cargo, pero se mostr dispuesto a compartir los trabajos de la misin. El Papa accedi a sus splicas y le nombr asistente y consejero del nuevo obispo, en lo cual San Adriano convino gustosamente. San Teodoro le nombr abad del monasterio de San Pedro y San Pablo de C;interbury, que ms tarde haba de llamarse San Agustn, donde nuestro santo
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VIDAS DE LOS SANTOS

BEATA ALIX LE CLERCQ

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ense el griego, el latn, la ciencia de los Padres y, sobre todo, la virtud. Bajo Adrin y Teodoro, la influencia de la escuela monstica de Canterbury se extendi enormemente. San Aldelmo acudi a ella desde Wessex, Oftforo desde Whitby, y otros estudiantes desde Irlanda. Era una escuela de Derecho Romano y de Ciencias eclesisticas. Beda refiere que los discpulos de San Adrin conocan bastante bien el griego y hablaban el latn como el ingls. San Adrin ilustr el pas con su doctrina y el ejemplo de su vida, durante treinta y nueve aos. Muri el 9 de enero del ao 710. Goscelino de Canterbury nos ha dejado una narracin muy interesante del descubrimiento de los restos de San Adrin, que se hallaban incorruptos y despedan una suave fragancia, (ver Migne, PL., vol. civ, ce. 36-38). Las recientes excavaciones confirman este relato: ver Archaeologia Cantiana (1917), vol. XXXII, p. 18. La tumba de San Adrin se hizo famosa por los milagros en ella obrados, segn nos dice Goscelino, citado por Guillermo de Malmesbury y por Capgrave. El nombre de nuestro santo se encuentra en los calendarios ingleses. Ver Acta Sanctorum, 9 de enero, que reproduce algunos pasajes de Beda y de Capgrave; y BHL., n. 558.

B E A T A ALIX LE CLERCQ, VIRGEN, COFUNDADORA DE LAS CANONESAS REGULARES DE SAN AGUSTN DE LA CONGREGACIN DE NUESTRA SEORA

(1622 p.c.) UNA DE las grandes obras de la contrareforma fue haber comenzado a preocuparse por la educacin de las nias. En 1535, Santa Angela de Merici haba fundado la congregacin de las Ursulinas con este fin. Santa Juana de Lestonnac fund, en 1606, la congregacin de las Religiosas de Nuestra Seora. A su vez, San Pedro Fourier fund a las Canonesas Regulares de San Agustn de la congregacin de Nuestra Seora, empresa en la cual Alix Le Clrecq cooper como cofundadora. Alix naci en Remiremont, ducado de Lorena, en 1576. Su familia ocupaba una posicin destacada; pero es poco lo que sabemos de la vida de Alix hasta los diecisiete aos. A esa edad era una joven alta y hermosa, rubia, de constitucin delicada, atractiva e inteligente; en una palabra, como lo hace notar Mors. Francis Gonne, Alix era lo que los franceses llaman "spirituelle". Otro relato, escrito por ella misma, nos informa que se distingua en la msica y la danza, que era muy popular y que tena muchos admiradores. Alix deja entender que se envaneca de todo esto, lo que es probable. En todo caso, no ha^ que olvidar que los santos tienden a exagerar sus defectos. Por otra parte, el relato de Alix muestra que la joven no careca de seriedad: "En medio de todo esto, mi corazn estaba triste". Poco a poco, la frivolidad de su vida se le hizo insoportable. A los diecinueve aos tuvo el primero de los sueos que haban de jalonar su vida. Se vio en una iglesia, cerca del altar; a su lado se hallaba Nuestra Seora, vestida con un hbito religioso desconocido, hablndole: "Ven, hija ma, que yo misma voy a darte la bienvenida", le deca. Poco despus, la familia Le Clercq fue a habitar a Hymont. Ah encontr Alix a San Pedro Fourier, que era vicario de una parroquia de Mattaincourt, en las cercanas. Un da que asista a la misa en esa parroquia, Alix oy un ruido de tambor y vio al demonio que haca bailar a los jvenes "ebrios de alegra". En ese instante se oper
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la conversin de Alix, quien nos dice: "Ah mismo resolv no mezclarme con semejante compaa". Alix cambi sus finos vestidos por el sayal de las campesinas, y apenas sala de su casa. Bajo la prudente direccin de San Pedro Fourier, se dedic a buscar la voluntad de Dios hacia ella, lo cual le produjo grandes sufrimientos espirituales. Tanto su padre como San Pedro Fourier, le aconsejaron que entrara a un convento. Pero ella se neg, pues un sueo le haba revelado que no exista ninguna forma de vida religiosa adaptada a su vocacin. Alix confi a San Pedro Fourier que estaba obsesionada por la idea de fundar una congregacin activa. El santo se mostr escptico; sin embargo, le aconsej que buscara a otras jvenes que compartieran su idea, cosa muy difcil en un apartado pueblecito de los Vosgos. Alix realiz su cometido con tanto tino, que logr encontrar compaeras. En la Misa de Navidad de 1597, Alix Le Clercq, Ganthe Andr, Isabel y Juana de Louvroir se consagraron pblicamente a Dios. Cuatro semanas ms tarde, San Pedro Fourier qued convencido de que estaban llamadas a fundar una comunidad bajo su direccin. Naturalmente, las crticas no escasearon. "Las gentes tachaban de singularidad la desacostumbrada conducta de las jvenes, no vean ms que afectacin en su manera de vestirse, y consideraban como una tontera su humildad". El padre de Alix se sinti herido por estas crticas, y la nica solucin que pudo encontrar fue la de enviar a su hija como pensionara al convento de las terciarias de Santa Isabel, en Ormes. Alix obedeci, aunque aquel relajado convento cuadraba mal con sus aspiraciones, y el seor Le Clercq no le permiti volver a casa. Una solucin inesperada se ofreci a Alix. En Poussay, a cuatro kilmetros de Mattaincourt, haba una abada de canonesas seculares. Se trataba de una comunidad de damas ricas y aristocrticas que llevaban una vida conventual que felizmente ha desaparecido. Una de esas buenas seoras, Judith d'Apremont, decidi proteger a Alix y a sus tres compaeras dndoles albergue en una casita de sus posesiones. Las jvenes se instalaron ah la vspera del Corpus Christi de 1598. Al terminar un retiro, declararon unnimemente a San Pedro Fourier que se sentan llamadas a fundar una nueva congregacin, ya que tal era la voluntad de Dios para ellas. El fin de la nueva congregacin era "ensear a las nias a leer, a escribir y a coser, pero sobre todo a amar y servir a Dios". A esta santa ocupacin deban consagrarse, sin distinguir entre pobres y ricos, y sin cobrar ni un cntimo, "porque esto agrada ms a Dios". La vida de las religiosas se distingui al principio, por la severidad de la penitencia; pero el tiempo les hizo comprender que esto era incompatible con las grandes exigencias de la enseanza de la juventud. El espectculo de su devocin inspir en algunas canonesas de la abada el deseo de ingresar en la nueva fundacin, pues estaban cansadas de gozar de "todos los privilegios de la vida conventual, sin experimentar su rudeza". La abadesa, madame d'Amoncourt, que no aceptaba las grandes reformas operadas en los monasterios de la poca, temi que su comunidad se disolviera. La situacin fue muy crtica durante varias semanas. Judith d'Apremont resolvi esta crisis, ofreciendo a las nuevas religiosas otra casa en Mattaincourt. Tal fue el primer convento propiamente dicho de la nueva congregacin. Sin embargo, no se trataba todava de una comunidad religiosa en el sentido estricto del trmino, lo cual inquiet al padre de Alix, quien le orden reti67

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VIDAS DE LOS SANTOS

BEATA ALIX LE CLERCQ

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rarse a Verdn. San Pedro Fourier declar a la joven que estaba obligada a obedecer. Felizmente el seor Le Clercq, movido por el Espritu Santo en forma irresistible, retir la orden que haba dado. Poco despus, un franciscano recoleto, el P. Fleurant Boulengier, intent asociar la nueva comunidad a las clarisas. San Pedro Fourier, cuya confianza en la nueva fundacin no era todava muy grande, recomend insistentemente a Alix y sus compaeras que se asociaran con las clarisas, pero ellas se negaron diciendo: "Nos hemos reunido en comunidad para consagrarnos a la educacin de las nias, de suerte que no podemos apartarnos de nuestra vocacin y adoptar una forma de vida a la que Dios no nos ha llamado". San Pedro Fourier, por su parte, interpretaba en otra forma la voluntad de Dios, o finga hacerlo as para probarlas. En todo caso, tras algunos meses de vacilaciones, acept finalmente la decisin de las jvenes. En 1601, San Pedro Fourier y la Beata Alix fundaron una segunda casa en Mihiel, a la que siguieron las de Nancy, Pont--Mousson, Saint-Nicols du Port, Verdn y Chlons. Esta ltima, establecida en 1613, fue la primera fundacin fuera de Lorena. Hasta ese momento, Roma no haba aprobado todava la nueva congregacin. La idea de recibir a las nias en el interior de la clausura para impartirles instruccin, provocaba la hostilidad general. Por otra parte, la reticencia de Roma pareca dar la razn a quienes criticaban la novedad, y pona en peligro la fundacin. San Pedro Fourier envi a Alix y a una de sus compaeras al convento de las Ursulinas de Pars para que se documentaran sobre la vida monstica y los mtodos de enseanza. Las Ursulinas les propusieron que se unieran con ellas. Esta vez Alix reflexion seriamente sobre la proposicin, pero el P. Brulle, que ms tarde sera cardenal, resolvi sus dudas: "No creo le dijo abiertamente que Dios quiera esta fusin, de modo que lo mejor que puede hacer es olvidar el asunto". En 1616, dos bulas de la Santa Sede concedieron por fin la deseada aprobacin. A raz de ello, el obispo de Toul aprob las constituciones. Trece religiosas llevaron por primera vez el hbito que vesta la Santsima Virgen en la visin de la Beata Alix, y comenzaron el ao de noviciado, no obstante que algunas de ellas llevaban ya veinte aos en el convento. Pero no todo iba viento en popa. Las bulas papales de aprobacin, slo mencionaban el convento de Nancy. Ahora bien, entre dicho convento y los otros, exista una especie de emulacin, porque el de Nancy se hallaba bajo la proteccin del cardenal Carlos de Lorena, y el primado de Lorena, Antonio de Lnoncourt, haba prcticamente asumido la direccin. La aparente parcialidad de las bulas no hizo sino agravar la disensin, lo cual produjo una desagradable crisis. El resultado fue que la Beata Alix tuvo que renunciar a su caigo de superiora de la congregacin, en favor de la madre Ganthe Andr, "sin la cual explica San Pedro Fourier nuestra congregacin no hubiera podido fundarse", a pesar de que la madre Andr y Alix no estuvieran de acuerdo sobre la organizacin. Como si no bastara esta prueba de santidad heroica, la beata se vio sujeta a ataques personales por parte de las malas lenguas. Al mismo tiempo, atravesaba una crisis de sequedad espiritual, tentaciones y "noche oscura del alma". Por otra parte, como lo atestiguaron sus hijas, "Alix tomaba los sufrimientos ajenos como si fueran propios", de modo que su situacin era muy difcil. En esa poca tuvo la ocasin de practicar su propia mxima, comn a todos los santos
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y msticos: "Un acto de humildad vale ms que cien xtasis". El mismo San Pedro Fournier le proporcion otras oportunidades de practicar la virtud. Actualmente se reconoce a la beata el ttulo de cofundadora de las Canonesas de Nuestra Seora. No as durante su vida, y San Pedro Fournier era el primero en negarle ese ttulo "para mantenerla en su lugar". Es probable que el santo haya temido por ella, puesto que Alix deba parecerle muy imaginativa en comparacin con su temperamento slido y cauteloso. En 1621, Alix obtuvo permiso de renunciar al cargo de superiora local de Nancy, y entr en un corto perodo de extraordinaria paz, que fue el preludio de su muerte. Estaba enferma desde tiempo atrs. Los mdicos la declararon incurable, diagnstico que desconsol a todo Nancy, desde el duque y la duquesa de Lorena hasta las colegialas y los mendigos. San Pedro Fournier acudi a toda prisa a Nancy, pero no pudo penetrar en la clausura, hasta que el obispo le autoriz a ello. La oy en confesin y la prepar para el paso "de la muerte a la vida". La beata se despidi solemnemente de la comunidad el da de la Epifana, exhortando a sus religiosas al amor y la unin. En fin lleg el 9 de enero, despus de una larga agona. La beata no haba cumplido an los cuarenta y seis aos. Todos la aclamaron como santa, e inmediatamente empezaron a recogerse testimonios para introducir su causa; pero la guerra impidi llevar adelante el proceso, y Alix Le Clerq no fue beatificada sino hasta 1947. El convento de Nancy fue saqueado durante la Revolucin, y se dice que el cuerpo de Alix fue quemado a toda prisa para evitar una profanacin. Lo cierto es que, todos los esfuerzos para recuperarlo han resultado infructuosos. Su humildad debe complacerse en ello en el cielo, ya que en la tierra se esforz tanto por ocultar sus obras de caridad y sus visiones. Slo en la humildad y obediencia encontraba reposo, enseando el abecedario y las operaciones elementales de aritmtica a las nias de Nancy. Esto no obstante, en las largas dificultades e incertidumbres que precedieron a la organizacin de la congregacin, la beata demostr gran firmeza de resolucin y fue siempre una excelente superiora. Sin embargo, como lo hace notar el historiador protestante Pfister, "cuando la nombraron superiora de Nancy, slo tena una ambicin: la de entregarse como la ms humilde de las hermanas a la enseanza de las primeras letras en las clases ms bajas". La madre Anglica Milly ha trazado el mejor retrato de Alix, al decirnos: "era un alma silenciosa".
En 1666, el convento de Nancy public una vida de Alix Le Clercq, que es en realidad una coleccin de valiosos documentos sobre la beata. El obispo de Saint-Di introdujo, en 1885, la causa de beatificacin, basndose en un ejemplar de esa biografa, que haba cado en manos de! conde Gandlet. La primera biografa propiamente dicha fue publicada en Nancy, en 1773; existe el manuscrito de otra, escrita en 1766; en 1858 vio la luz otra biografa, y a partir de entonces se han multiplicado los libros sobre la beata. La obra del cannigo Edmond Renard, La Mere Alix Le Clercq (1935), es la mejor biografa moderna, tanto desde el punto de vista de crtica, como de estilo. Hay que mencionar tambin las vidas de San Pedro Fournier, escritas por Bedel (1645), Dom Vuillemin (1897), y el P. Rogie; sta ltima es la mejor. El autor del prefacio de la biografa inglesa de la Beata Alix, habla de los excelentes mtodos de educacin empleados por las canonesas. San Pedro Pourier enseaba la pedagoga a sus religiosas; en el artculo a l consagrado en este libro ' 9 de diciembre) se huce mencin de sus ideas pedaggicas. La fiesta de la Beata Alix se celebra el 22 de mullir.

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VIDAS DE LOS SANTOS S A N MARCIANO (471 p.c.)

SAN PEDRO ORSEOLO

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ARCIANO naci en Constantinopla, donde pas toda su vida, en el seno de una familia emparentada con la del emperador Teodosio. Se entreg al servicio de Dios desde su niez, y a escondidas reparta grandes sumas de dinero entre los pobres. Hacia el ao 455, el patriarca Anatolio, sin hacer caso de las protestas que su humildad dictaba a Marciano, le orden sacerdote. Marciano se sinti con ello ms obligado todava a buscar la perfeccin; as pues, sin abandonar su ocupacin favorita que consista en instruir a los pobres, redobl sus esfuerzos por socorrerlos en sus necesidades materiales y se impuso enormes penitencias. Quienes vean en su ejemplo una constante censura, tomaron pretexto de su austeridad para acusarle de novacianismo; pero la mansedumbre del santo triunf a la larga de todas las crticas y la persecucin sirvi para purificar an ms su alma. Cuando la tempestad se disip, su virtud brill esplendorosamente, y el patriarca Genadio lo elev a la dignidad de "Oiknomos", con gran aplauso del clero y el pueblo. San Marciano construy y restaur muchas iglesias de Constantinopla, en particular la de la Anstasis. Los milagros que realiz antes y despus de su muerte, le hicieron famoso. Muri probablemente el ao 471. Algunos autores le consideran como escritor de himnos litrgicos.

que su autoridad proviene de San Pedro, el Prncipe de los Apstoles, a quien Cristo confi su rebao y prometi la infalibilidad en la fe". El Concilio de Constantinopla aprob esta carta como regla de fe, diciendo que "Pedro haba hablado por boca de Agatn". El mismo Pontfice restituy a San Wilfrido a la dicesis de York y concedi privilegios a muchos monasterios de Inglaterra. La terrible peste que devast Roma en aquella poca parece haber sido la causa, por lo menos indirecta, de su muerte ocurrida en 681. San Agatn vivi en un perodo muy agitado. La razn que alegaba para explicar lo mal que hablaban el griego sus legados al Concilio de Constantinopla, era que no podan aprenderse las gracias del lenguaje durante las incursiones de los brbaros, pues ya era difcil ganar simplemente el diario sustento con el trabajo manual. Sin embargo aada "preservamos la fe que nuestros padres nos han dejado". Sus legados repetan lo mismo: "Nuestras ciudades han sido devastadas por el furor de los brbaros. Vivimos en medio de batallas, incursiones y saqueos. Estamos en alarma continua y ganamos el pan con el trabajo de nuestras manos". Agatn muri antes de que terminara el Concilio. Ver Acta Sanctorum, 10 de enero, y sobre todo Duchesne, Lber Pontificalis, vol. I, pp. 350-358; cf. Mann, Lives of the Popes, vol. II, pp. 23-48. SAN P E D R O ORSEOLO (987 p.c.)

Tanto el Martirologio Romano como el Menaion griego, honran a nuestro santo. Ver la antigua biografa annima, en Surio y en Acta Sancorum, 10 de enero. Cf. tambin DCB.,
vol. n i , p. 185; y K. Krumbacher, Geschichte der Byzantinischen S A N JUAN EL B U E N O , OBISPO DE MILN Literatur p. 663. (660 p.c.)

LA SEDE de la importante dicesis de Liguria haba sido transladada de Miln a Genova, a principios del siglo VII. San Juan Camilo, el Bueno, la restituy a Miln. Sabemos que nuestro santo fue un gran defensor de la ortodoxia contra los monotelitas, y que tom parte en el Concilio de Letrn, en 649. A estos datos se reducen las noticias que poseemos sobre l. El Martirologio Romano le conmemora el da de hoy. Su culto no parece haberse extendido sino en el siglo XII, cuando el arzobispo Ariberto descubri sus reliquias. San Carlos Borromeo las translad en 1582. San Juan muri probablemente el 3 de enero del ao 660.
Ver Acta Sanctorum, 10 de enero; y Analecta Bollandiana, vol. xv (1896), p. l. P. Olese, Biografa di S. Giovanni Bono (1894). SAN A G A T O N , PAPA (681 p.c.) Cf.

LA VOCACIN de San Pedro Orsolo o Ursolo es una de las ms extraas que registra la historia eclesistica. Nacido de una distinguida familia veneciana, el ao 928, parece haber sido nombrado, a los veinte aos, comandante en jefe de la flota de Venecia. En el desempeo de su oficio, realiz una victoriosa campaa contra los piratas que infestaban el Adritico. Es imposible determinar hasta qu punto estuvo envuelto Pedro en la insurreccin popular del ao 976, que culmin en el asesinato del duce Pedro Candiani IV y en el incendio de una gran parte de la ciudad. El testimonio de San Pedro Damiano, que atribuye la responsabilidad a Pedro Orsolo, est sujeto a reservas. En todo caso, lo cierto es que Orsolo fue elegido para suceder a Candiani, y las principales autoridades de la actualidad alaban la energa y el tacto que despleg durante su breve administracin. "Era un hombre santo, pero posea, como todos los de su raza, las grandes cualidades de jefe de Estado que encontramos en quienes le precedieron en el tro.n ducal. Su primer cuidado fue reparar los daos causados ]?br el incendio. Emprendi la construccin de un palacio y de una iglesia, y renov los tratados con Istria. Pero el principal servicio que rindi a su Estado fue el arreglo con Gualdrada, la esposa de Pedro Candiani . . . Gracias a ello, Gualdrada retir todas sus acusaciones contra Venecia". Las quejas de Gualdrada haban provocado una gran crisis, que desapareci con el arreglo. Y entonces aconteci lo inesperado: en la noche del 1" de septiembre de 978, Pedro de Orsolo parti secretamente de Venecia y se refugi en la abada benedictina de Cuxa, en el Roselln, entre Espaa y Francia. Segn parece, su esposa, con quien haba estado casado treinta y dos aos, y su hijo, que un da sera duce de Venecia, vivieron largo tiempo sin saber de l. Sin embargo, la resolucin de Pedro no debi ser tan inesperada como parece; hay razones para creer que l y su esposa haban vivido como hermano y hermana, desde el nacimiento de su nico hijo, y hay quien sostiene que tina carta de llntcrio a Pe71

SAN AGATN, que haba nacido en Sicilia de una familia griega, se distingui por la bondad y dulzura de su temperamento. Antes de hacerse monje en Palermo, haba estado casado y dedicado a los negocios, durante veinte aos. Era tesorero de la Iglesia en Roma, cuando sucedi a Dono en el Pontificado, el ao 678. Sus tres legados presidieron el sexto Concilio Ecumnico (tercero de Constantinopla) contra la hereja monotelita, que l mismo refut en una erudita carta, haciendo alusin a la tradicin apostlica de la Iglesia de Roma: "Reconoced deca que la Iglesia catlica es la madre de todas las Iglesias, y
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VIDAS D E LOS SANTOS

BEATO G R E G O R I O X

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dro demuestra que ste pensaba ya en la vida religiosa en el ao 968. En todo caso, est fuera de duda que Orsolo llev en Cuxa una vida de intenso ascetismo y abnegacin, bajo la direccin del santo abad Guarino. Ms tarde, deseoso de mayor soledad, se construy una ermita, probablemente por consejo de San Romualdo, quien fue el gran propagador de esta forma particular de la vocacin benedictina. San Pedro muri el ao 987. Se dice que en su tumba se obraron grandes milagros. Ver Mabillon, vol. v, pp. 851 ss; Tolra, Saint Pierre Orseolo (1897) ; Analecta Bollandiana, vol. XVII (1898), p. 252; BHL., n. 986. Cf. H.F. Brown, en Cambridge Mediaeval History, vol. iv, p. 403, citado en el artculo.
SAN GUILLERMO, OBISPO DE BOURGES (1209 p.c.)

GUILLERMO de Donjeon, que perteneca a una ilustre familia de Nevers, fue educado por su to Pedro, archidicono de Soissons. Muy joven fue hecho cannigo, primero d Soissons y luego de Pars. Pero pronto decidi abandonar totalmente el mundo, y se retir a la soledad en la abada de Grandmont. Ah vivi con gran regularidad la vida de esa austera orden, hasta que una disputa entre los monjes de coro y los otros turb la paz. Guillermo pas entonces a la orden cisterciense, que se distingua por su fama de santidad. Tom el hbito en la abada de Pontigny. Poco despus fue elegido abad, primero de FontaineJean, en la dicesis de Sens, y despus, del monasterio de Chalis, mucho ms importante, que haba sido construido por Luis el Gordo, en 1136. San Guillermo se consider siempre como el ltimo de los monjes. La mansedumbre de su palabra daba testimonio del gozo y la paz de su alma. La virtud era atractiva en l, a pesar de sus crueles austeridades. A la muerte de Enrique de Sully, arzobispo de Bourges, el clero de la ciudad pidi a Eudo, obispo de Pars, que le ayudase a elegir un pastor. Como todos queran a un abad del Cister, depositaron sobre el altar el nombre de tres abades. Esta eleccin por sorteo hubiera sido una supersticin, si los electores hubieran esperado un milagro. En realidad era muy razonable, ya que todas las personas propuestas para el cargo parecan igualmente dotadas, y se encomendaba la eleccin a Dios, poniendo toda la confianza en su Providencia ordinaria. Despus de haber orado, Eudo ley el nombre de Guillermo, a quien, por otra parte, haban favorecido casi todos los votos de los presentes. Era el 23 de noviembre del ao 1200. La noticia abrum a Guillermo, quien "'jams hubiera aceptado el cargo, si el Papa Inocencio III y el abad de Cteaux, no se lo hubieran mandado. Guillermo abandon la soledad con lgrimas en los ojos, y fue consagrado poco despus. El primer cuidado de San Guillermo fue elevar su vida interior y exterior a la altura de su dignidad, pues estaba persuadido de que el primer deber de un hombre es honrar a Dios en su corazn. Redobl, pues sus penitencias, diciendo que su cargo le obligaba a sacrificarse por los otros tanto o ms, que por s mismo. Bajo el hbito religioso llevaba una spera camisa, y ni en el invierno, ni en el verano, cambiaba de manera de vestir. Jams coma carne, aunque sus huspedes encontraban buena mesa en su casa. No menos digna de encomio era su solicitud por su rebao. Se preocupaba especialmente por los pobres, a quienes prestaba socorro espiritual y material, pues deca que Dios le haba
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enviado sobre todo para ellos. Era muy indulgente con los pecadores arrepentidos; en cambio se mostraba inflexible con los impenitentes, aunque nunca invoc contra ellos el poder civil, como se acostumbraba entonces. Tal actitud le gan ms de una conversin. Algunos nobles, abusando de su bondad, usurparon los derechos de su iglesia; pero Guillermo no se amilan ante la amenaza de confiscacin de bienes y llev el caso ante el rey. Su humildad y paciencia triunfaron en varias ocasiones de la oposicin de su captulo y su clero. Guillermo convirti a muchos albigenses, y su ltima enfermedad le sorprendi cuando estaba preparando una misin para esos herejes. A pesar de su padecimiento, decidi predicar un sermn de despedida. Esto hizo que la fiebre aumentara y que Guillermo tuviese que posponer su viaje. La noche siguiente, previendo que se acercaba el fin, Guillermo insisti en adelantar el canto de los nocturnos, que tiene lugar a medianoche; pero, habiendo trazado sobre sus labios la seal de la cruz, slo pudo pronunciar las dos primeras palabras. Entonces dio la seal a los presentes de que le colocaran sobre un lecho de ceniza, y muri al amancer del 10 de enero de 1209. Su cuerpo fue sepultado en la catedral de Bourges. En 1217, despus de numerosos milagros, sus restos fueron depositados en un relicario. El Papa Honorio III le canoniz al ao siguiente. Ver Acta Sanctorum, 10 de enero, y Analecta Bollandiana, vol. ni (1884), pp. 271361; BHL., nn. 1283-1284.
B E A T O G R E G O R I O X, PAPA (1276 P . C . )

TEOBALDO VISCONTI perteneca a una ilustre familia italiana y naci en Piacenza, en 1210. En su juventud se distingui por su virtud y sus xitos en los estudios. En Italia, en Pars y en Lieja, estudi el Derecho Cannico. Era archidicono de Lieja, cuando recibi del Papa Clemente IV la orden de predicar la Cruzada. Movido a compasin por los fieles de Palestina, Teobaldo emprendi una peligrosa peregrinacin a los Santos Lugares, donde se hallaba entonces el prncipe Eduardo de Inglaterra. La Sede de Roma haba estado vacante durante tres aos, desde la muerte de Clemente IV, acaecida en noviembre de 1268, porque los cardenales reunidos en Viterbo no podan ponerse de acuerdo sobre el nuevo Pontfice. Finalmente convinieron en delegar el poder electoral en un comit de seis cardenales, los cuales eligieron a Teobaldo Visconti,el l 9 de septiembre de 1271. A su llegada a Roma, en marzo, fue ordenado sacerdote; despus consagrado obispo, y finalmente coronado el 27 del mismo mes, en 1272. Tom el nombre de Gregorio X. Para organizar el rescate de la Tierra Santa, convoc a un Concilio Ecumnico en Lyon, que se abri en mayo de 1274. Era el dcimo cuarto Concilio Ecumnico y el segundo de Lyon. Entre los asistentes se contaban San Alberto el Grande y San Felipe Benizi. Santo Toms de Aquino muri cuando se diriga al Concilio, y San Buenaventura entreg su alma a Dios durante l. En la cuarta sesin, los representantes del emperador y del patriarca de oriente restablecieron la comunin entre la Iglesia bizantina y la Santa Sede. Las crnicas relatan que el Papa Gregorio no pudo contener las lgrimas durante el canto del "Te Deum". Desgraciadamente, la reconciliacin haba de durar muy poco tiempo.
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VIDAS D E LOS SANTOS

SANTA HONORATA

[Ewrall

Despus del Concilio, el P a p a se c o n s a g r en cuerpo y a l m a a p o n e r en p r c t i c a los decretos, especialmente los q u e se referan a la C r u z a d a de o r i e n t e , la q u e , sin e m b a r g o , no se llev al cabo. El desgaste de e n e r g a s en el Concilio y las fatigas d e la vuelta a R o m a , a travs d e los Alpes, a c a b a r o n con la salud del P a p a , q u e m u r i en Arezzo, el 10 de e n e r o de 1 2 7 6 . El P a p a Benedicto X I V i n t r o d u j o el n o m b r e de G r e g o r i o X en el M a r t i r o l o g i o R o m a n o . Gregorio X se h a b a d i s t i n g u i d o p o r la s a n t i d a d de u n a v i d a q u e de h a b e r s e p r o l o n g a d o m s h a b r a d e j a d o u n a p r o f u n d a huella en la Iglesia. La narracin de su vida y milagros en los archivos del tribunal de la Rota se encuentra en Benedicto XIV, De canoniz., lib. n, apndice 8. Ver tambin su biografa, copiada de la historia de algunos Papas por Bernard Guidonis y publicada por Muratori, Scriptor. I tal., vol. m , p. 597. Otra biografa, escrita antes de 1297, menciona las curaciones milagrosas obradas por el beato (ibid. pp. 599, 604). Naturalmente existe en la actualidad una abundante bibliografa sobre Gregorio X, especialmente por lo que toca a su poltica y a su participacin en la eleccin del emperador Rodolfo de Habsburgo. Baste con mencionar las obras de Zisterer, Otto y Reddlich. Jean Guiraud edit las Regesta de Gregorio X.

c o n s i g n a , en la v e c i n d a d d e R o m a , u n a iglesia d e d i c a d a a S a n L e u c i o y que posea p a r t e de sus r e l i q u i a s ; stas fueron r o b a d a s y S a n G r e g o r i o el Grande consigui q u e v i n i e r a n o t r a s de B r i n d i s i , como lo testifica u n a de sus cartas. Mon. Germ. hist. Gregorii I Magni papae registrum epistolarum, ep. LXXIII, 1. ix, vol. II, p. 344. Vies des Saints et des Bienhereux slon l'ordre du calendrier avec Vhistoriqm des fetes por los RR.PP. Baudot et Chaussin, O.S.B.

SAN P A L E M N , EREMITA

( 3 3 0 ? p.c.)

1 1 :

S A N HIGINIO, PAPA

(C. 142 p.c.)

N o s SON conocidos algunos detalles concernientes a la v i d a d e P a l e m n , gracias, s o b r e todo, a su ilustre discpulo P a c o m i o . P a l e m n fue u n o de los p r i m e r o s a n a c o r e t a s de la T e b a i d a . V i v a retirado en el desierto desde h a c a u n b u e n n m e r o de aos, c u a n d o P a c o m i o fue a b u s c a r l e y a p e d i r l e q u e le r e c i b i e r a como discpulo. El viejo e r m i t a o respondi q u e la e m p r e s a e r a m u y a r d u a y q u e m u c h o s n o h a b a n p o d i d o llevada a b u e n fin. A l m i s m o t i e m p o , le hizo u n a d e s c r i p c i n de sus a u s t e r i d a d e s y term i n d i c i e n d o : " N o vas a p o d e r resistir. P r i m e r o vete a t r a b a j a r y mortifcate en u n m o n a s t e r i o y luego v o l v e r s " . S i n e m b a r g o , P a c o m i o insisti y Palemn consinti en r e c i b i r l o . Despus de m u c h o s aos, el discpulo dio p a r t e a su viejo m a e s t r o de las e m p r e s a s de f u n d a c i n q u e Dios le i n s p i r a b a . C o n v i n i e r o n en n o s e p a r a r s e , aunq u e en r e a l i d a d , P a l e m n g u a r d su soledad y sus a u s t e r i d a d e s . P o r o t r a p a r t e , n o t a r d en caer e n f e r m o . P a c o m i o regres d e T a b e n a para asistirle y p a r a e n t e r r a r l e , despus d e h a b e r visto q u e los ngeles llevaban su a l m a al cielo. L a m u e r t e de P a l e m n sucedi p r o b a b l e m e n t e h a c i a el 3 3 0 . Su nombre est escrito en el M a r t i r o l o g i o R o m a n o , el d a 11 d e e n e r o . Ver la Vida de San Pacomio y el Estudio sobre el cenobitismo pacomiano, wl. I, (1898), de P. Ladauze.

L M a r t i r o l o g i o R o m a n o incluye a S a n H i g i n i o en el n m e r o de los m r t i res, p e r o no existe n i n g u n a p r u e b a de su m a r t i r i o . El Lber Pontificalis nos dice q u e e r a griego de n a c i m i e n t o . L a afirmacin de q u e e r a filsofo se d e b e p r o b a b l e m e n t e a u n a confusin con otro H i g i n i o . E u s e b i o nos i n f o r m a q u e el p r e d e c e s o r de este P a p a m u r i d u r a n t e el p r i m e r a o del r e i n a d o del e m p e r a d o r A n t o n i n o P o , lo cual significa, p r o b a b l e m e n t e , q u e el pontificado de H i g i n i o se e x t e n d i del a o 138 al 1 4 2 . S a n I r e n e o relata q u e en esa poca, los h e r e s i a r c a s V a l e n t i n o y C e r d o se h a l l a b a n en R o m a y q u e p r o d u j e r o n g r a n a g i t a c i n en la Iglesia, p e r o i g n o r a m o s las p r o p o r c i o n e s q u e tal a g i t a c i n h a b a t o m a d o cuando H i g i n i o m u r i . Ver Duchesne, Lber Pontificalis, vol. i, p. 131; y Acta Sanctorum, 11 de enero.

S A N T A H O N O R A T A , VIRGEN
S A N L E U C I O , OBISPO Y CONFESOR (Siglo II? p.c.)

(500 p.c.)

T O D O es l e g e n d a r i o e n la v i d a de este santo. Se le p r e s e n t a como n a c i d o en A l e j a n d r a , d o n d e fue e d u c a d o en el c r i s t i a n i s m o , y h a b a realizado t o a u n a serie de prodigios*. H a b i n d o s e t r a s l a d a d o a I t a l i a m e r i d i o n a l , fue o r d e n a d o sacerdote, y consigui n u m e r o s a s conversiones. F u n d la Iglesia de Brindisi de la q u e fue el p r i m e r obispo. Se le a t r i b u y e la construccin de u n a iglesia d e d i c a d a a la V i r g e n M a r a y a S a n J u a n Bautista. Despus de u n a l a r g a sequa, o b t u v o con sus oraciones u n a lluvia repentin a y a b u n d a n t e , cosa q u e d e t e r m i n la conversin de u n g r a n n m e r o de idlatras. L a presencia de su n o m b r e el d a 11 d e e n e r o en el M a r t i r o l o g i o R o m a n o se debe a q u e u n tal Leucio, confesor, figura en esta m i s m a fecha en el M a r t i rologio J e r o n i m i a n o . E n los siglos sucesivos, h u b o u n a iglesia en Brindisi d e d i c a d a a S a n Leucio. Despus, un r e p a r t o de sus reliquias e n t r e Brindisi y T r a n i . En el siglo IV se 74

H O N O R A T A , la c u a r t a h e r m a n a de E p i f a n i o , obispo de P a v a , vivi en el siglo V. Los n o m b r e s simblicos de las tres p r i m e r a s e r a n Especiosa, L u m i n o s a y Liberata. S p i f a n i o , siendo obispo de P a v a , tuvo q u e c u m p l i r u n a m i s i n ante el e m p e r a d o r A n t e m i o y m a r c h a R o m a . A su regreso, c o n s a g r a Dios a su herm a n a m s joven, H o n o r a t a , confindola a los c u i d a d o s d e L u m i n o s a (tal vez o t r a L u m i n o s a ) , q u e viva en el m o n a s t e r i o d e S a n Vicente de P a v a , fuera de la p u e r t a p a l a t i n a . A l g u n o s aos m s t a r d e , en 4 7 6 , el r e y de los godos, O d o a c r o , se apoder de la c i u d a d y la e n t r e g al pillaje. L u m i n o s a y H o n o r a t a se e n c o n t r a r o n en el n m e r o d e las c a u t i v a s . E p i f a n i o tuvo q u e rescatarlas j u n t o con otros muchos p r i s i o n e r o s . L u m i n o s a no t a r d en m o r i r y H o n o r a t a , q u e la sobrevivi, pas los ltimos aos de su vida, p r a c t i c a n d o las b u e n a s o b r a s . A su m u e r t e , fue e n t e r r a d a en la iglesia de S a n V i c e n t e . E n el siglo I X , con ocasin del traslado de su c u e r p o , o c u r r i e r o n muchos m i l a g r o s . El d a 11 d e e n e r o es el a n i v e r s a r i o de esta t r a s l a c i n . El nombre de

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SAN TEODOSIO EL CENOBIARCA


Enero 11]

[Enero 11

VIDAS DE LOS SANTOS

Honorata figura en esta fecha en el Martirologio Romano; un nombre igual se encuentra tambin el da 17 de abril. Acta Sanctorum, 11 de enero. Para la Vida de San Epijanio, de Ennodio, que da estos detalles, ver el Corpus scriptorum, ecclesiasticorum, Viena, vol. vi, p. 350. SAN T E O D O S I O EL CENOBIARCA (529 P.C.)

SAN TEODOSIO naci en Gariso de Capadocia (incorrectamente llamado tambin Mogariso), el ao 423. Haba sido ya ordenado lector, cuando el ejemplo de Abraham le movi a abandonar patria y familia, como el patriarca. Emprendi, pues, el viaje a Jerusaln; pero en el camino se desvi para visitar a San Simen el Estilita, quien le predijo muchas cosas de su vida futura y le dio algunos consejos. Tras de satisfacer su devocin visitando los Santos Lugares, Teodosio empez a reflexionar en qu forma deba consagrarse a Dios. Los peligros que traa consigo el vivir sin director espiritual le indujeron a escoger la vida monstica. As pues, se puso bajo la direccin de un hombre de Dios llamado Longino, quien concibi pronto un gran afecto por su discpulo. Como una dama hubiese construido una iglesia en el camino de Beln, Longino no pudo negarse a su peticin de que Teodosio se encargara de asegurar el culto; pero tuvo necesidad de imponer esta obligacin por precepto de santa obediencia a su discpulo, para que ste aceptara el cargo. Por lo dems, dicho cargo no dur mucho tiempo, pues Teodosio se retir a una cueva en la cumbre de un monte vecino. Pronto empezaron a reunrsele numerosos compaeros que queran servir a Dios bajo su direccin. Teodosio decidi, al principio, no admitir ms que a siete u ocho, pero al poco tiempo tuvo que aumentar el nmero, y finalmente determin no rechazar a ningn aspirante cuyas disposiciones fuesen sinceras. La primera leccin que dio a sus compaeros fue la de mostrarles un gran foso que haba excavado en los alrededores, y que habra de servir de sepultura comn, para recordarles que deban aprender a morir a s mismos constantemente. Un da, el abad dijo a la comunidad: "La sepultura est preparada. Quin va a ser el primero en ocuparla? Un sacerdote llamado Basilio se arrodill y dijo a Teodosio: "Permteme que sea yo el primero, pero dame antes tu bendicin". El abad orden que se rezaran por Basilio las oraciones de los moribundos, y ste muri cuatro das despus, sin haber estado enfermo. Un da de Pascua, los monjes, que eran ya doce, no tenan nada que comer, ni siquiera pan para celebrar la misa. Algunos empezaron a murmurar, pero el santo los exhort a tener confianza en la Providencia de Dios. Poco despus lleg al monasterio una recua de muas cargada con alimentos. Como la santidad y los milagros de Teodosio atrajeran un gran nmero de aspirantes a la vida religiosa, el monasterio empez a resultar demasiado pequeo. Teodosio construy entonces otro ms grande, en un sitio llamado Catismo, cerca de Beln. Construy asimismo en los alrededores tres hospitales: uno para los enfermos; otro para los ancianos y los dbiles, y el tercero para los que haban perdido la razn. Debe observarse que en aquella poca la prdida de la razn se atribua a la posesin diablica; pero en la mayora de los casos se deba simplemente a extravagantes excesos en la prctica del ascetismo. En estos hospitales, las gentes del lugar encontraban generoso socorro material y espiri76

tual. La hospitalidad era tan amplia que, segn cuentan las crnicas, Teodosio recibi en un solo da a ms de cien huspedes en los albergues que haba fundado. Cuando la comida era insuficiente para tanta gente, las oraciones de Teodosio la multiplicaban. El monasterio era una especie de ciudad de santos en medio del desierto. La regularidad, el silencio y la caridad reinaban en l. Cuatro iglesias dependan del monasterio: una para cada una de las tres principales nacionalidades de los monjes, que hablaban idiomas diferentes, y la cuarta para los que hacan penitencia por sus pecados y para los lunticos que estaban en vas de curacin. La comunidad se divida en tres nacionalidades principales: la de los griegos, que constituan el contingente ms numeroso y provenan de todas las provincias del Imperio; la de los armenios, entre los que se contaban los rabes y los persas; finalmente la de los besas, que comprenda a todos los monjes de lengua eslava y a los originarios de las regiones vecinas de la Tracia. Cada nacin cantaba en su propia iglesia la primera parte de la liturgia eucarstica, hasta el Evangelio; en seguida se reunan todos en la iglesia de los griegos, donde celebraban en griego la parte principal de la liturgia y comulgaban juntos. Los monjes pasaban gran parte del da y de la noche en la iglesia. Fuera de las horas de oracin y de descanso, estaban obligados a ejecutar algn trabajo manual que no fuese incompatible con el recogimiento y ayudase a mantener la despensa abastecida. Salustio, patriarca de Jerusaln, nombr a San Sabas superior de los eremitas y a San Teodosio superior de los monjes que vivan en comunidad en toda Palestina; por ello se dio a nuestro santo el nombre de cenobiarca. Una gran amistad una a los dos siervos de Dios, y el tiempo iba a unirles en sus sufrimientos por la Iglesia. El emperador Anastasio favoreca la hereja de Eutiques y emple cuantos medios estuvieron a su alcance para ganarse a San Teodosio. El ao 513 depuso a Elias, patriarca de Jerusaln, y ya antes haba desterrado de Antioqua a Flaviano II para poner a Severo a la cabeza de su sede. Teodosio y Sabas defendieron valerosamente los derechos de Elias y de su sucesor Juan. Esto movi a los agentes imperiales a tratar de ganarles a su causa, en vista de la gran autoridad que les daba su santidad. Poco despus, el emperador envi a Teodosio una fuerte suma de dinero, aparentemente para que la empleara en sus obras de caridad, pero en realidad para conquistar su apoyo. El santo acept el dinero y lo distribuy entre los pobres. Anastasio, creyendo que con ello se haba ya ganado la voluntad del santo, le envi para que la firmara una profesin de fe hertica que confunda en una sola las dos naturalezas de Cristo. San Teodosio le contest con una carta llena de espritu apostlico, que aplac al emperador por un tiempo; pero pronto renov ste sus edictos persecutorios contra los ortodoxos y despach a sus tropas para que los hicieran ejecutar. Al saberlo, Teodosio emprendi un viaje por toda Palestina, exhortando a los cristianos a permanecer fieles a las enseanzas de los cuatro concilios ecumnicos. En Jerusaln grit desde el pulpito: "Quien no tiene las enseanzas de los cuatro concilios ecumnicos en tanta estima como los cuatro Evangelios, merece la muerte eterna". Estas valientes palabras devolvieron el nimo a los cristianos aterrorizados por los edictos imperiales. Los sermones de Teodosio producan efectos' maravillosos y Dios confirmaba su celo con milagros sorprendentes. Por ejemplo, una mujer que sufra de tumores qued instantneamente curada con slo tocar sus vestiduras. El emperador decidi finalmente desterrar 77

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VIDAS DE LOS SANTOS

SANTOS TIGRIO Y EUTROPIO

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a Teodosio; pero Anastasio muri poco despus, y su sucesor, Justino, hizo volver al santo del exilio. En los ltimos aos de su vida, Teodosio fue atacado por una penosa enfermedad, en la que dio pruebas de paciencia heroica y de sumisin absoluta a la voluntad de Dios. Como un testigo de sus sufrimientos le rogara que orase para que Dios le diese algn alivio, el santo se neg a hacerlo, dicindole que eso constituira una falta de paciencia. Cuando Teodosio comprendi que se acercaba el fin, dirigi a sus discpulos una ltima exhortacin y predijo muchas cosas que deban acaecer despus de su muerte. El santo cenobita entreg su alma a Dios en 529, a los ciento cinco aos de edad. El patriarca de Jerusaln, Pedro, y toda la ciudad, asistieron a sus funerales, en los que se realizaron varios milagros. El santo fue sepultado en la primera celda que haba ocupado, llamada cueva.de los Magos, porque la tradicin afirmaba que en ella se haban albergado los gentiles que fueron a adorar al Seor en Beln. Existen dos fuentes principales sobre la vida de San Teodosio: la primera es la biografa escrita por uno de sus discpulos, el obispo de Petra; la segunda es una corta noticia que debemos a la pluma de Cirilo de Escitpolis. H. Usener public por primera vez el texto griego de ambas biografas: Der heilige Theodosius (1890). A este material crtico, K. Krumbacher hizo una importante aportacin en el Sitzungsberichte de la Academia de Munich (1892), pp. 220-379 Cf. tambin Byzantinische Zeitschrift (1897), vol. vi, pp. 35? ss.; Acta Sanctorum, 11 de enero; y E. Schwartz, Kyllos von Skythopolis" (1939), por lo que se refiere al texto de la biografa corta.
SAN SALVIO, OBISPO DE AMIENS (C. 625 p.c.)

SALVIO, que fue famoso por sus milagros, sucedi a Ado en la sede de Amiens, durante el reinado de Teodorico II. Sus reliquias fueron primeramente veneradas en la abada benedictina de su nombre, en Montreuil de Picarda, a donde haban sido transladadas de la catedral de Amiens, algunos aos despus de su muerte. Estos datos provienen de una vida annima, sin ningn valor crtico, que, como lo demuestra Duchesne, no es ms que una copia de la biografa de otro San Salvio de Albi, escrita por Gregorio de Tours. Antiguamente se conservaba en la catedral de Canterbury una reliquia del santo. No hay que confundir a este obispo de Amiens con el San Salvio de Albini, con el santo africano del mismo nombre, en cuya festividad San Agustn pronunci un sermn. El Martirologio Romano pone a nuestro santo en la lista de los mrtires, pero no hay ninguna razn para hacerlo as, como lo demostr hace casi tres siglos el P . Bolando. Ver Acta Sanctorum, 11 de enero; Duchesne, Fastes Episcopaux; Corblet, Hagiographie d'Amiens, vol. m, pp. 463 ss.

taban sin esperar la sentencia del juez. Cada da se cometan nuevos sacrilegios; los fieles se vean obligados a asistir a los sacrificios paganos, a transportar por las calles las vctimas coronadas de flores y a quemar incienso ante los dolos. En tan terribles circunstancias, Arcadio se retir a la soledad; pero su fuga no permaneci oculta mucho tiempo. El gobernador de la ciudad, al saber que no se haba presentado a los sacrificios pblicos, envi un piquete de soldados a buscarle en su casa; stos tomaron preso a un pariente de Arcadio, y el gobernador orden que le guardaran como rehn, hasta que el prfugo se presentara. Al saberlo, nuestro mrtir volvi a la ciudad y se entreg al juez, diciendo: "Librad de las cadenas a mi pariente, pues yo he venido a rendir cuentas de mi persona y a declararos que l ingoraba dnde estaba yo escondido". El juez le respondi: "No slo estoy dispuesto a perdonar a tu pariente sino tambin a ti, a condicin de que sacrifiques a los dioses". Arcadio se rehus a ello, y el juez dijo a los verdugos: "Tomadle y hacedle desear la muerte. Cortadle los miembros parte por parte; tan lentamente, que comprenda este villano lo que significa abandonar a los dioses de sus padres por una divinidad desconocida". Los verdugos arrastraron a la nueva vctima al sitio donde muchas otras haban ya sufrido por Cristo. Arcadio tendi el cuello, dispuesto a recibir el golpe, pero el verdugo le orden que extendiera el brazo, y le fue cortando parte por parte desde los dedos hasta el hombro. Despus procedi a ejecutar la misma operacin con el otro brazo y con las piernas. El mrtir present uno por uno los miembros con invencible valor, repitiendo: "Seor, ensame tu sabidura', porque los verdugos se haban olvidado de cortarle la lengua. Al fin de la tortura, del cuerpo de Arcadio no quedaba ms que el tronco. Viendo el mrtir las partes de su cuerpo que yacan a su alrededor, las ofreci a Dios con estas palabras: "Felices de vosotros, miembros mos, que pertenecis ya a Dios, pues habis sido sacrificados a causa de l" Despus se volvi hacia el pueblo, diciendo: "Vosotros que habis presenciado esta sangrienta tragedia, sabed que todos los tormentos son nada en comparacin de la corona que me espera. Vuestros dioses son falsos, dejad de adorarles. Aqul, por quien yo sufro, es el nico Dios verdadero, y morir por El es vivir". Arcadio muri pronunciando estas palabras, y los paganos se maravillaron de su milagrosa paciencia. Los cristianos recogieron los ensangrentados miembros y les dieron sepultura. Ver Acta Sanctorum, 12 de enero, donde se halla la pasin de San Arcadio, as como un panegrico de Zenn de Verona. Aunque Ruinart incluy la pasin de San Arcadio en Acta sincera, dicho documento pertenece ms bien a la categora de las novelas histricas. Cf. Delehaye, Origines du cuite des martyrs (1933), p. 391. SANTOS TIGRIO Y E U T R O P I O , MRTIRES (404 P.C.)

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SAN ARCADIO, MRTIR

(304? p.c.)

AS actas de este santo no mencionan la fecha de su martirio. Algunos autores lo sitan en el reinado de Valeriano, otros en el de Diocleciano. Parece que el martirio tuvo lugar en alguna ciudad de la Mauritania, probablemente en Cesrea, la capital. La persecucin estaba en todo su furor; los soldados irrumpan en las casas a la menor sospecha; si encontraban cristianos, los maltra78

LA LTIMA edicin del Martirologio Romano hace una larga alabanza de estos mrtires en los siguientes trminos: "En Constantinopla, la conmemoracin de los santos Tigrio, sacerdote, y Eutropio, lector, quienes, en tiempos del emperador Arcadio, habiendo sido acusados falsamente de haber provocado el incendio que consumi la catedral y el senado, como un acto de venganza por el destierro, de San Juan Crisstomo, sufrieron el martirio bajo Optato, prefecto de la ciudad, quien practicaba supersticiosamente la adoracin de los
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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN ANTONIO PUCCI

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falsos dolos y era acerbo enemigo de la religin cristiana". Esto parece suponer que los dos santos murieron juntos. En realidad, si bien es seguro que Eutropio, joven de gran apostura y de vida irreprochable, perdi la vida en la brutal tortura a la que ambos fueron condenados, parece que el sacerdote Tigrio sobrevivi a ella. El "Dilogo" comnmente atribuido a Paladio, nos informa que Tigrio fue despus desterrado a Mesopotamia. Tigrio era un eunuco y antiguo esclavo, a quien San Juan Crisstomo amaba mucho por su bondad y caridad. El objeto de la tortura, en la que, adems de la flagelacin y el potro, se aplicaron antorchas encendidas a las partes ms sensibles del cuerpo de las vctimas, era obtener informaciones sobre los autores del incendio; pero ninguno de los mrtires pronunci una sola palabra que pudiese comprometer a otros.
Ver Acta Sanctorum, 12 de enero, que cita por extenso los relatos de Sosomeno y Nicforo Calisto; cf. tambin DCB., vol. 11, pp. 11, 402, y iv, 1027. La alabanza que hacen de los mrtires las precedentes ediciones del Martirologio Romano, y aun la misma editio typica de 1913, es mucho ms corta.

sus virtudes, sus milagros y su gran fama de maestro de la observancia monstica. Ha llegado hasta nosotros una biografa latina que data probablemente del siglo VIII, o poco despus. Est ya probado que San Victoriano muri en 558. Ver Acta Sanctorum, 12 de enero; Venancio Fortunato, Carmina, (iv, 11), y sobre todo, Fita, Boletn de la real Academia de la Historia (1900), vol. xxxvo, pp. 491 ss. SAN ANTONIO PUCCI (1892 p.c.)

S A N T A CESARA, VIRGEN

(C. 529 P.C.)

SAN CESARIO, obispo de Arles, fund hacia el ao 512 un gran convento de vrgenes y viudas, y nombr abadesa a su hermana Cesaria. La comunidad cont pronto con doscientos miembros, que se consagraban a toda clase de buenas obras, especialmente a la proteccin e instruccin de la juventud, al socorro de los pobres y al cuidado de los enfermos. Las religiosas confeccionaban sus propios vestidos y pasaban buena parte de su tiempo en la costura y el tejido, ya que les estaba permitido bordar, lavar y remendar la ropa de personas ajenas al convento. Los ornamentos de la iglesia eran simplemente de lana o de lino, sin bordados. Algunas de las religiosas se ocupaban en la transcripcin de libros. Todas estudiaban dos horas diarias, y una de ellas lea a las otras, durante el tiempo de trabajo. La carne estaba prohibida, excepto para las enfermas, y la regla impona el bao, pero haciendo notar que esto se deba a motivos de higiene y no de placer. Slo la abadesa y su ayudante estaban exceptuadas de los trabajos domsticos. La clausura era permanente y completa. San Gregorio de Tours califica a la abadesa de "santa y bienaventurada", y Venancio Fortunato habla ms de una vez de ella, en sus versos, en trminos encomisticos. Santa Cesaria debi morir hacia el ao 529, probablemente el 12 de enero. c Ver Acta Sanctorum, 12 de enero, donde pueden leerse las reglas que San Cesario dio a sus religiosas; G. Morin, en Florilegium Patristicum (1933), public una edicin crtica. Cf. su artculo en Revue Bndictine, vol. XLIV (1932), pp. 5-20. Cesario leg casi todas sus propiedades a ese convento.
SAN V I C T O R I A N O , ABAD (558 P.C.)

AUNQUE miembro de la Congregacin de los Siervos de Mara, este santo pas casi toda su vida y se santific como sacerdote en una parroquia. Haba nacido de una familia de campesinos en Poggiole, cerca de Pistoia, en 1819. Fue el segundo de siete hijos y recibi el nombre de Eustasio. Desde nio se distingui por su bondad, su laboriosidad y su deseo de servir, especialmente en la iglesia parroquial de la que su padre era sacristn. Sin embargo, cuando se confirm la vocacin de Eustasio a la vida religiosa, a raz de una peregrinacin al santuario de Nuestra Seora de Bocea, su padre y su madre se opusieron a ello, pues era el mayor de los hijos varones. As pues, Eustasio no pudo ingresar en la congregacin de los servitas, sino hasta los dieciocho aos, en 1837. Al entrar en el priorato de la Asuncin, en Florencia, Eustasio tom el nombre de Antonio Mara. Durante sus primeros aos de vida religiosa, el hermano Antonio dio muestras de la franqueza y la tenacidad para vencer las dificultades que habran de distinguirle toda su vida. La oracin y la obediencia eran su primera preocupacin, y en seguida los estudios. Fue ordenado sacerdote en 1843 y, menos de un ao despus, fue nombrado vicario de la iglesia de San Andrs, en Viareggio. En 1847, cuando slo tena veintiocho aos, fue elevado a prroco de la misma iglesia. En Viareggio puerto de pescar con un astillero, pero sobre todo, un sitio de veraneo, deba vivir hasta su muerte el P . Antonio. Los fieles llamaban a su prroco "II curatino", algo as como "nuestro seor curita", para demostrar, a la vez, su cario y su respeto por l. San Antonio parece haberse adelantado a su tiempo en lo que se refiere a la organizacin parroquial; pero jams perdi de vista que las cosas son slo medios para un fin, y que el fin de la vida es la caridad. Tampoco olvid que el pastor debe ser el ejemplo de su rebao. Antonio era el padre y el siervo de todos; los enfermos, los ancianos, los pobres; todos los que sufran en alguna forma acudan a l, buscando la ayuda que les daba sin reservas. Su olvido de s mismo se manifest, sobre todo, durante las epidemias de 1854 y 1866. Uno de los frutos de la predileccin del P . Antonio por los nios, fue la creacin de un orfanatorio junto al mar, cosa poco comn en aquella poca. Gran parte de sus energas y de su ingenio estuvieron consagradas a la instruccin de los nios. Acostumbraba decir que el hogar debe completar la educacin, iniciada en la iglesia y en la escuela. Su celo no se limitaba a su parroquia. Su entusiasmo por la conversin de los infieles le impuls a ser, en Italia, uno de los primeros y ms ardientes propagandistas de la obra de la Santa Infancia. San Antonio Pucci muri el 14 de enero de 1892, a los sententa y tres aos de edad. Su muerte caus gran consternacin en Viareggio. Su tumba fue
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SI BIEN la existencia histrica de San Victoriano se prestaba a dudas, la cuestin qued zanjada en 1900, con la publicacin que hizo Hbner de una inscripcin. Victoriano parece haber nacido en Italia y vivido algn tiempo en Francia. Lo que es seguro es que fue abad de Asan, en Aragn, donde dirigi muchos aos una vigorosa y devota comunidad. Unos treinta o cuarenta aos despus de su muerte, Venancio Fortunato escribi un epitafio en el que alaba
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VIDAS DE LOS SANTOS

BEATA MARGARITA BOURGEOYS

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honrada por Dios con algunas curaciones. La beatificacin del P. Antonio tuvo lugar en 1952; su canonizacin el 20 de enero de 1963 por S.S. Juan XXIII. Ver el decreto de beatificacin en Acta Apostolicae Sedis, vol. XLIV (1952); y Un apostlo della carita (1920), obra escrita por un Siervo de Mara.
B E A T A MARGARITA B O U R G E O Y S , VIRGEN, FUNDADORA DE LA CONGREGACIN DE NUESTRA SEORA DE MONTREAL (1700 p.c.)

