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LA EDAD MEDIA

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BAUDRILLART,

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(1517-1935)

TERCERA POCA: LOS

Tiempos modernos (1517-1935) La Reforma en Alemania La Reforma en Suiza

Cap. I 1. La Reforma 2. protestante 1. Cap. II (Cont.) 2. 1. Cap. III (Cont.) 2.


PERODO I

Desde Luttro Cap. IV hasta la Espaa Revolucin Cap. V | 1. Su obra francesa La Reforma 12. Sus obreros (1517-1789) catlica Las misiones Cap. VI 1. Controversias y doctrinas heterodoxas sobre l Gracia Cap. VII 12. Falsas doctrinas sobre la consti La Iglesia ca. tucin de la Iglesia y la Mstitlico durante ca los siglos XVII y XVIII 3. La incredulidad y la supresin de los jesutas 4. Historia interior i

La Reforma en las Islas Britnicas La Reforma en Francia La Reforma en el resto de Europa Historia interior del protestantismo 1. Espaa desde 1517 hasta la revolucin francesa (1789) [2. El protestantismo en Espaa

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244. Resumen general.La tercera y ltima poca de l Historia s conocida generalmente bajo la denominacin de Tiempos modernos. Esta poca, que comprende desde la Reforma protestante hasta nuestros das, queda dividida en dos perodos por la Revolucin francesa. A. El PRIMER PERODO/que alcanza desde el cisma protestante hasta la Revolucin [francesa (1517-1789), se distingue por la Reforma, y, seguidamente, por otra doble Reforma. La primera no es ms que una seudorreforma, organizada fuera de la Iglesia y en contra de la Iglesia: sta es la Reforma protestante. La segunda, por el contrario, se efecta dentro de la Iglesia y a favor de la Iglesia: sta es* la Reforma catlica. La Reforma protestante es la ms antigua. Su consecuencia inmediata fu romper la unidad de la Iglesia y sustraer de la obediencia de Roma un buen nmero de Estados de Europa. Empez en Alemania en 1517. Desde all, se propag rpidamente a Suiza. Inglaterra y Francia, a las naciones del Oriente europeo, a los Pases Bajos y Escandinavia. Solamente Italia y Espaa se libraron de esta invasin. Sus autores son: LUTERO, en Alemania; CALVINO, en Suiza y Francia, y ENRIQUE VIII. en Inglaterra. Los tres fundaron, independientemente de la Iglesia catlica romana, tres Iglesias cristianas disidentes: l Iglesia luterana, la Iglesia calvinista y_ la Iglesia anglicama, conocidas con el nombre genrico de Iglesias protestantes. El protestantismo no se con-'

Cap. I |' 1. La Iglesia y la Revolucin fran ' La Iglesia de < cesa Francia \ ,2. La Iglesia y Napolen I 1. Consecuencias de la Revolucin Cap. II francesa y de la guerra de Los siglos 1914-1918 xix y xx 2. Espaa PERODO CON1. La Iglesia de Francia desde 1814 TEMPORNEO Cap. III hasta nuestros da? (Cont.) Desde la Re- l 2. Italia vohtcin fran-1 Cap. IV 1. La Iglesia en Alemania cesa hasta\ (Cont.) 2. La Iglesia en el resto de. Europa nuestros das I- La Iglesia en las Repblicas his'-' Cap. V (1789-1935) panoamen'canas (Cont.) 2. La Iglesia en el resto de Amrica Cap. VI 1. Las misiones en general La Iglesia 2. Las misiones en particular misional 1 Historia interior \ Cap. VII Conclusin

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tent solamente con separar de la obediencia de la Santa Sede a una importante masa de la cristiandad, sino que produjo una revolucin en los dogmas y. en la disciplinav aceptados por casi toda la Iglesia de Occidente, y esto es an peor dividi en dos grupos contrarios a los Estados cristianos, los catlicos y los protestantes, que durante siglo y medio se destrozarn mutuamente y no llegarn a un rgimen de tolerancia, sino despus de interminables y sangrientas guerras. Enfrente del protestantismo, que muy pronto se vio minado por las controversias y las sectas, la Iglesia catlica lleva a cabo, por fin, en el concilio de Trento, su obra desde mucho tiempo atrs tan deseada. Concreta las frmulas del dogma y publica importantes decretos disciplinarios, que permiten realizar una verdadera reforma cristiana. Lastimosamente empobrecida por la de feccin protestante, queda la Iglesia, sin embargo, ms fuerte en su interior porque con su nueva perfecta organizacin lucrar para compensarse en los lejanos pases de Amrica, Asia y frica de las prdidas que ha sufrido en Europa. En el transcurso de este largo perodo, otros enemigos, distintos de los protestantes, saldrn al encuentro de la Iglesia. Tendr sta que sostener rtidos combates contra tres clases d adversarios, dos de los cuales, el jansenismo y el galicanismo, nacern de su seno, y el tercero, la incredulidad, proceder del exterior. B. E L PERODO CONTEMPORNEO desde 1789 hasta nuestros das, igual que el perodo anterior, empieza con una revolucin; pero, al revs de lo' acontecido en el siglo xvi, en que, de resultas de una' reforma religiosa, se produjo <una revolucin civil, ahora, con motivo de una reforma "social y poltica, se "produce una revolucin religiosa. La Revolucin francesa, influenciada por la filosofa racionalista del siglo XVIII, no tard en tomar un carcter, no - solamente- antictlico; sino tambin anticristiano. Por un instante la Iglesia de Francia se ve amenazada por la tormenta, que

pasa luego a otros pases, dejando en todos ellos sensibles huellas de su labor perturbadora. " El siglo xix ser para la Iglesia una poca d gran inestabilidad y de continuas luchas! La revolucin de 1789, al informar a la sociedad de un espritu moderno abre una era de revoluciones polticas, en que los reyes son destronados y cambiados los sistemas, mientras la ola de la democracia subir cada da ms avasalladora. Entre este medio tan tumultuoso, la Iglesia catlica se ver abandonada de la proteccin oficial. Poco a poco. y especialmente en el ltimo cuarto del siglo xix, los Estados procurarn desprenderse de la influencia de la Iglesia, y las tendencias de los mismos se dirigirn paulatinamente hacia la separacin oficial de la Iglesia y el Estado. En ciertas ocasiones, llegarn an ms lejos: en Alemania,, Suiza y Francia, los Estados, protestantes o .laicos, declararn la guerra al catolicismo; pero, a pesar del Kulturkampf, la Iglesia saldr victoriosa. En el interior, una vez salida la Iglesia de este: perodo revolucionario, tendr la triple expansin de su vida intelectual, cristiana y religiosa.
Caractersticas. Si comparamos los tiempos modernos con los . de la Edad media, encontraremos algunas diferencias, ms importantes an que entre la Edad media y la antigua (Vase n. 113). 1* Desde el punto de vista del campo de accin, la Iglesia sufre sensibles prdidas: el cisma protestante le arrebata gran parte de los territorios adquiridos durante la poca anterior, particularmente los del norte de Europa. Estas prdidas redundan a veces en provecho de la Iglesia, pues la impulsan a acelerar su reforma y renuevan su espritu, que se lanza a la confluista de los pueblos infieles. 2. Desde el punto de vista de su actividad, la Iglesia deja de dirigir sus esfuerzos hacia la conservacin del poder temporal. No pudiendo realizar, como en la Edad media, la agrupacin de los grandes. Estados de Europa para combatir a los enemigos de la fe cristiana, abandona la vida poltica de los pueblos y se concreta cada da ms en el ejercicio de su poder espiritual. 3. Desde el punto de vista del resultado, la Iglesia catlica ha perdido aparentemente una gran parte del poder adquirido " durante l Edad media, cuando figuraba al frente de la cristiandad. Bajo el bculo del pontfice supremo no son, quiz, tan numerosas las muchedumbres que se congregan, pero

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estn ms disciplinadas, ms activas y ms adictas a su jee, cuya autoridad y prestigio quedaron aumentados por el concilio Vaticano. El catolicismo, pues, aunque haya disminuido en nmero, ha aumentado en valor y en consideracin. La labor misional contempornea va compensando esa disminucin de subditos sufrida, adquirindolos en las tierras en que se da a conocer la luz de la fe en los ltimos aos de la poca. PRIMER PERIODO

Desde Lutero hasta la Revolucin francesa (1517-1789)


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CAPITULO PRIMERO.

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LA REFORMA PROTESTANTE 0 SEUDORREFORMA


SUMARIO..; I. La Reforma en Alemania. .Causas de la Re-

forma protestante: causas religiosas y causas polticas. El jefe de la Reforma alemana: Lutero. El asunto, de las indulgencias. Excomunin de Lutero. La dieta de Worms.. -La revolucin religiosa. Las guerras sociales. Tentativas de conciliacin. Las dietas de Spira y de Augsburgo. La doctrina luterana. Organizacin y progresos, de la Iglesia nacional evanglica. Guerra de Srnalklda. Tratado" de Passa. La dieta de Augsburgo. -^- La guerra de treinta aos. - El tratado de Westf alia. II. La Reforma en Suiza. En la. Suiza alemana: Zinglio: La doctrina zuingliana. En la Suiza francesa: Juan Calvino. La doctrina calvinista.

I.

La Reforma en Alemania

A principios del siglo xvi y con motivo del asunto de las indulgencias, se inici en Alemania l movimiento de la Reforma, que desde mucho tiempo atrs venia .provocado por- distintas causas de carcter poltico y religioso. Su autor fu MARTN LUTERO, monje agustino d Wittenberg. El carcter de reforma religiosa que presentaba en sus comienzos/ no tard en ' modificarse en una veri-

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dadera revolucin social. Carlos) V, con objeto do mantener el orden en sus Estados y de apaciguar las luchas religiosas, emprendi varias tentativas de reconciliacin, especialmente en las dietas de Spira (1529) y de Augsburgo (1530). Todas fracasaron ante las malas disposiciones de.los protestantes. En 1555, pareci renacer la paz, cuando la dieta de Augsburgo reconoci la existencia oficid del protestantismo. Con todo, la paz de Augsburgo no fu ms qm un armisticio que dur unos sesenta aos. Durante el primer cuarto del siglo x v n tuvo lugar la guerra de treinta aos, de la que sali Alemania empobrecida y extenuada. 245. Causas de la Reforma protestante.La Reforma protestante fu provocada por mltiples causas, tanto de carcter religioso como de carcter poltico. A. CAUSAS RELIGIOSAS. 1. Entre las causas religiosas que precipitaron el movimiento reformador, es necesario mencionar, en primer trmino, el estado de la propia Iglesia: este estado, que hemos ya descrito en el perodo anterior (vanse nms. 238 y 239), era tal que la re. forma de la Iglesia era un asunto de urgente necesidad. Ya dos sigl'os antes, los concisos de Pisa, de Constanza y de Basilea haban pretendido remediar* la situacin, pero el espritu de independencia que levantaba a los obispos contra la autoridad del papa, haba detenido siempre los esfuerzos dirigidos a este fin. Posteriormente y en otras ocasiones, se volvi a intentar la reforma de la Iglesia, sobre todo en Alemania, a mediados del siglo xv, por NICOLS DE CUSA y por san JUAN DE CAPISTRANO. Nunca pudo llegarse a un resultado feliz y sigui agravndose ms y ms la situacin. El desorden imperaba '- - ; en todas partes,' tanto en la cabrz&cwno'en 'los"miembros: En los das del Renacimiento, haban ocupado el, solio pontificio papas como Alejandro VI, cuya vida fu un conjunto de escndalos, como Julio II, que ms tena de guerrero que de religioso, y como Len X, bajo cuyo pontificado empez la Reforma, que ms se preocupaba de

las artes y las letras que de los intereses espirituales de la cristiandad. La causa del mal que todo lo invada, es de todos conocida; la Iglesia, poseedora de excesivas riquezas en Alemania, por ej., le perteneca la tercera parte del suelo, se haba convertido en asilo de los hijos de la nobleza, cuyas costumbres nada tenan de edificantes. En Francia, el concordato de 1516 tampoco mejor la situacin. El rey, en posesin otra vez del derecho de nombrar los altos cargos eclesisticos, confera los obispados y abadas a sus favoritos, que a su vez los ofrecan en venta al mejor postor. Muchos prelados acumulaban varios beneficios : encargaban la direccin de sus dicesis a sus subordinados y ellos vivan de ordinario en la corte, en donde desempeaban, cerca del rey, cargos de palaciegos, de diplomticos o de guerreros. Una situacin tan anmala no poda durar: precisaba una reforma. Con todo, esta reforma tan deseada deba tocar tambin a la disciplina, a la organizacin y costumbres del clero, aunque pareciera que esto no tena nada que ver con las creencias dogmticas. Sir embargo, no poda suceder de otra manera dadas las ideas que defenda el Renacimiento. Como el humanismo haba proclamado la libertad de la razn, no podan tardar ya en aparecer las consecuencias de este principio: la teora del Ubre examen, que entregaba los dogmas a la discusin, y la lucha entre el espritu moderno y las enseanzas tradicionales de la Iglesia, procederan necesariamente de aqul. 2. Otra de las causas determinantes del movimiento de la Reforma y la que produjo su gran expansin, fu la doctrina de Lutero, ms que su propia personalidad,-que hemos de reconocer era de primera fila. Con su nueva teora de la justificacin, que no exige, para la salvacin, otra cosa que la fe, que dispensa la cooperacin del hombre a la obra de Cristo, que representa el propio renunciamiento, el ayuno, la abstinencia, la confesin de los pecados y el celibato de los clrigos, como prcticas de virtud completamente intiles, Lutero no pocjia
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menos de introducirse en una sociedad tan sensual y disoluta, y conquistarse numerosos adeptos. Los clrigos seculares y los monjes, que slo representaban su estado por el hbito, no dudaron mucho en tomar como verdadera y menos adaptarla, una doctrina que les permita abandonar el celibato y legitimar su conducta.' B. CAUSAS POLTICAS. . F u e s e cual fuese la importancia de las causas religiosas, Lutero no habra logrado su empresa si no hubiese aprovechado las circunstancias polticas. Puede asegurarse en tesis general que la Reforma protestante fu la obra de los reyes y de los prncipes que no dudaron en poner la fuerza al servicio de sus intereses o de sus pasiones. As ocurra efectivamente en Inglaterra y e Dinamarca, Suecia y Noruega. No es menos cierto tambin que Alemania, aunque a primera vista parezca extrao, se entreg al protestantismo durante el imperio d Carlos V, que tan afecto era a la causa del catolicismo, y a pesar de esta afeccin a la religin, catlica, y a pesar de sus deseos de mantenerla en sus Estados, el emperador, cuyo'podero era ms extenso que fuerte, ms ficticio que real, fu impotente para detener el empuje de la Reforma. Obligado a combatir sin descanso," ya contra el rey de Francia,' Francisco I, ya contra los turcos que amenazaban invadir Hungra, no ,pudo "dominar a la pequea nobleza (l de los caballeros, prncipes y ciudades) deseosa de asegurar su independencia y vida de apoderarse de los bienes de la Iglesia, para aumentar sus prooios dominios. Las circunstancias no podan, pues, ser ms propicias para la expansin de la Reforma. Por sto s explica el xito tan rpido y extraordinario que alcanz en Alemania y dems pases. El jefe de la Reforma alemana: Latero.MARTN naci de padres pobres en Eisleben, Sajonia, el 10 de noviembre de 1483. Hizo sus primeros estudios en l" escuela latina d Magdeburgo y posteriormente en la de Eisenach. Gracias a la proteccin de una generosa dama, pudo entrar en la universidad de Erfurt, en 1501,
LUTERO

en.donde estudi filosofa y derecho. Su padre quera dedicarle a las leyes, pero la muerte casi simultnea de dos de sus amigos, uno en un desafo y el otro repentinamente durante una tormenta, impresion su corazn, y sin dar conocimiento a sus padres y 'Contra los consejos de sus amigos hizo voto de entrar en religin. Para cumplir su voto entr en la Orden de los, agustinos, en Erfurt, en 1505. En 1507, fu ordenado de sacerdote y su provincial, Fr. Juan Staupitz, le nombr profesor de filosofa de la universidad de Wittenberg. En 1511, por asuntos de su Orden hizo un viaj a Roma, de donde sac muy mal;a impresin: el lujo de la corte pontificia y la inmoralidad del clero romano le causaron gran escndalo. A su regreso a Alemania, en 1512, obtuvo el grado de doctor en teologa y, desde entonces, se dedic exclusivamente al estudio y a la predicacin. Dotado de' una sensibilidad enfermiza y de una ardiente imaginacin, tena una elocuencia avasalladora, aunque un tanto trivial; e dominaba tambin un espritu inquieto y constantemente intranquilo por el temor del pecado. En Vano aumentaba sus oraciones y penitencias. Cuanto ms rezaba y ms se mortificaba, ms aumentaban sus escrpulos1. No encontrando en el claustro ni la felicidad so1. En el volumen I de la biblioteca novsima Las Sectas, se publica un pequeo estudio firmado por el Dr. J. M. Serra de Martnez, demostrando que Lutero fu un caso patolgico, a juzgar por los datos histricos de su vida y . el estudio psiquitrico de sus retratos. Segn este estudio, Lutero padeci de otitis esclertica, causa de sus alucinaciones auditivas, la misma configuracin anormal de su rostro lo confirma. Pero esta enfermedad, a su vez, no fu ms que consecuencia de otra: la sfilis en grado terciario, demostrada por los trastornos intestinales, irregularidades del corazn, etc., que consta padeci. el heresiarc Esta enfermedad le produca los trastornos mentales, las prcticas d abstinencia y de crpula, de vida sedentaria y de vida activsima, en fin, de toda su vida desarreglada.' Cundo contrajo Lutero. tan terrible enfermedad?, es muy probable, como, dice el autor del jugoso estudio, que la contrajera en aquellos aos de libertinaje en que vivi antes de hacerse religioso, pues, ya sindolo, presenta los sntomas dichos.

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nada, ni el dominio de sus pasiones, sac en conclusin que la ley de Dios era impracticable. Con esta disposicin de nimo se entreg al estudio de la Sagrada Escritura, de san Agustn y de los msticos alemanes. Durante el curso escolar de 1515-1516 coment la Epstola a los Romanos de san Pablo. De este estudio y del de las obras de san Agustn form una doctrina que juzg conveniente para apaciguar las luchas de su alma. Partiendo del pasaje en que el Apstol presenta a la fe como principio de la justificacin {Rom., i, 16, 17), sac en consecuencia que el hombre se justifica por sola la fe, o sea, por la confianza en Cristo, y no por las obras. El hombre, despus del pecado original, es como un rbol muerto: no puede querer ni hacer otra cosa que el mal. Incapaz de practicar el bien todas sus obras, faltadas de libertad, son, por lo tanto, intiles no puede salvarse ms que por los mritos de Jesucristo. "Es Cristo quien ha satisfecho, El solo es justo, dice Lutero... Desde el momento en que se ha apropiado mis pecados, dejo yo de tenerlos; estoy, pues, perdonado. Desde el momento en que hace ma su justicia, es que yo soy justo por la misma justicia que de El dimana". Con este sistema, no importa que las acciones sean buenas o malas, que sean mltiples las transgresiones de la ley, mientras se tenga plena confianza en la obra redentora de Cristo: "Pecca fortiter sed crede fortius". Peca mucho, pero cree mucho, sta es, a los ojos del reformador, la frmula libertadora. 247. El asunto de las indulgencias.La doctrina de Lutero sobre las cuestiones del. pecado original, del libre albedro y de la justificacin eran cosas ya decididas, cuando surgi el; asunto de las indulgencias. En 1514, Len X public una indulgencia plenaria que todos podan ganar mediante ciertas condiciones: confesin, , comunin y una limosna, proporcionada a la respectiva fortuna de cada uno, destinada a terminar las obras de San Pedro de Roma, comenzadas por Julio II. Ni la indulgencia concedida, ni Tas condiciones impuestas, podan

extraar a nadie, pues tales indulgencias eran de uso general y nada tena de particular que la cristiandad toda contribuyera a la construccin de un edificio que haba de ser el mayor templo del mundo y como de propiedad universal. La publicacin de esta indulgencia se encarg en Alemania a ALBERTO, arzobispo de Maguncia y de Magdeburgo, y su predicacin al dominico TETZEL (1517). Parece ser que el tono incisivo, del fogoso dominico, al expresar sus teoras teolgicas sobre el valor y los efectos de la indulgencia como dogma de fe, la intervencin de los banqueros de Augsburgo, los Fugger, para cobrar el dinero, etc., tenan ms apariencia de asunto financiero que de inters religioso. Lutero buscaba ocasin propicia para sublevar a la opinin. En 31 de octubre de 1517, hizo fijar en la iglesia del castillo de Wittenberg 95 tesis que, sin atacar el principio de las indulgencias, lo denunciaba como abusivo, y expona adems algunas teoras contrarias a la doctrina tradicional de la Iglesia. No hay que suponer que esta manifestacin de Lutero fuese una valenta sin precedentes. Los prncipes electores, desde el ao 1500, haban protestado, en distintas ocasiones, contra la publicacin de indulgencias: no vean con simpata que el dinero alemn afluyese al extranjero. En esta ocasin, nuichos obispos, entre ellos los de Meissen y Constanza, se 'negaron a publicar la indulgencia en sus correspondientes dicesis: les haca el efecto que la difusin de las indulgencias era en detrimento del sacramento de la penitencia. El acto de Lutero tena, pues todas las probabilidades de ser bien acogido, tanto ms cuanto un monje agustino no poda predicar enseanzas contrarias a las de la Iglesia, segn la opinin popular. En muchos sitios de Alemania se consideraba a Lutero como intrprete de sus quejas contra Roma, y le seguan ciegamente. Los dominicos pretendieron oponerse a sus predicaciones. Tetzel, el telogo ms versado en esta materia, expuso en dos tesis la doctrina que haba tratado en sus sermones. Lutero contest de nuevo con su obra intitulada- Resoluciones, que envi a Roma junto con

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una carta en la que haca protestas de sumisin a.la Santa Sede. El papa Len X, que no vio en ello mas que una disputa de monjes, una rivalidad sin importancia entre dos Ordenes religiosas, llam a Lutero a Roma, pero el prncipe Federico de Sajonia logr que pudiese justificarse ante el cardenal Cayetano, legado del papa. Lutero simul someterse, mas pronto se retract y apel al papa mejor informado contra el papa mal informado, y. por temor a la excomunin, apel ante el concilio general. Entonces Len X public una Bula, en la cual defina la doctrina de la Iglesia sobre las indulgencias. En esta poca, el dominico JUAN E C K , uno de los mejores telogos de Alemania, intervino en el asunto y pidi una controversia pblica sobre las doctrinas luteranas. La controversia tuvo lugar en Leipzig en 1519, entre Juan Eck y CARLSTADT, ferviente discpulo de Lutero. El propio Lutero tom tambin parte en la discusin. La victoria se concedi a Eck y fu reconocida por la universidad de Leipzig. y por las de Pars, Colonia y Lovaina. La nica ventaja que sac Lutero de la discusin fu la adhesin del suave y flexible MELANCHTON, clebre humanista, que, por su alto valor intelectual y sus . conocimientos teolgicos, vino a ser luego el alma de la Reforma. 248. La excomunin de Lutero. La dieta de Worms. La derrota infligida a Lutero en la controversia de Leipzig no le desanim en Ib ms mnimo. Metdicamente public tres obras: Del mejoramento del estado de h Cristiandad, Del cautiverio de Babilonia y De la libertad cristiana, en las cuales acentu sus anteriores negaciones. =-En-la primera fustigaba-los-vicios que-infestaban a, la. _ Iglesia, y propona como remedio la abolicin del celibato _ eclesistico y haca el sacerdocio comn a todos los fieles. En las otras dos trataba de su teora de la justificacin, que con la sola fe se logra Ita salvacin, sin necesidad de obras, y de la inutilidad de los sacramentos.

Len X, por' su bula Exurge Domine, conden estos errores y lanz la excomunin contra Lutero, si no se retractaba antes de sesenta das. El heresiarca, por toda contestacin, public,un violento libelo titulado "Contra la bula del Anticristo"', y quem la bula ante los estudiantes de la universidad en la plaza pblica de Wittenberg, el da 10 de diciembre de 1520. La revolucin haba empezado: separ de Lutero a Erasma y a Enrique VIII, rev de Inglaterra, que defenda la tesis catlica de los sacramentos. Alemania se dividi en dos partidos que no tardaron en entrar en lucha. Cuando tuvo lugar el escndalo de Wittenberg ocupaba el trono de Alemania el hijo menor de- Maximiliano, CARLOS V, rey de Espaa, que los prncipes electores haban elegido en el ao anterior (1519)'. Catlico convencido, quiso hacer cumplimentar la bula pontificia; pero los prncipes electores, que en principio eran partidarios del'reformador, le expusieron sus quejas contra el papa y pidieron no se condenase a Lutero sin antes orle. El emperador, a pesar de las protestas, de Jernimo ALEANDRO, legado del papa, crey prudente complacer a los prncipes, y convoc en Worms una dieta, ante la cual debera comparecer y justificarse el acusado (1521) Lutero, provisto de un salvoconducto, se present ante la dieta, pero, en lugar de retractarse, se hizo ms fuerte en sus errores y no quiso admitir la infalibilidad del papa ni la de los concilios. La dieta public un edicto que arroj a Lutero del Imperio, y ordenaba fuesen quemados sus escritos, condenando a iguales penas a todos los adheridos a su doctrina. Con toda segundad que la sentencia habra sido de muerte, si entr los prncipes componentes de la dieta no hubiese tenido Lutero algunos partidarios decididos, como el elector Federico de Sajonia, que le hizo salvar por sus caballeros y le condujo al ; castillo de Wartburgo. All, libre de los ataques de sus enemigos, el heresiarca vivi dos aos bajo el nombre del. ; caballero Jorge. Se aprovech de este retiro, " el destie- , rro de Patmos" como l lo llamaba, para escribir, va- .

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rios libelos contra el papa y sus adversarios, y empez la traduccin de la Biblia. Como haba declarado que la Sagrada Escritura es la nica fuente de verdad, quiso poner a disposicin de sus partidarios los Libros Sagrados, traducidos de sus textos originales. Conoca el hebreo cuanto poda conocerse entonces. Con la colaboracin de varios de sus amigos, y especialmente de Melanchton, logr, despus de doce aos de un considerable trabajo personal, publicar la traduccin de la Biblia, que, a pesar de sus muchos contrasentidos e inexactitudes, pudo considerarse como el primer modelp del alemn moderno, y obtuvo, por esto, un xito considerable 249. La revolucin religiosa. Las guerras sociales. La rebelin de Lutero fu causa de una serie de mozmien tos revolucionarios, tanto en el orden religioso como en el orden poltico. A. E N EL ORDEN RELIGIOSO, a partir de 1521, desde el retiro de Lutero a Wartburgo, sus discpulos empezaron a recoger los frutos de las doctrinas del maestro. Muchos de sus hermanos de religin, agustinos de Wittenberg, abandonaron e\ convento y declararon nulos sus votos; buen nmero de sacerdotes se casaron. Lutero, a no tardar, haca lo mismo, casndose con una antigua religiosa cisterciense, CATALINA DE BORA (1525). Entonces tuvo fygar un nuevo culto: los oficios religiosos no se celebraban ya en latn, sino en alemn; se aboli la misa y se abandon el culto de l,a Eucarista por considerarlo como prctica idoltrica; se suprimi la confesin y se administraba la comunin bajo las dos especies. Los ms exaltados, imitando la conducta de TOMS MUNZER, y creyndose inspirados del Espritu Santo, se trasladaron a Wittenberg, en donde obligaron a cerrar la universidad por considerar' intiles los estudios. Se les dio el nombre de anabaptistas porque consideaban nulo el bautismo de los nios y exigan un nuevo bautismo cuando se llegaba a la mayor edad. Estos energmenos se entregaron a toda clase de excesos: destruyeron los

altares, rompieron las imgenes y destrozaron los cuadros. Informado Lutero por Melanchton de todo lo que suceda, abandon su retiro de Wartburgo y logr poner trmino a tantos desrdenes con su gran elocuencia. R. E N EL ORDEN POLTICO, la revolucin fu ms terrible que en el orden religioso. Antes ya de la ruptura definitiva, los monjes sublevados sostenan que, para reformar la Iglesia y volverla a su pureza' primitiva, era necesario despojarla de sus riquezas. Este deseo fu extendido desde el. pueblo llano hasta los seores y los prncipes. Todos se mostiraron igualmente vidos de apoderarse d los bienes de la Iglesia y utilizarlos para fines laicos, o sea secularizarlos. En la hora del reparto todos se juzgaban con derecho al botn. Los caballeros clase aristocrtica, turbulenta y necesitada, envidiosa de los que algo tenan, clrigos o burgueses emprendieron el ataque, dirigidos por sus decididos jefes, Ulrico de Hutten, Frans de Sickingen y Gotz de Berlichingen, y unos se lanzaron sobr los territorios del arzobispo de Trveris, prncipe' elector, y otros sobre las ciudades de la Suabia, hasta que fueron derrotados por los ejrcitos de los prncipes (1523). Continu la insurreccin con la guerra de los campesinos. Estos, abrumados de contribuciones prestacin, diezmos, multas, estaban dispuestos desde haca tiempo a la revolucin, y recibieron, por consiguiente, contentos esta doctrina que les prometa una mejor suerte, una era de paz en que los bienes seran repartidos y en que los reyes, seores y conventos dejaran de ser los nicos propietarios. Exigieron, pues, la supresin de los diezmos, la abolicin de la servidumbre y la reduccin de los censos, la predicacin del verdadero Evangelio y el derecho de elegir por s mismos a sus pastores. El movimiento empez en Franconia y se extendi por toda Alemania, a excepcin de Baviera. Los insurgentes, con un furor salvaje, destruyeron ms de mil castillos y conventos. Entonces, Lutero, que no haba estimado prudente intervenir en la lucha que antes haban sostenido los caballeros, temi que

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los partidarios comprometiesen su causa. Les invit a la calma, pero como siguieron sordos a sus exhortaciones, se pas al lado de los prncipes y les indujo a tomar armas contra "las bandas de campesinos asesinos y ladrones y a matarlos como si fuesen perros rabiosos". A esta indicacin, Felipe de Hesse, Jorge de Sajorna, el duque Enrique* de Brunswick y otros prncipes de menos importancia, decidieron tomar armas. Los campesinos sufrieron una completa derrota en Frankenhausen (1525) y fueron muertos en masa. La derrota de los caballeros y la de los campesinos colocaron a Lutero en situacin de unir su causa a la de los prncipes. Lo que Lutero haba condenado entre los caballeros y los campesinos, lo aceptaba ahora entre los prncipes. Aprovechndose stos de <jue el emperador CARLOS V estuviese en guerra con Francisco I y no pudiese oponerse sus deseos, se apoderaron de los bienes del clero enclavados en sus respectivos dominios, y procedieron a su secularizacin. 250. Tentativas de conciliacin: Las dietas de Spra y de Augsburgo. En la poca en que tenan lugar los desrdenes que acabamos de relatar, el emperador de Alemania estaba ausente. Seor de un vasto imperio que no llenaba an sus ambiciones, Carlos V estaba en continua guerra con Francisco I, rey de Francia. Una vez empezadas las negociaciones que tenan que terminar con la paz de Cambray, el emperador cristiansimo se dio cuenta del peligro que entraaban los disturbios, procedentes de las discusiones religiosas, y concibi el proyecto de restablecer la unin y volver as el orden en sus Estados. En consecuencia, convoc una dieta en Spira (1529). Los prncipes catlicos, que ~ estaban en -mayora, decidieron^que, mientras un concilio general no acabase con aquella discusin religiosa, se tolerara el luteranismo en aquellos lugares en que se hubiese establecido/ pero que no podra propagarse por ningn otro lugar. Esta clase de medida, que pretenda acabar con la agitacin, fu mal

acogida por cinco prncipes y catorce ciudades, que redactaron una protesta: de aqu el nombre de protestantes con que, desde entonces, se ha conocido a los partidarios de la Reforma. Inmediatamente despus del fracaso de esta tentativa de conciliacin, los prncipes de Sajonia, de^ Hesse y otros concertaron en Spira una alianza defensiva. Con todo, el emperador no desesperaba de poder llegar a una inteligencia y de volver a los protestantes a la unidad catlica. Convoc una nueva dieta en Augsburgo (1530) para buscar los medios de conciliacin. El emperador invit a los protestantes para que definiesen la doctrina luterana. MELANCHTON, que era el espritu ms moderado del grupo, y sincero partidario de una inteligencia, fu el encargado de redactar la profesin de fe. Esta profesin, llamada la Confesin de Augsburgo, constaba de 28 artculos. El emperador la entreg a la consideracin "de un grupo de sabios catlicos, entre los cuales se contaban E C K y COCHLEUS, que la refutaron. Melanchton replic por medio de la Apologa de la Confesin de Augsburgo. No fu posible llegar a la inteligencia que tanto deseaba Melanchton, pero que rehusaba Lutero. El emperador, comprendiendo la inutilidad de sus esfuerzos, hizo decidir por la dieta que los protestantes tendran seis meses, hasta el 15 de abril 1531, para someterse; pasado este plazo, se pondra en vigencia el edicto de Worms que condenaba a Lutero, su doctrina y a sus partidarios. Para defenderse de esta determinacin, los protestantes formaron la liga defensiva de Smalkalda (15.31)1 que durara seis aos. La liga protestante, que tena por jefes al elector de Sajonia y al landgrave de Hesse, form alianza con Francia y con Dinamaca, y opuso una enrgica resistencia al. emperador Carlos V. Entonces, ste pidi el auxilio de los prncipes protestantes para rechazar a los turcos que amenazaban Austria, y le pusieron por condicin que tenia que dejar sin efecto el edicto de Worms. El emperador, obligado a ceder, firm en 1532.

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la paz de Nuremberg que conceda a la nueva religin el libre ejercicio de su culto.


LA DOCTRINA LUTERANA. Los puntos esenciales de la doctrina luterana se encuentran en la Confesin de Attgsburgo, en la Apologa de la Confesin de Augsburgo, en los dos catecismos* redactados por Lutero en 1529 para la instruccin del pueblo y en los artculos de Smalklda compuestos en 1537 (Vase n. 251). Los principales son los siguientes: 1." As como la doctrina catlica considera a la Iglesia como nica maestra y depositara de la verdad revelada, transmitida a nosotros por la Sagrada Escritura y por la Tradicin, Lutero no admite la Tradicin ni la enseanza de la Iglesia y declara que la Biblia, interpretada por la sola razn natural iluminada por el Espritu Santo, es la nica fuente de fe (libre examen). Por lo que se refiere a la Sagrada Escritura, Lutero rechaza como apcrifos los libros deuterocannicos del Antigu Testamento; pero sus discpulos colocaron en los cnones la Epstola de Santiago. 2 * El centro de la doctrina luterana se encuentra en su interpretacin de la naturaleza cada y de la justificacin. Segn la teologa catlica, la salvacin es el producto de una ntima colaboracin entre Dios y el hombre, Dios concediendo su gracia y el hombre cooperando, mediante su libertad, a la obra de Dios; ms an, la sociedad de los fieles, por medio de una estrecha solidaridad, ofrece todos sus bienes, es decir, las oraciones, los sufrimientos, los sacrificios de sus miembros, para el bien comn de la Iglesia, y la reunin de todos los mritos sirve de intercesin de la Iglesia militante para la liberacin de la Iglesia sufriente. La doctrina de Lutero, por el contrario doctrina individualista que rechaza la comunin de los santos, sostiene que el pecado original es una corrupcin total de la naturaleza humana, por lo que no puede existir la libertad. Despus del pecado original no podemos aspirar al bien y la voluntad est incapacitada para lograrlo. Solamente por la gracia podemos alcanzar el bien, y la gracia obra de una forma irresistible, pero sin cambiar !a mala inclinacin de la naturaleza humana. De donde se sigue que la justificacin no es ni puede ser una transformacin interior, sino que es solamente exterior y consiste en la imputacin de los mritps de Cristo, la cual cubre los pecados como debajo de un manto, sin que se borren jams. Pero, en qu forma puede. obtenerse, esta] imputacin? Simplemente por la fe, pero no en el sentido* en que lo explica la Iglesia catlica,- que consiste en admitir por ciertas las verdades reveladas, sino en la confianza del pecador en Dios, que, por los mritos de Jesucristo, no le imputar a aqul sus/ pecados. ' Esta doctrina, que tiene por base la negacin de la libertad, tiende a suprimir necesariamente el uso de la oracin y de las buenas obras, el culto de los santos, el purgatorio y las indulgencias.

3. Siendo suficiente la fe para la justificacin, sobra igualmente el uso 'de los sacramentos. Los sacramentos son, pues, como unos signos de nuestra justificacin, no son los medios de la justificacin, porque no nos alcanzan la gracia. Lutero no conserva ms que dos sacramentos: el bautismo y la Cena. Hemos de hacer notar que en este ltimo sacramento, Lutero no acepta la transustanci-acin: segn l, Cristo est realmente presente en el momento de la recepcin, pero est en y con el pan (impanacin). La Confesin de Augsburgo acepta, adems de estos dos sacramentos, el de la absolucin de los pecados. 4. La Iglesia es la comunidad de los predestinados y, por lo tanto, es invisible porque en ella hay slo unin de corazones en una sola fe. Sin embargo, esta sociedad puede convertirse en visible, cuando los corazones se renen en comunidad para or la predicacin del verdadero Evangelio y para percibir la justa distribucin de los sacramentos. Estas son las dos nicas seales para reconocer la verdadera Iglesia, En esta sociedad, Jesucristo no instituy la jerarqua: todos los cristianos tienen igual poder y los mismos derechos. Bl papado es obra del diablo: el papa es el Anticristo. Como la Cena no es un sacrificio, no son necesarios los sacerdotes ; la comunidad nombra a sus min|istros o pastores, que tienen la misin de predicar el Evangelio y administrar los sacramentos.

251. Organizacin y progresos de la Iglesia nacional evanglica.La negacin de la jerarqua por la doctrina luterana presupone en principio la destruccin de toda la Iglesia, pero Lutero no pretenda destruir, sino construir. Sustituy la autoridad del papa y de los obispos, por la de los prncipes seculares: volva a los buenos tiempos del cesar opapismo pagano. De aqu la institucin de la Iglesia nacional y la aplicacin del principio "cujus regio, ejus religi". Lutero, que tantas invectivas haba lanzado contra la. tirana romana, la sustituye por otra tirana mucho ms odiosa, como la de inmiscuir el poder temporal en los asuntos de la conciencia. El monje rebelde, al rechazar al papa de Roma, cre tantos papas como prncipes luteranos existan en Alemania. La gente del campo, que de las luchas religiosas esperaba lograr su libertad y edificar su fortuna sobre las ruinas de la Iglesia, no recogi otra cosa que la total; prdida de sus derechos y una subordinacin ms abusiva y tirnica al poder seglar.

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La primera organizacin de la Iglesia protestante fue intentada por Lutero y Melanchton en la Sajonia electoral1: el pas se dividi en cuatro circunscripciones gobernadas por cuatro subintendentes que dependan de la suprema autoridad del prncipe. El sistema sirvi de modelo para los restantes Estados alemanes, y en esta forma se implant en Wurtenberg, Suabia, Pomerania, en el condado de Nasau. en Brandeburgo, en Prusia, en Hesse v en el Palatinado. En 1537, los protestantes se reunieron en Smalhlda y, bajo la insoiracin de Lutero, redactaron una profesin de fe en 27 artculos, uno de l,bs cuales rechazaba la autoridad del papa. A pesar de la rpida propagacin del nuevo culto, el emperador segua en la esperanza de poder conducir a los protestantes hacia la unidad catlica. A este fin, procur la 'celebracin de conferencias religiosas entre catlicos y protestantes; pero los representantes de ambos partidos no pudieron ponerse de acuerdo, especialmente sobre las cuestiones referentes a la Iglesia, al papa, a la Eucarista y a la confesin. Despus, el emperador, vindose precisado a rechazar a los turcos,, no pudo oponerse a las pretensiones de los irnoyadores y procur restablecer la paz religiosa por medio de las dietas de Spira y deNuremberg (1542) y obtuvo mutuas concesiones por parte de ambos partidos. Por fin, el papa Paulo J convoc el concilio de Trento, en el Tirol; el decreto de convocatoria fu firmado en 1542. Lutero contest con un libelo: en esta poca estaba ya atacado del ma?. de piedra y los tormentos que le proporcionaba la enfermedad le , haban llevado al paroxismo de su odio y furor contra Roma. En Eisleben quiso ....,, - predicar contra- el papa y muri repentinamente atacado de apopleja (1546). La muerte del reformador no fu obstculo para que el protestantismo siguiese sus progresos. 252. La guerra de Smalkalda. Tratado de Pssu. La dieta de Augsburgo.Convencido el emperador de la im-

posibilidad de terminar pacficamente las luchas religiosas, decidi acabarlas por medio de las armas. Envi a Alemania un ejrcito espaol que atac a los coligados de Smalkalda. Los ejrcitos protestantes' sufrieron una derrota en Muhlberg (1547). Entonces, el emperador determin restaurar el catolicismo, pero la defeccin de Mauricio de Sajonia, que antes se haba conquistado confirindole el electorado de Sajonia, dio lugar a la reconstitucin del' ejrcito protestante. Una vez reconstituido el ejrcito, la liga se aji en Friednwld con el rey de Francia Enrique II, y volvi a empezar la lucha. Arrastrado Carlos V a una nueva guerra contra Francia y contra Turqua, tuvo que firmar con los protestantes el tratado de Passau (1552), por el cua les conceda temporalmente la libertad de s culto. Tres aos ms tarde, el emperador hizo una ltima tentativa, para asegurar la paz religiosa' en Alemania. Reuni la dieta de Augsburgo (agosto de 1555\ En la misma qued convenido: l * Que la dos confesiones religiosas distintas, catlica y protestante, quedaban autorizadas en Alemania. 2." Que la eleccin de a religin corresponda a los prncipes y no a los subditos. "Cujus regio, ejus reiaio": sen l reliein .del prncipe, as haba de ser la religin del subdito. En sil consecuencia, si uri prncipe pasaba a la Reforma, los subditos haban de hacer igual o emigrar, si queran continuar en el catolicismo. 3." Que ningn beneficio sera secularizado: todo prncipe -eclesistico que pasase al protestantismo tena que renunciar a los bienes temporales anexos a su dignidad: esta clusula tom el nombre de Reserva eclesistica. Esta ltima medida, que haca imposibles las secularizaciones de ms rendimiento, levant las protestas de los prncipes luteranos. A pesar de todo, los protestantes haban obtenido ya el reconocimiento oficial de su religin, que no era poco. En esta forma acabaron los esfuerzos realizados por Carlos V para restablecer la unidad de la fe: el tratado religioso de Augsburgo vena a dividir a Alemania en dos campos religiosos distintos, cuya mutua rivalidad se

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hizo patente en el siguiente siglo, con la terrible guerra de treinta aos. Disgustado el emperador por los nulos xitos de su poltica, abdic al ao siguiente (1556) y acab sus das en el monasterio de Yuste, en Extremadura. 253. La guerra de treinta aos. La paz de Wesfalia. La paz religiosa de Augsburgo no content ni a los catlicos ni a los protestantes. Los catlicos se quejaban de. las grandes prdidas sufridas tanto en lo espiritual como en lo temporal. Los protestantes estaban an ms furiosos por las trabas de la Reserva eclesistica que les impeda el desarrollo de la Reforma: por su parte estaban dispuestos a no cumplimentar el pacto. As, pues, no se con tentaron con pedir con instancia su anulacin, sino que no cesaron de violar sus clusulas, apoderndose de los bienes de la Iglesia y exigiendo Ija completa libertad para su religin. En tales circunstancias, la paz no poda ser duradera; no era ms que una tregua ms o menos larga. Efectivamente, no dur ms de medio siglo. Los protestantes luteranos y calvinistas, que la disputa sacra mental (vase n. 254) haba vuelto a separar, pero que e rey Enrique IV haba reconciliado se unieron en. una liga, llamada la Unin evanglica (1609). La guerra estaba a punto de estallar, cuando la muerte de Enrique IV (1610) vino a aplazarla por och aos. El fuego, que se mantena latente bajo las cenizas, se encendi en 1618 por la entrada en escena de los protestantes de Bohemia. La guerra, que en su origen era simplemente alemana, se convirti en una verdadera guerra europea y tom un carcter poltico tanto como religioso. .Esta, horrible guerra, que dur treinta .aos (1618-1648), se divide, segn el teatro que se desarrollaba y sus principales combatientes, en cuatro perodos: el perodo palatino (161&-1624), el perodo dans (1626-1628), el perodo sueco (1630-1635) y el perodo francs (1635-1648). Despus de laboriosas negociaciones en Osnabruck y en Munster, termin con el tratado de Westjalia- (1648), que

concedi la libertad de conciencia, y, por la decadencia de la Casa de Austria, asegur la preponderancia de Francia en Europa.
' LOS CUATRO PERODOS DE LA GUERRA DE TREINTA AOS.

1. Periodo palatino. La guerra empez por una revolucin de los bohemios. Disgustados contra el emperador porque les haba cerrado dos de sus templos protestantes,, se amotinaron y echaron por las ventanas de la casa ayuntamiento a los oficiales que en nombre del emperador gobernaban a Bohemia. Este acto, que se conoce en la historia por la defenestracin de Praga, fu el preludio de la guerra. A la muerte del emperador Matas, los protestantes no quisieron reconocer por heredero a su hijo Fernando II, y tomaron por rey al calvinista Federico V, elector palatino. A los ruegos de Fernando, Maximiliano de Baviera se puso al frente de los ejrcitos catlicos que derrotaron a Federico en la batalla de la Montaa Blanca (1620). Este primer perodo termin con la dispersin de los protestantes de Bohemia y de los calvinistas del Palatinado. 2. Perodo dans. Este perodo, llamado as por la intervencin de CRISTIAN IV, rey de Dinamarca, 'no fu tampoco mejor para la causa protestante. A pesar de los subsidios de Inglaterra y de los soldados de Holanda, Cristian fu derrotado por WALLENSTEIN, general del emperador, y se vio obligado a firmar el humillante tratado de Lubeck, con el cual se comprometa a n inmiscuirse ms en los asuntos de Alemania. *En 1629, el emperador public el clebre edicto de restitucin, que ordenaba a los protestantes devolvieran a la Iglesia todos los bienes que haban secularizado despus de la paz de Augsburgo (1555). 3." Perodo sueco. El edicto de restitucin tuvo por consecuencia exasperar a los prncipes protestantes. Esta vez pidieron auxilio a GUSTAVO ADOLFO, rey de Suecia. Este, deseoso de gloria, no quera otra cosa que acudir en su auxilio. Ayudado por les subsidios franceses, enviados por Richelieu, emprendi la guerra contra el emperador y contra la paz de Praga (1635), que puso fin al edicto de restitucin. gidos por TILLY, y se encontr con Wallenstein en Lubeck, en donde la muerte puso fin. a sus triunfos. La fortuna cambi entonces su rumbo: los suecos fueron derrotados en Nordlingen (1634); el elector de Sajonia y el de Brandeburgo firmaron la Fas de Praga (1635), que puso fin al edicto d restitucin. 4. Perodo francs. Austria estaba cansada de tantas guerras, y Francia quiso aprovechar el momento para ganarle' ventaja y asegurarse su predominio en Europa. Ya hemos visto que Francia favoreci la guerra sueca Habiendo fracasado sta, RICHELIEU intervino directamente. Organiz cuatro ejrcitos que haban de permanecer tres aos en Alemania, llevando all la de30 " P . a IGLESIA.

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vastacin y la ruina. Este perodo se distingue por las victorias d Conde en Rocroy (643), Nordlingen (1644) y Lens (1648), que acabaron con los ejrcitos espaoles, y por las de Turena en Lavingen y Sommershausen (1647), que obligaron al emperador a pedir la paz. Despus de largas negociaciones, empezadas por Mazarino en 1645 Richelieu haba muerto en 1641, en 1648 se firm el tratado ie paz de Westfalia: EL TRATADO DE WESTFALIA. Este tratado, que entregaba a Francia los tres Obispados, de Toul, Metz y Verdn, as como la lsacia, seala la completa decadencia de Austria y nos in. teresa especialmente desde el punto de vista religioso. 1. Sobre ste ltimo terreno la paz de Westfalia confirmaba la paz de Augsburgo, pues reconoca oficialmente a la religin protestante. Conceda la libertad del culto a los luteranos y a los calvinistas, igual que a los catlicos. Con todo, esta libertad se refera solamente a loa prncipes, no a los subditos: el adagio Ctcjus regio, ej'us religi, segua en pie y cada subdito deba escoger entr la religin de su prncipe o el destierro. 2." Las secularizaciones efectuadas, antes del 1. de enero de 1624, continuaban en poder de los protestantes. Todas las. prdidas sufridas por los catlicos durante ciento treinta aos eran reconocidas y confirmadas por la paz de Westfalia.'No hay que extraarse, pues, que el papa INOCENCIO X protestase, por mediacin de su nuncio Chigi, de las clusulas de este tratado, que no tuvo otro feliz resultado que el.de terminar las guerras de religin y volver la paz a Alemania arruinada. Espaa perdi por l definitivamente los Pases Bajos.

no Bernardo Sansn predic la indulgencia para la terminacin de la. baslica de San Pedro. A ejemplo de Lutero, se levant contra la indulgencia, ,que trat de. superj^ ticin romana. Como consecuencia de las protestas del obispo de Constanza, el Gran Consej de Zurich organiz dos grandes discusiones religiosas que acabaron con el triunfo de Zuinglio. Los papas LEN X y ADRIANO VI le dirigieron paternales avisos, pero el innovador no quiso escucharlos: empez presentando a la dieta helvtica una peticin firmada por diez eclesisticos del cantn, en la que se peda la libre predicacin del verdadero Evangelio y la abolicin del celibato para los clrigos. En 1524, se cas con Ana Reinhard. En 1525, organiz el nuevo culto en Zurich. Quit las estatuas de las iglesias, rompi las imgenes, suprimi las campanas y los rganos, desmont los altares y aboli la misa, que sustituyo por un servicio religioso consistente nicamente en oraciones, predicacin y, algunas veces, la comunin. La Cena zuingliana consista en unas bandejas de madera llenas de pan, y en unos jarros llenos de vino que se colocaban en una simple mesa para que fuesen bendecidos por' el sacerdote; el contenido se distribua entre los asistentes que permanecan sentados en sus bancos. Zuinglio se vio apoyado n sus iniciativas por el Gran Consajo de Zurich, que vea en la Reforma un medio excelente para aumentar su importancia poltica y para enriquecerse con los bienes eclesisticos El cantn de Basilea, arrastrado por las predicaciones de ECOLAMPADIO, sigui el ejemplo de los dems cantones: Berna, San Gall, Glaris, Appenzell, Schaffhouse, Grisons, Vedis... Solamente los antiguos cantones de Lucerna, Schzvyz, Uri, Unterwlden, Zug, Friburgo y Soeure siguieron adictos al catolicismo. Los habitantes de Zurich quisieron imponer la Reforma por la fuerza de las armas, y se produjo una guerra entre los cantones protestantes y los cantones catlicos aliados a Austria, que termin con la derrota de los protestantes cerca de Cappel (1531), en la que perecieron Zuinglio y siete de sus predicadores. Vencedores, los catlicos fir-

II.

La Reforma en Suiza

La Reforma entr n Suiza por una doble corriente. En la Suiza alemana podemos decir que fu contempornea al luteranismo; empez en Zurich y fu predicada por ULRICO ZUINGLIO. En la Suiza francesa penetr un poco ms tarde; empeg por Ginebra y tuvo por autor a
JUAN CALVIN.

"254.
GLIO

En la Suiza alemana: Zuingfo.LRICO ^ Z U I N naci en 1484 en la ciudad de Wildhms (cantn de Glaris) y sigui sus estudios en Basilea, Berna y Viena. . Fu sucesivamente prroco de Glaris (1506), de Einsiedeln (1516) y posteriormente de la catedral de Zurich. Ocup este ltimo lugar hasta que en 1518 el francisca-

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marn una paz con los reformados, que conceda la libertad de conciencia y consagraba as la divisin religiosa de los cantones.
LA DOCTRINA ZUINGLIANA. La doctrina de Zuinglio se .encuentra consignada en su obra titulada Comentarios sobre la verdadera y la falsa religi'i (1525). 1. Zuinglio est de acuerdo con Lutero en conceder la suprema autoridad a la Sagrada Escritura y en la justificacin por la sola fe. 2. Enseaba, como ms tarde lo hizo Cal vino, la predestinacin absoluta. De aqu procede su doctrina pantesta, que una el orden de las cosas como necesario, inmutable y dependiente por entero de la voluntad de Dios. Segn este sistema, el mal es obra de Dios, de donde se sigue que, para el hombre, no existe el pecado propiamente tal y, por lo tanto, no es necesaria la contricin. 3. Para Zuinglio, como para Lutero, los sacramentos no son ms que signos de pertenencia para la Iglesia. Los sacramentos son solamente dos: el bautismo o signp' exterior de entrada en la Iglesia, y la Cena. Pero sobre este ltimo sacramento estn en pleno desacuerdo los dos innovadores. As como Lutero admite la presencia real, Zuinglio no ve en la Cena otra cosa que el memorial de la muerte de Cristo, un signo de unin con el Cristo, algo as como el anillo que deja en recuerdo el marido a la esposa, cuando marcha de viaje. Sobre este particular hubo una violenta discusin entre los luteranos y los zuinglianos, discusin que se conoce por controversia sacramental. Invitados Lutero y Melanchton, por Felipe de Hesse, se reunieron en Marburga (1529) con sus adversarios Zuinglio, Bucero y Ecolampadio; se pusieron de acuerdo en muchos puntos, pero la conferencia termin en un fracaso. Los luteranos y los sacramentaras, nombre que aqnllos daban a los zuinglianos,. no llegaron a un. acuerdo pasajero hasta 1536, que convinieron en Wittenberg. 4. As como Lutero busc el apoyo por medio de una alianza con los prncipes, Zuinglio organiz la Iglesia suiza en una forma ms democrtica.-

255. En la Suiza francesa: Calvino. JUAN CALVINO Cauvin de verdadero nombre naci en Noyn, de : Picarda, el 10 de julio de 1509. Su padre, que haba sido secretario del obispo y promotor del cabildo, le destin a la Iglesia: Juan Calvino abandon su ciudad natal en octubre de 1523 y se traslad a Pars para estudiar teologa; pero, habiendo cambiado de opinin su padre, dej los estudios teolgicos y, hacia el ao 1528, pas a Orlens para es-

tudiar derecho y, un ao ms tarde, a Brujas. En esta ltima poblacin trab amistad con el helenista alemn WOLMAR, que le instruy en la doctrina de Lutero. Cuando volvi a Pars en 1532, predic la Reforma; pero como entones el rey Francisco I no era partidario de la nueva doctrina, juzg conveniente ausentarse de Francia. Se traslad a Estrasburgo y luego a Basilea. Aqu public su ms importante obra, la Institucin cristiana (1536). en la cual se encuentra el' compendio de su doctrina. Desde Basilea march a Ferrara, en donde vivi durante algunos meses, bajo la proteccin de la duquesa Renata, hija de Luis XII. ltimamente fij su residencia en Ginebra. La ciudad estaba entonces entregada a lia anarqua poltica y religiosa. GUILLERMO FAREL haba predicado la Reforma, que obtuvo buen nmero de adeptos que deseaban desprenderse del yugo de su obispo y particularmente de la dominacin de los duques de Saboya. Farel acogi a Calvino y ambos a un mismo tiempo procuraron implantar sus ideas y buscaron l'a forma de apaciguar la ciudad. Pero Calvino, gracias a su intransigencia, levant contra s el partido de los Libertinos o de las personas liberales que pedan tolerancia: en 1538, fu echado de la ciudad, juntamente con Farel, La anarqua lleg entonces a su colmo. Tres aos ms tarde, en 1541, Calvino fu nuevamente solicitado por los ginebrinos, y desde Estrasburgo, a donde se haba retirado, y casado en 1540 con Ideleta de Bure, se traslad a Ginebra, siendo recibido en triunfo. Desde entonces gobern all como nico seor, con autoridad, ms que absoluta, tirnica. Organiz n Consistorio, compuesto de pastores y seglares, que tena la misin de vigilar l,a vida pblica y privada de todos los ciudadanos, de advertir a los que vivan mal, de dictar leyes concernientes a toda clase de asuntos, tanto sobre los trajes y sombreros como sobre el dogma y el culto, imponiendo una disciplina frrea que no admita la libertad de conciencia, aunque uno de los principales dogmas del calvinismo admita la libre interpretacin de la Sagrada

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Escritura, pronunciando la pena de muerte contra los herejes, que lo eran todos los que no fuesen partidarios de las doctrinas de Calvino, castigando sin piedad a los culpables, como lo prueban las ejecuciones de JAIME GRUET, que fu decapitado por haber tratado de hipcrita a Calvirio, y del espaol MIGUEL SERVET, que fu quemado vivo en 1553, por haber negado el misterio de la Santsima Trinidad (Vase n. 287\ Para facilitar ms la propagacin de su doctrina, Calvino fund en 1558 en Ginebra una Academia, o especie de seminario, en el que se reunan los misioneros de la religin reformada. De esta numera, Ginebra venia a ser la Roma del protestantismo, el gran centro de propaganda, el hogar de donde sali la Reforma para extenderse por la Suiza francesa, el Palatinado, Francia, Pases Bajos, Inglaterra y Escocia. El calvinismo, por su organizacin y fuerza expansiva, ahog la doctrina zuingliana y perjudic al luteranismo, que qued confinado en Alemania. Calvino fu hasta su muerte el jefe espiritual de todas sus iglesias, manteniendo continuas relaciones con todas, desplegando una actividad prodigiosa y haciendo alarde d una, indomable voluntad que ni los sufrimientos fsicos pudieron torcer. En suma, alma grande, genial organizador, escritor de gran dialctica, pero ms sectario que apstol, tal fu Calvino1. Muri en 27 de mayo de 1564, y tuvo por sucesor a uno de sus ms entusiastas discpulos, TEODORO DE BEZA (f 1605), qu fu ms tolerante que el maestro.
1. Calvino fu otro caso patolgico como Lutro. El mismo doctor que ha estudiado la enfermedad de ste valindose de los' documentos histricos y el examen'de los retratos, ha estudiado tambin la enfermedad d aqul por los' mismos" "prcdimiertos. El rostro demacrado de Calvino, su cuerpo encqrvado, su mirada brillante y tenaz, su vejez prematura, sus jaquecas continuas y sus fiebres acusan en l al reumtico gotoso degenerado en tuberculoso crnico. Est enfermedad procede casi siempre de 'la herencia familiar. (Vase Las Sectas, vol. I I I , estudio del doctor J* M. Serra de Martnez).

LA DOCTRNA CALVINISTA. . L a doctrina de Calvino tiene contacto con los puntos .ms salientes de las doctrinas de Lutero y de Zuinglio. 1. Como en ellos, considera a la Biblia como nica fuente de fe. 2. Conserva tambin slo dos sacramentos: el bautismo y la Cena. Con respecto a este ltimo sacramento, no admite ni la- transustanciacin ni la presencia real. J3in embargo, admite una presencia virtual que comunica cierta virtud divina a los predestinados. 3'. Lo que ms. caracteriza al sistema de Calvino, es su doctrina de la predestinacin absoluta. Calvino, como Lutero, enseaba que en virtud de la imputacin de los mritos de Cristo, el hombre queda justificado con sola la fe; pero aade que Dios escogi, "ya antes de la creacin del mundo", los individuos, a los que otorgara esta fe, y que regul por un decreto eterno e inmutable la suerte de cada uno, destinando los unos a la salvacin y los otros^ a la condenacin, sin que nada ni los pecados repetidos, ni las virtudes heroicas pueda modificar su voluntad implacable. Doctrina que poda exaltar la naturaleza humana y centuplicar las energas de los que tuviesen deseo de pertenecer a la clase de los predestinados, pero doctrina, en el fondo, desesperante, deprimente y capaz de destruir el esfuerzo de las mejores almas.. 4." La Iglesia calvinista est organizada sobre el modelo de las iglesias primitivas. Cada comunidad tiene su consistorio el antiguo presbiterio, compuesto de pastores y ancianos, elegidos por los fieles. No tiene jerarqua sacerdotal. As como Lutero hizo a su Iglesia esclava de los prncipes, Calvino la considera completamente autnoma e independiente: la Iglesia calvinista es una sociedad democrtica que absorbe al Estado. 5. El culto es simple y austero como el de Zuinglio; suprime las ceremonias, los cuadros, las esculturas y los ornamentos. El oficio religioso no admite otra cosa que la v predicacin y el canto.

256. B I B L I O G R A F A . Obras completas de Lutero, y particularmente Correspondencia, etc. MELANCHTON, Historia de vita et actis M. Luiheri. E V E R S , M. Luther. DENIFLE, Luther et le luthranisme. JANSSEN, L'AUemagne et la Reforme. BAUDRILLART, L'Eglise catholique, la- Renaissance et la Reforme. CRISTTANI, Luther et le luthranisme. Las obras de -Zuinglio. Las obras de Calvino. DOUMERGUE, lean Calvm, les hommes et les choses de son temps. BAUDRILLART, art. Calvin et calvinisme, en el Dic. Vacant-Mangenot. BRUNETIERE. L'ceuvre de Calvin, en Discours de Combat, t. II. LELIEVRE, La maitrise de l'esprit. Essai critique sur le principe fundamental de la Thologie de Calvin. P . I I . DEL VAL, ob. cit.
NOTA.

Se habr notado al principio de este perodo que he-

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mos estudiado la Reforma protestante pas por pas, empezando por aquellos en' que primero estall. Esto explica por qu colocamos la guerra de treinta aos en este captulo, cuando, en realidad, no habramos de mencionarla hasta el captulo siguiente, al tratar de las guerras de religin en Francia. CAPITULO II

LA REFORMA PROTESTANTE O SEUDORREFORMA


(Continuacin) I. La Reforma en las Islas Britnicas. Enrique VIII. El cisma anglicano. Eduardo VI. Introduccin del protestantismo. Mara Tudor. Reaccin catlica. Isabel. Institucin definitiva de-la Iglesia anglicana. La doctrina anglicana. Estado religioso de Inglaterra bajo los Stuardos. La Reforma en Escocia. Juan Knox. La Reforma en Irlanda. II. La Reforma en Francia. Los comienzos de la Reforma en Francia. Progresos de la Reforma. Formacin de Iglesias y del partido calvinistas. Las guerras de religin; Su nmero. Su carcter. ' Las guerras de religin bajo Carlos IX. . La noche de San Bartolom. Las ltimas guerras. La Liga. Enrique IV. El Edicto de Nantes. Desde la promulgacin hasta la revocacin del Edicto de Nantes. Richelieu. Toma de La Rochela y el edicto de Alais. Luis X I V : las "dragonadas" y la revocacin del Edicto de Nantes.
SUMARIO.

I.

La Reforma en las Islas Britnicas

' En Inglaterra/l revolucin religiosa empez por un cisma ocasionado por la sensualidad de ENRIQUE V I I I . El protestantismo, como doctrina, no entr en Inglaterra hasta el reinado de su sucesor EDUARDO V I . La escasa reaccin catlica que tuvo lugar bajo MARA TUDOR casi ni merece citarse, y el dilatado reinado de Isabel asegur, por decirlo as, el triunfo completo- de la Refmna protes-? tante.En este tiempo comenz, para los catlicos, una era de persecuciones. La tentativa del ltimo de los Stuardos JACOBO II, de restaurar el catolicismo, no sirvi de otra

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cosa sino para desencadenar la breve pero violentsima revolucin de 16S8, que reconstituy la unidad religiosa de los protestantes, ya de tiempo divididos en numerosas sectas (anglicanos, puritanos e independientes) y consagr Ja definitiva institucin de la Iglesia anglicana. En Escocia, \i Reforma tuvo igual xito que en Inglaterra, gracias a JUAN KNOX, que en 1559 predic la doctrina de Calvino. Irlanda, por el contrario, fu rebelde a las innovaciones: religiosas. Pero pag con su sangre y con sus bienes su inviolabe apego a> la fe de sus mayores. 257. Enrique VIII. El cisma anglicano.ENRIQUE VII [ naci en 1491 en Greenimch, y en 1509 sucedi a su padre Enrique VII. , Al principio, pareci ser partidario de la religin catlica y se preciaba de telogo: torn el partido contrario de Lutero y escribi contra el mismo una obra sobre los siete sacramentos, que le vali el ttulo de "Defensor de la fe" que le concedi el papa Len X. En 1527, las cosas cambiaron de aspecto, con motivo de sentir el rey una violenta pasin por Ana Bolena, dama de honor de la reina. Deseando casarse con sta, dio por motivo que su casamiento, contrado dieciocho aos antes con Catalina de Aragn,, ta de Carlos V, era nulo, porque Catalina era viuda de su hermano Arturo y la ley mosaica prohibe el matrimonio entre cuado y cuada (Lev., XVIII, 16). El asunto fu puesto en conocimiento del papa Clemente VII, que deseando examinarlo atentamente nombr dos legados, uno de los cuales era el cardenal Wolsey, primer ministro de Enrique VIII, para que hiciesen una informacin, Pero como las cosas no llevaban trazas de terminarse y el papa rehusaba anular el matrimonio, TOMS. CROMWELL, la sazn primer- mi riistro, aconsej l rey siguiese el ejemplo d los prncipes alemanes y se separase de "Roma. Entonces, 'Enrique 'VIII coloc en la sed de Cantrbty a CRANMER, prelado complaciente y sin escrpulos, que anul el m timonio del rey y bendijo su unin con Ana Bolena. Ex-

comulgado por el papa (1533), Enrique VIII hizo votar por el parlamento el Acta de supremaca (1534), por. la cual quedaba el rey proclamado "jefe supremo de la Iglesia de Inglaterra", v obligaba a todos sus subditos a prestarle juramento de fidelidad. La mayor parte del clero se someti. Los que no quisieron someterse, como el sabio canciller TOMS MORO y JUAN .FISHER, consejero de Catalina de Aragn, pagaron con. la vida su fidelidad al papa, siendo incluidos por esto entre los mrtires, bienaventurados por la Iglesia catlica. Juan Fisher recibi el nombramiento de cardenal estando ya en la crcel. Enrique VIII, convertido en jefe espiritual de la Iglesia anglicana, aunque excomulgado y. depuesto en 1538. por el, papa Paulo III, se preocup de conservar l'os dogmas catlicos. En 1539, public una ley, el B.l de los seis artcuhs, por la que ordenaba bajo pena de muerte confesar los seis artculos siguientes:, la transustanciacin, la comunin bajo una sola especie, el celibato de los clrigos, la obligacin del voto de castidad, la misa para las almas del purgatorio y la confesin auricular. Este credo, que de una parte no admita el primado del'papa'y de otra aceptaba todos los dogmas del catolicismo, no poda ser aceptado ni por los catlicos ni por los protestantes. Enrique V I I I hizo detener o decapitar a los primeros como traidores y quemar a los segundos como herejes. Las vctimas fueron incontables: ms de veinte obispos y centenares de monjes y nobles, entre los cuales figura el propio TOMS CROMWELL, fueron pasados a cuchill, descuartizados y arrastrados por las calles. ' Enrique VIII, "el despotismo en persona", como lo llama el historiador Macaulay, muri en 1547 despus de haber tenido seis mujeres, dos de las cuales, Ana Bolena y Catalina Howard, murieron en el patbulo, y otra, Ana de Cleves, fu repudiada. Del odio sanguinario del dspota, slo escaparon su primera mujer Catalina de Aragn, la tercera, Juana Seymour, que muri poco despus de haber dado a luz al futuro Eduardo VL y la sexta, Catalina Parr, que le sobrevivi. ' ''.''

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258. Eduardo VI. Introduccin del protestantismo.Enrique V I I I dej tres hijos que reinaron sucesivamente y siguieron distinta poltica religiosa. EDUARDO VI (1547-1553), hijo de Enrique VIII y de Juana Seymour, tena nueve aos cuando subi al trono. Durante su reinado, que dur seis aos, Inglaterra se vio gobernada por dos regentes, SOMERSET primero, y W A R WICK despus. Bajo la presin de Toms Cranmer, introdujeron el protestantismo en el reino. Se aboli el' Bill de los seis artculos; se hizo obligatoria la comunin bajo ambas especies, se suprimi el celibato de los clrigos y el nombramiento de los obispos qued confiado al gobierno. L a liturgia antigua se modific por la contenida en el nuevo Book of common prayer (1548) y se redact en su mayor parte por Cranmer una Confesin de fe en cuarenta y dos artculos (1552). Los dogmas se copiaron casi todos del calvinismo, y para n disgustar al pueblo, que de corazn* segua catlico, se conserv toda la organizacin catlica jerarqua episcopal, parroquias. Solamente dej de aceptarse el primado del papa y se confi la direccin de la Iglesia anglicana a los dos arzobispos de York y Cantorbery, reservando para este ltimo el ttulo de primado del reino. . 259. Mara Tudor. Reaccin catlica.MARA TUDOR (1553-1558), hija de Enrique V I I I y de Catalina de Aragn, sucedi a Eduardo VI. La nueva reina se cas en 1554 con Felipe II, rey de Espaa; quiso restaurar el catolicismo en Inglaterra, primero por medios suaves, pero luego tuvo que adoptar severas medidas ante las revolucio,hes e intolerancias de los protestantes. Hizo subir al cadalso a cerca de trescientas vctimas, una de las cuales fu CRANMER, arzobispo de Cantorbery, la mayor parte como reos polticos. Esto, sin embargo, le atrajo las iras de los protestantes, que la calificaron de Mara la Sanguinaria, a pesar de ser muy inferior en sus justicias y en el nmero de vctimas a las ejecutadas por Enrique V I I I e Isabel.

260. Isabel. Institucin definitiva de la Iglesia anglicana. Las polticas opuestas de Eduardo VI y de Mara Tudor, que desencadenaron varias persecuciones, ya por parte d los protestantes, ya por parte de los catlicos, no podan dar otro resultado que exasperar las pasiones de ambos bandos y agravar la profunda crisis religiosa. ISABEL (1558-1603), hija de Enrique VIII* y de Ana Boena, encontr una situacin muy difcil al suceder a Mara Tudor. Indiferente ante la cuestin religiosa, quera permanecer neutral. Pero la posicin del papa y de los catlicos, que protestaban de la legitimidad de su nacimiento, y por lo tanto de sus derechos a la corona, y que, por otra parte, defendan a su rival. MARA STUARDO, bisnieta de Enrique VII, entonces reina de Francia y de Escocia, decidieron a Isabel a inclinarse en favor de ios protestantes. Se declar abiertamente partidaria de los mismos, guando, al quedar viuda Mara Stuardo del rey Francisco II, tuvo que reducirse- a ser simple reina de Escocia y ya no era peligrosa para su& fines. En 1559, public ej Acta de uniformidad, que impona a todas las iglesias la liturgia de Eduardo VI, contenida en el Libro de la Oracin comn (Book of common prayer) y exigi a todos los eclesisticos el juramento de supremaca. Los obispos que rehusaron prestar este juramento fueron sustituidos por nuevos titulares. La jerarqua catlica fu asimismo sustituida por la nueva jerarqua protestante. MATEO PARKER fu nombrado arzobispo de Cantorbery y recibi el encargo de instituir' la unidad de la fe y del culto1. En 1562 se public el Bill de los treinta y nueve artculos, que modificaba los cuarenta y dos de Eduardo VI, en los que se expona la doctrina anglicana, Estos treinta y nueve artculos vinieron a ser el credo de la que se llam la Iglesia instituida. Todos los que no lo aceptaron - los catlicos, y los protestantes que encontraban que
1. La cuestin suscitada sobre si las ordenaciones efectuadas por l y por sus sucesores eran -vlidas, qued resuelta negativamente en 1896, por el papa Len XIII.

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esta profesin de fe tena un color demasiado catlico fueron designados con el nombre de disidentes o no conformistas, Entonces san Po V excomulg a Isabel. La rema, furiosa, dict contra los catlicos unas leyes draconianas e instituy un tribunal especial, llamado Alto Tribunal, encargado de'juzgar a los denunciados. Tenia pena de muerte quien ejerciese algn cargo eclesistico; igual pena los que hospedasen a los sacerdotes y los que se confesasen u oyesen misa. Muchsimos sacerdotes catlicos murieron entre los ms horrorosos tormentos. Estas leyes de excepcin siguieron en vigor hasta la Revolucin francesa. Durante todo este perodo, los religiosos catlicos ingleses recibieron su instruccin en los colegios ingleses fundados en el continente, en el de Douai, fundado en 1568 por Guillermo Alien, y en e de Roma, fundado en 1579 por el papa Gregorio X I I I , y en los espaoles de Valdolid y Salamanca.
LA DOCTRINA ANGLICANA. La doctrina de la Iglesia anglicana, como obra de los telogos luteranos y calvinistas, es una mezcla hbrida de las doctrinas de Lutero y de Calvino. 1'. Los .anglicanos admiten el dogma c<lvinista de la justificacin. Conservan la tradicin en la medida que estiman justa para no oponerse a la Sagrada Escritura. Admiten el Smbolo de los Apstoles, el de Nica y el"'de san Atanasio. 2. Conservan slo dos sacramentos, el bautismo y la Cena, aunque no admiten la presencia real ni la misa. 3. Rechazan tambin el culto de los santos y de las reliquias, el purgatorio y las oraciones ,por los .difuntos.. .4* En lo referente a la constitucin de la Iglesias y el culto, el anglicanismo es muy semejante a la Iglesia catlica. Al frente d la Iglesia est el soberano, que ejerce s .autoridad por medio de un consistorio central. Pero, salvo esta sustitucin del primado del papa por el poder secular, Isabel mantiene, la jerarqua de los obispos y de los sacerdotes: por esta razn, la Iglesia c anglicana se llama tambin Iglesia episcopal o alta Iglesia, y es la que. ms recuerda a la Iglesia tradicional. Los que no admitieron esta constitucin y no quisieron reconocer la autoridad de los obispos, formaron la Iglesia presbiteriana o baja Iglesia, y la secta d los puritanos. En cuanto al culto, Isabel, qu era partidaria de la pompa exterior, mantuvo varias ceremonias de la religin catlica: las oraciones de la liturgia, pero traducidas al ingls, y los ornamentos de los sacerdotes. As

pues, el anglicanismo fu una mezcolanza en la que el dogma calvinista emparejaba en la jerarqua y en el culto catlicos.

261. Situacin religiosa de Inglaterra bajo los Stuardos. A la muerte de Isabel, el trono de Inglaterra pas a poder de los Stuardos. Su inmediato sucesor, JCOBO I (16031625), ya rey de Escocia, era hijo de Mara Stuardo. Pero como su madre haba sido hecha prisionera poco tiempo despus de su nacimiento, fu educado en las doctrinas puritanas. Cuando subi al trono de Inglaterra, la situacin religiosa estaba muy cotnplicada por causa de que la reforma anglicana no haba sido an aceptada por todos los subditos, los cuales se hallaban divididos en cuatro grupos religiosos: catlicos, anglicanos, que eran la mayora, puritanos1, en menor nmero, pero ms sectarios y enemigos de todo lo que dentro del credo anglicano re cordaba al catolicismo o al, papado, como ellos decan, y los independientes, que eran los ms avanzados y los ms lgicos, pues, segn la teora protestante del libre examen, no necesitaban ni pastores puritanos ni sacerdotes catficos, ya que cada uno poda interpretar la Biblia como mejor le pareciese (Vase n. 276). De todos estos grupos, slo la iglesia nglicaria tea existencia legal, puesto que era la Iglesia del Estado. Esta Iglesia se vio rudamente atacada por los puritanos, que queran sustituir el anglicanismo por el puritanismo. Al empezar a reinar JCOBO I, qu, como hemos dicho/haba sido educado en los principios puritanos, pareci que iba a complacerles. Los puritanos, que haban concebido' esta con1. Es cosa sabida que los luteranos, los calvinistas y los anglicanos se dividieron muy pronto en multitud de sectas (Vanse nmeros 276-278). Los puritanos, cuyo prototipo se' encarna en OLIVERIO CROMWELL, era una secta de presbiterianos' de muy rgida y austera moral, que se fund en Inglaterra poco tiempo despus de la muerte de Isabel. El nombre de presbiterianos se aplica generalmente a los calvinistas de Escocia y de Inglaterra que no quisieron aceptar el rgimen episcopalista y que confiaron la direccin de sus iglesias a los pastores o ministros elegidos por el pueblo,

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fianza., no tardaron en verse desengaados, pues el rey I no tuvo otros deseos que los de gobernar como. monarca absoluto, y, para conseguir su objeto, impuso la religin anglicana a todos los subditos. Se haba dado perfecta cuenta de que slo con la religin anglicana, por la jerarqua de su clero, por sus obispos nombrados por el re y Y > Por 1 tanto, adictos a su persona, poda lograr ser al mismo tiempo jefe espiritual y jefe temporal de la nacin. Su poltica fu, pues, contraria a los puritanos y a los catlicos. Los puritanos, vindose considerados como, enemigos de la monarqua y amenazados de prisin, emigraron en su mayora hacia la Amrica del Norte, en donde fundaron varias colonias que posteriormente haban de formar los actuales Estados Unidos. La suerte de los catlicos tampoco fu mejor: se vieron perseguidos, especialmente despus de la conspiracin de la plvora (1605), que tena por objeto volar el Parlamento con el rey, y haba, sido tramada por un grupo de catlicos exaltados, bajo la direccin de los agentes secretos del gobierno. El rey exigi entonces a los catlicos el juramento de liberacin, por el cual deban jurar que no reconocan en el papa el derecho de deponer a los reyes ni de librar a los subditos del juramento de fidelidad. A pesar de la prohibicin del. papa Paulo IV, la mayor parte de los catlicos ingleses prestaron este juramento. CARLOS I (1625-1649), que sucedi a Jacobo I, estabo casado con Enriqueta de Francia, princesa catlica. Igual que su padre, quiso mantener la monarqua absoluta y la unidad de religin, pero los puritanos de Escocia y l.os disidentes de Inglaterra se sublevaron contra el rey. Para apaciguar la oposicin de los parlamentarios ingleses y escoceses, sacrific a los catlicos al fanatismo de los'puritanos, pero no logr otra cosa que -aumentar el nmero de sus contrarios. El ejrcito puritano, bajo las rdenes de Oliverio Crowmell, persigui al rey como papista y logr hacerle prisionero en 1647. Declarado traidor y enemigo de la nacin, Carlos I fu decapitado en 1649 ante el palacio de Whitehall. Entonces se proclam
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la Repblica (1649-1660) y Cromwell tom su direccin bajo el ttulo de Protector y prosigui la persecucin contra los catlicos. La Repblica dur solamente once aos. En 1660 se restaur la monarqua y el hjo de Carlos I fu proclamado rey con el nombre de. CARLOS II (1660-1685). El principio de su reinado se distingui por una reaccin antipuritana. Dos mil pastores que no quisieron someterse al Bill de uniformidad que prohiba el uso del Bok of prayer anglicano, se vieron desposedos de sus parroquias (1662). Adems, Carlos II, tanto por conviccin personal era hijo de una catlica, Enriqueta de Francia, como para lograr el apoyo poltico y financiero de Luis XIV, se esforz en conceder una toljeran\cia a los catlicos que no prodig a los puritanos. Esta tolerancia en favor de los catlicos puso en guardia a los anglicnos, que teman una intromisin papista. Para hacer frente a este peligro, se aliaron con los puritanos y, llevados de su odio contra los catlicos, les imputaron el gran incendio de Londres (1666\ El rey. queriendo calmar los nimos, hizo votar en 1673 por el Parlamento' el Bul del Test, que. excluye a los catlicos del ejercicio de toda carrera civil y militar, y que exige a los funcionarios, antes de posesionarse de su cargo, la prestacin del juramento de supremaca, o reconocimiento de' la supremaca espiritual del rey sobre la Iglesia" anglicana, y la recepcin de la Cena segn el rito anglicano. En 1678, eort motivo de un pretendido complot contra la vida del rey para lograr el restablecimiento del catolicismo, complot tramado por el impostor T I T O OATES, y atribuido a los jesutas, volvi a recrudecerse la persecucin. Las crceles se llenaron de catlicos y la pena de muerte se aplic 1 todos los sacerdotes que habitaban o' que desembarcaban en Inglaterra: seis jesutas y Otros muchos inocentes perecieron entonces en el patbulo. II (685-1688), hermano del anterior, quiso restaurar el catolicismo, al que se convirti hacia el ao 1671. Con este deseo, aboli el Bul del Test: los sacerdoJACOBO
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tes catlicos pasaron a ocupar las parroquias de los pastores protestantes y los jesutas obtuvieron autorizacin para volver a Inglaterra. Sin embargo, y a fin de no descontentar a la gran masa protestante, public en 1687 n edicto de tolerancia que favoreca igualmente a los disidentes, a Jos puritanos y a los catlicos. La publicacin de este edicto sublev la opinin unnime de los protestantes. Los seores whigs que as se llamaba a los del partido presbiteriano, contrarios al rey y al partido de los tories se levantaron contra el rey, y, despus de haberle destronado, llamaron en su lugar a "su v^rno. el nrotestante Gulerm-o de Orange, estatder de Holanda. Este desembarc en Inglaterra, con un ejrcito de catorce mil hombres. Jacobo II, sin intentar oponer resistencia, huy de Londres. Esta corta revolucin (1688), que, desde el punto de lista poltico, seala el fin de la mo narqua absoluta, acab tambin con las fachas religiosas, en provecho del protestantismo. El nuevo rey public en 1689 un Bill de tolerancia que conceda la libertad de conciencia a todas las sectas religiosas, a excepcin de los catlicos, que quedaron excluidos de los cargos pblicos, primados de la enseanza y echados de Londres y sus contornos. Todo diputado o funcionario quedaba obligado a un juramento, negando la transustanciacin; a todo sacerdote que celebrase la misa se le poda condenar a prisin perpetua. Esta anormal situacin de los catlicos no mejor hasta despus de la guerra de la independencia de Amrica y de la Revolucin francesa. 262. La Reforma en Escocia. Juan Knox.A principios del siglo xvi, el clero escocs, cuyos individuos eran nombradas por el gobierna,,...era,,un;. clero,ignorante, degenerado e incapaz de hacer frente a la invasin de la Reforma protestante. Por otra parte, la nobleza empobrecida no deseaba otra cosa que imitar a ps prncipes, alemanes y "apoderarse, como ellos, de los bienes de la Iglesia. A pesar de este estado de cosas, completamente favorable a la Reforma, los primeros agentes que predicaron

las doctrinas de Lutero, a principios del reinado de Jacobo V (1524-1542), fueron perseguidos por el Parlamento y condenados a muerte. Hasta el ao 1559, bajo la regencia de Mara de Guisa, madre de Mara Stuardo, no se implant la Reforma, que fu.predicada por el fantico JUAN KNOX (1505-1572). Perseguido ste en 1542, como propagandista de la nueva doctrina, fu hecho prisionero, y, conseguida su libertad despus de dos aos, se traslad a Inglaterra, en donde, bajo la proteccin de Cranmer, predic la Reforma. Al subir al trono de Inglaterra la catlica Mara Tudor, tuvo que marchar a Francia, pasando luego a Ginebra, en donde trab amistad con Calvino. Vuelto a Escocia en 1555, tuvo que huir de nuevo por haber sido condenado a muerte y fu quemada su efigie en Edimburgo. En 1559, regres otra vez a su patria, de donde no volvi a salir. Se puso a predicar con un entusiasmo inaudito y atac violentamente al catolicismo, al que tildaba de idolatra, y llev a las masas a destruir las iglesias y los conventos; Los reformadores, apoyados por la reina Isabel de Inglaterra, obtuvieron del Parlamento la abolicin de la jurisdiccin del papa: el hecho de celebrar u or la misa era castigado con la confiscacin de bienes, el destierro e incluso' la muerte, en caso de reincidir por tres veces. En 1561, Knox public su Libro de disciplina, en el cual se enunciaban los principios por los cules haba de organizarse la Iglesia pres biteriana: en lo dems estaba completamente conforme con las prescripciones del calvinismo acerca de la eleccin de los pastores por los fieles y del consistorio formado por la reunin de pastores y ancianos. Esta organizacin primitiva se complet ms tarde con los snodos regionales y los snodos generales. Tal era la situacin religiosa de Escocia cuando la reina catlica,. MARA STUARDO, viuda del rey de Francia, Francisco II, volvi a tomar posesin d su trono (1561). No slo no le fu posible imponerse a la nobleza rebelde y al pueblo fanatizado, sino que no pudo ni practicar ella misma libremente su religin. No encontr el apoyo que

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buscaba ni en su primer casamiento con su primo DARNLEY; que era catlico, y menos an en su segundo matrimonio con BoTHWKLt,, el asesino de Darnley. No pudo detener la insurreccin y se vio obligada a salir de Escocia, despus de entregar la corona a su hijo JACOBO VI, que ms tarde haba de ser rey de Inglaterra con el nombre de TACOB I CVase n. 261). Obligada a refugiarse en Inglaterra, fu vctima de los odios de su prima Isabel, la cual, despus de haberla tenido prisionera durante diecinueve aos, la hizo morir en el patbulo (1587). A pesar de los esfuerzos que hicieron los .Stardos para instaurar la Iglesia anglicana (vase n 261). la nica religin de Escocia fu la presbiteriana. Posteriormente, por el acta de unin de 25 de marzo de 1707, que fusion a Inglaterra y a Escocia en el Reino Unido de la Gran Bretaa, se estipul que Escocia conservara su Iglesia nacional presbiteriana. 263. La Reforma en Irtanda.Despus de Enrique II (1154-1189), una gran parte de Irlanda reconoci la soberanea de los reyes de Inglaterra. Enrique VIII se hizo 'proclamar jefe de la Iglesia irlandesa (1536\ por el Parlamento del pas, en que los colonos ingleses estaban en mayora, y exigi el juramento de supremaca, pero la mayor parte de los obispos y del pueblo siguieron irreductibles v fieles a la religin catlica. Con este motivo, empez un? era de vejaciones. Transcurrida una pequea tregua duran te el reinado de Mara Tudor, sigui la persecucin bajo el reinado de Isabel. Quera sta instaurar la Iglesia anglicana en Irlanda, y, con este objeto, sustituy los sacerdotes catlicos por pastores protestantes que no tenan m " preocupacin que la de apoderarse de los bienes de ( la " Iglesia. Intent imponerse por medio d la fuerza, pero habiendo fracasado en sus intentos, ide un sistema legal de destruccin, como nunca se haba visto en la historia. La nacin irlandesa se vio sumida en la miseria y privada de sus derechos. Se confisc la casi totalidad de su suelo, que se entreg a los ingleses. Los irlandeses no tuvieron

mejor suerte bajo el reinado de los Stardos. Siguieron expropindose sus tierras, y su comercio y su industria se vieron tan entorpecidos que la nacin cay en la mayor miseria. La insurreccin de 1641 que intentaron los irlandeses en un momento de desespero, a pesar de sus efmeros xitos, no les volvi la libertad. Cromwell someti de nuevo a la isla en 1653, y, despus de devastarla, confin a los nobles catlicos a la/provincia de Connaught, entregando sus bienes a los protestantes. Se lleg a poner precio a las cabezas de los sacerdotes y de los monjes como se pone precio a la cabeza del lobo. Gozaron de una ligera mejora los irlandeses bajo los ltimos Stardos, pero volvieron a comenzar las persecuciones con los Oranges, y perduraron hasta ltimos del siglo XVIII. Los catlicos irlandeses no podan tener iglesias ni escuelas; estaban privados de casi todos los derechos ciudadanos ;4 no podan ser jueces ni abogados ni alcanzar alta graduacin en el ejrcito. No podan comprar tierras a los protestantes ni arrendarlas por ms de treinta aos. Si eran comerciantes, tenan que pagar unos impuestos especiales y exorbitantes. La situacin sigui" igual hasta la guerra de la independencia de Amrica. En 1778, y luego en el siglo x x lograron los irlandeses derecho de adquirir inmuebles, ocupar cargos civiles, abrir escuelas, etc.

II. La Reforma en Francia El luteranismo fu el primero en penetrar en Francia; pero al poco tiempo fu suplantado por el calvinismo Llegando a ser ya a mitad del siglo xvi, muy numerosos los reformados1 o hugonotes de la palabra alemana Eidgenossen (confederados), con que se designabav en Suiza a los protestantes que se haban confederado con1. La denominacin las iglesias calvinistas. de "iglesias reformadas" se reserva a

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tra los cantones catlicos formaron un poderoso partido poltico que constitua una, verdadera amenaza contra el poder real y la tranquilidad de la nacin. Eran tan tirantes las relaciones entre catlicos y protestantes, que no pudo evitarse la lucha. De aqu provino la sucesin de ocho guerras civiles, llamadas guerras de religin porque su principal objeto era la cuestin religiosa. Estas guerras, que duraron unos cuarenta aos, terminaron con el Edicto de N antes (1598) que instaur un rgimen de tolerancia. A pesar de todo, el partido protestante, que haba sido reconocido por el Edicto de Nantes; fu cada da ms decadente: sus continuas disensiones proporcionaron a RICHELIEU la ocasin de darle el golpe de gracia con la toma de La Rochela y la publicacin del edicto de Alais. Creyendo Luis XIV que el protestantismo careca ya de partidarios en F,rancia, revoc el edicto en 1685, sin prever las graves consecuencias polticas que dicho acto haba de proporcionarle. 264, L<os comienzos de la Reforma en Francia.La cuna de la Reforma francesa fu la ciudad de Meaux, que recibi muy. pronto las doctrinas luteranas procedentes de Wittenberg, Estrasburgo y Basilea, que encontraron en ella un medio altamente propicio. LEFEVRE DE ETAPLES, nombrado vicario ereneral de BRIQONNET, obispo de Meaux, en 1523, se reuna con muchos y destacados partidarios acrrimos del Renacimiento. Estaba convencido de la necesidad de leer y de predicar la Sagrada Eiscritura. En el preciso momento en que Lutero publicaba en Alemania la traduccin de la Biblia en lengua vulgar, Lefevre publicaba en Francia una traduccin de los Evangelios. Es preciso hacer notar que la mayora de los componentes del grupo de Meaux estaban deseosos de una verdadera reforma, de la.reforma de la Iglesia por la Iglesia; la obra que ellos pretendan era eminentemente pacfica,- no revolucionaria. Era, pues, muy natural que en tales circunstancias acogiesen con cario las doctrinas luteranas sin darse cuenta, empero, del veneno que contenan.

Desde Meaux las nuevas ideas se propagaron por casi toda Francia: Invadieron todas las clases sociales, el clero, el pueblo bajo, e incluso la corte: Margarita de Valois'. hermana ele Francisco I, el ministro Du Belay j r su hermano el azobispo de Pars fueron partidarios de la nueva doctrina. Con todo, los partidarios, de la Reforma no eran ms que una nfima minora. Hasta 1533 no empezaron a manifestarse, y Francisco I, que tena todas sus simpatas por el Renacimiento y que haba querido colocar a Melanchton al frente del Colegio de Francia y haba pactado alianzas con los principales protestantes alemanes contra Carlos V, estaba dispuesto a protegerlos. Pero los herejes, imbuidos por las doctrinas protestantes, cometieron toda clase de excesos: rompieron las estatuas de la Virgen y de los santos y se entregaron a los ms violentos ataques contra la Iglesia. Entonces Francisco I, "rey cristiansimo" por tradicin monrquica, se dio cuenta de que se encontraba frente a un complot tramado contra el catolicismo. Tom, pues, el partido de la religin que era la de la mayor parte de sus subditos y hacia el fin de su reinado tom represalias y orden una matanza de herejes. 265. Progresos de la Reforma. El calvinismo.^El luteranismo que, como hemos visto, fu el primero en entrar en Francia, no tard en encontrar un poderoso rival en el calvinismo. La doctrina de Calvino hizo su aparicin hacia fines del reinado ,de Francisco I y se propag por medio de la palabra y de los escritos. Ciertos pastores llegados d Suiza recorran el pas predicando la nueva doctrina; los vendedores ambulantes ofrecan por todas partes las Biblias de Ginebra, de Lausana y de Neufchtel. Durante los aos 1547 a 1555, o en los primeros tiempos del reinado de ENRIQUE II, es cuando el calvinismo adquiere mayor extensin. Pero no tard en comprender que tena un adversario decidido en el nuevo monarca. Prrcipe fro e inconmovible, tom a los reformados no slo

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como innovadores peligrosos, sino como enemigos del podel real, y como tales los trat. La Cmara ardiente1 del Parlamento de Pars, instituida en 1547, los persigui con celo y saa extraordinarios. En 1551, el edicto de Chateaubriant prohibi la predicacin y el culto reformados. Pero todas estas medidas no pudieron detener el xito de la Reforma y ef calvinismo sigui su propaganda. A medida que iban aumentando en nmero, los reformados sentan la necesidad de organizarse y de fundar iglesias segn el modelo de las de Ginebra y Estrasburgo, lo que pronto llevaron a la prctica. En 1559, se reunieron todas las iglesias fundadas y celebraron en Pars su primer snodo general, que adopt la constitucin presbiteriana y la disciplina calvinista, y redact una profesin de fe, la confesin galicana. Al siguiente ao, el culto reformado se ejerca pblicamente en Nimes, Montpeller y en otras ciudades, y luego se extendi a regiones enteras. El nmero de iglesias reformadas, que era de 72 en el snodo de 1559, llegaba a 2.000 en 1561. Con la constitucin de las iglesias, el calvinismo se pona en contradiccin con uno de sus dogmas fundamentales que no admite la intervencin entre Dios y el hombre y que exige la interpretacin individual de la Biblia, pero, en cambio, adquira gran importancia con el principio de /Asociacin llevado a cabo. Agrupados en esta forma y conscientes de su fuerza, los reformados se convirtieron en partido poltico al mismo tiempo que en secta religiosa. Procuraron entonces ; entrar por todas partes; primero se introdujeron en el Parlamento y en la. aristoracia y despus, por medi de los seores que haban pasado a su causa, intentaron conquistar la corte, y por la corte al rey y a toda la nacin. Convertidos en partido poltico, los reformados estaban dispuestos a entrar en lucha para defender su fe. Era, pues, inevitable que estallase una guerra civil o religio1. Se llamaba as porque el tribunal se constitua en una sala cubierta de negro e iluminada con muchas antorchas.

sa. Quiz un re)' enrgico como Francisco I, y ms an como Enrique II, habra podido evitar la guerra, pero Enrique II muri en 1559, dejando por herederos a sus tres hijos, aun menores, Francisco II, Carlos IX v Enrique III. En tales circunstancias, se hicieron patentes las rivalidades y las intrigas para poder ejercer el poder; las tres principales familias de Francia: Borbones, Montmorencys y Guisas, de las cuales slo la tercera era completamente afecta a la causa catlica, se lo disputaron. Cuando subi al trono FRANCISCO II, casado en 1558 con Mara Stuardo, hija de Jacobo V, rey de Escocia, y de Mara de Guisa, entreg el poder-a los Guisas. El partido calvinista, que tena en su cabeza a dos prncipes de sangre real, descendientes de san Luis: ANTONIO DE BORBN y el PRNCIPE DE CONDE, tram el proyecto de arrebatar al rey el castillo de Amboise y de arrancar el poder a los Guisas. E1 complot, conocido por la conjuracin de Amboise, fracas (1560). Los Guisas, advertidos del complot, ordenaron la detencin de los conjurados y los hicieron matar sin piedad. Conde se escap con vida, gracias a la prematura muerte del joven rey. 266. Las guerras de religin. Su nmero. Su carcter. Con la muerte de Francisco II, la corona de Francia pas a CARLOS IX, entonces nio de diez aos. La reina madre CATALINA DE MDICIS, que era la regente, nombr canciller al ilustre magistrado MIGUEL DEL HOPITAL. Empez inaugurando una poltica de tolerancia que tenda a evitar la guerra civil que slo habra beneficiado a los extranjeros y particularmente al rey de Espaa, Felipe II. Por medio del edicto de Romorantin, publicado en 1561, concedi una amnista genera! por los crmenes de hereja, y con objeto de lograr la unin entre catlicos y protestantes, convoc en el mismo ao el coloquio de Poissy. El portavoz de los reformados fu TEODORO' DE BEZA y el de los catlicos el jesuta P. LINEZ. Se suscitaron discusiones, que degeneraron en violencias y fu imposible lograr la unin en el referido coloquio. La regente

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no se desanim por esto, y en 17 de enero de 1562 publico el edicto de-San Germn, por el que autorizaba el culto de los calvinistas en el campo. Todas estas medidas de tolerancia no hacan ms que enardecer a los reformados, que se entregaban a toda clase de abusos. Los catlicos contestaron a los ataques, y por todas partes se suscitaron violentas rias. En 1. de marzo de 1562, en ocasin de pasar el duque de Guisa por Wassy (alto Marne), algunos de los individuos de su squito trabaron lucha con unos protestantes que se hallaban reunidos para or un sermn en una alquera; esta lucha degener en matanza general, la matanza de. Wassy, que no fu un crimen premeditado, sino una pelea accidental, y es como el punto de partida, aunque no la causa, de las guerras de religin. Estas guerras se hicieron inevitables desde el momento en que los hugonotes quisieron obligar a los catlicos a que se hicieran protestantes. La guerra civil estall por todo el pas, a excepcin de la Bretaa. En vano el canciller del Hopital haba predicado la tolerancia: la idea no estaba madura y le precisaron treinta y seis aos de luchas para llegar a ser aceptada por ambos partidos (Vase n. 269). Ocho son las guerras de. religin: cuatro durante el reinado de Carlos IX y cuatro durante los reinados de Enrique III y Enrique IV, desde 1562 hasta 1593. Las cuatro primeras tuvieron un carcter exclusivamente religioso, y en las cuatro ltimas la cuestin religiosa se complic con las cuestiones polticas y dinsticas. Todas estas guerras, y especialmente las primeras, se distinguieron por su crueldad a causa de la violencia de las pasiones religiosas y de la rudeza de la gente de aquellos tiempos. Como los dos partidos contrarios no teman tropas "regulares, alistaron a gentes 'mercenarias procedentes de la misma Francia, de Suiza y de Alemania. No contentnrdose con esto, ambos partidos pidieron auxilio a las naciones extranjeras: los catlicos lo pidieron al papa y a Felipe II, rey de Espaa, y los protestantes se dirigieron a Isabel, reina de Inglaterra, y a los prncipes alemanes.

267. Las guerras religiosas bajo Carlos IX. La noche de San Bartolom. Inmediatamente despus de la matanza de Wassy, tanto los catlicos como los protestantes se prepararon para.la lucha: los primeros tenan por principales jefes a Francisco de Guisa, Montmorency, y a otros; los segundos al prncipe de Conde y a distintos jefes locales. La primera guerra (1562-1563) acab con la victoria de los catlicos en Dreux y con la muerte del duque de Guisa, que fu asesinado por un protestante. Gracis*a esto pudieron los reformados levantar la cabeza y pudo Catalina de Mdicis seguir su poltica doble firmando con los protestantes, a pesar de su derrota, l,a beneficiosa pos de Amboise (1563), por la que les conceda la libertad del culto en determinadas localidades. La paz dur solamente cuatro aos. La segunda guerra estall en 1567. Tambin salieron victoriosos los catlicos en Saint-Denis, pero perdieron a su jefe, el condestable de MONTMORENCY. Esta guerra termin con la paz de Longjumeau (1568Y. Al poco tiempo''empez la tercera guerra (1569). Los protestantes sufrieron nuevas derrotas en Jarnac y en Moncontour. Aunque perdieron a su jefe el prncipe de CONDE, COLIGNY decidi marchar sobre Pars. Catalina de Mdicis, cansada de tantas guerras y satisfecha, por otra parte, de- la prdida de los principales jefes de los partidos enemigos, determin firmar, la paz de San Germn (1570), que conceda a los protestantes el libre ejercicio de su culto y les autorizaba a ocupar cargos pblicos. Desde entonces, los jefes protestantes fueron admitidos en la corte. Coligny obtuvo los favores del joven monarca Carlos IX, y la paz entre catlicos )'' protestantes pareca definitiva. Para sellar esta paz, Catalina de Mdicis concedi la mano de su hija Margarita de jValois a ENRIQUE DE NAVARRA, nuevo jefe de os calvinistas y futuro Enrique IV. En 18 de agosto de 1572 y sin esperar la dispensa del papa, se celebr el matrimonio ante la puerta principal de Nuestra Seora. Ms de dos mil cortesanos y caba-

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lleros hugonotes asistieron a este acto. Cuatro das despus, o sea el 22 de agosto, Coligny sera vctima de un atentado que contra l haba tramado Catalina de Mediis. Celosa sta del ascendiente que sobre el rey haba adquirido el jefe protestante, y temiendo perder su influencia, determin librarse de Coligny por medio d crimen. Pero, habiendo fracasado su plan y ante el temor de verse descubierta, tom una resolucin extrema. Puesta de acuerdo con Guisa, que deseaba vengar la muerte de su padre, logr arrancar al joven rey un decreto de matanza general que ordenaba "matar a todos los protestantes". Esto suceda en la tarde del 23 de agosto. A la noche siguiente o, mejor an, en- la madrugada del domingo, 24 de agosto, da de San Bartolom, el toque de rebato de Saint-Germain-PAuxerrois dio la seal de la horrible matanza, que cost la vida a Coligny y a dos mil hugonotes. Enrique de Navarra, para librarse de la muerte, no tuvo ms remedio que abjurar. La matanza dur hasta el martes, da 26. Muchas provincias siguieron el ejemplo de Pars y...hubo matanzas en muchas de sus principales ciudades. El nmero de vctimas no puede precisarse, pero no fu inferior de cuatro mil. Este repugnante crimen, perpetrado por una mujer ambiciosa, fu la causa de la cuarta guerra de religin. Los hugonotes, una vez repuestos de su estupor, acudieron a las armas. Se encerraron en la fortaleza de La Rochela, en donde se defendieron con tanto valor que Carlos IX tuvo que firmar la paz de La Rochela (1573), confirmada con la paz de San Germn. 268. Las ltimas guerras. La Liga.Carlos IX muri lleno de remordimientos a la edad de veinticuatro aos, "cundo aun no haban transcurrido dos= de la matanzade San Bartolom. Entonces subi al trono el duque de Anjou, hijo tercero de Enrique II, que tom el nombre de ENRIQUE III. Prncipe inteligente e intrigante como su madre, sigui la misma poltica de Catalina de Mediis.

