La comunidad del evangelio de Juan

1. De los discpulos de Jess a la comunidad de creyentes Para Juan, la relacin de Jess con el grupo originario de los discpulos es el modelo de la relacin que existe entre el Seor glorificado y la comunidad de creyentes despus de la pascua, aquellos que el evangelio llama "bienaventurados porque creen sin haber visto" (Jn 20,29). El modelo por excelencia es ese personaje misterioso que Juan llama "el discpulo Amado", que sigue a Jess hasta la cruz (Jn 19,26), que es el primero que entra en al sepulcro (Jn 20,8) y que representa para la comunidad jonica una especie de paradigma del discpulo autntico. En la comunidad cristiana la fe en Jess es vivida de parte de los discpulos como una relacin personal y permanente con l (cf. Jn 1,37-39; 15,4ss). En el evangelio de Juan los discpulos lo acompaan constantemente y participan de su misin evangelizadora (cf. Jn 4,31-38). Los discpulos viven unidos a Jess incluso el momento de la crisis y del escndalo (Jn 6,60-66; 7,3-5). El Maestro ensea a los discpulos a amarse mutuamente a travs del servicio humilde (Jn 13,12-15.34-35). Este ser su signo distintivo y su caracterstica fundamental. La comunidad de los discpulos debe vivir unida en la fe y en el amor, como signo elocuente para el mundo: "para que el mundo crea" (Jn 17,6-26). Por eso Jess enva a los suyos al mundo, como ha sido enviado l por el Padre (Jn 17,17-19). La misin de los creyentes en el mundo prolonga y hace presente la misin de Jess. 2. De los signos de Jess a los sacramentos de la comunidad. El universo del evangelio Juan es un universo simblico. El gran smbolo jonico es Jess mismo que, en su carne, "esconde" y "manifiesta" la gloria divina. En efecto, los signos realizados por Jess revelan su identidad y misterio, su Gloria. Los signos de Jess son "las obras del Padre" que ponen de manifiesto la gloria divina de Jess y, por tanto, la unidad de Jess con "aquel que lo ha enviado" (cf. Jn 10,30). En los sacramentos de la iglesia, segn la visin de Juan, el bautismo (cf. Jn 3,3-5), la eucarista (cf. Jn 6,53-59; 6,63) y el perdn de los pecados (cf. Jn 20, 21) son obra el Espritu Santo, dado por el Hijo Glorificado de junto al Padre (Jn 20,21-23;). En las tres alusiones sacramentales (baustismo, eucarista y perdn de los pecados) Juan hace referencia al Espritu. Para R. Bultmann las alusiones sacramentales en el evangelio de Juan eran obra de un ltimo redactor, que l llam redactor "eclesistico", que intentaba presentar una va alternativa a la salvacin, en lugar de la fe en la palabra del Redentor. Otro autor, O. Cullman, interpreta las alusiones sacramentales del evangelio de Juan como sustitutos de los "signos" de Jess en el tiempo de la Iglesia. Ambas explicaciones son difciles de aceptar. La teora de Bultmann va contra la unidad literaria y simblica del evangelio; la de Cullman contradice la neta separacin que presenta el evangelista entre los signos histricos de Jess y los sacramentos obrados por el Seor Glorificado que enva su Espritu a la Iglesia. Hay que reconocer que los "signos" de Jess son distintos a "los sacramentos" de la Iglesia, pero no son opuestos ni se encuentran en contradiccin. Para Juan hay una clara continuidad entre ellos. Los sacramentos son tambin smbolos reales, que como los signos de Jess comunican su misma vida: un nuevo nacimiento (3,3-8); una existencia purificada (20,23) e iluminada por el Espritu (16,12-15), una vida en comunin con Jess y, por medio de l, con el Padre (6,57-58). El conocido estudio del evangelio de Juan, R. Brown, ha insistido con razn que hay que establecer claramente unos criterios para leer los sacramentos en el evangelio de Juan. No se pueden identificar los signos de Jess simple y directamente con los sacramentos eclesiales. Pero no se puede negar que los sacramentos, en el cuarto evangelio, forman parte del universo simblico que significa y dona la vida divina de Jess. Naturalmente los sacramentos no se presentan en Juan con sentido sacramentalista, como supona Bultmann. Juan alude a los signos sacramentales de la comunidad en continuidad con la actividad salvfica del Jess histrico, a travs de sus signos y palabras. La comunidad vive la fe en Jess como los primeros discpulos y recibe del Hijo glorificado el Espritu, que obra en los sacramentos y hace presente en forma simblica pero real al Seor, que da la vida y la esperanza de la resurreccin futura obrada por l.

