Tipo de trabajo: Artículo de investigación Título del artículo: “Los estudios sobre diversidad sexual y la antropología mexicana: recuento

de presencias” en revista Estudios de Antropología

de la Sexualidad.
Palabra clave: Diversidad sexual y antropología Autor: Porfirio Miguel Hernández Cabrera Correo-e: porfiriomiguel@yahoo.com.mx CV breve (semblanza): Porfirio Miguel Hernández Cabrera estudió la licenciatura en psicología en la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM)-Iztacala y la maestría en antropología social en la Escuela Nacional de Antropología e Historia. Fue Coordinador del Área de Diversidad Sexual del Programa Universitario de Estudios de Género de la UNAM y profesor de psicología en la UNAM-Iztacala. Es investigador en estudios sobre diversidad sexual. Ha publicado artículos de investigación y de divulgación en libros y revistas nacionales, y presentado ponencias en diversos congresos nacionales e internacionales sobre la subjetividad de la madresposa y la reproducción de los roles de género en los infantes; la antropología mexicana y los estudios lésbico-gays; los estudios sobre diversidad sexual; el activismo del Grupo Unigay y su relación con el Movimiento Lésbico, Gay, Bisexual y Transgenérico (LGBT) de la Ciudad de México; la cobertura periodística de la Marcha del Orgullo LGBT; y los cien años de la redada en el baile de “los 41”; entre otros. Es profesor de asignatura en la Universidad del Valle de México y colaborador del suplemento cultural “La Jornada Semanal”.

Ficha hemerográfica: Hernández Cabrera, Porfirio Miguel (2005). “Los estudios sobre diversidad sexual y la antropología mexicana: recuento de presencias”, en Revista de Estudios de Antropología Sexual, Instituto Nacional de Antropología e Historia/Universidad Autónoma del Estado de Morelos/Consejo Nacional para la Ciencia y la Tecnología, vol. 1, núm. 1, México, pp. 11-31, ISSN: 1870-4255.

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LOS ESTUDIOS SOBRE DIVERSIDAD SEXUAL Y LA ANTROPOLOGÍA MEXICANA: RECUENTO DE PRESENCIAS1 Porfirio Miguel Hernández Cabrera (Universidad del Valle de México)
RESUMEN: El objetivo de este artículo es plantear la necesidad de crear un área de estudios en la antropología social mexicana que fortalezca y dé una presencia académica sólida a las investigaciones y al corpus de datos que sobre la diversidad sexual se están produciendo actualmente. Para ello, primero, se retoma la experiencia de las aproximaciones antropológicas anglo-europeas en estudios lésbico-gays. Segundo, se presenta el esbozo de una propuesta de creación de un área de investigación denominada estudios sobre diversidad sexual, la cual recupera algunos planteamientos del feminismo, de los estudios de género, de los estudios lésbico-gays, de los estudios/teoría queer y de la perspectiva inglesa de la sociología de la sexualidad. Tercero, se expone la falta de reconocimiento de la diversidad sexual, como dimensión antropológica de la diferencia cultural, en algunas revisiones de las tendencias de investigación nacionales en la disciplina. Cuarto, se identifican y describen someramente los temas y las características de algunos estudios locales existentes sobre la temática. Finalmente, se presentan algunas consideraciones sobre la necesidad de impulsar institucionalmente los estudios sobre diversidad sexual en la antropología nacional para lograr su pleno estatuto académico. Palabras clave: Diversidad, sexualidad y antropología. SUMMARY: This article has as its objective to establish the necessity to create an area of studies in Mexican social anthropology that strengthen and give a solid academic presence to the researches and to data corpus that get are producing nowadays about sexual diversity. For this, first I retake the experience of the Anglo-European anthropologic approaches in lesbian and gay studies. Second, I present the outline of a propose of creation of a research area called sexual diversity studies, which retake some approaches from feminism, gender studies, lesbian and gay studies, queer theory, and from English perspective of sociology of the sexuality. Third, I expose the lack of recognition of the sexual diversity, as an anthropological dimension of the cultural difference, in some reviews of the national research tendencies in the discipline. Forth, I briefly identify and describe the subjects and characteristics of some local studies about the topic. Finally, I present some considerations about the necessity to promote institutionally the sexual diversity studies in the national anthropology in order to achieve their full academic statute. Key words: Diversity, sexuality and anthropology.

1. Introducción

Este artículo es una versión actualizada de dos textos previamente publicados (ver Hernández Cabrera, 1997; y Hernández Cabrera, 2001a y 2004); agradezco a Joan Vendrell y a Yesenia Peña su invitación para publicarlo, también a la persona que fungió como dictaminadora anónima por sus valiosas críticas y sugerencias.