En 1574 estall la quinta guerra de religin. Los hugonotes, que se haban aliado con un grupo de catlicos descontentos, el partido de los descontentos, volvieron a sublevarse. Aunque derrotados en Dormans (1575), lograron de Enrique III la paz de JBeaulieu (1576), que les conceda importantes ventajas, como la libertad de su culto en toda Francia, su admisin en los cargos pblicos y la concesin de ocho plazas7 de seguridad. Los catlicos vieron con descontento la concesin de tantas libertades a los protestantes, y convencidos de que el rey traicionaba a los intereses de la religin y de l;a patria, formaron una asociacin que tom por jefe a - E N RIQUE DE GUISA, llamado el Balafr a causa de una herida que tena en la cara. Esta asociacin tom el nombre de Liga o Unin catlica. Esta Liga, hija de la desconfianza poltica qu inspiraba al rey, tena tanto de partido poltico como de partido religioso y constitua un grave peligro para la monarqua. Enrique de Guisa hizo revocar la paz de Beaulieu en los Estados generales de Blois (1576). Enrique III, encontrndose aislado de ambos bandos, decidi tomar el partido de la Liga y emprendi la' lucha contra los protestantes; cuyo jefe volva a ser ENRIQUE DE NAVARRA, que, habiendo retractado su abjuracin, apareca de nuevo como calvinista. Hubo, pues, una sexta guerra (1576-1577) y'luego una sptima (15791580), que terminaron con la paz de Fleix (1580), que confirmaba en casi todos sus extremos la paz de Beaulieu. Despus d cuatro aos d paz, volvieron a encenderse las pasiones con motivo de la muerte del duque de Alenc.on, ltimo hermano del rey. Con esta muerte quedaba presunto heredero del trono Enrique de Navarra, jefe de,los hugonotes y hereje relapso. Ante tal peligro, la Liga pidi auxilio al rey de Espaa, Felipe II que pro-* meti socorros. Pero bajo la apariencia de los intereses religiosos, tanto Enrique d Guisa como Felipe II codiciaban la corona, el primero para s mismo y el otro para su hija Isabel. Por su parte, Enrique de Navarra, rechazado por los catlicos y excomulgado por el papa, no

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quera renunciar a sus derechos. Adems, tena un fuerte ejrcito y le venan refuerzos de Alemania. Comenz entonces la octava guerra, que fu la ltima y la de ms duracin. (1585-1598), y que amenaz con destruir la unidad religiosa y poltica e incluso la independencia de Francia. Enrique de Navarra venci en Coutras (1587) a Joyeuse, favorito de Enrique I I I ; pero Enrique de Guisa, con algunos xitos, que su gran popularidad convirti en victorias, entr triunfante en Pars el da 12 de mayo de 1588 (jomada de las barricadas). Crea apoderar-1se all del rey y de la corona, pero Enrique III haba huido de la ciudad. Impotente y desarmado, el rey acudi a la astucia. Fingiendo una reconciliacin, nombr a Guisa lugarteniente general del reino, y poco tiempo despus lo hizo matar a pualadas (1588), creyendo as deshacerse de un rival y de la Liga. Pero el odio, de la Liga aument. El Consejo de los diecisis, que era su organismo ejecutivo, pronunci la destitucin de Enrique I I I y nombr lugarteniente general al duque de Mayenna, hermano de Guisa. Abandonado por los catlicos, Enrique I I I no poda tomar otro partido que el de los protestantes. Se reconcili con Enrique de Navarra y juntos se dirigieron contra Pars. Ante los muros de la ciudad muri apualado por el domininico JACOBO CLEMENTE (1589). 269. Enrique IV. El Edicto de Nantes.A la muerte de Enrique III. la corona pas a Enrique de Navarra, jefe de la familia de los Borbones, que tom el, nombre de ENRIQUE IV. Pero el nuevo rey tena en su contra a la -mayor parte de sus subditos; la Liga no quera aceptar a ningn precio a un rey hugonote y, con el apoyo le rey de Espaa, proclam rey al viejo cardenal Borbn. En estas circunstancias Enrique IV tena que conquistar su reino. Pero con su energa, valor y condescendencia logr vencer todas las dificultades. Despus de- varias victorias (1589), puso sitio a la capital. Pars iba a ca-

pitular a los cuatro meses, cuando lleg ALEJANDRO FARNESIO, gobernador espaol de los Pases Bajos. Enrique renunci a sus planes y se retir a Normanda. Las cosas siguieron igual hasta 1593. En esta fecha, los de la Liga convocaron a los Estados generales en Pars para elegir rey que sucediera al cardenal Borbn. muerto en 1590. Mayenna pretenda el trono para s y el embajador de Espaa lo reclamaba para la hija de Felipe II. Estas pretensiones levantaron numerosas protestas y encendieron el sentimiento nacional. El momento era favorable a Enrique de Navarra y ste lo aprovech. Entendiendo que era necesario para la salvacin de Francia renunciar a su fe protestante, abjur en la baslica de San Dionisio el da 25 de julio de 1593, y en febrero de 1594 se hizo coronar rey en Chartres. Entonces fu reconocido por la mayor parte de sus subditos. En 22 de marzo de 1594 entr solemnemente en Pars en medio de la alegra general. Tuvo que luchar an por espacio de cuatro aos para rechazar a los espaoles y reconstruir la unidad nacional. En 1598, Felipe II firm la paz de Vervins, por la cual reconoca al nuevo rey y renunciaba a sus pretensiones sobre Francia, La solucin de la cuestin religiosa no ofreci menos dificultades que la cuestin poltica. Los hugonotes, despus de la abjuracin de su antiguo jefe, formaron un partido contrario. Tras de laboriosas negociaciones, Enrique IV logr pacificar los nimos hacindoles aceptar el Edicto de Nantes (1598). Desde el punto de vista religioso, el edicto garantizaba a los protestantes la libertad de conciencia en todo el territorio y la libertad de culto en todos los sitios en que se hubiese instituido antes , de 15.97 y en dos localidades por medio de bailas. El edicto les conceda el derecho de celebrar snodos para tratar de sus intereses. Desde el punto de vista civil, les daba los. mismos derechos que a los catlicos y les autorizaba a ocupar cargos pblicos. Desde el punto de vista judicial, el edicto cre las cmaras mixtas o compuestas por mitad de jueces de ambas religiones a fin de juzgar

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en los procesos n que una de las partes fuese calvinista. Como garanta del cumplimiento del edicto, Enrique IV entreg los protestantes, por un perodo de ocho aos, un' centenar de plazas de seguridad. 270. Desde la promulgacin hasta la revocacin del Edicto de Nantes.Cuando en todos los pases de Europa Alemania, Inglaterra, Espaa era obligatorio a los subditos seguir la religin de sus respectivos soberanos, por el edicto de Nantes se inauguraba en Francia' una era de tolerancia, siendo la primera en adoptar el' rgimen de libertad religiosa. El Edicto de Nantes, empero, conceda a los protestantes un privilegio peligroso que' poda ocasionar perjuicios al gobierno: con la concesin de las plazas de seguridad les facilitaba la constitucin de un partido poltico capaz de formar un Estado dentro del Estado, como sucedi durante el siguiente reinado. A la muerte de Enrique IV (1610), la regent Mara de Mdicis tom el partido de los catlicos intransigentes y negoci entrar .en relaciones con Espaa. Los protestantes, creyndose amenazados, apresuraron a organizarse como en tiempo de las guerras de religin. Con un jefe tan enrgico como el duque de ROHAN y con tres' plazas fuertes de la importancia de La Rochela, Montauban y Montpeller, se crean capaces de mantener a raya a todos sus enemigos. El ministro D E LUYES intent estorbar esta organizacin, pero fracas, en el sitio de Montauban, "y Luis XIII, que era ya mayor de edad, firm con los protetantes la paz de Montpeller (1621), que les ' reconoca todos los beneficios del.Edicto de Nantes. Unos aos ms'tarde, RICHELIEU intent de nuevo Ja.empresa de Luyn es ^ J p g r .llevarla a un trmino- satisfactorio. Estimando que la salvacin de la nacin slo poda logarse reuniendo todos los poderes en la persona del rey, decidi derribar todos los obstculos que se opusieran al- absolutsimo, especialmente los dos ms importantes, que eran el orgullo de los nobtes y la independencia del partido hugonote. Su primara preocupacin la

nica que nos interesa tratar aqu fu destruir el partido hugonote. Puso sitio a La Rochela, que se haba convertido en el centro de resistencia de los calvinistas. Encontrndose impotente para salir airoso, suspendi la lucha, que volvi luego a emprender. Los protestantes se haban aliado entonces con los ingleses, mas. a pesar de lodo, despus de catorce meses de resistencia, se vieron obligados a rendirse. Por el edicto'de Alais (1629), Richelieu les quit todas las plazas de seguridad y el derecho de celebrar asambleas generales, pero les dej la libertad de su culto y la igualdad civil. Desde, el punto de vista, religioso, el cardenal era tan tolerante como el rey Enrique IV. Desde el punto de vista poltico, era ms prudente: quitndoles las plazas de seguridad y obligndoles a aceptar el derecho comn, evitaba que pudiesen organizarse como partido poltico de oposicin. MAZARINO sigui la poltica de Richelieu, logrando mantener la paz religiosa hasta su muerte o sea hasta el momento en que Luis X I V . entr a gobernar personalmente. Prncipe absoluto y autoritario, convencido de sus derechos y con la idea de que el rey y el Estado son una misma cosa, a la cual nada se puede oponer, into-lera-nte y buen catlico, Luis XIV quiso restablecer la unidad de la fe, porque tena el convencimiento, como lo haban tenido algunos de sus predecesores, de que la unidad religiosa era indispensable para lograr la unidad poltica. Emple todos los medios para lograr que los protestantes entrasen en el seno de la Iglesia catlica. Empez por obligarles a cerrar sus templos y escuelas; se autoriz a los nios para que desde la edad de siete aos y sin el consentimiento det, sus padres, pudieran abrazar el catolicismo, y se neg a los protestantes el derecho de desempear cargos pblicos ni ejercer profesiones liberales, de manera que slo podan dedicarse al comercio y a la industria. Para ms obligarles a que se hiciesen catlicos, en 1685 se idearon las dragonadas. Los dragones, soldados que se reclutaban entre la escoria de la sociedad, fueron alojados en las casas de los protestan"*"> TX
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tes, con autorizacin de robar, insultar y torturar a los mismos. Esta medida dio excelentes resultados, tanto que slo en tres das se convirti una ciudad de la importancia de^Nimes. A los pocos meses todos los protestantes haban abjurado. El rey, que ignoraba es preciso hacerlo constar en su descargo las atrocidades que se cometan, crea que las conversiones eran sinceras. Revoc en vista de ello l Edicto de Nantes (1685), que no era ya necesario porque no haba protestantes. Se derribaron todos los templos y se prohibieron las reuniones; a los pastores . se les oblig a abandonar el pas en un plazo de quince das; por el contrario, a los protestantes que an no se haban convertido se les neg el derecho de emigrar bajo pena de galeras y a sus hijos se les educ segn la religin catlica. La revocacin del Edicto mereci los elogios de toda la nacin, pero sus consecuencias no pudieron ser peores. A pesar de la severidad de las penas con que se amenazaba a los emigrantes, la mayor parte de los protestantes marcharon al extranjero. Francia perdi ms de cien mil trabajadores que se establecieron en Holanda, Inglaterra y Alemania. Algunas regiones francesas, como ' la Turena, quedaron momentneamente arruinadas. Las consecuencias polticas no fueron menos graves que las consecuencias econmicas: la revocacin del Edicto de Nantes excit el odio de las naciones protestantes contra Francia, y el odio particular de los protestantes contra los catlicos. . . No haban transcurrido veinte aos desde la revocacin del Edicto de Nantes cuando los protestantes de Cevennes, que no haban podido abandonan el pas, se su1 blevaron a/Ientados por los agentes de Holanda y de Inglaterra (1703). Se les dio el nombre de encamisados porque escondan sus armas bajo una blusa que llevaban puesta encima del vestido. Distribuidos en pequeos grupos por montaas y bosques, hacan guerras de partidas. Para poderlos reducir, el rey tuvo que mandar un ejrcito a las rdenes del marqus de VILLARS, uno de

los mejores generales. Por esta causa y otras parecidas, Luis X I V se vio obligado a inmovilizar numerosas tropas en el interior en el momento en que necesitaba de todos sus ejrcitos para luchar contra los enemigos del exterior.
271. BIBLIOGRAFA. TRSAL, Les Origines du schisme anglican. BRMOND, Le B. Thomas More. GASQUET, Henri VIH et les monastres anglais. DESTOMBES, La perscution religieuse en Angleterre, sous Elisabth et les premiers Stuarts. P . RIVADENEYRA, Historia del cisma de Inglaterra. B. A. E., t. 60. BOUDINHON, Etude thologique sur les ordinations anglicanes. HURAUT, / . Knox et ses relations avec les glises rformees du continent. D E BFAUMONT, L'lrlande sociale, politique et religieuse. COIGNET, La Reforme francaise avant les guerres civiles.
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vimiento de la Reforma que invadi a todas las naciones y las dividi en dos bandos contrarios. 272. La Reforma en el este de Europa.Los pueblos vecinos de Alemania no podan librarse del ataque de la Reforma luterana: Vemos que penetra inmediatamente en Prusia, Polonia, Bohemia, Livonia y Hungra. Los pueblos de raza germnica adoptaron con preferencia la reforma luterana, y los de raza eslava prefirieron la reforma calvinista. Tanto en Prusia como en Livonia los primeros en adoptar la Reforma y en secularizar los bienes correspondientes a sus Ordenes fueron los jefes de las Ordenes militares. La secularizacin ms importante fu la realizada por el prncipe ALBERTO DE1 BRANDEBURGO, gran maestre de la Orden teutnica, que se apoder de los bienes de su Orden convirtindolos en ducado hereditario que ms tarde se transform en el reino de Prusia (525). En, Livonia; el gran maestre GUALTERIO DE PLETTENBERG hizo lo mismo. En Polonia haba ya comunidades protestantes en 1525 en. Dantzig y en Cracovia. El rey SEGISMUNDO I (1506-1548), que era un ferviente catlico,' detuvo por un instante la: propagacin . de la hereja; pero durante el reinado de su, sucesor Segismundo Augusto, los luteranos, los calvinistas y los. zuinglianps sumaron muchos adeptos. Los "disidentes" lograron, gracias a su unin y perfidia, la paz de Varsovia (1573), que les conceda la libertad del culto y la igualdad poltica con los catlicos. La Iglesia catlica, por su parte, tuvo intrpidos defensores, siendo !de notar el cardenal Hosius, que fund un liceo en Bruusberg que confi a la direccin de los jesutas, que consiguieron icn sus esfuerzos detener la propagacin de la hereja. Sin embargo, no pudieron acabar con las ludias religiosas que posteriormerte haban de ser una de las causas de los sufrimientos de aquel noble pas. * ' '\ Los discpulos de Lutero predicaron la Reforma en Bohemia y en Hungra. La nobleza, que codiciaba los bienes de la-Iglesia, recibi con simpata a los herejes. En 1543, MATEO DEVAY predic la doctrina de Calvino en Hungra, que se impuso al luteransimo. En 1606, los reformados lograron.la paz de Viena, que les conceda la libertad religiosa. " ~ 273. La Reforma en los pases del norte de Europa; En" los Estados escandinavos, en Dinamarca, Suecia- \ Noruega, la Reforma se propag casi al mismo tiempo

CAPITULO III LA REFORMA PROTESTANTE O SEUDORREFORMA (Continuacin)


HISTORIA INTERIOR DEL PROTESTANTISMO

I. La Reforma en el resto de Europa. La Reforma en los pases del este de Europa. La Reforma en los pases del norte de Europa. Los Estados escandinavos: Dinamarca, Suecia y Noruega. La Reforma en los Pases Bajos. La Reforma en los pases del sur de Europa. Los protestantes y la Iglesia griega. La Iglesia rusa. II. Historia interior del protestantismo. Las principales controversias del protestantismo. Las controversias de los luteranos. Las controversias de los calvinistas. Las sectas del protestantismo. Grupo racionalista: los antitrinitarios, los socinianos. Grupo revolucionario: los anabaptistas, los mennonitas, los baptistas. Las sectas msticas y pietistas: los cuqueros, los herrnhutistas, los metodistas, los swedemborgianos. La constitucin de las Iglesias protestantes. Culto. Costumbres.
SUMARIO.

I.

La Reforma en el resto de Europa

El protestantismo, desde Alemania, pas al este y al norte de Europa. Prusia, que perteneca a la Orden teutnica-, abraz la Reforma -inmediatamente. -El luteranismo se introdujo en Suecia por medio de GUSTAVO WASA, y en Dinamarca y Noruega por CRISTIAN TI., En los Pases Bajos, a pesar de los grandes esfuerzos de Felipe II de Espaa para mantener el catolicismo, el protestantismo triunf con GUILLERMO DE ORANGE. Solamente Italia y Espaa resistieron victoriosamente el MO-

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que en Alemania. El lteranismo se propag por medio del poder del Estado, pero teniendo ste en cuenta el afecto que senta el pueblo por la religin de sus mayores, conserv la. jerarqua y algunos ritos catlicos, tales como el ttulo de obispo, los hbitos sacerdotales, la oracin por los muertos y la elevacin de la hostia.
En Dinamarca, el lteranismo empez bajo el remado de CRISTIAN II (1513-1523). Pero tom mayor impulso bajo el reinado de su sucesor FEDERICO I (1523-1533), que lo proclam nica religin del Estado en la dieta de 1529. Con este motivo, se' declar la guerra al catolicismo y los obispos se vieron forzados a dimitir sus cargos y fueron enviados al destierro; ningn sacerdote podn pisar el suelo dinamarqus sin peligro de muerte y los catlicos perdieron todos sus derechos polticos. . Suea en 1521 se separ de Dinamarca a la cual se haba unido en 13 de julio de 1397"por la dieta reunida en Kalmar (Unin de Kalmar). Cuando Cristian II de Dinamarca fu destronado a causa de su crueldad, Suecia eligi rey a GUSTAVO WAS. El nuevo rey introdujo la reforma luterana, ms que por conviccin, para tratar de remediar el mal estado financiero por medio de las fructuosas secularizaciones. Ms tarde, con la gloriosa intervencin de GUSTAVO ADOLFO (1611-1632) en, la guerra de treinta aos, Suecia lleg a ser una gran potencia protestante. Noruega e Islandia, que estaban bajo el poder de Dinamarca se vieron arrastradas en el movimiento de la Reforma.

274. La Reforma en los Pases Bajos.Los Pases Bajos formaban parte de las posesiones de los Habsburgos, desde el casamiento de Maximiliano I con Mara de Borgoa en 1477, la cual los haba heredado, juntamente con la Brgoa, de su padre Carlos el Temerario. La Reforma entr en los Pases Bajos durante el reinado de CARLOS V, nieto de Maximiliano. En esta poca, los Pases Bajos era \a. nacin ms floreciente de Europa, pero la riqueza engendr el lujo y la corrupcin. La nobleza, que se haba entregado al boato y-Ios-placeres de.la corte, de los duques de Borgoa, lleg a contraer deudas, y a volverse escptica en el cumplimiento de sus deberes religiosos. El clero no cumpla mejor que ella sus obligaciones y no prestaba atencin a su sagrado ministerio. Igual que en Alemania, los nobles de los Pases Bajos

recibieron con simpata la nueva doctrina, que les daba ocasin de apoderarse de los bienes de la Iglesia y poder as cubrir sus deudas. La cuestin religiosa no tard en tomar una tendencia poltica. Los nobles y el pueblo, amparados por las perturbaciones religiosas, no podan hallar mejor ocasin para desligarse del poder de Espaa y formar gobierno independente. Carlos V, que a pesar de sus enrgicos edictos no pudo detener la propagacin del lteranismo ni del calvinismo en los Pases Bajos, entreg en 1555 la corona a su hijo FELIPE II (1555-1598) (Vase n. .281). Este confi la regencia de los Pases Bajos a su hermana MARGARITA DE PARMA. Entonces, GUILLERMO DE ORANGE, que haba esperado obtener la regencia, se declar sistemticamente contrario al rey, y para ello, totn pretexto de la severidad de los edictos, del peligro de la Inquisicin espaola y del aumento de las cargas fiscales. Una comisin presidida por el conde de EGMONT, catlico, pero partidario de las libertades nacionales contra las cuales atentaba el cardenal Granvella, consejero de. Margarita de Parma, se traslad a Madrid para pedir a Felipe II que llamase a Granvella y suavizase sus edictos, en caso, al menos, de que no se decidiese a suprimirlos. El cardenal fu llamado, pero la situacin no cambi. Descontentos los nobles de este proceder, se reunieron en Breda (1566) y formaron la "Liga del Compromiso" o Compromiso de Breda. Aconsejados rjor Guillermo de Orange, se trasladaron a Bruselas y all presentaron una instancia a la regente, solicitando la suspensin provisional de los edictos y de la Inquisicin. Margarita de Parma. sin dar curso a la instancia, quiso, empero, seguir una poltica tolerante: pero esta poltica no sirvi mas que =para .enardecer a los protestantes. Numerosos predicadores llegados de Ginebra sembraron la inquietud por todo el pas, especialmente en Holanda, Flandes y Artois. Entonces, los ffueux (mendicantes) que as se llamaron los rebeldes, despus de haber presentado (mendigado) su instincia. bajo las rdenes de su jefe, el prncipe de

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LA REFORMA EN EL RESTO DE EUROPA

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ORANGE, .se entregaron a toda clase de desmanes: invadieron las iglesias, destrozaron los altares, rasgaron los ornamentos sagrados, robaron los ostensorios y otros objetos de valor, rompieron las estatuas y destruyeron el tesoro artstico que les haba legado la Edad media. Felipe II, disgustado por esta nueva sublevacin; nombr gobernador al severo DUQUE DE ALBA, que reprimi sin piedad ,1a insurreccin: hizo decapitar al conde de GMONT, que se le consideraba como rebelde por haberse quejado ante Felipe I I ; desterr y confisc los bienes de los gueux y carg con unos nuevos impuestos las contribuciones de los Pases Bajos. Este rigorismo del duque de Alba .exalt aun ms el nimo de los gueux, que guiados siempre por el prncipe de Orange seguan su oposicin. F^elipe I I sustituy al'duque de Alba, primero por R E QUESNS y luego por DON JUAN DE AUSTRIA, pero estos gobernadores no pudieron tampoco dominar a los rebeldes ni por la diplomacia ni por las armas. Despus, envi a ALEJANDRO FARNESIO, duque de Parma, que, ms afortunado que, lps anteriores, logr dominar el movimiento revolucionario y conserv el catolicismo al menos en laa provincias del Sur, o en a Blgica actual. Pero las siete provincias del. Nor,te la Holanda, actual - reanudaron su alianza y ?e proclamaron independientes por el acta de la Unin de Utrecht (1579). Se formaron comunidades calvinistas en todo el pas, y en diciembre de 1581, los catlicos no podan ejercer ya pblicamente s .culto. En vano intentaron los catlicos oponer resistencia, ' pues,, a pesar del asesinato de Guillermo de Orange en 1584, el protestantismo sigui triunfante.

Melanchton resultaron completamente estriles, logrando que Italia siguiese fiel al catolicismo. En Espaa, hubo tambin algunos intentos de propaganda sin xito ninguno, como veremos en el nm. 286 y sigs.
E L PROTESTANTISMO Y LA IGLESIA GRIEGA. Los esfuerzos de los protestantes no se limitaron solamente a Europa: pretendieron tambin conquistar adeptos entre los cismticos griegos. En 1559, MELANCHTON envi la Confesin de Augsbrgo al patriarca de Constantinopla. En 1573, ANDRS y CRUSIUS, profesores de Tubinga, quisieron relacionarse con el patriarca JEREMAS II. Sus tentativas fracasaron. En. 1621, los calvinistas estuvieron prximos a lograr el xito. El patriarca CIRILO LUCARIS intent adoptar su doctrina, pero los snodos y el pueblo hicieron una fuerte oposicin a las reformas y tuvo que desistir. LA IGLESIA RUSA. A pesar de la profunda decadencia ' en que bata cado la Iglesia griega despus de la toma de Constantinopla por los turcos, los griegos rechazaron las innovaciones de los prtestantes y siguieron manteniendo la doctrina catlica .sobre- la justificacin, los sacramentos y . l a misa. Pero, no fu as con respecto a su unidad. La Iglesia rusa, que hasta mediados del siglo xvi haba seguido sometida al patriarca' de Constantinopla, se separ por completo en 1589. Nombr su patriarca propio, cuya sede se estableci en Moscou. El patriarcado de Moscou dur hasta principios del. siglo xvm. El emperador PEDRO EL GRANDE (1682-1725) tuvo miedo de la gran, influencia adquirida por el patriarca, y para librarse de' este poder rival, en 1700 aprovech la muerte del patriarca ADRIANO y dej vacante la sede. En 1721, como siguiese sin proveer la sede vacante, el emperador transfiri el poder patriarcal a un Santo Snodo., compuesta de obispos, de archimandritas.y de sacerdotes, a.los. cuales se uni un procurador laico, delegado del emperador, sin cuya aprobacin no poda tomarse decisin alguna. Desde entonces, el sor, sin ser propiamente'el jefe espiritual de la Iglesia ortodoxa, fu , en realidad el dueo del clero. A los obispos de Kiew y de Novogorod se les autoriz para seguir, usando el ttulo de metropolitanos. El dominio del emperador no pudo evitar las escisiones de la Iglesia rusa: nacieron numerosas sectas disidentes conocidas con el nombre cothn de Raskolniks apstatas. Unas, como -lv de lps antiguos creyentes, siguieron fieles a las viejas tradiciones, las.otras.se distinguieron por su- fanatismo. . .

275. La Reforma en el sur de Europa.En Italia, la Reforma' tuvo partidarios en todas las.' ciudades impor-tantes: Turn, Florencia, paples y Ferrara^ en donde la duquesa. Renata de Francia acogi a los extranjeros sospechosos de hereja. Sin embargo, t la .Inquisicin domin ,1a falsa doctrina, y los esfuerzos que hacan ,los innovadores para propagar los escritos de Lutero y de

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II.

Historia interior del protestantismo

El protestantismo, cont el catolicismo, tuvo que sufrir el mal de las herejas, o de las doctrinas que se oponan a las predicadas por Lutero o Cafoino. Pero, menos afortunado que el catolicismo, no logr restablecer ni mantener su unidad: por el hecho de haber proclamado el libre examn como uno de sus dogmas esenciales, suprima, a lo menos terica/mente, los medios conducentes a terminar las controversias y a tomar a las sectas de su seno. Daremos aqu una rpida ojeada sobre las principales controversias y las principales sectas y presentaremos un esquema de la constitucin, del culto y de tas costumbres de los protestantes. i 276. Las principales controversias del protestantismo. No todos los protestantes siguieron fieles a su primera doctrina. En muchos pases, los luteranos pasaron al calvinismo. En Alemania misma. las doctrinas de Calvino hicieron una gran competencia a las doctrinas de Lutero. De aqu que se produjesen graves rivalidades entre sus respectivos partidarios. Durante el tiempo en que tuvieron que luchar contra el catolicismo, su enemigo comn, su unin fu perfecta, pero cuando lleg el caso de instituir el nuevo credo; sus telogos y sus predicadores se dividieron y combatieron recprocamente. Tanto de una parte como de otra, aunque Lutero y Calvino haban rechazado toda clase de autoridad infalible, imponan sus doctrinas en forma que no daban lugar a rplica; como si fuesen nuevos papas, exigan la sumisin completa y sin reservas a sus dogmas. Esta situacin, que resultaba. ya casi imposible de sostener-durante su vida, no pudo continuar con sus sucesores, que, por otra parte, no haban heredado ni el prestigio ni la autoridad. Los prncipes protestantes, que, segn los autores de la Reforma, especialmente Lutero. haban sido erigidos jefes espirituales de la nueva religin, intervinieron muchas veces para deter-

minar la comn doctrina del protestantismo. En 1558 < e redact una frmula de concordia, despus se redact otra en 1574 por Santiago Andrs, canciller de la universidad de Tubinga, y por el telogo Martn Chemnitz; ms tarde en 1580, el elector Augusto de Sajonia orden una nueva redaccin, pero fu imposible nunca poder reunir a todos los protestantes alemanes en una misma confesin de fe.
A. LAS CONTROVERSIAS DE LOS LUTERANOS. Estas controversias trataron especialmente sobre el sacramento de la Eucarista y sobre la teora de la justificacin., Las principales fueron: 1. La controversia sacramental, de la que nos hemos ocupado en otro lugar (Vase n. 254). Empez con Carlostadio y Lutero, y despus con Lutero y Melanchton. Y con los zuinglianos, representados por Zuinglio, Bucero y Ecolampdio. 2. La controversia osiandrista. Se sostuvo contra los luteranos por ANDRS OSIANDER, profesor de la universidad de Nuremberg, que contest a Lutero sobre la doctrina de la justificacin, pretendiendo que la justificacin consiste no en la simple imputacin de los mritos de Cristo, sino en la habitacin de Dios en el alma, por los mritos de Cristo y obtenida por la fe. 3 La controversia mayorista, entre el luter&no AMSDORF y JORGE MAJOR, que sostena la necesidad de las buenas obras. 4: La controversia simrgstic, entre AMSDORF y FLACIO DE ILIRA de una parte, que negaban con Lutero la cooperacin del hombre en la obra de la
conversin, y JUAN PFEFFINGER, qu defenda el sinergismo, o

doctrina segn la cual la voluntad del hombre tiene su parte correspondiente en la obra de la salvacin. B. LAS CONTROVERSIAS DE LOS -CALVINISTAS. Estas controversias versaron sobre la doctrina de la predestinacin absoluta y sobre la constitucin de la Iglesia. Las principales fueron: 1. La controversia arminiana, que tuvo lugar en los Pases Bajos. La doctrina de la predestinacin absoluta, que haba sido rechazada por numerosos telogos holandeses, puso en pugna en 1603 a SANTIAGO A R M I N I U S y a FRANCISCO GOMAR, profesores de la universidad de Ley'den. Arminius muri en 1609, pero sus. partidarios, los arminianos, siguieron luchando contra los gomaristas: en 1610 presentaron a los Estados generales de Holanda una exhortacin en la que sostenan, la doctrina de. la predestinacin condicional, que ensea que Dios no predestina a los hombres para la salvacin o para la condenacin sino segn su comporta-1 miento; que la gracia puede admitirse y que las obras son necesarias para la salvacin. Los gomaristas contestaron con una contra-exhortacin en la que defendan su doctrina de la pre-

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destinacin absoluta. Gracias al apoyo de Mauricio de Orange vencieron los gomaristas, y el snodo de Dordrecht (1619) conden a los arminianos, que vieron a sus pastores destituidos y desterrados. 2 La controversia entre Cocceyo y Voetio sobre la cuestin de la Sagrada Escritura. Como la doctrina del libre examen no permita fijar una regla de fe, la Iglesia holandesa quiso definir la doctrina oficial. De aqu la controversia entre JUAN KOCH Cocaejus .en latn que se sublev contra este estado d cosas, y GISBERTO VOETIO, profesor de la universidad de Utrech, y defensor de la doctrina oficial. La constitucin de la Iglesia dio lugar, especialmente en Inglaterra^ a interminables discusiones. Ya en tiempo de Isabel numerosos protestantes mostraron su disconformidad en la organizacin de la Alta Iglesia (High Chufch) con su jerarqua episcopal y con sus reminiscencias papistas. Pidieron, pues, la aplicacin de la pura doctrina de Calvino, formando una Iglesia presbiteriana en la que se suprimiesen la jerarqua de los minisiros y. el esplendor del culto. Entonces la Iglesia de Inglaterra se dividi en dos Iglesias: la episcopalista y la presbiteriana, con la secta rigorista de los puritanos.. Estas dos Iglesias no tardaron en verse aumentadas por la Iglesia independiente, llamada tambin brownista, del.nombre.de su jefe ROBERTO BROWN (1549-1630), o congregacionista, que no solamente realzaba la forma jerrquica; sino tambin la organizacin presbiteriana y casi todas las formas exteriores del culto. Hemos visto ya (nmero 261) que los puritanos fueron los principales causantes de la. revolucin que destron a Carlos I. Durante el protectorado de Cromwell,. organizaron una Iglesia presbiteriana, pero, con la restauracin de la monarqua por Carlos II, triunf la Iglesia episcopalista. Los puritanos fueron objeto de persecuciones y no lograron su libertad religiosa hasti 1689, bajo Guillermo de Orange..

277. Las sectas del protestantismo.Junto a estas tres grandes' ramas del protestantismo: luterahismo, calvinismo, y anglicanismo, nacieron distintas sectas que, en conformidad con sus diversas tendencias, pueden dividirse en tres clases.: racionalistas; revolucionarios y msticos. A. GRUPO RACIONALISTAS- Pertenecen--a este = grupo: 1., los aniitrinitarios, que negaban el dogma de la Santsima Trinidad y sostenan algunos puntos racionalistas : con la muerte de Miguel Servet, su jefe, dej de propagarse en Suiza; 2., los socinianos, discpulos de LELI SOCI (f 1562)' y d s sobrino FAUSTO SOCIN

(f 1604), que rechazaban tambin el', dogma de la Santsima Trinidad y el de la divinidad' de Cristo, el orden sobrenatural y el pecado, original. Los socinianos se instalaron primero en Polonia (1605) y posteriormente en Transilvania. B. GRUPO REVOLUCIONARIO. Comprendemos con este nombre a aquellas sectas que rechazaron de una manera general la autoridad de los jefes de la Reforma y una gran parte de su doctrina. Pertenecen a este grupo; 1., los anabaptistas que tuvieron por primer jefe a TOMS MUNZER, que pretendan una reforma social, una especie de nivelacin social, al mismo tiempo que una reforma religiosa. Derrotados en la batalla de Frankenhausen (1525), se dispersaron y propagaron.sus. doctrinas en el Rhin y en los Pases Bajos; 2., los iftwnnonitas anabaptistas de Holanda, llamados as porque debieron su organizacin a MENNQ SIMONS> antiguo sacerdote catlico. No admitan el bautismo de los nios, la prestacin del juramento, la comparecencia ante los tribunales y el servicio militar. Se instalaron primero en los Pases Bajos, y luego se propagaron en la Amrica del Norte. Pueden encontrarse an menrionitas en, Holanda. Alemania, Rusia y los Estados Unidos; 3., los baptistas, de igual familia que los precedentes, sostienen que el bautismo debe slo de administrarse a los adultos. Los baptistas, a su vez, estn divididos en numerosas sectas, una de las cuales es la de los sabatistas, porque celebran sus cultos el sbado en lugar del domingo; se hallan dispersos en Inglaterra y Estados Unidos y tienen ms de cuatro millones de adheridos. -278. Sectas msticas y pietistas.Las dos tendencias, mstica y pietista, proceden de un mismo principio: representan una reaccin contra la corrupcin moral producida por la doctrina luterana de la salvacin sin necesidad de las obras. Para remediar esta corrupcin que han experimentado directamente, estas sectas msticas y pietistas se proponen encender de nuevo la piedad en los

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Sil

corazones; para lograrlo, prescinden del dogma, que consideran como cosa sin valor, y se acercan ms al sentimiento que a la razn y consideran la inspiracin privada como nica fuente de piedad y de fe: en una palabra, pretenden instaurar el cristianismo prctico. Pertenecen a este grupo: 1." Los cuqueros, fundados por JORGE FOX (f 1690), zapatero escocs. A consecuencia de unas visiones que tuvo en 1649, fund en Inglaterra la "Sociedad de los amigos", que se llam de los cuqueros (ingls to quake = temblar), porque sus miembros temblaban cuando se crean inspirados. Los cuqueros consideraban' la inspiracin directa de Dios como nica fuente de fe y como privilegio asequible a todos los cristianos: en sus reuniones, cualquiera que se creyese inspirado, tena derecho a tomar la palabra. No aceptaban ni los sacramentos ni el sacerdocio y condenaban el juramento, el lujo y las diversiones. Su porte exterior era reflejo de la austeridad de sus costumbres: los hombres y las mujeres vestan uniforme; los hombres llevaban un traje sin botones y un sombrero grande; las mujeres, un delantal verde y un sombrero negro. Los cuqueros tuteaban a todo el mundo y no se descubran ante nadie. Se vieron perseguidos en Inglaterra porque no queran cumplir con el. servicio militar ni pagar el diezmo; entonces se trasladaron a Amrica y se establecieron en un Estado que, en 1681, fund uno de sus partidarios,, llamado GUILLERMO PENN, de quien tom el nombre de Pensilvania. Guillermo de Orange, por el bil de 1689 les concedi la libertad religiosa en Inglaterra (Vase n. 261). Esta secta, que se distingue por su vida laboriosa y austera, se halla actualmente en decadencia: los cuqueros, en su mayora, t viven en Amrica del Norte y_ .llegan,.a sumar escasamente doscientos mil afiliados. 2. Los hermhutistas. La secta de los herrnhutistas tuvo por fundador al conde de ZINZENDORF, discpulo de Spener. El alsaciano F E L I P E SPENER (f 1705) haba sido a ltimos del siglo x v n . uno de los ms grandes apstoles1 del pietismo. Haba fundado en Francfort unos colegios

de piedad para que se reunieran las personas de buena voluntad que quisieran dedicarse a la piedad y a la prctica de las virtudes. El ejemplo de Spener tuvo imitacin en Hermann Francke y Pablo Antn, profesores de Leipzig; pero como se viesen acusados por sus colegios de orgullo y sectarismo abandonaron la ciudad y fundaron una universidad y un orfanato en Halle, que se convirti en el centro del movimiento pfetista. El conde de ZINZENDORF (1700-1760), despus de seguir sus estudios en Halle, fund en 1727 una Iglesia, en la que reuni en una sola comunidad a los Hermanos Morarnos, que estaban establecidos en Herrnhut, y a los protestantes que se haban adherido al pietismo. La Iglesia de los hermanos de Herrnhut se distingua por su particular devocin a la pasin y redencin de Cristo y por la eleccin de sus jefes confiada a la suerte. Perseguidos por causa.de la extravagancia de su doctrina y de sus' costumbres, no pudieron seguir prestando sus servicios en- las escuelas, especialmente por la lucha que motivaron contra el espritu de la poca. Su principal discpulo es el telogo alemn SCHLEIERMACHER (f 1834), que colocaba la esencia de la religin en el sentimiento de nuestra dependencia de Dios. 3. Los metodistas. Esta secta se fund en Oxford por los hermanos JUAN y CARLOS WESLEY, estudiantes de aquella universidad, que reunieron en 1730 a algunos de sus condiscpulos para dedicarse en comn a los ejercicios de piedad y a las prcticas de penitencia con el objeto de propagar entre sus compatriotas la restauracin, (revwal, ingls) de la -fe. Por burla, se les dio el nombre de metodistas porque tenan la pretensin de haber , hallado un nuevo mtodo de practicar la virtud, y una nueva regla de vida. Adquirieron gran influencia entre el bajo pueblo por sus predicaciones en la va pblica. Provocaron una verdadera restauracin en la actividad y en la piedad de las iglesias protestantes, primero en Inglaterra y luego en Amrica del Norte, en donde propagaron sus doctrinas entre la poblacin negra.' Pro-

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movieron adems un intenso movimiento filantrpico que se tradujo en la fundacin de varios hospitales, en la reforma de las prisiones, en la prohibicin de la trata de negros y en la rigurosa observancia del descanso dominical. Desgraciadamente, se distinguieron por su encarnizado fanatismo anticatlico. Los metodistas , se subdividieron en dos ramas, los vesleyanos y los vitefieldianos, y posteriormente en numerosos grupos. Actualmente, el nmero de sus adeptos se calcula en veinte millones, repartidos entre Inglaterra y Amrica. 4. Los swedenborglanos. Esta secta se fund a mediados del siglo x y u i por el tesofo SWEDENBORG. que naci en Estocolmo en 1688 y muri en Londres en 1772. En 1743 tuvo las primeras visiones que le revelaron su'vocacin, creyndose llamado a preparar l' nueva Jerusaln, que deba de aparecer en 19 de junio de 1770, y dentro de la cual se realizara el verdadero cristianismo. La Iglesia de la nueva Jerusaln reuni muchos adeptos en Inglaterra., Estados Unidos y Suecia. Sus principales prcticas religiosas consisten en la oracin, el canto y la lectura de la Biblia; celebra la Cena cuatro ve. ees al ao. 279. Constitucin de las Iglesias protestantes. Culto. Costumbres.1. Las Iglesias protestantes, estando com, pletamente desligadas del papa, sintieron la necesidad de una autoridad suprema. Como esta autoridad la tenan concedida a los prncipes, comprendieron que no podan perdurar si no se amparaban en el Estado y se convirtieron en una especie de organismo oficial. El luteranismo y el anglicanismo reconocieron sin vacilar la supremaca del jefe del Estado. El calvinismo, por el contrario, reivindic su independencia, pero", en realidad, esta independencia fu slo aparente y la autoridad., en lugar de ser concedida a los prncipes, se atribuy al pueblo. Una vez efectuada la sustitucin del poder, los telogos protestantes buscaron la manera de justificar la soberana espiritual del jefe del Estado. Se propusieron

tres sistemas: el episcopal, el territorial y el colegial. Segn el sistema episcopal, la jurisdiccin del obispo, que se haba suspendido por la paz de Augsburgo y suprimido por la paz de Westfalia, se confiri a los prncipes que, desde entonces, pasaban a ser los sucesores de los obisr pos. El sistema territorial considera el poder espiritual como una consecuencia del poder temporal; el poder espiritual, usurpado por el papa y por los obispos, era restituido por Lutero a los prncipes: esta es la teora del cesaropapismo. Segn el sistema colegial, las comunidades son las depositaras de la autoridad, de la que se les haba despeado, pero con la Reforma reconquistaban este derecho que transfirieron a los prncipes. Esto no obstante, lo prncipes, como'jefes espirituales, ejercieron su autoridad por conducto de sus intermediarios, que en Alemania eran los consistorios y los superintendentes y en Inglaterra los obispos. Las Iglesias reformadas de Francia no tuvieron al principio ms que los consistorios, o consejos formados por ministros, ancianos y diconos que tenan la misin de mantener la doctrina en toda su integridad y de velar sobre la conducta de los fieles. Despus adoptaron una constitucin ms compleja: la' organizacin presbiteriana sinodal, cuyo principio bsico era la absoluta igualdad de las iglesias y de sus pastores," La Iglesia reformada fran^ cesa tena adems un triple organismo: los consistorios, puestos a la. cabeza de cada comunidad; los coloquios, que era una jurisdiccin superior elegida por los consistorios, y, por ltimo y sobre toda la organizacin, los snodos ; provinciales y nacionales. 2* CULTO. En lo concerniente al culto hay notables diferencias entre las tres confesiones. Las formas catlicas del canto, los rganos y los ornamentos sacerdotales se conservaron en la' Iglesia anglicna y en Suci-a. La liturgia de los luteranos alemanes es muy parecida a la de los catlicos. Los anglicanos y los luteranos conservaron las festividades de Navidad, la Epifana, las dos Pascuas y la Ascensin. Los calvinistas, por el
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contrario, suprimieron todo lo que recordase el catolicismo: as, pues, prescindieron de las ceremonias, las imgenes, los rganos y las campanas: no conservaron ninguna festividad. Por otra parte, concedieron mucha importancia a la predicacin y al canto. El idioma del culto protestante es el correspondiente/ a cada pas. 3. COSTUMBRES. La vida moral de los protestantes dist mucho de sef favorable a la nueva religin. Los jefes de la Reforma haban predicado indignados contra los escndalos de la Iglesia catlica y la inmoralidad del clero, pero sobre este punto los reformados no hicieron ms que protegen a un multitud de predicadores vagabundos, ignorantes y sin costumbres. Los mismos jefes de la Reforma contrajeron matrimonio: Lutero se vio precisado a autorizar al landgrave de Hesse para poder tener dos mujeres. Calvino ejerci, una especial vigilancia sobre sus subordinados, hasta el punto de que suspendi los juegos y los espectculos. Pero tanto de una parte como de otra se lleg a excesos condenables: si con la doctrina luterana sobre la justificacin se lleg necesariamente al libertinaje, el rigorismo de Calvino llev al ms exaltado fanatismo. Pero hay que reconocer, sin embargo, que en muchas comarcas de Alemania, de Suiza y de Inglaterra se ha conservado una profunda piedad y una gran devocin a la Biblia, que ha permitido a los protestantes producir obras muy estimables y conservar las tpicas tradiciones del cristianismo primitivo.
280. BIBLIOGRAFA. MARTN, Gustave Wasa et la Reforme, en Suede. JUSTE, Histoire de la RvoluHon des PaysBas sous Philippe H. GOSSART, L'tablissement du rgvme espagnol au Pays-Bas et l'insurrection. BRATLI, Felipe II.-.- _ J3OSSUET, Histoire des variations des Bglises protestantes. ' DORNER, Histoire de la thologie protestante. HARNACK, Dogmengeschichte. HUBY, Christus.

CAPITULO IV ESPAA DESDE CARLOS V (1517) HASTA LA REVOLUCIN FRANCESA (1789)


I. La Casa de Austria. Carlos V. Felipe II. Los sucesores de Felipe II hasta el final de la Casa de Austria. Los espaoles en Amrica y Oceana. El P. Las Casas. La Casa de Borbn. Felipe V y sus sucesores hasta Carlos IV. II. El protestantismo en Espaa. Representantes del protestantismo en Espaa. El proceso de Fr. Bartolom Carranza. Protestantes espaoles fuera de Espaa. Alumbrados, pietistas y heterodoxos espaoles no protestantes. La Inquisicin espaola desde el siglo xvi al XVIII.
SUMARIO.

I.

La Casa de Austria

* 281. Carlos V.A los diecisiete aos de edad comenz a reinar este prncipe, por incapacidad de su madre, Doa Juana. Nacido y educado en Gante, caus mala impresin a los espaoles en los primeros aos de su reinado, que aument con haber confiado la administracin de los negocios de su reino a muchos de sus cortesanos flamencos, entre los que se distinguan el CARDENAL ADRIANO, ms tarde papa, y el caballero XEVRES. La mala impresin se tradujo en disgusto, y luego en rebelin, conocida por la guerra de fas Comunidades, sostenida por varias ciudades castellanas. Al mismo tiempo, se desarrollaban otras de carcter social en el; reino de Valencia, llamadas las germanas. Con gran cantidad de dinero y sangre pudieron ahogarse estas rebeliones que tuvieron en agitacin a Espaa hasta 1523. El estudio del reinado de Garlos V es complicadsimo

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por los numerosos aspectos que presenta: su accin en Alemania y en los Pases Bajos frente al protestantismo, las fachas mantenidas durante l en Francia y en Italia por diversos motivos, las conquistas en frica y en Amrica, los descubrimientos geogrficos llevados a cabo en el mismo tiempo. Todo ello dio por resultado, en primer lugar, las relaciones pacficas o guerreras de Espaa con todos los Estados y soberanos europeos, y, en .secundo, la extensin de los dominios de la nacin a un lmite jams alcanzado por ningn imperio anterior, que, en tiempos de Felipe II, hijo y sucesor de Carlos V, comprendera la soberana sobre veintids coronas, incluso la. imperial, y una extensin veinte veces mayor que el Imperio romano en tiempo de Trajano, de tal; manera que poda decirse muy bien con verdad que el dominio de Espaa no conoca el ocaso del sol. De la accin de Carlos V . contra el protestantismo en Alemania ya se habl en el n. 250 y sigs. En general, esta accin no fu tan eficaz como era de desear, quiz poraue el emperador se viera agobiado por el gobierno de tantos Estados y no acertara con las medidas ms oportunas. En realidad, la dignidad imperial que haba recibido en 1519 le haba proporcionado ms disgustos y preocupaciones que honra, comenzando por el mismo hecho de la eleccin, Ipgrada en parte a fuerza de dinero y promesas a los grandes seores alemanes^ a quienes nunca pudo tener unnimemente adictos; a esto se aade l envidia de los reyes de Francia e Inglaterra, precisamente por la dignidad imperial recibida, lo cual hizo que surgieran guerras y conflictos que no le permitieron atender al problema alemn como ste mereca. _'... Con Francia, sostuvo Carlos V hasta cuatro guerrasvdesrrolladas en casi todo su curso en territorios italianos : de ellas se destacan los hechos siguientes: batalla de Pava (1525),. ganada por las tropas espaolas contra las francesas, mandadas por su rey FRANCISCO I, que cay prisionero en la refriega, lo cual dio por consecuencia el tratado de Madrid (1526); conquista de Miln y saqueo

de Roma (152/'), hecho, ste ltimo, que escandaliz a toda la cristiandad, por los robos, saqueos, incendios y devastaciones realizados por las tropas imperiales que mandaba el CONDESTABLE DE BORBN ; el mismo papa Clemente V I I se vio en prisin e insultado por los feroces lansquenetes alemanes protestantes, autores de aquel atropello incalificable; e\ emperador suspendi los festejos preparados en Valladolid para celebrar el nacimiento del futuro Felipe II, al saber tan triste noticia; sin embargo, el pap no fu libertado, sino con estrechas condiciones polticas y econmicas, por haber formado parte con el rey de Francia en la Liga contra el emperador. La coronacin imperial de Carlos V se efectu en Bolonia en 1530 por Clemente VII, como consecuencia de la amistad entre ambos poderes. Las guerras con Francia, en el reinado de Carlos V, acabaron con la paz de Cripy, en 1544, rio .muy firmemente por cierto, porque, pronto vuelven a reanudarse en el reinado de su hijo. En los Pases Bajos, goz el emperador de simpatas,' cmo natural y educado en ellos, y fuera de la sublevacin de Gante en 1540? enrgicamente sofocada, nacida del descontento popular por lo exorbitante de. los tributos y por .as agitaciones de los anabaptistas, no merece sealarse ningn hecho importante. Se continu en tiempo de Carlos V la poltica africana sealada por Isabel I y el cardenal Cisneros. Sus hechos ms salientes fueron la conquista de Tnez (1531) y la de Mehcda, centros de operaciones, respectivamente, de los temibles piratas turcos Barbarroja y Dragut. N faltaron, sin embargo, dolorosos reveses en las expediciones africanas prdida del Pen de los Vlez y de Buja.. De los descubrimientos geogrficos y conquistas en las Indias hablaremos en el n.' 284. Treinta y ocho aos de luchas continuas agotaron las resistencias fsicas y morales de Carlos V, y as, fatigado y enfermo, hizo solemne renuncia de sus Estados en la persona de su hijo Felipe en la ciudad de Bruselas los das 25 de octubre de 1555 y 16 de enero de 1556. Des-

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cargado ya de tantos cuidados, retirse al apacible monasterio de Jernimos levantado en Yuste (Cceres), en donde muri el 21 de septiembre de 1558. Haba retenido la dignidad imperial hasta el 24 de febrero del mismo ao, interviniendo de lejos en la poltica mundial. En el Imperio le sucedi su hermano Fernando. Censuran fas historiadores en Carlos V su dilacin en resolver, su afn de enterarse personalmente de todos los asuntos, sus continuos viajes y su intervencin en tantos y tan variados, negocios. Si bien algunos de estos reproches tienen fundamento, hay que confesar tambin que no sali del todo mal en las circunstancias tan difciles en que se encontr, y que, en su tiempo, Espaa llega a ser el arbitro del mundo como nunca ms volvi a serlo, gracias muchas veces a esa intervencin tan censurada., * 282. Felipe I (1527-1598).El rey espaol ms calumniado y con menos imparcialidad y serenidad estudiado por fas enemigos de Espaa es F E L I P E II. Ultimamente, en los aos anteriores y posteriores al .casi reciente centenario de su nacimiento, 1927, se han hecho muchos estudios alrededor de esta figura histrica, esclarecindola completamente, en tal manera, que puede decirse ya sin temor a errores que Felipe II fu un gran rey y un gran espaol, de conciencia recta, de slidas ideas religiosas, de altas miras polticas, soberano para s y para los dems, noble en sus procedimientos y justiciero en sus ejecuciones. A la luz de muchos documentos encontrados recientemente, se desvanecen como humo.las fantasas y terrorficas leyendas inventadas por los enemigos del rey Felipe, movidos por fines inconfesables. Veintinueve aos de edad contaba Felipe II cuando, sucedi a su padre el emperador en el gobierno de los extensos dominios espaoles; junto con stos, hered tambin una serie de complicaciones y de conflictos internacionales que dieron origen a crueles y sangrientas guerras. Con Francia, se reanudaron las anteriores luchas. De ellas" sali bien librado el monarca espaol con las victorias de

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San Quintn y Grevelinas, la primera de las cuales motiv la ereccin del incomparable monasterio de El Escorial. Casi cuarenta aos despus, con motivo del asunto de la sucesin de Enrique III, de Francia (vase n." 2 6 8 \ volvi a entrar en guerra con esta nacin, hasta la paz de Vervins, de la que no obtuvo grandes ventajas. Lucha en extremo desagradable fu la que se vio obligado a sostener en Italia,. por medio de su general, el famoso DUQUE DE ALBA, contra el papa PAULO IV, enemigo irreconciliable de los espaoles desde muchos aos atrs, considerndoles como dominadores insufribles. Esta guerra acab con la pos de Cav, en la que se someti el pontfice a las condiciones que se le impusieron y otorg su perdn al duque de Alba por la invasin que,haba efectuado' ste en sus dominios. , Las guerras ms sangrientas y enconadas, sostenidas en los aos del reinado de Felipe II, fueron las motivadas por las rebeliones de los Pases Bajos, rebeliones de carcter poltico y religioso que llevaron a los mayores extremos a ambas partes- contendientes. En 1565 comenzaron las guerras, con el famoso Compromiso de Breda, firmado por los rebeldes, a la cabeza de los cuales aparecan el prncipe de Orange y los condes de Egmont y Horn con otros varios. Los rebeldes llevaron a cabo las mayores atrocidades, incendiando y saqueando cuanto encontraban a su paso. El duque de Alba no se qued tampoco en inferior lugar en la represin de tales desrdenes, que no logr sofocar del todo a pesar de sus energas e inflexibiidad. Sus sucesores no fueron, en conjunto, ms afortunados Requesns, Farnesio, Don Juan de Austr, etc., hasta que, cansado el monarca de tantas alternativas infructuosas, decidi., entregar el gobierno - dlos Pases Bajos a su hija Isabel Clara, casada con el primo de est, el archiduque Alberto, en 1597; esta decisin fu acatada por las provincias del Sur, pero_.no por'las del Norte, infestadas por el protestantismo, que continuaron a lucha y acabaron por perderse para Espaa en la paz de Westfalia (Vase n. 253).

Con Inglaterra mantuvo Felipe II una alianza poco duradera, casi nicamente mientras vivi su esposa la reina Mara Tudor. A poco de sucedera Isabel, comenzaron las pirateras contra Jas naves espaolas y, luego, los auxilios prestados a los rebeldes flamencos. Esto motiv el envo contra las costas inglesas de una armada que, por el nmero de sus unidades y la calidad de sus preparativos, se le llam la Invencible. Los elementos atmosfricos por una parte, y la mala direccin del almirante, el duque de Medina Sidonia, por otra, aniquilaron tan importante flota, con cuyo desastre. (1588) co-. mnz decadencia del poder naval espaol. En 1581 fu reconocido solemnemente Felipe II co-, mo rey de Portuga-L como pariente ms inmediato del rey Don Sebastin, muerto en la batalla de Alcazarquivir. Tuvo que > vencer para ello la escasa resistencia que le presentaron los otros herederos, con derechos, desde luego, ms lejanos que l para ocupar el trono portugus, vacante a la sazn por la muerte del, anciano cardenal Don Enrique, sucesor inmediato de Don Sebastin. A pesar de las guerras emprendidas desde' los tiempos de los Reyes Catlicos contra los piratas berberiscos y turcos desde el Mediterrneo, continuaban stos en sus ataques y depredaciones. La accin ms saliente emprendida contra ellos fu la gran batalla de Lepanto, entre las naves del sultn Selim II y las d la liga formada por el papa, Venecia y Espaa, a cuyo mando se puso DON JUAN DE AUSTRIA, que obtuvo un resonante triunfo (7 oc. tubre 1571), definitivo para la salvacin del Occidente cristiano del amenazador podero de los turcos. Los dos sucesos interiores de ms resonancia acaecidos en la pennsula fueron la. rebelin de, los moriscos, refugiados en las Alpuj arras, y el proceso de Antonio Prez. La primera fu sofocada por Don Juan de Austria en 1571, y el segundo dio origen a una serie de complicaciones y de disgustos en el reino de Aragn, y adems a uno de los aspectos de la leyenda negra urdida

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alrededor del rey Felipe, tan falsa en este punto como en todos los restantes 1 . Agotado por los sufrimientos de una cruel enfermedad, falleci Felipe II en la humilde celda monacal que se haba erigido junto al altar mayor de su amada fundacin escurialense, el da 13 de septiembre de 1598, a los setenta y dos aos de edad, asegurando ante Dios v ante los hombres la siguientes palabras: En toda mi . vida no he cometido agravio ni injusticia a sabiendas; si los hice, fu porgue no alcanc ms o por mal informado. Estas palabras, con otras pronunciadas en diferentes ocasiones, por ejemplo ante el deber nadie tiens derecho a volver pie airas2, describen perfectamente el carcter y el proceder de Felipe II, mejor que los tratados y estudios hechos sobre l, en especial aquellos en que domina el prejuicio y el sectarismo, siempre reprobables en los trabajos histricos.
E L MONASTERIO DE Et. ESCORIAL. Este monasterio incomparable, conocido por la octava maravilla del mundo, fu levantado por Felipe II en las vertientes del Guadarrama para que sirviera de templo para Dios y para la ciencia, para enterramiento de sus padres y de sus descendientes, y para lugar de descanso de las fatigas del gobierno. Fu el monumento de su victoria sobre los franceses en San Quintn y la reparacin por el incendio ocasionado con tal motivo de un monasterio de religiosas all existante, dedicado al mrtir san Lorenzo, en cuya festividad, 10 de agosto, fu rendida la plaza. Una comisin compuesta de mdicos, artistas y filsofos escogi el apacible sitio en que se levant la enorme fbrica de que hablamos, en veintin, aos tan slo, 15631584. A pesar de las vicisitudes de los tiempos, aun conserva el incomparable monasterio gran parte de su esplendor primitivo que le constituye en uno de los centros ms importantes de estudio y de turismo del mundo entero.

- * 283. Los sucesores de Felipe II hasta el final de la Casa de Austria.Dice el historiador Mignet de los reyes espaoles de la Casa de Austria, que Carlos V fu ge1. Vase Antonio Peres, 1922. P . J. ZARCO. 2. Vase Ideales y normas de gobierno de Felipe II, por el P . J. ZARCO en "La Ciudad de Dios", vol. CL, pg. 26 y sigs.

neral y rey; Felipe II, slo rey; Felipe III y Felipe IV no supieron sler reyes, y Carhs II ni siquiera fu hombre. E juicio es duro, pero grfico y exacto. Feljpe III sucedi a su padre Felipe II. No en vano haba dicho ste de l: Temo que me lo 'gobiernen.'. Los reinados de Felipe I I I y de sus-' dos sucesores se traducen en el descrdito exterior ms espantoso y en la ruina interior en.,tqdos los rdenes, llevada a los lmites de lo inconcebible. En 1609 fueron expulsados los moriscos de Espaa 1 , por suponerles con fundamento en relaciones* con los moros de frica. Por su suerte se haban interesado prelados tan ilustres como Ff. Hernando de Talavera y el cardenal Cisneros. El'valido de Felipe I I I que ms poder goz fu el duque de Lerma, del cual se dijo que alcanz un capelo cardenalicio para escapar del castigo a sus injusticias. En 1640 se separ Portugal de Espa a y lo intentaron tambin otras regiones. En todo este tiempo no hay ningn otro hecho de armas que celebrar que las campaas del marqus de Spnola, inmortalizadas por el pincel de Velzquez. El cuadro de Espaa era entonces de lo ms lamentable. Los reyes, incapaces y apticos, dejan las riendas del gobierno en manos de favoritos y advenedizos que hunden por completo a la nacin, a trueque de conseguir el medro personal, aunque algunos, equivocados o torpes, sufrieron ellos mismos las consecuencias de sus desdichadas gestiones. Al final del siglo xvii, se encuentra Espaa privada de muchos de los territorios que antes posea y en situacin de presa disputable entre Austria y Francia que se crean con iguales derechos a la sucesin del enfermizo Carlos II, en cuyo tiempo, triste es confesarlo !, la devocin y la piedad fueron mancilladas por la supersticin, el fanatismo y la ambicin de algunas personas desaprensivas e ignorantes, incluso eclesisticas, que actuaron o consintieron en los abusos cometidos entonces. , ,
1. Vase F. paa.
JANNER,

Condicin social de los moriscos de B\'

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* 284. Los espaoles en Amrica y Oceana.Las exploraciones y conquistas en las Indias occidentales alcanzaron un gran desarrollo en el reinado d Carlos V. El 8 de noviembre de 1519 entraba HERNN CORTS con un reducido ejrcito en la ciudad de Mjico, capital de un Estado indgena poderossimo. El 13 de agosto de 1521 termin felizmente su empresa el. insigne caudillo. Las acciones principales de esta conquista sin igual fueron la batalla del ro Tabasco, la entrada en Cempoala y la batalla de O tumba. Como continuadores de Corts pueden considerarse a PEDRO ALVARADO, conquistador de Guatemala, y a CRISTBAL DE O L I D , que se posesion de Honduras. Entre los aos 1531 y 1533 conquist y afianz la soberana espaola en el Imperio de los incas el animoso conquistador FRANCISCO PIZARRO, que fund la ciudad de Lima en 1535, mientras BELALCZAR se adueaba de Quito y ALAAGRO de Chile (1536), al cual sigui VALDIVIA. En 1538, JIMNEZ DE QUESADA fund a Santa Fe de Bogot, capital de la futura Colombia. ALFONSO D.MENDOZA fund a Potos en 1545 y P E DRO DE MENDOZA a Buenos Aires en 1535. En poco ms de cincuenta aos despus del descubrimiento haban realizado los espaoles la magna empresa de explorar y de colonizar la mayor parte del continente americano. Dos elementos contribuyeron poderosamente a la organizacin poltica de tan vastos territorios: las leyes de Indias, recopiladas en 1618, y las Ordnes religiosas, de las cuales hablaremos m adelante. La labor colonizadora de Espaa ha sido injusta y rudamente combatida por muchsimos historiadores extranjeros, los cuales han encontrado eco en algunos espaoles e hispanoamericanos. El punto de partida_de esta campaa est, quin lo creyera!, en un eclesistico espaol, el P. LAS CASAS. Hay que confesar que hubo realmente abusos en los primeros aos de la conquista, que pasaron all aventureros sin conciencia que trataron de expoliar de cualquier modo a los indios, pero esto fu muy poco, pequeas manchas que nunca faltan en las obras

humanas. A mediados del siglo xvi existan en el Nuevo Mundo dos universidades semejantes a las de Salamanca: Lima y Mjico; se estudiaba, se escriba y publicaba, se fabricaban toda clase de productos, industriales tan bien, y en algunos casos, mejores que en la metrpoli; se haban llevado a cabo obras imponentes de ingeniera y de saneamiento que aun se aprovechan, despus de cuatrocientos aos: pantanos, carreteras, desecamientos de lagos, ereccin de edificios pblicos, etc., etc., en una palabra, la raza dominadora haba procurado y conseguido desde e primer momento la asimilacin con la dominada, cosa que ningn pas del mundo, de los que se dicen colonizadores, ha podido decir todava. Para la administracin, se dividan las Indias en dos virreinatos: Nueva Espaa y Per. El primero comprenda cuatro audiencias (Mjico, la Espaola, Nueva Galicia y Guatemala) y. dieciocho gobiernos. El segundo, cinco audiencias (Lima, Charcas, Quito, Nueva Granada y Panam) y diez gobiernos1'.
EL P. LAS CASAS. F R . BARTOLOM DE LAS CASAS naci'en Sevilla en 1474; en 1502 pas a Amrica con Nicols de Ovando, en 1510 se orden de sacerdote y fu el primero, que cant misa nueva en Amrica.. Diego Velzquez le escogi como consejero y desde entonces comenzaron sus desvelos ardentsimos por los indios. s cierto que algunos de los encomenderos y gobernadorcilios no se mostraban todo lo piadosos que debieran mostrarse con los indgenas, y que otros, para someter a stos, se vieron precisados a usar medidas de rigor, todo lo cual recriminaba con la mayor acritud el Ldo. Las Caas, que desde 1522, en que tom el habito dominicano, se llam FR. BARTOLOM DE LAS CASAS. Hizo varios viajes a Espaa, siempre ponderando los atropellos y desconsideraciones que se cometan en Amrica con los indios;

1. "Espaa, Espaa, lo que hay de puro en nuestra sangre, de noble en nuestro corazn, de claro en nuestro entendimiento, de ti lo tenemos, a ti te lo debemos. El pensar grande, el sentir a lo animoso, el obrar a lo just en nosotros, son de Espaa; y si hay en nuestra sangre algunas gotas purpurinas, son de Espaa. Yo que adoro a Jesucristo; yo,, que abrigo las afecciones de mis padres y sigo sus costumbres, cmo la aborrecer?..." As habla el escritor ecuatoriano JUAN MONTALVO en la obra Bolvar.

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en el primer viaje, obtuvo del cardenal Cisneros el nombramiento de tres religiosos Jernimos que pasaron a la isla de Santo Domingo en calidad de auditores. Nombrado, contra su voluntad, obispo de Chiapa, se encendi ms su celo por los indios, y cuanto ms se desatendan sus quejas, tanto ms se exaltaba, generalizaba y exageraba los abusos que vea cometer. Disgustado del poco xito de sus gestiones, se vino definitivamente a Espaa, muriendo en el convento de San Gregorio, de Valladolid, a los noventa y dos aos de edad. El P. Las Casas no fu ni traidor ni falsario, fu un hombre bueno, dominado por un celo, indiscreto si se quiere, que le llev a ponderar y exagerar sus observaciones externas a un lmite muy lejano de la verdad, sin pensar, desde luego, en el mal gravsimo que infliga a su patria, pues sus palabras han servido y 'sirven an de tema obligado a todos los que, movidos de envidia o' de odio, quieren denigrar la labor colonizadora 'de Espaa. La obra en que conden todas sus apreciaciones tan poco conformes'con la completa realidad que pretenda, se titula Brevsima relacin de la destruccin de las Indias, y apareci por primera vez en Sevilla, en 15S2. Contra la afirmacin del P. LAS CASAS, de que los espaoles, en cuarenta aos no haban hecho con aquellas ovejas mansas que despedazallas, matatas, angustiallas, afligilas, atormentallas y destruillas, existen abundantes testimonios contrarios de hombres tan graves y tan timoratos como l y, adems, el hecho y el recuerdo imborrable de la esplndida colonizacin introducida en Amrica por los espaoles, cosa que no se compagina con el incesante e implacable destruir, matar y atormentar que dice el famoso dominico.

El, deseo de buscar un paso interocenico motiv una serie de expediciones costeadas y organizadas por Espaa de grandsimos y provechosos resultados para la civilizacin. La primera fu la del portugus MAGALLANES que, al mando de cinco naves, sali de Sanlcar de Barrarneda el 20 de septiembre de 1519; en octubre de 1520, lleg al estrecho que se conoce hoy con su nombre, atravesndolo en doce das. Con penalidades _sin cuento lleg, a las islas Marianas (Ladrones) y a las Filipinas (archipilago de San Lzaro); en la isla Mactn.fu asesinado el insigne descubridor y veintitantos de sus acompaantes. Los supervivientes continuaron el viaje y tocaron, en otras islas del mismo archipilago, en algunas del de Borneo y del de las Molucas. El 6 de septiembre de 1552 lleg

a Sanlcar en la nave' Victoria, con slo dieciocho personas de las doscientas sesenta y cinco que haban salido de all tres aos antes, JUAN /SEBASTIN ELCANO, piloto de Magallanes. La importancia de este viaje fu enorme: prob prcticamente la esfericidad de la tierra, y dio noticia de una multitud de pases desconocidos y de rutas martimas. En 1525 se organiz otra expedicin, con ELCANO de piloto y JOERE DE LOYSA de capitn; su xito fu desgraciado, incluso para los dos jefes, que murieron en ella. En 1542, sali la expedicin de VILLALOBOS que lleg a las Carolinas y a las Filipinas, nombres que l puso a aquellas islas en honor de Felipe. II y de su hijo D. Carlos. En 1564, sali de Mjico una expedicin que haba de proporcionar excelentes resultados en todos los rdenes. Al frente de ella iba LEGAZPI como capitn y el agustino P. ANDRS DE URDANETA, antiguo piloto de Loaysa, acompaado de cuatro religiosos ms de su misma Orden. La prudencia y la sabidura de los expedicionarios dieron un xito completo a la empresa. Con poco trabajo lograron la sumisin de los naturales a Espaa; en Ceb, hallaron una imagen del, No Jess, dejada all probablemente por la expedicin de Magallanes, cuyo santuario fu en lo futuro el centro religioso de todo el archipilago; en 1570, fundaron la ciudad de Manila, y, por ltimo, el P. Urdaneta volvi a Mjico, encontrando como deseaba la ruta por el Pacfico para este pas. Pas despus a Espaa, a dar cuenta a Felipe II de la importancia de los descubrimientos y de la conquista, y luego se torn a Mjico, huyendo de los honores que se le queran dar. Muri este benemrito religioso en 1568, a los setenta aos de edad. Legazpi muri en Filipinas en 1572. Otras expediciones de menos importancia que las descritas fueron l,as que dieron-ocasin a los descubrimientos de Nueva Guinea por. RETES, de las islas Salomn .por MENDAA, de las Marquesas por el mismo y QUIRS, y finalmente de las Nuevas Hbridas por el mencionado Q U I RS, de cuya expedicin se destac una nave al mando

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del teniente TORRES, que descubri el estrecho de s i nombre. Tal es, descrito a grandes rasgos, el .inmenso imperio colonial descubierto, conquistado y, en su mayora, colonizado por Espaa en poco ms de ciento cincuenta aos. Su labor no se limit a esto, sino que se extendi principalmente a la evangelzacin y conversin al cristianismo de los infinitos pobladores de tan dilatados territorios (Vanse nms. 303 y sigts.). * 285. Felipe V de Barbn y sus sucesores hasta Carlos IV. A la muerte de Carlos I I de Austria, se desencaden una guerra terrible entre la nacin francesa y el Imperio austraco, guerra que envolvi a otros pases y se sostuvo en Espaa, Italia, Austria, Francia y en los Pases Bajos a la vez, con grandes prdidas y ruinas de todos los combatientes, todo por creerse con iguales derechos a la corona espaola Felipe de Borbn, nieto de Luis XIV, y Carlos, archiduque de Austria. El resultado para Espaa fu que perdiera Gibraltar en favor de los ingleses y que sus derechos soberanos en .Amrica sufrieran notables mermas, a cambio del reconocimiento de.Felipe de Bor'bn en el tratado de Rastadt (1714). Durante los reinados de Felipe V y de sus sucesores FERNANDO VI, CARLOS I I I y CARLOS IV,- la poltica nacional procura concentrarse en el interior, y, en este sentido, se alcanzan notables mejoras y el saneamiento de la hacienda pblica, sobre todo con Carlos I I I ; pero no pudo desprenderse del todo de los conflictos internacionales a los que se vio ligada con pactos y tratados en los que se miraba ms el vnculo familiar de los soberanos que el inters nacional, como el desgraciado Pacto de FamiHa concertado entre Carlos I I I y Luis XV, en 1761, que el pueblo llam despus del hambre por las funestas consecuencias que trajo. Los reyes se vieron asesorados, lo mismo que sus antecesores, los de la Casa de Austria, de ministros y de validos, en general, d gran capacidad intelectual, pero comprometidos secretamente en prove-

cho de. potencias extranjeras princesa de los Ursinos, cardenal Alberoni, o de ideas volterianas conde de Aranda, Macanas . que fueron la causa principal del relajamiento moral y religioso de la nacin y de no pocos atropellos llevados a cabo en nombre del regaismo (vase n. 318), pretendido derecho de intervencin que se arrogaba el poder civil sobre el eclesistico. Con Carlos I I I es cuando llega Espaa a: un gran esplendor material, puramente interno, con las acertadas medidas de gobierno de aqul,, pero tambin es. cuando surgen en. ella ms conflictos poltico-religiosos de difcil solucin. No falt mucho para que Espaa se viera tambin envuelta en la gran confusin nacida de la Revolucin francesa, sobrevenida en tiempos del dbil. Carlos IV, entregado por completo al favorito Godoyf que llev a la ruina a la nacin, que acab por verse invadida por las tropas de Napolen. Ya haba perdido Espaa-por entonces las magnficas colonias americanas de La Florida y Sacramento, adems de ciertos derechos comerciales exclusivos que ejerca en el Nuevo Continente. Gracias a las energas ocultas y al espritu cristiano que animaba a la masa del pueblo en general, no sobrevino la completa disgregacin de los. elementos nacionales, y Espaa pas al perodo siguiente sin atravesar por crisis tan dolorosas QQ. mo las que agitaron a otras naciones.

H. El protestantismo en Espaa * 286. Representantes del protestantismo en Espaa.En 1521, el papa Len X dirige un Breve a los gobernadores de Castilla previnindoles contra la intrusin en Espaa de libros protestantes procedentes de'los pases del Norte. Cuidronse entonces las fronteras y se registraron las libreras para evitar el peligro que se sealaba, y, aunque se intent pasar algunos de dichos libros, tanto por Guipzcoa como por los puertos de Granada, con falsas consignaciones y encerrados en toneles, no consiguieron el efecto buscado.
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los que esto hicieron, porque los libros fueron hallados y destruidos a tiempo. Dos son los focos principales en que se concentran las manifestaciones del protestantismo espaol: Valladolid y Sevilla. En ninguno de los dos, y menos an fuera de ellos, pudo propagarse la hereja de un modo tari grave y perturbador como en muchos puntos del extranjero. En 1552 comenzaron a correrse en Valladolid los primeros rumores con que daba seales de vida el protestantismo. Los propagandistas ms destacados eran el D R . CAZALLA, cannigo de Salamanca, y CARLOS DE SESO, seglar y vecino de Logroo. El primero haba viajado mucho por Alemania en calidad de capelln de Carlos V, pero, parece ser que, ms que el trato con personas afectas al protestantismo, habitantes en aquellos pases, fu la amistad y conversacin con Carlos de Seso lo que le arrastr a la hereja, por lo que a ste, y no al cannigo, se ha de considerar como cabeza del grupo heterodoxo vallisoletano. Otros proslitos de menos significacin que ellos, aunque importantes tambin, fueron Cristbal Padilla, el Ldo. Herrezuelo, Fr. Domingo de Rojas, dominico y de noble familia, la marquesa de Alcaices, familiares de sta y de Cazalla, y varias otras personas eclesisticas y seglares. Seso haba cado en la hereja por el trato con personas sospechosas en Italia. En 1558 descubri la Inquisicin el ncleo heterodoxo que se habte. formado, y el arzobispo Valds, gran' inquisidor, dio cuenta del asunto a Calos V, retirado en Yuste, el cual contest que se procediera con rigor inexorable, escarmentado sin duda de lo sucedido en Alemania por haber procedido con lenidad. Activse la.causa lo que se pudo}1 y,_els21 ..desmayo, de,. 1559,.se celebr el primer auto de fe con gran aparato en la Plaza Mayor de Valladolid. En l fueron relajadas al brazo secular catorce personas; todas ellas, a excepcin del Ldo. Herrezuelo que no quiso retractarse, murieron agarrotadas, y el aludido quemado vivo. Otras penas, menores impuestas en tal ocasin fueron la degradacin cle-

rical a los sacerdotes reos, privacin de hbitos y encomiendas a los caballeros, crceles, penitencias pblicas, etctera. El 8 de octubre se celebr otro auto en el cual murieron quemados Carlos de Seso y Juan Snchez por impenitentes y diez ms en .el garrote. As acab lo que Carlps V haba calificado de principio sin fuerza ni fundamento. En los procesos seguidos contra los acusados apareci repetidas veces cierta responsabilidad e inculpacin contra el arzobispo de Toledo, F R . BARTOLOM CARRANZA DE MIRANDA, envuelto, a su vez, en una causa inquisitorial de las ms ruidosas que registra la historia. El foco de protestantismo formado en Sevilla puso en algn cuidado a las autoridades,eclesisticas y civiles de Andaluca, pero termin aqul, lo mismo que el de Valladolid, sin consecuencias graves de perturbacin. El primer heterodoxo que se seala es RODRIGO DE VALER, fantico que atrajo al D R . EGIDIO, cannigo sevillano que se hizo un fervoroso propagandista y catequiz a I03 monjes Jernimos de San Isidoro del Campo. En 1552, le hizo retractarse la Inquisicin y le impuso penas suaves; muri en 1556, no sin haberse entendido antes con los luteranos de Valladolid. La figura principal de la agrupacin sevillana es el D R . CONSTANTINO, predicador elocuentsimo y capelln de Carlos V. Atac a la Compaa de Jess y luego pretendi entrar en ella, cuando sospech que la Inquisicin trataba de prenderle, como en efecto sucedi, muriendo en sus crceles, segn dicen, por suicidio, introducindose en la garganta los fragmentos del vaso en que beba. Un tal JULIANILLO hizo la propaganda protestante con libros que logr introducir en. Sevilla en el ao 1557, entre los que figuraba la Biblia. traducida al castellano por el D R . JUAN PREZ. El 24 de septiembre, de 1559 se celebr un auto de fe, en el que -murieron catorce de los encausados, entre los que figuraba el noble D. JUAN PONCE DE LEN, el superior de San Isidoro, GARCI-ARIAS, con cinco religiosos ms del mismo convento; por cierto, que una buena parte de la

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comunidad, unos diecinueve monjes, haba logrado huir a Inglaterra, Alemania y Suiza antes de ser apresada. El 22 de diciembre del ao siguiente fueron relajados al brazo secular once encartados ms, entre ellos el famoso JULIANILLO, que muri impenitente; los Drs. EGIDIO.. CONSTANTINO y PREZ fueron quemados en efigie en este segundo auto. Los monjes catlicos que quedaron en San Isidoro fueron adoctrinados, a su peticin, durante dos aos por los P.P. de la Compaa. Fuera de los casos de Valladolid y Sevilla, no merecen la pena de contarse los otros aislados sucedidos en otras ciudades: Toledo, Granada, Zaragoza, Cdiz, etc., pues casi todos los sentenciados fueron extranjeros introducidos subrepticiamente en Espaa. Es de notar, adems, segn dice Menndez y Pelayo, que casi todos los procesados de Valladolid y Sevilla y en otras partes fueron de los llamados cristianos nuevos, descendientes de judos o de moriscos.
E L PROCESO DE FR. BARTOLOM CARRANZA. Fr. Bartolom Carranza naci en 1503 en Miranda de Arga (Navarra); a los diecisiete aos tom el hbito de Santo Domingo. Distinguiss durante los aos de su vida religiosa por su piedad y su ciencia; en el concilio de Trento manifest ambas en, un grado extraordinario. En 1'5.57 fu propuesto para suceder en la sede primada de Toledo al cardenal Silceo. En 1558 public en Amberes sus Comentarios sobre el Cathecismo Christiano, causa principal de sus desgracias, aunque tambin deben sealarse sus enemistades con algunas personas significadas, Melchor Cano, el arzobispo Vlds y otros, y sus relaciones con algunos de los procesados de Valladolid. La obra citada fu censurada desfavorablemente en Espaa, y en vista de ello, el inquisidor Valds se procur secretamente en Roma un Breve para proceder contra obispos sospechosos de hereja, y prenderles en caso de que se previera su fuga.. Carranza fu preso algo tumultuosamente en Torrelaguna el 23 de agosto de 15S9, -fecha en que comenz su largusima y penosa. causa, durante l cual aparecieron por desgracia muchas miserias humanas, envidias y venganzas ruines. En vano abocaban la causa a s los papas Paulo IV y Po IV; se .responda, que se violara el secreto de los nombres de los testigos y que habra de traducirse al latn el inmenso proceso, cosa difcil y peligrosa por la posibilidad de traducir poco fielmente cosas sustanciales. San Po V logr por fin con amenazas que se le

pasara el proces y la persona del reo a Roma, pero tuvo que sufrir an que se dilatara por no habrselo mandado completo y en orden. Muri san Po y le sucedi Gregorio XIII, el cual dio por fin la sentencia el 14 de abril de 157, condenando al arzobispo como vehementemente sospechoso de hereja, prohibiendo su Cathecismo e imponindole varias penas. A todo se someti humildemente Fr. Bartolom, pero, a consecuencia sin duda de tantos trabajos y malas impresiones, falleci el 2 de mayo en Roma a los setenta y tres aos de edad y diecisiete de proceso. Acerca del valor del proceso, no hay que dudar de su justicia: Carranza haba enseado doctrinas francamente peligrosas. Acerc de sus procedimientos hay que decir que, en general, fueron justos, pues, demostrada la culpabilidad del reo, no haba por qu dispensarle de lo que se segua y se haca contra todos los acusados de las mismas culpas, y si hubo resistencia para enviar la . causa a Roma fu ante el temor de que sta se sobreseyera y quedara sin el escarmiento pblico qu se buscaba. Nada disculpa, sin embargo, los procedimientos particulares de algunos, de los jueces y testigos, que actuaron movidos por fins muy ajenos a la caridad cristiana y a sus dignidades eclesisticas. Es de notar que el cabildo toledano guard fidelidad completa a su prelado hasta el fin. Tambin es digna de encomio la conducta del abogado AzplLCUETA, defensor del arzobispo: * 287. Protestantes espaoles fuera de Espaa.Poco ms de? veinte heterodoxos espaoles, contaminados del. protestantismo, suenan en Europa durante el, siglo, x v i ;
FRANCISCO DE NZINAS, PREZ DE PINEDA, ANTONIO DEL CORRO, CSIODORO DE REINA, CIPRIANO DE VALERA, etc.

La mayor parte de ellos eran fugitivos de Espaa-por la persecucin inquisitorial que les haba, amenazado y de la cual haban podido escapar a tiempo,, como los dos lti^ mos citados, monjes Jernimos, de >San Isidoro de - Sevilla, huidos en 1559. Algunos fueron escritores la Biblia castellana de Valera es la que aun propagan los protestantes en Espaa; todos, o la mayora, caiumniadoes y "difamadores de personas o de instituciones espaolas: las Artes Inquisitoriales de REINALDO .GONZLEZ DEL. M O N T E / p o r ejemplo; es un verdadero libelo. Los dos heterodoxos espaoles.ms conocidos en el extranjero en este tiempo fueron JUAN DE VALDS y M I GUEL SERVET. El primero, natural de Cuenca, pas gran

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parte de. su vida en Italia, en donde consigui un auditorio muy selecto; dej su famossimo Dilogo de la Lengua, Gracias a las conversaciones con este culto y convencido heterodoxOj apostat del catolicismo y se hizo ferviente propagandista del protestantismo el General de l.os Capuchinos, F R , BERNARDO OCHINO, EJ segundo es una gloria cientfica nacional, como descubridor de la circulacin de la sangre. Naci en Tudela en 1511; muy joven, pas a Tolosa de Francia, en donde perdi la fe leyendo libros, protestantes. A los veinte aos public su obra De Trinitati confesndose unitario (Vase n. 66Y En Pars, disput con Calvino, lo que dio origen al odio profundo que siempre le manifest ste y que haba de satisfacer luego cruelmente, dando a su adversario una muerte atroz. Deseando Servet pasar a Italia, atraves por Ginebra,, ocasin que aprovech Calvino para prenderle y acusarle ante su tribunal inquisitorial. Servet fu encerrado en un calabozo infecto desde el 13 de agosto hasta el 27 de octubre de 1553, da n que fu conducido a una picota en la que fu quemado, juntamente con sus libros, con lea verde y hmeda, muriendo entre espantosos dolores y tormentos que duraron dos horas. La Reforma entera dice Menndez y Pelayo, empap sus manos en aquella sangre, pues, unos de una manera y otros de otra, todos se hicieron solidarios del crimen. * 288. Alumbrados, pietistas y heterodoxos espaoles no protestantes.En los siglos xvi y x v n fueron muchos los partidarios del quietismo en alguna de sus formas: el principal representante fu e\ clrigo MIGUEL MOLINOS (Vase n. 321). Casi todos convenan en manifestar un misticismo de conceptps muy elevados, pero de hechos muy groseros, traducidos eri todo gnero de lascivias; algunos aadan la falsa milagrera y las profecas sin fundamento ni cumplimiento, lo que, ms de una vez, les puso eh un ridculo inexcusable. Los iluminados o alumbrados ms conocidos fueron los clrigos y beatas de Llerena y Sevilla, condenados por la Inquisicin, lo mismo que la

beata de Piedrahita, la monja de Crdoba, acusada de tener pacto con el demonio, y, sobre todo, la monja de Portugal, que logr engaar a Fr. Luis de Granada con sus falsos estigmas. Como proceso ruidoso,, puede citarse el del P. Caldern y las monias de San Plcido, en 1633. Varias personas de reconocida virtud, algunas veneradas ya en los altares, se vieron envueltas en acusaciones de esta clase, aunque sin resultados - de culpabilidad, como era natural en el proceder de tales personas el BEATO JUAN DE AVILA, santa TERESA DE JESS, sari JUAN DE
LA CRUZ, san IGNACIO DE LO YOLA, san FRANCISCO, DE BORJA, F R . L U I S DE GRANADA, etc., etc Por denuncias de

supuesta heterodoxia en la interpretacin de la Sagrada Escritura fueron procesados por la Inquisicin los docto
res SNCHEZ DE LAS BROZAS, MARTNEZ DE CANTALAPIEDRA, F R . L U I S D LEN, ARIAS MONTANO, el P. SiGENZA y muchos ms; la mayor parte de los cuales fue-

ron absueltos, un vez probada y reconocida su inocencia, no sin que algunos de ellos pasaran varios aos encerrados en las crceles inquisitoriales1. Otra especie de heterodoxos fueron los hechicero?., divididos en una infinidad de clases: nigromantes, brujos, adivinadores, preparadores de filtros, etc., etc. Todos se crean en comunicacin y auxiliados de alguna manera por Satans; algunos de sus nombres y de sus artes son citados por nuestros autores clsicos el Dr. Torralba y La Camocha, de Cervantes. La Inquisicin someti a proceso a muchas de estas personas, imponindoles frecuentemente penas de azotes, afrenta pblica o cosa parecida. Un auto de fe ejecutado por delitos de esta clase fu el celebrado en Logroo en 1610; todos los acusados aparecieron complicados en crmenes de homicidio, sodoma, sacrilegio y otros ms. Como heterodoxos, pueden considerarse tambin los judos y musulmanes falsamente convertidos al cristia1. Vase A. BELL, Luis de Len. Un estudio del Renacimiento espaol.

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nismo. que seguan practicando en secreto los ritos de sus religiones adjuradas. Manifestacin de esto ltimo fu. el descubrimiento de los famosos plomos de Granada, en 1595, en los que aparecieron diversas obras de varones apostlicos contemporneos y. discpulos, de Santiago,, escritas en rabe, todo pura superchera inventada por moriscos con el torpe fin de quebrantar la fe cristiana, introduciendo doctrinas francamente reprobables, como demostr, primero el obispo de Segorbe, D. Juan Bta. Prez, y luego Roma, cuando los prohibi y conden en 1641. ... . . A ltimos del sierlo x'vii, con motivo de. la enfermedad de Carlos 'I-I y la situacin en que se hallaba el reino, se reprodujeron las milagreras y los hechizos, e incluso se trajeron personas . famosas de estas prcticas que vivan ' e n e ! extranjero, como al P. MAURO DE TENDA, que acab de debilitar al rey con sus conjuros; fu procesado oor la Inquisicin, lo mismo que el P. FRQILN DAZ, confesor de S. M. 1 . . , . En : el-siglo x v m , figuran corneo heterodoxos procesados el mdico DIEGO MARTN . ZAPATA y algunas...rhetas visionarias y livianas. En 1776, fu encarcelado por la Inquisicin el. famoso OLAVIDE, nacido, en el Per, hacendista y. colonizador de Sierra. Morena. Logr' ,huir de.Espaa, evadiendo Jas penas que se le impusieron, y cay en poder de- lps revolucionarios franceses,, de donde pudo salir tambin, Muri en Baza, en 1804,. como fervoroso cristiano. > . . '. . ,. Muchas de las visiones y. supercheras practicadas por la ,mayor parte de. .los. iluminados, hechiceros, etc.,, tuvieron .su origen en enfermedades nerviosas, en la grosera ignorancia y, algunas veces,,en,,1a v maldad.consciente'. de? sus- autores..... . . ;'.'.'' - ';../., * 289. La Inquisicin espaola desde el 'siglo'- XVI al XyiII.-r-Uno ,de los temas favoritos, de los escritores anti1. Vase
MAURA Y GAMAZO,

hispanistas es la institucin y procedimientos de la In r quisicin espaola, tribunal que coart, segn ellos, la. libertad religiosa, cientfica.y literaria-en Espaa durante tres siglos. El odio contra este tribunal se concentra prn= cipalmente en la poca de la casa_.de Austria. Muchos de sus impugnadores, por no decir' la totalidad, no comprenden, como dice Menndez y ' Pelayo, el fundamento jurdico de su existencia, clarsimo para los catlicos; la ley primera y principal, del cdigo por que se rega la Espaa de,entonces era la conservacin de la unidad religiosa conio base para la unidad1 nacional. Espaa logr, con,el tribunal inquisitorial, evitar las guerras religiosas y agitaciones polticas que desgarraron, y conmovieron a algunas naciones contemporneas Alemania, Inglaterra, ( Pases Bajos,, etc. >y logr) adems, y esto fu lo principal, conservar su catolicismo en toda su integridad y 'pureza hasta los. tiempos modernos. Se acusa la Inquisicin espaola de crudelsima, cuando, en ,el mismo tiempo, funcionaban tribunales en Europa que,la superaban con mucho en el nmero de vctimas y en lo exquisito de los tormentos, como puede comprobarse, por ejemplo, en la historia de Inglaterra; cuando los heresiarcas Lutero, Calvino, etc.,- declaraban guerra sin compasin para sus enemigos, mientras en Espaa bastaba una pequea muestra de arrepentimiento para conmutar y aliviar las penas impuestas a los acusados. Se habla .de las crceles, inquisitoriales como de algo terrorfico, y, sin embarg, eran 'las ms humanas de la poca; algunas, veces, el mismo domicilio del reo un convento de religiosos. Se. acusa al tribunal d guiarse de denuncias annimas, constando qu estaban- stas sevfsimamente; prohibidas. Es cierto que s aplacaba l tormento, admitido en toda la legislacin de entonces, pero s encaminaba slo a causar dolor (cordeles, potro, garrucha) y o lesin' (tenazasj'braseros)Vpas)'como era el'usado en lo._. pases .'extranjeros 1 . El proceso', se sustanciaba con la. 1. Pueden verse una buena cantidad d estos horrorosos iris-

Carlos II y su Corte.

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mayor escrupulosidad y secreto,, en el que intervenan el obispo, los consultores y el Consejo supremo. La pena, si haba de ser capital, era impuesta por el brazo secular, a quien se relajaba los reos, nunca por el brazo eclesistico. No haba distinciones ni consideraciones para los acusados, atendiendo a sus condiciones sociales; el tribunal proceda contra los prelados y grandes seores lo mismo que contra las personas de l,a ms baja condicin, una vez demostrada su culpabilidad. . No todo fu laudable, sin embargo, en el tribunal de la'Inquisicin; no pocas veces sirvi de medio de venganza para algunos de sus miembros, pero roysima ve?. fu condenada injustamente ninguna persona, y si lo fu, el mismo tribunal no se desdeaba de rehabilitarla y confesar su propio error, aun despus de muerta aqulla. Algunos de los jueces, no la organizacin del tribunal, dilataban las sentencias en ocasiones y retenan a los reos ms de lo que se deba. De todos modos, se ha de confesar, como lo hacen ya todas las personas que han adquirido un conocimiento slido y libre de prejuicios de la Historia, que la Inquisicin espaola de los siglos x v i y x v n no puede compararse con sus similares extranjeras. , Dos objeciones quedan por rebatir: que -la Inquisicin espaola persigui y coart las manifestaciones literarias y cientficas y que el nmero de procesados lleg a un lmite inconcebible. Para. juzgar sobre lo primero basta considerar que, precisamente, esos siglos corresponden al siglo de oro de las letras y de las bellas artes en Espaa. Es cierto que la Inquisicin encarcel a un Fr. Luis de Len y que persigui a otros varones ilustres, pero no es menos cierto. que para ello, se aplicaron las normas y criterios entonces vigentes, de ningn modo infalibles,
trunientos de tortura en el Castillo de los Conde, de Gante, y en l Steen, de Amberes, instrumentos que no aparecen por ninguna parte en los museos espaoles, y no por falta de ganas de muchos que desearan encontrarlos.

desde luego; hubo en este caso y en otros que podran citarse, apasionamiento y venganzas en algunos testigos y jueces que detuvieron e hicieron sufrir al reo hasta que, probada su inocencia y desvanecidas las razones que se daban en su contra, el tribunal le libr y rehabilit como corresponda. Dice MennQez y Pelayo, y lo afirma sin} temor a ser desmentido, que- nuestro tribunal no conden ni una sola obra filosfica de mrito, ni de nacionales ni de extranjeros. Esto basta para deshacer las acusaciones de intolerancia lanzadas por los enemigos de la Inquisicin. Las cifras disparatadas de los condenados por la Inquisicin que han corrido por Europa, fueron dadas por el traidor emigrado LLRENTE, secretario que fu del tribunal a ltimos del siglo XVIII, en su obra Historia crtica de la Inquisicin, para la cual utiliz documentos autnticos que luego destruy; esto basta para dudar de su veracidad. Dice el referido autor que, slo en cincuenta aos, perecieron 5.936 personas, 2.968 fueron relajados en estatua y 29.680 fueron penitenciados. El protestante Sckafer demuestra la falsedad de tales cifras ; de poco ms de 2.000 causas seguidas contra protestantes, no deduce el ltimo autor citado ms que 220 relajadas al brazo secular, y de ellas, menos de una docena murieron por el fuego. En suma, la Inquisicin espaola se ha de estudiar en su poca, y, estudiada en esta forma, con serenidad y sin prejuicios, aparecer como una institucin laudable que dio frutos provechosos y evit muchos males, aun admitiendo abusos por parte de algunos jueces.
290. BIBLIOGRAFA. P . DE SANDOVAL, Historia de la vida y hechos del Emperador Carlos V desde el ao 1500 hastrf el de 1557. MOREL-FATIO, Historiographie de Charles V.
BRATLI, Philipp II. BERTRN, Philipp II. P . ZARCO, Do-

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neta y la conquista de las Islas Filipinas. LUMMIS, The Spanish pioneers (trad. espaola por ARTURO CUYAS, LOS esploradores espaoles del siglo xvi: Vindicacin de la accin colonizadora de Espaa en Amrica). JUDERAS, La leyenda, negra y la verdad histrica. Espaa ante Europa. - ZABALA, Espaa bajo los Borbones. LAFUENTE, ob. cit. MENNDEZ Y PELAYO, Historia de los Heterodoxos. BALMES, El Protestantismo. RODRIGO,
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JANS,

J. SCHOON-

L'Inquisilion. LLORCA, Die spanische Inquisition und die Alumbrados. PFANDL, Historia de la literatura nacional espaola en la edad de oro.

CAPITULO V ' LA REFORMA CATLICA: O VERDADERA REFORMA


SUMARIO.

I. La obra de la Reforma catlica. El concilio de Trento. Historia. Las definiciones dogmticas del concilio de Trento. Los decretos disciplinares del concilio de Trento. Promulgacin y resultados de los acuerdos del concilio de Trento. II. Los obreros de la Reforma catlica. Los papas reformadores. Los obispos y prelados reformadores. Las Ordenes religiosas. La Compaa de Jess. San Ignacio de Loyola- La obra d los jesutas. Las dems Ordenes religiosas. La reforma de las Ordenes antiguas. Los principales centros d la Reforma catlica.

I.

La obra de la Reforma catlica

Era imposible- que la hertica y cismtica Reforma protestante, trqmcdo, fuera y en contra de la Iglesia, llegase a conseguir la regeneracin de la cristiandad y la vuelta a. la pureza y simplicidad, moral y religiosa, del Evangelio. Su nico objeto pareci,, ser quebrantar la unidad cristiana y asestar sus rudos golpes sobre la Iglesia hasta el punto de dar la-sensacin de que lograba su prximo fin. Pero sucedi lo. que acostumbra suceder en casos semejantes: la lucha despert fuerzas latentes, al parecer dormidas, que deseaban con vehemencia levantarse de su letargo. No tard la iglesia en reunir sus energas y en emprender la\ lucha con nuevo empuje. Este renacimiento ,se debi al concilio de Trento. El concilio de Trento, con sus acuerdos dogmticos, que precisaron las frmulas de la fe catlica, y con sus decretos disciplinares, encamina-

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dos a corregir abusos y a modificar las costumbres, realiz una obra inslita y abri el camino de la verdadera Reforma. Los telogos y prelados espaoles fueron sin duda alguna los que se mostraron en el concilio como ms sabios definidores y ms decididos y acertados. 291. El concilio de Trente. Historia.Haca ya mucho tiempo que la cristiandad deseaba ardientemente la reunin de un gran concilio que tomase las necesarias medidas para poner fin a la anarqua intelectual y a la corrupcin moral existente dentro de la Iglesia. Aplazado indefinidamente, fu convocado primero en Mantua, en 1537, por PAULO I I I ; despus por causa de algunas dificultades surgidas con el duque de esta ciudad, se convoc en Vicensa para celebrarse durante el ao siguiente; pero no pudo efectuarse hasta 1545 en Trento, ciudad del Tirol, en el momento en que se firm la paz de Crepy entre el emperador y el rey de Francia. Los protestantes, que en distintas ocasiones haban solicitado la reunin de un concilio, no quisieron asistir porque se les neg el derecho de votacin. El concilio de Trento (13 diciembre 1545-4 diciembre 1563) celebr veinticinco sesiones y fu el XIX de los ecumnicos. Se abri la primera sesin con gran escasez de asistentes; treinta a lo ms. En la ltima hubo unos 255, entre ellos cuatro legados del papa. Por motivos de circunstancias polticas, el concilio se 'vio suspendido por dos veces, por lo que puede dividirse en tres perodos. El primer perodo (13 diciembre 1545-11 marzo 1547) celebr ocho sesiones. Durante las tres primeras, se discutieron las cuestiones generales, y preliminares. Entre otras cosas, se tom el acuerdo de.que los votos se daran por cabeza y no por naciones, igual que en el concilio de Constanza. Las sesiones cuarta y quinta se ocuparon exclusivamente del, dogma. Hubo algunas divergencias de apreciacin sobre este particular entre el papa y el emperador. El segundo, teniendo en cuenta la especial S-

tuacin de la Iglesia alemana, y con objeto de no disgustar a los protestantes que esperaba reducir a la Unidad catlica, deseaba evitar las cuestiones dogmticas y que se empezase la discusin por las cuestiones disciplinares; el primero estimaba ms conveniente comenzar por las cuestiones referentes al dogma", porque as podra fijarse la doctrina de la Iglesia. Se busc una frmula conciliatoria y se acord tratar en cada sesin un punto sobre el dogma y otro sobre disciplina. Despus de la octava sesin, en 11 de marzo de 1547, y por motivo' de la peste, que azotaba a Trento,, el concilio pas a celebrarse en Bolonia. El papa PAULO III, que en realidad no estaba conforme con Carlos V sobre el, asunto de los reformados, vio con satisfaccin poder dejar la ciudad que se. hallaba en los territorios del emperador y que se colocara al concilio bajo la dependencia del mismo. Descontento t Carlos V de esta determinacin, se opuso al traslado de aqul y prohibi a los obispos que se tras ladasen a Bolonia. Las dos sesiones que se celebraron en esta ltima ciudad, sin la presencia de los obispos evspaoles que haban permanecido en Trento, no dieron resultado alguno, y Paulo. III suspendi el concilio en septiembre de 1549. El segundo periodo (1551-1552) empez bajo el pontificado de JULIO III, y se reuni en Trento en 1. de mayo de 1551. Despus de celebrada la sexta sesin (abril de 1552), volvi a suspenderse por causa de la traicin de Mauricio de Sajonia que, habindose pasado a los protes tantes en contra del emperador, invadi el Tirol. La suspensin, que no haa de durar ms de dos aos, se prolong hasta nueve por motivo de las discrepancias entre lo? prncipes cristianos y por la duda de los catlicos en acep tar los decretos de reforma. El tercer perodo alcanza desde el 18 de enero de 1561 hasta la terminacin del concilio en 4 de diciembre de 1563. Despus de la interrupcin de nueve aos, el papa Po IV, aconsejado por san Carlos Borromeo, abri de nuevo el concilio en Trento. En este perodo,

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que dur unos tres aos, se celebraron nueve sesiones. La sesin 23 fu la ms tumultuosa: con motivo de tratarse del sacramento (del Orden, se discuti' 'sobre si Jos obispos reciban su autoridad del papa o del propio Jesucristo. Los italianos eran partidarios de la primera opinin y los espaoles de la segunda. El P. LiNEZ demostr, en un notable discurso, que el poder del Orden proviene inmediatamente de Dios, pero que el poder de jurisdiccin procede inmediatamente de Dios por conducto de Pedro y sus sucesores, y por tanto, el poder de los obispos procede inmediatamente del papa y mediatamente de Dios. Esta tesis, que era la misma que sostenan los italianos y que consideraba l poder episcopal como una simple emanacin del; poder del papa, no fu aceptada por los Padres, que se concretaron a definir' que la jerarquia es" de institucin divina. Con la sesin 25 se puso fin a lo trabajos.del con, cilio. Por Ja importancia de los. acuerdos dogmticos y de sus decretos disciplinares, ms aun que por su larga duracin, l concilio de Trento est considerado como el ms importante de toda la historia de la Iglesia. 292. Las definiciones dogmticas del concilio de Trento. En el terreno doctrinal los Padres del concilio de Trento haban de definir sobre. las distintas cuestiones combatidas por los protestantes y por los enemigos de la doctrina tradicional de la Iglesia. La hereja protestante giraba especialmente alrededor de tres puntos; sobre las fuentes de la Revelacin, sobre la justificacin y sobre los sacramentos. . 1." Sobre las fuentes de la Revelacin, el concilio de'clar que la tradicin y la" Sagrada Escritura "deben d' considerarse igualmente como fuentes: de fe, contrariamente a lo sostenido por la doctrina protestante que dice que la Sagrada Escritura es la nica fuente de fe. El concilio defini - adems que fla Sagrada Escritura debe de interpretarse de acuerdo con las enseanzasi de la

Iglesia y el consentimiento unnime de los Padres, 'y no segn el criterio individual, como pretenden. los protestantes. El canon de la Sagrada Escritura qued perfectamente determinado y la Vulgata qued proclamada como edicin oficial y sustancialmente autntica. 2. Sobre la justificacin. El' concilio defini que la justificacin es una regeneracin 'interior, por la cual el hombre pasa a ser hijo de Dios y no por la simple imputacin de los mritos de Cristo, que la fe sola no basta para justificar y que es preciso sumar las buenas obras efectuadas bajo la influencia de la gracia, por la voluntad del hombre, cuya libertad no qued destruida por el pecado original. 3. Sobre los sacramentos. Los protestantes prescindan de la necesidad e incluso de la existencia de cinco sacramentos. 'El concilio de Trento defini la institucin divina, la naturaleza, el ministro, las disposiciones necesarias y. los efectos de Jos siete sacramentos. De los dos sacramentos conservados por los protestantes el Bautismo y la Cena, la doctrina tradicional de la Iglesia sobre la Eucarista haba sido desvirtuada. Los Padres de Trento rechazaron la teora de Lutero que sostena 'que Cristo est presente en la Eucarista en y con la sustan cia del pan (impanacin), y emplearon la palabra transustanciacin para demostrar que las sustancias del pan y del vino desaparecan con la consagracin y se convertan en cuerpo y sangre de Nuestro Seor Jesucristo. Tambin qued definida la doctrina de la Iglesia referente al sacrificio de la misa y concedieron el uso ,del cliz a los seglares en aquellos sitios en que la Santa.Sede lo estimase oportuno. Tambin poclam la existencia del purgatorio, la legitimidad de las indulgencias, Ja invocacin a los santos y el culto de las reliquias y de las imgenes. 293. Los decretos disciplinares del concilio de Trento. Los Padres del concilio de Trento no concedieron menos importancia a los decretos disciplinares que a las definiciones dogmticas: por esto deban considerarse como

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el principio de la reforma tan deseada. Estos decretos de reforma correspondan a toda la Iglesia: al clero y a los seglares. : 1. Clero. Los Padres de Trento redactaron los reglamentos para todos los grados de la jerarqua, desde los cardenales hasta los simples sacerdotes. Dictaron las reglas sobre la eleccin de los obispos y de los cardenales; stos deban de escocerse, desd' entonces, entre todas las naciones de la cristiandad. Impusieron la obligacin de residencia a los obispos y a los. prrocos, prohibieron la acumulacin de beneficios, las provisiones y expectativas y la percepcin' de dinero para la predicacin de las indulgencias. Se oblig a los obispos a que predicasen personalmente y a que practicasen la visita a sus respectivas dicesis; a ' los prrocos s les oblig a que enseasen ej catecismo y a que predicasen todos los domingos y das de precepto. A fin de asegurar la unin de la Iglesia, s recomend la celebracin de concilios provinciales cada tres aos y, la reunin de snodos diocesanos todos los aos. Ms importantes aun fueron las prescripciones referentes a la vida del clero que deba d ser conforme a su estado eclesistico: los sacerdotes, que hasta entonces haban estudiado en las escuelas parroquiales, diocesanas o conventuales, o en las universidades, haban de seguir en adelante sus estudios en los seminarios. El concilio de Trento reglament igualmente la vida monstica. Ante la profunda decadencia de las Ordenes monsticas de la Edad media/ que se manifest palpablemente en las mltiples defecciones de' religiosos en la. poca de Lutero, una comisin de cardenales y prelados propuso en 1538 la completa supresin de todas las Ordenes religiosas. Al concilio de Trento le pareci demasiado radical est medida. Estimando como, ms' conveniente corregir que destr.uir, los Padres publicaron una serie de importantes decretos, todos relativos a las Ordenes monsticas. Para evitar el grave abuso de la admisin de los, nios'en los conventos, determinaron que, para'la profesin religiosa, haban de tener doce aos las mujeres, y diecisis los hombres. Se prohibi a los monjes

Ja posesin de bienes particulares. Los conventos de monjas fueron sometidos a una absoluta clausura. Se prohibi, tambin, la concesin de abadas comendaticias a personajes no regulares. Se determinaron adems las relaciones de los regulares con los obispos, y stos quedaron encargados del derecho d predicar las indulgencias. 2. Secares. El concilio confirm la indisolubilidad del matrimonio, combatida por los protestantes. Para asegurar la,libertad contractual, no solamente se prohibieron los matrimonios clandestinos, sino que se declararon invlidos. Se decret (decreto "Tametsi") que slo se consideraran vlidos los matrimonios celebrados en presencia del prroco, o cura delegado, y de dos testigos. Con todo, este importante decreto no poda aplicarse ms que en aquellas parroquias en que se hubiese publicado. Se prohibi el desafo bajo pena de excomunin. 294. Promulgacin y resultados de los acuerdos del con* cilio.Los decretos del concilio de Trento se confirmaron en 30 de diciembre de 1563. por el papa Po IV, que orden redactar la profesin de fe que haban de jurar los obispos, los prrocos y los profesores de las universidades antes de entrar en funciones. Italia, Espaa, Portugal y Polonia se adhirieron en seguida a las determinaciones del concilio. El emperador de Alemania y el duque de Baviera pidieron se les concediese la comunin con el cliz y el matrimonio de los sacerdotes; se Jes concedi su primera slica. Ms tarde "les fu retirada. F.n Austria se publicaron los decretos del concilio en 1564. En Francia, aunque el gobierno aceptaba las de.termiriaciones del concilio, se opuso a algunos de sus decretos que condenaban ciertas libertades galicanas: por esta causa, los decretos slo se publicaron en los concilios provinciales. No pas mucho tiempo sin que se conociesen los felices resultados del concilio de Trento. 1. En el terreno dogmtico, el concilio de Trento.

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al precisar y fijar las frmulas del dogma cristiano, cort de golpe toda la discusin anterior. Ante la indecisa doctrina protestante, los Padres recordaron y mantuvieron la doctrina tradicional de la Iglesia: la existencia de los siete sacramentos y la presencia real de Jesucristo en la sagrada Eucarista. Conservaron, asimismo, el culto a la Virgen y a los santos y el celibato de los. sacerdotes. Rechazaron el libre examen y declararon que slo corresponde a la Iglesia el derecho de interpretar la Escritura. Sobre todo lo expuesto, hicieron de la Igelsia catlica una monarqua slidamente constituida, y proclamaron al papa pastor universal de la Iglesia con plenos poderes para gobernar y regir Ja Iglesia universal, convirtindolo as en jefe supremo de toda la jerarqua eclesistica, y superior incluso a los concilios. Es cierto que esta doctrina, llamada ultramontana porque tiende a exagerar los poderes del papa (del jefe que se encuentra ms all de los montes ultra montes) no fu aceptada por todos y se vio combatida particularmente en Francia por los galicanos, -que.pretendan disminuir la autoridad del papa subordinndola a la de los concilios ecumnicos (Vase nmero 317). Con esta superioridad del papa, los Padres del concilio de Trento instauraron en realidad un principio de unin que haba de ser una de las mayores fuerzas de la Iglesia catlica, y, para afirmar y salvaguardar esta unin, conservaron' en la misa y en los dems oficios la lengua latina como lengua comn y oficial de la Iglesia.2." En el terreno disciplinario, el concilio tom las medidas pertinentes para realizar la reforma moralde la Iglesia. Con la creacin de los seminarios, la Iglesia pudo contar con un clero no solamente instruido, sina preparado a la prctica de las virtudes y de la vida necesarias a los ministros del altar. Estando los sacerdotes mejor instruidos y siendo ms virtuosos., pudieron ejercer una influencia ms salutfera sobre los fieles y trabajar en la reforma de las costumbres del pueblo cristiano. La regeneracin del clero fu, en realidad, el principio de la renovacin de la vida cristiana. Reorga-

nizada y purificada la Iglesia romana, que vio desgajarse de su seno a una gran parte de Europa, sali de esta violenta crisis, la mayor que registra en su historia, con un.aumento de fuerzas cuyos efectos haban de manifestarse en el transcurso del siglo x v n . II. Lo obreros de la deforma catlica

Tres clases de obreros, cada cual segn su esfera y segn sus distintos medios, colaboraron en la gran obra de la Reforma catlica. En primer lugar hemos de colocar a los papas, que dieron impulso al movimiento regenerador, sea preparando la obra del concilio de Trento, sea realizando sus acuerdos. Al lado de los papas, pero en %in\ medio ms restringido, citaremos a los obispos y a-los prelados, algunos de los cuales,, como san CARLOS BORRMEO 'en Italia, santo TOMS DE VILLANUEVA en Espaa y san FRANCISCO DE SALES en Francia, ejercieron una importante influencia. Entre estas dos clases de obreros, la Iglesia, a pesar de la profunda crisis que estaba atravesando, tuvo la suerte de encontrar en las Ordenes religiosas de nueva fundacin, y especialmente en la Compaa de Jess, los instrumentos adaptables a las necesidades del momento. Gracias a las mismas, el catolicismo triunf, una nueva vez, de la prueba, y renaci lleno de fuerza y juventud. 295. Los papas reformadores.Los primeros papas testigos d la Reforma protestante fueron impotentes para poderla detener. Quiz con la reunin de un concilio general, tan esperado, habran podido dominar el movimiento revolucionario, si. dicho concilio hubiese sido posible reunirlo con anterioridad. Desgraciadamente, las circunstancias en que estall la seudorreforma y el carcter poltico que tomo, contribuyeron a la' difcil tarea de los papas. El concilio no pudo reunirse, ni durante el pontificado de ADRIANO VI (1522-1523), sucesor di*

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Len X, por causa de la brevedad de su reinado, ni bajo CLEMENTE VII (1523-1534), que, habiendo tomado el partido de Francisco I contra Carlos V, se vio atacado por el emperador y hecho prisionero en el castillo de Santngelo (Vase n. 281). El primer papa que tom en serio la reforma catlica fu ALEJANDRO FARNESIO, que tom el nombre de PAULO I I I (1534-1549). Aunque apasionado por las letras, no olvid su alta misin de pastor de la Iglesia, y i por causa de las continuas guerras entre el rey de Francia y el emperador, no pudo reunir el concilio en Mantua en 1537, como eran sus deseos, no abandon por eso su proyecto, que pudo realizar despus de la paz de Crpy, y convoc el concilio de Trento para que se celebrase en 1545. Hemos visto ms arriba (nmero 291) que el concilio tuvo que suspenderse en 1549 y que volvi a reunirse por orden de JULIO III (1550-1555) en 1551. Adems de PAULO III, los dos grandes papas de la reforma fueron PAULO IV (1555-1559) y Po IV (15591565). El primero, siendo simplemente el cardenal Juan Caraffa, era 3'a la verdadera alma de la reforma. Elegido papa, demostr gran severidad contra los herejes: encomend al tribunal d la Inquisicin a obispos, e incluso a cardenales sospechosos de hereja. Public un ndice o catlogo de. los libros cuya lectura estaba prohibida. l . segundo, de la familia de los Mdicis, h sido uno de los papas ms celebrados por su dulzura 3' bondad de carcter. Termin felizmente el concilio y confirm sus decretos para toda la cristiandad. En 1564, public un decreto instituyendo la Congregacin del ndice,. orden la redaccin de la Profesin de, fe de Trento, y con. el concurso de su sobrino san CARLOS BoRROMEO, empez a aplicar los decretos del concilio, restaurando las Ordenes de. Malta y de San Lzaro, restringiendo el lujo de los cardenales y fundando un : seminario en Roma, cuya direccin confi a. los jesutas.. La dicil aplicacin de los decretos del concilio, que haba comenzado Po IV, fu llevada a cabo por tres

papas eminentes: san Po V, qu restaur la pureza de la fe y d la disciplina, GREGORIO XIII, que restableci los estudios eclesisticos, y SIXTO V, que dio una nueva organizacin a la curia.
SAN Po V (1566-1572). Este papa, que proceda de la Orden de predicadores, se entreg con. toda su energa a la reforma de la Iglesia. En 1566, public el Catecismo romano*, que haba sido compuesto por cuatro telogos bajo la direccin de san Carlos Borromeo; este catecismo estaba destinado a la enseanza del clero. Dio gran impulso al tribunal de la Inquisicin. En el exterior, se puso al lado de Mara Stuardo contra Isabel, a la que excomulg en 1570, de Felipe Ufen los Pases Bajos y de los de la Liga de Francia. Intent reunir a los prncipes cristianos en una cruzada contra los turcos, y aunque no respondieron a su llamada, logr con el concurso de Espaa y de Vencia armar una escuadra que alcanz bajo el mand de D. JUAN DE A U S TRIA la clebre-victoria de Levanto (1571), victoria que "lanz para siempre de Occidente a los turcos. Po V fu canonizada por Clemente XI, en 1712: es el ltimo papa a quien se ha concedido esta distincin. GREGORIO X I I I (1572-1585). Este papa se ocup preferentemente de la instruccin del clero y d la reforma del calendario. Para favorecer jos estudios eclesisticos, fund varios caligios.,, en Roma: dot con, munificencia 1 -Colegio romano, que tom el' nombre de Universidad Gregoriana, ensanch el Colegio germnico y fund colegios para los ingleses, armenios, griegos, maronitas, etc. Su nombre ha quedado unido a la reforma del calendario,, que tuvo lugar en 1582.-Para restablecer el orden, o. sea, para ganar el retraso, que entonces era de. diez das, del, ao. civil sobre el solar, se acord que el da siguiente al 4 de,octubre 1582, '.sera el 15 de octubre. Para mantener este orden, o sea, para. evitar el retraso de tres das sobre 400 aos, se determin' que de cada cuatro aos centesimos del calendario - civil, por ej. 1600,1700, 1800, 1900, slo uno sera bisiesto. Este nuevo.calendario, quefu conocido por calendario gregoriaiio, no mereci la aprobacin de los protestantes sino hasta ltimos del siglo xvir. Los rusos y los griegos' han seguido sin adoptarlo. ..... SECTO V (1585-1590). Flix Peretti, que tom el nombre de SIXTO .V, era hijo de una familia pobre. Recogido por los franciscanos de Ascoli, no tard en tomar su hbito; fu profesor d teologa y ms tarde provincial en Bolonia y Venecia,
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I. Editorial Litrgica Espaola ha publicado una edicin en castellano,, con notas del P . Alfonso M. Gubianas, O. S. B acomodada al Cdigo de Derecho Cannico.

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en donde intent instaurar la reforma regular. Habiendo sido expulsado por su excesiva severidad, se traslad a Roma. En 1570, san Po V le nombr cardenal. Despus de haberle relegado el papa Gregorio X I I I , fu elegido para suceder a ste. A pesar de su edad y de sus enfermedades, despleg una inusitada actividad. En el punto de vista temporal, se preocup del embellecimiento de Roma: construy algunos acueductos, termin la cpula de San Pedro, y mand levantar el obelisco que adorna la plaza. Persigui tenazmente y concluy con los bandidos que nifestaban los Estados pontificios. Fu poco afecto a Espaa. En el punto de vista espiritual, reform las Ordenes religiosas, y organiz la curia romana en forma definitiva. En 1588 fund la Congregacin de Ritos, que se encarga de velar sobre la observancia de los ritos en toda la Iglesia y se ocupa de la canonizacin de los santos y distribuye los trabajos de la curia entre quince congregaciones integradas por cardenales, cuyo nmero total se fij en setenta.