MARGARITA era la sexta de los doce hijos de Abraham Bourgeoys, fabricante de cirios, y de su esposa, Guillermina Garnier. Haba nacido en Troyes, la principal ciudad de Champaa, en 1620. A los veinte aos, Margarita trat de entrar como postulante, primero entre las carmelitas y despus entre las clarisas, pero ambas rdenes religiosas se negaron a aceptarla por razones que desconocemos. Margarita era muy conocida en Troyes, ya que era la presidenta de la congregacin de Nuestra Seora del convento de las Canonesas de San Agustn, fundadas por San Pedro Fourier y la beata Alix Le Clercq. El P. Gendret, al ver que los dos conventos rechazaban a Margarita, interpret esto como una seal del cielo de que la beata estaba llamada a dirigir una congregacin de religiosas sin clausura, que l proyectaba desde haca tiempo. As pues, Margarita y otras dos compaeras comenzaron la fundacin; pero el asunto fracas, y Margarita retorn a su casa. En todas estas dificultades la sostuvo una visin del Nio Jess que, segn la propia expresin de la beata, "desvi para siempre sus miradas de todas las bellezas de este mundo". En 1652, la hermana de Margarita, que era canonesa de San Agustn, recibi la visita de Pablo de Maisonneuve, gobernador de la colonia francesa de Ville-Marie (Montreal). El gobernador buscaba una maestra de escuela para su pequea colonia, y Margarita, que desde haca tiempo se interesaba por el Canad, reconoci en esto el llamamiento divino y se decidi a partir. Lleg a Quebec el 22 de septiembre de 1653, y un mes ms tarde, a Ville-Marie. La colonia se reduca a un fuerte en el que habitaban unas dos mil personas, un pequeo hospital, y una capilla atendida ocasionalmente por algn misionero jesuita. Margarita hizo una especie de "noviciado no cannico", durante cuatro aos. Cuidaba de la casa del gobernador, se encargaba de los pocos nios de la colonia, ayudaba a Juana Manee en el hospital, as como a las mujeres de la guarnicin. Hizo restaurar la gran cruz de Montreal, que haba sido destruida por los indios, y se las arregl para construir una nueva capilla dedicada a Nuestra Seora, que casi estaba terminada a la llegada de los cuatro "seores eclesisticos" de San Sulpicio, en 1657. Al ao siguiente inaugur la primera escuela de Montreal, en un antiguo establo y sin ms de una docena de alumnos, con la ayuda de Margarita Picart. A pesar de ello, Margarita haca planes para el futuro: la ciudad creca y sin duda iba a aumentar su trabajo; por otra parte, haba que pensar tambin en los hijos de los indios. Dnde encontrar colaboradoras? Slo exista una posibilidad: as pues, Margarita se embarc con Juana Manee, rumbo a Francia. Doce meses despus, estaba de vuelta con su antigua amiga, Catalina Crolo, y otras tres jvenes. Los aos siguientes fueron agitados y duros a causa de la guerra contra los iroqueses. Sin embargo, la escuela sigui adelante, y Margarita aadi una 82

nueva clase para los hijos de los indios, un curso de quehaceres domsticos para las jvenes, y una congregacin mariana. Tambin Montreal iba creciendo. Al terminar la guerra iroquesa, empez a convertirse en una verdadera ciudad. De 1760 a 1762, Margarita fue de nuevo a Francia. El rey Luis XIV autoriz oficialmente la obra de la beata, y sta volvi a Montreal con media docena de jvenes. Entonces, segn parece, empez a pensar en fundar una nueva congregacin religiosa. A su regreso a Montreal, la incipiente comunidad atraves un perodo de pobreza y dificultades; pero Dios premi la confianza que Margarita pona en El y, en 1676, el primer obispo de Quebec, Mons. de Laval, erigi cannicamente la primera casa de la Congregacin de Nuestra Seora. Pero las dificultades no haban terminado. Mons. de Laval tena ideas muy personales sobre el futuro de la congregacin. Esto oblig a la beata a ir por tercera vez a Francia, sin obtener ningn resultado. Adems, en 1683, el convento se incendi, y dos hermanas murieron quemadas, entre ellas una sobrina de Margarita. Mons. de Laval juzg que era el momento propicio para fusionar la reducida comunidad con las ursulinas, que haban llegado a Quebec desde 1639. Margarita manifest humildemente al obispo que la clausura monstica arruinara la obra, y ste no insisti. Pero el sucesor de Mons. de Laval, Mons. de Saint-Vallier, prelado irascible y obstinado, opuso gran resistencia a la beata, antes de decidirse a aceptar la idea de la primera comunidad de religiosas misioneras sin clausura que existi en la Iglesia. Finalmente, en 1698, las veinticuatro primeras hermanas pudieron hacer la profesin de votos simples. La madre Margarita haba dejado de ser superiora desde haca cinco aos. El primer pensionado de Montreal fue inaugurado en 1673, y la primera escuela para indios en 1676. En 1679, haba ya dos jvenes iroquesas en la congregacin.* Fuera de Ville-Marie, en la isla de Montreal (donde en 1689 los iroqueses asesinaron a todos los hombres, mujeres y nios que encontraron fuera del fuerte), se abrieron escuelas para las hijas de los franceses, y un poco ms tarde, en los alrededores de Trois-Rivires. En 1685, Mons. de SaintVallier llam a las religiosas a Quebec, con lo que el nmero de misiones lleg a siete. La figura de Margarita de Bourgeoys, primera maestra de escuela de Montreal, se destaca en la historia de esa congregacin que, habiendo comenzado oscuramente, deba llegar a contar con ms de doscientas casas. Margarita, corusu indomable carcter, haba triunfado de todos los obstculos: de los ataques de los salvajes, del fuego, de las dificultades inherentes a la colonizacin, de la amenaza de la pobreza y de cierta falta de comprensin por parte de sus superiores. Como tantas otras fundadoras de congregaciones religiosas, Margarita es sobre todo conocida por su obra, en cuya creacin sufri la doble prueba de ver puesta en duda su capacidad de realizacin y de sentirse terriblemente indigna a los ojos de Dios. Pero el valor no era la menor de sus virtudes, y su ardiente deseo de ayudar a los nios y a todos sus prjimos la llev siempre adelante. La beata deca: "Quiero a toda costa, no slo amar a mis prjimos, sino hacerme amar de ellos". * Dos jvenes de Nueva Inglaterra ingresaron en esa congregacin la muerte de la fundadora. Dichas jvenes haban sido hechas prisioneras y se haban convertido al catolicismo en Montreal, despus de haber sido Langley, de Crotn, Massachusetts, fue la primera religiosa originaria de H francesa antes de por los abenakis, rescatadas. Lydia Nueva Inglaterra.

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VIDAS D E LOS SANTOS

SANTOS HERMILO Y ESTRATONICO

Enero 13]

C. W. Colby escribi, en "Canadian Types of the Od Regime (New York, 1908): "Desde el momento de su llegada a Nueva Francia, Margarita se convirti en la inspiracin de cuantos la rodeaban. Menos austera que Juana Manee, menos mstica que Mara de la Encarnacin, Margarita reuna al fervor una buena cantidad de esas virtudes que se originan en la cordialidad humana. No creemos exagerar al decir que, durante cincuenta aos, Margarita fue, por su influencia y por sus obras, la primera mujer de Montreal . . . La bondad irradiaba de toda su persona, y gran parte del xito de su trabajo se debe a la sabidura de sus mtodos. Pero Margarita era sobre todo una maestra . . . Y lo mejor que puede hacer el bigrafo de mujeres como Mara de la Encarnacin* y Margarita Bourgeoys es contentarse con relatar los hechos, porque las mujeres de esa talla no necesitan de las alabanzas. La mejor alabanza que puede hacrseles es contar sus hechos con la impresionante sencillez de la verdad, sin aadir comentario alguno". Desde el momento en que Margarita renunci al superiorato, a los setenta y tres aos, su salud y sus fuerzas empezaron a debilitarse. Pero el fin lleg en forma inesperada. El ltimo da del ao de 1669, la fundadora ofreci su vida para salvar la de la maestra de novicias, que estaba gravemente enferma. La maestra de novicias recobr la salud, y la madre Bourgeoys muri el 12 de enero de 1700. Fue beatificada en 1950. Su fiesta se celebra el 19 de enero.
Existe una literatura abundante sobre la beata. Ella misma escribi por obediencia sus memorias, en 1698; su manuscrito se conserva en Montreal. En el seminario de Quebec se halla el manuscrito de una biografa indita, escrita por Mons. C. de Clandelet en 1715. Existen varias biografas en francs, desde la de M. F. Ransonnet (1728) hasta la de Dom A. Jamet (dos volmenes, 1942) y la del P. Y. Charron, Mere Bourgeoys (1950), en cuyo prefacio escribe el cannigo L. Groulx: "El libro del P. Charron no pertenece al gnero de la hagiografa abstracta y deshumanizada". Entre las biografas de divulgacin hay que citar las de E. F. Butler (1932) y la de la hermana St. I. Doyle (1940).

pero l se rehus y muri en los tormentos en Roma, o en una ciudad del sur de Italia. Los bolandistas no tienen mejor informacin sobre la suerte que cupo a las reliquias del mrtir. Se dice que habran sido trasladadas de Asculum a Cerdea con las de S. Efisio, cuya fiesta se celebra el da 15 de enero. Todava se honra a S. Potito en aples, donde le han dedicado una iglesia. Los benedictinos, que celebraban su oficio en esta iglesia, obtuvieron del Papa Clemente XII un oficio especial en su honor. Los himnos de este oficio han sido editados por los bolandistas. La fiesta del santo mrtir no est sealada ms que en los martirologios relativamente nuevos, y en diversas fechas del mes de enero. El Martirologio Romano la ha situado el da 13 de enero. Acta sanct, en el 13 de enero. Tillemont Mmoires pour servir a Vhist. eccle., vol. n,
p. 319 y 630.

SANTOS HERMILO Y ESTRATONICO, MRTIRES

(315 P.C.)

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S A N P O T I T O , MRTIR

( 1 5 4 ? p.c.)

AS ACTAS que los bolandistas han presentado sobre este mrtir, no inspiran ninguna confianza. En ellas, se representa a Potito como originario de Cerdea, convertido al cristianismo, siendo an nio, y sin que su padre que era idlatra lo supiera. Al enterarse ste de la conversin de su hijo, lo meti a la crcel. Pero Potito, con sus oraciones y enseanzas consigui convertirlo. En seguida, no pudiendo resolverse a vivir entre paganos, se refugi en una ciudad que no se ha podido identificar (Valeria o Grgara). All cur de la lepra a la mujer de un senador llamado Agatn, y convirti a toda su familia. La fama de esta conversin lleg hasta Roma. Se mand traer a Potito quien libr de un demonio a la hija del emperador; pero esta curacin se atribuy a magia. Quisieron obligar al joven a que adorara a los dioses del imperio,
* Primera superiora de las Ursulinas de Quebec. Ver james Brodrick of Saints" (1949), pp. 174-201. 84 "Procession

LA LEYENDA ms difundida sobre estos santos sita su martirio en Singidunum, cerca de Belgrado, bajo el emperador Licinio. De Hermilo se dice que era dicono. Fue detenido bajo la acusacin de ser cristiano, y enviado a prisin con las mejillas destrozadas. All le visit y consol un ngel. Conducido despus delante del emperador, seis hombres lo azotaron con varas, sin que pareciera sentir dolor alguno. En el tormento, dirigi a Dios una oracin, a la que respondi una voz del cielo, prometindole el triunfo al cabo de tres das. Mientras entraba en la prisin, enton el salmo Dominus illuminatio mea, al que hicieron eco unas voces celestiales. Al da siguiente le infligieron nuevos suplicios, durante los cuales no cesaba de cantar su felicidad. Con todos estos prodigios, el carcelero de la prisin, llamado Estratnico, fue ganado para la fe. Denunciado al emperador, fue condenado a los azotes con varas. Encerrado en la prisin, oy la voz milagrosa que le prometa el triunfo para el da siguiente. Por ltima vez, Hermilo compareci ante el juez y sufri nuevos suplicios; y al fin, l y Estratnico fueron envueltos en una red y arrojados al ro Danubio. Tres das ms tarde, los cuerpos fueron encontrados en la orilla del ro. Los fieles los recogieron y los depositaron en un lugar que est a dieciocho estadios de Singidunum. Los dos nombres estn inscritos en los menologios griegos, el 13 de enero. Estratnico tena una iglesia en Constantinopla, cuya fundacin se atribuye a San Marciano. Entre los latinos se encuentran los dos nombres, inscritos el 13 de enero, en las adiciones de Molano al Martirologio de Usuardo, y de aqu han pasado al Martirologio Romano. El P. H. Delahaye en Saints de Thrace et de Mysie, Anal, bol., vol. xxxi (1912), 255, declara que la pasin de estos santos no fue escrita antes del siglo vi; los nicos datos histricos que pueden retenerse son los nombres de los mrtires y la localizacin del santuario de Singidunum. Sobre su culto, consltese Delahaye Les origines du cuite des martyrs, Bruselas, (1912), p. 274 y 282.
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inero 13] SANTA GLAFIRA, VIRGEN (324 p.c.)

VIDAS DE LOS SANTOS

SAN BERNO

[Enero 13

GLAFIRA, de origen italiano y nacida de padres cristianos, haba sido dedicada al servicio de la casa del emperador Licinio. Este, cuado de Constantino, quiso expulsar de su palacio a todos los cristianos, pero, seducido por la belleza de Glafira, le hizo proposiciones deshonestas. Glafira, despus de haberle resistido, hizo saber esta tentativa a la emperatriz Constancia Augusta. Con la ayuda de Constancia, Glafira se disfraz de hombre y pudo salir del palacio. Fue a ponerse bajo la proteccin de Basilio, obispo de Amasea del Ponto. Licinio lleg a saber el lugar donde se esconda Glafira. Furioso, dio rdenes de que trajeran a la muchacha y al obispo, su protector, cargados de cadenas. Pero antes de que esta orden pudiera ser ejecutada, Dios haba sacado de este mundo a su fiel servidora. El nombre de Glafira figura en el Martirologio Romano el 13 de enero. Estos detalles se encuentran en la Vida de San Basilio de Amasea (26 de abril), escrita por Juan, sacerdote de Nicomedia y contemporneo. Se ha podido constatar la exactitud y el valor histrico de esta vida; sobre este tema consltese la Historia de las persecuciones de P. Allard, vol. v, p. 303 y la nota.
SAN AGRECIO, OBISPO DE TRVERIS (329? p.c.)

(1935), pp. 121-145; y DHG., vol. i, c. 1014. Sobre la placa, ver Kraus, Geschichte der christlichen Kunst, vol. i, p. 502, y las referencias que da en la nota 4. Kraus afirma que G.B. de Rossi est de acuerdo con su interpretacin de la placa. Segn Kraus, dicha placa pasa por ser una obra del siglo V; A. Maskell, Ivories, la atribuye al siglo VII, VIII o IX. Ambos autores estn de acuerdo en que la placa es bizantina. SANTOS GUMERSINDO Y SERVR1EO, MRTIRES (852 p.c.)

LA VIDA de San Agrecio (o Agricio) ha adquirido particular inters en estos ltimos aos, debido a las discusiones sobre la autenticidad de la "Santa Tnica de Trveris". Segn la vida del santo (se trata de un documento ciertamente no anterior al siglo XI y considerado por los crticos como obra de pura imaginacin), Agrecio fue primero, patriarca de Antioqua; despus, el Papa San Silvestre, a instancias de la emperatriz Elena, madre de Constantino, le nombr obispo de Trveris. Esa regin de Alemania, que haba sido evangelizada casi dos siglos antes, volvi a caer prcticamente en el paganismo. San Agrecio se dedic a construir ah iglesias y a establecer relaciones ms estrechas con el centro de la cristiandad. Santa Elena le anim en esta tarea y le envi una parte de las preciosas reliquias descubiertas por ella en Tierra Santa. As llegaron a Trveris uno de los clavos de la cruz, el cuchillo de la Ultima Cena, los cuerpos de los Santos Lzaro y Marta, y lo que pasaba por ser la tnica inconstil del Seor. Pero el carcter poco fidedigno de la biografa de San Agrecio, que narra esto, no es un argumento en favor de la autenticidad de los hechos. P r otra parte, la placa de marfil de origen bizantino, que algunos interpretan como una representacin de los Santos Silvestre y Agrecio transportando en un carro las reliquias a Trveris, se refiere probablemente a otra translacin de reliquias a Constantinopla, bajo el emperador Len I (457-474). Se afirma tambin que San Silvestre concedi a Trveris, en la persona de San Agrecio, la primaca sobre todos los obispos de la Galia y la Germania. Dejando aparte estas ficciones, los nicos datos ciertos que poseemos sobre San Agrecio son que asisti como obispo de Trveris al Concilio de Arles, en 314, y que fue sucedido por San Maximino. Ver Acta Sanctorum, 13 de enero; V. Sauerland, Trierer Geschichtst]uellen des'xi Jahrhunderts (1889), pp. 52-212; S. Beissel, Geschichte der Trierer Kirchen (1887), vol. i, pp. 71 98.; E. Winheller, Die Lebensbeschrcibungen der vorkarol. Bischofe von Trier
H6

GUMERSINDO O Gmez, originario de Toledo, era todava un nio cuando viaj a Crdoba con sus padres. Se hizo clrigo y fue ordenado dicono. Trabaj por formar piadosos maestros para la juventud, junto a la baslica de los santos mrtires Fausto, Genaro y Marcial. Una vez ordenado sacerdote, le confiaron el cuidado de una parroquia en el campo, cerca de la ciudad de Crdoba. Abderramn II, que reinaba y era el dueo de esta ciudad, haba permitido a todo musulmn matar, sin mayores formalidades, a cualquier cristiano que hablara mal de Mahoma. Un da en que Gumersindo, acompaado de un monje que se llamaba Servideo, haba ido a Crdoba, fue denunciado como cristiano y decapitado por causa de la fe. Lo mismo sucedi a su acompaante. Era el 13 de enero de 852. Los cuerpos de estos mrtires fueron furtivamente sustrados por los cristianos y sepultados en la iglesia de San Cristbal. Desde su muerte, fueron objeto de culto y sus nombres inscritos en el Martirologio Romano el 13 de enero. Eulogio de Crdoba en Memorial de los santos, 1, vol. II, c. ix, ha escrito el elogio de estos mrtires. Patr. Latina, vol. cvx, col. 776.
SAN B E R N O , ABAD DE CLUNY (927 P . C . )

CONSIDERANDO la inmensa influencia de Cluny sobre el desarrollo de la vida monstica y de la vida religiosa, en general, en la Europa occidental del siglo X al XII, sabemos muy poco de la personalidad de su primer abad. Berno parece haber sido un hombre de buena familia y de cierta riqueza. Fue el fundador de la abada de Gigny y su primer abad, despus de haber reformado como superior el monasterio de Baume-les-Messieurs; por ltimo, el duque Guillermo de Aqwitania le escogi como superior del monasterio que haba proyectado fundar. San Berno eligi un sitio en Cluny, cerca de Magon, en el centro de Francia. La abada de Cluny dependi directamente de Roma. En las fundaciones subsiguientes se impuso el principio de la centralizacin, pero en la poca de San Berno no exista un gobierno central de las casas, cuya reforma le haba sido confiada. San Berno gobern de 910 a 927. Tal vez el mayor tributo a su accin fue la devocin personal que le profes San Odo, quien haba sido novicio suyo en Baume y le sucedi en el cargo de abad de Cluny, el ao 927. Odo iba a ser el ms famoso y enrgico de los abades de dicho monasterio. Ver Acta Sanctorum, 13 de enero; E. Sackur, Die Cluniacenser, vol. i, pp. 36 ss.; Berlire, en Revue Bndicne, vol. ix, p. 498; y P. Schmitz, Histaire de l'ordre de St. Brnard, vol. i, (1942), pp. 130-132. 87

Enero 13]

VIDAS D E LOS SANTOS

SAN H I L A R I O

[Enero 14

BEATO GODOFREDO DE KAPPENBERG

(1127 p.c.)

GODOFREDO, quien muri a los treinta aos de edad, pertenece a la categora de los santos jvenes que pasaron su vida en la tierra, preparndose para el cielo. Godofredo era conde de Kappenberg y seor de un gran distrito en la dicesis de Mnster de Westfalia. Su esposa provena de una familia tan distinguida como la suya. Bajo la influencia de San Norberto, fundador de los Cannigos Premonstratenses, Godofredo decidi convertir su castillo de Kappenberg en monasterio de esa orden, y en seguida persuadi a su mujer y a su hermano para que renunciasen como l al mundo y se hiciesen religiosos bajo la direccin de San Norberto. El suegro de Godofredo le opuso una resistencia muy violenta y aun le amenaz de muerte, pero el beato no dej por ello de regalar todas sus posesiones a los premonstratenses. Cerca de Kappenberg construy un convento en el que su esposa y dos de sus hermanas tomaron el velo. Fund adems varios hospitales y otras instituciones de caridad. Siendo novicio premonstratense, se empleaba en las ocupaciones ms humildes y lavaba los pies a los enfermos y peregrinos albergados en su hospital. Aunque haba recibido ya las rdenes menores, no vivi el tiempo suficiente para ser ordenado sacerdote. El 13 de enero de 1127 entreg gozosamente su alma a Dios, declarando que no querra vivir un momento ms, ni por todo el oro del mundo. Los premonstratenses celebran su fiesta el 16 de enero.
Ver Acta Sanctorum, 13 de enero, donde se encuentran dos vidas en latn; igualmente Kirkfleet, History of St. Norbert (1916), pp. 140-151; Spilbeeck, Le B. Godefroid (1892); BHL., n. 533.

B E A T A VERNICA D E BINASCO

(1497 p.c.)

haca, la Madre de Dios le mand desechar toda ansiedad, puesto que slo tres lecciones le bastaban para ser buena religiosa: la pureza de los afectos, que consista en poner todo su corazn en Dios; la de no murmurar, ni impacientarse por los defectos y pecados de los otros, sino soportarlos con paciencia y pedir a Dios por los culpables; por ltimo, la de reservar algn tiempo cada da para meditar la Pasin de Cristo. Despus de tres aos de preparacin, Vernica tom el hbito religioso en el convento de Santa Marta. Su vida en l fue una encarnacin de las reglas, que consistan en la prctica de la perfeccin evanglica reducida a ciertos ejercicios piadosos. Vernica se esforzaba por cumplir las reglas hasta en los menores detalles, y por ser perfectamente obediente a la menor indicacin de la voluntad de su superiora. Durante tres aos sufri de reumatismo agudo, pero jams pidi que le redujesen el trabajo, ni que usasen con ella de indulgencia. Cuando sus superiores le ofrecan algn alivio, responda siempre: "Mi deber es trabajar mientras pueda y Dios me d tiempo para ello". Su mayor placer era ayudar y servir a los dems. Su silencio era una seal del recogimiento y constante oracin en que viva, de los que su don de lgrimas era una manifestacin exterior. La beata hablaba siempre de su vida pecadora, como ella la llamaba, con gran congoja; pero en realidad haba llevado siempre un vida de inocencia. Dios favoreci a la beata con extraordinarias visiones y consolaciones. Se conserva todava un relato sobre los principales incidentes de la vida del Seor, tal como ella los vio en sus xtasis. Sus oraciones ablandaron y convirtieron a muchos pecadores empedernidos. Vernica muri a la hora que ella misma haba predicho, en 1497, a los cincuenta y dos aos de edad. El Papa Len X, en 1517, permiti aue fuera honrada en su convento, como si hubiese sido beatificada en la forma usual. Su nombre est incluido en el Martirologio Romano, distincin extraordinaria tratndose de una sierva de Dios que no ha sido formalmente canonizada. Ver la biografa escrita por el P. Isidoro de Isolanis, en Acta Sanctorum, 13 de enero. Dicha biografa contiene un relato relativamente completo de las revelaciones de la beata; el P. Bolando previene a los lectores que deben tomarse con cautela esas revelaciones, ya que contienen muchas afirmaciones extravagantes. En Acta Sanctorum se encuentra tambin la bula de Len X. Cf. Moiraghi, La B. Vernica de Binasco (1897).

TODOS los estados de vida ofrecen abundantes medios de santificacin; lo nico que nos impide aprovecharlos es nuestra negligencia y nuestra tibieza. La beata Vernica no poda gloriarse ni de su nacimiento, ni de su fortuna. Sus padres mantenan el hogar a fuerza de duro trabajo, en un pueblecito cercano a Miln. El padre de Vernica era tan honrado, que jams vendi caballo ni animal alguno, sin poner en antecedentes al comprador tanto de las cualidades, como de los defectos de la bestia. Su pobreza le impidi mandar a su hija a la escuela, de suerte que Vernica no aprendi nunca a leer; pero el ejemplo y los consejos de sus padres hicieron crecer el amor de Dios en su corazn, y ^os misterios cristianos nutrieron su piedad. La beata era muy laboriosa y tan obediente, humilde y sumisa, que pareca no tener voluntad propia. En los trabajos de la cosecha y en las otras labores campestres, procuraba mantenerse a cierta distancia de sus compaeras para poder entregarse con mayor libertad a la contemplacin. Sus compaeras se admiraban de que gustara tanto de la soledad. Con frecuencia la encontraban baada en lgrimas, aunque Vernica ocultaba con tal celo lo que pasaba entre ella y Dios, que nunca supieron que la devocin era la causa de su llanto. Vernica concibi el deseo de hacerse religiosa en el pobre y austero convento de Santa Marta de Miln, en la orden de San Agustn. A fin de llenar las condiciones requeridas, empez a aprender a leer y escribir, durante la noche. En una ocasin en que se senta desalentada al ver los pocos progresos que
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14:

SAN

H I L A R I O , OBISPO DE POITIERS,

DOCTOR

DE LA

IGLESIA

(c. 368 p.c.)

AN AGUSTN, quien cita frecuentemente contra los pelagianos la autoridad de San Hilario, le llama "el ilustre doctor de las Iglesias". San Jernimo dice que era "un hombre de gran elocuencia; la trompeta de los latinos contra los arranos". En otra parte afirma que, "en San Cipriano y San Hilario, Dios transplant dos cedros del mundo a su Iglesia". San Hilario naci en Poitiers, de una ilustre familia. El mismo nos dice que fue educado en la idolatra y nos hace una narracin detallada de la forma en que Dios le llev al conocimiento de la fe. La luz de la razn le hizo comprender que, siendo el hombre un ser moral y libre, fue creado para ejercitar la paciencia,, la templanza y las dems virtudes que merecen una recompensa 89

Enero 14]

VIDAS DE LOS SANTOS

SAN HILARIO

[Enero 14

despus de la muerte. Hilario se consagr ardientemente a refleccionar sobre la esencia de Dios, y pronto descubri cuan absurdo es el politesmo, con lo que lleg al convencimiento de que hay un solo Dios eterno, inmutable, todopoderoso, causa primera de todas las cosas. Sus reflexiones se hallaban en este punto, cuando conoci la Sagrada Escritura. La descripcin de la existencia de Dios por las palabras "Yo soy el que es", le impresion profundamente, as como la idea del supremo dominio divino, ilustrado por el inspirado lenguaje de los profetas. La lectura del Nuevo Testamento complet sus investigaciones: San Juan le ense desde el primer captulo de su Evangelio que el Verbo Divino, Dios hijo, es coeterno y consustancial con el Padre. Habiendo llegado as al conocimiento de la fe, recibi el bautismo, a edad un tanto avanzada. Hilario se haba casado antes de su conversin y tena una hija llamada Apra. Su mujer viva an cuando fue elegido obispo de Poitiers, hacia el ao 350. El santo hizo cuanto estuvo en su mano para evitar esa dignidad, pero su humildad no logr ms que confirmar al pueblo la rectitud de su eleccin. Las esperanzas puestas en l no quedaron defraudadas, pues sus eminentes cualidades iluminaron con su brillo, no slo la Galia, sino a la Iglesia entera. Poco despus de su elevacin al episcopado, compuso, antes de partir al destierro, un comentario sobre el Evangelio de San Mateo, que ha llegado hasta nosotros. El comentario sobre los salmos lo escribi en el destierro. Pero sus principales escritos se refieren al arrianismo. Hilario era un orador y un poeta. Su estilo es elevado y noble, lleno de figuras retricas y un tanto rebuscado; la longitud de los perodos le hace oscuro por momentos. San Jernimo se queja de sus largas y tortuosas frases, en las que la retrica sigue viviendo. San Hilario pone a Dios frecuentemente por testigo de que considera como el fin principal de su vida, emplear todas sus facultades en darle a conocer al mundo y hacerle amar de los hombres. Igualmente recomienda empezar todas las acciones y conversaciones por la oracin. En sus frases se percibe un ardiente deseo del martirio, propio de un alma que no tiene nada que temer de la muerte. San Hilario amaba la verdad sobre todas las cosas, y no escatimaba ningn esfuerzo, ni rehua alguno, por defenderla. En el Concilio de Miln, en 355, el emperador Constancio pidi a los obispos que firmaran la condenacin de San Atanasio. Los que se negaron a hacerlo fueron desterrados, y entre ellos se encontraban San Eusebio de Vercelli, Lucifer de Cagliari y San Dionisio de Miln. En esa ocasin, San Hilario escribi su "Primer Libro a Constancio", exhortndole a restablecer la paz en la Iglesia. Hilario se separ de los tres obispos arranos del occidente, Usacio, Valente y Saturnino, a raz de lo cual, el emperador envi a Juliano el Apstata, entonces gobernador de la Galia, la orden de desterrar inmediatamente a Hilario a Frigia. A mediados del ao 356, San Hilario parti al destierro, tan alegremente como otros hubieran partido a un viaje de placer, sin arredrarse ante las dificultades y peligros, pues su corazn estaba fincado en Dios, muy por encima de los halagos y amenazas del mundo. El destierro dur tres aos, y nuestro santo compuso en l varios eruditos tratados. El principal y ms estimado es el "Tratado de la Trinidad". El nombre de San Hilario de Poitiers est asociado a los primeros himnos latinos. Interviniendo nuevamente en los asuntos de la Iglesia, el emperador reuni un concilio de arranos en Seleucia de Isauria, a fin de neutralizar los decretos del Concilio de Nicea. San Hilario, que haba pasado ya tres aos en Frigia, fue 90

invitado al Concilio por los semiarrianos, quienes esperaban valerse de su autoridad para combatir a los arranos. Pero sus proposiciones no fueron capaces de doblegar el valor de San Hilario, quien defendi ardientemente los decretos del Concilio de Nicea hasta que, cansado de la controversia, se retir a Constantinopla. Ah present al emperador una solicitud, conocida con el nombre de "Segundo Libro a Constancio", en la que le peda permiso de sostener una discusin pblica con Saturnino, el autor de su destierro. Temerosos los arrianos de tal prueba, persuadieron al emperador de que librara al oriente de un hombre que no haba cesado de turbar la paz. A resultas de ello, el emperador restituy a Hilario a la Galia, el ao 360. San Hilario hizo el viaje a travs del Ilrico y de Italia para confirmar a los dbiles. Los habitantes de Poitiers le recibieron con grandes demostraciones de alegra, y su antiguo discpulo, San Martn, fue pronto a reunirse con l. Un snodo que tuvo lugar en la Galia, a instancias de Hilario, conden el Concilio de Rmini, en 359, y excomulg y depuso a Saturnino, por contumacia. El mismo snodo acall los escndalos y restableci la disciplina, la paz y la pureza de la fe. La muerte de Constancio, acaecida en 361, puso fin a la persecucin arriana. San Hilario era por temperamento un hombre extremadamente corts y bondadoso; pero advirtiendo que la bondad no produca los resultados apetecidos, compuso una invectiva contra Constancio, en la que, por razones que probablemente nunca conoceremos, emple un lenguaje muy violento. El documento no empez a circular sino hasta despus de la muerte del emperador. El ao 364, Hilario emprendi un viaje a Miln para refutar a Auxencio, quien haba usurpado dicha sede. En una disputa pblica le oblig a confesar que Cristo era verdadero Dios y consustancial con el Padre. San Hilario no se dej engaar por la hipocresa de Auxencio, al contrario del emperador Valentiniano, a cuyos ojos pasaba por ortodoxo. Hilario muri en Poitiers, probablemente en 368, pero es imposible determinar con absoluta certeza el ao y el mes de su muerte. El Martirologio Romano celebra su fiesta el 14 de enero. El Papa Po IX proclam a San Hilario doctor de la Iglesia.
En los ltimos aos se han escrito muchas obras sobre San Hilario, pero ninguna de ellas ha restado nada al valor sustancial de la narracin de Alban Butler, de la que nos liemos servido nosotros. El descubrimiento ms importante, generalmente aceptado en la actualidad, es el de A. Wilmart (Revue Bndictine, vol. xxiv (1908), pp. 159 ss,, 293 ss. Dicho autor demuestra que el texto del Primer Libro a Constancio est mal titulado y es incompleto. Se trata en realidad, del fragmento de una carta dirigida a los emperadores por el toncilio de Srdica por una parte, y por la otra de algunos extractos de una obra de San Hilario, escrita en 356, inmediatamente antes del destierro, cuyo ttulo era Primer Libro contra Valente y Ursacio (los obispos arranos). Parece tambin cierto que la obra de, Hilario Lber o Tractatas Mysterwrum, que se crea perdida, no lo est totalmente. En un manuscrito de Arezzo (1887) se descubri una parte de esa obra, junto con algunos poemas o himnos de] santo. Dicho Tractatas no tiene nada que ver con la liturgia, como HC haba supuesto, pero en cambio se identifica con el Lber Officiorum que se haba atribuido hipotticamente al santo (ver Wilmart, en Revue Bndictine, vol. xxvn (1910), pp. 12 ss.) En el articulo de Le Bachlet sobre San Hilario (DTC, vol. vi, ce. 2388 ss.) se i'iiconlrar una amplia bibliografa acerca de estos descubrimientos. Ver tambin A. Feder, en Sitzungsberic.hte de la Academia de Viena, Phil.-Histor. KI., CLXII, n. 4, y los textos editados por l para el Corpas Scrip. Eccles. Lat. Por lo que toca a la vida de San Hilario, poscenios una biografa y una coleccin de milagros escrita por Venancio Fortunato y imlilirailu en Acta Snnctorum, 13 de enero (o. BUL., nn. 580-582); ver igualmente E. WiilHoii, The Lije and W'raings uf St. Uilary of Poitiers (1899). En cuanto a los himnos, rnniitiniuM al lector al suplemento del Dictionary of Hymnology de Julin, a Early Latn 91

SAN FLIX D E O L A Enero 14] VIDAS D E LOS SANTOS Hymns (1922) de Walpole, y sobre todo al cuarto volumen del Corpus escrito por Feder. San Hilario figura en el calendario del Book of Common Prayer de Inglaterra. SAN FLIX D E OLA, (c. 2 6 0 p.c.)

[Enero 14

D E B E M O S r e c o r d a r q u e S a n P a u l i n o de ola, c o n s i d e r a d o como la a u t o r i d a d bsica sobre S a n Flix, vivi m s de u n siglo despus de la m u e r t e de ste, y es m u y p r o b a b l e q u e ya p a r a entonces la t r a d i c i n se h u b i e r a c o n t a m i n a d o de algunos datos l e g e n d a r i o s . S a n P a u l i n o nos c u e n t a la v i d a de S a n Flix de la manera siguiente: S a n Flix e r a n a t i v o de ola, colonia r o m a n a de la C a m p a n i a , a veinte k i l m e t r o s de aples, d o n d e su p a d r e h a b a a d q u i r i d o a l g u n a s posesiones y se h a b a establecido. El p a d r e de S a n Flix e r a sirio de n a c i m i e n t o y h a b a s e r v i d o en el ejrcito. Al m o r i r , dej sus posesiones a Flix y H e r m a s , sus dos hijos. H e r m a s a b r a z la c a r r e r a de las a r m a s , en t a n t o q u e Flix decidi b u s c a r la felicidad q u e su n o m b r e l a t i n o le p r o m e t a , en el servicio del R e y de reyes, Jesucristo. As p u e s , d i s t r i b u y su h e r e n c i a e n t r e los p o b r e s , y fue o r d e n a d o sacerdote p o r S a n M x i m o , obispo de ola, q u i e n , e n c a n t a d o de su v i r t u d y p r u d e n c i a , hizo de l su b r a z o d e r e c h o en aquellos a g i t a d o s t i e m p o s y le consid e r como d e s t i n a d o a sucederle. El ao 2 5 0 , el e m p e r a d o r Decio e m p r e n d i u n a cruel persecucin c o n t r a la Iglesia. M x i m o , c o m p r e n d i e n d o q u e i b a a ser u n a de las p r i m e r a s vctimas, se r e t i r al desierto, n o p o r t e m o r d e m o r i r , sino p a r a c o n t i n u a r en el servicio de su r e b a o . Como los p e r s e g u i d o r e s no e n c o n t r a s e n al obispo, se a p o d e r a r o n de Flix, q u i e n le sustitua celosamente en los deberes pastorales. El g o b e r n a d o r le m a n d azotar, le c a r g de c a d e n a s y le e n c e r r en u n calabozo con el suelo c u b i e r t o de trozos de v i d r i o , de m o d o q u e el m r t i r n o p o d a estar de pie ni acostarse sin h a c e r s e d a o , s e g n nos i n f o r m a P r u d e n c i o . U n a noche, se le a p a r e c i u n ngel en m e d i o de u n a g r a n luz, y le o r d e n ir en a y u d a de su o b i s p o . Al ver caer sus c a d e n a s p o r t i e r r a y a b r i r s e las p u e r t a s de la p r i s i n , Flix sigui a su g u a , q u i e n le condujo a u n sitio, en d o n d e M x i m o yaca sin conocimiento, m e d i o m u e r t o d e h a m b r e y de f r o ; la a n g u s t i a p o r sus fieles y las p e n a l i d a d e s de la v i d a solitaria le h a b a n h e c h o s u f r i r m s q u e en el m a r t i r i o . I n c a p a z de h a c e r volver en s a su obispo, Flix a c u d i a la o r a c i n y al p u n t o a p a r e c i u n r a c i m o de u v a s al alcance de su m a n o . Flix e x p r i m i u n a s c u a n t a s en los labios de su m a e s t r o , el cual r e c o b r el c o n o c i m i e n t o . E n c u a n t o reconoci a Flix, el b u e n obispo le r o g que le t r a n s p o r t a s e a su iglesia. El santo Ve t o m en brazos y le llev, antes del a m a n e c e r , a su casa en la c i u d a d , d o n d e u n a devota m u j e r se e n c a r g de c u i d a r l e . Flix p e r m a n e c i escondido, o r a n d o i n c e s a n t e m e n t e p o r la Iglesia, h a s t a la m u e r t e de Decio, en 2 5 1 . E n c u a n t o r e a p a r e c i , su celo e x a s p e r de tal m a n e r a a los p a g a n o s , q u e d e c i d i e r o n t o m a r l e p r e s o n u e v a m e n t e ; p e r o el cielo n o permiti q u e le r e c o n o c i e r a n al verle. Sus p e r s e g u i d o r e s le p r e g u n t a r o n d n d e se e n c o n t r a b a Flix, a lo cual el santo dio u n a respuesta evasiva. Los enemigos c a y e r o n p r o n t o en la c u e n t a de su e r r o r y volvieron al sitio en el q u e le h a b a n v i s t o ; p e r o ya p a r a entonces, Flix h a b a t e n i d o t i e m p o de i n t r o d u c i r s e en u n m u r o c e r c a n o , a travs de u n a g u j e r o q u e se c u b r i m i l a g r o s a m e n t e de t e l a r a a s en c u a n t o el santo p a s . Sus p e r s e g u i d o r e s , sin s o s p e c h a r s i q u i e r a q u e Flix se h a l l a b a d e t r s de la espesa r e d de t e l a r a a s , se r e t i r a r o n vencidos, despus de 92

u n a b s q u e d a infructuosa. Flix d e s c u b r i u n pozo m e d i o seco, e n t r e dos casas en r u i n a s , y se ocult en l d u r a n t e seis meses. U n a devota c r i s t i a n a se e n c a r g de t r a e r l e alimentos. C u a n d o la p a z se restableci en la Iglesia. Flix sali de su escondite y fue r e c i b i d o con g r a n gozo en la c i u d a d . S a n M x i m o m u r i poco despus, y Flix fue elegido p o r u n a n i m i d a d p a r a sucederle. Sin e m b a r g o , logr p e r s u a d i r al p u e b l o q u e e r a m s p r u d e n t e confiar la dicesis a Q u i n t o , u n sacerdote de m s e d a d . El resto de las posesiones del santo h a b a sido confiscado d u r a n t e le p e r s e c u c i n . Los cristianos le a c o n s e j a r o n q u e reclamase a las a u t o r i d a d e s como otros lo h a b a n h e c h o con x i t o : p e r o el santo r e s p o n d i s i m p l e m e n t e q u e , en m e d i o de la p o b r e z a e n c o n t r a r a m s seg u r a m e n t e a Cristo. Ni s i q u i e r a p u d i e r o n convencerle de que a c e p t a r a lo q u e los ricos le ofrecan. Flix r e n t tres acres de t i e r r a q u e cultiv con sus p r o p i a s m a n o s , p a r a satisfacer sus necesidades y p o d e r h a c e r a l g u n a s limosnas. Todos los regalos q u e r e c i b a los p a s a b a i n m e d i a t a m e n t e a los p o b r e s . Si t e n a dos t n i c a s , los p o b r e s p o d a n estar seguros de q u e p r o n t o les d a r a la m e j o r , y m s de u n a vez c a m b i sus v e s t i d u r a s p o r los a n d r a j o s de u n m e n d i g o . Flix m u r i siendo ya m u y a n c i a n o , el 14 de e n e r o , da en q u e le c o n m e m o r a n los m a r t i r o l o g i o s . H a b a p a s a d o ya m s de u n siglo desde su m u e r t e , c u a n d o P a u l i n o , dist i n g u i d o s e n a d o r r o m a n o , se estableci en ola y fue elegido obispo de d i c h a c i u d a d . P a u l i n o a t e s t i g u a q u e u n a g r a n m u l t i t u d de p e r e g r i n o s a c u d a de R o m a y de otras c i u d a d e s a n m s distantes, a c e l e b r a r la fiesta del santo, en su sant u a r i o . El m i s m o testigo a a d e q u e todos llevaban a l g n regalo a la iglesia, como, p o r ejemplo, cirios p a r a a d o r n a r la t u m b a de Flix, p e r o q u e l h a b a escogido ofrecer al santo el h u m i l d e h o m e n a j e de su p r e d i c a c i n y de su cor a z n . P a u l i n o e x p r e s a su devocin en los t r m i n o s m s fervorosos y piensa q u e todas las g r a c i a s q u e h a recibido del cielo se d e b e n a la intercesin de S a n Flix. Describe p o r m e n u d o las p i n t u r a s del A n t i g u o T e s t a m e n t o q u e a d o r n a b a n el s a n t u a r i o , y q u e e r a n como libros q u e los iletrados p o d a n c o m p r e n d e r . Los versos del santo obispo reflejan su e n t u s i a s m o . Refiere i g u a l m e n t e u n g r a n n m e r o de m i l a g r o s o b r a d o s en la t u m b a de S a n Flix, as como cur? iones i n s t a n t n e a s y salvaciones de graves peligros. A f i r m a q u e l m i s m o fue estigo ocular de a l g u n o de esos prodigios y d e c l a r a que n u n c a r e c u r r i a la intercesin del santo, sin r e c i b i r socorro i n m e d i a t o . T a m b i n S a n A g u s t n nos dej u n a n a r r a c i n de los m i l a g r o s o b r a d o s en el s a n t u a r i o de S a n Flix. E n aquella poca, no estaba p e r m i t i d o e n t e r r a r a los m u e r t o s d e n t r o de los m u r o s de la c i u d a d , (."orno hj iglesia de S a n Flix se h a l l a b a fuera de las m u r a l l a s de ola, m u c h o s cristianos p e d a n ser sepultados en ella p a r a que su fe y devocin les conserv a r a n bajo la p r o t e c c i n del s a n t o , a u n despus de la m u e r t e . S a n P a u l i n o consult el caso con S a n A g u s t n , q u i e n le r e s p o n d i en su o b r a sobre " E l c u i d a d o de los m u e r t o s " , en la q u e d e m u e s t r a q u e la fe y devocin de q u i e n e s q u e r a n ser sepultados en la iglesia de S a n Flix no e r a intil, p u e s a h p a r t i c i p a r a n del fruto de las b u e n a s o b r a s de los p e r e g r i n o s . Como lo indicamos arriba, los poemas de San Paulino constituyen nuestra principal fuente sobre la vida de San Flix. Beda resumi dichos poemas en prosa; su resumen se encuentra, junto con otros documentos en Acta Sanctoram, 14 de enero. En Analecta Itollandiana, vol. xvi (1897), pp. 22 ss., se encontrar una curiosa ilustracin de la confuHiri introducida por Ado y otros hagigrafos, quienes inventaron a un "San Flix in l'incis". Tal confusin se origin probablemente de la existencia de una iglesia dedicada a San Flix de ola en el Pind. Kl Papa San Dmaso agradece a San Flix en un 9.3

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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN SABAS

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poema la curacin de que l mismo fue objeto. Cf. Quentin, Les Martirologes historiques, pp. 518-522. SANTA MACRINA LA GRANDE, VIUDA (C. 340 p.c.)

EN MS de una de sus cartas, San Basilio el Grande menciona a la madre de su padre, Macrina, con la cual parece haberse educado y a cuyo cuidado en darle una sana instruccin religiosa, atribuye el santo el hecho de no haberse contaminado nunca con opiniones heterodoxas, que hubiese tenido que modificar despus. Macrina y su esposo sufrieron mucho en la persecucin de Galerio y Maximino, hasta el grado de verse forzados a huir y ocultarse de los perseguidores en los bosques del Ponto, durante siete aos. Con frecuencia padecieron hambres, y San Gregorio Nazianceno afirma que, en ocasiones slo sobrevivieron comindose a las fieras que, por un milagro de la Providencia, se dejaban cazar dcilmente. Pasado este peligro estall una nueva persecucin, en la que los bienes de Macrina y su esposo fueron confiscados. Segn parece, los cristianos les honraron reconocindoles formalmente el ttulo de confesores de la fe. Macrina sobrevivi a su esposo, pero ignoramos la fecha exacta de su muerte. El Martirologio Romano nos dice que Macrina fue discpula de San Gregorio Taumaturgo; pero lo nico que esto puede significar es que la santa estudi a fondo sus escritos. Ver Acta Sanctorum, 14 de enero; DGB., vol. ni, p. 779.
SAN D A C I O , OBISPO DE MILN (552 p.c.)

SAN DACIO vivi en tiempos muy agitados. Durante la mayor parte de su episcopado, que dur por lo menos de 530 a 552, tuvo que defender constantemente los intereses temporales y espirituales de su Iglesia. Para salvar a la ciudad de Miln de los godos, se ali con Belisario, quien desgraciadamente no pudo enviarle refuerzos antes de que la ciudad fuese atacada y saqueada. Es posible que Dacio haya sido hecho prisionero y libertado despus, gracias a la influencia de su amigo Casiodoro. Expulsado de Miln, el obispo se refugi en Constantinopla, donde, el ao 545 apoy valientemente al Papa Vigilio contra Justiniano, en la controversia sobre los "Tres Captulos". Parece que Dacio muri en 552, en Constantinopla, de donde sus restos fueron transladados ms tarde a Miln, su ciudad episcopal. San Gregorio el Grande cuenta en sus "Dilogos", la curiosa historia de una casa en la que el diablo acostumbraba aterrorizar a los ocupantes, imitando discordantes y horribles rugidos de fieras. San Dacio entr sin temor en la casa, puso en fuga al demonio y restaur la paz. Ver Acta Sanctorum, 14 de enero; DCB., vol. i p. 789; y L. Duchesne, L'Eglise au IVme siecle, pp. 197-199.
SAN S A B A S , ARZOBISPO DE SERBIA (1237 p.c.)

Los ACTOS pblicos en la vida poltica y eclesistica de San Sabas, como los de muchos otros clrigos, dependieron en gran parte de circunstancias polticas. Esto es particularmente explicable en los Balcanes, donde los poderes civiles y 94

eclesisticos se hallaban unidos y donde se efectuaba el encuentro de diferentes culturas. Sabas naci en 1174 y fue el ms joven de los tres hijos de Esteban I, el fundador de la dinasta de los nemnides y del Estado independiente de Serbia. A los diecisiete aos de edad, Sabas ingres en un monasterio del Monte Athos, donde fue a reunrsele su padre despus de su abdicacin, en 1196. Juntos fundaron un monasterio para monjes serbios, llamado Khilandari, que es todava en la actualidad uno de los diecisiete "principales monasterios" de la Santa Montaa. Como abad, Sabas se distingui por su habilidad en la educacin de los monjes jvenes y por su tendencia a favorecer la poltica de la suavidad. Se consagr a traducir libros al idioma serbio, y todava se conservan en Khilandari un salterio y un ritual copiados por su mano y firmados as: "Yo, el irresponsable y perezoso monje Sabas". Entretanto, sus hermanos Esteban II y Vulcano, se hacan mutuamente la guerra. Cuando Sabas volvi a su pas, en 1207, lo encontr desgarrado, civil y religiosamente. Los serbios haban sido cristianos por algn tiempo, pero se trataba de un cristianismo nominal, sin bases slidas de doctrina y mezclado de paganismo. El clero era escaso y generalmente poco educado, porque la Iglesia haba sido gobernada desde Constantinopla o desde Okhrida de Bulgaria, y los jerarcas de esas naciones se haban preocupado muy poco por los que consideraban como brbaros. As pues, San Sabas, siguiendo el ejemplo de los antiguos monjes rusos y de los benedictinos en occidente, emple a los monjes que haba llevado consigo de Khilandari, en el trabajo pastoral y misional. Se estableci en el monasterio de Studenitsa, y de l sala para fundar pequeos monasterios en sitios adecuados para que los monjes pudiesen ir a predicar a las ciudades. Esto no quera decir que el antiguo monje del Monte Athos hubiese olvidado la necesidad de la soledad y la contemplacin; todava puede verse en el valle de Studenitsa, muy arriba del monasterio, la ermita rocosa n la que San Sabas acostumbraba retirarse. Lo que sucedi despus y el orden en que ocurri es difcil de determinar. Sin embargo, trataremos de dar un resumen de los testimonios contradictorios. Polticamente, era ventajoso para los serbios tener sus propios obispos. As pues, Esteban II envi a su hermano Nicea, donde el patriarca y el emperador se haban refugiado de los ataques de los francos a Constantinopla. Sabas M gan el favor del emperador, Teodoro II Laskaris (que estaba emparentado C con los nemnides), y fue nombrado primer metropolitano de la nueva jerarqua Efpatriarca, Manuel I, se opona al nombramiento, pero las circunstancias no le permitieron obstinarse en su posicin, y l mismo consagr obispo a Subas, en 1219. Sabas volvi a su patria pasando por el Monte Athos, de donde llev ms monjes y numerosos libros que haban sido traducidos en Khilandari, y dedic en seguida a la organizacin de su Iglesia. Parece que ya para entonces Esteban II, "el Primer Coronado", haba solicitado del Papa Honorio III que le reconociese como rey, haba sido coronado por un legado papal, en 1217. Sin embargo, su hermano le coron nuevamente arzobispo, en 1222, y una fuente afirma que en tal ocasin, el Papa Honorio envi una corona, a pelieiri de Sabas, quien haba informado a la Santa Sede de su propia consagracin episcopal. En esa forma, el prncipe Sabas, que de joven haba abandonado la corte pura hacerse monje, consigui consolidar, antes de cumplir cincuenta aos, el
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VIDAS DE LOS SANTOS

BEATO ROGERIO DE TODI

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Estado que su padre haba fundado. Los medios de que se vali para ello fueron la reforma de la vida religiosa del pueblo, la creacin de obispos de su raza y la ratificacin de la soberana dignidad de su hermano. San Sabas es el patrono de Serbia, y el pueblo le atribuye, como sucede con otros santos algunos beneficios en los que l nada tuvo que ver. As, por ejemplo, la leyenda sostiene que San Sabas invent un arado que poda retornarse al llegar al lmite del campo, y que introdujo el uso de las ventanas. (El caso no es nico: los pescadores de Sussex sostienen que San Wilfrido les ense a pescar). Los ltimos aos en la vida de San Sabas estuvieron marcados por un viaje a Palestina y otro al Cercano Oriente. El primero parece haber sido una peregrinacin y el segundo, una misin eclesistica. Al regresar del segundo viaje, cay enfermo en Tirnovo de Bulgaria, donde muri con la sonrisa en los labios, el 14 de enero de 1237. Al ao siguiente, su cuerpo fue trasladado al monasterio de Milochevo en Serbia, donde estuvo hasta 1594. En ese ao, durante los disturbios polticos, un baj turco (italiano renegado), quem deliberadamente las reliquias. Los ortodoxos de Serbia consideran a San Sabas no slo como fundador de su Iglesia nacional, sino tambin como autor de la separacin de Roma. As sera en efecto, si considerramos las cosas desde el punto de vista moderno; pero la situacin era muy diferente en aquel tiempo. Las autoridades eclesisticas de Roma, Nicea-Bizancio y Okrida, eran al mismo tiempo autoridades civiles, y como tales, constituan una amenaza para el naciente Estado serbio. El rey Esteban II y su hermano, el arzobispo, tenan que maniobrar hbilmente. En todo caso, el cisma que separaba al oriente de Roma no pareca definitivo, y ni los eslavos meridionales, ni muchos de los francos estaban al tanto de una divisin profunda entre los catlicos y los ortodoxos. De hecho, San Sabas Prosvtitely, "el iluminador", figura en varios calendarios latinos, y la dicesis catlico-bizantina de Krizevtsy, en Croacia, celebra su festividad. Domiciano, discpulo de San Sabas, escribi la vida de su maestro hacia el ao 1250; pero dicha biografa no ha llegado hasta nosotros en su forma original. Fue publicada en el siglo XIV, pero "en forma claramente tendenciosa" en favor de. la Iglesia ortodoxa, escribe Shafarik, a quien no puede tacharse de parcialidad por la Iglesia catlica. Otras fuentes, son las cartas de Esteban II y la historia de Salona, escrita por el archidicono latino de Espalato, contemporneo de los hechos. Ver Acta Sanctorum, 14 de enero; J. Martynov, Trifolium Serbicum; J. Mal, Der hl. Sava ais Begrnder der serbischen Nationalkirche, en "Kyrios", vol. n (1937), pp. 23-37; V. Yanich y C.P. Hankey, en Lives of the Serbian Saints; y una importante conferencia sobre San Sabas, pronunciada en Belgrado por P. Blard y publicada en L'Unit de l'Eglise, n. 78 (1936). I. T. Mrnavich, obispo latino de osnia en el siglo XVII, escribi una biografa de San Sabas, y el poeta franciscano, Andrew Kachich, le consagr uno de sus mejores poemas. B E A T O ODN DE NOVARA (1200 p.c.)

haba conocido al bienaventurado Odn como a un hombre temeroso de Dios, modesto y casto, entregado noche y da a la vigilia y la oracin; que vesta speras tnicas de lana y viva en una estrecha celda, de la que no sala ms que para orar en la iglesia, y que obedeca siempre a la campana, cuando sta le llamaba al oficio. Cuantos fueron a l se sintieron animados en el servicio de Dios. Lea constantemente las Escrituras y, a pesar de su avanzada edad, se empleaba en su celda en trabajos manuales para no ser presa de la ociosidad". El obispo da en seguida un breve resumen de la vida de Odn, y hace notar que haba sido nombrado prior del nuevo monasterio cartujo de Geyrac, en Eslavonia. Pero que la cruel persecucin de que le haba hecho objeto el obispo Dietrich le oblig a abandonar esa comunidad, e ir a Roma para pedir permiso al Papa de renunciar a su cargo. La anciana abadesa de un monasterio de Tagliacozzo le haba ofrecido hospedaje, e impresionada por su santidad, obtuvo licencia de guardarle como capelln de la comunidad. Muchos otros testigos de la edificante vida de Odn hablaron de sus austeridades, de su caridad y de su humildad. Uno de ellos, el arcipreste Oderisio, atestigua que estuvo presente en los ltimos momentos de Odn, y que "ste se hallaba acostado en el suelo de la dicha celda, vestido con una camisa de cerdas, y que deca en su agona: 'Espera un poco, Seor, espera un poco; ya voy a T i ' ; y cuando los presentes le preguntaron con quin hablaba, respondi: 'Con mi Rey, a quien estoy viendo y en cuya presencia me hallo'. AI pronunciar estas palabras, el bienaventurado Odn se enderez, como si alguien le tendiese la mano, y con ellas extendidas, pas al Seor". Esto acaeca el 14 de enero del ao 1200, y la edad de Odn se calculaba en cien aos. El beato obr muchos milagros en vida y despus de su muerte, pero tena horror de que las gentes le atribuyesen poderes sobrenaturales. "Hermano dijo a un hombre que solicitaba su ayuda por qu te burlas de m que soy un malvado pecador y un saco de putrefaccin? Djame en paz; el nico que puede curarte es Jesucristo, el Hijo de Dios vivo"; y al decir esto, se le saltaron las lgrimas. El enfermo qued al punto sano de una enfermedad que, segn el testigo, que le haba conocido personalmente, le atormentaba desde hacia muchos aos. El culto del beato Odn fue confirmado en 1859. Ver Le Couteulx, Anuales Ordinis Cartusiensis (1888), vol. ni, pp. 263-271. En el vol. IV., pp. 59-72, el editor publica una seleccin de los testimonios sobre los milagros obrados ^ n la tumba del beato. Como esos testimonios datan de un ao despus de los hechos, se trata de una de las mejores colecciones que se conservan sobre milagros de la Eiliul Media. Ver la edicin completa de esos documentos en Analecta Bollandiana, vol. I, (11182), pp. 323-354. Cf. tambin Le Vasseur, Ephemerides, vol. i, pp. 60-68. B E A T O ROGERIO DE T O D I (1237 p.c.)