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Weston reconoce la aportación de una serie de datos reunidos por antropólogos (as) sobre el comportamiento homosexual en diversas culturas. y McIntosh y Weeks en sociología. A pesar de esto. Kath Weston (1993) publica un artículo titulado “Lesbian/Gay Studies in the House of Anthropology”. la redefinición de la homosexualidad como un constructo cultural -ya no como una patología individual. interpretaciones y ocasiones de la conducta homosexual”. De acuerdo con Weston. llegando a atraer la atención de las y los investigadores. como un asunto secreto y clandestino. basados en estos trabajos y en los textos de Foucault. No es sino hasta los años sesenta del siglo pasado. A partir de la primera mitad de ese siglo el tema comenzó a tratarse pero con ambigüedad. Para Weston (1993: 340) los estudios lésbico-gays en antropología surgen con fuerza en los años ochenta. se comienzan a publicar. lo cual fue facilitado por el surgimiento del movimiento gay en Estados Unidos. elaboradas desde la perspectiva empirista con el objetivo de buscar evidencia de sexualidad entre personas del mismo sexo y ambigüedad genérica en “otras” sociedades. en el que hace una revisión crítica sobre la participación de la antropología en los estudios lésbico-gays.fue posible debido a los aportes de la escuela constructivista social durante los años setenta. Según Weston (1993: 341). a los trabajos de D‟Emilio en historia. ahora clásicos. en el marco del creciente debate intelectual de los movimientos sociales. en específico. Weston señala que la homosexualidad en la antropología de los años veinte del siglo XX era tratada meramente como “el aspecto sub rosa del sexo”. un área académica desarrollada en Estados Unidos e Inglaterra que se ocupa del análisis de los significados culturales de las sexualidades diversas. es decir. Así. que los textos antropológicos de los estudios lésbico-gays. señala que muchos de los estudios antropológicos eran “etnocartografías”. aunque la producción etnográfica no es tan abundante debido a “la ignorancia 3 . los antropólogos empezaron a argumentar que son “los contextos culturales específicos los que moldean las formas.A principios de los años noventa.

Sin embargo. Tercero. de las comunidades lésbica y gay. la escasez de documentos de los primeros períodos y la reticencia por parte de los etnógrafos”. de los estudios de género. primero. 339). se identifican y describen someramente los 4 . Así pues. 1996.deliberada. Jagose. en algunas revisiones de las tendencias de investigación nacionales en la disciplina. De esta manera. del „torcer [bending] el género‟. 1993). lamentablemente. fueron florecientes” (p. el propósito del presente artículo es establecer la necesidad de crear un área de estudios en la antropología social mexicana que fortalezca y dé una presencia académica sólida a las investigaciones y al corpus de datos que sobre la diversidad sexual se están produciendo actualmente. Para ello. en la actualidad esta área de estudio está cobrando auge en algunas instituciones de educación superior de la Ciudad de México y en otros centros de investigación del país. si bien en Estados Unidos desde hace mucho tiempo se investiga sobre diferentes aspectos vinculados a la construcción cultural de la homosexualidad y de otras manifestaciones sexuales disidentes a través de los estudios lésbico-gays y de los estudios queer (Greenberg. 1988. de los estudios/teoría queer y de la perspectiva inglesa de la sociología de la sexualidad. el miedo a las repercusiones profesionales. se expone la falta de reconocimiento de la diversidad sexual. de los estudios lésbico-gays. se presenta el esbozo de una propuesta de creación de un área de investigación denominada estudios sobre diversidad sexual. Segundo. se sabe muy poco sobre los múltiples aspectos de la diversidad sexual en el contexto nacional. en México. Weeks. Debido a este desinterés por parte de las y los investigadores nacionales. de las prácticas sexuales transgresoras y de la homosocialidad. como dimensión antropológica de la diferencia cultural. llegándose a convertir en una actividad “supra rosa”. en los que se están llevando a cabo investigaciones principalmente desde la perspectiva antropológica. la investigación sobre estos temas es escasa. la cual recupera algunos planteamientos del feminismo. en los noventa “los análisis etnográficos de la conducta y la identidad homosexual. Si bien este interés ha sido lento.

para la investigación de los diferentes aspectos vinculados con la diversidad sexual. y el carácter diverso de las mismas. 1984. 1996) y de la perspectiva inglesa de la sociología de la sexualidad (Plummer. 1993 y 1998). los estudios sobre diversidad sexual recuperan algunos elementos del feminismo y los estudios de género (Vance. 1993). organizan su actividad social e interiorizan las relaciones de poder. Finalmente. Barale y Halperin. 1989). 2001a: 21. 5 . señalo la necesidad de crear los estudios sobre diversidad sexual como una nueva área de investigación académica en México que intente “entender los significados sociales asignados a las identidades y prácticas sexuales en contextos socioculturales específicos.temas y las características de algunos estudios locales existentes sobre la temática. de los estudios lésbico-gays (Plummer. y 2004: 21-22). reflexiono acerca de los significados de ésta y apunto la necesidad de considerar a la diversidad sexual como una realidad que enriquece nuestro entendimiento de la diversidad humana. Los estudios sobre diversidad sexual retoman del feminismo y de los estudios de género la consideración del género como la construcción de la diferencia sexual. 2. En este campo. 1992. Entender al género como construcción cultural supone descartar las interpretaciones sobre las identidades masculina y femenina como entidades esencializadas. se presentan algunas consideraciones sobre la necesidad de impulsar institucionalmente los estudios sobre diversidad sexual en la antropología nacional para lograr su pleno estatuto académico. Los estudios sobre diversidad sexual En un artículo de presentación del primer “Diplomado en Estudios sobre Diversidad Sexual” realizado en el Programa Universitario de Estudios de Género (PUEG) de la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM) en el año 2000 (Hernández Cabrera. a través del cual las personas se identifican a sí mismas. [lo cual] supone retomar modelos teóricos que interpreten y expliquen esas expresiones sexuales”2. Así. texto en el que esbozo algunos de los principales discursos que en nuestro país se esgrimen sobre la diversidad sexual. Abelove. de los estudios/teoría queer (Jagose. Weeks. las 2 Ver también Hernández Cabrera (2000).