296. Los obispos y los prelados reformadores.Entre los buenos trabajadores de la reforma no hemos de olvidar a los obispos, que en todos los puntos de la cristiandad han sido siempre los principales sostenes en la obra de la regeneracin catlica. Entre los principales citaremos: 1. El cardenal Hosius (f 1579), obispo polaco que mereci de Po I V el encargo d,e presidir el concilio de Trento y nos dej un buen nmero de obras teolgicas, entre las cuales merece especial mencin su Confesin catlica de la fe cristiana (1551). 2. Santo TOMS DE VILLANUEVA, prelado agustino espaol, que predic la reforma con tal fervor que se le llam el Nuevo Apstol de Espaa. Carlos V le tom por su predicador particular y le oblig a aceptar el arzobispado de Valencia; en cuya ciudad muri en 1545. 3." F R . BARTOLOM DE LOS MRTIRES, dominico portugus, nacido en Lisboa en 1514 y fallecido en Valencia de Portugal en 1590. Fu "obispo" de Braga en 1559 y tom parte en el concilio de TrentOj siendo uno de los ms entusiastas partidarios de la! reforma del clero. Hay dos obispos que merecen mendn especial: en Italia, san CARLOS BORROMEO, y en Francia, san FRANCISCO
DE SALES.

San CARLOS BORROMEO (1538-1584), hijo de una ilustre familia de Lombarda, naci en el castillo de Arona, a orillas del lago Mayor; era sobrino del papa Po IV y entr muy pronto en la corte pontificia. A los 22 aos fu nombrado arzobispo de Miln y, poco despus, se le concedi la dignidad cardenalicia, y se consagr por entero a la administracin, de su dicesis. Nadie trabaj tanto como l por la aplicacin de los decretos del concilio. Empez por s mismo, dando ejemplo de una vida muy austera, renunciando al lujo que haba' adquirido en Roma. Con la fundacin de seminarios y con la celebracin de snodos logr reformar y regenerar al clero, extendiendo hasta Italia su influencia salutfera. Muri a los 46 aos, vctima de sus excesivos trabajos y de su vida de mortificacin. Fu canonizado en 1610 por Paulo V. Sus numerosos escritos sobre las Actas sinodales, sermones, instrucciones, como tambin numerossimas cartas, son modelo de uncin y de elegante sencillez. En Francia. brill la amable figura de san FRANCISCO DE SALES. En 1567, naci en el. castillo de Sales, cerca de Annecy, fu ordenado de presbtero en 1593, y, en 1594, con objeto de dedicarse a la conversin de los hugonotes de Chablais, march al lado de Claudio Granier, obispo de Ginebra. A la muerte de ste, ocup la sede de 'Ginebra, que haba sido trasladada a Annecy (1602), en donde por espacio de veinte aos, hasta 1622, poca en que muri, se dedic con infatigable fervor a la obra que haba emprendido. En 1610, con santa Francisca Fremiot de Chantal, fund la Orden de la Visitacin. Por la santidad de su vida, por sus escritos , (Introduccin a la Vida devota. Tratado del amor de Dios, etctera) llenos de uncin, de gracia y de sublime doctrina, tuvo el consuelo de volver muchas almas al seno de la Iglesia. Po IX le confiri el ttulo de Doctor de la Iglesia. Santo TOMS DE VILLANUEVA naci en EuerJlana, comarca de Villanueva de los Infantes, provincia de Ciudad Real, en el seno de una familia noble que viva all retirada, en el ao 1488. Desde sus "primeros aos dio muestras de una piedad e inteligencia nada comunes. Hizo sus estudios universitarios en Alcal, en donde lleg a desempear, una ctedra a los veintisis aos; entre sus discpulos se cuenta Fr. Domingo Soto. Salamanca le ofreci tambin una ctedra en 1516, y la acept, pero no ley ms que tres lecciones, pues en aquel mismo ao tom el hbito agustiniano en la_misma ciudad. Como religioso brill an ms por sus virtudes y ciencia que en l siglo: predicador, director de almas, apstol de la Comunin frecuente y reformador de costumbres fueron sus ttulos distintivos. En la Orden ocup todos los cargos hasta llegar a Provincial y Visitador General. En 1535 envi buen nmero de misioneros a Amrica. En 1542 renunci al arzobispado de Granada, y en 1544 se vio compelido a aceptar el

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de Valencia. Como prelado se distingui el santo por su austeridad, por su celo y por las grandes e importantes reformas implantadas en todos los rdenes. Intent y dese asistir al concilio de Trento, en donde hubiera sido un orculo, pero sus achaques no se lo permitieron. Lleno de aos y -de mritos muri en Valencia l 8 de septiembre de 1555. Sobre todos los ttulos con, que es honrado el santo, sobresale el de Padre de los pobres. Su mejor obra literaria son las Canciones, y su fundacin ms importante el colegio de la Presentacin que aun subsiste.

* 297. Las Ordenes religiosas. La Compaa de Jess. En los momentos de lucha contra el protestantismo y de renovacin interior no poda faltar a la Iglesia el poderoso apoyo de las Ordenes religiosas que se fundaron en el decurso del siglo xvi. Entre estas nuevas Ordenes, no cabe la menor duda que la Compaa, de Jess es la que ocupa el primer lugar, tanto por su actividad inaudita cpmo por la extensin de sus triunfos. Lo que representaron por Gregorio VIT. en el sigl.o xi, los monjes de Cluny, lo que fueron dos siglos ms tarde por Inocencio I I I las Ordenes mendicantes, esto venan a ser los jesutas por los papas de la Reforma. La Compaa de Jess fu fundada en 1534 por el espaol 'san IGNACIO DE LOYODA, y aprobada en 1540 por el papa Paulo III. El objeto de la nueva Orden era trabajar por la propia santificacin y por la'salvacin de Jas alias por medio de la predicacin y por la direccin e instfuecn religiosa, especialmente de la juventud. El principio fundamental de las Constituciones dictadas por san Ignacio a su sociedad era la obediencia absoluta de sus miembros a los superiores jerrquicos y particularment a? papa. El que quera entrar en la Compaa haba de renunciar a su propia voluntad; tena que obedecer-a sus superiores como "el bastn en-manos -de- un anciano" y deba "abandonrsela la divina Providencia, como si fuese un cadver, perinde ac si cadver esset".
SAN IGNACIO DE LOYOLA. Don IGNACIO LPEZ DE REJCALDA

siti de Pariiploria por los franceses (1520); Las lecturas a que se dedic durante su convalecencia (Vida de N. S. Jesucristo, Vidas de los santos y. especialmente las de san Francisco de Ass y de santo Domingo), le decidieron a abandonar el ejercicio de las armas y el servicio del mundo. Despus de haberse consagrado a- la Virgen en el monasterio de Montserrat (Catalua), se retir a Manresa, pasando unas temporadas en .un convento y otras en una cueva. En esta forma pas varios meses en un retiro absoluto, entregado a la meditacin, a la oracin y a la penitencia. En 1528, se traslad a Pars para estudiar teologa. All estuvo siete aos, desde 1528 hasta 1535, los mismos que haba empleado Calvino. En esta poca, dio a conocer las bases de la futura Compaa de Jess, Junto a l se agruparon varios compaeros: un noble navarro, FRANCISCO JAVIER,, tres castellanos, LINEZ, SALMERN y BOBADILLA, un gentilhombre portugus, RODRGUEZ, y un saboyano, PEDRO LEFEVRE. Juntos practicaron los Ejercicios espirituales que san Ignacio haba escrito en Manresa y que fu completando paulatinamente. En 1534, Ignacio y sus compaeros se reunieron en la iglesia de Montmartre y entonces hicieron voto de ir Jerusaln para cuidar a los cristianos enfermos y trabajar en l conversin de los musulmanes, o, en caso de no ser esto posible, ponerse a la disposicin del papa. No siendo posible a los europeos poderse trasladar a Tierra Santa, renunciaron a su proyecto. Entonces Ignacio, Lefvre y Linez pasaron a Roma para someter al papa Paulo I I I el plan de su fundacin. En 1537, el grupo tom el nombre de Compaa de Jess.

naci en 1491 en el castillo de Loyola, provincia de Guipzcoa (Espaa). Empez siendo paje del rey Fernando V, y luego, siendo oficial del ejrcito espaol, fu herido en la pierna derecha durante el

298. La obra de los jesutas.La Compaa de Jess, 'con su preponderante jerarqua y con su organizacin completamente militar que la haca semejante a un ejrcito debidamente disciplinado, se propag con gran rapidez. A la muerte de san Ignacio (1556), contaba ya con trece provincias, numerosos colegios y ms de un millar de religiosos. Los papas concedieron a la Compaa los privilegios de inmunidad de cargos impuestos, y exencin de la jurisdiccin episcopal, que anteriormente haban otorgado a las Ordenes antiguas. As, pues, los jesutas desplegaron su s gran actividad en dos campos distintos: en el exterior con sus misiones (vase n. 307 y siguientes!) y, en Europa trabajando con entusiasmo en la reforma catlica, por medio de sus retiros, de sus catecismos y especialmente en la forma-

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cin de la juventud en sus colegios y luchando sin descanso contra la hereja protestante. Sobre este ltimo particular, dirigieron sus esfuerzos a Alemania, en donde era ya mayor el mal. Fundaron las tres universidades de Colonia, Ingolstadt y Viena, en las que preparaban a los defensores de la causa catlica. Por ello lograron reconquistar la Alemania de} Sur y especialmente Barmera y Austria. Los 'jesutas que ms se distinguieron en estos territorios fueron Bobadilla, Lefvre y su discpulo san PEDRO CANISIO, que se hizo clebre por su palabra l y por sus escritos. Tuvieron tambin igual xito en los Pases Bajos, en donde combatieron con gran energa a los protestantes y a los jansenistas: a ellos se debe, lo mismo que a la clebre universidad de Lovaina, el que hubiese quedado catlica la regin del Sur, la Blgica actual. En Inglaterra y en Escocia hicieron los imposibles para restaurar el catolicismo. Los jesutas, que se valieron de disfraces para poder entrar en Inglaterra, haban salido del colegio que haba fundado Guillermo Alien, en Douai y despus en Rems. Desgracia damente, las injustas acusaciones que se lanzaron contra los mismos cuando la conspiracin de la plvora (vase n. 261) y los atentados contra Carlos II, paralizaron sus esfuerzos. En los pases catlicos de Europa alcanzaron tal influencia que puede asegurarse que toda la enseanza superior estaba concentrada en sus manos. San Ignacio fund en Roma el Colegio romano (1551) y el Colegio germnico (1552), que era un seminario destinado a los estudiantes alemanes.' E,n Espaa, Portugal y Polonia ejercieron igualmente su gran influencia. En Francia, por el contrario, hallaron una cnlrgica oposicin no- s:lo de parte de los,hugonotes, que eran an adversarios irreductibles, sino tambin de parte del arzobispo de "Pars, del Parlamento y de la Universidad, todos influenciados.' por las ideas galicanas y disgustados por las inmunidades que los papas haban concedido a la Compaa. Hasta 1562 no consinti el Parlamento su admisin, v esto no

como religiosos de la Compaa de Jess, sino como individuos agrupados en comunidades que haban de llevar el nombre de las sociedades o colegios que administraban y haban de someterse a la jurisdiccin de los obispos. Dos aos ms tarde, en 1564, fundaron el clebre Colegio de Clermont, hoy Liceo de Luis el Grande. Mas, por culpa de la poltica activa que tomaron en los distintos asuntos de la nacin, se les acus de complicidad en l atentado cometido contra el rey en 1594. El Parlamento, qu* no haba dejado de serle hostil, les conden, sin antes haberlos odo, a ser expulsados del reino. Enrique IV., estimando prudente servirse de los jesutas en lugar de que fuese Espaa quien los hiciese servir para ir contra Francia, los volvi a llamar y escogi de entre ellos al P. COTN, a quien tom por confesor. Esto no fu bice para que en 1610 se "les imputara la responsabilidad por la muerte del rey que tanto los haba favorecido. La Compaa^ de Jess, ya desde su origen, cont en su seno a personas distinguidas en todas las ramas de las ciencias y de las letras, de la teologa y de la predicacin. Basta citar los nombres de san BELARMINO, MALDONADO, PETAU y SUREZ en la teologa, y BOURDALOUE en la elocuencia sagrada. Tiene tambin numerosos mrtires y santos ilustres que siguieron los caminos trazados por su fundador: San FRANCISCO JAVIER, san FRANCISCO DE BORJA y los santos patronos de las juventudes cristianas: san ESTANISLAO DE KOSTKA, muerto en 1568 a los 18 aos, san Luis GONZAGA, muerto en 1591 a los 23 aos, y san JUAN BERCHMANS, muerto en 1621 a los 22 aos. Hemos de mencionar tambin a san FRANCISCO DE REGS, apstol de Velay y de Vivarais, que muri en 1626. El pontfice reinante Po X I ha inscrito entre los doctores de la Iglesia a san PEDRO CANISIO y a san ROBERTO BELARMINO.

299. Otras Ordenes religiosas.Adems de los jesutas, hubo al principio de este perodo una brillante o-

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racin de nuevas congregaciones, destinadas unas a la reforma y educacin del clero o a la instruccin de la juventud; otras, a las misiones y al ministerio pastoral, y otras, a la vida contemplativa, al cuidado de los enfermos y a la instruccin.
A. ENTRE LAS DE PRIMERA CLASE, hemos de citar: 1." Los teatinos, fundados en 1524, en Italia, por un gentilhombre de Vicenza, llamado CAYETANO DE TIANA, y por PEDRO CARAFFA, obispo de Teato de donde procede su nombre. La congregacin tom por objeto la reforma de las costumbres del clero y de toda la cristiandad. Cuando Pedro Caraffa subi al trono pontificio con el nombr de PAULO IV, la Orden se propag con gran rapidez, En 1642, los teatinos, invitados por Mazarino, se instalaron en Pars, en dnde fundaron el convento de Santa Ana la Real, que tom este nombre por la proteccin que les prest Ana de Austria. En la actualidad poseen muy pocas casas. 2. El Oratorio de Italia, fundado en 1564 por san FELIPE N R I (f 1595). Esta congregacin de sacerdotes no sujetos a votos particulares, fu aprobada en 158? por Gregorio X I I I . Su objeto es trabajar por la propia santificacin y por la del prjimo. El Oratorio de san -Felipe Neri.ha dado sabios ilustres "a la Iglesia; entre otros: el cardenal Baronio, Bosio, Raynald, etc. En el siglo x i x pudo entrar en Inglaterra por mediacin del P . NEIWMAN, que luego fu cardenal. 3. El Oratorio de Francia, congregacin semejante a la anterior y fundada en 1611 por el futuro cardenal D E BERULLE, llamada tambin Orden de Jess. Entre sus ilustres miembros cabe citar: los. telogos RICARDO S I M N y TOMASNO, el mstico CARLOS DE CONDREN, sucesor del P . De Berulle, san JUAN E U D E S (1601-1680), que abandon la Orden para dedicarse exclusivamente a la obra de los seminarios, el filsofo MALEBRANCHE (f 1715) y los oradores MASCARON, LEJEUNE y MASSILLON. Aunque su gloria se vio velada por las tendencias jansenistas, rio. dej de prestar grandes servicios bajo el aspecto de los estudios eclesisticos. Esta congregacin fu suprimida en 1792, pero se restaur en el siglo x i x . 4. Los sulpicianos, o Congregacin de San Sulpicio, fundada en 1642 por M. O L I E R para la direccin de los seminarios, y compuesta por sacerdotes seculares que llevan vida-comn sin necesidad de pronunciar votos. 5." Los escolapios, o sacerdotes de las Escuelas Pas, fundados en Roma por el espaol san J O S DE CALASANZ en 1597 y aprobados por Paulo V en 1617, que han merecido la general simpata por sus escuelas populares. 6. Los eudistas, fundados en 1643 por san JUAN E U D E S en Caen, para la direccin de los seminarios y para las misiones en el campo. 7. Los Hermanos de la Doctrina Cristiana, fundados en 1680 por san JUAN BAUTISTA DE LA SALLE, cannigo

de Reims, aprobados en 1724 por Benedicto X I I I . Esta congregacin, destinada a la instruccin de las clases pobres de la sociedad, ha tomado gran incremento y sigue prestando inestimables servicios. B. ENTRE LAS DE LA SEGUNDA CLASE, dedicadas a las misiones, y al ministerio pastoral, citaremos: 1. La Orden de los
capuchinos, fundada en 1526 por MA'TEO DE BASSI, que a conse-

cuencia de una visin se-, propuso restaurar la primitiva Orden de San Francisco. La nueva Orden intentaba practicar la pobreza con todo rigor; al principio se cbloc bajo la direccin de los frailes menores u observantes, pero, en 1619, el papa Paulo V los instituy en Orden aparte bajo la direccin de un general propio. Los capuchinos visten un hbito de lana burda, con una gran, capucha de donde la Orden toma' su nombre, conservan la barba y salen descubiertos y descalzos. Fundada la Orden n Italia, no tard en propagarse por Europa. 2. Los clrigos regulares de la Congregacin- de San Pablo, fundados en 1530 por san ANTONIO MARA ZACCARIA, conocidos vulgarmente por barnabitas porque en 1538 se instalaron en el convento de San Bernab, de Miln. Las constituciones aprobadas por Clemente V I I (1533) y por Paulo I I I (1535) les sealaba como objeto principal las misiones y la instruccin de la juventud. JSo pueden, solicitar ni admitir cargos ni dignidades. 3. Los Oblatos de San Ambrosio, o .de San- Carlos Borrme o, del nombre de su fundador, es una comunidad de presbteros seculares, fundada en 1578 en Miln, que prestan un voto de especial obediencia al obispo y tienen por objeto la cura de almas,4. Los sacerdotes de la misin, fundados por san VICENTE DE PAL y aprobados en, 1632 por Urbano VIII, llamados tambin lasaristas por uno de los primitivos lugares de su residencia en Pars, y Paules por su fundador. Esta Congregacin tiene por objeto la direccin de los grandes seminarios, la predicacin en los campos y las misiones en los pases de infieles. 5." La Orden del Santsimo Redentor, fundada en 1732 por san ALFONSO MARA DE LIGORIO, hijo de una ilustre familia napolitana, y aprobada en 1749 por Benedicto XIV, Los miembros de esta congregacin, que tomaron el nombre de ligoristas o redentoristas, tienen, por objeto la evangelizacin de los pobres y de los campesinos. San Alfonso fu canonizado en 1839 por Gregorio X V I y en 1871 fu proclamado Doctor de la Iglesia por Po IX. 6. La Congregacin de los pasionistas, fundada en 1745 por san PABLO DE LA C R U Z : esta Orden tena por objeto dedicarse a las misiones y la regla particular de honrar los sufrimientos del Salvador. Los pasionistas llevan sobre su hbito y en la parte izquierda del pecho, un corazn con los atributos de la pasin. C,
ENTRE LAS DE LA CLASE TERCERA,

destinadas a la vida con-

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templativa juntamente con la instruccin de la juventud o el cuidado de los enfermos, mencionaremos:.-r- 1." Las Ursulinas, congregacin de mujeres, fundada en 1535 por santa ANGELA DE M E R I C I , bajo la advocacin de santa rsula. Segn sus constituciones, aprobadas en 1544 por Paulo III, las ursulinas viven en el mundo; no se obligaron a' la vida de comunidad hasta que, ms tarde, adoptaron una regla conforme con la de san Agustn. Las numerosas comunidades dedicadas a la enseanza que durante el siglo x i x han tomado el nombre de ursulinas, son muy distintas de las fundadas por santa Angela. 2. La Visitacin, fundada en 1610 por san FRANCISCO DE-SALES y santa JUANA FREMIOT DE CHANTAL. Esta congregacin estaba destinada, eii su principio, a visitar a los enfermos pobres, pero, despus, se convirti en Orden de clausura dedicada especialmente a la educacin de las jvenes (1638-1639). Gracias a la actividad de su santa fundadora, se extendi rpidamente. En la poca de su apogeo no tena menos de doscientas casas. La visitadina ms ilustre es santa MARGARITA MARA DE ALACOQUE (1647-1690), religiosa del convento de Paray-le-M onial y apstol de la devocin al Sagrado Corazn de Jess. Para el servido especial de los enfermos se fundaron: 1. Los Camilos, congregacin de sacerdotes regulares, fundada en 1584 por san CAMILO DE L E U S , aprobada en 1586 por Sixto V y convertida en Orden religiosa en 1591 por Gregorio XVI. 2. Los Hermanos de San Juan de Dios o de la Caridad, fundados en 1540 por san JUAN DE D I O S y aprobados en 1571 por el papa Po V.3. Las Hijas de la Caridad, fundadas en 1620 por san VICENTE DE PAL, con el concurso de la santa L U I S A DE MARILLAC, que fu su primera superiora. Las Hijas de la Caridad, conocidas tambin con los nombres de Hermanas grises y Hermanas Paulas, se extendieron rpidamente por Europa y tuvieron gran popularidad por su inagotable caridad y por su amor al servicio de los nios pobres y de los. enfermos. Las religiosas espaolas se distinguen de las dems por su toca.

* 300. La reforma de las Ordenes antiguas.Adems de las Ordenes de nueva fundacin, que tanto contribuyeron al renacimiento de la vida religiosa, las Ordenes antiguas, por su parte, trabajaron tambin en la reforma de sus institutos y particularmente de sus costumbres. Entres stas, citaremos: 1. La reforma de las Carmelitas, efectuada en 1563, en Espaa, por santa TERESA, que volvi la regla del Carmelo a su primitiva austeridad: prctica de una rigurosa abstinencia y otras mortificacio-

nes. Santa Teresa se hizo clebre no slo por sus penitencias, xtasis y visiones, sino tambin por sus obras ascticas y msticas, entre las cuales son las ms importan' tes: el libro de su Vida, el libro De las Fundaciones, el Camino de la perfeccin y Las MoradasJ adems de las Cartas.2. La reforma de los benedictinos se efectu de conformidad con lps acuerdos del concilio de Trento, que ordenaba que los conventos exentos haban de formar una congregacin dentro del trmino de un ao, y que cada tres aos haba de reunirse un captulo general y hacerse una cuidadosa visita en los conventos. En Espaa fu famosa la Congregacin de San Benito de Valladolid, cuyo gran monasterio central aun se conserva; la Congregacin de San Mauro (1618), entre cuyos personajes clebres cont a Montf aucn, Mabilln, Ruinart... 3 * La reforma de los cistercienses, iniciada por JUAN DE LA BARRIERE (\ 1600), que fund la Congregacin de los fuldenses (1580). Estos religiosos, constituidos en Orden independiente por Sixto V (1588) y llamados por Enrique I I I a Pars, trabajaron con gran actividad en la Liga. o sobrevivieron a la Revolucin francesa. 4. Los trapnses fueron reformados en 1664 por el P. DE RANC. Adoptaron la primitiva regla de los cistercienses, consistente en guardar silencio absoluto, rigurosa abstinencia, el trabajo manual y los oficios cannicos. Actualmente hay en Europa y en las misiones unos sesenta monasterios con unos 2.500 trapnses, entre los que se cuentan los espaoles de Venta de Baos, La, Oliva y Cobreces. Desde el ao 1892 todas las congregaciones forman una sola Orden dirigida por el abad general.5. Los franciscanos sufrieron en Espaa una reforma especial con san PEDRO DE ALCNTARA, cuyos seguidores se llamaron alcantarillas; sus constituciones fueron aprobadas por Julio III. 6. Los agustinos, reformados en 1588 por F R : L U I S DE LEN, el beato ALFONSO DE OROZCO y otros, se llamaron recoletos; el primer convento fu Talavera. Gregorio XV les dio un vicario general propio. Santo TOMS DE VILLANUEVA intent, por su parte, otra reforma que no
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lleg a prosperar. 7." Paulo V aprob la reforma llevada a cabo en Madrid, en 1603, entre los religioos mercedarios. 8. En 1594 se reformaron los trinitarios, pero no alcanz consistencia la reforma hasta el siglo x v n .
Santa TERESA DE JESS, en el siglo de Cepeda y Ahumada, naci en Avila, de una noble familia, el 28 de marzo de 1515. Su mejor biografa es la que ella misma nos dej escrita. La santa era viva de genio y de imaginacin, y esto y el haber perdido a su madre en los primeros aos, explican el peligro que corri de perderse en frivolidades y pasatiempos. En 1531 ingres en el convento de agustinas de Gracia como educanda, y all le vino la vocacin al estado religioso, que abraz el ao 1534, con su. profesin en el convento de carmelitas de la Encarnacin. Con, diversas alternativas en la vida religiosa lleg al ao 1560, en que hizo voto de aspirar a lo ms perfecto, comenzando entonces sus deseos de establecer la reforma carmelitana. En 1562 inaugur, con no pocos disgustos, el convento- de San Jos,, primero de la observancia,, y a l siguieron otros diecisis hasta el de Burgos que fu el ltimo, en, 1582. Las fundaciones las llev a cabo sin blanca, como ella dice en su Vida, perseguida y molestada de mil modos; de fmina inquieta y andariega la calific el nuncio Sega, gran enemigo de la reforma carmelitana. La santa intervino tambin eficazmente en la fundacin de conventos para varonas, comenzando por el de Duruelo (1568); gracias a ella se decidi san Juan de la Cruz a abrazar la descalcez. Llena de aos y de virtudes, falleci santa Teresa el 4 de octubre de 1582. De imaginacin viva, gran inteligencia, piedad acendrada y lenguaje encantador y naturalsimo, logr alcanzar las simpatas de las personas que la trataron: San Pedro de Alcntara, san Francisco de Borja, el P . Bez, etc. Fr. Luis de Len se encarg de imprimir sus obras (1588) rebosantes del espritu de caridad y de abandono en, la Providencia que caracteriz a la santa.

nos, el oratorio, los capuchinos, las ursulinas y, posteriormente, los redentoristas. B. E N ESPAA. Espaa se dedic a la obra comn con tanto entusiasm como xito. Los grandes telogos del siglo xvi fueron todos espaoles: en dogmtica, el dominico CANO (f 1560) y los agustinos FONSECA Y ARAGN,, los carmelitas, conocidos por LOS SALMANTICENSES, BEZ (f 1604) y los jesutas SUREZ (f 1616) y VALENCIA (f 1603); en asctica, santa TERESA (vase n. 300) y san JUAN DE LA CRUZ (f 1591), F R . L U I S DE GRANADA, F R . L U I S DE LEN y el beato OROZCO. C. E N FRANCIA. En la renovacin catlica, Francia tom una parte ho menos importante. San FRANCISCO DB SALES y san VICENTE BE PAL son nombres muy conocidos en el orbe catlico.
BIBLIOGRAFA. H F L , Histoire des Concites. Histoire du Concite de Trente MAYNIER, Etde historique sur le Concite de Trente. PASTOR, Historia de los Papas. DOM SERRANO, Correspondencia diplomtica entre Bspaa y la Santa Sede durante el pontificado de san Po V. VERNET, art. Charles Borrome, en el Dic. Vacant-Mangenot. P . SALN, Vida de santo Toms de Villanueva. ' HAMON, Vie de saint Prangois de Sales. Monumenta hist. Soc. Jesu. P . ASTKAIN, Historia de la Compaa de Jess en la Asistencia de Espaa.
PRAT,

302.

BROU, Les Jsuites

et la lgende. HELYOTT, Histoire

des

or-

* 301. Los principales centros de la Reforma catlica. Los principales centros de la Reforma catlica son Italia y Espaa, los dos nicos pases en que no pudo arraigar el protestantismo, y'Ffncfa/ q''tfin'del mismo. A. E N ITALIA. Italia contribuy en gran manera a la renovacin catlica. Los grandes reformadores san Po V (vase n. 295) y san CARLOS BORROMEO (vase n. 296) eran italianos. En Italia nacieron muchas Ordenes religiosas, entre las cuales ya hemos citado los teati-

drs religieux. AZNAR, Las grandes instituciones del Catolicismo. Las Ordenes religiosas. D E BROGLIEJ Saint Vincent de Paul. BHRTHE, Vie de saint Alphonse de Liguori. DELAIRE, Saint Jean-Baptiste de la Salle. BZIN, Les Carmlites et leurs fondations. P. S. r>E SANTA TERESA, Obras de santa Teresa, edicin crtica. YEPES, Crnica General de la Orden de San Benito. KERVAL, Saint Frangois d'Assise et son oewure. P. J. DE SAN ANTONIO, Biblioteca General franciscana. P . LANTERI, ob. cit. P . A. DE SAN NICOLS, Historia general de los religiosos descalzos de San Agustn.

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LAS MISIONES EXTRANJERAS


SUMARIO.

con todos sus esfuerzos: con objeto de organizar las conquistas religiosas y de imprimir una direccin nica, G R E GORIO XV fund en 1622 la Congregacin de la Propaganda, y unos aos ms- tarde, en 1627, URBANO VIII fundaba el Colegio romano, que haba de ser la escuela en que haban de formarse los: nuevos misioneros. En Pars se fundaron el Seminario de las misiones extranjeras (1663) y el .Seminario del Espritu Santo (1703). * 303. Los misioneros en Amrica.En los nms. 220. 242 y 284 hemos dado alguna referencia sobre los primeros misioneros que salieron de Espaa para Amrica. El primer sacerdote que celebr la santa Misa en el Nuevo Mundo fu el mercedario F R . JUAN INFANTE, que acompaaba a Coln en su primer viaje. Los primeros misioneros enviados a Amrica fueron los que presida el ermitaq F R . BERNARDO BONIIX, que llegaron a Santo Domingo en 1494. Despus llegaron los franciscanos, dirigidos, por F R . FRANCISCO RUIZ, sobrino de Cisneros, y en pos de ellos los dominicos. Luego llegaron los frailes Jernimos, F R . L U I S DE FIGUEROA, F R . ALFONSO DE SAN JUA: y F R . BERNARDINO MANZANEDO, con carcter judicial, los cuales residenciaron a algunos de los espaoles establecidos anteriormente, y cortaron ciertos abusos introducidos; su gestin, sin embargo,, es an discutida. Conquistada la isla de Cuba en 1511 por Diego Velzquez, convirtise sta pronto en el. centro de las expediciones,, tanto militares como religiosas, hacia la Nueva Espaa o Mjico, conquistado por Hernn Cotts en 1518. El primer misionero que evangeliz en este pas fu el mercedario F R . BARTOLOM DE OLMEDO, que acompaaba al conquistador. En 1524, llegaron los franciscanos, que fueron los primeros en abrir escuelas. El misionero ms famoso de esta Orden fu F R . TORIBTO DE MOTOLINIA 1 . En el siglo x v n , contaban los francis1. Se llamaba de Benavente, pero tom la segunda- denominacin, primera palabra indgena que oy pronunciar.

Las misiones. Los misioneros en Amrica. Ereccin de dicesis en Amrica. Prelados ms ilustres en las iglesias hispanoamericanas en, los siglos x v i . y x v n . Santos, beatos y venerables. (Notas acerca de las iglesias americanas en particular: La Iglesia en Mjico. La Iglesia en la Amrica insular y central. La Iglesia en la Amrica del Sur. La Iglesia en el Brasil y en la Amrica del Norte). Las misiones en Asia. Sedes episcopales en Asia. Las misiones espaolas en Tierra Santa. Las misiones en frica. Las misiones en Marruecos. Dicesis africanas en los siglos xv al X V I I I . La evangelizacin en Oceana.

Las misiones La Iglesia catlica, que haba sufrido tan sensibles prdidas, emprendi la tarea de su reparacin. Gracias al celo -de su misioneros, conquist en las distintas partes del mundo, y en "Amrica particularmente, importantes territorios que le compensaban de los que' en Europa le haba arrebatado la sefudorrefonna. En estos trabajos de evangelizacin se ha de destacar, sobre todos los dems pases, a Espaa, la cual convirti a la fe los pueblos innumerables que Jiabitaban en 'as inmensas regiones de Amrica y en las islas de Oceana, sin olvidar tdAVpoco las otras regiones de Asia y de frica._ A los espaoles, siguieron los portugueses en generosidad y sacrificio, y por ltimo, los franceses; todo esto en los siglos xv, xvi y XVII, pues en el XVIII entraron los dems pueblos d Europa en la misin salvadora, bien que Italia contaba ya con no pocos hijos dedicados a ella en algunas partes de Asia. A esta obra de propagacin el papado contribuy

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canos diecisiete provincias con cuatrocientos treintaj y siete conventos, repartidos en toda Amrica. En 1526, llegaron los dominicos, que tambin se extendieron mucho ; llegaban a ms de 2.000 en Amrica en el siglo x v u . El P. JUAN RAMREZ, de esta Orden, imprimi en 1537 el primer catecismo en una de las lenguas americanas. A los anteriores, siguieron los agustinos, en 1553, y, por ltimo los jesutas, en 1572. Estos fueron los religiosos que principalmente se ocuparon de la evangelizacin de Mjico. Tuvieron que luchar con grandes dificultades: la multitud de idiomas, el clima, el terreno, etc.; pero d todas ellas salieron con bien, realizando una labor extraordinaria. Bien es verdad que llegaron a multiplicarse demasiado en algunos casos, que se fundaron muchos conventos y qu recogieron sobradas riquezas, mas, por distintas disposiciones, se trat de corregir tales abusos. Dificultades de otro orden fueron las ocasionadas por los pleitos de competencia con los obispos, pues Gemente V I I haba concedido a los regulares facultades amplsimas en materia de dispensas: los pleitos terminaron cediendo los regulares de su parte en favor de los obispos. Tambin les dio que trabajar no poco la direccin de los espaoles y de los mestizos establecidos en el pas, pues sus costumbres eran muy distintas de las de los indgenas. A pesar y por encima de todas las acusaciones lanzadas contra los misioneros en Mjico, no puede por menos de reconocerse que salieron de sus conventos hombres preclarsimos en" santidad y en saber, y que. llevaran a cabo una obra exterior, adems de la conversin y civilizacin de los naturales, que an puede admirarse en las edificaciones, saneamientos y obras literarias que han llegado hasta nosotros. En la. Amrica central iniciaron igualmente los trabajos misionales los franciscanos, a quienes siguieron los dominicos; F R . DOMINGO DE BETANZOS fund el primer cortvento de su Orden en Guatemala en 1527. E n la Amrica del Sur penetraron los misioneros por diversos puntos. Conquistado el P E R por Pizarro, se

establecieron en Lima, capital del nuevo virreinato, los dominicos, que fundaron en ella un convento en 1535, que lleg a ser esplndido en el siglo x v u 1 . Dos s despus, fundaron los franciscanos, luego los mercedarios y los agustinos y, por ltjmo, en 1568j los jesutas. El principal obstculo que tuvieron que vencer en esta nacin fu la desmoralizacin de algunos de los conquistadores que, con su conducta, ocasionaban cierta aversin en los naturales a las prcticas y enseanzas religiosas qu se les predicaban. Mucho se consigui desde luego con la creacin de la universidad de Lima en 1549. Misionero distinguidsimo fu san FRANCISCO SOLANO., franciscano. En el ECUADOR fueron los franciscanos los primeros evangelizadores, que, en 1573, fundaron en Quito su convento. En C H I L E entraron los dominicos en 1541; l evangelizacin de este pas fu algo lenta por el carcter indmito e independiente dfe^los-. ..naturales. En los territorios que formaban el extenso virreinato de NUEVA GRANADA (Colombia, Venezuela, etc.), las mismas Ordenes mendicantes enumeradas, ms la" Compaa de Jess, se encargaron de las misiones. Dos misioneros ilustres son dignos de especial mencin: san Luis BELTRN y san PEDRO CLAVER, ambos entregados por completo la caridad y a la' propagacin del Evangelio, en lo cual encontraron su propia santificacin y la veneracin y agradecimiento de las generaciones siguientes. El primero perteneca a la Orden dominicana y el segundo a la Compaa; los dos, sobre todo el ltimo, evangelizaron a los infelices negros llevados de frica para el laboreo de las minas. Los capuchinos fundaron muchas ciudades en Venezuela y hasta las riberas del Orinoco. Los mismos religiosos, procedentes de Aragn, predicaron en Colombia, como tambin los agustinos descalzos. Los jesutas' se establecieron a lo largo de Amazonas, pero s misin
1. Se celebraban en l, segn los autores, 34.000 misas cada ano. ' ' . ' ' '

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principal estuvo en el Paraguay, en donde consiguieron fundar lo que se llam reducciones o agrupaciones de indgenas gobernados y administrados en todo por los misioneros, con independencia completa de los poderes civiles constituidos por la autoridad] del rey. Esto les atrajo grandes disgustos' y odios por parte de aqullos, pero indudablemente ocasionaron bienes inmensos en el pas con tal sistema de gobierno. Sera interminable la lista que pudiera formarse con los nombres de los misioneros ilustres, que trabajaron en Amrica. Citaremos siquiera, adems de los ya mencionados y de los que mencionaremos al hablar de las dicesis, a los dominicos CRISTBAL DE TORRES y BERNARDO DE ALBURQUERQUE, a los agustinos AGUSTN DE CORUA y GONZALO DE HERMOSILLA, a los jesutas ESTEBAN DVIL y ALONSO DE SANDOVAL, etc., etc.

Las misiones, comenzadas a raz del descubrimiento, no han concluido todava; en todas las pocas hay algn nombre ilustr que admirar: vaya uno entre mil, F R . JUNPERO SERRA, apstol y colonizador de California en el siglo x v n i , cuya memoria'se conservar perpetuamente en aquellas regiones. Del fruto y mrito de la'labor misional no hablamos ms; hasta los enemigos y detractores de la colonizacin espaola lo reconocen sinceramente, an admitiendo algunos abusos censurables en las personas,' n los trabajos y en las organizaciones de algunos misioneros. * 304. Ereccin de dicesis en Amrica.Desde 1508; en que se erigieron las'' primeras dicesis americanas, hasta ltimos del siglo x v n i , se fundan en Amrica cuarenta y un obispados. Las ciudades de Santo Domingo, Mjico, Guatemala, Lima, Charcas y Santa Fe de Bogot fueron las metrpolis de tan vasta administracin eclesistica. No es posible ofrecer un estudio de conjunto de tan interesante tema dentro de la brevedad de un compendio, pues no slo abarcara la consignacin de los datos histricos, siquiera los ms importantes, referen-

tes a cada dicesis, sino tambin la descripcin de no pocos monumentos eclesisticos, obras artsticas y de utilidad civil y militar, producto exclusivo de. la. actividad y munificencia de los prelados, lo mismo que el estudio de una multitud de cuestiones histricas, surgidas ' d las relaciones de los obispos con'los monarcas y con los representantes de stos en aquellas apartadas regiones, con las Ordenes religiosas, etc.'etc., sin contar con los estudios biogrficos de un nmero muy considerable de personajes distinguidos por alguna razn n las dicesis fundadas en las Indias. Hecha la. ereccin de una dicesis en virtud de la correspondiente bula pontificia, presentaba el monarca espaol al pap el candidato elegido, ejerciendo el derecho de patronato concedido a aqul1. Pasbase luego al nombramiento y dotacin de dignidades y racioneros que haban de. servir en la nueva iglesia catedral. Erigase sta de nueva planta o se habilitaba para ello alguno.de los templos ya existentes de un modo definitivo o provisional. En un principio, casi todos los prelados y prrocos pertenecan a las Ordenes religiosas, pefo, a medida que fueron abrindose en los territorios centros de instruc cin y se aprovecharon de ellos los indgenas, se fueron sustituyendo los religiosos por el clero secular. A Benedicto X V corresponde la. organizacin parroquial y fijacin de los, derechos y deberes de los prrocos en Amrica; entre otras cosas, declar.sujetos a los obispos a los prrocos regulares, revocando en 1751 los privilegios de exencin que stos disfrutaban. En 1793 se contaban doscientas cincuenta y tres parroquias en la dicesis de Mjico, y de ellas, slo seis eran servidas por regulares. Entre las dicesis americanas se citan como ms an1. Era frecuente que el designado para gobernar una sede episcopal partiera para su destino sin ms documento que el nombramiento del monarca, como sucedi, entre muchos, a Fr. Juan de Zumrraga. Esto ocasion serias protestas por ser un hecho completamente anticannico.

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tiguas: Puerto Rico (1512), Panam (1521), Santiago de Cuba (1522), Puebla de los Angeles (1525), Mjico (1530), San Jos^ de, Costa Rica (1531), Guatemala (1534), Len de Nicaragua (1534), etc. Las ms importantes en los siglos xvi y x v n por su extensin, por su riqueza, por el nmero de fieles y de clero o por otras razones, fueron Mjico y Lima (1541) que, por estar enclavadas en capitales de virreinato y tener stas universidades que fueron famossimas, llegaron a ser las iglesias ms principales de las Indias en todos los conceptos; Puebla de los Angeles, Michoacn (1562), Santo Domingo, Guatemala, Santa Fe de Bogot o Nueva Granada (1563), El Cuzco (1537), Quito (1545), Cartagena (1594), Santiago de- Chile (1561), Buenos Aires (\62Qf) y Caracas (1638). A las citadas pueden agregarse las de Linares (1777) y La Habana (1787) en el siglo x v n i . Muchas de las sedes episcopales citadas fueron erigidas en templos magnficos que sirven an de admiracin y de orgullo a las repblicas hispanoamericanas, y de testimonio irrecusable del celo y del cario de la madre Espaa por.aquellos pases en los tiempos 'de la colonizacin. La mayor parte de aqullos fueron costeados pollos monarcas espaoles, contribuj^endo no poco los obispos, y los fieles respectivos, tanto espaoles como indgenas1. Citemos, como ms - importantes, las - catedrales levantadas en las ciudades siguientes:. Puebla de los Andeles (1550-1649), Guadalajara (1561-1716), Mjico (la mejor de la Amrica colonial, comenzada en 1573 y terminada en el siglo x v n i ; estilo Renacimiento), Panam (1673isiglo x v n i ) , Santo Domingo (comenzada en 1514, los dominicanos pretenden que en ella se guardan los restos de Coln), Bogot, El Cuzco (siglos xvi y x v n , una de las ms artsticas del Nuevo" Continente, famosa por su gran kltar de plata del siglo x v n ) , Lima y Charcas (siglos xvi-xvn), Santiago de Chile (id.), Buenos Aires (id.), Cartagena (siglo x v n i ) , etc., etc. El gobierno de las dicesis era ejercido personalmente por los prelados, con ayuda del- clero adscrito; pero

pronto comenz en Amrica la frecuente celebracin de snodos diocesanos y de concilios provinciales, sistema de gobierno que tan buenos resultados haba dado y vena dando en Espaa. Entre 1552 y 1601 se celebraron tres concilios en Mjico y cuatro o cinco en Lima. Dadas las necesidades de aquellos remotos pases, la Santa Sede provey a ellas concediendo a los obispos y a los fieles facultades y gracias extraordinarias de que aun gozan en parte. A los primeros diles facultades amplsimas en orden a absoluciones y dispensas de todas clases, sustitucin de los obispos asistentes a la consagracin! episcopal por presbteros, ordenaciones frxfrtytempora, etc. A los segundos, reduccin de ayunos y de das festivos, de grados de impedimento matrimonial, etc. Para la defensa de la fe fu establecindose paulatinamente en las Indias el tribunal de la Inquisicin. En Mjico comenz a funcionar en 1571 de un modo solemne, pero ya funcionaba con anterioridad en Santo Domingo. Para proveer, fomentar y gobernar la colonizacin y evangelizacin de las Indias dieron los monarcas espaoles multitud de leyes y cdulas, cuya coleccin ms completa y definitiva se imprimi en 1618, con el ttulo de Recopilacin de las Leyes de Indias. De esta coleccin dijo el insigne Lummis que era incomparablemente ms extensa, ms comprensiva, ms sistemtica, y ms huma nitaria que la de la Gran Bretaa, la de las Colonias y la de los Estados Unidos juntas,, y que si los romanos" formaron un Derecho que se ha llamado le razn escrita, Espaa produjo otro que debe llamarse el humanitarismo escrito. * 305. Prelados ms ilustres en las iglesias hispanoamericanas en los siglos XVI y XVII.Muchos prelados 'florecieron al frente de las dicesis americanas, sobre todo en sus primeros aos, distinguindose por sus virtudes y celo por la propagacin del Evangelio, lo mismo que por su amor a los indgenas. Uno de los ms distinguidos

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fu F R . JUAN DE ZUMRRAGA, vizcano, religioso, franciscano y primer arzobispo de Mjico; tan humilde y observante que guard hasta su muerte la regla y el hbito de su Orden; tan limosnero que, al morir, no tuvo necesidad de hacer testamento porque todo lo haba dado; sus virtudes se recuerdan an en la iglesia que gobern con tanto acierto. Hermano de hbito del. anterior fu F R . FRANCISCO DE TORAL, primer obispo de Yucatn y autor de una Gramtica de lenguas indgenas. Los dominicos tienen numerosa y excelente representacin entre los prelados de la' Amrica colonial: F R . BERNARDO DE ALBURQUEROUE, obispo de Oaxaca, que comenz como lego su vida religiosa y lleg 'al episcopado lleno de virtudes, F R . CRISTBAL DE TORRES, arzobispo de Santa Fe y fundador de su Universidad, F R . JERNIMO DE LOAYSA, celoso misionero, el P. LAS CASAS, igualmente celoso hasta el extremo, F R . FRANCISCO DE LA TORRE, etc., etc.' De los agustinos se citan los limos. F R . AGUSTN DE CORUA, F R . GONZALO DE HERMOSILLA, F R . JUAN DE M E DINA, y otros muchos que podran citarse de las Ordenes

Pastor amante de sus fieles indgenas, tuvo que sufrir no poco por parte de algunos que no comprendan bien su celo. Muchos de los obispos residentes en Amrica eran naturales de all, como FERNANDO ARIAS DE UGARTE, nacido en Santa Fe y prelado de s sede. Slo de Mjico se contaban trece obispos nacidos' en la capital, en el siglo xvi. Nada tenan que envidiar la mayor parte de ellos ni en virtudes ni en ninguna buena cualidad a los obispos espaoles. *. 306, Santos, beatos y venerables.Entre las muchas personas que consagraron por completo su vida al Seor en las apartadas regiones americanas figuran a la cabeza santo TORIBIO DE MOGROVEJO, de quien ya hemos hablado, santa ROSA DE LIMA, terciaria dominicana, dechado admirable de virtudes, que pas los aos de su vida en austersimas penitencias, y san F E L I P E DE JESS, mrtir en el Japn. Pueden considerarse tambin como modelos de vida cristiana todos los prelados nombrados anteriormente. Algunos religiosos dieron su vida generosamente por la fe en aras del martirio. Mencionaremos a los religiosos franciscanos BERNARDO COSIN, JUAN DE TAPIA, FRANCISCO LORENZO y Luis DE VILLALOBOS, al dominico P. VALVERDE, primer obispo de El Cuzco, a los jesutas JUAN BTA. DE SEGURA y GONZALO DE TAPIA, al agustino P. DIEGO DE ORTIZ, al mercedario FRANCISCO RUIZ, etc., etc. De Mjico saljeron para las misiones del Japn los bienaventurados F R . ALONSO DE NAVARRETE, dominico, F R . FRANCISCO DE ZIGA y. FERNANDO DE SAN JOS, agustinos, todos mrtires, en compaa de muchos indgenas convertidos por ellos en el ltimo pas citado. Venerados por sus virtudes fueron los prelados
F R . ALFONSO DE MONTFAR y PEDRO DE MOYA y mu-

sealadas y de todas las dems que intervinieron en la mjsin de las Indias. El clero secular tiene tambin notables representantes en el episcopado americano en la misma poca, como D. PEDRO MARROQUN, primer obispo de Guatemala, D. VASCO DE QUIROGA, obispo.de Michoacn; D. PEDRO GMEZ MIRABES, primer obispo de Guadalajara, y D. JUAN LPEZ DE ZARATE, que lo fu ' de Oaxaca, pero, sobre todos, el arzobispo de Lima santo TORIBIO DE MOGROVJO, de vida austersima, entregado por completo al gobierno de su dicesis, que mision y visit personalmente varias veces; celebr varios concilios y snodos que dictaron -normas sapientsimas para la reforma de la disciplina y observancia d las leyes eclesisticas ; mand publicar un catecismo en lengua vulgar para la instruccin y servicio de los indgenas, etc., etc. En el siglo x v n se distingui el VBLE. PLAFOX, obispo de Puebla, trasladado luego a Osma, en la pennsula. En tiempo de Carlos III s inco su proceso de beatificacin.

chos ms que mencionan las crnicas de la poca.


* 307. NOTAS ACERCA DE LAS IGLESIAS AMERICANAS EN PARTICULAR. LA IGLESIA EN MJICO. Los primeros sacerdotes que pisaron la tierra mejicana fueron JUAN DAZ y F R , BARTOLOM DE

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OLMEDO, compaeros, respectivamente, de los expedicionarios Juan de Grijalba y Hernn Corts. El primero celebr la primera misa dicha en el pas_ sobre la pirmide de Cozumel, el 6 de mayo de 1518, segn consta por su diario. El descubrimiento de cruces (la cruz de Palenque) y de ritos algo semejantes a los cristianos, existentes entre los indgenas, ha hecho suponer a algunos que hubo en Mjico una evangelizacin prehispnica; si la hubo, puede decirse que, en la poca de la conquista, estaba completamente pervertido su recuerdo. En 1523 llegaron a Mjico, enviados por Carlos V, tres franciscanos belgas, entre ellos el clebre Fr. Pedro de Gante, pero no llevaban comisin pontificia; al ao siguiente lleg con ella Fr. Martn de. Valencia y once compaeros de la misma Orden 1 . Caus no poca sensacin en ios naturales la pobreza con que stos religiosos se presentaron, por lo que repetan alrededor de ellos la palabra motofnia, y averiguando uno de los Padres que el vocablo significaba pobreza, cambi su apellido de Benavente por dicha palabra; fu ste el famoso Fr. Toribio de Motolinia. No pocos trabajos pasaron los misioneros para desempear su cometido, hacindolo primero por seas, y luego comunicando con nios y fijndose y anotando sus palabras. Una seora espaola encomendles un hijo suyo, que haba aprendido la lengua en los juegos con los nios indgenas; este muchacho prest grandes servicios como intrprete,, ms tarde tom el hbito con el nombre de Fr. Alonso de Molina. A los seis meses, pudieron. entenderse los misioneros regularmente con los indios, en las misiones organizadas en la parte central de Mjico. Los dominicos llegaron en 1526; su. primera expedicin fu algo desgraciada, pues algunos, entre ellos el superior P. Toms Ortis, volvieron a Espaa, quiz por diferencias surgidas con los conquistadores. En general, su primer perodo fu muy agitado y lleno de disgustos, sin que esto quieradecir que descuidaran su misin evanglica. Los agustinos llegaron a Mjico, no sin vencer dificultades de muchas clases, en 1533. En la expedicin vinieron los P.P. Corwa y Borja, de gran prestigio, ms tarde se les agreg el sabio P. Alonso de Veracruz. El celo desplegado por estos religiosos fu tan grande que en dos aos y medio fundaron veintids parroquias, no obstante la escasez de personal disponible. Los jesutas llegaron a Mjico en 1572; dedicronse a misionar, pero, sobre todo, a ensear a la juventud, llegando a contar, a. mediados del siglo. .XVIII,, treinta y tres colegios y hermosas bibliotecas.

dichas, quedndose los franciscanos en el centro; los dominicos en el Sur; los agustinos en Michoacn y los jesutas en el Norte: Se calcula en nueve millones de indios el nmero de bautizados en los primeros quince aos. Bien es verdad que hubo muchas apo'stasas y que los misioneros resolvieron destruir cuantos templos e : dolos pudieron!, pero, de todos modos el resultado fu consolador. La cuestin suscitada.-y sostenida por algunos interesados, de que el indio era irracional, puso en peligro tan hermosa obra; de ello protestaron enrgicamente los religiosos espaoles, especialmente los dominicos', aunque hubo entre ellos un Fr, Domingo de Betanzos que sostena tan gran disparate. La bula de Paulo III, Sublimis Deus, de 1537, zanj tal cuestin con el mayor acierto y justicia. Para velar por la pureza de la fe se instal solemnemente el tribunal de la Inquisicin en 1671 en la capital, siendo el primer inquisidor general D. Pedro de Moya. Ya haba tenido precedentes este tribunal en Mjico, con dependencia del de Santo Domingo. Pasaron de 900 los procesos revisados por la Inquisicin mejicana, y slo 17 terminaron en sentencia de muerte. Entenda en los mismos asuntos que la espaola, y registr algunos casos de judaizantes y sospechosos de protestantismo. No es fcil precisar el origen de la primera dicesis establecida en Mjico; consta que un Capelln de Diego Velzquez fu nombrado abad de Culica, tierra descubierta por Grijalba, y Fr. Julin Garcs, obispo de Cozumel, dignidad de que no se po"sesion nunca. Carlos V, en virtud de bulas pontificias, seala aproximadamente los lmites de la primera dicesis propiamente tal en el. Yucatn, a la que se llam de Tlaxcala, la cual parece que se fij en 1550 en Puebla de los Angeles. Puede afirmarse, desde luego, que aquellos lmites no coincidan con los que tuvo y con los que tiene la dicesis de Yucatn, que disput en tiempos la primaca a la anterior. De 1525 a 1779 se fundan en la Nueva Espaa los obispados siguientes: Puebla, Mjico, Oaxaca, Michoacn, Chiapas (que pas luego a Guatemala), Guadalajara, Durango, Linares (hoy Monterrey) y Sonora. La indeterminacin de los lmites de todas ellas ocasion ruidosos y continuados pleitos entre los prelados, como' ir.llamado "grande" entre F r . Juan de Zumrraga y D. Vasco de Quiroga. El metropolitano de M^ . 1 . Esto ha constituido un grave cargo, a juicio de arquelogos, que no quieren considerar la necesidad de hacer tales cosas para evitar el retorno de los indios a sus cultos sanguinarios de sacrificios humanos. Adems, tngase en cuenta que la pasin ciega a tales personas, que por ella aumentan el nmero e importancia de lo destruido, y aun calumnian, diciendo que la destruccin se extendi a los manuscritos.

La evangelizacin del. pas se distribuy

entre las Ordenes

1. Con ellos, sencillamente, vino la civilizacin y desde entonces hay un Mjico civilizado... (P. M. CUEVAS, Historia de la Iglesia en Mjico, I, 163).

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jico fu Sevilla, hasta 1546, en que se eleva aqul a arzobispado. La religin catlica arraig bien en las tierras misionadas, y pronto se manifest por distintas y numerosas devociones, encaminadas muchas de ellas a la Santsima Virgen. Una de las ms extendidas, es la de la Virgen de Guadalupe, o imagen prodigiosa que apareci en el lienzo de un indio llamado Juan Diego, en 1531, como prueba de que deca verdad al informar al obispo Zumrraga de que era voluntad de la Virgen que se le edificase n templo en el cerro de Tepeyac. Otras imgenes veneradas entonces1 y ahora son las de la Virgen de los Angeles en Mjico, la Conquistadora en Puebla, la de la Soledad en Oaxaca, la de Izamal en Yucatn, etc. Las funciones religiosas revistieron gran solemnidad en Mjico desde los primeros aos de la fundacin de su iglesia. La virtud de la caridad se mostr en la creacin de hospitales y escuelas de todas clases, como el de la Concepcin y el Real en la capital, el colegio de Santa Cruz de Tlaltelolco, etc. Los mestizos eran los que ms cuidados y atenciones reclamaban por su condicin especial, sobre todo los nacidos de uniones ilegtimas, que se vean abandonados de sus padres casi desde su nacimiento. Los obispos y clrigos, tanto regulares como seculares, mostraron siempre su caridad defendiendo a los indios contra los abusos de encomenderos y aventureros sin conciencia que los explothan. Sin contar a los espaoles y extranjeros que se santificaron en la evangelizacin, en el ministerio o en la vida piadosa, que fueron muchos, se enumeran casi otros tantos de entre los indgenas : los mrtires san Felipe de Jess y. dems bienaventurados inmolados en el Japn, Fr. Pedro de Burgos, Fr. Alonso de Villalobos, Fr. Martn de Altamirano, Fr. Hernando de Tovar, el nio Cristbal de Tlaxcala, etc., etc. Conocidos por sus virtudes fueron Diego Martines de Hurdaire, Juan de Torcuato, Ana de Guacachula, Ins de Sunaloa, Juan Esteban, el emperador Guahutmoc, Alonso Theicul, Clara Mara, la Venerable Mara de Jess, los religiosos franciscanos Diego Franco, Cristbal de Quiones y Pedro Lpez, los dominicos Antonio Monroy y Francisco Martines, los agustinos Juan de Zapata y Gonzalo de Hermosillo, el jesuta Diego de Azevedo y mil ms que figuran en lbs menologios de las Ordenes religiosas. En el episcopado y en otras dignidades eclesisticas honorficas brillaron no pocos naturales del pas, que alcanzaron tales, dignidades por ..sus virtudes y dotes recomendables. El primer indgena elevado al episcopado fu el sacerdote D. Nicols del Puerto. Los escritores eclesisticos indgenas fueron no menos numerosos; distinguironse principalmente en, trabajos de filosofa, de asctica, de historia y de literatura variada. Recurdense los nombres de Fr. Alonso de Molina, P. Antonio del Rincn, P. Pedro de Aburto, P. Juan de

Ledesma, Francisco Braman, Sor Juana Ins de la Cruz, Fr. Esteban Garca, Fr. Diego de Basalenque, P. Antonio Nes, etc. El cuadro, pues, de la Iglesia en Mjico en los siglos xvi, x v n y parte del x v m no pudo ser ms halageo, a pesar de las dificultades creadas por el sistema civil de gobierno, conducta poco recomendable de algunos espaoles, persecuciones sobrevenidas, intrusin del poder civil so pretexto del patronato, etc. LA IGLESIA EN LA AMRICA INSULAR ..Y CENTRAL. La iglesia primada de la Amrica insular y por cie/to tiempo de toda Amrica, fu la de Santo Domingo (Vase n. 242). En 1512 comienza la serie de sus obispos, aunque ya figure la dicesis en 1508 por creacin de Julio II. Uno de los ms significados fu D. Alejandro J erar dio, que puso la primera piedra de la catedral. Otros, tamben famosos, fueron Sebastin Ramrez de Fuenleal, Alonso de Fuenmayor, Fr. Pedro de Oviedo, que celebr el primer snodo provincial, y algunos ms. Se ha de advertir que el reconocimiento cannico de Santo Domingo como iglesia primada de las Indias no se verific hasta 1548, en que se la erigi en metropolitana. Sus dicesis sufragneas fueron Santiago de Cuba, Puerto Rico y La Habana (1787) en las Antillas, y Caracas,. Guayana (1790) y La Luisiana." en el continente; esta ltima era una colonia francesa que pas por breve tiempo a poder de Espaa por tratados con Francia. La ms antigua de las citadas es Puerto Rico, erigida en 1512, y de relativa importancia por la numerosa poblacin de espaoles que tuvo en un principio, D. Alonso de Manso y Fr. Diego de Salamanca en, el siglo xvi, Fr. Juan Sols en el xyri, con otros varios prelados de esta iglesia, se ocuparon extraordinariamente de aumentar su prosperidad y conservar la fe recibida por los naturales. La iglesia de Santiago de Cuba tuvo tambin importancia desde sus comienzos por ser la isla el centro de las expediciones comerciales y militares venidas de Espaa para las Indias; de aqu se distribuan entre los diferentes pases descubiertos. El obispo de Santiago extenda su jurisdiccin a la pennsula de La Florida, que contaba con la populosa ciudad de San Agustn, fundada en 1559, a la isla de Jamaica, en la que se haba erigido una abada en 1514, y a la que, despus, fu erigida en dicesis de La Habana. Las tres Ordenes mendicantes fundaron en la dicesis de que hablamos buenos conventos, que. con los de Santo Domingo servan de descanso o de puntos de partida .para los religiosos.' que marchaban al continente. Fr. Bernardo de Mesa fu el primer obispo de Santiago y Fr. Diego Sarmiente, cartujo, uno de los prelados ms distinguidos. De las dicesis de Caracas y Gua-yana hablaremos ms adelante. En la Amrica central mencionaremos en primer lugar la dicesis de Guatemala, creada en 1524. Sufri tres traslados lo37 - H." IGLESIA ' . .

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cales, siguiendo a la ciudad de su nombre arruinada repetidas veces por los terremotos. El papa Julio I I I concedi a su iglesia las mismas gracias de que goza la iglesia de Compostela, en Espaa, con fecha de 1551, por ser el titular de ella el apstol Santiago. El primer obispo fu el clrigo D. Francisco Marroquin, hombre de grandes virtudes, lo mismo que Fr. Gmez Fernndez de Crdoba, prelado en 1574. Los religiosos dominicos, franciscanos y mercedarios se encargaron de la labor apostlica en el pas, llegando a fundar los primeros provincias muy florecientes. En 1742 fu elevada la dicesis a metropolitana de las iglesias de Comayagua u Honduras, Nicaragua y Chiapas. Su hermoso templo catedral fu comenzado por el arquitecto espaol Matas Ibez en 1781, La dicesis de Honduras se llam, en un principio, de Trujillo, fundndose en 1536. En 1561 fu trasladada a Comayagua, siendo obispo Fr. Jernimo de Cor ella; contaba entonces con sesenta y una parroquias y ms de trescientas iglesias. Felipe I I I mand fundar en esta ciudad una ctedra de Gramtica. De la misin del pas se encargaron los mercedarios y franciscanos, que fundaron luego hermosos conventos en, la capital. Estos mismos religiosos fundaron en J^en de Nicaragua, dicesis que se conformaba casi con los lmites de la actual repblica del mismo nombre; se fund en 1534 como sufragnea de Sevilla, despus lo fu de Lima, y, por ltimo, de Guatemala.. En 1537 se comenz s hermosa y slida catedral que ha resistido hasta ahora terremotos, incendios y otros accidentes. En 1549 fu asesinado el segundo obispo, Fr. Antonio de Valdivieso, por reprender a los gobernadores ciertas demasas con los naturales, suceso que tuvo no poca resonancia. La dicesis de Chiapa, frontera de la de Guatemala y sufragnea suya, pertenece hoy a la de Oaxaca. El nombre de esta dicesis es bien conocido por su segundo prelado, F R . BARTOLOM DE LAS CASAS, de quien ya hemos hablado en, otro lugar (Vase n. 284). Casi todos los prelados de esta sede pertenecieron a la misma Orden que el CH tado, la cual se encarg desd los primeros aos de la fundacin de la misin apostlica en el pas. A las dicesis dichas poda agregarse la de Verapas, fundada en 1556, pero, por su poca importancia, fundise en 1607 con la de Guatemala. La dicesis de Panam, la ms antigua del continente, fu fundada en 1513 en Santa Mara de Darien y 'trasladada luego a Panam; el primer obispo fu Fr. J-uan de Quevedo, franciscano; fu sufragnea de Lima y de relativa importancia por su buena posicin, ya que en ella pasaban las armadas que venan del Sur. A principios del siglo xvir contaba con cinco conventos de frailes y uno de religiosas. Uno de sus misioneros ms distinguidos fu Fr. Adriano de Santo Toms, dominico. Su hermossima catedral

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fu comenzada en 1673 y se termin a mediados de siglo gracias a la munificencia del obispo Luna Victoria.
LA IGLESIA EN LA AMRICA DEL SUR.- La

administracin

eclesistica de la Amrica del "Su? se-frailaba distribuida en los siglos x v i y XVII entre los arzobispados de Santa Fe de Bogot, Charcas y Lima. El primero comprenda las dicesis de Popayn, Cartagena, Santa Marta y Mrida de Maracaybo; concesele tambin con el nombre de Nueva Granada, nombre que dio al pas su conquistador Jimnez de Quesada. La dicesis se" erigi en 1563, y al ao siguiente fu elevada a metropolitana. En el siglo XVII contaba con cinco conventos de religiosos y cuatro de religiosas. Su primer arzobispo, Fr. Juan de Barrios, muri en gran, opinin de santo; su sucesor, Fr. Luis Zapata de- Crdenas, tuvo que sufrir no poco por colisiones con el poder civil, hecho que, desgraciadamente, se repiti con frecuencia en este lugar. Otro prelado distinguido fu Fr. Cristbal de Torres. El territorio tuvo la dicha de contar entre sus misioneros a san Luis Beltrn. La dicesis de Popayn fu fundada en 1546. Su primer obispo fu de hecho Fr. Agustn Corua, religioso agustino, que tambin sufri no poco del poder civil; grandes elogios hacen los cronistas de su solicitud pastoral. Cartagena de Indias se hizo conocida en el continente europeo por haberse convertido en puerto de desembarco de los esclavos negros trados de frica para el laboreo de las minas, en cuya misin alcanz la corona de santidad el gran apstol san PEDRO CLAVER, cuyos restos guarda an la ciudad con la mayor devocin. La dicesis fu fundada en 1594; entre sus prelados ms significados se menciona a Fr. Diego de Torres y a Fr. Cristbal Prez. La dicesis de Santa Marta es la ms antigua de la actual repblica de Colombia; fu fundada en 1534 en el territorio descubierto por Rodrigo Bastidas en 1502; en ella evangeliz tambin san Lus BELTRN. A la archidicesis de que hablamos se agreg, en 1777, la nueva dicesis de Mrida, siendo su primer obispo Fr.. Juan Ramos de Lora. Vecinas de algunas de las dicesis dichas son las de Caracas y la de Guayana, ambas sufragneas hasta el sigld XVIII de la metrpoli de Santo Domingo. La primera es conocida en la historia por iglesia de Venezuela; se erigi en 1532 en la ciudad de Coro, trasladndose a Caracas en 1638; en 1674 comenz la construccin de_su catedral, d^nitiy^.. Fr.: Gonsalq: de ngulo, franciscano, fu uno de sus prelados ms ilustres, muerto en 1633. La dicesis de Guayana o de Santo Toms fu creada en 1790 por Po V I , con los territorios llamados "anexos ultramarinos" de Puerto Rico. Su primer obispo fu D. Francisco Ibarra. Las dicesis dependientes de la metrpoli de Charcas eran:

La Pas, Tucumn, Santa Cruz de la Sierra, Asuncin y Buenos Aires. La metrpoli se erigi en la ciudad de La Plata 1 , en la provincia de las Charcas (Bolivia), primero como obispado, en 1552, y luego como arzobispado, en "1605, siendo el primer arzobispo Fr. Luis Lpez de Sols, agustino. La catedral es la ms antigua de la Amrica del Sur despus de la de Lima, de construccin severa y rica ornamentacin;,.-goza de los mismos ritos y privilegios que la catedral de Sevilla desde la fecha de su ereccin. Entre otros prelados ilustres que la gobernaron figuran los limos. Gaspar de VUlarroel, Jos de San Alberto, Benito Mara de Mox y otros. La ciudad de L Paz fu fundada por Alonso de Mendoza en 1549. A partir de esta fecha, fueron fundando las Ordenes mendicantes sendos conventos en ella, hasta llegar a cinco en 1572. Se erigi en dicesis en 1605, siendo su primer obispo Fr. Domingo de Valderrama. La dicesis de Tucumn,. la ms antigua de la actual Repblica Argentina, fu evangelizada principalmente por los religiosos mercedarios; en ella predic tambin el famoso san Francisco Solano, franciscano. La dicesis fu erigida en 1570, en la ciudad de San Miguel del Estero; en 1699 fu trasladada a Crdoba, de donde tom el npmbre que aljora lleva. La catedral es original, con cpula de relativo mrito. Entre sus prelados hay que citar al agustino, Fr. Melchor Maldonado, el cual hizo una notable exposicin a Felipe I V de la situacin de la dicesis, pidindole, adems, misioneros, a poder ser de la Compaa, por haber mostrado tanto celo. en . la evangelizacin del Paraguay. La dicesis de Santa Cruz de la Sierra fu erigida en 1605. Su primera catedral fu el modesto templo de la Merced, luego otra iglesia parecida que se utiliz en 1840/en que se demoli para edificar la actual. Pon la mala situacin y las grandes distancias de la dicesis sucedi que frecuentemente se hall sin prelados; algunos murieron antes de posesionarse de la sede. La dicesis del Paraguay o de La Asuncin fu fundada en 1547; sucedi en ella lo que en las anteriores: en los doscientos treinta aos que siguieron a su ereccin slo ochenta estuvo con la sede plena, y el resto en sede vacante o ausentes sus titulares. La dicesis de la Sma. Trinidad de Buenos Aires comenz por ser parroquia en 1580, y en 1620 fu elevada a sede episcopal, siendo su primer obispo Fr. Pedro Carranza, religioso carmelita, que dio. comienzo a su catedral, cuya parte principal no se termin hasta 1791. El sucesor de Fr. Pedro, el benedictino Fr. Cristbal de Aresti, trabaj muchsimo y sufri no poco por estorbar 1. A esta ciudad se la llama tambin Ciudad de los Cuatro Nombres (La Plata, Charcas, Chuquisaca y Sucre).

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las pirateras y asaltos a los pueblos de su dicesis por parte de los portugueses establecidos en el Brasil. La arcbidicesis de Lima comprenda en esa poca nueve sufragneas: Arequipa, Trujio, Quito, El Cuzco, Gudmanga, Panam.. Saitiago de Chile, La Concepcin y Nueva Cuenca. La silla arzobispal de Lima representaba en Amrica del Sur, en los siglos x v i y x v i i , lo que la de Mjico en la regin septentrional. La ciudad de Lima, llamada tambin, de los Reyes, fu fundada en 1535,- concedindole luego Carlos V honores de corte imperial por haberlo sido de los antiguos incas. En 1541 se erigi en dieesis,1 alcanzando pronto una envidiable prosperidad. La primera misa que se celebr en la ciudad lo fu por Fr. Vicente Bravo, mercedario. Todas las Ordenes mendicantes, ms la Compaa, fundaron hermosos conventos en su recinto, hasta llegar a doce de. religiosos y seis de monjas al final del siglo xvii. En 1545 fu elevada a sede arzobispal, y en 1572 a primada. En 1569 se instituy en ella el tribunal de la Inquisicin, en la misma plaza en que veinte aos antes se haba fundado la famosa Universidad; sin embargo, ya se haban celebrado autos de fe con anterioridad a esta fecha. Los obispos de Amrica, en general, tuvieron que sufrir no poco en sus relaciones con el poder civil, pero uno 'de los que ms tuvieron que lamentar fu el de Lima. Los disturbios promovidos por Gonzalo Pizarro en tiempo del arzobispo Loaysa entorpecieron y turbaron el bienestar que se dejaba sentir ya en la dicesis; gracias a la prudencia del Ldo. La Gasea, pudieron remediarse a tiempo. Mucho hizo el prelado citado por la sede que se le haba encomendado, pero mucho ms hizo su sucesor, el gran santo TORIBIO DE MOGROVEJO, cuyas decisiones y medidas de gobierno, confirmadas por los famosos concilios que convoc, llev adelante con la mayor energa, sin ms fin que la gloria de Dios y el bien de las almas, no obstante los disgustos que le ocasionaron, unas veces con los virreyes y la Audiencia, y otras con las Ordenes establecidas. Por verse libre precisamente de los compromisos y sinsabores que la convivencia con los primeros le produca, procur vivir mucho tiempo fuera d l a capital, haciendo vida de apstol entre los indios. Con las Ordenes tambin se. le originaron conflictos con motivo de los ministerios parroquiales, pero la buena voluntad de las partes resolvi siempre bien las dificultades sugeridas, -En cambio,. las Ordenes sufrieron tambin por parte del poder civil que les causaba molestias, como la obligacin de presentar relacin detallada del estado y ocupacin de cada uno de los religiosos y de otras cosas que ataan exclusivamente al gobierno interior de aqullas o sus relaciones con el arzobispo. Por la importancia de la sede parece que se cuidaron las autoridades de dotarla de ex-

celentes y celosos prelados, o, por lo menos, as se manifestaron ellos, como los limos. Bartolom Lobo, Gonzalo de Ocampo, Femando Arias de Ligarte y otros muchos. La ciudad de Lima dio en los siglos de que hablamos hombres ilustres, distinguidos en el gobierno, en las letras y en las armas. Mencionemos a los arzobispos y obispos de diversas sedes: Feliciano de la Vega, Bernardino de Almanza, Fr% Cristbal, de la Calancha, Fr. Diego Altamirano, Fr. Salvador de Ribera y Pedro de Ortega; a los catedrticos y escritores Fr.. Cipriano de Medina, Fr. Juan de Ribera, Diego de Len Pinelo, P. Francisco de Contreras, Fray Fernando de Valverde, el Mtro. Esquivel y tantos otros que podran citarse. En la evangelizacin, de los inmensos territorios sometidos al gobierno espiritual de la archidicesis de Lima figuran los agustinos Fr, Diego de Ortiz y Fr. Marcos Garda, los jesutas Miguel de Urrea, Roque Gonzlez, Diego de Alfaro y otros muchos. La iglesia limense s una de los mejores edificios del perodo colonial. La dicesis sufragnea ms antigua de Lima era entonces Panam (1513), de la que ya hemos hablado ms arriba. A ella le segua El Cuzca, fundada en 1537. Su primer obispo fu Fr. Vicente Valverde, al que sucedi Fr. Juan Solano, en cuyo tiempo se' levant un buen hospital para los indios. La. iglesia catedral es de las mejores de Amrica. El famoso escritor Garcilaso de la Vega fu hijo ilustre de la ciudad. Quito fu erigida en dicesis en 1545. Tuvo siempre cierta importancia por su Audiencia, fundada en 1565, y su lugar privilegiado. Fr. Luis Lpez de SoUs, agustino, se distingui por su celo pastoral, pero tuvo algunos disgustos por pretender que los religiosos no deban de gobernar doctrinas, o parroquias de indgenas. Dicho prelado pas luego a la sede arzobispal de Charcas. A ltimos del siglo xvir contaba esta dicesis diez conventos de religiosos y cuatro de monjas, y su administracin espiritual se hallaba distribuida, por orden de importancia, entre franciscanos, dominicos, mercedarios, agustinos y clrigos. De Quito fueron Fr. Domingo de Valverde, arzobispo de1 Santo Doniingo, y Fr. -Luis de Altnendrez, arzobispo de Tarragona, ms Fr. Bernardo Bohrquez y Sor Mara de Jess, ambos muertos en olor de santidad. La dicesis de Santiago de Chile fu erigida por Po I V en 1561; en. el siglo x v n , contaba con cinco conventos, de ellos, el de mercedarios,. sustentaba a ochenta religiosos. Tambin la capital del obispado alcanz gran importancia por su posicin natural y poblacin numerosa. En distintas partes del territorio, existan templos y ermitas dedicados a san, Saturnino, santo de especial devocin en el pas. El primer obispo fu Frt Femando de Barrionuevo; el tercero lo fu Fr. Juan Prez de Espinosa, que parti de la dicesis sin licencia ninguna,

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lo cual junto con el dinero que llev a Espaa, dio motivo a un ruidoso asunto en la poca. Su sucesor fu Fr. Gaspar de Villarroel, agustino, de Quito, y de gran prestigio; en su tiempo ocurri un gran terremoto que caus grandsimos daos en las personas y en los edificios, sobre todo en la catedral. La dicesis de La Concepcin fu creada en 1565, dndole por capital a la ciudad Imperial; Fr. Reginaldo de Lizrraga la traslad a La Concepcin en 1603. Uno de los prelados ms notables en el siglo x v n fu Fr. Luis Jernimo de Ore, franciscano, natural de Guamanga, peritsimo en las lenguas indgenas, en las cua les escribi o tradujo varias obras de gran utilidad para los indios. La sede de Ayacucho fu fundada por Paulo V en 1609. en la ciudad que, primero, se llam San Juan de la Frontera, luego Guamanga, y, por ltimo, Ayacucho. Se utiliz para catedral la antigua parroquia del Sagrario, que perteneca a la dicesis de El Cuzco. El primer obispo fu Fr. Agustn Carvajal, agustino, y su sucesor D. Francisco Verdugo, de buena memoria. Arequipa fu obispado en 1609; la ciudad de este nombre tena entonces fama de rica y, sobre todo, de muy leal, como acreditan varios documentos de los monarcas espaoles en que agradecen stos los grandes servicios prestados por los naturales: sustentaba en el siglo x v n seis conventos de religiosos y uno de monjas. El primer obispo fu Fr. Cristbal Rodrigues, dominico. Trujillo, ciudad fundada en 1533, fu elevada a obispado en 1616, siendo su primer obispo Fr. Alonso de Guzmn, dominico; uno de los obispos ms distinguidos fu D. Carlos Marcelo, natural de la misma ciudad, gran limosnero y varn apostlico, dej notables fundaciones en su patria. La dicesis ms moderna del arzobispado limense en dicha poca es Nueva Cuenca, fundada en 1786.
LA IGLESIA EN EL BRASIL Y EN LA AMRICA DEL NORTE.

llegaron a promover una revolucin y arrojar a los dominadores del territorio, sin que stos advirtieran nada hasta el momento final. Esto dio origen al establecimiento definitivo de los capuchinos en aquel lugar y a que extendieran pronto su radio de accin misional. En Olinda se fund adems una casa, de religiosos de San Felipe Neri. Los P . P . Jesutas estaban ya establecidos por este tiempo, desde ltimos del siglo x v i , en las ciudades de Baha, Ro de Janeiro y Pemambuco, en donde soste- nan colegios misionales importantsimos, cabezas de residencias y misiones inferiores fundadas en gran nmero. Todas estas casas recibieron subsidios de los monarcas portugueses, comenzando por Don. Sebastin. Los mercedarios espaoles se ocuparon de misionar en las regiones del Amazonas, siendo el primero de ellos el P . Francisco Pnce de Len, capelln de la expedicin de Diego Vaca de Vega, en 1609.' La primera dicesis brasilea fu la de Baha de Todos los Santos, fundada en el reinado d Juan I I I , en 1550.'' El primer obispo fu D. Pedro Fernndez Sardinha; desde 1649 a 1677 estuvo vacante la sede; en esta fecha fu elevada a arzobispado. Antes de su creacin dependa en lo. espiritual de la dicesis de, Funchal. En 1575 fu creada la prelatura de Ro' de Janeiro, la cual se elev a obispado en, 1676.' Las dicesis de Olinda y Sao Luis datan de 1614 y 1677, respectivamente, la de Belem de Para de 1719, y, por ltimo, la bula de Benedicto X I V , Candor lucis aeternae, cre en 1745 las de Cuiab, Goyaz, Marianna y Sao Paulo, que completaron la; administracin eclesistica brasilea en el siglo X V I I I .
La evangelizacin de la AMRICA DEL NORTE se realiz ms

Aunque la colonizacin de estos territorios no tenga tanta relacin con Espaa, conviene, sin embargo, dar algunas notas sobre la evangelizacin y organizacin de la Iglesia en ellos. Las dos Ordenes religiosas que ms se distingueron en la cristianizacin de las vastsimas regiones brasileas fueron la de San Francisco y la Compaa. La labor misional se resinti mucho por las luchas surgidas entre los pueblos europeos que se disputaron la posesin de distintas partes del territorio: espaoles, portugueses, holandeses y franceses. Estos ltimos, en los aos de su _... --dominacin en el territorio de Maranhao,' se ocuparon'sriaint' de la misin cristiana de los indgenas, y consiguieron llevar de Francia cuatro religiosos capuchinos que lograron un xito satisfactorio en su misin. Por otra parte, los holandeses, calvinistas, apresaron en e l ' mar a varios religiosos, tambin capuchinos, y los llevaron prisioneros a Olinda, en donde se dieron tan buena maa para evangelizar a los infieles y herejes, que

tarde y con ms obstculos que el resto del Nuevo Continente, debido a las emigraciones de protestantes llegados de Europa. En el Canad, dominado' por los franceses, se distinguieron los religiosos franciscanos de la provincia francesa de San. Dionisio. En los territorios que fueron luego los actuales Estados Unidos predicaron las Ordenes mendicantes que enviaban alguna expedicin desde Mjico. E n los territorios de Maryland, Pensylvania y Virginia predicaron los jesutas ingleses y franceses. La primera dicesis canadiense fu la de Quebec en 1670, y su obispo fu Francisco de Laval. La primera y nica erigida en los Estados Unidos, en el siglo XVIII fu la de Baltimore, en 1789, y su obispo el P. Juan Carrol, jesuta americano. Nueva OrJeans- lo fu en 1793. Tres aos despus se cre el Vicariato apostlico de San Juan de Terranova. Hasta 1783 dependan los catlicos del Vicariato de Londres. :. H a y autores^ que dan por supuesto que el cristianismo fu conocido en la Amrica septentrional en la poca precolombiana. En el siglo x i fu instituida la sede episcopal de' Grdar, en la
1. Vase P . FITA en el Bol. A. H., t, XXI, p. 237.

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Groenlandia; de aqu pudieron partir los misioneros para la Vine landia, o pennsula del Labrador y dems regiones vecinas. La existencia de la sede dicha continuaba an en el, siglo xv, en el que sufri una breve interrupcin de aos.

* 308. Las misiones en Asia.Los franciscanos y dominicos aunaron sus esfuerzos para evangelizar en el remoto Oriente y constituyeron las llamadas Societates pe~ regrinntium propter Christum, aprobadas por Inocencio IV, con estatutos y superiores propios. De ellas salieron muchos de los misioneros ilustres que evangelizaron en la India, China y Tartaria en los siglos xn.i y xiv. Por diferentes causas, las misiones fundadas por aquellos religiosos se pierden casi totalmente, reanudndose en los siglos posteriores, trabajando juntos muchas veces los conquistadores, los exploradores y los misioneros. A ltimos del siglo xv, los portugueses desembarcaron en las costas de las Indias orientales. Con ello se abra un nuevo campo de accin para los misioneros. Su trabajo haba de ser ms arduo y difcil que el, que se realizaba en Amrica. Los hindes se vanagloriaban de poseer una civilizacin ms avanzada y una religin el brahtnanismo o el budismo que consideraban como superior a tod^is las dems. Por otra parte, la India estaba dividida en castas1, con sus familias, sus leyes, sus privilegios y sus ritos distintos, castas cerradas, en las que nadie; poda penetrar y con Jas cuales era imposible pactar alianzas,' ni siquiera comer, lo que no dejaba de
1. El rgimen de castas se encuentra en Jos orgenes de casi fodos los pueblos:. castas polticas o religiosas o simple . mente' profesionales. Entre los hebreos, la tribu de Lev tena el monopolio de las funciones sacerdotales; entre los griegos. * los. asclepiades descendientes de Esculapio, se transmitan de generacin en generacin' los secretos, de la medicina. En Roma haba dos grandes castas polticas: la de los patricios y la de los plebeyos. Pero en ningn pas, las castas tenan la importancia que en, la India, en que la nacin est dividida en cuatro castas absolutamente distintas: la de los brahmanes o sscerdotes, la de .los jatrias o guerreros, la de los vaichis o burgueses y la de los sudras o artesanos. Como raza inferior, los parias.

ser un gran inconveniente para la propagacin del cristianismo. Sin embargo, los franciscanos, los dominicos y los jesutas trabajaron con xito. Los primeros en entrar en la India fueron los franciscanos, que se asombraron no poco al encontrar en, el pas algunos cristianos que decan haber recibido la predicacin, en sus antepasados, del apstol santo Toms. Lo ms probable es que estos cristianos fueran sucesores de los convertidos por sacerdotes monofisitas en el siglo v (Vase n. 99). Despus de los franciscanos entraron los dominicos y jesutas, que pasaron adems a las regiones inmediatas de Malaca y la Indochina. San FRANCISCO JAVIER desembarc all en 1542 y se distingui por su ardiente celo, que le mereci el ttulo de apstol de las Indias. Posteriormente, otro jesuta, el P. NOBILI, quiso resolver el problema de last castas por medio de un sistema personal, de evangelizacin. Los misioneros empezaron por dividirse segn las necesidades de su trabajo, unos entre las castas elevadas y otros entre las castas inferiores. El P. Nobili entr en la casta de los brahmanes y lleg a convencerles por medio de los Vedas 1 de la divinidad de su misin. Despus, consinti a los nuevos conversos que conservaran algunos de sus ritos* y algunas de sus fiestas que fueron consideradas como fiestas nacionales. Adems, para no amedrentarlos en sus costumbres y en sus prejuicios, suprimi algunas ceremonias de los sacramentos que no agradaban a los hindes, como, por ejemplo, el soplo a la cara de las nefitos y el empleo de la sal y de l,a -saliva.. Esta manera de obrar fu muy criticada por los capuchinos; pero Gregorio XV dio por el momento la razn a los jesutas (1623). A principios del siglo XVIII, los capuchinos volvieron a sus crticas con ms animosidad que antes, y en esta ocasin salieron victoriosos: lps ritos malabares
1. Los libros Vedas, de antigedad remotsima, son los libros sagrados del brahmanismo. Contienen ritos, cantos, frmulas litrgicas, etc. Son cuatro: Rig-Veda, Sama-Veda, Saglwr-Veda y Aterva-Veda.

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as se llamaban por corresponder a los cristianos que habitaban la costa de Malabar. - - fueron condenados en 1715 por Clemente XI y en 1744 por Benedicto XIV. La evangelizacin del Japn fu empezada por san Francisco Javier (1549) y continuada por sus hermanos en religin, pero luego entraron los franciscanos y dominicos. A fines del siglo xvi haba en el Japn unos trescientos mil cristianos. Pero las persecuciones de 1587 a 1596, de 1612 a 1622 y de 1624 a 1660 perjudicaron visiblemente a la causa del cristianismo. El odio de los bonzos contra los misioneros, la desconfianza de las autoridades indgenas, aumentado por los navegantes holandeses, rivales de los portugueses, determinaron la expulsin de los portugueses y la matanza de los sacerdotes y de millares de cristianos. La Iglesia japonesa casi desapareci por.completo: los cristianos, privados de sus sacerdotes, quedaron sin sacramentos, a excepcin del bautismo que se administraban entre ellos mismos. En China, los misioneros se encontraron ante tres re ligibnes igualmente, reconocidas: el confucianismo, religin naturalista, el taosmo, degenerada en groseras supersticiones, y el budismo, importada de la India. Los primeros misioneros que entran en la China son los embajadores enviados por los papas al Gran Kan, en el siglo X I I I . Sobresalen Fr. Juan de Piancarpino (1245) y Fr. Guillermo de Rusbrok (1253), franciscanos, lo mismo que Fr. Gentil de Matelica y Fr. O drico de Pardenone, en el siglo xiv, l,os cuales recorrieron aquellas remotas regiones, predicando el Evangelio. El ms famoso de esta clase de misioneros fu F R . JUAN DE MONTECORVINO1, igualmente, franciscano, el cual predic en China desde 1278 a 1328. en que muri. En 1289 vino a Roma a dar cuenta del estado floreciente de sus cristiandades y a buscar compaeros. El papa l,e consagr arzobispo de Pekn y le dio facultad para consagrar sufragneos. Con el advenimiento de la dinasta de los Ming (1368) decaen
1. Vase WINGAERT, Notes sur Jean de Moni Corvin.

y desaparecen las iglesias fundadas por el celoso apstol Fr. Juan, y ya; hasta el siglo xvi, en que logran entrar los P.P. Jesutas en el territorio, no se predica el cristianismo de nuevo. Los jesutas, por* su habilidad, por su noble actitud y por su ciencia, lograron el favor del emperador en el siglo xvi. El P. R I C C I (1572-1610) obtuvo un alto lugar en la corte "por su talento en las matemticas, y, gracias a esto, fund tres iglesias, una de ellas en Pekn (1600). Los jesutas consintieron a los nuevos conversos que celebrasen las fiestas de Conf ucio como fiestas nacionales. Esto, fu el motivo de un nuevo conflicto con [os dominicos que penetraron all en 1631. Por indicacin de los' referidos religiosos, el papa Inocencio X (1645) conden los procedimientos de los jesutas, y Benedicto XIV prohibi los ritos chinos, al mismo tiempo que condenaba los ritos malabares (1744). Estas discusiones perjudicaron los xitos del cristianismo.
SAN FRANCISCO JAVIER. Naci en el castillo de Javier (Navarra) el 7 de abril de 1S06. Fu dedicado por su familia al estudio de las Humanidades, para las. que pareca tener disposicin, Modesto profesor en Beauvais, conoci en esta ciudad a san Ignacio de Loyola y se asoci a su, fundacin, siendo uno de los siete primeros compaeros del santo. Distinguise siempre san Francisco Javier en los aos de su vida religiosa por su austeridad y celo ardentsimo. En 1541 sali de Lisboa para Jas Indias orientales, cumpliendo el deseo del rey de Portugal, Juan III, que deseaba misioneros para aquellas lejanas colonias, y la obediencia impuesta por su superior san Ignacio. No lleg a once aos el tiempo que permaneci el nuevo apstol en los pases de su destino; en tan poco tiempo, sin embargo, evangeliz a millares de paganos en Goa, la costa de Malaca y en el Japn. Lleno de merecimientos, y a la vista de. las costas, de China en donde deseaba ardentsimamente predicar, muri l santo en la isla Sanein, el 2, de diciembre de 1552. El papa. Gregorio .XV inscribi su.nombre en el catlogo de los santos en 1662, juntamente con los de san,ta Teresa de Jess, san Ignacio, san Isidro Labrador y san Felipe Neri. Los RITOS MALABARES. Recibieron este nombre, no precisamente porque se efectuaran en el pas conocido por Malabar, ni tampoco porque tengan relacin alguna con el rito del mismo nombre que se incluye dentro de la liturgia oriental, sino porque siendo los jesutas los autores o consentidores de ellos, y per-

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teneciendo dichos religiosos a la provincia del Malabar, recibieron el nombre de sta, como muestra de su procedencia.' El P . Nobili, principal promovedor* de esta cuestin, era sobrino de san Belarmino, el cual no dej de reprender a su pariente por su celo inmoderado y peligroso; Los mrtires japoneses de los siglos x v i y x v n fueron beatiU cados por S. S. Po IX en 1867. Todas las Ordenes religiosas que evangelizaron en aquel pas cuentan con numerosos mrtires hijos suyos. Uno de los gneros de martirio, original en este pas, que se aplicaba a los confesores de Cristo, era el de los baos en las aguas hirvientes de las fuentes termales de que tanto abundan los volcanes all existentes. Es de notar que casi todos los religiosos martirizados fueron espaoles. SEDES EPISCOPALES EN ASIA. Goa fu erigida en 1534, y en 1557 elevada a arzobispado. Otras dicesis creadas en la India en los siglos xvi al XVIII fueron Cochn, Cranganor, Malaca, Meliapur, Bombay, Verapoly, Pondichery y Birmd. En el reino de Anaw> fueron erigidas varias dicesis. En China fu nombrado obispo de Pekn (o de Cambal) el Bto. Juan de Monfecorvino, como antes dijimos; el ttulo continu hasta 1483, pero en obispos no. residenciales se reanud en 1696. En este, mismo ao se erigen en China nueve Vicariatos.apostlicos, de ellos, slo tres llegaron hasta el ao 1.800, en aos posteriores a esta fecha fueron restablecidos todos. LAS MISIONES ESPAOLAS EN TIERRA SANTA. En

Lugares a cargo de los monarcas de Espaa, a los que concedieron los papas ciertos privilegios de patronato y de nacionalidad en la provisin de cargos y en otros asuntos. Con los reyes de la Casa de Borbn se estable-' cieron leyes especiales .sobre este particular, que ya mencionaremos ms ade.ante. " . * 309. Las misiones en frica.i el Nuevo Mundo ni el Asia agotaron el celo de los misioneros. Con igual enT . tusiasmo se lanzaron a predicar en el continente africano. La costa occidental, colonizada por los portugueses en el decurso del siglo xv, fu evangelizada durante el siglo siguiente: los dominicos predicaron en las islas Canarias y en el Congo, los jesutas en Angola y en Guinea, y los capuchinos, en Senegambia. Los resultados, aunque satisfactorios en un principio, a pesar de ser conquistados con la sangre de los misioneros, se vieron perjudicados, por los malos ejemplos de los blancos y por la nefasta influencia del clima, que impeda la fundacin de nuevas cristiandades. En la costa oriental de frica los capuchinos predicaron en Mozambique y en Monomotapa. Abisinia, que durante el siglo iv haba sido evangelizada por san Frumencio y que en el siglo xv sacudi el yugo de los musulmanes, acogi a los jesutas que fueron a' predicar la fe catlica, pero su xito fu muy efmero porque el Negus, o rey del pas, los ech en 1634. Los lazaristas predicaron en la isla de Madagascar, en el siglo x v n . Solamente el centro de frica sigui impenetrable.
Apenas es concebible la desaparicin de aquellas dos grandes metrpolis del frica cristiana de la antigedad, Alejandra y Cartago, esta ltima con sus setecientas iglesias en los tiempos d su mayor esplendor. Los brbaros primero y los musulmanes despus destruyeron por completo todo vestigio del cristianismo en aquellas regiones. Aun existan en el siglo x i unas cuarenta sedes episcopales en el frica, pero el fanatismo de los almohades acab con ellas. Ms tarde, en la poca de los descubrimientos, Espaa y Portugal pensaron en la misin evan. gelizadora en est continente; pero la primera estaba solicitada por la magna empresa de la colonizacin d Amrica, y el se-

1327 aparece oficialmente Espaa en Jerusaln. Los cruzados se vieron obligados a abandonar aquellos territorios por las guerras con los musulmanes. Los franciscanos espaoles no l,os abandonaron nunca, por lo que se dice que los Santos Lugares estn comprados con sangre y dinero espaoles. Ms de 6.000 hijos ha costado. la > Orden franciscana la abnegada misin. Pedro IV de Aragn interpuso su influencia cerca del sultn para la libertad de los misioneros. Enrique IV de Castilla rescat el Cenculo, los Reyes Catlicos asignaron a los Santos Lugares una cuantiosa suma de dinero. Los soberanos de la Casa de Austria se distinguieron no poco en la misma obra, llamada pa casi desde su origen, consistente en la conservacin y sostenimiento de.los Santos

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gundo no contaba-con fuerzas suficientes para ello, distrado tambin en las expediciones a las lejanas Indias orientales. La evangelizacin propiamente dicha del frica se inicia en el siglo xix y llega a su apogeo en el xx.
LAS MISIONES EN MARRUECOS. La Orden ms distinguida en la evangelizacin de Marruecos es la franciscana, que ya en el siglo X I I I enva a algunos de sus hijos a este pas con el fin indicado. Son muchos los . mrtires con que cuenta la referida Orden, muertos por los musulmanes en defensa de la fe. La misin franciscana fu interrumpida a mediados del siglo xvi y principios del x v n ; durante este tiempo, otros religiosos desempearon el ministerio supliendo aquella falta, entre ellos los dominicos Fr. Constancio Magno y Fr. Antonio d Santa Mara, los agustinos Fr. Juan del Corral y Fr. Tom de Jess y los jesutas P.P.' Juan Nez y .Lilis de Cmara. Reanudada la misin franciscana, da sta el primer mrtir de su segunda poca, el beato Juan de Prado, martirizado en 1631. En el siglo x v m fueron famosos misioneros Fr. Diego de los Angeles, Fr. Bortooifi Girn y otros, que consiguieron adems no pocos beneficios en el orden poltico para Espaa. Las Ordenes consagradas a la redencin de cautivos, los mercedarios y trinitarios, trabajaron tambin mucho en las misiones, sobre todo entre los cristianos cautivos y libres, renegados de la religin cristiana. Merece recordarse el hecho del rescate del prncipe de las letras espaolas, Miguel de Cervantes, verificado por los P.P. Trinitarios el 19 de septiembre de 1580. La labor colonizadora y misional en Marruecos fu una de las principales empresas que. encargaron Isabel I V el cardenal Cisneros a sus sucesores en el gobierno de Espaa. . DICESIS AFRICANAS EN LOS SIGLOS XV AL XVIII. n 1413

Tom (1536), Cabo Verde (1553), Angola (1597) y Angra. (1534) En 1353' se nombra obispo de las Islas Afortunadas a un tal Fr. Bernardo; n 1406 se erige la dicesis de San Marcial del Rabicn en la isla de Lanzarote, y en 1485 se traslada, esta sede a Las Palmas, con el ttulo de obispado de Canarias, que an, perdura.

* 310. La evangelizacin en Oceana.La evangelizacin total de la Oceana puede decirse qu no comienza hasta el siglo xix para fundamentarse y organizarse de un modo completo en el xx, lo mismo' que en frica. Antes de esta poca, las misiones catlicas se reducan casi exclusivamente a las de las Islas Filipinas, descubiertas por Magallanes y conquistadas por Legazpi y el agustino P. Urdaneta en el siglo xvi (Vase n. 284). Desde, el primer momento de la sumisin, que se hizo ms bien con la cruz que con la espada, comienza la predicacin del Evangelio en el archipilago. Los doce primeros aos estuvieron solos, ocupados en l piadoso ministerio, los religiosos agustinos; en 1569 no figuraban all ms que el P. Rada en Ceb, el P. Jimnez en Camarines y el P. Alba en Panay. En 1577 llegaron los frnsciscanos, en 1581 los jesutas, en 1581 los dominicos, y en aos sucesivos otras Ordenes. Las expediciones se hacan desde Espaa a Mjico, y desde este pas, atravesando el Pacfico, se llegaba a las islas; ms tarde se hicieron por el cabo de Buena Esperanza. *
Todas las Ordenes all establecidas- rivalizaron desde el principio en celo por la conversin de los naturales y enviaron contihuamente misiones espaolas desde la metrpoli. Slo la Orden agustiniana cuenta con 125 de stas y con un contingente de unos 3.000 religiosos. Gracias a ese celo y al acendrado patriotismo se salvaron las islas de invasiones extranjeras en repetidas ocasiones: la del pirata chino Lima-hon en 1573 sobre Luzn, la de los ingleses en 1762 sobre Manila, las varas de los holandeses, etc., etc. El- "rgimen administrativo religioso, las facultades, privilegios y procedimientos de los misioneros en Filipinas eran casi idnticos a los seguidos en Amjrica. La primera dicesis establecida en el archipilago fu Manila en 1578, sufragnea de Mjico; su primer obispo fu el dominico Fr. Domingo de Solazar, que tom posesin de ella en 1581. En 1595 fu elevada a sede arzobispal. La iglesia catedral fu comenzada por el
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y en 1468 se erigen, respectivamente, las dicesis de Ceuta y de Tnger, y en 1570 se unen en una sola. Funchal fu erigida en 1472; de 1539 a 1'551 fu sede arzobispal, con jurisdiccin hasta Goa en la India. Ms tarde, tuvo jurisdiccin tambin, por poco tiempo, sobre las colonias portuguesas en Amrica: Otras dicesis administradas por Portugal, como la anterior, fueron Santo

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mencionado Fr. Domingo, pero derrumbada por los agentes naturales, comenz otra, la actual, el arzobispo Miguel Poblete, mejicano, en 1654. En 1595 se restablecieron las dicesis de Nueva Cceres, Nueva Segovia y Ceb. En el convento agustiniano de esta ltima se conserva la imagen del santo Nio, encontrada en el lugar por Legazpi y sus compaeros, veneradsima en todas las islas, y, adems, la cruz que all plant Magallanes. 311. BIBLIOGRAFA. H E N R I N , Historia general! de las misiones desde el siglo XIII hasta nuestros das. H A H N , Gs'chichte der katholischen Missionen. PIOLET, Les Missions,
JUS PONTIFICIUM DE PROPAGANDA F l D E A S . NIS. X I I I RECOGNITUM. . STREIN, Missionsatlas. S . D . N - LEO STRETT, Bibliotheca Missionum - Bibliotheca Hispana Missiowwm. S. AZNAR, Las grandes instituciones del Catolicismo. REVISTA DE LA EXPOSICIN MISTONAL ESPAOLA DE BARCELONA, 1929. GONZLEZ DVILA, Teatro eclesistico de la primitiva Iglesia de la? Indias occidentales. G. FERNNDEZ DE OVIEDO, Historia General de las Indias. SNCHEZ ALONSO, F-uentes de la Historia

CAPITULO VII LA IGLESIA CATLICA DURANTE LOS SIGLOS XVII Y XVIII


J

Espaola e Hispanoamericana (copiossima bibliografa en todo lo referente a Amrica hasta 1927). HERNIZ, Coleccin de Bulas, Breves y otros documentos relativos a la Iglesia de Am. rica y Filipinas. LA FUENTE, ob. cit. GAMS, ob, cit, P. M. CUBVAS, Historia de la Iglesia de Mxico. RELACIONES HISTRICAS Y GEOGRFICAS DE LA AMRICA CENTRAL, en Coleccin de libros y documentos referentes a la Historia de Amrica. LEVILLIER, Organizacin de la Iglesia y Ordenes Religiosas en el Virreinato del Per en el siglo XVI, Documentos del Archivo de Indias. EYZAGUIRRE, .Historia eclesistica, poltica y literaria de Chile. Art. M I S I N en la Ene. Espasa, t. 3'5. Huc, Histoire du Christanisme en Chine. L. G., Historia del Cristianismo en el Japn. L. >E GUZMN, Historia de las Misiones de la C. de Jess en la India Oriental, en la China y en el Japn. -^- Moivumenta Xaveriana. C. M. ABAD, San Francisco Javier. Biblioteca histrica filipina. CASTELLANOS, Historia de las Misiones Franciscanas en Marruecos. P. G. DE SANTIAGO, Ensayo de una Biblioteca Agustiniana Iberoamericana. P . F. DE UNCILLA, Urdaneta y la conquista de las Islas Filipinas. P . ' PASTELLS, Coleccin General de Documentos relativos a las Islas Filipinas, existentes en el Archivo de Indias. P.P. MONDRAGANES y ESCALANTE, Manual _de...M.isionoga (obra importantsima. dentro de su_ finalidad limitada). REVISTAS : Anales de la Propagacin de la Fe (Lyon), -Archivo Histrico Hispano-Agustiniano, Archivo Iberoamericano., Catholic Missions, Dic. Katholischen Missionen, El Siglo de las Misiones (Bilbao). Las Misiones Catlicas (Barcelona),- I Iluminare (Vitoria),

I. Controversias y doctrinas heterodoxas sobre, la Grada. Los papas de los siglos x v n y X V I I I . Las controversias. Tomismo y molinismo. Las doctrinas heterodoxas. El bayanismo. El jansenismo. Las cinco proposiciones del "Augustinus". El jansenismo en, el siglo x m . El cisma de Utrecht. II. Falsas doctrinas sobre la constitucin de la Iglesia y la mstica. El galicanismo. El derecho de regala. La_ Declaracin de 1682. El regalismo espaol. El febronianismo. La doctrina de Febronio. El congreso de Ems. El josefismo. La obra de Jos II. El snodo de Pistoya. El quietismo. Heterodoxos espaoles de la poca. La Inquisicin espaola. III. La incredulidad en los siglos x v n y XVIII. La supresin de los jesutas. Causas de la incredulidad. La incredulidad en Inglaterra. La francmasonera. La francmasonera en Espaa. La incredulidad en, Francia. La incredulidad en Alemania. La supresin de los jesutas. La supresin de la Compaa de Jess en Espaa y en sus colonias. Los jesutas en Roma. IV. Historia interior. La literatura cristiana. La constitucin de la Iglesia. El culto. Las iglesias. El arte cristiana). Principales .arquitectos. Principales escultoress y pintores. La msica de la Iglesia. La liturgia. Las fiestas. La ' vida cristiana. La Iglesia espaola. Constitucin. Privilegios. Concordatos. Instruccin religiosa. Vida del clero. Prelados ilustres. Ordenes religiosas. Medios econ/tnicos. Ordenes militares. El arte religioso en * Espaa y en Amrica. Vida cristiana.
SUMARIO.