EL BEATO Odn monje cartujo del siglo XII, es uno de los pocos hombres de Dios de aquella poca, sobre el que tenemos documentos de primera mano. El Papa Gregorio IX mand que se hicieran investigaciones sobre su vida con miras a su canonizacin, y las declaraciones de los testigos han llegado hasta nosotros. Uno o dos extractos de ellas nos darn una idea de la personalidad de Odn. "Maestro Ricardo" obispo de Trivento, despus de haber jurado por el Espritu Santo, ante los Evangelios, que dira la verdad, afirm que l
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No POSEEMOS muchos datos sobre el Beato Rogerio (Ruggiero) de Todi, y en los pocos que existen se observa cierta confusin. Lo que puede afirmarse, cot seguridad, es que tom el hbito de los Frailes Menores de las mismas ruanos de San Francisco en 1216; que fue nombrado por el santo de Ass director de la comunidad fundada y dirigida por la Beata Felipa Mareri, en Hicti de Umbra, bajo la regla de Santa Clara; que asisti a Felipa en su lecho de muerte en 1236, y que l mismo muri poco despus en Todi, el 5 de enero
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VIDAS DE LOS SANTOS

BEATO GIL DE LORENZANA

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de 1237. El Papa Gregorio IX, que le haba conocido personalmente, permiti que el pueblo de Todi, donde se conservan sus reliquias, celebrase una fiesta en su honor, y Benedicto XIV confirm su culto en toda la orden franciscana. Ver Mazzara, Leggendario Francescano (1676), vol. i, pp. 29-31; Lon Aureole Sraphique, vol. i, pp. 442-443. BEATO ODORICO D E P O R D E N O N E (1131 p.c.)

Es DIFCIL encontrar en toda la literatura secular una vida ms llena de aventuras que la del fraile franciscano Odorico de Pordenone. Era originario de Friuli, y se dice que su nombre de familia era Mattiussi. Hacia el ao 1300, a los quince de su edad, tom en Udine el hbito de San Francisco, y sus bigrafos proclaman el fervor con que se entreg a la oracin, a la pobreza y a la penitencia. Al poco tiempo, Odorico se sinti llamado por Dios a la soledad y obtuvo permiso de llevar vida eremtica en una remota celda. Ignoramos cunto tiempo dur esta estrecha comunin con Dios, pero parece que sinti un nuevo llamamiento para volver a Udine y practicar los ministerios apostlicos en los alrededores. Su predicacin tuvo gran xito y las multitudes venan desde muy lejos para orle. Pero hacia 1317, cuando tena un poco ms de treinta aos, sinti una inspiracin diferente, y es difcil determinar la parte que tuvieron en su vida posterior el simple espritu de aventura y el deseo apostlico de extender el Reino de Dios y salvar las almas. Probablemente acertaremos pensando que los dos elementos se hallaban mezclados. No es fcil precisar fechas; pero segn Yule y Cordier, Odorico lleg a la India occidental poco despus de 1321, vivi en el norte de China, de 1322 a 1328, y muri ciertamente en Udine, entre sus hermanos, en enero de 1331. En lo que concierne a la ruta de sus viajes, estamos mejor informados. Su primer objetivo fue Constantinopla, de donde pas a Trebizonda, Erzerum, Tabriz y Soltania. En muchas de esas ciudades haba casas de su orden, y el beato se detuvo probablemente bastante tiempo en cada una, de suerte que esta primera parte de su viaje debi durar unos tres aos. De Soltania se dirigi, dando rodeos, a Bagdad y Hormuz, en la entrada del Golfo Prsico, donde se embarc con rumbo a Salsete. En Tana, o tal vez en Surat, reuni los restos de cuatro de sus hermanos que haban sido martirizados recientemente en ese lugar, en 1321, y los llev consigo en su viaje al oriente. Fue a Malabar y a Ceiln, y despus se detuvo, probablemente por algn tiempo, en el santuario de Santo Toms en Mailpur, cerca de la actual Madras. Ah se embarc con rumbo a Sumatra y Java, y es posible que haya visitado tambin el este y el sur de Borneo. En seguida pas a China. De Cantn viaj a los grandes puertos del Fu-kien. Desde Fu-chau continu a travs de las montaas hacia Hang-chau entonces Quinsai, la mayor ciudad del mundo y Nan-king. Cruzando el gran canal en Yang-chau, se dirigi a Khanbaliq o Pekn, donde permaneci tres aos en una de las iglesias fundadas por otro heroico misionero franciscano, el arzobispo Juan de Montecorvino, que era entonces ya muy anciano. De ah retorn Odorico a Italia, a travs de Shen-si y Lasha, la capital del Tibet, pero desconocemos el intinerario que sigui hasta llegar de nuevo a su provincia. Es interesante hacer notar que por lo menos durante la ltima parte de sus largos viajes, Odorico tuvo por compaero a un tal hermano Jacobo, fraile 98

irlands de su orden. Sabemos esto gracias a un documento conservado en los archivos de Udine, segn el cual, despus de la muerte de su compaero de viaje, el hermano Jacobo recibi dos marcos "por amor de Dios y del bienaventurado hermano Odorico". La narracin de los viajes de Odorico, que desgraciadamente no fue escrita durante los mismos, sino dictada ms tarde a uno de sus hermanos, no habla prcticamente de sus trabajos misionales. Ello hace difcil determinar hasta qu punto merecen crdito las leyendas posteriores sobre el xito de su predicacin. El cronista Lucas Wadding afirma que convirti y bautiz a dos mil sarracenos, pero no explica de dnde toma el dato. Tambin se dice que Odorico volvi de China a Europa en busca de misioneros para el Extremo Oriente, pero que San Francisco se le apareci en Pisa y le orden que retornase a Udine, explicndole que l mismo se encargara de velar por esas remotas misiones. En su lecho de muerte, el gastado misionero declar que Dios le haba hecho saber que sus pecados estaban perdonados, pero que sin embargo, deseaba conseguir las "Laves de la Iglesia" como un humilde nio y recibir los sacramentos. Odorico muri el 14 de enero de 1331. Se cuenta que obr muchos milagros despus de su muerte. En uno de ellos interviene de nuevo el hermano, ya que cierto franciscano, predicador y doctor de teologa en Venecia y que sufra de una penosa enfermedad de la garganta, rog al hermano Jacobo que le encomendase a su antiguo compaero de viajes, y qued curado al punto. El culto de Odorico fue aprobado en 1775.
El relato de sus viajes, tal como lo dict Odorico en latn, se encuentra en Acta Sanctorum, 14 de enero. Existe asimismo una traduccin anotada, en Yule-Cordier, Cathay and the Way Thither (1913), vol. n. Ver tambin Wadding, Anuales, s. a. 1331; M. Komroff, Contemporaries of Marco Polo (1928); y H. Matrod, L'ilinraire... du b. Odoric de Pordenone (1936). S. J. Williams, Efordd y Brawd Odrig (1929), edit una traduccin de los viajes de Odorico en galaico, hecha en el siglo XV. Se encontrar una bibliografa ms completa en Yule y en U. Chevalier, Bio-Bibliographie.

B E A T O GIL D E LORENZANA

(1518 p.c.)

I,AS BIOGRAFAS de Gil cuentan que naci hacia 1443 en Lorenzana, en el antiguo reino de aples. Sus padres eran piadosos cristianos de la clase humilde, y no se opusieron a las prcticas religiosas que Gil adopt desde muy joven, Hobre todo cuando cay bajo la influencia de los franciscanos, quienes haban fundada un convento en Lorenzana. Gil determin servir a Dios en la soledad y se instal en las proximidades de un pequeo santuario de la Virgen. Ah pasaba la mayor parte de su tiempo absorto en oracin, acompaado por los pjaros y las fieras. Pero la noticia de los milagros que se le atribuan, empez ii atraerle visitantes. Forzado as a buscar refugio en otra parte, Gil entr al Niirvicio de un agricultor de los alrededores de Lorenzana. De este perodo de su vida se cuenta que, aunque Gil pasaba la mayor parte del tiempo en la iglesia, mi trabajo, por especial favor de Dios, no sufra menoscabo alguno. Gil ingreso ms tarde como hermano lego en la orden franciscana. Habindosele confiado el cuidado del jardn, Gil se construy en l una especie de cabana que le serva ile ermita. Segua siendo amigo de los pjaros y de todas las criaturas de Dios, V sus curaciones milagrosas, su oracin exttica y su don de profeca, le vulieron gran fama. Se dice que con frecuencia se elevaba del suelo mientras 99

SAN PABLO EL ERMITAO


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VIDAS DE LOS SANTOS que sufri ataques corporales del demonio. Muri el 10 de enero de afirmacin de que seis aos despus de su muerte su cuerpo fue enincorrupto, de rodillas, con el rosario en la mano y el rostro vuelto Santsimo Sacramento, carece de fundamento histrico suficiente.'Su confirmado en 1880. (San Jernimo no se atreve a determinarlo) desapareci cuando el santo traz la seal de la cruz, no sin antes haberle indicado el camino que deba seguir. El mismo autor aade que San Antonio encontr poco despus a un stiro, quien le dio a entender que habitaba en el desierto y que era uno de los seres a quienes los paganos adoraban como divinidades* Tras dos das de bsqueda, San Antonio descubri la morada de San Pablo, gracias a una luz que gui sus pasos hasta la entrada. Muchas veces llam San Antonio a la puerta de la celda, y San Pablo le abri por fin, con la sonrisa en los labios. Los dos santos se abrazaron y se llamaron por sus nombres, que conocieron por revelacin divina. San Pablo pregunt si la idolatra reinaba an en el mundo. Mientras se hallaban conversando, un cuervo vino volando hacia ellos y dej caer una pieza de pan. San Pablo dijo: "Nuestro buen Seor nos manda la comida. Durante los ltimos sesenta aos yo he recibido cada da media pieza de pan en esta forma. Como t has venido a visitarme, Cristo ha doblado la racin para que nada falte a sus servidores". Habiendo dado gracias a Dios, se sentaron a comer junto a la fuente. Pero surgi una ligera discusin entre ellos para determinar quin de los dos deba partir el pan. San Antonio haca valer la mayor edad de San Pablo, y ste a su vez alegaba que San Antonio era su husped. Finalmente, decidieron partir el pan entre los dos. Al terminar la comida bebieron un poco de agua, y pasaron toda la noche en oracin. A la maana siguiente, San Pablo anunci a su husped que se acercaba la hora de su muerte y que Dios le haba enviado para que se encargase de darle sepultura. "Ve a traer la tnica que te regal Atanasio, el obispo de Alejandra, le dijo, porque quiero que en ella envuelvas mi cadver". Esto era probablemente un simple pretexto para permanecer solo, en oracin, hasta el momento en que Dios le llamara a S, y tambin para mostrar su veneracin por Atanasio y la gran estima en que tena la fe y la comunin de la Iglesia catlica, por la que el santo obispo sufra entonces grandes pruebas. San Antonio se sorprendi al orle mencionar esa tnica, cuya existencia slo poda conocer por revelacin. Cualquiera que haya sido el motivo por el que quera ser enterrado con ella, San Antonio se acomod a su deseo y parti apresuradamente a su monasterio para traerla. Ms tarde confesaba a sus monjes que l no era ms que un simple pecador que se deca siervo de Dios, pero que le haba sido dado ver a Elias y a Juan Bautista en el desierto. Habiendo tomado la tnica, volvi a toda prisa, temeroso de encontrar a Pablo ya muerto, como sucedi en efecto. Cuando se hallaba todava en camino, Dios permiti que viera subir al cielo el alma de San Pablo, acompaada de coros de ngeles, profetas y apstoles. Aunque se alegr por el santo, no pudo dejar de entristecerse por haber perdido un tesoro tan recientemente descubierto. En la cueva encontr el cadver del santo, arrodillado, con las manos extendidas en cruz. Vindole en tal posicin, crey que estaba an vivo y, lleno de gozo, se arrodill . i orar con l. El silencio total de San Pablo le hizo pronto comprender que estaba muerto. Mientras San Antonio se preguntaba cmo podra cavar la tumba, dos leones se acercaron quedamente, como si estuvieran tristes, y abrieron un agujero * Los cristianos de la poca no eran menos crdulos que los paganos. Plutarco narra ii su vida de Sila que un stiro fue transportado a Atenas para que lo viese dicho general. San Jernimo cuenta que en Alejandra existi un stiro vivo, que fue embalsamado despus de su muerte y enviado u Antioqua para que lo viera Constantino. Plinio y otros aulortiH afirman que haba gentes que haban visto a los centauros. 101

oraba, y 1518. La contrado hacia el culto fue

Ver Lon, Aureole Sraphique, 10 de enero; Antonio da Vicenza, Vita e miracoli del B. Egidio (1880).

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SAN P A B L O EL ERMITAO

(342 P X . )

LIAS y San Juan Bautista santificaron el desierto, y el mismo Jesucristo fue un modelo de vida eremtica, durante sus cuarenta das de ayuno. Pero, aun reconociendo que el Espritu Santo impulsaba en la antigedad a los santos a vivir lejos de los hombres, hemos de considerar esto, ms como una vocacin particular, que como un ejemplo. Hablando en general, tal modo de vida est lleno de peligros y slo puede convenir a hombres muy bien fundados en la virtud y familiarizados con la prctica de la contemplacin. San Pablo haba nacido en Egipto, en la baja Tebaida, y haba perdido a sus padres cuando tena catorce aos. Se distingua por su conocimiento del griego y de la cultura egipcia. Era bondadoso, modesto y temeroso de Dios. La cruel persecucin de Decio perturb la paz de la Iglesia el ao 250; el demonio trataba no tanto de matar los cuerpos cuanto las almas con sus sutiles artificios. Durante esos peligrosos das, Pablo permaneci oculto en la casa de un amigo; pero al saber que un cuado suyo, que codiciaba sus propiedades, se aprestaba a denunciarle, huy al desierto. Ah encontr unas cavernas que, segn la tradicin, haban sido el taller de los acuadores de moneda en la poca de Cleopatra, reina de Egipto. Escogi por morada una de dichas cavernas, cerca de la- cual haba una fuente y una palmera. Las hojas de la palmera le proporcionaban el vestido, su fruto el alimento y la fuente le daba el agua. Pablo tenia veintids aos cuando lleg al desierto. Su primer propsito haba sido el de gozar de libertad para servir a Dios durante la persecucin; pero, habiendo gustado las dulzuras de la contemplacin en la soledad, resolvi no volver jams a la ciudad y olvidar totalmente el mundo. Bastante tena con saber que el mundo exista y con orar por su conversin. Pablo vivi del fruto de la palmera hasta los cuarenta y tres aos. Desde entonces hasta su muerte, fue milagrosamente alimentado, como Elias, por el pan que le traa cada da un cuervo. Ignoramos en qu forma vivi y se ocup hasta su muerte, ocurrida cuando tena noventa aos; pero Dios se encarg de dar a conocer a su siervo despus de su muerte. El gran San Antonio, que contaba entonces noventa aos, fue asaltado por una tentacin de vanidad. El diablo le haca creer que nadie haba servido a Dios tantos aos como l en la soledad, inclinndole a imaginar que l haba sido el primero en adoptar tan extraordinaria forma de vida. Pero Dios le revel en un sueo que estaba equivocado, y le orden partir inmediatamente en busca de un solitario con ms perfecciones que l. El santo se puso en marcha en cuanto amaneci. San Jernimo relata que San Antonio encontr en el camino a un centauro, mitad caballo y mitad hombre, y que el monstruo o fantasma
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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN M A C A R I O E L VIEJO

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con sus zarpas. San Antonio deposit ah el cadver, cantando los salmos del ritual de la Iglesia en aquel tiempo. Despus volvi a su monasterio alabando a Dios, y relat a sus monjes lo que haba visto y hecho. Hasta su muerte conserv como un tesoro la vestidura de San Pablo, tejida de hojas de palmera, y l mismo la revesta en las grandes festividades. San Pablo muri el ao 342, a los ciento trece de su edad y a los noventa de vida eremtica. Se le conoce generalmente con el ttulo de "el primer ermitao", para distinguirle de los otros santos del mismo nombre. Los ritos copto y armenio le conmemoran en el canon de la misa. El resumen de la vida de San Pablo que Butler nos ofrece en este artculo est tomado de la breve biografa editada en latn por San Jernimo, muy conocida en occidente. Aunque es cosa muy discutida, no es imposible que San Jernimo se haya prcticamente limitado a traducir un texto griego, del que existen versiones en sirio, en rabe y en copto, y que est plagado de datos fabulosos. Sin embargo, es cierto que San Jernimo consideraba esa biografa como sustancialmente histrica. El original griego parece haber sido un suplemento destinado a corregir la Vida de San Antonio escrita por San Atanasio. Sobre este punto ver F. au, Analecta Bollandiana, vol. xx (1901), pp. 121-157. Los dos principales textos griegos han sido editados por J. Bidez (1900), los textos sirio y copto por Pereira (1904). Cf. tambin J. de Decker, Contribution a l'tude des vies de Paul de Thebes (1905); Plenkers, en Der Katholik (1905), vol. n, pp. 294-300; Schiwietz, Das morgenlandische Monchtum (1904), pp. 49-51; Cheneau d'Orlans, Les Saints d'Egypte (1923), vol. i, pp. 76-86. R. Draguet, Les Peres du dsert (1949) tradujo al francs la vida de San Pablo escrita por San Jernimo; cf. H. Waddell, The Desert Fathers (1936), pp. 35-53. SAN MACARIO EL VIEJO (390 P.C.)

MACARIO naci en el alto Egipto, hacia el ao 300, y pas su juventud como pastor. Movido por una intensa gracia, se retir del mundo a temprana edad, confinndose en una estrecha celda, donde reparta su tiempo entre la oracin, las prcticas de penitencia y la fabricacin de esteras. Una mujer le acus falsamente de que haba intentado hacerle violencia. A resultas de ello, Macario fue arrastrado por las calles, apaleado y tratado de hipcrita disfrazado de monje. Todo lo sufri con paciencia, y aun envi a la mujer el producto de su trabajo, dicindose: "Macario, ahora tienes que trabajar ms, pues tienes que sostener a otro". Pero Dios dio a conocer su inocencia: la mujer que le haba calumniado no pudo dar a luz, hasta que revel el nombre del verdadero padre del nio. Con ello, el furor del pueblo se torn en admiracin por la humildad y paciencia del santo. Para huir de la estima de los hombres, Macario se'refugi en el vasto y melanclico desierto de Esqueta, cuando tena alrededor de treinta aos. Ah vivi sesenta aos y fue el padre espiritual de innumerables servidores de Dios que se confiaron a su direccin y gobernaron sus vidas con las reglas que l les traz. Todos vivan en ermitas separadas. Slo un discpulo de Macario viva con l y se encargaba de recibir a los visitantes. Un obispo egipcio mand a Macario que recibiera la ordenacin sacerdotal a fin de que pudiese celebrar los divinos misterios para sus ermitaos. Ms tarde, cuando los ermitaos se multiplicaron, fueron construidas cuatro iglesias, atendidas por otros tantos sacerdotes. Las austeridades de Macario eran increbles. Slo coma una vez por semana. En una ocasin, su discpulo Evagrio, al verle torturado por la sed, lo rog que tomase un poco de agua; pero Macario se limit a descansar breve102

mente en la sombra, dicindole: "En estos veinte aos, jams he comido, bebido, ni dormido lo suficiente para satisfacer a mi naturaleza". Su cuerpo estaba debilitado y tembloroso; su rostro, plido. Para contradecir sus inclinaciones, no rehusaba beber un poco de vino, cuando otros se lo pedan, pero despus se abstena de toda bebida durante dos o tres das. En vista de lo cual, sus discpulos decidieron impedir que los visitantes le ofrecieran vino. Macario empleaba pocas palabras en sus consejos, y recomendaba el silencio, el retiro 7 la continua oracin sobre todo esta ltima a toda clase de personas. Acostumbraba decir: "En la oracin no hace falta decir muchas cosas ni emplear palabras escogidas. Basta con repetir sinceramente: Seor, dame las gracias que T sabes que necesito. O bien: Dios mo, aydame". Su mansedumbre y paciencia eran extraordinarias, y lograron la conversin de un sacerdote pagano y de muchos otros. Macario orden a un joven que le peda consejos que fuese a un cementerio a insultar a los muertos y a alabarlos. Cuando volvi el joven, Macario le pregunt qu le haban respondido los difuntos. "Los muertos no contestaron a mis insultos, ni a mis alabanzas", le dijo el joven. "Pues bien, le aconsej Macario, haz t lo mismo y no te dejes impresionar ni por los insultos, ni por las alabanzas. Slo muriendo para el mundo y para ti mismo, podrs empezar a servir a Cristo". A otro le aconsej: "Est pronto a recibir de la mano de Dios la pobreza, tan alegremente como la abundancia; as dominars tus pasiones y vencers al demonio". Como cierto monje se quejara de que en la soledad sufra grandes tentaciones para quebrantar el ayuno, en tanto que en el monasterio lo soportaba gozosamente, Macario le dijo: "El ayuno resulta agradable cuando otros lo ven, pero es muy duro cuando est oculto a las miradas de los hombres". Un ermitao que sufra de fuertes tentaciones de impureza, fue a consultar a Macario. El santo, despus de examinar el caso, lleg el convencimiento de que las tentaciones se deban a la indolencia del ermitao; as pues, le aconsej que no comiera nunca antes de la cada del sol, que se entregara a la contemplacin durante el trabajo, y que trabajara sin cesar. El otro sigui estos consejos y se vio libre de sus tentaciones. Dios revel a Macario que no era tan perfecto como dos mujeres casadas que vivan en la ciudad. El santo fue a visitarlas para averiguar los medios que empleaban para santificarse, y descubri que nunca decan palabras ociosas ni speras; que vivan en humildad, paciencia y caridad, acomodndose al humor de sus maridos, y que santificaban todas sus acciones con la oracin, consagrando a la gloria de Dios todas sus fuerzas corporales y espirituales. Un hereje de la secta de los hieracitas, que negaban la resurreccin de los muertos, haba inquietado en su fe a varios cristianos. Sozomeno, Paladio y Rufino relatan que San Macario resucit a un muerto para confirmar a esos cristianos en su fe. Segn Casiano, el santo se limit a hacer hablar al muerto y le orden que esperase la resurreccin en el spulcro. Lucio, obispo arriano que haba usurpado la sede de Alejandra, envi tropas al desierto para que dispersaran a los piadosos monjes, algunos de los cuales sellaron con su sangre el testimonio de su fe. Los principales ascetas. Isidoro, Pambo, los dos Macarios y algunos otros, fueron desterrados a una pequea isla del delta del Nilo, rodeada de pantanos. El ejemplo y la predicacin de los hombres de Dios convirti a todos los habitantes de la isla, que eran paganos. Lucio autoriz ms tarde a
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VIDAS DE LOS SANTOS

SANTA ITA

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los monjes a retornar a sus celdas. Sintiendo que se acercaba su fin, Macario hizo una visita a los monjes de Nitria y les exhort, con palabras tan sentidas, que stos se arrodillaron a sus pies llorando. "S, hermanos les dijo Macario, dejemos que nuestros ojos derramen ros de lgrimas en esta vida, para que no vayamos al sitio en que las lgrimas alimentan el fuego de la tortura". Macario fue llamado por Dios a los noventa aos, despus de haber pasado sesenta en el desierto de Esqueta. Segn el testimonio de Casiano, Macario fue el primer anacoreta de ese vasto desierto. Algunos autores sostienen que fue discpulo de San Antonio, pero es imposible que haya vivido bajo la direccin de este santo, antes de retirarse al desierto. Sin embargo, parece que ms tarde visit una o varias veces a San Antonio, quien viva a unos quince das de viaje del sitio donde habitaba San Macario. En los ritos copto y armenio, el canon de la misa conmemora a San Macario. Ver Paladio, Historia Lausiaca, c 19 s.; Acta Sanctorum, 15 de enero; Schiwietz, Morgenland Monchtum, vol. I, pp. 97 ss; Bardenhewer, Patrology (edic. ingl.), pp. 266-267; Gore, en Journ. oj Theol. Stud., vol. vm, pp. 85-90; Cheneau d'Orlans, Les Saints d'Egypte (1923), vol. i, pp. 117-138. SAN ISIDORO D E ALEJANDRA (404 p.c.)

haba vivido. As se hizo, en efecto; pero sobre la choza se construy una iglesia, y las reliquias del santo fueron ms tarde transladadas a Roma. La leyenda de San Juan Calibites se origin o se confundi con las de San Alejo, San Onsimo y otros dos o tres santos ms, en las que aparece la idea del disfraz. Ver Acta Sanctorum, 15 de enero, y Analecta Bollandiana vol. X (1896), pp. 256V 267. f.{. tambin Synaxarium Cp. (ed. Delehaye), p. 393.
SANTA ITA, VIRGEN (C. 570 p.c.)

ISIDORO, despus de distribuir su fortuna entre los pobres, se retir al desierto de Nitria. Ms tarde, cay bajo la influencia de San Atanasio, quien le orden sacerdote y le llev consigo a Roma, el ao 341. Pero Isidoro pas la mayor parte de su vida como superior del gran hospital de Alejandra. Cuando Paladio, el autor de la Historia Lausiaca, fue a Egipto para consagrarse a la vida asctica, se dirigi primeramente a Isidoro, quien le aconsej que practicara la austeridad y la abnegacin y que volviese despus en busca de nuevos consejos. Cuando tena ya ms de ochenta aos, nuestro santo sufri persecuciones y calumnias de toda especie. San Jernimo le acus violentamente de simpatizar con Orgenes, y su propio obispo, Tefilo, que haba sido su amigo, le excomulg. Ello oblig a Isidoro a buscar refugio en el desierto de Nitria, donde haba pasado su juventud. Por ltimo, huy a Constantinopla en busca de la proteccin de San Juan Crisstomo, y ah muri poco despus, a los ochenta y cinco aos de edad. Ver Paladio, Historia Lausiaca, y Dialogus de vita Chrysostomi; tambin Acta Sanctorum, 15 de enero. e SAN JUAN CALIBITES (c. 450 p.c.)

ENTRE las santas de Irlanda, Santa Ita (llamada tambin Ida y Mida) ocupa el primer puesto, junto con santa Brgida. Aunque su biografa est llena de mitos y milagros extravagantes, no hay razn para dudar de la existencia histrica de la santa. Se cuenta que era de familia real, que naci en uno de los baronados de Decies, cerca de Drum, Waterford, y que su primer nombre era Deirdre. Cuando se present un noble pretendiente, Ita logr, con la ayuda de los ngeles y despus de haber ayunado y orado durante tres das que su padre le permitiese llevar vida de virginidad. Para realizar su propsito, Ita emigr a Hy Conaill, en la regin occidental del actual condado de Limerick. En Killeedy reuni una comunidad de doncellas, y ah muri, probablemente el ao 570, despus de largos aos de servicio de Dios y del prjimo. Se cuenta que Ita pasaba al principio tres o cuatro das sin comer, pero que un ngel se le apareci y le aconsej que mirase ms por su salud. Como ella pusiese algunas objeciones, el ngel le dijo que Dios se encargara de proveer a sus necesidades en el futuro. De ah en adelante, Ita vivi alimentada por el cielo. Una piadosa doncella que vena de una larga peregrinacin le pregunt un da: " P o r qu te ama tanto Dios? Te alimenta milagrosamente, te bendice con el don de curar todas las enfermedades y de ver el pasado y el futuro; los ngeles conversan contigo y tu pensamiento est siempre en los divinos misterios". Ita le dio a entender que la prctica de la continua meditacin, a la que se haba entregado desde la infancia, era la fuente de todo el resto. Los hombres ms santos de Irlanda buscaban el consejo de Ita. Segn parece, Ita diriga una escuela de nios, y el obispo San Ere le confi el cuidado de uno, llamado Brendano, que estaba destinado a ser famoso como abad y misionero. Ita se ocup de l durante cinco aos. Un da, el nio le pregunt cules eran las tres cosas que Dios ms amaba. La santa respondi: "La confianza de un corazn puro, la sencillez del espritu religioso, y la generosidad inspirada por la caridad; stas son las tres cosas en que Dios se complace ms". " Y cules son las tres cosas que ms aborrece?" insisti el nio. A lo que la santa respondi: "El rostro de los que se burlan de sus hermanos, la obstinacin en el pecado, y la confianza exagerada en el poder del dinero; stas son las tres cosas que Dios ms aborrece". Muchos de los milagros atribuidos a la santa, son de lo ms extravagante. Por ejemplo, la historia del hbil artesano que haba estado al servicio de Ita y a quien sta haba dado a su hermana en matrimonio, prometindole que tendra un hijo santo. El artesano sali a combatir a un grupo de bandidos y fue decapitado en la batalla. Su cuerpo fue recuperado, pero los bandidos se haban llevado la cabeza. Entonces Ita, cuya promesa no se haba cumplido an, se puso en oracin, y la cabeza de su cuado vino volando a unirse con el 105

t ABANDONANDO a sus padres y su cuantiosa fortuna, San Juan se retir del mundo a Gomn del Bosforo, entre los monjes "vigilantes", fundados por San Alejandro Akimetes. A los seis aos retorn a su casa disfrazado de mendigo y vivi de la caridad de sus padres, sin ser reconocido por ellos, en una choza prxima a su casa. El nombre de Calibites se deriva de la palabra griega "kalub", que significa "choza". Juan se santific ah por la paciencia, la mansedumbre y la oracin. Se cuenta que, hallndose ya en el lecho de muerte, revel su identidad a su madre, aduciendo como prueba el libro de los Evangelios empastado en oro que haba usado de nio. El santo pidi que le sepultaran en la choza donde 104

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VIDAS DE LOS SANTOS

BEATO FRANCISCO DE CAPILLAS B E A T O P E D R O D E CASTELNAU, MRTIR (1208 p.c.)

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cuerpo. Una hora despus, Ita, su hermana y su cuado volvieron andando al convento. El hijo del artesano fue San Mochoemog, abad de Liath-mor o Leagh, en Tipperary. Santa Ita se encarg de su educacin y le puso ese nombre, que significa "mi hermoso pequeo", latinizado en "Pulcherius". La fiesta de Santa Ita se celebra en toda Irlanda. C. Plummer, en VSH., vol. n, pp. 116-130, public una edicin crtica de la vida de Santa Ita. Ver tambin Acta Sanctorum, 15 de enero; J. Colgan, Acta Sanctorum Hiberniae; LIS., vol. i, p. 200; J. Ryan, Irish Monasticism (1931), pp. 138-140; y J. Begley, Diocese of Limerick, Ancient and Modern (1906), c. iv. SAN M A U R O , ABAD (Siglo vi)

ESTE MONJE cisterciense naci cerca de Montpellier. En 1199, era ya archidicono de Maguelone; pero uno o dos aos ms tarde, entr en la orden del Cister. El Papa Inocencio III le confi a l y a otro compaero, en 1203, el cargo de delegado apostlico e inquisidor contra los herejes albigenses. Pedro desempe la tarea con gran celo, pero con poco xito. La oposicin que se levant contra l, favorecida por Raimundo VI, conde de Toulouse, termin con el asesinato, el 15 de enero de 1209, no lejos de la abada de Saint-Giles. Con el cuerpo atravesado por una lanza, el beato Pedro grit al asesino: "Quiera Dios perdonarte como yo te perdono". Sus reliquias fueron depositadas y veneradas en la iglesia abacial de Saint-Giles. Ver Acta Sanctorum, 5 de marzo Hurter en Kirchenlexikon, vol. n, ce. 20-31-2033; H. Nickerson, The Inquisition, pp. 77-95. B E A T O FRANCISCO D E CAPILLAS, MRTIR (1648 p.c.)

ENTRE otros nobles que pusieron a sus hijos en manos de San Benito para que las educase en la piedad y el saber, se encontraba un tal Equicio, quien llev a su hijo de doce aos al santo. Ms tarde San Benito hizo del chico, llamado Mauro, su asistente en el gobierno de Subiaco. Un nio llamado Plcido fue un da a buscar agua y se cay en el lago, donde fue arrastrado a la distancia de un tiro de flecha. San Benito, que se hallaba en su celda, tuvo una visin del hecho, y envi a Mauro a rescatar al nio. Mauro obedeci, camin sobre las aguas y sac al nio tirndole por los cabellos. Mauro atribuy el milagro a las oraciones de San Benito, pero el santo declar que haba sido un premio de Dios a la obediencia de su discpulo. Poco despus, el santo patriarca se retir a Monte Casino, y parece que San Mauro le sucedi como superior de Subiaco. Estos datos que nos da San Gregorio el Grande son prcticamente todo lo que sabemos sobre la vida de San Mauro. Sin embargo, una pretendida biografa, escrita por el abad Odn de Glanfeuil, bajo el seudnimo de Fausto, afirma que San Mauro fue a Francia; que, gracias a la liberalidad del rey Teodoberto, fund la gran abada de Glanfeuil, ms tarde llamada Saint-Maur-sur-Loire, y que la gobern hasta los setenta aos. Despus Mauro renunci a su dignidad abacial y pas el resto de su vida en la soledad, preparndose para el -paso a la eternidad. A los dos aos cay enfermo, y muri el 15 de enero del ao 584. Fue sepultado en el ala derecha del altar de la iglesia de San Martn. En un rollo de pergamino, depositado en su tumba, se escribi el siguiente epitafio: "Mauro, monje y dicono, que vino a Francia en los das del rey Teodoberto, y muri dieciocho das antes del comienzo de febrero". Es probable que dicho pergamino haya sido realmente descubierto a mediados del siglo IX. Pero no existen pruebas evidentes de que el Mauro as descrito se identifique con el discpulo de San Benito. Desde la poca de Bolando y Mabillon (quien en Acta Sanctorum O.S.B.", vol. I, pp. 275-298, public como documento autntico la Vida de San Mauro, escrita por el pseudo-Fausto) hasta nuestros das, se ha debatido mucho la cuestin de la relacin de San Mauro con Glanfeuil. Bruno Krusch (Neus Archiv, vol. x:xxi, pp. 245-247) afirma que no hay ninguna razn para sostener que en la poca merovingia haya existido una abada en Glanfeuil, ni un monje llamado Mauro. Sin ir tan lejos, el P. Poncelet, en muchas notas de Analecta Bollandiana (p.e. vol. xv, pp. 355-356) y U. Berlire en la Revue Bndictine (vol. xxn, pp. 541-542), estn de acuerdo en que la vida escrita por "Fausto" es poco de fiar. H. Leclercq, en DAC, s.v. Glanfeuil (vol. vi, ce. 1283-1319), hace un admirable resumen de toda la discusin y concluye en el mismo sentido. Ver tambin J. McCann, St Benedict (1938), pp. 274-281. 106

Los DOMINICOS llegaron a China despus de los jesutas, en el siglo XVII, y a la Orden de Predicadores pertenece el honor de haber dado el primer sacerdote y obispo chino, Gregorio Lo (1616-1691), y el primer beato martirizado en China, Francisco Fernando de Capillas. Francisco haba nacido de una humilde familia en la provincia de Valladolid, y a los diecisiete aos haba entrado en la orden de Santo Domingo. Se ofreci como voluntario para la misin de Filipinas, y recibi el sacerdocio en Manila en 1631. Durante diez aos trabaj bajo el sol tropical de Cagayn, en Luzn, considerando este campo apostlico como una especie de preparacin para la misin ms ardua a la que se senta llamado. Con miras a cumplirla, empez a practicar grandes austeridades, como la de dormir sobre una cruz de madera, las cortas horas que reservaba para el descanso, y la de exponer voluntariamente su cuerpo al aguijn de los insectos que infestaban la regin. Finalmente, en 1642, fue elegido para acompaar a uno de los primeros misioneros, el P. Francisco Daz, O.P., que a la sazn pasaba por Formosa para continuar el apostolado que haba comenzado en la provincia china de Fu-kin. El P. de Capillas aprendi la lengua, y su obra misional parece haber Icnido un xito inmenso. En Fogn, Moyn, Tingteu y otras ciudades obtuvo numerosas conversiones. Desgraciadamente, en aquella poca se desataron los grandes disturbios revolucionarios que iban a sacudir todo el imperio chino. La dinasta Ming se extingui, y los ttaros de Manchuria, cuyo auxilio se haba solicitado para HOfocar la rebelin, acabaron por convertirse en dueos del pas. Fu-kin resisti bravamente a los trtaros, los cuales lograron apoderarse de Fogn, pero ah fueron sitiados por el virrey chino. Segn parece, durante el sitio de la ciudad, el 1'. de Capillas consigui introducirse en ella para asistir a sus convertidos. Los mandarines de la antigua administracin se haban mostrado tolerantes y mu abiertos con los cristianos, pero los nuevos amos de la regin se oponan brutalmente a la religin extranjera. El P. de Capillas fue arrestado y juzgado romo espa del ejrcito que sitiaba la ciudad, cruelmente torturado y finalmente decapitado, el 15 de enero de 1648. Hay que hacer notar, a propsito de todos Ion misioneros que murieron en aquella poca y de los que se podra dudar si 107

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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN HONORATO

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dieron su vida por la fe o por motivos polticos, que, si bien los P P . Ferrando y Fonseca admiten en su "Historia de los Dominicos en Filipinas" que la acusacin formal por la que fue condenado el P. de Capillas fue la "rebelda". La Santa Sede le beatific como verdadero mrtir. Por lo que toca a este santo dominico, no estar de ms citar un prrafo de Sir Robert K. Douglas: " P o r qu os preocupis tanto pregunt una vez el emperador Kangshi a un misionero de la vida futura que no conocis?". Y, expresando la opinin de la sabidura humana, le argy que sera ms prudente pensar en la vida presente que en la futura. Es posible que al decir esto tuviese presente las ltimas palabras de Fernando de Capillas, que haba sufrido el martirio en 1648: "Yo nunca he tenido otra casa que el mundo haba dicho el mrtir a su juez, ni otro lecho que la tierra, ni otro alimento que el pan que cada da me ha dado la Providencia, ni otra razn de vivir que trabajar y sufrir por la gloria de Jesucristo y por la felicidad eterna de los que creen en su nombre". Ver Touron, Histoire des hommes illustres O.P., vol. vi, pp. 732-733; y especialmente Juan Ferrando y Joaqun Fonseca, Historia de los PP. Dominicos en las Islas Filipinas, vol. II, pp. 569-587, Cf. R. K. Douglas, China, en la serie Story of the Nations, pp. 61-62. Sobre otros mrtires de China, ver 17 de febrero, 26 de mayo, 9 de julio y 11 de septiembre. Francisco Fernando de Capillas fue beatificado en 1909.

ambicin y sin brillo, como verdadero asceta, cuando fue elevado a la sede episcopal de su ciudad natal. En esta alta dignidad conserv su simplicidad, su amor a las mortificaciones y a la vida oculta. Se cree que fue consagrado por Atanasio. Su adhesin a la fe de Nicea le vali los honores de la persecucin. Los enviados del emperador Valente, venidos para apoderarse de su persona, lo encontraron en su iglesia, ocupado en limpiar las lmparas. Melas les dej en la ignorancia sobre su persona y su dignidad, les introdujo en la casa episcopal y les sirvi de comer l mismo. Al final les dijo: "Yo soy el mismo que vosotros buscis". Llenos de respeto y de admiracin, los comisarios le comunicaron las rdenes del emperador y se ofrecieron a facilitar su evasin. Melas rehus y declar que quera ser tratado como los otros prelados catlicos. March, pues, al exilio, menos por la violencia de sus enemigos que por el ardor de su caridad. Se ignora el lugar donde fue relegado y lo que aconteci durante sus ltimos aos. Algunos han supuesto que, habiendo sobrevivido a Valente, pudo ser restablecido en su sede y morir en paz, bajo el gobierno de Teodosio. Su memoria se hace en el Martirologio Romano el 16 de enero. Sozomeno Hist, eccl., en la P.G., vol. LXVII, col. 1589. Acta sana, 16 de enero.
S A N T A PRISCILA, MATRONA (C. 98 p.c.)

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SAN MARCELO I, PAPA Y MRTIR

(309 p.c.)

AN MARCELO haba sido ordenado sacerdote bajo el Papa San Marcelino, al que sucedi el ao 308, despus de que la Sede de Pedro haba estado vacante durante tres aos. El Papa San Dmaso, en su epitafio del santo, dice que Marcelo se atrajo la hostilidad de muchos cristianos tibios por haber exigido el cumplimiento de los cnones penitenciales, y que el emperador Majencio le desterr a causa de la severidad que haba mostrado con un apstata. Marcelo I muri en el destierro, no sabemos dnde, el ao 309. El Lber Pontificalis afirma que Lucina, viuda de Piniano, quien haba alojado a San Marcelo en Roma, convirti su casa en iglesia despus de la muerte del santo y le dio el nombre del Papa difunto. Las "actas" de San Marcelo, que son falsas, relatan que el tirano le conden, entre otras penas, a guardar el ganado. Los sacramntanos y martirologios antiguos le ponen en el nmero de los mrtires, pero el relato de su martirio data del siglo V y est en contradiccin con el epitafio de San Dmaso. El cuerpo de San Marcelo se halla en Roma, bajo el altar mayor de la iglesia que lleva su nombre y da su ttulo a un cardenal. La difcil cuestin de la cronologa del breve pontificado de San Marcelo ha sido discutida por extenso por Mons. Duchesne (Liber Pontificalis, vol. I, pp. xcix y 164) y por el P. Grisar (Kirchenlexikon, vol. vm, ce. 656-658) ; cf. tambin Duchesne, en "Mlanges d'arch..., 1898, pp. 382-392, y CMH, pp. 42-43.
SAN MELAS, OBISPO (C. 390 p.c.)

Es UNA desgracia que sepamos tan poco de Santa Priscila, que dio su nombre a la ms antigua e interesante de las catacumbas y a quien el Martirologio Romano conmemora en este da. Parece haber sido la esposa de Mani Acilio Glabrio, el cual, segn los historiadores paganos Suetonio y Dion Casio, fue condenado a muerte por Domiciano, bajo el pretexto de rebelin o de impiedad blasfema; tal vez esto significa que Mani Acilio Glabrio se haba convertido al cristianismo. Tambin es probable que Santa Priscila haya sido la madre del senador San Prudente y, por eso mismo, antepasada de las santas Prxedes y Prudenciana. Se cree que el apstol San Pedro vivi en una casa de la Va Salaria que perteneca a Priscila, bajo la cual se construy posteriormente una catacumba para conmemorar la sede de la actividad del primer Papa en Roma. En todo caso, no hay duda alguna de que la familia de Acilio Glabrio estaba ntimamente relacionada con ese sitio y que muchos de sus miembros eran cristiarTos, en los siglos II y III, y fueron enterrados en las catacumbas. Ver De Rossi, en Bullettino di archeologia cristiana, 1888-1889, pp. 15 y 103; Marucchi, en Nuovo Bullettino..., vol. vm (1902), pp. 217-232; H. Leclercq, en DAC, H. v., Glabrion, vol. vi, ce. 1259-1274.
SAN H O N O R A T O , OBISPO DE ARLES (429 p.c.)

MELAS, naci en Rhinocolure, en Egipto, cerca de los lmites con Palestina. Perteneca a una familia pobre que le dio una educacin cristiana. Viva sin
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HONORATO haba nacido de una familia consular romana establecida en la (alia, y era muy versado en las artes liberales. Siendo joven, haba renunciado a la adoracin de los dolos y haba ganado a Cristo a su hermano Venancio, a quien inspir igualmente el desprecio del mundo. Ambos deseaban retirarse de 'l, pero su padre les opona constantes obstculos. Finalmente, se embarcaron en
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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN BERARDO

[Enero \"

Marsella, llevando consigo como padre espiritual al ermitao San Caprasio, con rumbo a Grecia, donde queran vivir ignorados en algn desierto. Venancio muri al poco tiempo, en Modn. Honorato, que haba cado enfermo tambin se vio obligado a volver a la Galia con su maestro. Primero vivi como ermitao en las montaas prximas a Frjus. Cerca de la costa hay dos islitas: la de Santa Margarita, que entonces se llamaba Lero, y otra ms pequea y lejana que dista dos leguas de Antibes, llamada entonces Lrins y actualmente San Honorato, en honor de nuestro santo que ah se estableci. Cuando se le unieron otros compaeros, hacia el ao 400, fund el famoso monasterio de Lrins. Algunos de sus compaeros vivan en comunidad y otros como anacoretas en celdas aisladas. San Honorato calc la mayor parte de sus reglas en las de San Pacomio. Nada ms atractivo que la descripcin que hace San Hilario de Arles de las virtudes de esa comunidad de hombres de Dios, especialmente de la caridad y devocin que reinaban entre ellos. Una encantadora leyenda, desgraciadmente muy posterior, cuenta cmo Margarita, la hermana de Honorato, convertida finalmente del paganismo, fue a establecerse en la isla de Lero para estar cerca de su hermano. Honorato prometi, no sin cierta dificultad, visitarla una vez al ao, en la poca de las mimosas. En cierta ocasin, Margarita, acosada de una cruel desolacin de espritu, deseaba ardientemente recibir los consejos de su hermano. Faltaban an dos meses para que florecieran las mimosas, pero Margarita se arrodill a hacer oracin. Sbitamente, el aire se carg de un perfume conocido; Margarita levant los ojos y vio que junto a ella haba florecido un rbol de mimosas. Margarita cort algunas flores y las envi a su hermano, quien comprendi al punto y acudi fraternalmente a socorrerla. Fue la ltima vez que se vieron, pues Margarita muri poco despus. Honorato, obligado a aceptar la sede episcopal de Arles en 426, muri all en 429, agotado por las austeridades y el trabajo apostlico. Segn asegura su sucesor, San Hilario, el estilo de sus cartas era claro y uncioso, delicado, elegante y lleno de suavidad. Es lstima que se hayan perdido sus escritos. El cuerpo del santo fue trasladado a Lrins en 1931, de suerte que la tumba del altar mayor de la iglesia que lleva su nombre en Arles, est vaca.
Cf. Gallia Christiana novissima, vol. m (1901), p. 26; Revue Bndictine, vol. IV, pp. 180-184; Duchesne Fastes Episcopaux, vol. I, p. 256. Ver tambin el panegrico escrito por el discpulo, pariente y sucesor de San Honorato, San Hilario de Arles, y sobre todo A.C. Cooper-Marsden, The History of the Islanes of the Lrins (1913), ilustrado con excelentes fotografas. B. Munke y otros editaron una biografa medieval latina de San tlonorato (1911), que carece de valor histrico, as como la Vida de Sant Honorat en provenzal. F. R. Hoare, The Western Fathers (1954), traduce el panegrico de San Hilario.

cuando, ya de comn acuerdo, los fieles haban elegido a Ticiano como obispo. Este, al conocer el regreso de Florin, fue a suplicarle que volviera a asumir las funciones de su cargo. Pero Florin prefiri retornar a sus misiones evanglicas. En cuanto a Ticiano, administr santamente la dicesis y se durmi en el Seor, despus de una vida llena de mritos. La sede de Oderzo fue fundada probablemente a fines del siglo IV, lo que colocara a Ticiano, patrn de la dicesis, en el siglo V. La ciudad fue destruida y la sede se traslad a Ceneda, en el siglo VIII. All se traslad tambin el cuerpo de Ticiano, patrn, desde entonces muy venerado, de Ceneda. Del martirologio de Usuardo y de otros, el nombre ha pasado al Martirologio Romano, el da 16 de enero.
Acta sanctorum, 16 de enero.

SAN E N R I Q U E D E COCKET

(1200 p . c )

Los DANESES deben en parte la luz de la fe, despus de Dios, al ejemplo y trabajos de los misioneros ingleses. Enrique naci en Inglaterra y, desde su juventud, se entreg de todo corazn al servicio de Dios. Cuando alcanz la mayora de edad, se embarc hacia el norte de Inglaterra. La islita de Cocket, en la costa de Nortumbra, prxima a la desembocadura del ro del mismo nombre, haba albergado a los anacoretas desde la poca de San Beda, segn se desprende de la vida de San Cutberto. Dicha isla perteneca al monasterio de Tynemouth, y en ella llev San Enrique una vida de ermitao. Se alimentaba nicamente de pan y agua una vez al da, despus de la cada del sol. Ganaba el pan con sus propias manos, trabajando en un pequeo huerto. Muri en su ermita, el 16 de enero de 1127, y fue sepultado en la iglesia de los monjes de Tynemouth. Su vida, escrita por Capgrave, se encuentra en Acta Sanctorum, 16 de enero. Cf. tambin Stanton, Menology, pp. 22-23. No existen pruebas evidentes de que se le haya rendido culto pblico.
S A N B E R A R D O Y COMPAEROS, MRTIRES (1202 P . C . )

S A N TICIANO, OBISPO

(C. Siglo V)

TICIANO NACI en Heraclas, a orillas del mar Adritico. Su educacin qued al cuidado del obispo de Oderzo, Florin, quien le orden dicono y le encarg el cuidado de los pobres. Floirn tuvo que ir a tratar un negocio a la corte. Reuni a los fieles de su iglesia y les orden elegir otro obispo para el caso de que l no regresara al cabo de un ao. Parti y, deseoso de encontrar el martirio, se puso a predicar el Evangelio en otras regiones. No regres, en efecto, sino al cabo de un ao,
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ESTOS CINCO frailes fueron enviados por San Francisco a convertir a los mahometanas del occidente, en tanto que el propio santo iba a predicar a los del oriente. San Berardo y sus compaeros predicaron primeramente a los moro s de Sevilla, ciudad de la que fueron expulsados despus de haber sufrido mucho por su celo. De ah pasaron a Marruecos, donde se dedicaron a predicar y a servir de capellanes a los mercenarios cristianos del sultn. Las gentes conside- ^ raban a los frailes como locos y les trataban como a tales. Cuando se negaron a retornar a sus tierras y a dejar de predicar la palabra de Cristo, el sultn le s decapit con su propia cimitarra, el 16 de enero de 1220. Estos santos formaron la vanguardia del glorioso ejrcito de mrtires que la orden serfica ha dad 0 a la Iglesia. Cuando lleg a odos de San Francisco la noticia del valor heroi C o y el triunfo de sus hijos, exclam: "Ahora puedo decir con verdad que teng 0 cinco hermanos". Eran stos San Berardo, San Pedro, San Odn, San Acura 0 y San Adyuto.
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Enero 16]

VIDAS DE LOS SANTOS

SAN ANTONIO ABAD

[Enero l

Fueron canonizados en 1481. Ver Acta Sanctorum, 16 de enero; Wadding, Anuales Minorum, s.a., 1220; Analecta Franciscana, vol. ni, pp. 579-596. Ver igualmente Karl Mller, Die Anfange des Minoritenordens, pp. 207-210; Lon, Aureole Sraphique, vol. i, pp. 99-111; y H. Koehler, L'Eglise du Maroc... (1934), pp. 3-20.
B E A T O F E R R E O L O , OBISPO DE GRNOBLE, MRTIR (C. 670 p.c.)

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SAN ANTONIO A B A D

(356 p.c.)

AUNQUE Po X confirm en 1907 el culto del beato Ferreolo, apenas conocemos algo de su vida. Se dice que fue el dcimo tercer obispo de Grnoble; pero, como lo hace notar Mons. Duchesne, este dato se apoya sobre la base de una dbil tradicin litrgica. Algunos relatos posteriores cuentan que opuso resistencia a las exigencias del tirnico mayordomo de palacio, Ebron, quien le desterr de su sede y le conden a muerte. Ver Duchesne, Pastes Episcopaux, vol. i, p. 232, y Acta Sanctorum, 12 de enero. B E A T O GONZALO D E AMARANTE (1259? p.c.)