Por otra parte. cuestionando las teorías y las prácticas de la sexualidad. pero también de placer. 3 En la literatura estadounidense se hace referencia de manera intercambiable a los “estudios queer” o a la “teoría queer”. De ahí su doble nomenclatura (ver Jagose. la bisexualidad. el transgénero. y desconstruye la noción de identidad como una idea provisional y contingente que establece las políticas de diferencia entre los sujetos. silencio. la teoría queer desnaturaliza la identidad sexual para situarla como una categoría cultural disponible. En lo que respecta a los estudios/teoría queer3. cuestionándola y dando carta de validez a muchas identidades y manifestaciones sexuales consideradas tradicionalmente como “raras”. y con otras manifestaciones de índole sexual”. siguiendo a Foucault. y 2004: 24).. poder que genera. asumen la centralidad del poder en las múltiples expresiones de la sexualidad de mujeres y hombres. entre otros” (Hernández Cabrera... desde la academia. en el cuestionamiento del poder que oprime a las personas sexualmente diversas (Abelove et al. opresión.contribuciones de las feministas han sido fundamentales para comprender a la sexualidad como un terreno de constreñimiento. esto les ha permitido incorporar a su campo de análisis las prácticas sexuales de personas que no se adscriben a ninguna categoría de identidad sexual (politizada o no politizada). la perspectiva queer es una metodología alternativa para abordar el estudio de las sexualidades que se salen de la norma heterosexual reproductivista. y no como un atributo esencial de la persona. los estudios sobre diversidad sexual retoman las aportaciones de la teoría queer al reconocer la movilidad y el carácter no fijo de las identidades sexuales. También retoman su enfoque crítico para incidir políticamente. 1989). Asimismo. En este sentido. y 2004: 25) señalo lo siguiente: “[. 2001a: 23. de los estudios lésbico-gays. 1996). en mi artículo (2001a: 24. en especial. en el caso de las personas que expresan abiertamente su diversidad sexual. Esta perspectiva metodológica ha derivado en muchas investigaciones y estudios que han aportado elementos para la comprensión de las sexualidades marginales y marginadas. 1993). pero para quienes el ejercicio de la sexualidad implica una práctica en condiciones sociales adversas”. el lesbianismo. Más que una teoría. los estudios sobre diversidad sexual rescatan su enfoque interdisciplinario (Plummer.] la teoría queer realiza la crítica desencializadora de las categorías de identidad sexual “homosexual” y “heterosexual”. primordialmente su impuesta función reproductiva (Vance. considero que: “En este sentido. los estudios sobre diversidad sexual reconocen los avances de los análisis críticos del feminismo y. Al respecto. 6 . descrédito y estigma. 1992: 23) para investigar teórica y empíricamente “todos los asuntos relacionados con la homosexualidad.