I. Controversias y doctrinas heterodoxas sobre la Grada La gran hereja protestante, que desgaj de la autoridad de la Santa Sede a una importante parte de la\s naciones cristianas de Europa, no fu la sola prueba que afligi

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a la Iglesia durante el primer perodo de los tiempos modernos. Del mismo seno del cristianismo se suscitaron lamentables discusiones que. no siempre, se mantuvieron] en tos lmites de la ortodoxia y que perjudicaron a la tranquilidad y a la consideracin de la Iglesia. En el terreno dogmtico, el grave problema que agit los nimos fu la cuestin de las relaciones entre la gracia divina y la libertad humana. E$ tomismo y el molinismo son dos sistemas que encontraron el medio de resolver la cuestin en lo posible, evitando sacrificar uno de los extremos al otro extremo. No sucedi lo misrho entre el bayanismo y et jansenismo, que por su negacin mal disimulada del lbre albedro y por su doctrina sobre la predestinacin, intentaban hacer entrar de lleno al catolicismo dentro del sistema doctrinal hertico de Calvino.
* 312. Los papas de los siglos XVII y XVIII. P o r

viario corregido. Se le acusa de poco afecto a Espaa y de intervencin imprudente e interesada en la guerra de treinta aos. En su tiempo se fall el asunto de Galileo, uno de tantos tpicos que repiten los enemigos de la Iglesia para desacreditar injustamente su magisterio infalible1. INOCENCIO X (1644-1655), del que hizo Velzquez un retrato admirable, uno de sus mejores cuadros, y ALEJANDRO V I I (1655-1667) fomentaron las letras y las bellas artes. En tiempo del papa Alejandro V I I vivi
1. La condenacin de las doctrinas de Galileo ha servido, y sirve an, de argumento que presentan los enemigos de la Iglesia para demostrar su intolerancia y combatir su magisterio infalible. Sin embargo, el. examen sereno del hecho lleva a conclusiones muy distintas. GALILEO (1564-1642), hombre de una preparacin cientfica extraordinaria para su tiempo, abraz las teoras astronmicas de Coprnico, confirmadas ms an con los descubrimientos llevados a cabo por l mismo. Dio por cierta la doctrina' sealada, y, en su conformidad, pretendi interpretar la Biblia. El Santo Oficio le amonest primero, y le prohibi despus seguir con su sistema, so pena de intervencin ms seria. La obra de Galileo, De revolutionibus coelestibus, se incluy en el. ndice de libros prohibidos. En 1632, Galileo quebrant su promesa y public una nueva obra que recoga sus doctrinas anteriores. Se le llam entonces a Roma, en, donde asegur que profesaba aqullas como hiptesis tan slo, abjurando de ellas, y, como sospechoso vehementer de hereja, fu condenado a prisin; pero el papa conmut la pena que la Congregacin impona por la de confinamiento. El rest de su vida lo pas entre^ gado a trabajos cientficos hasta 1 momento de quedarse ciego. Sobre este asunto .hay qu decir: 1. Es cier.tb que los consultores notaron las proposiciones sacadas de la obra de Galileo como errneas y herticas, pero no se puede demostrar que la Congregacin aprobara la sentencia en tal forma. 2. Es falso que a .Galileo se le sometiera a tormento y que se le prohibiera todo, trabajo cientfico, y 3- Es falso que la infalibilidad del' papa sufriera" detrimento, pues, aun admitiendo el error de la Congregacin, la sentencia de sta no puede confundirse con una definicin ex-cathedra. Por otra parte, el error de los consultores tiene cierta disculpa, pues las doctrinas propuestas eran tenidas por .herticas por la mayor parte de los telogos. contemporT neos, incluso los protestantes, todos los cuales as hubieran calificado de la misma manera, probablemente, que los consultores romanos.

las luchas que tuvieron que sostener con los poderes civiles por una parte, y por la vigilancia constante que se vieron precisados a sostener por otra para la defensa de la fe catlica, rudamente atacada por las doctrinas heterodoxas- de la poca, merecen citarse los nombres de los Pontfices romanos que ocuparon Ija Sede papal en los siglos que se mencionan,' aunque ms adelante se; hable de algunos de ellos en particular, con motivo de hechos polticos o religiosos de relieve en que ellos intervinieron. CLEMENTE -VIH (1592-1605), public la Vulgata corregida y celebr en Roma en 1600 un jubileo de ao santo que fu concurridsimo. PAULO V (1605-1621) tuvo que defender sus derechos frente a la Repblica de Venecia, no sin grandes disgustos e incluso imponiendo a aquel Estado las ms graves penas cannicas. GREGO 'RRT X V (1621-1623) organiz la "Congregacin de Propaganda Pide y canoniz a los santos espaoles Ignacio de hoyla, Francisco Javier, Teresa de Jess, Pedro Claver e Isidro Labrador. URBANO '(VIII (1623-1644) fund el Colegio Urbano en Roma, realiz obras artsticas de consideracin en esta ciudad y pubjic el Bre-

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en Roma la clebre reina Cristina de Suecia, cuya sepultura se encuentra en la Baslica de San Pedro. CLEMENTE IX (1667-1669), CLEMENTE X (1670-1676) e INOCENCIO XI (1676-1689) se vieron en circunstancias polticas difciles. El ltimo manifest gran actividad en la condenacin del calvinismo y de las doctrinas de Molinos; en su tiempo fueron derrotados los turcos que sitiaban a Viena (1683\ Muri en opinin de santidad. ALEJANDRO V I I I (1689-1691) favoreci las bellas letras e INOCENCIO X I I (1691-1700) acab con el nepotismo en que venan incurriendo algunos de sus antecesores. CLEMENTE X I (1700-1721) y sus sucesores INOCENCIO X I I I (1721-1724\, BENEDICTO X I I I (1724-1730) y CLEMENTE X I I (1730-1740) atrayesaron situaciones muy crticas, ocasionadas principalmente por los Borbones espaoles y sus aliados de Francia e Italia. BENEDICTO XIV (1740-1758), uno de los papas ms sabios que han existido, supo contener no pocos abusos y hacer respetar la autoridad pontificia por las potencias europeas. Su labor, legislativa es enorme, adems de importante, lo mismo que el, impulso que dio a las ciencias ecfesisticas. CLEMENTE X I I I (1758-1769) y CLEMENV. TE XIV (1769-1774) se vieron envueltos en el enojoso asunto de la supresin de la Compaa de Jess. Po VI (1775-1779) sufri en Valence lo indecible con los atropellos de que se vio objeto por parte del emperador Jos II. que le humill sin consideracin ninguna en su viaje a Viena, y luego con los sucesos de la Revolucin francesa hasta morir como prisionero de Francia lejos de su sede de Roma. 313. Las controversias. Tomismo y molinismo.Negando la libertad humana, representando al hombre sin voluntad en manos de Dios, Lutero primero (vase n." 250) y Calvino despus (vase n. 255), con su doctrina de la predestinacin absoluta, deban de obligar a los telogos catlicos a que se ocupasen de la cuestin y buscasen de nuevo los medios de conciliar las relaciones entre la gracia divina y la libertad humana. Es cierto que

el concilio de Trento haba definido que, bajo la influencia de la gracia, quedaba libre la voluntad del hombre, pero en cuanto al cmo de la cuestin la no contradiccin de los dos extremos: accin determinante de Dios y libertad de. la voluntad humana, se estimaba pertinente dejarlo a la busca de los ingeniosos cerebros de los doctos telogos. Esta discusin no era nueva: san Agustn y santo. Toms haban' medido su extensin y todo daba lugar a creer que aquello en lo que ellos no hubiesen resuelto satisfactoriamente no seran otros los que los pudiesen aventajar. No hay, pues, que extraarse que en la solucin de un problema tan intrincado no fuesen acordes las respuestas. La cuestin se discuti vivamente en Espaa y la lucha se' encon entre el tomimo y l molinismo, que eran los dos sistemas opuestos, el primero sostenido por el dominko Bez, y llamado, as porque pretendi reproducir la doctrina de santo Toms, y el segundo llamado molinismo porque su principal defensor era el jesuta P. MOLINA. LO que caracteriza a estos sistemas es que el tomismo concede ms importancia a la gracia, a la accin divina, mientras que el molinismo concede ms importancia a la libertad humana. Despus de muchas discusiones, la Santa Sede no quiso resolver la cuestin, pero prohibi a los telogos de ambas escuelas que se tratasen mutuamente de herejes.
Los DOS SISTEMAS. TOMISMO Y MOLINISMO. Conviene hacer notar desde ahora que. en la exposicin de las relaciones entre el concurso divino y la libertad humana, los sistemas tomista y molinista admitan ambos la necesidad de la gracia y del libre albedro, los dos puntos esenciales de la doctrina catlica: no se diferenciaban ms que en las explicaciones que daba cada uno para conciliar los dos extremos. 1. Segn Domingo BEZ. dominico; espaol, natural de Valldolid, en donde naci en 1527, Dios, por su gracia, determina fsicamente la voluntad humana: la gracia eficaz opera infaliblemente el bien. Pero esta premocin fsica, tal como los tomistas llaman a esta conexin intrnseca entre la gracia divina y la voluntad humana, no suprime de ninguna manera la libertad; por el contrario, ayuda a que el hombre coopere libremente a la gracia eficaz: es la gracia eficaz la que mueve la voluntad y

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CONTROVERSIAS Y DOCTRINAS HETERODOXAS SOBRE LA GRACIA 6 0 l EL BAYANISMO. Segn BAYO (1513-1589), profesor de Sa grada Escritura y despus canciller de la universidad de Lovaina (1575), los dones que haba recibido el hombre antes de su cada, no eran dones sobrenaturales: la gloria o visin intuitiva de Dios y la gracia eran una parte integrante de la naturaleza humana, de la' misma manera que los ./ojos y las orejas son partes integrantes del cuerpo. De esto se sigue que el hombre, como consecuencia de la cada original, ha ..quedado abandonado esencialmente a su naturaleza, privado del auxilio de Dios y, por tanto, incapacitado para el bien. Todo cuanto hace en este estado s pecado, incluso los movimientos involuntarios de la concupiscencia. El hombre no puede, por consiguiente, estar dispuesto para la gracia, y, si l la recibe, es sin su voluntad y conctirso. A pesar de esto, la libertad existe, porque la libertad, segn Bayo, radica no en la exencin de las necesidades interiores,' sino en la. ausencia de toda violencia exterior. > La doctrina de Bayo .se vio rudamente combatida por el jesuta LEONARDO LESSIUS (1554-1623),- profesor de teologa del colegio de los jesutas de Lovaina. Lessius sostiene en contra de Bayo que en ,1a obra de la justificacin es completamente indispensable*, la libertad del hombre. Segn l. Dios, desde to'da la eternidad, tiene preparada para cada hombre la gracia necesaria para su salvacin; las gracias siempre son suficientes y se hacen eficaces por el concurso: de la voluntad del hombre, por su consentimiento a los divinos- requerimientos. La predestinacin para la salvacin no se logra ms que por causa de }a previsin de.:los mritos alcanzados con el auxilio de la prirtiera gracia suficiente. La doctrina de Lessius, .muy semejante a la de Molina,' se vio-combatida por los bayanistas y- censurada por-las facultades de. .Lovaina en 1587 'y de Douai en 1588. El pap* Sixto V- impuso silencio a los contendientes hasta que la santa Secte pronunciase sentencia. Se espera an esta determinacin-y la doctrina de Lessius no ha sido en realidad nunca condenada.

causa el acto que le sigue, mientras que la gracia suficiente no da ms que un poder que no se resuelve con el propio acto. 2." Hay algunos telogos que les parece que el sistema tomista no salvaguarda bastante a la libertad humana. Segn Luis MOLINA, jesuta espaol (1535-1600), que siguiendo a otro jesuta, Pedro FONSECA, expone su sistema en un libro titulado De liben arbitrii cum gratiae donis concordantia (1588), la gracia no es eficaz sino por medio de la cooperacin de la voluntad humana: por lo tanto, no hay premocin fsica, y lal gracia es eficaz o ineficaz, segn la secunde o resista la libertad humana, no. Adems, la presciencia divina no queda en mal lugar por virtud de lo que los molinistas llaman su ciencia media, conoce todos los futuros condicionales y sabe, por consiguiente, desde la eternidad el. uso que har cada hombre de sus gracias. La oposicin entre ambos sistemas parece flagrante, de manera que los dominicos no tardaron en acusar a los jesutas de que' pretendan destruir la nocin, de la gracia, de que exaltaban la libertad del hombre en detrimento, de la omnipotencia de Dios, de que prescindan de la autoridad de san Agustn y de santo Toms, y de volver a los errores del pelagianismo (Vase nmero 101). La lucha fu muy enconada: dividi el episcopado y las universidades. La cuestin fu llevada ante la Inquisicin espaola, y luego elevada a la Santa Sede. Clemente VIII, en 1598, instituy la Congregacin De Auxiliis para . que examinase la cuestin: la mayora fu favorable a los tomistas, y, en 1599, conden el libro de Molina. Pero el pap no quiso ratificar esta decisin. La lucha. continu, pues, durante el sucesor de Clemente VIII. ln 1607, Paulo V tom una determinacin que vena a ser una especie de.no ha lugar. 314. Las doctrinas heterodoxas. A. El bayanismo. Unos veinte aos antes de la discusin suscitada en Espaa entre tomistas y molinistas, apareci en los Pases Bajos . otra doctrina semejante, pero heterodoxa.. Esta doctrina se llam bayanismo, del nombre de su autor BAYO (Miguel-de Bay),qte se haba propuesto reproducir las enseanzas de san Agustn, formndose un falso concepto del pecado original y, por consiguiente, de la gracia. E n 1567 el papa.Po V,- por la bula Ex-owmbus afflirtionibus, conden las 79 proposiciones de Bayo. .Este no se someti hasta 1580, despus de la publicacin por Gregorio X I I I de una nueva Bula que confirmaba la sentencia de su predecesor.

315. B. El jansenismo'. SE1 bayanismo contena en germen una nueva doctrina que haba de tener una vida ms ' larga y producid ms graves consecuencias. sta doctrina, llamada jansenismo, se hallaba expuesta en una tbra' latina, el Agustinus, titulada as porque su autor, JASE'NIO,. pretenda reproducir las ideas de san Agustn. Pariente prximo del calvinismo, el jansenismo sostiene quej despus del pecado original, el hombre no es verdaderamente libre, y que, se salva o. se condena necesariamente,' segn Dios le conceda o le niegue su gracia; que

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la gracia es un puro don de Dios que la distribuye como le parece, sin que nada pueda modificar su soberana voluntad: de aqu se sigue que Jesucristo no muri por todos los hombres, sino slo por los predestinados. No hay necesidad de destacar la inmoralidad de. esta doctrina que no considera en nada nuestra propia libertad, y, por tanto, el. mrito o el demrito de nuestros actos. Como consecuencia de todo ello, la moral jansenista es rigurossima, tanto, que exige para la comunin las ms difciles disposiciones (larga penitencia despus de cada pecado mortal, amor a Dios, sin mezcla de otros afectos, etc.).
El jansenismo naci en los Pases Bajos y conquist muchos partidarios en Francia. Su principal hogar era la abada de Port-Royal, comunidad cisterciense de mujeres, fundada en 1204, cerca de Chevreuse, en el feudo de Porroi de donde su nombre de Port-Royal. El Augustinus se public en 1640, dos aos despus de la muerte de su autor, y fu rudamente combatido por los. jesutas que, en la cuestin de la gracia, eran partidarios acrrimos del libre albdro.. Habiendo Urbano 'VIII, en 1642, censurado el libro, fu vigorosamente defendido por todo el partido jansenista, y particularmente por la abada de Port-Royal. La discusin se fu enconando cada vez ms y dividi a Francia en dos partidos: de una parte,. los jansenistas, que, contaban, con el parlamento, la abada y los galicanos, con los que se unieron para seguir la lucha contra la autoridad del papa y su infalibilidad; de otra parte, los 'jesutas, apoyados por la mayora de los1 obispos y por el poder civil, que guardaba memoria de lo pasado (vase n.* 265) 'y tema que el jansenismo se convirtiera, de secta religiosa, en partido poltico.

tualmente en el Augustinus, constaban en sustancia v espritu, por lo cual la Sorbona rehus el argumento y conden al autor. Entonces intervino en favor de la causa jansenista un escritor genial, BLAS" PASCAL (16231662), que haca poco tiempo se haba retirado a PortRoyal. Con objeto de proporcionar una ventaja a los jansenistas, procur volver la opinin contra los jesutas, atacando su pretendida relajada moral. Desde 1656 hasta 1657, y bajo el seudnimo de. Luis de Montalte, public una serie de dieciocho Cartas a un Provincial de parte de sus amigos de donde el nombre de Cartas provinciales, en las cuales llenaba de sarcasmos a la Compaa, y acusaba a los jesutas de abusar de- la casustica y de excusar todas sus faltas por su sistema de probabilidades, de equvocos y de restricciones mentales, atribuyendo a todos los jesutas y slo a. los jesutas un procedimiento empleado por algunos. El. efecto producido por las Cartas provinciales fu inmenso. El pblico estaba entusiasmado con la belleza y simplicidad de su literatura y con la fina intencin de su irona. El .xito fu an mayor por el milagro de la Santa Espina que tuvo lugar en el mes de marzo de 1656 en la persona de una sobrina de Pasca], pensionista de Port-Royal, que fu curada de una lcera lacrimal al soip contacto de una espina de la corona de Nuestro Seor. Mientras tanto, el rey Luis XIV, ms contrario cada da al partido jansenista, que haba entrado en relacin con algunos antiguos descontentos, entre otros el cardenal de Retz, desterrado a Roma, hizo examinar las Cartas provinciales por Una.comisin de obispos y telogos. y, en vista del informe, orden quemarlas por el verdugo. Posteriormente, en 1657, y por indicacin del rey, la Asamblea del clero de Francia redact un formulario que haba de ser firmado por todos los sacerdotes y religiosos. Port-Royal se neg a firmar y en consecuencia el rey orden clausurar sus> escuelas, y las religiosas de la abada fueron objeto de represalias; la paz no se restableci hasta 1668, bajo el pontificado de Clemente IX, que lo-

En 1653, la Sorbona denunci a la Santa Sede cinco proposiciones del Augustinus que consideraba como herticas. Inocencio X las conden y crey que as terminara Ja discusin; pero se equivoc, porque los jansenistas replicaron con su famosa distincin del hecho y del derecho. Los jansenistas decan: Concedemos que las proposiciones sean condenables (cuestin- de derecho), pero dichas proposiciones no estn contenidas en el Augustinus (cuestin de hecho). Distincin evidentemente falsa y sutil pues si las proposiciones no constaban tex-

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gr la sumisin de las religiosas y de los jansenistas ms destacados.'


LAS CINCO PROPOSICIONES DEL "AUGUSTINUS". En las cinco proposiciones extradas del Augustinus queda compendiada toda la sustancia de la doctrina jansenista. En resumen son: 1.a- Ciertos mandamientos de Dios son imposibles a los justos, privados de. la gracia necesaria. 2* Nadie puede resistir a la gracia interior en estado de naturaleza cada. 3.a Para merecer o des merecer, es suficiente que el hombre se aparte de toda violencia exterior. 4." Los semipelagianos eran herejes porque pretendan que la voluntad puede aceptar o resistir a la gracia. 5.a Existe error semipelagiano al asegurar que Jesucristo muri por todos los hombres.

316. El jansenismo en el siglo XVIII.La paz clementina no dur ms que treinta y cuatro aos. La lucha jansenista volvi a empezar a principios del- siglo XVIII. con motivo de un caso de conciencia en el que se propona si era permitido absolver a un religioso que en la cuestin de hecho se mantuviese en respetuoso silencio. Cuarenta, doctores de la Sorbona. contestaron afirmativamente, pero Clemente X I , por un breve' (1703) conden esta respuesta; no pareciendo suficiente el breve y por splica de Luis XIV,. el papa public la bula Vineam Dommi (1705), en la que exiga l,a sumisin, interior. Las religiosas de Port-Royal se opusieron de nuevo y el rey orden la dispersin de la comunidad (1708) y derrib la abada (1710). Con la destruccin de Port-Royal-des-Champs no.se logr, ni con mucho, darfin.al jansenismo. Sigui subsistiendo durante todo el siglo 'XVIII y tuvo muchos partidarios en el parlamento y en-las universidades. El oratoriano QUESNEL, que despus de la muerte del gran Arnauld (1694) haba pasado a ser el jefe de los jansenistas",-public un libro que fu la causa de reanudar la lucha. Este libro, intitulado Reflexiones morales sobre el Nuevo Testamento, cuya quinta edicin se public en 1695, estaba cuajado de doctrinas jansenistas y galicanas. Por esta causa, fu denunciado a l o m a por los jesutas y

por algunos obispos franceses, entre los cuales se contaba Feneln. Despus de dos aos de examen, CLEMENTE XI, por su bula Unigenitus. (1713), conden ciento una proposiciones de las contenidas en el libro de Quesnel. Esta condena produjo la desbandada en el campo jansenista, mientras Luis XIV, por su parte, no volvi atrs en sus medidas de rigor contraseas para imponer la aceptacin de las disposiciones del papa. Muy pronto, empero, bajo la regencia (1715) volvi el jansenismo a levantar la cabeza. La Sorbona, muchos religiosos de distintas rdenes, algunos obispos, al frente, de los cuales figuraba DE NOAILLES, antiguo obispo de Chalons, y a la sazn arzobispo de Pars y cardenal, apelaroncontra la bula ante un concilio general (1717);' de aqu el nombre de apelantes con que. se les design. La lucha sigui sin interrupcin durante ms de cincuenta aos, distinguindose en la misma dos fases crticas. La primera fase crtica,, que alcanz desde 1726 hasta 1732, tuvo como episodios "salientes los incidentes del cementerio de San Medardo. A pesar de la retractacin del cardenal de Noailles en 1728 y la de la Sorbona eu 1729 y del rudo golpe que esta doble defeccin representaba para la secta jansenista, creyeron los jansenistas encontrar la justificacin de su doctrina en los pretendidos milagros que se operaban en el cementerio de San Medardo sobre la tumba del dicono Parts.
El dicono Pars (1690-1727) era hijo de un consejero del Parlamento; haba sido un jansenista irreductible, de muy austeras costumbres, y que por humildad no haba querido recibir el presbiterado, no comulgando con, fervor ms que una sola vez al ao, siendo, por otra parte, muy caritativo, por lo que haba distribuido su fortuna entre los pobres y en la comisin de obras buenas. Muri apelando y reapelando de la bula Unigenitus. Los jansenistas, que. le haban levantado una tumba en el cementerio de la parroquia .de San Medardo, no tardaron en venerarle cmo santo y acudan- all en peregrinacin. Hacia el ao 1729, corri la voz de que sobre la tumba se haban verificado curaciones y milagros. Se supo que la tumba era teatro de desrdenes y de escenas inconcebibles; espasmos convulsivos y delirios extticos, durante los cuales se pretenda adivinar el por*

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venir. Las locuras de los atacados llamaron la atencin de la polica y, en 1732 se prohibi la entrada en el cementerio.

una determinacin de la Iglesia. El Parlamento cedi;


pero esta derrota tuvo una doble consecuencia: de una

El segundo perodo crtico se desarroll desde 1749 hasta 1756 y se seal por el asunto de los bfotes de confesin. El arzobispo de Pars, CRISTBAL DE BEAUMONT, orden a su clero que no poda administrar los sacramentos, y por l.o tanto conceder sepultura eclesistica, a los moribundos que no se sometieran por completo a la bula Unigvnitus, por medio de un "billete de confesin; el Parlamento estim prudente, aunque la disposicin episcopal era slo de orden espiritual, intervenir en el asunto. No habindose registrado la Bula, se prohibi a los prrocos, bajo pena de prisin, que negasen la absolucin a los jansenistas: esta orden vala, tanto como una declaracin de guerra. En 1752, el prroco de San Esteban del Monte no cumpli esta orden y el Parlamento lo arrest y confisc sus bienes; poco tiempo despus, detuvo tambin y confisc los bienes del propio arzobispo. El rey, ante la importancia de est nuevo conflicto, no saba qu partido tornar, de modo que tan pronto descargaba sus iras contra el Parlamento como contra el arzobispo, al cual desterr. La lucha pudo calmarse, gracias a la publicacin, por Benedicto XIV de una bula (octubre de 17567\, que confirmando la obligacin de obedecer a la Constitucin Unigenitus, suprima la exigencia del billete de confesin. Poco tiempo despus (13 diciembre 1756), el rey celebr un "lecho" de justicia1' en el que orden se respetase la Bula como
1. "Lecho" de justicia. Los Parlamentos en su origen tenan la sola misin de administrar justicia, pero, poco a poco, se transformaron en un,, cuerpo poltico : fine se_. encarg, de. vigilar los actos del gobierno y de registrar los. decretos de los reyes. Guando no estaban conformes con el rey, se negaban a registrar sus rdenes y le hacan sus advertencias. Se daba muchas veces el caso de que el rey, pasando por encima del Parlamento, reuna los "lechos" de justicia o sesiones solemnes del Parlamento en los que el rey obligaba a transcribir en su presencia, en los registros del mismo, los decretos' publicados.

parte acentu ms, su independencia enfrente del rey y de otra parte aument su hostilidad contra los jesutas que estaban considerados como los adversarios ms irreductibl.es de las libertades 'galicanas y en aquel entonces consejeros e inspiradores del arzobispo de Pars. La venganza del Parlamento no estaba lejana, pues no pas mucho tiempo para ordenar la supresin de la Compaa de Jess (Vase n. 327).
EL CISMA DE UTRECHT. En Francia, los jansenistas, incluso en los momentos lgidos de la lucha, no quisieron estar en abierta oposicin con la Iglesia. No pas igual en Holanda, en donde se refugiaron numerosos jansenistas durante los aos 1669 y 1713. Su centro principal era la ciudad de Utrecht:, all es donde se consum el cisma. En 1702j el papa Clemente XI depuso al arzobispo Pedro KODDE, a causa de sus simpatas con los jansenistas. No. habindose aceptado el sucesor que haba nombrado el papa, la sede qued vacante hasta 1723 en que el cabillo jansenista eligi a Cornelio Steenoven. Adems, se crearon los dos nuevos obispados de Harlem y de Deventer. Desde entonces persiste el cisma: en 1860 tena unos 6.000 adheridos; en el ao 1889, los jansenistas se unieron a los Viejos Catlicos.

II. Falsas doctrinas sobre la constitucin de la Iglesia y la mstica Las doctrin-as bayanista y jansenista, tan herticas como l mistna doctrina protestante, hallaron, en su contra, unidos los poderes religioso y civil. De una distinta manera se encontraron las discusiones que se produjeron sobre el asunto de la constitucin de la Iglesia. Cuando se trata de determinar la extensin y los lmites de la autoridad pontificia, y de resolver la difcil cuestin de las relaciones del papa con las iglesias nacionales y con los prncipes, los dos poderes entran en pugna: de agu las luchas del galicanismo en Francia, del febronianismo en Alemania y del josefismo en Austria, y, con

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menos fuerza que en estos pases, del regalismo en Espaa. La ludia fu tanto ms violenta cuanto en estos pases el absolutismo del Estado se haba convertido en dogma por los soberanos y stos se vean incitados a no servir a la Iglesia, a ejemplo de las naciones protestante que reunan en una sola mano los poderes espiritual y temporal. En el terreno de la mstica, surge el quietismo de MOLINOS y de Mme. GUYN, que hace entrar en las discusiones ms apasionados a BOSSUET y a FENELN, los dos obispos franceses ms ilustres del siglo XVII. 317. El galicanismo.El galicanismo es un conjunto de doctrinas y de prcticas que conceden a la Iglesia de Francia, en sus relaciones con la santa Sede, y a los prncipes, en sus relaciones con el poder espiritual, un cierto nmero de derechos o privilegios, conocidos con el nombre de libertades galicanas. Como se comprende por esta definicin, el galicanismo tiene doble aspecto de religioso y de. poltico. A. El galicanismo eclesistico o episcopal tena un doble objeto: pretenda determinar l. extensin del poder espiritual y el sujeto de este poder. Sobre estos dos puntos, las escuelas teolgicas francesas, y especialmente la Sorbona, enseaban; 1.', que el poder espiritual del papa no poda extenderse hasta el temporal de los reyes, que en ningn caso puede abandonar ni indirectamente su autoridad; 2., que el sujeto del poder espiritual no es precisamente el papa solo, sino la Iglesia universal, que el concilio general est por encima del papa, y que desde el punto de vista. doctrinal, el papa no es infalible sino cuando sus enseanzas estn de acuerdo con la Igle-: si -entera, y,- desde el punto de vista-disciplinar, est sujeto por los cnones de la Iglesia entera y por las costumbres de las iglesias locales. B. ' El galicanismo poltico parlamentario o real tena por objeto establecer las relaciones del poder espiritual con el poder temporal, o, dicho en otras palabras,

entre la Iglesia y el Estado. Esta forma especial de galicanismo tenda particularmente a asegurar el predominio del poder civil del parlamento o del rey sobre el poder espiritual ' papa u obispos. El galicanismo poltico no se limitaba, pues, a guardar los dos extremos del galicanismo eclesistico; que "los papas no tenan poder alguno sobre el poder temporal' del rey, y que su poder espiritual quedaba limitado /por las costumbres de las iglesias; iba an ms lejos, extenda los derechos del poder secular hasta tal punto que invada manifiestamente el dominio espiritual. El rey, no . solamente se reservaba el derecho exclusivo de convocar los concilios nacionales, sino que restringa y vigilaba la administracin del papa y de los obispos, haciendo depender de su voluntad la admisin de los legados pontificios en Francia, los viajes de los obispos a Roma, la publicacin de las bulas y mandatos episcopales, nombrando por s mismo a los obispos y apoyando todos estos derechos y ests libertades de la antigua Iglesia galicana por medios tan rigurosos como el placet, la apelacin por abusos y la apelacin al concilio general. La doctrina galicana tena orgenes muy remotos. El galicanismo eclesistico hizo su aparicin en los concilios de Constanza y Basilea con los discursos de Pedro de Ailly y de Juan Gerson. La Pragmtica Sancin de Bourges en 1438 tradujo estas ideas en actos (Vase n. 218). Es cierto que el concordato de 1516, bajo Francisco I, aboli la Pragmtica Sancin, pero la doctrina sigui ensendose por los telogos, entre los cuales hay. que citar particularmente a Bossuet. Estas ideas tomarn una forma definitiva en la Declaracin de 1682, de la que nos ocuparemos en otro lugar.En cuanto al, galicanismo poltico, encontr en el rey Felipe el Hermoso a uno de sus ms acrrimos defensores. Conservado desde entonces con el. mayor celo por los parlamentos y por los juristas, logr su completa exposicin en la obra del P. Pithou, sobre las Libertades de la Iglesia galicana. La doctrina galicana, que estaba implantada en Francia desde tiempos muy re39 - H.a IGLESIA

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motos, fu ocasin en el siglo x v n de un gran conflicto entre Luis X I V y el papado. Las discusiones surgieron a propsito del derecho de regala, en virtud del cual, los reyes de Francia, desde el siglo XJI, perciban en la mayor parte de las provincias los ingresos de los obispados vacantes, cuyo producto estaba afectado el sostenimiento de la Santa Capilla (regala temporal) y provean en todos los beneficios a excepcin de las parroquias cuya colacin corresponda al obispo. Luis X I V quiso extender este derecho a todo rf reino y promulg un decreto en consecuencia (1673)-. El decreto fu rechazado por algunos obispos, y el papa Inocencio X I tuvo que intervenir en el asunto. Por tres breves consecutivos, conden la conducta del rey y le advirti que estaba dispuesto a llegar hasta el extremo, o sea hasta la excomunin. Pero Luis" X I V era un prncipe demasiado absoluto y en extremo celoso de su autoridad para inclinarse ante las amenazas del papa. Para procurarse un apoyo y vencer la resistencia de Inocencio X I . busc la manera de poner en pugna al papa y al clero francs. As, pues, convoc una Asamblea del clero para que deliberase sobre el asunto pendiente. Los treinta y seis obispos y los treinta y ocho sacerdotes que fueron elegidos, se reunieron en 1. de octubre de 1681. Con el deseo de complacer al rey y de no colocarse enfrente del papa, reconocieron para el rey el derecho de regala temporal percepcin de los ingresos de los obispados vacantes sobre todo el reino, pero le. pidieron renunciase a la regala espiritual provisin de los'beneficios y obtuvieron del rey que l se limitara slo a presentar los sujetos, los cuales pediran luego su institucin cannica a la autoridad eclesistica. A pesar de esta ltima concesin al papa, Roma rehus al derecho de regala . temporal por las dicesis que hasta entonces haban estado exentas. Esta actitud de la Santa Sede disgust a la Asamblea del clero. Invitado por Luis XIV, se decidi ,a recordar, en una declaracin, las libertades galicanas Esta declaracin fu redactada por Bossuet y se hizo c-

lebre con el nombre de Declaracin de los cuatro artculos de 1682. Luis X I V hizo publicar los cuatro artculos en todo el reino y oblig su enseanza en las facultades de teologa. El papa contest declarando faltos de valor los cuatro artculos y amenaz con no dar institucin cannica a los nuevos obispos que escogiese el rey de entre los sacerdotes que haban dado su aquiescencia a la DeclaraJ cin. ' ' En 1687, un nuevo incidente el asunto de las franquicias vino a agravar el conflicto entre la corte de Francia y el papado. En esta poca, los embajadores catlicos que residan en Roma, por una tolerancia abusiva tenan concedido el .derecho de asilo o de franquicia, que se extendi sobre la casa y. su barrio, lo que haca imposible la represin de los crmenes. Inocencio X I quiso suprimir este derecho. Todas las potencias estuvieron conformes con esta medida de buen orden, pero Luis XIV se resisti e indic al marqus de LAVARIN, su representante, mantuviese el privilegio. El papa excomulg al embajador. Luis X I V hizo ocupar Avin y apel a un futuro concilio. Cuando, en 1689, muri Inocencio X I , haba treinta y seis obispados sin titulares. ALEJANDRO VII, que le sucedi, continu rehusando las bulas de institucin y anul las actas de la Asamblea de 1682. Mientras tanto, el conflicto iba apacigundose, y, en 1693, la paz se. hizo completa, gracias a las mutuas concesiones del nuevo papa Inocencio X I I y de Luis XIV. El primero concedi la investidura a los obispos mediante una retractacin formal de su parte y reconoci la extensin del derecho de regala para todo el reino. El segundo suspendi su decreto y decidi que la Declaracin de 1682 no siguiese ensendose.
EL DERECHO DE REGALA. El derecho de regala\ tena su origen en el hecho de que la mayor parte de las dicesis haban recibido donaciones reales feudos o tierras procedentes de la corona. El origen de estos bienes lo fu tambin del derecho de regala. Como numerosos obispados, especialmente del Medio-

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da, no haban recibido donacin alguna, era natural que no les correspondiese el derecho de regala. Pero, poco a poco, se olvid el origen del derecho, y entonces se consider la regala como derivada _ de la propia persona del rey, como soberano. Los reyes no se preocuparon del nuevo sentido que se concedi a la palabra, que, por cierto, era un error histrico, y juzgaron muy sencillo ejercer el derecho de regala en todos los pases a que se extenda su soberana. Luis XIV, en, 1673, quiso dar fuerza de ley a esta pretensin. Pero hubo dos obispos que protestaron, Caulet, de Pamiers, y Pavilln, de Alt, y la" cuestin se debilit por el hecho de que ambos querellantes fueron, condenados por su metropolitano; entonces apelaron al papa Inocencio XI, que les dio la razn. Tal fu el motivo del conflicto entre el rey y el papa, de que nos hemos ocupado. LA DECLARACIN DE 1682. BOSSUET, despus de haber pronunciado su notable discurso de apertura, sobre la Unidad de la Iglesia (9 nov. 1681), hizo votar por la Asamblea del clero las cuatro proposiciones que resumimos a continuacin: Art." I. San Pedro y sus sucesores han recibido. el poder de Dios, nada ms que sobre las cosas espirituales y no sobre las temporales; Jesucristo nos ensea por s mismo que su reino no es de este mundo... los reyes y los soberanos no estn sujetos por Dis a poder eclesistico alguno en lo referente a las cosas temporales, la .autoridad de los jefes de la Iglesia no puede desposeerlos ni directa ni indirectamente; sus subditos no pueden quedar dispensados de la sumisin y obediencia que les deben, o absueltos del juramento de fidelidad. Art." II. La plenitud de poderes que la, Sede apostlica y los sucesores de san Pedro, vicarios de Jesucristo, tienen sobre las cosas, espirituales, est limitada por los decretos del concilio de Constanza, proclamando la superioridad de los concilios generales. Art." I I . La Santa Sede apostlica debe de respetar las reglas, las costumbres y las constituciones concedidas al reino y a la Iglesia galicana. ' Art." IV. Aunque el papa tenga la parte principal en las, cuestiones de fe, y aunque sus decretos se refieran a todas las Iglesias en general y a cada una en particular, su juicio no es irreformable hasta despus de tener el consentimiento de la Iglesia universal. Del simple enunciado de estos artculos se deduce que. la Iglesia galicana sobrepasaba sus poderes: las cuestiones tratadas en, -los^ artculos II y IV no son de la competencia de una iglesia nacional; no podan, pues, ser resueltas definitivamente por la Asamblea del clero de Francia.

* 318. El regalismo espaol.El regalismo espaol tiene por base, en primer lugar, el celo exagerado de los monarcas espaoles y de sus ministros por conservar y au-

mentar ciertas (prerrogativas conseguidas por,' diversos medios de la Santa Sede. A este celo exagerado se une luego cierta heterodoxia de . doctrinas, motivadas ms bien por la incuria e ignorancia de los personajes influyentes en materias religiosas que por el convencimiento y estudio particular de las mismas-; cierto prurito de seguir las corrientes extranjeras, sobr todo las de Francia, llevadas por los cauces del jansenismo y del enciclopedismo; y, por ltimo, las venganzas polticas contra unas u otras autoridades eclesisticas complicadas de algn modo en los vaivenes gubernamentales de la poca. Todo esto ocasion muchos y frecuentes disgustos a los romanos pontfices, que se vean constreidos a hacer nuevas concesiones o a protestar de los abusos y usurpaciones ocurridos. En 1709 fu expulsado el Nuncio apostlico de Madrid, se prohibi; toda relacin con Roma y se mand, redactar un Informe que recogiera todas las quejas levantadas .en Espaa contra la Curia romana durante los tres siglos anteriores. D. Rafael Melchor de Macanaz fu encargado de recoger y redactar en definitiva cuantos datos se aportaron de todos los archivos. Por la indiscrecin de un subalterno, cay el informe en poder del Consejo de la Inquisicin, que lo prohibi y censur a su autor. El -inquisidor general fu desterrado, lo mismo que .otras personas. La publicacin de documentos pontificios ocasion nuevos conflictos con Roma en el mismo reinado de Felipe V. En el de s sucesor se extrem el. rigor, llevado hasta un lmite inconcebible en tiempo de Carlos III, que prohibi la publicacin de cualquier document venido de Roma sin haber sido antes visado por el Consejo real. En 1753 se firm el concordato ms favorable y mejor preparado de los acordados entre Roma y Espaa. Rega entonces la Iglesia el sabio pontfice Benedicto XIV, el cual haba determinado que se llevaran con todo secreto las negociaciones, comprendiendo lo peligrosas e intiles que eran las disputas surgidas entre ciertas Ordenes religiosas, que trataban de resucitar cuestiones teolgicas o de desviar stas con

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fines polticos. Gran parte de la administracin de Carlos III fu absorbida por los negocios eclesisticos, en que, ciertamente, existan abusos, pero que se hubieran corregido sin la intromisin del monarca, o mejor, de sus ministros, tachados casi todos de volterianos (Campe/manes, Roda, Aranda, Floridablanca, etc.). La lectura de la bula In Coena Donni, de Martn V, produca todas las veces que se haca disgustos, castigos y persecuciones, hasta que Clemente XIV decret su suspensin en 1773. Fruto del regalismo y de las ideas malsanas que imperaban en la corte espaola fu la expulsin de los jesutas y la abolicin de la Compaa, de que ms adelante se hablar. Carlos IV tuvo ministros tan poco recomendables como su antecesor (Urquijo, Caballero, Cabarrs, Godoy, etc.)/ En 1799 se dio un decreto en que se prohiba dar cuenta de la muerte del papa Po VI fuera de la Gaceta y que los ordinarios usaran de la antigua disciplina en- dispensas matrimoniales, y otras enormidades por el estilo. Po VII protest enrgicamente de ello, y el monarca, que. en el fondo, era hombre bueno, reconoci el mal e incluso quiso enviar a Roma para que fueran juzgados a los prelados que haban admitido y practicado aquellas doctrinas, como los obispos Arce, Taira y otros. El siglo .xvn, como dice el historiador La Fuente, tiene dos fases muy diferentes: la primera corresponde a los reinados de Felipe V y Fernando VI, en la que, en medio de los atropellos del poder civil, se reconoca an cierto respeto a la Iglesia; en cambio, en la segunda, correspondiente a los reinados de Carlos I I I y Carlos IV, los atropellos aumentaron con un descaro y una! impiedad inauditos, desapareciendo aquel respeto reverencial de los aos anteriores, a causa de las ideas avanzadsimas y depravadas importadas del" extranjero.' 319. El febronanismo.En la segunda mitad glo XVTII, un siglo despus, aproximadamente, luchas del galicanismo, apareci en el imperio una doctrina muy semejante, conocida con el del side las alemn nombre

de febronanismo. Naci del descontento de Alemania contra la Santa Sede, a la que acusaba de usurpadora de sus derechos. Ya en 1522, los prncipes de la Dieta de Nuremberg hicieron patentes sus quejas, gravamina nationis germanicae. Durante el siglo x v n , aunque persistan las quejas, no se exteriorizaban, pero en el siglo X V I I I , los nimos se exaltaron de nuevo., Nicols de Hontheim, obispo auxiliar del prncipe elector de Trveris, convencido de que la hereja protestante haba estallado por culpa de las exageradas pretensiones de Roma, quiso intentar la reunin de las confesiones disidentes, a cuyo efecto pidi al papa renunciase a los derechos que haba usurpado en el transcurso de los siglos. Public, bajo el seudnimo de Febronio de donde el nombre de febronanismo dado a la doctrina, un libro intitulado Del estado presente de la Iglesia, en el cual expona las reivindicaciones de la nacin alemana. En .1764, el libro fu condenado por Clemente XIII, pero los prncipes electores renanos, lejos de perseguir al autor que se haba sometido a la disposicin pontificia, empezaron en 1798 la tarea de aplicar su doctrina: redactaron al efecto una memoria que contena treinta quejas contra la corte romana. Unos aos despus, con motivo del nombramiento' de un Nuncio en Munich la existencia de los nuncios era entonces considrala como uno de los mayores agravios reunieron el congreso de Ems (1786), en el cual se redact una protesta que contena 23 artculos.
LA DOCTRINA DE FEBRONIO. Febronio no aceptaba la constitucin monrquica de la Iglesia. Segn l, el poder de gobierno que Jesucristo haba confiado a la Iglesia, haba de ejercerse por medio de los obispos. El papa, inferior al concilio general, era el primero de los obispos, pero solamente' el primus i/iter pares, y tena la primaca de honor, no la primaca de jurisdiccin. De aqu se sigue que los poderes ejercidos por' el papa eran, legtimos unos y usurpados otros. Los principales entre los primeros eran: el derecho de defender a los obispos contra las persecuciones injustas, el derecho de convocar y presidir los concilios y el derecho de hacer cumplimentar los decretos conciliares sobre la fe y las costumbres. Los derechos usurpados, y que haban

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de suprimirse, por fuerza si era necesario, eran: la infalibilidad, la jurisdiccin, papal en competencia con la de los obispos en sus respectivas dicesis, la concesin de exenciones, las reservas y el derecho de intervencin en los negocios temporales. E L CONGRESO DE EMS. Unos veinte aos despus de la condena del libro de Febronio, los prncipes eclesisticos de Trveris, Colonia y Maguncia y el arzobispo de Salzburgo hicieron una nueva tentativa para restringir los poderes de la San,ta Sede. El papa, a ruegos del prncipe elector de Baviera, haba instituido una nunciatura en Munich. Los prncipes electores, que reclamaban la supresin de las nunciaturas existentes, deci' dieron celebrar un congreso en Ems. Sus delegados redactaron una protesta de veintitrs artculos, cuyos principales puntos eran: supresin de los nuncios, de los recursos y de las dispensas otorgadas por Roma; la abolicin del juramento de fidelidad del clero a la Santa Sede; las bulas y los breves del papa haban de ser aceptados y publicados por los obispos, antes de ser obligatorios. Como se ve por estos simples artculos, el febroninismo difera del galicanismo en que confera los poderes que pretendan quitar al papa, no a los prncipes n,i a la sociedad civil, sino a los obispos, y, particularmente, a los metropolitanos. El congreso de Ems no logr formar la unidad del episcopado alemn: los sufragneos se pusieron en pugna con los; metropolitanos y Roma aprovech estas diferencias para negarse a las pretensiones de la Iglesia alemana. 320.. El josefismo.Lo que el galicanismo y el febroninismo haban sido por Francia y Alemania, fu el josefismo por Austria. La idea inicial era la misma: trataba de disminuir los poderes de la Santa Sede en provecho de la Iglesia nacional, la cual haba de quedar subordinada a la autoridad del prncipe. Este soberano pretenda ser para su pas el seor absoluto que tena el derecho de gobernar despticamente a sus subditos, apoyndose en los solos principios de la razn y prescindiendo de los derechos del jefe de la Iglesia. Jos II haba tenido ya precursores en las ideas de la reforma. Garlos Vi (17111740), y particularmente Mara Teresa (1740-1780), haban pretendido intervenir en los asuntos eclesisticos y reformar la Iglesia; pero todos fueron sobrepasados por Jos II, que concibi y ejecut un vasto plan de reorganizacin.

La' obra de Jos II, el "emperador sacristn", como le llamaba satricamente Federico II, abarca todos los campos y llega hasta los ms insignificantes detalles de la liturgia Esta obra, algunas veces, atestigua excelentes intenciones, pero tiene la grave equivocacin de ser hecha prescindiendo del papa, e incluso usurpndole algunos de sus derechos. Por eso encontr seria oposicin, no solamente por parte de Roma, sino tambin por parte de los obispos de los pases sometidos al Imperio. Po V I se traslad en 1782 personalmente a Viena para hacerle cambiar de rumbo, pero este paso no tuvo xito alguno. LEOPOLDO II (1790-1792), sucesor de Jos II, despus de la oposicin de los obispos de Blgica y de la revolucin de lo Pases Bajos austracos, se-decidi a volver a aplicar las leyes de su hermano referentes a este pas. En Austria, las principales reformas perduraron y predominarqn hasta el ao 1850.
LA OBRA DE JOS II.Este, con objeto de subordinar la Iglesia al Estado y de convertirla en una especie de. organismo oficial, decret un conjunto de reformas concernientes tanto al dogma y constitucin de la Iglesia como a la disciplina y a la liturgia. No solamente se sometieron al placel? del gobierno las bulas y decretos pontificios (1781), sino tambin los mandatos y disposiciones de los obispos. Se orden a ios obispos que, sin necesidad de acudir a Roma (1783), dispensasen los impedimentos para celebrar matrimonios en los grados tercero y cuarto de parentesco y absolviesen en los casos reservados al papa. Jos II suprimi todos fos conventos de las Ordenes contemplativas y; otros que no se dedicaban a la enseanza ni al quidado de enfermos: como consecuencia de esta disposicin, se cerraron ms de 600 monasterios y los restantes quedaron sujetos a la investigacin del Estado. Efectu una nueva demarcacin episcopal correspondiente a la divisin civil. Pretenda adems tener el derecho de nombrar obispos y les exigi el juramento de fidelidad. Los seminarios diocesanos se sustituyeron por seminarios generales, en los que solamente podan ensear los profesores afectos a las ideas del emperador. Nada escap a la solicitud de Jos II, hasta el punto de que lleg a reglamentar las procesiones, las cofradas y las peregrinaciones. Instituy, adems, el matrimonio civil y el divorcio, y otorg la libertad del culto a las sectas disidentes y a los griegos cismticos. E L SNODO DE PISTOYA (1786). Al mismo tiempo que en

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Austria, soplaba tambin en Italia el viento' de rebelin contra Roma. Pareca como si todas las cortes se hubiesen puesto de acuerdo para atacar a la autoridad de la Santa Sede. El gran duque de Toscana, LEOPOLDO II, hermano y futuro sucesor de Jos II, marchaba a la cabeza del movimiento. Con objeto de imponer las reformas en la Iglesia de Toscana, ide el plan de hacer aceptar sus pretensiones por los snodos diocesanos, para que despus las consagrase un concilio general. Pero, sobre los dieciocho obispos que figuraban en el ducado, solamente tres fueron partidarios de los deseos del emperador; el pueblo, por su parte, era contrario tambin a tales deseos; El snodo de Pistoya, convocado por el obispo Ricci, q u e , era .el ms adicto de sus partidarios, tom algunos acuerdos de conformidad con las doctrinas jansenista y febroniana. Despus de 'haberse adherido a la Declaracin de 1682, recomend los escritos de los jansenistas, y en particular el libro de Quesnel; propugn el rigorismo de los jansenistas en lo referente a la recepcin de los sacramentos; limit los impedimentos para la celebracin de matrimonios y someti los asuntos eclesisticos a la autoridad civil. Leopoldo quiso que los dems obispos aceptasen estas reformas, pero ante la oposicin de los mismos, no pudo celebrarse el concilio general. Cuando en 1790 subi al trono de Austria, retir una parte de sus decretos <de reforma. El papa Po V i conden ochenta y cinco proposiciones del snodo de Pistoya (1794) y Ricci; se retract en 1799.

321. El quietismo.Adems de los errores concernientes al dogmasobre la gracia, con el bayanismo y el jansenismo, y sobre la constitucin de la Iglesia, con el galicanismo, el ebronianismo y el josefismo, hemos de notar otro error, referente a la mstica, que apareci en esta misma poca, y es conocido con el nombre de quietismo. La doctrina del quietismo, que haba sido seguida por algunos msticos de la Edad media, especialmente por los begardos. qued concretada por el espaol MIGUEL MOLINOS (f 1696) en su Gua espiritual (1675). Segn" esta doctrina, el alma, una vez conseguido el estado de perfeccin y "unida ntimamente con Dios, no tiene que ^realizar actos de ninguna especie, ni esfuerzos ni mortificaciones para oponerse a la tentacin, y debe permanecer en una especie de sopor de aqu el nombre de quietismo (lat. quies = reposo) dado a la doctrina,

indiferente incluso para su propia salvacin. En 1687, el papa Inocencio X I conden esta doctrina inmoral. En el mismo ao en que el papa condenaba a Molinos, la seora DE LA MOTTE-GUYON (1648-1717), dirigida por su confesor, el barnabita P. Lacombe, introduca la doctrina en Francia. En una forma menos spera que la de Molinos, pretenda, en su obra Torrentes espirituales, que la perfeccin consiste en el poro y desinteresado amor de Dios, sin tener en cuenta ni la recompensa ni el castigo, y que' este estado puede llegar a convertirse en estado habitual de un alma perfecta y no en simple estado transitorio. Los escritos de la seora Guyon fueron denunciados al arzobispo de Pars; despus, pasaron a examen de una comisin de prelados y telogos, la cual public treinta y cuatro artculos en los que expuso la verdadera doctrina mstica. Temiendo Bossuet, miembro de la comisin, que. a pesar de ello, se propagase el quietismo, public una Instruccin pastoral referente a los" estados de oracin. Fenelu, tambin miembro de aqulla, que era amigo de la seora Guyon, escribi, por su parte, la Explicacin de las mximas de los santos sobre la vida interior: Estos escritos fueron causa de una viva controversia entre ambos prelados, que termin por un Breve de INOCENCIO XII, en el que se condenaban veintitrs' proposiciones' de las Mximas de los santos, a cuya decisin se someti humildemente y sin reservas Feneln (1699).
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* 322. Heterodoxos espaoles d la poca.El ms famoso del siglo x v n fu el mencionado MIGUEL MOLINOS, natural de Zaragoza, que con su Gua espiritual y sus predicaciones sedujo a muchas personas religiosas, que abandonaron las prcticas exteriores para dedicarse a la contemplacin. Ms de doscientas personas se vieron envueltas en el proceso que se le instruy. Los mismos errores, ms la propagacin de supuestas revelaciones, continuaron sostenindose por varios de los llamados alumbrados, gente' ignorante, grosera y de costumbres depravadas en su

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mayora, como la beata de Cuenca, la beata Clara de Madrid, la beata Bermejo, Dolores, la ciega de Sevilla, y algunos religiosos de diversas .Ordenes. Tanto o ms peligrosos eran los exaltados regalicias, que escapaban casi siempre de la censura y del castigo inquisitoriales, como Macanas, Campomanes y dems ministros de Carlos III y de Carlos IV, tachados algunos de ellos, y con razn, de incrdulos y de pervertidos por las ideas volterianas. Entre estos ltimos, uno de los ms destacados fu el peruano D, Pablo Olavide, avecindado y casado en Espaa, despus de haber desempeado cargos en el extranjero. Comisionado por Carlos I I I para organizar la nueva colonia. fundada por el monarca en Sierra Morena, se manifest pronto como ferviente propagandista de las peligrosas ideas ultrapirenaicas-, lo cual le vali una denuncia y un proceso inquisitorial. Pudo huir a Francia desde la prisin, y all, despus de muchas adversativas, acab por convertirse y escribi su Evangelio en triunfo, viniendo luego a Espaa, en donde muri cristianamente en 1804. LA INQUISICIN ESPAOLA. La Inquisicin fu muy modificada en los reinados de los Borbones. Felipe V no simpatizaba con ella, pero Luis XIV de Francia le aconsejaba su mantenimiento! Las atribuciones de los jueces se fueron limitando cada vez ms; se acord no prohibir ninguna obra de autor vivo sin or las interpretaciones de ste; no juzgar a los ministros, ttulos y oficiales del ejrcito sin la intervencin del.rey; no conocer ms que en los casos de hereja y de apbstasa, etc., etc. Los procedimientos se hicieron mucho ms suaves, secretos en lo posible y con penitencias muchas veces secretas tambin. El nmero de autos se fu reduciendo; en tiempo de Carlos III, slo cuatro personas fueron sentenciadas a las llamas. Entr los autos ms famosos se mencionan el de las monjas de Corela (1743) y el de Olavide, que fu secreto. Entre los penitenciados figuran, adems de los ya dichos, el judaizante Diego Martn de Zapata, el cura Solano y alguno ms.

III. La incredulidad en los siglas XVII y XVIII; La supresin de los jesutas

La Iglesia catlica, en el siglo x v n , 3/ especialmente en el XVIII, haba de encontrarse cok adversarios ms irreductibles que los protestantes, jansenistas y galicanos. Bajo los distintos nombres de racionalistas, destas o librepensadores, los incrdulos no se contentaron ya con atacar uno o ms dogmas, sino que se propusieron socavar a la Iglesia en sus mismos fundamentos, pretendiendo demostrar la imposibilidad e inexistencia- de la Revelacin, al mismo tiempo que el absurdo de sus creencias. La cuna del librepensamiento fu Inglaterra, en donde todas las fuerzas antirreligiosas se reunieron en la sociedad de los francmasones. Desde Inglaterra, el movimiento pas a Francia con ^apariencia filosfica, y luego a Alemania,' en donde la incredulidad se vio apoyada por FEDERICO I I y por las universidades nacionales. Todos estos enemigos de la Iglesia - protestantes, jansenistas, .galicanos, incrdulos] fueron rudamente combatidos por los jesutas, por lo que padecieron stos la venganza de muchos gobiernos, hasta que el papa Clemente XIV decret la supresin de la Compaa de Jess. 323. Causas de la incredulidad.La incredulidad, que naci en Inglaterra a principios del siglo x v n y lleg a su ms alto apogeo en el siglo XVIIT en Francia y en Alemania, es hija del protestantismo y def filosofismo. El protestantismo haba prescindido de toda autoridad en el terreno de la fe; haba proclamado como uno de sus dogmas esenciales, que la interpretacin de la Sa^ grada Escritura deba de dejarse a la libre interpretacin individual, que cada individuo poda formar sus creencias segn las luces de- su razn. Estos principios' haban de conducir fatalmente, primero a una discusin y en seguida a la negacin de todas las verdades reveladas, hasta

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entonces admitidas. Adems, convirtiendo el poder civil en arbitro de- las materias de fe, no poda dejar de parecer que la' religin impuesta por el Estado no es ms que una rueda de la mquina gubernamental, sin otro fin que el de disciplinar a las masas. El filosofismo es la segunda causa de la incredulidad. La filosofa cartesiana, a pesar de querer ser espiritualista, reivindic la autonoma de la razn frente a la autoridad. Todos los filsofos que siguieron luego defendieron que la razn es la nica fuente de la sabidura, y que la Revelacin, como fuente de conocimiento, est completamente falta de valor. De aqu que tanto los filsofos como los hombres de ciencia hiciesen una sistemtica oposicin a los dogmas cristianos. A lo nas, llegaron a admitir una religin natural la religin desta o naturalista y negaron a la Iglesia* el derecho de vivir en lo que se apartase de este sistema. 324. La incredulidad en Inglaterra. La masonera.La incredulidad busc su origen en Inglaterra el pas en que la religin catlica se haba visto ms oprimida por los prncipes. Eduardo Herberto de CHERBURY (f 1648) fu el primero en trazar a grandes lneas las bases de una religin natural, a saber: la fe en Dios, l culto de Dios, y, como, elemento del culto, la piedad y la virtud, el arrepentimiento de los pecados y la creencia en la sancin: recompensa o castigo en este mundo o en el otro. Todo lo que de las dems religiones s opusiera a estos dogmas, no era, segn l, otra cosa que simple invencin humana. El desmo cuenta entre sus partidarios, en los six v n y x v n i , a los filsofos ms clebres de la poc a : TOMS HORBES (f 1679), cuya moral utilitaria no persigue otra cosa que la busca del placer y apartarse del dolor. JUAN LOCKE (i 1704), cuya filosofa sensual lleva al materialismo y a la negacin de las verdades sobrenaturales. COLLINS (f 1729), que fu el primero que alplic el nombre de librepensador. DAVID HUME

(t 1776), que sostena que las investigaciones sobre la religin terminan en la duda. A principios del siglo x v n , todas las fuerzas anticatlicas destas, materialistas, librepensadores se agruparon en una poderosa agrupacin que tom el nombre de masonera. " .LA MASONERA. Los orgenes/ de la masonera son muy remotos. Segn una leyenda, HIRAM, arquitecto del templo de Salomn, haba separado a sus obreros por grupos de oficios, siendo el de los albailes 1 uno 'de los ms importantes., Segn otra opinin, ms lgica y muy extendida, los orgenes, de la masonera deben de situarse en el siglo v i n . Inmediatamente despus de las invasiones de los brbaros, cuando los pueblos fijaron definitivamente su asiento, se formaron muchas sociedades de albailes que se extendieron por Europa para la edificacin de casas, palacios y templos, y luego para la construccin de las maravillosas catedrales gticas, gloria de la Edad media. La masonera era, pues, en aquella, poca, una simple agrupacin corporativa profesional, que guardaba sus procedimientos secretos que slo confiaba a los miembros de la corporacin. Como estas asociaciones, con motivo de los servicios pblicos que prestaban, haban recibido de los papas y de los prncipes multitud de privilegios, como el de la exencin de impuestos, se conocieron con el nombre de masones o albailes francos. Estas asociaciones, no teniendo, despus, razn de existir, desaparecieron paulatinamente. Luego se formaron de nuevo en Inglaterra, despus del formidable incendio de Londres (1666). Cuando se hubieron terminado las reconstrucciones, la masonera perdi su carcter profesional y se convirti en una sociedad filantrpica y poltica, que, en recuerdo del pasado, tom como insignias los instrumentos del albail, tales como el mandil, la escuadra y el comps. En, 1717 se form la Gran logia de Londres, que vino a ser el centro del librepensamiento y se constituy segt las normas del sacerdote ingls ANDERSON. Segn esta constitucin, los masones honran al Gran Arquitecto del Universo, o creador del orden natural, y no al autor del orden sobrenatural. En apariencia, su objeto es simplemente moral y filantrpico; pero, en realidad, pretenden destruir el orden religioso y social. La masonera pas de Inglaterra a Francia, fundando n 1721 su primera logia en Dunkerque. En, 1772 se fund el Gran Oriente de Francia, que tiene su sede en Pars. La masonera, gracias a su programa filantrpico, sedujo a buen nmero de 1. Albail, en francs macn.

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nobles y sacerdotes que no haban adivinado el fin secreto de la sociedad. Los papas ms clarividentes, no tardaron en darse cuenta de que se encontraban enfrente de un nuevo enemigo. As, pues, la masonera fu condenada, en distintas ocasiones, por Clemente X I I en 1738, por Benedicto X I V en 1751, por Po V i l en 1821, por Po IX en 1865 y recientemente por Len X I I I (Encclica Hwmctnum genus). * LA MASONERA EN ESPAA EN EL SIGLO X V I I I . En el reinado de Fernando V I se instaura en Espaa la masonera, gracias a algunos de los funcionarios ingleses que trabajaron en la administracin nacional en este tiempo. La primera logia que funcion fu la matritense, en, 1728, dependiente d la Gran logia de Londres. La asociacin se extendi rpidamente en todas las clases sociales. El P. Torrubia lleg a descubrir con la mayor astucia hasta noventa y siete logias establecidas en la pennsula, con cientos de asociados. El rey expidi un seversimo decreto de prohibicin y de persecucin, pero el resultado no fu satisfactorio, en cuanto que la asociacin continu viviendo en secreto. En el reinado de Carlos I I I creci extraordinariamente su importancia: en 1780 cambi el nombre de Gran logia espaola por el de Gran Oriente, con, que aun es conocida. El conde de Aranda fu el Gran Maestre. La masonera de entonces, lo mismo que la de ahora, fu la que dict las leyes de persecucin religiosa que se pusieron en prctica; expulsin de los jesutas, limitacin de la jurisdiccin eclesistica, etc. En el reinado de Carlos IV continu sus tenebrosos manejos la sociedad en cuestin, uno de cuyos miembros ms activos fu el conde de Mowtijo. Pero cuando la masonera alcanz su mayor apogeo fu en el siglo x i x , en que logr extenderse tambin por Amrica y que se produjeron en todas partes persecuciones religiosas y tumultos que costaron mucha sangre y muchas prdidas econmicas sin resultado positivo alguno.

325. La Incredulidad en Francia.La incredulidad tuvo sus adeptos en Francia mucho tiempo antes del siglo del filosofismo. Sin detenernos en los grandes escpticos del siglo xvi MONTAIGNE y CHARRON, eran ya numerosos los incrdulos a ltimos del reinado de Luis X I V : se llamaban entonces libertinos. "El libertinaje era la independencia del espritu en materia de religin ms que una condescendencia en las costumbres: era la reivindicacin del derecho a la incredulidad. Sus representantes ms importantes son: el filsofo epicreo GASSENDI, del cual fu discpulo Moliere, el viajero BER-

y los concurrentes al saln de Nin de Lelos. Al lado de Fontenelle, el precursor ms clebre de los filsofos del siglo XVIII fu'BAYLE (1647-1706), autor del Diccionario histrico y crtico, en el que se encuentran reunidas todas las objeciones contra l religin y contra la Iglesia, verdadero arsenal del librepensamiento, que hizo las delicias de los filsofos del siglo XVIII. Los incrdulos, que durante yel reinado, de Luis XIV haban observado una prudente discrecin, pudieron, durante la regencia, atacar a la Iglesia, casi sin descanso Buscaron armas por todas partes: en la ciencia, en el dogma y en la historia. Para ellos todo era^ materia de objecin. Para conseguir mejor su objeto, centralizaron sus esfuerzos individuales en una obra comn: la Enciclopedia. En esta obra, cuyos primeros volmenes aparecieron en 1751 .y cuyos ltimos se publicaron en 1772, tomaron parte numerosos colaboradores: MONTESQUIEU, BUFFON, VOLTAIRE, ROUSSEAU, CONDILLAC, etc., etc. Entre todos se distinguieron particularmente DIDEROT .(17131784), que dirigi la obra y no tuvo inconveniente en declararse francamente ateo, sosteniendo 'que Dios no existe en la naturaleza, y D'ALEMBERT (1717-1783), autor del Prlogo, que no es ms que una constante burla de la Edad media cristiana. La Enciclopedia, como producto de las mejores plumas y de los grandes cerebros de la poca, no poda menos de ser .una monstruosa mquina de guerra dirigida contra la creacin que tena por ob- . jeto final sustituir el culto tradicional, por el nuevo culto de la diosa Razn y del materialis'mo. Entre los incrdulos del siglo XVIII, ocupa el primer lugar VOLTAIRE (1694-1778). Con todo, no fu un pensador original ni profundo: dotado de un talento nico para apropiarse las ideas de los dems, saba desarrollarlas y presentarlas ante, el pblico.. Ridiculizaba al clero y a los fieles y atacaba a los dogmas, a la Biblia y al Evangelio. Predicaba la tolerancia, ms que por conviccin personal, porque encontraba en ello un medio para
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perseguir a la Iglesia. Y por una extraa contradiccin, aunque inconsciente a tal punto llegaba la ceguera de Voltaire, este apstol de la tolerancia resulta el espritu ms intolerante, el ms parcial, el ms injusto, cuando trata de la cuestin religiosa. No sabe hacer otra cosa que burlarse y acusar: es completamente incapaz para comprender las bellezas del. cristianismo y para reconocer los incalculables servicios prestados por la Iglesia. ' La lista de los enemigos que en el siglo xvili tuvo la Iglesia, quedara incompleta si omitisemos a JUAN JACOBO ROUSSEAU (1712-1778), que junto con Voltaire fu uno de sus ms acrrimos demoledores. Pero entre Rousseau y Voltaire hay la diferencia de que uno es sincero, mientras que el otro es completamente falso. Rousseau llega a ser religioso: es desta y la contemplacin de las bellezas de la naturaleza le inspira las hermosas pginas de su Profesin de fe del Vicario Saboyano (Emilio, libro IV). No demuestra por la revelacin cristiana el odio ciego de Voltaire, pero emite las ms absurdas ideas en lo referente a la religin, a la moral, al matrimonio y a otras mil cuestiones sagradas, dando ejemplo de su desaprensin con su conducta y con sus obras (por ej. las Confesiones y la Nueva Elosa) y contribuyendo, casi ms que Voltaire, a la destruccin de la religin y del orden social. 326. La incredulidad en Alemania.La doctrina lute rana del libre examen y la influencia de Francia, cuya lengua se hablaba en todas las cortes y cuyas obras eran asimismo ledas, encaminaron rpidamente a Alemania hacia las teoras racionalistas. El librepensamiento se extendi- sin parar en la. segunda, mitad del siglo . x v n i , bajo el reinado de Federico II (1740-1786). Sus principales representantes son: 1. CRISTIAN EDELMANN (f 1767), que presenta al cristianismo como un producto de la ignorancia y de la superchera de los sacerdotes. 2. LESSING (f 1781), que,' en su Nathan el Sabio, coloca a. las tres religiones israelita, cristiana y musulmana, en

un mismo terreno y las compara a tres anillos iguale?, pero de distinto metal. 3. HERDER (f 1803), que para evitar discusiones, propuso suprimir todos los dogmas y deseaba contemplar al verdadero cristianismo en el progreso de la humanidad. 4., MANUEL KANT (t 1804). que opuso la razn a la fe y no admita ms que una religin racionalista. 5.a GOETIE (f 1832) y SCHILLER (f 1805), los dos poetas ms ilustres de Alemania, que pusieron su talento al servicio de las nuevas ideas. Igual que la Enciclopedia en Francia, la Biblioteca general alemana, fundada en Berln por el librero Nicolai, fu el rgano e instrumento de los librepensadores. Gracias a ella, el viento del racionalismo sopl, no slo entre los incrdulos, sino entre los protestantes y entre" los catlicos entre los cuales el febronianismo y el josefismo haban preparado el terreno. En 1775, el profesor WEISHAUPT fund en Baviera la Sociedad de los -Iluminados, que en 1786 se uni a las logias masnicas y declar la guerra a la religin. / 327. La supresin de los jesutas.Los jesutas, ante los numerosos adversarios que acabamos de sealar, fueron siempre decididos defensores de la Iglesia y del papa. Por los colegios florecientes que dirigan y por su influencia en algunas cortes muchos prncipes los haban elegido por directores espirituales suscitaron la envidia y el odio de todos aquellos que se mostraban enemigos de la religin y del rey. Precisamente, en la segunda mitad del siglo x v n , en las distintas cortes del medioda de Europa, en que reinaban diferentes miembros de la dinasta de los Borbones, el poder estaba en manos de. ministros que pretendan someter al clero para convertirlo en instrumento de su poltica. El primer intento tuvo lugar en Portugal. El marqus de POMBAL, ministro de Jos I, que no poda ver a los jesutas por la influencia que ejercan en la corte, busc la ocasin propicia para deshacerse de los mismos. Con motivo de un atentado cometido contra el rey, les acus de conspira-

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dores y de aprobar la doctrina regicida, y, en consecuencia, hizo detener a algunos y expuls a los dems (1759). En Francia, los jesutas tenan por enemigos a los jansenistas, apoyados por el Parlamento y por los galicanos, filsofos y enciclopedistas. Este grupo de enemigos se vio apoyado por el ministro CHOISEUL y por la marquesa de POMPADOUR que no perdon al P. Prisseau, confesor del rey, el que no hubiese querido absolver al rey durante el tiempo en que la marquesa estuvo en la corte. El motivo del ataque fu ocasionado por la bancarrota del P. L A VALETTE, que haba fundado un importante centro comercial en la- Martinica, que se arruin por causa de la guerra franco-inglesa. Los acreedores comerciantes de Marsella no pudiendo cobrar del P. La Valette, se dirigieron contra la Compaa y la trataron como responsable de las deudas ocasionadas por:uno de sus miembros. Los jesutas, so pretexto de que sus casas no se hacan solidarias las unas de las otras, rehusaron pagar. Fueron condenados, primero por el tribunal de Marsella y luego por el Parlamento de Pars, que examin las constituciones de la Compaa y las declar contrarias a las leyes del reino, exigiendo algunas modificaciones. El general de los jesutas, P. R I C C I , contest que o las constituciones quedaban tal y como estaban o que dejaran de existir, Sint ut sunt, aut non sint; entonces, los parlamentos ordenaron la supresin de la Compaa (1762), aunque consintieron a sus miembros que quedasen en Francia como particulares. Dos aos despus, el rey de Francia confirm la decisin del Parlamento (1764). Espaa, Sicilia y el ducado de Parma, en que reinaban los Borbones, a pesar de las exhortaciones de Clemente XIII, expulsaron tambin a los jesutas. A la muerte de Qemente X I I I hicieron elegir papa al franciscano Lorenzo Ganganelli, de quien esperaban la orden de supresin. Una vez elegido el nuevo papa, que tom el nombre de CLEMENTE XIV, tard algn tiempo en tomar las medidas que las cortes esperaban impacientes. Por fin,

en 1773, firm el breve Dominus ac Redemptor, por el cual quedaba suprimida la Compaa de Jess. Los jesutas, que haban de reconstituirse a principio del siglo siguiente, al verse echados de todas partes encontraron asilo en los territorios de dos soberanos adversarios del catolicismo: FEDERICO I I , amigo. de Voltaire y jefe de la Iglesia protestante de Prusia, ,y CATALINA II, emperatriz y soberana de la Iglesia cismtica rusa.
* LA SUPRESIN DE LA COMPAA DE JESS EN ESPAA Y EN SUS COLONIAS. No poda por menos de repercutir en Espaa la

persecucin desencadenada en otros pases contra la Compaa de Jess, teniendo en cuenta las ideas y filiaciones de los ministros y validos que rodeaban a Carlos III. Para conseguir sus torpes designios, levantaron varias acusaciones en que se mezclaba lo verdadero y lo falso: intervencin de los jesutas en los motines populares de la poca, obstruccin de los mismos a los procesos de beatificacin del obispo Palfox y del lego franciscano Sebastin del Nio Jess, al que tena particular y especial sima devocin el monarca, acaparamiento del comercio y de riquezas provenientes de Amrica, y, sobre todo, que propalaban que el nacimiento del rey era ilegtimo, etc., etc. Con todo eso n o poda por menos de irritarse el nimo del monarca, y, en su consecuencia, prepar un decreto, con intervencin personalsima del conde de Aranda, que haban de leer y dar cumplimiento los virreyes y gobernadores de todos los Estados espaoles en un da sealado, y no antes. Llegada la fecha en cuestin, 31 de marzo de 1767, fueron sorprendidos los religiosos en sus casas a altas horas de la noche por la fuerza pblica, que, sin ms, ocup todo lo existente en aqullas, sac a los religiosos, los meti en coches preparados al efecto, y parti con ellos hacia los puertos costeros, en donde fueron embarcados en psimas condiciones. El punto de destino de todas las naves de deportados fu Civita-Vecchia, en, los Estados del papa; ste, ignorante de tan grande atropello, se neg a recibirles porque no encontraran sitio ni manutencin en sus pequeos dominios, y no estaba dispuesto adems a sufrir los caprichos de los monarcas. Vagaron entonces las naves con su miserable tripulacin, por algunos das, por el Mediterrneo, hasta que fueron admitidas en Crcega. Muchos de los religiosos murieron y todos pasaron, grandes necesidades, pues el draconiano decreto no haba perdonado ni a viejos ni a enfermos. Ms tarde fueron admitidos en Italia, despus que Carlos III se comprometi a pasar una pensin, que apenas llegaba a una peseta, a cada uno de los individuos. Con tal maa y astucia se haba preparado

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tan nefando atropello que todo sali a medida de los deseos de los que lo organizaron: en muchas ciudades no advirtieron sus moradores lo sucedido en la noche, hasta bien entrada la maana. En las colonias americanas y ocenicas se llev a efecto el decreto en parecida forma, distinguindose sobre todo el marqus de Bucarelli, gobernador de Buenos Aires. Las consecuencias de tan desatinada medida fueron inmediatas: en unos pases, los indios volvieron rpidamente a su barbarie primitiva, y en otros se desbandaron y huyeron del dominio de las autoridades civiles, de trato muy diferente del que daban los religiosos. El nmero aproximado de deportados en todos los reinos de Espaa fu de unos 5.500. En vano protest Clemente X I I I y pidi que se dieran pruebas pblicas de los delitos cometidos por los jesutas, por los que se hicieran dignos de tan enormes penas. Carlos III y su corte se encerraron en el ms grande misterio y no cejaron junto con los dems enemigos secretos y conocidos de la Compaa, hasta conseguir su extincin en el pontificado siguiente. Una de tantas patraas como se haban corrido en contra de aqulla era la acumulacin, de grandes tesoros en cuevas y en otros lugares ocultos. El registro minuciossimo que se llev a efecto en los locales y en los archivos de los jesutas, a raz de su expulsin, dio un resultado completamente negativo a las autoridades, que quedaron chasqueadas y en ridculo. Todo esto sucedi en el siglo x v i n , y se repiti en el x x casi en. la misma forma, por el mismo poder oculto, por los mismos mviles y con idnticos resultados! Aadamos que entonces, como ahora, se propag, una abundante literatura, antijesutica calumniosa, anteriormente al hecho, como preparacin para el mismo, y, . posteriormente, como justificacin. Varios prelados espaoles y americanos contribuyeron en aquella poca, de un modo insensato, a la obra con pastorales injuriosas y destempladas. Es de notar que el conde de Aranda y muchos de los que intervinieron en el atropello, sufrieron a la postre lo mismo que ellos haban hecho sufrir a los jesutas, cuando cayeron en desgracia poltica. * Los JESUTAS EN ROMA. Los mismos que haban procurado la ruina de la Compaa en los pases de Europa, la procuraron tambin en Roma. Para ello, comenzaron por la propalacin. consabida de calumnias: grandes crmenes cometidos para acumular riquezas en lugares ocultos. Conseguido el Breve de disolucin por medio de intrigas," se nombr una comisin gestora de todo lo que afectara a la Compaa, compuesta de personas reconocidas pblicamente como desafectas a aqulla. El 16 de agosto de 1773, por la noche, se intim el Breve en la casa central, c inmediatamente se procedi a sellar los locales. El P. Ricci y los asistentes fueron apresados y conducidos como malhechores a las prisiones elegidas; en total fueron, dieciocho. Pronto co-

menzaron los interrogatorios, cuyos comprobantes se conservan. Todos giraron acerca de los tesoros escondidos que no aparedan por ninguna parte, ni aun en los sepulcros, ni aun en los lugares ms inmundos, pues nada haba escapado al registro. El resultado de los interrogatorios apareci negativo; sin embargo, entre el pueblo se haca correr que daban (pruebas claras de nefandos crmenes. EJ 24 de noviembre "de 1775, muri agobiado de penalidad el P. Ricci; momentos antes, redact al papa Po VI, sucesor de Clemente XIV, un Memorial, protestando de su inocencia y de lqs crmenes atribuidos a la Compaa. La Cinquina, o comisin dicha, se opuso tenazmente a que se hicieran al cadver del difunto General los honores que pretendan los fieles; pero el papa desautoriz a la comisin y los funerales se celebraron con toda solemnidad. De los compaeros de prisin del P . Ricci, unos murieron en ella, y otros salieron maltrechos para el resto de su vida.

IV. Historia interior La literatura cristiana produjo en este perodo obras tan numerosas e importantes que pueden rivalizar con las de 'los mejores tiempos de la Iglesia. En la constitucin de la Iglesia se observan escasos cambios, En el terreno del culto, el arte cristiano adopta en definitiva el estilo Renacimiento, que brilla particularmente en el transcurso del siglo xvi. El pueblo se queja, del excesivo nmero de fiestas de guardar y logra su reduccin. La vida cristiana, que pasa por un momento de esplendor despus del concilio. de Trento, vuelve a caer en decadencia en el siglo x v i n . * 328. La literatura cristiana.La necesidad de defender la fe contra los ataques de los protestantes, dio un gran empuje a la literatura cristiana de esta poca. En las distintas ramas de la ciencia eclesistica, cuenta la Iglesia con nombres muy ilustres.
. En teoloqa dogmtica sealamos: Entre los jesutas: a Francisco SUREZ (+ 1617), Juan de LUGO ( t 1660), Diego LINEZ (f 1565), Gabriel VZQUEZ (f 1604), Luis MOLINA y Leo-

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nardo LESSIUS, de los que nos hemos ocupado al tratar del sistema de las relaciones entre la gracia y la libertad (Vase nms. 313' y 314). Entre los dominicos: Toms de Vio, llamado CAYETANO (f 1534), Melchor CANO () 1560), Domingo BNEZ, que defendi el sistema tomista contra Molina. Entre los agustinos: Fr. Lorenzo DE V^LAVICENCIO, Fr. Luis DE LEN, etc., etc. 2." En teologa moral, en que la lucha fu ms fuerte entre los rigoristas y los laxistas, entre los principales, citamos: Bartolom DE MEDINA (f 1572), autor del probabilismo, sistema que, al principio,' pretenda ser como una reaccin contra los sis temas rigorista tuciorismo y probabiliorismo y que dio lugar a algunos excesos que fueron causa de las censuras de Alejandro V I I (1665) y de Inocencio X I (1680); Francisco DE a TOLEDO, San Alfonso M. DE LICORIO (1787), cuya Theologia moralis goza an de gran autoridad. l 3." En apologtica, mencionamos: El cardenal san BELARMINO, S. J. (f 1621), apologista formidable por su extensa erudicin y slida argumentacin, que entre otras obras escribi un Catecismo que se sigui por toda Italia; Dionisio PETAU, S. J. (f 1652), que inici la ciencia de la historia de los dogmas; BOSSUET (1704), autor de la Historia de las variaciones de las Iglesias protestantes. 4. En exgesis, los autores ms notables por sus comentarios sobre la Biblia, son:Fr. Jaime DE VALENCIA, O. S. A. (f 1490). MALDONADO, S. J. (f 1583). F r . Luis DE L E N (f 1591). Crnelio A. LAPIDE, S. J. (1637).ESTIUS (f 1613) profesor de Douai.El benedictino Agustn CALMET (f 1757).^-Ricardo S I MN ( t 1712), cuyas ideas crticas se avanzaron tanto en su poca que parecan peligrosas.LE MAISTRE DE SACY (f 1684), jansenista, que public una traduccin de la Biblia. Benito ARIAS ' M O N TANO (fl598), encargado de la edicin de. la Polglota de Amberes, etc., etc. 5. En derecho cannico, los nombres ms conocidos son: TOMASINO (f 1695), iniciador de los estudios histricos sobre el derecho cannico. Francisco SCHMALZGRUBER, S. J. (f 1735). Prspero LAMBERTINI, el canonista ms clebre de esta poca, que subi al trono pontificio bajo el nombre de Benedicto X I V (f 1758). 6. En asctica, este perodo produjo numerosas obras que no han sido sobrepujadas despus y que aun hoy sirven de modelo. Entre los principales autores citamos: -San IGNACIO DE LOYOLA, clebre por los Ejercicios espirituales que llevan su nombre. Santa TERESA DE JESS y san JUAN DE LA CRUZ. F R . L U I S DE GRANADA, O. P., autor de la Gua de pecadores. El beato OROZCO, F R . MALN DE CHAIDE, F R . JUAN DE LOS ANGELES. Lorenzo ScuroLi (f 1610), que escribi el conocido Combate espiritual. Alfonso RODRGUEZ (f 1616), autor de un Tratado de perfeccin

cristiana. El P . LAPUENTE, san FRANCISCO DE SALES (f 1622), cuyas obras maestras son la Introduccin a la vida devota y el Tratado de unin con Dios.OLIER, fundador de los Catecismos de San Sulpicio, cuyas obras espirituales ejercieron gran influencia sobre las almas. 7." La historia eclesistica se trat en este tiempo con ms objetividad y sentido crtico, gracias a" los benedictinos que supieron descubrir y sacar a la luz los textos originales. Los historiadores ms importantes son: BARONIO, NATAL, ALEJANDRO, L E NAIN DE T I LLEMONT (f 1698), clebre por sus Memorias para servir a la historia eclesistica. CLAUDIO FLEURY (f 1723), cuya Historia eclesistica est impregnada de galicanismo, muy apreciada por sus contemporneos.En Espaa figuran, eritre muchos, los obispos
S ANDO VAL, GONZLEZ DE MENDOZA, GARCA DE LOAYSA, NGEL MANRIQUE, JUAN BTA. P R E Z , ALFONSO CHACN y P . MARIANA,

con los escritores Antonio Morales, Gonzlez Dvila, P . Sigenza, Nicols Antonio, P . Flrez, P . Risco, etc. 8.* En la elocuencia sagrada, Francia cuenta con los mejores oradores de su tiempo. Entre los ms clebres mencionaremos: San FRANCISCO DE SALES, que obtuvo grandes xitos en, la conversin de los protestantes de Saboya y en Pars antes de Enrique IV. El P . LEJEUNE (f 1672), ciego a los 39 aos se hizo clebre por su palabra fcil, popular y familiar, algunas veces hasta el exceso.La elocuencia sagrada lleg a su apogeo con BOSSUET (1627-1704), BOURDALOU, FENELN, FLECHIER, M A S SILLN y el beato GRIGNON DE MONTFORT.En Italia, el P . SEGNERI.En Espaa, el beato ALONSO DE OROZCO, F R . L U I S DE GRANADA, santo TOMS DE VILLANUEVA, el beato JUAN DE AVLLA, san FRANCISCO DE BRJA, etc. Hay que hacer nptar la significacin gloriossima que alcanz ESPAA en, el concilio de Trento, al cual envi la mitad de sus obispos; stos, siguiendo e! consejo del emperador, llevaron con ellos a una multitud de religiosos y sacerdotes seglares que se revelaron como grandes notabilidades en teologa, derecho y elocuencia. Siete telogos envi el papa, cinco eran espaoles; diecisiete Felipe I I , doce de ellos eran tambin espaoles. En el siglo x v n al x v m alcanzaron, a las ciencias eclesisticas, en general, la decadencia de la poca; los libros de mstica y asctica se hicieron alambicados y de psimo gusto, lo mismo que la, oratoria, hinchada de los vanos recursos retricos. Modelo de predicadores de este gnero fu el P . PARAVICINO. La obra satrica del P . Isla, Fray Gerundio de Compasas, fustig dura y justamente tales abusos, no sin que se levantaran protestas y controversias. Algo parecido sucedi con la historia eclesistica, pero con peor ndole. El P. Romn de la Higuera, Lupin Zapata; Miguel de Luna y otros escritores no menos desaprensivos, in. ventaron Cronicones, en los que se narraban hechos maravillosos de

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santos nunca odos, escritos por autores desconocidos, y hasta se fingan hallazgos arqueolgicos de significacin religiosa, como los plomos de Granada. Todo ello sembr la confusin y el error entre los incautos y dio mucho que hacer a los escritores graves de los siglos x v i y x v n para desvanecer tales patraas.

329. La constitucin de la Iglesia.En el transcurso de este prolongado perodo no se introdujo modificacin esencial alguna en la constitucin de la Iglesia. La Curia romana, despus del concilio de Trento, recibi de los papas su definitiva organizacin. A principios del siglo xvi vemos aparecer la institucin de las Nunciaturas; los legados, que hasta entonces haban sido los representantes de los papas, se sustituyen por los Nuncios, que son verdaderos embajadores pontificios, con residencia ordinaria cerca de los prncipes y de los gobiernos catlicos. El concilio de Trento reform el poder episcopal, reservando a los obispos, con exclusin de los arcedianos, la visita de sus respectivas dicesis y concedindoseles determinados poderes sobre las Ordenes religiosas y sobre las iglesias que con anterioridad estaban exentas de la jurisdiccin episcopal. 330. El culto. Las iglesias. El arte cristiano.En arquitectura, el estilo Renacimiento, nacido a principios del siglo xv, se manifiesta de dos maneras en este perodo. En la primera, que dura algo menos de. un siglo (15001580) todo es esplendor. Sus monumentos ms interesantes son la catedral de Florencia y la baslica de San Pedro de Roma. A ltimos del siglo xvr, empieza ya la decadencia. Se inicia un nuevo estilo que se caracteriza por la excesiva amplitud de sus dimensiones, por la rareza de sus formas y especialmente por el orden de la fachada, que sigue sin disminuir hasta el segundo o tercer piso. Este estilo, conocido por estilo barroco, es tambin llamado estilo jesuta, cuando se presenta recargado en demasa, porque los jesutas los grandes constructores de la poca tuvieron gran predileccin por est gnero de construccin. Como modelo de esta moda-

lidad del estilo podemos citar: en Roma, la iglesia de los jesutas llamada del Ges; en Inglaterra, San Pablo, de Londres, y en Francia, la iglesia de los' Invlidos y el Panten. En la poca de Luis XV estuvo de moda un nuevo estilo, llamado estilo rococ, que se carateriza por su ornamentacin extravagante y sobrecargada. Los artistas decoran los edificios sin tener en cuenta el estilo ni la clase de los materiales; se entregan por completo H su imaginacin y a sus caprichos.
Los PRINCIPALES ARQUITECTOS. En Italia es en, donde se encuentran, los arquitectos ms clebres del estilo Renacimiento. A los nombres citados anteriormente (vase n. 236) hay que aadir los de FONTANA, MADERNA, BERNINI, que trabajaron en la terminacin de la baslica de San Pedro, de Roma. RICCIO, que levant en Padua la famosa iglesia de Santa Justina. VIGNOLA, arquitecto de la iglesia del Ges, de Roma. En Francia, los arquitectos' que sentan haberse de desprender del estilo ojival empezaron por fundir los elementos de los dos estilos. Las iglesias de San Esteban del Monte y San Eustaquio, de Pars, nos dan ejemplo de lo dicho. Hasta el siglo x v n no adoptaron definitivamente el nuevo estilo. Entre los arquitectos franceses ms clebres citaremos:, LEMERCIER (f 1654), CLAUDIO PERRAULT (muerto en 1688) y MANSART (f 1708), autor del palacio de Verslles. Los PRINCIPALES ESCULTORES Y PINTORES. Los principales escultores y pintor.es del Renacimiento corresponden a Italia. Hemos citado varios en la poca anterior, a los que aadiremos los siguientes : E L TINTORETTO (f . 1594), pintor clebre que recuerda a Miguel ngel por la grandiosidad y atrevimiento de su composicin. Pablo VERONS (f 1588), notable por la variedad de los colores. Los CARRACCI. GUIDO R E N I (f 1642). Julio ROMANO (f 1546), discpulo y amigo de Rafael. E L DOMINTQUINO (f 1641). CARAVAGGIO.

En Francia, los escultores ms ilustres son: PUGET (muerto en 1694). GIRARDON (f 1715). Entre los pintores, citaremos: L E SUEUR (f 1655). POUSSIN (f 1655). MIGNARD (muerto en 1695), clebre por la decoracin de la iglesia de Val-de-Grce; RIGAUD (f 1743), insigne por sus retratos. Los Pases Bajos.contaron con pintores dignos de figurar entre los del Renacimiento italiano. RUBENS (1577-1640), pintor prodigiosamente fecundo, autor de obras notabilsimas por su factura, por la riqueza del colorido y por su realismo, aunque excesivo en las musculaturas y carnes del cuerpo humano; su obra principal re-

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ligiosa es el Descenso de la cruz, existente en la catedral de Amberes.VAN DYCK (f 1641), dispulo de Rubens, menos valiente que el maestro, pero ms delicado y comedido.REMBRANDT (f 1669), pip,tor holands, incomparable en sus mgicos claroscuros; sus obras religiosas ms notables son,: Los discpulos de Emmas y La presentacin en el Templo.

Al principio de este perodo la misica religiosa acusaba una sensible decadencia. En las iglesias se ejecutaban melodas profanas e incluso trozos musicales de teatro. Los Padres del concilio de Trento condenaron estos gneros musicales y se intent l imposicin del canto gregoriano. PALESTRINA salv la msica religiosa, componiendo unas misas en que la majestad de la liturgia se conciliaba perfectamente con las exigencias del arte. Entre sus varias misas, sobresale la tan conocida Misa del papa Marcelo. Junto con Palestrina, merecen especial mencin: ALLEGRI (f 1652), autor de un Miserere a dos coros de un efecto magnfico, y PERGOLESE (f 1736), autor de un Stbat incomparable. En el siglo x v m , volvi a abandonarse la msica grave, que se sustituy por la de los clebres Oratorios. 331. La liturgia. Las fiestas. La vida cristiana.A. Como consecuencia del concilio de Trento se reprodujo una notable innovacin en el terreno de la liturgia. En 1587, deseando SIXTO V mejorar y unificar la liturgia de la Iglesia, fundo la Congregacin de Ritos. Los libros litrgicos (breviario y misal) sufrieron una revisin y se impusieron a todas las Iglesias occidentales, cuyas liturgias particulares no excediesen de doscientos aos, por orden de san Po V. Algunas iglesias (Miln, Toledo, Colonia, Trveris) y algunas rdenes religiosas, como los carmelitas, cartujos y dominicos, conservaron sus libros' litrgico^ arreglndolos antes de acuerdo con el rito romano. B. A las numerosas fiestas procedentes de la Edad media, en este perodo, se aadieron las de san Jos y de la Inmaculada Concepcin, que empezaron a celebrarse en 1621 y 1708 respectivamente. Sin embargo, la opinin

protestaba por el excesivo nmero de fiestas de precepto. A ruego de los prncipes alemanes reunidos en Ratisbona en 1624, las fiestas se redujeron a 35 para Alemania; en 1642, Urbano V I I las rebaj a 32. Espaa logr la concesin de Benedicto XIII, en 1728, de celebrar solamente 16 fiestas: Austria, en 1753, obtuvo una concesin igual. C. Entre los abusos de este perodo, hay que sealar las prcticas de supersticin y e brujera. Estas prcticas, en lugar de disminuir, se acrecentaron durante el siglo x v n : -los tribunales civiles y eclesisticos persiguieron con inusitado rigor a los brujos. Desgraciadamente fu tan implacable la represin que muchos inocentes se vieron perseguidos, levantndose, por esta causa, generales y justificadas protestas. A pesar de estos abusos, la vida religiosa y moral, que tanto se haba debilitado con motivo de la Reforma protestante,, .renaci de repente a mediados del siglo xvi, dando esta poca una verdadera floracin de santos. Adems de san Po V, de los santos fundadores y de los santos obispos que hemos mencionado en otro lugar (vanse nmeros 296 y siguientes),' citaremos ahora: el capuchino san F I D E L DE SIGMARINGA (f 1622), las santas CATALINA DE RICCI (f 1590), MAGDALENA DE PAZZIS (f 1607) y ROSA DE LIMA (f 1617). No obstante esto, tal esplendor no pas del siglo x v n . El siglo XVIII fu testigo de una nueva decadencia, causada por la incredulidad que invadi a todos los pases, y de una manera particular a Francia, en que las destructoras obras de Voltaire y de Rousseau,, junto con los escndalos de la corte, ejercieron una nefasta influencia sobre la burguesa y sobre la nobleza de provincias. Sin embargo, entre las sombras de esta corrupcin, se destacan los nombres de la venerable LUISA DE FRANCIA (1737-1787), hija d e Luis XV, que a los treinta y tres aos tom el hbito del Carmen, y durante diecisiete aos, edific con sus altas virtudes a la comunidad de San Dionisio, san BENITO JOS DE LABRE (1748-1783), el santo mendigo, los beatos Jos QRIOL y F R . DIEGO PE. CDIZ y otros muchos,

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* 332. La Iglesia espaola.En la poca de que venimos hablando se modifica notablemente la constitucin de la Iglesia espaola. Ya no se celebran con tanta frecuencia y con tanto xito aquellos concilios provinciales que la gobernaban con tanto acierto. La caUvSa de esto estaba en el poder civil, por una parte, celoso cada vez ms de los privilegios y prerrogativas que se haba atribuido, y por otra en la Curia romana, que trataba de centralizar cada vez ms los asuntos eclesisticos, para verlos libres precisamente de la intrusin civil. Sin embargo, llegan a contarse hasta 29. entre 1529 y 1757 en Tarragona. Felipe V los recomend en 1721, pero intilmente; el ltimo celebrado en el siglo XVIII fu el que hemos sealado en Tarragona. Casi lo mismo ocurri con los snodos provinciales. Sigui la divisin de dicesis y creacin de otras nuevas en los siglos xvr al' XVIII. En 1574, se elev a metropolitana la iglesia de Burgos; en el mismo siglo y en el XVIII se restauraron o se fundaron las dicesis siguientes: Orihuela (1564), Jaca (1571), Barbastro (1571.), Albarracn, Segorbe (1577), Solsona (1593), Valladolid (1595), Santander (1754), Ibiza (1782), Tudela (1783) y Menorca (1797).- En 1725 fu erigida en territorio ver nutt'ius la colegiata de San Ildefonso d La Granja. La ereccin de estas jurisdicciones independientes se hizo en muchos casos para resolver pleitos y competencias tradicionales y ruidosas, en otras para facilitar la administracin religiosa. . Por los privilegios eclesisticos que acumularon en su favor los monarcas espaoles se hizo necesaria la creacin de un organismo que se encargara de su aplicacin, sobre todo en lo referente a provisin de cargosj de aqu naci la institucin de la Cmara Real por Carlos y , que fu creciendo en importancia hasta los tiempos de Carlos III, en que atenda a la provisin de cerca de 60.000 cargos. No es posible enumerar someramente todos esos privilegios concedidos por los papas a la corona de Espaa, unas veces graciosamente y otras a consecuencia de reiteradas

splicas y aun de presiones vituperables: el Tribunal de 1.a Rota, la Comisara de la Cruzada, el Vicariato Cstrense, la Capilla Real, concesin de grandes cantidades de dinero procedentes de beneficios provistos o por proveer, etc., etc. El Tribunal de la^Rota fu creado por Ce mente XIV, con atribuciones y organizacin parecida al de Roma, pero con jueces nombrados por el monarca; el presidente de este Tribunal era el Nuncio, el cual vena gozando ya de facultades especialsimas desde que Carlos V las consigui en 1528; el primer Nuncio que goz de estas facultades, en la poca dicha, fu Juan Poggio. La Capellana Mayor de Palacio fu solicitada por Felipe II de san Po V, en favor del arzobispo de Santiago, que se deca poseer tal ttulo desde tiempos remotos. Benedicto XIV erigi la capellana en territorio ver nullius, nombrando n procapelln con atribuciones episcopales, el cual vino a ser casi siempre el patriarca de las Indias. Este asunto origin frecuentes litigios y disgustos entre el arzobispo de Santiago y el de Toledo. Tambin se organiz en tiempos de. Carlos V la Comisara de Cruzada, modificada despus en distintas ocasiones. Los monarcas anteriores haban gozado algunas veces de subsidios concedidos por la Iglesia o recomendados por ella con destino a los gastos de guerras principalmente. Los Reyes Catlicos obtuvieron de Sixto IV esta gracia, junto con otras espirituales, para ayuda de las guerras contra los rabes; despus de ellos, fu prorrogndose la misma gracia, corriendo la administracin de las reclamaciones a cargo de diferentes prelados, hasta que Paulo III dio facultad a Carlos V para que nombrase uno propio y definitivo, que gozara de las amplsimas, licencias jue le concedan de absolver, de dispensar y de conceder gracias, en muchos casos, de un modo exclusivo; por eso, el cargo de comisario lleg a ser uno de los cargos is preeminentes y solicitados entre los eclesisticos espaoles. El Vicariato General Castrense se cre como tal, pues ya haba tenido algunos precedentes, en tiempo de Felipe V, pero su organizacin den"-

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nitiva no se llev a cabo hasta los aos 1762, 64 y 95, en que se acumul la jurisdiccin ejercida por varios prelados en el procapelln de Palacio, con facultades episcopales y privilegios propios, ejercidos en todo lo que se refiere a castillos, cuarteles, casas y personas sometidas a la jurisdiccin militar. A pesar de tantas y tan excepcionales gracias y privilegios concedidos por los romanos pontfices a los monarcas y a las iglesias espaoles1', las relaciones de stos con aqullos fueron muchas veces bastante tirantes y hasta escandalosas; como ejempl.os pueden citarse las de Carlos V con Clemente VII, que llegaron hasta el saqueo de Roma y la prisin del Pontfice (vase n. 281), las de Felipe II con Paulo IV, las de Felipe IV con Urbano V I I I y, sobre todo las de Carlos I I I con los pontfices de su tiempo. Alguna disculpa merecen, sin embargo, varios de estos casos difciles. Espaa tena muchos enemigos envidiosos en todas partes, sobre todo en Roma, en donde aqullos sembraban la animadversin contra ella, de la que participaron varios papas, como Paulo IV, que pretendi excomulgar a Felipe II notificndoselo por san Francisco de Borja, y Urbano VIII, a quien se prob que contribua en las guerras de Italia en contra de Espaa. Los conflictos se solucionaban luego por tratados y concordatos; de stos, los ms conocidos son la
1. Uno de los privilegios ms sealados fu el de la celebracin de tres misas el da de a Conmemoracin de los Fieles Difuntos, reglamentado definitivamente por Benedicto XIV. En su virtud, todos los sacerdotes regulares que celebren' en las regiones comprendidas en la antigua Corona de Aragn pueden celebrar en ese da tres misas de estipendio, los seculares dos y una por todos los fieles difuntos; en el resto de Espaa y en todas sus colonias de Ultramar se-podan celebrar tambin las. tres misas, pero slo una de libre aplicacin, y las otras dos por los fieles difuntos. Benedicto XV extendi este uso a toda la Iglesia, mandando que la tercera misa se aplicara a intencin del Pontfice, menos en los pases privilegiados, que quedaban libres para^ aceptar o no aceptar esta determinacin. San Po V concedi a Espaa en 1570 una serie de privilegios singularsimos, con, respecto a la liturgia que aun estn en uo en su mayora,

Concordia Fachenetti C1640) y los concordatos de 1737 y 1753. * 333. Instruccin religiosa.Al amparo de la Iglesia y con la proteccin de los reyes y de los grandes seores se fueron fundando en la pennsula, una multitud de centros universitarios que rivalizaban en la labor docente. En el siglo xv se reforman las universidades existentes y se crean las de Valencia, Barcelona, Zaragoza y Scmtiago; en el siglo xvi, las de Sevilla, Granada, Ganda, Osma., Orihuela, Oviedo, Oate, Tarragona y algunas ms. Con Felipe IV se fundan en Madrid los Estudios generales de San Isidro, hecho que levant una serieimponente de protestas en las universidades y en las Ordenes religiosas, porque se haban entregado a los jesutas y porque se crean atropellados los derechos seculares de aquellas entidades. En el siglo x v n i entran las universidades en el perodo de secularizacin y de reforma, muy necesitada sta ya por la decadencia a que haban llegado. Carlos III funda el colegio de San Carlos y otros centros completamente civiles. Al lado de las universidades, se fundaron los llamados colegios mayores y menores o establecimientos que suministraban a sus becarios todo lo necesario para su sustento e instruccin; pueden mencionarse: el de San Bartolom, el de Cuenca, el de Oviedo y el del Arzobispo en Salamanca, el de Lugo en Alcal, el de Santiago en Granada, etc., etc. Muchos de ellos desaparecieron o decrecieron en tiempo de Carlos III. Los aspirantes a clrigos reciban ordinariamente su instruccin, en algunos de los centros dichos, hasta que el Concilio Tridentino mand crear centros especiales diocesanos con este fin, cosa que tard, sin embargo, en cumplirse* uniformemente. Se ha de advertir que, antes del concilio, haba fundado santo Toms de Villanueva el colegio de la Presentacin en Valencia (1550) y san Igna-, ci los colegios Romano y Germnico en Roma (1551 y 1552) con este fin exclusivo y con constituciones particularsimas. Muchos de los edificios de los jesutas fue41 - H." IGLESIA

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ron destinados a seminarios despus de la expulsin de dichos religiosos. A pesar de las inculpaciones que hacen los historiadores a la' Espaa d, los siglos xvi y x v n , diciendo que sus escritores no podan publicar' ni preparar obras cientficas y literarias con toda libertad, por temor a la Inquisicin, hay que reconocer qu, precisamente, esa poca constituye la edad: de oro de la literatura espaola, y que, en obras cientficas, puede competir la Espaa de entonces con la nacin que se diga ms adelantada, vindose, en cambio, libre de las luchas y perturbaciones interiores que, en otros pases,, caus la publicacin libre y sin censura de multitud- de obras perniciosas. La Biblia Polglota (1514) y la de Amberes (1571) son dos monumentos sobresalientes entre las importantes obras publicadas por entonces, referentes a historia, a ciencias eclesisticas,' a literatura, etc., etc. * 334. Vida del clero. En esta poca, como en todas, hubo abusos y defectos que lamentar, ocasionados por la ignorancia o la vanidad; por esto se explican los ruidosos pleitos entablados entre las personas y entidades eclesisticas entre s o con las civiles por cosas de poco momento, el lujo y aparato' desmedidos de algunos prelados, la intervencin de clrigos en casos de ilurhinismo y pietismo que ocultaban bajas y groseras inmoralidades, la avaricia de otros y el descuido de los menesteres sacerdotales. Pero, en medio de estos abusos, floreci tambin la santidad y la prctica de todas las virtudes, como demuestra el gran nmero de eclesisticos de venerable memoria que vivieron en los siglos xvi y x v n . Enumeremos siquiera unos cuantos entre los ms conocidos: santo Toms de Vi"llamieva, arzobispo de Valencia, Fr. Agustn Antolnez y D. Aloitso Velzquez, arzobispos de Santiago, Fr. Lorenzo Surez de Figueroa, obispo de Sigenza, D. Antonio , Agustn, arzobispo de Tarragona, el venerable D. Pedro Cerbua, obispo de Tarazona, los obispos religiosos Fr. Domingo Soto y Fr. Melchor Cano, el cardenal Espinosa, el

venerable D. Femando Contrems, obispo. de Gtiadix,. el hombre de Dios, como le llamaban los fieles, el beato Juan de Ribera, patriarca-arzobispo de Valencia y fundador del colegio de su nombre, que aun subsiste consagrado al culto solemnsimo de la Eucarista, .'cardenal de Aragn, el arzobispo limosnero D. Baltasar Moscoso, el venerable Lanusa, obispo de Albarracn, todos de los siglos xvr y x v n . En el siglo x v n i vivieron', el cardenal Bettuga. el arzobispo Valero, D. Fr. Pedro de Ayala, obispo de Avila. D. Bernardo Valverde, arzobispo de Zaragoza, y el de Valencia D. Andrs Mayoral, D. Jos Climent, obispo de Barcelona, D. Fr. Francisco Izquierdo, obispo de Lugo, el obispo Lancster, de Cuenca, perseguido por el Consejo . Real, y muchos ms que honraron las sedes episcopales. Entre los innumerables sacerdotes igualmente ditinguidos pueden citarse a los beatos Juan de Avila y Jos Oriol, D. Jos Gratis, D. Antonio Velzquez Mampasco, al venerable Alonso de Rojas, etc., etc. De las Ordenes religiosas ya indicamos lo suficiente en" el n. 300 acerca de sus fundaciones o reformas. Hay que reconocer que el nmero de conventos y de religiosos, lo mismo que de clrigos, fu excesivo en Espaa, sobre todo en el siglo x v n . En 1787 se contaban ms de 3.000 conventos en la pennsula. Esto era debido a la profusin de fundaciones y de capellanas que se venan estableciendo desde el siglo x v i ; de aqu que los monarcas tomaran diferentes medidas, en ocasiones, para procurar la reduccin de* casas, de individuos y de privilegios?. Las Ordenes religiosas vinieron gobernndose por sus constituciones y superiores generales propios y nicos para todas las casas y provincias nacionales y extranjeras; Carlos III obtuvo
1. Entre stos merece citarse el de la venta de libros del Nuevo Rezado, o libros litrgicos acomodados a lo ordenado por san Po V. Felipe I I concedi su exclusiva al monasterio de El Escorial, el cual, a su vez, concedi la de imprimirlos a la casa Plantin-Moretus, de Amberes, con gran detrimento de la industria nacional. El privilegio de la impresin lleg, no sin protestas, hasta el siglo x v m , y el de la venta hasta entrado el siglo xx.

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que las provincias religiosas espaolas se gobernaran por comisarios generales, en cierto modo independientes de los Superiores Generales que residan en Roma, lo cual ocasion relajacin en unas y cesin de derechos, presionadas por el poder civil, en otras. La vida econmica de los religiosos y de gran parte de los clrigos de la poca de que hablamos no fu tan prspera y desahogada como aseguran los que ponderan hasta lo infinito las grandes riquezas acumuladas por la Iglesia con dao de la sociedad. Es cierto que los conventos e iglesias fueron numerossimos y que sus dotaciones eran cuantiosas, pero no es menos cierto que el nmero de los participantes era tambin grande, y, por consiguiente, los individuos podan percibir poco; que la cantidad de limosnas que se reparta en los centros religiosos era asombrosa, como nunca ha vuelto a hacerse, no slo por la voluntad de los eclesisticos, sino por la voluntad de los que fundaban alguna obra pa, gravada casi siempre con limosnas a cargo de los usufructuantes, y. sobre. todo, por los tributos y participaciones que obtenan los monarcas en la mayor parte de las rentas eclesisticas por concesiones pontificias, como eran las mesadas, las annatas-, los expolios, el excusado, pensiones sobre las mitras, el impuesto de millones, etc., etc. Por algo dijo el marqus de la Ensenada en 1751 que si fuera a exigirse entonces a los eclesisticos estrictamente todo lo concedido por los Pontfices, pecharan aqullos en doble cantidad que los legos. No faltaron, a pesar de lo dicho, intentos de desapropio, o de desamortizacin por Campomanes, Orry y otros hacendistas. * 335. Las Ordenes militares.El papa Adriano VI, antiguo preceptor de Carlos V, elegido papa euahdo ejerca en Espaa los cargos de regente y obispo de Tortosa, concedi en 1523 a los reyes de Espaa la administacin perpetua de los maestrazgos de las Ordenes de Calatrava, Santiago y Alcntara, cosa que Alejandro VI haba otorgado a los Reyes Catlicos y Len X a Carlos V. Este

cre entonces un consejo que entendiese en los asuntos de aqullas, que ms tarde se transform en Tribunal. La Orden de Montesa qued fuera porque perteneca al reino de Aragn, hasta que Felipe II, deseoso de centralizar y de acabar con todos los regionalismos, obtuvo su adhesin de Sixto V en 1587; sin.embargo, la Orden no qued equiparada en todo a las otras hasta 1739. La vida de las Ordenes militares comenz a languidecer desde que cesaron las guerras contra los infieles. Felipe IV y Felipe V las rebajaron al intentar que pelearan en Catalua contra . cristianos. Fernando el Catlico las convirti en recursos de recompensa a sus. soldados, dando hbitos y armas a los ms distinguidos, pero luego se pertrecharon de privilegios para que slo pudieran entrar los nobles reconocidos, y con eso los monarcas ya no pudieron disponer tan fcilmente de las concesiones. Los Ordenes estaban constituidas por caballeros que vivan uno's en sus propias casas, y otros en prioratos exentos de los obispos. Las relaciones entre los prioratos y los obispos eran ordinariamente litigiosas sobre jurisdicciones, de tal manera, que hubo necesidad de crear una junta que se llam apostlica, cuya constitucin vari en los aos de su existencia, siglos xvi-xvin, la cual rara vez logr fallar a gusto de las partes, y casi siempre en contra de los obispos. Mientras tanto, las casas conventuales de las Ordenes se vean amenazadas de ruina en gran parte. Entre los prioratos ms conocidos sobresalen el de Ucls, el de San Marcos de Len y el de Calatrava. Una nueva Orden apareci en el siglo XVIII que compiti con las existentes, la de Carlos III, creada por este monarca en el deseo de anular a las antiguas con sus privilegios. Psola bajo la advocacin de la Inmaculada, y su objeto fu, como indicaba.su divisa Virtuti et Mrito, premiar servicios y no vincularla a linajes. El xito de la Orden fu grande, pero pronto decay y se olvid su .principal objeto, dndose por ltimo incluso a personas ajenas a la Religin catlica. Carlos IV cre

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otra Orden ms, para damas, la de Mara Luisa, recibida con burlas, pero laudable, sin embargo, por el celo religioso con que se instituy.
* 336. El arte religioso en Espaa en los siglos XVI-XVIII

Arquitectura. Espaa sigui las corrientes artsticas de los tiempos, imitando lo mejor del extranjero, pero conservando su propia personalidad. A principios del siglo xvi prosigue an el perodo de transicin del estilo gtico al renacentista, iniciado en el siglo anterior. Los dos ltimos monumentos que ain participan ms del primer estilo que del segundo son las catedrales nuevas de Salamanca (1513) y de Segovia (1522). El primer monumento que acusa ya netamente las influencias del nuevo estilo es la gran catedral de Granada (1523). A sta sU guieron las de Jan, Mlaga, Almera y Guadix. Se realizaron adems, casi en los mismos aos, trabajos de restauracin o de perfeccionamiento en las catedrales ya existentes, como el crucero de Burgos, el claustro de Santiago, capilla mayor de Toledo, convento de San Es-teban de Salamanca, el de San Marcos de Len y otras muchas obras parecidas de estilo intermedio. El monumento renacentista ms puro del siglo xvi es el gran monasterio de El Escorial (vase n. .282), al que siguen la catedral de Valladolid, la iglesia de la Encarnacin de Madrid y la Clereca de Salamanca. El tipo de construccin y ornamentacin religiosa del siglo x v n se acusa bien en el templo de San Isidro de Madrid, levantado en tiempo de Felipe IV. No tard mucho en- acentuarse ms y ms la ornamentacin recargada que en l se emple en otros edificios y construcciones de la poca, como la iglesia de San Andrs de Madrid, fachadas de las catedrales de Murcia, Santiago (esta ltima con modalidad propia), catedral de Cdiz, sacrista de la Cartuja de Granada, etc., etc. Este estilo, llamado churrigueresco, lleg hasta mediados del siglo x v m , al cual pertenecen algunas de las construcciones sealadas. A mediados del mismo, se manifest una reaccin, tmida al principio y

franca despus, en conformidad con los gustos franceses e italianos de la poca: templo de las Salesas, en Madrid, colegiata de La Granja, iglesia del Pilar, en Zaragoza, fachadas de las catedrales de Lugo, Zaragoza y Pamplona, iglesia de San Francisco el Grande., de Madrid, etc. Las mismas evoluciones arquitectnicas combinadas con la escultura se dejarori sentir en la construccin de los altares. En un principio, se levantaron gran-, des retablos de alabastro o de madera estofada, luego en madera al natural, que fueron reducindose en tamao, dorndose y adornndose con una profusin exagerada, como el famoso transparente de Toledo, hasta que el pe rodo de restauracin los redujo a entablamentos con grandes columnas, desprovistas de toda ornamentacin. Los arquitectos ms distinguidos que trabajaron en Espaa en estos siglos'fueron: Antn de Egas, Juan Gil de Hontan, Enrique Egas, Diego de Siloe, Juan de Herrera y Juan Gmez de Mora en el siglo xvr; Herrera el Maso, Narciso Tom, Juan Bta. Crescenzi y los Churriguera. en el siglo x v i i ; Carlier, Juvara, SacHetti, Ventura Rodrigues, Juan Ramrez y Juan de Villanueva en el sigl.o xvnx. La escultura. . Este arte, influenciado por l exterior, como la arquitectura, se manifiesta pujante y hermoso en sepulcros, retablos, imgenes, silleras y fachadas de templos. Entre los artistas ms famosos consignaremos: Felipe de Borgoa (retablo d la Capilla Real de Granada), Bartolom Ordez ..(sepulcro del cardenal Cisneros), Fancelli (sepulcro de los Reyes Catlicos), Alon^so Berruguete (sepul.cro del cardenal Tavra). Andrs de Njera, los J^eoni, Juan Rodrguez, Gaspar Becerra, Pedro Torrigiano, Juan de Jni, Gregorio Herrind^z) Pedro de Mena, Juan Martnez Montas, los Vergara, Alonso Cano, Pedro Roldan, Luis S. Carmona, Francisco Salzillo, etc., etc. El trabajo--ms caracterstico de estos escultores fu el de la escultura religiosa policromada, en la que llegaron al lmite de lo sublime, como puede apreciarse en el museo de Valladolid y en los "pasos"

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de Semana Santa conservados en Sevilla, Zamora, Toledo y Murcia. La pintura llega a su apogeo en el siglo x v n ; pueden citarse corno buenos maestros a Ferrando de Llanos y Ferrando Yez de la Almedina, Juan de Juanes, Luis de Vargas, Juan Fernndez Navarrete, "el Mudo", Ion pintores italianos que trabajaron en El Escorial; Zuccharo, Luqueto, Tibaldi, etc., Panto ja, el Greco. Luis de Morales, Jos de Ribera, Francisco de Zurbarn, y luego el, gran Velzquez, Murillo, Juan Bta. Martnez del Mazo, Alonso Cano, Valds Leal, Claudio Coello, Ribalta, Lucas Jordn, Palomino, Rafael Mengs, Tipolo y Goya, que cierra esta brillantsima e incomparable serie de. artistas nacionales o nacionalizados que llenaron nuestras iglesias y nuestros museos de obras de primera e insuperable categora, uno de los orgullos de Espaa.
En las artes industriales y decorativas, al servicio de la Iglesia, consigue Espaa en esta poca un puesto privilegiadsimo. En orfebrera existen an en los templos espaoles tesoros inapreciables en cruces, custodias^ clices, .bculos, portapaces y candelabros de los siglos x v i al x V n i ; en este arte sobresalieron, entre otros, la generacin de los Arfe, Juan de Benavente, Becerril y A. Jurez (custodias de Sevilla, Cdiz, Crdoba, Palenca, Badajoz, etc.; relicarios de Toledo, E l Escorial y Zaragoza; candelabros de Mallorca; cruces de Toledo, Burgos, Segovia, etc., etc.). Las catedrales de Toledo, Granada, Sevilla, Burgos, Sigenza, Zaragoza y Segovia conservan verdaderas maravillas en rejas de hierro forjado, platerescas y renacentistas. Imposible seleccionar entre la cantidad enorme de silleras de coro, puertas y dems obras labradas primorosamente en maderas finas que aun se admiran en nuestros templos. Casi todos los escultores de fama hicieron alguna cosa de stas. En bordados y confeccin de ornamentos litrgicos distinguironse en los siglos x v i y x v n Toledo, Sevilla, Guadalupe, El Escorial, Ciudad - Rodrige y Madrid. Slo en, Toledo llegaron a labrarse en varios aos 200.000 kilogramos de seda cada ao, y en Sevilla trabajaban 16.000 telares en 1519; la labor principal que se haca era la pintura " a la aguja", o imaginera bordada; en el siglo x v m decay mucho esto. Puede incluirse en el mismo gnero la tapicera abundantsima que acostumbraron colgar las iglesias espaolas en . ciertos das de solemnidad. Los libros litrgicos se encuadernaban en conformidad con tanta riqueza, primero en cuero re-

pujado y dorado, luego en terciopelos bordados con aplicaciones de orfebrera. En la msica religiosa nada tuvo que envidiar Espaa a las dems naciones en esta poca. Basta citar los nombres de los maestros Morales, Escribano, Salinas, el incomparable Victoria, y, finalmente, Nebra, los P.P.. Eximeno, Andrs y Soler y otros. La catedral de Toledo fu la maestra del canto llano para todas las iglesias de Espaa y de Amrica.