DEBEMOS confesar que muchos de los incidentes en la vida del beato Gonzalo, hijo de una noble familia portuguesa, no nos inspiraron gran confianza en la sobriedad de juicio de su bigrafo. Este empieza su libro contndonos que, al ser bautizado, el recin nacido fij los ojos con gran amor en un crucifijo. Una vez ordenado sacerdote, cedi a un sobrino suyo el rico beneficio que le tocaba y emprendi una peregrinacin de catorce aos a Tierra Santa. Al regresar su sobrino le repudi y le azuz a los perros, como si se tratara de un malhechor. Gonzalo se sinti inclinado por divina inspiracin a ingresar en la orden, cuyo oficio empezaba y terminaba con el "Ave Mara". Entr, pues, en la orden de Santo Domingo. Los superiores le permitieron vivir como ermitao, y el beato construy casi sin ayuda un puente sobre el ro Tamega. Cierta vez en que los labradores que le ayudaban no tenan vino, el beato, temiendo que por esta razn dejasen de trabajar, se puso en oracin y al punto brot vino de una roca. En otra ocasin, en que se haban terminado las provisiones, Gonzalo llam a los peces, los cuales saltaron a la ribera, como si se disputaran el privilegio de ser comidos por tan justa causa. Igualmente leemos que, "predicando una vez al pueblo, para hacer comprender a su auditorio los efectos de las censuras de la Iglesia, excomulg al pan contenido en una canasta, que se corrompi como por encanto. Despus, para mostrar que la Iglesia recibe en comunin a los que se arrepienten humildemente, levant la excomunin a la canasta, y los panes recobraron su color y sabor" (Procter, p . 3 ) . Es de temer que la leyenda haya sustituido en gran parte a la historia, en esta biografa. El beato Gonzalo muri el 10 de enero, pero los dominicos celebran su fiesta en este da. Su culto fue aprobado en 1560. Ver Castiglio, Historia Genrale di S. Domenico e dell'Ordine suo (1589), vol. i, pp. 299-304; Procter, Short Lives oj Dorninican Saints, pp. 1-4; Acta Sanctorum, 10 de enero. Se dice que el milagro de los peces ocurri en repetidas ocasiones: "molte e diverse volte".
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AN ANTONIO naci en una poblacin del alto Egipto, al sur de Menfis, el ao 251. Sus padres, que eran cristianos, le guardaron tan celosamente durante sus primeros aos, que Antonio creci en una ignorancia absoluta de la literatura y no conoca otra lengua que la propia. A la muerte de sus padre cuando Antonio tena veinte aos, hered una considerable fortuna y el cuidado de su hermana pequea. Seis meses despus, oy leer en la iglesia las palabras dt Cristo al joven rico: "Ve y vende todo lo que tienes y dalo a los pobres, y poseers un tesoro en el cielo". Sintindose aludido por esas palabras, Antonio volvi a su casa y regal a sus vecinos lo mejor de sus tierras; el resto lo vendi, y reparti el producto entre los pobres, guardando slo lo estrictamente necesario para l y su hermana. Poco despus, oyendo en la iglesia el comentario de las palabras de Cristo: "No os preocupis por el da de maana" . . . distribuy lo poco que haba guardado y coloc a su hermana en una casa de vrgenes, que era proba blemente el primer monasterio femenino del que se conserve memoria. Por su parte, Antonio se retir a la soledad, siguiendo el ejemplo de un anciano ermitao de los alrededores. El trabajo manual, la oracin y la lectura constituyeron ei adelante su principal ocupacin. Su fervor era tan grande que, en cuanto oa hablar de algn virtuoso ermitao, parta en busca; de l para aprovechar su ejemplo y sus consejos. De este modo, Antonio se convirti pronto en un modelo de humildad, caridad, espritu de oracin y otras virtudes. El demonio le asalt con muchas tentaciones, representndole todo el bien que poda haber hecho, si hubiese conservado sus riquezas, y hacindole sentii todas las dificultades de su condicin de ermitao. Era sta una tentacin comn del enemigo, que tiende a hacer que los hombres se sientan descontentos de la vocacin a la que Dios les ha llamado. Como el joven novicio resistiera valiente mente el asalto, el demonio cambi de tctica y empez a molestarle noche y da con pensamientos obscenos. Antonio opuso a estos ataques la ms severa vigilancia sobre sus sentidos, el ayuno prolongado y la oracin. El demonio st le apareci entonces; primero, bajo la forma de una hermosa mujer para seducirle, y despus, bajo la forma de un negro para aterrorizarle, hasta que al fin se dio por vencido y le dej en paz. El santo se alimentaba exclusivamente de pan con un poco de sal, y no beba ms que agua. Nunca coma antes de la cada ael sol y, en ciertas pocas, slo cada tres o cuatro das. Dorma sobre una burda estera o en el suelo. Deseoso de mayor soledad, se retir a un antiguo cementerio, adonde un amigo le llevaba un poco de pan, de vez en cuando. Dios permiti que el diablo le atacara nuevamente ah en forma visible, y que hiciera toda especie de ruidos para infundirle temor. En una ocasin, el demonio le golpe tan rudamente, que un amigo encontr a Antonio medio muerto. Al volver en s, exclam: "Dnde te has escondido, Seor? Por qu no estabas aqu para ayudarme?" A lo que una voz respondi: "Aqu estaba yo, Antonio, asistindote en el combate; y, como has resistido valientemente al enemigo, te pro teger siempre y har que tu nombre sea famoso en toda la tierra". Desde que haba abandonado el mundo, en el ao 272, Antonio vivi en sitios no muy alejados de su pueblo natal, Komn. San Atanasio hace notar que antes de l muchos otros siervos de Dios haban vivido en el retiro cerca
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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN ANTONIO ABAD

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de las ciudades, y que algunos llevaban una vida retirada, sin salir de ellas. El nombre con el que se designaba a estos siervos de Dios era el de ascetas, tomado del sustantivo griego que significa prctica o entrenamiento, ya que se entrega- , ban al ejercicio de la mortificacin y la oracin. En los ms antiguos escritos encontramos la mencin de estos ascetas, y Orgenes nos cuenta, hacia el ao 249, que se abstenan de la carne, como los discpulos de Pitgoras. Eusebio relata que San Pedro de Alejandra practicaba austeridades comparables a las de los ascetas, as como Panfilio, y San Jernimo aplica la misma expresin a Pierio. San Antonio haba llevado esta forma de vida, cerca de Komn, hasta el ao 285 ms o menos, pero a los treinta y cinco aos de edad, pas a la ribera oriental del Nilo y fij su morada en la cumbre de un monte. Ah vivi casi veinte aos, sin ver apenas ser humano alguno, fuera del hombre que le traa pan cada seis meses. Para satisfacer los deseos de muchos, hacia el ao 305, a los cincuenta y cuatro de su edad, abandon su celda en la montaa y fund un monasterio en Fayo. El monasterio consista originalmente en una serie de celdas aisladas, pero no podemos afirmar con certeza que todas las colonias de ascetas fundadas por San Antonio estaban concebidas en la misma forma. El santo no tena residencia permanente en ninguna de las colonias, pero las visitaba de cuando en cuando. San Atanasio cuenta que para ir al primer monasterio, San Antonio tena que atravesar el canal Arsinotico, que estaba infestado de cocodrilos. Parece que las distracciones que ocasionaron al santo estas fundaciones le produjeron graves escrpulos, y aun se cuenta que le asalt la tentacin de desesperacin y que slo pudo vencerla a fuerza de insistir en la oracin y el trabajo manual. En la poca de las fundaciones, San Antonio se alimentaba con seis onzas de pan mojado en agua, aadiendo algunas veces unos cuantos dtiles. Generalmente coma al atardecer. En su ancianidad tomaba adems un poco de aceite. Aunque en ciertas pocas slo coma cada tres o cuatro das, pareca vigoroso y se mostraba siempre alegre. Los visitantes le reconocan entre sus discpulos por la alegra de su rostro, que era un reflejo de la paz de que gozaba su alma. San Antonio exhortaba a sus hermanos a preocuparse lo menos posible por su cuerpo, pero se guardaba bien de confundir la perfeccin, que consiste en el amor de Dios, con la mortificacin. Aconsejaba a sus monjes que pensaran cada maana que tal vez no viviran hasta el fin del da, y que ejecutaran cada accin, como si fuera la ltima de su vida. "El demonio deca teme al ayuno, la oracin, la humildad y las buenas obras, y queda reducido a la impotencia ante la seal de la cruz". Contaba a los monjes que, en una ocasin en que el demonio se le haba aparecido, le haba dicho que pidiera cuanto quisiera porque l era el poder de Dios, el tentador desapareci tan pronto como invoc el nombre de Jess, i Al recrudecerse la persecucin de Maximino, el ao 311, San Antonio se dirigi a Alejandra para animar a los mrtires. Vestido con su tnica de piel de cordero, no tuvo miedo de presentarse ante el gobernador, pero se guard de provocar presuntuosamente a los jueces y de, entregarse ingenuamente, como lo hacan otros. Una vez pasada la persecucin, volvi a su monasterio y, poco despus fund otro, llamado Pispir, cerca del Nilo. Sin embargo, viva generalmente en un monte de difcil acceso, con su discpulo Macano, quien se encargaba de recibir a los visitantes; si Macario encontraba a stos suficientemente espirituales, San Antonio conversaba con ellos; si no, Macario les daba algunos li

consejos y San Antonio slo apareca para predicarles un corto sermn. El santo tuvo cierta vez una visin en la que toda la tierra se le apareci tan cubierta de serpientes, que pareca imposible dar un paso sobre ella. Ante tal espectculo, el santo exclam: "Quin podr escapar, Seor?" Una voz respondi: "La humildad, Antonio". San Antonio cultivaba un pequeo huerto en la montaa, pero no era ste su nico trabajo manual. San Atanasio refiere que su ocupacin ms ordinaria era la confeccin de esteras. Se cuenta que en cierta ocasin le asalt la tentacin de abatimiento, al sentirse impotente para la contemplacin ininterrumpida, pero la visin de un ngel que teja esteras y oraba a intervalos regulares, le hizo comprender que deba mezclar el trabajo con la oracin. Por lo dems, el mismo ngel le dijo: "Haz lo que me ves hacer y encontrars la solucin". San Atanasio nos dice que el santo no interrumpa la oracin mientras trabajaba. San Antonio pasaba gran parte de la noche en contemplacin. Algunas veces, cuando el sol del amanecer le llamaba a sus diarias tareas, el santo se quejaba de que, con su luz exterior, le oscureca la luz interior que brillaba en las sombras de su soledad. Antonio se levantaba siempre a media noche, despus de un corto descanso, y haca oracin con los brazos en cruz hasta el amanecer, cuando no hasta las tres de la tarde, segn cuenta Paladio en Historia Lausiaca. El ao 339, San Antonio tuvo una visin en la que le fueron revelados, bajo la figura de unas muas que derribaban a coces un altar, los desastres que deba causar dos aos ms tarde, la persecucin arriana en Alejandra. Semejante visin le produjo un horror tan profundo, que no se atreva a dirigir la palabra a los herejes, ms que para exhortarlos a abrazar la verdadera fe, y ech de la montaa a todos los arranos, llamndoles serpientes venenosas. A peticin de los obispos, hacia el ao 355, hizo un viaje a Alejandra para refutar a los arranos. Ah predic la consustancialidad del Hijo con el Padre, acusando a los arranos a confundirse con los paganos "que adoran y sirven a la creatura ms bien que al Creador", ya que hacan del Hijo de Dios una creatura. Todo el pueblo se reuna para verle y escucharle. Aun los mismos paganos, impresionados por su dignidad, se apretujaban a su alrededor, diciendo: "Queremos ver al hombre de Dios". Antonio convirti a muchos de ellos y obr algunos milagros. San Atanasio le acompa a su vuelta hasta las puertas de la ciudad, donde cur a una muchacha poseda de un mal espritu. Como el gobernador le rogase que permaneciera ms tiempo en la ciudad, Antonio respondi: "Como el pez muere Juera del agua, as muere el espritu del monje fuera de su retiro". San Jernimo relata que Antonio visit en Alejandra al famoso Ddimo, el ciego que diriga la escuela catequtica de dicha ciudad, y que le exhort a no lamentar demasiado la falta de la vista, que no pasa de ser un bien que el hombre comparte con los insectos, sino por el contrario, regocijarse de poseer la luz interior de la que gozan los apstoles y que les permite ver a Dios y fomentar su amor. Los filsofos paganos que iban a discutir con l, volvan ndmirados de su mansedumbre y sabidura. Como cierto filsofo le preguntase cmo poda pasar su vida en la soledad sin tener ningn libro, Antonio le conIcsl que la naturaleza era su gran libro y que se supla a todos los otros. En olra ocasin, al ver que ciertos filsofos se burlaban de su ignorancia, les premuni con gran sencillez si haba que preferir los libros al sentido comn o ms bien al contrario, y cul de estos dos bienes haba producido al otro. Los filsofos respondieron: "El sentido comn". "Pues bien, les dijo Antonio, eso signil IS .

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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN A N T O N I O ABAD

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fica que el sentido comn basta". A otros cavilosos que le preguntaban por qu crea en Cristo, Antonio les dej callados, demostrndoles que degradaban la nocin de divinidad al atribuirla a las pasiones humanas, que la humillacin de la cruz es la gran demostracin de la infinita bondad, y que la resurreccin de Cristo y los milagros por El obrados prueban que la ignominia de la Pasin es, en realidad, la mayor de las glorias. San Atanasio anota que Antonio discuti con esos filsofos griegos valindose de un intrprete. Un poco ms adelante, afirma que ningn afligido visit nunca a Antonio, sin volver lleno de consuelo a su casa, y relata muchos de sus milagros, visiones y revelaciones. Alrededor del ao 337, Constantino el Grande y sus dos hijos, Constancio y Constante, escribieron una carta al santo, encomendndose a sus oraciones. Al ver que sus monjes se sorprendan de ello, San Antonio les dijo: "No os admiris de que el emperador escriba a un pobre hombre como yo; admiraos ms bien de que Dios nos haya escrito a los hombres y nos haya hablado por su Hijo". Antonio deca que ignoraba cmo responder al emperador; pero al fin, importunado por sus discpulos, le escribi una carta que San Atanasio nos ha conservado, en la que le exhorta a no perder de vista el juicio de Dios. San Jernimo menciona otras siete cartas de Antonio a diversos monasterios. Una de sus mximas favoritas era la de que el conocimiento de nosotros mismos es la base para el conocimiento y el amor de Dios. Los bolandistas copian una carta de San Antonio a San Teodoro, abad de Tabena, en la que el santo cuenta que Dios le ha revelado que tiene misericordia de los verdaderos adoradores de Cristo, a pesar de sus cadas, con tal de que se arrepientan sinceramente. Una regla monstica, que lleva el nombre de San Antonio, nos revela, segn toda probabilidad, los principales puntos de su sistema asctico. En todo caso, su ejemplo y consejos han servido de base a todas las reglas monsticas de las pocas subsiguientes. Se cuenta que San Antonio, al observar la sorpresa de sus discpulos ante las multitudes que abrazaban la vida religiosa, les dijo con lgrimas en los ojos que vendra un tiempo en el que los monjes se regocijaran de vivir en las ciudades, en casas ricas y con mesas bien provistas, y que slo se distinguiran por el vestido, del resto de las gentes; pero que habra aun entre ellos algunos que buscaran sinceramente la perfeccin. San Antonio visit a sus monjes poco antes de su muerte, que predijo exactamente, pero se neg a quedarse para morir entre ellos. San Atanasio deja ver que los cristianos haban empezado a imitar la costumbre pagana de embalsamar los cadveres, hbito que haba condenado frecuentemente como producto de la vanidad y la supersticin, por lo que San Antonio orden que le sepultaran en la tierra, junto a su celda de la montaa. Volviendo apresuradamente a su retiro en el monte Kolzim, cerca del Mar Rojo, cay enfermo poco despus. Entonces repiti a sus discpulos, Macario y Amatas, la orden de sepultarle ah secretai mente, diciendo: "El da de la resurreccin recibir mi cuerpo incorrupto de las mismas manos de Jesucristo". Les mand igualmente que dieran una de sus tnicas de piel de cordero y el sayal en el que yaca, al obispo Atanasio, como testimonio pblico de que mora en comunin de fe con el santo prelado; que dieran su otra tnica al obispo Serapin, y que conservaran para ellos su cilicio. "Adis, hijos mos, Antonio se va y no volver a estar con vosotros". Diciendo estas palabras, les abraz, extendi un poco los pies y muri apaciblemente. Su muerte acaeci en el ao 356, probablemente el 17 de enero, da en que le conmemoran los martirologios ms antiguos. Tena ciento cinco aos. Desde su
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juventud hasta esa avanzada edad, haba mantenido siempre el mismo fervor y austeridad. A pesar de ello, nunca haba estado enfermo, conservaba la vista en perfecto estado y no haba perdido ningn diente. Sus dos discpulos le enterraron segn sus deseos. Parece que en 561, sus restos fueron descubiertos y trasladados a Alejandra, despus a Constantinopla, y finalmente a Vienne de Francia. Los bolandistas han editado una narracin de muchos milagros obtenidos por su intercesin, especialmente los relacionados con la epidemia conocida con el nombre de "Fuego de San Antonio", que azot a Europa en el siglo XI, hacia la poca de la traslacin de sus famosas reliquias a occidente. Las imgenes representan frecuentemente a San Antonio con una cruz en forma de T, una campanita, un cerdo, y a veces un libro. La cruz parece ser un smbolo de la avanzada edad y de la autoridad abacial del santo, aunque no es imposible que constituya una alusin al constante uso de la seal de la cruz que San Antonio haca en las tentaciones. El cerdo representaba originalmente al diablo, pero en el siglo XII adquiri un nuevo significado, debido a la popularidad de los Hermanos Hospitalarios de San Antonio, fundados en Clermont en 1096. Por sus obras de caridad se hicieron amar del pueblo, que les autoriz, en muchas partes, a engordar gratuitamente sus cerdos en los bosques. Probablemente, uno o dos cerdos del rebao llevaban atada una campanita, o tal vez los porqueros anunciaban su llegada tocando una campana. En todo caso, parece cierto que la campanita est relacionada con los miembros de esa orden, y que de ah pas a ser un atributo de San Antonio. El libro representa sin duda el "libro de la naturaleza", en el que el santo compensaba su falta de lecturas. Algunas imgenes simbolizan en lenguas de fuego la epidemia del "Fuego de San Antonio", contra la que se invocaba especialmente al santo*. La popularidad de San Antonio, que se debe en gran parte a la prevalencia de esa epidemia (ver, por ejemplo, la Vida de San Hugo de Lincoln), fue muy grande en los siglos XII y XIII. Probablemente por asociacin con el cerdo, San Antonio empez a ser invocado como patrn de los animales domsticos y del ganado, y el gremio de los carniceros y otros se pusieron bajo su proteccin. La liturgia bizantina invoca el nombre de San Antonio en la preparacin eucarstica, y el rito copto y el armenio le conmemoran en el canon de la misa.
La principal autoridad sobre San Antonio es su biografa escrita por San Atanasio. En la actualidad, prcticamente todos admiten que San Atanasio es realmente el autor de dicha obra. Evagrio hizo una traduccin latina del original griego, y se conoce tambin una traduccin siria. (Sobre otro texto latino, cf. Wilmart, en Revue Bndictine, 1914, pp. 163-173). Paladio, en su Historia Lausiaca, Casiano, y otros historiadores posteriores, nos dan algunos detalles interesantes. La literatura sobre el tema es considerable. Nombraremos .simplemente algunas de las principales obras: Abbot C. Butler, Lausiac History, vol I, pp. 215-228, y en Catholic Encyclopedia, vol i, pp. 553-555; Hannay, Christian Monasticism, pp. 95 ss., y pp. 274 ss; H. Leclercq, art. Cnobisme, en DAC; y F. Cheneau, Saints d'Egypte, vol. I, pp. 153-181. Sobre los asaltos y tentaciones diablicas, que constituyen un aspecto I un importante en esta vida, cf. J. Stoffels, en Theologie and Glaube, vol. II, (1910), pp. 721 ss, y 809 ss. Algunos fragmentos de lo que parece ser el original copto de tres cartas de San Antonio, fue publicado en Journal of Theol. Stud., julio 1904, pp. 540-545; pero la autenticidad de tal documento es todava discutida. Slo conocemos un texto latino muy * Dicha epidemia recibi tambin el nombre de ''fuego sagrado" y de "fuego del infierno". Ms tarde se identific esa enfermedad con la erisipela; pero originalmente partru haber sido un mal mucho ms contagioso y virulento, producido por la harina de Hi a no plufrndd. 117

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VIDAS D E LOS SANTOS

BEATA ROSELINA

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imperfectos de las siete cartas. La idea de G. Ghedini (Lettere cristiane dei papiri greci, 1923, n. 19) de que una carta escrita en griego que se encuentra en un fragmento de papiro, en el British Museum, es un autgrafo de San Antonio, no merece ser tomada en serio; ver Analecta Bollandiana, vol. XLII (1924), p. 173. Ver tambin G. Bardy, en Dictionnaire de spiritualit, vol. I, ce. 702-708; L. von Hertling, Antonias der Einsiedler (1930); B. Lavaud, Antoine le Grand (1943); y L. Bouyer, St. Antoine le Grand (1950), notable ensayo sobre la espiritualidad monstica primitiva. H. Quefflec (1950) escribi "une vie romancee" (una novela biogrfica). Sobre el santo en el arte, ver H. Detzel, Christliche Ikonographie, vol. II, pp. 85-88; Jameson, Sacred and Legendary Art, vol. n, p. 741 ss; Drake, Saints and Their Emblems, p. 11. San Antonio es tambin muy venerado en oriente, donde muchas comunidades maronitas y caldeas, as como los Monjes del Sina, todava profesan seguir sus reglas. Ver Reitzenstein, Des Athanasius Werk ber das Leben des Antonius (1914); y Contzen, Die Regel des hl. Antonias (1896).

Ver Acta Sanctorum, 18 de octubre, donde se cita a Teodoreto como principal fuente de informacin. Bedjan public una versin siria del relato de Teodoreto; ver Acta Bollandiana, vol. xvi, (1897), p. 184; y BHG., nn. 67-68.

SAN

S A B I N O , O B I S P O DE P I A C E N Z A

(420

P.C.)

S A N T O S E S P E U S I P O , E L E U S I P O y M E L E U S I P O , MRTIRES ( 1 5 5 ? p.c.) E L M A R T I R O L O G I O R o m a n o nos dice q u e estos santos fueron t r i g m i n o s y q u e , junto con su abuela Leonila, sufrieron el m a r t i r i o , p r o b a b l e m e n t e en L a n g r e s , de F r a n c i a , d u r a n t e el r e i n a d o de M a r c o A u r e l i o . L a h i s t o r i a de estos santos parece ser u n ejemplo tpico de u n a o b r a de i m a g i n a c i n , escrita o r i g i n a l m e n t e p o r motivos de edificacin o recreo, y t o m a d a m s t a r d e en serio en otras p a r t e s del m u n d o . L a novela o r i g i n a l est r e l a c i o n a d a con la C a p a d o c i a , p e r o no existe n i n g n culto local p r i m i t i v o q u e a p o y e los hechos. Es imposible d e t e r m i n a r de q u m a n e r a el clero de L a n g r e s lleg a creer, en el siglo V, que posea las reliquias de estos m r t i r e s . P o r lo menos u n a p a r t e de esas p r e t e n d i d a s reliquias p a r e c e h a b e r sido t r a s l a d a d a m s t a r d e a EUwangen de S u a b i a . El texto latino de las "actas" se encuentra en Acta Sanctorum, 17 de enero, Leparev y Grgoire publicaron una mala traduccin griega, y Marr una parfrasis gergica. El historiador Rendel Harris es el autor de la teora de que el culto pagano de los Dioscuros (los celestiales gemelos Castor y Plux) fue trasplantado a la hagiografa cristiana, y la biografa de estos santos ha sido citada como ejemplo (ver, por ejemplo, Grgoire, Saints jumeaux et dieux cavaliers). El P. Delehaye ha discutido esta fantstica hiptesis en Analecta Bollandiana, vols. sxm, pp. 427 ss.; xxiv, 505 ss.; xxvi, 334 ss. Cf. tambin C. Weymann, en Historisches Jahrbuch, vol. xxix, pp. 575 ss.

L A S CARTAS de S a n A m b r o s i o a S a n S a b i n o d a n testimonio de la estrecha a m i s t a d q u e u n a a los dos obispos, as como de la g r a n fama de S a n S a b i n o , ya q u e en u n a de sus c a r t a s S a n A m b r o s i o le p i d e su o p i n i n sobre algunos t r a t a d o s q u e le h a b a e n v i a d o . S a n S a b i n o asisti al Concilio de A q u i l e y a contra los a r r a n o s , en 3 8 1 , y al Concilio de M i l n c o n t r a J o v i n i a n o , n u e v e aos m s t a r d e . P r o b a b l e m e n t e n u e s t r o santo se identifica con S a b i n o , el dicono de M i l n , a q u i e n el P a p a S a n D m a s o envi al oriente con motivo de los d i s t u r b i o s p r o d u c i d o s p o r los a r r a n o s en A n t i o q u a . S a n G r e g o r i o nos h a t r a n s m i t i d o la l e y e n d a segn la cual, S a n S a b i n o modific el c u r s o desastroso de u n a c o r r i e n t e , e s c r i b i e n d o u n a o r d e n y a r r o j n d o l a al ro P o . Las a g u a s o b e d e c i e r o n volviendo a su c a u c e n o r m a l . Se dice que S a n S a b i n o m u r i el 11 de d i c i e m b r e de 4 2 0 . Ver Acta Sanctorum, 17 de enero. SANTOS ANTONIO, MERULO Y JUAN (Siglo V I ) .

SAN JULIN SABAS

(377 p.c.)

E L M A R T I R O L O G I O R o m a n o nos dice este d a : " E n el distrito de Edesa, en M e s o p o t a m i a , {la conmemoracin) de S a n J u l i n el e r m i t a o , l l a m a d o S a b a s , q u i e n , con el p o d e r de sus milagros, r e s t a u r en A n t i o q u a la fe casi e x t i n g u i d a d u r a n t e el r e i n a d o del e m p e r a d o r V a l e n t e " . Oculto en u n a cueva en Osroene, c j u n t o al Eufrates, el santo llev u n a v i d a de e x t r a o r d i n a r i a p e n i t e n c i a , c o m i e n d o slo u n a vez p o r s e m a n a . Despus de la expulsin de S a n Melecio, obispo de Antioqua, los herejes de d i c h a c i u d a d e m p e z a r o n a e s p a r c i r el r u m o r de que Julin Sabas, q u e era m u y v e n e r a d o p o r su vida asctica, h a b a a b r a z a d o la hereja a r r i a n a . Los cristianos ortodoxos le s u p l i c a r o n q u e fuese a A n t i o q u a a refutar esa c a l u m n i a . As lo hizo el santo, en 3 7 2 , y su presencia en la c i u d a d tuvo los m s benficos efectos. U n a vez t e r m i n a d a su m i s i n , S a n J u l i n r e t o r n a su cueva, d o n d e m u r i poco despus. Los h a g i g r a f o s griegos le a t r i b u y e n extraordinarios milagros. 118

F U E R O N stos, tres monjes del m o n a s t e r i o de S a n A n d r s de R o m a , a c e r c a de los cuales S a n G r e g o r i o el G r a n d e h a d e j a d o algunos detalles en sus " D i l o g o s " . A n t o n i o se e n t r e g a b a c a d a da a la m e d i t a c i n de las S a g r a d a s E s c r i t u r a s . Se e x c i t a b a a l g r i m a s de c o m p u n c i n p a r a d e s p e g a r s e de los bienes de a q u abajo y p a r a elevarse a la c o n t e m p l a c i n . E x p i r vctima de la fiebre, r o d e a d o de sus h e r m a n o s , en o r a c i n y en llanto. M r u l o se i n c i t a b a a la o r a c i n , en la s a n t a o c u p a c i n de la s a l m o d i a . M u r i con u n a g r a n t r a n q u i l i d a d de a l m a . J u a n , joven de g r a n inteligencia, fue notable t o d a v a m s p o r su d u l z u r a y p o r su h u m i l d a d . C u r a d o de u n m a l q u e los mdicos c o n s i d e r a b a n i n c u r a b l e , se e n t r e g d u r a n t e dos aos al servicio de Dios. Al tercer a o , avisado de su p r x i m o fin p o r u n h e r m a n o q u e le h a b a p r e c e d i d o en la t u m b a , e x p i r apaciblemente. Con esta ocasin, S a n G r e g o r i o da a l g u n a s explicaciones sobre las apariciones n o c t u r n a s , e n t r e las q u e i m p o r t a h a c e r distinciones. " L o s santos dice, n o se e q u i v o c a n ; reconocen p o r signos ciertos lo q u e v e r d a d e r a m e n t e viene de D i o s " . El n o m b r e de los tres santos est en los m a r t i r o l o g i o s b e n e d i c t i n o s en diferentes fechas ( 2 1 o 3 1 de e n e r o y 15 de m a r z o ) , p e r o el M a r t i r o l o g i o R o m a n o los h a r e u n i d o a todos el 17 de e n e r o . Gregorio el Grande Dilogos, P. L., vol. LXXVII, col. 405. B E A T A R O S E L I N A , VIRGEN (1329 P . C . )

E S T A s a n t a , religiosa c a r t u j a , l l a m a d a Roselina de Villeneuve, p e r t e n e c a a u n a ilustre familia. Su p a d r e e r a h a r n de Ares, y su m a d r e descenda de la familia de S a b r n . Roselina luvo q u e vencer la l e n a / oposicin de sus p a d r e s p a r a p o d e r
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VIDAS D E LOS SANTOS

LA CTEDRA D E SAN PEDRO EN ROMA

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consagrarse a Dios. Haba sido educada por las religiosas de Santa Clara, pero encontr su propia vocacin en la regla de los cartujos. Parece haber entrado a los veinticinco aos en el convento de Bertrand. Doce aos ms tarde, fue nombrada superiora de Celle Roubaud, en la Provenza, donde muri el 17 de enero de 1329. Algunas veces pas hasta una semana sin probar alimento. Se castigaba con rudsimas disciplinas, y jams dorma ms de tres o cuatro horas. Acostumbraba repetir a sus religiosas las terribles palabras del Seor: "No os conozco" . . . para que un da fuesen recibidas en el cielo con las palabras: "Venid, benditas de mi Padre". Cuando se preguntaba a Roselina cul era el medio ms seguro para ganar el cielo, replicaba: "El conocimiento de s mismo". La beata tena frecuentes visiones y xtasis, y posea un don extraordinario para leer en los corazones. Su cuerpo resplandeca con extraordinaria belleza despus de su muerte y no presentaba seal alguna de corrupcin. Cinco aos despus, se encontraba todava en perfecto estado de conservacin, y el clrigo que presidi la exhumacin, al ver el brillo de los ojos, orden que los depositasen en un relicario separado. Cien aos ms tarde, el cuerpo de la beata segua incorrupto, y, en 1644, los ojos no haban perdido nada de su brillo. El culto de Roselina fue confirmado en 1851.
Ver Acta Sanctorum, 11 de junio; Le Couteulx, Anales Ordinis Cartusiensis, vol. V, pp. 262-268; Villenueve-Flayose, Histoire de Ste. Roseline de Villenueve (1866).

desde "Babilonia"; que la llamada tradicin romana esta inextricablemente mezclada con las fabulosas leyendas sobre Simn Mago, que ningn historiador serio puede defender, y que los veinticinco aos de episcopado romano atribuidos a San Pedro, con dudosa unanimidad, por historiadores tardos, como Eusebio, no pueden coordinarse con otros datos de esos mismos historiadores, ni con el silencio completo que guarda San Pablo sobre San Pedro en su Epstola a los Romanos. Pero no slo los escritores catlicos, sino tambin los anglicanos, como el obispo Lightfoot, el historiador C. H. Turner y el Dr. George Edmundson, y aun algunos luteranos de la talla de Harnack y de Zahn, dieron respuesta suficiente a estas dificultades. El autor anglicano F. H. Chase, obispo de Ely, resume clara y concisamente las bases en que se funda la tradicin romana: "La fuerza de los argumentos en favor de la estancia y el martirio de San Pedro en Roma, proviene no slo de la ausencia de una tradicin opuesta, sino tambin del hecho de que muchas corrientes de pruebas convergen para demostrarlo. Poseemos las listas oficiales y los documentos de la Iglesia de Roma, que demuestran la existencia de la tradicin en pocas posteriores, y dichos documentos tienen que fundarse, por lo menos en ciertos casos, sobre otros documentos que no han llegado hasta nosotros. La noticia de la translacin de los restos del Apstol a otro sitio, en 258, as como las palabras de Cayo, prueban que la tradicin estaba bien definida y que nadie la discuta en Roma a principios del siglo III. El hecho de que Cayo discuta con un asitico, la prueba de las Actas (gnsticas) de Pedro, y los pasajes de Orgenes, de Clemente de Alejandra y de Tertuliano, demuestran que las Iglesias de Asia, Alejandra y Cartago aceptaban la tradicin romana en la misma poca. El pasaje de Ireneo nos informa sobre el estado de dicha tradicin a mediados del siglo II, y es de particular importancia, como que est escrito por un testigo que haba visitado Roma y cuya lista de obispos romanos hace creer que haba tenido acceso a los documentos oficiales, y que por otra parte, por medio de San Policarpo, estaba en contacto con quienes haban conocido personalmente a San Juan y sus compaeros". Ms adelante, el Dr. Chase hace mencin de la estrecha relacin que une los nombres de San Pedro y de San Pablo en la referencia que hace San Clemente a su martirio (fin del siglo I ) , en la carta, indudablemente autntica, que escribi a la Iglesia de Corinto. Esto lleva al autor a suponer que San Clemente, quien sin duda estaba al tanto de la verdad, identificaba a ambos Apstoles con Roma. El Dr. Chase escribi su artculo en 1900. De entonces ac, se han descubierto numerosas pruebas. Notemos que dicho autor habla de la translacin de los restos del Apstol en 258; ahora bien, en caso de ser cierta, tal translacin fue slo temporal. Otro autor anglicano, el Dr. George Edmundson, en una conferencia que pronunci en la Universidad de Oxford en 1913, expuso en trminos elocuentes las razones de las que depende el peso histrico de la tradicin romana: "Una tradicin aceptada universalmente y por total unanimidad, asocia el nombre de San Pedro a la fundacin y organizacin de la Iglesia de Roma, y habla de su actividad en esa Iglesia durante veinticinco aos. Intil multiplicar las citas. Ningn sitio de Egipto, ni de frica, ni del oriente, ni del occidente disputa a Roma el honor de haber sido la sede de San Pedro; ninguna otra ciudad pretendi nunca que el Apstol haba muerto en ella, o que conservaba sus restos.
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LA CTEDRA D E SAN P E D R O E N ROMA

ABIENDO triunfado del demonio en el oriente, San Pedro fue a combatirle en Roma con indoblegable energa. El, que en otro tiempo haba temblado ante las palabras de una criada, no tema ahora la fortaleza misma de la idolatra y de la supersticin. La capital del Imperio y del mundo, el centro de la impiedad, necesitaba el celo del Prncipe de los Apstoles. El Imperio Romano haba extendido sus dominios ms lejos que cualquiera de las precedentes monarquas, y la influencia de su capital era de mxima importancia para la difusin del Evangelio. Por ello San Pedro se reserv Roma, para predicar la fe y establecer su sede episcopal. De l han recibido la sucesin todos los obispos de Roma, en todas las pocas. Cayo, un sacerdote romano que vivi en el tiempo del Papa Ceferino (a quien Eusebio cita en Hist. eccl., lib. n, c. 2 5 ) , afirma expresamente que San Pedro y San Pablo fundaron la Iglesia de Roma. El mismo autor nos dice que los restos de San Pedro descansaban en la colina del Vaticano, y los de San Pablo en el camino de Ostia. San Dionisio, obispo de Corinto (siglo I I ) , relata i igualmente que San Pedro y San Pablo plantaron la fe en Roma y fueron ah coronados con la palma del martirio. En el mismo siglo, San Ireneo dice que Roma es "la ms grande y antigua de las Iglesias, fundada por los dos gloriosos Apstoles, Pedro y Pablo". A pesar de ello, no han faltado quienes dudaran de la historicidad de la presencia de San Pedro en Roma. Se ha argido que no existe ningn documento contemporneo que afirme claramente que Pedro resida ah: que los Hechos de los Apstoles no dicen ni una palabra sobre ello; que el nico dato cierto que tenemos sobre sus ltimos aos es el de que su primera epstola fue escrit
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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN LEOBARDO SANTA PRISCA, VIRGEN Y MRTIR (Fecha desconocida)

[Enero J8

Pero lo ms significativo es el "consensus" de todas las Iglesias orientales de lengua no griega. Un examen detenido de los manuscritos armenios y sirios, llevado a cabo durante varios siglos, no ha sido capaz de descubrir a un solo autor que no acepte la tradicin romana sobre Pedro". Desde tiempos muy antiguos era costumbre en el occidente celebrar el aniversario de la consagracin de los obispos. San Agustn tiene un tratado "de natali episcopi", y se conservan tres sermones de San Len sobre el "natalis cathedrae", es decir, sobre el aniversario de la instalacin del obispo. Por consiguiente, es natural que desde pocas muy remotas se haya celebrado la conmemoracin de la entronizacin de San Pedro como obispo de Roma. De hecho, nuestro calendario conmemora en dos ocasiones, desde hace ms de mil aos, la funcin episcopal de San Pedro. La primera conmemoracin se refiere expresamente al da "en que se sent por primera vez en la ctedra de Roma"; la otra conmemoracin concierne a su ministerio en Antioqua. La conclusin ms generalmente aceptada en la actualidad, despus de muchas investigaciones y discusiones, es que originalmente slo exista una festividad de la ctedra de San Pedro, que se celebraba el 22 de febrero, y que no tena ninguna relacin con Antioqua, sino simplemente con el principio del episcopado de San Pedro en Roma.* Por tanto, lo ms lgico es dejar para el 22 de febrero la discusin del complicado problema de la duplicacin de la fiesta. Baste con indicar por el momento que, segn algunos arquelogos, la reliquia material conocida como "la ctedra de San Pedro", que se conserva en un relicario de bronce esculpido por Bernini en el altar de la baslica de San Pedro, en Roma, es un elemento importante del desarrollo histrico de las dos fiestas. Algunos acentan el hecho de que San Pablo (Rom. xvi, 5) enva saludos a "la iglesia desde la casa de Prisca y Aquila", con lo cual parece hacer mencin de un sitio de reunin de los cristianos de Roma, y arguyen que una silla tan porttil como lo es la reliquia, poda fcilmente ser un trono episcopal improvisado en una casa privada. Por consiguiente, la reliquia puede ser "la primera ctedra ocupada por San Pedro en Roma", aunque despus de algunos aos se haya construido una ctedra fija en el sitio de reunin de los cristianos. En todo caso, es curioso notar que la casa de Prisca y Aquila parece haberse convertido, con el tiempo, en la actual iglesia de Santa Prisca en el Aventino, y que la fiesta de la dedicacin de esa iglesia se celebraba el 22 de febrero. Por otra parte, la conmemoracin de Santa Prisca, mrtir, se celebra el 18 de enero. Pero es evidente que las pruebas que se basan en fundamentos tan djiles, se reducen a meras conjeturas. Lo nico que sabemos con certeza es que desde fines del siglo VI, poca de la compilacin del llamado Martyrologium Hieronymianum, el occidente ha celebrado el 18 de enero la fiesta de la ctedra de San Pedro en Roma. Por un "Motu Proprio" de Juan XXIII, con fecha del 25 de julio de 1960, esta fiesta fue excluida del Calendario Romano. Ver F. Cabrol, en DAC, vol. ni, ce. 76-90; CMH, pp. 45-46, 109; y L. Duchesne, Chnstian iForship (1919), pp. 277-280. Ver en este libro la fiesta de San Pedro, 29 de junio, y la de la ctedra en Antioqua, 22 de febrero. * En el calendario benedictino, aprobado en 1915, las dos fiestas de la Ctedra de San Pedro han sido fundidas en una sola, que se celebra el 22 de febrero. 122

GRANDES son la confusin y la incertidumbre a propsito de la santa conmemorada en este da con el nombre de Prisca. Por una parte, es indudable que sus "actas", que datan a lo ms del siglo X, carecen de valor histrico, ya que se trata de una simple reproduccin del martirio legendario de Santa Tatiana, con ligeras modificaciones. Por otra parte, es indudable que, por lo menos en Roma, se tributaba culto desde pocas muy remotas a una santa llamada Prisca o Priscila. Casi todas las relaciones la mencionan como mrtir e indican que su tumba se halla en las catacumbas de Priscila, en la Va Salaria. Adems, como lo decamos arriba a propsito de la Ctedra de San Pedro, existe en el Aventino una iglesia dedicada a Santa Prisca. Dicha iglesia da su ttulo a un cardenal. Del siglo IV al VIII, el nombre era "titulus S. Priscae", pero hacia el ao 800, empez a llamarse "titulus Aquilae et Priscae". Este ltimo nombre se refiere evidentemente a Aquila y su esposa, Prisca, de quienes el Nuevo Testamento habla ms de una vez, en relacin con San Pablo. Sin embargo, el Martirologio Romano conmemora a Aquila y Prisca el 8 de julio y les sita en Asia Menor. Se han hecho muchas conjeturas para resolver el problema; en particular se ha hecho notar que Prisca era uno de los nombres favoritos de la familia de los Acilios Glabriones, y que el nombre latino "Aquila" se escribe en griego "Aklas". Pero hasta el presente, no se ha llegado a ninguna solucin. Ver Acta Sanctorum, 18 de enero; Marucchi, en Nuovo Bulle tino di archeol. crist., vol. xiy (1908), pp. 5 ss; Duchesne, Liber Pontificalis, vols. i, pp. 501, 517; n, 201; Pi Franchi de Cavalieri, en Romische Quartalschrift, 1903, p. 223 y De Rossi, Roma Sotterranea, vol. I, p. 176.
SAN L E O B A R D O , RECLUSO (C 593 p.c.)

LEOBARDO (vulgarmente Liberto), naci en Auvernia. Se entreg al estudio y consagraba su tiempo libre a estudiar algunos salmos de David. Se preparaba as para el servicio de Dios, con la prctica de la oracin. Sus padres le convencieron para que adoptara el estado matrimonial, pero la muerte repentina de su padre y de su madre, suspendi la conclusin definitiva del contrato. Pasado el perodo de duelo, Leobardo traspas a su hermano los compromisos contrados y, contando con la intervencin de la Providencia pura la realizacin de sus designios, march a la tumba de San Martn. Despus de haber orado all prolongadamente, se fue a encerrar cerca de lit abada de Marmoutier, y se instal en una celda que dej vacante un recluso Humado Alarico. Se dedic a fabricar membranas o pergaminos para escribir los pasajes de la Sagrada Escritura y de los salmos que comenzaban a escaprsele de la memoria. Como encontraba la celda un poco estrecha, la agrand cnvnndo en la roca con sus manos. Tuvo algunas dificultades con otro solitario de las cercanas, y ya meditaba en trasladarse ms lejos, cuando Gregorio de Tours, quien vino a visitarle, le dijo que todos aquellos trastornos eran artimaas del demonio. Al mismo tiempo, le dej las vidas de los padres del desierto y dgunos libros ms que trataban de la vida religiosa: "Encontraris, le dijo, los modelos a seguir para la direccin de vuestra conducta".
I.M

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VIDAS D E LOS SANTOS

SAN G E R M N I C O

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Leobardo sac de aquellas lecturas tanto provecho, que pas veintids aos en su celda, llevando una vida til para su salvacin y para la santificacin de los dems, pues Dios le concedi el don de los milagros, en favor de quienes venan a visitarlo. Sintiendo que se avecinaba su fin, hizo venir a Gregorio de Tours y le pidi los Eulogios, es decir, el santo vitico. "Ha llegado el tiempo, dijo, en que, por orden del Seor, voy a ser separado de los lazos de este cuerpo mortal; sin embargo, todava vivir algunos das y el Seor me llamar antes de Pascua". "Hombre dichoso, coment Gregorio de Tours, su fidelidad a Dios le permiti conocer, por divina revelacin, el momento de su muerte. Estbamos entonces en el dcimo mes y, dos meses ms tarde, Leobardo tuvo una recada." Habiendo llegado el domingo, despidi al hermano que le serva, porque deseaba morir sin testigos. Sin duda que los ngeles, a falta de los hombres, recogieron su ltimo suspiro. Los detalles que da Gregorio de Tours bastan para indicar que el 18 de enero no fue el da en que muri Leobardo. Algunos lo creyeron as y situaron su muerte en el ao 593, que fue cuando el 18 de enero cay en domingo. Ms comnmente se considera esta fecha como un aniversario de la traslacin de su cuerpo. El nombre de Leobardo est inscrito en el Martirologio Romano el 18 de enero y, sin embargo, el nuevo propio de Tours sita su fiesta el da 13 de febrero. La ciudad de Tours tiene una iglesia construida en su honor, donde iban a curarse los atacados por la fiebre. La capilla de San Leobardo dependa del rey de Francia por hallarse comprendida en el castillo de Tours. Cada ao, el Viernes de Pasin, el captulo de la catedral haca una estacin en la mencionada capilla. Estas peregrinaciones se interrumpieron en el ao 1793 y, desde entonces, el santuario perdi el afecto de las gentes. Acta sanctorum, 18 de enero. Gregorio de Tours, sus obras en P. L., vol. LXXI, col. 1092, y la ed. B. Krusch, en Mon. Germ. hist. Scriptores rerum merovingicarum, vol. i, p. 741. B E A T A BEATRIZ D'ESTE D E F E R R A R A , VIUDA (1262 p.c.)

B E A T A CRISTINA D E AQUILA, VIRGEN

(1543 p.c.)

E L NOMBRE de familia de Cristina era Cicarelli. La beata naci en los Abruzos y recibi en el bautismo el nombre de Matta. Las Ermitaas de San Agustn de Aquila, en cuyo convento entr a temprana edad, la llamaron hermana Cristina. En el claustro la beata se convirti en un modelo de todas las virtudes, pero se distingui sobremanera por su humildad y su amor a los pobres. Pasaba largas horas en oracin, frecuentemente era arrebatada en xtasis, y pareca conocer por adelantado los sucesos futuros. Se cuenta tambin que practicaba severas penitencias y que obr muchos milagros. Pero la informacin que poseemos sobre ella es escasa. Se dice que a su muerte, ocurrida el 18 de enero de 1543, los nios de Aquila anunciaron por toda la ciudad el fallecimiento de la beata "gritando y cantando", lo cual atrajo a una enorme muchedumbre a sus exequias. El culto que se le tributaba desde tiempo inmemorial, fue confirmado en 1841.
Ver P. Seebock, Die Herrlichkeit der katolischen Kirche (1900). p. 297; en el decreto de confirmacin se encontrarn algunos detalles biogrficos.

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SANTOS MARIO, MARTA, AUDIFAZ y ABACO, MRTIRES (c. 260 p.c.)

L NOBLE persa Mario, su esposa Marta, y sus dos hijos, Audifaz y Abaco, que se haban convertido al cristianismo, distribuyeron su fortuna entre los pobres, como lo hacan los primeros cristianos de Jerusaln. En cierta ocaiu fueron a Roma para visitar la tumba de los Apstoles, precisamente cuando < I emperador Claudio persegua a la Iglesia, y muchos cristianos haban sido lle\ :idos ya al anfiteatro por orden suya, para ser muertos a flechazos y quemados sus uerpos. Nuestros santos se dedicaron a recoger y enterrar, respetuosamente, las mizas de los mrtires, y al ser descubiertos, fueron aprehendidos. Despus le sufrir numerosos tormentos bajo el gobernador Marciano, Mario y sus dos hijos fueron decapitados, mientras que Marta muri ahogada en un sitio llamado irliialmente Santa Ninfa, a unos veinte kilmetros de Roma. Los cuatro fueron i|iiiltados en la Va Cornelia. Todos los martirologios occidentales les mencioNiin el 20 de enero, pero su fiesta se celebra el da de hoy. Las "actas" de estos mrtires no son del todo fidedignas, pero constituyen un docuniinlo no despreciable; fueron publicadas en Acta Sanctorum, 19 de enero. Ver tambin A M ni, Histoire des Perscutions, vol. ni, pp. 214 ss.; y BHL., n. 5543. u
SAN GERMNICO, MRTIR ( 1 5 5 ? p.c.)

ESTA religiosa era sobrina de otra beata, Beatriz D'Este de Gemmola, cuya fiesta se celebra el 10 de mayo. No poseemos ningn relato completo sobre la vida de Beatriz; ni siquiera sabemos con seguridad si estuvo o no casada antes de consagrarse a Dios en el convento benedictino de Ferrara, que parece haber sido fundado por la poderosa familia de la beata, a instancias suyas. Beatriz vivi y muri con fama de gTan santidad. En el siglo XVII se deca que de la tumba de mrmol en la que descansaban sus reliquias brotaba un aceite que obraba sorprendentes curaciones. En 1774, fue confirmado el culto de Beatriz, que haba existido siempre en Ferrara.
En un apndice del mes de enero del Acta Sanctorum, los bolandistas publicaron los fragmentos de informacin que pudieron recoger sobre la beata. Ver tambin Analecta Juris Pontificii, 1880, p. 668. 124

TODO lo que sabemos de San Germnico se reduce a lo que nos dice la carta i IOH cristianos de Esmirna sobre la persecucin en la que fue hecho prisionero mi Policarpo: "Pero demos gracias a Dios, porque Germnico triunf de sus < nmiigos. En efecto, el muy noble joven alent el valor de los otros con su consi inciii, c hizo frente a las fieras, en forma admirable. Como el procnsul tratase i Ir .salvarle, .rogndole! que se apiadara de su propia juventud, Germnico, ex|iitW> su deseo de verse libre de la compaa de hombres tan descarriados,
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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN BASIANO

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y l mismo provoc valientemente a las fieras para que le atacaran. Al ver la multitud el maravilloso valor de los cristianos, amados del Seor y temerosos de Dios, empez a gritar: Mueran los enemigos de los dioses! Traed a Policarpo!" Este relato es uno de los documentos ms autnticos que poseemos sobre la Iglesia primitiva. Eusebio cita este pasaje en su "Historia Eclesistica", y el texto completo nos ha llegado por una fuente independiente. Hay que notar que Germnico, al provocar contra s a las fieras para librarse cuanto antes de la abyecta compaa de los paganos y judos, hizo realmente el gesto que San Ignacio de Antioqua se propona hacer (ad Rom. 5 ) . El mismo Martirologio Romano nos hace pensar en el ejemplo de San Ignacio de Antioqua, diciendo que Germnico, "que haba sido molido por los dientes de las fieras, mereci unirse con el Verdadero Pan, Jesucristo, muriendo por su causa". Ver Lightfoot, Apostolic Fathers, pt. n, vol. ni, p. 478; Delehaye, Les passions des martyrs... (1921), pp. 12 ss., y Acta Sanctorum, 19 de enero. Sobre la fecha del martirio, ver la nota en el artculo sobre San Policarpo, 26 de enero. SAN A L B E R T O D E CASHEL, OBISPO (siglo V I I ? )

SANTOS PABLO, GERONCIO, GENARO, SATURNINO y CC,


MRTIRES EN FRICA (Siglo IV)

LA HISTORIA de este santo est envuelta en la ms completa oscuridad. Se dice comunmente que fue arzobispo de Cashel, y dicha dicesis le honra como patrn; pero es prcticamente cierto que la dicesis de Cashel no exista en la poca que se atribuye a San Alberto. Una biografa latina, escrita probablemente en el siglo XII, describe al santo como "natione Anglus, conversatione ngelus" (ingls de nacimiento, y de conducta anglica), igualmente nos informa que San Alberto recibi en Inglaterra la visita de San Erardo, obispo irlands de Ardagh. Alberto le acompa de vuelta a Irlanda, y al pasar por Cashel, que haba estado dos aos sin obispo, fue elegido por aclamacin para ocupar esa dignidad. Sin embargo, poco despus de su consagracin episcopal, durante un concilio que tuvo lugar en Lismore, un elocuente sermn indujo a San Alberto a renunciar a todos los honores y posesiones. As pues, junto con San Erardo y otros compaeros, parti al continente a llevar vida de peregrino. Alberto y sus compaeros llegaron a Roma en tiempos del Papa Formoso (891-896), quien les dio la bienvenida y les alent en sus buenos propsitos. En Roma se separaron los peregrinos, y Alberto emprendi viaje a Jerusaln. A su regres> deseaba ver a su amigo Erardo, pero al llegar a Ratisbona se enter de que ya haba muerto. Alberto rog a Dios que le llevara tambin a l de esta vida, y muri pocas horas despus. El relato en que nos basamos no habla de parentesco entre Alberto y Erardo, pero otras narraciones dicen que eran hermanos, y aun mencionan a un tercer hermano, Hildulfo, que fue arzobispo de Trveris; pero esto no pasa de ser una fbula. Todos los datos que poseemos sobre San Erardo nos hacen situarle en el siglo V I I ; por consiguiente, es imposible que haya visitado Roma dos siglos ms tarde, en tiempos del Papa Formoso. La fiesta de San Alberto se celebra en toda Irlanda. W. Levison, en MGH., Scriptores Merov., vol. vi, pp. 21-23, public la Vida de Sun Alberto. Ver tambin Acta Sanctorum, 8 de enero; y LIS., vol. I, pp. 102-113. 126

ESTE grupo de mrtires ha pasado del Martirologio Jeronimiano al Romano. No se puede decir exactamente en qu poca sufrieron el martirio. Algunos han pensado que fueron vctimas de los vndalos arranos; sin embargo, esta hiptesis parece poco verosmil. Todo induce a creer que estos cristianos sufrieron su martirio antes del emperador Constantino, durante las persecuciones paganas. La mayor parte de ellos no figuran en las relaciones y uno se pregunta cmo es que pudieron ser conocidos en Roma. La nica explicacin posible es que el redactor del Martirologio Jeronimiano haya tenido entre manos una compilacin hecha en Cartago que reproduca, por lo menos trozos, de diversos calendarios locales africanos. Se supone que hubo un gran martirologio africano, compilado en Cartago hacia la mitad del siglo IV, inserto casi por completo, en los diferentes das del ao del antiguo Martirologio Romano. El calendario de Cartago, en el 19 de enero, da dos grupos de mrtires designados por el nombre de dos localidades, los tertulienses y los ficarenses. Hay que resignarse a ignorar casi todo de estos mrtires; las Actas, si es que han existido, fueron destruidas o escondidas. Hasta el haber sufrido en tiempo de Diocleciano resulta hipottico para la mayor parte de estos mrtires. P. Monceaux, Histoire litteraire de l'Afrique chrtienne, vol. ni p. 109. L. Duchesrie en Mlanges de VEcole de Rome, vol. xxi, 1901, p. 207. L. Duchesne, "Les sources du martyrologe hironimien"; y en "Mlanges de VEcole de Rome", vol. v, 1885, p. 137. L. Duchesne en Bulletin critique, vol. vn, 1901, p. 207.
SAN B A S I A N O , OBISPO (413 p.c.)

BASIANO naci en Sicilia, en tiempo del emperador Constantino. Su padre, que era idlatra, le envi a Roma porque quera prepararle para que llegase a ser su sucesor en el gobierno de Siracusa. Pero el joven oy hablar de los cristianos y se interes por su religin. La estdui con empeo, se convirti y fue bautizado por un santo sacerdote llamado Gordiano. Cuando el padre se enter de esta conversin, se puso furioso. Envi emisarios a Roma para hacer apostatar a su hijo y obligarle a regresar a Siracusa. Basiano estaba haciendo oracin en la iglesia de San Juan Bautista, cuando un venerable anciano le avis del peligro. Huy a Ravena, en donde el obispo le consagr sacerdote y lo agreg al servicio de su Iglesia. El ao 376, muerto el obispo de Lodi, Basiano, de cincuenta y cinco aos le edad, fue elegido para sucederle. Recibi la consagracin episcopal el primero de enero de 377. Dos hechos prodigiosos sealan su primera entrada en Lodi: la curacin do varios leprosos y la promesa hecha por una voz celestial de que, en adelante, ninguno de los pobladores de esa ciudad padecera de la lepra. En la Edad Media se mantena la creencia de que los obispos de Lodi tendran una pierna llagada por la lepra, para preservar as a su rebao. Este detalle lo han desconocido Tillemont y los bolandistas. Basiano fue amigo personal de San Ambrosio de Miln. Con l combati a los arranos y asistieron juntos a la mayor parle de los concilios de la Galia 127

Enero

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VIDAS DE LOS SANTOS

BEATO ANDRS DE PESCHIERA


Norman Conquest, vol. iv, pp. 249, 586, 689; y F. M. Stenton, Anglo-Saxon (1943), pp. 603, 608-609.

[Enero 19 England

Cisalpina. Basiano fue quien acompa a Ambrosio en su lecho de muerte y quien cumpli con l los ltimos deberes. Muri Basiano el 19 de enero de 413. El 4 de noviembre de 1163 hubo una traslacin de sus reliquias. La Vida de Basiano por un autor annimo se encuentra en Acta Sanctoram, 19 de enero. Ms tarde, en Mombricio y en Surio.
SAN C A N U T O D E DINAMARCA, MRTIR (1086 p.c.)

SAN. E N R I Q U E , OBISPO DE UPSALA, MRTIR

(1156? p.c.)

CANUTO de Dinamarca era hijo natural de Swein Estrithson, cuyo to, llamado tambin Canuto, haba sido rey de Inglaterra. San Canuto trat de hacer valer sus ttulos a la corona inglesa, pero fracas totalmente en Nortumbra, en 1075. Seis aos despus, sucedi a su hermano Harold en el trono de Dinamarca. Los daneses se haban convertido al cristianismo poco tiempo antes, pero, como se ha dicho de Canuto de Inglaterra, "su entusiasmo religioso tena algo de la ingenuidad de un brbaro". Esto es lo menos que se puede decir. Canuto II se cas con Adela, hermana de Roberto, conde de Flandes, y de este matrimonio naci el beato Carlos el Bueno. Canuto favoreci con sus leyes la administracin de la justicia y la paz del reino, otorg privilegios e inmunidades al clero, e impuso tributos para el sostenimiento de ste. Desgraciadamente, esto hizo que algunos clrigos se convirtiesen en seores feudales que se ocupaban ms de sus bienes temporales que de sus deberes espirituales. Canuto mostr una munificencia regia en la construccin y dotacin de iglesias, y regal su propia corona a la iglesia de Roskilde, que se convirti en cementerio de los reyes daneses. En 1085, Canuto reclam nuevamente el trono de Inglaterra, e hizo extensos preparativos para la invasin, de acuerdo con Roberto de Flandes y Olaf de Noruega; pero la oposicin que encontr entre los nobles y el pueblo le oblig a desistir de la empresa. Sus subditos se sentan cada vez ms descontentos a causa de los impuestos y tributos, del nuevo orden social hasta que la rebelin estall entre los subordinados de Olaf, el hermano de Canuto. Este huy a la isla de Fiinen y se refugi en la iglesia de San Albn, en Odense, la cual deba su nombre a una reliquia que Canuto haba trado de Inglaterra. Pero los rebeldes le persiguieron y cercaron el templo. Creyndose perdido, Canuto se confes y recibi la comunin, mientras los rebeldes atacaban, destrozando a pedradas los emplomados. Al penetrar en el edificio, asesinaron al rey que se hallaba arrodillado junto al altar. Canuto muri con su hermano Benito y otros diecisiete compaeros, el 10 de julio de 1086. Aelnoth, el bigrafo de Canuto, un monje de Canterbury que haba vivido veinticuatro aos en Dinamarca, afirma que Dios dio testimonio de la santidad < del monarca, obrando numerosas curaciones milagrosas junto a su tumba. Esto movi al pueblo a venerar sus reliquias. Uno de los sucesores de Canuto, Erico I I I , envi a Roma las pruebas de los milagros obrados por el santo monarca, y el Papa Pascual II autoriz el culto a San Canuto, aunque es difcil comprender por qu se le venera como mrtir. Aelnoth aade que los primeros evangelizadores de Dinamarca y el resto de Escandinavia eran ingleses, y que los suecos fueron los que opusieron mayor resistencia al cristianismo. Ver Acts Sanctorum, julio, vol. m ; C. Gertz, Vitae Smictorum Danorum, [>\>. 27-16, 531-558; y B. Schmeidler, en Nenes Archiv, 1912, pp. 67-69, Cf. tambin A. 1C. Freeman.
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POR FALTA de documentos contemporneos de valor, slo podemos dar un breve resumen de la vida de San Enrique. Si bien haba nacido en Inglaterra, es posible que residiese en Roma, cuando el cardenal Nicols Breakspear, que fue posteriormente Papa con el nombre de Adriano IV, parti como legado pontifical a Escandinavia, en 1151. Enrique parece haber formado parte de su comitiva, y no faltan razones para creer que el mismo legado pontificio le consagr obispo de Upsala, en 1152. El nuevo obispo se gan la benevolencia del rey San Erico de Suecia. Cuando el monarca emprendi una especie de cruzada contra los paganos de Finlandia, el obispo le acompa en ella. Los suecos obtuvieron una sealada victoria, lo cual tuvo como efecto la conversin de algunos finlandeses. Krico retorn a Suecia, pero el obispo se qued en Finlandia para continuar el Irabajo de las conversiones "con celo apostlico, aunque en algunas ocasiones, ron poca prudencia apostlica". San Enrique impuso penitencia a un convertido, llamado Lali, que haba rometido un asesinato. Considerndola ste como una humillacin, se puso al .icecho del obispo y le asesin. (Sin embargo, existe una versin totalmente diferente sobre de la muerte de San Enrique). El santo realiz algunas curaciones y otros milagros. Aunque la afirmacin de que el mrtir fue canonizado por el Papa Adriano no descansa sobre ninguna prueba, lo cierto es que los finlandeses le consideran como su santo patrono, desde pocas muy remotas. Segn se desprende de una carta de Bonifacio VIII, escrita en 1296, la catedral de Abo estaba ya dedicada a San Enrique; y cuando, en el siglo XVI, la serie de pinturas de los mrtires ingleses fue colocada en el Colegio Ingls de Roma, <l patrono de Finlandia figuraba en ella. De mayor inters y mrito artstico es el extraordinario bajorelieve de bronce (c. 1440), todava existente, que i'iibra las reliquias de San Enrique en Nousis, con nueve placas secundarias in las que estaban grabados los milagros y episodios de su vida. Las reliquias de San Enrique fueron trasladadas en 1300 a la catedral de Abo (actualmente Turku). En Finlandia se celebraba el 18 de junio la fiesta de la traslacin de las reliquias. La fiesta principal de San Enrique se celebraba en Suecia el 19 de enero, pero el calendario finlands la conmemora el 20 de enero.
T. Borenius, en Archeological Journal, vol. LXXXVII (1930), pp. 340-358, hace una I mena sntesis de la vida de San Enrique. Por lo que toca a los detalles litrgicos, cf. Aarno Malin, Der Heiligenkalender Finnlands (1925), pp. 179 y 208-223. En Acta Sanctonuil, enero, vol. n , y en otras obras, se encontrar la leyenda del siglo XIII sobre la vida ilii San Enrique. Ver. tambin C. J. A. Oppermann, English Missionaries in Sweden and l'inland (1937), pp. 200-205; cf. Analecta Bollandiana, vol. LVII (1939), pp. 162-164.