2001a: 26. un poco más de paciencia y una lectura atenta de los estudios sobre el sexo mostrarían que no es un fenómeno único. De hecho. así como la de las personas que hacen de su existencia sexual un campo diverso de experiencias sexuales y afectivas contradictorias e indefinidas”. la heterosexualidad se ha dado por sentada tanto en las prácticas sociales que las sustentan. con base en los fundamentos teóricos antes citados. los estudios sobre diversidad sexual recuperan el carácter cultural cambiante y relativo del significado de diversidad sexual. las instituciones y los ámbitos socioculturales específicos en los que se desarrollan” (Hernández Cabrera.] los estudios sobre diversidad sexual reconoce [n] tanto la esencialización de ciertas identidades. como la inestabilidad y el carácter no fijo de otras identidades y prácticas sexuales. aunque constituye la expresión de la sexualidad legitimada por excelencia. como una categoría que engloba a las sexualidades disidentes tanto politizadas como no politizadas que se manifiestan en la sociedad mexicana. Es el dato básico de las teorías sexuales. Pero además. a principios del siglo XIX. Weeks. polimorfas y placenteras como la homosexualidad. Sin embargo. Al respecto afirmo (2001a: 26-27. la categoría diversidad sexual incluye también el estudio de la heterosexualidad ya que. Esto es indispensable para analizar la situación real de vida de las personas que asumen una identidad sexual estable de por vida. para estudiar la forma en que las “identidades y prácticas sexuales se ven afectadas por los grupos. 1984. Y agrega (1998: 85): “A tal punto se ha considerado la heterosexualidad como una norma que rara vez se cuestiona. como señala Weeks (1998: 73). El término incluye tanto la violación como las relaciones amorosas. como en los análisis teóricos. la categoría diversidad sexual abarca las sexualidades plurales. De este modo. la bisexualidad y el transgénero (travestis y transexuales). y 2004: 28-30): “Así. Y en tanto que legitimada. no por ello deja de ser una forma más en que la diversidad sexual se manifiesta. la forma natural con la que juzgamos otras. considerando para ello los criterios científicos. tanto la coerción como la elección. 1993 y 1998).. [bajo la consideración] de un compromiso afectivo o político. y 2004: 28). considero necesario concebir a la diversidad sexual en el contexto local. el lesbianismo. cuando surge la categoría “homosexualidad”: “Había pocos análisis de la heterosexualidad como tal (todavía no los hay)”. ya sea como identidades esencializadas o como prácticas sexuales sin carácter identitario [.. 7 . morales y políticos de un tiempo y lugar específicos (Plummer.De lo que he llamado la perspectiva inglesa de la sociología de la sexualidad.

Cabe señalar que en el momento en que hice esas primeras propuestas sobre esta área de estudios el debate nos exigía la necesidad de distanciarnos académicamente de esa “visión convencional del estudio de la sexualidad” y “dejar afuera” a la heterosexualidad como objeto de estudio. sino desde una perspectiva mucho más amplia y crítica que contemple el carácter diverso per se y socialmente construido de la propia heterosexualidad tal y como lo sugiere Weeks (1998). a pesar de haber estado contemplada en los primigenios borradores de esta propuesta. la religión. Sin embargo. por ejemplo. El carácter plural de la diversidad sexual no sólo se aplica a la dimensión sexual de la identidad que se adopte. que matizan las manifestaciones culturales específicas de las identidades y las prácticas sexuales” (Hernández Cabrera. En sí no describe nada salvo el hecho de la elección de objeto. pero no desde el punto de vista tradicional de la sexología. pero también diversas manifestaciones de una misma identidad sexual. Así. y 2004: 29). Los significados de esto pueden ser diversos. 1997: xi).Abarca una multitud de prácticas sexuales. disfunción/enfermedad” (Moreno. Por otro lado. entre otros. de la misma manera su 4 rechazo total está más que equivocado” . la clase social. aquella que es “…heredera de una importante tradición que define la sexualidad en función de la idea de norma. los estudios sobre diversidad sexual que aquí se proponen hacían énfasis en las “sexualidades disidentes” en un afán por desmarcarse de la visión convencional del estudio de la sexualidad. hay que reconocer que no existe una manera de ser homosexual. el género. hizo necesario el reconocimiento de la heterosexualidad “como parte de la amplia gama de sexualidades” contenidas en la categoría diversidad sexual. la etnia. la edad. con el paso de los años. hace que se pierdan las diferencias de edad. con nítidos tintes prescriptivos y muchas veces sobre la base de la oposición salud vs. de institucionalización e incluso de las fantasías de los integrantes de la pareja. 4 En sus primeras versiones. Hoy reconozco. y rescato. concibo la noción de diversidad sexual como una categoría plural que abarca múltiples identidades y expresiones sexuales. 8 . y reconocer que cada una pasa por procesos específicos de expresión cultural decididamente femeninos. la necesidad de incorporar a la heterosexualidad como otro interés académico de los estudios sobre diversidad sexual. sino también a otras dimensiones de pertenencia social que definen la identidad total de las personas como son “el sexo. según la identidad que se adopte en la amplia gama de “posibilidades de ser gay”. desde el acto sexual en la posición „normal‟ hasta el acto sexual oral y anal. Pero si privilegiar la heterosexualidad lleva a que se pierdan las diferencias reales. En este sentido. 2001a: 27. normalidad y normatividad. Como término. sino una diversa gama de manifestaciones que van desde el travestismo hasta la expresión súper viril. el discurso en materia de política sexual en los ámbitos del activismo social y de los partidos políticos en la Ciudad de México. masculinos o transgenéricos. lo pertinente es hablar de homosexualidades más que de homosexualidad.

