Garrigou Lagrange, Reginald - La Union Del Sacerdote Con Cristo Sacerdote y Victima

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Segunda edicin
PATMOS
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LA UNION DEL SACERDOTE CON" CRISTO, SACERDOTE Y VICTIMA
REGINALD GARRIGOU-LAGRANGE, O. P.
LA UNION DEL SACERDOTE CON CRISTO, SACERDOTE Y VICTIMA
EDICIONES ElAL?,
MADRID.-19G2
S. A.
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Ttulo original italiano: De unione sacerdote cum Christo sacerdote et victima (Editorial Marietti, Turn, Roma.) Traduccin de
FRAY GENEROSO GUTIRREZ, O. P.
TODOS LOS DERECHOS RESERVADOS PARA TODOS L O S P A S E S DE H A B L A C A S T E L L A N A P O R EDICIONES RIALP, S. A. PRECIADOS, 44. MADRID Depsito legal: M. 4.789.1962 Nm. de registro: 1703-62
Publicbamos, hace algn tiempo, un breve tra~ lado sobre la Santificacin del sacerdote en el mundo de nuestra tiempo, del que se ha hecho ya edicin espaola x . Planteamos en l los siguientes temas: necesidad de una fe ms profunda en los fieles para resistir los gravsimos errores modernos, en particular el materialismo y atesmo de los comunistas. De aqu naca la necesidad de una fe ms profunda y vwa en el sacerdote, a fin de comunicarla al pueblo cristiano. Expusimos tambin la obligacin del sacerdote, sea secular o diocesano, segn se dice hoy, de aspirar a la perfeccin cristiana. Declaramos entonces la grandeza de la perfeccin cristiana conforme a las bienaventuranzas evanglicasexpresin concreta de la mismay segn el supremo precepto del amor de Dios y del prjimo. Sealamos con insistencia que la perfeccin de la
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Bolaos y Apiilar. S. L. - General Sanjurjo, 20. - Madrid, 1962.
Coleccin PATMOS, nm. 21.
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caridad entra en el mbito de este supremo precepto, no como materia, o sea como algo que se ha de conquistar al punto, sino como fin, al que deben aspirar todos los fieles, cada cul segn su condicin: en el matrimonio muchas, otros en la vida sacerdotal, o en el estado religioso, sean sacerdotes o no. Si, pues, los simples fieles, segn su condicin propia, deben aspirar a amar cada vez ms a Dios y al prjimo, mucho ms obligados estn los sacer* dotes si han de ser luz del mundo y sal de la tierra. En esta nueva obra sobre la unin del sacerdote con Cristo, sacerdote y vctima, tratando de la vida ntima del sacerdote y de su actividad estrictamente sacerdotal, nos proponemos tres cosas: Que hoy, como siempre, el sacerdote debe tener muy presentes las palabras del Salvador: Buscad primero el reino de Dios y su justicia y todo lo demsalimento y vestidose os dar por aadidudura 2. En otros trminos: sea nuestro intento en primer lugar, hoy como siempre, no la felicidad terrestre de las pueblos para librarlos de toda opresin, sano la vida eterna, el reino de Dios, que, como fin ltimo, debe ser lo primero intentado, aunque sea lo ltimo en conseguirse. Cierto que a conseguirlo ayuda no poco una relativa felicidad, temporal, con tal de estar subordinada al ltimo fin. En el pasado, los sacerdotes de la -Sinagoga perdieron el camino ^prendidos en âlas de un mesianismo terreno, como si el Mesas viniera a instaurar el reino terrestre de Israel. Ho'y, como observan tantos /obispos, de muy diversas' regiones, existe otro Mu, vi, 33.