3. De Jess Buen Pastor a los pastores en la Iglesia Algunas veces se ha presentado a la comunidad del cuarto evangelio como una comunidad carismtica, cuya gua es la palabra de Jess interpretada por el Parclito enviado por l despus de la pascua. En efecto, no aparece en el escrito de Juan la dimensin institucional de la Iglesia como se presenta, por ejemplo, en las cartas de san Ignacio de Antioqua, ni tampoco encontramos trazas de los ministerios que aparecen en las cartas paulinas. Hay que tener presente, ante todo, que la obra de Juan es un "evangelio" y que la comunidad jonica se transparenta en l slo en forma simblica. Hay tres textos que son importantes en relacin con esta temtica: Jn 10,16 (una gran comunidad con un solo pastor); Jn 17,18-20 (una misin universal querida por Jess); 21,15-19 (una misin pastoral particular encomendada a Pedro). Estos tres textos demuestran que la comunidad del evangelio de Juan no puede ser considerada como una especie de secta al interior de la Iglesia. El evangelista Juan reconoce la autoridad de la gran iglesia, cualquiera que sea la persona que la represente, aunque al mismo tiempo exalta la figura del "discpulo Amado" (DA), testigointrprete, fundador de la comunidad jonica, y continuador de la autoridad pastoral de Jess en su comunidad. Quizs por esto mismo parece ser que esta comunidad vivi un fuerte momento de crisis a la muerte del DA (21,22-23). El ParclitoAbogado, prometido y enviado por Jess, guiaba a los jefes de la comunidad como haba guiado al DA. En el evangelio de Juan la autoridad eclesial es presentada ya en el contexto del grupo histrico de los discpulos y es expresada en forma simblica ms que en lenguaje jurdico. Merece una mencin especial la concepcin de iglesia que se transparenta en el texto del "Buen Pastor (Jn 10). Curiosamente en este captulo del evangelio no se habla de ninguna institucin establecida y ni siquiera se menciona al Espritu que animara la vida de la iglesia. La concentracin cristolgica del captulo es fuertsima. No se habla de otros pastores. El nico pastor es Jess. Y Juan no desarrolla en ningn momento un discurso sobre Jess modelo de los pastores de la Iglesia. Todo se centra en l. El texto quiere poner en evidencia cmo el vnculo de los creyentes con Jess es la condicin fundamental para que exista la iglesia. No hay comunidad eclesial sin seguimiento de Jess. El captulo del Buen Pastor es un bellsimo ejemplo de cmo no se puede tener una sana eclesiologa sin una clara base cristolgica. No hay verdadera iglesia si no existe una relacin personal de cada creyente con Jess, con su persona, sus valores y con su misin, y por medio de l con Dios mismo. Juan 10 no niega la institucin eclesistica, sino que subraya que sta no puede existir ni ser autntica sin una vida de seguimiento y comunin con Cristo de parte de los creyentes, como lo mostrar claramente la alegora de la vid y los sarmientos del captulo 15. Con razn comenta X. Lon-Dufour que esta presentacin de la iglesia se sita en continuidad con la teologa de la alianza fundadora de Israel. El pueblo no comienza a ser pueblo ms que a partir de la alianza que Dios contrae con l. Entonces en cuando se convierte en signo de la presencia de Dios y de su salvacin en la historia. Del mismo modo la Iglesia, "rebao nico bajo la gua de un solo pastor" (Jn 10,16), tiene como misin ser signo de Jesucristo y de Dios Padre fuente ltima de la vida y del amor.