. Sin embargo. tomando en cuenta para ello los contextos sociales y culturales locales (indígena. 3. Así. en la actualidad las fronteras culturales han tomado un lugar central en el análisis antropológico puesto que “los diferentes” se han trasladado a las urbes. los estudios sobre diversidad sexual (Hernández Cabrera. clase. y 2004: 30): “[. clase. 9 . religión y orientación sexual. como área de investigación académica. Krotz menciona que desde finales de los años setenta del siglo pasado la antropología mexicana ha comenzado a diversificar sus intereses y objetos de estudio.] concentran su atención en el análisis de la producción y la reproducción social de los significados culturales sobre las identidades y prácticas sexuales insertas en los diferentes ciclos de vida de las personas (infancia. 2001a: 27. 1997). de orientación sexual (Hernández Cabrera. También aspiran a descifrar los significados culturales inscritos en los discursos y las prácticas de la sexualidad y del sexo. familiar y en grupos y redes de sociabilidad) y de la vida pública (religión. Los encuentros con la „diferencia‟ ahora invaden la vida cotidiana moderna en marcos urbanos” (p. de acuerdo con Krotz (1990). y en los diferentes ámbitos de la vida social privada (individual. Según el autor. educación. aquellas expresiones culturales que para la etnografía clásica constituían situaciones de excepción más que aspectos básicos de análisis. rural y urbano) en los que se manifiestan”. trabajo. Tendencias en la investigación reconocidas y no reconocidas en la antropología mexicana La antropología mexicana se caracteriza por el predominio de la perspectiva indigenista en la teorización y en la investigación etnográfica.Concretamente. México no sólo se conforma de esos grupos indígenas. los diversos sectores de la población rural. por supuesto. los procesos de urbanización y 5 Para Rosaldo (1991: 35): “La antropología nos invita a ampliar nuestro sentido de posibilidades humanas mediante el estudio de otras formas de vida”. Sobre esto afirma: “Las ciudades del mundo actual incluyen cada vez más a las minorías definidas por la raza [sic].. arte y medios de comunicación). adultez y adultez mayor). sino también de género. juventud. Al parecer “nuestro pasado nos condena” y las consecuencias del encontronazo de las culturas europeas y mesoamericanas dieron origen a una multiplicidad de perspectivas y problemáticas relacionadas con las etnias sobrevivientes a la invasión española y con su integración al Estado-nación mexicano. sino de múltiples sectores poblacionales que dirimen sus diferencias culturales no sólo de etnia. es decir. grupo étnico. incorporando las problemáticas derivadas de los procesos migratorios. religión. afirma que la situación actual de la antropología supone el estudio de lo que él llama fronteras culturales. etcétera. 37) (las cursivas son mías). idioma. paulatinamente la antropología nacional reciente ha abordado los problemas de esas fronteras culturales5. En este sentido. y.

Krotz propone un listado de “campos temáticos cruciales para la disciplina” y señala (1997: 16): “En cualquier reunión que versa sobre el futuro de una disciplina científica suelen surgir múltiples propuestas acerca de la necesidad de ocuparse con mayor énfasis de ciertos fenómenos. temas y debates. étnica. a pesar de no existir una “tendencia” suficientemente fuerte en 6 7 Nueva Antropología. Así. 10 . ni en el listado de “preferencias personales” de Krotz de 1997. Vol. rural. En otras ocasiones constituyen un esfuerzo de reconceptualizar ciertos aspectos de la realidad empírica. y “la relación cultura-naturaleza”7. ni en el recuento de 1990. En este sentido. en la revista Nueva Antropología -una de las principales voceras del acontecer antropológico del país. la situación de las mujeres.encontramos una notable ausencia de trabajos sobre asuntos de diversidad sexual. además de un renovado interés por lo indígena. en el número de aniversario por los veinte años de esa revista se presenta una visión retrospectiva de las diferentes temáticas abordadas a lo largo de esos años6. Krotz (1997) presenta algunas reflexiones sobre la situación de la antropología mexicana y sus perspectivas a futuro. de quien las hace. “los vertiginosos procesos de urbanización y megalopolización”. también la siguiente lista es sólo una de varias posibles y no pretende ser exhaustiva”. No. los fenómenos religiosos.movimientos populares. urbana. Revista de Ciencias Sociales. Entre otros aspectos. a veces momentáneas. ni en los otros cincuenta números anteriores se ha hecho siquiera alusión al estudio sobre la diferencia cultural derivada de la orientación sexual. febrero de 1997. médica. encontrándose artículos sobre antropología política. los procesos de salud-enfermedad. Cursivas en el original. Precisamente en este número. Krotz no alude en ningún momento a la sexualidad como un nuevo objeto de estudio antropológico. Así. No obstante. estas propuestas sólo expresan las preferencias personales. A menudo. del género y reflexiones sobre la formación de antropólogos. De manera similar. México. los procesos políticos. de la religión. XV. ni en el número de aniversario de Nueva Antropología. Y en su lista incluye los temas de investigación siguientes: la persistente relevancia de los pueblos indios. la relación cultura-naturaleza y otros múltiples temas. “las maneras de estructurar y ejercer el poder”. 51.