* 337. El arte religioso en Amrica.En otro lugar (vase n. 307) citamos algunos de los templos edificados en las colonias espaolas de las Indias. En los siglos x v n y x v m lleg a su apogeo el arte constructivo y decorativo en aquellas regiones, dejndose sentir con ms fuerza que en la metrpoli los extravos y exageraciones barrocas. Los edificios religiosos americanos del perodo colonial se distinguen, en su mayora, por la profusin de adornos, por la riqueza del material empleado y por el trabajo prolijo y minucioso-en la ejecucin: los metales preciosos y las maderas finas son casi los nicos materiales empleados, junto con la piedra de buena calidad. En el norte de Mjico y sur de los Estados Unidos existen an muchos edificios, en pie o en ruinas, levantados por los misioneros de los siglos dichos, que han dado origen al estilo llamado misiones. Las obras de pintura y escultura americanas son ms bien decorativas, como formando parte de los edificios, que trabajos con personalidad propia. Los trabajos en oro, plata y sedas (vasos y ornamentos sagrados) son riqusimos y de enorme labor, aunque de gusto poco aceptado en Europa. Una de las especialidades de aquellas regiones fu el mosaico de plu-' mas, empleado en la confeccin de mitras episcopales. * 338. Vida cristiana del pueblo espaol.La vida y costumbres del pueblo espaol. son muy distintas en los siglos xvi y xvii al x v i n . La caracterstica general suya es la piedad, conservada gracias al celo de los primeros Austrias. En vano tratarn de demostrar nuestros enemigos extranjeros (y aun nacionales) que tal celo produjo barbarie, atraso e incultura en el pueblo espaol:

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la Historia demuestra que, precisamente, los perodos de ms esplendorosa civilizacin entre nosotros corresponden a los tiempos de mayor fervor religioso bien entendido, no a los de pura apariencia, y menos a los de relajacin. En los siglos xvi y x v n , el pueblo conservaba y manifestaba la fe hasta en los menores actos de la vida ordinaria, sus costumbres eran patriarcales y la vida familiar se mantena en toda su pureza, defendida no pocas veces hasta el exceso por un sentimiento mal entendido del honor, como demuestran las obras de nuestros autores clsicos. Esta vida sencilla y de usos tan morigerados, era seguida lo mismo por los nobles que por los plebeyos; buen ejemplo de ello daba la corte de Felipe II, y . aun las d sus sucesores, aunque en las de estos se relajaran a veces tales usos en algunas fiestas ostenfosas y en lujos desmedidos, y se produjeran en la de' Felipe IV frecuentes escndalos de orden moral. Las devociones principales de la poca, mantenidas por .todos los espaoles, adems de las regionales, fueron al Santsimo Sacramento, venerado en exposicin solemne en muchas iglesias desde el siglo x v n , y antes en exposicin menor en tabernculos provistos de portezuelas de cristal; se le llevaba'solemnemente a los enfermos y mucho ms an en las procesiones del Corpus, tari majestuosas, complicadas y costosas como las de Valencia y' Toledo; en Madrid s restableci la devocin de las Cuarenta Horas en 1643. Otras devociones al Seor eran las de la Pasin, en cuyo obsequi se hacan penitencias pblicas y procesiones de "flagelantes", que hubo que suprimir finalmente por los abusos introducidos en ellas, y los escultores labraban las imgenes que haban de figurar en los "pasos". mediados del siglo xv se encuentran muestras de la devocin al Sagrado Corazn de Jess. A la Virgen Santsima Se la veneraba bajo innumerables advocaciones, sobre todo bajo la de la Inmaculada Concepcin, cuya defensa se comprometieron a guardar, aun con voto, muchas entidades, y se exiga en la toma

de posesin de muchos cargos. Los santos ms favorecidos por la devocin popular fueron san Juan Bautista, san Roque, san Miguel, san Antonio Abad, Santiago, san Jos, recomendado con gran insistencia por santa Teresa, y muchos otros santos de inters regional o local. Las fiestas organizadas con el objeto dicho, eran casi siempre ostentosas y la mayor parte de las veces' servan de romeras, en las que acab por entrar el espritu profano y la disipacin. Formronse tambin congregaciones y . cofradas con el fin de mantener la devocin a misterios y santos determinados y con otros fines de caridad muy diversos, por ejemplo la de la Paz y Caridad} para la asistencia de los reos en capilla, y las establecidas para el servicio de enfermos en das determinados. Fundronse algunas que actuaban a modo de rondas nocturnas, cantando por las calles sentidas estrofas o "saetas" que movieran a lps fieles a evitar el pecado (la del "Pecado Mortal") o a recordar a las Animas del Purgatorio o a socorrer a los mendigos (ronda de "el Pan y el Huevo"), etctera, etctera. Con fines igualmente benficos en favor de pobres, enfermos, ancianos y hurfanos se crearon en esta poca una multitud de instituciones, como hospitales y colegios esplndidamente dotados que an persisten muchos de ellos, ninguno desde luego con la prosperidad primitiva. Los esparcimientos del pueblo se reducan, en primer lugar, a los que le proporcionaban las funciones religiosas al aire libre, como procesiones y romeras, en las que intervenan elementos profanos relacionados con la festividad conmemorada, como figuras simblicas o grotescas, disfraces, bailes y ciertas representaciones dramticas que recordaban. la filiacin antigua del teatro con la Iglesia, los autos sacrafn-entales, o representaciones hechas con motivo y asunto de la. festividad del Corpus. En la composicin de tales representaciones distinguise especialmente el insigne sacerdote D. Pedro Caldern de la Barca, distinguido tambin en otros gneros dramticos, lo mismo que Lope de Vega, Tirso de Molina, Val-

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divielso, Moreto y tantos otros eclesisticos que florecieron en nuestro siglo de oro, y que se inspiraron, para sus composiciones, en las ms puras fuentes de la religin y de la historia nacional. Los autos de fe constituan tambin un espectculo muy concurrido1'. Las corridas de toros eran el verdadero espectculo nacional, que costeaban en ocasiones los cabildos eclesisticos y los recipiendarios en los grados o en los beneficios. San Po V las prohibi con excomunin, pero en muchos sitios se hizo caso omiso de esto; la universidad de Salamanca present a Felipe I I uri memorial de protesta, que el mismo Fr. Luis de Len se haba encargado de redactar. Gregorio X I I I atemper la sentencia y Clemente VIII la disminuy. ' En el. siglo x v n , sobre todo en su segunda mitad, la slida piedad disminuy mucho y se perdieron gran parte de las costumbres patriarcales rde los aos anteriores. Las fiestas religiosas se hicieron an con ms ostentacin y boato, pero con menos devocin; en Mjico, -por ejemplo, ocho das seguidos de fiestas precedan al da de Navi dad. La frecuencia de los sacramentos ..disminuy un tanto, a pesar de que, en los siglos anteriores, no se frecuentaban tampoco en demasa, y esto no por falta de recomendaciones de los autores piadosos2. Los autos sacramentales se prohibieron en 1765; en cambio, se introdujeron o se ampliaron los bailes, las mascaradas y otras fiestas de profanidad, lo mismo que las supersticiones transmitidas de los otros siglos, tan bien descritas por el P. Feijoo y otros autores. Como prueba de la piedad que reinaba en Espaa en
1. Muchos historiadores extranjeros aseguran que nuestros mayores se deleitaban en asistir a esta clase de actos, gozando en ver morir entre llamas a los sentenciados. Nada ms lejos de la verdad: en- los autos, slo se cumplan las penas menores y se lean con todo aparato y solemnidad- las sentencias, pero las penas de muerte se cumplan en los quemaderos, lugares establecidos extramuros, a los que no acuda casi nadie. 2. Vase P. J. ZARCO CUEVAS, Espaa y la comunin frecuente en los siglos XVI y XVII.

los siglos xvi y xvii, consignaremos los nombres de aquellas personas que la Iglesia inscribi en el catlogo de los bienaventurados, que vivieron en dichos siglos, no obstante haberlos citado ya anteriormente con algn motivo : SANTOS : Juan de Sahagn, Toms de Vlanueva, Ignacio de hoyla, Francisco Javier, Francisco de Borja, Juande Dios, Juan de la Cruz, Teresa de Jess. Pascual Bailn, Torbio de Mogrovejo, Pedro Clayer, Rosa de Lima, Luis Beltrn, Francisco Solano, Felipe de Jess, Miguel de los Santos, Jos de Calasanz, Pedro de Alcntara, Alfonso Rodrigues y Catalina Toms; BEATOS: Juan de Ribera, Salvador Horta, Nicols Factor, Andrs Hibemcm, Julin de San Agustn, Alonso de Orozco, Francisco de Zmga, Bartolom Gutirrez, Ins de Beniganim, Gaspar Bono. Mara Ana de Jess, Simn de Rojas, Juan de Avila, Juana Guillen, Jos Oriol, Francisco Posadas y Diego de Cdiz (siglo x v n ) . Podra aadirse a esta serie otra numerossima de venerables con el proceso de beatificacin incoado.
339. BIBLIOGRAFA. GAYRAUD, Thomisme et Molinisme. J. B. Du CHESNE, Histaire du-. Baianisma. L E BACHELET, art. Baius, en el Dic. Vacant-Mangenot. RAPIN, Histoire
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Desde la Revolucin francesa hasta nuestros das (1789-1935)


CAPITULO PRIMERO

LA IGLESIA DE FRANCIA DESDE LA REVOLUCIN HASTA EL FIN DEL PRIMER IMPERIO I. La Iglesia y la Revolucin francesa. La Constituyente'. La Constitucin civil del clero. La Legislativa. Las matanzas de septiembre. La Convencin; El rgimen de Terror. El Directorio. Los nuevos cultos. Persecucin de los sacerdotes. II. La Iglesia y Napolen I. El Consulado. Preparacin del concordato. El concordato. Los artculos orgnicos. El Imperio. La coronacin de Napolen. La prisin de Po V I L La cuestin del divorcio de Napolen. Concilio de Pars de 1811. El concordato de Fontain,ebleau. Regreso de Po V I I a Roma.
SUMARIO.

I. La Iglesia y la Revolucin francesa La Revolucin francesa fu, ante todo, una revolucin poltica y social. Pero por las circunstancias en que se produjo y por los acontecimientos que atraves, no pas macho tiempo sin convertirse en una revolucin religiosa, y en este aspecto, que es el que aqu interesa, lo estudiaremos nosotros. La revolucin religiosa, como consecuencia de la' revolucin poltica y soci-al, presenta muchas fases.En la primera etapa, bajo la Asamblea Constituyente, la Iglesia

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se ve despojada, primero de sus propiedades, con la nacionalizacin de. los bienes del clero, 3 despus de sus de? rechos, con la Constitucin civil del clero.En la segunda fase, la Iglesia, rebelde en su mayora a la Constitucin civil, o cismtica., del clero, sufre una persecucin en las1 personas de sus ministros y de los fieles; despus de las incalificables matanzas de septiembre bajo la Legislativa, sigue el odioso rgimen del Terror bajo la Convencin. La tercera fase se desarrolla bajo el Directorio: siendo imposible destruir a la Iglesia por medio de las persecuciones, la revolucin intenta instaurar un nuevo culto, llamado teofilantrpico o culto decadario. El fracaso final de estos repetidos ataques contra la Iglesia de Francia, que, a pesar de algunas sensibles defecciones, permanece afecta a su fe y a su Jefe supremo, hace confiar en que podr restablecerse pronto la paz sobre las bases de un nuevo concordato con la Santa Sede. * 340. La Constituyente.Francia, en ninguna poca de la historia conoci una situacin poltica ms difcil ni ms tormentosa que la de fin del siglo x v m . El malestar era general y los cuadernos de agravios redactados por las . tres rdenes nos atestiguan que por todas partes soplaba el viento de una sorda rebelin: la rebelin de todas las clases, indistintamente, contra el absolutismo real; la rebelin del Tercer Estado contra las clases privilegiadas: el clero }' la nobleza. La voz unnime del pueblo reclamaba la libertad individual y poltica. Distinguase por su insistencia en. la vindicacin de derechos el Tercer Estado, o clase media, que reclamaba contra los privilegios de los grandes, que ya no tenan razn de ser. Reunironse los Estados generales el 5 de mayo de " 1789/y pronto estall la discusin" tf"ellos sobre si la votacin se- haba de hacer por rdenes o por cabezos: Separronse los Estados privilegiados, y el Tercer Estado se declar en Asamblea Constituyente, que equivali a dar por terminada l,a monarqua absoluta, el 27 de junio. El 4 de agostp procedieron aqullo? a. la renuncia de sus pri-

vilegios y se estableci la igualdad fiscal y social de todos los franceses. El 27 del mismo mes public la Asamblea la famosa Declaracin de los derechos del hombre', soberana del puebl.o, igualdad social y libertad de pensamiento. El art. X declaraba que nadie podra ser molestado por sus ideas particulares o religiosas, con tal que con ellas no perturbe el orden pblico, palabras que han venido repitindose luego en casi todas las constituciones revolucionarias, para mayor escarnio de las persecuciones religiosas surgidas inmediatamente. Estos hechos sealados fueron acompaados de motines populares -T- toma de la Bastilla, que asustaron e hicieron emigrar de Francia a muchos nobles y burgueses; al mismo tiempo, se formaron los partidos polticos que haban de actuar en las situaciones siguientes. * 341. La Constitucin civil del clero.Esta Constitucin tuvo un precedente en la nacionalizacin de los bienes eclesisticos, el 2 de noviembre de 1789, a propuesta de TALLEYRAN; obispo de: Autun, y con ayuda de otros clrigos, por slo 22 votos de mayora. La expropiacin no produjo ventaja ninguna, sino aumentar el desbarajuste econmico con la emisin del papel moneda asignados. A esta medida, sigui la de abolir los votos religiosos el 13 de febrero de 1790, y que muchos individuos ligados con ellos salieran de sus conven-, tos y se convirtieran en fervorosps revolucionarios, contentos con haber roto los lazos que sujetaban su vocacin perdida o vacilante. La Asamblea dese dar una Constitucin propia a la Iglesia de Francia, sin conocimiento del papa, y para ello nombr un comit que se encarg de redactar- la Constitucin aprobada en la sesin del 12 de julio de 1790. Dicho comit estaba formado por galicanos, jansenistas y filsofos nuevos, todos enemigos de la Iglesia romana. La Constitucin cre una nueva divisin de circunscripciones eclesisticas, un nuevo mtodo de eleccin de cargos eclesisticos, y un presupuesto para el sostenimiento de stos,
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convirtiendo as a los eclesisticos en meros funcionarios. Luis XVI envi esta Constitucin a Roma, en donde se comenz. a estudiar detenidamente, reprobando desde luego el procedimiento con que se haba llevado a cabo. Pero la Asamblea, sin esperar ni la sancin de Roma ni la del rey, la public el 27 de noviembre de 1790, exigiendo a todos los obispos y prrocos el juramento de fidelidad. Ante esta decisin tan antilegal, una gran parte del clero supo mantenerse en su puesto, y slo un tercio del clero inferior y cuatro obispos la admitieron, entre ellos TALLEYRAND, considerado ya como apstata. El rey la haba firmado, por fuerza, el 26 de diciembre. El efecto inmediato de este suceso fu la provocacin de un cisma entre los clrigos juramentados o constitucionales, que haban de formar el 21 de febrero de 1795 la nica Iglesia reconocida en Francia, y los no juramentados o refractarios, perseguidos desde el primer momento. La Constitucin civil del clero constituy pronto un motivo para la contrarrevolucin, cuyo episodio ms saliente fu la sangrienta guerra de la Vende y de persecuciones religiosas sin cuento. * 342. La Legislativa. Las matanzas de septiembre.El 21 de junio de 1791 Luis XVI y su familia lograron huir disfrazados de Pars,, pero fueron descubiertos en el camino y conducidos de nuevo a Pars entre las iras populares. La Asamblea mantena an el respeto a la monarqua, y dando muestras de ello, se atrajo tambin el odio del pueblo, por lo que en septiembre del mismo ao dio- por terminada su misin con la publicacin de la Constitucin de 1791, la primera de las constituciones modernas, la cual fu jurada por el rey. El 1. de octubre 'comenz sus trabajos la Asamblea Legislativa, sucesora de la Constituyente, compuesta de 745 diputados, jvenes en su mayora y extraviados por las nuevas ideas filosficas. La situacin interior no poda ser ms violenta; por todas partes existan alzamientos y motines populares, persecuciones y confiscaciones de los emigrados y de los
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refractarios. La situacin exterior se presentaba amenazadora. Po VI haba condenado ya la Constitucin por dos breves. Los nobles emigrados se haban reunido en Coblenza y trabajaban en las cancilleras extranjeras para que se decidieran a derrocar el rgimen revolucionario con la guerra. La Asamblea, exasperada con esto, decret la persecucin de todas las personas sospechosas por cualquier concepto. El partido de la Gironda haba prevalecido sobre los dems; l fu quien consigui que se declarara la guerra a Austria, a pesar de la repugnancia del soberano de esta nacin, Leopoldo II, en el mes de abril. Los primeros combates fueron desfavorables para Francia, completamente desmoralizada y desorganizada. Con esto aument la efervescencia popular y sobrevino la revolucin del 10 de agosto, en la que la Commune de Pars asumi el movimiento revolucionario de toda la nacin. Las Tulleras fueron tomadas, los guardias suizos ametrallados y la familia real encerrada en el Temple. Se decret la suspensin del rey, y uno de los principales directores del pueblo apareci al frente de las turbas, MARAT y, poco despus, ROBESPIERRE, nombres tristemente clebres. Las tropas austracas seguan avanzando hacia Pars y el pueblo excitndose ms y ms. Las autoridades municipales de Pars dispusieron los asesinatos de todas las personas detenidas por sospechosas hasta entonces en las crceles de la ciudad; el da 2 de septiembre de 1792 comenzaron las horribles matanzas, en las que perecieron cerca de 2.000 personas, entre ellas varios obispos, muchos sacerdotes, soldados, damas y hasta nios; cuatro das duraron los asesinatos, siendo bien retribuidos por ello los ejecutores. La Asamblea reprob estos execrables hechos y dio por terminada su misin. * 343. La Convencin. El rgimen del Terror. A la Asamblea Legislativa sucedi la Convencin Nacional, que, en realidad, no representaba, por la votacin obtenida, ni a una dcima parte de los electores franceses. Reunise el 20 de septiembre de 1792, el 21 proclam la Repblica,

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y en seguida se ocup de procesar al rey como enemigo del Estado; el proceso acab con la ejecucin del monarca el 21 de enero en la Plaza de la Revolucin (hoy de la Concordia). La ejecucin de Luis XVI tuvo por consecuencia la coalicin exterior de las potencias contra Francia y guerras civiles e insurrecciones de caracteres, poltico y religioso en el interior, como la guerra de la Vende que levant a las provincias del Oeste, ahogada en sangre por los generales revolucionarios. Los hroes de esta guerra fueron Cathelineau, Stofflet, La Rochejaqueln y otros. Como medidas de defensa adopt la Convencin la leva de 300.000 hombres contra las tropas extranjeras enemigas y la creacin del Comit de $alud pblica, organismo director supremo del gobierno del pas. En Pars se organizaron el Comit de Seguridad general y el Tribunal revolucionario, encargados de buscar y de sentenciar a todos los sospechosos. Sin carcter oficial, pero con mayor eficacia, trabajaban al mismo tiempo otros dos organismos polticos, la Commune y el Club de los Jacobinos. En los departamentos, se crearon Comits revolucionarios, encargados de vigilar.por la aplicacin de las leyes salidas de, la Convencin. El rgimen no poda ser ms duro ni ms tirnico. El 2 de junio de 1793 sobreviene el golpe de Estado, por el que fueron expulsados de la Convencin por la fuerza los diputados girondinos, dando paso al rgimen del Terror, que dur desde esta fecha hasta el 27 de julio de 1794, poca en que cay el director de este rgimen, Robespierre, que acab en la guillotina lo mimo que los cientos de personas que haba l tan injustamente condenado. Los condenados en esta triste poca eran enviados en hornadas al patbulo o sumidos en las aguas, dentro de barcos viejos y carcomidos. En todas' "las ciudades de Francia hubo vctimas, sobre todo en Pars, Lyn, Nantes y Toln. Entre las vctimas de en : tonces se cont a Mara Antonieta. No faltaron, por desgracia, eclesisticos que apostataron de sus ministerios y coadyuvaron eficazmente en la

obra de la Revolucin; GOBEL, obispo constitucional de Pars, depuso en la Convencin las insignias episcopales y se cal el gorro frigio, junto con algunos de sus sacer-. dotes; el oratoriano FOUCH y el prroco LEBON se distinguieron por sus crueldades^. TALLEYRAND, el obispo apstata, comparta con los mayores criminales y legislaba en las asambleas, y tantos otros que podran citarse como partcipes de tan enormes delitos. La persecucin religiosa se hizo con la mayor saa; se ejecut a centenares de sacerdotes y de seglares por el solo hecho de la Religin, como a las treinta y dos ursulinas de Orange, las once de Valenciennes, las diecisis carmelitas' de Compiegne, etc., etc.,; se oblig a los sacerdotes juramentados a cesar en sus funciones y a vivir maritalmente; se rompieron cruces e imgenes; se robaron los vasos sagrados y se apearon las campanas de las torres; se sustituy el calendario gregoriano por el republicano, comenzando una nueva era el 22 de, septiembre de 1792, Lo ms abominable fu l parodia religiosa que se llev a cabo el 10 de noviembre de 1793 en la catedral de Pars, colocando Sobre el altar a una actriz simblicamente vestida, que representaba a la diosa Rasan, para que recibiera los homenajes de las turbas, las cuales la condujeron luego en procesin por las calles. Acabse por la orden de cerrar todas las iglesias de la pacin; pero Robespierre, que consideraba el atesmo como un perjuicio social, decidi crear un culto oficial, en el que l mismo. funcionara como gran sacerdote, y en su consecuencia, comenz el 8 de mayo de 1794 el culto al Ser Supremo, con ceremonias y procesiones que se fijaron para el caso. Robespierre muri el 27 de julio de 1794, y con l, todas aquellas invenciones impas y persecuciones sangrientas. Inmediatamente comenz una reaccin en el pas, con slo carcter poltico por el. momento, la religiosa vendra ms tarde. El movimiento parti de la juventud dorada, constituida por jvenes procedentes de los ejrcitos que haban combatido en las fronteras, ajenos a lo que haba ocurrido hasta entonces en Pars y con criterio propio y

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muy distinto de los revolucionarios de baja estofa que hasta entonces haban, venido actuando por el terror en el pas. Todos ellos coincidan en demostrar sin miedo y en todas partes su oposicin a los jacobinos. Ellos fueron los que lograron que la Convencin triunfara sobre los anarquistas que intentaron varias veces apoderarse por la fuerza del poder que se les haba escapado, hasta lograr que promulgaran la Constitucin de 1795, que haca cambiar de nuevo el rgimen poltico de la nacin. El decreto de la libertad de cultos, dado por la Convencin el 21 de febrero de 1795, fu el primer, paso, aunque lejano, en favor de la Iglesia catlica. Las restricciones eran fuertes culto a puerta cerrada en absoluto. El 30 de mayo de 1795 se devolvieron las iglesias a los ayuntamientos; los catlicos' aprovecharon la ocasin para reorganizarse y ms de 20.000 templos se abrieron de nuevo, algunos por l,os sacerdotes juramentados, que, a pesar de los esfuerzos oficiales, haban prosperado poco, atrayndose muchos desprecios, y, por ltimo, que quedaran en el mismo plano que los reaccionarios] con la separacin completa de todo culto por parte del Estado. La falta de sacerdotes hizo que. en algunas iglesias presidieran seglares, a modo de rgimen misional. "*' * 344. El Directorio. Los nuevos cultos. Persecucin de los sacerdotes.La Constitucin de 1795 cre un nuevo rgimen que se llam Directorio porque as se llam el organismo supremo del poder que apareci entonces, compuesto por cinco miembros. A stos segua el Consejo de los Senadores, de 250 miembros mayores de 40 aos, y, finalmente, l Consejo de los Quinientos, formado por miembros mayores de 30 aos de edad. Dur cuatro aos, desde el 27 de octubre de 1795 hasta el 9 de noviembre de 1799. Fu poca de agitaciones y de revueltas, a cargo de los partidos jacobino y realista, est ltimo en favor ,del hermano de Luis XVI, que se titulaba Luis XVIII, una vez muerto el Delfn en la crcel del Temple. La caracterstica del Directorio fu el desorden moral: volvi

el lujo, las diversiones - licenciosas (en Pars se abrieron ms de 600 bailes pblicos) y las modas escandalosas,. y mientras los nuevos ricos, salidos de la revolucin social por su astucia y su audacia, derrochaban el dinero a manos llenas, la masa del pueblo,, contenida por la fuerza, se ahogaba en la miseria venida como consecuencia de tantos desastres. En 1797, se celebr en Pars "un menguado concilio de la Iglesia juramentada, al que asistieron 27 obispos v 45 presbteros, que trat de convertir dicha Iglesia en nacional, pero el xito fu tan nulo como el de la frmula que busc para unir a los clrigos de una y otra divisin. Parecido resultado obtuvo la nueva religin de los tebfilntropos, que se instalaron en Ntra. Seora de Pars en febrero de 1798, religin natural sin ms culto que los discursos d sus directores. La religin del dcadi \ hizo la competencia; consista sta en la observancia del dcadi, ltimo da de la dcada que haba sustituido a l semana, en el que se pronunciaban discursos y se celebraban fiestas en honor de la juventud, de la vejez, d la agricultura, etc., etc. Esto qued luego como recuerdo en las modernas constituciones democrticas. Dicho culto fu pronto' abandonado, lo mismo que el anterior. Mientras la Revolucin destrua la Iglesia en Francia, sus ejrcitos invadan, en 1796, los Estados del papa. El papa, desposedo ya de Avin y del Vneto, que en 1791 se haban reintegrado a Francia, tuvo que pedir la paz. Por el tratado de Tolentino, del 19 de febrero de 1797, que le impuso Napolen, junt con Ancoria y Bolonia, tuvo que desprenderse de la provincia de Romana, de un gran nmero de obras artsticas y una crecida indemnizacin. Al ao siguiente (1798), a consecuencia de un motn que cost la vida al general Duphot, representante del gobierno francs, el Directorio .se apoder de Roma proclamando la Repblica, haciendo detener al pap por el general Berthier. Po' VI, hecho prisionero, fu llevado primero a Siena, despus, a la Cartuja de Florencia, de all a Grenoble y ltimamente Valence, en donde muri

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en 1799, apesadumbrado por los atropellos cometidos con la Iglesia.

* 345.

El Consulado. La preparacin del concordato.En

II. La Iglesia y Napolen I X

El golpe de Estado del 18 brumario (10 de noviembre de 1799) dw el poder al general Bonaparte, gue sustituy el Directorio por el Consulado. Primero, siendo cnsul, la Constitucin del ao VIII le confiri amplios poderes, comparables a los de runa monarqua absoluta; luego, desde el 18 de mayo de 1804, proclamado emperador, goz de un. poder ms absoluto an y puede decirse gue NAPOLEN I desde el 11 de noviembre de 1799 hasta el 6 de abril de 1814, poca de su abdicacin, fu el nico que dirigi la poltica francesa y de gran parte', de Europa. Desde el punto de vista religioso, el Consulado se distingue por la conclusin del concordato contrato sinalagmtico, o sea la obra comn de los dos poderes espiritual y temporal, al que se unieron los artculos orgnicos, confeccionados por el solo poder temporal, aparte y en contra de los derechos del poder espiritual. Por el concordato, Napolen alcanz el honor' d restaurar la paz religiosa en Francia y de ayudar a la Iglesia a que se levantase de sus ruinas. -< Bajo el Imperio, el clero, que desde el primer momento se haba unido a Napolen con verdadero afecto, empez a separarse paulatinamente. La antipata tuvo por motivo la forma brutal con que Napolen trat al papa. Po VII, que haba consentido en coronar a Napolen en Pars, se vio puesto en el dilema de seguir en todo al nuevo emperador o de romper con l. El conflicto surgi a causa del bloqueo continental y porque Po VII no quiso salirse de la neutralidad. El desgraciado pontfice, desposedo de sus Estados, tuvo que sufrir cautiverio en Savona y en Fontainebleau, no logrando su libertad hasta el da en que Napolen, vencido, perdi la suya.

la ltima poca del Directorio, Francia estaba en un lamentable estado de anarqua. La mayor parte de sus regiones, especialmente las del Oeste, eran verdaderas comarcas devastadas en las que el comercio y la industria estaban completamente paralizados. Esto haca que despus de diez aos de revolucin, se'notase en Francia un profundo cansancio y disgusto pbr la poltica: por todas partes se peda el restablecimiento del orden, de la seguridad y de la paz. La pacificacin religiosa era la condicin primera para poder conseguir la paz interior. No se escaparon a la clarividencia del primer cnsul, ni el deplorable estado en que se encontraba Francia, ni los medios que se requeran para remediar la situacin. Vio en seguida que la paz religiosa era la condicin esencial, del orden, que tanto deseaba el pueblo; comprendi, de-ms, que,para lograr esta paz religiosi era indispensable restaurar el catolicismo y que para restaurar el catolicismo precisaba abolir la Constitucin civil del clero y entrar en negociaciones con el papa. Sin prdida de tiempo, trabaj en ste sentido. Desde el 5 de junio de 1800, en el transcurso de su campaa en Italia empez sus tentativas. Reuni el clero de Miln y sus contornos y le expuso sus deseos de reconciliacin. Despus de la victoria de Ma'rengo, encarg al cardenal Martmisma que, hiciera presente al papa sus propsitos y-que se mostrara razonable en el comn acuerdo que era preciso tomar. No era tan fcil, sin embargo, el asunto propuesto y contaba con muchos enemigos en todos los sectores polticos de entonces. Por una parte, los emigrados, deseosos del retorno de los Borbones, con Luis XVIII, desaprobaron el proyectado acuerdo porque' supona el reconocimiento de la usurpacin del poder por Napolen; l cardenal Maury se encarg en Roma de defender los intereses dichos. El clero francs tambin se opona, el constitucional porque no quera mudar su situacin, y el refractario porque aspiraba a ocupar los puestos de que haba sido desposedo con la vuelta del poder legtimo. Los conse-

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jeros de Napolen tampoco miraban con buenos ojos el asunto, jacobinos y filsofos en su mayor parte no vean en ello ms que un reconocimiento del fanatismo religioso. Pero la voluntad de Napolen se impuso a todos y el concordato se firm el 15 de julio de 1801, y se ratific tres meses despus por Po VII. En el perodo de. las negociaciones ocurrieron serias dificultades que pusieron en peligro el acuerdo de que se trataba, que gracias a la poltica del cardenal, Consalvi pudo salir adelante. Por la parte de Francia actu a lo ltimo Jos Bonaparte. * 346. El concordato. Los artculos orgnicos.Los puntos fundamentales del concordato eran: reconocimiento de la Religin catlica como religin de la mayora del pueblo francs; divisin eclesistica de Francia en 10 arzobispados y 60 obispados, con una divisin, igualmente, de parroquias; reconocimiento, por parte del papa, de la nacionalizacin de los bienes de la Iglesia llevada a cabo pocos aos antes, para tranquilidad de los deteritadores, mediante una consignacin y trato conveniente al clero reconocido; concesin al gobierno de los privilegios cannicos que disfrutaba el antiguo rgimen, cmo presentacin de obispos y otras prerrogativas. Los obispos, antes de tomar posesin, juraran' fidelidad al gobierno en manos del Cnsul, y los clrigos de segund orden en manos, de las autoridades civiles designadas al efecto. Se convino, adems, por ambas partes, en que, se prescindira para la provisin de las nuevas sedes, tanto de los obispos constitucionales como de los refractarios. Treinta y seis de stos, emigrados a Inglaterra y a Alemania, se negaron a dimitir sus sedes, por lo cual el papa declar en una bula la supresin de los 135 antiguos obispados de Francia, con lo que no tuvieron aqullos" ms remedio qu resignarse, excepto dos, uno de los cuales fund una secta de disidentes de poca importancia, llamados anticoncordatarios. Firmado el concordato el 15 de julio de 1801, como dijimos, no se promulg hasta el 8 de abril de 1802. D U -

rante este tiempo, el papa se ocup en vencer la resistencia de los antiguos obispos a renunciar a sus sedes, y Napolen en preparar la aprobacin por el Cuerpo legislativo. En la publicacin del concordato, Napolen llevp a cabo un atropello incalificable;'public como si formasen parte del texto acordado los famosos 77 artculos orgnicos, de los que protest tan/ enrgica como intilmente el pontfice. En ellos aparecan de nuevo los abasos del galicanismo: se sometan a inspeccin los documentos pontificios; se sujetaba al poder civil la comunicacin religiosa con Roma; se consideraba en todo a los obispos y prrocos como funcionarios del Estado; se les limitaba de muchas maneras el ejercicio de su jurisdiccin por el poder civil, el cual, adems, admita toda clase de recursos contra el poder eclesistico. Por si esto era poco, se dio situacin legal, al mismo tiempo, a los cultos protestantes, y luego al israelita. El 18 de abril se efectu una solemne ceremonia religiosa en Nuestra Seora de Pars con asistencia de todos los elementos oficiales, en accin de ; gracias por la promulgacin del concordato. Po VII encarg su aplicacin al cardenal Caprara y nuevas dificultades surgieron en el primer momento. Napolen, en contra de lo estipulado, comenz por proponer a doce obispos constitucionales. El papa tuvo que transigir con los atropellos del Cnsul en bien de la paz religiosa de Francia. Muchos miraron el concordato como acto poltico de Napolen, con el fin de convertir a la Iglesia en. dependencia del Estado; a. pesar de ello, el concordato fu un bien porque acab con el cisma constitucional y restableci la libertad del culto catlico, que haba de robustecerse an ms en los tiempos sucesivos. Public por entonces el gran escritor Chateaubriand su' gran obra El genio del cristianismo (1802), apologa sentida y brillante de la Religin catlica, cuya aparicin no pudo ser ms oportuna. El concordato, con ligeras modificaciones, estuvo en vigor hasta 1905.

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* 347. El Imperio. La coronacin de Napolen.El 18 mayo 1804 proclam el Senado francs a Napolen como emperador y. declar la dignidad hereditaria en su familia por la enorme suma de ms de 3.600.000 votos contra unos 2.500 obtenidos en el plebiscito. La ambicin y el orgullo le hicieron apetecer al nuevo monarca una coronacin que emulara y aun superara a la de Pipino y Carlomagno. Pens que no haba para l consagrante de ms categora y prestigio que el mismo papa; a l, pues, acudi en seguida, primero con invitaciones y luego con amenazas. Bonaparte hizo saber al pontfice que si en el trmino de cinco das no acceda a su pretensin, anulara el concordato y tomara otras medidas. Po V i l se sacrific una vez ms por la paz espiritual, no sin repugnanria. En Roma haba celebrado varios consejos con los cardenales, pesando las razones en pro y en contra. Por una parte; vea al'soberbio emperador dispuesto a cumplir sus amenazas con toda decisin; por otra, consideraba el disgust del partido legitimista que vea reconocido al emperador y al asesino de uno de los Borbones, el duque de, Enghien. Sali finalmente de Roma el 2 de noviembre y lleg a Pars en medio de las aclamaciones y muestras de respeto de los pueblos por donde atraves. El 2 de diciembre de 1804 tuvo lugar la solemnsima coronacin de Napolen en Nuestra Seora de Pars. En ella ocurri un incidente desagradable que demostr bien el carcter del nuevo monarca. El pontfice, hechas las unciones litrgicas del caso, procedi a colocar la corona sobre las sienes del emperador, pero ste, con un movimiento rpido, le apart, y tomando la diadema de sobre el altar se la coloc l mismo-, y ci luego la suya a su esposa1 Josefina1. No fu sta sola la- muestra de poco respeto y de consideracin que dio Napolen en aquel da para con el papa. Por las Memorias del cardenal Con1. Este momento ha sido inmortalizado en el famoso y conocido cuadro de David, conservado en el Museo del Louvre.

salvi sabemos que le hizo esperar en la iglesia ms d hora y media antes de la ceremonia, que tom la derecha de Su Santidad en todas las ocasiones, y que en fin, consider al papa en lugar inferior al suyo a la vista de todos. La ida del papa a Pars tuvo, entre otros felices resultados, la reconciliacin de numerosos sacerdotes constitucionales y el reconocimiento oficial de muchas congregaciones religiosas, de lo cual nada se haba tratado hasta entonces, despus de la Revolucin. * 348. La prisin de Po VII. La cuestin del divorcio de Napolen.El emperador francs se propuso organizar un estrecho bloqueo continental contra Inglaterra, para producir en sta una crisis econmica de fatales consecuencias. Por la fuerza o por el miedo haba logrado la adhesin de las grandes potencias europeas. Dirigise entonces a Italia, y haciendo valer su ttulo de emperador, pretendi que el papa cerrase sus puertos a los ingleses, lo mismo que haban hecho los dems soberanos. Negse* aqul a salir de su neutralidad, y al momento fueron ocupados los Estados pontificios, tomada Roma militarmente por el general Miollis el 2 de febrero de 1808 e incomunicado el papa en el Quirinal con sus cardenales.'As vivi catorce meses. El 17 de mayo de 1809 se anexion el emperador los territorios de la Iglesia y anul la donacin d Carlomagno, de quien se titulaba sucesor. Po V i l public la bula Quam memorandam, excomulgando al usurpador. El emperador contest a esto mofndose de aquel papa que ''pretenda con su excomunin hacer caer las armas de sus soldados"; public adems en el Moniteur la doctrina anglicana que negaba al papa la facultad de exf cmulgar a los soberanos, y, por ltimo, orden la detencin del papa, la cual fu llevada a efecto por el general Radet el 6 de junio de 1809. Este sac al pontfice de su palacio, sitiado por las tropas francesas, encerrle en un coche estrechamente vigilado y desprovisto de todo, y as fu conducido a Savona, despus de un penoso viaje

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al travs de varas ciudades. Po VII, prisionero, separado de sus cardenales, sin medio de comunicacin con nadie, pues se le haba desprovisto hasta de libros, papel y pluma, se encerr obstinadamente en no tratar asunto alguno mientras no tuviera el asesoramiento y la libertad necesarios. Rechaz la proposicin del tirano que le ofreca dos millones de renta si renunciaba a Roma y trasladaba la corte pontificia a Pars; rechaz igualmente la institucin cannica para los veintisiete obispos que le presentaba aqul. Napolen, despus de la victoria de Wagram. pretendi justificar ante el episcopado su doctrina contraria al poder temporal del papa. Un asunto de extrema delicadeza haba de aumentar la gravedad de la situacin del pontfice: la del divorcio y nuevo matrimonio del emperador. Deseoso ste de transmitir a un heredero directo las dignidades y territorios conquistados con tantos esfuerzos y trabajos, y convencido de la esterilidad de su esposa Josefina, buscaba ttulos para repudiarla y crey encontrarlos. En la parte civil o hubo dificultad; por un lado, el Cdigo civil estableca el divorcio con mutuo consentimiento y con otras circunstancias, entre otras, que la. esposa no pasara de 45 aos; por otra, una ley especial de 1806 prohiba el divorcio entre los miembros de la familia imperial. Josefina pasaba de los 45 aos y consenta a la fuerza. Napolen impuso su voluntad a todos y el Senado sancion el divorcio en 1809. En la parte eclesistica hubo dificultades desde el primer momento. El papa se neg a anular el matrimonio por la insuficiencia de los motivos presentados. Napolen, entonces, recurri a los tribunales eclesisticos de Pars, sin atender a que las causas matrimoniales de los monarcas se reservaban al papa. Aqullos fallaron en favor de la nulidad," f vista del /segundo "motivo presentado': falta de forma cannica en el matrimonio'1, pues el primero, falta de mutuo consentimiento, no 1, Cuando fu el papa a Pars para,la coronacin, descubrile Josefina que viva con Napolen sin haberse casado cannicamente, por lo que no podra pasarse al acto de la coronacin,

era fcil comprobar, despus de cinco aos de vida comn. Cuando Po VII se enter en Savona de todo lo ocurrido, protest contra el procedimiento seguido, en el que se haba prescindido de su autoridad, nica que poda fallar el caso. Pero esto fu tan intil como otras cosas en que el pontfice haba intentado intervenir. Napolen busc pronto una nueva esposa, y los das 1 y 2 de abril de 1810 se efectuaron con extraordinaria pompa las ceremonias del contrato civil y del matrimonio cannico entre l y la princesa Mara Luisa, hija del emperador de Austria. Trece cardenales, de veintisiete que estaban en Pars, no asistieron a la ceremonia, en muda protesta del desacato cometido con el pontfice. Al da siguiente, les hizo saber Napolen que les desterraba de Francia a lugares determinados, que quedaban privados de sus pensiones y de sus insignias cardenalicias, sustituyendo .sus hbitos rojos por negros. Hubo desde entonces cardenales rojos y negros. * 349. Concilio de Pars de 1811. El concordato de Fontaine bleau. Regreso de Po VII a Roma.La negativa del papa a dar la. institucin cannica para las 27 dicesis vacantes creaba una situacin imprevista a la Iglesia de Francia. En vista de ello, se atrevi a convocar un concilio nacional en Pars para que aprobara el modo de dar la institucin cannica segn la Constitucin civil del clero. El 17 de junio de 1811 se abri el concilio con 95 prelados, la mitad del episcopado francs y una tercera parte del italiano, presididos por el cardenal Fesch. Segn los deseos imperiales, la institucin, cannica sera conferida por el metropolitano o el diocesano ms antiguo en lugar del papa, si ste no la daba en el trmino de seis meses. Pero el concilio no fu dcil a estos deseos. Todos los miembros subordinaron su adhesin al consentimiento del papa y algunos propusieron la conveniencia de dirigirse
El papa facult al cardenal Fesch, to de Napolen, paira que procediera ai matrimonio cannico, que se llev a efecto la- vspera de aquel acto, sin prroco y sin testigos.

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al emperador reclamando la libertad del cautivo. El emperador, disgustado ante esta inesperada negativa, despus de disolver el concilio (10 julio 1811) mand encarcelar a varios prelados, escogidos entre los ms hostiles a su poltica, enyi otros a sus dicesis v se qued con los; ms afectos, )que. se reunieron de nuevo el 5 de agosto. Sin discusin se tom el acuerdo de que, en caso de abstencin o negativa del papa, en el pezo de seis meses, el metropolitano conferira la institucin cannica. Mal informado Po VII, y deseando solamente el bien de la Iglesia, ratific el decreto en 20 de septiembre de 1811, haciendo la salvedad de que reservaba los derechos de la Santa Sede, exigiendo, por ejemplo, que la institucin cannica se conferira en nombre del Sumo Pontfice. Entonces Napolen, descontento por las restricciones y reservas de Po: VII, decidi cambiar de tctica. Quiso tratar directamente con l, y en 9 de junio de 1812 hizo trasladar al papa de Savona a Fontainebleau. Despus de un penoso viaje, el papa llegaba en el preciso momento en que el emperador se preparaba para la campaa de Rusia. No fu, pues, posible tratar del asunto hasta despus de la retirada, verdaderamente desastrosa, de Napolen, y entonces el emperador indic al papa que "deseaba acabar las diferencias que separaban la Iglesia y el Estado". A tal efecto, Napolen celebr con Po VII varias entrevistas en el castMlo de Fontainebleau, que se desarrollaron, unas con respeto y simpata y otras con grosera rudeza y ofensas al pontfice. El emperador acab por arrancar al pobre papa, anciano de 71 aos, debilitado por tantos sufrimientos y pruebas, aislado de sus consejeros ordinarios, -un proyecto de concordato, conocido por el concordato de Fontainebleau (25-enero 18-13), por-el--cual aceptaba l enajenacin de los Estados pontificios, consintiendo fijar la sede en Avin y hacer aprobar el decreto por un concilio nacional. En esta forma, el desgraciado pontfice haca el sacrificio de los derechos por los que haba combatido durante tantos aos y por los que

sufra tan humillante cautiverio. Pero tan pronto como se entrevistaron con l los cardenales negros, sobre todo Pacca y Consalvi, vueltos a Fontainebleau en virtud del tratado firmado, hicieron comprender al Pontfice el mal paso que haba dado. Arrepentido^ de ello, declar nulo, n una carta escrita de su puo' y, letra, el concordato que se le haba arrancado con engao y violencia, el 24 de marzo de 1813, pero ya Napolen haba promulgado el concordato como ley el 13 de febrero. Los sucesos polticos se fueron precipitando de forma que Napolen tuvo que decidirse a librarse de su prisionero, que le resultaba ya muy incmodo, y a devolverle sus Estados. El 6 de abril de 1814 abdicaba Napolen en Fontainebleau, el castillo en donde haba tenido prisionero al papa, y el 24 de mayo entraba ste triunfalmente en Roma. En 1815, Po V I I ofreca asilo en Roma a los> Bonaparte, expulsados de Francia, y diriga una sentida carta a los soberanos aliados pidindoles dulzura para su antiguo perseguidor, definitivamente cado y desterrado en la isla de Santa. Elena, en donde muri, despus de seis aos de cruel enfermedad y de abandono, el 5 de mayo de 1821. As acab esta poca en que puede decirse que el mundo enter vivi la historia de Francia, encadenado a los destinos de sta.
350. BIBLIOGRAFA. A. SOREL, L'Burope et la Rvolution francaise. TAINE, Les origines de la France contemporaine. MIGNET, Histoire de la Rvolution francaise. P . CARN, Manuel pratique pour l'tude de la Rvolution frangaise. SICARD, Le clerg de France pendant la Rvolution. P . DE LA GORGE, Histoire rejigieuse de la Rvolution frangaise.. P . GAXOTTE, La Revolucin francesa. RIBA GARCA, Historia de la Bdad Contempornea. BIBLIOGRAPHIE NAPOLONJENNE FRANCAISE -JUSO/EN 1908. MASSON, Napolen et sa f amule. DRIULT, Napolen et l'Europe. T H I E R S , Histoire du Consulat et de VEmpire. . DEBIDOUR, Histoire des rapports de l'Eglise et de l'Etat en France (1789-1870). CARDENAL MATHIEU, Le Ccncordat de 1801. F R I S DUCOS, Historia de la persecucin de la Iglesia por Napolen Bonaparte desde 1786 hasta 1815 inclusive. H. W E L S CHINGER, Le divorce de Napolen. MELCHER, Le Concite National de Pars en 1811. ARTAUD, Histoire du Pape Fie VII.
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CAPITULO

II

LOS SIGLOS XIX V XX - I. La .Revolucin francesa y la guerra de 1914-1918. Consecuencias de estos sucesos en los pueblos de Europa: Espaa, Francia, Italia, Alemania y en las dems naciones, La Iglesia .en America. La Iglesia misional. .I. Espaa. La invasin'' francesa^ Las Cortes ' de Cdiz. Fernando VIL Isabel II. El.. concordato de 1851. La Revolucin ;de 1,868. La Repblica.de .1873. Alfonso X I I . A l fonso X I I I . La Repblica de. 1931. La masonera en Espaa. La organizacin actual de la Iglesia espaola. Prelados ms ilustres.
SUMARIO.

' L o s dos grandes sucesos de la-Edad contempornea: la Revolucin francesa y la guerra de 1914-19,18 .. * 351. Consecuencias de estos sucesos en los pueblos de Europa.La Revolucin francesa repercuti en. todos los pueblos de Europa. Los ejrcitps franceses propagaron de un modo eficaz y fatal'las.funestas ideas revoluci'onarias, parte, ya' conocidas, y aun tmidamente defen-' didas,. gracias a las obras de los enciclopedistas, y. filsofos, difundidas por todas . partes. El efecto . de . .tales propagandas fu en Europa*, tan .lamentable como lo haba sido en Francia: las agitaciones, los tumultos, los cambios, "violentos de rgimen y las" crisis .profundad econmicas , fueron . las primeras consecuencias, que duraron todo el siglo xix. Para la Iglesia fu un siglo de crisis dolofsas. La historia del siglo x i x s.e cierra, en realidad, con la formidable guerra europea, que, ms bien, fu mundial. la cual produjo cambios ms violentos y radicales- en la

humanidad, en slo cuatro aos que dur, que los producidos en los dos siglos anteriores. De un modo progresivo fu pasando del tipo netamente militar al cientfico e industrial. Por los medios empleados, por el h mero de combatientes y por das cantidades de dinero puestos- en circulacin, la guerra euro pea no cuenta con precedente semejante en l historia del mundo. La Iglesia sufri durante ella grandes prdidas materiales: destruccin de edificios y disminucin de clero; pero, en cambio, gan muchsimo en; la parte espiritual: las desgracias y los peligros hicieron que muchos individuos, y aun naciones, volvieran sus ojos a la nica entidad que ofreca la verdadera paz y el consuelo en medio de tantas tribulaciones y conflictos. Por eso, la autoridad y el prestigio de la Iglesia subieron entonces a los ms altos lmites, quyas consecuencias' fueron los concordatos y las concesiones otorgadas por los poderes civiles, refractarios poco antes a tales contratos y privilegios. El lado negativo de este cuadro consolador se presenta en la lucha tenaz e ininterrumpida que la Iglesia tiene que mantener frente a' las ideas demoledoras, contrarias a todo orden y moralidad, surgidas en l postguerra. En Espaaofrece el'siglo x i x una sucesin de regmenes y de gobiernos de ideologa poltica y religiosa muy varia, no pocos de ellos contrarios a la Iglesia, en el deseo de imitar de cerca los procedimientos de Francia. La Iglesia sufre repetidas persecuciones y expoliaciones durante este tiempo. En 1851 se llega a firmar un concordato con la Santa Sede, que, con algunas adiciones y modificaciones posteriores, puede decirse que lleg hasta 1931,. ao en que la segunda Repblica espaola decret, cuantas modificaciones y supresiones quiso, anulndolo virtualmente. Los efectos de la Revolucin francesa en Espaa se'manifestaron por las agitaciones po-' lticas' y guerras civiles del pasado siglo. Los de la gran guerra no han sido tan profundos, como' en otros pases, gracias a l ' prudente neutralidad mantenida; sin em- 5 bargo, los violentos cambios ltimamente producidos pite-

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den achacarse en algn modo a aqulla, como origen de las ideas disolventes que han penetrado en todos los pases. En Francia viene a suceder lo mismo que en Espaa en el siglo x i x : cambios de rgimen con momentos de aparente tranquilidad, que servan de callada preparacin para los golpes de Estado y las agitaciones populares. Al Imperio napolenico sigue la restauracin de los Borbones. La revolucin. de 1830 pone en el trono a Felipe de Orlens. derribado en 1848 por otra revolucin que proclama la segunda Repblica. En 1851, el golpe de Estado de Luis Bonaparte elevaba a ste a la dignidad imperial, que dur en Francia hasta 1870, en que se restaur la tercera Repblica, la cual, con distintos matices ideolgicos, ha llegado hasta nuestros das. Las vicisitudes de la Iglesia francesa, durante este tiempo, han sido muy varias, casi siempre desfavorables, partiendo de Carlos X y culminando con las determinaciones draconianas del presidente Combes, por las que se vio despojada y atropellada del modo ms brbaro. La mayor parte de estas persecuciones, por no decir todas, fueron preparadas y decretadas por la masonera francesa, que hace muchos aos viene trabajando en est sentido dentro y fuera de la nacin. Despus de la guerra del 14, la Iglesia francesa ha venido obteniendo algunas ventajas en su situacin. El pueblo sufri mucho y vio que la Iglesia no rehua el peligro y que pona a contribucin sus hijos y sus medios en bien de la patria, lo cual le atrajo el respeto y la simpata que an perduran en la nacin francesa. La situacin de Italia en el siglo xix es de las ms crticas de Europa; se trataba de formar una nacin nuevay y los poderes ocultos no repararon en medios, desposeyendo a los pequeos soberanos del suelo italiano hasta lograr el fin pretendido con el despojo de los Estados pontificios al papa Po IX, en 1870, convirtiendo al Vicario de Cristo en prisionero del Vaticano. Esta situacin tan delicada, a la vez poltica y religiosa, atrajo disgustos y persecuciones continuos a la Iglesia, por par-

te del poder civil, lo que no impidi, sin embargo, antes aument el prestigio y la autoridad moral de los papas, especialmente de Len X I I I y de Benedicto XV en los aos de la guerra. El triunfo del fascismo en la nacin, en octubre de 1922, cambi el ambiente poltico, aunque todava se dej sentir la violencia sobre la Iglesia, hasta que, el 11 de febrero de 1931, fecha memorable, se firm entre la Santa Sede e Italia el ./Tratado de Letrn y un concordato especial, con lo que se dio por terminada la cuestin romana. La Iglesia; desde entonces, vive en Italia en un ambiente propicio, coartada, sin embargo, dentro de los lmites a que ella misma se ha obligado por el Concordato. La historia de la Iglesia alemana.comprende dos pocas: de 1800 a 1871, .y desde esta fecha hasta nuestros das. La primera se caracteriza por la situacin apurada en que vivi Id Iglesia hasta 1815, despojada de sus bienes y sometida a los seores temporales protestantes, situacin que, en parte, solucionaron los concordatos posteriores; y por la cuestin de los matrimonios mixtos, que por su forma anticannica ordenada por el poder civil, no poda ser transigida por la Iglesia, y le ocasion persecuciones. La segunda se caracteriza por la lucha entre la Iglesia y el Estado que pretenda imponer gravsimas leyes de enseanza, el Kulturkampf, aun con los medios ms violentos, fracasando en sus pretensiones. Esto, puede decirse que "oficialmente" termin en 1879; despus vinieron las luchas en e] terreno de la poltica entre el partido catlico, centro, y los dems partidos, hasta que sobrevino la gran guerra de 1914, que produjo un movimiento de solidarizacin en todos los sectores polticos y religiosos en pro de la ofensa y de la defensa militar; despus de la guerra y de la Revolucin germana, volvieron las antiguas luchas polticas, destacndose ms y ms el partido centro y luego el nacionalista, defensor de los intereses del Estado por encima de todos los intereses del individuo. La lucha poltica se acentu mucho ms hasta el triunfo completo del partido nacionalista en 1933

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En el mismo ao' se lleg a la firma de un concordato con la Santa Sede (13 julio) y el partido centro se disolvi por s mismo. En el resto de Europa, la Iglesia se desarrolla, en la poca de que tratamos, en medio de la lucha poltica en pro de la consecucin de igualdad de derechos o de favor del poder civil, y en casi todas las naciones llega por fin a triunfar la poltica catlica en sus intentos por medio de concordatos. La situacin en Inglaterra ofrece un matiz especial porque, al lado de la lucha poltica, aparece, la de principios religiosos, entablada con carcter puramente particular entre personas destacadas del catolicismo y del protestantismo, o de las de ste con las propias conciencias individuales. El resultado se traduce en un ambiente favorable al catolicismo que actualmente continua en marcha progresiva. * 352. La Iglesia en Amrica.La Iglesia en Amrica Central y del Sur sigui en el siglo x v m las mismas vicisitudes que en sus metrpolis, Espaa y Portugal. Los trastornos ocasionados en Europa por la Revolucin francesa e Imperio de Napolen repercutieron all en forma de movimientos separatistas que lograron por fin la independencia del territorio y la constitucin de varias repblicas. La historia de stas se resume, en su mayora, en continuadas guerras civiles, ocasionadas por ambiciones de mando, por cuestin de fronteras y por el pernicioso influjo del liberalismo y de la masonera, preponderantes en los elementos directores, salvo algunas excepciones. La Iglesia, en todos estos cambios y luchas, ha venido sufriendo despojos y persecuciones, que aun continan o amenazan a varios Estados. Los papas han intentado de su parte remediar tanto mal accediendo a repetidos concordatos, violados frecuentemente y sin motivo por el poder civil.. La situacin presente es algo mejor que la pasada por la .mejor preparacin del clero y aumento de dicesis llevados a efecto; sin embargo, la escasez de sacerdotes en aquellos vastos territorios es grandsima y de remedio

apremiante. En 1899 se reuni en Roma el Concilio Plenario de Amrica Latina, al que asistieron ms de 50 obispos, tomando importantsimos acuerdos disciplinares. La situacin de la Iglesia catlica en Amrica del Norte puede compararse, en parte, a la de. los pases protestantes d Europa, con la ventaja de una-gran libertad que stos no conceden; en cambio, las dificultades* nacen, de la intolerancia privada, que la Igksia tiene que combatir dirigindose a los individuos en particular, a los que tiene que convencer y convertir, arrancndoles d las religiones y sectas disidentes que profesan. El avance del catolicismo en estos ltimos aos, n Amrica del Norte, es verdaderamente consolador. * 353. La Iglesia misional.La expansin de la Iglesia en territorios de infieles continu en el siglo x v i n , pero el resurgimiento de esta actividad puede decirse que comienza en la segunda mitad del siglo xix., cuando las potencias se preocupan seriamente de sus dominios coloniales y establecen medios de comunicacin fcil para la propaganda comercial y civilizadora de todos los rdenes. En nuestros das ha llegado la actividad misional catlica a lmites jams sospechados, que prometen ampliarse an ms. Los papas, con sus encclicas,- los prelados, con sus exhortaciones y trabajos de organizacin, secundados -admirablemente por todo el clero, han puesto en comunicacin al mundo catlico con el. infiel, mantenida por medio de revistas, conferencias, cursos especiales, exposiciones, colectas, etc., etc. No se. crea, sin embargo, que estos magnficos resultados se han obtenido sin trabajo ni' dificultades. Los obstculos vencidos y por vencer son enormes, nacidos unas veces de las situaciones polticas, adversas .a la Iglesia, creadas en las metrpolis; otras,' de dificultades econmicas; otras, de la competencia de las misiones protestantes, etc., e t c El pontificado del actual papa Po XI se seala, por e incremento que ha dado a la labor misional y por este motivo, es llamado por muchos, el papa de las misiones.

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II. * 354.

Espaa

La invasin francesa. Las Cortes de Cdiz. Fer-

nando VILDespus de la sangrienta batalla de Trajalgor, Napolen se propuso castigar a Portugal, aliado de Inglaterra, pasando sus tropas por el territorio espaol. La corte, torpemente, dirigida por el inepto y ambicioso GoDOY., no comprendi por el momento las verdaderas intenciones del emperador francs, adivinadas, sin embargo, por la masa popular, como lo demostr en pasquines y en cantares. Pero cuando la corte las descubri, se asust y propuso la emigracin a las posesiones espaolas en Amrica. El pueblo, al saberlo, se indign contra Godoy, y sobrevino el motn de Aranjuez, que ocasion la cada del ministro y la abdicacin de Carlos IV en su hijo FERNANDO VII, el 19 de marzo de 1808. Al poco tiempo, parta para Bayona toda la familia real, invitada, o mejor conducida, por Napolen, con el fin de dejar vacante el trono espaol. El pueblo estaba dispuesto ya a entrar en abierta guerra contra el ejrcito francs, y la salida de algunos miembros rezagados de la familia real para Francia fu la ocasin de la accin memorable del 2 de mayo de 1808, que sirvi de comienzo a la llamada guerra de la Independencia, prolongada hasta 1813. La Historia describe cumplidamente esta gran epopeya del pueblo espaol. A nosotros, bstenos saber que el clero tom parte activa en la direccin de la' defensa que acab por arrojar de Espaa al invasor. No todos los espaoles se portaron como deban en tal ocasin: hubo muchos cortesanos e intelectuales,. y hasta clrigos Arce y Reinoso, Estala, Llrente, P. Santander, etc. que, contaminados con las " ideas enciclopedistas o jansenistas, se pusieron sin dificultad al lado del intruso JOS I, hermano de Napolen, propuesto por ste para ocupar el trono de Espaa. El titulado rey public una serie de medidas radicales contra la Iglesia supresin de conventos, de las Ordenes militares, que quiso sustituir por la Orden de Espaa, de

la Inquisicin, del fuero eclesistico, etc., etc. y, adems, se atribuy una gran cantidad de bienes pertenecientes a entidades y fundaciones piadosas, y autoriz el saqueo de alhajas y preciosidades artsticas de templos y monasterios, que fueron destruidas o exportadas al extranjero. No pocos edificios religiosos fueron volados e incendiados (catedral de Solsona) y. asesinados muchos clrigos fieles a la legitimidad: el obispo de Coria, el P. Boggiero, los religiosos fusilados por Suchet, etc. Mientras Jos I y los afrancesados se esforzaban en gobernar al pas, apoyados por las tropas de Napolen y en la llamada Constitucin de Bayona, se organizaba en Aranjuez una Junta Central que quera representar al poder legtimo, presidida por Floridablanca, el cual muri pronto. A dicha Junta sustituy un Consejo de Regencia en Cdiz, presidida por el virtuoso obispo de Orense, seor Quevedo. El 24 de septiembre de 1810, se reunieron all las Cortes que haba convocado la Junta Central antes de disolverse. De ellas sali la Constitucin de 1812 que ha venido sirviendo de base a las constituciones posteriores. La labor de las Cortes fu tanto o ms nociva para la Iglesia que la del- rey intruso prohibicin de dar hbitos religiosos, supresin de conventos con menos de 12 frailes, incautacin de alhajas, supresin de la Inquisicin, expulsin del Nuncio, etc. En vano clamaron los seores Inguanzo, Risco y otros contra tales atropellos y contra los clrigos que los defendan, Muoz Torrero, Villanueva, Espiga y algunos ms. Gran parte de los didiputados eran hombres oscuros, afiliados a la masonera, que hablaban dictados por ella o presionados por el populacho de las galeras1. Dos bandos aparecieron entonces: los liberales o negros, defensores del rgimen constitucional, y los realistas o blancos, del absolutismo tradicional,
1. Contra este abuso protest el diputado americano Sr. Valiente, y fu tumultuosamente expulsado del recin,to. Las Cortes se celebraron en el templo de San Felipe, en cuyos muros se ha colocado posteriormente una lpida conmemorativa, redactada por Adolfo de Castr.

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En 1814 volvi a Espaa Fernando VII, el cual, a pesar de que su comportamiento en el destierro haba sido poco laudable, fu recibido con jbilo por el pueblo, que le aclam como el Deseado. Su primera medida de gobierno fu abolir el rgimen constitucional, restablecer la Inquisicin y procesar a los diputados de Cdiz; de stos, los eclesisticos Juan N. Gallego, Muoz Torrero. Villanueva y todos los dems fueron confinados a distintos conventos de la pennsula. Para ayuda de la hacienda pblica, obtuvo el monarca de la Santa Sede varios y cuantiosos recursos econmicos procedentes de la Iglesia. Pero el rgimen absolutista no poda durar mucho, dadas las circunstancias polticas de la poca. Riego logr, despus de diecisis conspiraciones constitucionales abortadas, proclamar en Cdiz la Constitucin del 12, en enero de 1820. El rey se vio obligado a firmarla, y volvieron de nuevo los desafueros y persecuciones del ao 12 con mayor pujanza, expulsando otra vez a la Compaa de Jess, que Fernando V I I haba readmitido, desterrando a obispos y cerrando conventos, y promoviendo violentos disturbios, entre cuyas vctimas se cuenta al obispo de Vich. Po V I I protest, y, para mayor irrisin, mandaron de embajador a Roma al clrigo liberal D. Joaqun Lorenzo Vlanueva, que el papa no quiso admitir en sus Estados, y, como consecuencia, el Nuncio en Madrid fu despedido. En apoyo del partido realista, entraron en Espaa los cien mil hijos de San Luis, que consiguieron la anulacin de lo hecho por los constitucionales y se tornaron las violencias en contra de stos, distinguindose eh ellas el partido llamado de los apostlicos. El. tribunal de la Inquisicin no volvi a restablecerse, pero s unas Juntas de Fe que actuaron por su cuenta1. Los l.timos aos del reinado de Fernando VII fueron de revueltas polticas que costaron la vida a muchas personas.' Con el absolutismo de Fer1. El ltimo condenado a muerte por delitos contra la fe fu Antonio Ripoll en 1826. En 1823 fu' ajusticiado D. Rafael Riego, el cual, a pesar de haber vivido alistado a la masonera, muri cristianamente.

nando VII, vuelve el regalismo, defendido por el ministro Calomarde., dndose varios casos de detencin d docur mentos pontificios. Tambin hay que considerar que,, de la juventud de 1824, salieron los revolucionarios del. 33, por las imprudentes medidas docentes y religiosas a que fueron sometidos stos entonces1'. * 355. Isabel II. Concordato de 4851.A la muerte de Fernando VII (1833), entra a reinar en Espaa su hija ISABEL II,-bajo la tutela de su madre Mara Cristina, derogada la ley slica que exclua a las hembras del trono. El reinado de Isabel II es el ms agitado de la poca contempornea por las luchas polticas y religiosas que en l se levantaron. El primer hecho es el de la guerra carlista sostenida por los defensores del pretendiente don CARLOS, hermano de Fernando VII, y representante del rgimen absolutista. El foco de la guerra se concentr en las provincias del Norte, y pronto pas a Catalua y Valencia. El ao 1834 fu aciago: en l se consum el pecado de sangre, como dijo el protestante Usoz, el asesinato en Madrid de unos cien religiosos de diversas Ordenes y el pillaje'-de los conventos. El hecho repercuti en otros lugares, repitindose las muertes hasta que fueron disueltas todas las Ordenes en 1836.
El clera morbo, que vena haciendo estragos en Europa, se present en Espaa a mediados del ao 1834, causando el terror y la muerte por todas partes. Gentes del pueblo corrieron la estpida noticia de que los frailes envenenaban las fuentes, y no falt quien lo creyera y se indignara por ello. Las sociedades secretas se aprovecharon del hecho, si es que no lo provocaron ellas mismas, y el da 17 de julio se organiz una reducida tropa de sicarios que 1. En tiempo de Calomarde se decret el plan de enseanza de 1824, el cual obligaba, entre otras cosas, a todos tos estudiantes, so pena de perder curso, a recibir la comunin en ciertos das. No son para descritos los sacrilegios que se cometan por muchos jvenes, que asistiendo por una parte y obligatoriamente a las ctedras de religin, frecuentaban por otra las asociaciones secretas de teoras disolventes que corrompan por completo sus costumbres y los ideales recibidos.

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se dedic, hasta bien entrada la noche, a asesinar a los religiosos que ocupaban, el Colegio Imperial (jesutas), Santo Toms (dominicos), San Francisco el Grande y la Merced, todo a ciencia y paciencia de la autoridad militar de Madrid el general San Martin y del ejrcito, incluso de las tropas que tenan sus cuarteles junto a algn convento, como el de San Francisco. El hecho qued impune, a pesar de haber cien vctimas y una multitud incalculable de objetos robados. Un msero soldado fu ahorcado por robar un cliz, y esto fu todo. Martnez de la Rosa culp a la masonera y al general dicho, el cual, aunque pretendi luego justificarse, no lo logr. En Zaragoza, Barcelona, Mallorca, Valencia, Murcia y otras ciudades se repiti el mismo hecho en fechas posteriores, con tal impunidad, que un alcalde de Aragn comunicaba al gobierno: " En este pueblo contina la matanza de frailes en medio del mayor orden".

En 1835 prohibise a los obispos conferir rdenes, se "organiz" el curso teolgico en los seminarios y vino la incautacin de bienes de los pocos monasterios que quedaban libres de la supresin parcial verificada a principios del ao (San Juan de la Pea, Montserrat, Poblet, El Escorial, Guadalupe, etc.), adems de otros atropellos. El 8 de marzo de 1836 fueron extinguidos todos los conventos de Espaa y aplicados sin ms. los bienes al Estado, lo mismo que lo haban sido los de otras entidades. Las consecuencias de aquella torpe medida aun estn a la vista; muchos de los edificios, joyas arquitectnicas, se arruinaron para siempre; las haciendas pasaron a poder de particulares por precios irrisorios que no beneficiaron al Estado ; las alhajas, cuadros, etc., fueron deshechos o vendidos al extranjero, o sustrados al dominio pblico (lo que de sto se conserva en los museos actuales es una mnima parte de lo primitivo). Las impas leyes de exclaustracin y de desamortizacin fueron obra del, ministro JUAN A. MENDIZBAL, que consigui con ellas, como dijo el duque de Rivas, hacer ins ricos a los ricos y mes pobres a los pobres. Mientras tanto, las ocho sedes metropolitanas y otras sufragneas estaban impedidas, por destierro de los prelados, o vacantes; haba prohibicin hasta de proveer las plazas de sacristanes; el papa .Gregorio XVI, sin Nuncio, no poda tampoco proveer, en espera del resultado de la

guerra civil por la corona; en 1841 pronunci en Roma una alocucin enrgica, y en 1842 public una encclica, dando cuenta al mundo catlico de la situacin de Espaa y ordenando rogativas pblicas por ella. Con esto arreci ms la persecucin; el clero estaba dividido en liberal o fiel al gobierno, y reaccionario; l primero ocupaba los principales cargos sin institucin cannica; ms de veinte sedes estaban vacantes y muchas "impedidas. El golpe del general NARVEZ hizo caer al regente ESPARTERO y que Isabel II fuera declarada mayor de edad a los trece aos, en 1843. Pronto comenz un movimiento favorable de rectificacin para la Iglesia que dio por resultado el concordato de 1851, otorgado por Po IX. Tambin se ofreci una solucin a la guerra dinstica con el matrimonio de Isabel II y el conde de Montemoln, idea defendida y. propagada por el insigne BALMES, que no tuvo xito por las intrigas de la reina madre y de Luis Felipe de Francia. D& 1854 al 56 corre el infausto bienio, a cargo del generar O'DONNELL y los progresistas, que repitieron todos los atropellos anteriores. Volvi de nuevo la paz y una adicin, en 1860, al, concordato del 51; pero los vaivenes polticos y la libre propaganda de ideas revolucionarias (profesor SANZ DEL R O ) aun ocasionaron nuevos conflictos (reconocimiento del reino de Italia, planes de enseanza contrarios al espritu de.la Iglesia, etc.). En 1868 vino el golpe fatal y estall la revolucin que vena incubndose haca tiempo. Isabel II fu destronada y huy a Francia, y sobrevino entonces el desbordamiento de pasiones ms formidable.
E L CONCORDATO DE 1815. El concordato consta de 46 artculos. Reconoce a la Religin catlica como nica y oficial, la autoridad eclesistica en materias de enseanza, libre ejercicio de aqulla que no sea en desdoro del poder temporal. Crea la archidicesis de Valladolid, agrega a otras las sedes de Albarracn, Barbastro, Ceuta, Ciudad Rodrigo, Ibiza, Solsona, Tenerife y ladela. Crea las dicesis de Madrid y de Vitoria, ms la de Ciudad Real, como priorato nullius del coto redondo que vino a sustituir a la diseminada jurisdiccin de las Ordenes militares. Se trasladan las sedes de Calahorra a Logroo, la de Se-

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gorbe a Castelln y la de Orihuela a Alicante. Se sealan nuevos lmites y . sufragneos, a las nueve iglesias metropolitanas. Se suprimen las jurisdicciones exentas, fuera de la del. prcapelln mayor de S. M., vicariato castrense, Nuncio y prelados regulares. Se sealan las constituciones y componentes de los cabildos, lo mismo que la forma de nombrar a los prebendados (la dignidad de chantre qued reservada S. S. en /todas las metropolitanas y en 22 sufragneas y la de den a S-.M.). Igualmente, dispone la existencia de ciertas capillas reales y colegiatas y su constitucin, extinguiendo a las no enumeradas. Determina que los Ordinarios procedan a nuevas demarcaciones parroquiales. El Estado se ofrece a procurar la existencia de un seminario conciliar, al menos, en cada dicesis. Se autoriza la existencia en la nacin de Congregaciones de San Vicente de Pal, San Felipe Neri y de una de las Ordenes aprobadas por la Santa- Sede, adems de las Hijas de la Caridad y las religiosas de Ordenes contemplativas que trabajen en l enseanza. Se asignan dotaciones para Culto y Clero con fondos que. se sealan. Se devuelven a la Iglesia los bienes no comprendidos en la ley de 1845 y no enajenados y, sobre todo, se aquietan las conciencias de los poseedores ilegtimos de bienes eclesisticos por la conveniente subsanacin. Por ltimo se declaran vigentes las prerrogativas del soberano espaol, concedidas por. los romanos pontfices. Firmaron el concordato el delegado apostlico,. arzobispo Brunelli, y D. Manuel Beltrn de Lis, ministro de Estado.: La adicin de 1860 se refiri al saneamiento d bienes enajenados en 1855; en ello, procur el gobierno sacar todo el partdo posible y rehuy lo oneroso. El cumplimiento dei concordato se hizo muy lentamente, y en varios puntos no se cumpli entonces ni posteriormente.. . . . . * 356. La Revolucin de 1868. La Repblica de 1873. Alfonso XILLa Revolucin del 68 inaugura un nuevo pe-t rodo de persecuciones y atropellos para la Iglesia. En Madrid, Barcelona, Salamanca, Reus y en otros lugares se procedi al cierre de iglesias, a la quema de edificios religiosos, al saqueo y a la destruccin de objetos y a los atentados contra las personas (muerte del P.. Crusets, C. M. F.). Se embargaron los fondos de la sociedad de San Vicente de Pal, se suprimi el tribunal de las Or-. denes militares, etc., etc. Ruiz ZORRILLA dio un decreto de incautacin de archivos- y alhajas eclesisticos. El gobernador de Burgos, que visitaba la catedral con este fin, muri a manos de las turbas en las-gradas de uno de los prticos de la misma. Convocronse cortes constituyen-

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tes, que dieron la Constitucin de 1869, con la libertad de cultos, matrimonio civil, declaracin de pblico atesmo, etc. Distinguironse en la defensa de los buenos principios el obispo de Jan, Sr. Monescillo, y el cannigo Sr. Manterola, y en el bando contrario, Castelar. Mientras tanto, volvi a surgir la guerra civil con todos sus horrores, en la que intervinieron no pocos clrigos que huan de la demagogia. En 1870 fu proclamado rey de Espaa D. Amadeo de Sboya y asesinado el general Prim, instrumento de las sociedades secretas que imperaban en Espaa, muerto por ellas mismas sin duda ninguna. En 1873 renunciaba el rey y se marchaba a su pas. E n estos aos comentaron a organizarse un poco los catlicos, pero casi nada consiguieron frente a la masonera desbordante. E n Cuba y en Filipinas se intentaron crear cismas religiosos que fracasaron. El 11 de febrero de 1873 se proclam la Repblica en Espaa, presidida sucesivamente por Figueras, Pi y Margall, Salmern y Castelar, mientras en la nacin aumentaba la anarqua y se repetan en Cdiz, Granada, Cartagena, Extremadura, etc., las repugnantes escenas de la Revolucin francesa y se iniciaba el moderno comunismo. La Repblica acab con el golpe del general Paa/a, el 2 de enero de 1874, siguindole un gobierno provisional, que nada remedi y tuyo que luchar con los carlistas que triunfaban en Bilbao y en Cuenca. El 29 de diciembre de 1874 fu proclamado rey de Espaa Alfonso XII, hijo de Isabel II, - asumiendo la presidencia del gobierno el Sr. Cnovas del Cantillo, el cual se apresur a arreglar en l,o posible la mala situacin religiosa creada en los aos anteriores: envi embajador l Vaticano y derog la ley del matrimonio civil1. Sin embargo, apareci en la Constitucin de 1876 la libertad o tolerancia de cultos que levant protestas por la amplia interpretacin que se le dio. La poltica se dividi
1. Se haba llegado hasta pedir que se declararan hijos naturales los habidos de matrimonio cannico,

entre liberales y conservadores, defensores de teoras ms avanzadas, sin contar con otras fracciones de menor importancia. Sagasta derog en 1881 el decreto que ordenaba a los catedrticos el respeto a la Religin en sus explicaciones, y mand a los tribunales que interpretaran las leyes referentes a delitos de' culto en el sentido ms liberal. La libertad en la ctedra .produjo sus frutos y pronto hubo algaradas estudiantiles que culminaron en la noche de san Daniel (20 de noviembre de 1874). La autoridad pontificia de Len X I I I resplandeci en el fallo que dio en la cuestin surgida entre Espaa y Alemana, con motivo de la posesin de las islas Carolinas, en 1885, fallo que aceptaron con la mayor conformidad las partes interesadas. * 357. Alfonso XIII.A los seis meses de la muerte de Alfonso X I I naci su hijo y sucesor Alfonso XIII. (17 de mayo de 1886), en cuyo nombre gobern la nacin, en los aos de la minora, la reina madre Doa Mara Cristina. En est tiempo inquietaron al pas tres cuestiones graves en el exterior: la cuestin de Melilla y la prdida de Cuba y Filipinas, en cuyo . triste desenlace intervino muy de cerca la masonera. En 1887 y 1889 se publicaron la ley de Asociaciones y el Cdigo civil, con clusulas lesivas a la Iglesia; la libertad de prensa y de ctedra dio por resultado la expansin del % anarquismo y del sectarismo ms atroces, con pblicos atentados y atropellos contra personas y propiedades. El gobierno de Sagasta someti en 1901 a lasf asociaciones religiosas a la ley comn, y hubo entonces y despus frecuentes manifestaciones y conflictos anticlericales (la representacin de Electro-, de Galds, procesiones atropelladas, etc.). El 17 de mayo de 1902 fu proclamado rey Alfonso X I I I . El pueblo no haba perdido la fe catlica, antes, por el contrario, se manifestaba cada vez ms arraigado en ella; pero gran parte de los polticos destacados se distinguieron por sus manifestaciones contra la Iglesia, traducidas en decretos y leyes persecutorias y represivas,
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continuadas hasta bien entrado el siglo x x (decretos sobre matrimonio civil, ingreso en congregaciones y bienes eclesisticos, en 1906; id. id. en 1910 sobre instruccin pblica; ley del candado, de Canalejas, en 1910, y de impuestos y de inventario de bienes inmuebles eclesisticos en 1912; medidas del conde de Romanones contra la enseanza catlica, en 1913). Entre las manifestaciones hostiles a \a Iglesia destaca por su gravedad y consecuencias l luctuosa semana sangrienta de Barcelona, en 1909.
La ocasin de los trgicos sucesos ocurridos en Barcelona fu el envo de tropas a la guerra de Marruecos, en protesta de lo cual,, una turba numerosa llev a cabo toda clase de- desmanes revolucionarios, entre los que se contaron el incendio y saqueo de ms de cuarenta edificios religiosos y algunos asesinatos. La verdadera causa de esto estuvo en la propaganda de ideas disolventes y. anarquistas hecha por el famoso masn Francisco Ferrer, fundador de la Escuela Moderna, en la que se incubaron gran parte de los conflictos sociales contemporneos y posteriores. Ferrer fu fusilado en octubre del mismo ao. El hecho trajo por consecuencia numerosas protestas y manifestaciones masnicas en el extranjero, y desrdenes polticos en Espaa, adems de la glorificacin de Ferrer, considerado como mrtir de sus ideales, glorificacin resucitada en nuestros das.

La accin catlica tuvo en el terreno social algunos aciertos dignos de mencin, debidos sobre todo a la influencia de la encclica Rerum Novarum. La federacin de sindicatos catlicos es sin duda su realizacin ms importante, y ha resistido la ms tenaz oposicin de sus enemigos, como ha superado las dificultades enormes inherentes a las revoluciones polticas. Por lo dems, l sentido religioso de la mayora del pueblo se daba libre curso en las manifestaciones pblicas de piedad, entre' las que hemos de mencionar, en primer trmino, la consagracin de Espaa al Sagrado "Corazn de Jess por boca del rey Al.fonso X I I I en 30 de mayo de 1919. Po XI, en mayo de 1923, envi a la reina Doa Mara Victoria la rosa de oro. Pero los desrdenes sociales frutos de las escuelas ajeas, que la ley permita, fueron en aumento, Citare-

mos solamente los asesinatos de Cnovas del Castillo, de Canalejas, de Dato, del cardenal Soldevila, etc.; y! el atentado contra el rey el da de su casamiento, adems del gran nmero de vctimas causadas por las bandas de pistoleros en las grandes ciudades. El golpe de Estado que el general Primo de Rivera dio'en 13 de septiembre de 1923 acab con estos desrdenes; El Directorio militar no slo respet todos los derechos y prerrogativas que la Iglesia tena en virtud del concordato, sino que procur imprimir a las relaciones del 'poder civil con la Iglesia un carcter de flm J liaridad muy visible. En noviembre de 1923 visitaron los reyes oficialmente a S. S. Po X I en el Vaticano, donde Alfonso XIII, en un sentido discurso, hizo gala de su fervorosa adhesin a la Santa Sede. Del mismo espritu fueron muestras la .creacin de la Junta eclesistica que haba de proponer candidatos a los beneficios y .prebendas del Real Patronato, las clusulas referentes a la religin' en el proyecto de Constitucin de 1929, y en las solemnidades religiosas celebradas en aquel tiempo (coronacin de imgenes de la Virgen, asambleas, exposiciones, etctera). La misma conducta sigui el Directorio civil de 1925 y la Asamblea nacional que contaba algunos representantes natos de la Iglesia. Entre los actos ms destacados de significacin catlica citaremos el Congreso de educacin catlica (1924), el / Nacional de juventudes catlicas (1927), el Hispano Mariano de Sevilla (1929\ el Misional de Barcelona (1929), el / Nacional de accin catoliza (1929) y otros muchos. En las Exposiciones de Sevilla y Barcelona (1929) aport la Iglesia tesoros artsticos que daban testimonio de la colaboracin que exista en otros tiempos entre la Iglesia y el Estado. Pero la prolongacin del estado excepcional que mantena el gobierno de Primo de Rivera produjo una inquietud que se manifest en una serie de conspiraciones precursoras del derrumbamiento de la Dictadura, que al fin fu sustituida por el gobierno presidido por el general Berenguer.

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Por desgracia, a la Iglesia se atribuy una parte de la impopularidad de la Dictadura, y el primer chispazo de este estado de espritu fu el decreto emanado del Ministerio de Instruccin pblica en 2 de julio de 1930, el cual vulneraba el derecho de propiedad de la Iglesiasobre su patrimonio artstico. Las elecciones municipales convocadas por el gobierno dieron una gran mayora a los republicanos, sobre todo en las grandes ciudades, y fu proclamada la Repblica en un ambiente saturado de laicismo. * 358. La Repblica de 1931.Las elecciones municipales haban sido de hecho un plebiscito en que el pueblo manifest su voluntad de instaurar la Repblica. Pero las declaraciones de los jefes de los partidos republicanos respecto a la cuestin religiosa garantizaban el respeto a la Iglesia al mismo tiempo que. supriman sus privilegios. No obstante, las leyes tuvieron un carcter cada da ms sectario, y despus de decretar la libertad de cultos, prohibieron la enseanza de la religin y secularizaron los cementerios. El crucifijo y los emblemas religiosos pblicos fueron prohibidos, se aboli el fuero eclesistico, y el gobierno se incaut del tesoro artstico de las iglesias. Pero fu en la famosa ley de Congregaciones donde se evidenci el espritu de que estaban posedos los directores del movimiento. As, despus de sancionar la libertad' de cultos, exige a los militares permiso para poder asistir a los actos religiosos, prohibe subvencionar a la Iglesia, y sobre todo, en virtud de ella, el Estado se incauta de todos los bienes inmuebles y preciosos, los cuales continan destinados al culto y bajo la custodia y la responsabilidad de la Iglesia, pero sujetos a los tributos ordinarios. Asimismo, las Congregaciones religiosas quedan sujetas a una fiscalizacin que les impida reunir ms bienes que los estrictamente necesarios para su sustento, sin poder ejercer industria alguna lucrativa; ni dedicarse a la enseanza, como no sea la de sus propios novicios.

Hemos de sealar, adems, el incendio, por las turbas, de 54 conventos e iglesias y el saqueo de otros 76 edificios religiosos (11 de mayo de 1931); la expulsin del cardenal Segura, el destierro de Ips obispos de Vitoria, Mlaga y Huesca, y por ltimo, la disolucin de la Com-1 paa de Jess con la incautacin de sus bienes (24 de enero de 1932). Po XI conden y protest de estos atentados contra el derecho comn y la legislacin concordada en una encclica dirigida al clero espaol en 3 de junio de 1933. La pastoral colectiva del episcopado (junio de 1933;) constituy una afirmacin serena y firme de los derechos de la Iglesia; en ella se analizan todos los temas que la realidad planteaba, y despus de condenar enrgicamente los atentados y las expoliaciones de que la Iglesia era objeto, invitaba a los catlicos a la defensa, bajo el signo de la aceptacin de la nueva forma de gobierno, y con las armas que la legislacin permite. Estas orientaciones sealadas con gran precisin y energa facilitaron indudablemente la unin de lps catlicos que, bajo diferentes: nombres, triunfaron en las elecciones del 19 de noviembre de 1933 en ms de 200 circunscripciones. A consecuencia de ello se .suaviz la cpnducta del nuevo gobierno que form el Sr. Lerroux y quedaron en suspenso la mayor parte de las leyes que aun no se haban llevado a la prctica. Se nombr n embajador cerca del Vaticano, con el fin de iniciar ^negociaciones para un nuevo concordato^ y se establecieron las asignaciones para el clero, aunque slo para los que ocupaban cargos en parroquias pequeas en 14 de abril de 1931 y a ttulo de pensin vitalicia. De un modo lento, pero seguro, va mejorando la situacin religiosa en la nacin hasta el momento actual, a pesar de las inquietudes y trastornos sobrevenidos,' de orden social y poltico. El ms lamentable de todos ha sido la revolucin surgida en algunos lugares de Catalua y Asturias en octubre de 1934, en la que hubo muchas vctimas entre sacerdotes, religiosos y seminaristas, y nu-

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merosos templos destruidos, incendiados y saqueados pollas turbas. En Asturias, sobre todo, la prdida del tesoro artstico religioso ha sido enorme, como la Cmara Santa de la catedral de Oviedo y varias parroquias antiguas. ltimamente, han llegado a proveerse casi todas las sedes episcopales que estaban vacantes, algunas haca cinco aos. EJ pueblo demuestra su arraigo en la fe con su asistencia, numerosa y devota como nunca, a los templos, a las procesiones y dems actos religiosos, cada vez ms frecuentes y libres de los atropellos de que fueron objeto en aos anteriores. No ha triunfado por consiguiente el movimiento intentado de descristianizar a Espaa, aunque el mal causado ha sido realmente grande y de consecuencias que durarn mucho tiempo.
* 359. LA MASONERA EN ESPAA (Vase n, 324). Durante la guerra de la Independencia funcionaron en Espaa varios centros masnicos, los cuales, con diversas vicisitudes, continuaron durante todo el siglo xix e intervinieron en no pocos de los sucesos polticos de la poca. Fueron famosos, entre otros, los partidos de los ayacuchos y carbonarios, de carcter poltico y masnico al mismo tiempo. En los primeros aos del siglo xx pareca que la masonera haba decado hasta casi desaparecer, pero trabajaba en secreto y con fruto, como probaron diversos acontecimientos posteriores n que se manifest su intervencin. ltimamente, y como consecuencia de la libertad concedida, la propaganda y la actuacin se han intensificado de un modo notable. . Al lado de la masonera, o por lo nienos con su proteccin, el protestantismo ha intentado hacer proslitos en Espaa, pero el xito ha sido y es poco fructuoso en comparacin con la intensidad de la propaganda desarrollada. Menos importancia aun que el protestantismo ha obtenido el judaismo, como religin, pero no en otras formas de manifestarse, idnticas a las de otras naciones, siempre al amparo o con el pretexto de la masonera. En los ltimos afios.se- han propagado en Espaa el rptarismo o asociacin comercial internacional, el teosofismo en varias formas de prcticas de ciencias ocultas, el freudismo o conjunto de teoras y prcticas inmorales. Estas cosas y otras parecidas han sido denunciadas y condenadas repetidas veces por el episcopado espaol, como secuelas ms o menos directas de la masonera.
LA ORGANIZACIN DE LA IGLESIA ESPAOLA EN LA ACTUALIDAD.

La Santa Sede tiene en Espaa un Nuncio apostlico como representante, con atribuciones especialsimas. Era Presidente nato del Tribunal de la Rota que funcion en Espaa hasta 1933, con facultades semejantes al de Roma; en dicho ao fu suprimido el tribunal por la Santa Sede, en vista de la marcha poltica de Es-, paa. La jurisdiccin, eclesistica se- halla dividida en 9 provincias : Toledo (la Primada), Burgos', Granada, Valencia, Sevilla, Tarragona, Santiago, Zaragoza y Valladotid, que con las sufragneas, componen 56 sedes y una Prelatura "nullius", la de Ciudad Real. En 1933 pas a dicesis la Administracin apostlica de Solsona. La provisin de las sedes se haca a propuesta del real patronato. La actual Constitucin deja en libertad a la Santa Sede, pero exige conocimiento previo de los candidatos. El gobierno y administracin de las dicesis se lleva por cada prelado propio, segn las normas del Cdigo de derecho cannico vigente; algunos concilios provinciales se registran dentro de ste siglo, como los de Valladolid y Sevilla; el ltimo concilio provincial se celebr en Toledo en 1930. La capilla palatin? y el vicariato castrense, que tenan jurisdiccin y atribuciones propias, cesaron en 1932, y los territorios y personas de su jurisdiccin pasaron a las diocesanas en que radicasen stos. La formacin de los futuros clrigos se hace en los seminarios diocesanos, de los cuales pueden citarse como modelos de organizacin los novsimos de Calahorra y de Vitoria. El sostenimiento del culto y del clero se mantiene por las colectas y suscripciones voluntarias de los fieles, muy copiosas en algunas dicesis, pero escasas en las dicesis pobres, en las que ms ha repercutido la ruina econmica nacional. Entre los muchos prelados ilustres que han regido las sedes espaolas en estos ltimos tiempos pueden citarse: en Barcelona, al cardenal Casonas, Morgades y Laguarda; en Vich, Torras y Bages, en Orense, al cardenal Quevcdo; en Toledo, a los cardenales Alameda, Paya, Sancha, Monescillo, Aguirre y Reig; en Sevilla, a Fr. Ceferiivo Gonzlez y al cardenal Spnola; en Valladolid, al cardenal Cos y- al Sr. Sans y Fors; en Salamanca, al P. Cmara y al Sr. Valiente; en Santiago, al P. Zacaras Martnez; en Oviedo, al P. Vigil; en Sigenza, al P- Minguella; en Tarragona, al Sr. Lpez Pelez. Pueden aadirse a stos los titulares cardenal Cebrin, Bto. P. Claret, P. Cervera y seores Fernndez Valbuena y Cardona. Es digna de mencin y de buen recuerdo la actuacin brillantsima del Episcopado espaol en el concilio Vaticano (vase n. 417), en especial del prelado P. Paya. No en vano haba dicho el Pontfice que de los obispos de Espaa responda como de cosa propia. 3'60. BIBLIOGRAFA. SEIGNOBOS, Historia poltica de Europa Contempornea. DEBIDOUR, Histoire diplomatique de

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l'EuroPe depuis l'ouvrture du Congres de Vienne jusq' 1916. ONCKEN y LAVISSE ET -RAMBAUD, Historias Generales. A. CAI-VET, obs. sobre la guerra Europea, 5 vols. (en Barcelona, 1915-1918). NAVARRO LAMARCA, Compendio de la Historia general de Amrica. C PEREYRA, Historia de la Amrica Espaola. P.P. MONDREGANES y ESCALANTE/ Manual de Misionologa. SALCEDO Y RUIZ, Historia de Espaa. P. ZABALA, Bspaa bajo los Borbones. -^- DIARIOS DE CORTES. LA FUENTE. Historia de las Sociedades Secretas. F. VILA, Breve noticia por orden cronolgico de todos los stccesos ms notables acaecidos en Espaa desde principio del siglo hasta 1868. P i Y MARGALL y Pi Y ARSUAGA, Historia de Espaa en el siglo XIX (uso prudencial) J. BCKER, Relaciones diplpmticas entre Espaa y la Santa Sede durante el siglo XIX. - P. FERRERES, Instituciones Cannicas. C. DE ROMAONES, Doa Mara Cristina de Habsburgo y de Lorena. FERNNDEZ DE ALMAGRO, Alfonso XIII. Obras de los Sres. Vrela, Twquets, Mola, etc., rey. Los Hijos del Pueblo, y colecciones de prensa catlica.

CAPITULO III LA IGLESIA EN FRANCIA; Y EN ITALIA EN LOS SIGLOS XIX Y XX I. La Iglesia de Francia desde 1814 hasta nuestros das. La Restauracin. Luis Felipe. La segunda Repblica. La ley Falloux. El segundo Imperio. La Iglesia de Francia bajo la tercera Repblica. La Repblica conservadora y liberal. La Repblica oportunista. La Rep blica radical. Francia despus de la guerra de 1914. II. Italia.rHacia la unidad italiana.El papado desde Po VII hasta Po IX. Po IX. La cada del poder temporal. La cuestin romana. Despus de la cada del poder temporal. La ley de Garantas. El reino de Italia y la Iglesia en el siglo xx. El Pacto de Letrn.
SUMARIO.

I.

La Iglesia de Francia desde la Restauracin hasta nuestros das

Durante un perodo de cincuenta y seis aos, desde 1814 hasta 1870, Francia pas por tres- regmenes distintos: el Monrquico constitucional, 1814-1848; el Republicano, 1848-1852, y el Imperio, 1852-1870. Es, pues, natural que en pocas tan propicias a las revoluciones, la Iglesia hubiese pasado por diferentes alternativas. El catolicismo se vio favorecido bajo la Res^ tauracin por Luis XVIII y Carlos X, aunque luego se encontr abandonado. La revolucin de 1830 convenci d los catlicos de que haban de cambiar de tctica. Lo.s catlicos agruparon sus fuerzas en un vasto partido catlico que sin preocuparse de los partidos polticos propamente tales y aployndose en los privilegios de la Carta, reclam especialmente la libertad de la enseanza. La

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ley Guizot les concedi la enseanza primaria. Entonces los catlicos lucharon por la. consecucin de la libertad de la enseanza secundaria, que lograron obtener despus de grandes esfuerzos, en 1850, en que la ley Falloux aboli el monopolio universitario. Desde 1848 hasta 1859, o sea bajo la segunda Repblica y durante los comienzos del reinado de Napolen III, los catlicos, apoyados en los gobiernos, pudieron desplegar su actividad. Desde 1859 hasta 1870 la poltica exterior de Napolen III, en lo referente a la cuestin rondana, apart a los catlicos y dio preponderancia a los liberales, que prepararon sus ataques contra el Imperio y contra el catolicismo. * 361. La Restauracin.Cuando Luis X V I I I subi al trono en 1814, Francia estaba arruinada por el rgimen desptico de Bonaparte y dividida por las luchas polticas y religiosas. Esta lucha era especialmente notable entre los dos partidos extremos: el partido realista, compuesto de los antiguos emigrados, el clero y los catlicos disgustados por la actitud del emperador enfrente del papa, que pretenda restaurar el antiguo rgimen; y el partido liberal, afecto a las ideas de la Revolucin Luis XVIII, con el deseo de hacer concesiones a ambos partidos, promulg la Carta. Desde el punto de vista religioso, la Carta conceda la libertad de los cultos" disidentes y declaraba irrevocable la venta de los bienes nacionales, y al mismo tiempo reconoca el catolicismo como religin del Estado. Este acto de oposicin al concordato de 1801 fu seguido por otro de mayor importancia. Despus de mltiples dificul tades, las negociaciones fracasaron en 1817. Se abolieron los artculos orgnicos "en todo lo que se opona a la doctrina y a las leyes de la Iglesia", se repusieron muchos de los obispos suprimidos por el concordato de 1801. Este nuevo concordato hall tal oposicin por parte de la Cmara, que fu preciso retirarlo, subsistiendo, pues, el proclamado por Napolen, que sigui hasta 1905. Sin

embargo, fu modificado en algo en 1821: los obispos aumentaron de 50 a 80, se aument el presupuesto del clero y obtuvieron autorizacin de residencia muchas Ordenes religiosas. Bajo el reinado de Luis X V I I I se public adems la ley de 7 de junio de 1814, que obligaba al descanso dominical, y en 1816, 'se derog el divorcio votado por la Asamblea legislativa de"20 de septiembre de 1792. Sigui mantenindose el monopolio universitario, pero en febrero de 1821 se concedi a los obispos la vigilancia de las escuelas. CARLOS X (1824-1830) quiso ser considerado como protector oficial de la Iglesia. Despus de haberse hecho' coronar en la catedral de Reims, segn la tradicin de. los monarcas franceses, hizo votar la ley del sacrilegio (1825), por la cual se castigaba a trabajos forzados a perpetuidad al que robase los objetos sagrados destinados al cultp, y a pena de muerte al que profanase pblicamente las sagradas Especies. Esta ley, en lugar de equilibrar los partidos opuestos, desencaden serias disputas entre los liberales y los llamados clericales. A fin de calmar los nimos, CARLOS X promulg dos decretos (junio de 1828), de los cuales uno prohiba la enseanza a los miembros de las congregaciones no autorizadas y el otro limitaba a 20 000 los alumnos de los seminarios. Estas medidas, que merecieron la aprobacin de los liberales, levantaron las ms enrgicas protestas por parte de los afectos al catolicismo. Para terminar estas discrepancias, Carlos X promulg las Ordenanzas de julio, que restringan la libertad de la prensa y el derecho del voto. La revolucin que se desencaden (1830) hizo tambalear el trono y puso en grave aprieto la causa de la religin. * 362. Lus Felipe.La Monarqua de Julio nombre con el cual se conoce el rgimen salido de la revolucin de 1830 se distingui en sus principios por una reaccin anticlerical. La nueva Carta propuesta por las Cmaras y adoptada por Luis Felipe (1830-1848) no reconoca la religin catlica como religin del Estado, sino

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solamente como la de la mayora de los franceses: esto representaba un retorno al concordato de 1801. En virtud de esta Carta, se quitaron los crucifijos de los sitios oficiales, se molest a los sacerdotes, y los catlicos eran objeto de toda clase de burlas. A pesar de ello, el rey asista pblicamente al sacrificio de la misa. Estos ataques determinaron a los catlicos a cambiar de tctjca: aconsejados por la experiencia, decidieron separar la causa dinstica de la causa de la Iglesia y, colocndose en el terreno del derecho comn, reivindicaron las libertades reconocidas en la Declaracin de los dere>c!ws del hoinbre, confirmados por la Carta. Prescindiendo del episcopado, tildado de demasiado dcil a los Poderes pblicos, decidieron reclamar todas las libertades, testas reivindicaciones motivaron la formacin del nuevo partido catlico, cuyo principal propulsor fu el abate LAMENNAIS juntamente con el dominico P. LACORDAIRE y el conde de MONTALEMBERT. Su rgano oficial era L'Avenir, que mereci la censura de buen nmero de obispos y posteriormente fu condenado por el papa Gregorio XVI. Lamennais hizo primero acto de sumisin, pero luego se declar abiertamente contrario a las prescripciones <|e I a Iglesia. Entonces, apareci un nuevo peridico, UUnjvers, dirigido por Luis VEUILLOT, dispuesto a luchar en defensa de los intereses de la Iglesia y del papado. En este tiempo. Jas Ordenes religiosas emprendieron nuevos vuelos, restablecindose en Solesmes la Orden benedictina e introducindose en Francia la dominicana. En 1864 consegua la aprobacin pontificia para' su nueva congregacin, los Agustinos de la 'Asuncin, el abate D'Alzon, una de las ms grandes figuras -d la Iglesia francesa de su poca. Dicha Congregacin es hoy. una de las ms florecientes y de fines variados, tilsimos en todos los rdenes y-perfectamente organizados. En 1830, el seglar Federico Ozanam -fund las Conferencias de san Vicente de Pal, que. tan buenos servicios 'han prestado las clases necesitadas. En 1833 se dio la'ley Guizot, que suprima el monopolio de,la enseanza primaria y conceda a los H.H. de

las Escuelas Cristianas la exencin del servicio militar, lo mismo que a los profesores laicos. * 363. Bajo la segunda Repblica. La ley Falloux. La revolucin de febrero, que derrumb, el trono de Luis Felipe, no result contraria a los intereses de la Iglesia y de la religin1'. Los catlicos conquistaron muchos lugares de la Asamblea Legislativa f en mayo de 1849 eligieron presidente de la misma al prncipe Luis-Napolen, el cual sigui una poltica favorable a la Iglesia. El principal objeto que entonces perseguan los catlicos era poder lograr la libertad de la enseanza y despus de no pocas tentativas consiguieron la promulgacin de Id llamada ley Falloux (15 de marzo de SSOV Esta ley en lo referente a la enseanza elemental autorizaba a la apertura de escuelas a todos los ciudadanos franceses de ms de 21 aos. En lo concerniente a la segunda enseanza, autorizaba la fundacin de toda clase de escuelas. De esta manera los catlicos alcanzaron la libertad de enseanza por la cual haban luchado tanto. * 364. El segundo Imperio.-El segundo Imperio, que dur 18 aos (1852-1870), puede dividirse en dos perodos. El primero, llamado Imperio autoritario, sigui una poltica favorable a, los catlicos, y el segundo o Imperio liberal result perjudicial a la causa de la religin. PRIMER PERODO.La figura principal del primer perodo, el prncipe.Luis Napolen Bonaparte, desde la presidencia de la segunda Repblica, se atrajo las simpatas del partido catlico, por haber mejorado la sjtuacin temporal del clero y hasta restablecido el poder del papa. (1849). As, pues, cuando se coron emperador, contaba ya con la adhesin de la mayora de los obispos. En este
I. El entonces arzobispo de Pars, Mons. AFFRE, intentando evitar la efusin de sangre entre las turbas amotinadas, se dirigi a las barricadas del barrio de San Antonio y all fu alcanzado desgraciadamente por una bala perdida. Dos das despus, mora el virtuoso prelado, vctima de su-abnegacin, el 27 de junio d 1848.

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perodo se celebraron muchos concilios diocesanos y provinciales, se construyeron nuevas iglesias y se dio mayor impulso a las misiones. SEGUNDO PERODO. La alianza de Napolen I I I con Cavour para luchar contra Austria, fu la causa principal de un cambio radical en la poltica del gobierno. La formacin de la unidad italiana y la llamada cuestin romana, surgida a consecuencia del despojo de los Estados pontificios al papa, promovieron los ms graves disgustos en los catlicos, que por su parte se vieron combatidos por los bonapartistas, republicanos, socialistas y librepensadores que, agrupados con la masonera, no cejaron hasta lograr la institucin de las Ligas de enseanza, existentes ya en Blgica, que preconizaban las escuelas sin Dios. Napolen persigui a los defensores ms destacados del catolicismo, suprimi sus peridicos, resucit los artculos orgnicos, prohibi la publicacin del Syllabus y aun trabaj contra el concilio Vaticano. * 365. La Iglesia de Francia bajo la tercera Repblica. Desde el punto de vista religioso, la tercera Repblica puede dividirse en tres perodos. El primer perodo, desde 1870 hasta 1879, o sea hasta el fin d la presidencia del mariscal Mac-Mahn, es el tiempo de la Repblica conservadora y liberal, cuyo principal suceso es la conquista de la libertad de la enseanza superior (1875). El segundo perodo alcanza desde 1879 hasta 1899; es la poca de la Repblica oportunista, y se caracteriza por la poltica anticlerical. El tercer perodo; desde 1899 hasta 1914, es el dla Repblica radical, que se distingue por los fuertes ataques contra la Iglesia. * 366. La Repblica conservadora y liberal.La tercera Repblica, proclamada en 4 de septiembre de 1870, con T H I E R S como presidente, empez como un rgimen provisional1'. No habiendo sido posible restablecer la mo * "1, E! 7.de abril fu detenido por la Commune y conducido a

narqua en 1873, la Asamblea eligi presidente al mariscal Mac-Mahn y la Repblica pas a definitiva. Durante los primeros aos, la poltica de la tercera Repblica fu favorable al catolicismo. El hecho ms importante de este perodo fu la reconquista de la libertad de la enseanza superior (ley de 12 de /julio de 1875).. por la que los catlicos estaban autorizados a fundar universidades libres, pudiendo otorgar los grados universitarios, y en efecto, fueron creadas en Pars, Lyon, Lille, Toulouse y Angers. La Constitucin de 1875, que transformaba la Repblica de hecho en Repblica de derecho, dividi a los catlicos en varios partidos que se hostilizaban entre s. .Esto, por una parte, y, por otra, la influencia del Kulturkamf prusiano, motiv el golpe de Estado d 16 de mayo de 1876, que oblig a dimitir a Mac-Mahn, dando la mayora a los partidarios del rgimen republicano. * 367. La Repblica oportunista.Desde 1879 hasta 1899 el poder estuvo en manos de los oportunistas. Durante este perodo, la poltica religiosa puede dividirse en dos fases. La primera, desde 1879 hasta 1892, se distingue por las represalias tomadas contra los catlicos simpatizantes con los partidos antiguos. La segunda, desde 1892 hasta 1899, se particulariza por el recrudecimiento de la persecucin religiosa. A. PRIMERA FASE. Esta fase se distingue por las medidas tomadas contra la libertad de enseanza, prohibiendo a las Ordenes religiosas que pudiesen seguir con sus colegios abiertos. Luego se extendi esta prohibicin al clero secular, y se suprimieron las universidades catlicas. Las leyes sobre la instruccin primaria la' convirtiela crcel de la Roqueta, el arzobispo de Pars, Mons. Darboy, junto con el prroco de la iglesia de la Magdalena, el abate Degutrry, y otras personalidades. Todas ellas fueron fusiladas en la misma prisin al poco tiempo despus; de ser encarcelada

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ron en gratuita, obligatoria y laica, vedndose a los sacerdotes que pudieran ocuparse de la direccin espiritual de los nios. En lo referente a la parte poltica, se orden la dispersin d las Ordenes no autorizadas, cosa que en no pocos lugares se llev a efecto por la violencia, se prohibi la celebracin de procesiones, se suprimieron los smbolos religiosos de Tos tribunales y de las escuelas, se amortizaron las plazas de capellanes del ejrcito y la marina, se reemplazaron las monjas en los hospitales por las enfermeras, se restableci la ley del divorcio y se derog la que dejaba a los religiosos libres del servicio militar. Uno de' los polticos ms distinguidos en la ejecucin de este plan fraguado en los centros masnicos fu JULIO FERRY. B. SEGUNDA FASE. Despus' del fracaso del partido y de la actuacin de BOULANGER, la fraccin catlica del partido conservador, siguiento las instrucciones de Len XIII, determin renunciar a la lucha contra el gobierno y adopt una actitud conciliadora. A pesar de este cambio de actitud, no fu posible la unin de los catlicos; pues no eran pocos los que no queran renunciar a sus esperanzas monrquicas; las divisiones crecieron y se formaron partidos nuevos, algunos en rebelda contra la Iglesia. El cardenal Lavigerie, arzobispo de Argel, fu de las primeras personalidades que mostraron su adhesin al rgimen. Los presidentes Prier y Faure se mostraron algo moderados. * 368. La Repblica radical.Con la campaa revisionista del proceso Dreyfus, de filiacin juda, naci el partido nacionalista, en el que se agruparon todos los partidos de oposicin, incluso el catlico. Las elecciones ": de 1898 dieron el triunfo a los partidarios de Dreyfus, reunindose as los radicales y los socialistas, que formaron una vasta coalicin contraria a los. catlicos. La campaa anticatlica lleg a su apogeo en los gobiernos de Waldeck-Rousseau y de Combes, con las leyes de as Congregaciones y de Separacin,

1.a Ley de Asociaciones. Esta ley, votada el 1. de, julio de 1901, prohibi asociarse sin autorizacin. Las congregaciones religiosas estaban excluidas de los beneficios de esta ley. Esto oblig a clausurar todos los conventos y colegios de religiosos, entre los que se distinguan los de los Hermanos de las Escuelas Cristianas. El gobierno aplic esta ley de un modo brutal y neg de plano la autorizacin de existencia a todas las Ordenes y Congregaciones dedicadas a la enseanza y a la predicacin, lo cual provoc en 1905 la salida en masa de Francia de centenares de religiosos, que pasaron a Espaa y otras naciones. Este acto se ejecut en muchos lugares con grandes violencias e intervencin armada. La liquidacin de los bienes de los expulsados constituy un escndalo, por los fraudes y robos cometidos por muchos de los encargados oficiales. 2.a Ley de Separacin. El ministerio de Combes busc varias ocasiones de ruptura con la Santa Sede, crendole dificultades. El asunto de los obispos de Dijn y de Laval, que el gobierno impidi que pasase a Roma, y la visita del presidente Loubet al rey de Italia a pesar de la protesta de Po X, le dieron ocasin para retirar del Vaticano al embajador de Francia y despedir de Pars al Nuncio apostlico, en el ao 1904. Se deseaba esto para publicar la ley de la separacin de la Iglesia y el Estado, preparada ya desde 1903, y, en efecto, en 1905, se consigui el propsito, no sin que Briand encontrase enrgica oposicin en la Cmara. La ley mencionada reconoca la libertad de conciencia; despojaba a la Iglesia de todos sus bienes para entregarlos a sociedades culturales interventoras en la administracin de bienes para el culto que se haban, de constituir en el trmino de un ao; y desligaba al Estado de toda relacin con la Iglesia. Po X conden la ley como contraria a la constitucin verdadera de la Iglesia. Los tumultos propios de circunstancias semejantes- fueron tan grandes que movieron a Cemenceau a suspender los inventarios que iban haciendo los agentes fiscales de los bienes eclesisticos, pero el despojo se consum y la Iglesia francesa qued a merced de la caridad de los fieles; libre, en cambio, de los duros lazos del galicanismo y ms unida a Roma.