B E A T O ANDRS D E PESCHIERA

(1485 p.c.)

No POSEEMOS muchos detalles autnticos sobre la vida del beato. Su nombre de fninilia era Gregho (de origen griego). Andrs naci en Peschiera, a orillas del Lago de Garda, y siendo muy joven, entr en la orden de Santo Domingo, en Hrescia, e hizo sus estudios en el famoso convento de San Marcos de Florencia.
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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN FABIN

[Enero 20

Despus de su ordenacin, sus superiores le enviaron a evangelizar el Valtelino, regin en los confines de Italia y Suiza infestada por la hereja, en la que el pueblo era hostil a la religin. Se conserva un atractivo relato de la incansable labor del misionero entre ese pueblo rebelde, de su tierna devocin a la Pasin de Cristo, de la austeridad de su vida y de su espritu de humildad y pobreza. Algunos de los milagros que .se le atribuyen son muy extravagantes. As, por ejemplo: cuando los herejes se presentaron con un libro para refutarle, el beato les dijo que lo abriesen y de l sali "una enorme serpiente", como smbolo del veneno que el libro contena. El beato Andrs fund en Morbeno un convento de su orden, como puesto de avanzada entre los herejes, y ah muri el 18 de enero de 1485. El beato pas cuarenta y cinco aos de su vida en el Valtelino. Su culto fue confirmado en 1820. Ver Acta Sanctorum, mayo, vol. iv, pp. 627-631; Procter, Short Lives of the Dominican Saints, pp. 7-10. B E A T O B E R N A R D O D E CORLEONE (1667 p.c.)

filo del B. Bernardo (1934), donde se hallar una bibliografa; y Lon, Aureole Sraphique, vol. i, pp. 97-98. Como ilustracin de los abusos a que se prestaba el derecho de asilo, ver J. B. Labat, Voyages en Espagne et en Italie, 1703 y 1707, vol. iv, p. 19. B E A T O TOMAS D E CORI (1729 P.C.)

FELIPE Latini haba sido en su juventud, zapatero en Corleone, a unos veinticinco kilmetros de Palermo. Segn refiere su bigrafo, se haba sentido tambin atrado por la carrera de las armas y pasaba por ser el mejor espadachn de Sicilia. En una de sus numerosas disputas con la polica, hiri a un alguacil, lo cual le oblig a buscar refugio en una iglesia. Ah estaba a salvo, pero naturalmente no poda salir hasta que sus perseguidores dejaran libre el" campo. Sitiado as durante varios das, Felipe, que era muy devoto por temperamento, tuvo tiempo de reflexionar y de caer en la cuenta de que la vida de aventurero que llevaba pona a su alma en grave peligro. As pues, en 1631, a los veintisiete aos de edad, se hizo hermano lego capuchino y recibi el nombre de Bernardo. A partir de entonces despleg en la prctica de la austeridad el mismo entusiasmo que haba mostrado en su vida de aventuras. Sus ayunos, disciplinas y vigilias eran extraordinariamente severos. El relato que hacen sus bigrafos sobre los ataques que le hizo sufrir el demonio, que se le apareca en formas espantosas y le golpeaba, constituye una lectura impresionante. Pero las gracias de que fue objeto Bernardo, segn sus bigrafos, no eran menores; se nos habla de xtasis, levitaciones, profecas y milagros, en cantidad. Uno de los dones que se le atribuan era el poder de curacin hacia los animales, lo cual ha contribuido a la popularidad del beato, en nuestros das. Bernardo senta gran compasin por el sufrimiento de las bestias porque, como l deca, no tienen doctores, ni medicinas, ni pueden manifestar lo que las hace sufrir. Las gentes del lugar acudan con sus animales al hermano Bernardo, * quien recitaba el Padre Nuestro y les haca dar tres vueltas alrededor de la cruz del atrio de la iglesia del convento. As curaba a todos los animales ("tutte le risanava") y, lo que es ms sorprendente, se cuenta que el beato leg este poder a otro miembro de la comunidad, con quien le una una gran amistad. El hermano Bernardo de Corleone muri en Palermo, el 12 de enero de 1667, y fue beatificado en 1768. Ver B. Sanbenedetti, Vita del... F. Bernardo da Corleone (1725); la primera edicin de esta biografa parece haber sido publicada en 1679, doce aos despus de la mucrlr del beato; cf. la biografa completa escrita por el P. Anglique (1901); P. Dionigi, Pro 130

ESTE santo franciscano era de origen humilde. Haba nacido en Cori, en la campia romana. De nio, un sacerdote haba empezado a ensearle las primeras letras; pero sus padres necesitaron pronto de la ayuda de Toms en el pastoreo. Como leemos de muchos otros jvenes pastores de ambos sexos que figuran entre los santos, Toms aprovech bien las largas horas de soledad pasadas junto a su rebao y con Dios. En breve, adquiri un gran hbito de contemplacin; nada tiene, pues, de extrao que a la muerte de sus padres, Toms haya solicitado la admisin en el convento de los franciscanos de la estricta observancia en Cori. Toms fue admitido, y seis aos ms tarde recibi la ordenacin sacerdotal. Al principio sus superiores le dedicaron al oficio de maestro de novicios; pero Toms no haba perdido el gusto por la vida eremtica, y obtuvo permiso para retirarse al pequeo convento de Civitella, en las montaas de las proximidades de Subiaco. Ah pas casi todo el resto de su vida, entregado mansa y gozosamente a las ms humildes ocupaciones, practicando grandes penitencias, predicando a los pocos y rudos habitantes de la montaa (casi lodos ellos bandoleros), y gozando de extraordinarias gracias y xtasis. Se cuenta en particular que, en cierta ocasin, mientras distribua la comunin en la iglesia, fue arrebatado en xtasis y se elev hasta el techo, con el copn en la mano; momentos despus, descendi lentamente y sigui distribuyendo la comunin, romo si nada hubiese sucedido. Elegido guardin del convento. Toms dio muesIras de una caridad y una confianza en Dios ilimitadas. En una ocasin en que haba repartido a los pobres todo el pan, la comunidad encontr la mesa absoluI ament vaca, pero en ese preciso instante lleg un regalo inesperado y la comunidad tuvo todo lo necesario. Aunque Toms se mostr siempre bondadoso y considerado en el ejercicio de su cargo, no por ello dejaba de ser muy estrelo en lo relacionado con el servicio de Dios, insistiendo en particular en que MIS monjes recitasen el oficio divino lenta y devotamente. "Si cor non orat -acostumbraba decir, in vanum lingua laborat" ("si el corazn no est en uracin, es intil que la lengua se fatigue";. El beato Toms muri el 11 de ene10 de 1729, a los setenta y tres aos de edad, y fue beatificado en 1785. Vase el Breve Compendio della vita... del B. Padre Tommaso da Cori (1786); Lon lurole Sraphique (traduccin inglesa), vol i, pp. 324-332.

2 0 :

SAN

F A B I N , PAPA Y MRTIR

(250

p.c.)

AN FABIN sucedi en el pontificado a San Antero, hacia el ao 236. Eusebio relata que con una asamblea del clero y el pueblo para elegir al nuevo Papa, una paloma vino volando a posarse sobre la cabeza de San Fabin. Esta nal le gan los votos del clero y el pueblo, aunque hasta entonces no se haba pensado en l, ya que era laico y poco conocido. San Fabin gobern la Iglesia durante catorce aos, hizo trasladar de Cerdea a Roma el cuerpo de San 131

SAN SEBASTIAN
Enero 20] VIDAS D E LOS SANTOS

[Enero 20

Ponciano, Papa y mrtir, y conden a Privato, autor de una nueva hereja en frica. San Fabiano muri martirizado en la persecucin de Decio, el ao 250, segn atestiguan San Cipriano y San Jernimo. San Cipriano, en una carta a San Cornelio, sucesor de San Fabin, le llama hombre incomparable, y dice que la gloria de su muerte correspondi a la pureza y santidad de su vida. Todava se conserva la placa que cubra la sepultura de San Fabin en el cementerio de San Calixto; sus cuatro fragmentos llevan claramente trazada en caracteres griegos la inscripcin: "Fabin, Obispo, Mrtir".
Ver Duchesne, Lber Pontificalis, vol. I, pp. 148-149; San Cipriano, Epstola ix; H. Leclercq, en DAC, vol. V, ce. 1057-1064; Nuovo Bullettino di arch. crist. (1916), pp. 207221; "Wilpert, La cripta dei Papi (1910), p. 18. El cuerpo de San Fabin fue posteriormente trasladado a la iglesia de San Sebastin: ver Grossi-Gondi, S. Fabiano, papa e martire (1916), y Chramy, Saint Sebastien hors les murs (1925).

SAN S E B A S T I A N , MRTIR

( 2 8 8 ? p.c.)

sacerdote Policarpo, para determinar quin de ellos ira en la comitiva de Cromacio a fin de continuar la instruccin de los nefitos, y quin se quedara en el puesto peligroso de la ciudad para alentar y ayudar a los mrtires. El Papa Cayo, a quien apelaron para que decidiese, determin que Sebastin se quedara en la ciudad. Como la persecucin arreciara, el Papa y otros cristianos se refugiaron el ao 286, en el mismo palacio imperial, que era el sitio ms seguro, en los apartamentos de un oficial de la corte llamado Cstulo. Zo fue la primera que cay prisionera, mientras se hallaba orando en la tumba de San Pedro, el da de la fiesta del Apstol. Colgada por los tobillos sobre una hoguera, muri sofocada. Tranquilino, avergonzado de demostrar menos valor que una mujer, se dirigi a orar en la tumba de San Pablo, y ah muri apedreado. Nicstrato, Claudio, Castorio y Victorino, despus de ser torturados tres veces, fueron arrojados al mar. Tiburcio, delatado por un traidor, fue decapitado. Cstulo, acusado por el mismo traidor, fue dos veces torturado en el potro y despus quemado vivo. Marcos y Marceliano murieron atravesados por las flechas, tras de haber permanecido veinticuatro horas con los pies clavados a una estaca. San Sebastin, que haba ayudado a tantos mrtires en su trnsito al cielo, fue finalmente conducido ante Diocleciano, quien le reproch amargamente su ingratitud, y le entreg a un cuerpo de arqueros de la Mauritania para que le mataran. Sus verdugos abandonaron su cuerpo atravesado por las flechas, creyndole muerto. Cuando Irene, la viuda de San Cstulo, fue a recoger el cadver, encontr al santo todava vivo y le llev a su casa. Ah se restableci de las heridas y qued sano, pero se neg a huir, a pesar de los ruegos de sus amigos. Un da, el santo se apost en una escalera por la que el emperador iba a pasar, y le ech en cara las abominables crueldades cometidas contra los cristianos. Tal libertad de lenguaje por parte de un hombre a quien todos crean muerto, dej mudo de asombro, por un momento, al emperador; pero, una vez repuesto de su sorpresa, dio la orden de que acabaran con la vida de Sebastin a mazazos y arrojaran su cuerpo en la fosa comn. Una mujer llamada Luca, a quien el santo se apareci en sueos, transport su cuerpo al sitio llamado "ad catacumbas", donde se levanta hoy la baslica de San Sebastin. Los historiadores piensan que esta biografa es una fbula piadosa, escrita a fines del siglo V. Lo nico que sabemos con certeza sobre San Sebastin, es que fue martirizado en Roma; que tena alguna relacin con Miln, donde ya era venerado en tiempos de San Ambrosio, y que fue enterrado en la Va Apia, probablerffente muy cerca de la actual baslica de San Sebastin, en el cementerio "ad catacumbas". Aunque el arte medieval y renacentista representa a San Sebastin atravesado por las flechas o llevando una flecha en la mano, este atributo es de aparicin relativamente tarda. Un mosaico de San Pietro in Vincoli, que data ms o menos del ao 680, le representa como un hombre barbado, que lleva en la mano la corona del martirio. Un antiguo ventanal de la catedral de Kstrasburgo, le pinta como un caballero, con espada y escudo, pero sin flechas. Se invoca a San Sebastin como patrn contra las plagas, y ciertos escritores de nota, como Male y Pedrizet, opinan que esta tradicin est relacionada con un famoso incidente del primer libro de la "Ilada" y que tiene su origen en la valiente actitud de San Sebastin frente a la lluvia de flechas disparadas contra l; pero el P. Delehaye afirma, probablemente con razn, que la tradicin debi ms bien originarse en la coincidencia entre el fin de una plaga y la invoca133

SEGN sus "actas", atribuidas sin razn suficiente a San Ambrosio, Sebastin naci en Narbona de la Galia, aunque sus padres eran originarios de Miln, y fue educado en aquella ciudad. Era un fervoroso servidor de Jesucristo. Aunque la vida militar no corresponda a sus inclinaciones, hacia el ao 283 fue a Roma e ingres en el ejrcito, al servicio del emperador Carino, con el propsito de ayudar a los confesores y mrtires cristianos, sin despertar sospechas. Los mrtires Marcos y Marceliano, condenados a muerte, estaban a punto de flaquear en la. fe ante las lgrimas de sus amigos, cuando San Sebastin intervino y les exhort apasionadamente a la constancia; sus palabras ardientes impresionaron profundamente a los mrtires. Zo, la esposa de Nicstrato, que haba perdido desde haca seis aos el uso de la palabra, se postr a los pies de Sebastin. Cuando el santo traz sobre ella la seal de la cruz, Zo recobr la palabra. Este milagro convirti a Zo y a su esposo, que era el jefe de los escribanos ("primiscrinius"), a los padres de Marcos y Marceliano, al carcelero Claudio y a otros diecisis prisioneros. Nicstrato, que estaba al cargo de los prisioneros, les llev a su propia casa, donde un sacerdote llamado Policarpo les instruy y les bautiz. Al enterarse de lo sucedido y al saber que Tranquilino, el padre de Marcos y Marceliano, haba sido curado de la gota al recibir el bautismo, Cromacio, gobernador de Roma, se sinti movido a seguir su ejemplo, pues l tambin sufra de ese mal. Hizo, pues, venir a San Sebastin, quien le cur de su enfermedad. Cromacio recibi el bautismo junto con 'su hijo Tiburcio, libert a los prisioneros convertidos, dio la libertad a sus propios esclavos, y dimiti de su cargo. Poco despus, Carino muri en Ilrico, derrotado por Diocleciano, quien ( el ao siguiente nombr a Maximiano su colega en el Imperio. Aunque no haba habido nuevos edictos persecutorios, los magistrados continuaban la persecucin en la misma forma que bajo el gobierno de Carino. Diocleciano, que admiraba el valor y el carcter de San Sebastin, quera guardarle cerca de s. Como ignoraba la fe religiosa que profesaba el santo, le elev a la alta dignidad de capitn de una compaa de guardias pretorianos. Cuando Diocleciano parti al oriente, Maximiano prodig a San Sebastin las mismas muestras de distincin y respeto. Cromacio se retir a Campania, junto con otros muchos convertidos. Esto hizo surgir una admirable discusin entre San Sebastin y el
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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN EUTIMIO EL GRANDE

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cin de San Sebastin. El hecho de que San Sebastin sea el patrono de los arqueros y de los soldados en general, proviene naturalmente de la leyenda. Sobre la "pasin" de San Sebastin, ver Acta Sanctorum, 20 de enero. Ver tambin H. Delehaye, en Encyclopaedia Britannica, (undcima edicin), y Acta Bollandiana, vol. xxvm (1909), p. 489; igualmente K. Loffler, en Catholic Encyclopedia, vol. xin; Chramy, Saint-Sbastien hors les murs (1925), y Civilta Cattolica enero y febrero, 1918. SAN N E F I T O , MRTIR (Siglo IV)

FUE UN joven cristiano de Nicea, en Bitinia. Sus padres fueron cristianos, desde la poca en que Diocleciano gobernaba el Imperio. Como dato prodigioso de su vida, se cuenta que, a los nueve aos, era capaz de instruir a los compaeros de su edad y que a los diez, se retir a una gruta del monte Olimpo. Una extraa bestia roja se apart de la cueva para hacerle sitio. Cuando tena quince aos, en los momentos en que la persecucin arda con ms furia, fue detenido por cristiano, en Nicea de Bitinia. Rehus sacrificar a los dolos y por este motivo fue azotado con varas y arrojado a un brasero ardiente. Como estos suplicios no hicieron ningn efecto en l, fue decapitado por la fe. Baronio en sus Notes sur le martyrologe rotnain lo ha inscrito el da 20 de enero, segn lo que dice de l el monologio griego, a pesar de que ste lo haya colocado el da 21. Sinaxario de Constantinopla, en Acta Sanct,, nov., propylaeum, p. 410. SAN EUTIMIO EL GRANDE, ABAD (473 p.c.)

favorecen la vanidad y desarrollan la voluntad propia. Siguiendo el ejemplo de su maestro, todos los monjes se retiraban a la soledad desde la Epifana hasta el Domingo de Ramos, fecha en que se reunan en el monasterio para celebrar los oficios de la Semana Santa. Eutimio recomendaba el silencio y el trabajo manual, de suerte que sus monjes pudiesen ganar no slo su vida, sino un poco ms para ayudar a los pobres. Con la seal de la cruz y una corta oracin, San Eutimio cur de una parlisis de medio cuerpo a un joven rabe. El padre de ste, que haba recurrido en vano a las famosas artes fsicas y mgicas de los persas, se convirti al cristianismo. Esto desat una oleada de conversiones entre los rabes, de suerte que el patriarca de Jerusaln, Juvenal, consagr obispo a Eutimio para que atendiese a las necesidades espirituales de los convertidos. El santo estuvo present en el Concilio de Efeso, en 431. Juvenal construy a San Eutimio una "laura" en el camino de Jerusaln a Jeric. No por ello abandon el santo su regla de estricta soledad, sino que gobern a sus monjes por medio de vicarios, a quines daba sus instrucciones los domingos. La humildad y caridad de Eutimio le ganaban los corazones de cuantos se le acercaban. Su don de lgrimas parece haber sido todava ms notable que el del gran Arsenio. San Cirilo de Escitpolis relata muchos de los milagros obrados por el santo con slo hacer la seal de la cruz. En un perodo de sequa, Eutimio exhort al pueblo a la penitencia para apartar esa plaga, las multitudes acudan en procesin a su celda, llevando cruces, cantando el "Kyrie eleison", y suplicndole que ofreciese a Dios sus oraciones por ellos. Eutimio responda: "Yo soy un pecador. Cmo queris que me presente ante Dios, que est airado por nuestras culpas? Postrmonos todos juntos en su presencia, y El nos escuchar". La multitud obedeci, y el santo, dirigindose a su capilla, se postr tambin en oracin. El cielo se oscureci repentinamente, la lluvia cay en abundancia, y las cosechas fueron notablemente buenas. Cuando la emperatriz Eudoxia, viuda de Teodosio II, consult a San Simen el Estilita sobre las penas que afligan a su familia, dicho santo remiti a la hereje a San Eutimio. Este no reciba a ninguna mujer en su "laura". La emperatriz se construy un refugio a cierta distancia y le rog que fuese a verla ah. San Eutimio le aconsej renunciar a la hereja de Eutiques y suscribir el credo del Concilio de Calcedonia. Eudoxia sigui el consejo, como si fuese la voz de Dios, y volvi a la ortodoxia de la fe. Gran parte del pueblo sigui su ejemplo. El ao 459, la emperatriz pidi de nuevo al santo que fuese a verla a su refugio, pues tefia el plan de dotar la "laura" con rentas suficientes para su manutencin. Eutimio le mand decir que no pensara en la dotacin y que se preparara a morir. La emperatriz admir el desinters de Eutimio, volvi a Jerusaln, y muri poco despus. Uno de los ltimos discpulos de San Eutimio fue el joven San Sabas, a quien el primero am tiernamente. El 13 de enero del ao 473, Martirio^ y Elias, a quienes el santo haba predicho que llegaran a ser patriarcas de Jerusaln, fueron con algunos otros a acompaar a Eutemio a su retiro cuaresmal; pero ste les dijo que iba a quedarse con ellos toda la semana, hasta el sbado siguiente, dndoles a entender que su muerte estaba prxima. Tres das despus, orden que se observase una vigilia general, la vspera de la fiesta de San Antonio, y en tal ocasin hizo a sus hijos espirituales una exhortacin a la humildad y la caridad. Nombr a Elias por sucesor suyo y predijo a Domiciano, uno de MUS discpulos predilectos, que le seguira al sepulcro a los ocho das de su 135

E L NACIMIENTO de este santo fue el fruto de las oraciones de sus padres y de la intercesin del mrtir Polyeucto. El padre de Eutimio era un rico ciudadano de Melitene de Armenia. Ah se inici Eutimio en las ciencias sagradas, bajo la direccin del obispo, quien le orden sacerdote y le encarg de la supervisin de los monasterios. Eutimio visitaba con frecuencia el monasterio de San Polyeucto, y pasaba noches enteras orando en el monte vecino. Asimismo, se retiraba a orar todos los aos, desde la octava de la Epifana hasta el fin de la Cuaresma. Como su deseo de soledad no se satisficiera con esto, Eutimio abandon secretamente su ciudad natal, a los veintinueve aos de edad. Despus de orar en los santos lugares de Jerusaln, se refugi en una celda, a diez kilmetros de la ciudad, cerca de la "laura"* de Farn. Tejiendo canastas, ganaba lo suficiente oara vivir y aun reparta algunas limosnas entre los pobres. Cinco aos ms tarde, se retir con un tal Teoctisto a una cueva situada a unos quince kilmetros de su celda anterior, en el camino a Jeric. Ah empez a reunir algunos discpulos hacia el ao 411. Confiando a Teoctisto el cuidado de la comunidad, el santo volvi a retirarse a una remota ermita. Slo los sbados y domingos reciba a quienes iban en busca de consejo. Eutimio exhortaba a sus monjes a no comer nunca ms de lo suficiente para satisfacer el hambre, pero les prohiba toda especie de singularidad en el ayuno y otras austeridades, porque tales cosas *La "laura" consista en una serie de celdas a corta distancia unas de otras. 134

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VIDAS DE LOS SANTOS

SANTOS FRUCTUOSO, AUGURIO Y EULOGIO

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muerte, como sucedi en efecto. Eutimio muri el sbado 20 de enero, a los noventa y cinco aos, despus de haber pasado sesenta y ocho en el desierto. Cirilo cuenta que se apareci varias veces despus de su muerte, y habla de los milagros obrados por su intercesin, de uno de los cuales l mismo fue testigo ocular. El nombre de San Eutimio aparece en la preparacin de la misa bizantina. Casi todos los datos que poseemos sobre la vida de Eutimio provienen de la biografa escrita por Cirilo de Escitopolis. En Acta Sanctorum, 20 de enero, se encuentra una versin latina de dicha biografa; E. Schwartz, Kyrillos von Skythopolis (1939), public una edicin crtica del texto griego. Ver tambin DCB., vol. H, pp. 398-400; y R. Gnier, Vie de S. Euthyme le Grana, 1909. B E A T O BENITO D E COLTIBONI (c. 1107 p.c.)

tercer obispo de Throuanne y le ponen en el nmero de los beatos. Su nombre aparece igualmente en el calendario cisterciense de Blandecques, o "Blandyke" y en algunos otros. Desiderio ayud a fundar, cerca de Saint-Omer, aquel monasterio cisterciense. En las escuelas de los jesutas ingleses se designa con dicho nombre el da de vacacin mensual, porque en el antiguo colegio de Saint-Omer, los estudiantes iban una vez al mes a pasar un da de asueto en esa regin. Se atribuan antiguamente muchos milagros a una estatua de Nuestra Seora de Blandyke, y, en el siglo XVIII, se acuaban todava medallas de esa imagen. El Beato Desiderio fue consagrado obispo en 1169, y se cuenta que se distingui por su caridad y su espritu de oracin. Tres aos antes de su muerte renunci a su sede. Parece que el beato muri el 20 de enero, o el 2 de septiembre, en la abada cisterciense de Cambrn, donde haba hecho su profesin. Ver Reussens, en Biographie nationale (belge), vol. v; Gallia christiana nova, vol. u; y DHG., vol. ix, c. 117, y xi, 585.

LA CONGREGACIN benedictina de Valleumbrosa, que naci de las ermitas que existan anteriormente al ao 1038, en el famoso valle, gracias a los esfuerzos de San Juan Gualberto, contaba en su mejor poca con ms de cincuenta comunidades y se haba extendido a Francia y al Tirol. El rasgo ms caracterstico de la nueva organizacin consista en el deseo de combinar la vida eremtica con la monstica. Los padres del beato Benito Ricasoli haban conocido personalmente a San Juan Gualberto y le haban regalado una propiedad en Coltiboni. En ella fue recibido a temprana edad el beato por el abad Azzo. Pero, como aspirara a mayor perfeccin y soledad que las que le ofreca la vida comunitaria, Benito se retir a una choza en la montaa, a cierta distancia de la abada. De vez en cuando, iba al convento a celebrar con sus hermanos algunas fiestas de la Iglesia. En una de esas raras visitas, que dur desde la Navidad hasta la Epifana, exhort especialmente a los monjes al fervor y la perseverancia en su ardua vocacin. Su vida, les dijo, deba consistir en una constante preparacin para la muerte; y les repiti insistentemente las palabras del Evangelio: "Estad preparados, porque el Hijo del Hombre vendr cuando no lo esperis". Poco despus, Benito muri en la soledad de su ermita, segn parece, el 20 de enero de 1107. La leyenda bord posteriormente las circunstancias de su muerte. Se deca que la campana del monasterio haba tocado sola para anunciar la muerte de Benito; que sobre la nieve haba aparecido milagrosamente un sendero para que los monjes pudiesen ir a ver a su hermano; que stos le encontraron muerto, pero arrodillado como si estuviese en oracin, con las manos juntas y los ojos fijos en el cielo; que sobre su tumba, dentro de la clausura, haba brillado una luz y haba brotado instantneamente un lirio. El culto del beato Benito fue confirmado en 1907. Se dice que sus reliquias reposan todava en el santuario de Galloro, cerca de Riccia. Ver el decreto de la Congregacin de Ritos, en Analecta Ecclesiastica, 1907, p. 247; y Acta Sanctorum, 20 de enero. B E A T O D E S I D E R I O , o DIDIER, OBISPO DE THROUANNE (1194 p.c.) AUNQUE no existen pruebas satisfactorias sobre su culto, las colecciones hagio grficas, como las de De Ram y Gurin, dicen que Desiderio fue el trigsimo 136

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SANTOS F R U C T U O S O , AUGURIO Y EULOGIO, MRTIRES (259 P.C.)

AN FRUCTUOSO fue un celoso y apostlico obispo de Tarragona, en la poca en que dicha ciudad era la capital de Espaa. El ao 259, durante la persecucin de Valeriano y Galieno, fue arrestado por orden del gobernador, junto con sus dos diconos Augurio y Eulogio, el domingo 16 de enero. Los guardias le sorprendieron en el lecho, y el santo les pidi unos instantes para calzarse. Despus, les sigui alegremente, con sus otros dos compaeros, a la prisin. Fructuoso bendeca a los fieles que iban a visitarle, y el lunes bautiz en la crcel a un catecmeno llamado Rogaciano. El mircoles observ el ayuno de las estaciones hasta las tres de la tarde.* El viernes, sexto da de su prisin, compareci ante el gobernador, quien le pregunt si conoca los edictos del emperador. El santo respondi que no, pero que en todo caso era cristiano. "Los emperadores replic Emiliano ordenan que todos sacrifiquen a los dioses". Fructuoso respondi: "Yo adoro a Dios, que ha hecho los cielos, la tierra y todas las cosas". Emiliano le dijo: "Sabes que existen adems otros dioses". "No", replic el santo. El procnsul le dijo: "Yo har que lo sepas muy pronto". Diciendo estas palabras, el procnsul se volvi hacia Augurio y le rog que no tuviese en cuent* las respuestas de Fructuoso, pero Augurio le contest que l adoraba al mismo Dios todopoderoso. Emiliano pregunt entonces al otro dicono, Eulogio, si tambin l adoraba a Fructuoso. Eulogio respondi: "Yo no adoro a Fructuoso, sino al Dios que Fructuoso adora". Emiliano pregunt a Fructuoso si era obispo; como el santo contestara afirmativamente, el procnsul replic "Di ms bien que lo eras", con lo cual quera indicar que Fructuoso iba pronto a perder el ttulo junto con la vida. En efecto, el procnsul conden inmediatamente a los tres mrtires a ser quemados vivos. Los mismos paganos no podan contener las lgrimas, cuando los mrtires HC dirigan al anfiteatro, porque amaban a Fructuoso a causa de sus extraordi* Mircoles y viernes eran das de ayuno en aquella poca, pero slo hasta la hora de nona, es decir, hasta las tres de la tarde. Tal prctica se conoca con el nombre de ayuno de las estaciones. 137

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VIDAS DE LOS SANTOS

SANTA INS

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narias virtudes. Los cristianos acompaaban a los testigos de Cristo afligidos y a la vez gozosos por el martirio. Los fieles ofrecieron a San Fructuoso una copa de vino, pero ste no quiso porbarlo, porque no eran sino las diez de la maana, y el ayuno de los viernes obligaba hasta las tres de la tarde. El santo obispo esperaba terminar el tiempo del ayuno en compaa de los patriarcas y profetas en el cielo. Una vez que se hallaban en el anfiteatro, el lector del obispo, Augustal, se acerc a ste y le rog que le permitiera desatar las correas de sus zapatos, pero el mrtir se rehus, diciendo que poda hacerlo l mismo sin dificultad. Flix, un cristiano, se adelant a rogarle que no le olvidase en sus oraciones, a lo que el santo respondi en voz alta: "Estoy obligado a orar por la Iglesia catlica, difundida en todo el mundo, desde el oriente hasta el occidente". San Agustn, quien admira mucho la respuesta del santo, observa que pareca decir: "Si quieres que pida por ti, no abandones nunca a la Iglesia por la que pido". Marcial, un cristiano de su dicesis, le rog que dijese unas palabras de consuelo a su desolada Iglesia. El obispo, volvindose hacia los cristianos, les dijo: "Hermanos mos, el Seor no os abandonar como a ovejas sin pastor, porque El es fiel a sus promesas. El tiempo del sufrimiento es corto". Los mrtires fueron atados a sendas estacas para ser quemados, pero las llamas parecan al principio respetar sus cuerpos y slo consuman las cuerdas que ataban sus manos, de suerte que los mrtires pudieron extender los brazos en oracin y entregaron su alma a Dios, de rodillas, sin que las llamas les consumieran. Babilas y Migdonio, dos cristianos que formaban parte de la servidumbre del gobernador, vieron abrirse el cielo y entrar en l a los santos, portando la corona de los mrtires. El procnsul Emiliano levant tambin los ojos al cielo, pero no fue juzgado digno de participar en tal espectculo. Los fieles se acercaron durante la noche, apagaron con vino las hogueras y retiraron los cuerpos medio quemados. Muchos de ellos llevaron a sus casas parte de las santas reliquias; pero, amonestados por el cielo, las depositaron todas en el mismo sepulcro. San Agustn nos ha dejado un panegrico de San Fructuoso, pronunciado en el aniversario de su martirio.
La narracin de la pasin de San Fructuoso pertenece a la reducida categora de actas que todos los crticos consideran como autnticas. El mismo Harnack {Chronologie bis Eusebias, vol. n, p. 473) dice que este documento "no despierta sospechas". Se encuentran dichas actas en Acta Sanctorum, 21 de enero, en Ruinart y en otras obras. Ver Delehaye. Les passions des martyrs... (1921), p. 144, y Origines du cuite des martyrs (1933), pp. 66-67. Uno de los principales argumentos en favor de la autenticidad de las Actas de San Fructuoso es que San Agustn y Prudencio las conocieron ciertamente.

esposo celestial, invisible a los ojos del cuerpo. No pudiendo hacerla vacilar en su resolucin, sus pretendientes la denunciaron como cristiana al gobernador, seguros de que las amenazas y torturas seran ms eficaces con una jovencita que no se dejaba vencer por los halagos. El juez emple al principio palabras bondadosas y le hizo grandes promesas; pero Ins permaneci inconmovible, declarando que su nico esposo era Jesucristo. Entonces el juez recurri a las amenazas, que no lograron ms que poner de manifiesto el valor de la joven y su decisin de aceptar los tormentos y la muerte. El juez mand entonces encender grandes hogueras y desplegar ante los ojos de Ins los garfios de hierro y otros instrumentos de tortura, amenazndola con pasar a la ejecucin; pero ella estaba tan lejos de temer la tortura que, con el rostro resplandeciente de alegra, se ofreci a tenderse en el potro. El juez orden que la llevasen arrastrando ante los dolos y que la obligasen a ofrecerles incienso; pero, segn nos dice San Ambrosio, los verdugos no consiguieron mover sus manos, excepto para trazar la seal de la cruz. Al ver esto, el gobernador la amenaz con enviarla a una casa de prostitucin, donde su virginidad, que tanto apreciaba, quedara expuesta a los insultos de la brutal y licenciosa juventud romana.* Ins respondi que Jesucristo era demasiado celoso de su pureza para permitir que sta fuera as violada, pues El era su defensor y protector. "Puedes le dijo manchar tu espada con mi sangre, pero jams podrs profanar mi cuerpo consagrado a Cristo". El gobernador se enfureci tanto que mand que la llevaran inmediatamente al lupanar y que se diera a todos libertad para abusar de ella a su gusto. Muchos jvenes licenciosos, llenos de malos deseos, acudieron al punto; pero la vista de la santa les produjo tal terror, que no se atrevieron a acercrsele, excepto uno, que fue cegado por una luz bajada del cielo y cay temblando por tierra. Sus compaeros, atemorizados, le transportaron a los pies de la santa que, al verlo, comenz a cantar himnos de alabanza a Cristo, su protector. La virgen obtuvo con sus oraciones que la vista y la salud le fuesen devueltas. El principal acusador de la santa, que al principio slo haba pretendido satisfacer su avaricia y sus bajas pasiones, incitaba ahora furiosamente contra i'llu al gobernador, posedo del espritu de venganza. Pero el gobernador no necesitaba que le azuzaran, pues estaba en el colmo de la ira al verse ridiculizado por una simple jovencita. As pues, la conden a ser decapitada. Trasportada de gozo al or la sentencia, "Ins fue al sitio de la ejecucin con ms alegra 1 lie una joven va al matrimonio", segn la expresin de San Ambrosio. El 1 \eidugo # tena instrucciones de emplear todos los medios para doblegarla, pero I ns permaneci inconmovible y, tras una corta oracin, tendi el cuello a la ipada. Los espectadores lloraban al ver a la hermosa muchacha cargada de ' mlonas y ofreciendo su cuello al verdugo. Finalmente ste descarg el golpe 'un mano temblorosa. El cuerpo de la santa fue sepultado a corta distancia i Ir liorna, junto a la Va Nomentana. Hay que aadir a esta narracin de Alban Butler, quien se fund princi|iiilini'iite en Prudencio, que los historiadores modernos se inclinan a pensar
* Teiluliano hace el siguiente comentario sobre esta forma de tortura: "Al condenar IIIIII doncella cristiana a los abusos de una juventud licenciosa, ms bien que a los I'IIIII'H, mi hacis sino reconocer que nosotros tememos ms una mancha de la pureza que iinli|iiiii tormento y aun que la misma muerte. Vuestro cruel proceder no os sirve de iimln, porque ms bien pana adeptos a nuestra santa religin". 139.

S A N T A I N S , VIRGEN Y MRTIR

(C 304? p.c.)

SANTA INS ha sido siempre considerada en la Iglesia como patrona de la pureza. Es una de las ms populares santas cristianas, y su nombre est incluido en el canon de la misa. Roma fue el escenario de su triunfo, y Prudencio nos dice que su tumba poda verse desde la ciudad. Probablemente, fue martirizada al principio de la persecucin de Diocleciano, quien public sus crueles edictos en marzo del ao 303. San Ambrosio y San Agustn nos informan que Santa Ins slo tena trece aos cuando fue martirizada. Sus riquezas y hermosura hacan que los jvenes de las principales familias romanas rivalizaran por su mano; pero Ins responda a todos que haba consagrado su virginidad a un 138

Enero 21]

VIDAS DE LOS SANTOS

SANTA INS

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que los detalles del relato no son fidedignos. Como lo hacen notar las "actas de Santa Ins, atribuidas sin razn suficiente a San Ambrosio, no pueden ser anteriores al ao 415 y constituyen simplemente un intento de sntesis y armonizacin de los datos de las diversas tradiciones- San Ambrosio, en su sermn "De Virginibus" (377 P.C.), dice que Santa Ins, en su martirio "cervicem inflexit" ("dobl el cuello"), y de ah se ha deducido que fue decapitada. Esta suposicin encuentra un apoyo en la afirmacin explcita de Prudencio de que la cabeza de Santa Ins cay al primer golpe. Por otra parte, el epitafio escrito por el Papa San Dmaso habla de "llamas", pero sin aadir ms detalles sobre la muerte; y el hermoso himno "Agnes beatae vrginis" (que Walpole, Dreves y otros autores consideran como obra genuina de San Ambrosio), deja ver claramente que la santa no fue decapitada, pues en tal caso no habra podido cubrirse modestamente despus de recibir el golpe ("percussa"), ni llevarse las manos al rostro. Parece evidente que el autor del himno supone que Santa Ins recibi una herida en el cuello o en el pecho. De estas aparentes contradicciones, muchos autores deducen que ya en la segunda mitad del siglo cuarto, se haba perdido la memoria de las circunstancias exactas del martirio, y que slo quedaba una vaga tradicin. En todo caso, no hay duda posible de que Santa Ins fue realmente martirizada y enterrada junto a la Va Nomentana, en el cementerio que tomara su nombre. Constantina, hija de Constantino y esposa de Galo, erigi ah una baslica en honor de la santa, antes del ao 354. Se conserva todava la inscripcin del bside, en versos acrsticos, pero lo nico que dice sobre Santa Ins es que fue "virgen" y "victoriosa". El nombre de Santa Ins se halla en la "Depositio martyrum" del ao 354, el 21 de enero, y ah mismo se seala el sitio de su sepultura. Existen tambin muchas pruebas del antiqusimo culto que se renda a la santa, tanto en los objetos de arte, como en las importantes y frecuentes menciones de su nombre en la literatura cristiana. "Ins, Tecla y Mara estaban conmigo", dijo San Martn a Sulpicio Severo. Como lo dijimos ms arriba, Santa Ins es uno de los santos nombrados en el canon de la misa. Es muy posible que el P . Jubaru tenga razn en su ensayo de armonizacin entre los datos de San Dmaso y de San Jernimo, pero de ah no se sigue necesariamente que sea exacta su teora de que las "actas" griegas constituyen una amalgama de la biografa de dos Ineses diferentes. Por lo que se refiere a nuestra santa, el P. Jubaru pretende que vivi en Roma, que consagr desde temprana edad su virginidad a Dios y que desech a todos sus pretendientes. Al estallar la persecucin, Ins abandon a sus padres y se entreg voluntariamente al martirio. El juez la amenaz con la hoguera, pero como la santa permaneciera inconmovible en su fe, muri finalmente apualada en el cuello. En su complicada monografa, el P. Jubaru pretende adems haber descubierto el relicario que contena una gran parte del crneo de la santa, en la tesorera del "Sancta Sanctorum" de Letrn. Dicha tesorera fue abierta en 1903, despus de haber estado cerrada durante varios siglos, por orden del Papa Len XIII. El P. Grisar, S. J., y muchos otros arquelogos consideran la reliquia como probablemente autntica, ya que en el siglo IX se hizo costumbre separar el crneo de los dems huesos para conservar los restos de los santos en las iglesias. Tambin parece cierto que el cuerpo de Santa Ins se conservaba hasta dicha poca bajo el altar de su baslica, y que, en 1605, se comprob que el crneo no estaba con los dems huesos. A raz de un exanien mdico de los fragmentos de 140

crneo descubiertos en el "Sancta Sanctorum", el Dr. Lapponi dictamin que los dientes demostraban con absoluta evidencia que el crneo era de una nia de unos trece aos de edad. Todos los autores actuales afirman que los extravagantes milagros narrados en las llamadas "actas" son una invencin del bigrafo. As pues, el caso de Santa Ins constituye la mejor prueba de que las absurdas leyendas inventadas por bigrafos deseosos de glorificar a sus biografiados, no pueden servir por s mismas de base para demostrar que se trata necesariamente de martirios fabulosos y que dichos santos no existieron. Las representaciones artsticas pintan a Santa Ins con un cordero y una palma. El origen del cordero es sin duda la semejanza entre las palabras latinas "agnus" (cordero) y "Agnes" (Ins). En la iglesia de Santa Ins, en Roma, se ofrecen cada ao dos corderitos el da de la fiesta de la santa, en el momento en que el coro entona la antfona "Stans a dextris ejus agnus nive candidior". Dichos animales son alimentados hasta que llega el momento de usar su lana para tejer las palias que se colocan en el altar de la Confesin, sobre el cuerpo del Apstol San Pedro, en la vigilia de la fiesta de San Pedro y San Pablo. Esas palias son despus enviadas a todos los obispos de occidente, en seal de que su jurisdiccin proviene en ltimo trmino de la Santa Sede, centro de la autoridad religiosa. Hasta la poca en que la fiesta de San Pedro Nolasco, ms tarde desplazada por la de San Juan Bosco, qued fijada el 28 de enero, el calendario occidental celebraba una segunda festividad de Santa Ins (cuya conmemoracin persiste todava en la misa y el oficio del da 2 8 ) . Esta costumbre es tan antigua como los sacramentarios gelasiano y gregoriano, y su origen es difcil de explicar. Las palabras "de nativitate" o "in genuinum", que aparecen en algunos textos litrgicos de los siglos VII y VIII, parecen indicar que Santa Ins muri el 28 de enero, en tanto que la fiesta del da 21 coincide con el da en que la mrtir fue llevada a juicio y amenazada con la tortura. Sin embargo, dada la importancia que la "octava" ha tomado en la liturgia cristiana, resulta curioso que la segunda fiesta ocurra exactamente ocho das despus de la primera. Existen pruebas de que ya en el siglo VI se conoca la festividad de la Circuncisin con el nombre de "octava Domini". Por otra parte, hay que recordar que nuestro uctual misal, siguiendo una antiqusima costumbre de orgenes precristianos, indica que se haga especial conmemoracin de los difuntos "in die sptimo, trigeimo et anniversario", es decir, una semana, un mes y un ao despus de la muerte. Dom Bumer ha hecho notar que la primitiva octava supona slo una conmemoracin de la fiesta al fin de la semana, y que no se haca mencin ile ella en los das intermedios. Las "actas" de Santa Ins se encuentran en Acta Sanctorum, 21 de enero. Las 'telan" griegas fueron editadas por primera vez por P. Franchi de Cavalieri, S. Agese oslla tradizione e nella legenda (1899), junto con una seria discusin de toda la cuestin.
Ver lumbin la monografa del P. Jubaru, Sainte Agnes d'aprs de nouvelles recherches tl'<()7), y Sainte Agns, vierge et martyre (1909); DAC, vol. i, ce. 905-965; Analecta H.illimdiana, vol. xix (1900), pp. 227-228; P. Franchi, en Studi e Testi, vol. xix, pp. 141l'fl; liessurione, vol. vm (1911), pp. 218-245; Lber Pontificalis (ed. Ducfresne), vol. i, ,. 1%; CMH., pp. 52-53, 66; S. Bumer Geschichte des Breviers (1895), p. 325; sobre las lli|tiitiH, cf. Grisar, Die romische Kapelle Sancta Sanctorum und ihr Schatz (1908), p. 103. 1 I Igualmente S. Ambrosio, De Virginibus, en Migne, PL., vol. xvi, ce. 200-202; y Pruden ni, l'eristephanon, 14. ll

Enero 21] SAN P A T R O C L O , MRTIR (259? p.c.)

VIDAS DE LOS SANTOS

BEATO JUAN BAUTISTA TURPIN DE CORMIER

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A PROPSITO del martirio de San Patroclo, San Gregorio de Tours comenta que el descubrimiento de una copia del relato aument mucho la devocin que el pueblo le profesaba. San Patroclo fue enterrado cerca de Troyes, donde haba sufrido, y ya contaba con una capilla en su honor; pero el clrigo encargado de ella era un simple lector, y del tono de San Gregorio se desprende que la capilla careca de importancia. Pero un da, el lector llev al obispo un documento escrito apresuradamente, que pareca ser una copia de -las Actas de San Patroclo. Segn dijo el lector, un hombre que le haba pedido hospitalidad, posea un manuscrito de la pasin de San Patroclo. El lector se lo haba pedido prestado y lo haba copiado rpidamente, durante la noche, para devolver el original a la maana siguiente. Para utilidad de quienes se dedican al estudio de la hagiografa merovingia, hay que hacer notar que el obispo de Troyes se rio en las barbas del lector, declarando que tanto el peregrino como el manuscrito eran una invencin de ste. Esto demuestra que los hombres de iglesia de la poca estaban perfectamente al tanto de que se fabricaban constantemente actas falsas. Sin embargo, San Gregorio narra que los miembros de una expedicin militar, que invadi Italia poco despus, volvieron con un documento de la pasin de San Patroclo, idntico al que el lector haba copiado. Esto produjo una explosin de devocin a San Patroclo. Era ste un prominente cristiano de excepcional caridad y santidad. Haba sido arrestado durante un viaje de cierto gobernador llamado Aurelio (259), o del mismo emperador Aureliano, a Troyes (275). Las respuestas valientes y desafiantes de Patroclo le valieron ser condenado a muerte. El santo logr escapar cuando sus verdugos trataban de ahogarle en el Sena, pero fue nuevamente aprehendido y decapitado. Sus reliquias fueron ms tarde trasportadas a Soest de Westfalia, donde reposan todava en la actualidad. Ver Acta Sanctorum, 21 de enero; Aliar, Histoire des perscutions, vol. m, pp. 101, ss.; Giefers, Acta S. Patrocli (1857).
SAN E P I F A N I O , OBISPO DE PAVA (496 p.c.)

muerte fue la de un mrtir de la caridad. En vida, su rebao le honraba con una profusin de nombres de cario y encomio: "el pacificador", "la gloria de Italia", "luz de los obispos", y tambin "papa", es decir "padre". Su cuerpo fue trasladado a Hildesheim, en la Baja Sajonia, el ao 963. Brower opina que sus reliquias se hallan en el atad de plata cercano al altar. Ver su panegrico en verso, escrito por su sucesor Ennodio, que pasa por ser la obra maestra de dicho autor, en Acta Sanctorum, y en MGH, Auctores Antiquissimi, vol. vn, pp. 84-110. Cf. Analecta Bollandiana, vol. xvn (1898), pp. 124-127. B E A T A J O S E F A D E B E N I G A N I M , VIRGEN (1696 p.c.)

LA BEATA Ins, cono la llaman ordinariamente sus paisanos, naci en un pueblecito de los alrededores de Valencia. Sus padres, Luis Albinana y Vicenta Gomar, eran de buena familia, pero pobres. Ins se cansagr a Dios desde su infancia. Ni siquiera participaba en los inocentes juegos de los nios de su edad, y su modestia y sencillez le merecan el respeto aun de aquellos que no admiran de ordinario la virtud. A pesar de las numerosas pruebas que debi sufrir a raz de la temprana muerte de su padre, la beata consigui finalmente ingresar en el convento de las ermitaas descalzas de San Agustn, en Beniganim. En religin recibi el nombre de hermana Josefa Mara de Santa Ins, e hizo grandes progresos en la perfeccin. Se consideraba como la ltima de las religiosas, y estaba siempre dispuesta ayudar a las ms jvenes de sus hermanas. Sus austeridades corporales eran muy severas, y con frecuencia pasaba gran parte de la noche ante el Santsimo Sacramento. Tras de haberla sujetado a largos perodos de desolacin y tentaciones, que la beata sobrellev con gran paciencia, Dios le concedi un extraordinario don de profeca y discernimiento de espritus. Esto hizo que la beata fuese consultada por los ms nobles de los grandes de Espaa cosa que la llenaba de confusin. Josefa Mara de Santa Ins muri a los setenta y un aos de edad, el da de su patrona Santa Ins, en 1696. Fue beatificada en 1888. Ver el breve de beatificacin; y Kirchliches Handlexikon, artculo Josepha-Maria. (1794 p.c.)

B E A T O JUAN BAUTISTA T U R P I N DE CORMIER LA FAMA de la santidad y milagros de Epifanio le gan las simpatas de los dbiles emperadores romanos de su tiempo, as como el favor de lt/S reyes Odoacro y Teodorico, aunque los intereses de tan grandes y poderosos seores eran totalmente opuestos. Epifanio conquist con su elocuencia y su caridad a los salvajes brbaros, obtuvo la vida y la libertad de millares de cautivos y la t abolicin de muchas leyes opresivas, as como la disminucin de los elevados impuestos pblicos. Su generosa caridad salv la vida de muchas gentes castigadas por el hambre, y su celo ayud a que se mitigara el torrente de iniquidades en aquellos agitados tiempos. Epifanio desempe una embajada ante el emperador Antemio, y otra ante el rey Eurico en Toulouse, con la esperanza de evitar la guerra. Reconstruy Pava, que haba sido destruida por Odoacro, y mitig el mpetu de Teodorico en sus victorias. Epifanio emprendi un viaje a Borgoa para rescatar a los cautivos de Gondebaldo y Godegisilo, y muri de fiebre y de fro, a su vuelta a Pava, a la edad de cincuenta y ocho aos. Su 142

I'.L 19 ut; junio de 1955, el Papa Po XII beatific a los 19 mrtires ejecutados durante la revolucin francesa en el departamento de la Mayenne, regin que perteneca entonces a la dicesis de Mans. El ms notable de todos fue Juan Himtista Turpn de Cormier. Nacido en Laval el 8 de septiembre de 1732, ordenado sacerdote en 1756, bachiller en teologa por la Universidad de Anvers, % despus de varios ministerios fue nombrado, en 1783, prroco de la Trinidad ilc Laval (la catedral actual). Juan haba rehusado prestar el juramento de upremacia; sus vicarios y muchos otros sacerdotes deban a su ejemplo y a IIM consejos su firmeza ante la persecucin. Habindose hecho sospechoso a las uiloridades, fue encerrado en el antiguo convento de Cordliers, desde el 20 de julio de 1772. En la Patience utiliz toda su influencia y su prestigio para ilrnlar a sus hermanos. Fue considerado como el jefe, tanto por ellos como por HUS carceleros. 143

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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN VICENTE DE ZARAGOZA

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Los meses pasaron largos y montonos. En octubre, el ejrcito de la Vende, que haba atravesado el Loira, se aproximaba a Laval. Asustadas las autoridades republicanas, evacuaron a Rambouillet a todos sus prisioneros, excepto a los 14 sacerdotes, a quienes se consideraba incapaces de soportar este desplazamiento. Los revolucionarios entraron a la ciudad y liberaron tambin a los "buenos sacerdotes". No mucho tiempo despus, la armada republicana volvi a tomar el puesto, los revolucionarios fueron expulsados y, apenas repuestas en su lugar, las autoridades del departamento obligaron a los sacerdotes a volver a entrar en la Patience. El tribunal revolucionario de Laval quera vengarse de los fracasos sufridos por las ideas nuevas en el departamento. El 21 de enero de 1794, hacia las 8 de la maana, los 14 sacerdotes fueron conducidos al tribunal, junto con algunos otros sospechosos. Juan Bautista Turpin de Cormier fue el primero en ser interrogado: Has prestado el juramento de soberana exigido por la ley? No. P o r qu no lo has prestado? Porque ataca mi religin y va contra mi conciencia. H a s ejercido tu ministerio desde que te rehusaste a prestar el juramento y has celebrado la misa? S. Has aconsejado a tus sacerdotes, en la conversacin o en la confesin, a que no lo presten? Ciudadano, cuando se nos exigi el juramento, nos reunimos y, despus de haber discutido sobre el asunto, nos dimos cuenta de que nuestra conciencia no nos lo permitira de ninguna manera. Pero este juramento no es otra cosa que obedecer la ley. Dnde han tenido esa reunin? En la sala del presbiterio, lugar ordinario de las deliberaciones eclesisticas, con el permiso del ciudadano Enjubault Bossay de la Roche. Entonces, has sido t quien ha impedido a los sacerdotes prestar el juramento? Quieres prestar hoy el juramento de libertad e igualdad? Ni ahora, ni despus; siempre se oponen a la ley de Dios. Desde su promulgacin, el juramento de libertad e igualdad levant entre los sacerdotes fieles al Papa largas polmicas. Es necesario reconocer que las interpretaciones dadas, le hicieron a veces aceptable, a veces imposible. En Laval, el padre Gallot, a quien se interrog en segundo lugar, recibi una respuesta que resolva todas las dudas. El fiscal le pregunt: Has prestado el juramento de libertad e igualdad? No, pero dime cul es este juramento? Ser fiel a la repblica, no profesar ninguna religin, ni aun la catlica. Despus de haber sido interrogados todos los sacerdotes en forma semejante, y convencido el tribunal de su firmeza en la fe, finalmente el fiscal pidi contra los catorce sacerdotes: "exijo que todos sufran la pena de muerte y que Turpin de Cormier, ex prroco de esta comunidad, sea ejecutado el ltimo por haber fanatizado a su clero". Los sacerdotes se confesaron mutuamente y prepararon a morir a los cinco rebeldes condenados a ser guillotinados con ellos. Hacia medio da, fueron con\4

ducidos a la plaza del palacio. Uno de los sacerdotes dijo a los curiosos: "Nosotros os hemos enseado a vivir, nosotros os mostraremos cmo morir". Fueron enterrados en la Croix-Batalle. El 6 de agosto de 1816, sus cuerpos fueron exhumados y depositados con honor en la iglesia de Avesnires. Fueron beatificados, como ya se dijo, el 19 de junio de 1955 por Po XII. Vase el Acta Apostolicae Sels vol. XLVII, pp. 445-451 y para mayores datos. Les
Martyrs de Laval (1955) de Mons. Cesbron; A. Batar Les Martyrs pendant le Terreuv.