1990). algunas de las cuales ya existían cuando Krotz hizo su recuento temático y planteó sus perspectivas para el futuro. 4. Este investigador publicó hace poco un libro en el que compendia la historia de la homosexualidad desde la antigua Grecia 8 Tal recuento constituye una visión parcial de los materiales que iba encontrando sobre la marcha de la investigación e incluye estudios locales que van desde los años ochenta del pasado siglo hasta el año 2002. Del mismo modo. en tanto que se trata de una revisión no sistemática ni rigurosa.la antropología mexicana en estudios sobre diversidad sexual. En este sentido. lesbianismo. lo cual no hace sino reafirmar la necesidad de investigar más a fondo sobre el asunto. y no constituye de ninguna manera una revisión exhaustiva. Además. Tal recuento incluye sólo los estudios publicados y algunas tesis. es posible hayan quedado de lado investigaciones importantes. compendió un volumen de textos sobre comportamiento sexual y sida. como en otras áreas de estudio. Visión panorámica de las temáticas y aproximaciones antropológicas en estudios sobre diversidad sexual La Escuela Nacional de Antropología e Historia (ENAH) es una de las instituciones nacionales que. puede llegar a constituir una perspectiva antropológica de los estudios sobre diversidad sexual. contamos con investigaciones que se han ocupado de esta temática. A continuación se mencionan algunos de esos estudios. quien también ha analizado los diversos mitos en torno al travestismo (Lizarraga. dicho listado requeriría una reseña crítica de las investigaciones. Así. en un futuro. 1985). Consideramos pertinente documentar todas las investigaciones que se conocen en tanto que su aportación es muy valiosa y conforman la base de lo que. los cuales han abordado asuntos sobre homosexualidad. se cuenta con los artículos pioneros publicados por Lizarraga (1980 y 1982) en la revista Cuicuilco sobre hetero y homosexualidad. bisexualidad y transgénero. va a la vanguardia en materia de estudios sobre diversidad sexual. Sexualidad y Sociedad”. los cuales fueron presentados como ponencias en el “I Encuentro Nacional sobre Sida. 11 . organizado por el Taller de Discusión Sexológica y por la ENAH (Lizarraga. otras han surgido en una especie de incipiente boom a finales de la década de los noventa. sin embargo esta tarea queda pendiente ya que rebasa los objetivos de este artículo8.

la revista Cuicuilco publicó el número monográfico titulado “Homosexualidades. realizado en la ENAH en mayo de 2000. Miano Borruso (1998) realizó un estudio etnográfico sobre el muxe (hombre homosexual travesti) en la ciudad de Juchitán. género y cultura en México”. en el que se reúnen las ponencias presentadas en la Mesa de Masculinidad del Primer Foro Interdisciplinario sobre Identidad y Estudios de Género. lleva a cabo el proyecto de investigación “Nuevas identidades de género. 2003). de las presencias y ausencias de las temáticas lésbico-gays en la antropología mexicana. 2001b). C. Como resultado de este proyecto. identidad y socialidad en hombres gays de la Ciudad de México. Bisexual y Transgenérico (LGBT) de la Ciudad de México (Cf. También en la ENAH. En el Boletín de la ENAH. List Reyes (2000) realizó una tesis de maestría en antropología social sobre género. Gay. Por su parte. Además. Mas recientemente. que forma parte de su tesis de doctorado en antropología en la ENAH. 1999. procesos culturales y cambios sociohistóricos. y 2001a). desde la perspectiva de los estudios lésbico-gays. la cual fue publicada recientemente (Miano Borruso. publiqué en 1997 un artículo en el que hice un balance. con la colaboración del Centro de Información y Documentación de las Homosexualidades en México (CIDHOM)/Colectivo Sol.. 1998. 2002). A. presenté en la ENAH mi trabajo de tesis de maestría en antropología social en el que analicé etnográfica e historiográficamente los procesos de construcción de la identidad gay en los jóvenes activistas del Grupo Unigay y su relación con el movimiento Lésbico. desde 2001 ese doctorado.hasta nuestros días. 2002). dedicando los últimos capítulos a la situación mexicana (Lizarraga Cruchaga. 1997. En el volumen 12 . Ha publicado una serie de artículos en los que analiza algunos lugares gays de la Ciudad de México como espacios de sociabilización gay (List Reyes. además de un artículo en el que hace un breve recuento de algunos trabajos antropológicos nacionales e internacionales que han abordado el estudio de la diversidad sexual (List Reyes. Hernández Cabrera. El Movimiento Gay en México (1970-1990) a través de la voz y la mirada de sus protagonistas”.