peligro, en algn modo semejante al peligro de otro .mesianismo temporal: el encumbramiento del obrero. Hace algunos aos exista el error opuesto. Eran muchos los que despreciaban el apostolado obrero. Ahora existe el peligro de caer en el naturalismo, en la prctica de este apostolado. Fue el error de La*mennais: casi insensiblemente descuid la consideracin del fin ltimo de la Iglesiala vida eterna para centrarse en la felicidad, temporal de los pueblos, librndolos de toda opresin. Claramente descubre este error A. Fanck en el Diccionario de Teologa, en el artculo Lamennais, col. 2.478, 2.493 y siguientes. El germen de este error viva en Lamennais ya antes.de su apostasa, y se manifest ms claramente despus en su libro Las palabras de un creyente, imitacin naturalista del Evangelio bajo el influjo de las doctrinas de J. J. Rousseau y del romanticismo. Al final de su vida Lamennais neg la distincin entre el orden de la gracia y el orden de la naturaleza. Ya al principio reduca la fe, necesaria para la salvacin, a un sentido comn a razn natural de todos los pueblos de la humanidad; sentido o razn que tendra su origen en la revelacin primitiva. Hoy existe un peligro, en cierto modo semejante, segn han manifestado numerosos obispos reciente' mente: el mesianismo de todos los que, buscando un remedio a los, males presentes, intentan bautizar el r marxismo" o.. comunismo,. preocupados. excesivamente de la felicidad temporal de los pueblos y olvidados de la vida eterna, del fin. ltimo, que debe ser lo primero intentado, algo .querido eficazmente, y'no slo soado en momentos de exaltacin.
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INTRODUCCIN
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En la vida sacerdotal, pues, para realizar una juncin sobrenatural y fructuosa, la primera intencin ha de ser la de conseguir el ltimo fin, ya que de su eficacia dependen las dems intenciones subordinadas, las elecciones y las acciones. Cristo ha dicho: .Buscad primero el reino de Dios y su justicia, y lo dems se os dar por aadidura; el alimento y el vestido y una cierta felicidad temporal de los pueblos, aunque no libre de la cruz de cada da, estigma de esta vida terrenal. Esto es lo que ha de tener siempre presente el sacerdote catlico a fin de llegar a la verdadera unin con Cristo, Sacerdote y Hostia, para que su apostolado sea sobrenatural y fecundo. Insistiremos tambin en la misin que Cristo trajo a este mundo. Cristo, Salvador y. Sacerdote, vino principalmente a manifestar el amor de Dios a los hombres: para que tengan vida y la tengan ms abundante; para que vivan plenamente la vida de la eternidad, a la que se ordena la vida de la gracia, en cuanto semlkt de la gloria. Esta vida superabundante sobrepuja en mucho la felicidad terrestre, poseda en parte por las buenos cristianos, incluso en las dificultades de la vida presente; pero en el sentido evanglico, que niega el comunismo: .bienaventurados los pobres, los mansos, los que lloran, los limpios de corazn, los pacficos y tambin los que padecen persecucin por la justicia)!). Estos tales recibieron la vida, y abundantemente, como incoacin de la vida eterna. Esto es lo que ha de decir a todos. ,el Sacerdote, pues siempre debe recordar, contra los errores pro* testantes y jansenistas, que Dios no manda lo im-
posible. Cuando manda, impulsa a hacer lo que puedas y a pedir lo que no puedas, ayudando para que puedas, segn dice San Agustn, citado por el Concilio Tridenino3. Quienes lo escuchan y lo ponen en prctica recibirn, y abundantemente, la vida. Es el tema de la predicacin de siempre. Finalmente, demostraremos que Cristo quiere vivir en nosotros, particularmente en los sacerdotes, como en sus miembros, a fin de manifestar su amor a los hombres redimidos. Hemos, pues, de recordar, de una manera especial, que el sacerdote debe vivir en una unin cada vez ms ntima con Cristo, y en todo momento: celebrando la Misa, predicando, oyendo confesiones, dirigiendo almas. As ser realmente otro Cristo, su ministro, no un mero funcionario eclesistico. Cristo quiere vivir en l para santificarlo y salvar las almas. De este plan propuesto nace la divisin de la materia. Es un tratado cuyo contenido pertenece en casi todas sus partes al curso de Teologa espiritual, publicado en francs con el ttulo de Tratado de Teologa asctica y mstica: las tres edades de la vida interior.