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SAN VICENTE D E ZARAGOZA, MRTIR

(304 P . C . )

AN VALERIO, obispo de Zaragoza, instruy en las ciencias sagradas y en la piedad cristiana a este glorioso mrtir. El mismo obispo le orden dicono para que formara parte de su squito, y le encarg de instruir y predicar al pueblo, a pesar de que era todava muy joven. El cruel perseguidor Daciano era entonces gobernador de Espaa. El ao 303, los emperadores Ttiocieciano y Maximiano publicaron su segundo y tercer edicto contra el clero, y al ao siguiente lo hicieron extensivo a los laicos. Parece que poco antes de la publicacin de dichos decretos, Daciano hizo ejecutar a los dieciocho mrtires de Zaragoza, de los que hacen mencin Prudencio y el Martirologio Romano (16 de enero), y arrest a Valerio y a Vicente. Estos dos mrtires fueron poco despus trasladados a Valencia, donde el gobernador les dej largo tiempo en la prisin, sufriendo hambre y otras torturas. El procnsul esperaba que esto debilitara la constancia de los testigos de Cristo. Sin embargo, cuando comparecieron ante l, no pudo menos le sorprenderse al verles tan intrpidos y vigorosos, y aun castig a los soldados por no haberles tratado con el rigor que l haba ordenado. El procnsul emple amenazas y promesas para lograr que los prisioneros ofrecieran sacrificios a los dioses. Como Valerio, que tena un impedimento de la lengua, no pudiese responder, Vicente le dijo: "Padre, si me lo ordenas yo hablar". "Hijo mo le contest Valerio, yo te he confiado ya la dispensacin de la divina palabra, y ahora te pido que respondas en defensa de la fe por la que sufrimos". El dicono inform entonces al juez que estaban dispuestos a sufrirlo todo por Dios y qu no se doblegaran, ni ante las amenazas, ni ante las promesas. Daciano se content con desterrar a Valerio, pero decidi hacer flaquear a Vicente valindose de todas las torturas que su cruel temperamento poda imaginar. San Agustn nos asegura que Vicente sufri torturas que ningn hombre hubiera podido resistir sin la ayuda de la gracia, y que, en medio de ellas, conserv una paz y tranquilidad que sorprendi a los mismos verdugos. La rabia del procnsul se manifestaba en el rictus de su boca, en el fuego de sus ojos y en la iiiflqruridad de su voz. Vicente fue primero arado de manos y pies al potro, y ah le desgarraron con gurios. El mrtir, sonriente, acusaba a sus verdugos de debilidad, lo cual lii/.o creer n Daciano que no atormentaban suficientemente a Vicente; as pues, inund i|iii> le apalearan. Esto en realidad dio un respiro al santo, pero sus verdugn volvieron pronto a la carga, resueltos a satisfacer la crueldad del procn. 145

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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN ANASTASIO PERSA

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sul. Sin embargo, cuanto ms le torturaban los verdugos, tanto ms le consolaba el cielo. El juez, viendo correr la sangre a chorros y el lastimoso estado en que se hallaba el cuerpo de Vicente, no pudo menos de reconocer que el valor del joven clrigo haba vencido su crueldad. En seguida orden que cesara la tortura y dijo a Vicente que, si no haba podido inducirle a sacrificar a los dolos, por lo menos esperaba que entregara ste las Sagradas Escrituras a las llamas, para cumplir el edicto imperial. El mrtir contest que tena menos miedo de los tormentos que de la falsa compasin. Daciano, ms furioso que nunca, le conden a lo que las actas llaman "quaestio legitima" ("la tortura legal"), que consista en ser quemado sobre una especie de parrilla. Vicente se instal gozosamente en la reja de hierro, cuyas barras estaban erizadas de picos al rojo vivo. Los verdugos le hicieron extenderse y echaron sal sobre sus heridas. Con la fuerza del fuego, la sal penetraba hasta el fondo. San Agustn dice que las llamas, en vez de atormentar al santo, parecan infundirle nuevo vigor y nimo, ya que Vicente se mostraba ms lleno de gozo y consuelo, cuanto ms sufra. La rabia y confusin del tirano fue increble; perdi totalmente el dominio de s mismo y preguntaba continuamente qu haca y deca Vicente; pero la respuesta era siempre que el santo no haca ms que afirmarse en su resolucin. Finalmente, el procnsul orden que echaran al santo en un calabozo cubierto de trozos de vidrio, con las piernas abiertas y atadas a sendas estacas, y que le dejaran ah sin comer y sin recibir ninguna visita. Pero Dios envi a sus ngeles a reconfortarle. El carcelero, que vio a travs de la rejilla el calabozo lleno de luz y a Vicente pasendose en l y alabando a Dios, se convirti sbitamente al cristianismo. Al saberlo, Daciano llor de rabia; sin embargo orden que se diese algn reposo al prisionero. Los fieles fueron a ver a Vicente, vendaron sus heridas, y recogieron su sangre como una reliquia. Cuando le depositaron en el lecho que le haban preparado, Vicente entreg su alma a Dios. Daciano orden que su cuerpo fuese arrojado en un pantano, pero un buitre le defendi de los ataques de las fieras y aves de presa. Las "actas" y un sermn atribuido a San Len aaden que el cadver de Vicente fue entonces arrojado al mar, pero que las olas lo devolvieron a la playa, donde lo recogieron dos cristianos, por revelacin del cielo. El relato de las traslaciones y la difusin de las reliquias de San Vicente es muy confuso y poco fidedigno. Se habla de sus reliquias no slo en Valencia y Zaragoza, sino tambin en Castres de Aquitania, en Le Mans, en Pars, en Lisboa, en Bari y en otras ciudades. S es absolutamente cierto que su culto se extendi muy pronto por todo el mundo cristiano y lleg hasta algunas legiones del oriente. La misa del rito milans le nombra en el canon. El emblema ms caracterstico de nuestro santo en las representaciones artsticas ms antiguas es el buitre, representado en algunas pinturas sobre una roca. Cuando se trata de una pintura que representa a un dicono revestido con la dalmtica y que lleva una palma en la mano, es imposible determinar si se trata de una imagen de San Vicente, de San Lorenzo o de San Esteban. En Borgoa, se venera a San Vicente como patrono de los cultivadores de la vid. Ello se debe probablemente, a que su nombre sugiere cierta relacin con el vino. Alban Butler basa principalmente su relato en la narracin del poeta Prudencio (Peristephanon, 5). Aunque Ruinart incluye las "actas" de San Vicente entre sus Acta Sincera, es evidente que el compilador, que vivi probablemente varios siglos despus de los hechos, dej en ellas libre curso a su imaginacin. Sin embargo, San Agustn dice
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en uno de sus sermones sobre el santo que l ha manejado las actas, lo cual induce a Nuponer que el resumen mucho ms conciso de Analecta Bolandiana (vol. i, 1882, pp. 29-262) representa en sustancia el documento al que se refiere San Agustn. De lo que estamos absolutamente ciertos es del nombre de San Vicente, del sitio y la poca de su martirio, y del lugar de su sepultura. Ver P. Allard, Histoire des perscutions, vol. iv, pp. 37-250; Delehaye, Les origines du cuite des martyrs (1933), pp. 367-368; H. Leclercq, l.c.i martyrs, vol. II, pp. 437-439; Romische Quartalschrift, vol. xxi (1907), pp. 135-138. Kxiste un buen resumen histrico, el de L. de Lacger, St. Vincent de Saragosse (1927); y un estudio de su "pasin" por la marquesa de Maill, VincerU d'Agen et Vincent de Saragosse (1949) ; sobre este ltimo, cf. los diferentes estudios de Fr. B. de Gaiffier, en Analecta Bollandiana. Sobre el obispo San Valerio, ver Acta Sanctorum, 28 de enero.

SANTOS VICENTE, ORONCIO Y VCTOR, MRTIRES p.c.)

(C. 304,

HAY UNA doble tradicin que nos habla del origen de estos mrtires. Una hace a Vicente y Oroncio dos hermanos originarios de Espaa. Sus padres eran paganos, pero ellos se convirtieron. En el momento de la persecucin de Diocleciano, fueron a buscar asilo cerca de Gerona, en casa de un levita llamado Vctor. Otra tradicin hace nacer a Vicente y a Oroncio cerca de Niza, Francia. Ksia tradicin aade que siendo paganos, se convirtieron y consiguieron convertir II sus padres. Empujados por el deseo del martirio, fueron a Espaa. En Gerona encontraron asilo en casa de un levita llamado Vctor. Tambin nos encontramos con una confusin parecida con relacin a su martirio. Detenidos por orden del prefecto Rufino, de quien se dice que era gobernador de Espaa, Vicente y Oroncio fueron los primeros martirizados por la fe. Vctor fue detenido y decapitado por la misma causa. Haba intentado dar Hcpultura a Vicente y Oroncio. Los que defienden que el martirio tuvo lugar en Gerona dicen que un ferviente cristiano quiso conducir sus cuerpos a Italia, pero que el carro se leliivo en Embrn donde el obispo Marcelino les dio sepultura. Otros aseguran que el martirio tuvo lugar en Embrn. Los nuevos propios de las dicesis de Giip y de Niza, mencionan la fiesta de estos mrtires, el da 22 de enero. Parece que las actas que traen las Acta Sanct., no tienen autoridad. Consultar Tillenioni, Memoires pour servir..., vol. v., p. 62 y 611. Quentin, Les martyrologes hist. du Muyen Age, p. 476, quiere que se desconfe de las adiciones de Floro y de Adn.

S A N A N A S T A S I O P E R S A , MRTIR

(628 p.c.)

LA (,KUZ de Jesucristo, llevada a Persia por Csroes, el ao 614, despus del "ilio y saqueo de Jerusaln, sigui obteniendo victorias. El trofeo visible de una "le ellas fue San Anastasio, un joven soldado del ejrcito persa. Al saber que el ley haba trado la Cruz desde Jerusaln, Anastasio empez a informarse sobre lii religin cristiana. Las verdades de la fe le impresionaron de tal modo que, al volver a Persia despus de una expedicin, abandon el ejrcito y se retir a '"'tnpolis. Ah se aloj en casa de un herrero, cristiano persa muy devoto, con '" que haca frecuentemente oracin. Las imgenes sagradas que el herrero le "lOMlriilm, le impresionaban profundamente, y le daban ocasin de instruirse ms y < admirar el valor de los mrtires, cuyos sufrimientos estaban representados
Vil

Enero 22]

VIDAS DE LOS SANTOS

SAN ANASTASIO PERSA

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en las iglesias. Anastasio pas despus a Jerusaln, donde fue bautizado por el obispo Modesto. Ah recibi en realidad el nombre de Anastasio, para recordarle, segn el significado de la palabra griega, que haba resucitado de entre los muertos a una vida espiritual, pues su nombre persa era Magundat. Para cumplir plenamente sus votos y obligaciones bautismales, Anastasio solicit ser recibido en un convento de Jerusaln. El abad le orden que estudiase el griego y aprendiese de memoria el salterio; despus, le cort los cabellos y le concedi el hbito monacal, en 621. Los primeros pasos del futuro mrtir en la vida monstica, no -fueron fciles. El demonio le asalt con toda especie de tentaciones, recordndole las prcticas supersticiosas que su padre le haba enseado. Anastasio se defendi, manifestando a su confesor todas sus dificultades e insistiendo en la oracin y el cumplimiento de sus obligaciones. Movido de un gran deseo de dar su vida por Cristo, Anastasio pas a Cesrea, que se hallaba entonces bajo el dominio persa. Habiendo atacado audazmente los ritos y supersticiones de la religin de sus paisanos, fue aprehendido y llevado ante el gobernador Marzabanes, a quien declar que era persa de nacimiento y que se haba convertido al cristianismo. Marzabanes le conden a ser encadenado por el pie a otro criminal, a llevar una cadena desde el cuello hasta el otro pie, y a transportar piedras. Ms tarde, el gobernador le mand llamar nuevamente, pero no pudo conseguir que Anastasio abjurase de la fe. El juez le amenaz con escribir al rey si no ceda, a lo cual respondi el santo: "Escribe a quien quieras; yo soy cristiano, y no me cansar de repetirlo; soy cristiano". El juez le sentenci a ser apaleado. Los verdugos se preparaban a atarle en el suelo, pero el santo declar que se senta con valor suficiente para resistir el suplicio sin que le atasen. Simplemente, pidi permiso de quitarse su hbito de monje, para que no fuese tratado con el desprecio que slo su cuerpo mereca. Quitndose, pues, el hbito, se tendi en el suelo y permaneci inmvil durante la tortura. El gobernador le amenaz nuevamente con informar al rey sobre su obstinacin. Anastasio respondi: " A quin debo temer: a un hombre mortal, o al Dios que hizo todas las cosas de la n a d a ? " El juez le repiti que sacrificase al fuego, al sol y a la luna. El santo replic que nunca reconocera como dioses a las criaturas que Dios haba hecho para el servicio del hombre. El gobernador le mand nuevamente a la prisin. El abad de Anastasio, al recibir la noticia de su martirio, le envi dos monjes y orden que se hicieran oraciones por l. El santo, que pasaba el da acarreando piedras, tena todava fuerzas para emplear gran parte de la noche en la oracin. Uno de sus compaeros le sorprendi orando y se maravill al verle reluciente, como un espritu glorioso y rodeado de ngeles, y llam a otros presos para mostrrselo. Anastasio estaba encadenado a un malhechor condenado por un crimen pblico. Para no molestarle, el santo oraba con la cabeza -inclinada y con el pie junto al de su compaero. Marzabanes hizo saber al mrtir que el rey estaba dispuesto a contentarse con una simple abjuracin oral, y que el santo quedara despus en libertad de elegir entre la corte o el convento. El gobernador le haca notar que poda guardar en su corazn su fe en Jesucristo, ya que bastaba con que renunciase a El de palabra en su presencia, en forma totalmente privada, "de suerte que no sera una gran injuria a Jesucristo". Anastasio contest que jams representara la comedia de renegar de Dios en apariencia. Entonces, el gobernador le dijo que tena orden de enviarle encadenado a Persia para comparecer ante el rey. "No es necesario que me encadenes 148

replic el santo, que yo ir voluntaria y gozosamente a sufrir por Cristo". El da sealado, el mrtir parti de Cesrea con otros dos prisioneros cristianos, seguido por uno de los monjes que su abad haba enviado. Dicho monje fue quien escribi ms tarde las actas de su martirio. Una vez llegados a Betsaloe de Asira, cerca del Eufrates, donde se hallaba el rey, los prisioneros fueron encerrados en un calabozo, mientras llegaba la orden de comparecer ante el soberano. Un legado del rey fue a interrogar al sanio, quien respondi as a sus magnficas promesas: "Mi pobre hbito religioso es una prueba de que desprecio de todo corazn las vanas pompas del mundo. Los honores y riquezas que me ofrece un rey que morir pronto, no me tientan". Al da siguiente, retorn el legado e intent doblegar al santo con amenazas, pero ste le dijo tranquilamente: "Seor, no gastis intilmente vuestro tiempo conmigo. Por la gracia de Cristo espero permanecer inconmovible. Haced, pues, vuestra voluntad sin tardanza". El legado le sentenci a ser apaleado a la manera persa. El castigo se repiti durante tres das; al tercer da el juez orden que I elidieran de espaldas al mrtir y que descargaran sobre l una pesada plancha sobre la que se hallaban dos soldados. El cuerpo del mrtir fue macerado hasta los huesos. El legado de Csroes, admirado ante la paciencia y tranquilidad del unto, fue a informar nuevamente al soberano. Durante la ausencia del legado, I .carcelero, que era cristiano, pero careca del valor suficiente para renunciar a su cargo, dej entrar a la prisin a cuantos lo deseaban. Los cristianos nudieron al punto; todos queran besar los pies y las cadenas del mrtir y conservar como reliquias todos los objetos que haban tocado su cuerpo. El santo, confuso e indignado, trat de impedir esto, pero no lo consigui. Despus de nilligirle nuevos suplicios, Csroes orden finalmente que Anastasio y todos Ion prisioneros cristianos fuesen ejecutados. Los dos compaeros de Anastasio v oros sesenta y seis cristianos fueron estrangulados en su presencia, uno tras olio. Anastasio, con los ojos fijos en el cielo, dio gracias a Dios por la muerte iim feliz que le esperaba, y declar que hubiese deseado un suplicio ms largo; |icro, viendo que Dios haba reservado para i ese ignominioso castigo de esclavn, lo acept gozosamente. Los verdugos le estrangularon y despus le decapitaron. El martirio tuvo lugar el 22 de enero del ao 628. El cadver de Anastasio v los de sus compaeros fueron arrojados a los perros, pero stos dejaron intacto el cuerpo del mrtir. Los cristianos lo recogieron ms larde y le dieron sepuli ii ni en el monasterio de San Sergio, a un kilmetro y medio del lugar de su murtirio. El sitio se llamaba Sergipolis (actualmente Rasapha, en I r a k ) . El monic que le haba asistido durante su martirio se llev consigo el "colobium" del nulo, es decir, su tnica de lino sin mangas. Ms tarde, las reliquias de San \iiiiNlasio fueron trasladadas a Palestina, despus a Constantinopla, y finalmente i liorna, donde quedaron depositadas en la iglesia de San Vicente. Esta es la' IMBII por la que los dos mrtires son celebrados en el mismo da. Kl sptimo Concilio Ecumnico, reunido contra los iconoclastas, aprob el H t de las imgenes de este mrtir que se conservaban y veneraban en Roma H piulo con su cabeza. Se dice que dichas imgenes se hallan todava en la iglesia Ir lo* nimios Vicente y Anastasio.
I'.l lexto (!ii(^o il la Villa de Snn Anastasio fue publicado por H. Usener en 1894; n ililii Simr.torum, 22 do enero, se encontrar una anticua versin latina. Ilefcle-T.cclercq, '.'ilBCVci, vol. III, p. 76, ofrece un breve resumen de los documenlos de la cumia sesin 149

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VIDAS D E LOS SANTOS

SAN V I C E N T E PALLOTTI

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del sptimo Concilio Ecumnico; el texto completo puede leerse en Mansi, Concilio, vol. x m , pp. 21-24; BHG., n. 6; BHL., n. 68. Es difcil saber en qu motivos se basa el calendario de los carmelitas para afirmar que San Anastasio fue "un monje de la orden carmelitana".

S A N T O D O M I N G O D E S O R A , ABAD

(1031 p.c.)

E N LOS archivos de Foligno de Etruria, ciudad natal de Santo Domingo, se afirma que existe la costumbre de invocar su proteccin contra los rayos, pero no se indica cul es el origen de esta prctica. Tal vez se trata de algn incidente ocurrido en los primeros aos de la vida de Santo Domingo, ya que los documentos slo hablan de l, a partir del momento en que tom el hbito. Domingo consagr toda su actividad a la fundacin de iglesias y monasterios benedictinos en varias partes de Italia; en Scandrilia, Sora, Sangro y otras ciudades. Segn parece, en cada nuevo monasterio nombraba a un abad, de suerte que quedaba libre para recomenzar su tarea en otro sitio. En los intervalos entre las diferentes fundaciones, Santo Domingo se consagraba a la oracin, hasta que Dios le daba a conocer el sitio donde quera que fundase el prximo monasterio. En medio de esta vida tan ocupada, el santo encontraba todava tiempo para trabajar con las almas, y ms de una vez el cielo ratific con sorprendentes milagros sus esfuerzos por la conversin de los pecadores. Un monje llamado Juan, discpulo y constante compaero suyo, nos ha dejado una narracin de dichos milagros, de algunos de los cuales fue probablemente testigo ocular. Santo Domingo muri en 1031, a los ochenta aos de edad, en Sora de Campania.
Ver Acta Sanctorum, enero, vols. II y m ; Analecta Bollandiana, vol. I (1882), pp. 279-322; y A. Zimmermann, Kalendarium benedictinum, vol. i (1933), pp. 114-117.

SAN V I C E N T E P A L L O T T I , FUNDADOR DE LA SOCIEDAD DEL APOSTOLADO CATLICO (1850 p.c.)

COMO lo declar Po XI, quien llam a San Vicente Pallotti "prefundador" de la Accin Catlica, ste se adelant un siglo a su poca en materia de ideas de apostolado. En un mundo que consideraba toda forma de apostolado activo como propia y exclusiva del clero, San Vicente concibi un triple programa: La participacin de todos los catlicos en el apostolado entre los paganos; la participacin de todos los catlicos en el trabajo de confirmacin y profundizacin de la fe entre los que ya la posean; la participacin de todos los 'catlicos en las obras de misericordia, as espirituales como temporales. La contribucin de San Vicente a la realizacin de este programa consisti, ante todo, en su propia vida. En segundo lugar, en la difusin de sus ideas y aspiraciones. c Finalmente, en la fundacin de una congregacin de sacerdotes y hermanos legos que vivan en comunidad sin hacer votos, ayudados por un instituto femenino y por los clrigos y laicos afiliados a la fundacin. San Vicente llam a esta organizacin la "Sociedad del Apostolado Catlico"*. Vicente Pallotti haba nacido en Roma, en 1795. Su padre era un tendero * Debido a algunas objeciones, dicho nombre fue cambiado por el de "Piadosa Socir dad de Misiones", pero en 1947 recobr su forma original. El trabajo de los "palloiiini" entre los emigrantes es digno de mencin. Los "pallottini" atienden la iglesia di- San Silvestre.
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ncomodado. La vocacin de Vicente al sacerdocio se manifest desde muy temprana edad. Sus comienzos en la escuela fueron poco brillantes. Su maestro, el P . Ferrari, deca: "Vicente es un santo en miniatura, pero tiene una cabeza de burro". Sin embargo, el talento de Vicente se desarroll con los aos, y fue ordenado sacerdote, cuando slo tena veintitrs aos. Poco despus, obtuvo i-I diploma de doctor en teologa, y fue nombrado profesor auxiliar en la Sapienza. La amistad de Vicente con San Gaspar del Bfalo no hizo sino aumenlar su celo apostlico, y el santo renunci pronto a la ctedra para consagrarse al trabajo pastoral activo. La fama de Vicente como confesor se extendi pronto. El santo desempe ente oficio en algunos de los colegios de Roma, entre los que se contaban al Esco* cus, el Irlands y el Ingls, donde se hizo gran amigo del rector, Nicols Wiseman. Pero no todos apreciaban igualmente al sacerdote. Cuando fue nombrado para ocupar un puesto en la iglesia napolitana de Roma, encontr una increble oposicin por parte del clero. Lo ms sorprendente es que tal oposicin se prolong diez aos, antes de que las autoridades competentes cayesen en la cuenta y pusiesen fin al escndalo. El ms implacable de los enemigos de Vicente, el primer vicario de dicha iglesia, vivi lo suficiente para dar testimonio en su favor durante su proceso de beatificacin. "El P . Pallotti no dio jams el menor motivo que le mereciese el mal trato que recibi declar el vicario; ii m me dio siempre las mayores muestras de respeto; se descubra la cabeza licmpre que me hablaba, y en varias ocasiones intent besarme la mano". San Vicente inaugur su trabajo por la conversin y la justicia social con un grupo de clrigos y laicos. Este fue el ncleo, a partir del cual, la Sociedad del Apostolado Catlico tom forma definitiva en 1835. El fundador escriba ii un joven profesor: "Ud. no est hecho para el silencio y las austeridades de Ion trapenses y los ermitaos. Santifquese en el mundo, en su vida social, en su I ra bajo, en su descanso, en sus deberes de profesor y en sus contactos con los pulilicanos y pecadores. La santidad consiste simplemente en hacer siempre y en lodas partes la voluntad de Dios". San Vicente organiz escuelas para los zapaIr ros, los sastres, los empleados de transportes, los ebanistas y los vendedores de legumbres, a fin de completar su educacin y desarrollar en ellos el orgullo por ti trabajo. Igualmente, estableci cursos nocturnos para los trabajadores jvenes, y un instituto para mejorar los mtodos de los agricultores. Todo ello no le hizo perder de vista el aspecto ms profundo de su misin. En 1836, inaugur la prctica de celebrar la misa de cada da de la octava de la Epifana, segn un rilo diferente, para orar especialmente por la reunin de los orientales disidenICH con Roma. La prctica se estableci en 1847, en la iglesia de Sant'Andrea ilelle Valle, y desde entonces, ha continuado hasta nuestros das. Se ha dicho con razn que Roma tuvo un segundo San Felipe Neri en San Vieenle Pallotti. Cuntas veces volvi el santo a casa medio desnudo, despus* de halier regalado sus vestidos! Cuntos pecadores fueron reconciliados por l! I'.n cierta ocasin, el santo se disfraz de mujer para ir a visitar a un enfermo que haba prometido matar al primer sacerdote que se le acercase. Su fama de exorcisla era muy grande. Posea el don de leer en los corazones y de predecir el fuluro, y curaba a los enfermos con la bendicin o con unas palabras de nliriilo. Segn dijo Po XI, San Vicente Pallotti previo todo lo que se refiere a ln Arcin Catlica, sin excluir el nombre. Y el cardenal Pellegrinetti aadi: "lli/.o todo lo que pudo y aun mucho de lo que no poda".
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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN RAIMUNDO D E PEAFORT

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San Vicente muri a los cincuenta y cinco aos de edad, el 22 de enero de 1850. Tal vez atrap el resfriado que se convirti en pleuresa, por haber regalado su abrigo antes de una larga sesin en un fro confesonario. Cuando le llevaron el vitico, el santo tendi los brazos y murmur: "Jess, bendice a la congregacin con una bendicin de bondad, con una bendicin de sabidura . . ." Las fuerzas le faltaron para concluir: ". . . con una bendicin de poder". Fue canonizado por S. S. Juan XXIII el 20 de enero de 1963.
Existen varias biografas en italiano, como la de Orlandi, y un buen resumen en francs: el de Mara Winowska (1950). La vida escrita por Lady Herbrt fue revisada y reeditada en los Estados Unidos en 1942.

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SAN RAIMUNDO D E P E A F O R T

(1275 p.c.)

A FAMILIA de Peafort pretenda descender de los condes de Barcelona y era aliada de los reyes de Aragn. Raimundo naci en 1175, en Peafort de Catalua. Sus progresos en los estudios fueron tan rpidos, que a los veinte aos era ya profesor de filosofa en Barcelona. Su enseanza era gratuita y le vali gran fama. Hacia los treinta aos, Raimundo fue a Bolonia a perfeccionarse en derecho civil y cannico. Ah se doctor y se entreg a la enseanza con el mismo desinters y caridad que en su pas. En 1219, Berengario, obispo de Barcelona, nombr a Raimundo archidicono y "oficial" suyo. Por su celo, devocin y. generosidad con los pobres, Raimundo era un ejemplo para el clero. En 1222, a los cuarenta y siete aos de edad, tom el hbito de Santo Domingo, ocho meses despus de la muerte del santo fundador. Ninguno de los jvenes novicios se mostraba ms humilde, obediente y fervoroso que l. Raimundo rog a sus superiores que le impusieran severas penitencias para expiar la complacencia con que haba enseado. Sus superiores le sealaron, en efecto, una pena, pero no la que l esperaba, sino la de escribir una coleccin de casos de conciencia para uso de los confesores y moralistas. Tal fue el origen de la Summa de casibus paenitentialibus, la primera obra del gnero.

A la vida de retiro, Raimundo aadi las labores del apostolado, trabajando incesantemente en la predicacin, la instruccin, las confesiones y la conversin de los herejes, de los judos y de los moros. Adems, se le confi la predicacin de la cruzada de los espaoles contra los moros. Desempe este cargo con gran prudencia, celo y caridad, y en esta forma indirecta, ayud a arrojar de Espaa a los ltimos infieles. No menos xito tuvo en sus esfuerzos por reformar las costumbres de los cristianos esclavizados por los moros, quienes se haban contaminado por el largo trato con los infieles. Raimundo les haca comprender que 'para triunfar de sus enemigos polticos, necesitaban antes vencer a sus enemigos espirituales y dominar al pecado. As viaj Raimundo por Catalua, Aragn, Castilla y otras regiones, inculcando estas lecciones espirituales, con las que logr una tan radical transformacin del pueblo, que pareca increble a quienes no la haban presenciado. La tradicin afirma que Raimundo de Peafort colabor con San Pedro Nolasco en la fundacin de la orden de los Mercedarios, quienes se dedicaban principalmente a rescatar a los cristianos cautivos de los moros. Dicha tradicin ha sido muy discutida. El P. Gazulla y otros mercedarios sostienen en varias
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obras que la orden fue fundada en 1218, antes de que Raimundo entrase con los dominicos. Pretenden adems que San Pedro Nolasco, San Raimundo de Peafort y el rey Jaime de Aragn tuvieron al mismo tiempo una visin de Nuestra Seora, y que el instituto religioso que result de la triple aparicin fue una orden militante, sin ninguna influencia de la orden de Santo Domingo. Todos estos puntos han sido contestados, particularmente por el P. Vacas Galindo, O. P . Este escritor arguye que los mercedarios formaban originalmente una cofrada y no una congregacin religiosa propiamente dicha; que San Kuimundo haba fundado dicha cofrada, en 1222, basndose en las constituciones y el oficio de Santo Domingo, y que la supuesta visin de Nuestra Seora es el fruto de una tradicin que se origin doscientos o trescientos aos ms larde. El Papa Gregorio IX llam a San Raimundo a Roma, en 1230, y le confi varios cargos, entre otros, el de confesor suyo. En ese puesto Raimundo impuso ni Papa la penitencia de or y despachar inmediatamente todas las peticiones de los pobres. El Papa orden al santo que reuniese todos los documentos dispersos de los Papas y de los concilios que no se encontrasen ya en la coleccin que Graciano haba hecho en 1150. Raimundo emple tres aos en esta tarea, V el Papa Gregorio IX confirm en 1234 sus cinco libros de "Decretales". Hasta lu publicacin del Codex Juris Canonici, en 1917, la compilacin de San ln mundo era considerada como la mejor coleccin de derecho cannico, y los i ii nonistas la usaban ordinariamente como texto de sus comentarios. En 1235, 1 I l'apa nombr a San Raimundo obispo de Tarragona, capital de Aragn. Las 1 plicas y lgrimas del santo no consiguieron que el Papa le evitara este golpe, 1 n la expresin de Raimundo; pero el santo contrajo una grave enfermedad, v el Papa consinti finalmente en librarle del cargo, a condicin de que Raimundo propusiera un candidato apto. Para rehacerse de su enfermedad, San Raimundo volvi a su tierra natal, donde fue recibido con un gozo tan grande, como si la seguridad del reino dependiese de su presencia. En su amado retiro de Barcelona, Raimundo se ni reg de nuevo a la contemplacin, a la predicacin y a or confesiones. El numero de conversiones que obtuvo slo es conocido de Aqul por cuya gracia lis alcanz. Tanto la Santa Sede como el rey confiaron frecuentemente a Raimundo importantes trabajos. En 1238, llegaron a Barcelona los diputados del ' nptulo general de la orden de Santo Domingo, que haba tenido lugar en llolonia, para anunciar a Raimundo que haba sido elegido superior general, Mimo sucesor de Jordano de Sajonia. Raimundo llor y suplic, pero al fin, tuvo Iiic aceptar el cargo por obediencia. Visit a pie todas las casas de su orden, tu disminuir un punto sus austeridades y sus prcticas religiosas. Inculc a IIS hijos el amor de la regularidad, de la soledad, de los estudios y de los minHcrios espirituales, e hizo una clara sntesis de las constituciones de su orden, iioliindo los pasajes dudosos. Tres captulos generales aprobaron el nuevo cdiii. En uno de dichos captulos, tenido en Pars en 1239, Raimundo obtuvo que i nprohara la medida de aceptar la dimisin voluntaria de un superior, cuando 1 tu se fundara en razones justas. Al ao siguiente, aprovech esta medida en n favor, renunciando al cargo de superior general que slo haba ejercido luiiiilc dos aos. La razn que dio fue que tena ya sesenta y cinco aos de edad. Pero la vida de San Raimundo deba durar todava treinta y cuatro aos illa. El santo los emple en oponerse a la hereja y en trabajar por la conversin 153

Enero 231

VIDAS D E LOS SANTOS

SANTOS CLEMENTE Y AGATANGELO

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de los moros. Con este objeto, consigui que Santo Toms escribiera su Summa contra Gentes, y obtuvo que se enseara el rabe y el hebreo en varios conventos de su orden. Tambin fund un convento en Tnez y otro en Murcia, entre los moros. En 1256 escribi a su superior general informndole que diez mil sarracenos haban recibido el bautismo. El santo se esforz igualmente por introducir la inquisicin en Barcelona. En cierta ocasin fue acusado no sin razn segn parece de haber comprometido fraudulentamente a un rabino judo. Uno de los incidentes ms famosos en la vida de San Raimundo parece haber tenido lugar durante un viaje a Mayorca, a donde fue acompaando al rey Jaime. El soberano, que era muy libre en asuntos de mujeres, haba prometido enmendarse, pero no haba cumplido su promesa. En vista de ello, Raimundo le pidi licencia para partir a Barcelona; el rey no slo se la neg, sino que amenaz de muerte a quien se atreviera a sacar al santo de la isla. Lleno de confianza en Dios, Raimundo dijo a su compaero: "Los reyes de la tierra pueden impedirnos la huida, pero el Rey oW cielo nos dar los medios para ello". Acto seguido se dirigi al mar, extendi^^tnica sobre las olas, at un extremo de ella a un palo para que sirviera dj^Hra y, haciendo la seal de la cruz, mont sin temor en la barca improvisad^WTejando a su compaero temblando en la playa. La milagrosa barca hizo^Pr seis horas el trayecto hasta Barcelona, que dista sesenta leguas de Mayorca. Las gentes que vieron llegar al santo en esa extraa embarcacin, le recibieron con aclamaciones. Sin inmutarse por ello, Raimundo recogi su tnica, que estaba perfectamente seca, se la ech sobre los hombros y se dirigi a su monasterio. Una capilla y una torre construidas en el sitio en que desembarc San Raimundo conservan la memoria del milagro. Los reyes Alfonso de Castilla y Jaime de Aragn visitaron a San Raimundo durante su ltima enfermedad y recibieron su bendicin. El santo entreg su alma a Dios el 6 de enero de 1275, a los cien aos de edad. Los dos reyes con sus familias asistieron a sus funerales, y Dios honr su tumba con milagros. La bula de canonizacin, publicada en 1601, cita algunos de esos milagros, entre los que se cuenta el que acabamos de narrar.
Los PP. Balme y Pabn publicaron los principales materiales de la biografa de San Raimundo, bajo el ttulo de Raymundiana en Monumenta Histrica O. P., vols. IV y vi. Se encontrar un excelente resumen en Mortier, Histoire des maitres gnraux O.P., especialmente vol. i, pp. 225-272 y 400. La mejor biografa parece ser la de Valls Taberner, San Ramn de Peafort (1936). Por lo que toca a la relacin del santo con la orden de los Mercedarios, no hay duda que la tesis de stos se apoya sobre una serie de da-jumentos espurios, misteriosamente descubiertos en el momento en que hacan falta, en el siglo XVII. Las pruebas de muchos puntos son tan poco satisfactorias, que resulta muy difcil dar entero crdito a incidentes como el del milagroso viaje del santo de Mayorca a Barcelona. Ver Analecta Bollandiana, vol. xxxix (1921), pp. 209 ss., y vol. XL (1922), pp. 442 ss. (TCf. San Pedro Nolasco, 28 de enero.

descubiertas las costillas, y finalmente encerrado en un calabozo. Por entonces, el gobernador tuvo que hacer un viaje a la otra ribera del Nilo. El santo pidi a Dios que no le dejase llegar a la otra orilla, hasta que hubiese confesado por escrito la divinidad de Cristo. Arriano se embarc, pero la barca permaneci inmvil, a pesar de los esfuerzos de los remeros. Al saber esto, el santo envi a decir al gobernador que slo confesando por escrito la divinidad de Cristo podra llegar a salvo a la otra orilla. El gobernador pidi que le trajesen un papel y escribi que era grande el poder del Dios de los cristianos y que fuera de El no exista ninguna otra divinidad. Inmediatamente la barca empez a avanzar. En cuanto Arriano estuvo de vuelta, mand que las heridas del santo fuesen quemadas con antorchas; despus, orden que le colgasen una gran piedra al cuello y le arrojasen al ro. As gan Asclas la corona de los mrtires". Difcilmente se puede negar, por la forma misma del relato, que hay en l muchos elementos legendarios.
El Sinaxario de Constantinopla (ed. H. Delehaye, p. 698), cuyo texto citamos, conmemora a San Asclas el 20 de mayo; pero en occidente su fiesta se celebra el 23 de enero. Ver tambin Acta Sanctorum, 23 de enero, y Cheneau d'Orlans, Les saints a"Egypte, vol. i, pp. 183 ss.

S A N T A E M E R E N C I A N A , VIRGEN Y MRTIR

( C . 304? p.c.)

SEGN el Martirologio Romano y la leccin del breviario de este da, Santa Emerenciana era hermana de leche de Santa Ins. Eran, pues, de la misma edad aproximadamente, pero Emerenciana era catecmena. Dos das despus del martirio de Santa Ins, Santa Emerenciana muri apedreada, cuando se hallaba orando junto a la tumba de su hermana de leche. Ertfesa forma recibi el bautismo de sangre. Este relato, que constituye una espq$fie de apndice de las "actas" de Santa Ins, no puede tomarse a la letra; pero existen pruebas de que una mrtir llamada Emerenciana estuvo originalmente sepultada en el "Coemeterium majus". Dicho cementerio est un poco ms distante de la Va IVomentana que el sitio en que fue erigida la baslica de Santa Ins. Segn I ni rece, se celebraba a Santa Emerenciana el 16 de septiembre, junto con los autos Vctor, Flix y Alejandro; pero por alguna razn, sus restos fueron II isladados posteriormente a la baslica de Santa Ins y as, la leyenda relacion i ambas santas.
Ver Acta Sanctorum, 21 y 23 de enero; y F. Jubaru, St. Agnes (1909), pp. 145-156.

S A N T O S C L E M E N T E y A G A T A N G E L O , MRTIRES

(308? p.c.)

SAN ASCLAS, MRTIR

(Siglo I I I ? )

SAN ASCLAS goz de gran fama en Egipto y en todo el oriente, y su nombre se halla en el Martirologio Romano. Su vida, tal como la resumen los sinaxarios, se reduce a lo siguiente: "Asclas, originario de la Tebaida, fue acusado de creer en Cristo, y compareci ante el gobernador llamado Arriano. Como confesara valientemente su fe, fue torturado en el potro, azotado hasta dejarle 154

AiiNgiJE algunas Iglesias orientales y el Martirologio Romano conmemoran i estos santos el da de hoy, no poseemos ningn dato fidedigno sobre ellos. Se lice que. Clemente, se consagr a la instruccin de los nios y de los pobres, que i los veinte aos de edad fue consagrado obispo de Ancira de Galacia; que fue iiicstado y llevado de ciudad en ciudad, sufriendo durante aos, increbles torineulos, y que una serie de estupendos milagros le salv de la muerte. Agatngelo lliiba sido convertido por Clemente, cuando ste fue llevado a Roma. Ordenado dicono, Agatngelo comparti los sufrimientos de su maestro. Segn la leyen155

Enero 23]

VIDAS DE LOS SANTOS

SAN J U A N E L LIMOSNERO

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da, los dos murieron por la espada en Ancira. Desde Baronio y Tillemont, todos los crticos reconocen el carcter poco fidedigno de las "actas" de estos mrtires. Ver Acta Sanctorum, 23 de enero, y DHG., vol. i, c. 906. SAN M A R T I R I O (Siglo VI)

MARTIRIO era monje en el pas de los Abruzos. Se mostr un fiel servidor de Dios todopoderoso y dio una prueba de su virtud en una circunstancia particular. Los hermanos haban colocado un pan bajo las cenizas para cocerlo, pero se haban olvidado de trazar sobre la torta una cruz, como es costumbre en esas provincias. Martirio constat la omisin y advirti a los hermanos, cuando ya el pan estaba bajo los carbones ardientes. Despus, con su dedo traz una cruz sobre las brasas y se produjo inmediatamente un ruido que provena del fondo del hogar. Un poco ms tarde, cuando se retir el pan, lo encontraron marcado con la cruz. Este santo est inscrito en el martirologio, el 23 de enero. Algunos hagigrafos, equivocados por las vagas expresiones de esta mencin, han pensado que se trataba del San Martirio de que habla San Gregorio en su homila XXXIX sobre los evangelios; pero se trata ms bien de otro Martirio, que aparece en los Dilogos del mismo Papa, segn lo que se dice en las adiciones al martirologio de Usuardo: "Martyrii monachi de quo in 'Dialogis' B. Gregorius".
San Gregorio, Dilogos, 1. i, c. xi en la P.L. vol. Lxxvil. col. 212.

los mircoles y viernes delante de su casa, para que todos pudiesen presentarle sus quejas y darle a conocer sus necesidades. Una de sus primeras acciones en Alejandra fue la de distribuir entre los hospitales y monasterios las ochenta mil monedas de oro que haba en su tesorera. Igualmente consagr a los pobres las ricas rentas de su sede, que era entonces la ms importante del oriente, tanto por la dignidad como por las riquezas. Adems, por las manos del santo pasaba una continua corriente de limosnas que provenan de otros, a quienes su ejemplo haba arrastrado. Cuando los ayudantes del patriarca se quejaron de que estaba empobreciendo a la Iglesia, l les contest que Dios se encargara de proveer a sus necesidades. Para convencerles de ello, les cont una visin que haba tenido en su j u j ^ H i d : una hermosa mujer, coronada por una guirnalda de oliva, se le haba ^^Becido. Representaba la caridad y compasin por los pobres, y le haba d i c h ^ ^ r Y o soy la mayor de las hijas del rey. Si eres mi amigo, yo te conducir^^EI. Nadie como yo goza ante El de mayor influencia, porque yo le mov a lrjar del cielo y a hacerse hombre para salvar a la humanidad". Cuando los persas asolaron la Siria y saquearon Jerusaln, San Juan recibi a todos los que huan a Egipto. Asimismo, envi a los pobres de Jerusaln, adems de una gran suma de dinero, semillas, pescado, vino, acero y un contingente de trabajadores egipcios para que les ayudasen a reconstruir las iglesias. En la carta que escribi al obispo Modesto con tal ocasin, aada que hubiese deseado r a Jerusaln en persona para ayudar con sus propias manos en ese trabajo. Ni la pobreza, ni las prdidas, ni las dificultades que tuvo que sufrir hicieron vacilar nunca su confianza en la Divina Providencia, y la ayuda de DiosJWr falt jams. El santo cort bruscamente la palabra a un hombre a quien haba sacado de deudas y que le expresaba su gratitud en trminos encomisticos, dicindole: "Hermano, todava no he vertido por ti mi sangre, como me manda hacerlo mi Dios y Maestro, Jesucristo". Cierto mercader que haba perdido dos veces su fortuna en sendos naufragios, fue socorrido otras tantas veces por el santo patriarca, quien la tercera vez le regal una nave cargada de grano. La lormenta arrastr la nave hasta las costas de Inglaterra, donde el hambre haca cslragos, de suerte que el mercader pudo vender el grano a muy buen precio y volvi con una buena cantidad de dinero y un cargamento de estao. El estao, segn se vio despus, tena una amalgama de plata, y todo ello fue atribuido ii las virtudes del santo. Sin embargo, el Patriarca, en lo personal, viva en la mayor austeridad y pobreza. Un distinguido personaje, al enterarse de que el santo slo tena en M lecho una cobertura muy desgarrada, le envi una valiosa piel, rogndole U que la usara en consideracin de quien se la mandaba. San Juan la acept y In us una sola noche, pero apenas pudo pegar los ojos, reprochndose el lujo que se permita mientras tantos de sus "amos" yacan en la miseria. A la m # u na siguiente, vendi la piel y reparti el dinero entre los pobres. El amigo que se la haba regalado recuper la piel dos o tres veces y la devolvi al santo, quien le deca sonriendo: "Vamos a ver quin se cansa primero". Por lo dems, Sun Juan el limosnero no se complicaba la vida con teoras muy perfectas sobre In ayuda a los pobres. Micetas, gobernador de Alejandra, haba planeado un nuevo impuesto que ilu n pesar particularmente sobre los pobres. El pitriarca defendi humildemente n siis "amos", pero el gobernador, enfurecido, parti, dejndole con la
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SAN J U A N E L L I M O S N E R O

PATRIARCA DE ALEJANDRA

(619? p.c.) SAN JUAN haba nacido de vym rica familia. Habiendo enviudado y ente rrado a todos sus hijos en Amato de Chipre, emple sus rentas en socorrer a los pobres y se gan el respeto de todos por su santidad. Su fama hizo que le eligiesen patriarca de Alejandra hacia el ao 608, cuando tena ya ms de cincuenta aos. Cuando San Juan fue electo patriarca, haca ya varias generaciones que todo Egipto se hallaba envuelto en acres disputas eclesisticas, y la ola del monofisismo iba creciendo. Como escribe el historiador Baynes, "El lector de la vida de San Juan tiene que tener presente este cuadro. Swn Juan tuvo el tino de escoger, como patriarca, el camino de una bondad y una caridad sin lmites para hacer amable la ortodoxia en Egipto". Al llegar a Alejandra, San Juan orden que le hiciesen una lista exacta de sus "amos". Cuando le ^preguntaron quines eran stos el santo respondi que eran los pobres, porque son los que gozaban en el cielo de un poder ilimitado para ayudar a quienes les haban socorrido en la tierra. El nmero de los pobres de Alejandra era de 7500. El santo los tom a todos bajo su proteccin. Los decretos del patriarca eran severos, pero estaban redactados en los trminos ms humildes. Entre otras cosas, impuso el uso de pesos y medidas justos para proteger a los pobres de una de las ms crueles formas de opresin. El santo prohibi rigurosamente a todos los miembros de su casa que aceptaran regalos, pues saba muy bien que esto era capaz de corromper aun al mayor de los justos. El patriarca se sentaba todos
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Enero 23]

VIDAS DE LOS SANTOS

SAN ILDEFONSO

[Enero 23

palabra en la boca. Hacia el atardecer, San Juan le envi un mensaje con las palabras del apstol: "El sol est cayendo. No dejes que el sol se ponga sobre tu ira". El mensaje produjo el efecto deseado. El gobernador fue en busca del patriarca, le pidi perdn, y le prometi como penitencia no prestar jams odos en adelante a las hablillas. San Juan le confirm en su resolucin, y le explic que l no crea jams a quien hablaba mal de otro, sin haber antes odo al acusado, y que castigaba severamente a los calumniadores para que los otros se guardasen de caer en tal vicio. Habiendo exhortado en vano a cierto noble a perdonar a uno de sus enemigos, el patriarca le invit a que asistiese a la misa en su oratorio particular, y ah le rog que rectase el Padre Nuestro. Antes de las palabras "perdnanos nuestras deudas, as como nosotros perdonamos a nuestros deudores", el santo se call, de suerte que el otro las dijo solo. Entonces el patriarca le suplic que reflexionase sobre lo que acababa de decir a Dios en medio de la misa, ya que slo obtendra el perdn de Dios en la medida en que perdonase a sus enemigos. El noble cay a los pies de San Juan, muy conmovido, y se reconcili con su adversario. El santo predicaba frecuentemente el deber de no hacer juicios temerarios, diciendo: "Las circunstancias nos engaan fcilmente. Ya hay magistrados para juzgar a los criminales. Nosotros, los particulares, no tenemos por qu meternos con los delitos ajenos, sino para excusarlos". Habiendo cado en la cuenta de que muchos pasaban el tiempo de los divinos oficios, riendo a las puertas de la iglesia, San Juan fue a sentarse en medio de ellos y les dijo: "Hijos mos, el pastor tiene que estar con sus ovejas". Los culpables se sintieron tan avergonzados de esta bondadosa reprensin, que jams volvieron a cometer esa falta. En cierta ocasin en que el patriarca se diriga a la iglesia, una mujer le pidi justicia contra su yerno. Las gentes de la comitiva del santo le impusieron silencio, dicindole que esperase a que el patriarca volviera de la iglesia. Pero el patriarca intervino con estas palabras: "Cmo podra esperar yo que Dios oyese mis oraciones, si yo no oigo las quejas de esta mujer?" Y no se movi de ese sitio, sino despus de haber hecho justicia. Nicetas persuadi al santo para que le acompaase a Constantinopla a visitar al emperador Heraclio, el ao 619, cuando los persas se preparaban a atacar. Durante el viaje, en Rodas, el patriarca recibi un aviso del cielo de que su muerte* estaba prxima, y dijo a Nicetas: "T me habas invitado a visitar al emperador de la tierra; pero el Rey del cielo me llama a S". De manera que San Juan se dirigi a Chipre, donde haba nacido, y muri apaciblemente poco despus, en Amato, el ao 619 620. Su cuerpo fue 'despus trasladado a Constantinopla, donde estuvo largo tiempo. El sultn turco regal las reliquias del santo patriarca a Matas de Hungra, quien construy en su oratorio de Budapest un relicario especial para guardarlas. En 1530, las reliq u i a s fueron trasladadas a Tall, cerca de Bratislava, y en 1632, a Bratislava, donde se hallan en la actualidad. Los griegos celebran la fiesta de San Juan el Limosnero el 11 de noviembre, da de su muerte; perc el Martirologio Romano le conmemora el 23 de enero, aniversario de la traslacin de sus reliquias. Juan Moschus y Sofronio, dos contemporneos del santo, escribieron una biografa que se perdi. En cambio, nos ha quedado la biografa escrita por otro contemporneo, el obispo Leoncio de aples de Chipre. Un antiguo editor redujo estas dos fuentes a una sola en un texto publicado por el P. Delehaye en 1927 (Analecta Bollundiana, vol. xi.v, pp. 5-74). Esa es la versin que emple Simen Metafrasto para su biografa, en el siglo X.
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N. H. Baynes y Elizabeth Dawes, en Three Byzuntine Saints (1948), ofrecen una traduccin de la parte de ese texto escrita por Moschus y Sofronio, y del texto original de Leoncio. H. Gelzer (1893) public el texto griego de Leoncio; en Acta Sanctorum, 23 de enero, se halla una traduccin latina hecha por Anastasio el Bibliotecario; el P. P. Bedjan public una versin siria, en Acta Martyrum et Sanctorum, vol. iv,
SAN I L D E F O N S O , ARZOBISPO DE TOLEDO (667 p.c.)

EL NOMBRE de Ildefonso parece ser la forma original de la que se desprenden las variantes Alfonso y Alonso. Despus de San Isidoro de Sevilla,, San Ildefonso (al que una fuente no muy de fiar hace discpulo del primero), ha sido siempre considerado como una de las mayores glorias de la Iglesia de^ Espaa, la cual le honra como doctor de la Iglesia. Ildefonso era sobrino dM San Eugenio, arzobispo de Toledo, a quien deba suceder en el cargo. A p ^ ^ de la oposicin paternal, Ildefonso se hizo monje a temprana edad, en el Convento de Agalia, cerca de Toledo, del que fue ms tarde abad. Sabemos que fue ordenado dicono hacia el ao 630, y que, aunque no era entonces ms que un simple monje, fund un convento de religiosas en los alrededores. Siendo abad, asisti al sptimo y octavo Concilio de Toledo, en 653 y 655, respectivamente. Su elevacin a la dignidad de arzobispo parece haber ocurrido el ao 657. Los ardientes encomios que le prodiga Julin, su contemporneo y sucesoj^jn^a sede, as como el testimonio de otros eminentes eclesisticos y el fervor de sus propios escritos, prueban que la eleccin recay sobre un hombre que posea lodas las virtudes exigidas por esa elevada dignidad. Ildefonso gobern la sede ilc Toledo algo ms de nueve aos, y muri el 23 de enero del ao 667. Uno de los rasgos ms caractersticos de la obra literaria de San Ildefonso, y particularmente de su tratado De virginitate perpetua sanctae Mariae, es el entusiasmo casi exagerado con que el santo habla de la Santsima Virgen. Edin und Bishop pone de relieve este rasgo en sus valiosos estudios ("Spanish Symploms"). Se trata en realidad de una nota tpica, tanto de la devocin personal del santo como del medio en que viva. Nada tiene, pues, de extrao que, un siglo despus de su muerte, hayan surgido dos leyendas sobre la privilegiada posicin de San Ildefonso respecto de la Madre de Dios. Segn la primera de dichas leyendas, la mrtir Santa Leocadia, patrona de Toledo, se levant de su lumba cuando San Ildefonso se hallaba orando ah, para agradecerle, en nombre de Nuestra Seora, las alabanzas que le haba prodigado. La otra leyenda pretende que la Santsima Virgen se apareci en persona a San Ildefonso para mostrarle su gratitud y que le regal una casulla. Esta ltima leyenda aparece, ron muchos retoques, en casi todas las grandes colecciones de Marieniegenden, que tan de moda estuvieron en los siglos XII y XIII. En todo caso, hay r a z o n a pina creer que el lenguaje maano que se impuso en Toledo en tiempos de San Ildefonso, influy profundamente en el tono de los documentos litrgicos es| uniles. Kl breve resumen de la vida del santo, hecho por Julin, as como el relato de (iixilu, se encuentran en Acta Sanctorum, 23 de enero, y en el segundo volumen de Mabillnn. Ver tambin Dictionnaire de Thologie, vol. vil, ce. 739-744; el artculo de Herwegen, mi Kirrhlirhrs llandlexikon; E. Bisliop, Litrgica Histrica, pp. 165-210; y A. Braegelmin, /.//< and Writings o St. Ildephonsus of Toledo (1942), que resume el material.
IV)

Ener

23

VIDAS DE LOS SANTOS


(842 p.c.)

NUESTRA SEORA D E LA PAZ

[Enero 24

SAN B E R N A R D O , ARZOBISPO DE VIENNE

ESTE SAN BERNARDO (llamado tambin Barnardo) naci de una distinguida familia, hacia el ao 778. Durante su juventud, estuvo al servicio de Carlomagno y se cas. Hacia el ao 800, fund la abada de Ambronay, donde despus se hizo monje y fue elegido abad. El ao 810, fue hecho obispo de Vienne de Francia. Aunque las biografas que poseemos no aportan muchos datos y son de poca tarda, todo nos lleva a la conclusin de que Bernardo fue uno de los ms influyentes y santos prelados de su tiempo. Tal vez su conducta en las agitaciones polticas de la poca de Luis el Bueno, no fue la ms prudente, pero su celo por la pureza de la fe y las costumbres es indiscutible. La autenticidad de las encomisticas cartas que le dirigieron los Papas Pascual I y Eugenio II es muy dudosa. San Bernardo fund la abada de Romans, hacia el ao 837, donde fue enterrado a su muerte, acaecida el 23 de enero del ao 842. Sobre su tumba est grabado un epitafio muy elogioso. Ver Acta Sanctorum, 23 de enero; Analecta Bollandiana, vol. xi (1892), pp. 402 ss.; Duchesne, Fastes Episcopaux, vol. i, pp. 148, 158, 201, 210; y DHG., vol. vi, ce. 858-859. B E A T A MARGARITA D E RAVENA, VIRGEN (1505 P.C.)

2 4 :

N U E S T R A S E O R A D E LA PAZ, PATRONA DE E L SALVADOR

(1085 p.c.)

AUNQUE el culto de la Beata Margarita no parece haber sido formalmente confirmado* su biografa ocupa varias pginas del Acta Sanctorum de los bolandistas. Margarita, originaria de Russi, en las proximidades de Ravena, perdi la vista, segn se cuenta, unos cuantos meses despus de su nacimiento. Sin embargo, es imposible determinar si estaba totalmente ciega, ya que siempre encontraba el camino de las iglesias, como lo hace notar ingenuamente su bigrafo: "Esto me hace creer comenta que, aunque estaba ciega, Margarita vea lo que quera ver". Sus primeros aos estuvieron llenos de pruebas y sufr mientos, en parte debido a su mala salud, y porque sus prcticas ascticas y su amor al retiro provocaron cierta animosidad contra ella. Fue acusada de hipocresa y sufri muchas persecuciones, pero al fin acab por ganarse la estima de sus ms acerbos contradictores. Unas doscientas o trescientas personas de ambo sexos se confiaron a la direccin de Margarita y formaron una asociacin religiosa de laicos, tanto solteros como casados. Ayudada por el venerabe Jernimo Maluselli y algunos otros, la beata redact las constituciones. Sin embargo, la asociacin no tom forma en Italia tal como Margarita la haba concebido. En cambio, despus de su muerte, el P . Maluselli fund sobre las mismas bases una congregacin religiosa de clrigos, conocidos con el nombre de Sacerdotes del Buen Jess. Margarita dio ejemplo, durante toda su vida, de continua oracin, humildad y amable paciencia, y deseaba que sas fuesen las caractersticas de la obra que haba fundado. Los milagros y profecas de la beata la hicieron famosa. Su muerte ocurri el 23 de enero de 1505, cuando Margarita tena sesenta y tres aos.
Ver Acta Sanctorum, 23 de enero; Kirchclcxikon, Die Orden und Kongrcgationen, vol. n, pp. 35 ss. 160 vol. VI, ce. 1462-1463; lleimlmclin,

A ADVOCACIN de la Santsima Virgen Mara como Nuestra Seora de la Paz, se origin en la ciudad espaola de Toledo, hacia fines del siglo X I . Desde ah se extendi su devocin por toda Espaa, y ms tarde pas a Amrica, donde todas las naciones que fueron dominadas y civilizadas por Espaa, profesaron una veneracin muy especial por Nuestra Seora de la Paz, que tiene un santuario en cada una de las grandes ciudades latinoamericanas y fue adoptada como patrona principal de la Repblica de El Salvador. En la vida de San Ildefonso, arzobispo de Toledo (23 de Enero) y devoto fervientsimo de la Virgen Mara, se relata cmo el 18 de diciembre del ao 645, tras el dcimo concilio toledano, el santo prelado, en copipaa de su squito, se dirigi, pasada la medianoche, a la Catedral para cantar los maitines. Al tiempo de entrar un fuerte resplandor que no podan resistir los ojos corporales se produjo en el altar. Los acompaantes de San Ildefonso huyeron asustados, pero ste avanz resueltamente y vio a la Santsima Virgen, que haba descendido de los cielos y estaba sentada en el trono episcopal del santo. La Madre de Dios habl con dulces palabras a su fiel servidor y le entreg una casulla, despus de lo cual desapareci. Por aquel particular beneficio, la Iglesia de Toledo decret que el da 24 de Enero, un da despus de la fecha en que se conmemora la muerte de San Ildefonso, se celebrase en todo el arzobispado, con festividad especial, el memorable descenso de la Virgen Mara a la Iglesia Catedral. Por lo tanto, desde el siglo VII, la Catedral de Toledo qued consagrada a la Santsima Virgen. Su nombre de Nuestra Seora de la Paz le fue impuesto tres siglos despus, en el ao de 1085, por un acontecimiento memorable que pasamos a relatar. Precisamente en el ao de 1085, Alfonso VI, llamado el Bravo, rey de Asturias y de Len, reconquist de los moros la ciudad de Toledo. Una de las condiciones estipuladas en el tratado de paz, fue la de que el templo principal de la ciudad quedase como mezquita a los moriscos. El rey Alfonso firm el tratado y en seguida se ausent de Toledo, dejando a su esposa, la reina Constanza, como gobernadora de la plaza. Pero sucedi que los cristianos considerare como cosa indigna que, si eran dueos de la ciudad, no lo fuesen de la Iglesia Metropolitana consagrada a la Santsima Virgen. En consecuencia, los cristianos fueron a presentar sus quejas ante el arzobispo Don Rodrigo y ante la reina Constanza, quienes compartieron su horror de que la Catedral sirviese para los cultos del falso profeta Mahoma y apoyaron sus peticiones. Alentad; por aquella tcita autorizacin, los cristianos trataron de apoderarse de la Catedral con gente armada, sin tener en cuenta el compromiso del rey ni el peligro u que se exponan en aquella ciudad donde era mayor el nmero de infieles. Kn efecto, los moros, al advertir el ataque, tomaron tambin las armas y, juzHundo que el rey Alfonso quebrantaba el pacto juramentado, se lanzaron furiosos contra los cristianos para vengar la injuria. Se entabl el recio combate frente a la Catedral y no ces hasta que la reina y el arzobispo se presentaron en el campo de batalla para aclarar que el ataque se haba lanzado sin saberlo el rey.
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Enero 24]

VIDAS DE LOS SANTOS

SAN TIMOTEO

[Enero 24

En seguida, los moros enviaron embajadores al monarca para denunciar el atentado, y volvi Don Alfonso a Toledo precipitadamente, con el firme propsito de hacer un escarmiento en la reina, el arzobispo y los cristianos, por el quebrantamiento que haban hecho a su real palabra. Tan pronto como los cristianos de la ciudad tuvieron noticia de la clera del rey, salieron a su encuentro en procesin, encabezados por el arzobispo, la reina y la hija nica de Don Alfonso. Pero ni las splicas de aquellos personajes, ni los ruegos del pueblo para que los perdonase, atento al motivo que los anim al ataque y que no era otro que el de tributar culto al verdadero Dios en la gran iglesia de Toledo, consiguieron que el monarca accediese a faltar a su honor y a la palabra que haba empeado. Don Alfonso anunci a los solicitantes, que la Catedral quedara en poder de los infieles, como lo haba prometido. Pero en ese momento se produjo un acontecimiento extraordinario, que todos tomaron como una seal de que Dios haba escuchado sus plegarias. Los moros tomaron en consideracin el peligro a que se exponan si mantenan el culto a Mahoma en la iglesia principal de aquella ciudad cristiana y enviaron al encuentro del rey a una comitiva de sus jefes. Los embajadores salieron de Toledo y, postrados ante Don Alfonso, le suplicaron que perdonase a los cristianos y que se comprometan a devolverle la Catedral. Grande fue el regocijo del rey y el de su pueblo que vieron en aquella solucin inesperada una obra de la Divina Providencia. El monarca orden, con el beneplcito del arzobispo y de todos los fieles que, al da siguiente, precisamente un 24 de enero, se tomase posesin de la Catedral y se hiciesen festividades, especiales en honor de la Virgen Mara de la Iglesia Metropolitana, a la que, por haber restablecido la paz en la fecha de su fiesta, se la venerara en adelante como a Nuestra Seora de la Paz. Aquel 24 de enero de 1085, se realizaron en Toledo magnficas ceremonias y esplndidas procesiones en honor de Nuestra Seora de la Paz, con cuyo ttulo se venera hasta hoy a la Madre de Dios. Los datos para esta nota fueron tomados, principalmente del Ao Cristiano de Mariano Galvn Rivera (Mxico, 1835), vol. i, pp. 324-327, as como del artculo dedicado a Toledo en la Enciclopedia Voz, t. ni, pp. 920-922.
SAN T I M O T E O , OBISPO Y MRTIR (C. 97 p.c.)