* 369. Francia despus de la guerra de 1914.La lucha anticlerical continu hasta el momento de la guerra, en que todos los franceses antepusieron el sentimiento patritico a todos los dems, y, precisamente los catlicos. y entre stos los sacerdotes, fueron los que mejor de45 - H." IGLESIA

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mostraron su amor a Francia. El agradecimiento inexcusable del elemento oficial por una parte y el sentimiento religioso renacido en muchos, por otra, hizo que la opinin adquiriera un movimiento favorable hacia la Iglesia, que. se demostr, entre otras cosas, al reanudar las relaciones diplomticas de Francia con la Santa Sede en 1920, anunciadas en parte por el hecho de la representacin oficial que haba enviado el gobierno francs a las fiestas de la canonizacin de- santa Juana de Arco en Roma, unos meses antes. Po XI sustitua, de acuerdo con. el gobierno, las asociaciones cultuales de la ley por las diocesanas, encargadas del sostenimiento del culto, pero sin participacin ninguna en su celebracin. Los ministerios Poincar, y sobre todo Herriot, quisieron mantener en todo su vigor las leyes sobre las congregaciones y la.enseanza laica, y aun retirar el embajador del Vaticano, pero no se atrevieron a llevarlo a efecto ante el movimiento reaccionario de la opinin pblica. En 1924 hubo serios temores de un golpe de izquierdas en la eleccin del presidente de la Repblica, pero triunf el Sr. Doumerge en contra del Sr. Painlev, sectario conocido. Se ha, procurado, y se procura, adems de la enseanza oficial laica, dar una legislacin contraria a la moral cristiana, respecto al matrimonio, protestada por el elemento sano de la nacin. En cuanto a las escuelas catlicas, la Iglesia procura con grandes sacrificios y ayudas de los fieles su sostenimiento., sin que del Estado reciba auxilio alguno, como no sea la subvencin irrisoria para las escuelas misionales. En vano han protestado repetidas veces contra esta injusticia y han pedido la modificacin de la legislacin sobre las Ordenes religiosas varios grupos de intelectuales, algunos, acat * lieos, llevados de fines polticos, porque Francia ha perdido mucho de su penetracin en los pases extranjeros por esta causa. En 1930 se pretendi extremar las me. didas en pro del laicistno. pero fracas la enmienda propuesta a la Cmara, la cual haba aprobado en 1929 la ley favorable a. las Congregaciones misioneras. El mismo

Herriot no pudo por menos de elogiar a los religiosos pblicamente en 1932. ltimamente, se han hecho an ms cordiales las relaciones entre el Estado y la Iglsia, como demuestran las consideraciones y honores tributados a) ministro Mr. Laval en el Vaticano, y a los cardenales Pacelli y Verdier en Francia en su' funcin de legados pontificios para los Congresos de Lourdes y Praga, respectivamente, en 1935. El Congreso de Lourdes (26-29 de abriD fu una manifestacin extraordinaria del catolicismo francs, de la que no pudo sustraerse en modo alguno el elemento oficial. Dicho Congreso cerr el Ao Santo en el jubileo concedido al mundo despus del de Roma. El espritu cristiano se va afianzando ms y ms en el pueblo francs, a pesar de las crisis polticas y financieras, tan numerosas y tan reveladoras de la corrupcin moral que impera en determinados sectores, como demuestran sus devociones religiosas, que han logrado propagar', como nadie, sus peregrinaciones a santuarios, su desprendimiento el cardenal Verdier, arzobispo de Pars, abri en abril un emprstito de 20.000.000 de f rs. para construir iglesias y remediar el paro obrero, y el emprstito se cubri rpidamente, sus fiestas religiosas y sociales (Congresos de Cartago, 1930, de Angers, 1933, centenario de las Conferencias de san Vicente de Pu1? 1933, semanas sociales en Pars, Lille, Congreso de Lourdes, 1935, etc.), por la profesin pblica de fe hecha con valor por las personas ms destacadas (generales Foch, Jaffre, Castelnau)' y por la abundantsima literatura religiosa que difunden por todo el mundo catlico. Hecho lamentable fu el asunto de L'AcHon Francaise, defensora de los ideales monrquicos y de principios abiertamente contrarios a las doctrinas de la Iglesia, lo cual movi al romano pontfice a dar una condenacin solemne y una reglamentacin rigurosa disciplinar sobre el asunto en cuestin. Igualmente lo fu la excomunin nominal, en 1930, contri ei sacerdote Tourmel, heterodoxo recalcitrante, de ideas y de escritos modernistas, y la dada contra el sacerdote Alfarc, de pensamientos y acciones parecidas. Estos dos

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desgraciados sacerdotes y Loysi, apstata como ellos, son los representantes de la cultura religiosa opuesta a la Iglesia.

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370. Hacia la anidad italiana.Italia, que durante la Edad media se vea dividida en pequeos Estados y que desde el siglo xvi tuvo que sufrir la dominacin sucesiva de Espaa y de Austria, fu transformada en Repblica por Napolen I, el cual, al querer unificarla, pretendi convertirla en una provincia francesa. Pero con los tratados de 1815, el curso de los acontecimientos vino a parar en el estado de cosas en que se hallaba al estallar la Revolucin francesa. Italia volva (a encontrarse dividida en numerosos Estados: al norte de la pennsula apareci el reino de Cerdea, que comprenda la Cerdea y el Piamonte, pertenecientes a la casa de Saboya; el reino Lombardo-Vneto, los ducados de Parma y de Mdena y el gran ducado de Toscana, todos sometidos a Austria: el centro de la pennsula estaba ocupado por los Estados de la Iglesia, que se extendan desde el mar Tirreno hasta el Adritico y reconocan por rey al papa; al sur, se hallaba el reino de las Dos Siqilias, gobernado por los Borbones de, aples, descendientes de Luis XIV. El tratado de Viena, no solamente restaur estos siete Estados, sino que los restableci bajo un rgimen absolutista. Este retorno al pasado disgust vivamente a l-->s italianos en sus ms ntimas aspiraciones. Bajo la influencia de las ideas liberales sembradas por la Revolucin francesa, emprendieron la lucha para lograr, primero, el rgimen constitucional, y, luego, la independecia y unidad de Italia. De aqu las continuas insurrecciones provocadas por las sociedades; 'secretas de los carbonarios, que venan a ser como una especie de masonera nacional de carcter poltico y antirreligioso. Los

motines de 1820 en el Piamonte y aples y los de febrero" de 1831 en los ducados de Mdena y Parma y en la mayor parte de los Estados de la Iglesia, aunque fueron severamente reprimidos por los austracos, se vieron imitados por otras insurrecciones,,, particularmente por las que estallaron en Rmini (1843) y en Calabria (1846). Los liberales y los patriotas italianos, lejos de acobardarse ante las represalias, aumentaron sti entusiasmo para llevar a trmino su programa. 371. El papado desde Po Vn hasta Po IX.Hasta Po IX, o sea, hasta el momento en que empezar a ejecutarse dicho programa, cuatro papas ocuparon en el siglo x i x la silla de san Pedro: Po VII, Len XII, Po VIII y Gregorio XVI. Po V I I (1800-1823), a quien Napolen I haba tenido prisionero durante cinco aos (vase n. 348), por el tratado de Viena volvi a gobernar los Estados pontificios, reconstruidos en sus antiguos lmites, a excepcin de Avin y del Condado-Vneto, que quedaron anexionados a Francia. Uno de sus primeros intentos fu renovar las relaciones entre la Santa Sede y los distintos Estados de Italia y de Europa, mediante concordatos. Con den a los carbonarios e instaur a los jesutas por todo el mundo. L E N XII (1823-1829) renov las condenas de Po VII contra la masonera y devolvi el Colegio Romano a los jesutas. Po V I I I (1829-1830) rein solamente veinte meses y conden de nuevo a las sociedades secretas. GREGORIO X V I (1830-1846), que haba sido general de los camaldulenses, fu un papa d singular energa. En 1831, poco despus de su ascensin al trono, estall la revolucin, de que nos hemos ocupado ms arribaren las Legaciones y en la Marca de Ancona. El papa pidi auxilio a los ejrcitos austracos, que reprimieron vigorosamente las insurrecciones. Francia, por su parte, sin haber sido llamada y por envidia a Austria, . ocup Ancona, dndose el caso de que los Estados pon-

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tificios, desde 1838, se vieron protegidos a la vez por los austracos y por los franceses. Gregorio XVI, que era contrario a las ideas liberales, no quiso introducir reformas en la administracin de sus Estados, a pesar de las indicaciones de las potencias. As, pues, desde 1843 volvieron a empezar los motines, fomentados por los revolucionarios. 372. Po IX.i La cada del poder temporal.El cardenal Mastn, obispo de Imola, que fu elegido papa con el nombre de Po IX (1846-1878), tuvo un reinado que dur 32 aos, que result el ms largo y uno de los ms movidos de la historia del papado. En el momento en que subi a la silla pontificia, los patriotas italianos estaban divididos en dos grupos: unos, francamente republicanos y netamente hostiles al poder temporal del papa, pretendan, siguiendo al genovs MAZZINI, proclamar la Repblica italiana por medio de una revolucin general; otros, siguiendo las ideas expuestas en el renombrado libro del abate GIOBERTI, La primada 'moral y ckl de los italianos (1843), estimaban que no era necesario derribar los tronos y que era suficiente convertir las monarquas absolutas en constitucionales, despus de lo cual podran agruparse todos los Estados en una Confederacin italiana, de la cual el papa sera el jefe moral y el rey de Cerdea sera el jefe poltico y militar. Los dos partidos, el revolucionario, conocido tambin con el nombre de la joven Italia, y el reformista,' acordaron que la condicin precisa para efectuar la unidad italiana era la de expulsar a los austracos de Italia. Po IX, hombre de carcter suavsimo, pretendi desarmar a los revolucionarios por media de .disposiciones liberales. Inmediatamente despus de su ascensin al trono, concedi una amnista casi general a todos los condenados polticos y prescindi de Lambruschini, secretario de Estado, desafecto al pueblo romano: public una Constitucin compuesta de un consejo de diputados, nombrados por eleccin popular, y un consejo de pares nombrados

por el papa, al lado del colegio de los cardenales, el cual segua conservando el poder supremo y era libre de aceptar o rechazar las leyes. Los reformistas crean haber encontrado a su hombre y esperaban que Po IX sera el realizador de sus ideas; pero _,se equivocaron. Po IX, papa liberal en el mejor sentido, ms por temperamento que por conviccin, no tard en darse cuenta de la imposibilidad de seguir el camino yque le trazaban los reformistas. Porque se neg a ponerse al frente de 1?. Confederacin italiana y no quiso declarar la guerra a los austracos, perdi su popularidad. Los odios se volvieron entonces contra el ministro Rossi, que fu asesinado de una pualada (15 de noviembre de 1848); y el propio papa se vio sitiado en su palacio del Quirinal y luego tuvo que refugiarse en Gaeta, pidiendo asilo al rey de las Dos Sicilias y solicitando socorros de los soberanos de Francia y de Austria. Durante este tiempo, un triunvirato, al frente del cual se puso MAZZINI, se apoder del gobierno y proclam la Repblica (9 febrero 1849ty. Las iglesias fueron saqueadas por los partidarios de Mazzini y de Garibaldi, y los bienes eclesisticos pasaron a ser declarados de propiedad nacional. Pero los austracos, despus de haber derrotado a los sardos en Novara, ocuparon la parte norte de los Estados de la Iglesia: Bolonia, la Romana y las Marcas; por su parte, el general l OUDINOT, enviado de la Repblica francesa, puso sitio a Roma, que hubo de capitular antes de un mes (3 julio 1849). Este fu el fin de la Repblica italiana. Po IX entr de nuevo en Roma en 12 de abril de 1850, despus de diecisiete meses de ausencia. As, pues, el movimiento revolucionario de 1848 fracas como los anteriores, porque los pueblos levantados en armas contra sus soberanos |se encontraron con la intervencin' de Austria y Francia. El da en que lograran enemistar a ambas potencias, la unidad italiana sera un hecho. No pudiendo esperar ms en Po IX los revolucionarios, porque ste se haba convertido en amigo decidido de la poltica absolutista, los partidarios, de la unidad

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italiana se dirigieron al rey de Cerdea, que haba mantenido el rgimen constitucional y pareca ser el nico defensor del liberalismo poltico y de la independencia nacional. VCTOR-MANUEL II (1820-1878) era, en efecto, un acrrimo partidario de la unidad y deseaba lograrla para su particular provecho. Para lograr este objeto, se vali de su ministro CAVOUR, hombre de gran inteligencia y diplomtico audaz y flexible. Dndose perfecta cuenta, despus de las derrotas de Custozza y de Novara, de que las armas sardas y piamontesas, aunque se viesen ayudadas por las de los restantes Estados italianos, no llegaran a vencer a los austracos, Cavour decidi pedir socorro al extranjero, y, al efecto, se dirigi a Napolen III, amigo de Italia y partidario del principio de las nacionalidades, ganndole a su causa. E n una entrevista que celebraron ambos en Plombieres (1858) convinieron en que el emperador se encargara de echar a los austracos del, reino lombardo-vneto, y que, en cambio, Cavour le cedera la Saboya y Niza. Desde entonces, estos aliados hicieron los posibles para que la guerra fuese inevitable^ El emperador de Austria, FranciscoJos, la declar en abril de 1859, y vencido por los ejrcitos franco-sardos, se apresur a aceptar el armisticio despus de las victorias de Magenta y Solferino. Habiendo renunciado Napolen I I I al plan que haba anunciado solemnemente al principio de la guerra, de que "librara a Italia de los Alpes hasta el Adritico", la colaboracin francesa no proporcion a VctorManuel ms beneficio que la Lombwda. Defraudados, Cavour y sus partidarios, -libres por el momento de los austracos, siguieron su lucha contra la Italia central: Vctor-Manuel, ayudado d las barildas revolucionarias de GARIBALDI, anexion al rein sardo los ducados de Toscana, Parma y Mdena y, ms tarde, el reino de las Dos Sicilias y la parte norte de los Eistados de la Iglesia (186Q)l Po IX intent defenderse. Despus de haber lanzado la excomunin contra los usurpadores de los bienes de a Iglesia; y vindose abandonado por las

naciones, se dirigi a sus partidarios personales. Entonces se organiz un ejrcito de voluntarios procedentes de todos los pases catlicos, cuya direccin se confi al general francs LAMORICIERE, uno de los hroes de la guerra de frica. A pesar de su valenta, los voluntarios del papa fueron derrotados en' Castelfidardo, el 18 de septiembre de 1860, por el ejrcito sardo que era ocho veces ms numeroso. Lamoriciere, que- se neg a atravesar las lneas enemigas para poder llegar a Ancona, tuvo que capitular a los diez das. Poco tiempo despus, el 26 de diciembre de 1860, el Parlamento nacional de Turn vot la anexin de las Dos Sicilia^, de las Marcas y de Um^ bra. El 13 de marzo de 1861, Vctor-Manuel era proclamado rey de Italia: el insignificante rey de Cerdea, que tres aos antes reinaba sobre cinco millones de subditos, contaba ahora, con veintids millones. A pesar de todo, le faltaba an conquistar a Venecia y Roma. Venecvi [pudo (ser conquistada en 1866,> gracias a la alianza de. Vctor-Manuel con el fey de Prusia, Guillermo I, que socorri a los ejrcitos italianos, derrotados en Custozza, por medio de la victoria que logr sobre los austracos en Sadowa.' Napolen I I I no comprendi que la alianza entre Italia y Prusia haba de redundar en beneficio de esta ltima y no tardara en ser fatal para su corona y para Francia. 373. La cuestin romana.Para completar la unidad italiana, no faltaba ms que Roma. Pero Roma era algo ms que una ciudad italiana: era, antes que todo, la capital del catolicismo y como su patrimonio comn. Adems, los catlicos estimaban que la soberana temporal era una condicin necesaria para el ejercicio de la soberana espiritual, que la posesin de Roma era indispensable para la independencia y libertad del papa, y que si Roma se converta en la capital de Italia, el papa no sera ms que un simple obispo italiano, ms o menos dependiente de la soberana del rey de Italia. Esta opinin se hallaba particularmente muy extendida entre

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los catlicos franceses, que formaban un poderoso partido sostenido por su emperatriz. As, pues, cuando h s bandas de Garibaldi^quisieron apoderarse de Roma, Napolen envi inmediatamente el cuerpo de ocupacin que tres aos antes haba retirado confiando en la palabra de Vctor-Manuel, el cual se haba comprometido a no atacar el; territorio pontificio. Las tropas francesas, a las rdenes del general Failly, ayudadas por los zuavos pontificios, derrotaron a Garibaldi en Mentana (3 noviembre 1867). Pero tres aos ms tarde, las tropas francesas tuvieron que abandonar Italia, para acudir a la guerra franco-prusiana,., y Vctor-Manuel aprovech el momento para sitiar a la ciudad de Roma. El da 20 de septiembre de 1870, las tropas piamontesas, despus de cinco horas de bombardeo, entraban en la Ciudad Eterna, por la brecha de la Porta Pa. La unidad italiana era un hecho.
"Desde este momento, Italia se ha convertido en una gran potencia, dijo E. LAVISSE. Pero ella no est constituida en s misfna como las dems naciones. Desde los Alpes hasta las puntas de Sicilia, no todo el uelo es italiano. El centro es un palacio circundado' por un jardn; es el dominio de san Pedro. En l no puede entrar el rey <le Italia... La queja del inmortal anciano resuena sin tregua como una campana por encima de la Roma capital... De qu le sirve, pues, si existe siempre la cuestin romana?" 1 '.

soberanos, y le ofreci una subvencin anual de 3225.000 francos; le asegur adems la libertad de los conclaves y de los concilios.

374. Despus de la cada del poder temporal. La ley de Garantas.Despus de la anexin de Roma ai reino italiano, al papa no le quedaron ms que los palacios del Vaticano y de Letrn y la villa de. Castel-Gandolfo. Para calmar las inquietudes del mundo catlico, VCTORMANUEL, deseoso de "asegurar la libertad de la Iglesia y la independencia del Soberano Pontfice'', hizo votar por el Parlamento la ley. de Garantios (mayo 1871). La ley de Garantios cjeclar san,ta e inviolable la persona del Soberano Pontfice, reconoci su independencia en el palacio del Vaticano con todos los derechos y honores debidos a los 1. E. LAVISSE, Vue genrale sur l'histoire de l'Europe.

Po IX se neg a aceptar la ley de Garantas y se encerr en el Vaticano como ''en,, una crcel. En lugar de la subvencin ofrecida, prefiri, para atender a sus necesidades y a las de la Iglesia,, la limosna de todos, los fieles del universo catlico, llamada el Dinero de san Pedro'. LEN XIII, que fu su. inmediato sucesor, tom la misma actitud: con no menos firmeza protest contra la usurpacin del poder temporal'y contra la ley de Garantas; prohibi a los catlicos italianos que tomasen parte en las elecciones, * a los soberanos extranjeros que y visitasen al rey de Italia. Mas, a pesar de esta prohibicin, fu condescendiente con los prncipes, procurando evitar conflictos y vivir en armona con todos los gobiernos. Po X (1903-1914)1 sigui igual poltica italiana que Len XIII, pero permiti a los catlicos que, en cierta^ circunstancias, tomasen parte en las elecciones polticas. BENEDICTO XV (1914-19221* renov la protesta de sus predecesores contra la usurpacin de los Estados de la Iglesia y reclam una solucin internacional de la cuestin romana. Llegando ms lejos que Po X, permiti a los catlicos que tomasen parte activa en la vida poltica: gracias a esta autorizacin, se form el partido popular que logr cien diputados en las elecciones de 1919. Po XI, que fu elegido papa en 6 de febrero de 1922, dio su primera bendicin '"Urbji et Orbi", no como Len X I I I (1878), Po X (1903) y Benedicto XV (1914). desde la Logia interior de la Baslica, sino como Po IX, antes de la expoliacin de los Estados pontificios, desde la Logia exterior. E,sta innovacin o mejor, este regreso a las antiguas tradiciones se interpret como el primer paso hacia la reconciliacin del Vaticano con el

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Qirinal. Pero una nota dada inmediatamente a la Prensa y la encclica Ubi arcano de 23 de diciembre de 1922, sobre la Paz de. Cristo por el reino de Cristo, advirti que, al dar en esta forma la bendicin para la pacificacin universal y para la reconciliacin entre los pueblos, y por consiguiente entre Italia y la Santa Sede, Po X I entenda reservar los derechos inviolables de la Iglesia y de la Sede Apostlica. . * 375. El reino de Italia y la Iglesia en el siglo XX. El Pacto de Letrn.Los itlicmsimos del siglo xix, liberales afiliados a la masonera en su mayor parte, mostraron de distintas maneras su oposicin a la Santa Sede (motn popular en el traslado de los restos de Po IX en 1881, monumento a Giordano Bruno en 1889, etc.). Al comenzar el siglo xx, cedieron .un poco en su furor sectario ante el empuje y organizacin de las juventudes catlicas que se manifestaron brillantemente en las fiestas de 1900. La organizacin social catlica aument en lo sucesivo, sobre todo desde que la Santa Sede autoriz a los catlicos a tomar parte en los comicios pblicos. El socialismo, dueo del poder, pretendi dirigir sus ataques, primero al matrimonio cannico, con leyes sobre el divorcio y el matrimonio civil, y luego contra la enseanza religiosa; en lo primero fracas' y en lo segundo tambin. Despus de siete aos de laicismo en las escuelas! pblicas, tuvo que autorizar de nuevo la enseanza religiosa en las mismas (1914), vencido por las crecientes y enrgicas protestas. En 1915 entr Italia en la gran guerra, el Sumo Pontfice procur en seguida que el ejrcito nacional fuera dotado de capellanes. En Italia, como en las-dems naciones, el pueblo admir y agradeci el comportamiento de la Santa Sede.; esto no impeda, sin embargo, que algunos ministros, como Sonnino, le crearan molestias, a pesar de la declarada e inofensiva neutralidad de aqulla. La Santa Sede sufri entonces como nunca en su libertad de comunicaciones con el mundo catlico, por la intervencin impuesta a toda clase de corres-

pondencia. Durante la guerra y despus de ella, se organiz el partido socialista italiano, y frente a l, en 1919, el partido popular, con programa catlico completsimo, distinguindose en esto el famoso Dom. Luis Sturzo. En las prirrieras elecciones obtuvo, el partido catlico un xito no despreciable; pero el socialista comenz desde entonces una serie de violencias que puso al pas en el mayor desorden, que no podan'' dominar los gobiernos. De aqu naci un nuevo partido, el fascista, en 1920, constituido por personas en cuyo programa entraba oponer la violencia a la violencia, sin reparar en medios t en derechos. El organizador fu Benito Mussolini, procedente, como muchos de sus subordinados, de las filas socialistas, y de ideas francamente reprobables. Las luchas y el desconcierto continuaron hasta la clebre marcha sobre Roma de los fascios, el 28 de octubre de 1922, que dio el poder absoluto al nuevo partido. Mussolini declar antes y despus de su subida al poder, su respeto por la religin catlica, y la necesidad de que en ella fueran educados los nios italianos, a pesar de- que la ideologa que pareca profesar el duce era contraria a esto. El fascismo reorganiz por completo la nacin en todos los rdenes: declar obligatoria la enseanza del catecismo en las escuelas, en las cuales restableci el crucifijo y el retrato del rey que haban retirado los socialistas, y persigui implacablemente a la. masonera y a las sociedades secretas que imperaban en las pocas anteriores. Bien es verdad que, en la reorganizacin, hubo abolicin, y aun violencia- en casos, de los partidos contrarios, incluso del popular, cuyas actividades se haban apartado mucho, a lo ltimo, de su programa primitivo, que tampoco se permiti la libertad de prensa y se suprimieron los peridicos contrarios. Algn momento hubo en que el fascismo peligr, como sucedi al saberse el asesinato del diputado Mattioti en 1924, pero, a pesar de todo, el partido en cuestin ha triunfado hasta ahora y ha colocado a Italia entre las primeras potencias del mundo.

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Protegido ostensiblemente el catolicismo en la nacin, como probaban los decretos sobre la enseanza y mor. lidad pblicas, sobre el servicio militar y los clrigos y otros parecidos, y por hechos tan significativos como la ereccin de la cruz en el Capitolio en 1924, slo faltaba ya la reconciliacin oficial con la Santa Sede para que la obra fuera completa, y en efecto, el. 11 de febrero de 1929 se firm el TRATADO DE LETRN, pacto memorable entre la Santa Sede e Italia, en el que ambas se reconocen mutuamente como soberanas perfectas e independientes, y, como complemento, regulan sus relaciones diplomticas mediante el concordato que se firm al mismo tiempo que el tratado. Con esto termin la cuestin romana, como anunci Mussolini a la Cmara el 13 de mayo. A poco de firmarse dicho tratado, surgi una cuestin grave por ciertas palabras arrogantes y temerarias del duce acerca del origen y expansin de la Iglesia, confundida, segn l, con el Imperio romano, lo cual hizo que levantara su protesta el romano pontfice hasta conseguir una satisfaccin completa. Otra cuestin ha sido la de la accin catlica, impedida hasta por la violencia; un acuerdo posterior termin tambin satisfactoriamente esta cuestin. El 20 de septiembre de 1929 se celebr por ltima vez, accediendo a los deseos de) papa, la fiesta de la toma de Roma por las tropas piamontesas, trasladndose al 11 de febrero en lo sucesivo. La fe del pueblo italiano se ha venido manifestando con un entusiasmo extraordinario, con motivo de las fiestas de canonizaciones y de jubileos organizados recientemente.
E L PACTO DE LETRN. El tratado de Letrn reconoce la soberana del romano pontfice en el territorio comprendido en l r Ciitdad-Vaticano, en las baslicas de Letrn, Santa Mara~y San Pablo, en los edificios de la Propaganda Fide, anejos de las baslicas de los XII Apstoles, San Calixto, San Andrs della Valle y San Carlos di Catinari, palacios de la Datara, Canci. Hera, Santo Oficio, pro Iglesia Oriental, Vicariato, Universidad Gregoriana, Institutos Bblico, Oriental y Arqueolgico, San Apolinar y casa de ejercicios para el clero en Santos Juan y Pablo, futuros centros burocrticos de la S. S., Seminarios Ruso

ESTADO
DE LA

CIUDAD VATICANO
Despus del Tratado de Letrn en 9*9-

i. Museos. \ . Palacio del Papa. . Capilla Sixtina. 4. Sacrista. s. Palacio de Justicia. 6. Colegio de Pi IV. 7- Imprenta.

Entrada a ^& los Museos vfi

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y Lombrdo, palacio de Castel-Gandolfo y Villa Barberini. La plaza de San Pedro queda incluida en la Ciudad-Vaticano, pero el acceso es libre al pblico, y la custodia, hasta la escalinata, corre a cargo de la polica italiana. Por el mismo tratado, Italia castigar los delitos contra el pap como si fueran cometidos contra el rey. Se encarga la nacin de proporcionarle libertad absoluta de comunicarse por ferrocarril, correos, telgrafos, etc., en el plazo de un ao, lo mismo que la exencin de aduanas y trnsito libre para los portadores de pasaportes expedidos por el Vaticano o sus representantes. A los cardenales se les considerar como prncipes de la sangre. Las personas que moren en la Ciudad-Vaticano son en todo subditas del Pontfice, y tanto ellas como los empleados burocrticos de la Santa Sede quedan libres del servicio militar italiano. El gobierno italiano se compromete a garantizar la libertad del conclave en lo exterior de la Ciudad-Vaticano, y 1 papa a mantener en todo caso su neutralidad, salvo cuando se le llame como arbitro. La administracin de justicia en el interior depende de las autoridades vaticanas. El delincuente que huya de Italia al Vaticano ser sometido a , extradicin, pero en el caso contrario, ser sometido a las leyes italianas. Por el Convenio fiduciario, anexo al tratado, el gobierno italiano entrega al Pontfice la cantidad de 750.000.000 de liras, ms 1000.000.000 de valor nominal, en papel al 5 %, como resarcimiento, en inferioridad reconocida. . y con^^ntiida, de las prdidas infringidas a la Santa Sede desde que fu desposeda de sus Estados. Por el concordato, tambin anexo, se reconoce como religin oficial del Estado, la catlica, se garantiza la enseanza religiosa y la .exencin del servicio militar de los clrigos, se crea el cuerpo eclesistico castrense con un arzobispo como jefe, se-deja en libertad a la Santa Sede en el nombramiento de obispos, se le entregan las baslicas de Loreto, de San Francisco de Ass y. de San Antonio de Padua y se le reserva el destino, guarda y administracin de todas . las baslicas del reino. ' En virtud de lo dicho, la. Santa Sede ha levantado separaciones territoriales, ha acuado moneda y emitido sellos de correo, ha construido estaciones de comunicacin telegrfica, telefnica y radiada, ha legislado sobre-los usos de pasaportes, etc., etc. El gobierno civil del territorio vaticano se ha puesto en manos de un -gobernador seglar, y el eclesistico en.' las del sacrista.de S. S. con el ttulo de Vicario. Por ltimo, la Santa Sede ha enviado un nuncio a la corte del rey de Italia, y ste un embajador a la pontificia. 376. BIBLIOGRAFA. A. NETTEMENT, Histoiret de la Restauration. FRET, Le Concordat de 1817. G. DE GRANDMAISON, La Congrgation. THUREAU-DANGIN, L'Eglise et l'Etat

sous la monarchie de Juillet. A. LEROY-BEAULIEU, L'Eglise et le liberalisme de 1830 nos jours. GRIMAUD, Histoire de la libert d'enseignement. P. DE LA GORCE, Histoire de la seconde Rpublique; Histoire du second Empvre. Mons. BAUNARD, Un sicle (1800-1900). Mons. PECHENARD, Un sicle. HANOTAX, Histoire de la Frunce contemporaine. DEBIDOUR, L'Eglise cathtique et l'Etat spu-s la troisieme^, Rpublique. LECANUET, L'Eglise de France sous la troisime Rpublique. GEORGES GOYAU, L'cote d'aujourd'hui. YVES p a LA BRIERE, Les luttes presentes de l'Eglise. R. STERNFELD/ Historia de Francia. J. K H N , Der N atiemalismus wn Lebe der 3. Republik. WISEMAN, Souvenir des quatre derniers Papes. VILLEFRANCHE, Pie IX, sa vie, son histoire, son wwvre. VAN DUERM, Vicisitudes politiques du powvoir temporel des- papes de 1790 tos jours. SYLVAIN, Histoire de Pie IX et de son pontificat. BOUILLER, Un roi et un conspirateur, Vctor Emmanuel et Mazsfyii. O R S I , Historia de Italia. ACTA APOSTOBICAE; SEDIS.< LA DOCUMNTATION CATHOLIQUE, rev, pub. par la "Bonne Presse" de Pars. VERES I, L'Europa nuova e il Vaticano. PREMIOLI, Storia Bcclesiastica Contempornea (1900-1925).

<{() - g . a IGLESIA.

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CAPITULO IV
LA IGLESIA EN ALEMANIA Y EN EL RESTO DE EUROPA EN LOS SIGLOS XIX Y XX
SUMARIO.

I. La Iglesia en Alemania. Desde 1800 hasta 1871. Desde 1871 hasta nuestros das. El Kulturkampf. La guerra de 1914, el hitlerismo y la Iglesia. La Iglesia en la Gran Bretaa. La emancipacin. El movimiento de Oxford y su continuacin hasta nuestros das. La cuestin irlandesa. II. Lo Iglesia en el resto e Europa. El reino de los Pases Bajos: Blgica, Holanda y Luxemburgo. La Iglesia en Austria y en, Hungra, Checoslovaquia, Yugoslavia, Polonia, Portugal y Suiza. La Iglesia en los pases del Norte: Rur sia, Finlandia, Leonia, Estonia, Lituania, Dinamarca, Suecia y Noruega. La Iglesia en Rumania, Bulgaria, Grecia, Albania y Turqua europea.

I. La Iglesia en Alemania 377. Desde I8<*0 hasta 187 .La historia religiosa de Alemania a principios del siglo x i x puede dividirse en dos perodos: el primero, desde 1800 hasta 1871, poca de la. constitucin del Imperio, y el segundo desde 1871 a nuestros das. En el primer perodo, la Iglesia tuvo que arrostrar los distintos cambios polticos producidos por las conquistas de Napojen I. Prusia, que, por el tratado de Luneville (1801), tuvo que ceder a Francia la orilla izquierda del Rhin, para compensar sus prdidas, fu autorizada para secularizar los bienes eclesisticos. Por esta causa, numerosos obispados y monasterios cayeron en poder de los seores protestantes que trataron a los nuevos,

subditos catlicos en igual forma que a sus vasallos protestantes, despojndolos de sus libertades y de. sus bienes. La Iglesia qued sujeta a los prncipes seculares hasta 1815. El congreso de Viena sancion ciertamente la secularizacin, pero dej en libertad a los Estados para que pudiesen firmar concordatos con la Santa Sede, logrando la Iglesia recuperar su independencia. Baviera fu el primer Estado que entabl negociaciones directas con Roma: el concordato de 1817 garantizaba a la Iglesia el libre ejercicio de su poder espiritual. El concordato de 1821, convenido con Prusia, cre los dos arzobispados de Colonia y Posen-Gnesen y concedi a los cabildos la eleccin de sus obispos. Hannover y los Estados de la provincia eclesistica del Alto Rhin, en sus respectivos concordatos de 1821 y 1827, se reservaron e derecho de eliminar de las listas presentadas por los cabildos los candidatos no agradables al gobierno. No obstante esto, los concordatos no pudieron evitar que l.os prncipes procurasen apoderarse de los bienes de la Iglesia, por cuyo motivo surgieron muchas dificultades entre ambos poderes. Una de las discusiones ms violentas fu ocasionada por la cuestin de los mairimortf'OS mixtos (1830\. El rey FEDERICO-GUILLERMO III orden al clero de las provincias renanas y de Westfalia que bendijesen los matrimonios entre protestantes y catlicos, sin condiciones, o sea, sin exigir de antemano la promesa de que los hijos seran educados en la religin catlica. Siendo contrara esta disposicin a las leyes cannicas, el papa se opuso a la misma por medio de un Breve pontificio y prohibi que los sacerdotes catlicos hiciesen acto de presencia en esta clase de matrimonios. El arzobispo de Colonia, SPIEGEL, y sus sufragneos de Trveris, Mnster y Paderborn, se sometieron a la orden del gobierno. Pero el sucesor de Spiegel, CLEMENTEAUGUSTO DEDROSTE-VISCHERING, y el arzobispo de Posen. MARTN DE DUNIN, acataron las instrucciones de Roma. Ambos fueron encarcelados (1837), pero Federico-Guillermo IV, deseoso de restablecer la paz religiosa, inaugur

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su reinado concediendo la libertad al arzobispo de Posen, y nombrando un coadjutor para el de Colonia. Otros conflictos semejantes se suscitaron en los restantes Estados. Despus de la revolucin de 1848, los obispos pudieron comunicar libremente con Roma y hasta 1871 el catolicismo goz en Alemania de una independencia bastante aceptable. 378. Desde 1871 hasta nuestros das. El Kulturkampf. A raz de la constitucin del Imperio alemn (18 enero 1871$, surgi un violento conflicto entre el Estado y la Iglesia, conocido por el nombre de Kulturkampf, palabra alemana que significa lucha por la civilizacin. Se trata, en efecto, de una lucha entre la civilizacin germnica y protestante, obra de Lutero, y la civilizacin- latina, obra de] catolicismo. El conflicto, que puso en pugna al canciller BISMARCK )' a los catlicos, tena' por causa mediata la hostilidad de la Prusia protestante contra la Iglesia catlica, y por causa inmediata la ambicin poltica del canciller que, saturado de las ideas de la omnipotencia del Estado, quera imponer al catolicismo el dominio del poder civil como al protestantismo o, en su caso, destruirlo. El conflicto empez en 1871 y tuvo por pretexto la proclamacin del dogma d la infalibilidad del papa. Muchos profesores de las universidades y de los gimnasios, siguiendo a DOEIXINGER, se negaron a adherirse al nuevo dogma y formaron la secta llamada de los Viejos Catlicos. Excomulgados por' los obispos, apelaron al. gobierno, y Bismarck, con el pretexto de que esta secta proceda de Roma, aprovech la oportunidad para atacar a la Iglesia catlica y retirarle sucesivamente las libertades otorgadas por la Constitucin de 1850. En 8 de julio de 1871 empez por suprimir la seccin catlica del Ministerio de Cultos. En 11 de marzo de 1872 hizo votar una ley escolar que colocaba a las escuelas y a los seminarios bajo la vigilancia del Estado y prohibi la ense fianza a las Ordenes religiosas: en esta poca tuvo lugar la expulsin de los jesutas, que fu seguida por las de

los redentoristas, lazaristas, Padres del Espritu Santo y religiosas del Sagrado Corazn. Po IX protest y fu suprimida la embajada alemana en el Vaticano. Entonces se publicaron las leyes de Mayo, llamadas as porque se votaron en mayo de 1873, mayo de 1874 y mayo de 1875. Estas famosas leyes negaban al clero toda intervencin en el poder pblico y le colocaban por completo bajo la inspeccin del Estado. Con objeto de que la Iglesia catlica alemana llegase a ser una especie de Iglesia nacional, la ley suprimi los seminarios menores y oblig a los futuros sacerdotes a que cursasen durante tres acs en las universidades, habiendo de sufrir en ellas un examen sobre cultura general, consistente en filosofa, historia y literatura alemanas; adems, se les sujetaba al servicio militar. Someti los nombramientos eclesisticos a la aprobacin del gobierno; Extendi a todo el Imperio la .obligacin del matrimonio civil. Los obispos y los sacerdotes, no pudiendo aceptar estas leyes, le declararon una oposicin pasiva. Entonces, Bismarck emprendi una seria. persecucin que dur por espacio de siete aos (1873-1880). Por las nuevas leyes del secuestro y del hambre suspendi el sueldo a los que no prestasen juramento a las mismas; se cerraron los conventos; los obispos y sacerdotes fueron desposedos y condenados a multas, a la crcel y al destierro. Con es tas leyes, las dicesis quedaron sin obispos y las parroquias sin prrocos (1878). A pesar de la persecucin, del hambre y de la miseria, el clero, en su inmensa mayora, sigui fiel a su religin. El Kulturkampf no dio los resultados que Bismarck esperaba. Los catlicos, en lugar de anonadarse, se aprestaban siempre para la lucha. El partido catlico, llamado del centro, bajo 1.a direccin de un jefe tan hbil y decidido como WJNDTHORST, no ces de aumentar, y sala de las elecciones cada vez ms fuerte y pujante: a partir de 1880, sus diputados formaron en el Reichstag un grupo tan importante que hizo casi imposible gobernar sin ellos, tanto ms cuanto entonces empez a surgir

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el peligro del socialismo. Por lo dems, la guerra religiosa no era. agradable al emperador Guillermo, que se vio combatido por los propios protestantes. El canciller de> hierro que, al principiar el conflicto, haba pronunciado la frase de No iremos a Canossa, comprendi que haba llegado la hora de cesar en su poltica y de retroceder en ella. La eleccin de Len X I I I (1878) haba de facilitarle su tarea. El ministro sectario FALK fu sustituido en el Ministerio de Cultos por Puttkammer (1879) y entonces se suspendieron las leyes de Mayo. Despus, estas leyes quedaron derogadas por s. mismas. Los obispos volvieron a ocupar sus sedes y se restableci la embajada del Vaticano (1882). GUILLERMO II dispens del servicio militar a los seminaristas (1890) y restituy a las dicesis las asignaciones y- gratific-aciones que haban sido confiscadas durante el Culturkampf, y por una nueva ley sobre la instruccin primaria volvi a las escuelas su carcter religioso y confesional. Durante este tiempo, Bismarck, que no estaba de acuerdo con el emperador, tuvo que retirarse (1890). De todo este largo conflicto no ha quedado otra cosa que un recuerdo doloroso y el feliz resultado de la perfecta unin de los catlicos, que supieron organizar y disciplinar sus fuerzas para la defensa de los intereses religiosos * 379. La tierra de 1414, el hitlerismo y la Iglesia. Prescindiendo de las razones polticas que Alemania pudo, tener para sostener fe guerra terrible de 1914, y alabando su valenta y admirable preparacin blica, no puede por menos de reprobarse el destrozo inmenso que causaron sus tropas en innumerables edificios religiosos, de primer orden y en centros de cultura, catlica,, como. en. Lovaina, por el hecho de ser catlicos, como se ha comprobado despus. La prdida de la guerra caus en Alemania ua honda perturbacin en todos los rdenes, y las consecuencias del tratado de Versalles, impuesto por los aliados el 28 de junio de 1919, dejan an sentir su pesado influjo en la economa del pas. Entre los muchos

partidos polticos que han venido disputndose el poder, con el programa del restablecimiento nacional, slo dos merecen nuestra consideracin: el del centro, catlico, y el hitlerismo, nacional-socialista. El del, centro obtuvo su mximo triunfo con el canciller^ BRNNING en 1931; sus trabajos siempre fueron intensos; gracias a su accin, dirigida en lo religioso por prelados tan notables como el cardenal FAULHABER, se ha extendido el catolicismo por todas partes de un modo rpido. Un partido de ideologa extraa, de nacionalismo exaltado y anticatlico, surgi en estos ltimos aos, que ha llegado al mximo de su poder y aceptacin recientemente en la nacin alemana, el fascismo germano, conocido mejor por hit? lerismo, por su fundador y caudillo Hitler, el cual, sin reparar en medios ni Violencias, ha llegado a imponer el orden en la nacin y a exaltar un sentimiento nacional -que pudiera ocasionar perturbaciones polticas con las dems naciones en lo futuro. E l hitlerismo ha obtenido en 1933 y aos siguientes varias votaciones que acreditan su poderoso arraigo actual. Algo se ha dulcificado y concedido medante'el importantsimo concordato firmado con la Santa Sede, en el mismo ao, pero, esto no ha evitado la disolucin del partido del centro verificada igualmente en 1933. l 30 de junio de 1934 tuvieron lugar en varias ciudades alemanas a la vez las ejecuciones privadas, mas bien asesinatos, de numerosas personalidades destacadas en el campo de la poltica, entre ellas el Dr. Klaussener, alma y jefe de la Accin Catlica alemana. Los motivos de tales ejecuciones no se han puesto an en claro; -son pruebas desde luego de que el hitlerismo no repara en medios. En 1935 se hari registrado nuevos casos de violencia y persecucin, con la natural protesta de i Santa Sede. Figuras destacadas del mismo, adems del fhrer, son los ministros Goering y Goebels y el escritor Rosenberg, cuya dbra "Der Mythus, des 20 Jahrhunderts" (El Mito del Siglo XX) fu condenada por la Santa Sede en 1934. El partido ha procurado propagarse en naciones ms o menos

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afines, como Austria y Polonia, con resultados diversos. En 1935 se incorpor a Alemania, por un plebiscito, el territorio del Saar, en gran parte catlico. En 1929 fu elevada a metropolitana la sede de Breslan y se instituy el obispado de. Berln, siendo su primer obispo Mons. Schreiber (f 1933) a quien sucedi Mons. Bares (t 1935), hombre de una actividad extraordinaria. En junio de 1934 consagr solemnemente su dicesis al Sagrado Corazn de Jesusa Sin que falten esperanzas ni alientos, la labor que tiene que realizar desde ahora el catolicismo en Alemania es enorme. Una prueba de su progreso son las peregrinaciones que han llegado a Trveris en 1933 para venerar, la sagrada Tnica del Seor y la celebracin del centenario de la "Pasin" de Oberammergau en 1934. , Los catlicos, por su disciplina, por su tesn y por sus obras, han aumentado considerablemente su nmero hasta 25.250.000, casi un 5 % desde 1925, y han logrado ser respetados por los protestantes.
380. La Iglesia en la Gran Bretaa. La emancipacin.

Hemos visto en otro lugar (nmero 261) coma, bajo el reinado de Carlos II, el bil del Test (1673) separ a los catlicos de todas las funciones civiles y militares. Los catlicos ingleses sin derechos polticos, colocados, de hecho, al margen de la ley, venan a ser como "ciudadanos inferiores". Esta situacin perdur hasta ltimos del siglo x v n i , aunque el nmero de catlicos no llegaba entonces a cien mil. Los catlicos -irlandeses, a pesar de- tener mayora en su pas, no gozaron de mejor suerte. Expropiados en provecho-de una clase escogida de grandes propietarios, los landlords, obligados a cultivar como colonos las tierras que les pertenecan antes de serles robadas, vivan como paras en su propio suelo, excluidos de la vida poltica, debiendo de pagar el diezmo al clero protestante. Con todo, varias fueron las causas que precipitaron un ambio en la opinin. Primero, la guerra de la indepen-

dencia de Amrica (1776-1783) y despus la Revolucin francesa que, al propagar las ideas de libertad e igualdad, despertaron la conciencia de los ingleses. Adems, con el contacto de los emigrados franceses, sacerdotes, religiosos y religiosas, se modificaron los prejuicios y acabaron losr odios' hereditarios Contra el papismo, odios que hasta entonces se haban manifestado contra los catlicos al grito de No popery!, abajo e papismo! En 1791 se public el primer decreto de tolerancia en favor de los catlicos. Por este decreto, se les conceda el derecho del libre ejercicio de sus cultos-, el" de abrir escuelas y el de ocupar algunos cargos inferiores del Estado. Dos aos ms tarde, los irlandeses adquiran el derecho de votar (1793), pero parecindoles insuficiente esta concesin, la recibieron amotinndose contra la misma. Los ingleses aprovecharon este pretexto para suprimir la especie de Parlamento que les haban dejado. Por el Acta de Unin (1800) fusionaron los parlamentos ingls e irlands, quitando a Irlanda su aparente autonoma, pero los irlandeses se sublevaron contra esta nueva tirana, y, despus de obtener el derecho de ser electores, exigieron el derecho de ser elegibles. El ministro P I T T , cuanao les suprimieron el Parlamento, les haba prometido hacerles esta concesin, pero Jorge III la rechaz. Entonces los irlandeses, bajo la direccin del gran patriota O'CONNELL, empezaron una campaa que haba de durar muchos aos y que termin con la emancipacin de los catlicos irlandeses e ingleses. O'Connell, que era tan buen organizador como excelente orador, en 1823 fund la Asociacin catlica, que tom una parte muy activa en las elecciones de 1828, logrando el triunfo de su jefe. Como O'Connell era catlico, se anul la eleccin, pero al peso de la opinn pblica, ROBERTO PEEL, ministro del Interior, determin hacer derogar el bul del Test (1828), haciendo aprobar el bil de emancipacin, que conceda a los catlicos la igualdad civil, como a los protestantes: los catlicos podan ser electores y elegibles y se suprimi el juramento contrario al ca-

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tolicismo (Vase n." 261). El bil fu votado por los Comunes y por la Cmara de los Lores, en 1829, y O'Connell y sus correligionarios pudieron entrar en el Parlamento. * 381. El movimiento de Oxford y su continuacin hasta nuestros das.Con la derogacin del bil del Test (1829), la ciudad de Oxford y sus jefes dirigentes son el DOCque libr a la Iglesia de su esclavitud, puede sealarse el punto de partida de un movimiento de intensa conversin al catolicismo. El centro de este movimiento es TOR PUSE Y, profesor de la universidad, y su amigo N E W MAN (1801-1890), prroco de Santa Mara, de Oxford. Lejos de pretender acercarse a la Iglesia catlica, al papismo, como decan, envidiosos, por otra parte, del renacimiento catc-lico que se haba iniciado despus del bil de emancipacin, y descontentos de las complacencias de los polticos liberales que, por indiferencia religiosa, hacan demasiadas concesiones a los catlicos, stos innovadores no tuvieron al principio otro objeto que reanimar a la\ Iglesia establecida y devolverle un poco de su antiguo esplendor y vitalidad. Por esto, los puseystas se dedicaron en sus Tracts de aqu tambin su otro nombre de tractoristas a levantar a todos los elementos que no estaban conformes con el cristianismo primitivo y que haba introducido la Reforma en la Iglesia anglicana, despus de Enrique VIII. Los estudios que practicaron sobre la antigedad cristiana los condujo, a pesar suyo, y podramos decir que fatalmente, al camino del catolicismo. A estos estudios hay .-que,aadir,....romo factor principal para la conversin de muchos, la influencia ejercida por las importantes conferencias .que i en esta poca el entonces futuro cardenal.WISEMAN, dirigidas _ los protestantes, sobre las "principales doctrinas de la Iglesia catlica". En 1843, NEWMAN dimiti su curato y se retir por dos aos al pequeo lugar de Littlemore, a dos millas de Oxford, en donde se dedic a la oracin, a la meditacin y al estudio. Medit particularmente sobre las

cuestiones que ms tarde haban de ser el objeto de su Historia sobre el desarrollo de la doctrina cristiana. El 8 de octubre de 1845, abjur del anglicanismo, y, al ao siguiente, recibi en Roma el sacerdocio catlico. Su conversin fu precedida por la de sus discpulos WARD y DALGAIRNS, y. fu seguida por centenares, entre los cuales hay que citar la del P. FABER, oratoriano, clebre por sus escritos msticos; las de Enrique y Roberto W I L BERFORCE, y, sobre todas, la del ilustre y fituro cardenal MANNING. Convertido al catolicismo en 1851, Manning (1868-1892)' instituy los Oblatos de San Carlos, fu luego arzobispo de Westmnster (1865) y fund la Universidad catlica de Londres (1874). Grande fu la influencia que supo conquistarse entre las distintas clases sociales, tanto entre los protestantes como entre los catlicos, bastando citar como ejemplo la forma en que en 1889 termin la huelga de los dockers de Londres. El D R . PUSEY qued solo entre los grandes iniciadores del movimiento, y continu el camino de la evolucin. Sigui trabajando por la renovacin de la Iglesia establecida, tomando de la Iglesia catlica lo referente al dogma y los ritos, confiando que su obra terminara con la unin de las dos iglesias. Otros ilustres personajes, como lord H A LIFAX, trabajaron en este mismo sentido. El propio Len XIII pens igualmente en llegar a una unin. Hubo un momento en que se esper que Roma reconocera la validez de las ordenaciones anglicanas, y esto habra sido como el principio para la aproximacin de ambas Iglesias: pero estas esperanzas quedaron frustradas. La encclica Apostolicae curae del 15 de septiembre de 1896, en la que Leh X I I I afirmaba que as ordenaciones anglicanas "eran completamente invlidas y nulas", puso fin, por el momento, a las tentativas de unin. Desde entonces, el movimiento de Oxford tiene dos partidos: el de los qu se orientan francamente hacia la Iglesia catlica y el partido puseystay de tendencias catlicas, que se titula unas veces Alta Iglesia, porque admite casi todos los dogmas, y tambin riPuaUsmo/ porque admite en su

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culto los principales ritos de la Iglesia romana, entre otros, la misa y sus ceremonias, el culto de la Virgen y de los santos, e incluso la confesin auricular. Este segundo partido no tard en verse rudamente atacado por los rgidos protestantes de la Btija Iglesia y por un tercer partido, el'de la Amplia Iglesia, de tendencias racionalistas. ' ; Fu tan importante y tan rpido, sin embargo, este movimiento de retorno a la Iglesia romana, que en 1850, Po IX juzg oportuno restaurar la jerarqua en Inglaterra. Por su breve Uwhersalis Ecclesiae, instaur el arzobispado de Westmnster cuyos sucesivos titulares han sido WISEMAN, MANNING, VAUGHAN y BOURNE, y hoy Mons. Hinslay y 12 obispados sufragneos. Este acto del papa sublev a los protestantes, y, en 1851, el Parlamento prohibi a los obispos catlicos qu tomasen el ttulo de alguna ciudad episcopal anglicana y que vistiesen los hbitos eclesisticos. Esta efervescencia se calm paulatinamente y desde entonces el catolicismo no ha cesado de progresar 1 . La guerra de 1914-1918 fu causa de numerosas conversiones cuya cifra sobrepasa.de 50.000. El cardenal Mercier intervino con el mayor entusiasmo y algn fruto en los trabajos de aproximacin con las famosas "Conversaciones de Malinas" en 1924. Escocia sigui el ejemplo.de Inglaterra, y Len XIII, en 1878, cre dos arzobispados, uno en Edimburgo, con cuatro sufragneos, y otro en Glasgow. El nmero de catlicos, que, en 1800, no llegaba, entre Inglaterra y Escocia, a doscientos mil, hoy pasa de dos millones y me^ dio, que, junto con los tres millones y medio de catlicos irlandeses, forman para el Reino Unido una poblacin dems de seis millones de catlicos. En el mes de junio de 1935 se celebr,un imponente Congreso eucarstico en Edimburgo que obtuvo el xito ms satisfactorio, a pesar de
; 1. Entre las conversiones ms notable del siglo xx precisa consignar la del obispo anglicano de Cantorbery, Hugo BENSQN, autor de varias novelas, El Amo del Mundo, entre otras.

las violentas manifestaciones contrarias que organizaron los protestantes.


Esta poderosa influencia de los Catlicos ha tenido muchas consecuencias en la vida poltica del pas. Ha determinado que Eduardo VII y Jorge V suprimiesen en el acto de su coronacin las ceremonias ofensivas para los catlicos; ha impulsado al gobierno a restablecer las relaciones oficiales con la Santa Sede y a enviar un embajador al Vaticano (1914). Ha contribuido especialmente a que el catolicismo disfrute de ms libertad y respeto; tanto es as que el decimonono Congreso eucarstico pudo celebrarse en. Londres en 1908, bajo la presidencia del cardenal legado VANNUTELLI, sin que ello ocasionara la ms pequea protesta. En 1933 decret el Almirantazgo honores especiales que se han de rendir al Romano Pontfice y sus legados en los puertos y naves ingleses.

El movimiento hacia la Iglesia catlica aumenta cada vez ms, pero es movimiento individual o de pequeos, pero numerosos grupos, nada que indique movimiento corporativo oficial, que, por muchas razones, no conviene tampoco. En 1924 se citan 70.000 convertidos en seis aos, y slo en 1932, 18.183. Son muchsimos ya los catlicos ingleses que no cesan de trabajar promoviendo nuevas publicaciones y levantando numerosas iglesias y escuelas; entre las primeras se cuenta la: catedral de Liverpool, que ser el templo catlico ms grande del mundo cuando est terminada. Las relaciones oficiales del Estado con la Santa Sede son cordiales; en 1925 visit al papa el ministro de Negocios extranjeros; y desde 1933 mantiene Inglaterra un encargado oficial representante ante el Vaticano. El papa hizo notar pblicamente la afluencia de peregrinaciones inglesas numerosas, una de ellas de obreros parados, a Roma con motivo del Ao Santo. Las fiestas conmemorativas celebradas en estos ltimos aoss en la magnfica catedral catlica londinense de Westmnster han tenido un xito grande y han constituido un motivo poderoso de consideracin para los protestantes. Una de las asociaciones que ms trabaja en la propaganda catlica es la moderna Ewidence Gidld Association. Como manifestacin colectiva de los catlicos ingleses pue*

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de citarse la fiesta religiosa celebrada en Londres con motivo del centenario del biW de emancipacin. Muy solemnes tambin han sido la celebracin del centenario de la consagracin de la abada benedictina de Buckfase en 1932, y las fiestas de la canonizacin de los Btos. Juan Fisher y Toms Moro, mrtires de la Reforma, tanto en Roma como en Inglaterra en 1935. Con tal motivo se celebr en Cantorbery una misa pontifical seguida de una procesin, las primeras celebradas en la ciudad desde los tiempos de Enrique V I I I . 382. La cuestin irlandesa.Por el bil de emancipacin la cuestin poltica, como la religiosa, estaba regulada por los ingleses. Para los irlandeses, por el contrario, quedaba la cuestin poltica; que tena dos problemas por resolver: l problema de la autonoma de Irlanda, que haba quedado suprimido por el Acta de Unin, y el problema agrario, que haba de autorizar a los catlicos para posesionarse de sus propiedades. Ambas cosas llegaron a solucionar, y hoy es Irlanda un Estado libre con espritu religioso muy floreciente. La conquista de la autonoma del "Home rule" haba de costar ms de un siglo de luchas. O'CONNEIX, tan pronto como entr en la Cmara de los Comunes, empez la campaa defendiendo la causa de Irlanda. No luch solamente en el Parlamento, sino que. para levantar la opinin, organiz numerosos mtines, en los que tuvo tantos xitos que se hizo suyos no slo a los catlicos sino tambin a muchos protestantes irlandeses. Espantados los ingleses, prohibieron el mitin monstruo que haba de celebrarse el 5 de octubre de 1843. O'Connell, detenido y encarcelado, y partiendo de su mtodo de la agitacin legal, cedi ante la violencia y aconsej la sumisin, evitando lanzar a su pueblo a la aventura de una guerra civil. Este acto le hizo perder su popularidad. La terrible hambre de 1846, que ocasion incon^, tables vctimas y que oblig a ms de un milln de irlandeses a abandonar su patria, apart por un tiempo la persecucin de su objeto. La cuestin de la abrogacin, o, segn la frase consagrada, del recuerdo de la Unin, no se volvi a tratar hasta veinte aos despus por el gran liberal GLADSTONE. Hombre de carcter generoso, dispuesto para todas las causas nobles, Gladstone (1809-1898), que, desde 1868, ocup casi siempre la presi*

dencia del Consejo, sigui una poltica religiosa favorable a los catlicos. En 1869 hizo votar el disestablishment de la Iglesia anglicana de Irlanda, o sea la separacin de las Iglesias y el Estado, quitando a la Iglesia anglicana. el carcter de oficial del Estado, y concediendo parte de sus dominios a las otras dos Iglesias de la isla, la Iglesia catlica y la Iglesia prsbite' riana. La cuestin agraria entr tambin n vas de solucin por la ley del Land-Act, que Gladstone hizo votar en 1870. Con objeto de defender a los colonos contra- sus propietarios, el LandAct quit a estos ltimos el derecho que tenan de despedir a sus arrendatarios mientras pagasen sus rentas. Esta ley represent una ventaja para los colonos porque les otorgaba algn derecho sobre las tierras, pero no solucionaba el problema' agrario, por cuanto no limitaba a los propietarios el arrendamiento que podan exigir, y por tanto podan acudir al desahucio en caso de no ser pagados. Por ello, los campesinos, lejos de mostrarse satisfechos, fundaron una especie de asociacin, llamada La liga agraria (1879), que fu dirigida por Carlos PARNELL (1846-1891). Este sigui dos procedimientos distintos para luchar contra los propietarios: el de la resistencia pasiva contra los1 lanzamientos los colonos 'quedaban en sus tierras hasta que los echaban de las mismas y el boycot, que consista en poner en cuarentena a los enemigos de la Liga, de manera que los propietarios reacios no encontraban ni proveedores, ni clientes, ni, trabajadores. Estos procedimientos quedaron en suspenso por causa de la detencin de los directores de la Liga y por la intervencin del papa Len XIII. Sin embargo, las nuevas leyes agrarias: la de 1896, fijando las rentas, y la de 1903, que organiz el rescate de las tierras, llevaron' la cuestin agraria a vas de una solucin definitiva. Mientras tanto, Gladstone se volva a ocupar de la cuestin de la autonoma de Irlanda. Hizo votar en 1892 el Home rule por la cmara de los Comunes; pero, no habiendo sido aceptada ' por la Cmara de los Lores, sigui latente hasta el ministerio liberal de ASQUITH. El proyecto presentado por este ltimo en 1912 encontr la misma oposicin por parte de los Lores y fu adems combatido por los protestantes del Ulster que deseaban mantener la unin con Inglaterra. La indignacin de los irlandeses lleg a su colmo, y slo la guerra europea pudo detener la guerra civil que estuvo a punto de estallar en 1914. La tregua acab cuando termin la guerra y los partidarios de la autonoma organizaron el partido de los Sinn-Fein (antigua diccin irlandesa que significa Nosotros mismos), que exiga la independencia de Irlanda. El Sinn-Fein, prescindiendo del gobierno ingls, constituy un gobierno autnomo, con su ejrcito, sin parlamento ni tribunales, Inglaterra, tantq durante la" guerra como

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despus, quiso destruir este movimiento por medio de la fuerza, pero los irlandeses se resistieron por todos los procedimientos que tenan a su alcance atentados terroristas, asaltos, guerrillas, la huelga del hambre hasta el punto de que el primer ministro Lloyd George, cansado de la lucha, cambi de tctica y ofreci la paz al gobierno de los Sinn-Fein. Irlanda obtuvo su autonoma el 6 de diciembre de 1921, siguiendo formando parte, sin embargo, del Imperio britnico, de un modo algo parecido a las colonias inglesas conocidas con el nombre de dominios. El condado del Ulster, protestante la mayora, rehus unirse a Irlanda, y forma por s solo otro Estado libre y autnomo. Es de notar la intervencin del episcopado catlico nacional en aquellos momentos en encauzar rectamente el movimiento popular, una vez satisfechas sus aspiraciones. En 1929 enviaba Irlanda un embajador a la Santa Sede, y sta un nuncio a Dubln, adems de firmar mutuos convenios concordatarios. En junio de 1935 se celebr en Dubln el XXXI Congreso eucarstico internacional, que fu concurridsimo. Los catlicos irlandeses mantienen con firmeza sus piadosas creencias, como demostraron, en. 1931 ante los atropellos provenientes de los protestantes.

febrero de 1831 por LEOPOLDO I (1831-1865), concedi la completa libertad a los catlicos belgas: los obispos seran nombrados e instituidos por el papa, y los prrocos por los obispos, sin ninguna intervencin por parte del gobierno: el Estado concedi al clero la exencin del servicio militar y le confi la vigilancia de la enseanza religiosa en las escuelas. Los obispos, aprovechando estas disposiciones favorables a la Iglesia, volvieron a abrir en 1834 la universidad de Lovain1', que adquiere una gran fama en el mundo catlico, tanto por' la ciencia de sus profesores como por el nmero de sus alumnos; fundaron tambin los colegios de segunda enseanza, cuya direccin se encarg a los sacerdotes seglares o a los jesutas,, y las escuelas de primera enseanza, que confiaron a
1. LA UNIVERSIDAD DE LOVAINA. Fundada en 1425 por el duque de Brabante, JUAN IV, con la aprobacin del papa M A R TN V, contribuy en gran escala a la conservacin del catolicismo en Blgica. En el siglo xv, cuando sobrevino el gran cisma de.Occidente, refut la tesis de la superioridad de los concilios; en e siglo x v i , desde 1517, censur muchas de las proposiciones de Ltero, y sus doctores tomaron parte muy activa en el. concilio de Trento; en el siglo x v n , en 1730, exigi a sus candidatos, para la graduacin acadmica, la completa adhesin a la' bula Unigenitus.. Suprimida, por el Directorio, despus del golpe de Estado del 18 fructidor, y restablecida en 1834, desempe siempre papeles importantes, hasta que las tropas alemanas, durante la gran guerra, !'a destruyeron casi por completo perdindose entonces para siempre' su incomparable y riqusima biblioteca. Despus del tratado de .Versalles comenz la restauracin y reedificacin de los centros de estudios universitarios, al mismo tiempo que la fundacin de. otra biblioteca, rica y numerosa, pero no de tanto valor como la' perdida. A esto contribuyeron todas las naciones, especialmente los Estados Unidos. Alemania tuvo que entregar fondos literarios de sus bibliotecas que sustituyeran, en lo posjble a los perdidos. En 1933 celebr la Universidad con gran esplendor el sexto centenario de la fudacin de su Facultad de Teologa. Hace pocos aos estableci cursos y ctedras de misionologa. El nmero total de estudiantes pasa de 3.000. En 1930 se suscit en, ella una cuestin que adquiri . pronto caracteres gravtes e internacionales: la colocacin de una gran, inscripcin conmemorativa en la fachada de la biblioteca del hecho de su destruccin por el furor blico alemn y el de la restauracin por la munificencia norteamericana. La prudencia logr imponerse en el asunto.
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II. La Iglesia en el resto de Europa * 383. La Iglesia en los Pases Bajos.El reino de los Pases Bajos, que comprenda Holanda, Blgica y el Gran Ducado de Luxemburgo, se constituy en 1815 por el congreso de Viena, para oponer una barrera en el nordeste de Francia. Con todo, entre los holandeses y \o belgas existan profundas divergencias de carcter, de intereses, y, particularmente, de religin. El rey de los Pases Bajos, GUILLERMO DE ORANGE, calvinista, que habra querido que Blgica hubiese pasado al protestantismo, conceda todos los privilegios a sus correligionarios, los holandeses. Los belgas, que no tenan el temperamento para sufrir tantas injusticias, aprovecharon la primera ocasin para sacudir e yugo: est ocasin " s present en 1830. La Revolucin francesa fu la causa de un motn en Bruselas, que degener en una verdadera revolu cin nacional, cuyo resultado fu la escisin de Blgica y Holanda y la creacin del reino de Blgica. La Constitucin del nuevo Estado, promulgada en 7 de

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los Hermanos de la Doctrina Cristiana, a otros religiosos, e incluso a los seglares. A pesar1 de la cuestin religiosa, segua en pie uno de los puntos que ms divida los nimos, quedando el pas constantemente dividido en dos partidos: el catlico y el liberal, unidos nicamente cuando se trat de lograr la independencia nacional. Cada partido tena su programa, esperando ocupar el poder para poderlo realizar. Los catlicos, unidos bajo la direccin de los obispos y del papa, formaban un partido poderoso y activo, decidido a no dejarse usurpar los privilegios que les haba concedido la Constitucin de 1831. Los liberales, anticlericales saturados d (ideas Revolucionarias, deseaban restringir la influencia del clero, y queran colocar a la Iglesia bajo la inspeccin del Estado. En el terreno de la enseanza, mientras los catlicos eran partidarios de la libertad, pidiendo que las escuelas libres tuviesen igual trato que las oficiales del Estado y que la instruccin religiosa fuese obligatoria para todas las escuelas, los liberales pedan el monopolio para instaurar/ la escuela laica y neutra, bajo la vigilancia exclusiva del poder civil, siendo facultativa la enseanza religiosa. La lucha entre catlicos y liberales, sobre este punto capital de su programa, llenar toda la segunda mitad del siglo xix. Los catlicos lograron hacer votar la ley de 1847, por la cual se haca obligatoria la instruccin religiosa en las escuelas, confindose la misma al clero, bajo la inspeccin del Estado. Los liberales, que ocuparon el poder desde este mismo ao (1847) hasta 1870, salvo una interrupcin de dos aos (1855-1857), respetaron esta ley y no modificaron lo relativo a la enseanza superior. Prestaron toda su atencin a la enseanza secundaria que organizaron de conformidad con sus principios. La ley de 1850 creaba diez ateneos (liceos) en los que se prohiba la intromisin del clero; pero esta ltima disposicin qued en suspenso por el reglamento de Amberes, segn el cual los obispos obligaron a los establecimientos que deseasen tener un capelln catlico, a pres-

cindir de los ministros de los dems cultos y a someter sus libros a la vigilancia del clero. Cuando los liberales volvieron a ocupar el poder desde 1878 hasta 1884, el ministro anticlerical FRERE-ORBAN hizo votar la ley escolar de 1 de julio de 1879, que creaba la escuela pblica, gratuita para los pobres, y neutra, con enseanza religiosa facultativa. Esta ley levant las protestas del clero; los obispos, reunidos en Malinas, la condenaron por "perversa, impa y contrara a las leyes divinas", despus fundaron escuelas privadas por todo e pas que llegaron a reunir los dos tercios de la poblacin escolar. Entonces FRERE-ORBAN, viendo que Roma aprobaba la conducta de los obispos, rompi con la Santa Sede y retir al embajador. Adems, oblig a los municipios a que construyesen escuelas y suprimi la exencin del servicio militar a los religiosos. Pero cmo esta ley ocasionaba cuantiosos gastos, los catlicos se presentaron a las elecciones de 1884 con un programa de economas y obtuvieron la mayora de votos. Al empezar su actuacin, hicieron votar una nueva ley escolar (20 septiembre 1884), que dejaba en libertad a los municipios pr sostener escuelas pblicas o adoptar escuelas privadas esto fu causa de que desapareciesen las escuelas pblicas en todas las regiones catlicas. Adems, los catlicos, que ocuparon el poder desde 1884 hasta 1914, hicieron obligatoria la enseanza religiosa, incluso en las escuelas pblicas (1895!). As, pues, confiando al clero la direccin religiosa en todas las ramas de la enseanza, el partido catlico logr hacer triunfar su programa. Despus del siglo xix, los partidos han evolucionado: el partido catlico es un grupo compacto y disciplinado que se opone al partido socialista. La lucha ha cambiado de plan y las discusiones se ocupan solamente de la cuestin social. Pero el partido catlico, bajo el impulso .de ios demcratas cristianos, que se preocupan, como los socialistas, del, mejoramiento de los obreros y de la intervencin, del Estado a favor de los mismos, se ha adaptado a la nueva situacin y prosigue

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una poltica de reformas sociales a favor de las clases obreras: leyes sobre las habitaciones del obrero (1889), seguros y pensiones para la vejez (1894), sobre la reglamentacin y accidentes del trabajo (1905). El clero, por su parte, ha impulsado las obras de beneficencia, creando cooperativas, cajas agrcolas y sindicatos catlicos: en este nuevo terreno social, como antes en el de la enseanza, ha dado pruebas, evidentes de admirable actividad. Blgica fu la nacin que ms sufri durante la guerra, hasta el punto de ver arruinados una gran parte de sus monumentos artsticos y ocupada una gran extensin del pas por las tropas invasoras. En este tiempo se destaca la gran figura del cardenal MERCIER (1851-1926), que logr sostener los nimos de toda la nacin en medio de tantas desgracias. El mismo prelado logr tambin dar un impulso cientfico y social, profundamente catlico, que aun perdura en Blgica. Las organizaciones sociales belgas son perfectas; en 1922 pasaron d 14.000.000 de frs. las cuotas de los sindicatos catlicos; en 1927 concurrieron ms de 60.000 jvenes al Congreso de Juventudes Catlicas, en Lieja. Es de lamentar que en las elecciones de 1932 perdieran algunos puestos los catlicos. En 1922 visitaron los reyes belgas a S. S. Po X I . El 17 de febrero de 1934 falleci a consecuencia de un accidente el rey Alberto I, gran patriota y ferviente catlico. Poqos das despus fu proclamado su hijo Leopoldo I I I . En 1935 se abri la Exposicin Internacional de Bruselas, en la que se dio gran importancia al arte religioso. En HOLANDA, la revolucin de 1848 oblig a los protestantes a que fuesen ms tolerantes con los catlicos: la Constitucin de 1848 garantiz la libertad de enseanza. Po IX estim propicio este .momento para reorganizar la jerarqua catlica: en 4 de marzo de 1853 decret la instauracin del arzobispado de Utrecht' y de los cuatro obispados sufragneos de Harlem, Bois-le-Duc, Breda- y Ruremonde. Desde entonces, el catolicismo ha seguido un progreso ascendente, quintuplicando el nmero de sus adeptos, que en la actualidad ascienden a ms de dos mi-

llones. Entre los convertidos recientes ms significados figura Mr. Mauchant, ministro de Educacin y jefe del partido radical, convertido en 1935. Desde 1884, los catlicos pueden ocuparse d la enseanza religiosa en' las escuelas y perciben subsidios del Estado para sus escuelas confesionales. En 1900 fundaron la Universidad catlica de , Utrecht y en 1923 inauguraron la Universidad de. Carlomagno en Nimega. Los catlicos, gracias a su actividad y perfecta unin, han formado un poderoso partido1 que merece las consideraciones del gobierno. La celebra--' cin en Anisterdam del XXVII Congreso eucarstico in-. ternacional en 1924 constituy un acto catlico de' mximas importancia.
El GRAN.DUCADO DE LUXEMBURGO, que, por el tratado de 1815, quedaba unido al reino de los Pases Bajo, se sublev, como Blgica, en 1830. Constituido en Estado neutral en 1867, . fu elevado a dicesis en 1870.

384. La Iglesia en Austria y en Hungra.El josefismo, o dominacin de la Iglesia por el Estado, sigui en Austria hasta mediados del siglo x i x . La revolucin de 1848 hizo soplar,, como en tedas partes, un viento de libertad, que: aprovech la Iglesia: los obispos pudieron publicar Jas' actas pontificias sin la previa aprobacin del gobierno.' El concordato de 1855, convenido entre el emperador' Francisco-Jos I y Po IX, declar al catolicismo "religin del Estado", y confi al clero la censura de los libros y la vigilancia de las escuelas. Pero la aplicacin' de este concordato se encontr con la viva oposicin- de los josefistas, protestantes, judos y francmasones, por lo que, despus de la desastrosa guerra con Prusia, "e> Estado austraco juzg oportuno, por la Constitucin de 1867, promulgar la libertad de cultos, aboliendo de hecho el Concordato. Fu ste denunciado en 1871, y, en: 1874, se vot una serie de leyes, llamadas leyes confesionales, que suponan un regreso al josefismo y ponan a la Iglesia bajo la vigilancia del Estado. Las leyes referentes a las escuelas y a los matrimonios mixtos sus-

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citaron violentas protestas por parte de los obispos, algunos d los cuales se vieron perseguidos y encarcelados. Pasada esta poca los catlicos se organizaron para reconquistar la libertad, de la Iglesia y llegaron a gozar de una situacin privilegiaia que mantuvieron hasta la cada de la dinasta. El alto clero tena una importante representacin en la Cmara de los seores, y el bajo clero ejerca su influencia sobre el pueblo, que el Estado saba aprovechar para si. Las Ordenes religiosas eran numerosas y de vida prspera. El Congreso eucaristico.de Viena (1912), que tuvo especial resonancia, asegur al catolicismo el privilegiado lugar de que gozaba dentro de la nacin. En 1933 se firm el concordato definitivo con la Santa Sede, y el mismo ao se celebr con gran soDemnidad y con representacin especial pontificia el 250 aniversario de la liberacin de Viena. E s . de notar tambin la labor del sacerdote Mons. SEIPEL, al frente del: gobierno en estos ltimos aos. En febrero de 1934 estall en la capital una violenta revolucin anrquico-socialista, que el canciller DOIXFUSS supo reprimir con mano hbil y enrgica; pero, poco despus, el 25 de julio, caa ste muerto por los asesinos que haban organizado un plan llevado hasta el fin con todo xito. El hitlerismo fu sin duda el motor de los sucesos que causaron verdadera indignacin mundial. En 1935 fueron admitidos de nuevo en el pas los .Habsburgo. En HUNGRA, el catolicismo fu perseguido por TISZA,. ministro desde 1876 hasta 1890, que concedi todos sus favores los protestantes. Pero, desde 1890 hasta 1914, la Iglesia catlica desarroll su vida y multiplic sus escuelas, gracias a sus ingresos y a su situacin oficial. La guerra de 1914-1918 puso fin al josefismo, acabando tambin con el. gran imperio U'stro-hngaro. La situacin actual de los catlicos es distinta, segn los pases a que han estado anexionados. ,> . * 385. La Iglesia en Checoslovaquia, Yugoslavia y Polonia. Entre las nuevas naciones aparecidas a consecuencia de

la guerra de 1934 se cuenta Checoslovaquia, cuya parte principal procede de la Bohemia. La poblacin catlica se mantiene ahora ms independiente y en mayor grado de consideracin que en los primeros aos de la repblica; en que sufri violencias y persecuciones. En estos mismos aos se vio perturbada por la Jednota, cisma provocado por los sacerdotes y religiosos, que, imbuidos por las ideas husitas, reclamaron una Iglesia nacional y la supresin del celibato. Estos cismticos fueron, naturalmente, excomulgados. En Checoslovaquia existen en convivencia varias religiones, y algunos disgustos ha producido a la Santa .Sede hasta lograr firmar un "modus vivendi" con ella en 1928. En 1924 se celebr un Congreso para tratar de la unin de los ortodoxos con Roma, y tuvo bastante xito, lo mismo que las fiestas celebradas en Praga, en 1929, con motivo del centenario de san Wenceslao y las eucarsticas de 1935. En 1933 fueron disueltos los "Sin Dios", partido ateo y turbulento. El 1. de julio de 1935 se celebr en Praga el I Congreso eucarstico nacional, presidido por el legado pontificio cardenal Verdier. En Yugoslavia, los croatas y los slovenos, en su mayora catlicos,; forman una importante minora enfrente de los cismticos griegos. ltimamente hubo un proyecto de expulsin de varias Ordenes religiosas, con motivo del disgusto producido al gobierno por la Pastoral colectiva del Episcopado, reprobando la ideologa de FYRCH ' y los procedimientos del partido S. K. Y. En 1933 se firm el concordato con la Santa Sede, la cual hizo anteriormente un llamamiento a los cismticos de esta nacin y a los checos, por la publicacin de una encclica con motivo del centenario de los santos Cirilo y Metodio. El 9 de octubre de 1934 fu asesinado en Marsella el rey ALEJANDRO I, lo que produjo un serio incidente con Hungra, creyndola mvil del crimen. Fu proclamado luego su hijo PEDRO II, bajo un cons'ejo de regencia. En 1935 se celebr en Liublana el. I I Congreso eucarstico nacional y se firm un Concordato con la Santa Sede. Polonia, nacin indepen-

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diente desde 1919 y pas profundamente catlico y de historia muy accidentada, mantiene an su espritu religioso; en 1925 firm un concordato con la Santa Sede. La muerte del mariscal Pilsudski, primer presidente, ocurrida en 1935, fu para Polonia una verdadera desgracia nacional. * 386. La Iglesia en Portugal.La historia portuguesa en el siglo x i x se parece bastante a la de Espaa, tanto por sus guerras civiles como por sus perturbaciones polticas. Dos competidores se disputan el trorio, D. Pedrx) y D. Miguel, que dan origen a los partidos petrsta y miguelista, el primero liberal y' el segundo absolutista. De 1834 a 1840 corre un perodo de persecucin para la Iglesia, y son muchos los sacerdotes encarcelados y los conventos cerrados. En 1857 se firm un concordato que no mejor gran cosa la situacin. En 1862. Po IX se quej pblicamente del episcopado portugus, que no haba osado acudir a Roma, por temor l poder civil, cuando la canonizacin de los mrtires del Japn. Desde el reinado de Doa Mara de la Gloria, trabaj ms descaradamente la masonera, nutrida con los intelectuales salidos de la universidad de Coimbra. En este tiempo se lleg hasta perseguir a los clrigos que administraran los sacramentos sin autorizacin del gobierno. En 1881 se hizo nueva divisin jurisdiccional eclesistica. En 1908 fueron asesinados el rey Carlos I y el prncipe heredero Luis Felipe. Desde esta fecha al 5 de octubre de 1910 se incub la revolu r cin poltica y religiosa: el rey Manuel II y su madre Doa Amelia huyeron del pas, encargndose del gobierno republicano TEFILO BRAGA, y en seguida comenzaron los saqueos de casas religiosas y asesinatos y encarcelamientos de clrigos; en 1911 se declar la separacin entre la Iglesia y el Estado, se prohibi el uso del hbito talar y la enseanza de la religin en las espuelas, etc., etc. En 1917 se dulcificaron algo las leyes anticatlicas y en 1918 se gan un poco ms con respecto a la instruccin

religiosa; en 1923 volvan a recibir subvencin oficial las misiones portuguesas. El estado catico de la economa nacional concluy con la dictadura militar del general CARMONA, el cual, de un modo paulatino y seguro restableci el orden en todos los aspectos, hasta 1933 en que restaur el rgimen constitucional, afianzado con su reeleccin presidencial en 1935. En' su labor ha sido y es ayudado por el inteligente ministro OLIVEIRA SALAZAR. En noviembre de 1933 se organiz plenamente la Accin Catlica portuguesa y en junio del ao siguiente pudo hacer una magna demostracin en el Congreso Nacional'de Juventudes Catlicas. En 1926 se celebr un concilio nacional en Lisboa que reforz la organizacin de aqulla. En 1929 se firm iin concordato con la Santa Sede. Se ha de advertir que el clero portugus ha sido muy poco numeroso y de formacin incompleta, debido a las persecuciones religiosas sufridas. En, la actualidad, ha mejorado mucho su situacin. Las milagrosas y recientes apariciones y curaciones registradas en el santuario de l Virgen de Ftvma han despertado de un modo extraordinario el sentimiento religioso. Es tambin digno de mencin el esfuerzo actual del gobierno por restaurar convenientemente todos los monumentos artsticos religiosos considerados como notables, 387. La Iglesia en Sai?a. SUIZA era a principios del siglo x i x un Estado federal de 22 cantones, unidos por la Dieta o Cmara representativa de todos ellos, dividida entre el. partido radical y el conservador, favorable ste al catolicismo. El Pacto federal del 8 de agosto de 1815, en lo referente a la cuestin religiosa, permita la libertad de cultos. Pero, de hecho, cada cantn impuso como religin del Estado la religin dominante en el propio cantn; as, pues, haba y aun hay cantones catlicos y cantones protestantes. En la actualidad, es uno de los pases en que ms respeto religioso existe.
A pesar de las malas intenciones de los radicales, que pretendan colocar a la Iglesia bajo la inspeccin del Estado, los

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catlicos disfrutaron hasta 1840 de una relativa libertad. Pero en 1844, habiendo la ciudad de Lucerna llamado a los jesutas, para confiarles la direccin del seminario cantonal, los radicales protestaron, alegando que ello "era un reto a la opinin protestante y radical" y contestaron con la violencia y la rebelin (asesinato de Jos Leu, consejero catlico). Encontrndose amenazados los siete cantones catlicos de Lucerna, Uri, Schuoytz, Unterwlden, Zug, Friburgo y Volis, formaron una liga para defenderse, llamada Sonderbund (1845). Entonces, los radicales pretendieron que la Sonderbund era contraria al Pacto federal, amenazaron con dividir a Suiza en dos federaciones y pidieron la intervencin de la Dieta. Esta, que tena la mayora radical, exigi la expulsin de los jesutas y reclam la disolucin de la Sonderbund, incluso por la fuerza. La Sonderbund fu derrotada cerca de Lucerna (1847) y sus miembros tuvieron que dispersarse. LQS radicales aprovecharon su victoria para cambiar el Pacto federal por la Constitucin de 1848 que sustituy a la federacin de los cantones soberanos por un, Estado federal; gracias a este cambio, Suiza pas a ser un Estado, con capital propia, gobierno centralizado y unidad poltica. Despus de la proclamacin de la infalibilidad del papa, comenz de nuevo la lucha religiosa. Los radicales no quisieron reconocer. las determinaciones del concilio Vaticano y apoyaron a los Viejos Catlicos contra sus obispos, asegurndoles el usufructo de las iglesias. Esto vino a ser una cosa parecida al Kulturkampf alemn, aunque no tan violento. Fueron desterrados varios obispos y se intent fundar urva Iglesia nacional. El Consejo canfonal de Ginebra expuls a las Ordenes religiosas y confi a los feligreses la eleccin de sus prrocos. De esta forma, los Viejos Catlicos se organizaron al estilo de los protestantes, pero no tardaron mucho tiempo en desacreditarse. La paz religiosa qued asegurada en 1885. Los catlicos volvieron a ser dueos de los antiguos cantones de la Sonderbund y lograron que la enseanza primaria fuera confiada a los religiosos, manteniendo as la instruccin catlica en la escuela. La Iglesia catlica tiene actualmente en, Suiza seis obispados. En la ciudad d Friburgo hay, adems, desde 1889, una Universidad catlica muy floreciente. Los catlicos han aumentado considerablemente su nmero por s' admirable disciplina y constancia. La separacin de la -Iglesia y el Estado, votada en 1907, es considerada como un fruto de la libertad y de la igualdad. La importancia de Suiza ha crecido ltimamente por haberse establecido en ella la So-, ciedad de Naciones. * 388. La Iglesia en los pases del Norte.EN R U -

H a s t a la segunda mitad del siglo' X V I I I , la nica religin reconocida y admitida en Rusia era la de la Iglesia griega ortodoxa. Slo con la desmembracin de P o lonia en 1772, 1793 y 1795, pudo entrar el catolicismo en el dilatado Imperio ruso. As, pues, la historia del catolicismo ruso parte de esta fecha!

Cuando la desmembracin de Polonia, Rusia prometi respetar los derechos de ambos ritos; pero estas promesas no fueron cumplidas. CATALINA II (1792-1796) incorpor a la fuerza, en la Iglesia nacional rusa, a ocho millones de rutenos. Con todo, en los sucesivos reinados de PABLO I (1796-1801) y de ALEJANDRO I (1801-1825), ces la persecucin y se restablecieron algunos obispados de ambos ritos. Por el contrario, NICOLS [ (1825-1855) y ALEJANDRO II (1855-1881) siguieron las huellas de Catalina II. NICOLS I, ms autcrata que los dems, hizo los posibles para evitar que entrasen en Rusia las ideas liberales propagadas por la Revolucin francesa, y no solamente hizo . el Imperio inaccesible a los extranjeros exigindoles el pasaporte y hacindoles vigilar estrechamente una vez que se les haba consentido la entrada, sino que evit todo lo que procediese de Occidente y por consiguiente la Religin catlica. Oblig a los griegos unidos de Lituania y Polonia a que se convirtiesen a la Iglesia ortodoxa y aprovech l insurreccin polaca.de 1831 para declarar una violenta persecucin contra los catlicos latinos. Las cosas no mejoraron durante, el reinado de ALEJANDRO II, especialmente despus de la segunda sublevacin de Polonia en 1863. Entonces los catlicos se vieron an ms perseguidos; se clausuraron los conventos y se secularizaron los bienes del clero. A pesar de la aproximacin que, en 1882, intentaron Len X I I I y Alejandro I I I , la situacin de la Iglesia catlica sigui en estado precario hasta el zar N I C O L S I I (1894-1918,), que fu ms tolerante. U n ukase imperial "(1898) devolva a los griegos unidos d Polonia la libertad de escoger el rito griego unido o entrar en la Iglesia ortodoxa. Ms tarde, con motivo de un movimiento revolucionario producido por las derrotas sufridas por los rusos en la Mandchuria, N I C O L S I I concedi a Rusia una Constitucin que garantizaba la libertad de conciencia; quedaban, pues, suprimidas las penas' p a r a - l o s que abandonasen el culto nacional. Con esta ltima medida, pudo el catolicismo reorganizarse y desarrollarse. E n fe-

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brero de 1917 sobrevino la revolucin que acab con el rgimen zarista, con Kerenski a la cabeza. la Iglesia ortodoxa qued libre de la intervencin oficial y eligi al patriarca Thikn en un concilio celebrado al efecto. Los catlicos gozaron tambin de libertad y algunos que estaban en las crceles salieron de ellas. Pero en noviembre del mismo ao sobrevino la verdadera revolucin, que conmovi tan profundamente al pas que an no ha vuelto en s, permaneciendo bajo el yugo dursimo del terror. En enero de 1918 se prohiba toda enseanza religiosa y todo lo que pudiera afectar a la conciencia de los ciudadanos en este aspecto. En julio del mismo ao era fusilado el emperador, y dos meses despus todos los miembros de la familia imperial. Muchos de los nobles y generales del antiguo rgimen fueron tambin condenados a muerte, o a trabajos forzados. Es de notar el malfico influjo del falso monje Rasptn sobre la poltica imperial en el ltimo perodo de sta. Las incautaciones de los bienes eclesisticos comenzaron desde los primeros momentos de la verdadera revolucin, y todos los obispos y sacerdotes que se opusieron a ello fueron encarcelados o condenados a muerte. Entre los catlicos se distinguieron los. obispos Ropp y Cieplack, librados de la muerte gracias a la intervencin del Sumo Pontfice, en cambio muri asesinado el vicario del ltimo, P. Budkievitch. El patriarca ortodoxo Thikn tambin fu encarcelado e igualmente intercedi por l el papa, pero, a fuerza de amenazas y atropellos, consiguieron sus verdugos que prevaricara y reconociera todos los robos e incautaciones hechos por los soviets en 1923. ..Po X I envi en 1922 una misin de socorro a Rusia, que atendi a nis de 100.000 personas, pero tuvo que acabar por retirarse ante la barbarie sovitica. En 1930 se cre una Comisin Pontificia "pro Rusia", presidida por Mons. D'Herbigy, que realiz una obra extraordinaria hasta el ao 1935, en que fu asumida por la Congregacin pro Ecclesia Orintale. Los catlicos rusos se han extendido y han abierto iglesias en muchas naciones de Europa y Amrica, y cuentan

con un seminario pontificio especial en Roma. Los -directores populares rusos han llevado al ltimo extremo su odio a toda religin, demoliendo cruces y edificios, erigiendo un templo al Anticristo y una estatua a Judas!, convirtiendo la balica de San Isaac, de Leningrado, en museo ateo, en 1931, y, segn- su programa, todo recuerdo religioso debera haber sido liquidado el 31 de diciembre de 1933. El, Anuario Pontifical de Pars, 1935, anuncia como desterrados o muertos a todos los obispos catlicos, salvo al administrador apostlico de Moscou,. Mons. Neveu, subdito francs y religioso asuncionista, que, por su nacionalidad y por otras causas, ha podido permanecer en su puesto, con el mismo cargo,, pero muy impedido en su misin. El gobierno actual de Stalin, verdadero dictador, sigue en la persecucin religiosa, aunque haya adoptado medidas que han suavizado un tanto el rgimen anterior en orden a la familia y a la propiedad. FINLANDIA, esclavizada hasta 1917 por Rusia, se erigi en repblica en 1919.. Casi al mismo tiempo comenz seriamente la propaganda catlica por los P.P. del Sagrado Corazn, que haban intentado la misin, desde 1908, cinco veces. La consagracin episcopal del primeVicario apostlico del pas, en 1923, por el cardenal Van Rossum, fu un acto memorable en el que particip incluso el gobierno, y produjo muchas conversiones. L E TONIA, repblica separada tambin de Rusia, celebr un concordato con la Santa Sede en 1922; se distingue por su movimiento el arzobispado de Riga. En ESTONIA son pocos los catlicos, pero el ambiente es favorable a su aument. LITUANIA, repblica nacida al mismo tiempo que las anteriores, es pas catlico y extraordinariamente culto, con clero numeroso y bien formado. En 1927 firm un concordato con la Santa Sede. El gobierno lituano canje en 1933 con el ruso varios prisioneros rusos por la persona de su subdito Mons. Sloskan, administrador apostlico de Mohilev y prisionero de los bolcheviques desde 1927. En DINAMARCA se erigi el primer vicariato apostlico en 1892; haba entonces muy po-'

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eos catlicos en el pas, debido a la campaa contraria y tenaz de difamacin de los protestantes. La conversin del gran escritor Joergensen, verificada en uno de estos ltimos aos, atrajo a muchos daneses al catolicismo. En 1923 visitaba el pas el cardenal Van Rossum, el cual pretendi venerar las reliquias de san Canuto, rey de Dinamarca, que se encontraban en Odensea en poder del clero protestante; ste no permiti tal visita, levantndose con tal ocasin una viva protesta de todos los sectores sociales y religiosos contra la falta de consideracin del clero protestante. El incidente hizo qtie buen nmero de personas buscaran la instruccin catlica y se convirtieran. Es un hecho" el crecimiento rpido en la actualidad del catolicismo en Dinamarca. En 1920 visitaron sus reyes a Benedicto XV en Roma. E n 1932 se celebr en Copenhague un Congreso eucarstico nacional, con ms de 8.000 asistentes. ISLANDIA y el Estado libre de.DANTZiG cuentan tambin con vicariatos apostlicos; en Islandia se inaugur no hace muchos aos una iglesia catedral catlica. En SUECIA, el protestantismo no quera ser tolerante con Jas dems religiones: hasta 1815, los sacerdotes catlicos estaban expuestos a sufrir la pea de muerte, y hasta 1860 la abjuracin del protestantismo estaba castigada con el destierro y la confiscacin de bienes. En 1873, los catlicos empezaron a disfrutar de una libertad relativa. Actualmente hay un obispo catlico en Stocolmo con numerosos fieles. NORUEGA, desd 1873 ha sido ms liberal con los catlicos, permitindoles la fundacin de.templos y parroquias. A excepcin de los jesutas, hay tolerancia para todas las dems Ordenes religiosas. En 1925 se hizo una consagracin solemne de la Escandinavia al Sagrado Corazn. El clero nacional es muy escaso, la mayor parte de los sacerdotes que allt trabajan son extranjeros.
* 389. La Iglesia en Rumania, Bulgaria, Grecia, Albania y

Turqua europea.Los catlicos rumanos eran una nfi-

ma minora a principios de siglo en el territorio rumano. La Iglesia nacional, separada de Constantinopla, como todas las balcnicas, mantena con calumnias la aversin al catolicismo. Por otra parte, el pueblo viva en una completa indiferencia religiosa. Despus de la) guerra, pas a poder de 'RUMANIA la Transilvania, compuesta casi toda de catlicos; trat entonces el gobierno de parlamentar con Roma acerca de la situacin religiosa de la regin agregada, pero, creyendo que los transilvanos hacan labor antinacional en favor de Hungra, de donde procedan, implant el gobierno un duro rgimen contra los catlicos, parecido al, Kulturkampf prusiano, acompaado, en 1923, de confiscaciones, destierros e interdicciones al clero, tanto regular como secular. En 1924 se firm un concordato con la Santa Sede, en el que lograron no pocos* derechos usurpados, sobre todo en cuestin de enseanza, ampliados luego en 1929. En uno de estos ltimos aos se celebr en Arad ufl Congreso catlico, concurridsimo y de grandes esperanzas para lo futuro. En algunas regiones de BULGARIA, la Tracia y Macedonia especialmente, se not a mediados del siglo xix un movimiento extraordinario hacia el catolicismo, que hubiera terminado por la adhesin completa de la nacin, pero las intervenciones polticas de Rusia y los manejos del clero ortodoxo cort el movimiento, que an prosigue, a pesar de todo, aunque ms lentamente. En la guerra balcnica sufrieron lo indecible los catlicos por parte de los turcos y de los griegos. En la actualidad trabajan con gran fruto los P.P. Lazaristas y Asuncionistas, que dirigen varios seminarios y. colegios, uno de ellos, el de Filippoli, acreditadsimo. En 1933 se suscit una cuestin con la Santa Sede; el delegado apostlico protest del bautizo del hijo del rey Boris, administrado en-rito ortodoxo, en contra de lo prometido ai conseguir la autorizacin pontificia para casarse con una princesa catlica de la familia real italiana. La situacin de los catlicos en GRECIA era bastante

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tolerable a ltimos del siglo xix, permitindoseles la libertad de enseanza y teniendo el Estado para con ellos casi las mismas consideraciones que para los ortodoxos; en cambio, el proselitismo era muy difcil por el rigor de las leyes sobre este punto. Las dificultades provenan y siguieron proviniendo en el siglo x x de parte del clero ortodoxo, muy desacreditado por cierto, por su ignorancia e inmoralidad o por su racionalismo irreligioso. El respeto y benevolencia para los catlicos se ha manifestado en los solemnsimos funerales celebrados en el fallecimiento de Len XIII y en el de Benedicto XV, con asistencia de elementos oficiales. La proclamacin de la repblica en 1924 no alter la tolerancia, salvo en el clero cismtico, cuyo metropolitano dirigi una (violenta campaa contra la Iglesia catlica en 1925. En 1931 hubo intentos de concordato con la Santa Sede. En 1935 surgi una violenta revolucin dirigida por el famoso poltico VENIZELOS, pero el gobierno la hizo fracasar. Despus, el pueblo griego s ha inclinado a la restauracin del rgimen monrquico.
El Principado de ALBANIA, creado en 1912, mantiene su tolerancia para los catlicos, a pesar de que la mayor parte de los habitantes son, musulmanes. El respeto y agradecimiento para el catolicismo nace del agradecimiento a los beneficios recibidos de la comisin austro-italiana que auxili a Sctari despus de la .ocupacin montenegrina en 1913; en ella vinieron Hermanas de la Caridad y miembros de la Cruz Roja que dispensaron socorros y auxilios extraordinarios.

en la europea. La influencia de la Santa Sede y de los gobiernos interesados en sostener dichas escuelas movi a Kemal Pacha, presidente dictador, a reconocerlas. Sin embargo, la aversin al cristianismo contina an.
390. BIBLIOGRAFA. PRIJMOLI, ob. cit. GOYAU, La Allemagne relicdeuse. Le Catholkisme/ Ce qui se passe en Alie-, magne, pub. por la Bonne Presse de Pars. BAZIN, Windthorst.
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En la TURQUA EUROPEA era el catolicismo muy tolerado a principios del siglo xx, e incluso se mantenan estrechas relaciones de amistad entre el sultn y monseor Bonetti, delegado apostlico. Los religiosos franceses italianos mantenan buenas escuelas y templos, '. primero bajo el protectorado francs, y luego bajo el italiano. La revolucin de 1922, que aboli el califato y transform el rgimen en repblica', se dej sentir pronto sobre los catlicos. En un principio fueron respetados stos, pero luego hubo crueles persecuciones en l parte asitica y se prohibieron las escuelas catlicas
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casi todas las colonias se volvieron contra Fernando V i l de 1815 a 1817 corre un perodo de sumisin relativa' pero C H I L E se emancipa en 1817-1820, NUEVA GRANADA y VENEZUELA en 1819, la regin de L A PLATA en 1810, CAPITULO V LA IGLESIA EN AMERICA EN LOS SIGLOS XIX Y XX I. La Iglesia en las Repblicas hispanoamericanas. La Amrica spaola antes de la separacin. La guerra de la Independencia y sus resultados. Mjico. Las Antillas espaolas. Las Repblicas de la Amrica Central. Colombia y Venezuela. El. Ecuador. El Per y Bolivi. Chile. La Repblica Argentina. El Uruguay y el Paraguay. II. La Iglesia en el resto de Amrica. El Brasil. Estados Unidos y Canad. Las relaciones de Espaa y Amrica en los ltimos aos.
SUMARIO. MJICO y la AMRICA CENTRAL en 1821, y el ECUADOR, P E R y BOLIVIA en 1824. La guerra fu larga y cruel

I. La Iglesia en las Repblicas hispanoamericanas * 391. La Amrica espaola antes de la separacin. La guerra de la Independencia y sus resultados (Vase n. 303). En las colonias espaolas de Amrica se reflejaban todos los trastornos polticos ocasionados en Espaa por las guerras y tratados con las dems potencias europeas; de aqu las invasiones, las cesiones y los rambios de territorios, las concesiones comerciales y las relaciones de todas clases, favorables v perniciosas, con elementos europeos desconocidos hasta entonces. Esto dio origen, entre otros males, a la introduccin de las ideas revolucionarias y enciclopedistas que dominaban en el Antiguo Continente, con la fundacin inmediata de sociedades secretas que pronto se encargaron de alterar la paz y el orden de los pueblos. En 1783 aparecieron los primeros conatos de re' belin; en los aos de la invasin francesa se afianzaron ms, a pesar de los representantes a Cortes americanos que colaboraban en la Constitucin nacional; en 1814,

por ambas partes. Espaa se encontraba exhausta de fuerzas y sin direccin conveniente, por lo que no le era posible resistir la lucha en territorios tan lejanos. Los insurrectos no podan formar una coalicin general, por la imposibilidad de reunirse en regiones tan distintas entre s, por la diferencia de clases entre ellos mismos: mestizos, de cultura europea, e indios, de cultura primitiva; y adems, por las rivalidades polticas surgidas entre los jefes. Todo, pues, ayudaba a que la lucha fuera prolongada y tenaz entre combatientes, casi equilibrados en fuerzas y con no pocas dificultades y circunstancias desfavorables en cada uno de por s. La consecuencia inmediata de la emancipacin de los territorios fu la constitucin de varias repblicas, algunas confederadas, que pronto se subdividieron a su vez hasta llegar al estado presente de 18 repblicas independientes,;, hispanoamericanas. La ltima en constituirse fu CUBA, separada de la metrpoli en 1901. La actitud primera de la Santa Sede fu de expectativa ante los hechos consumados y nombr vicarios apostlicos o provey las dicesis vacantes, sin reconocer a los nuevos Estados hasta que Espaa abandon sus derechos. * 392. Mjico.La caracterstica de esta Repblica ha sido el estar dominada frecuentemente por poderes sectarios y perseguidores de la Religin, a pesar de que la mayor parte del pueblo ha guardado y guarda con d mayor entusiasmo la fe catlica, recibida de los misioneros espaoles. La guerra separatista comenz en Mjico en 1809, siendo sus primeros caudillos los sacetdotes Hidalgo, Morelos y Rayn, secundados por crio-

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los influyentes. De LSI 5 a 1821, el pas vive otra ve en sumisin, hasta que ITURBID se sublev y declar 4a independencia definitiva el 24 de febrero de 1821. El manifiesto de Iturbid, llamado Plan de Iguala, estableca derechos uniformes para todos l,os subditos del Imperio mejicano. Iturbid rein diez meses y se vio obligado a huir, y Mjico se constituy en Repblica federativa en 1824. Entre los presidentes, sobresalen GUERRERO, en 1828, por su labor hispano foba, y SANTANA, que se hizo dictador, y dej actuar a la masonera, la cual, en su consejo de 1832. decret una serie de medida;? contra la Iglesia, que el vicepresidente Gonzlez Farias se encarg de llevar a cabo: juramento contraro a los cnones exigido a los prelados en materia de patronato, secularizacin de misiones y de enseanza, contribuciones- e incautaciones ilegales etc. La guerra con los. Estados Unidos en 1841 cost a Mjico la prdida de varios territorios, y a la Iglesia cantidades exorbitantes que se le exigieron para sostener una guerra que pudiera haberse evitado. El gobierno prosigui en su rebelin religiosa, suprimiendo conventos, confiscando bienes y negando la obediencia a la Santa Sede. Con los sucesores de Santana, COMONTFORT y JUREZ, aument la confusin, y tambin el rigor contra el clero. Los atropellos dieron lugar a una intervencin francesa con la cual lleg a fundarse un imperio, con MAXIMILIANO DE AUSTRIA como soberano. En el concordato que ste pretendi realizar, se mantenan las disposiciones contrarias a la Iglesia, que 'naturalmente no fueron aceptadas por Jsta. Maximiliano muri fusilado por las tropas de Jurez, el cual no se redujo nunca al emperador, el 19 de julio de , 1867. Jurez, dueo del. pas, continu su obra depersecur cin contra la Iglesia y prohibi la enseanza religiosa. LERDO DE TEJADA expuls a las Hermanas de la Caridad y a los jesutas, aboli los das festivos, declar nulos los legados en favor de sacerdotes, etc. En 1876 subi al poder PORFIRIO DAZ, en el que dur hasta 1911, perodo relativamente tranquilo, aunque, siguieron las

leyes antiguas, y aun se aadieron otras: prohibicin de asistencia religiosa a los enfermos en hospitales del Estado, restriccin del culto, incautacin de bienes de beneficencia eclesistica, etc. Con los gobiernos posteriores al de Daz, sobre todo con el de HUERTA, aumentan hasta lo indecible las persecuciones contra la Iglesia; en 1914 y 1915 se transforman muchas iglesias en cuarteles, caballerizas, etc., se profanan las, sagradas Especies y los vascos de culto, se maltrata y asesina a los sacerdotes. Con el gobierno del general CARRANZA se suavizaron algo las cosas, pero en 1917 haba dado el partido radical una Constitucin abiertamente hostil a la religin; el presidente trataba de rectificarla cuando fu muerto por sus enemigos. La Constitucin qued sin aplicacin por espacio de pocos aos y sirvi uego de base para la promulgacin de las leyes inicuas .puestas en vigor y an extremadas en estos aos ltimos. La revolucin triunf con elementos bolcheviques qu se unieron a los revolucionarios, y puede, decirse que se desencaden una verdadera ucha civil, en que los catlicos perdan por la falta y entorpecimiento de socorros exteriores. En, la presidencia del general OBREGN pudo llegar a Mjico un delegada apostlico, pero, en 1923, fu expulsado por motivos ftiles. En los aos 1927 a 1929 r bajo la presidencia de PLUTARCO CALLES, la persecucin, mejicana emul a las primitivas romanas: por cientos' se, contaron los sacerdotes y fieles martirizados por la fe, y los templos destruidos o clausurados1. La Santa Sede,
1. La persecucin de Calles fu feroz: , obispos desterrados (el . Dr. Mora del Ro, acusado de salteador de trenes!) o asesinados (el obispo de Huetjula, por publicar una Pastoral que titul .Viva Cristo Rey!); sacerdotes perseguidos, martirizados brbaramente y asesinados, todos por ejercer el ministerio sacerdotal (P.P. Pro, jesuta, Nieves, agustino, y Vega, franciscano; presbteros Sres. Vera, fusilado con los ornarhen,tos sacerdotales, Sedao, Uribe, Flores, Reyes, Esqueda, Adame, etc., etc.) ; fieles encarcelados, multados y ajusticiados (Sres. Gonzlez Flores, Huerta, "Los cuatro mrtires de Len", Bonilla, Melgarejo, el nio de 13 aos Agustn Ro, las vctimas de Jalisco y Coyoacn, y muchsimos ms que ofrecieron generosamente sus vidas por la

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las potencias europeas y sociedades de todas olases hicieron gestiones para que cesaran tales atropellos, impropios del siglo xx, pero todo. fu intil. La prensa,. por otra parte, no poda dar cuenta de todo lo que pasaba ni de las protestas exteriores, amordazada por el gobierno. En 1929, PORTES G I L intent pacificar los espritus, y luego ORTIZ RUBIO, en 1930, trat de llegar a un acuerdo con el episcopado, pero, de hecho, ha sido intil todo esto. El gobierno deja en libertad a los Estados para que admitan a los sacerdotes que crean conveniente; de aqu que Michoacn, por ejemplo, no admita ms que 1 por 33.000 fieles, y Veracruz 1 por 100.000 fieles!; se prohibe la enseanza religiosa, la en trada de sacerdotes extranjeros y la Iglesia no posee absolutamente nada. En "Veracruz, e n . 1933, siguen lps pocos sacerdotes que hay, ocultos, y los fieles se comulgan a s mismos en donde pueden, y no se encuentra un templo abierto al culto. El arzobispo de Guadalajara confiri rdenes sagradas oculto en un subterrneo^' 'en 1933. Las ltimas medidas tomadas contra los catlicos en 1933-1935 han sido: prohibicin d cruces, emblemas y nombres sobre las sepulturas, sustituidos por simples nmeros, prohibicin de prensa catlica y del uso del correo, con facultad de fiscalizar aun la correspondencia; privada, expulsin de cuantos prelados y sacerdotes puedan encontrarse en el territorio, plan de enseanza so-^ cialista, ms bien comunista, etc., etc. Alma de estas per* secuciones ha sido el ministro GARRIDO CANABAL, feroz sectario coudill de los camisas rojas. El actual presidente, LZARO CRDENAS, es adversario poltico de Calles, pero de ideas tan liberales y avanzadas como sus predecesores. La actitud general del episcopado ha sido siempre digna, y, a pesar de encarcelamientos y de asesinatos
fe, no pocos a la vista de sus mismas familias que les animaban en los momentos trgicos); cargas de la fuerza pblica contra manifestaciones pacficas de seoras; templos profanados (el de Santa Mara de (Drizaba, el de San Joaqun de Mjico, etc.) y sacrilegios de todas especies,' aun, los ms viles.

el del obispo de Huetjula en 1926, -^- y de verse reducido a la miseria, no ha cesado de protestar contra los atropellos incalificables, por ejemplo, contra la Constitucin del ao 1917, con una carta colectiva. A la cabeza de l permanece Mons. PASCUAL DAZ, arzobispo de Mjico, sufriendo heroicamente innumerables molestias y persecuciones. Casi todos los prelados viven actualmente en el detierro. Dgase \o mismo-'del clero, en el que se ha pretendido intilmente fomentar cismas en tiempos de Carranza y de Calles, y que ha llegado hasta el herosr mo en los sacrificios. Del pueblo cabe decir lo.mismo; a pesar de la propaganda protestante 1 y atea, junto con las crueles persecuciones, su espritu religioso se mantiene vivo y llegara seguramente a triunfar en l poltica nacional si cesara la intrusin solapada de naciones vecinas, que fomentan la divisin y el odio entre los naturales para lucrarse torpemente en empresas comerciales e industriales.
. Algunos sacerdotes, los_ P.P. Villaseca y Planearte, fundaron congregaciones de religiosas nacionales que sustituyeron a, las expulsadas Hermanas de la Caridad, y fueron bien aeogdas y propagadas. El 12 de octubre de 1895 fu coronada cannicamente la milagrosa imagen de la Virgen de Guadalupe. Al ao siguiente se reuni un concilio provincial. mejicano, que dio importantes decretos.. Por la misma poca celebraron tambin concilios Du'rngq, Guadalajara y Michoacn,. Tambin se celebraron . Congresos catlicos a principios de siglo. La A. C. J. M: (Asociacin Catlica de Juventud Mejicana) est bastante extendida, y tiene la gloria de contar un gran nmero de mrtires salidos de sus filas durante el gobierno Calles. ES hmero total de sedes actuales mejicanas es de 33 bajo las metropolitanas de Mjico, An1. El iniciador de la propaganda protestante fu, en los primeros aos de la Repblica, el sacerdote catlico apstata Dr. Mora. En tiempo de Jurez se intensific mucho, y hasta logr el protestantismo el hermoso templo de San Francisco para su culto. En tiempo de Obregn, recibi donativos del Estado para la Asociacin de Jvenes Cristianos. Mientras los catlicos han sufrido y sufren tantas desgracias, los protestantes campan por sus respetos, gracias a los auxilios pecuniarios de los Estados tidosya la proteccin de los elementos oficiales, pues el rigor prohibitivo de las leyes en este punto es para aplicarse sobre loa cat? lieos nicamente. . . .

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tequera, Durango, Guadlajara, Monterrey-, Morelia, Puebla Yucatn, De 1800 a 1935 han sido creadas 22 nuevas dicesis.