Dz., 804
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TRMERA PARTE FUNDAMENTO DOGMTICO: DIGNIDAD DEL SACERDOCIO DE CRISTO Y DE NUESTRO SACERDOCIO
Para tratar dogmticamente este temafundamento doctrinal de todo el tratadonos ocuparemos, en primer trmino, del sacerdocio de Cristo, y despus de nuestro sacerdocio, que no es sino una participacin del sacerdocio de Cristo. Consideramos no slo su naturaleza, sino la finalidad de ambos. El trmino ser que ambos, son manifestaciones de la bondad y amor de Dios para con los hombres que se han de salvar; para que tengamos vida y la tengamos abundantemente.
CAPTULO
El sacerdocio de Cristo Salvador Vanse la Epstola a los hebreos, los comentarios de los Padres a esta epstola, as como el comentario de Santo Toms a la misma y en la Summa, III, 22. Es de fe que Cristo, nuestro Salvador, es sacerdote, el Sumo Sacerdote, y que su sacerdocio es eterno. Tenemos un gran . Pontfice que penetr en los cielos, Jess, el Hijo de Dios x ; Es sacerdote para siempre 2 ; Vive siempre para interceder por nosotros 3 . Lo mismo ensean el Concilio de Efeso 4 y el Tridentino 5 . Cristo es sacerdote como hombre, pues el oficio propio del sacerdote es ser mediador entre Dios y el pueblo; dar cosas sagradas al pueblo: dar la doctrina sagrada, la graciamediacin descendente,
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Hebr., iv, 14. Ib., vri, 3. Ib., vrr, 25. * Dz., 122. 5 Dz., 938.
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y ofrecer a Dios las oraciones y el sacrificio del pueblomediacin ascendente. Todo esto le compete de un modo singular a Cristo en cuanto hombre, en cuanto que su humanidad, situada en un orden inferior a su naturaleza divina, est unida personal o hipostticamente al Verbo, y recibe adems, como cabeza de la Iglesia, la plenitud de la gracia. En esto mismo se patentiza, ya que su sacerdocio se ordena a manifestar el amor de Dios para con nosotros. De ah que Santo Toms, preguntando 8 si convena que. Cristo fuera sacerdote, cita estas palabras de San Pedro 7 : Nos hizo merced de preciosas y ricas promesas para hacernos as partcipes de la divina naturaleza. As cumpli su oficio de donar cosas santas: dio la gracia, semiUa de la gloria o vida eterna. En el mismo lugar Santo Toms cita la Epstola a los colosenses *'. Plugo al Padre que en lCristohabitase toda la plenitud y por l reconciliar consigo todas las cosas. Es, pues, sacerdote y mediador como hombre, siendo en est aspecto inferior a Dios. Mas aun como hombre es superior a los ndeles, no por razn de la naturaleza, sino por la urun hiposttica y por la plenitud de la gracia y de la gloria, Por qu se dice que su sacerdocio es eterno? Santo Toms ensea 9 que se dice eterno por un triple motivo: 1) Por razn de la uncin imperecedera, es decii, por razn de la unin hiposttica, a la que sigue
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la plenitud inamisible de la gracia y de la gloria. 2) Se dice tambin eterno en cunto no tuvo sucesor, sino que vive siempre para interceder por nosotros. 3) Por la consumacin de su sacrificio, o sea por la perpetua unin de los hombres redimidos con Dios visto cara a cara. Este es el fruto eterno del sacrificio del Salvador, la vida eterna. Por la cual se afirma en la Epstola a los hebreos (rx, 11) que Cristo fue constituido Pontfice de los bienes futuros. Cristo es, finalmente, Sacerdote y Hostia, al mismo tiempo, en cuanto que l mismo se ofreci por nosotros a Dios Padre, sufriendo la muerte. Esto es de fe; est en la Sagrada Escritura (Eph., v, 2): Se entreg por nosotros en oblacin y sacrificio a Dios en olor suave; y en el Concilio Tridentino (Dz., 938): Se ofreci a S mismo al Padre una vez en el ara de la Cruz, sufriendo la muerte para alcanzarnos la redencin eternas 10. Cul es el constitutivo formal del sacerdocio de Cristo? El Sacerdocio de Cristo se constituye, segn muchos telogos, cada vez en mayor nmero, por la gracia de la unin hiposttica. Se fundan en una triple razn:
Vase el Concilio Tridentino, Dz., 940: Porque una misma es la hostia (en el sacrificio de la Cruz y en el de la Misa), uno mismo es hoy el oferente por el ministerio de los sacerdotes, que entonces se ofreci a s mismo en la Cruz, diversa nicamente la manera de ofrecerse, en cuanto que hoy la inmolacin no es cruenta ni meritoria, sino aplicativa de los mritos conseguidos por su Pasin,
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ni, 22,5,
III, 22, 1. II Petr., i, 4. Col., i, 19.