SAN TIMOTEO, el discpulo amado de San Pablo, era probablemente originario de Listria de Licaonia. Su padre era gentil; su madre, que se llamaba Eunice, era juda y abraz el cristianismo junto con la abuela de Timoteo. San Pablo alaba la fe de esas dos mujeres. * Desde su juventud, nuestro santo se haba entregado al estudio de la Sagrada Escritura y, cuando San Pablo se hallaba predicando en Licaonia, los cristianos de Iconio y Listria le hicieron tales alabanzas del buen natural de Timoteo, que el Apstol le tom por compaero para sustituir a Bernab. Aquella adopcin dio motivo para que el "Apstol de las Gentes" pusiera de manifiesto su celo y su prudencia, porque si bien poco antes se haba negado a hacci circuncidar a un tal Tito, cuyos padres eran gentiles, con el propsito de demos trar la libertad del Evangelio y refutar a quienes sostenan que el rito de l.-i circuncisin segua siendo un precepto en la Nueva Ley, hizo que se circuncidan! 162

en cambio, Timoteo, hijo de una juda, estimando que con ello le hara ms aceptable a los ojos de los judos y, al mismo tiempo demostraba que no era enemigo de la ley. San Crisstomo alaba la prudencia que mostr en esto San Pablo. A ello aadiremos nosotros la alabanza a la obediencia de su discpulo. San Pablo impuso las manos a Timoteo y le confi el ministerio de la predicacin. A partir de ese momento, vio en l no slo a un discpulo e hijo muy querido, sino a un hermano y compaero en el trabajo. San Pablo le llamaba hombre de Dios, y en su epstola a los Filipenses dijo que nadie le estaba ms unido en espritu que Timoteo. San Pablo visit despus de Listra todo el resto de Asia Menor. Embarc con rumbo a Macedonia y predic en Filipos, Tesalnica y Berea. Acosado por el furor de los judos, tuvo que abandonar esta ltima ciudad, dejando ah a Timoteo para que confirmara en la fe a los nefitos. Al llegar a Atenas mand a buscarle; pero, al saber que los cristianos de Tesalnica sufran una cruel persecucin, les envi a Timoteo, como su representante, para animarles. Timoteo se reuni con San Pablo en Corinto para darle cuenta de sus triunfos. El Apstol escribi entonces su primera epstola a los tesalonicenses. Despus continu sus viajes: de Corinto fue a Jerusaln y luego a Efeso, donde permaneci dos aos. El ao 58 proyectaba volver a Grecia y decidi enviar por delante a Timoteo y a Erasto con instrucciones para que atravesaran Macedonia, anunciando a los fieles su prxima visita, y recogiendo las limosnas que se propona mandar a los cristianos de Jerusaln. Despus de este viaje, Timoteo se dirigi a Corinto, donde su presencia era necesaria para reavivar entre los fieles las enseanzas de su maestro. Es indudable que la recomendacin que hace San Pablo de su discpulo (en I Cor. XVI, 10), est relacionada con este viaje. El apstol esper en Asia Menor a Timoteo, y, al reunirse, partieron juntos a Macedonia y Acaya. Timoteo se separ de l en Filipos y volvi a reunrsele en Troya. San Pablo fue arrestado a su regreso a Palestina y enviado a Roma, despus de dos aos de prisin en Cesrea. Timoteo parece haber estado con l casi todo el tiempo, y San Pablo le nombra en el encabezado de sus epstolas a Filemn y a los Filipenses. Timoteo fue tambin hecho prisionero por Cristo y confes Su nombre en presencia de muchos testigos, pero se le dej en libertad. Fue elegido obispo, segn parece, por especial inspiracin del Espritu Santo. Cuando San Pablo regres de Roma, dej Timoteo al frente de la Iglesia de Efeso para acabar con los falsos maestros y ordenar sacerdotes, diconos y aun obispos. San Juan Crisstomo y otros padres suponen que el apstol confi a Timoteo todas las iglesias de Asia. Todos hablan de Timoteo como del primer obispo de Efeso. San Pablo escribi su primera carta a Timoteo desde Macedonia; la secunda desde Roma, donde estaba prisionero, pidindole que fuera a verle a la capital del Imperio antes de su muerte. Esta segunda carta es una explosin efe ternura de San Pablo por su discpulo: le alienta en sus dificultades, procura reavivar en l la intrepidez y el fuego del Espritu Santo que la ordenacin le liuba dado, le da instrucciones sobre los falsos hermanos de aquella poca y predice nuevos desrdenes y dificultades en la iglesia. San Timoteo slo beba agua; pero, como su salud se resintiera por las grandes austeridades, San Pablo le aconsej que tomara un poco de vino. San Juan Crisstomo comenta: No le dijo simplemente: "Toma vino", sino "Toma un poco de vino"; y esto no porque Timoteo necesitara tal consejo, sino porque
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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN M A C E D O N I O

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nosotros lo necesitamos". San Timoteo era todava joven por entonces; tena alrededor de cuarenta aos, segn parece. No es por lo tanto difcil que haya ido a Roma a ver a su maestro. Debemos suponer que Timoteo fue nombrado obispo de Efeso por San Pablo, antes de la llegada de San Juan a esa ciudad. Una firme tradicin afirma que San Juan ejerci tambin el apostolado en Efeso y que supervisaba todas las iglesias de Asia. Los antiguos martirologios ponen a San Timoteo entre los mrtires. Las "Actas de Timoteo", atribuidas en parte al famoso Polcrates, obispo de Efeso, pero que parecen haber sido escritas en dicha ciudad en el siglo IV o V y resumidas por Focio, relatan que San Timoteo fue apedreado y apaleado por los paganos al manifestar su oposicin a sus ceremonias. En efecto, el 22 de enero se celebraba la fiesta llamada Katagogia, y ese da los paganos recorran en grupos la ciudad, llevando en una mano un dolo y en la otra un palo. Existen pruebas de que las supuestas reliquias de San Timoteo fueron transladadas a Constantinopla, durante el reinado de Constancio. San Juan Crisstomo y San Jernimo hacen alusin a los portentos sobrenaturales que tuvieron lugar en el santuario de Constantinopla, como a una cosa de todos conocida.
Ver Acta Sanctorum, 24 de enero. El texto griego de las llamadas Actas de San Timoteo fue editado por H. Esener, el cual, en vista de la sobriedad de dicho texto por lo que se refiere a elementos milagrosos, se inclina a pensar que tiene una base histrica y que se deriva tal vez de una crnica efesina. La ausencia de toda referencia a la traslacin de las reliquias de San Timoteo a Constantinopla en 356 le induce a creer que las Actas de San Timoteo fueron compuestas antes de esa fecha. Cf. R. Lipsius, Die apokryphen Apostelgeschichten, vol. n, pt. 2, pp. 372 ss.; y BHL., n. 1200; BHG., n. 135.

Ver Analecta Bollandiana, vol. xix (1901), pp. 5-8; y Acta Sanctorum, 24 de enero, donde se encontrarn dos "pasiones" de San Babilas que carecen de autoridad. Tampoco tienen valor histrico los dos panegricos predicados por San Juan Crisstomo, segn lo demuestra Delehaye en Les passions des martyrs, c. u (1921), pp. 209 y 232. Sin embargo, el nombre de San Babilas no slo figura en los primeros martirologios sirios, sino que era tambin muy venerado en occidente. Existen dos biografas, una en prosa y otra en verso, escritas por San Adelmo de Sherborne en el siglo VIL R. Ehwald las edit junto con las otras obras de San Adelmo, en MGH, Auctores Antiquissimi, vol. xv, pp. 274, 397, Cf. Tillemont, Mmoires..., vol. n i , pp. 400-408; y Delehaye, Origines da cuite... (1933), pp. 54, 58, etc.

SAN FELICIANO, OBISPO DE FOLIGNO, MRTIR

(C. 254 p.c.)

SAN RABILAS o B A B I L , OBISPO DE ANTIOQUA, MRTIR (C. 250 p.c.)

DESPUS de San Ignacio, el ms famoso de los antiguos obispos de Antioqua fue San Babilas, quien sucedi a Cebino, el ao 240. Desgraciadamente sabemos muy poco sobre l. San Juan Crisstomo nos dice que fue Babilas aquel obispo del que Eusebio nos cuenta que, en la Pascua del ao 244, se neg a admitir en la iglesia a Felipe el rabe (quien se deca cristiano), si no expiaba antes el asesinato de su predecesor, el emperador Gordiano. San Babilas muri martirizado durante la persecucin de Decio. Eusebio dice que falleci en la prisin; pero San Juan Crisstomo afirma que fue decapitado. Las primeras reliquias de un mrtir que fueron trasladadas pertenecieron a San Babilas. Cuen'ian las crnicas que se hallaba sepultado en Antioqua, pero en 351, el Csar Galo mand trasladar sus restos a la cercana iglesia de Dafne para contrarrestar la influencia que ejerca el famoso santuario de Apolo, donde los orculos y la vida licenciosa Constituan un mal ejemplo para los cristianos. Con el traslado de las reliquias del mrtir, terminaron aquellas cosas. El ao 362, Juliano el Apstata dio la orden de sacar de ah esas reliquias. Los cristianos las acompaaron en procesin a Antioqua, cantando los salmos que se refieren a la impotencia de los dolos y de los falsos dioses. Al atardecer del da siguiente, segn cuenta la tradicin, el templo de Apolo fue destruido por un rayo. Poco despus, tuvo lugar una tercera translacin de los restos del mrtir a la baslica que el obispo San Melecio haba construido, del otro lado del Orontes. Dicho obispo fue sepultado junto a San Babilas.
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E L Martirologio Romano conmemora en este da a San Feliciano, antiguo obispo y patrn de Foligno, a quien el pueblo considera como el primer evangelizador de Umbra. Es difcil determinar hasta qu punto tienen fundamento histrico las dos biografas latinas que han llegado hasta nosotros para informarnos que el santo se consagr durante toda su vida al trabajo de evangelizacin; que era uno de los discpulos predilectos del Papa San Eleuterio, quien le haba ordenado sacerdote, y que fue ms tarde amigo del Papa San Vctor I, quien le consagr obispo de Foligno. Si hemos de creer a la ms extensa de esas dos biografas, el "pallium" se emple por primera vez en la consagracin episcopal de nuestro santo, ya que el Papa le concedi el privilegio de llevar sobre los hombros "una capa de lana". El texto relaciona con este hecho el origen del poder para consagrar obispos fuera de Roma. Feliciano fue obispo durante ms de cincuenta aos. Arrestado en la persecucin de Decio, fue sometido a la tortura en el potro y flagelado repetidas veces, por haberse rehusado a ofrecer sacrificios a los dolos. En la prisin le asisti una doncella, Santa Mesalina, que fue acusada a causa de la devocin (pie mostraba al mrtir. Como se negara a ofrecer sacrificios a los dolos, la doncella muri en el suplicio. De Roma lleg la orden para que Feliciano fuese llevado a la ciudad a iin de ejecutarle; pero el mrtir muri en el camino, a cinco kilmetros de Foligno, debilitado por las torturas y el mal trato que haba recibido en la prisin. Tena entonces noventa y cuatro aos de edad, y haba sido obispo durante cincuenta y seis aos.
Ver Acta Sanctorum, 24 de enero; Analecta Bollandiana, vol. ix, (1890), pp. 379-392; V San Feliciano, protettore di Foligno (1933), coleccin de ensayos cortos, con muchas lolonraffes, publicado por Mons. Faloci-Pulignani.

SAN MACEDONIO

(c. 430 p.c.)

SE CUENTA que este asceta sirio vivi durante cuarenta aos, alimentndose nicamente con avena disuelta en un poco de agua. Como su salud empezara a irscnlirse, el santo decidi comer pan, pensando que no era lcito acortarse la vida para evitarse fatigas y dificultades. En el mismo sentido aconsej a la madre de Tcodoreto, cuya salud se haba debilitado por los ayunos, dicindole que los al i uicntos seran para ella la mejor medicina. Teodoreto relata muchas curaciones milagrosas, obradas por el agua que el santo bendeca; entre otras, la ile su propia madre. El mismo autor aade que su propio nacimiento se deba (i IIIM oraciones del anacoreta, ya que su madre no haba tenido hijos en los
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VIDAS DE LOS SANTOS

LA CONVERSIN D E SAN PABLO

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trece primeros aos de matrimonio. El santo muri a los noventa aos de edad. Los menologios griegos incluyen su nombre.
Prcticamente todos los datos que poseemos sobre San Macedonio provienen de la Historia religiosa de Teodoreto (Mgne, P C , vol. LXXXII, 1399); pero el Sinaxario de Constantinopla consagra tambin un prrafo a nuestro santo el 11 de febrero (ed. Delehaye, pp. 457-458): Cf. DCB., vol. m , p. 778; y Acta Sanctorum, 24 de enero.

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LA CONVERSIN D E SAN P A B L O

(34 p.c.)

SAN S U R A N O , ABAD

(Siglo VI.)

SEGN San Gregorio el Grande, un venerable abad llamado Surano viva en tiempos de los lombardos, en Sura o Sora, pequea ciudad del Lacio. Un da, este abad dio hospitalidad a unas pobres gentes expulsadas de su pas, poniendo a su disposicin todo lo que posea en su monasterio: vestidos, provisiones, productos de la tierra. Aparecieron entonces los lombardos que se apoderaron de Surano y le exigieron la entrega de su dinero. El les declar que no posea absolutamente nada. Entonces lo llevaron a la cima de una montaa vecina, en medio de un bosque inmenso. Surano intent escaparse, escondindose en el hueco de un rbol; pero un lombardo lo vio y le atraves con su espada. Cuando el cuerpo cay a tierra, una sacudida conmovi toda la montaa. Esta narracin deja entender que Surano fue mrtir, cualidad que le da Ferrario en su catlogo de los santos de Italia. Sin embargo, el Martirologio Romano se abstiene de presentarlo como tal.
San Gregorio el Grande Dilogos, 1. iv., c. xxn, en la P.L. vol. LXXVII, col. 255.

L APSTOL de los gentiles era un judo de la tribu de Benjamn. Circuncidado al octavo da de su nacimiento, segn la ley, recibi el nombre de Saulo; pero como haba nacido en Tarso de Cilicia, gozaba de los privilegios de ciudadano romano. Sus padres le enviaron muy joven a Jerusaln, donde Gemaliel, un noble fariseo, le instruy en la Ley de Moiss. Saulo se convirti pronto en un observante de la ley tan celoso, que poda apelar aun al testimonio de sus enemigos para probar hasta qu punto su vida se haba conformado a las prescripciones legales. El joven discpulo de Gemaliel ingres tambin a la secta de los fariseos, que era la ms severa. Algunos de sus miembros haban cado en el orgullo, opuesto a la humildad evanglica. Es probable que Saulo haya aprendido desde su juventud el oficio de fabricante de tiendas, que iba a practicar durante su apostolado. Ms tarde, sobrepasando a sus compaeros en celo por la ley y las tradiciones judas, que l identificaba entonces con la causa de Dios, Saulo se convirti en perseguidor y enemigo de Cristo. Fue uno de los que tomaron parte en la lapidacin de San Esteban, y San Agustn comenta que al guardar las ropas de quienes apedreaban al mrtir, Saulo le haba apedreado por manos de todos los dems. Podemos atribuir la conversin de Saulo a las oraciones del mrtir por sus enemigos: "Si Esteban no hubiera orado dice San Agustn, la Iglesia no habra tenido a San Pablo". Como los jefes de los judos haban visto siempre en Jesucristo a un enemigo de la ley, no tiene nada de extrao que el fariseo Saulo estuviese convencido de que "deba hacer la guerra al nombre de Jess de Nazaret" y que se hubiese convertido en el terror de los cristianos, ya que se entreg en cuerpo y alma a exterminarles. Lo apasionado de su persecucin lo llev a ofrecerse al sumo sucerdote para ir a Damasco, para arrestar a todos los judos que confesaran a Jesucristo y traerles encadenados a Jerusaln. Pero Dios haba decidido mostrar HII paciencia y misericordia con Saulo. Se hallaba ya ste cerca de Damasco, cuando una gran luz del cielo brill sobre l y sus acompaantes. Todos cayeron ulurdidos por el suelo,'"' y Saulo oy una voz que le deca clara y distintamente: "Saulo, Sualo, por qu me persigues?" Y l respondi: "Quin eres, Seor?" Cristo le dijo: "Jess de Nazaret, a quien t persigues. Es difcil dar coces cotitra el aguijn". (Esto ltimo equivala a decirle: Persiguiendo a mi Iglesia no consigues ms que hacerte dao a ti mismo). Temblando de asombro, Saulo pregunt: "Seor, qu quieres que h a g a ? " Cristo le orden que prosiguiera MI camino hacia Damasco, donde le mostrara su voluntad. Al levantarse, Saulo cay en la cuenta de que si bien tena los ojos abiertos, no poda ver. Entr a Damasco llevado por la mano de un nio, y se aloj en la casa de un judo llamado Judas, donde permaneci tres das, ciego y s i comer ni beber. Haba en Damasco un cristiano muy respetado por su vida y virtudes, Humado Ananas. Cristo se le apareci y le mand ir al encuentro de Saulo, quien estaba en oracin en casa de Judas. Al or el nombre de Saulo, Ananas nr ceb a temblar, pues no desconoca los estragos que haba causado en JeruMlln, ni el motivo que le haba llevado a Damasco. Pero el Salvador le tranquiliz y le repiti la orden de ir al encuentro de Saulo, dicindole: "Ve a * Kl relmpago no derrib, sino a Saulo. N. del K. 167

B E A T O MARCOLINO D E FORLI

(1397 p.c.)

E L NOMBRE de familia de Marcolino era Amanni. Se cuenta que el beato entr en la orden de Santo Domingo, a los diez aos de edad. Sus cualidades ms notables eran la exacta observancia de las reglas, el amor a la pobreza y a la obediencia, pero sobre todo, el espritu de humildad, que le impulsaba a evitar todas las ocasiones de hacerse notar, encontrando su mayor gozo en el ejercicio de los oficios ms bajos y humildes. Se nos dice tambin que practicaba rigurosas penitencias corporales, que amaba mucho a los pobres y a los nios, y que el cielo le favoreca con frecuentes xtasis. Tan prolongadas y constantes eran las oraciones de Marcolino que, a su muerte, se descubri que sus rodillas eran dos enormes callos. El beato Raimundo de Capua, superior general de la orden de Santo Domingo, tena en alta estima al P . Marcolino, aunque la timidez de ste le haba impedido colaborar activamente en la reforma de la Orden de Predicadores, a raz de la peste negra y de las dificultades producidas por el Qran Cisma. El P . Marcolino, que haba predicho su muerte, segn se cuenta, falleci en Forli, el 2 de enero de 1397, a los ochenta aos de edad. Para sorpresa de sus hermanos, a cuyos ojos haba pasado inadvertida la santidad del religioso, una gran multitud asisti a sus funerales, congregada, segn dice la leyenda, por un ngel disfrazado de nio que haba anunciado la noticia por los alrededores. El culto al beato fue confirmado en 1750.
Las noticias que tenemos sobre el beato provienen principalmente de una serie de cartas del Beato Juan Dominici. Ver Mortimer, Histoire des Maitres Gnraux O.P., vol. ni, pp. 564-568; y Procter, Short Uves, pp. 13-15. 166

Enero 2 5 ]

VIDAS DE LOS SANTOS

SANTOS J U V E N T I N O Y M A X I M I N O

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buscarle, porque es un vaso de eleccin llamado a predicar mi nombre entre los gentiles, y los reyes, y los hijos de Israel, y yo voy a mostrarle cunto tiene que sufrir por mi nombre". Entre tanto, Saulo haba tenido la visin de un hombre que le impona las manos y le devolva la vista. Ananas obedeci y fue en busca de Saulo. Poniendo las manos sobre l, le dijo: "Saulo, hermano; el Seor Jess, que se te apareci en tu viaje, me ha enviado a ti para curarte y para que seas lleno del Espritu Santo". Al punto cayeron de sus ojos una especie de escamas y recobr la vista. Ananas prosigui: "El Dios de nuestros padres te ha escogido para que conozcas su voluntad y veas al Justo y oigas su palabra, y para que des testimonio ante todos los hombres de cuanto has visto y odo. Qu esperas? Levntate, recibe el bautismo que te lavar de tus pecados e invoca el nombre del Seor". Saulo se levant, recibi el bautismo y comi. Permaneci algunos das con los cristianos de Damasco, e inmediatamente despus, empez a predicar en las sinagogas al Hijo de Dios, con gran asombro de sus oyentes, que decan: " N o es ste el que persegua en Jerusaln a todos los que invocan el nombre de Jess, y el que vino a Damasco para hacerles prisioneros?" As, el antiguo perseguidor blasfemo se convirti en apstol y fue elegido por Dios, como uno de sus principales instrumentos para la conversin del mundo. San Pablo no poda recordar su conversin, sin sentirse lleno de agradecimiento y sin alabar la misericordia divina. Al agradecer a Dios este milagro de su gracia y al proponer a los arrepentidos este modelo de perfecta conversin, la Iglesia celebra una fiesta que durante algn tiempo fue de obligacin en casi todo el occidente. Es difcil determinar por qu la conversin de San Pablo se celebra en este da. El texto primitivo del Hieronymianum menciona el 25 de febrero como el da, no de la conversin, sino de la translacin de San Pablo. Difcilmente podra tratarse de otra translacin que la de sus reliquias a su baslica, despus de casi un siglo de haber estado en el sepulcro "ad Catacumbas". Pero esta conmemoracin de San Pablo, el 25 de enero no parece haber sido una fiesta en Roma. Los sacramntanos gelasiano y gregoriano no la mencionan en lo absoluto. En cambio, existe una misa propia en el Missale Gothicum, y los martirologios de Gellone y Rheinau hacen referencia a esta festividad. Algunos textos, como el Hieronymianum de Berna, conservan huellas del cambio de "translacin" por "conversin". El calendario ingls de San Wilibrordo, anterior al ao 717, dice textualmente: "Conversio Pauli in Damasco"; y los martirologios de Oengus y Tallaght (ambos de principios del siglo IX) hablan de su bautismo y conversin.
i" Ver Hechos de los Apstoles, ce. ix, xxn, y xxvi. Sobre la traslacin de los restos de San Pablo, ver De Waal, en Rbmische Quartalschrijt, (1901), pp. 224 ss., y Styger, II monumento apostlico della Via Appia (1917). Por lo que toca a la fiesta, ver Christian Worship (1919), p. 281, donde Mons. Duchesne hace notar que la misa del domingo d<; sexagsima es en honor de San Pablo. Cf CMH., pp. 61-62, y Analecta Bollandiana, vol. XLV (1927), pp. 306-307.

fiel observador de la ley. Goz de buena reputacin entre los habitantes de Damasco (Hechos xxn, 12). San Pablo, en la narracin de su propia conversin nos lo presenta bajo este aspecto favorable. Sabemos que Ananas, en el milagro de esta conversin, recibi del Seor mismo la orden de cumplir una misin y que obedeci fielmente. Una tradicin que no es de primera mano, hace de Ananas uno de los setenta y dos discpulos. Puede ser que se hubiera contado entre los oyentes de Jess. San Agustn (Quaest., vol. n, c. x, I) asegura que era sacerdote y que San Pablo le fue enviado para que recibiera de su mano el sacramento cuya dispensacin el Hijo de Dios ha dejado al sacerdocio de su Iglesia. En seguida, se representa a Ananas como obispo de Damasco. Segn datos griegos, Ananas evangeliz la ciudad de Damasco y la Eleuterpolis. El juez Licinio (o Luciano) lo hizo azotar. En fin, Ananas fue lapidado a la salida de la ciudad. Todos estos detalles se reproducen en el Martirologio Romano. Los griegos honran a Ananas, el da 1 de octubre. Los latinos desde Usuardo, han unido su fiesta a la conmemoracin ed la conversin de San Pablo, el 25 de enero. Todo lo que se cuenta de su martirio es incierto, lo mismo que lu afirmacin de los bolandistas a propsito de la traslacin de la cabeza de Ananas, de Roma a Praga.
En Acta Sanctorum, 25 de enero se encuentra la traduccin latina de las actas griegas, Tillemont, Mmoires pour servir... vol. i, p. 199 y 545. Quentin Les martirologes hist. du Moyen Age, p. 416 y 589.

SAN ARTEMIO, MRTIR

(Fecha desconocida).

TENEMOS que contentarnos con saber que San Artemio merece realmente ser contado entre los santos. Su imagen y su nombre se hallaban en los mosaicos de la cpula en la antigua baslica de San Prisco cerca de Capua. Dichos mosaicos, que desgraciadamente ya no existen, databan aproximadamente del ao 500. El Hieronymianum nos dice que San Artemio era venerado en Pozzuoli, no lejos de Capua, donde probablemente sufri el martirio. Y esto es todo lo que sabemos con certeza sobre l. Una leyenda posterior, que probablemente NI" refiere a nuestro mrtir, afirma que Artemio, de nio, enseaba el catecismo a mis compaeros; que haba sido denunciado como cristiano, y que sus propios discpulos le haban apualado con los punzones que usaban para escribir sobre IIIM labias de cera. Pero la misma historia se cuenta de San Casiano de Imola, y, nnlcriormente, de San Marcos de Aretusa. Apenas hay duda de que la leyenda M lom de dichas fuentes y se aplic a San Artemio, a falta de detalles autnticos sobre l. Ver Acta Sanctorum, 25 de enero; y Pi Franchi de Cavalieri, en Studi e Testi, voP
II, p. 68.

SANTOS JUVENTINO y MAXIMINO, MRTIRES

(363 p.c.)

SAN ANANAS.

(70 p.c.)

D E ACUERDO con algunos detalles de la Sagrada Escritura, Ananas fue un


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I'.ATOS MRTIRES eran dos distinguidos oficiales de la guardia de infantera di' Juliano el Apstala. Durante la campaa de aquel emperador contra los IHM'HIIN, limbos oficiales hicieron algunas reflexiones desagradables acerca de las leyr* impas dictadas contra los cristianos y manifestaron que estaban prontos
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Enero 25]

VIDAS D E LOS SANTOS

SAN POPPON

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a m o r i r , antes q u e p r o f a n a r las cosas s a g r a d a s . I n f o r m a d o de ello, el e m p e r a d o r les m a n d l l a m a r . Como n o consigui q u e se r e t r a c t a s e n de sus p a l a b r a s , n i q u e a d o r a s e n a los dolos, confisc sus bienes y les m a n d azotar. Pocos das despus, les hizo d e c a p i t a r en la p r i s i n d e A n t i o q u a , el 2 5 de e n e r o de 2 6 3 . Los cristianos, a r r i e s g a n d o su vida, r o b a r o n los cuerpos d e los m r t i r e s y, despus d e la m u e r t e del e m p e r a d o r , o c u r r i d a en P e r s i a el 2 6 de j u n i o del m i s m o ao, e r i g i e r o n u n a magnfica t u m b a en h o n o r de los dos oficiales. E n u n p a n e grico q u e S a n J u a n Crisstomo p r e d i c en su fiesta, d i c e : " E s t o s m r t i r e s sost i e n e n como fuertes pilares a la Iglesia, la defienden como t o r r e s y la p r o t e g e n como rocas i n a m o v i b l e s . Visitemos sus t u m b a s con frecuencia, t o q u e m o s y a b r a c e m o s sus reliquias, seguros d e q u e nos a l c a n z a r n b e n d i c i o n e s del cielo. P o r q u e , as como los soldados se p r e s e n t a n a su r e y con confianza, c u a n d o p u e d e n m o s t r a r l e las h e r i d a s sufridas p o r su causa, sobre los c a m p o s de b a t a l l a ; as estos m r t i r e s obtienen del R e y d e los cielos c u a n t o se les p i d e , r e c o r d n d o l e lo q u e p o r El sufrieron en la t i e r r a " . Los escasos detalles que poseemos sobre estos dos mrtires, provienen en gran parte del panegrico de San Juan Crisstomo. En el pasaje citado en el artculo, traducido bastante libremente por Butler, el orador describe extravagantemente a los mrtires presentando a Cristo sus propias cabezas cortadas. Severo de Antioqua, en un himno que compuso en honor de estos mrtires, menciona a un tercero, llamado Longino, que muri con ellos (Patrologa Orientalis, vol. vil, p. 611). Ver tambin Acta Sanctorum, 25 de enero; y cf. Delehaye, Les origines du cuite... (1933), p. 196, y Les passions des martyrs..., pp. 228 y 230.

p a r a su p r o v e c h o espiritual. E n tales e x h o r t a c i o n e s , insista frecuentemente en los males d e la tristeza y la melancola, d i c i e n d o q u e la a l e g r a del corazn d e b a mezclarse a las l g r i m a s de p e n i t e n c i a , p o r ser u n fruto d e la c a r i d a d y u n requisito necesario p a r a m a n t e n e r el e s p r i t u de fervor. Los e x t r a o s reconoc a n al a b a d , p o r la alegra q u e se reflejaba en su rostro. S a n Apolo r o g a b a i n s t a n t e m e n t e a Dios p a r a q u e n o p e r m i t i e s e q u e fuera p r e s a d e los sutiles e n g a o s del orgullo. Se c u e n t a q u e e n u n a ocasin en q u e h a b a l i b e r a d o a u n poseso, el d e m o n i o g r i t q u e n o p o d a resistir a la h u m i l d a d del santo. Se c u e n t a n m u c h o s m i l a g r o s de S a n Apolo. T a l vez el m s notable fue u n a multiplicacin c o n t i n u a d e p a n e s , con los q u e a l i m e n t , d u r a n t e c u a t r o meses d e caresta, no slo a sus p r o p i o s monjes, sino a t o d a la p o b l a c i n . E n sus ltimos das, c u a n d o t e n a y a m s de n o v e n t a aos, S a n Apolo recibi la visita de S a n P e t r o n i o , q u i e n fue n o m b r a d o p o s t e r i o r m e n t e , en 3 9 3 , obispo d e Bolonia. La principal fuente de datos sobre San Apolo es una larga seccin de la Historia monachoTum, que antiguamente se consideraba como parte de la Historia Lausiaca de Paladio; actualmente los crticos reconocen que se trata de una obra independiente, escrita probablemente en griego por el archidicono Timoteo de Alejandra. Sir. E. A. Wallis Budge, en su obra titulada The Book of Paradise of Palladius (1897), tradujo al ingls una antigua versin siria (pp. 520-538). El texto griego se halla en Preuschen, Palladius und Rufinus (1897). Ver tambin Acta Sanctorum, 25 de enero; y P. Cheneau, Les Saints d'Egypte (1923), vol. i, pp. 218-225.
SAN P O P P O N , ABAD (1048 p.c.)

S A N P U B L I O , ABAD

(C. 380 p.c.)

SAN P U B L I O es p r i n c i p a l m e n t e v e n e r a d o p o r los griegos. E r a hijo d e u n s e n a d o r de Z e u g m a , en el Eufrates, q u e v e n d i todos sus bienes y posesiones p a r a rep a r t i r el p r o d u c t o e n t r e los p o b r e s . P r i m e r o llev v i d a de e r m i t a o , y m s t a r d e fue s u p e r i o r d e u n a n u m e r o s a c o m u n i d a d . S a n P u b l i o slo p e r m i t a q u e sus monjes comiesen v e r d u r a s y p a n grueso y q u e bebiesen a g u a . El queso, las u v a s , el v i n a g r e y a u n el aceite e s t a b a n p r o h i b i d o s , excepto en el p e r o d o c o m p r e n d i d o de P a s c u a a Pentecosts. P a r a t e n e r s i e m p r e p r e s e n t e q u e d e b a p r o g r e s a r en el fervor, S a n P u b l i o a a d a c o t i d i a n a m e n t e u n p e q u e o detalle a sus p r c t i c a s d e p e n i t e n c i a y devocin. Consciente del i n e s t i m a b l e valor del t i e m p o , el santo detestaba la ociosidad. T e o d o r e t o nos dice q u e este santo a b a d fund dos congregaciones, u n a d e griegos y otra de sirios, y q u e c ^ d a u n a c e l e b r a b a los divinos misterios y c a n t a b a el oficio en su p r o p i a l e n g u a . L a m u e r t e de S a n P u b l i o p a r e c e h a b e r a c a e c i d o h a c i a el a o 3 8 0 . Poco sabemos sobre San Publio, fuera de lo que nos cuenta Teodoreto en Philoteus. \ e r Acta Sanctorum, 25 de enero; y Delehaye, Synaxarium Ecclesiae Constantinopolitanae, pp. 423-424.

SAN P O P P N n a c i en F l a n d e s , el a o 9 7 8 . F u e e d u c a d o p o r su v i r t u o s a m a d r e , q u i e n m u r i s i e n d o religiosa en V e r d n . P o p p n sirvi d u r a n t e a l g u n o s aos, e n el e j r c i t o ; p e r o , c o m p r e n d i e n d o q u e la m e d i t a c i n y la o r a c i n le p r o p o r c i o n a b a n m a y o r e s deleites q u e todos los placeres d e los sentidos, r e n u n c i a la c a r r e r a de las a r m a s y al m a t r i m o n i o q u e su m a d r e h a b a a r r e g l a d o . Antes d e e n t r a r en religin, h a b a visitado los S a n t o s L u g a r e s de J e r u s a l n , d e d o n d e I rajo n u m e r o s a s r e l i q u i a s q u e regal a la iglesia d e N u e s t r a S e o r a de Deynze. Al r e g r e s a r d e u n a p e r e g r i n a c i n a R o m a , t o m el h b i t o en el m o n a s t e r i o de St. T h i e r r y , cerca d e R e i m s . H a c i a el a o 1 0 0 8 , R i c a r d o , a b a d de S a i n t - V a n n e , tuvo ocasin de conocer ii S a n P o p p n y vio en l a u n h o m b r e s i n g u l a r m e n t e d o t a d o p a r a a y u d a r l e en ii t r a b a j o . N o sin m u c h a s dificultades, c o n s i g u i q u e el santo fuese t r a n s f e r i d o i su m o n a s t e r i o p a r a e n c a r g a r l e la r e s t a u r a c i n d e la o b s e r v a n c i a en las a b a d a s le Sairf-Vaast, e n A r r a s , en Beaulieu, y a l g u n a s m s . Poco a poco, S a n P o p p n < fue i n d e p e n d i z a n d o d e R i c a r d o , el a b a d de S a i n t - V a n n e , y lleg a ser elegido i liad de Stavelot. Desde entonces, p a r e c e h a b e r a c t u a d o como u n a especie de i liad general de todos los m o n a s t e r i o s d e L o t a r i n g i a , d o n d e fue m u y v e n e r a d o v preserv a d m i r a b l e m e n t e la disciplina. El e m p e r a d o r S a n E n r i q u e I I le e s t niului m u c h o . Se dice q u e solicit su p r u d e n t e consejo en m u c h o s asuntos d e l>!lica. S a n P o p p n m u r i en M a r c h i e n n e s , el 2 5 de e n e r o de 1 0 4 8 , a los setenta i os de e d a d . Recibi la e x t r e m a u n c i n de m a n o s de E v e r e l m o , a b a d d e llautrnont, q u i e n escribi despus su v i d a , o, m s e x a c t a m e n t e , revis la l a r g a biografa escrita p o r el monje Onulfo. Se encontrar una edicin crtica de dicha biografa en MGH., Scriptores, vol. XI, pp. Nl-31f>. Ver tambin Acta Sanctorum, 25 de enero; Cauchie, en Biographie Nationale, vol. i vil i. pp. 43 as; y M. Souplet, .St Poppn de Deynse (1948). 171

S A N A P O L O , ABAD

(C. 395, p.c.)

D E S P U S de h a b e r p a s a d o m u c h o s aos en u n a e r m i t a , Apolo, q u e t e n a entonces cerca d e o c h e n t a a o s , f u n d y g o b e r n u n a c o m u n i d a d d e monjes en las c e r c a n a s de H e r m p o l i s . Su h b i t o e r a blanco, de tela s p e r a ; c o m u l g a b a n d i a r i a m e n t e , y el v e n e r a b l e a b a d les h a c a t a m b i n a d i a r i o u n a e x h o r t a c i n 170

Enero 26]

VIDAS DE LOS SANTOS

SAN POLICARPO

[Enero 26

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S A N P O L I C A R P O , OBISPO DE ESMIRNA, MRTIR

( 1 5 5 ? p.c.)

AN POLICARPO fue uno de los ms famosos entre aquellos obispos de la Iglesia primitiva, a quienes se les da el nombre de "Padres Apostlicos",

por haber sido discpulos de los Apstoles y directamente instruidos por ellos. Policarpo fue discpulo de San Juan Evangelista, y los fieles le profesaban una gran veneracin. Entre sus muchos adictos, discpulos y seguidores se encontraban San Ireneo y Papas. Cuando Florino, que haba visitado con frecuencia a San Policarpo, empez a profesar ciertas herejas, San Ireneo le escribi: "Esto no era lo que enseaban los obispos, nuestros predecesores. Yo te puedo mostrar el sitio en el que el bienaventurado Policarpo acostumbraba sentarse a predicar. Todava recuerdo la gravedad de su porte, la santidad de su persona, la majestad de su rostro y de sus movimientos, as como sus santas exhortaciones al pueblo. Todava me parece orle contar cmo haba conversado con Juan y con muchos otros que vieron a Jesucristo, y repetir las palabras que haba odo de ellos. Pues bien, puedo jurar ante Dios que si el santo obispo hubiese odo tus errores, se habra tapado las orejas y habra exclamado, segn su costumbre: Dios mo!, por qu me has hecho vivir hasta hoy para or semejantes cosas? Y al punto habra huido del sitio en que se predicaba tal doctrina". La tradicin cuenta que, habindose encontrado San Policarpo con Marcin en las calles de Roma, el hereje le increp, al ver que no pareca advertirle: 'Qu, no me conoces?" "S, le respondi Policarpo, s que eres el primognito de Satans". El santo obispo haba heredado este aborrecimiento hacia los herejes, de su maestro San Juan, quien sali huyendo de los baos, al ver a Cerinto. San Policarpo bes las cadenas de San Ignacio, cuando ste pas por Esmirna, camino del martirio, e Ignacio a su vez, le recomend que velara por su lejana Iglesia de Antioqua y le pidi que escribiera en su nombre a las Iglesias de Asia, a las que l no haba podido escribir. San Policarpo escribi poco despus a los Filipenses una carta que se conserva todava y que alaban mucho San Ireneo, San Jernimo, Eusebio y otros. Dicha carta, que en tiempos de San Jernimo se lea pblicamente en las iglesias, merece toda admiracin por la excelencia de sus consejos y la claridad de su estilo. Policarpo emprendi un viaje a Roma para aclarar ciertos puntos con el Papa San Aniceto, especialmente la cuestin de la fecha de la Pascua, porque las Iglesias de Asia'diferan de las otras en este particular. Como Aniceto no pudiese convencer a Policarpo ni ste a aqul, convinieron en que ambos conservaran sus propias costumbres y permaneceran unidos por la caridad. Para mostrar su respeto por San Poliv.arpo, Aniceto le pidi que celebrara la Eucarista en su Iglesia. A esto se reduce todo lo que sabemos sobre San Policarpo, antes de su martirio. El ao sexto de Marco Aurelio, segn la narracin de Eusebio, estall una grave persecucin en Asia, en la que los cristianos dieron pruebas de un valor heroico. Germnico, quien haba sido llevado a Esmirna con otros once o doce cristianos se seal entre todos, y anim a los pusilnimes a soportar el martirio. En el anfiteatro, el procnsul le exhort compasivamente a no entregarse a la muerte en plena juventud, cuando la vida tena tantas cosas que ofrecerle, pero Germnico provoc a las fieras para que le arrebataran cuanto antes la 172

vida perecedera. Pero tambin hubo cobardes: un frigio, llamado Quinto, consinti en hacer sacrificios a los dioses antes que morir. Los autores de la carta " <le la que tomamos estos datos, condenan justamente la presuncin de los que so ofrecan espontneamente al martirio, como lo haba hecho Germnico y explican que el martirio de San Policarpo fue realmente evanglico, porque el santo no se entreg, sino que esper a que le arrestaran los perseguidores, siguiendo el ejemplo de Cristo. El extraordinario valor de Germnico y sus rompaeros no hizo ms que aumentar la sed de sangre de los espectadores. La multitud empez a gritar: "Mueran los enemigos de los Dioses! Muera Policarpo!" Los amigos del santo le haban persuadido que se escondiera, durante la persecucin, en un pueblo vecino. Tres das antes de su martirio tuvo una visin en la que apareca su almohada envuelta en llamas; esto fue para l una seal de que morira quemado vivo como lo predijo a sus compaeros. Cuando los perseguidores fueron a buscarle, cambi de refugio, pero un esclavo, a quien haban amenazado con el potro si no le delataba, acab por entregarle. Herodes, el jefe de la polica, mand por la noche a un piquete de caballera a que rodeara la casa en que estaba escondido Policarpo; ste se hallaba en la cama, y rehus escapar, diciendo: "Hgase la voluntad de Dios". Descendi, pues, hasta la puerta, ofreci de cenar a los soldados y les pidi nicamente que le dejasen orar unos momentos. Habindosele concedido esta gracia, l'olicarpo or de pie durante dos horas, por sus propios cristianos y por toda la Iglesia. Hizo esto con tal devocin, que algunos de los que haban venido II aprehenderle se arrepintieron de haberlo hecho. Montado en un asno fue conducido a la ciudad. En el camino se cruz con Herodes y el padre de ste, Ni cetas, quienes le hicieron venir a su carruaje y trataron de persuadirle de que no exagerase su cristianismo: "Qu mal hay le dican en decir Seor al Csar, o en ofrecer un poco de incienso para escapar a la muerte?" Hay que notar que la palabra "Seor" implicaba en aquellas circunstancias el reconocimiento de la divinidad del Csar. El obispo permaneci callado al principio; pero, como sus interlocutores le instaran a hablar, respondi firmemente: "Estoy decidido a no hacer lo que me aconsejis". Al or esto, Herodes y Nicetas le arrojaron del carruaje con tal violencia, que se fractur una pierna. El santo se arrastr calladamente hasta el sitio en que se hallaba reunido el pueblo. A la llegada de Policarpo, muchos oyeron una voz que deca: "S Inerte, Policarpo, y muestra que eres hombre". El procnsul le exhort a tener compasin de su avanzada edad, a jurar por el Csar y a gritar: "Mueran los enemigos de los dioses!" El santo, volvindose hacia la multitud de paganos leiiuida en el estadio, grit: "Mueran los enemigos de Dios!" El procnsul lepili: "Jura por el Csar y te dejar libre; reniega de Cristo". "Durante iiehenta y seis aos he servido a Cristo, y nunca me ha hecho ningn mal. Cmo quieres que reniegue de mi Dios y Salvador? Si lo que deseas es que jur^ por el Csar, he aqu mi respuesta: Soy cristiano. Y si quieres saber lo que ni|,iiilica ser cristiano, dame tiempo y escchame". El procnsul dijo: "Convence ni pueblo". El mrtir replic: "Me estoy dirigiendo a ti, porque mi religin tnt" ensea a respetar a las autoridades si ese respeto no quebranta la ley de DOH. Pero esta muchedumbre no es capaz de or mi defensa". En efecto, lii rubia que consuma a la multitud le impeda prestar odos al santo. El procnsul le amenaz: "Tengo ficTas salvajes". "Hazlas venir respondi l'olicarpo, porque estoy absolutamente resuelto a no convertirme del bien al 173

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VIDAS DE LOS SANTOS

SANTOS TEOGENES Y

COMPAEROS

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mal, pues slo es justo convertirse del mal al bien". El precnsul replic: "Puesto que desprecias a las fieras te mandar quemar vivo". Policarpo le dijo: "Me amenazas con fuego que dura un momento y despus se extingue; eso demuestra que ignoras el juicio que nos espera y qu clase de fuego inextinguible aguarda a los malvados. Qu esperas? Dicta la sentencia que quieras". Durante estos discursos, el rostro del santo reflejaba tal gozo y confianza y su actitud tena tal gracia, que el mismo procnsul se sinti impresionado. Sin embargo, orden que un heraldo gritara tres veces desde el centro del estadio: "Policarpo se ha confesado cristiano". Al or esto, la multitud exclam: "Este es el maestro de Asia, el padre de los cristianos, el enemigo de nuestros dioses que ensea al pueblo a no sacrificarles ni adorarles!" Como la multitud pidiera al procnsul que condenara a Policarpo a los leones, aqul respondi que no poda hacerlo, porque los juegos haban sido ya clausurados. Entonces gentiles y judos pidieron que Policarpo fuera quemado vivo. En cuanto el procnsul accedi a su peticin, todos se precipitaron a traer lea de los hornos, de los baos y de los talleres. Al ver la hoguera preparada, Policarpo se quit los vestidos y las sandalias, cosa que no haba hecho antes porque los fieles se disputaban el privilegio de tocarle. Los verdugos queran atarle, pero 'l les dijo: "Permitidme morir as. Aqul que me da su gracia para soportar el fuego me la dar tambin para soportarlo inmvil". Los verdugos se contentaron pues, con atarle las manos a la espalda. Levantando los ojos al cielo, Policarpo hizo la siguiente oracin: "Seor Dios todopoderoso, Padre de tu amado y bienaventurado Hijo, Jesucristo, por quien hemos venido en conocimiento de Ti, Dios de los ngeles, de todas las fuerzas de la creacin y de toda la familia de los justos que viven en tu presencia! Yo te bendigo porque te has complacido en hacerme vivir estos momentos en que voy a ocupar un sitio entre tus mrtires y a participar del cliz de-tu Cristo, antes de resucitar en alma y cuerpo para siempre en la inmortalidad del Espritu Santo! Concdeme que sea yo recibido hoy entre tus mrtires, y que el sacrificio que me has preparado T, Dios fiel y verdadero, te sea agradable! Yo te alabo y te bendigo y te glorifico por todo ello, por medio del Sacerdote Eterno, Jesucristo, tu amado Hijo, con quien a Ti y al Espritu Santo sea dada toda gloria ahora y siempre! Amn!" No bien haba acabado de decir la ltima palabra, cuando la hoguera fue encendida. "Pero he aqu que entonces aconteci un milagro ante nosotros, que fuimos preservados para dar testimonio de ello escriben los autores de esta carta: las llamas, encorvndose como las velas de un navio ernpujadas por el viento, rodearon suavemente el cuerpo del mrtir, que entre ellas pareca no tanto un cuerpo devorado por el fuego, cuanto un pan o un metal precioso en el horno; y un olor como de incienso perfum el ambiente". Los verdugos recibieron la orden de atravesar a Policarpo con una lanza; al hacerlo, brot de su cuerpo una paloma y tal cantidad de sangre, que la hoguera se apag. Nicetas aconsej al procnsul que no entregara el cuerpo a los cristianos, no fuera que estos, abandonando al Crucificado, adorasen a Policarpo. Los judos haban sugerido esto a Nicetas, "sin saber dicen los autores de la carta que nosotros no podemos abandonar a Jesucristo ni adorar a nadie ms. Porque a El le adoramos como Hijo de Dios, y a los mrtires les amamos simplemente como discpulos e imitadores suyos, por el amor que muestran a s Rey y Maestro". Viendo la discusin provocada por los judos, el centurin
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redujo a cenizas el cuerpo del mrtir. "Ms tarde explican los autores de la carta recogimos nosotros los huesos, ms preciosos que las ms ricas joyas de oro, y los depositamos en un sitio dnde Dios nos concedi reunimos, gozosamente, para celebrar el nacimiento de este mrtir". Esto escribieron los discpulos y testigos. Policarpo recibi el premio de sus trabajos, a las dos de la tarde del 23 de febrero de 155, o 166, u otro ao.
Existe una muy vasta literatura, que no podemos citar aqu por entero, sobre San Policarpo y todo lo relacionado con l. Los principales puntos de discusin que pueden interesarnos son los siguientes: 1) la autenticidad de la carta que describe su martirio, escrita en nombre de la Iglesia de Esmirna: 2) la autenticidad de la carta de San Ignacio de Antioqua a San Policarpo; 3) la autenticidad de la carta de San Policarpo a los filipenses; 4) el valor de las informaciones que San Ireneo y otros autores primitivos nos dan sobre las relaciones de San Policarpo con el apstol San Juan; 5) la fecha del martirio; 6) el valor de la Vida de Policarpo atribuida a Pionio. Por lo que toca a los cuatro primeros puntos, se puede decir que los especialistas sobre la Iglesia primitiva, se declaran casi unnimemente en favor de la tradicin ortodoxa. Las conclusiones a las que llegaron tan laboriosamente, Lightfoot y Funk han sido finalmente aceptadas casi por unanimidad. Por consiguiente, dichos documentos pueden considerarse entre los ms preciosos recuerdos que han llegado hasta nosotros sobre los primeros pasos en la vida de la Iglesia. Esos documentos que se encuentran reunidos en la obra inapreciable de Lightfoot, The Apostolic Fathers, gnatius and Polycarp, 3 vols., y en la edicin abreviada en un solo volumen de J. R. Harmer. The Apostolic Fathers (1891). En cuanto a la fecha del martirio, los escritores primitivos, basndose en la Crnica de Eusebio, aceptaban sin discusin que San Policarpo haba muerto el ao 166; pero los crticos actuales sitan el martirio en los aos 155 o 156. Ver, sin embargo, J. Chapman, quien en la Revue Bndictine, vol. xix, pp. 145 ss., expone los motivos por los que prefiere el ao 166; H. Grgoire, en Analecta Bollandiana, vol. LXIX (1951), pp. 1-38, arguye largamente en favor del ao 177. Por lo que se refiere al sexto punto, es decir la biografa de Pionio, segn la cual Policarpo haba sido un esclavo rescatado por una piadosa dama, los crticos estn actualmente de acuerdo en afirmar que se trata de una obra de imaginacin, escrita tal vez en el ltimo decenio del siglo IV. P. Corssen y E. Schwartz han intentado demostrar que la Vida de Policarpo es una obra autntica del mrtir San Pionio, quien muri en los aos 180 o 250; pero Delehaye refut ampliamente esta teora en Les passions des martyrs et les genres littraires (1921), pp. 11-59. Hay un excelente artculo sobre San Policarpo, escrito por H. T. Andrews, en la Encyclopaedia Britannica, undcima edicin. Kirsopp Lake, en Loeb Classical Library, The Apostolic Fathers, vol. II, presenta el texto y la traduccin del martirio; en la serie Ancient Christian Writers se encuentra slo la traduccin (vol. v i ) . Sobre la fecha del martirio, ver H. I. Marrou, en Analecta Bollandiana, vol. LXXI (1953), pp. 5-20.

S A N T O S T E O G E N E S v COMPAEROS, MRTIRES

( C 257 p.c.)

DE ORDINARIO se ha visto en este Tegenes al obispo de Hipona que asisti al Concilio de Cartago, en 256. En este concilio, presidido por San Cipriano, se deba tratar la cuestin del bautismo de los herejes. Durante la persecucin de Valeriano, que caus muchas vctimas sobre lodo en frica, Tegenes sufri muchos padecimientos, y por fin, treinta y seis cristianos de su iglesia fueron inmolados con l. Desde el tiempo de San Agustn, en la ciudad de Hipona se honraba a Tegenes como mrtir. San Agustn hace alusin a ello, cuando habla del santo sacrificio ofrecido en las baslicas: "Los santos mrtires, dice, tienen un rango de honor; sin embargo, no se les adora en lugar de Jesucristo. Cuando oigis decir, a m o a otro de mis hermanos, en la memoria de San Tegenes: Te
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VIDAS D E LOS SANTOS

SAN ALBERICO

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ofrezco a ti Tegenes, etc., no es Tegenes, etc., a quien yo adoro, sino al Dios que Tegenes adora". San Agustn, Serm., CCLXXIII, en P. L., vol. x:xxvm, col. 1251.P. Monceaux, Histoire littraire de VAfrique chret., vol. i, p. 147. Delehaye, Les origines du cuite des martyrs, p. 434.
S A N T A P A U L A , VIUDA (404 p.c.)