* 393. Las Antillas . espaolas. La isla de CUBA, la ms importante de las Antillas espaolas, sigui las mismas vicisitudes polticas y religiosas que las dems colonias de Espaa en Amrica. Ruiz Zorrilla dio origen a un cisma en los aos de la primera Repblica, nombrando arzobispo de Santiago al presbtero Sr. Llrente, el cual se obstin en ejercer su jurisdiccin, a pesar de que el papa le declaraba indigno moralmente de tal pre lacia, y de la resistencia de muchos prestigiosos sacerdotes,, como D. Ciraco Sancha, despus arzobispo y cardenal de Toledo. Por la guerra de 1898, Cuba dej de pertenecer a Espaa y se erigi en Repblica. E 1903 se crearon dos dicesis, y otras dos en 1912, qu. con as dos ya existentes, componen las seis actuales, con Santiago como metrpoli. Eji 1850 ocup esta sede el beato P.. Claret, distinguido - por su prudencia y santidad. La cada, del presidente MACHADO en 1933 ha sido ocasin para que apareciera de manifiesto el efecto de la propaganda de ideas comunistas y fevolucionaras verificada, secretamente en estos ltimos aos. Ya es sabido que quien primero sufre las consecuencias de tales propagandas es la: Iglesia, la cual, si no es maltratada y despojada de rrlomento lo ser ciertamente si, esas ideas triunfan, y si no triunfan, a tiene ya desde luego un obstculo serio.que vencer su misin de paz. En 1935 se erigi nunciatura apostlica en La Habana a peticin del gobierno.. .',"
L isla* de Puerto Rico dej de pertenecer a Espaa' y pas a los Estados Unidos en la poca de la independencia de Cuba. Es obispado <jue dependa antes directamente de la Santa Sede. En los ltimos" aos se distingui al frente de l, por su celo-pastoral, el P'.; .W. A. JoTes, agustino norteamericano.. La isla Espaola f\iji tepa'rtida entr Francia y Espaa en 1795, cediendo sta- - a gtla'-M parte oriental, que constituy despus la actual Repblica1 de Hait.' La parte espaola se declar independiente en 1821 y se reintegr a Espaa en 1860, basta 1864 en que se

declar definitivamente libre con, el nombre de Repblica Dominicana. Tiene un arzobispado del que dependen- tres dicesis situadas en otras islas. El arzobispo lleva el ttulo de Primado de las Iridias. Desde 1906 ocupa esta sede el Dr. Adolfo A. Nouel, que ha llegado a desempear por algunos aos la presidencia de la Repblica.

'* 394. Las Repblicas de la Amrica Central.I^as Repblicas de GUATEMALA, NICARAGUA, E L SALVADOR, H O N DURAS y COSTA RICA, se emanciparon de Espaa y formaron una confederacin que dur hasta 1838- En este perodo hubo luchas entre liberales y conservadores, que ocasionaron grandes males al Estado y a los catlicos, debido al predominio de ideas revolucionarias. E* presidente Carrera, de GUATEMALA, celebr un concordato con la Santa Sede en 1853, dando muchas libertades a la Iglesia; e igual hizo COSTA RICA. El presidente Barrios, sucesor de aqul, inici una poderosa campaa antirreligiosa, que tambin surgi en NICARAGUA y dur hasta 1910, con su presidente Zelaya. En la actualidad, puede decirse de estas Repblicas que la de Guatemala mantiene su intolerancia religiosa, bien acreditada por la revolucin de 1921^ y las dems son, dentro de su democracia, fieles al catolicismo y mantienen relaciones diplomticas con el Vaticano por un Nuncio que reside en .San Jos de Costa Rica. La Repblica de Panam, erigida en 1903 en terreno separado de Colombia, pidi participacin en estas relaciones en 1922. El mismo Nuncio sirve de delegado apostlico para Guatemala y Hon-> duras britnica. En 1933 se cre una nunciatura propia en Honduras. En 1935 comenzaron las obras del futuro seminario centroamericano en San Salvador.
Existen en la Amrica Central los arzobispados de Guatemala. San Salvador, Tegwigalpa, Managua, San Jos de Costa Rica* y Panam, ms 8 sedes episcopales y 4 vicariatos.

* 395. Colombia y Venezuela.Las confederaciones territoriales organizadas por Bolvar duraron poco, y el mismo Libertador se vio n sus ltimos aos abandonado

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por sus antiguos partidarios. En 18*31 qued constituida la" Repblica de Nueva Granada, con su: primer presidente, SANTANDER, en cuyo tiempo se. propagaron las ideas liberales que tan funestas. consecuencias trajeron. Sus sucesores reaccionaron contra estas tendencias, sobre todo el presidente MOSQUERA. De 1847 a 1868 corre un perodo de persecucin y de leyes inicuas para la Iglesia, con algunos intervalos favorables, con destierro' de obispos, expulsin de religiosos, incautacin de bienes, etc., y lo que es peor, con cismas en el clero, corno" el promovido por el vicario capitular de Antioqua, fa-* vorable al gobierno, en contra del arzobispo de Bogot, defensor de la legalidad, lo que le cost a ste el destierro y el secuestr de bienes. El furor anticlerical se. franifest especialmente con /motivo de ia constitci&i de Rioriegro, en 1863; por entonces tom la Repblica el hombre de Colombia que aun conserva. Con ligeras al1, ternativas no lleg Colombia a la estabilizacin polticoreligiosa hasta 1886, en que se dio una Constitucin mo-' dlo. En 1887 celebr un concordato con la Santa Sede, modificado en 1893, uno de los mejores que se han firmado hasta el presente. Colombia ha sido hasta ahora uno de los pases ms tranquilos ,y religiosos del mundo, y fuera del episodio del motn levantado contra l arzobispo de Cartagena, en 1910, Mns. Brioschij n se registra nada contrario a la Religin. En 1913-se celebr un Congreso eucarstico nacional, con pblico testimonio de veneracin a Cristo Redentor, decretado por l gobierno en una ley especial. Colombia cuenta con un clero celoso y muy culto y las Ordenes religiosas han encontrado ambiente propicio de desarrollo. ltimamente, parece que corren, en la. Repblica los aires maldito? <de revolucin inteleptual, que produce luego la poltica.
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La historia de VENEZUELA es muy semejante a la de Colombia, con las mismas revueltas y guerras civiles. El verdadero fundador de la Repblica fu PEZ, que mantuvo al pas en relativa paz hasta 1845, con separacin completa de Colombia, aunque algo se manifest el anticlericalismo con los dos destierros del arzobispo Sr. Mndez, uno de ellos por no jurar la' Constitucin de 1930 falta de base religiosa. Con el general BLANCO vino el perodo de persecucin.. 1870-1875, en el que influy la masonera; destierros del arzobispo Guevara y de otros prelados, matrimonio civil, incautacin de bienes, supresin de conventos y de enseanza religiosa, etc. En 1.875 amain el furor antirreligioso. La desastrosa dictadura del general CASTRO se debe sealar en lo religioso por el decreto autorizando el divorcio, en, 1899, a pesar de las protestas surgidas. Desde 1894 corenzp el llamamiento de religiosos por el mismo gobierno, y poco a poco fueron establecindose numerosas Ordenes para ayudar al clero nacional, reducido a exiguo nmero y a gran pobreza por las leyes persecutorias anteriores. El resurgimiento religioso de Venezuela comienza hacia, 1910, gracias a la actividad del arzobispo de Caracas, Sr. Castro, y a! celo religioso del presidente Gmez. En 1924 se modific favorablemente . el texto de las. leyes del Estado, Cuatro anos antes se haba erigido la nunciatura apostlica. En Venezuela existen los arzobispados de Caracas (elevado en 1803) y Mrida, y ocho sedes episcopales. La escasez de clero es notable. * 396. El Ecuador.En la misma poca que Venezuela, s separ el ECUADOR de Colombia (1830). Despus sobrevino el ciclo de revoluciones y las luchas entre el partido' liberal o laicista y el conservador catqlico. FLORES' V ROCAFUERTE son las figuras polticas ms destacadas has-* ta 1845. Las sociedades secretas se desarrollaron de un modo extraordinario en los primeros aos de la Repblica, y, como consecuencia, se declar" la libertad de cultos, y se impuso todo el programa del liberalismo sectario, con

Colombia cuenta con cuatro sedes arzobispales: Bogot, Cartagena, Medelln y Popayn y once obispados. Entre los prelados .distinguidos merecen citarse a D. Bernardo Herrera y al venerable Fr. zeqyel Moreno, agustino recoleto, muerto 'en olor de ; sntidad. La nunciatura en Colombia data de 1917.

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lo que el Estado lleg a un grado de miseria extraordinario, sin escuelas, sin misiones, el erario dilapidado y las obras pblicas paradas. En 1858 subi al poder GARCA MORENO, una de las figuras contemporneas universales ms destacadas por sus aciertos polticos en medio de las dificultades que encontr, y ms venerables por el herosmo de sus virtudes, que lleg hasta el sacrificio de su vida. Garca Moreno acab con la soldadesca de Robles, Urbina y otros cabecillas que merodeaban e inquietaban el pas. Catlico ferviente, s enorgulleca de serlo, segn manifest repetidas veces, y procur infiltrar este espritu en el pueblo. Celebr un Concordato con Po IX en 1861, entreg la enseanza a las Ordenes religiosas y favoreci las misiones. El pas lleg a un altsimo grado de bienestar econmico y material: 1.451.000 pesos sumaban las rentas pblicas en 1868, y 2.900.000 en 1872. Pero las sociedades secretas n podan perdonar a su mas encarnizado enemigo y buscaban ocasin de hacerle desaparecer, como lo consiguieron en 1875 por medio del asesinato.
Dirigase el presidente de su casa a la catedral de Quito el 6 de agosto de 1875; al salir de sta, varios asesinos cayeron sobre l y a machetazos y a tiros acabaron con su preciosa vida. La ltima frase que pronunci la vctima fu: Dios no muere. La causa moral del asesinato fu el escritor D. Juan Montalvo, sectario rabioso y buen escritor. No en vano deca: Mi pluma lo ha matada.

ralismo que no ha dejado de actuar, desde Quito y Guayaquil, sobre todo. ,-, El Ecuador tiene una sede arzobispal, Quito, con seis sufragneas y varios vicariatos apostlicos. * 397. El Per y Bolvia.Los'primeros aos de la historia peruana se caracterizan por .las luchas y rivalidades de .los primeros caudillos; el primer presidente fu L A MAR (1828); Con RAMN CASTILLA] (1845-1868)' lleg el Per a un grado de prosperidad envidiable y comenzaron a aprovecharse los grandes recursos agrcolas y mineros del pas. Aos despus vinieron las guerras con los pases vecinos, con Chil,e sobre todo, y el estado econmico decay. La existencia de la Iglesia en el Per,, en el siglo xix, no fu del todo favorable por la escasez de clero y las turbulencias polticas. En cambio, en el presente siglo tom un creciente desarrollo, especialmente bajo la presidencia de LEGUA (1908-1930), que lleg a dar al pas, una Constitucin profundamente catlica en 1920. Consagr la nacin al Sagrado Corazn de Jess y protegi las misiones, sobre todo- las de la regin llamada la Montara, confiada a los dominicos, franciscanos y agustinos. En 1928, se celebr con gran solemnidad del octavo concilio provincial de Lima. El primer acto de este concilio fu la recepcin de las actas originales de los concilios presididos por santo ' To ribio de Mogrovejo, desaparecidas haca ya mucho tiempo y rescatadas a buen precio por el Sr. Legua, el cual las- don generosamente a los Padres del concilio. El Sr. Legua fu tumultuosamente depuesto y las conse cuencias para la Iglesia han sido la amenaza de nacionalizacin de bienes, expulsin de los religiosos extranjeros, leyes civiles represivas, etc. La inseguridad ha sido grande en algunos momentos. Algo se han fomentado ltimamente las ideas liberales en la antigua y gloriosa Universidad lmense, lo que no ha podido por menos de contribuir al estado actual de cosas. En mayo de 1934 aprob el Parlamento las leyes del divorcio, que

A la muerte de Garca Moreno sucedi un perodo de luchas que termin con el triunfo de los liberales en 1901, en el que el presidente PLAZA decret la libertad de cultos, matrimonio civil, etc., hasta la nacionalizacin de los 'bienes de la Iglesia." En 1911 se produjo una sangrienta revolucin, con motivo de la actuacin poltica de los Alfar o. En Diciembre de 1934 se celebraron con extraordinaria solemnidad las fiestas centenarias de Quito, en las que se destac poderosamente el elemento eclesistico. l pueblo ecuatoriano es catlico en su mayora, pero su direccin poltica est influenciada por el libe-

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conden Mons. Farfn, arzobispo de Lima, en una vibrante pastoral. El entonces ministro y ferviente catlico, Dr. Riva Agero, dimiti y public un manifiesto en el que protest con gran energa de aquellas leyes, rasgo que el pueblo acogi con el mayor aplauso. En enero de 1935 se celebraron las fiestas conmemorativas de la fundacin de Lima en las que se dieron lugares preeminentes a la Religin y a Espaa. El Per mantiene nunciatura apostlica en Lima desde 1917. En esta misma ciudad radica la sede metropolitana de las 10 sedes episcopales del pas, adems de varios vicariatos y prefecturas. Al nacer la Repblica de BOLIVIA, en 1824, reciba su Constitucin del libertador BOLVAR; pero en.seguida comenzaron las tantas veces repetidas luchas civiles por la ambicin del poder. El. general SANTA CRUZ domin en la mitad del siglo x i x colocando a Bolivia en un lugar poltico muy estimable. La intranquilidad constante, las -luchas interiores y las mantenidas con los pases vecinos impidieron que este pas se pusiera a la altura econmica y cultural que hubiera sido de esperar. De 1825 a 1898, hubo ms de sesenta revoluciones, seis presidentes asesinados y varios desterrados. Las och constituciones dadas antes de 1871 mantienen una legislacin religiosa aceptable, la de este ao da la primera muestra de liberalismo, que se confirma en 1906, autorizando la tolerancia de cultos. En 1912 se introducen en la enseanza modificaciones contrarias al magisterio eclesistico. En 1917 lleg a La Paz el primer Internuncio, y desde entonces las relaciones con la Santa Sede son de toda cordialidad; gracias a esto y a las gestiones de personalidades del pas, las Ordenes religiosas han encontrado en Bolivia un ambiente favorable de expansin, qon grandes ventajas para todos. En 1923, et ministro don Romn Paz haca notar a la Cmara la necesidad de favorecer ms a la religin catlica y a sus ministros, como medio cultural de altsimo valor. En 1925

consagr la repblica al Sagrado Corazn el presidente Dr. Savedra, ante el monumento nacional erigido en Sucre. La Santa Sede consigui una tregua, en la Navidad de 1932, en la guerra con el Paraguay, y un canje de prisioneros invlidos en 1935.
La sede arzobispal de Bolivia es la, de La Plata, o Charcas, con residencia en Sucre, que cuenta con seis sufragneas, tres de las -cuales fueron erigidas en 1924; existen adems varios vicariatos y prefecturas.

* 398. Chile.Entre todas las Repblicas hispanoamericanas, Chile es la que ofrece un desarrollo poltico ms regular y perfecto. En 1817 se separa de Espaa; los generales SAN, MARTN y O'HIGGINS fueron los caudillos de la independencia. Sigue en esta fecha un breve perodo de luchas civiles, y viene luego un perodo conservador, en el que se destaca el presidente PORTALES. Apareci despus el partido radical, de ideas liberales y avanzadas, pero hasta bien entrado el siglo x x no habra de manifestar su pujanza, cuando los defensores y propagandistas.de tales ideas llegaron a ocupar las ctedras en los centros docentes del Estado. En 1856, dos cannigos se querellaron al Estado contra su propio obispo en asuntos eclesisticos; aqul amenaz incluso con el destierro al prelado, pero la indignacin del pueblo se manifest de tal manera por la intrusin, que el gobierno se yi obligado a ceder y los cannigos se sometieron a la autoridad debida. El resultado de las elecciones de 1915 fu una leccin provechosa para los chilenos, confiados en el espritu religioso que se crea general; el movimiento de accin catlica haba sido muy escaso, en cambio, el de los radicales consigui un nmero considerable de puestos en la Cmara, hasta obtener el poder en 1918. Activse entonces la Unin Catlica, con programa social parecido al partido centro alemn y al popular italiano. Lleg al poder el presidente ALESSANPRI, radical, pero -no pudo hacer gran cosa porque ya haban conquistado puestos los catlicos y se

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.mantenan firmes en la Unin Social de los Catlicos, constituida por Mons. EDWARS, que incluy en su programa hasta un centro de cultura social y apologtica de em r puje. Como manifestaciones del catolicismo en Chile pueden citarse sus numerosos Congresos marianos, eucarsticos, de juventudes catlicas, etc. Cuenta adems con una Universidad catlica muy floreciente. Las cuestiones surgidas en distintas pocas con las repblicas vecinas y los re-' cientes amagos de comunismo no han dejado desarrollarse del todo la manifestacin cultural y religiosa que hubiera nacido si hubiese habido paz completa. E n 1916 se erigi la nunciatura apostlica en Chile. E n 1925 se llev a cabo la separacin de la Iglesia y el Estado, pero en forma tolerable, conservando las relaciones diplomticas con la Santa . Sede, y reconociendo el poder civil el derecho de propiedad de l,a Iglesia y la libertad de enseanza. ltimamente se est tratando de firmar un concordato con la Santa Sede. La archidicesis de Santiago de Chile preside a 12 sufragneas, a una administracin apostlica y a algunos vicariatos. Uno de los prelados ms distinguidos ha sido Mons. Errazz, arzobispo de Santiago. * 399. La Repblica Argentina.La historia de los primeros aos de la Repblica Argentina est tejida por una serie de luchas y revoluciones hasta 1862 El presidente RIVADAVIA (1821-1827) proclam la libertad de conciencia. El dictador ROSAS (1832-1852) perjudic enormemente a la Iglesia con sus disposiciones; los jesutas fueron los que ms sufrieron en este perodo. E n 1853 se proclam la principal Constitucin de la Argentina, pero Buenos Aires constituy un Estado independiente por espacio de - ocho aos, hasta que la Repblica se organiz definitivamente en 1860. Aun molestaron al pas varios caudillos insurrectos en los aos siguientes. En el siglo x x , la Argentina no ha cesado de prosperar, y su capital es.una de las ciudades ms grandes y bellas del mundo. La lucha poltica de este siglo,

n la Repblica Argentina, no ofrece incidentes ni persecuciones sectarias como en otros pases. Dos elementos existen en el pas de marcado carcter antirreligioso: el socialista, que puede muy poco por su insignificancia relativa, y el masn, enemigo m$ serio, pero que tampoco ha conseguido los fines que pretenda, a pesar de su poderosa organizacin. Las conferencias dadas en Buenos Aires por Jaurs, Blasco Ibez, Ferri, Murri y otros corifeos de la masonera obtuvieron poco resultado. En 1914-pidi la masonera el reconocimiento social, que le fu negado por razones que todos los gobiernos deberan tener en cuenta1. El protestantismo es un elemento anticatlico de considerable fuerza en l Repblica: dispone de muchas escuelas y de mucho dinero para la propaganda, que compite con ventaja de medios, aunque no en xito, con la del catolicismo. El partido ctiico, Unin popular argentina, data de 1918; como resultado satisfactorio de tentativas anteriores de organizacin social, cultural y poltica en sentido catlico. Las relaciones del Estado con la Santa Sede han sido siempre cordiales: la Nunciatura se constituy en! Buenos Aires en ,1918, en lugar de la Internunciatura precedente. U n pequeo roce hubo entre ambos poderes, a la muerte del arzobispo Dr. Espinosa, en 1923, dada la forma poco conveniente en que el presidente presentaba a los candidatos, o rhejor al candidato para la sucesin de aqul. Era ste MONS. MIGUEL DE ANDREA, persona conocid1. 1.a La masonera no tiende al bien comn de la nacin, sino al inters particular y egosta de; sus miembros, con detrimento de los dems ciudadanos. 2.a La masonera presenta --los caracteres de una asociacin puramente poltica. 3.*' Sus estatutos. ..la obligan a combatir la libertad de enseanza, por excluir a -los' miembros del- clero y a' las congregaciones reJigiosIsV^o cual es contrario a la Constitucin de la Repblica, que gttsffltk a todos, el derecho de ensear. 4.? La masonera priva a.^sjsfrliados . de la libertad e. independencia poltica, obligndoles; j,pon amenazas a votar el candidato por ella designado. '5. a La masonera constituye' un estado dentro del Estado, o ms/bietf,' %ia oposicin al gobierno. T^.a :ll
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sima en el mundo por sus obras sociales, pero la Santa Sede mostr su preferencia por otro prelado, lo cual .motiv . una sera cuestin en que intervinieron personalidades y peridicos de Amrica y de Europa. Hubo una transaccin por ambas partes; y se eligi arzobispo al ( P. BOTTARQ, franciscano, en 1926, el cual renunci a 1932 para volver de nuevo a un convento de su Orden (f, 1935). En 1933, se hicieron grandes preparativos para el XXII Congreso internacional eucarstico, anunciado en Rueos Aires para 1934,.que, en efecto, tuvo lugar el 12 de octubre del ao. sealado. Fu sin duda el acontecimiento religioso de ms resonancia mundial en el ao, de grandes y positivas consecuencias espirituales para toda la Amrica, y, en especial para,, la Repblica Argentina. Presidi en l como Legado de S. S., el propio cardenal-secretario de Estado, -Mons. Pacelli. Todas las Ordenes religiosas han .encontrado acogida en la Repblica, especialmente los saJesianos, que vienen desarrollando una labor educativa activsima. Los elementos hostiles al catolicismo han tratado .en. vano,. durante el ao 1935, de levantar una reaccin pontra el xito.y resultados del Congreso.
La Iglesia argentina estaba representada y administrada hasta "1034 por un arzobispado, Buenos Aires, que lo era desde 1865, > .diez sedes episcopales. En dicho ao fu ampliada la jerarqua hasta veintiuna sedes, incluyendo seis metropolitanas ms: Crdoba, Paran, La Plata, Salta, San Juan de Cw$o y. Santa Fe. En Buenos Aires existe una Universidad catlica bien organizada, i

sidente SANTOS dispuso que no se bautizarn los .nios no inscritos en el registro civil, que'nadie profesara en las Ordenes religiosas antes de los cuarenta aos! y otras cosas que no'resultaron como l pensaba. Desde 1891, mejoraron las relaciones con la Iglesia, gracias al obispo de Montevideo, MONS. MARIANO SI/ER, prelado celossimo, que fund escuelas, Conferencias de* San Vicente de Pal,crculos catlicos, etc. Muri' est insigne prelado en 1908 y surgieron inmediatamente dificultades con la Santa Sede, que no quiso confirmar a ninguno de los candidatos propuestos. La sede no pudo proveerse hasta 1919 con MONS. ARAGONE. En 1930 se erigi nunciatura en Montevideo. La accin catlica est bien organizada, a la manera italiana. "" '
.'..Hwrv,'"
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El arzobispado de Montevideo fu erigido en 1897; como obispado, lo haba sido en 1878, y, anteriormente, haba sido prefectura., Tiene dos sufragneas, Salto y Mel, erigidas en 1897.

.;* 400. El Uruguay y el Paraguay.La Repblica, del URUGUAY.conquist penosamente su independencia en 1828, entr los poderosos estados del Brasil y de la Argentina jque je disputaban su territorio. Los partidos polticos que luchaban por el poder en los primeros aos fueron l,os blancos conservadores y catlicos y los rojos'-, demcratas liberales. La crisis ms aguda sobrevino de 1841 a 1851, por las luchas entre los caudillos RIVERA y ORIBE, con intervencin del dictador argentino 'ROSAS. El partido liberal obtena casi siempre el poder. El pre-

La Repblica del PARAGUAY se erige independiente en 1801. Durante casi todo l siglo x x se v dominada por verdaderos dictadores que ejercieron el poder eti todos los rdenes sociales. El presidente RODRGUEZ DE FRANCIA (1814-1840) se arrog el derecho de patronato para provisin de algunos cargos eclesisticos. En 1824 seculariz a las Ordenes de Santo Domingo, San Francisco y la Merced, como "intiles", confisc sus bienes y convirti los conventos en cuarteles, suprimi a los cannigos y clausur el seminario. El presidente LPEZ (1844-1862) impidi el establecimiento de los jesutas, puso dificultades a la formacin que las autoridades eclesisticas queran dar a los aspirantes al sacerdocio1 y prohibi al obispo el uso del dosel y de otras prctica* litrgicas que crea disminuciones de su autoridad.; adems, derrib la catedral antigua e hizo otra nueva.; A pesar de estas intrusiones, entabl relaciones diplomticas con la Santa Sede y permiti abrir el seminario dice sano. El clero, durante todo este tiempo, fu escaso y de 'accin muy coartada por el poder civil. El ltimo

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obispo de Asuncin nica dicesis de la Repblica proveniente de la dominacin espaola, ink.Fr. Pedro Garca de Panes, franciscano, reducido a la impotencia jurisdiccional en sus ltimos aos, ya con la Repblica. Entr sus sucesores sobresale el obispo Lpez, hermano del dictador, contra cuyas imposiciones tuvo que protestar frecuentemente.. Caso raro es el nombramiento de Vicario general atribuido por la Santa Sede al presbtero Oru, en la sede vacante anterior al obisp citado. En 1870, la nacin estaba casi aniquilada por la guerra sostenida contra el Brasil y 1.a Argentina, de la que con grandsimos esfuerzos pudo rehacerse andando el tiempo. Durante ella fu fusilado el obispo Palacios, por sospechas de traicin. El obispo Aponte dej grata memoria de. su gobierno, comenzado en 1879; fund el actual se^ minario y varias instituciones de caridad. En 1894 fu consagrado obispo al Excmo. Sr.Bogarn, que aun gobierna su dicesis n 1935, joven y celoso presbtero entonces, qu ha levantado a la Iglesia "nacional a un nivel considerable. En 1929 se elev su dicesis de la Aswnn a metropolitana, cosa muy deseada n el pas, porque desde 1865 vena siendo sufragnea de Buenos Aires, capital d un Estado no muy afecto a la nacin paraguaya. En la misma fecha se erigieron los obispados sufragneos d aqulla: Viltarica y Concepcin. Una de las luchas que ha tenido qu sostener el Rmo. Bogarn contra el Estado ha sido por la ley del matrimonio civ\ que se dio en forma que imposibilitaba a los fieles para contraer matrimonio. La accin catlica se va desenvolviendo gracias a las Ordenes religiosas, sobre todo de los Salesianos y Lazaristas. El 28 de junio de 1934 fu beatificado el jesuta paraguayo ROQUE GONZLEZ, junto con sus hermanos n religin y" espaoles Alfonso Rodrigues y Juan del Castillo, los tres martirizados en Asuncin en el siglo xvr. El hecho de la beatificacin fu muy celebrado en la nacin y en las repblicas vecinas. El territorio est ocupado en una buena parte por tribus indias casi salvajes, en especial en la regin llamada el Gran Chaco, tea-

tro de actuales guerras emprendidas por el Paraguay con* los pases fronterizos.

II.

La Iglesia en el regtp de Amrica

* 401. El Brasil.El BRASIL s^. separ de Portugal en. 1822, con la coronacin imperial de D. PEDRO I, el cual dio la Constitucin en 1824, causa de insurrecciones. En 1831 abdic en su hijo PEDRO II y gobern.hasta 1889, en que fu destronado y se constituy la Repblica,, organizada a la manera de los Estados Unidos, en 1891. El perodo monrquico fu relativamente tolerante. Existan cofradas con fines benficos; la masonera trabaj y logr introducirse en alguna de estas cofradas y h a s t e hacer proslitos entre algunos sacerdotes que se opusieron a sus* legtimos prelados; esto desencaden una persecucin que dur hasta 1875, con prisin de obispos y sacerdotes. Los fieles mantuvieron en estas circunstancas una actitud de protesta enrgica, que oblig a ceder al gobierno, sin que cesaran, sin embargo, las intrigas secretas masnicas. La religin .catlica,. pomo todas, las dems religiones, goza de libertad completaren los Estados brasileos, y, en alguna ocasin, el mismo gobierno ha defendido este derecho, como en .1904, en favor de ciertos religiosos benedictinos a. quienes, la prensa anticle; rical promovi persecuciones populares; en 1910, cuando no quera permitirse la entrada a los jesutas expulsados de Portugal, etc., etc. Los enemigos del catolicismo en, el Brasil son las sociedades, teosficas espiritistas y las masnicas. Estas ltimas organizaron conferencias, como en la Argentina, a cargo de hombres de prestigio, como. Clemenceau, Jaurs, Anatole France, etc., de las que los catlicos protestaron con. manifestaciones imponentes. Los Congresos catlicos han tenido siempre gran xito en el Brasil, sobre todo el eucarstico nacional' de 1923 en Ro de Janeiro.. En 1905 fu creado cardenal el arzobispo de esta sede Mons. Arcoverde, y en 1930, su su-

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oesor Mans. Leme, nicos cardenales que ha habido hasta ahora en la Amrica latina. En 1924 se erigi, un gran monumento a Cristo Redentor sobre el monte Corcovado1, a 700 metros sobre la baha de Ro de Janeiro. Las relaciones del Estado con la Santa Sede siempre han sido cordialsimas, mantenindose, no obstante, la separacin de la Iglesia y el Estado, pero en tal .forma? que no hay ninguna dificultad para el ejercicio y des arrollo de todas las actividades catlicas, en las que llevan una gran parte las Ordenes religiosas. En los ltimos aos ha habido disturbios interiores, influenciados por el socialismo y la masonera. Entre los presidentes destacan por su fervor religioso el Dr. Bernardes, 1921. En 1^34 s promulg una Constitucin lo ms favorable posible, dentro del laicismo del, Estado.
La Iglesia brasilea est dividida en 70 sedes, de las cuales . son metropolitanas: Baha, Belem de Para, Bello Horizonte, Corityba, Cuyab, Diamantina, Florianpolis, Fortaleza, Goyaz, Maceio, Marianna, Olinda, Parahyba, Porto Alegre, Ro de Janeiro, San Luis de Maraan y Sao Paulo. Adems existen 21 prelaturas nullius y algunas prefecturas.

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* 402. Estados Unidos y Canad. Uno de los pases en que el catolicismo se ha venido desarrollando de un modo sensible y progresivo es el de los Estados Unidos (Vase n. 307). E l obispo Juan Carroil(f 1815), de Baltimore, trabaj con xito en la conversin de s protestantes, y pronto hubo necesidad de aumentar la jerarqua eclesistica. Entre otros prelados insignes merecen citarse; los Rmos. Monss. Hughes, Irelcmd, Spalding, y sobre todo el cardenal JAIME GIBBONS (1834-1921), de larga y fecundsima vida pastoral. La caracterstica poltica de esta poderosa y joven nacin" es la absoluta libertad "religiosa, por a cual todas la creencias gozan del poder de desarrollo sin temor a la persecucin del Estado, siempre
1. S. S. Po XI encendi por "radio" la iluminacin de este monumento en 1933, valindose de los aparatos instalados por el ilustre inventor Marconi en el Vaticano.
1

que n<? contravengan las leyes establecidas por la Cons^ titucin. La Iglesia catlica norteamericana se organiza magnficamente en el siglo x i x mediante la celebracin d numerosos concilios, a partir de 1829, y de stos.'los ms importantes fueron los plenarios, el primero de los cules ^se celebr en Baltimore en 1852. En 1901 se organiz 4a. Federacin de la Sociedad Catlica, cuyo fin principa:! ha sido el desarrollo y l propaganda de la en-' seanza'catlica, fin que ha cumplido con tan gran celo que hoy es envidiable la posicin alcanzada en este punto, por el gran nmero de centros de estudios dirigidos por entidades catlicas, muchas de ellas religiosas, levantadas en la nacin con dotacin completsima de toda clase de medios culturales. Al entrar los Estados Unidos efj[- la guerra europea, se cre el National Ctholic War Council, encargado de proporcionar auxilios espirituales y materiales (sanitarios, recreativos,, etc.). a las tropas, prestando valiosos-servicios tan benfica institucin presidida por los metropolitanos. Despus de la gurraj el catolicismo ha continuado su expansin costa de las sectas protestantes, cada vez ms subdivididas. Son mi numerables las instituciones benficas que funcionan all ett la actualidad; una de las ms activas y de programa ms anplio es la de los Caballeros de Coln. Son. innumerables tambin las construcciones levantadas en estos ltimos aos, con fines religiosos, culturales o benficos, como catedrales, parroquias, universidades; .colegios, hospitales, etc. En 1926 se celebr en Chicago el XXVIII Congreso internacional eucaristico, que constituy una imponente manifestacin catlica. Uno de los inventos ms asombrosos de nuestro tiempo, la "radio", ha sido puesto .al.servicio de la propaganda catlica (explicacin del Evangelio, sermones y conferencias, msica religiosa) por prP mera vez en los Estados Unidos, d donde se ha difundido al resto del mundo. El apstol de esta nueva modalidad es el ya famoso sacerdote Rv. Conghlin, de Detroit. La expansin religiosa del catolicismo" tiene por enemigos,, en primer lugar, a las sectas protestantes, con grandes medios

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econmicos; a las costumbres licenciosas e inmorales pro-, pagadas en los Estados. Unidos como en ningn otro- pas, debido a la emigracin variadsima llegada de todas las naciones, a la libertad, o. mejor, libertinaje, de los espectculos pblicos, uno de los cuales, el cinematgrafo, va produr ciendo los mismos efectos n otros pases por la produccin y propaganda que se hace precisamente en los Estados de. la Unin, y a otros factores parecidos.-En el, siglo pasado, el. americanismo, condenado por Len X I I I . fu un obstculo serio para la propaganda catlica en. el recto sentido, pues los partidarios de aqul defendan la inspiracin individual sobre el magisterio de la Iglesia, daban preferencia casi exclusiva a las virtudes naturales y.activas sobre las dems .y pretendan acomodar la fe tradicional, a los nuevos modos, de pensar. Las sociedades secretas fueron y .siguen siendo un enemigo poderoso, de la Iglesia en Amrica; una de ellas, el. KuKlux-Klan,. ha causado incluso grandes perjuicios econmicos, con Ja destruccin' misteripsa.de edificios destinados al. culto o a la enseanza. Su accin se dirige contra todo lo que suene a extranjero: .negjrqs, amarillos, judos y catlicos, que. obedecen al Pontfice de Roma, Los fieles, en nmero mayor de 20.000.000 en la- actualidad, no se arredran por estas dificultades y, trabajan y sostienen el. culto y todas las actividades religiosas con esplendidez no igualada. ltimamente han protestado con la mayor energa de los atropellos y violencias religiosas efectuados n Mjico, con intervencin indirecta al menos del mismo embajador norteamericano en Mjico.,. >
La Iglesia norteamericana cuenta con 104 sedes, de las que son metropolitanas: Bltimore, Boston, Chicago, Cincmatj, Dubuque, Milwaukee, New-York, Net-Orfeans, Philadelphia, Portiand, San Antonio, San hms, San" pabiv 'Minnesota, San Francisco y Santa Fe, Cuenta tambin con cuatro cardenales y Una. Universidad catlica en Washington; en esta ciudad reside tambin el Delegado apostlico, con mximas consideraciones por parte del gobierno, a pesar del' carcter oficialmente laico del mismo. En 1933' entreg l actual Delegado apostlico al presidente Rooseveit las insignias de Doctor h. c. por la Universidad catlica.

Cuando, en 1763, Francia ceda a Inglaterra el vasto territorio del GANADA, se contaban en este pas unos 70.000 catlicos. Hoy pasan de 3.5OO.O0O; con tendencia a aumentar cada, vez ms. La. organizacin catlica es modelo para los dems pases y consigue mantenerse con ventaja frente.: a la que presentan los acatlicos. Muestras de la' actividad catlica son los Congresos concurridsimos y de resultados positivos celebrados, en el pas en Jos ltimos veinte aos: de sindicatos obreros, de juventudes catlicas, eucarsticos., de prensa, etc. Las sociedades secretas trabajan en contra de esta accin catlica, pero con escasos resultados. Es de lamentar el incendio producido por una de stas de la, hermosa catedral de Montreal, en uno de los ltimos^ aos transcurridos.
Las sedes arzobispales canadienses son: Edmonton, Halifax, Kingston; Montreal, Otawa, Quebec, Regina, Saint Bonface, Toronto y Vancouver, y las episcopales son 26.
, .* 403. LAS RELACIONES DE ESPAA Y AMRICA N LOS LTIMOS

Aos.-r-Prescindiendo de las relaciones polticas, y aun de las culturales, ajenas a nuestro estudio, las relaciones puramente espirituales entre los pases americanos y Espaa han sido muy intensas. Las causas han sido varias: unas, por el amor y buen recuerdo que va renaciendo en las repblicas surgidas en las -antiguas colonias espaolas, en las que una campaa de desprestigio organizada por enemigos de Espaa, extranjeros y nacionales, pretenda arrancar y consigui debilitar aqullos en las jvenes naciones americanas; otras, por la labor y celo de los centenares de sacerdotes y religiosos espaoles en estos pases, los cuales no han podido por menos de admirar y de agradecer tales trabajos; y otras, por el recuerdo para la madre Espaa de las colonias de emigrantes all. establecidos, que han extendido y fomentado todo lo que pudiera referirse a la gloria de las regiones respectivas de procedencia, con sus notas religiosas, artsticas, histricas, etc. Entre los muchos hechos que prueban esta compenetracin espiritual que notamos entre Espaa y Amrica, pueden citarse el xito clamoroso obtenido por el cardenal Benlloch en su viaje a Amrica del Sur en 1923; la ereccin de la parroquia espaola en Nueva York, costeada por el gran hispanista Mr. Hungtinton en 1927; las firmas de los\ prelados americanos unidas a los espaoles, pidiendo la declaracin de Doctor de la Iglesia para san Juan de la Cruz; la acogida y sostenimiento de los seminaristas mejicanos huidos de la persecucin

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religiosa de su pas; la protesta del episcopado americano por la persecucin espaola; la acogida de los espaoles en el Congreso eucarstico de Buenos Aires en 1934, y en las fiestas de Lima en 1935; las conferencias del profesor argentino Sr. Levillier en Madrid, sobre la colonizacin espaola en el mismo ao, etc..; etc. . 404. BIBLIOGRAFA. SNCHEZ ALONSO, Fuentes de la Historia espaola e hispanoamericana. PEREYRA, Historia de la Amrica espaola. PREMOLI, Storia Ecclesistk' Contempornea (1900-1925). SUBIRANA, Anuario eclesistico (ediciones americanas). OTTAVIANI, Instituciones Iuris Piiblki Ecclesiastici.- ANUAIRE PONTIFICAL DE LA BONNE PRESSE, DE P A RS, 1935. P . COEVAS, Historia de la Iglesia en Mxico. J . D E L A RIO JA, Mxico mrtir. LA FUENTE, ob. cit. Acta Afiostolicae Sedis, Crnicas de las revistas "Razn y F e " , "La Ciudad de Dios", "Espaa y Amrica" y "Religin y Cultura". Revue d'Hisr fore Ecclsias'tique, Lovaina. . O'GORMAN, A History of tke Romn Catholic Church in the U. S. H U T N , L'Americanisme P . A. -VILLANUEVA, Crnica oficial de la Embajada del Cardenal Emiti. Sr. Dr. D. Juan Benlloch y Viv. "Revista de las Espaas", de Madrid. .'^Boletn del Centr de Americanistas** de.Sevilla.. " T h e Hispanjc American Historial Review", de Baltimpre. "La Ilustracin Espaola y Americana". "Revista Catlica", de.Santiago de C/hle. "Revista del Instituto de; las Espaas", de Estados Unidos, etc., etc. CAPITULO VI LA IGLESIA MISIONAL EN LOS'LTIMOS TIEMPOS SUMARIO.I. Las misiones en general. ^ Las misiones en el siglo x v i i i . Renacimiento de las misiones. Los p".pas modernos y las misiones. La Congregacin de "Propaganda Fide", La Congregacin "pro Ecclesia Orientali''. Los cismticos orientales, el protestantismo, el judaismo, el mahometismo y el paganismo. II. Las misiones en particular. Las misiones en Europa. Las misiones en Asia: la India, China y el Japn. Las misiones en Oceana. La Iglesia en las Islas Filipinas. Las misiones' en Amrica. Las misiones en frica. - Las Ordenes religiosas y el clero de Espaa en las misiones actuales.

I. Las misiones en general * 405. Las misiones en el siglo XVIIL-r-Durante la primera mitad del siglo x v m contina l admirable propagacin y vida misional que se. registra en los siglos xvi y xvn, pero .varios hechos histricos ocurridos en la segunda mitad de dicho siglo x v m y principios del .xix, interrumpieron y casi cortaron la propaganda por unos aos. Primero, la supresin de_ los jesutas; luego, la Revolucin francesa con sus repercusiones en las dems naciones, las persecuciones religiosas, en especial contra las Ordenes monsticas, las guerras separatistas de Amrica, la situacin apurada del pontfice de Roma, l&s propagandas activsimas de las religiones disidentes y sociedades secretas, ,etc, .etc., contribuyeron a dificultar ms y ms la labor misional catlica en los pases de infieles por la falta de misioneros, y de seguridad per-

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sonal y econmica, consecuencias necesarias de tales sucesos. * 406. Renacimiento de las misiones. Los papas modernos y las misiones.En la segunda mitad del siglo xix, renace el movimiento misional., creciendo desde entonces de un modo asombroso e ininterrumpido. Las causas de este, nuevo florecimiento son. entre otras,, la nueva organizacin <le la Congregacin de Propaganda Fide, la fundacin de institutos y congregaciones misioneras, el restablecimiento de la Compaa de Jess y expansin de las Ordenes ya existentes, la formacin cientfica y esmerada que se viene dando a los misioneros y la cooperacin del mundo catlico a la labor misional por medio de Obras creadas al efecto, y, sobre todo el inters y suprema direccin emanados de la Santa Sede en los ltimos aos. Todas estas actividades no han podido por menos de ser agradables a los ojos de la Providencia, que ha bendecido copiosamente los trabajos y los/ ha hecho fructificar con xito maravilloso. Entre los nuevos institutos religiosos pueden sealarse: Oblatos de Mara Inmaculada, Misioneros del Sagrado Corazn, Congregacin del Inmaculado Corazn de Mara, Congregacin de Nuestra Seora de frica, d los P.P. Blancos,. fundados por el cardenal Lavigerie, Congregacin del Verbo Divino, Congregacin, de San Pablo, Agustinos de. la Asuncin, fundaciones de sacerdotes seculares que se dedican corporativamente a las misiones (Misiones extranjeras, de Pars; Misiones africanas, de Lyn; Misiones extranjeras, de Miln, de Burgos, etc.), corporaciones religiosas femeninas (franciscanas, dominicas, agustinos, Hermanas, blancas, Siervos del Espritu Santo, etc., etc.). La formacin espiritual y cientfica, especialmente organizada para los aspirantes a los trabajos misionales, ha llegado ya a un .grado, .superior de perfeccin en muchaa-naciones. -Adems de lds - cursos que se dan n los colegios y seminarios dedicados expresamente a esta finalidad, funcionan ctedras de misionologa, dotadas de. toda clase' de medios (bibliotecas, museos, etc.) en las universidades de Roma, Miln, Lovaina, Pars, Munich, Mnsfer, Wurzburgo, Washington, y otras. La formacin, comprende distintos estudios geogrficos, histricos, etnogrficos, filolgicos, etctera,, sin olvidar otros de aplicacin mecnica, como nociones

de medicina, pequeas industrias, conduccin de automviles y de aeroplanos, etc., etc., pues todas las maravillosas invenciones modernas tienen una.utilidad mxima, en la vida misional. Es digna de .notarse la reciente constitucin de una flota area para el enlace de la misiones de Oriente, en 1935. Su director es el P. SchuJte, antiguo piloto alemn en la gran guerra. La estadstica de 1924-1934 consigna un total "de. 5.000.000 de conversiones en los pases de misin. Por otra parte, los mismos misioneros preparan tambin metdicamente en los lugares de su residencia a los catequistas y auxiliares indgeras que les han de ayudar en los trabajos misionales. Por medio, de las Obras pontificias, todos los fieles pueden cooperar en los trabajos de las misiones. Dichas Obras son a modo de asociaciones, enriquecidas con abundantes gracias espirituales, cuyos afiliados contribuyen con sus oraciones y sus limosnas al fin que determina cada Obra, siempre misional. La primera es te de la Propagacin de la Fe, fundada modestamente en, Lyn en 1820; actualmente reside su Direccin general en Roma, la cual se encarga de la administracin de las cuantiosas limosnas llegadas de todo el mundo para el sostenimiento y difusin de las, misiones. La Obra de la Santa Infancia fue deada, casi en la misma poca que la anterior, por el celoso prelado francs Mons. Fortin-Jasson; est compuesta por nios que contribuyen con sus limosnas al rescate y a la educacin cristiana de.los nios infieles; la direccin reside en Pars. Esta Obra se fund en Espaa con los mejores auspicios en 1852, inscribindose como primer miembro la entonces princesa de Asturias, Doa Isabel de Borbn. La reina Doa Mara Cristina hiz<? inscribir tambin a sus augustos hijos en 1888. La Obra de San Pedro Apstol naci tambin en Francia en 1889, y tiene por objeto la ayuda al sostenimiento y formacin, del clero .indgena en las misiones; la direccin reside eri Roma. En 193'6 fu aprobada la constitucin de la Unin Misional del Clero, creada con objeto de propagar por todos los medios posibles las ideas misionales, entre los fieles, y de organizar colectas, recoger donativos y fondos para auxiliar a las Obras pontificias dichas y, en,general, a todas las asociaciones misione! as. Todas estas instituciones dependen de la Congregacin de Propaganda y tienen carcter pontificio y universal. Adems de ellas, existen otras de carcter nacional, regional o dependientes de las Ordenes religiosas, en particular: Sodalicio de San Pedro Claver, Obra Mxima, Obra Serfica, Juventud Mercedaria, Asociacin de San Francisco Javier, etc. La'propaganda entre los fieles en general se hace por medio de conferencias, revistas y exposiciones; de estas ltimas, merecen citarse las celebradas en Roma, 1925, en Barcelona, 1929, y en Pars, 1932. Los seis ltimos pontfices representan la edad de oro

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de las, misiones, cuyo iniciador fu Gregorio XVI, el cual aprob y favoreci las Obras pontificias, y reorganiz la jerarqua eclesistica. Po IX prosigui esta labor. Len XIII aprob nuevas Obras, public la encclica Catholicae Ecclesiae, procur la unin de los .orientales e intervino de un modo particular por las misiones -africanas. Po X se interes por la fundacin de colegios misioneros. Benedicto XV dio su encclica Mximum Illud, resumen precioso del programa misional catlico. El actual pontfice Po X I es el que ms ha trabajado y trabaja an en l obra de las misiones. Su encclica Rerm Ecclesiae es el documento ms trascendental contemporneo respecto a las misiones, publicado en 1926, complementado luego por documentos posteriores. En 1922 mand agregar la invocacin Ut omnes errantes... -a las Letanas de los Santos, por la conversin de los infieles, y- la misa votiva o la colecta de Fidei propagatione una vez ms al, ao con el mismo objeto. En 1925 declaraba a santa Teresa del Nio Jess ' ptrona de las misiones, junto con san Francisco Javier. Durante su pontificado se han abierto cerca de 40 misiones nuevas, creado 96 prefecturas y 82 vicariatos, apostlicos; adems ha celebrada el Pontfice mismo varias consagraciones episcopales de sacerdotes asiticos, la ltima de ellas en 1933. * 407. La Congregacin de "Propaganda Fide".La Sagrada Congregacin de Propaganda Fide fu creada el 22 de junio de 1622 por el papa Gregorio XV. Hubo ciertos ensayos precedentes, en los que tomaron parte algunos espaoles con los papas Honorio IV, Gregorio XIII, san Po V y Clemente VIII. Urbano V I H y otros pontfices posteriores aumentaron la importancia de la Congregacin, encargada de la propaganda "misional. Las atribuciones que le da el Cdigo vigente de Derecho cannico son: nombramiento d vicarios y de prefectos .apostlicos; todo lo referente a la administracin, ereccin y delimitacin de circunscripciones misionales y fundacin de seminarios para, misioneros y para clero ind-

-gena, jurisdicqicrb sobre religiosos nisioi^ros, concesin de facultades, dispensas,, etc., referentes a las misiones. Viene a ser, en una palabra, la entidad suprema por la que el romano pontfice se ocupa de los territorios misionales, con toda la autoridad y jurisdiccin reunidas de las dems Congregaciones, excepto la del Santo Oficio. Los representantes ms inmediatos del papa en los territorios misionales son los Delegados apostlicos, con facultades y jurisdiccin especiales. La administracin directa de dichos territorios est confiada a arzobispos y obispos residenciales, a vicarios, prefectos apostlicos, prelados "nullius" y a superiores de misin, todos ellos dependientes de la Congregacin de Propaganda. '
En 1933 existan 9 delegaciones apostlicas, 1 patriarcado, 28 arzobispados, 68 .obispados, 223 vicariatos, 97 prefecturas, 4 prelaturas 'y 16 misiones, sometidas a la Congregacin, con cerca de 12.000 misioneros en accin. En 1917 cre Benedicto XV, por motu propro, la Congregacin pro Ecclesia Orientali, con jurisdiccin plena en todo lo referente a los catlicos orientales. Antes exista esta Congregacin a modo de comisin dependiente de la Propaganda, de la cual la sustrajo el referido pontfice. De ella dependen ahora S delegaciones y un nmero determinado de dicesis, vicariatos y misiones. Una de sus principales ocupaciones en, la actualidad es la codificacin de las leyes para la Iglesia oriental, en forma parecida a la que existe para la latina, segn ha ordenado S. S. Po XI. * 408.- LOS CISMTICOS ORIENTALES, EL PROTESTANTISMO, EL JUDAISY EL PAGANISMO. La propaganda catlica tiene que obrar en los medios influenciados por el antiguo cisma de Oriente (vase n. 145), por el protestantismo, por las religiones mahometanas y mosaica y por el paganismo en todas sus manifestaciones, ofreciendo cada' lina de estas religiones serias y -mltiples dificultades en la lucha. Los cismticos griegos se hallan desperdigados en Persia,. en la India, Egipto, Abisinia, Siria, Palestina, Armenia, Turqua, .Rusia, Grecia, Yugoslavia, Checoslovaquia, Rumania; Bulgaria, Albania, Polonia, repblicas del Bltico, Amrica, adems de los grandes ncleos existentes en ciudades cosmopolitas, como Pars. Su nmero pasa de 150.000.000; unos son focanos, otros monoMO, EL MAHOMETISMO

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fisitas, otros nestorianos, etc. La disciplina y el respeto a la autoridad religiosa han disminuido mucho entre los. cismticos, y ya hace tiempo que concluy la jurisdiccin ecumnica que se atribua el patriarca de Cnstantinopla, cuya dignidad se hizo venal -n manos del poder turco, el cual reconoci oficialmente al patriarca como juez supremo en toda clase de asuntos con respecto a sus subditos cristianos, obligados, sin embargo, a pagar la tributacin correspondiente a la Sublime Puerta. A mediados del siglo, xix ocurrieron terribles matanzas de cristianos en los territorios de Turqua, repetidas an en 1933 en Armenia. Rusia se separ de. la jurisdiccin constartinopolitana en el siglo xvn y ' la autoridad suprema la ejerci el zar por'medio del Snodo, o alto tribunal creado al efecto. Luego surgieron las sectas, y hasta la mutacin de los libros litrgicos; el patriarca Nikn trat de enmendarlas en l mismo siglo xvn. Con la revolucin bolchevique, los sacerdotes rusos se han esparcido por distingos pases; en Amrica del Norte y en Pars existen numerosas comunidades de ellos. Los serbios se separaron igualmente en 1830, Rumania en 1865,. Greqia en 1833 y qued Cnstantinopla aislada, mientras ^as'Iglesias disidentes se organizaban con metropolitanos o snodos propios. En. 1934 se registr un'movimiento de carcter nacionalista y autnomo del clero indgena palestinense contra el griego y ruso, que vienen ocupando los cargos supremos desde muy antiguo. Len XIII y Benedicto XV se interesaron, vivamente por la unin d todas estas Iglesias cismticas con la catlica, y el lttttio, para evitar peligros y unificar Ja accin, prohibi en 1919-a los particulares la intervencin en Congresos organizados por los disidentes con ste fin. En los aos que lleva felizmente rigiendo la Iglesia el. actual pontfice Po XI se ha intensificado el trabajo extraordinariamente con la creacin de seminarios, organizacin de Congresos, traslado de sacerdotes del. rito" latino al oriental, etc. El protestantismo llevaba en s, a raz de su nacimiento, la semilla de la discordia y de la disgregacin. En el siglo x v m y siguientes continuaron su propaganda las sectas enumeradas en los nmero 277 y 278 y aparecen," entr innumerables,' los mormories americanos, que' llegaron a furidar'en el pas de Utah un Estado teocrtico; su doctrina es" confusa* y abigarrada y practican' la poligamia; aunque ocultamente, pues el gobierno norteamericano se lo prohibi efi 1884. El Ejrcito de Salvacin (Salvation Army) T.-.-. ==.- -es -una-especie de metodismo con organizacin militar de obras benficas, y naci en Londres en 1865. Las sectas protestantes han intentado: uniones nacionales, y aun generales; pueden citarse la lograda por poco tiempo en Alemania por el snodo de Nassau de 1817, la Alianza Evanglica de Londres, en "1846, la unin Protestante de Goth, de 1863, la Liga Evanglica, la Unin de Gus~ tavo Adolfo, el Congreso de Edimburgo, de 190, y el de- West-

minster de 1926, el de Lausana en, 1927, y otros en el ltimo trienio etc., etc., todos ineficaces. En cambio, no es tan ineficaz la' propaganda protestante, aun en pases de infieles, que no corresponden, sin embargo, a la excelencia y lujo de medios empleados, sobre todo de prensa (hay en Europa y Amrica ms de 500 peridicos protestantes) y econmicos. Ayuda a ello tambin, la expansin territorial y comercial de la raza anglo-sajona. La preparacin cientfica del clero protestante es, en general, muy esmerada, especialmente en Alemania, Inglaterra y Estados Unidos, en donde disponen de magnficos centros de enseanza y abundante profesorado, conocido en gran parte en el mundo de las ciencias. El nmero actual de protestantes pasa de 220.000.000. La teologa protestante, digna de consideracin por su preparacin cientfica, ha sufrido las influencias de los sistemas filosficos. Las tendencias principales son tres: la Racionalista (Paulus, Strauss, etc.); la Confesional (Tischendorf), la Moderada (Schleiermacher, Harnack, etc.). La escueta de Ttinga se dedica a la crtica histrica del Nuevo Testamento (Baur) y la de la Libre Teologa a la del Antiguo. Algunos de estos autores, como Strauss, autor de una Vida de Jess, reduciendo a ste a la categora de mito, Harnack y otros, son muy conocidos y discutidos. El judaismo ofrece gran resistencia contra el catolicismo. .Son unos 13.000.000 el nmero de sus adeptos, dispersos por todas partes, sobre todo por el norte, centro y oriente de Europa y en los Estados Unidos. En vano se ha intentado crear un hogar judo en Palestina, a pesar de funcionar una organizacin internacional poderossima con ese fin. La alta direccin juda dispone de grandes empresas comerciales y financieras, que le sirven pafa mover todos los resortes de la poltica mundial en provecho propio. Rara ser la revolucin moderna, incluyendo la rusa, en la que no tenga alguna intervencin el sionismo. Por diversas circunstancias se intensific la emigracin mundial juda hacia Palestina despus de la guerra del 1914, y aumentaron las colonias que los Rothschild haban fundado en el siglo pasado, PetahTikvah (1878), Richon le-Sion, Rosh-Hirah, etc. Varias sociedades judas se ocupan todava con gran inters de esta cuestin (la Palestinal Jewish Colonization Association, la Keren Kayemeth Leisrael, etc.), adquriendo grandes parcelas de terreno que se destian a la colonizacin. Esta es ya tan intensa que cuenta en la actualidad con una quinta parte del territorio palestinense, en donde han levantado ciudades dotadas de todos los adelantos modernos. La capital, por decirlo as, de la colonia juda es TelAvw, en donde radican los centros de grandes empresas" industriales y comerciales, y los universitarios. Inglaterra y Estados Unidos son las naciones que ms protegen este movimento. En 1933 y 1934 se suscitaron conflictos violentos entre los indgenas rabes
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y los judos Inmigrados, cuya solucin aun est latente. La inmigracin no es sin embargo tan intensa como desean sus propulsores. Los libros de ms actualidad sobre la cuestin sionista son Los Protocolos de Sih, de autor annimo, y El Judo Internacional, de H. Ford, traducidos ambos a todas las lenguas, de sus originales ruso e ingls respectivamente. El hitlerismo ha declarado una guerra implacable a los judos, lo que ha provocado una verdadera dispersin de stos desde Alemania a otras naciones. La Iglesia, a pesar de saber que son ellos unos de sus enemigos encarnizados y temibles, no ha dejado de protestar contra esta violacin del derecho de gentes. E n 1928 fu prohibida por la Santa Sede cierta sociedad llamada Amigos de Israel, creada con el fin de convertir a los judos; pero su actuacin dej de ser conforme a lo ltimo con las normas de la Iglesia y dio motivo para la prohibicin. El islamismo o mahometismo abarca una extensin enorme, con ms de 200.000.000 de adeptos. El fanatismo de stos, junto con su moral religioso-social, hace que su conversin al catolicismo sea empresa ardua y difcil. El islamismo se halla dividido en diversas sectas, muchas de las cuales reconocan como autoridad suprema religiosa al sultn de Turqua, pero la revolucin provocada por Kemal Pacha trajo,- entre otras consecuencias, la abolicin del califato, el 3 de marzo de 1923. El| islamismo perdi con esto lo poco que le quedaba de espritu de unidad. E n la actualidad, existe un movimiento que se conoce con el nombre de panislamismo, o tendencia a unirse todos los pases de religin mahometana para formar un solo frente poltico y religioso contra las dems religiones. A mediados del siglo pasado surgi en Persia una secta islmica que logr extenderse rpidamente y definirse como algo nuevo e independiente. El nombre de esta secta es el de babisnw o bahaisnep. Aun persiste su creciente proselitismo en el mundo mahometano, y es de temer por las perturbaciones polticas y sociales que lleva consigo. El paganismo se manifiesta en multitud de formas desde el grosero fetichismo hasta las ritualistas y misteriosas religiones asiticas. Unos 590.000.000 de personas estn todava sumidas en las tinieblas y errores paganos. El misionero tiene que luchar, en su propaganda religiosa, contra la grosera moral, las prcticas-supersticiosas y los vanos prejuicios, como los del tab y del ttem, de los pueblos animistas; contra la soberbia, y sobre todo, contra el prejuicio de la distincin de castas, de los hindes; y contra las apariencias cientfico-filosficas de los budistas, taoistas, shintoistas, etc. Algunas de estas doctrinas seudocientficas del Oriente se han propagado , en el Occidente en forma de doctrinas ocultas, teosficas, etc.

Esquema de la historia de las misiones

{
EDAD ANTIGUA

Pentecosts (33).

""

Siglos i-v

\ Primer I perodo
EDAD MEDIA

Siglos v-xv y x.vi

Edicto de Miln (313). (Misiones en Palestina, Asia Menor, Imperio romano). Edicto de Miln' (313). Invasin de .los brbaros (fines del siglo i v y principios del v). (Misiones del Imperio romano, Armenia, Persia, Georgia, Arabia y Etiopa). Invasin de los brbaros (siglo v). Fundacin de las Ordenes misioneras (siglo x i n ) . (Conversin de los francos, godos, longobardos, borgoones, anglosajones, germanos, de las Ordenes misioneras bohemios, polacos, rusos, Fundacin escandinavos y eslavos). (siglo X I I I ) .

' Segundot Dcscubriniien,tos de Amrica (s. xv-xvi). perodo (Misiones en los Balcanes, Persia, Mongolia, China, Indostn, frica del Norte, Canarias y el Congo). Descubrimientos de Amrica (s. xv-xvi). Revoluciones modernas (s. XVIII-XIX). (Misiones en Amrica, Filipinas, Ocea. na, China, Japn, Indochina, Indostn, Guinea, Congo, frica occidental y Abisinia). Revoluciones modernas (s. XVIII-XIX). Creacin de las grandes Obras misionales pontificias e Institutos misioneros modernos (siglo x i x ) . (Continan las misiones del perodo anterior con algunas modificaciones). ' Creacin de las grandes Obras misionales pontificias e Institutos misioneros modernos (siglo x i x ) . Desarrollo de los mismos y fundacin de otros nuevos hasta nuestros das. de los P . P .
MONDREGANES

Primer I perodo
EDAD MODERNA/

Siglos x v - x i x ^ Segundo perodo

EDAD CONTEMPORNEA

Siglos x i x y x x

Vase Manual de Misionologa,


ESCALANTE, Vitoria, 1933, pg. 212.

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II.

Las misiones en particular

* 409. Las misiones en Europa.Las misiones en Europa dependen de la Congregacin de la Propaganda y de la "pro Ecclesia Orientali". Propiamente, no llevan el nombre de misiones. La propaganda catlica va obteniendo mayores resultados cada ao, sobre todo en los pases del Norte. El cardenal Van Rossum, prefecto de la primera de dichas Congregaciones, fallecido en 1932, trabaj mucho en el establecimiento de centros misionales y en el envo de sacerdotes a aquellos pases. El. ltimo vicariato erigido fu el de Islandia, en 1929. En , cuanto a las misiones de rito oriental radican en los Estados de los Balcanes casi todas. La accin es ejercida por sacerdotes latinos y por sacerdotes orientales, procedentes, en gran parte, del Instituto Oriental o de algunos de los colegios especiales existentes en Roma. Existen revistas y publicaciones, como Bchos d'Orient, L'Unit de l'Eglise, etc. Hay naciones en que la jerarqua eclesistica est constituida, y depende de la Congregacin consistorial, en las que los trabajos de evangelizacin del clero propio no ceden en importancia a los del clero misional, como sucede en Inglaterra, Alemania, Holanda, etc. El nmero de vicariatos en Europa es de 10. * 410. Las misiones en Asia: la India, China y el Japn. Las misiones en Asia crecen rapidsimamente, a pesar de los nuevos obstculos que ahora se le.ofrecen sobre los ya existentes: la propaganda comunista y la propaganda pro testante. Los vicarios ascienden a 107 y. las prefecturas a 52, adems de las circunscripciones misionales que es : tan en vas prximas de pasar a prefecturas. En el inmenso territorio de la India existen 44 obispados residenciales, adems de los vicariatos y prefecturas. Todos dependen de la Congregacin de Propaganda, menos el patriarcado de Goa y sus sufragneas, que son de patronato portugus. En

el siglo xvin se origin un cisma en estos territorios: Portugal no quera perder sus derechos de patronato sobre las dicesis creadas en territorios que le haban ocupado los ingleses, y, por otra parte, tampoco cumpla las cargas anexas al patronato, por lo que la Santa Sede nombr Vicarios apostlicos en dichos territorios. El arzobispo . Sylpa Torres se declar rebelde y foment el cisma en los nuevos vicariatos. Ms tarde, el arzobispo D'Amorin procur acabar con el cisma, pero se vio perseguido por el gobierno portugus. Paulatinamente fu cesando este estado de cosas, de las que aun quedaba; como recuerdo el cisma de Ceiln, terminado en 1902. Goa fu reconocida como patriarcado de las Indias orientales y primada del Oriente en 1886. Las autoridades eclesisticas y las civiles inglesas han estado siempre en buena armona, y, gracias a ella, puede decirse que la Iglesia se ha desarrollado en la India con plena libertad. El movimiento nacionalista y la concesin de la autonoma en 1921 no han favorecido nada al catolicismo, pues en las concesiones y subvenciones para escuelas se ven obligados los catlicos, en nmero de S.OO.OOO, a luchar contra ms de 327.000.000 que suman los budistas, musulmanes, brahmanistas, etc., por lo- que, en algunas ciudades, se ha llegado a formar partidos cristianos de catlicos y protestantes unidos polticamente. La guerra de 1914 fu un rudo golpe para las misiones indianas, como para todas las asiticas en general, por la salida de los misioneros alemanes y franceses que vinieron al frente. Un hecho memorable en la historia de las misiones es la conversin al catolicismo de los prelados jacobitas Mons. Ivanios y su auxiliar Mons. Thephilos, en 1930, con una multitud de personas de la. misma secta; ambos prelados han conservado sus honores episcopales. El movimiento poltico levantado en estos ltimos aos en la India por el famoso Gandhi no ofrece de momento un peligro para el catolicismo, en cuanto que el caudillo predica ideas morales y religiosas tomadas del cristianismo y no es. partidario de violencias. Con la creacin del clero indgena, siempre en aumento, se afianzar ms la Religin catlica en la India. El primer obispo hind de rito latino es Mons. Roche, S. J., consagrado en 1923. Se cuentan adems unos 8 institutos religiosos de varones y ms de 30 de monjas exclusivamente indgenas. La cuestin de los ritos malabares se ha intentado resucitar en, 1933, pero se ha cortado a tiempo, por la Congregacin del Santo Oficio. Varios prncipes indios han presentado sus respetos personalmente al Santo Padre en estos ltimos aos. Las misiones en China han venido sufriendo muchas vicisitudes. A principios del siglo xix, bajo el reinado de Kia-King, hubo una sangrienta persecucin. Varios tratados firmados en el siglo xix aseguraron una paz relativa a los misioneros (1860, 1865 y 1895), encargndose Francia de velar por ellos. La san-

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grienta persecucin de los boxers en 1900 hizo centenares de vctimas entre los cristianos. Volvi despus otro perodo de paz relativa que se aprovech para levantar un gran nmero de centros de enseanza y de beneficencia; pero la propaganda comunista y la nacionalista han interrumpido de nuevo la paz en los ltimos quince aos, con incendios y asaltos de edificios, asesinato o prisin de los misioneros y actos de bandidaje continuamente repetidos. Los misioneros no cejan por eso y mantienen grandes centros de enseanza en las principales ciudades, como Sanghai y Pekn, en donde estn establecidos los P.P. Jesutas y los Benedictinos respectivamente y las dems Ordenes tienen procuraciones. Los primeros sostienen adems uno de los observatorios ms famosos del mundo, el de Zi-ka-wei, que les da un prestigio enorme en el pas. Se cuida mucho de la formacin de clero indgena, que ascenda ert> 1932 a ms de 1.500, acusando ahora tendencia a aumentar. En 1926 consagr S. S. Po XI a los seis primeros obispos chinos. El Se minarip de las Misiones extranjeras de Pars es la institucin que ms misioneros sostiene actualmente en China. Casi todas las Ordenes religiosas sostienen los 80 vicariatos existentes y las 31 prefecturas con individuos de todas las naciones. Las religiosas, cooperadoras en los trabajos de misin, pasan de 2.000, y buen nmero de ellas son indgenas. Entre los personajes chinos notables, convertidos al catolicismo, figura Lou-Tsien-Tsiang, antiguo ministro de Negocios extranjeros y hoy religioso benedictino en Blgica. El Japn es el pas que ms dificultades ha puesto a la introduccin del cristianismo, debido a varias causas, una de las cuates es la indiferencia religiosa. En 1858 se permiti la entrada de los extranjeros; en 1862 se levant una iglesia en Yokohama; en 1884 se estableci la libertad religiosa; en 1891 se erigi el arzobispado de Tokio con tres sufragneos. En 1913 levantaron los jesutas la Universidad catlica que reconoci el gobierno en 1928. En 1926 fu consagrado por el papa Mons. Hayasaka, primer obispo japons para la dicesis de Nagasaki. Por ltimo, en 1935 fueron establecidas oficialmente las relaciones diplomticas entre la Santa Sede y el Japn, nombrndose el nuncio y el embajador respectivos. La pennsula de Corea y la isla de Formosa pertenecen al Japn; en, la primera hubo sangrientas"'persecuciones y, cosa curiosa, en este pas el cristianismo se estableci en el siglo x v m sin misioneros, gracias a los enviados que venan anualmente a Pekn a ofrecer sus homenajes al emperador y recogieron libros cristianos que llevaron a su tierra, cuya lectura convenci a los sabios y pronto comenz la propaganda. En 1795 reciban al primer sacerdote de origen chino, que vivi entre los cristianos hasta 1801, en

que muri martirizado con muchos fieles. Treinta aos quedo el pas sin sacerdotes, hasta 1831 en que entraron misioneros franceses; las persecuciones no cesaron, pero el cristianismo no dej de propagarse. Hoy se aproximan a 150.000 cristianos en los tres vicariatos erigidos. Las relaciones de la Iglesia y del nuevo imperio del Manchuko son cordialsimas. La Santa Sede fu de los primeros Estados que reconoci pficialmente a la nueva nacin asitica, en 1934. Las misiones catlicas estn establecidas en otros diferentes pases asiticos. En la Indochina/ comienza seriamente en el siglo xix, con las Misiones de Pars y la Orden de Santo Domingo. En 1934 tuvo lugar el / Concilio plenario de la Iglesia indochina, con asistencia de 20 prelados. En el Asia Menor, con su arzobispado de Smirna, llevan una vida continua de luchas con escasos frutos, por el fanatismo indgena. Casi lo mismo sucede en la Mesopotamm, en cuya evangelizacin se distinguieron los carmelitas descalzas. Mejor se encuentran en Persia y en Siria; en sta existe la magnfica universidad de Beyrouth, gran centro cientfico del Oriente. Las de la Arabia son de escasa importancia. En Palestina sostienen centros de enseanza, y benficos los franciscanos, dominicos y asuncionistas, pero su labor no basta an par contrarrestar los ataques recibidos de los ortodoxos y de los musulmanes; los unos por el deseo de apoderarse de los Santos -Lugares, y los otros por sus luchas contra los judos y los ingleses. * 411. Las misiones en Oceana. La Iglesia en las Islas Filipinas.La evangelizacin de la Oceana no comienza hasta la primera mitad del siglo xix, aunque antes existieran misiones en algunos archipilagos como el filipino. El catolicismo se extendi desde entonces. con tal rapidez que hoy se cuentan en aquellas islas 40 dicesis, 27 vicariatos, 3 prefecturas y varias misiones. Las islas de Wdllis, Futuna y Tonga forman el vicariato de la Oceania Central; la islas de Samoa, Fidji, Nueva Zelandia, Nueva Caledonia y Nuevas Hbridas fueron evangelizadas por los P.P. Maristas, entre los cuales citaremos al P. CHANEL, martirizado en 1841 en F'utuna, beatificado en 1889 por Len XIII. Las islas Sandwichs y las Marquesas recibieron el Evangelio por los P.P. de Picpus, entre los cuales merece una especial mencin el P. DAMIN, apstol de los leprosos. Las islas Gbert,

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Elice y Nueva Guinea fueron evangelizadas por los misioneros del Sagrado Corazn de Issoudun. Australia, colonizada por los ingleses, no admiti otra religin que. la protestante. Cuando en 1836 pudieron penetrar los misioneros catlicos, el catolicismo se propag con gran rapidez, tanto que en una poblacin de cinco millones, hay milln y medio de catlicos con veinticuatro obispados y cinco arzobispados. El primer misionero fu el irlands P. O'FLYUN, que, expulsado por el gobierno, dej las Especies sacramentales en una modesta carpintera de Sidney, en donde recibieron culto en los dos aos que dur la ausencia de aqul en Inglaterra hasta que consigui la libertad de predicar y de asistencia religiosa. Hoy es sin duda la Iglesia australiana una de las ms florecientes del mundo; cuenta con magnficos edificios religiosos, como las catedrales de Melbourne y Sidney, con 15 seminarios, ms muchos centros de enseanza catlica. La Accin Catlica se ha organizado en 1935 a la manera, de la de los Estados Unidos. En las islas existe una floreciente misin espaola, la benedictina de Nueva Nursia. En 1928 se celebr en Sidney el XXIX Congreso eucaristico internacional, y en 1935 el 7 Nacional en Melbourne. Las islas Marianas estaban evangelizadas desde 1907 por los capuchinos alemanes; pasadas las islas al poder del Japn, despus de la guerra de 1914, aquellos religiosos tuvieron que salir de ellas y entraron los jesutas espaoles en 1923. Las Islas Filipinas fueron las primeras en recibir la luz del Evangelio de todos los archipilagos del Extremo Oriente, en el siglo xvi; (vase n.* 310), continuando los religiosos espaoles con gran actividad sus trabajos hasta el momento de la guerra con los Estados Unidos.. que acabaron por apoderarse del archipilago en 1898. Antes de esta fecha no hay que registrar ms que un intento de cisma promovido por la metrpoli, al nombrar para el obispado de Ceb al Sr. Alcal Zamora, al mismo tiempo que al Sr. Llrente para Santiago de Cuba. En connivencia con los Estados Unidos, y con algunos

-"

traidores espaoles, se organiz en Filipinas en los ltimos aos de la dominacin una sociedad secreta, el Katipnan, de filiacin masnica, con Aguinaldo, Rizal y otros caudillos indios y mestizos al frente. Ms de 500 religiosos espaoles padecieron males sin cuento, y algunos la muerte, hasta lograr los revolucionarios que salieran todos de las isl.as. El efecto inmediato de la ocupacin norteamericana fu un retroceso., notable en el catolicismo, por la escasez del clero remanente y su preparacin mediana. Con el presidente Roosevel.t mejoraron algo las cosas, entr clero yanqui, volvi a ocupar algunas parroquias el clero espaol y se prepar clero indgena. En estos ltimos aos han sido muy intensos el movimiento y la propaganda por adquirir, el pas la autonoma completa con respecto a los Estados Unidos, distinguindose sobre todo el poltico Sr. Quezn por su constancia y patriotismo. La dificultad principal con que tiene, que luchar la accin catlica es el protestantismo, qu derrocha gran,des cantidades de dinero en su propaganda; adems, las escuelas oficiales, muy numerosas y bien dotadas, son neutras, mientras que las catlicas son escasas y apenas pueden competir con aqullas en medios. A pesar de todo, el movimiento de la Accin Catlica es grande: en ' 1925 se celebr un Congreso catlico que present un programa completo de organizacin; en 1933 se celebre en la dicesis de Jaro un Congreso eucarstico al que asistieron casi todos los prelados de las islas y las autoridades. Se anuncia la celebracin del XXXIII Congreso eucarstico internacional en Manila para 1936. La Iglesia filipina ha ido creciendo en su jerarqua hasta 1934 en que qued con 2 arzobispados, Manila y Ceb, 10 obispados y 2 prefecturas. Las dicesis ms antiguas, adems de las citadas, son Nueva Cceres y Nueva Segovia. De los prelados 8 son indgenas. Existe an un cisma local de escasa importancia, el aglipayanismo, de su fundador, el sacerdote indgena AGLIPAY, que a ltimos del siglo pasado pretendi fundar una Iglesia nacional, con ritos propios (ornamentos de colores nacionales, idiomas indi-

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genas para la liturgia, consagracin! con jugo de caa, etctera). En Manila existen dos grandes centros de enseanza; la Universidad de Santo Toms, de los P.P. Dominicos, la ms importante, antigua y concurrida del Oriente, y el colegio de San Beda, de los Benedictinos; en Ilo-Ilo funciona un gran colegio de P.P. Agustinos. * 412. Las misiones en Amrica.-Todos los Estados americanos cuentan con vicariatos apostlicos, adems de otras jurisdicciones inferiores. En Amrica radican el vicariato ms septentrional y' el ms meridional del Globo: el de Alaska y el de Magallanes. El nmero mayor de infieles se encuentra en la parte norte de los Estados Unidos, en el Canad v en la zona ecuatorial del Nueve Continente. El apostolado se ejerce en pueblos de las razas ms diferentes: esquimales,' indios y negros. La suerte de las misiones corre pareja a veces con la situacin poltica de las naciones en que radican (Vanse nmero 392 y sgts.). En 1935 existen 36 vicariatos y 16 prefecturas en Amrica. La base de la evangelizacin de la mayor parte de los territorios fu echada por los misioneros espaoles en los siglos xvi y x v n , y aun siguen en sus trabajos apostlicos en muchos de los puestos por ellos establecidos,. * 413. Las misiones en frica.El fanatismo musulmn hizo que casi se extinguiera el cristianismo en frica. A mediados del siglo x i x se comienza su reconquista espiritual. El impulso nace, primero, de la fundacin del Seminario de Misiones Africanas, de Lyn, en 1856, y, luego, de la fundacin del admirable Instituto misionero de los P.P. Blancos, por el cardenal Latuigerie en 1868. El frica septentrional pronto tuvo una poblacin cristiana relativamente densa, gracias a los franceses, es paoles e italianos. En 1838 se creaba el obispado de Argel, y en 1867 se eriga en arzobispado, con Oran y Constantino como sufragneas. En 1884 se restableca el arzobispado de Cartago con la primaca sobre el Afri-

ca, cuyo primer titular fu el citado cardenal Lavigerie, fundador de centros de beneficencia y de enseanza y gran propulsor de las misiones. Las misiones espaolas en Marruecos datan del siglo x n i , se reorganizaron en 1859 y en 1908. Estn a cargo de los P.P. Franciscanos espaoles que realizan en ellas una labor inmensa de cultura. Los Padres Blancos y los del Espritu Santo son los que mayor nmero de misiones dirigen en Arica, sobre todo en la Central y Occidental: son famosas las misiones de Uganda por sus 22 mrtires de 1885. Las misiones del Congo belga y las del frica del Sur estn muy florecientes, y son numerosas las Ordenes y Congregaciones religiosas que en ellas trabajan. En Eritrea y en el pas de los Gallas misionan los P.P. Capuchinos, una de cuyas figuras ms destacadas fu el cardenal Massaia. La Abisinia est confiada a los P.P. Paul.es que han sufrido muchsimo en el .pas por parte de los cismticos y por parte de los musulmanes; Menelik, soberano del Imperio, se distingui por su antipata a los misioneros. En 1924 fu recibido en Roma por Su Santidad el prncipe regente de Etiopa, que qued muy complacido de su visita al Vaticano y al Colegio etipico, fundado por Benedicto XV. En Egipto, centro de la intelectualidad islmica, hay esperanzas de progresos del catolicismo, y existe una Accin- Catlica bien organizada. En Madagascar, gracias a los P.P. Jesutas, la cristiandad progresa notabler mente. Por ltimo, las misiones de Fernando Po y de la Guinea espaola son notabilsimas por sus resultados. Datan, como prefectura. apostlica, de 1883, y como vicariato, de 1904. Gracias a los misioneros, los P.P. del Corazn de Mara, fundados por el Bto. P. Claret, aquellas regiones se han convertido en prsperas colonias, dotadas de los adelantos de los pueblos civilizados, con poblados cristianos y abundante produccin agrcola1'.
. 1. Una labor tan meritoria de los religiosos mencionados no ha bastado ni ha sido reconocida por la actual Repblica espaola, al retirarles la consignacin, no muy cuantiosa, que reci-

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Como parte del continente africano se cuentan las islas Canarias y las de Cabo Verde, pero no son territorios de misiones; tienen dicesis que dependen de metrpolis espaolas y portuguesas respectivamente. En 1930 se celebr en Cartago el XXX Congreso eucarstico internacional, el ms importante acto religioso contemporneo verificado en frica. Las misiones en frica son las ms difciles y rudas por el clima mortfero,"*las enfermedades, la falta de vas y de medios de comunicacin y el grado inferior de cultura de sus naturales. Uno de los misioneros ms famosos del frica en estos tiempos fu el P. C. Foucauld, asesinado por los tuaregs en 1916.
* 414. LAS ORDENES RELIGIOSAS Y EL CLERO EN LAS MISIONES

El clero secular espaol trabaja tambin con celo en la labor misional. En primer lugar, cuenta con un Seminario de Misiones, establecido en Burgos en 1920 por el Emmo. cardenal Benlloch, que enva misioneros a la prefectura de San Jorge, en Colombia. En segundo lugar, hace una activa propaganda entre los fieles por medio de conferencias, sermones, hojas impresas, etc.; de este modo obtiene cuantiosas recaudaciones que administra despus la Unin misional del Clero espaol, cuya presidencia est en Vitoria. La colecta de 1932 ascendi a ms de 170.000 pesetas, slo en las dicesis de Madrid, Vitoria, Valencia, Pamplona, Santander, Barcelona y Santiago, que fueron las que ms recaudaron. El rgano de la Unin misional de Espaa es la revista IIluminare. 415.- BIBLIOGRAFA. PREMOLI, ATLANTE DELLE M I S S I O N I CATHOLICHE. ob. cit. CALENDARIO
MISSIONE CATHOLICAE

ACTUALES.Las misiones espaolas no conocen rival ni en el aspecto prctico ni en el cientfico; basta consultar, para convencerse de ello, las obras escritas al efecto, si es que no se quiere' investigar en los archivos que conservan innumerables y preciosos documentos inditos an 1 '. En la actualidad, si bien otras naciones, como Francia, superan a Espaa en nmero de misioneros, no la superan en cambio en entusiasmo y ferviente cooperacin. El nmero de religiosos espaoles esparcidos en las misiones pasa de 1.500, y el de religiosas de 600. Los pases en donde radican las misiones espaolas son: Colombia, Per, Brasil, Nicaragua, Chile, Venezuela, Bolivia, Ecuador, Panam, Honduras, India, China, Japn, Indochina, Filipinas, Carolinas, Marianas, Australia, Marruecos, Guinea espaola y Tierra Santa, sin contar los pases en que radican misiones extranjeras en las que cooperan individualmente religiosos espaoles, ni pases extranjeros en que actan en calidad de prrocos o de coadjutores sin carcter misional. Los centros de formacin en, Espaa, establecidos por las Ordenes religiosas, van mejorando visiblemente; pueden citarse las casas d formacin, de Ocaa y Avila (dommicos'), Santiago y Chipiona (franciscanos), Valladolid y La V i d ' (agustinos), etc. Segn las estadsticas hechas para la Exposicin de Barcelona en 1929, Espaa contaba, slo en Amrica, unos 3.000 sacerdotes regulares y seculares, ocupados en, diferentes ministerios de cultura y de apostolado. ban del Estado. En 1935 falleci el Rmo. P . Nicols Gonzlez, primer Vicario apostlico, iniciador y propulsor de la prosperidad de la misin. 1. Vase Estudio histrico de las Misiones en Espaa, por el P . Leturia, en, "Razn y F e " , Sept. 1928.

1934, por la Propaganda Fide. P . P . MONDREGANES y ESCALANTE, Manual de Misionologa (el ms moderno y ms completo para Espaa, abundante bibliografa). P . LESOURD, LAnne Miss'vmnaire, 1931. ANNUAIRE PONTIFICAL, 1935, de la "Bonne Presse", de Pars. SUBIRANA, Ao Eclesistico (ediciones espaola y americana, 1915-1931). E. MAIRE, Histoire des Institutos Religieux. et Missionnires. AZNAS., Las Grandes Instituciones del Catolicismo: Las Ordenes Religiosas. M. GRANA. Qu debe Espaa a los Religiosos? Revistas: "Revista de la Exposicin Misional de Barcelona", "Uluminare", y las de cada Orden en particular.

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CAPITULO VII
LA IGLESIA EN LOS SIGLOS XIX Y XX
HISTORIA INTERIOR SUMARIO .I.

La vida intelectual de la Iglesia en los siglps xix y xx. Los sistemas heterodoxos: hermesianismo y gunteranismo, orttologismo, fidesmo y tradicionalismo, americanismo y modernismo, "L'Action Francaise", hitlerismo alemn y fascismo italiano. Las costumbres libres. El desarrollo de la doctrina catlica en el pontificado de Po IX. El dogma de la Inmaculada Concepcin. El Syllabus. El concilio Vaticano y la infalibilidad del Romano Pontfice. La Iglesia desde Len XIII hasta Po XI. Len XIII: sus encclicas, accin religiosa, intelectual, social y poltica. Po X : su accin interna. Benedicto XV y la gran guerra. Po XI; su actuacin religiosa, social, poltica, cientfica y misional; sus encclicas.La literatura en los siglos xix y xx. Apologistas, telogos, canonistas, escriturarios, historiadores. Movimiento intelectual religioso en Espaa y en Amrica. Los centros de enseanza dirigidos por la Iglesia. La prensa catlica en el mundo, en Espaa y en Amrica. II. La vida cristiana y religiosa. El clero. El culto. Las iglesias. El arte cristiano. El arte religioso contemporneo en Espaa. Fiestas y devociones. Liturgia y disciplina. Las obras catlicas. Los santos del siglo xix. Las Ordenes religiosas.. Ordenes antiguas. Ordenes nuevas. Las Ordenes religiosas en la Espaa actual. CONCLUSIN.

mesianismo 3/ el gunteranismo, el ontologismo y el tradicionalismo, y recientemente el americanismo y el modernismo, las doctrinas de "L'Action Francaise" y protestas contra algunas defendidas por el fascismo italiano y el hitlerismo alemn. Por lo dems, la doctrina catlica^ a partir de la segunda mitad del siglo xix, ha pasado por. una poca de intenso desarrollo: el pontificado de Po IX se distingue por la proclamacin del dogma de la Inmaculada Concepcin, por la publicacin del Syllabus, por la definicin de la infalibilidad papal y por el concilio Vaticano; Len XIII precis las enseanzas de la Iglesia, en sus admirables encclicas, y Po X conden el modernismo. : La literatura eclesistica vio nacer el neo-escolasticismo, que no es ms que una feliz alianza de la filosofa de la Edad media, especialmente de la de santo Toms, con las ciencias positivas modernas. En todas las ramas del sab<er eclesistico, la Iglesia puede citar mucho nombres ilustres. * 416. Los sistemas heterodoxos.Hemos visto (nmeros 323 y siguientes) que el enemigo ms peligroso que tuvo la Iglesia a ltimos del siglo' xviiir, y todas las religiones en general, fu el racionalismo que, bajo sus formas mltiples ' -desmo, pantesmo, materialismo pretenda, socavar el dogma catlico en sus mismos fundamentos. La Revolucin francesa, en lugar de apaciguar las luchas entre la razn y la fe, levant con ms violencia las pasiones anticatlicas. Al acabar la tormenta que haba repercutido por todos los mbitos de Europa, muchos catlicos, deseando (ponjer (su inteligencia al Jservico de la Iglesia, intentaron resolver el pretendido conflicto entre la razn y la fe, la naturaleza y la gracia, el orden natural y el orden sobrenatural, y llegaron incluso a determinar el poder y los lmites de la razn.' Unos concedieron demasiada importancia a la razn, dentro del orden sobrenatural, y otros quedaran demasiado cortos. A la primera categora de estos errores pertenecen los dos sistemas alemanes conocidos por her me sionismo y

I. La vida intelectual de la Iglesia en los siglos XIX y XX La Iglesia que, durante este perodo, se vio tan com batida en su vida exterior por la Revolucin francesa, no tuvo que deplorar grandes prdidas. Vise precisada, sin embargo, a condenar varios errores, entre otros, el her-

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gunteranismo. A la segunda pertenecen el ontologismo, el fidesmo y el tradicionalismo. A ltimos del siglo x i x naci, una nueva tendencia, que era como un ensayo de conciliacin entre las ideas modernas y las ideas tradicionales de la Iglesia: estos sistemas, el americanismo y el modernismo, pretendan, por medio de concesiones recprocas, reconciliar la filosofa contempornea con el dogma catlico; pero, en esta tentativa de acuerdo, slo la Iglesia se vea obligada a hacer concesiones, y haba de abandonar sus enseanzas tradicionales. Estos sistema!? cayeron en descrdito y merecieron ser condenados por la Iglesia.
A. HERMESIANISMO Y GUNTERANISMO. Estas dos teoras, debida la primera a Jorge HERMES (f 1831), profesor de Mnster y de Bonn, y la segunda a Antonio GUNTHER (f 1863), sacerdote de Viena, pretendan convertir la fe en ciencia. 1.* HERMES, para luchar contra la incredulidad, sostena que la razn puede demostrar los misterios cristianos con absoluta certeza. Segn l, la fe no es una creencia que se apoya en el testimonio de otro, un asentimiento libre, aunque racional, de la voluntad, sino que es fruto de una demostracin racional. Esta doctrina errnea se vio combatida por los P.P. Perrone y Kleutgen, S. J., y despus fu condenada, primero por Gregorio XVI en 1835 y luego por Po IX en 1847. 2. GUNTHER quiso afacar el error pantesta, y, para combatirlo, estim que la escolstica era insuficiente, por lo que acudi a .la filosofa moderna, intentando dar una demostracin cientfica de los misterios. Este sistema fu combatido por Kleutgen y condenado por Po IX en 1857. B. ONTOLOGISMO, FIDESMO Y TRADICIONALISMO. Contrariamente a los sistemas precedentes, stos negaban la fuerza de la razn. 1. Siguiendo a Malebranche (f 1715), muchos sabios del siglo xrx, entre otros el cardenal GERDIL, Vicente GIOBERTT y RosMINI, en Italia; Mons. LAFORET y el P. UBAGHS, en Blgica, y FABRE, profesor de la Sorbona y el P." GRATRY, eni Francia, sostenan que la idea de Dios es una idea innata en el hombre y que, por consiguiente, el alma descubre a Dios por el conocimiento inmediato, por una especie de percepcin experimental de la divinidad. , Esta doctrina fu combatida por Zigliara y Lepidi, dominicos, y por Liberatore y Kleutgen, jesutas, siendo condenada en 1861 por un decreto del Santo Oficio. 2." El FIDESMO y el TRADICIONALISMO no admiten, el valor

de la razn individual en la investigacin de la verdad. El vizconde de BONALD, Jos de MAISTRE, el P. BAUTAIN (f 867), profesor de Estrasburgo, y Luis BONNETY (f 1879), partidarios de estas doctrinas errneas, no admiten como medio de conociniiento ms que la fe, la admisin de ciertas verdades reveladas por Dios al primer hombre y transmitidas a las siguientes generaciones por la Tradicin sagrada de la Iglesia. Segn LAMENNAIS (f 1854), el sentido comn y el consentimiento universal son .las. nicas fuentes de certeza. El tradicionalismo fu condenado en 1832 y 1834 por Grego rio XVI, y en 1855, BONNETTY tuvo que'firmar cuatro proposiciones de conformidad con la doctrina catlica, a saber: que no hay oposicin entre la razn y la fe, que la sola razn es suficiente para probar la existencia de Dios y la espiritualidad del alma, y que la razn procede de la fe. C. E L AMERICANISMO Y EL MODERNISMO. Estos dos sistemas, aunque nacidos en distintos medios, se proponen, conciliar la Iglesia con la civilizacin moderna, la razn con la fe y la filosofa racionalista con la teologa dogmtica. 1." El AMERICANISMO es la primera tentativa de conciliacin entre el espritu moderno y el espritu tradicional de la Iglesia. Como su nbmbre indica, este sistema es originario de Amrica. Con el deseo de conducir ms fcilmente a los disidentes al seno de la Iglesia catlica, algunos eclesisticos norteamericanos presumieron que la Iglesia poda adaptarse a las ideas modernas. El americanismo, como antes el protestantismo, atribuye al Espritu Santo la direccin de las almas, a excepcin de toda autoridad exterior y por tanto prescindiendo del magisterio de la Iglesia. Pretende que las virtudes naturales son ms apropiadas a los tiempos presentes que las virtudes sobrenaturales; exalta) las virtudes activas en detrimento de las virtudes pasivas o evanglicas; desprecia la vida religiosa y estima que los votos religiosos estn en oposicin con el genio de nuestro tiempo. Esta doctrina fu reprobada por Len XIII en la carta Testem benevolentiae que en 22 de enero de 1899 dirigi al cardenal Gibbons y a, todos los obispos de los Estados Unidos. Todos los partidarios de esta doctrina, entre otros los obispos Ireland y Keane, que, con razn o sin ella, pasaban como inspiradores de la misma, acataron sin restricciones la carta del papa. 2.JEl MODERNISMO, que Po X calific como sntesis de todas las herejas, es un, ensayo para la adaptacin de las creencias catlicas a las concepciones de la filosofa moderna y a la? pretendidas exigencias de la crtica histrica. Probaremos, inspirndonos en la encclica Pascendi, a indicar los principales pun,tos del sistema. 1. En filosofa "los modernistas toman como base de su filo sofa religiosa la doctrina conocida generalmente por gno$ti~
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cismo "': repletos de la filosofa subjetivista de Kant pretenden que la razn humana "no es capaz de elevarse hasla Dios, ni conocer su existencia por medio de las criaturas. De aqu deducen dos cosas: que Dios no es objeto directo de la ciencia, y que Dios no es un personaje histrico". Suprimen, pues, la teologa natural, los motivos de credibilidad y la revelacin exterior, sin preocuparse de "la condenacin con que la Iglesia ha castigado estos errores monstruosos, tanto ms cuanto el concilio Vaticano decret que "Si alguien sostiene que la luz natural de la razn humana no es capaz de dar a conocer con certeza, por medio de las cosas creadas, la existencia del nico y verdadero Dios, nuestro Seor y Creador, que sea anatema... Si alguien sostiene que la revelacin divina no puede ser conocida por seales exteriores y que slo por experiencia individual o por inspiracin divina pueden los hombres ser movidos a la fe, sea anatema". 2. "El gnosticismo no es ms que la parte negativa de la doctrina modernista, la parte positiva est constituida por lo que se llama inmanencia vital". Suprimidos la teologa natural y los motivos de credibilidad, los modernistas deben, de explicar el hecho de la religin) y buscar el origen de la fe. Segn ellos, es el sentimiento religioso, hijo de la necesidad de lo divino, y del cual sostienen que "brota por inmanencia vital de las profundidades de la sbconciencia", que "es el germen de todas las religiones". Todas las' religiones, incluso las sobrenaturales, seran fruto de estos experimentos. La Religin catlica no. puede ser una excepcin de esta regla general, sino que, como las dems, tendr por nico principio el de la inmanencia vital, y su origen ser "la conciencia de Jesucristo, hombre de naturaleza exquisita, como no ha habido ni habr otro", pero nada ms. 3. Despus de haber explicado el origen de la fe por el sen, timiento religioso, queda an, al modernismo, determinar el orgen y la naturaleza del dogma, o sea la relacin entre las frmulas religiosas y el sentimiento religioso. El modernismo, al introducir la doctrina de la evolucin en los dominios de la fe, ensea que el dogma se ha formado paulatinamente, modificndose sin cesar y adaptndose a las necesidades religiosas de los creyentes. Qu es, pues, un dogma segn el modernismo? Es una frmula religiosa por. la cual la Iglesia encuentra su fe; pero sta frmula es un "signo inadecuado de su objeto", es un "smbolo que no. contiene la verdad absoluta", y que no tiene otro objeto sino expresar el sentimiento religioso del hombre: de donde se sigue que puede y debe evolucionar segn el propio sentimiento religioso. , 1. Todas las citas de este apartado pertenecen a 1? encclica Pascendi.

4." En el sistema modernista no puede haber conflicto entre la fe y la ciencia, porque "sus objetos son completamente diferentes entre s y separados mutuamente. El objeto de la fe es precisamente el que la ciencia declara como incognoscible". De aqu resulta que dentro de cada modernista hay, en cierta manera, dos hombres: el hombre de-ciencia y el hombre de fe. Como hombre de ciencia, un historiador, por ejemplo, el modernista no admite la divinidad de Jesucristo; y como creyente, la admite. No obstante que ambas se mueven en terreno distinto, la fe queda subordinada a la ciencia por muchas razones, y especialmente a propsito de las frmulas religiosas, que perteneciendo al dominio de la ciencia deben de adaptarse "a la concepcin general que la ciencia se ha formado del universo". S. He aqu en pocas palabras la forma como los modernistas conciben el origen y la naturaleza del culto, de las Sagradas Escrituras y de la Iglesia. As como el dogma se explica por l "necesidad que tiene el creyente de hacer trabajar su pensamiento religioso" y de concretarlo en un cuerpo de doctrina, de igual manera el culto ha nacido "de una doble necesidad, porque, como ya se ha indicado, la tal necesidad es la nica y universal explicacin. La primera necesidad es-aqu la de dar a la religin un cuerpo sensible y la segunda es la de propagarla, puesto que sera imposible hacerlo prescindiendo de las formas sensibles y de los actos santificantes, llamados sacramentos. Los sacramentos son, para el modernista, como meras seales o smbolos, aunque dotados de eficacia". En cuanto a las Sagrada? Escrituras, vienen a ser como "simples recuerdos de la fe. Si queremos definirlas con mayor exactitud, diremos que son l recopilacin de las experiencias efectuadas en una religin conocida, pero no experiencias al alcance de todos y vulgares, sino extraordinarias e insignes". La Iglesia, por su parte, tam.bin ha nacido "de una doble necesidad: la necesidad que siente todo fiel, especialmente si tiene ya alguna experiencia, de comunicar su fe; y despus, cuando la fe ha pasado a ser comn, o colectiva, como se dice, la necesidad de organizara en sociedad para conservar, acrecer y propagar el tesoro comn... Adems, toda sociedad tiene una autoridad dirigente que gua a sus miembros a un fin comn y guarda los elementos esenciales, que, en una sociedad religiosa, son el dogma y el culto". Pero est autoridad no ha "venido en la Iglesia del exterior, o sea de Dios inmediatamente", sino que es una emanacin de la colectividad, y, precisamente la misin del magisterio eclesistico consiste en asegurar la unidad de la sociedad, discerniendo el pensamiento colectivo y facilitando a la comunidad una frmula que concrete el pensamiento general. Como puede verse por este breve, y necesariamente incompleto anlisis del sistema, el trabajo de adaptacin de los moder-

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nistas conduce, de hecho, a la supresin de todo elemento sobrenatural y a la destruccin completa 'del dogma catlico. Los principales representantes del modernismo son: en Francia RENN, LOISY, E D . LE ROY y los abates TOURMEL y ALFARIC, recientemente condenados; en Inglaterra, el ex-jesuta TYRREL, protestante convertido; en Italia, FOGAZZARO, que hizo una apologa discreta de las ideas modernistas en su novela II Santo, y M U R R I , que dio una forma social al modernismo; en Alemania, Hrmann SCHELL. El modernismo fu condenado en 1907 por el decreto Lamentabili y por la encclica Pascendi, de Po X. Por su carcter doctrinal depravado fueron tambin condenadas en 1934 todas las obras de los famosos escritores italianos Giovanni Gentite y Benedetto Croce. " L ' A C T I O N FRANgAiSE". El P . Dabin, S. J., calific muy bien este asunto poltico-religioso cmo la ms grande mixtificacin de los tiempos modernos, y en efecto, fueron y son muchos los engaados por la audacia y el sofisma de los autores. "L'Action Frangaise", nacida en 1899, se organiza en 1906, como partido poltico, de carcter monrquico y tradicionalista, con un diario que se extendi rpidamente entre los legitimistas,. la mayor parte catlicos. Las dos figurasi ms destacadas del partido fueron, desde el primer momento, LEN DAUDET y CARLOS MAURRS, escritores destacados por su estilo y su cultura. Maurrs, en sus artculos y en sus libros, haca una obra apologtica inmensa de la Iglesia catlica, auxiliar precioso para sus miras polticas, pero deslizaba errores enormes sobre la personalidad de Jesucristo, el Cristo hebreo, sobre la Biblia y sobre otros conceptos fundamentales del cristianismo, mostrando una formacin y una mentalidad completamente paganas. Si bien muchos eclesisticos, y hasta cardenales, alabaron la obra de Maurrs, no descubriendo la refinada malicia de sus ideas, hbilmente dispuestas, no faltaron otros que se percataron de ello, entre ellos el cardenal Mercier, e hicieron que el mismo papa Po XI, personalmente, se fijara en el asunto, ya denunciado en tiempo de Po X y de Benedicto XV, y no condenado en espera de mejores circunstancias. El golpe que descubri la maldad de los directores de "L'Action Frangaise" fu la condenacin enrgica pronunciada en 1926 por el cardenal ANDRIEU, arzobispo de ..Burdeos. Po X I aprob la condenacin y amonest paternalmente- a los interesados, pero esto bast para que se desataran en las> ms violentas injurias contra el papa y determinados prelados, empleando lenguaje bajo y soez. La incontinencia de Maurrs, Daudet y sus seguidores fu aumentando de un modo increble hasta negar toda autoridad al pontfice en asunto que ellos consideraban nicamente poltico. La Santa Sede conden, todos los errores de "L'Action Frangaise", su actuacin religiosa y las

obras de Maurrs y de algunos otros, manifiestos ateos seudocatlicos, en 1927, y prohibi con seversimas penas la lectura o cooperacin al diario que lleva el ttulo del partido, editado en Pars. EL^ HITLERISMO ALEMN Y EL FASCISMO ITALIANO. Ambos coinciden en ciertos' puntos de mira poltica en abierta contradiccin con los principios de la Iglesia, y aunque en Alemania y en Italia se hayan firmado concordatos con la Santa Sede, y la Iglesia goce de cierta libertad de accin, las doctrinas polticas siguen en pie y se llevan a efecto' con todas sus consecuencias, incluso con violaciones de los concordatos, como se hace ahora en Alemania (Vanse n,ms. 379 y 375). Et derecho, segn el hitlerismo, es lo que beneficia al Estado, e injusticia, lo contrario. Por eso se prescinde, en casos, de los derechos familiares (leyes de asociacin, de educacin y de vida, obligatorias en, el sentido que el Estado determina) y de los individuales (leyes eugensicas). Se predica la exaltacin de la raza y se hace violencia y se persigue a otras razas que se creen enemigas (la- persecucin antisemita, preparaciones e instrucciones blicas, etc.). En Italia, si no con el rigor y rapidez que en Alemania, se ha quebrantado tambin la libertad social y la individual con medios violentos y con leyes unilaterales. Contra todo esto ha protestado la Iglesia, y el silencio actual sobre estos dos puntos no quiere decir aprobacin, sirio suspensin en tanto que los acuerdos tomados con esos Estados se mantengan en el espritu y en la letra en que se firmaron.
LAS COSTUMBRES LIBRES. La Iglesia no cesa de protestar y de condenar las costumbres licenciosas e inmorales que se han extendido modernamente por el mundo, como exhibiciones, concursos y espectculos abiertamente inmorales, doctrinas perversas, sobre todo en lo referente al matrimonio, educacin neutra o sexual de la juventud, cremacin de cadveres, difusin de la prensa impa u obscena, modas escandalosas y otros muchos usos y prcticas que la civilizacin moderna admite como cosas corrientes y naturales. Aunque por el Cdigo del Derecho cannico estn condenadas de un. modo general las obras que fomenten y alaben la depravacin de las costumbres, hay autores, como D'Anunzzio, que han merecido una censura personal de sus libros, confirmada en 1935.

* 417. El desarrollo de la doctrina catlica bajo Po IX. El pontificado de Po IX, que se seala por la prdida del poder temporal, ve, como un contrarresto, el afianzamiento del poder espiritual del papa. Tres son los acontecimientos que forman la triple etapa de este desarrollo:

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1. La promulgacin (8 de diciembre de 1854) del dogma de la Inmaculada Concepcin de la Santsima Virgen;. 2.a La publicacin (1864) de la encclica Quanta Cura, seguida del Syllbus, recopilacin de 80 proposiciones que contenan los principales errores de los tiempos modernos, condenados ya por las alocuciones consistoriales, encclicas y otras cartas apostlicas de Po IX. 3. La convocatoria en el palacio del Vaticano, del vigsimo concilio ecumnico, que defini la infalibilidad del papa (18691870).
E L DOGMA DE LA INMACULADA CONCEPCIN. La creencia en la Inmaculada Concepcin se remonta a los primeros siglos de la Iglesia. La doctrina haba sido combatida por los dominicos y defendida con ahinco por los franciscanas, por los jesutas, por la Sorbona y, de un modo especial, por la nacin espaola, de manera que, gracias a esto, penetr ms en la piedad de los fieles. No faltaba ya otra cosa que la solemne definicin de la Iglesia. Po IX dirigi al mundo catlico su encclica Ubi primum, en la cual peda la opinin de los obispos sobre la oportunidad de la definicin. Casi la totalidad de las respuestas fu afirmativa. Entonces Po IX, sin convocatoria de concilio, en presencia de 200 cardenales y obispos, en 8 de diciembre de 18S4, promulg en la Baslica Vaticana el dogma de la Inmaculada Concepcin, definiendo que la Bienaventurada Virgen Mara fu preservada de toda mancha de pecado original, desde el primer instante de su concepcin. Por esta definicin ex-cthedra, el papa Po IX ejerci, de hecho, el privilegio de la infalibilidad, que no haba de serle reconocido de derecho hasta diecisis aos ms tarde, por el concilio Vaticano. E L SYLLBUS. A los diez aos de la proclamacin del dogma de la Inmaculada Concepcin, en 8 de diciembre de 1864, Po IX public su encclica Quanta Cura. Esta encclica llevaba como anexo l Syllbus, o catlogo de los principales errores de la sociedad contempornea. 1." Los primeros errores sealados son los de orden filosfico: el pantesmo, que hace de Dios "una sola y nica cosa con el mundo", que identifica "el espritu con la materia, la necesidad con la libertad, lo verdadero con lo falso, el bien con el mal y lo justo con lo injusto" (prop. 1); el naturalismo, que sostiene que la sociedad humana debe de estar constituida y gobernada "sin tener en cuenta la religin, caso de existir, o, a lo menos, no hacer diferencia entre la religin verdadera y las falsas" (Encclica Quanta Cura); e! racionalismo, que hace de la razn "el nico arbitro entre lo

verdadero y lo falso, entre el bien y l mal... la regla soberana, segn la cual el hombre puede y debe adquirir el conocimiento de toda especie de verdades" (prop. 3 y 4). 2. De estos errores filosficos provienen los dems errores de orden religioso y social: el indiferentismo y el laxismo, que conceden al hombre la libertad para escoger la religin que le apetezca, el socialismo, el comunismo, etc. (prop. 15 a 18). 3." El Syllbus indica tambin los errores de orden poltico. Condena el regalismo o galicanismo realista, del que ya se ha hablado en otros lugares (prop. 19 a 50). El Syllbus, en otra tesis, condena la separacin de la Iglesia y el Estado (prop. 55). 4. Despus, recuerda los errores concernientes a la moral natural y al matrimonio cristiano (prop. 56 a 74). 5. Termina condenando el liberalismo''; el grat error de la poca, que proclam la libertad de cultos, la neutralidad del Estado en materia religiosa y el derecho, para todos, "de manifestar abierta y pblicamente todos los pensamientos y todas las opiniones" (prop. 77 a 79). La ltima proposicin (80) qu dice que "el Pontfice romano puede y debe de reconciliarse y ponerse de acuerdo con el progreso, con el liberalismo .y con la civilizacin moderna", es como la sntesis de todos los errores enunciados anteriormente. La Santa Sede, al condenar esta proposicin, proclama que para fello no hay lugar a reconciliarse con el verdadero progreso, con el cual jams ha estado en desacuerdo, y que su oposicin slo se refiere a la falsa civilizacin, por. lo que su oposicin, es irreductible. Como puede suponerse, el acto de Po. IX suscit la clera de los enemigos de la Iglesia,* que acusaron al papa de enemigo irreconciliable de la sociedad moderna. En Francia, Italia y Rusia fu prohibida la publicacin del Syllbus, y en otros pases, como Espaa, suscit contiendas polticas. Poco a poco fu serenndose el ambiente y la doctrina del Syllbus contina n pie, interviniendo an en ella los papas posteriores Len XIII y Po X. EL CONCILIO VATICANO. El 29 de junio de 1868, Po IX, por la bula lEterni Patris, convocaba en el Vaticano el vigsimo concilio ecumnico, para el 8 de diciembre de 1869. Se invit los cismticos y a los protestantes, que no contestaron a la invitacin. Por el contrario, siguiendo la prctica. establecida en la Iglesia, particularmente cuando el concilio de Trento, no se 1. El liberalismo, bajo su forma absoluta, fu combatido por F. DE LAMENNAIS, que consideraba a; las libertades modernas (libertad de cultos y de prensa) como un progreso social y la separacin de la Iglesia y el Estado como un bien: en 1832 fu tambin condenado por Gregorio XVI. El liberalismo tratado en una forma ms suave por Monialembert y otros catlicos fu condenado de nuevo por el Syllbus.

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invit a los gobiernos catlicos. Con esto, Po IX entenda proclamar la independencia de la Iglesia ante los poderes civiles, en lo concerniente al dogma. El procedimiento del concilio se determin por dos reglamentos consecutivos: confi a las comisiones el estudio de los decretos propuestos, y a las asambleas generales la aprobacin o denegacin de los mismos. En el transcurso del concilio se celebraron cuatro sesiones solemnes. La primera, en 8 de diciembre de 1869, fu la sesin de apertura. La segunda (6 de enero de 1870) se dedic a la solemne emisin, por los 747 Padres presentes,, de la profesin de fe del concilio de Trento. En la tercera sesin (24 de abril de 1870) se present el primer esquema, definiendo las relaciones entre la razn y la fe, y condenando los errores deJ racionalismo. Dicho esquema fu votado por unanimidad y promulgado en la Constitucin dogmtica de Fide catholtca. El esquema sobre !a constitucin de la Iglesia, y especialmente sobre la infaUblidad del romano Pontfice,, empez a discutirse el 14 d mayo. La infalibilidad tena en contra a todos los partidarios de. las doctrinas galicana y josefista, que se dividan en dos grupos: los antifaKbilistas, que sostenan que el dogma no tena precedentes ni en la Sagrada Escritura ni en la Tradicin, y los inoportunistas, grupo en nfima minora, que no contaba ms que con 140 votos. La infalibilidad fu votada en la cuarta sesin (18 de julio de 1870) por 533? pjacet contra 2 non placel. De. antemano, 55. obispos de Francia, Alemania,. Austria y Amrica, que no queran votar en contra, salieron de Roma, despus de haber escrito al papa que mantenan su oposicin, per ro que xpresabf/i a la Santa Sede "una fidelidad y sumisin inquebrantables". Po IX promulg inmediatamente los acuerdos del concilio en la constitucin1 Pastor aeternus, en cuyo captulo III estableca el poder directo e inmediato del papa sobre toda la cristiandad, "no solamente en, aquellas cosas, relativas a la fe y la moral, sino tambin en las que se refieren a la disciplina y l gobierno de la Iglesia", y en el captulo IV, declara que "el romano Pontfice es infalible cuando habla ex-cthera, sea, cuando, desempeando el cargo de Pastor y de. Doctor de todos los cristianos, define que una doctrina sobre la fe o sobre las costumbres ha de ser aceptada por la Iglesia universal"; El concilio no haba acabado su obra con la proclamacin de la infalibilidad papal. Pero, teniendo en. cuenta los calores excesivos del verano y la declaracin de la guerra franco-alemana, fu primero suspendido, y, despus, con la toma de Roma por los piamonteses (20 de septiembre), fu aplazado por Po IX en espera de mejores tiempos (20 de octubre de 1870). Las decisiones del" concilio que. hacan de la Iglesia una monarqua absoluta (electiva) y venan a ser ctno una condena directa del galicanismo que defenda la superioridad del concilio ecumnico sobre

el papa, fueron acogidas con gran emocin. Los obispos franceses, que an,tes de su partida haban hecho promesa de sumisin al papa, promulgaron el nuevo dogma en sus respectivas dicesis. Por el contrario, una minora de religiosos y seglares, especialmente de Alemania y Suiza, no quisieron acatar el dogma de la infalibilidad y fundaron la secta de los Viejos catlicas, que por algn tiempo mereci el favor de sus gobiernos.