se abordan temas como la crítica antropológica constructivista al esencialismo subyacente en algunos estudios nacionales sobre homosexualidad (Vendrell Ferré. 2003). 2001). 2001). y la homosexualidad masculina entre los indígenas rarámuri de Chihuahua y la influencia de los agentes externos en sus construcciones genéricas y sexuales (Pérez Castro Vázquez. la aproximación desde la historia oral al proceso de construcción social de las identidades lésbicas y gays en el movimiento LGBT local del periodo 1970-1990 (Miano y Giglia. Sánchez Domínguez (2001) ha escrito sobre el papel de algunas manifestaciones públicas del movimiento LGBT (pintas. desde una perspectiva etnográfica e historiográfica. una institución de origen estadounidense que integra la religiosidad y la sexualidad de los homosexuales y las lesbianas. Del mismo modo. analiza la conformación. los significados de la identidad gay travesti y sus relaciones con la identidad homosexual (González Pérez. son las de Liguori sobre los estilos de vida de los travestis (“vestidas”) en la capital del país (Liguori y Ortega. parques o medios de transporte. 2001). 2001a). 2002). y las cualidades que las distinguen de las relaciones generadas en espacios urbanos específicos para homosexuales (Sánchez Domínguez. 2001). la reflexión sobre la noción de transgénero y sus implicaciones sexo-políticas en el marco de la diversidad sexual (Lizarraga Cruchaga. También ha abordado el significado erótico e identitario de las prácticas homoeróticas entre varones en entornos urbanos de la Ciudad de México como calles. y acerca de las prácticas bisexuales de los trabajadores de la construcción. como integrante de ese proyecto de investigación y como egresado de la maestría en antropología social de la ENAH. el 13 . marchas y peregrinaciones) en la construcción de las identidades sexuales individuales y colectivas. y que contribuye en la construcción de identidades sexuales y estilos de vida (Cf. el funcionamiento y la eficacia simbólica de la Iglesia de la Comunidad Metropolitana de la Ciudad de México. y de otros centros de investigación nacionales y extranjeros. Otras investigaciones que se han realizado con la participación del Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH). 1992). Sánchez Domínguez. Recientemente presentó su tesis en la cual.

analiza la construcción de la identidad gay travesti en hombres de la ciudad de Colima y su zona conurbada. Mientras que González Pérez (2000). En tal volumen Núñez Noriega (2001) hace un análisis desconstructivo de los estudios que sobre homosexualidad. En lo que respecta al lesbianismo. Pasos Tzec (1992) trabajó una tesis de licenciatura en antropología social sobre homosexualidad masculina en la ciudad de Mérida. Por su parte. En este mismo rubro. Liguori y Aggleton (1998) han investigado el comercio sexual masculino en la Ciudad de México. También. publicó un número monográfico dedicado al estudio de las sexualidades.recuento de las investigaciones cualitativas sobre homosexualidad y bisexualidad en México. Por su parte. Sobre este tema. como él la nombra. 14 . Más recientemente. Peña Sánchez (2001) ha reflexionado sobre la homosexualidad como un ejemplo del polimorfismo de la sexualidad humana. en su tesis sobre género y sexualidad del doctorado en ciencias antropológicas. en su tesis de maestría en antropología social. las investigaciones nacionales son más escasas. En el ámbito de la antropología realizada en otras ciudades del país.realizaron en México en las décadas de los setenta. 1995). y su vinculación con las disputas por espacios y territorios9. Hernández Guerrero (1997) realizó un estudio cualitativo acerca de las formas de relación y los estilos de vida de las lesbianas de la Ciudad de México. Núñez Noriega (1994/1999) llevó a cabo una extensa investigación sobre las prácticas homoeróticas entre varones y la identidad homosexual en la ciudad de Hermosillo. ochenta y noventa algunos (as) investigadores estadounidenses y europeos (as) como 9 Este trabajo recibió el Premio del Instituto Nacional de Antropología e Historia 2000 a la mejor tesis de maestría en etnología y antropología social. bisexualidad y travestismo -“la antropología del homoerotismo”. del Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social (CIESAS). la revista Desacatos. y la vinculación de estas prácticas/identidades sexuales con el VIH/sida (Liguori. desde la antropología física. Córdova Plaza (1999) da cuenta brevemente de algunas prácticas homoeróticas entre hombres y mujeres en una comunidad rural del centro de Veracruz.

Finalmente. 2000) en la que. que se relacionan sexualmente con los chotos. y entre los chotos -como se autonombran y son conocidos los homosexuales en la región. Así. en colaboraciones para el mismo número de Desacatos. se identifican tres ejes de análisis en los procesos identitarios generados por el grupo: 1) la salida del clóset o el proceso de desclosetamiento de los integrantes con su familia. incluyendo las relaciones homoeróticas que se manifiestan entre las lesbianas. 2003). el primer autor desde el punto de vista teórico y en mi caso desde la óptica etnográfica en un grupo gay de jóvenes activistas de la Ciudad de México. Tal artículo surge de su tesis doctoral (Ponce. 2) la 10 Cabe señalar que De los otros. fue publicado recientemente en una edición mexicana actualizada y aumentada (Carrier. la familia y la sociedad. Su revisión va desde la acuñación del término “homosexual” en la segunda mitad del siglo XIX. el libro de Carrier (1995) en el que compendia gran parte de su obra sobre el estudio etnográfico de la homosexualidad y la bisexualidad entre los hombres de ciudades como México. Ponce (2001) estudia las relaciones amoroso-sexuales de un grupo de pobladores de la costa veracruzana. ubicándose en la perspectiva del construccionismo social. solteros o casados. González Pérez hace un repaso del surgimiento de la identidad gay como una categoría teórica y social enfrentada al modelo heterosexista que fomenta la dicotomía entre los géneros. 15 . presenté una etnografía del Grupo Unigay en la que. pero también retoma los trabajos de otros (as) estudiosos (as) como Almaguer. Alonso y Koreck e Ingham10. hasta la aparición de la identidad gay como una categoría social. investigó las concepciones de sus sujetos de estudio sobre los géneros en el matrimonio.y los mayates como son denominados localmente los hombres heterosexuales. En otro artículo de la misma revista. encuestas e historias de vida. Guadalajara y otras del occidente y el noroeste del país. Murray. y sobre sus valores y prácticas sexuales. cultural y política a partir de las revueltas de Stonewall. a través de un trabajo de campo consistente en un censo socioeconómico. Por mi parte. González Pérez (2001b) y el autor del presente artículo abordamos la construcción de la identidad gay.Carrier. Prieur y Taylor. con base en la reconstrucción de algunas actividades y escenas.