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Por razn de la unin hiposttica ofreci un sacrificio de valor infinito, satisfaciendo y merecindonos la vida eterna. Cristo, adems, como hombre, es sacerdote en cuanto ungido por Dios. Ahora bien: su uncin primordial es la gracia de unin. Cristo es.por una misma gracia santo y santificador; como santo lo es, en primer lugar, por la gracia, de unin, por la misma gracia ha de ser santificador y sacerdote.
* *
En orden a la vida espiritual, se ha de insistir en la dignidad del sacerdocio de Cristo, la que se manifiesta inmediata y concretamente considerando que fue y es siempre y al mismo tiempo Sacerdote y Hostia. Vase Santo Toms, III, 22, 2. Se lee en la Epstola a los de Efeso (v, 2): Cristo nos am y se entreg por nosotros en oblacin y sacrificio a Dios en olor suave. Como hemos dicho, el Concilio Tridentino defini esto mismo (Dz., 938, 939, 940), hablando de la institucin del sacrificio de la Misa y del sacerdocio de la Nuev..) Ley por Cristo, Por qu fue y ser siempre Sacerdote y Hostia al mismo tiempo? Porque ninguna otra hostia era digna de su sacerdocio. Fue una Hostia perfectsima de infinito valor, como la oblacin del sacrificio de la Cruz era subjetivamente de valor infinito por parte de la persona del Verbo. An ms: fue Hostia en un triple aspecto: Hostia por el pecado para la remisin de los pecados, Hostia pacfica para la conservacin de la gracia, Hostia de holocausto para redimir las almas y unirlas perfectamente con Dios
en la gloria, como consta por diversos testimonios de la Epstola a los hebreos, citados por Santo Toms (III, 22, 2). Cristo, es cierto, no se dio muerte a S mismo; consinti voluntariamente el ataque de sus enemigos, pudiendo rechazarlos fcilmente, como acaeci al derribarlos en tierra en el Huerto de Getseman. l haba dicho: Nadie me quita la vida; soy Yo quien la doy de M mismo (lo., x, 18). Dice Santo Toms que el fuego que abras esta Vctima fue el ardor de la caridad,, cuyo origen era el cielo; poco despus se manifest sensiblemente por la gloriosa ascensin y resurreccinque Dios Padre aceptaba la Vctima ofrecida. Ha de notarse que la muerte voluntaria de Cristo difiere de la de los mrtires, en cuanto que fu un sacrifcio verdadero en su sentida propio. Cierto que la muerte de los mrtires es voluntaria, pero causada por heridas mortales, no tienen libertad de dar o retener la vida; Cristo, por el contrario, poda, por un milagro, no morir, aunque las heridas fueran mortales; podra haberlo querido si el querer del Padre no le sealase morir por nosotros. Adems, que no todos los mrtires son sacerdotes. Por tanto, su sacrificio no es un sacrificio propiamente tal, ofrecido por un sacerdote. Cristo, pues, se ofreci como Vctima primero en la cena, incruentamente, bajo las especies de pan y de vino, luego en la Cruz en su propio Cuerpo, cruentamente. Pero, aun cuando no se hubiera celebrado la cena, su muerte voluntaria en la Cruz sera un verdadero y perfecto sacrificio, y no una parte slo del sacrificio. En esto son muchos los telogos