* 418. La Iglesia desde Len XIII iiasta Po XI.Despus de Po IX hasta nuestros das, cuatro papas han ocupado el solio pontificio: Len XIII, Po X, Benedicto XV y Po XI. , A. LEN X I I I (1878-1903).Joaqun Peca, que sucedi a Po IX, con el nombre de L E N XIII, gobern la Iglesia durante un cuarto de siglo. Su pontificado fu uno de los ms fecundos y gloriosos de la historia. Inteligencia privilegiada, carcter enrgico, autoritario en lo referente al gobierno de la Iglesia, pero conciliador en sus relaciones con los Estados, Len X I I I ejerci su actividad en el terreno religioso, intelectual, social y poltico; y en todos estos terrenos contribuy a desarrollar en el mundo la influencia de la Iglesia.
1'. En el aspecto religioso,. Len XIII anim la piedad de los fieles hacia la devocin a la Eucarista y al Sagrado Corazn de Jess. Aument la devocin a la Virgen Santsima, instituyendo el mes del Rosario, y l devocin a san Jos, haciendo celebrar su fiesta con ms pompa y recomendando la prctica de los ejercicios en su honor, durante el mes de marzo. Adems procur a que las iglesias separadas volviesen a entrar en el seno de la Iglesia romana. Restableci la jerarqua en la Bosnia y en la Herzegovina, y con su encclica sobre san Cirilo y san Metodio, intent la conquista de los eslovenos. Con gran trabajo y cuantiosos gastos logr restaurar la hermosa baslica de San Pedro extramuros, destruida por un, horroroso incendio en los ltimos das de su antecesor Po IX. Dio por ltimo gran impulso a las misiones extranjeras. 2? En el aspecto intelectual, Len XIII, literato insigne y telogo profundo, se distingui por sus encclicas, en las cuales abord todos los asuntos que preocupaban a la intelectualidad contempornea y expuso con la mayor precisin la doctrina catlica. En el terreno de los principios, fu tan valiente como Po I X : mantuvo todas las condenas, fijadas en el Syllabus, contra la ci-

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vilizacin moderna, y, con vigor sin igual, denunci a los francmasones como los ejecutores de los decretos naturalistas. Entre sus numerosas encclicas, recomendables todas tanto por la belleza de su forma como por la riqueza de su fondo, merecen especial mencin: Mterni Patris (1879) sobre la filosofa cristiana, Arcamm (1880) sobre el matrimonio cristiano, Diutwmm (1881) sobre el origen del poder civil, Humanum genus (1884) contra la francmasonera, Immortale Dei (1885) sobre la constitucin cristiana de los Estados, Libertas (1888) sobre la libertad humana, Rerum nvarum sobre la condicin de los obreros, Provittentissimus (1893) sobre los estudios bblicos. Len XIII no se limit solamente a publicar sus encclicas, sino que, con sus inteligentes iniciativas, impuls toda clase- de estudios cientficos. Fund la Comisin bblica, encargada de estudiar las ms difciles cuestiones de la Sagrada Escritura y de cuidar de la exgesis catlica; abri los archivos secretos del Vaticano a los sabios de todas las naciones y de todas las confesiones, hizo reeditar las obras de santo Toms de Aquino y fund en Roma una Academia destinada especialmente a los estudios y a la difusin de la doctrina tomista. 3.v En el aspecto social, Len XIII no quiso permanecer indiferente a la cuestin social, que constitua la mayor preocupacin del siglo, y busc el remedio a "las miserias inmerecidas". Con este objeto public su clebre encclica Rerwm novarum, en la cual expone los principios que deben regular las relaciones entre los patronos y los obreros, recordando a unos y a otros sus derechos y sus deberes. Protegi las organizaciones obreras fundadas por las grandes personalidades catlico-sociales de todo el mundo, y dispens el acogimiento ms' carioso' a las peregrinaciones obr,efas. En otro terreno, protegi con todas sus fuerzas la obra contra los esclavos, fundada por el cardenal Lavigerie y Leopoldo II, rey de Blgica. 4. En el aspecto de la poltica, Tutor). XIII logr con prudencia y diplomacia mejorar las relaciones de la Santa Sede con la mayora de los Estados de Europa. Aprovechando la indiscutible autoridad que el concilio Vaticano otorgaba al Soberano Pontfice, se coloc a la cabeza de los catlicos de todo el orbe, les seal una direccin y procur unificarlos para aumentar su fuerza y lograr con su concurso el respeto de los. gobiernos. Tanto es as que, en Alemania, reconcili' el Centro con Bismarck y logr que se aboliesen las disposiciones tomadas contra los catlicos durante el Kulturkampf. En la Gran Bretaa desaprob l' agitacin irlandesa (vase n,.* 382) lo que le vali el reconocimiento del gobierno ingls. Suaviz, a lo menos momentneamente las relaciones entra Polonia y Rusia. En Francia su intervencin no fu tan feliz: sus tentativas cerca de la Repblica oportunista, y radical despus, no decidieron a los sucesivos go-

biernos a cambiar en su poltica antirreligiosa. Por lo dems, todos los pases estuvieron unnimes en apreciar su espritu de justicia y en concederle su ms alta consideracin. Como prueba de ello, se cita el caso de Alemania y Espaa que le tomaron por arbitro en sus diferencias sobre- las islas Carolinas (1885) y los tres jubileos que celebr, con motivo de sus bodas de oro sacerdotales, en 1887; sus bodas de 'oro episcopales, en 1893, y sus 25 aos de pontificado supremo, en 20 de febrero de 1903, que fueron motivo de grandes manifestaciones de filial adhesin por parte de todos los catlicos y de consideracin y respeto por parte de los disidentes. B. Po X (1903-1914),Jos Sarto, hijo de humilde familia. Era patriarca de Venecia cuando fu elegido papa con el nombre de Po X. Es de lamentar el atropello ocurrido en el conclave celebrado al efecto, en el que el cardenal Puzyna, obispo de Cracovia, ley el veio_ que presentaba el emperador de Austria, Francisco Jos, contra la qandidatura del cardenal Rampollo del Tridaro. Se protest vivamente del hecho, y el nuevo papa procur cortar toda posibilidad de que se repitiera en los conclaves sucesivos con la Constitucin que promulg al efecto en . 1904. Po X tom por divisa la sentencia Instaurare ownia in Ghristo, cosa que procur durante todo su pontificado: reformas litrgicas del Breviario y del canto gregoriano, documentos de varias clases sobre la comunin,, la enseanza en los seminarios y las Congregaciones romanas, codificacin de las leyes eclesisticas, etc., etc. Son importantes sus determinaciones sobre el modernismo. Se vio en situaciones diplomticas comprometidas con Espaa, Francia y otros pases. Francia lleg a romper sus relaciones con la Santa Sede (Vase n. 368). Para fomentar los estudios escriturarios, fund el Instituto Bblico de Roma, favoreciendo, adems, otras ramas de las ciencias .eclesisticas. La caracterstica de Po X era la modestia y la sencillez que conserv toda su vida. El da 20 de agosto de 1914 muri lleno de virtudes el papa de la Eucarista, como vulgarmente se le llama. Poco antes de morir, manifest a los circunstantes su dolor por no haber podido impedir la gran guerra que haba estallado en Europa.

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Son muchas las personas que visitan hoy devotamente la tumba de Po X, y no pocas las que han obtenido gracias' extraordinarias con la invocacin de su nombre. Actualmente, se haya en trmite el proceso de su beatificacin. En este pontificado y en el siguiente se distingui como Secretario de Estado el cardenal espaol Merri del Val (t 1930). C. BENEDICTO XV.Santiago della Chisa, originario de una ilustre familia de Genova, arzobispo de Bolonia antes de subir al solio pontificio con el nombre de BENEDICTO XV, fu el papa de la guerra. Durante ms de cuatro aos, sus actividades se vieron absorbidas por los graves problemas de la catstrofe mundial. Representante del "Prncipe de la Paz", hizo cuanto estaba de su mano pata terminar el horrible, conflicto. Su primera encclica Ubi prirmim (8 de septiembre de 1914) era un llamamiento a la paz; despus, en distintas ocasiones hizo -nuevas tentativas de reconciliacin. No obteniendo resultado alguno, se dedic, entonces, a suavizar los males de la guerra. Intervino entre los dos bandos beligerantes para que se perdonase a los condenados a muerte, para obtener el cambio de los prisioneros mutilados, para hacer trasladar a Suiza a los prisioneros enfermos y para arrancar. de las crceles a los prisioneros civiles. Observando la ms estricta neutralidad, y colocado por encima de todo partidismo lo que ambos bandos injustamente le reprocharon reprob todas las infracciones al derecho, protest contra "la violacin y el desprecio de las leyes que regulaban las relaciones de los Estados, contra la deportacin de las mujeres y nios de los pases invadidos,, contra, los bombardeos areos de las ciudades abiertas y de las muchedumbres indefensas" (alocucin consistorial de 4 de diciembre de 1916). Llegada la paz, procur calmar los odios aun existentes. Trabaj con ahinco y logr reanudar las relaciones diplomticas con Francia, que envi una misin oficial al acto de la canonizacin de Juana de Arco'(16 de mayo de 1920) y nombr un embajador cerca del Vaticano (1921). Otras naciones

hicieron lo mismo: Inglaterra, Alemania, Serbia, -Ore-e cia y el Japn acreditaron enviados especiales cerca d Benedicto XV. Por su poltica leal y conciliadora, por. sus sentimientos generosos, por sus mltiples servicios prestados, Benedicto XV logr tal popularidad que la noticia de su muerte inesperada fu sentida por todo el mundo, tanto entre los disidentes como entre los catlicos. Desde el punto de vista religioso, el acto ms importante del pontificado de Benedicto X V es la publicacin del nuevo Cdigo de Derecho cannico en 19 de. mayo de 1918, preparado en el pontificado de su antecesor por la Comisin especial presidida por el cardenal P, Gasparri (f 1934). Por Espaa tena cierta predileccin y carioso recuerdo del tiempo en que ocup un cargo diplomtico en la Nunciatura de Madrid. D. Po XI.El cardenal Aqiles Ratti naci en Desio el 30 de mayo de 1857. Era arzobispo, de Miln cuando fu elegido papa con el nombre de Po X I : antes haba ejercido delicados cargos diplomticos en los pases del centro de Europa, y con anterioridad a esto,' bibliotecario en Miln y en Roma. Pocos papas podrn compararse con Po XI en actividad y solicitud por tanta variedad de asuntos y de negocios de que se viene ocupando, y se hace realmente difcil el resumen de toda la obra llevada a cabo en los aos que lleva rigiendo a la Iglesia, desde el 6 de febrero de 1922 en que fu elegido papa. .
Bn el aspecto religioso, la labor de Po XI se seala en el nmero de canonizaciones y beatificaciones decretadas, 17 de las primeras con 3 ! santos declarados y ms de 40 de las segundas; 551 de estas ltimas se tramitaban, en 1932, entre ellas las de los papas Po IX y Po X. Por su significacin para Espaa y Amrica merecen sealarse las canonizaciones de santa Catalina Thoms (22 de junio de 1930) y de santa Mara-Micaela del Santsimo Sacramento (4 de marzo de 1934), y las beatificaciones de los bienaventurados mrtires del Paraguay, Roque Gonzlez y compaeros (28 de enero de 1934) y Antonio M.a Claret, arzobispo de Cuba (25 de febrero de 1934). La ltima canonizacin verificada h\a sido la de los mrtires ingleses, Beatos Juan Fisher y Toms Moro (19 de may de 1935). Ha declaradd. Doctores de la Iglesia a los santos Pedro Qanisio, Juan d? la Cruz, Roberto BeMarmino y Alber-

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fo Magno. Ha publicado hermosos documentos con motivo de los centenarios de los santos Francisco de Sales,, santo Toms de Aquino, Francisco de Ass, Ignacio de Loyola, Francisco Javier, Josafat, Wenceslao, Luis Gonzaga, Agustn, Antonio de Padua. etc., etc., Entre las fiestas nuevas se sealan las de Cristo Rey y la de la Maternidad de Mara. El culto al Sagrado Corazn (1929) y el de la Preciossima Sangr1, (1934) se fomentan con, la elevacin de sus solemnidades litrgicas. Casi todas las profesiones y oficios tienen ya su especial patrono en el cielo. Po XI lleva instituidos unos 25, como san Francisco de Sales para los periodistas, san Juan Bta. Vianney para los prrocos, contando los sealados para obras de piedad o de beneficencia, como san Juan de Dios san Ignacio de Loyola y santa Teresita del Nio Jess para los enfermos, los ejercicios espirituales y las misiones catlicas respectivamente. Los jubileos decretados por Su Santidad han sido otros tantos triunfos del catolicismo: el Ao Santo de 1925, el 50 aniversario del sacerdocio del pontfice, en 1929 y el 19.a Centenario de la muerte del Seor, en 1933, ste ltimo con las visitas personales del papa a las Baslicas, grandes ceremonias, y peregrinaciones inmensas de todos los pases, y el de Lourdes, en 1935, presidido por el legado pontificio, cardenal Pacelli. El fomento litrgico ha recibido un impulso extraordinario, como puede apreciarse con los Congresos eucarsticos internacionales que vienen celebrndose en distintas ciudades del mundo con la asistencia siempre de un Legado de S. S.; el XXVI se celebr en Roma, en mayo de 1922, presidiendo el mismo pontfice. La jerarqua eclesistica ha aumentado con ms de 30 arzobispados y d 100 obispados, adems de los vicariatos, prefecturas, etc. n 1935 constade 1.113 sedes residenciales y 1.714 titulares de rito latino, ms 95 de rito oriental, que suman 2.922 obispados. En el aspecto social,* unido al religioso Po XI se ocupa de todos los problemas sociales de actualidad: Educacin de la juventud (Ene. Divini illius Magistri, 1929), de la naturaleza y santidad .del matrimonio (Ene. Casti Connubii, 1931), sobre Accin Catlica (Ene. Urbi Arcano, 1922, y otros documentos generales en 1927 y en 1931, adems de muchos particulares dirigidos naciones o prelados sobre casos determinados); en este punto es donde el pontfice ms insiste; su documento Qmdragessitwo Armo', Ene. de 1933, es de los definitivos en materia social obrera; sii inters por los obreros parados es" grandsimo; a ltimos de 1931 mandaba emprender obras en los palacios del Vaticano para dar trabajo a 2.000 obreros. Las. catstrofes sealadas han sido siempre socorridas por el pontfice (ciclones y terremotos de Cuba, Chile, la Reunin, Italia, Formosa, etc.); ms de 15.000 nios rusos alimentaba diariamente la Comisin Pontificia que actu en. Rusia en 1922-1923. Los atropellos llevados a cabo por los poderes civiles han repercutido siempre en Roma con enrgicas pro-'

testas (cuestiones de Mjico, Espaa, Alemania, Italia, Turqua, China, Rusia, etc., etc.) que han hecho, a veces, cambiar el rumbo poltico de las cosas. En el aspecto poltico, basta considerar que la Santa Sede mantiene hoy 23 Delegaciones Apostlicas y unas 40 Nunciaturas . o Internunciaturas, y que pasan de.. 19 los concordatos firmados, a partir de 1922 (el total de concordatos firmados hasta la fecha por la Santa Sede es de 150). Los .puntos de vista a que ms atienden los actuales concordatos son: nombramiento de obispos por la Santa Sede, con, consulta del poder civil, estatuto del patrimonio eclesistico, concordancia de las legislaciones eclesistica y civil sobre la condicin legal del clero, rgimen de escuelas catlicas, Congregaciones religiosas y matrimonios. La situacin poltica de la Iglesia era dificultosa en los primeros aos del pontificado de Po XI en Francia, Argentina,, Oriente, Rusia, Checoslovaquia, Alemania, Italia y en, otros pases, pero de casi todos los conflictos ha salido con el mayor prestigio, en aumento visible cada ao. En 1929 y en 1935 se acept la intervencin oficiosa de S. S. por Bolivia y Paraguay, en situacin de guerra. A consecuencia del tratado de Letrn, la Ciudad-Vaticano se ha organizado de un modo perfecto, como Estado independiente, con un gobernador para los asuntos civiles y un vicario para los religiosos. En el aspecto cientfico, es digna de notarse la proteccin de Po XI como una de las ms sealadas y mejor dotadas en la actualidad. Los museos, palacios, bibliotecas y archivos del Vaticano, Letrn, Castel-Gandolfo, etc., han sufrido una renovacin en, sus instalaciones. Las experiencias de radiocomunicacin, que se vienen operando en el Vaticano, bajo la direccin de los sabios Marconi y P. Gianfranceschi (f 1934) y con asistencia muchas de. ellas del Pontfice, son de las ms completas' y satisfactorias del mundo cientfico. La Imprenta Vaticana emite obras de gran importancia, procedentes de casi todos los centros pontificios de Roma. En esta , ciudad se han creado o reorganizado, gracias a la munificencia de Po XI, centros tan importantes como la Universidad gregoriana. Institutos Bblico y Oriental, seminarios ruso, etipico, misionero, de Propaganda, etc., y fuera de Roma, la Universidad catlica de Miln, etc. Con motivo de los jubileos se abrieron en Roma exposiciones magnficas de variado carcter; para 1936 se anuncia la de Prensa catlica. Su Santidad ha dado impulso tambin a la celebracin, de Congresos, como los anuales de Arte litrgico, y el internacional de Derecho Cannico, celebrado en 1934 para conmemorar el VII centenario de la promulgacin de las Decretales de Gregorio IX. En el aspecto misional, del que hemos hablado en otro lugar, es el que ha merecido las preferencias del Santo Padre, lo mis-, mo que en el de consideracin y respeto mostrados en los aos de su pontificado por muchos jefes de Estado 7 ministros que han

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acudido a Roma: reyes de Blgica, Espaa, Italia, Suecia, Dinamarca, etc., etc. Encclicas principales. Ubi Arcano Dei, 23 de diciembre de 1922, programa del pontificado, La Paz de Cristo en el Reino de Cristo; Studiomm. Ducem, 29 de junio de 1923i V I centenario de la canonizacin de santo Toms de Aquino; Ecclesiam'Dei, diciembre de 1923, I I I centenario de san Josafat; Qvam primus, 11 de diciembre de 192S, institucin de la fiesta de Cristo R e y ; Renm Ecclesiae, 28 de febrero de. 1926, sobre las misiones; Inicuis aflictisque, sobre la persecucin religiosa de Mjico; Mortalium nimos (6 de enero de 1928), sobre la unidad de la Religin; Rertem Orientalium, 8 de septiembre de 1928, sobre el estudio de cuestiones orientales; Divif illius magistri, 31 de diciembre de 1929, sobre la educacin de la juventud; Casti conwub, 31 de diciembre de 1930, sobre el matrimonio: Quadragessimo anno, 15 de mayo y Noi'a impendet, 2 de octubre de 1931, sobre la restauracin del orden social y la crisis econmica; Charitas Christi, sobre la necesidad de penitencia en la situacin presente; Dillectissima Nobis, 3 de junio de 1933, sobre la persecucin religiosa en Espaa. Adems de las encclicas, ha publicado S. S. Po X I unas 11 epstolas apostlicas, 25 motus proprios, 118 constituciones y 390 Letras apostlicas. Entre las constituciones merecen citarse la que reglamenta los estudios eclesisticos, dada el 24 de mayo de 1931, y la que trata de la liturgia sagrada, el 13 de febrero de 1929.

A. APOLOGISTAS Y ORADORES. Entre los principales apolologistas citaremos. E n Francia: DE MAISTRE, CHATEAUBRIAND, LA?
MENNAIS, MONTALEMBERT, DUPANLOUP, AUGUSTO NICOLS, los P a LACORDAIRE, RAVIGNAN, F L I X y MONSABR, BERTHIER, CYR, BREMOND 1 , BERINGER, CORDONNIER, BRUNNETIRE, OLLLAPRUNE, GOYAU y GIRAUD. E n Italia: el cardenal GERDIL. E n Inglaterra los cardenales WISEMAN, .-NEWMAN y MANNING y el P . FABER. E n Alemania: HETTINGER, $ R E Y , W E I S , GUTBERLERT y SCHELL. E n Blgica: el cardenal. MERCIER, alma del Instituto

dres

de Santo Toms de Lovaina. En Norteamrica:


SPALDING.

el arzobispo

B. TELOGOS. E n Francia: los cardenales GOUSSET, B I LLOT, LPICIER y el P . TANQUEREY, ms el Diccionario de Vacanthfangenot. E n Italia: PERRONE, FRANZELIN/ MAZZELLA y PASAGLIA. E n Alemania: KLEUTGEN, H U R T E , P E S C H , L E H M K U H L y
NOLDN, etc. En Holanda: VAN NOORTH.En la historia de los

dogmas, MOEHLER, SCHWANE, BARDENHEWER, TIXERONT, BATIFFOL, GlNOULHIAC. C. CANONISTAS. ..BOUIX, ICARD, BARGILLIAT, CRAISSON,. SANTI, D E ANGELIS, TARQUINI, W E R N Z , D E L A I , GASPARRI, P R N N MER, VERMEERSCH, etc. D. ESTUDIOS BBLICOS. CORNELY, VIGOUROUX, CIASCA, L GRANGE, CONDAMIN, HAUEBERG, WELTE, HETZENAUER, GRANDMASON, etc. E. HISTORIA DE LA IGLESIA. Vase n." 5. E N ESPAA. A. APOLOGISTAS: E n el siglo x i x : P . MUOZ CAPILLA, O. S. A., P . JOS VIDAL, O. P . P . ALEJO SOLRZANO, O. S. B., BALMES, DONOSO CORTS, P . CLARET, GABINO T E JADO, O R T Y LARA, P I D A L Y MON, NOCEDAL, etc. E n el siglo x x : RUBIO Y O R S , los agustinos P . P . CMARA y M U I O S , los dominicos P . P . MARTNEZ V I G I L y ARINTERO y muchos ms, dis-

* 419. La literatura cristiana en los siglos XIX y XX. La Revolucin francesa dej a la Iglesia sin escuelas y sin recursos, dispers a las Ordenes religiosas dentro de las cuales se conservan los principales centros de la vida intelectual. No hay, pues, que admirarse de que la literatura cristiana resulte pobre al principio de este perodo. Con todo, hay algunos nombres que merecen ser mencionados, como lo haremos en breve. E n la segunda mitad del siglo XIX, y especialmente despus de la publicacin de la enddica Mtemw Pqiris (4 de agosto de 1879), es cuando la literatura eclesistica adquiere un desarrollo notable. Siguiendo los consejos de Len XIII, los neoescolsticos adaptaron la filosofa y los mtodos de santo Toms a las conquistas de la ciencia moderna y lograron mantener a raya a sus adversarios en los mismos terrenos de la controversia filosfica, cientfica y crtica,

tinguidos igualmente en otras disciplinas.


B. ESCRITURARIOS: CAMINERO, ROMN TORIO, FERNNDEZ VALBUENA, CLASCAR, los agustinos P . P . FERNNDEZ y REVILLA, los jesutas P . P . MURILLO, FERNNDEZ, BOVER, LABURU y To^ RRES, el P . BALLESTER, C. M., el P . UBACH, O. S. B., etctera. C. FILSOFOS : Los dominicos P . P . CEFERINO GONZLEZ y URBANO; los jesutas P . P . M I R , MENDIVE, URRBURU, PALMES y UGARTE DE ERCILLA; los agustinos P . P . A R N I Z y ZACARAS

MARTNEZ;

el P . M. DE ESPLUGAS, O. M. C , y los seculares

HERNNDEZ FAJARNS, GMEZ IZQUIERDO, A S N PALACIOS y Z A RAGETA. D. TELOGOS : P . P . HONORATO DE VAL, NORBERTO DEL P R A -

1. La obra principal de este escritor, recientemente fallecido, es la Histoire littraire du Sentiment Religie%^ en Frange, 10 vols., trabajo sin igu^l en el mundo,
52 - H , " IGLESIA

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LA VIDA INTELECTUAL DE LA IGLESIA EN LOS SIGLOS XIX Y XX 8 1 9 O. S. A., FABO Y CAPNAGA, A. R., SILVERIO DE SANTA TERESA, y CRISGONO, C. D., SERRANO y P R E Z DE URBEL, O. S. B., V i LLANUEVA y RABAZA, Sch. P., A. LPEZ, LEGSIMA y SARASOLA, O. F . M., VZQUEZ, MERC, etc., etc. En AMRICA han sobresalido o sobresalen los escritores si-

DO, HUARTB, RESTREPO, MARN, SOLA, GELINO, arzobispos CASTRO y GOMA y el obispo TORRAS Y BAGES. E. MORALISTAS Y CANONISTAS: los P . P . MACH, VIIXADA, F E RRERES, MAROTO, GOYENECHE, MONTES y MOSTAZA, cannigo TORRES LAGUNA, Dr. ARQUER y el obispo M U N I Z . F. HISTORIADORES ECLESISTICOS. Vase n. 5. G. LlTRGISTAS, MSICOS Y ARQUELOGOS: SOLANS, P . P . S o LA, ClRERA, ZCRATE y MARTNEZ ANTOANA. ' En canto gregoriano, los P . P . URIARTE, ROJO y SUOL, y en composicin, PEDRELL, ESLAVA (S. X I X ) , los P . P . VILLALBA, IRUARRIZAQA, ANTONIO DE SAN SEBASTIN y OTAO y los maestros GOICOCHEA, ELSTIZA, NICOLAU, etc. Los centros en donde se

guientes, que directa o indirectamente han contribuido a la propaganda catlica: Argentina: D. PABLO CABRERA, F R . PLCIDO OTERO y el obispo D. MIGUEL DE ANDREA; Colombia: D. B E L I SARIO P E A ; Ecuador: F R . VICENTE SOLANO y D. GABRIEL GARCA MORENO; Chile: los arzobispos D^ MARIANO CASANOVA, D . R A FAEL-'VALENTN DE VALDIVIELSO y D. CRESCENTE ERRZURIS, los obispos D. RAMN NGEL JARA, D. HIPLITO SALAS y D . JUSTO DONOSO, el P . F L I X CEPEDA, D. RODOLFO VERGARA, D . J O S J. V. EYZAGUIRRE, F R . RAIMUNDO E R R Z U R I S , - F R . SAMUEH Z A MORANO y D . RAFAEL SNCHEZ CONCHA; Mjico: el arzobispo D O N ATENGENES SILVA, los obispos Sres. MONTES DE OCA y MUNGUA, D. JOS BERNARDO COUTO, D . ALEJANDRO ARANZO, D . JOAQUN GARCA ICAZBALCETA y el P . MARIANO CUEVAS; Per: M . TAUREL y el D R . DE LA RIVA AGERO; Uruguay: D. JUAN ZORRILLA DE SAN MARTN y el obispo D . MARIANO SOLER; Venezuela: D . A N DRS BELLO y D . J O S ANTONIO CALCAO. . . Los CENTROS DE ENSEANZA DIRIGIDOS POR LA IGLESIA. - E n

ejecuta el canto eclesistico son los monasterios de Montserrat, Silos y Arnzazu, "Orfe Ctala", Capilla del Patriarca en V a lencia y algunas parroquias de las Provincias Vascongadas. En arqueologa sagrada, MOSN GUDIOL y el P . NAVAL. H. ORADORES: Muchos de los ya sealados, y adems, los siguientes: P . SUREZ DE SANTANDER, obispo auxiliar de Zaragoza, el P . BULD, O. F . M., D . VICENTE MANTEROLA, diputado en las Cortes Constituyentes de la primera Repblica espaola,
el arzobispo D . BENITO SANZ Y FORS, el cardenal D. ANTOLN
MONESCILLO, D . L U I S CALPENA, D. FRANCISCO SNCHEZ JUREZ, el P . FRANCISCO JIMNEZ CAMPAA y los obispos F R . ZACARAS, MARTNEZ, D R . GOMA y D. FRUTOS VALIENTE. En las Cor-

tes Constituyentes de la segunda Repblica han pronunciado elocuentes discursos los sacerdotes diputados Sres. P I L D I N , GUALLAR, GMEZ R O J y MOLINA NIETO. Entre los. oradores polticos hay que citar al Sr. VZQUEZ DE MELLA, que fu tambin eminente escritor. ./. SOCILOGOS. La suprema direccin <e la Accin Catlica espaola estaba a cargo del Eromo. cardenal SEGURA; despus de su expulsin ignominiosa e injusta de la nacin, se encarg de ella el seor obispo de Oviedo, D R . Luis P R E Z y luego el DR- BILBAO, obispo de Tortosa. Pueden citarse en este sector los nombres de los P . P . GAFO, O. P., RODRGUEZ e IBEAS, O. S. A.
y HERRERA, S. J., de los cannigos LLOVERA y ARBOLEYA, de

los seores MONEDERO, AZNAR, HERRERA y muchos otros de los que han luchado en, las campaas poltico-sociales, guiados por el espritu de la Iglesia, en los ltimos acontecimientos polticos sobrevenidos en Espaa. / . ESCRITORES VARIOS. Entre los seglares que, de algn modo, han tratado de asuntos referentes a la Iglesia, ninguno como el prncipe de los escritores contemporneos D . MARCELINO M E NNDEZ Y PELAYO. Entre muchsimos nombres, se citan SARDA
y SALVANY, JACINTO VERDAGUER, COSTA Y LLOBERA, AMOR R U I BAL, SANCHIS SIVERA, GRANA, los P . P . Ruiz AMADO, S. J., G E TLNQ, O. P., ANTOLN, MIGULEZ, ZARCO, VLEZ DE SATTIAGO;,

la poca contempornea ha recibido un impulso enorme la fundacin y reorganizacin de centros docentes dirigidos por la Iglesia, bien para formacin d los futuros eclesisticos, bien para amplia cultura catlica de todos los que deseen asistir a dichos cenaros, superiores, muchos de ellos, a los dependientes de los Estados. Los centros de Roma, en especial los restaurados, son modelos en su clase, poir ejemplo la Universidad gregoriana y el Colegio Anglico. Los Institutos Bblicos y Oriental poseen un material de trabajo inmejorable, y as la mayor parte. Espaa sostiene su Colegio Espaol y Amrica s Po Latin para residencia de los jvenes escogidos, futuros sacerdotes que envan a Roma con objeto de que gocen de la preparacin cientfica y literaria, en sentido eclesistico, que se da en los varios centros establecidos. Existen otros 28 Colegios del mismo gnero, ms 33 sostenidos por las Ordenes religiosas para sus estudiantes respectivos. Poco a poco se vari abriendo en todas las naciones Universidades Catlicas, algunas de las cuales son de fama mundial. .Lovaina, Friburgo, Pars, Tokio, Manila, Washington, Miln, Beyrouth, etc., etc. E n Amrica del Sur radican las de Lima, Santiago de Chile y Buenos Aires. A lo dicho podan aadirse los innumerables centros cientficos (universidades, colegios, seminarios, observatorios, laboratorios, bibliotecas, etc.) que^ sostienen y hacen valer las Ordenes religiosas y no pocas dicesis del mundo catlico, para confirmar ms el espritu cultural y difusivo que ha caracterizado siempre a la Iglesia catlica.

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LA PRENSA CATLICA. Unp e los medios de propaganda ms eficaces en la actualidad es la prensa, que ha adquirido una importancia enorme, con tendencia a aumentar, en estos ltimos aos. FRANCIA: La ms antigua publicacin peridica francesa era Le Correspondnt; undado por Montalembert; dej de aparecer en 1933. Ahora se publican, entre muchas, Etudes, Reme Thomiste, Revue Apolo>getique, Revue Biblique y las veintitantas publicaciones que salen de la "Bonne Presse1' de Pars, dirigidas por los" PP. Agustinos de la Asuncin, entre las que se destaca el diario La- Croix, el mejor peridico catlico francs. BLGICA: Los P.P. Benedictinos publican, entre otras, la Revue Behedictne, y Rcherches de Thologie Mdival; los P.P. Jesutas, la Analecta Bollandian. La Universidad de Lovaina publica varias revistas tan importantes como la Revue 'd'Histovr BccUsiastque y No-Scolastique; La Croix de Belgique y La Ubre Belgique figuran como los primeros diarios catlicos. ITALIA : Los centros de Roma publican numerosas revistas cientficas cmo Apollinaris, Gregorianum, La Civilt Catholica, etc. El rgano de prensa dla Sarita Sede es L'Osservatore Romano y la revista ilustrada L'lustrazione Vaticano, editada en varias lenguas ; la Universidad de Miln publica Vita Pensiero, revista importante.' HOLANDA: Sklastik, revista filosfica. ALEMANIA cuenta con, numerossimas publicaciones catlicas de carcter cientfico, ade-. ms de lbs peridicos, como Germania, Katholische Gazett; entre las revistas, pueden citarse: Teologische Zeittschrift, Tbingrer Theolog. Qurtalschrift, Die Historisch-Politische Blatter, Kaiolisches Volksblati, Die Kristliche Kunst, etc. AUSTRIA: Reischprt,, NueZitung, Anthropos, etc. INGLATERRA: The Unwerse, Th/e Catholic Herald, The Montgh, etc._ - E S F A A puede figurar al lado de cualquier nacin por la abundancia y calidad de sus publicaciones peridicas. El Bto. P. CLARIET fu un ardiente propagandista de la prensa, procurando la difusin de hojitas y libros'de instruccin religiosa. BALMES fu otro pro%-ROi ALEovEs/etc. Se Calculan en ms d 70 los diarios y Un, " sinfn"',de 'revistas catcas: espaolas. Entre los primeros figuran de'mencin por sus trabajos periodsticos en' el sentido catlico, en- el-siglo xix, son: NAVARRO VILLOSLADA, NOCEDAL, ALEJANDRO PIDL; P. VGAGO, GARRAN/CIJRAVANA; TARN, APARISI GUIJARRO, ALEQ'VES, etc. Se calculan en ms de ?0 los diarios y un "sin

La Ilustracin del Clero (P.P. del Corazn de Mara), Estudis Franciscans (P.P. Capuchinos), Analecta Montserratensfa (Pa* dres Benedictinos), El Pasionaria (P.p. Pasionistas), La paremia cristiana. El bon Pastor, Analecta Tarraconensial Ibrica, jllminare, Revista Eclesistica, Estudios Eclesisticos, ' Estudios Biblicos y muchsimas ms. Funcionan,, cmo rganos cooperadores de la prensa catlica, el Apostolado de la Buena Prensa y ' la Asociacin de los Legionarios de la S-uena Prensa, con fines de propaganda de las buenas lecturas. Desde 1916, s celebra en Espaa el Da de la Prensa, con colectas en todos los templos para este fin. En la AMRICA ESPAOLA se publican, tambin numerosas revistas y diarios: El Amigo de la Verdad y Revista Catlica en Mjico; El Diario de la Marina en Cuba; La Unin, l Social, El Pueblo, Criterio, Estudios, etc. en la Argentina; La Verdad en Bolivia; La Crnica en Colombia; La Unin, Revista Catlica, etc. en Chile; El Porvenir en el Ecuador; La Tradicin, Bl Sol, La Nueva Unin, El Amigo del Clero, t\c. en el Per; El Bien Pblico, Accin Social, etc., en el Uruguay; La Religin en Venezuela. En el Brasil, A Unido, A Fa/mil, O Universo, etc. En los Estados Unidos, The Messenger, The Bcclesiastical Review, etc. En OCEANA, The Catholic Press y Th Tribune de Australia y La. Defensa de Manila. n ASIA se publican revistas dirigidas por misioneros, como Le Bulletin Catholxque. de Pekn, Mlanges, del Japn, etc.; la India cuenta con abundantes publicaciones : The Exarniner, de Bombay, The Catholique Herald for India, O Crente, de Goa, Madras. Catholic Difectory, $tc: El pontfice actual y sus tres inmediatos predecesores hacen llamar mientas a los catlicos para que^ contribuyan directa o indirectamente a la prosperidad y sostenimiento de las buenas .publicaciones, como medios excelentes de educacin y de propagandacatlicas. ' ". '..'"'"' "'

II. La vida cristiana y religiosa La Revolucin francesa produjo un cambio-en la situacin material-y en las ideas del clero. Hubo tambin modificaciones en el culto: el arte cristiano se aparta'del estilo rococ y vuelve a aceptar el gtico y el romnico; en msica se restaura el canto gregoriano. Por otra parte: mientras se limita el.nmero de fiestas de precepto,--,amentan las prcticas de devocin. La liturgia 'romana-sfts-> tituye a las numerosas- liturgias galicanas- y la disciplina

fit"-de-revistas catlicas espaolas. Entr los primeros figuran M>Bebitte i El Siglo- Futuro (Madrid); La-' Gaceta del Norte '"(Bilbao), 'El Maty l Correo -Cataln (Barcelona), El Diaria <tt< Valencia, l " Castellano (Burgos), El Regional (Vaildolid); l Carbayh (Oviedo), ' El Correo de Andaluca (Sevilla); :H'y (Badajoz),"' etc. - Eritre las gutids, ms numerosas cad^da, se destacan:' La Ciencia Tomista'(P.P. Dominicos), Religin *y~ Cultura'- (P.P. Agustinos); Razn y Fe :(P.P. Jesutas);

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de la Iglesia se suaviza, cada da ms. L vida cristiana toma un nuevo impulso y produce una esplndida floracin de obras y de santos. La vida religiosa renace; las Ordenes antiguas y las de nueva fundacin rivalizan- en las misiones: el intenso movimiento colonizador, que es la' caracterstica de la poltica europea del siglo xix, les ofrece un vasto campo para su actividad. 420. E! clero.La Revolucin francesa, al abolir los privilegios y secularizar los bienes de la Iglesia, cambi por completo la situacin exterior y legal del clero. El episcopado dej de ser, como en otros tiempos, una exclusiva de los segundones de las familias nobles. El sacerdocio no se ofrece ya a la envidia. de los dems. El alto clero sale de las clases humildes, lo que no deja de ser una palpable ventaja, pues con la pobreza de ttulos y de bienes, se hace ms rico en virtudes, de manera que la expoliacin de la Iglesia contribuy, de hecho, a su regeneracin. Las vocaciones no tienen por objeto la percepejn de incalculables * ingresos obispados, priorazgos y abadas y en los seminarios diocesanos se procura una mejor formacin, logrndose as una feliz transformacin del clero. Este cambio de condicin y situacin material determin, igualmente, una evolucin en las ideas. Frente al galicanismo del antiguo rgimen y despus de la revolucin de 1830 vemos surgir dos nuevas tendencias: el ultra-montaismo y el liberalismo. El, clero, despojado Je sus privilegios y bienes, no pudiendo contar con la proteccin del gobierno, que al otorgar la libertad de cultos, colocaba a todas las religiones disidentes en un plan de igualdad al catolicismo, tuvo que acercarse a -Roma, con. ferir sus poderes al papa y colocar en sus manos la completa autoridad religiosa. Paralela a esta corriente ultramontana se form otra que arrastr a buena parte del clero y de catlicos hacia el liberalismo. Los liberales, al. aceptar el nuevo estado de cosas como una situacin de hecho, pretendieron conciliar las ideas propagadas por

la Revolucin con las de la doctrina tradicional de la Iglesia. Estas tendencias desaparecieron completamente despus del concilio Vaticano. Estos procesos, con variantes en la forma, pero idnticos en el fondo, se verifican en todo el mundo catlico. * 421. El culto.A. LAS IGLESIAS. ARTE CRISTIANO. 1. La arquitectura cristiana durante el siglo x v n no produjo nada original. En el siglo x i x no fu tampoco innovadora, pero supo abandonar el estilo rococ, que haba llegado hasta el ridculo, y volvi a los antiguos estilos, particularmente al gtico y al romnico. Bajo la influencia de las obras de Mntale mbert, y de otros, y, en -general, de la escuela romntica, el gtico volvi a ocupar su sitio de honor. VIOIXET-I.E-DUC, tanto por sus escritos como por sus obras, fu el ms decidido propulsor de este movimiento/ Citaremos tambin a ZWIRNER y a VOIGTEL, que trabajaron en la terminacin de la catedral de Colonia, y-a los arquitectos GARTNER, de Munich, y SCHMIDT, de Viena. Entre las modernas construcciones, las ms notables son: ett estilo gtico, la iglesia de los Benedictinos de Maredsous (Blgica^ y la baslica de Lourdes; en el estilo romnico bizantino, la baslica del Sagrado Corazn de <Montmartre, y la de San Martn de Tours; en el estilo bizantino, la catedral de Marsella, la de Westmnster de Londres y la de Cartag. A ltimos del siglo pasado y principios de ste surgi un nuevo estilo arquitectnico en el que predominan como materiales el hierro, el cemento armado y el ladrillo, de formas geomtricas extraas. Despus de la guerra de 1914 aument considerablemente el uso de este estilo que ofrece las ventajas de ser de rpida construccin y de coste econmico, y por esto fu adoptado por Francia, Alemania, Blgica, Holanda y otras naciones que directa o indirectamente sufrieron las consecuencias de la guerra. En el ltimo quinquenio se han levantado una multitud de templos en los alrededores de Pars, debidos a la iniciativa del cardenal VERDIER, que acudi a un emprstito cuantioso, rpida-

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mente cubierto por el pueblo, con lo qu ha conseguido mitigar el paro obrero y fomentar extraordinariamente la propaganda catlica. E n t r e los templos d este novsimo estilo, que algunos llaman modernista y otros de postguerra, pueden mencionarse: San' Cristbal de Javel, Ntra. Seora de Raincy, parroquia de Moreuil y San Pedro de Chaillot en Francia, San Bavn; de Harlem en Holanda e iglesia de Cristo Rey en R b m W ; E n Estados Unidos y en Alemania son muchas las iglesias" construidas o que se estn construyendo en este estilo. E n Espaa no ha . tenido. xito ninguno. 2. L a escultura, "demasiado pobre en obras religiosas durante este perodO) tiene entre sus mejores representantes el veneciano CANOVA (f 1822), el dinamarqus T O R W A L D S E N (f 1844); S C H W A N T H A L E R , de Munich (f 1848), y en Francia,; F R E M I T , Pablo D U B O I S y C H A P U . 3. 0 E n tre los principales representantes de la pinticra religiosa, citaremos: n Francia, los hermanos Hiplito y Pablo F L A N D R I N ( t 1864), autores de los frescos de Saint Gertnain-des-Prs y de San Vicente de Paul, INGRES, P U V I S D E CHAVANNES (f 1899), que decor el Panten, con la historia de santa Genoveva; J. T I S S O T y G. D O R , conocidos el primero por su Biblia ilustrada y el segundo por sus hermososi grabados de la Biblia y Me a Divina Comedia; en los Pases Bajos, C U Y P E R S ; en Alemania.' Federico O V E R B E C K (f 1869) y CORNELIUS, fundador de la escuela de Munich y la de los Benedictinos de : B e u r o n ; en Inglaterra, los prerrafaelistas1' BROWN; H U N T y B U R N E - J O N E S . 4." L a msica' religiosa s cultiv en las escuelas d SolesmeS- Malinas, Munich, Ratisbona y Aquisgrn. L a restauracin del cant gregoriano se inicio , . p o r Dom GURANGER/ abad de Slesies, y se prosigui por "sus discpulos Dom P O T H I E R , Dom MOCQUEREAU,'Dom F E R R E T T y otros benedictinos. Las indicaciones de Len X I I I - y l "Motu proprio d Po. X prohibiendo la irnlsica'
-

profana en las ceremonias religiosas y recomendando el canto gregoriano, contribuyeron a esta obra de restauracin, que se ha afianzado aun ms por la Constitucin de Po X I . E n t r e los autores de msica religiosa propiamente tal, citaremos: GOUNOD, HARTMANN P E R O S I y R E F I C E , los tres ltimos, clebres por sus oratorios.
E L ARTE RELIGIOSO CONTEMPORNEO EN ESPAA. La arquitectura en Espaa en los siglos xix .y xx sigue las corrientes artsticas del resto del continente. Entre los edificios religiosos de la poca contempornea merecen citarse la baslica de Covadonga. las catedrales de Madrid y de Vitoria (en construccin), la baslica de Santa Teresa en Alba de Tormes (id.);, el templo de la Sagrada Familia, de Barcelona (id!); (obra " originalsima y monumental de Gaud; la iglesia de los' P.P. Dominicos, en, Valencia, la de los P.P: Carmelitas; en Madrid; la iglesia. de. San Manuel y San Benito, en Madrid; el templo d San Jos (Padres Agustinos), en Bilbao; el del Sagrado Corazn, en .el Tibidabq, y el de Montserrat, de Barcelona; las parrqquias.de la Concepcin y de los Angeles, de Madrid, etc., etc. Los estilos preferidos son el gtico moderno -y el romnico bizantino'. La escultura ha reaccionado en los ltimos aos, Volviendo a ia tradicin espaola y abandonando el estilo comercial'y amanerado. Entre los artistas famosos citaremos a MARIANO BELLIUR, AGUSTN QUEROL, RICARDO BELLVER,. MituEi. BLAY; AJCETO-MARINAS. VENANCIO VALLMITJANA, JUAN SAMS, LORENZO GOULLAUT VALERA, MATEO INURRIA, VICTORIO MACHO, etc., etc. La pintura, en cambio,

si bien se mantiene a una altura envidiable er Espaa, como arte, en el aspecto puramente religioso, la produccin es escasa y muy inferior a la de los siglos anteriores. libs MADRAZO, ROSALES, PRADILLA, FERRANT, MORENO CARBONERO, BENLLIUREI, SoROLLA, SERT, LLIMONA, MUOZ DEGRAN, SALAVERRA, ZULOAGA, . ZUBIURRE, ALVAREZ DE SOTOMAYOR, CASADO DEL ALISAL, ROMERO DE TORRES, GUTIRREZ SOLANA, etc., etc., tienen obras de

asuntos religiosos varios; En orfebrera religiosa sobresale el eminente artista y sacerdote Sr. GRANDA, bien conocido por sus ostensorios de la catedral de Burgos, de la Adoracin Nocturna, de Madrid, etc. B. F I E S T A S Y DEVOCIONES. L a actual disciplina cannica establece diez das festivos, adems de los domingos : Natividad, Circuncisin^ Epifana, Ascensin y Corpus Christi, Inmaculada Concepcin y Asuncin de Nuestra Seora, San Jos, San Pedro y .San Pablo'y Todos los Santos. Se han aadido otras fiestas conmemo-

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- . i .Son llamados prerrafaelismos los que consideran como poca del apogeo de la pintura la de las obras de los precursores de. Rafael y siguen a los autores primitivos.

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rativas de algn misterio o ttulo del Seor, pero stas, o no obligan (Sgdo. Corazn de Jess) o se han establecido en domingos determinados (Sgda. Familia. Cristo Rey, etctera). Desde Urbano VIH (Const. Universa, 13 septiembre 1642) hasta Po X (Motu proprio Supremi disciplinae, 2 julio 1911) se guardaban 36 fiestas en el Orbe catlico, ms las de los patronos de naciones y lugares. Po X, atendiendo a las peticiones de los obreros, que. se vean impedidos de trabajar en muchos das del ao, redujo todas las dichas a 8, y el actual Cdigo de Derecho cannico, c. 1247, establece las 10 referidas.
En Espaa ha habido algunas restauraciones posteriores de fiestas de patronos, como Santiago Ap. para toda la nacin, la. Virgen del Par, para Aragn, San Isidro, San Vicente y la Virgen de la Merced, para Madrid, Valencia y Barcelona, respectivamente. En Chile y en Cuba no. obliga la fiesta ^de la Epifana^ y en Filipinas la de Todos los Santos. En Francia, slo las de' la Natividad del Seor, Ascensin, Asuncin de Nuestra Seora y Todos los Santos. Las devociones se propagan con gran facilidad en los tiempos modernos, debido a la mayor actividad desplegada en este sentido. 1. Devociones al Seor. La ms extendida de todas es la del Sagrado Corazn de Jess, iniciada por las apariciones del Seor a santa Margarita Mara de Alcoque, en Francia, y, en Espaa, al P . Hoyos. La devocin se manifiesta por el incremento de las asociaciones y cofradas creadas para tal objeto {Apostolado de la Oracin, Guardia de Honor, etc.), por ejercicio de actos piadosos (M<es del Sagrado Corazn, Primer viernes de mes: Entronizacin de la imagen, del Sagrado Corazn en el hogar, etc.) y por la construccin de templos y de monumentos, muchos de ellos con carcter nacional (templo del Tibidaho, de Barcelona, monumentos al Sagrado Corazn levantados en Espaa y en Amrica, etc.). Como derivacin de la devocin de que hablamos, aparecen en la actualidad el culto al Corazn Eucarstice de Jess y al Amor misericordioso; El culto a la Santsima Eucarista se difunde por las muchas cofradas instituidas al efecto en todo el mundo, y por Tos~ innumerables Congresos internacionales 1 , nacionales y diocesanos que se vienen celebrando en los l'. Los Congresos eucarsticos internacionales, celebrados hasta 1934, llegan a 32: I Lille, 1881; II Avignon, 1882; / / / Lie ja, 1883!; IV Frburgo de Suiza, 1885; V Toulouse, 1886; VI Pars, 1888; VII Amheres, 1890; VIII Jerusaln, 1893; IX Reims, 1894; X Paray-le-Momal, 1897; XI Bruselas, 1898; XII Lourdes,

ltimos aos, los cuales dan ocasin a manifestaciones indescriptibles de fe catlica. A la Pasin del Seor manifiesta el pueblo cristiano una gran devocin, demostrada de un modo elocuente en el Ao Santo de 1933, conmemorativo de ella. Con tal ocasin se han expuesto sagradas reliquias, como la Tnica dftl Seor en Trveris y el Sudario en Turn, visitadas por enormes 'multitudes de peregrinos. Por la misma devocin, los habitantes de' Oberammergau (Austria) vienen representando en perodos fijos de aos el drama del Calvario, en cuya representacin. interviene casi todo el pueblo. La fama de este espectculo ha recorrido el mundo entero. Las imgenes de Jess Crucificado son veneradsimas. Muy famosas tambin son las procesiones organizadas por las cofradas espaolas de la Pasin en los das de la Semana Santa, sobresaliendo las de Sevilla, Zamora, Murcia, Valladolid, Toledo y Tarragona. 2. Devociones a la Santsima Virgen.Entre las devociones universales a la Santsima Virgen se cuentan las referentes a la Inmaculada Concepcin, a los Dolores y al Rosario, en cuyo honor existen cofradas en casi todas las iglesias del orbe catlico y se la dedican los meses de mayo y octubre.. Adems, cada Orden religiosa procura extender la devocin a la Virgen bajo la advocacin escogida como patronato especial por cada una (Virgen del Carmen, de la Correa, del Perpetuo Socorro, de q Merced, etc., etc.); lo mismo que las naciones, las regiones y los Iqgares con las suyas propias (Virgen del PUar, de Guadalupe, de Covadonga, etc.). Estas devociones se manifiestan por peregrinaciones a los santuarios marianos, esplendorosas ostentaciones de culto, y coronaciones solemnes de imgenes. (En Espaa estn coronadas cannicamente, o con intervencin de la Santa Sede, las imgenes de la Virgen del Pilar (en Zaragoza), de Montserrat, de Covadonga, de Begoa (Bilbao), de las Angustias (Granada), de Guadalupe (Cceres), de los Desmparados (Valencia), del Sagrario (Toledo), de la Fuensanta (Murcia), del Camino (Len), etctera; existe, adems, en Lrida la Academia Mariana, que cultiva los estudios histrico-religiosos sobre el culto a Mara Santsima en, Espaa). En Amrica fu coronada solemnemente en 1895 la imagen de Ntra. Seora de Guadalupe, patrona de Mjico. Al1899; XIII Angers, 1900; XIV Namur, 1902; XV Angulema. 1904;-ATI Roma, 1905; XVII Tournay, 1906; XVIII Mets, 1907: XIX Londres, 1908; XX Colonia, 1909; XXI Montreal, 1910; XXII Madrid, 1911; XXIII Viena, 1912; XXIV Malta, 1913; XXV Lourdes, 1914; XXVI Roma, 1922; XXVII Amsierdam, 1924; XXVIII Chicago, 1926; XXIX Sidney, 1928; XXX Cartago, 1930; XXXI Dubln, 1932 y XXXII en Buenos Aires en 1934. El XXXIII se celebrar en Manila y ya, en lo sucesivo, se celebrarn cada dos aos en distintas ciudades del mundo.

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gunos .santuarios. marianos son venerables y concurridos por su tradicin histrica, pero muchos lo son por las gracias y milagros extraordinarios que se digna dispensar en ellos Nuestra Seora; ninguno tan conocido ni tan. visitado en la actualidad como el de Lourdes, en donde se han realizado y se vienen realizando milagros incomparables y estupendos; La Iglesia vela de un modo especial para que no sea burlada ni explotada la piedad cristiana con milagros fingidos,' e interviene eficazmente cuando los casos lo requieren. 3. Devociones a los santos. Po IX nombr a san Jos, Patrono de la Iglesia Universal, y su devocin se .extiende cada vez ms. Las naciones, los pueblos, las entidades religiosas, etc., extienden y mantienen igualmente la devocin a los santos que tienen alguna relacin con ellos. La devocin' por las nimas benditas del purgatorio no decae, antes, ha aumentado con la ereccin de monumentos y de psarios para los muertos en la gran, guerra. Mencionemos tambin; la devocin, universal a santa Rita, san Antonio, santa Teresa del Nifio Jess y a la beata Gema Galgani que alcanzan gracias tan singulares a sus devotos.

sisticas se han hecho cada da menos frecuentes. Los ayunos .y abstinencias quedan reducidos por ser cada da ms difciles de observar por el. exceso de trabajo y por la debilidad de las generaciones presentes. No hay, pues; por qu extraarse del acuerdo de la Iglesia, modificando' muchos puntos de la disciplina antigua en el nuevo Cdigo de Derecho cannico, sobre tqdo en ayunos, impedimentos matrimoniales., tc:; las circunstancias son muy distintas.de Jas pasadas. :-'.. * 422. Las obras catlicas. Los santos del siglo XIX. La vida cristiana, tan. profundamente perturbada por la Revolucin francesa, renace, con nuevo empuje y s manifiesta con la aparicin d todo case de obras benficas y sociales, animadas de espritu religioso, y de numerosos santos y bienaventurados.
A. LAS OBRAS.a) Las principales obras de celo y de piedad son: las misionales, de que hemos hablado n, el n. 406; las de catcquesis; que sostiene el clero secular y regular ayudado cada ; vez ms por seglares de ambos sexos; las de propaganda por publicaciones, por conferencias, etc.; las cofradas religiosas," fundadas con objeto de mantener la devoein por la Virgen Santsima, en algunas de sus advocaciones, por los . santos, o tambin por alguno de los misterios referentes al Seor; una de las cofradas ms propagadas es la Asociacin Nocturna- al Smo..: Sacramento, fundada en Ma drid en el siglo x i x , y extendida, hoy por toda Espaa y muchas naciones americanas. . . . b) Entre las obras de claridad, sobresalen las Conferencias de San Vicente de Paul, fundadas, en Pars por Oza'nam en 1833, extendidas hoy por todo el mundo; el Pan de san Antonio, establecido en casi todas las parroquias, que proporciona alimento muchos pobres; las Asociaciones- de, San Felipe Neri, para asistencia dominical a los enfermos ..de los-hospitales pblicos; fundaciones de asilos y hospitales de todas clases. c) Entre las. obras- sociales se sealan los sindicatos catlicos de obreros1; las juventudes, catlicas; las obras del mar, recin . 1. La cuestin social llena por completo toda la poca contempornea. La gran industria, que empez a desarrollarse desr pues de las guerras de Napolen-1, exige de una parte la acumu^ lacin de grandes capitales y de otra el empleo de importantes

C. LITURGIA Y DISCIPLINA. 1. La Iglesia tiende a la mayor uniformidad litrgica en todas las funciones sagradas y considera muy despacio las. iniciativas particulares que. en esto se ocurran,, antes de dar su aprobacin De Francia parti en el siglo pasado un movimiento de restauracin litrgica, en el sentido de reversin al uso de ornamentos y vasos de arte medioeval y- de cuidado exquisito en la ejecucin, de las ceremonias sagradas. ste movimiento se ha propagado rpidamente por varias naciones de Europa y Amrica; sin embargo,' la gle J sia li perrhite la.introduccin de esta nueva modalidad en las, dicesis sin. su especial consentimiento. Tambin procede con mucha cautela sobre la prctica y usos determinados ; que brotan espordicamente en algunos lugares ; la mayora de las veces prohibe aqullos. Prueba de. ..esta .cautela y vigilancia ^s la condenacin fulminada el 18' = de junio del934;contra las .pretendidas revelaciones y mar villas, d Esgioga,*confirmando la que ya haba pronunciado el "obispo diocesano, tanto sobre : los hechos como sobre ciertos libros con ellos relacionados. .. 2. La disciplina de.la Iglesia se ha modificado an ms en el sentido de mayor indulgencia. Las censuras ecl-

masas obreras, dividiendo a la. sociedad moderna en dos grupos

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fundadas en Francia y muy extendidas ya, que ejercen su misin social entre los pescadores y marineros de todas las naciones; las asociaciones de prensa catlica; las fundaciones de centros de estudios superiores y elementales, escuelas de artes y oficios, etc., etc., El nombramiento de celestiales patronos para determinadas profesiones y entidades ha contribuido mucho al. desarrollo d las fundaciones sociales catlicas. En los cuatro l* timos aos se han. fundado hermandades de profesionales bajo la advocacin de santos determinados (la de San Isidoro para catedrticos y profesores, la de San Cosme para mdicos, la de Santo Domingo de la Calzada para ingenieros de caminos, la de San Isidro para los agrcolas, etc., etc.).

B. Los SANTOS. El siglo xix, a pesar de sus grandes perturbaciones poltico-religiosas, produjo una admirable floracin de santos y de personas venerables de todas las edades y de todas las profesiones. Pueden citarse los mrtires de la Revolucin francesa (vase nmero 343), los de las persecuciones religiosas en China
cuyos intereses estn. en pugna. No tard en surgir el conflicto entre el capital y el trabajo. La forma de buscar los medios necesarios para conciliar estos intereses opuestos y acabar con el conflicto tom el nombre de cuestin social. Tres son las escuelas, que presentaron soluciones distintas. 1.a Segn la escuela liberal (J. B. SAY), las relaciones entre patronos y obreros y las cuestiones de intereses han de regularse por la ley de la oferta y la demanda, sin tener en cuenta otro factor alguno: se ve en seguida la inmoralidad de esta doctrina, que sacrifica el dbil al fuerte, sea obrero o patrono. 2. a La escuela socialista, de l
que KARL MARX fu uno de sus propugnadores, propone supri-

mir la propiedad individual en beneficio de la colectividad, por medio de la lucha de clases. 3. a Entre los extremos de las escuelas citadas, se mantiene, la escuela catKca, cuyos representantes principales son: D E M U N y HARMEL en Francia; MANNING en Inglaterra; KETTELER en Alemania; DECURTINS en Suiza; el cardenal GIBBONS en Estados Unidos; e l P . RUTTEN en Blgica; AZNAR, P.P. RODRGUEZ y GAFO y HERRERA en Espaa. La solucin qu da esta escuela est en la restauracin de las asociaciones corporativas, con prcticas de piedad religiosa, protegidas por los poderes pblicos, en la reglamentacin del trabajo y sus formas, sueldos, y establecimiento de leyes nacionales e internacionales que mantengan todo esto. Los documentos doctrinales de la escuela son las encclicas Rerum Novarum, de Len, X I I I , y Quadragessimo Anno, de Po X I .

(Btos. Berriochoa, Gaspar y Hermosilla), en Uganda y en otras misiones (Btos. Cunot, Nel, Venar, etc.), los de Mjico (vase n. 392), no reconocidos an cannicamente, etc., etc. Por sus virtudes extraordinarias fueron elevados a los altares los santos Gabriel de la Dolorasa, Teresa del Nio Jess, Juan Bta. Vianney, MagdalenaSofa de Barat, Mara Magdalena Pqstel, Bernarda Soubirous, Dom Bosco, la Madre Sacramento, Pompilio Pirrotti, Jos-Benito Coltolengo y Conrado de Parzham, y los Btos. Pedro-Renato Rogue, Antonio M.a Claret, Lorenzo Imbert, Ifignia de Orange, Manuel Ruiz, LUCA Fippini, Miguel Ghebr, Marcelino Champagnat, Gema Galgani, etc., muchos de stos mrtires con otros compaeros. Son innumerables, adems, las personas fallecidas en ese tiempo en olor de santidad, reconocidas por la Iglesia o por la devocin popular como Venerables, como Ana Cutalina Emmerich, de Alemania, el P. Francisco Tarn (f. 1910), misionero de Andaluca, de Sevilla especialmente, y el presbtero D. Andrs Manjn (f 1923), fundador de las escuelas del "Ave Mara" en Granada, extendidas luego a otros lugares con gran provecho de las almas, el P. D'Alcon, de Fraricia, etc., etc. Entre los procesos que actualmente se estudian en Roma, figuran las personas que se santificaron en las ms variadas ocupaciones, como empleados de estacin, catedrticos, criados de servicio domstico, estudiantes, etc., etc., adems de las muchas que se santificaron en los claustros. * 423. Las Ordenes religiosas.Ya en el perodo precedente las Ordenes religiosas sufrieron las consecuencias de la incredulidad del siglo XVIII. Sus vctimas no fueron solamente los jesutas, casi todos los institutos religiosos tuvieron algo que sufrir en todas las naciones. La Revolucin francesa y sus repercusiones en el extranjero sigui esta obra destructura y no dej subsistir casi ningn convento en Europa. El siglo xix ha' visto la reconstitucin de la mayor parte de las Ordenes antiguas y el nacimiento de nurnerosas Ordene? nuevas.

832

LOS TIEMPOS MODERNOS LA VIDA CRISTIANA Y RELIGIOSA ' 83?

A. ORDENES ANTIGUAS. La Compaa de Jess fu restablecida en 1814 por Po VII. Los benedictinos volvieron a su abada de Solsmes (1833) gracias a Dora Guranger; los dominicos debieron su reconstitucin a Lacordaire en 1841. Se restablecieron igualmente los azaristas, los sulpicianos, los carmelitas, los trapenses, los cartujos, los franciscanos, los capuchinos, los Hermanos de las Escuelas cristianas, etc., etc. B. ORDENES NUEVAS. Las Ordenes antiguas se vieron aumentadas con una magnfica floracin de nuevas' congregaciones; tanto de hombres como de mujeres, nacidas en todos los pases, pero en especial en Francia. Institutos para hombres.- Entre los principales citaremos : la Congregacin de los Sagrados Corazones, o de Picpus, fundada en Pars en 1801; los maristas, o Compaa de Mara, fundados en 1816; los misioneros del Corazn de Mara, fundados en Espaa por el Beato P. Claret, en 1849; los eudistas, congregacin francesa fundada en el siglo x v u y restaurada en el x r x ; los salesianos, fundados por san Bosco, extendidos de Un modo extraordinario; los agustinos asuncionistas, Congregacin francesa que crece de un modo rpido, abarcando una multitud de obras sociales y religiosas d mxima importancia; los palotinos, de 1835, etc. Institutos para mujeres. Mucho ms numerosos qu los de hombres, en casi todas las naciones se han fundado congregaciones propias. Entre las ms conocidas figuran: las Hermanas de San Jos de Cluny, congregacin francesa, fundadas en 1817; las Hermanas de la Cruz; las Damas del Buen Pastor; las Damas del Sogrado Corazn; las Hermanitas de los Pobres; las anglicas; las adoratnces, fundadas por la Sta. Madre Sa_- eramentq, en Madrid; las 'Hermanas carmelitas? de' la caridad; las concepcionistas ; las Hermanas del servicio domstico; las Hermanas de la Sagrada Familia; la Congregacin de Sin; las Hermanitas de la Asuncin; la . congregacin mejicana de las Hermanas guadalupanas y la chilena de Hermanas de la Providencia-, etc., etc,

LAS ORDENES RELIGIOSAS EN LA ESPAA ACTUAL. Ordenes antiguas. Despus de tantas vicisitudes por que atravesaron en el siglo x i x las Ordenes religiosas en Espaa, muchas lograron restablecerse y prosperar a ltimos del mismo siglo y principios del corriente (benedictinos, trapenses, cartujos, agustinos, franciscanos, capuchinos, carmelitas, mercedarios, trinitarios, jesutas, paules, escolapios, etc.), otras desaparecieron de la nacin, com> los basilios, o se han restaurado muy pobremente, como los Jernimos, en 927, en el antiguo monasterio segoviano del Parral. Las actividades e iniciativas de cadaJ una de estas Ordenes y Congregaciones son muy varias y de gran valor social' Los benedictinos cuentan con sus abadas de Montserrat y Silos, focos de ciencias eclesisticas acreditadsimos. Los trapenses y los cartujos han restaurado y conservan monumentos valiosos del arte hispnico: abadas de Venta de Baos y La Oliva, cartujas de Zaragoza y Burgos. Los agustinos dan a conocer y conservan con la mayor solicitud los tesoros inapreciables, artsticos y literarios del monasterio de El Escorial, y lanzan falanges de misioneros salidos del gran colegio de Valladlid y del monasterio de San Milln, los agustinos descalzos. Igual labor desempean los dominicos desde su convento abulense de Santo Toms y desde otros centros. La labor multiforme de los jesutas es imposible de condensar, tal era su importancia cientfica (observatorios del Ebro y de Granada), literaria (colegios de Oa y Sarria), social (Escuela de Artes e Industrias de Madrid, Universidad de Deusto, Casa Social de Valladlid, Leprosera de Fontilles, etc.),-religiosa, y en fin, no haba actividad humana a la que la Compaa de Jess no hubiera destinado muchos religiosos competentes y bien preparados, hasta el momento en que el Estado espaol, en su nuevo rgimen, se apoder de los inmuebles, desbarat las obras y dispers a los individuos. La Orden Franciscana es una de las ms populares y difundidas en el pueblo mediante la Orden Tercera. Las casas de Santiago y Chipiona dan sus misioneros a Palestina y Marruecos, sin contar otros muchos que parten para los ms remotos lugares del Globo. Los Escolapios sostenan un gran nmero de colegios para nios pobres especialmente, muchos de los cuales se ven ahora privados del benfico influjo de aqullos. Es innegable la influencia cultural y social de las Ordenes religiosas, las cuales aun continan su misin de apostolado, a pesar de las dificultades presentes.

Congregaciones nuevas. Se han desarrollado en Espaa prodigiosamente y con el mejor fruto las Congregaciones religiosas de nueva fundacin, tanto nacionales como extranjeras. Entre las primeras, figura a la cabeza la de los Misioneros del Corazn de Mara, fundados por el Beato P . Claret, que, aunque np fuera ms que por su labor colonizadora de la Guinea, mereceran gratitud perpetua del pas. Los terciarios capuchinos son estima53' - H.a IGLESIA

834

LOS TIEMPOS MODERNOS

CONCLUSIN

.835

dsimos por sus centros de regeneracin moral y educativa de la juventud. De las extranjeras, las ms arraigadas son: la de los salesianos, con sus escuelas de artes y oficios y sus famosos "oratorios" dominicales; la de loa Hermanos de las Escuelas Cristianas, que sostenan en Espaa, hasta la ley de Congregaciones, 111 colegios y 35.000 alumnos gratuitos. Los P.P'. de Picpus, los marianistas y tantas otras Congregaciones, francesas sobre todo, han llegado a fundar en la nacin establecimientos incomparables de enseanza, cuya labor ha quedado casi paralizada o entorpecida por la corriente desastrosa de la poltica espaola. Las Congregaciones femeninas de vida contemplativa se mantienen en Espaa n perodo estacionario, aunque hay Ordnes que progresan relativamente, conio las carmelitas descalzas. En cambio, las de vida, activa se propagan con suma rapidez, lo mismo las nacionales que' las extranjeras; pueden citarse las Hijas de la Caridad; que forman legin en los hospitales, las Hermanitas de los Pobres, que cuidan de ms de 14.000 ancianos recogidos en sus casas, las adoratrices, las concepcionistas, las carmelitas de la enseanza, etc., etc.

Conclusin

la Iglesia puede decirse como de su Divino Seor, "ha pasado haciendo bien" (Hechos, x, 38) 2. Por lo que se refiere al porvenir, no es ste el lugar de hacer vaticinios. Pero s puede augurarse el futuro mirando el pasado y el presente. Nunca, como ahora, la Iglesia, considerada tanto en su jefe como en sus miembros, ha formado un bloque ms compacto. En ningn momento de su historia ha gozado el papa de una tan alta consideracin y respeto; nunca los catlicos han estado ms obedientes a su voz, ni ms dciles a sus mandatos. La vida religiosa est en estado floreciente. El clero, bien formado en los seminarios y bien instruido, despliega su celo y actividad en todos los campos. La Iglesia del siglo xx. confiando en sus propias fuerzas y en las promesas de su fundador, puede contemplar frente a frente a sus adversarios, sin provocarlos, pero tambin sin temerlos. Los tiempos son, cada vez, de lucha ms enconada y de preparacin ms cientfica, por eso la Iglesia cuida y aumenta sus medios de defensa en todos los campos y en todos los aspectos.
424. BIBLIOGRAFA. BELLAMY, La Thologie au XIX sicle. - P. H. DEL VAL, ob. cit. GOYAU, L'Allemagne religieuse, Le Catholicisme.A. HITLER, Mein Kampf (Mi lucha, ed. espaola).E. W . ESCHMANN, El Estado fascista en Italia.E. HEIGEL, Tendencias polticas en Europa en el sigfo XIX.V. . CATHREIN, Socialismo y Catolicismo. R. GARCA, El Catolicismo en crisis? P.P. A R N I Z y ALCALDE, Diccionario de Filosofa. LEBRETON, L'Bncyclique Pascendi et le Modernisme. TARR, L'Action Frangaise, su historia, sus errores. LA DOCUMENTATION CATHOLIQUE, rev. VILLEFRANCHE, Pie IX, sa

El rpido recorrido de los principales acontecimientos de la historia de la Iglesia, desde sus orgenes has ta nuestros das, nos conduce a esta doble conclusin: 1." Por lo que se refiere al pasado, todo espritu imparcial ha de reconocer que la Iglesia ha sido y es lo que su fundador predijo que haba de ser: expuesta a las persecuciones, herida por las herejas y los cismas, atormentada por las controversias, ha encontrado en su camino a todos los' adversarios que. Cristo le anunci: Acordaos d Zas palabras que os he dicho: el siervo no puede ser. ms que el seor. Si me han perseguido a M, tambin os perseguirn_a vosotros..{Juan, xv, 20). A pesar de esta lucha, la Iglesia ha cumplido la tarea que le fu impuesta: ha educado y ha civilizado a los pueblos, adaptndose con una maravillosa flexibilidad a los medios en que su misin la ha conducido; ha protegido a las ciencias y a las artes; se ha preocupado siempre de las miserias, que ha consolado y curado. De?

vie, son. histoire, son siecle. . RICARD, Len XIII. . Mons. DE T'SERCLAES, Leonis XIII, Allocutiones, Episto'lae, Constitutiones, etc. F. ZANETTI, Tutti i papi attraverso le curiosit e gli aneddoti. A. PERUGINI, Concordantia Vigemtia, 1935. ACTA
SANCTAE . SEDIS y ACTA APOSTEOLICAE S E D I S . Dix ANNS DE

PONTIFICAT, nmero especial del 6 de febrero de 1932, de La 'Do' cumentation Catholique, dedicado a Po X I . SUBIRANA, Ao Eclesistico. 1915-1930 (ediciones espaola y americana). MONTALEMBERT, Du Vandalisme et d% Catholicisme dans l'Art. Dic. ESPASA, art. Espaa y Prensa. P. NAVAL, ob. cit. P . FERRERES, Institutiones Canonicae. ARBOLEYA, La Carta Magna de la

836

LOS TIEMPOS MODERNOS

Justicia Social, "Rerum Novarum". P . GAFO, Comentarios a la Encclica "Quadragessimo Anno", en "La Ciencia Tomista", 1932. P, CMARA, Vida de la Vble. Madre Sacramento. P . A G U LAR, Vida del Beato P. Claret. H . WAST, Vida de S. Juan Bosco. J. DELCOURT, Deux s'aints anglais; John Fisher, Thomas More. 1935. KELLER, Les Congrgations religieuses en Fraince. AzNAR, ob. cit. GRANA, Qu debe Espaa a los religiosos?

CUADRO CRONOLGICO
- PRIMERA POCA

LA ANTIGEDAD CRISTIANA

PRIMER PERIODO

Desde la fundacin de la Iglesia hasta el Edicto de Miln (33-313)


1. S. PEDRO

t 67 33? Pentecosts.
35? Lapidacin de san Esteban. Conversin de san Pablo. 36-38 Fundacin de la Iglesia de Antioqua. 39-42? Venida de Santiago a Espaa. 42 Persecucin de Herodes Agri. pa y muerte de Santiago. 45? Primer viaje de san Pablo. 51-54 Segundo viaje del mismo. 55-58 Tercer viaje. 64 Persecucin de Nern. 64-67? Venida de san Pablo a Espaa y misin de los Varones Apostlicos. 67 Martirio de san Pedro y san Pablo en Roma. 70 Destruccin de Jerusaln. 79 Erupcin del Vesubio.

3'. S. ANACLETO 2. S. L I N O

67-76 76-88

En la primera columna se cita el nombre de los papas: los nombres no precedidos de nmeros corresponden a los antipapas En la tercera columna se citan los principales sucesos, precedidos de sus fechas. Son varias las numeraciones de los papas seguidas en los libros, segn se consideren como tales a algunos pontfices del Cisma. El Liber Pontijicalis da 260, el ndice de Benedicto X I V 261, la serie iconpgrfica de la baslica romana de san Pablo 261 tambin, otros 266, etc.

838

CUADRO CRONOLGICO

CUADRO CRONOLGICO 29. S. MARCELINO

839

4. S.

88-97

5. S. 97-105 6. S. ALEJANDRO I... 105-115 7. S. 8. S. TELESFORO 9. s. 10 s. Po I 11. s. ANICETO 1?, s. SOTERO 13. 14. 15. 115-125

s. s. VCTOR s.

16. S. S. 17. S. 18. S.

CALIXTO I HIPLITO URBANO I PONCIANO

19. S. ANTERO 20. S. FABIN 2 1 . S . CORNELIO NOVCIANO .

22. S. LUCIO I ..

23. S. ESTEBAN I 24. S. SIXTO II .

25. S. DIONISIO 26. S. F L I X I .. Z7. S. EUTIQUIO 28. S. CAYO

Martirio de san Justino. Martirio de san Policarpo Muerte de Montano. Persecucin de Marco Aurelio. Los mrtires de Lyn. 189-199 191 Gran incendio de Roma. 196 La controversia pascual. 199-217 202 Persecucin de Septimio Severo. Martirio de san Ireneo de Lyn. 217-222 217-235 223 Gran terremoto en Roma. 222-230 230-235 23'5 Persecucin de Maximino el Tracio. Santa rsula y compaeras. 235-236 236-250 250 Persecucin de Decio. San Fabin y santa gueda. 251-253 251 Cisma de Novaciano en, Rema. 251 252 Persecucin de Galo. 253-254 254 Muerte de Orgenes. Cuestin de Baslides y Marcial en Espaa. 254-257 255-257 La controversia bautismal 257-258 257-258 Persecucin de Valerio. Martirios de san Cipriano y san Lorenzo. 259-268 265 Muerte de san Dionisio de Alejandra. 269-274 275-283 275 Persecucin de Aureliano. 283-296

125-136 136-140 140-155 I 155-166 1165 166-175 169 172 175-189 177

95 Persecucin de Domiciano. Destierro de san Juan en Patmos. 100 Muerte de san Juan. 109 Restauracin de la Va Appia. 112 Rescripto de Trajano. 116 Martirio de san Ignacio de Antioqua. 125 Los gnsticos. Persecuciones de Adriano. de Antonino Po.

296-304 303 Persecucin de Diocleciano. San Mauricio y compaeros, san Sebastin, Santa Ins. 30. S. MARCELO I .... 308-309 303-305 Persecucin de Daciano en Espaa. Mrtires espa- oles del siglo iv. 305? Concilio de Elvira. Martirio de san Vicente en Vaj lencia. 31 EUSEBIO 309-310? 32. S. MELQUADES ... 310-314 312 Victoria de Constantino en Puente Milvio. Cisma de los donatistas. 313 Edicto de Miln.
SHGUNDO PERODO

Desde el Edicto de Miln hasta la cada del Imperio de Occidente (313-476)


33. S. SILVESTRE I

34. S. MARCOS 35. S. JULIO I 36. S. LIBBRIO F L I X II

37. S. DMASO I
URSINO

314-335 314 Concilio de Arles. 318 Arrio predica su doctrina. 319 Divisin de Espaa en provincias por Constantino. o25 Primer concilio ecumnico en Nicea. Condenacin d e Arrio. 330 Constantino fija el Imperio en Bizancio. 336 Destierro de san Atanasio. 336 337-352 343 Concilio de Srdica.^ 352-366 355 Destierro de Liberio. Cisma de Roma. 355-365 356 Muerte de san Antonio, fundador de la vida monstica, en Egipto. 357 Muerte de Osio de Crdoba. 361-363 Juliano el Apstata. 366-384 366 Muerte de san Hilario de Poitiers. 366-367 375 Empieza la emigracin de los pueblos. 381 Segundo concilio ecumnico en Constantinopla. Condenacin de Macedonio.

840
38. S. CIRICIO

CUADRO CRONOLGICO

39. S. ANASTASIO I 40. S. INOCENCIO I

41. S. ZSIMO ..... 42. S.- BONIFACIO EULALIO 43. S. CELESTINO I

44. S. SIXTO I I I 45. S. LEN I . . .

46. S, HILARIO . 47. S. SIMPLICIO

384-398 384 Publicacin de la Vulgata. 385 Ejecucin de Prisciliano en Trveris. 387 Conversin de san Agustn. 393-396 Peregrinacin de la virgen espaola Eteria a Tierra Santa. 397 Muerte de san Ambrosio. 398-401 400 Concilio I de Toledo. 401-417 405 Comienzan las invasiones de los brbaros. 4 07 Muerte de san Juan Crisstomo. 410 Muerte de Prudencio. Saque de Roma por Alarico. 409 y 414 Entradas de los brbaros en Espaa.' 416 Concilios de Milevi y de Cartago contra los pelagianos. 417-418 418-422 420 Muerte de san Jernimo. 418-419 422-432 430 Muerte de san Agustn. Comienza la persecucin de los cristianos por Genserico. 431 Tercer concilip, ecumnico en Ef eso. Condenacin d e Nestorio y de Pelagio. 432 San Patricio parte para Irlanda. 432-440 440-461 448 Conversin de los suevos. 449 El latrocinio de Efeso. 450 Muerte de Vicente de Lerins. 451 Cuarto concilio ecumnico en Calcedonia. Condenacin del eutiquianismo. Derrota de Atila en los Campos Cs talunicos. 452 San Len el Grande' detiene a Atila.' 455 Saqueo de Roma por Genserico. 461-468 462 Atila llega a Roma. 468-483 476 Cada del Imperio de Occidente.

SEGUNDA

POCA

LA EDAD MEDIA

PRIMER PERODO

Desde la cada del Imperio de Occidente hasta Gregorio VII (476-1073)


48. S. F L I X II 49. S. GELAS'IO I 50. S. ANASTASIO 51'. S. SMACO LORENZO 52. S. HORMISDAS 53. S. JUAN I 54. S. F L I X ... III II.

...

483-492 I 492-496 493 Conquista de Italia por los ostrogodos. 496-498 496 Bautismo de Clodoveo. 498-514 1511 Muerte de Clodoveo y de 498-505 1 santa Genoveva. 514-523 521 Muerte de santa Brgida de Escocia. 523-526 526 Introduccin de la E r a cristiana. 526-530 527 Comienza a reinar Justinia

no it
529. San Benito funda el monasterio de Montecasino. Justinjano; I promulga su Cdigo.
55. BONIFACIO II DISCORO .... 56. JUAN II 57. S. AGAPITO I 58. S. SILVERIO . 59. V I G I L

530-532 530 532-535 53'5 Se promulgan las Novellae de Justiniano. 535-536 536-537 537-555 543 Muerte de san Benito en Nursia. 551 Llegada a Espaa de san Martn Dumiense. Conversin' de los suevos.

842

CUADRO CRONOLGICO CUADRO CRONOLGICO 843

59. VlGIL ....


60. PELAGIO I

61. JUAN

III

62. BENEDICTO 63'. PELAGIO II

I ..

64. S. GREGORIO I

65. 66. 67. 68. 69.

SABINIANO BONIFACIO I I I ... S. BONIFACIO IV DIOSDADO BONIFACIO V

,70. HONORIO I

71. SEVERINO 72. JUAN IV

537-555 1553 Quinto concilio ecumnico en Constantinopla. Condena de los Tres Captulos. 555-560 1557 Terminacin del templo de Santa Sofa en Constanti. nopla. 568 560-574 I56R Invasin de Italia por los lombardos. 570 Venida de san Donato y compaeros a Espaa. 571 Nacimiento de Mahoma. 572 Muerte de san Milln de la Cogolla. 575-579 578 Conversin de san Hermenegildo al catolicismo. 579-590 584 Muerte de san Martn Dumense. 585 Juan el Ayunador toma el ttulo de Patriarca ecumnico. Martirio de san Hermenegildo. 586 Conversin de los visigodos al catolicismo. 589 Tercer concilio de Toledo. Adicin del Filioque. 590 San Columbario funda Luxeuil. 590-604 594 Muerte de san Gregorio de Tours. 596 Evangelizacin de los anglosajones por san Agustn, monje. 597 Muerte de san Leandro; 601 Muerte de Recaredo. 604-606 607 608-615 610 Muerte de Heraclio. 615-618 |615 Muerte de san Columbano. 619-625 622 La hgira de Mahoma. Expulsin de los bizantinos de Espaa 'por Suintila. 625-638 [632 Muerte de Mahoma. 636 Muerte de san Isidoro de Sevilla. 640 640-642 1641 Toma de Alejandra por los mahometanos.

73. TEODORETO .., 74. S. MARTN I 75. S. EUGENIO I 76. S. VITALIANO

77. ADEODATO . 78. DOMNO 79. S. AGATN

80. 81. 82. 83.

S. L E N I I S. BENEDICTO II.. JUAN V CONN TEODORO PASCUAL

642-649 649-653 651 Muerte de san Braulio de Zaragoza. 654-657 657-672 659 Muerte de san Eloy, obispo de Noyn,. 660 Aparicin de santa Leocadia en Toledo. 661' Construccin de la iglesia de 'San Juan de Baos. 664 Aparicin de la Virgen a san Ildefonso en Toledo. 666 Concilio I I I de Mrida, en el que se regularon las colectas dominicales para el culto y clero. 672-676 676-678 678-681 [680 Sexto concilio ecumnico en i Constantinopla. Condena de los monotelitas. 682-683' 684-685 685-686 686-687 687 687-692 688 Muerte de Wamba. 690 Muerte de san Julin de Toledo. 687-701 [692 Concilio Quinisexto (in Tru\ lio). 701-705 704 Eleccin del primer Dux de Venecia. 705-707 708 711 Invasin de Espaa por los 708-715 rabes. 715-731 718 Batalla de Covadonga. 716-755 Evangelizacin de Germania por san Bonifacio. 726 Lucha iconoclasta en Oriente. 731-741 732 Carlos Martel derrota a los sarracenos en Poitiers. 735 Muerte de san Beda el Venerable. 737 Muerte de Pelayo.

84. S.

SERGIO

85. JUAN V I

.....

86. JUAN V I I 87. SISINIO 88. CONSTANTINO I 89. S. GREGORIO II

90. S. GREGORIO

III.

844 91. S. ZACARAS ESTEBAN 92. ESTEBAN II .... ....

CUADRO

CRONOLGICO CUADRO CRONOLGICO 845

93. S. PAULO I ..... 94. CONSTANTINO II 95. FELIPE 96. ESTEBAN I I I

...

97. ADRIANO I

98. S. LEN

III

99. ESTEBAN 100.

IV

S. PASCUAL I

101. EUGENIO

II

102. VALENTN 103. GREGORIO IV

104.

SERGIO II

...

741-752 752 Pipino el Breve, rey de los 752 francos. 752-757 754-756 Donacin de Pipino. Fundacin de ios Estados de la Iglesia. 757-767 767-768 768 Carlomagno, rey de los francos. 768 768-772 772-785 Carlomagno somete a los sajones. Bautismo de Witilcind. 772-795 774. Carlomagno confirma y aumenta la donacin de Pipino. 783 El adopcionismo en Espaa. 787 Sptimo concilio ecumnico en Nicea, contra los iconoclastas. Fundacin del monasterio de Ripoll. 794 Derrota de Carlomagno en Roncesvalles. 795-816 800 Carlomagno emperador. Restauracin del Imperio de Occidente. 804 Muerte de Alcuino. 816-817 817 Reforma monstica por san Benito de Aniano. 817-824 822 Comienza la persecucin de los cristianos muzrabes por orden de Abderrhamn II. 824-827 825? Invencin de las reliquias de Santiago en tiempo de Alfonso II el Casto. 827 827 Formacin del reino de Inglaterra. 827-844 843 Tratado de Verdn. Divisin del Imperio de Carlomagno. 844-847 845 Hincmaro, arzb. de Rems. 847 Construccin de las iglesias de San Miguel de Lino y de Sta. Mara de Naranco en Asturias.

105.

S. L E N IV

106. 107.

BENEDICTO ANASTASIO

III

S.

NICOLS

108.
ADRIANO II ..

109. 110. 111. 112.

JUAN

VIII

MARINO I . . . . . ADRIANO I I I , ESTEBAN V

113. FORMOSO

847-855 ,850 Las falsas Decretales. 852 Persecucin en Espaa por Mahomed II. Mrtires de Crdoba. 855-858 856 Muerte de Rabn-Mauro. 855 857^ Focio, patriarca de Constan.tinopla. 858 Verdadera batalla de Clavi858-867 jo, con Ordoo I. 861 San Metodio.predica en Bul. garia. 862 Hereja de Hostegesis. 867-872 869 Octavo concilio ecumnico en Constantinopla contra Focio. 871 Alfredo el Grande en Inglaterra. 872? Mrtires de Crdena. 872-882 875 Fundacin del monasterio de Celanova. 882-884 884-885 885-891 886 Deposicin de Focio por el emperador Len V I . 891-896 896 896-897 896 Proceso contra el cadver del 897 papa Formoso. x 897 898-900 899 Consagracin de la baslica compostelana. 900-903 900 Los Arpads en Hungra. 903 903-904 904 Empieza la dominacin de Teodora y sus dos hijas Miarozzia y Teodora la joven. 904-911 910 Fundacin de la abada de Cluny. 911-913 ' 913-914 914-928 916 Expulsin de los mahometanos de Italia.

114. 115. 116. 117. 118.

BONIFACIO V I ESTEBAN V I .. ROMANO , TEODORO II .... JUAN I X

119. 120. 121.

BENEDICTO LEN V CRISTBAL

IV

122. 123. 124. 125.

SERGIO

III

.... III

ANASTASIO LANDON JUAN X

846 125. 126. 127. 128. 129. 130. 131. 132. 133.
JUAN X

CUADRO

CRONOLGICO

CUADRO CRONOLGICO GREGORIO 147. JUAN XIX .

847

919 Restauracin del monasterio de Silos. 921 Batalla de Valdejunquera. 928u929 929-931 931-936 936-939 938 Introduccin de la Regla de san Benito en Catalua. 939-942 942-946 946-955 955-963 962 El Sacro Imperio romano germnico. Otn el Grande coronado emperador por Juan X I I y depuesto poco despus. 963-965 964 965-972 968? Venida del monje Gerberto (Silvestre II) a Catalua. 970 Ereccin de la iglesia de Vich en metropolitana. 972-974 973 Empieza la evangelizacin de Hungra. 974 974-983 983-984 984-985 985-996 987 Advenimiento de los Capetos. 996-999 988 Evangelizacin de Rusia por Wladimiro. 997 Almanzor llega por segunda vez a Compostela. 997-998 999-1003 1000 Evangelizacin de Irlanda y de Groenlandia. San Esteban, rey de Hungra. 1002 Batalla de Calataazor. San Enrique II, emperador de Alemania. 1003 1003-1009 1009-1012 1012 San Romualdo funda la Orden de los camaldulenses. 1012-1024 1014 San Canuto el Grande, rey de Dinamarca.

1012

LEN V I .... ESTEBAN VII JUAN X I LEN VII .... ESTEBAN V I I I MARINO I I . . . . AGAPITO I I . . . . JUAN X I I ....

1016 Conquista de Sicilia por los normandos. 1024-1033 1032 Consagracin solemnsima de la catedral de Plencia.

148. BENEDICTO

IX

149. 150. 151. 152.

SILVESTRE I I I GREGORIO VI CLEMENTE II . DMASO II ... LEN IX .

153. S.

134. 135.

LEN V I I I . BENEDICTO V JUAN X I I I ..

154. VCTOR II

136. 137. 138. 139. 140. 141.

BENEDICTO V I BONIFACIO V I I BENEDICTO V I I JUAN X V BONIFACIO V I I JUAN X V GREGORIO V ..

155. ESTEBAN IX .. . BENEDICTO X ., 156. NICOLS II ...

157. ALEJANDRO I I HONORIO II .,

142.

JUAN X V I SILVESTRE II

..

1033-1045 1Q38 San Juan Gualberto funda la Orden de Valleumbrosa. 1041 La Tregua de Dios. 1042 San Eduardo, rey de Inglaterra. 1045 1045-1046 1046-1047 1047-1048 1048 Muerte de san Odiln de Cluny. , 1048-1054 1050 Concilios de Roma y de Verceil contra Berenguer. Concilio de Coyanza. 1054-1057 1054 Cisma de Oriente. Miguel Cerulario. Batalla de Atapuerca. 1057-1058 1058-1059 1058-1-061 1059 Decreto de Nicols II reservando a los cardenales la eleccin del papa. 1061-1073 1063 Traslacin de las reliquias de san Isidoro a Len. 1061-1069 1066 Conquista de Inglaterra por los normandos. 1071 Reforma benedictina de Hirschau. Primeras gestiones para la abolicin del rito muzrabe. 1072 Muerte de san Pedro Damin, doctor de la Iglesia.

SEGUNDO PERODO

143. JUAN X V I I 144. JUAN X V I I I 145. SERGIO IV ., 146.


BENEDITO

Desde Gregorio VII hasta la muerte de Bonifacio VIII (1073-1303)


158. S.
GREGORIO

VIII

VII.-11073-1085; 1073 Beatificacin de santo Do | mingo _ de Silos. Jura de

848
158. S. GREGORIO VIL

CUADRO

CRONOLGICO

CUADRO CRONOLGICO GREGORIO 163. CALIXTO

849

1073-1085 1074 1080-1100 1076 1077 1084

CLEMENTE I I I

...

1085
159. VCTOR I I I 160. URBANO II .

1086-1087 1086 1088-1099 1091

1095

1096 1098

161. PASCUAL II TEODORICO

1099 1099-1118 1115 1100 1102 1101'

ALBERTO SILVESTRE 162. GELASIO II GREGORIO IV .....

1105-1111 1109 1112 1118-1119 1118 1118-1121 1119 1120

VIII

Alfonso V I en Santa Ga--. dea. Lucha de las investiduras. Concilio de Worms. Enrique IV en Canossa. San Bruno funda la Orden de los cartujos. Se traslada la sede de Auca a Burgos. Conquista de Toledo por Alfonso V I . D. Bernardo., obispo. Batalla de Zalaca. Venida de san Lesmes y de otros monjes franceses trados por Alfonso V I . Concilio de Len para la abolicin del rito muzrabe. Excomunin de Felipe I, rey de Francia. Concilio de Clermont. Traslacin de la sede de Iria a Compostela. Primera cruzada. Fundacin de los cistercienses. Monasterio de San Juan de las Abadesas. Muerte de santo Domingo de la Calzada. Toma de Jerusaln. San Bernardo funda la abada cisterciense de Claraval. Traslacin de la sede de Roda a Barbastro. Muerte de Alfonso V I . Traslacin de la sede dumiense a Mpndoedo. Fundacin de la Orden de los templarios. Restauracin de la sede de Tarazona. Restauracin de las sedes de Segovia y Sigenza. Ereccin de Santiago de Compostela en metropolitana.

VIII
II ...

1118-1121|1121' Restauracin de la catedral de Zamora. 1119-112411120 San Norberto funda la Orden, de los premostratenses. 1122 Concordato de Worms. 1123. Noveno concilio ecumnico, I de Letrn. Confirmacin del concordato de Worms. El concilio equipara la cru'' zada en Espaa a la de Palestina. 1124-1130 U28 Muere el arzobispo Don 1124 Bernardo. 1130 Muerte de san Isidro Labrador. 1130-1143| 1139 Dcimo concilio ecumnico, I I de Letrn. Medidas disciplinarias referentes al clero. Fundacin del reino de Portugal. 1130-1138 1135 Coronacin de Alfonso V I I 1138 como emperador, en Len. 1137 El reino de Portugal se declara feudatario de la Santa Sede. 1143-1144 1142 Restauracin de la sede de Coria. 1144-1145 1145-1153 1146 San Bernardo predica la segunda cruzada. 1149 Consagracin de la iglesia de San Isidoro de Len. 1150 Restauracin de la iglesia de Tortosa. 1153-1154 1153 Muerte de san Bernardo. 1154-1159 1156 Fundacin de los carmelitas. 1158 San Raimundo de Fitero recibe la villa de Calatrava. Los primeros cartujos en Espaa. 1168 Restauracin de la sede de Ciudad-Rodrigo. 1159-1181 1170 Muerte de santo Toms Becket Nacimiento de san 1159-1164 to Domingo de Guzmn. I

164. HONORIO II CELESTINO II

165. INOCENCIO

II

ANACLETO II VCTOR IV ..

166.

CELESTINO II

167. Lucio I I ....


168. EUGENIO III

169. ANASTASIO IV 170. ADRIANO I V ..

171.

ALEJANDRO VCTOR I V

III

54 - H." IGLESIA

850
PASCUAL I I I CALIXTO I I I INOCENCIO .. .. III

CUADRO

CRONOLGICO

CUADRO CRONOLGICO 178. HONORIO III

851

172. Lucio I I I
173. URBANO III .

174.
175. 176.

GREGORIO

VIII

CLEMENTE I I I CELESTINO I I I

177. INOCENCIO

III

J78.

HONORIO

III

1164-1168 1179 X I concilio ecumnico, I I I de Letrn. Condena de los cataros y reglas para la 168-1178 eleccin de los papas. 1179-1180 1177 Conquista de Cuenca, y ereccin de su sede episcopal. 1181-1185 1182 Nacimiento de san Francisco de Ass. 1185-1187 1187 Toma de Jerusaln por Saladirio. 1187 1187-1191 1189 Tercera cruzada. 1191-1198 1194 Asesinato de D. Berenguer, arzobispo de Tarragona, por el_ vizconde de Cardona. 1195 Batalla de Alarcos. 1196 Pedro II de Aragn es coronado por el papa en Roma. 1198-1216 1199 Excomunin de Felipe Augusto. 1200 Nacimiento de san Fernando, rey de Castilla. Primeros trinitarios en Espaa. 1202 Cuarta cruzada. 1204 Fundacin del Imperio latino de Constantinopla. 1208 Fundacin de los estudios de Palencia. 1209 San Francisco de Ass funda la Orden de los frailes menores. 1212 Batalla de las Navas de Tolosa. 1215 Santo Domingo funda la Orden de los predicadores. 1209-1229 Cruzada contra los albigenses. 1215 X I I concilio ecumnico, IV de Ltrn,. Decretos ordenando la confesin anual y la comunin pascual. La Carta Magna en Inglaterra. 1216-1227 1217 Quinta cruzada.

179.

GREGORIO

IX

1215-1227 1223 Fundacin de la universidad de Salamanca y de la Orden de la Merced. 1227-1241 1228 Sexta cruzada. San Fernando pone la primera piedra de la catedral de To- ledo. 1229 Concilio de Tolosa. La, Inquisicin. Conquista de < Mallorca. 1231 Muerte de santa Isabel de Hungra. 1234 Canonizacin de santo Domingo de Guzmn. Promulgacin de las Decretales. 1235 Conquista de Crdoba. 1239 Milagro de los corporales de Daroca. 1241 1243-1254 1243 Conquista de Jan. 1245 X I I I concilio ecumnico, 1 de Lyn. 1246 Muerte de san.Pedro Gonzlez Telmo. 1248 Sptima cruzada, 1.a de san Luis. Conquista de Sevilla por san Fernando. 1254-1261 1252 Muerte de san Fernando. 1256 Muerte de san Pedro Nolasco. Unin de- los ermitaos de san Agustn. 1261-1264 1265-1268 1270 Octava cruzada. Muerte de san Luis, rey de Francia. 1247 X I V concilio ecumnico, II 1271-1276 de Lyn. Unin temporal de la Iglesia griega con la latina. Muerte de santo Toms de Aquino y de san Buenaventura. 1275 Muerte de san Raimundo de '' Peafort. 1276 1276 Creacin del ducado de Aus1276 tria. 1276-1277

180. CELESTINO IV 181. INOCENCIO IV

182. ALEJANDRO

IV.

183. URBANO IV . . . 184. CLEMENTE IV. 185. S. GREGORIO X

186. INOCENCIO

187. ADRIANO V . 188. JUAN X X I ..

852
189. 190. NICOLS MARTN III IV

CUADRO

CRONOLGICO

CUADRO CRONOLGICO

853

191. HONORIO IV .:.. 192. NICOLS IV . . . . 193. S. CELESTINO V

194.

BONIFACIO

VIII.

1277 1280 1280 Muerte de san Alberto el Grande. 1281-1285 1282 Las vsperas sicilianas o matanza de franceses en Sicilia (lunes de Pascua). 1283 Pedro I I I de Aragn otorga el Privilegio General. 1284 Muerte de Alfonso X el Sabio. 1285-1287 1288-1292 1294 Abdicacin de san Celesti1294 no V. 1294-1303 1296 Bula Cleris laicos. Jaime II, alfrez de la Iglesia. 1300 Primer jubileo. 1301 Bula Ausculta fili. 1302 Bula Unam sanctam. 1303 Atentado de Anagni. Muerte de Bonifacio V I I I . Los , obispos comienzan a decirse por la gracia de Dios y de la sede de Roma.

197.

JUAN

XXII

NICOLS V 198. BENEDICTO XII

199.

CLEMENTE

VI.. VI

200. INOCENCIO 201. URBANO V

202.

GREGORIO

XI

TERCER PERODO

203.

URBANO

VI

(Roma)

Desde la muerte de Bonifacio VIII hasta la Reforma (1303-1517)


195. BENEDICTO X I 196. CLEMENTE V ..

1303-1304 1305-1314 1307 Detencin de los templarios. 1309 Destierro de los papas a Avin. 1311 X V concilio ecumnico en Viena. Supresin de los templarios. 1312 Absolucin de los templarios de Aragn y Castilla en concilios nacionales. 1313 Suplicio de Jacobo de Molay. Las Clementmas. Fundacin del ducado de Atenas por los almogveres.

CLEMENTE V I I

..

(Avin)

204.

BONIFACIO

IX

(Roma)
BENEDICTO

XIII.

(Avin)

205.

INOCENCIO

VII

1316-1334 1321 Muerte del Dante. Primera piedra de la catedral nueva de Palencia. 1328-1330 1324 Excomunin de Luis de Baviera. 1334-1342 1336 Muerte de santa Isabel de " Portugal. 1340 Batalla del Salado. 1342 Concesin del patronato de los Santos Lugares a los reyes de Sicilia y a sus sucesores. 1342-1352 1348 La peste negra. Los flagelantes. 1352-1362 1356 La bula de Oro. 1362-1370 13'63 Fundacin de la Orden de santa Brgida. 1365 Aparicin de Wiclef. 1366 Muerte del cardenal Gil de Albornoz. 1370-1378 1373 Muerte de santa Brgida de Suecia. 1374 Muerte del Petrarca. 1377 Regreso de Gregorio X I a Roma. 1378-1389 1378 El gran cisma de Occidente. Fin del destierro de los papas a Avin. Los reyes de Castilla y Aragn se niegan a prestar obediencia a ninguno de los papas. 1378-1394 1380 Muerte de santa Catalina de Sena. 1381 Es reconocido Clemente V I I en* Salamanca. 1390 Bautismo de Pablo de Santa Mara 1389-1404 1394 Gerson, canciller de la universidad de Pars. 1397 Unin de Calmar. 1394-1424 1398 Juan Hus en la universidad de Praga. 1403 Fundacin de la Orden militar de la Jarra,*en Castilla. 1404-1406

(Roma)

854 206. 207. GREGORIO XII V..

CUADRO

CRONOLGICO

CUADRO CRONOLGICO

855

1406-1415 1409-1410 1409 Concilio de Pisa. Tres papas. 1410-1415 1412 Compromiso de Caspe. 1414 X V concilio ecumnico en Constanza. 1415 Suplicio de Juan Hus en Constanza. 1416 Se retira Aragn de Benedicto X I I I . 1417-1431 1417 Fin del cisma. 1418 Reconocimiento de Martn V en Espaa. 1424-1429 1419 Muerte de san Vicente Fe1424 rrer. 1431-1447 1431 Suplicio de santa Juana de Arco en Run. 1439-1449 1431-1448 X V I I concilio ecumnico de, Basilea-FerraraFlorencia. 1438 Pragmtica Sancin de Bourges. 1447-1455 1453 Toma de Constantinopla por los turcos. 1455 Muerte de 'Ffra Anglico. Canonizacin de san Vicente Ferrer. Conclusin: de la Cartuja de Miraflores. 145S-1458 1456 Rehabilitacin de santa Juana de Arco. 1458-1464 1461 Abolicin de la Pragmtica Sancin por L u i s X I . Muerte del Prncipe de Viana. 1464-1471 1468 La Imitacin de Cristo. 1471 Muerte de Toms de Kempis. 1471-1484 1472 Venida del cardenal Rodrigo de Borja como Legado en Espaa. 1479 Muerte de san Juan de Sahagn. 1480 Comienza a funcionar la Inquisicin espaola en Sevilla. 1483 Nacimiento de Martn Lntero.

216.

(Roma)
ALEJANDRO

(Pisa)
208. JUAN X X I I I ..

(Pisa)

209.

MARTN

CLEMENTE y i l l BENEDICTO X I V 210. EUGENIO IV . . . FLIX V

211. NICOLS V

212.

CALIXTO

III

213. Po II

214. 215.

PAULO II SIXTO I V

... ..

V I I I . . 1484-1492 1485 Asesinato de san Pedro Arbus. 1490 Restablecimiento de la sede de Almera. 1491 Nacimiento de san Ignacio de Loyola. 1492-Descubrimiento de Amrica por Coln. Arzobispado de Valencia. Conquista de GraJ nada. Expulsin de los judos de Espaa. Maximiliano I, emperador de Alema, nia. 1492-1503 1494 Empiezan las guerras de 217. ALEJANDRO V I Italia. Los primeros misioneros espaoies en Amrica. 1497 Bula de Cisneros para la reforma de los Regulares. 1498 Ejecucin de Savonarola. Descubrimiento de las Indias orientales por Vasco de Gama. 1502 Fundacin de la universidad de Wittenberg. 1503 Batalla de Ceriola. 218. Po I I I 1503 1503-1513 1504 Muerte de Isabel la Catlica. 219. JULIO II 1508 Miguel ngel pinta los frescos de la Capilla Sixtina. 1509 Conquista de Oran y fundacin de la universidad de Alcal por el cardenal Cisneros. 1512 X V I I I concilio ecumnico. V de Letrn. Ereccin de la dicesis de Puerto Rico. Se comienza la impresin de la Polglota complutense.
INOCENCIO

CUADRO CRONOLGICO 222. CLEMENTE VII

857

TERCERA POCA LOS TIEMPOS MODERNOS


223. PAULO III

PRIMER PERODO

Desde Lulero hasta la Revolucin francesa (1517-1789)


220. LEN X

221. ADRIANO

VI

222.

CLEMENTE

VII

1513-1521 1516 Concordato coni Francisco I de Francia. 1517 Lutero combate las indulgencias. Muerte del cardenal Cisneros. 1518 Zuinglio predica en Zurich. 1519 Carlos V comienza a reinar. Hernn Corss conquista a Mjico. Sale Magallanes en, viaje de circunnavega' cin. 1520 Excomunin de L u t e r o . Muerte de Rafael. Comienza la reforma benedictina1. 1521 Dieta de Worms. 1522-1523 1522 Adriano de Utrecht, Regente de Espaa, esi elegido papa estando en Vitoria. 1523 Incorporacin de los maestrazgos de las Ordenes militares a la corona de Espaa. 1523-1534 1525 Guerra de los campesinos en Alemania. Batalla de Pava. 1527 Saqueo de Roma por las tropas del Condestable de Borbn. 1529 Dieta de Spira. 1530 Confesin de Augsburgo.

224. JULIO

III

225. MARCELO II

226. PAULO IV

227. Po IV

Coronacin de Carlos V en Bolonia. 1531 Conquista del Per por Pi zarro. Liga de Smalkalda. 1532 Paz de Nuremberg. '533. Conquista de! Ecuador por Belalczar. 1534 Cisma de Enrique VIH. 1534-1549 1535 Fundacin de Lima por PiJ zarro. 1536 Muerte de Erasmo. 1540 Aprobacin de la Compaa de Jess. Conquista de Chile por Valdivia. 1542 San Francisco Javier en las Indias. 1545 XIX Concilio ecumnico en Trento. Arzobispado de Lima. 1546 Arzobispado de Mjico. 1548 Arzobispado de Santo Domingo. 3549 Muerte de san Juan de Dios. 1550-1555 1552 Muerte de san Francisco Javier. 1553 Muerte de Miguel Servet. 1555 1555 Paz de Augsburgo, Mueren santo Toms de Villanueya y doa Juana la Loca. Concilio de Mjico. 1555-1559 1556 Muerte de san Ignacio de Loyola. Felipe II, rey de Espaa^ 1557 Batalla de San Quintn. 1558 Muerte de Carlos V en Yuste. 1559-1565 1559 Proceso de Carranza. 1560 Juan Knox. Defeccin de Escocia. Guerras de Flandes. 1561 Coloquio de Poissy. 1562 Las guerras de religin en Francia. Comienza la reforma carmelitana. 1563 Fin, del concilio de Trento. Se comienzan las! obras del monasterio de El Escorial. 1523-1534

858

CUADRO CRONOLGICO

CUADRO CRONOLGICO 236. PAULO V

859

227. Po IV

228. S. Po V

229.

GREGORIO

XIII

230.

SIXTO

1559-1565 1564 San Felipe Neri funda el Oratorio, Expedicin del P . Urdaneta y Legazpi a las Islas Filipinas. Arzobispado de Bogot. Muerte de Calvino. 1566-1572 1567 Condenacin de Bayo. El duque de Alba en Flandes. 1568 Fundacin del primer convento de carmelitas descalzos en Duruelo por san Juan de la Cruz, y de un colegio ingles en Douai. 1571 Victoria de Lepante Edicin de la Polglota de Amberes. 1572-1585 1572 La noche de San Bartolom. 1578 Prisin de Antonio Prez. Muere D. Juan de Austria. 1582 Reforma del calendario. Muerte de santa Teresa de Jess. Concillo de Lima. 1585-1590 1587 Muerte de Mara Stuardo. 1588 Prdida de ' l a Invencible". 1589 Asesinato de Enriquei I I I de Francia. Dinasta de los . Borbones. 1590 1590-1591 1591 1592-1605 1592 Fundacin del colegio e irlandeses en Salamanca. 1593 Adjuracin de Enrique IV de Francia. Incorporacin del maestrazgo de Montesa a la corona. 1595 Arzobispado de Manila. 1598 Edicto de Ixan^es. Muerte . ...de Felipe II en El Esco-. rial. 1601 Traslado de la corte de Espaa a Madrid. 1603 Muerte de Isabel de Inglaterra. 1605 1605 Primera edicin del "Quijote" de Cervantes.

237.

GREGORIO

XV

238.

URBANO

VIII

231. URBANO V I I ... 232. GREGORIO X I V 233. INOCENCIO I X . 234. CLEMENTE V I I I

239.

INOCENCIO X

240. ALEJANDRO

VIL

241.
242.

CLEMENTE

IX....
....

CLEMENTE X

235. L E N

XI

1605-1621 1606 Muerte de santo Toribio de Mogrovejo. 1609 Expulsin de los moricos de Espaa. Arzobispado de Los Charcas. 1610 Asesinato de Enrique IV de 'Francia. 1616 Muerte de Cervantes. 1618, Canonizacin de santo Toms de Villanueva. Guerra de treinta aos. . 1621-1623 1621 Muerte del cardenal san Belarmino. 1622 Muerte de san Francisco de Sales. Canonizacin de sant