en la cual realiza la crítica a los orígenes médicos y sexológicos de lo que él denomina “la antropología sexual”. 2005). A su vez. analiza las consecuencias del esencialismo imperante en tal área y propone una perspectiva desencializante desde el punto de vista constructivista. al grado en que ya hasta se publican números monográficos sobre la temática. y de otros/as antropólogos/as. son cada vez más frecuentes los coloquios y congresos de carácter nacional e internacional. también en este número.visibilidad y la presencia pública del grupo en el Parque Hundido. establezco la necesidad de la investigación antropológica de las identidades sexuales politizadas. List Reyes (2005) reflexiona sobre las implicaciones de la homofobia en la sociedad contemporánea. Entre algunas de las investigaciones recién publicadas en un número monográfico sobre masculinidades diversas en la revista Mirada Antropológica. Jiménez Guzmán (2005) aborda la construcción social de las masculinidades desde la perspectiva de género y la sexualidad masculina desde una perspectiva relacional. para ello. Por otro lado. y 3) algunas formas de sociabilidad particulares (Hernández Cabrera. Consideraciones finales A partir de esta somera revisión podemos concluir que los estudios sobre diversidad sexual desde la perspectiva antropológica están cobrando fuerza en nuestro país. Si bien es necesario realizar 16 . realizados en nuestro país. abordo etnográficamente el activismo del Grupo Unigay en los eventos pro diversidad sexual y antisida a finales de los años noventa en la Ciudad de México (Hernández Cabrera. es digna de mencionar la Semana de la Diversidad Sexual organizada por la Coordinación Nacional de Antropología y la Dirección de Antropología Física del INAH (cuya cuarta emisión fue realizada en el año 2005). Finalmente. de la Benemérita Universidad Autónoma de Puebla. De entre estos eventos académicos. Por su parte. 2001b). también desde finales de los años noventa. como área de estudio de la antropología social. se encuentran la de Vendrell Ferré (2005). que incluyen en sus programas ponencias sobre diversidad sexual de muchos de los/as autores citados.

se puede adelantar que predomina el interés por el abordaje de la identidad gay.un análisis crítico de estas investigaciones. y por tanto. sin embargo. son dignos de encomio los esfuerzos de la ENAH. tales estudios resultan todavía insuficientes para revelar la enorme riqueza de la veta investigativa de la diversidad sexual en el territorio nacional. resultan todavía escasos. la investigación sobre estas temáticas. Lograr el estatuto académico de los estudios sobre diversidad sexual en el campo de la antropología nacional actual supone una intensa labor de sistematización teórico-metodológica y de institucionalización de tales estudios en los distintos centros de enseñanza e investigación. es necesario abrir líneas de investigación específicas. crear publicaciones que aborden los tópicos particulares. como otra dimensión cultural a través de la cual se organizan nuevas relaciones sociales que ponen en cuestionamiento no sólo las formas de organización social y cultural tradicionales. se requiere desarrollar con mayor precisión las categorías teóricas y metodológicas de eso que aquí se esbozó como estudios sobre diversidad sexual. Concretamente. y llevar a cabo otras acciones que “oficialicen”. cursos y conferencias. Además. programar asignaturas. del PUEGUNAM y de otros centros de investigación. En este rubro. promuevan e impulsen. sino también las maneras en que las y los científicos sociales. es necesario que las y los antropólogos mexicanos reconozcan la trascendencia de los significados que los sujetos atribuyen a sus identidades y prácticas sexuales diversas. y en particular los antropólogos (as). 17 . Lo anterior obliga a las y los interesados en este campo de investigación a realizar un mayor trabajo no sólo de producción de conocimiento en áreas inéditas o poco exploradas. formar e incorporar a las plantas docentes a profesores (as) e investigadores especializados (as) en el tema. Así. además de llevar a cabo análisis sobre los motivos del desinterés por la temática en algunos ámbitos académicos. En este sentido. interpretan la realidad social y formulan marcos explicativos para entenderla. sino también de registro de otras investigaciones antecedentes y actuales en la antropología mexicana. las prácticas homoeróticas diversas entre varones y el travestismo homosexual.

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