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que se apartan del Padre De la Taille, o, mejor, l de ellos. En la crucifixin hubo no slo inmolacin cruenta, sino incluso oblacin interna y externamente manifestada, principalmente en aquellas ltimas palabras: En tus manos, Seor, encomiendo mi espritu; todo se ha cumplido. El efecto de este sacrificio es la expiacin de nuestros pecados: Tom sobre s nuestras enfermedades y carg con nuestros dolores. Es tan perfecto el sacrificio de Cristo que no puede ni pensarse otro mayor? La respuesta es afirmativa. Es conforme al pensamiento de San Agustn (De Trinitate, 1, iv, c. 14), de San Alberto Magno {De Eucharistia, dist. v, c. 3, edicin Borgnet, 1899, t. 38, pg. 387) y Santo Toms (Summa Theologica, III, 48, 3 ; 22, 1, 4). Y se comprueba por la misma definicin de sacerdocio (advirtiendo que la gracia habitual de Cristo puede aumentar, no as la gracia de unin). La prueba se reduce a estos tres puntos. El sacerdocio es tanto ms excelente cuanto el sacerdote est ms unido: 1) Con Dios; 2) con una vctima ms pura, de ms valor y ms consumida; 3) con el pueblo por el que el sacrificio se ofrece. Este fundamento brota de la misma definicin de sacerdote mediador entre Dios y los hombres para ofrecer sacrificios. El sacerdote, por tanto: 1) Debe estar unido a Dios por la santidad, a fin de suplir las deficiencias en la adoracin de los fieles, en la oracin, reparacin y accin de gracias. 2) Tanto ms perfecto es el sacerdocio cuanto la vctima ofrecida en sacrificio es ms pura, de ms
alt valorpara expresar la pureza del alma arrepentida-y ms se consume la vctima, expresando la elevacin de toda el alma a Dios u . Asimismo por razn de la vctima es ms perfecto el sacerdocio en el que ms se unifican sacerdote y vctima, ya que la oblacin e inmolacin exterior de la vctima son signos de la oblacin e inmolacin interior del corazn del sacerdote, como se dice en el salmo (L. 18): Porque no es sacrificioexternolo que T quieres; si no te lo ofrecera: ni quieres tampoco holocaustos. El sacrificio grato a Dios es un corazn contrito. T, oh Dios!, no desdeas un corazn contrito y humillado. Por eso Dios no acept el sacrificio, puramente externo, de Can. 3) Es ms perfecto el sacerdocio en el que el sacerdote est ms unido con el pueblo, y mayor cuanto ms numeroso, pues el sacerdote, como mediador de los hombres para ofrecer sacrificios a Dios, debe unificar las oraciones todas de los fieles, las splicas, las reparaciones, la accin de gracias, en una elevacin de la mente a Dios, que sea como el alma de la oracin de todo el pueblo. Por tanto, el sacerdocio es tanto ms perfecto cuanto ms ntimamente se une con un pueblo ms numeroso. Tal sacrificio es entonces ms agradable a Dios y su efecto es ms universal. As suceda cuando el santo prroco Juan Vianney ofreca el sacrificio por su pueblo y por los numerosos fieles llegados en peregrinacin.
As vemos que por parte de la vctima el ms perfecto de todos los sacrificios de la Antigua Ley fu el sacrificio de Abraham, ofreciendo a su hijo muy amado, quien, como figura de Cristo, se entreg obedientemente, sin resistencia alguna, antes bien orando y alabando a Dios.