LA PRINCIPAL de las santas viudas, Paula, sobrepasaba a todas las matronas romanas en riquezas, nacimiento e inteligencia. Haba nacido el 5 de mayo de 347. Por las venas de su madre, Blesila, corra la sangre de los Escipiones, de los Gracos y de Paulo Emilio. Su padre pretenda ser descendiente de Agamenn, y su marido de Eneas. Paula tuvo un hijo, llamado Toxocio como su marido, y cuatro hijas: Blesila, Paulina, Eustoquio y Rufina. Paula posea en alto grado todas las virtudes de una mujer casada, y ella y su marido edificaron a Roma con su ejemplo. Sin embargo, la virtud de Paula no careca de defectos, particularmente el de cierto amor a la vida mundana, casi inevitable en una mujer de tan alta posicin. Al principio, Paula no se daba cuenta de esa secreta tendencia de su corazn; pero la muerte de su esposo, ocurrida cuando ella tena treinta y tres aos, le abri los ojos. Su pena fue inmoderada, hasta el momento en que su amiga Santa Marcela, una viuda romana que asombraba con sus penitencias la persuadi de que se entregara totalmente a Dios. A partir de entonces, Paula vivi en la mayor austeridad. Su comida era muy sencilla, y no beba vino; dorma en el suelo, sobre un saco; renunci por completo a las diversiones y a la vida social,' y reparti entre los pobres todo aquello que le perteneca y evit lo que pudiera distraerla de sus buenas obras. En una ocasin ofreci hospitalidad a San Epifanio de Salamis y a San Paulino de Antioqua, cuando fueron a Roma. Ellos la presentaron a San Jernimo, con quien la santa estuvo estrechamente asociada en el servicio de Dios mientras vivi en Roma, bajo el Papa San Dmaso. Santa Blesila, la hija mayor de Santa Paula, muri sbitamente, cosa que hizo sufrir mucho a la piadosa viuda. San Jernimo, que acababa de volver a Beln, le escribi una carta de consuelo, en la que no dejaba de reprenderla por la pena excesiva que manifestaba sin pensar que su hija haba ido a recibir el premio celestial. Paulina, su segunda hija, estaba casada con San Pamaquio, y muri siete aos antes que su madre. Santa Eustoquio, su tercera hija, fue su inseparable compaera. Rufina muri siendo todava joven. Cuanto ms progresaba Santa Paula en el gusto de las cosas divinas, ms insoportable se le haca la tumultuosa vida de la ciudad. La santa suspiraba por el desierto, y deseaba vivir en una ermita, sin tener otra cosa en que ocuparse ms que '"en pensar en Dios. Determin, pues, dejar su casa, su familia y sus amigos y partir de Roma. Aunque era la ms amante de las madres, las lgrimas de Toxocio y Rufina no lograron desviarla de su propsito. Santa Paula se embarc con su hija Eustoquio, el ao 3 8 5 ; visit a San Epifanio en Chipre, y se reuni con San Jernimo y otros peregrinos en Antioqua. Los peregrinos visitaron los Santos Lugares de Palestina y fueron a Egipto a ver a los monjes y anacoretas del desierto. Un ao ms tarde llegaron a Beln, donde Santa Paula y Santa Eustoquio se quedaron bajo la direccin de San Jernimo. Las dos santas vivieron en una choza, hasta que se acab de construir el mo176

nasterio para hombres y los tres monasterios para mujeres. Estos ltimos constituan propiamente una sola casa, ya que las tres comunidades se reunan noche y da en la capilla para el oficio divino, y los domingos en la iglesia prxima. La alimentacin era escasa y mala, los ayunos frecuentes y severos. Todas las religiosas ejercan algn oficio y tejan vestidos para s y para los dems. Todas vestan un hbito idntico. Ningn hombre poda entrar en el recinto de los monasterios. Paula gobernaba con gran caridad y discrecin. Era la primera en cumplir las reglas, y participaba, como Eustoquio, en los trabajos de la casa. Si alguna religiosa se mostraba locuaz o airada, su penitencia consista en aislarse de la comunidad, colocarse la ltima en las filas, orar fuera de las puertas y comer aparte, durante algn tiempo. Paula quera que el amor a la pobreza se manifestase tambin en los edificios e iglesias, que eran construcciones bajas y sin ningn adorno costoso. Segn la santa, era preferible repartir el dinero entre los pobres, miembros vivos de Cristo. Paladio afirma que Santa Paula se ocupaba de atender a San Jernimo, y le fue a ste de gran utilidad en sus trabajos bblicos, pues su padre le haba enseado el griego y en Palestina haba aprendido suficiente hebreo para cantar los salmos en la lengua original. Adems, San Jernimo la haba iniciado en las cuestiones exegticas lo bastante para que Paula pudiese seguir con inters su desagradable discusin con el obispo Juan de Jerusaln sobre el origenismo. Los ltimos aos de la santa se vieron ensombrecidos por esta disputa y por las preocupaciones econmicas que su generosidad haba producido. Toxocio, el hijo de Santa Paula, se cas con Leta, la hija de un sacerdote pagano, que era cristiana. Ambos fueron fieles imitadores de la vida de su madre y enviaron a su hija Paula a educarse en Jerusaln al cuidado de su abuela. Paula, la joven, sucedi a Santa Paula en el gobierno de los monasterios. San Jernimo envi a Leta algunos consejos para la educacin de su hija, que todos los padres deberan leer. Dios llam a s a Santa Paula a los cincuenta y seis aos de edad. Durante su ltima enfermedad, la santa repeta incansablemente los versos de los salmos que expresan el deseo del alma de ver la Jerusaln celestial y unirse con Dios. Cuando perdi el habla, Santa Paula haca la seal de la cruz sobre sus labios. Muri en la paz del Seor, el 26 de enero del ao 404. Prcticamente todos los datos que poseemos sobre Santa Paula nos vienen de San Jernimo, sobre todo de la carta 108, que es una especie de biografa; se encuentra en Migne, P.Jj., vol. xxn, ce. 878-906, y en Acta Sanctorum, 26 de enero. Ver tambin la encantadora monografa de F. Lagrange, Histoire de Ste. Paule, que ha sido reeditada muchas veces desde 1868; y R. Genier, Ste. Paule (1917).
SAN A L B E R I C O , ABAD DEL CISTER, COFUNDADOR DE LA ORDEN CISTERCIENSE (1109 P . C . )

Los ESFUERZOS de San Alberico por encontrar un instituto religioso que correspondiese a sus aspiraciones de gran perfeccin arrojan una luz que nos hace temblar, sobre el temperamento de acero de los monjes del siglo X I I . No sabemos nada de la niez de Alberico. Cuando omos hablar de l por primera vez, formaba parte de un grupo de siete ermitaos que vivan en el bosque de Collan, no lejos de Chatillon-sur-Seine. Ah habitaba cierto abad Roberto, hombre de buena familia y muy reputado por su virtud. A pesar de que haba fracasado
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VIDAS D E LOS SANTOS

SANTA M A R G A R I T A D E H U N G R A

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anteriormente en el gobierno de una comunidad de monjes revoltosos, los ermitaos lograron con cierta dificultad que Roberto aceptase ser su superior, y en 1075, emigraron a las cercanas de Molesmes, donde construyeron un monasterio. Roberto era el abad y Alberico el prior. Pronto empezaron a llover regalos al monasterio; la comunidad aument, pero el fervor decay. Durante cierta poca, un grupo de monjes se rebel contra la disciplina religiosa. Roberto, desalentado, se retir del monasterio. Alberico ocup su lugar e intent restablecer el orden; pero los monjes le golpearon y le encerraron finalmente. Alberico y un ingls llamado Esteban Harding, no pudiendo ya soportar tal estado de cosas, abandonaron tambin el monasterio. Probablemente cuando el pueblo se enter de la rebelin, las limosnas empezaron a escasear y entonces los rebeldes prometieron enmienda. Roberto, Alberico y Esteban retornaron al monasterio. Pero pronto reaparecieron los sntomas de la relajacin, y Alberico parece haber lanzado la idea de partir con un grupo de los ms fervorosos a fundar aparte una comunidad ms observante. As se hizo y, en 1098, veintin monjes se establecieron en Cister, un poco al sur de Dijn, a unos cien kilmetros de Molesmes. Tales fueron los principios de la gran Orden Cisterciense. Roberto, Alberico y Esteban fueron elegidos abad, prior, y subprior, respectivamente. Pero poco despus, San Roberto retorn a la comunidad de Molesmes, y Alberico le sucedi en el cargo de abad, de manera que a l deben atribuirse con toda probabilidad, algunas de las principales caractersticas de la reforma cisterciense. Se trataba de una restauracin de la primitiva observancia benedictina, pero con mucho ms austeridad. Una de las manifestaciones externas del cambio fue la adopcin del hbito blanco, con escapulario negro y capucha, para los monjes de coro. Segn la leyenda, este cambio se debi a un deseo que comunic la Santsima Virgen a San Alberico en una aparicin. Una modificacin ms profunda fue la institucin de una clase especial de "fratres conversi" o hermanos legos, a los que se confi el trabajo casero y, sobre todo, la explotacin de las granjas distantes del convento. Sin embargo, todos los monjes estaban obligados en alguna forma al trabajo manual. El coro fue simplificado y abreviado; y se dej ms tiempo para la oracin privada. Alberico no gobern durante mucho tiempo, y probablemente muchos de los rasgos caractersticos en la organizacin definitiva del Cister se deben a su sucesor, San Esteban. Fue l quien nos dej la noticia ms personal sobre San Alberico, en una exhortacin que pronunci con motivo de la muerte de ste, ocurrida el 26 de enero de 1109: "A todos nos afecta igualmente esta gran prdida dijo, y difcilmente podr consolaros yo, que necesito de consuelo tanto como vosotros. Vosotros habis perdido a un padre y a un director de ' vuestras almas; yo no slo he perdido a un padre y un gua, sino tambin a un amigo, a un compaero de armas, a un valiente soldado del Seor, a quien nuestro venerable padre Roberto haba educado con ciencia y piedad admirables, desde los primeros das de nuestro instituto monstico . . . Ha quedado entre nosotros el cuerpo de nuestro amado padre como una forma de su presencia, y l nos ha llevado consigo al cielo en su corazn . . . El guerrero ha triunfado, el atleta ha recibido el premio merecido, el vencedor ha ganado su corona; dueo ya del triunfo, pide que tambin a nosotros no sea concedida la palma de los vencedores . . . No lloremos por el soldado que descansa ya;
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lloremos ms bien por nosotros que seguimos en el frente de batalla, y translormemos en oraciones nuestras palabras de tristeza, rogando a nuestro padre triunfante que no permita que el len rugiente y el feroz enemigo nos derroten". Ver Acta Sanctorum, 26 de enero; J. B. Delgairns, Life of St Stephen Harding; cf.
cillas obras en nuestro artculo sobre San Esteban, 17 de abril.

SANTA MARGARITA D E HUNGRA, VIRGEN

(1270 p.c.)

I,A VIDA de Santa Margarita es particularmente interesante, ya que poseemos, por fortuna excepcional, una copia completa de los testimonios de su proceso le beatificacin, que comenz menos de siete aos despus de su muerte. No hay duda ninguna de que fue hija de Bela IV, rey de Hungra y campen de la cristiandad, cuando las hordas de los trtaros amenazaban acabar con la Europa Central. El noble linaje de Margarita hace resaltar todava ms los detalles de su extraordinaria vida de abnegacin. La Orden de Santo Domingo, a la que Bela y su esposa, la reina Mara Lascaris, favorecieron mucho, tuvo por otra parte buen cuidado de guardar memoria de una de sus primeras y ms ilustres hijas. Pero quien se tome el trabajo de leer los testimonios que, de la mortificacin y caridad de Margarita, dieron unas cincuenta de sus compaeras, quedar plenamente convencido de que su valor en la lucha contra el mundo y la carne, no podan menos que ejercer una profunda influencia en quienes la rodeaban. Se ha descrito a Bela IV como "el ltimo genio de los Arpados"; si la determinacin tiene una influencia real en la historia, las cualidades de Margarita prueban que ella haba heredado no poco del genio de su padre. Margarita naci cuando Hungra, acosada por sus enemigos, atravesaba por momentos difciles, y se cuenta que los padres de la nia prometieron consagrarla a Dios, si ste les conceda la victoria. Sus oraciones fueron odas, y Margarita, a los tres aos de edad, fue confiada al convento de las religiosas de Santo Domingo, de Veszprem. Poco despus, Bela y su esposa construyeron un convento en una isla del Danubio, cerca de Budapest, donde Margarita, a los doce aos de edad, hizo profesin ante el beato Humberto de Romans. Por terribles que sean los detalles sobre el ansia de penitencia de la joven, y sobre mi decisin de vencer todas las repugnancias de la naturaleza, la cantidad de los testigos hace imposible poner en duda su autenticidad. Margarita parece haber sido excepcionalmente bella; la mejor prueba de ello es que el rey Ottokar de Bohemia aspir a su mano, despus de haberla visto con hbitos de religiosa. Indudablemente que hubiera sido fcil obtener la dispensa de Koma, y Bela se inclinaba a ello por razones polticas; pero Margarita declar que estaba dispuesta a arrancarse la nariz y los labios, antes de abandonar el claustro. A juzgar por los testimonios de sus hermanas sobre la energa de NU carcter y sobre su valor, no se puede dudar de que la santa habra cumplido su promesa. La mayora de las religiosas en aquel convento del Danubio pertenecan a la nobleza, y trataban a la princesa Margarita con especial consideracin. Ella, al advertirlo, reaccion en forma exagerada: en toda ocasin escoga los trabajos ms humildes, repugnantes y fatigosos. Su caridad y ternura con los enfermos que padecan los males ms repulsivos, eran extraordinarias . . . Pero
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SAN JUAN CRISOSTOMO garita fue aprobado en 1789. La canonizacin tuvo lugar en 1943.

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ser necesario omitir detalles, porque el lector moderno no tiene paciencia para orlos todos. Margarita tena una profunda simpata por los pobres. Varios de sus actos dejan la impresin de que el amor a Dios y el deseo de inmolacin de Margarita, no carecan de cierto elemento de obstinacin. Sin duda que la salud y aun la virtud de la santa habran ganado, con su superior o un confesor capaz de dirigirla realmente; pero era casi inevitable que los superiores de Margarita la dejasen proceder libremente, dado que era la hija del rey, a quien el convento le deba todo. Por lo dems, el relato que hicieron las hermanas de Margarita sobre ella, no carece de pormenores humanos y agradables. La sacristana cuenta que Margarita le acariciaba la mano y le prodigaba todos los halagos posibles para que dejase abierta la puerta de la capilla durante la noche, a fin de pasar ante el Santsimo Sacramento las horas que habra debido consagrar al descanso. Margarita tena una confianza ilimitada en la oracin, y sus peticiones a Dios tenan algo de imperioso. Varias religiosas narran un incidente acaecido cuando la santa tena apenas diez aos. Dos frailes dominicos haban ido de visita al convento, y Margarita les rog que prolongasen su estancia. Ellos replicaron que deban partir inmediatamente, pero la nia dijo: "Yo voy a obtener de Dios que haga llover en tal forma, que no podris iros". Aunque los frailes aseguraron que no haba lluvia capaz de detenerles, Margarita se dirigi a la capilla a orar y la tormenta que se desat en seguida fue tan violenta que impidi que los buenos frailes partieran de Veszprem. Esto recuerda el famoso incidente de Santa Escolstica y San Benito. Y no es necesario suponer una intervencin sobrenatural; pero las compaeras de Santa Margarita atestiguaron bajo juramento tantos casos del mismo tipo, que resulta difcil atribuirlos todos a simples coincidencias. Aunque los testigos hablaron de muchos xtasis y milagros, hay en sus declaraciones un tono de moderacin que inspira confianza. Casi todos los testigos contaron que las oraciones de Margarita haban salvado a una sirvienta que se haba cado en un pozo. La misma sirvienta, llamada Ins dio testimonio de ello. Cuando le preguntaron los jueces qu saba de la santa, Ins se content con responder: "era buena, santa y edificante, y se mostraba ms humilde que nosotras las sirvientas". Por lo que toca al accidente, Ins cont que la noche era tan oscura, que "si alguien la hubiese abofeteado, no habra podido identificarle", y que la boca del pozo estaba descubierta y sin travesano por lo que cay hasta el fondo. Por tres veces sali a la superficie del agua hasta que consigui asirse a la pared y ms tarde le echaron una cuerda y la sacaron. Es indudable que Margarita acort su vida con sus penitencias. Al fin de cada cuaresma, el ayuno y la falta de sueo la reducan a un estado lamentable. Un Viernes Santo llev su indiscrecin al colmo, lavando los pes no slo de las setenta religiosas de coro del convento, segn el privilegio que le corresponda como a hija del fundador, sino tambin de todas las sirvientas. Para enjugar los pies emple su propio velo. A pesar de la fatiga consiguiente para una mujer que no haba comido ni dormido, en mucho tiempo, se quej a sus hermanas de que aquel Viernes Santo haba sido el da ms corto del ao, pues no haban tenido tiempo de orar ni de practicar todas las penitencias que hubiese deseado. La fecha de la muerte de la santa parece haber sido el 18 de enero de 1270, cuando sta no tena sino veintiocho aos. El proceso de beatificacin, al que nos hemos referido, no se termin nunca, pero el culto a Mar180

Ver Acta Sanctorum, 28 de enero; y especialmente G. Fraknoi, Monumenta Romm Episcopatus Visprimiensis, vol. i, pp. 163-383, donde se hallan las deposiciones de 1 testigos, Cf. M. C. de Ganay. Les Bienheureuses Dominicaines, pp. 69-89; y Margait Princesa of Hungary (1945), por S.M.C.
2 7 : SAN JUAN C R I S O S T O M O , ARZOBISPO DE CONSTANTINOPLA I
DOCTOR DE LA IGLESIA (407 p.c.)

STE INCOMPARABLE maestro recibi despus de su muerte el nomfe de Crisstomo o Boca de Oro, en recuerdo de sus maravillosos dones k oratoria. Pero su piedad y su indomable valor son ttulos todava ms gloriosos que hacen de l uno de los ms grandes pastores de la Iglesia. Su Juan naci en Antioqua de Siria, alrededor del ao 347. Era hijo nico It Segundo, comandante de las tropas imperiales. Su madre, Antusa, que que viuda a los veinte aos, consagraba su tiempo a cuidar de su hijo, de su hog y a los ejercicios de piedad. Su ejemplo impresion tan profundamente a u de los maestros de Juan, famoso sofista pagano, que no pudo contener la excli inacin: "Qu mujeres tan extraordinarias produce el Cristianismo!" AntiB escogi para su hijo los ms notables maestros del Imperio. La elocuenci) constitua en aquella poca una de las ms importantes disciplinas. Juan li estudi bajo la direccin de Libanio, el ms famoso de los oradores de su tiemp y pronto super a su propio maestro. Cuando preguntaron a Libanio en s i lecho de muerte quin deba sucederle en el cargo, respondi: "Yo haba escogido a Juan, pero los cristianos nos le han arrebatado". De acuerdo con la costumbre de la poca, Juan no recibi el bautismo / sino hasta los veintids aos, cuando era estudiante de leyes. Poco despus, junto con sus amigos Basilio, Teodoro (que fue ms tarde obispo de Mopsuesta) ( algunos otros, empez a frecuentar una escuela para monjes, donde estudi bajo la direccin de Diodoro de Tarso y, el ao 374, ingres en una de k comunidades de ermitaos de las montaas del sur de Antioqua. Ms tari escribi un vivido relato de las austeridades y pruebas de esos monjes. Juan pa cuatro aos bajo la direccin de un anciano monje sirio, y despus vivi dis aos solo, en una cueva. La humedad le produjo una grave enfermedad, ;, pura reponerse tuvo que volver a la ciudad, en 381. Ese mismo ao recibo el diaconSdo de manos de San Melecio, En 386, el obispo Flaviano le confi el sacerdocio y le nombr predicador suyo. Juan tena entonces alrededor It cuarenta aos. Durante doce aos, desempe este oficio y carg con la re ponsabildad de representar al anciano obispo. Juan consideraba como su pti mera obligacin el cuidado y la instruccin de los pobres, y jams dej * hablar de ellos en sus sermones y de incitar al pueblo a la limosna. Seg los propios clculos del santo, Antioqua tena entonces unos cien mil cristil nos y otros tantos paganos. Juan les alimentaba con la palabra divina, predi cando varias veces por semana y aun varias veces al da en algunas ocasione, Cuando el emperador Teodosio I se vio obligado a imponer un nueto tributo a causa de la guerra con Magno Mximo, los antioquenses se rebelaron y destrozaron las estatuas del emperador, de su padre, de sus hijos y de si difunta esposa, sin que los magistrados pudiesen impedirlo. Pero pasada li 181

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SAN JUAN CRISSTOMO

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tempestad, el pueblo empez a reflexionar en las posibles consecuencias de sus actos, y el terror se apoder de todos, y aument cuando se presentaron en la ciudad dos oficiales de Constantinopla que venan a imponer el castigo del emperador al pueblo. A pesar de su edad, el obispo Flaviano parti bajo la ms violenta tempestad del ao, a pedir clemencia al emperador, quien, movido a compasin, perdon a los ciudadanos de Antioqua. Entre tanto, San Juan haba estado predicando la ms notable serie de sermones en su carrera, es decir, las veintiuna famosas homilas "De las estatuas". En ellas se manifiesta la extraordinaria comunicacin que el orador creaba con sus oyentes y la conciencia que tena del poder de su palabra para hacer el bien. No hay duda de que la cuaresma del ao 387, en la que San Juan Crisstomo predic esas homilas, modific el curso de su carrera y que, a partir de ese momento, su oratoria se convirti, aun desde el punto de vista poltico, en una de las grandes fuerzas que movan el Imperio. Despus de la tormenta, el santo continu su trabajo con la energa de siempre; pero Dios le llam pronto a glorificar su nombre en otro puesto, donde le reservaba nuevas pruebas y nuevas coronas. A la muerte de Nectario, arzobispo de Constantinopla, en 397, el emperador Arcadio, aconsejado por Eutropio, su ayuda de cmara, resolvi apoyar la candidatura de San Juan Crisstomo a dicha sede. As pues, dio al conde d'Este la orden de enviar a San Juan a Constantinopla, pero sin publicar la noticia para evitar un levantamiento popular. El conde fue a Antioqua; ah pidi al santo que le acompaase a las tumbas de los mrtires en las afueras de la ciudad, y entonces dio a un oficial la orden de transportar al predicador lo ms rpidamente posible a la ciudad imperial, en un carruaje. El arzobispo de Alejandra, Tefilo, hombre orgulloso y turbulento, haba ido a Constantinopla a recomendar a un protegido suyo para la sede, pero tuvo que desistir de sus intrigas, y San Juan fue consagrado por l mismo, el 26 de febrero del ao 398. En la administracin de su casa, el santo suprimi los gastos que su predecesor haba considerado necesarios para el mantenimiento de su dignidad, y consagr ese dinero al socorro de los pobres y la ayuda a los hospitales. Una vez puesta en orden su casa, el nuevo obispo emprendi la reforma del clero. A sus exhortaciones, llenas de celo, aadi las disposiciones disciplinarias, aunque es preciso reconocer que, por necesarias que stas hayan sido, su severidad revela cierta falta de tacto. El santo era un modelo exacto de lo que exiga de los otros. La falta de modestia de las mujeres en aquella alegre capital, provoc la indignacin del obispo, quien les hizo ver cuan falsa y absurda era la excusa de que se vestan as porque no vean en ello ningn dao. La elocuencia y el celo del Crisstomo movieron a penitencia a muchos pecadores 1 y convirtieron a numerosos idlatras y herejes. Los novacianos criticaron su bondad con los pecadores, pues el santo les exhortaba al arrepentimiento con la compasin de un padre, y acostumbraba decirles: "Si habis cado en el pecado ms de una vez, y aun mil veces, venid a m y yo os curar". Sin embargo, era muy firme y severo en el mantenimiento de la disciplina, y se mostraba inflexible con los pecadores impenitentes. En cierta ocasin, los cristianos fueron a las carreras un Viernes Santo y asistieron a los juegos el Sbado Santo. El virtuoso obispo se sinti profundamente herido, y el Domingo de Pascua predic un ardiente sermn "Contra los juegos y los espectculos del
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leutro y del circo". La indignacin le hizo olvidar la fiesta de la Pascua, y su exordio fue un llamamiento conmovedor. Se han conservado numerosos sermones de San Juan Crisstomo, demostrando que no se equivocan quienes le consideran como el mayor orador de todos los tiempos, a pesar de que su lenguaje, especialmente en sus ltimos aos, era excesivamente violento y combativo. Como alguien ha dicho, "en algunas ocasiones, San Juan Crisstomo casi Crila a los pecadores", y hay razones para pensar que sus ataques contra los judos, por motivados que fuesen, causaron en parte los sangrientos combates cutre stos y los cristianos de Antioqua. No todos los que se oponan al obispo eran malos; haba entre ellos algunos cristianos buenos y serios, como el que un da sera San Cirilo de Alejandra. Otra de las actividades a las que el arzobispo consagr sus energas fue ln fundacin de comunidades de mujeres piadosas. Entre las santas viudas que NC confiaron a la direccin de este gran maestro de santos, probablemente sea ln ms ilustre la noble Santa Olimpia. San Juan Crisstomo no se limitaba a mirar por los fieles de su rebao, sino que extenda su celo a las ms remotas legiones. As, envi a un obispo a evangelizar a los escitas nmadas, y a un hombre admirable a predicar a los godos. Palestina, Persia y muchas otras jvTOviivcias distantes, sintieron los benficos efectos de su celo. El santo obispo se distingui tambin por su extraordinario espritu de oracin, virtud sta que predic incansablemente, exhortando a los mismos laicos a recitar el oficio divino a media noche: "Muchos artesanos deca tienen que levantarse a trabajar a media noche, y los soldados vigilan cuando estn de guardia; por qu no hacis vosotros lo mismo para alabar a Dios?" Grande fue tambin la ternura con que el santo hablaba del admirable amor divino, manifestado cu la Eucarista, y exhortaba a los fieles a la comunin frecuente. Los negocios pblicos exigieron a menudo la participacin de San Juan Crisstomo; por ejemplo, a la cada del ayuda de cmara y antiguo esclavo Eutropio, en .'599, predic un famoso sermn en presencia del odiado cortesano, quien se luiba refugiado en la catedral, detrs del altar. El obispo exhort al pueblo a perdonar al culpable, ya que el mismo emperador, a quien haban injuriado directamente, le haba perdonado. Como dijo el santo, en adelante no tendran derecho a esperar que Dios les perdonase, si no perdonaban entonces a quien necesitaba de misericordia y de tiempo para hacer penitencia. Pero San Juan Crisstomo tena todava que glorificar a Dios con sus sufrimientos, como lo haba hecho con sus trabajos. Y, si miramos el misterio de la cruz con ojos de fe, reconoceremos que el santo se mostr ms grande en IHS persecuciones contra l que en todos los otros actos de su vida. Su principal adversario eclesistico fue el arzobispo Tefilo de Alejandra antes mencionado, que tena muchos cargos contra su hermano de Constantinopla. Enemigo no, menos peligroso era la emperatriz Eudoxia. San Juan haba sido acusado de haberla llamado "Jezabel", y la malevolencia de algunos vio un ataque a la emperatriz en el sermn del obispo contra la malicia y vanidad de las mujeres de Constantinopla. Sabiendo que el obispo Tefilo no quera al Crisstomo. Eudoxia se uni a l en una conspiracin para deponer al obispo de Constantinolila. Tefilo lleg a dicha ciudad en junio de 403, acompaado de varios obispos egipcios; se neg a alojarse en la casa del santo y reuni un concilibulo de l re i uta y seis obispos en una casa de Calcedonia llamada "La Encina". Las principales razones que se alegaban para deponer a Juan eran que haba
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SAN J U A N CRISSTOMO

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depuesto a un dicono por haber golpeado a un esclavo; que haba llamado reprobos a algunos miembros de su clero; que nadie saba cmo empleaba sus rentas; que haba vendido algunos objetos que pertenecan a la iglesia; que haba depuesto a varios obispos fuera de su provincia; que coma solo, y que daba la comunin a quienes no observaban el ayuno eucarstico. Todas las acusaciones eran falsas, o carecan de importancia. San Juan reuni un concilio legal en la ciudad, y se rehus a comparecer ante el concilibulo de "La Encina". En vista de ello, el concilibulo procedi a firmar la sentencia de deposicin y a enviarla al emperador, aadiendo que el santo era reo de traicin, probablemente por haber llamado "Jezabel" a la emperatriz. El emperador dio la orden de destierro contra San Juan Crisstomo. Constantinopla vivi tres das de gran agitacin, y el Crisstomo lanz un vigoroso manifiesto desde el pulpito: "Violentas tempestades me acosan por todas partes dijo; pero no las temo, porque mis pies descansan sobre la roca. El mar rugiente y las gigantescas olas no pueden hacer naufragar la nave de Jesucristo. No temo la muerte, que considero como una ganancia; ni el destierro, porque toda la tierra es del Seor; ni la prdida de mis bienes, porque vine desnudo al mundo y desnudo partir de l". El obispo declar que estaba pronto a dar su vida por sus ovejas, y que todos sus sufrimientos provenan de que no se haba ahorrado trabajo alguno para ayudar a sus cristianos a salvarse. Despus de este sermn se entreg espontneamente, sin que el pueblo lo supiera, y un legado del emperador le condujo a Preneto de Bitinia. Pero el primer destierro fue de corta duracin. La ciudad sufri un ligero terremoto que aterroriz a la supersticiosa Eudoxia, quien rog a Arcadio que hiciese volver al Crisstomo del exilio. El emperador le dio permiso de que escribiese el mismo da una carta, en la que la emperatriz rogaba al santo que volviera y aseguraba no haber tenido parte en el decreto de destierro. Toda la ciudad sali a recibir a su obispo, y el Bosforo se cubri de relucientes antochas. Tefilo y sus secuaces huyeron esa misma noche. Pero el buen tiempo dur poco. Frente a la iglesia de Santa Sofa se haba erigido una estatua de plata de la emperatriz; los juegos pblicos celebrados con motivo de la dedicacin de la estatua perturbaron la liturgia y produjeron desrdenes y manifestaciones supersticiosas. El Crisstomo haba predicado frecuentemente contra los espectculos licenciosos. En esta ocasin, haban tenido lugar en un sitio que los haca todava ms inexcusables. Para que nadie pudiera acusarle de que aprobase el abuso tcitamente, el santo obispo habl atacando los espectculos con la libertad y el valor que le caracterizaban. La vanidosa emperatriz tom esto como un ataque personal, y volvi a , convocar a los enemigos de San Juan. Tefilo no se atrevi a acudir, pero envi a tres legados. Este nuevo concilibulo apel a ciertos cnones de un concilio arriano de Antioqua contra San Atanasio, que mandaba que ningn obispo que hubiese sido depuesto por un snodo pudiese volver a tomar posesin de su sede, sino por decreto de otro snodo. Arcadio orden al santo que se retirara de su dicesis, pero ste se neg a abandonar el rebao que Dios le haba confiado, a no ser por la fuerza. El emperador mand que sus tropas echasen a los fieles fuera de las iglesias el Sbado Santo. Los templos fueron profanados con el derramamiento de sangre y se produjeron otros ultrajes. El santo escribi al Papa San Inocencio I, rogndole que invalidase las rdenes del emperador, que eran notoriamente injustas. Tambin escribi a otros obispos del occidente pidindo184

les su apoyo. El Papa escribi a Tefilo exhortndole a comparecer ante un concilio que deba dictar la sentencia, de acuerdo con los cnones de Nicea. Igualmente dirigi algunas cartas a San Juan Crisstomo, a sus fieles y algunos de sus amigos, con la esperanza de que el nuevo concilio lo arreglara todo. Lo mismo hizo Honorio, emperador del occidente. Pero Arcadio y Eudoxia lograron impedir que el concilio se reuniese, pues Tefilo y otros cabecillas de su faccin teman la sentencia. Crisstomo solamente pudo permanecer en Constantinopla hasta dos meses despus de la Pascua. El mircoles de Pentecots, el emperador firm la orden de destierro. El santo se despidi de los obispos que le haban permanecido fieles y de Santa Olimpia y las dems diaconisas, que estaban desoladas al verle partir, y abandon su dicesis furtivamente para evitar una sedicin. Lleg a Nicea de Bitinia el 20 de junio de 404. Despus de su partida, un incendio consumi la baslica y el senado de Constantinopla. Muchos de los partidarios del santo obispo fueron torturados para que descubrieran a los causantes del incendio, pero no se consigui averiguar nada. El emperador determin que San Juan Crisstomo permaneciese en Cucuso, pequea aldea de las montaas de Armenia. El santo parti de Nicea en julio, y debi sufrir mucho a causa del calor, la fatiga y la brutalidad de los soldados. Despus de setenta das de viaje, lleg a Cucuso, donde el obispo del lugar y todo el pueblo cristiano rivalizaron en las muestras de respeto y cario que le prodigaron. Han llegado hasta nosotros las cartas que San Juan Crisstomo escribi desde el destierro a Santa Olimpia y a otras personas, as como el tratado que dedic a dicha santa: "Que nadie puede hacer dao a aqul que no se hace dao a s mismo". Entretanto, el Papa Inocencio y el emperador Honorio haban enviado cinco obispos a Constantinopla para preparar el concilio, exigiendo al mismo tiempo que el santo continuase en el gobierno de su dicesis, hasta ser juzgado. Pero dichos obispos fueron hechos prisioneros en Tracia, pues el partido de Tefilo (Eudoxia haba muerto en octubre a resultas de un mal parto) saba muy bien que el concilio les condenara. Los partidarios de Tefilo consiguieron tambin que el emperador desterrase a San Juan a Pitio, un lugar todava ms lejano en el extremo oriental del Mar Negro. Dos oficiales partieron con el encargo de conducirle hasta all. Uno de ellos conservaba todava un resto de compasin humana, pero el otro era incapaz de dirigirse al obispo en trminos correctos. El viaje fue extremadamente penoso, ya que el calor l i a d a sufrir mucho al anciano obispo, y los oficiales imperiales le obligaban a marchar en las h'ras de sol abrasador. Al pasar por Comana de Capadocia, el santo iba ya muy enfermo. Esto no obstante, los oficiales le obligaron a arrastrarse hasta la capilla de San Basilisco, unos diez kilmetros ms lejos. Durante la noche, San Basilisco se apareci a San Juan y le dijo: "Animo, hermano mo, que maana estaremos juntos". Al da siguiente, sintindose exhausto y* muy enfermo, el obispo rog a los oficiales que le dejasen reposar un poco ms. Estos se rehusaron a concederle esa gracia. Apenas haban caminado siete kilmetros, vieron que el obispo estaba entrando en agona y le condujeron de nuevo a la capilla. Ah el clero le revisti los ornamentos episcopales, y el santo recibi los ltimos sacramentos. Pocas horas ms tarde, pronunci sus ltimas palabras: "Sea dada gloria a Dios por todo", y entreg su alma. Era el da de la Santa Cruz, 14 de septiembre de 407. Al ao siguiente, el cuerpo de San Juan Crisstomo fue trasladado a Cons185

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VIDAS D E LOS SANTOS

SAN P E D R O NOLASCO

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tantinopla. E l e m p e r a d o r Teodosio I I y su h e r m a n a S a n t a P u l q u e r i a a c o m p a a r o n e n p r o c e s i n el c a d v e r j u n t o con el arzobispo S a n P a t r o c l o , p i d i e n d o perd n p o r el p e c a d o d e sus p a d r e s , q u e t a n c i e g a m e n t e h a b a n p e r s e g u i d o a l siervo d e Dios. El cuerpo del santo fue d e p o s i t a d o e n la iglesia d e los Apstoles el 2 7 d e e n e r o , fecha e n q u e se le c o n m e m o r a e n occidente. E n o r i e n t e su fiesta se celebra el 1 3 d e n o v i e m b r e y otros d a s . E n l a Iglesia b i z a n t i n a , S a n J u a n Crisstomo es u n o d e los tres S a n t o s P a t r i a r c a s y Doctores U n i v e r s a l e s ; los otros dos s o n S a n Basilio y S a n G r e g o r i o N a z i a n c e n o . L a Iglesia d e occidente cuenta t a m b i n a S a n A t a n a s i o e n el g r u p o d e los g r a n d e s doctores griegos. E n 1909, S a n P o X d e c l a r a S a n J u a n Crisstomo p a t r o n o d e los p r e d i c a d o r e s . S u n o m b r e est incluido e n la l i t u r g i a e u c a r s t i c a d e los ritos b i z a n t i n o , sirio, caldeo y m a r o n i t a . Nuestras principales fuentes sobre la vida de San Juan son el Dilogo de Paladio (a quien el abad Cuthbert Butler y casi todos los historiadores recientes identifican con el autor de la Historia Lausiaca), los detalles autobiogrficos que se encuentran en las propias homilas y cartas del santo, las historias eclesisticas de Scrates y Sozomeno, y un panegrico atribuido a un tal Martirio. La literatura sobre San Juan Crisstomo es, naturalmente, enorme. La mejor biografa que podemos recomendar, sobre todo por el admirable sentido histrico con que el autor sita al santo en su tiempo, es la de Mons. Duchesne en su Histoire ancienne de FEglise, vols. II y III; pero la biografa definitiva es la de Dom C. Baur, Der hl. Johannes Chrysostomus und seine Zeit (2 vols., 1929-1930). En 1921 fue publicada una traduccin inglesa del dilogo de Paladio; el texto griego se halla en P.E. Coleman-Northon, 1928. Son tambin dignas de mencin las biografas de W. R. W. Stephens (1883) y D. Attwater (1939), as como el vivido retrato trazado por A. Fortescue, The Greek Fathers (1908). Una buena introduccin a las obras del santo son las Selecions from St John Chrysostom (1940), publicadas por el Cardenal D'Alton. Ver tambin Puech, St John Chrysostom, (trad. inglesa) en la serie Les Saints; el volumen de ensayos publicado en Roma en 1908 bajo el ttulo de Xrusostomik, para celebrar el dcimo quinto centenario del santo; el artculo del cannigo E. Venables, en DCB., vol i, pp. 518-535; y el artculo de G. Bardy, en DTC, vol. vm, ce. 660 ss., donde se encontrar una bibliografa completa.

enero; Arnold-Foster, Studies in Church Dedications, vol. i, pp. 435-436; especialmente A. Ldru, Les premiers temps de VEglise du Mans (1913).

S A N M A R I O o M A Y O , ABAD

(C. 555 p.c.)

N o POSEEMOS noticias m u y s e g u r a s sobre S a n M a r i o . El M a r t i r o l o g i o R o m a n o le l l a m a M a u r o y dice q u e g o b e r n el m o n a s t e r i o d e B o b a c o ; p e r o a m b o s datos p a r e c e n s e r e r r n e o s . H a b a e n la a n t i g u a dicesis d e Sistern d e D r m e , u n a a b a d a d e B o d n , d e l a q u e S a n M a r i o fue f u n d a d o r y p r i m e r a b a d . Se cuenta q u e h a b a n a c i d o e n O r l a n s , q u e e n t r d e monje e hizo u n a p e r e g r i n a cin a la t u m b a d e S a n Dionisio, en los a l r e d e d o r e s d e P a r s , d o n d e fue milag r o s a m e n t e c u r a d o d e u n a e n f e r m e d a d . T a m b i n se nos i n f o r m a q u e acostumb r a b a p a s a r la c u a r e s m a e n u n r e t i r o del b o s q u e y q u e a h tuvo u n a visin sobre la desolacin q u e l a s invasiones d e los b r b a r o s i b a n a c a u s a r e n Italia, as como d e la d e s t r u c c i n d e su p r o p i o m o n a s t e r i o . P e r o los d o c u m e n t o s q u e nos d a n estos datos son poco d e fiar. Ver Acta Sanctorum, 27 de enero; Analecta Bollandiana, vol. xxiv, pp. 96 ss; e Isnard, en Bulletin Soc. Archol. Drome, vols. i y II (1866-1888).
SAN V I T A L I A N O , PAPA (672 p.c.)

S A N J U L I N , O B I S P O DE L E M A N S

(Fecha desconocida)

E N EL t i e m p o e n q u e escriba A l b a n Butler, se c o n s e r v a b a en la c a t e d r a l u n a r e l i q u i a q u e p a s a b a p o r ser el c r n e o d e S a n J u l i n . Dicho santo e r a m u y celeb r a d o e n I n g l a t e r r a , y a q u e su n o m b r e es m e n c i o n a d o e n este d a p o r el calendario del Salterio d e E a d w i n e , del Colegio d e la T r i n i d a d d e C a m b r i d g e ( a n t e r i o r al a o 1 1 7 0 ) , y todas las dicesis del s u r q u e s e g u a n el uso s a r o , c e l e b r a b a n su fiesta. P e r o n o sabemos p r c t i c a m e n t e n a d a sobre la v i d a d e S a n J u l i p , L a s lecciones del b r e v i a r i o s a r o le d e s c r i b e n como u n noble r o m a n o q u e fue el p r i m e r obispo d e L e M a n s y el e v a n g e l i z a d o r d e esa r e g i n d e F r a n c i a . L e a t r i b u y e n t a m b i n e x t r a o r d i n a r i o s milagros. L o n i c o q u e p o d e m o s a a d i r es q u e h a y p r u e bas d e q u e e n el siglo V I I exista u n a capilla l l a m a d a " b a s l i c a Sti J u l i a n i Episc o p i " , y q u e S a n J u l i n encabeza los catlogos d e los obispos d e L e M a n s . U n a leyenda posterior, m u y e x t r a v a g a n t e , afirma q u e el santo e r a u n o d e los setenta y dos discpulos del S e o r y q u e h a y q u e indentificarle con S i m n el leproso. P r o b a blemente la i n t r o d u c c i n del culto d e S a n J u l i n e n I n g l a t e r r a se debe al h e c h o d e q u e el r e y E n r i q u e I I , q u e h a b a n a c i d o e n L e M a n s , p a r e c e h a b e r sido b a u t i z a d o e n la iglesia de S a n J u l i n d e d i c h a c i u d a d y d e b i c o n s e r v a r cierta devocin personal a su p a t r o n o . Ver Duchesne, Fastes Episcopaux, vol. n , pp. 309, 323, 331; Acta Sanctorum, 186 27 de

S E CUENTA q u e el P a p a V i t a l i a n o e r a o r i g i n a r i o d e S e g n i , e n la C a m p a n i a , pero n o s a b e m o s n a d a sobre l, antes d e su eleccin al pontificado, e n 657, n i conocemos su v i d a posterior a excepcin d e sus actos pblicos. S u pontificado se vio t u r b a d o p o r l a s t e n d e n c i a s monotelitas d e dos p a t r i a r c a s d e Constantinopla y del e m p e r a d o r Constante I I y su sucesor. M s consolador es el c u a d r o de las relaciones del P a p a con o t r a s Iglesias, como la d e I n g l a t e r r a , segn p u e d e leerse e n los escritos d e S a n Beda. Bajo el r e i n a d o d e este P a p a , S a n Benito Biscop hizo su p r i m e r a visita a R o m a . L a s diferencias e n t r e los obispos celtas y anglosajones, s o b r e la fiesta d e la P a s c u a y otros p u n t o s , q u e d a r o n z a n j a d a s e n el Concilio d e S t r e a n e s h a l c h ( W h i t b y ) . S a n V i t a l i a n o envi a I n g l a t e r r a a Teodoro d e T a r s o como obispo d e C a n t e r b u r y , y al monje africano S a n A d r i a n o , q u e fue a b a d d e S a n A g u s t n . L a influencia d e a m b o s , e n la p r e p a r a c i n del clero anglosajn y en el establecimiento d e relaciones m s estrechas e n t r e la c o r o n a d e I n g l a t e r r a y la S a n t a Sede, fue m u y g r a n d e . S a n V i t a l i a n o m u r i en 6 7 2 y fiie e n t e r r a d o e n la baslica d e S a n P e d r o . Las fuentes principales son el Liber Pontificalis (ed. Duchesne), vol. I, pp. 343 ss.; Beda, Historia Eeclesistica; y las cartas de San Vitaliano, aunque algunas de las que se le atribuyen son espurias. Ver tambin Acta Sanctorum, 27 de enero, y DCB., vol. iv, pp. 1161-1163.

O O i

S A N P E D R O N O L A S C O , F U N D A D O R D E L A ORDEN D E N U E S T R A SEORA DE LA M E R C E D (1258 p.c.)

E D R O , Q U E descenda d e la noble familia Nolasco del L a n g u e d o c , n a c i h a c i a el a o 1189. A los q u i n c e aos p e r d i a su p a d r e , q u i e n le h e r e d cuantiosas posesiones, y el joven q u e d bajo la tutela d e s u m a d r e , q u e favoreci todas sus b u e n a s a s p i r a c i o n e s . C u a n d o lleg a la e d a d d e "casarse, 187

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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN PEDRO NOLASCO

[Enercl

Pedro empez a considerar seriamente la vanidad de todas las cosas terrenas. Una noche, atormentado por este pensamiento, se postr en oracin hasta la maana siguiente, consagr su castidad a Dios y prometi repartir todo su patrimonio entre los pobres. Algunos autores afirman que Pedro tom parte en la campaa de Simn de Montfort contra los albigenses. El conde venci a los herejes, derrot y mat a Pedro de Aragn en la batalla de Muret, y tom prisionero al hijo de ste, Jaime, que tena cinco aos. Se cuenta que el conquistador puso al nio bajo la tutela de Pedro Nolasco, quien tena entonces veinticinco aos, y que les envi a los dos a Espaa. Pero la mayora de los historiadores admiten actualmente que no hay pruebas suficientes para relacionar a San Pedro con la campaa contra los albigenses, ni con la educacin del futuro rey Jaime. En aquella poca, los moros ocupaban la mayor parte de Espaa, y una enorme multitud de cristianos vivan en la pennsula y en frica, bajo su tirana. La compasin por los pobres haba sido siempre la virtud caracterstica de Pedro. El triste espectculo que ofrecan esos cristianos y la idea de los peligros a que se hallaban expuestas a su fe y sus virtudes, bajo tales amos, conmovi el corazn del santo, que empez pronto a gastar su fortuna en el rescate de cautivos. En cuanto vea a un esclavo exclamaba: "Almacenemos tesoros que no se pudren". Sus fervientes exhortaciones movieron a otros a dar limosnas para rescatar a los prisioneros. Finalmente, Pedro concibi el proyecto de fundar una orden religiosa encargada de perpetuar esa obra de caridad. Las dificultades no escasearon; pero se cuenta que la Virgen se apareci a San Pedro, al rey de Aragn y a San Raimundo de Peafort, en la misma noche, y les anim a llevar a cabo el proyecto, asegurndoles que-no les faltaran su patrocinio y su proteccin. San Raimundo, el director espiritual de San Pedro y del rey Jaime, se convirti en un celoso promotor de la obra. El rey se constituy en protector de la nueva orden y, para comenzar, le cedi un apartamiento en su palacio. El 10 de agosto de 1223, el rey y San Raimundo condujeron a San Pedro a la iglesia y le presentaron a Berengario, obispo de Barcelona, quien recibi los tres votos religiosos del santo. Este hizo ah mismo un cuarto voto, comprometindose a consagrar toda su fortuna y aun su libertad, si fuera necesario, a la redencin de cautivos. Sus seguidores hicieron lo mismo. San Raimundo predic en esa ocasin, y declar que el Todopoderoso se haba complacido en revelar al rey de Aragn, a Pedro Nolasco y a l mismo su voluntad, que consista en fundar una orden religiosa encargada del rescate de los cristianos prisioneros de los infieles.* El pueblo acogi la noticia con inmenso jbilo. San Pedro recibi el nuevo hbito de manos de San Raimundo, quien le nombr superior general de la orden y redact las reglas y constituciones. Otros dos nobles hicieron la profesin religiosa junto con San Pedro. Cuando San Raimundo fue a Roma en 1235, obtuvo del Papa Gregorio IX la confirmacin de la fundacin y de las reglas. Despus de conquistar el reino de Valencia, el rey Jaime fund ah algunas casas de la orden; una de ellas en la propia ciudad de Valencia. La ciudad haba sido tomada con la ayuda de las oraciones de San Pedro Nolasco, cuando los soldados desesperaban ya de la victoria. El rey atribuy todos sus grandes triun* Se llama ordinariamente "Mercedarios" a los miembros de la Orden de Nuestra Seora de la Merced. Actualmente se dedican a toda especie de obras de caridad y apostolado, aunque siguen haciendo el voto de redimir cautivos. 188

fos sobre los infieles, las conquistas de Valencia y de Murcia, a las plegarias ti santo. Por lo que se refiere al fin principal de la orden, San Pedro mand qut hubiese siempre entre los infieles un par de religiosos encargados de la redenci de los cautivos. De ah vino el nombre de "redentores" que se da a los MerceJrios. Uno de los primeros religiosos dedicados a este oficio fue el mismo Su Pedro, y Valencia goz el privilegio de ser la primera ciudad en que el sai ejercit esta actividad. San Pedro no se contentaba simplemente con consolar y rescatar a multitudes de cristianos, sino que, con su caridad y buen ejempk, se convirti en el instrumento del que Dios se vali para que muchos mahone taos creyesen en Jesucristo. El santo hizo varios viajes a las regiones de li costa de Espaa ocupadas por los moros, as como una travesa por Argelia, ti la que fue hecho prisionero. Pero los ms terribles peligros no eran capaces J e hacerle desistir de sus esfuerzos por convertir a los infieles, ya que el santo religioso estaba literalmente devorado por el deseo del martirio. San Pedro renunci a los oficios de superior general y "redentor", potos aos antes de su muerte, ocurrida el da de Navidad de 1256. En sus ltimos momentos exhort a los religiosos a la perseverancia y concluy con estas pal) bras del salmista: "El Seor ha enviado redencin a su pueblo y ha sellado si pacto para siempre". En seguida, encomend el santo su alma a Dios, apelar a la caridad que haba hecho venir a Jesucristo a redimirnos del cautiverio Jl e demonio, y muri. Tena entonces sesenta y siete aos de edad. Dios honr sis reliquias con muchos milagros. La canonizacin tuvo lugar en 1628. El relato de la vida de San Pedro Nolasco hecho por Alban Butler, qi acabamos de resumir sin ningn cambio sustancial, representa la versin tradicional de la Orden de la Merced. Pero debemos confesar que muy pocos de sis datos han escapado de los ataques de los crticos, y lo menos que puede decirse es que todo lo relacionado con la fundacin de la orden est envuelto en li ncertidumbre. Las mismas fuentes mercedarias no estn de acuerdo sobre li fecha exacta de la fundacin hecha en presencia del obispo Berengario. Algunas la sitan en 1218; otras en 1223, como lo dice el artculo; otras ms en 1228;; el P. Vacas Galindo, O. P., en "San Raimundo de Peafort" (1919), la sita en 1234. Como qued dicho en la vida de San Raimundo (23 de enero), hulo una violenta disputa entre los dominicos y los mercedarios sobre la importan del papel de San Raimundo en la fundacin de la orden. Los dominicos le atribuyen un papel de primera importancia, en tanto que los mercedarios asegura que fue simplemente el confidente de San Pedro y que, en la poca de la f n udacin, era cannigo en Barcelona y no haba todava entrado en la orden tit Santo Domingo. Pero en la versin de los mercedarios hay un punto difcil J e explicar: a principios del siglo XVII, precisamente cuando se urga en Rom la canonizacin de San Pedro Nolasco, los mercedarios "descubrieron" con es I raa oportunidad, en la pared del convento de Barcelona, un cofre lleno i documentos hasta entonces desconocidos, que probaban con irrefutable evidtn <ia exactamente los puntos que los promotores de la causa queran demostrar l\l ms famoso de esos documentos, conocido con el nombre de "documento Jt los sellos", era un acta notarial de 1260 por lo menos eso era lo que el mis documento afirmaba, destinada a la Santa Sede, para probar la santidad Jt Pedro Nolasco. Ahora bien, esa acta, que contiene la narracin de la aparicin de Nuestra Seora a San Pedro, al rey Jaime y a San Raimundo de Peafort (y que afirma que una colmena de abejas construy un panal en la mano J e
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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN PAULINO

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San Pedro, cuando ste se hallaba en la cuna), es actualmente considerada por todos los crticos como un documento fraudulento, a pesar de haber sido, durante tres siglos, el memorial ms autntico de la vida del santo. El mismo P . Gazulla, campen de los mercedarios, demostr en una conferencia leda ante la Academia Literaria de Barcelona bajo el ttulo de "Al Margen de una Refutacin" (1921), que Pedro de Bages, el notario que firma el acta de 1260, haba muerto antes del 4 de febrero de 1259. Dado que este documento bsico es espurio, resulta difcil conceder la autenticidad a los otros documentos del famoso cofre. Pero sera intil llevar adelante esta discusin. Ver el libro del P. Vacas Galindo, O.P., del que acabamos de hacer mencin; N.
Prez, Mere, San Pedro Nolasco (1915); M. Even, Une page de Fhistoire de la charit (1918); Analecta Bollandiana, vol. xxxix (1921), pp. 209 ss., y vol. XL (1922), pp. 442 ss; y dos artculos del P. Kneller, S. J., en Stimmen aus Maa Lach, vol. LI (1896), pp. 272 y 357, F. D. Gazulla ha publicado varios volmenes sobre el punto de vista de los mercedarios, en particular una refutacin del libro del P. Galindo en 1920, y La Orden de N. S. de la Merced: Estudios histrico-crticos (1934), 1218-1317; sobre esta ltima obra, cf. Analecta Bollandiana, vol. v (1937), pp. 412-415.

muy sencilla: era originario de la dicesis de Langrs, y tom el hbito monacal cu Lrins. Ms tarde, el obispo de su dicesis de origen le llam para que fundase la abada de Rom, posteriormente llamada Moutier-Saint-Jean. El :il>ad la gobern por muchos aos con gran fama de santidad y sus milagros le hicieron conocido. Se cuenta que San Juan se neg a conversar con su propia madre cuando sta fue a visitarle al monasterio. Sin embargo, para consolarla, permiti que ella le viera a cierta distancia y le envi un mensaje, animndola en la virtud y recordndole que slo volveran a estar juntos en el cielo. San Juan muri el ao 544, cuando contaba ms de cien aos. Fue uno de los primeros promotores del estado monstico en Francia. B. Krusch, en MGH., Scriptores Merov., vol. m, pp. 502-517, public la antigua biourafa de San Juan de Rom. Como lo demuestra el mismo Krusch en su artculo Xwei Heiligenleben des Joas von Susa, en Mittheilungen de la Sociedad de Historia de Austria, vol. xiv, pp. 385 ss., los textos anteriormente publicados carecan de valor. El autor ilc la biografa es Jons de Susa, y no un contemporneo.
S A N P A U L I N O , PATRIARCA DE AQUILEYA (804 p.c.)

SANTOS LEUCIO, TIRSO Y CALINICO, MRTIRES

(C. 250, p.c.)

EN TIEMPO de la persecucin de Decio, uno de los lugartenientes de este emperador se present en Cesrea de Bitinia para ejecutar el edicto promulgado contra los cristianos. Leucio, que era uno de los ciudadanos principales de aquel lugar, se atrevi a reprocharle su ardor por el culto a los dolos. Inmediatamente fue por ello castigado con toda suerte de tormentos y, finalmente, decapitado. En el momento en que el lugarteniente estaba a punto de abandonar la ciudad, un clebre atleta llamado Tirso, que haba admirado la constancia de Leucio en los tormentos, se present a este oficial y pblicamente le reproch su idolatra. No pudo tolerar tal audacia el gobernador y, sin ms forma procesal, entreg a Tirso a los verdugos. Pero a lo largo de las torturas infligidas a Tirso, se produjo toda una serie de prodigios. La vctima fue conducida a Apamea y, de all, a Apolonia. Un gran sacerdote de los dolos, llamado Calinico, se convirti y fue decapitado con otros quince sacerdotes que siguieron su ejemplo. Al fin, Tirso sucumbi a los diversos suplicios que sucesivamente se le infligieron. Se debe, sobre todo, a la difusin de su culto, el que estos mrtires hayan sido ilustres. Puede que haya habido una traslacin del cuerpo de San Tirso a Nicomedia, aunque no se puede afirmar con certeza. A fines del siglo IV fue trasladado de Apolonia a Constantinopla. En occidente, el culto de este santo se propag por ambos lados de los Pirineos. El resumen de las Actas muestra que los tres mrtires no murieron el mismo da, sino que Leucio muri primero, despus Calinico y, por ltimo, Tirso. Por eso los nombres estn colocados el 18, el 20, el 25 y el 27 de enero en el Martirologio Jeronimiano. En fin, el redactor del Martirologio Romano adopt el 28.
Acta sanctorum, 28 de enero; Quentin, Les martyrologes hist., du Mojen 191; Delehaye, Les origines du cuite des martyrs, pp. 69, 102, 191, 223, 274. SAN JUAN D E R E O M E , ABAD (C. 544 p.c.) Age, p.

UNO de los ms ilustres y santos prelados de los siglos VIII y IX fue Paulino de Aquileya, quien parece haber nacido hacia el ao 726, en una granja cerca de Friuli. Su familia viva del laboreo de la granja, y el joven Paulino pasaba buena paite de su tiempo en los trabajos del campo. Sin embargo, lograba reservar algunas horas al estudio, y con los aos lleg a ser un famoso gramtico. Carlomagno le llam, en una carta, Maestro de Gramtica y Muy Venerable. Estos eptetos nos hacen suponer que Paulino era ya sacerdote. El mismo monarca, en reconocimiento de los mritos de Paulino, le regal ciertas posesiones en su pas. Parece que hacia el ao 776, Paulino fue elevado contra su voluntad a la sede del Patriarcado de Aquileya.* En dicha Iglesia se dejaron sentir los benficos efectos de su celo, piedad e inteligencia. Carlomagno le pidi (jue asistiera a todos los grandes concilios de su tiempo, por remotos que fuesen los sitios en que se reunan, y el propio santo reuni un snodo en Friuli, en 791 o 796, contra los errores que se iban propagando sobre el misterio de la Encarnacin. El ms grave de esos errores era la hereja adopcionista: Flix, obispo de Urgel de Catalua, profesaba que Cristo, en cuanto hombre, era simplemente hijo adoptivo de Dios. San Paulino escribi contra l una refutacin que remiti a Carlofnagno. El santo prelado no se ocupaba menos de la conversin de los paganos, que de la supresin de los errores, y predic incansablemente el Evangelio a los idlatras de Carintia y Estiria que no haban abandonado la supersticin. Al mismo tiempo, la conquista de los avaros por Pepino haba abierto un nuevo campo al celo del obispo. Muchos de los avaros, evangelizados por lfls misioneros enviados por San Paulino y los obispos de Salzburgo, abrazaron la fe. El santo se opona con todas sus fuerzas a que los brbaros fuesen bautizados antes de haber sido suficientemente instruidos en la fe, y en general al abuso, tan comn en aquellos tiempos, de imponrsela. Cuando el duque de Friuli fue nombrado gobernador de las tribus de los hunos, a las que haba recientemente conquistado, San Paulino escribi para l Para referencia de este ttulo, ver en esta obra la nota correspondiente a Sn. Lorenzo Giustiniani, el 5 de septiembre.
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POSEEMOS una buena biografa antigua de San Juan de Rom. Su vida es


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VIDAS D E LOS SANTOS

SAN P E D R O TOMAS

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una excelente "Exhortacin", en la que urga a buscar la perfeccin cristiana, le daba reglas sobre la prctica de la penitencia y remedios contra los diferentes vicios, especialmente contra el orgullo; le instrua adems sobre el deseo de agradar a Dios en todas las acciones, sobre la oracin y las disposiciones esenciales para ella, sobre la comunin, el cuidado de evitar las malas compaas y algunos otros puntos. El libro termina con una hermosa oracin y la promesa del santo de pedir por la salvacin del buen duque. Las ardientes splicas de San Paulino atraan constantes bendiciones del cielo sobre las almas que le haban sido confiadas. Alcuino le rog que no se olvidase de implorar para l la divina misericordia, cada vez que ofreciera el santo sacrificio del altar. La vida de Paulino termin con una santa muerte, el 11 de enero de 804.
Las obras de San Paulino fueron editadas por J. F. Madrisi, y se encuentran en Migne, PL., vol. xcix, ce. 17-130; ver tambin Acta Sanctorum, 11 de enero; G. Giannoni, Paulinus ii, Patriarch von Aquileia (1896) ; y DCB., vol. IV, pp. 246-248. S A N A M A D E O , OBISPO DE LAUSANA (1159 p.c.)

AMADEO era descendiente de la casa real de Franconia y haba nacido en el castillo de Chatte del Delfinado en 1110. Cuando tena ocho aos, su padre, Amadeo de Clermont, seor de Hauterive, tom el hbito religioso en la abada cisterciense de Bonnevaux. El santo fue al mismo convento a proseguir su educacin, pero al poco tiempo pas, con su padre, a Cluny. Amadeo de Clermont volvi ms .tarde al austero convento cisterciense, en tanto que el joven sirvi durante algn tiempo en la corte del emperador Enrique V. Despus tom el hbito religioso en Claraval, donde vivi catorce aos. En 1139, el abad de Hautecombe de Saboya se retir del cargo, y San Bernardo nombr a San Amadeo para sustituirle. El monasterio haba adoptado la reforma apenas cuatro aos antes y sus finanzas se hallaban en un estado lamentable. San Amadeo anim a la comunidad a soportar gozosamente esas dificultades adicionales, y con una administracin cuidadosa