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La prueba de este principio es sumamente fcil, aplicado al sacerdocio de Cristo. Su altsima perfeccin resplandecer de tal modo que no puede concebirse otro ms perfecto. 1) Cristo, en efecto, corno sacerdote, no slo es ms santo que todos los otros sacerdotes, sino que es la misma santidad, es el Verbo de Dios encarnado. Es santo tambin como hombre, primordialmente por la gracia increada de la unin con el Verbo, por la que se consagra su humanidad. Por su parte, la santidad formal y primaria de Cristo no es adquirida, sino innata; no es accidental, sino substancial; no es creada, sino increada. Las acciones humanas sacerdotales de Cristo son tendricas por razn de la persona divina del Verbo. De ah que tuvieran por s mismas un valor infinito para merecer y satisfacer y, hoy, para adorar y dar gracias. No bastaba la gracia capital para conferir este valor infinito, por ser una gracia habitual creada. An ms: Cristo es santo por la plenitud de la gracia habitual y de la caridad creadas. Ahora bien, en Cristo, dado el poder absoluto de Dios, la gracia habitual creada y la caridad podan aumentar; por el contrario, la gracia de la unin hiposttica no puede ser mayor. Se confirma as que el sacerdocio de Cristono cabe concebir otro ms perfec torse constituye formalmente por la gracia de unin. Finalmente, Cristo tena la potestad de excelencia para instituir los sacramentos y el sacerdocio indefectible hasta el fin del mundo (Santo Toms, III, 64, 4; 50, 4 ad 3). Es la fuente de todo sacerdocio. Por razn, pues, de la santidad o unin indefectible con Dios, el sacerdocio de Cristo no puede
ser ms perfecto, ya que no puede darse una gracia mayor que la de unin, aunque, dado el poder absoluto de Dios, podran darse una gracia habitual y caridad mayores que las que reciba el alma santsima de Cristo. 2) El sacerdocio de Cristo es tambin perfectsimo por razn de la unin con la perfectsima hostia ofrecida. l mismo es simultneamente Sacerdote y Vctima. Ninguna otra hostia sera digna de su sacerdocio. Cristo, adems, fue Hostia no slo en su Cuerpo, sino tambin en su Alma, que lleg a sentir ansias de muerte. El sacrificio externo y el interno no podan unificarse ms. Ni la hostia poda ser ms pura, ms digna, ms consumida. El sacrificio del Calvario fue un holocausto perfectsimo, como antes se ha dicho. As se cumplieron las palabras de San Juan Bautista: He aqu el Cordero de Dios, que quita los pecados del mundo (lo., I, 29). 3) El sacerdocio de Cristo es l ms perfecto de todos por la unin de Cristo con el pueblo cristiano, con la humanidad completa de todos los tiempos y razas, que form y debe formar su Cuerpo mstico. Cristo, en efecto, ha muerto por todos los hombres, sin excepcin alguna. El pueblo por el que se ofrece el sacrificio de la Cruz no puede ser ms numeroso, espacial y temporalmente; tampoco la unin, por parte de Cristo, puede ser ms ntima. Vase la doctrina del Cuerpo mstico en San Pablo, / Cor., xn, 2; Eph., iv, 25; v, 26. Cristo, pues, influy moialmente en su Cuerpo mstico por va de mrito y satisfaccin durante su vida terrestre; actualmente influye nvoralmente todava por la oracin de intercesinvive siempre
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para interceder por nosotros (vase ni, 2 1 ; ii-li, 83, 11)y fsicamente, como instrumento en cuanto nos comunica todas las gracias que recibimos. Es tambin causa instrumental fsica de toda transubstanciacin, que actualmente quiere. Por tanto, el sacerdocio de Cristo es el ms perfecto de todos por un triple motivo: Por la unin de Cristo-Hombre con Dios, con la Hostia ofrecida y con el pueblo inmenso por el que se ofrece. Ya no puede concebirse unin mayor del sacerdote con Dios. As se confirma la sentencia que sostiene que el sacerdocio de Cristo se constituye formalmente, no por la gracia habitual capital, que puede, por la virtud infinita de Dios, aumentar lo mismo que la caridad (JII, 7, 12 ad 2; 10, 4 ad 2), sino por la gracia increada de unin, que es la misma Persona del Verbo en cuanto termina, posee y santifica la humanidad de Cristo (ni, 6, 6) y funda el valor infinito del sacrificio de la Cruz y, por ende, el de la Misa. De lo dicho se desprende que el sacerdocio de Cristo es tan perfecto que no puede pensarse otro mayor: Porque la unin del sacerdote con Dios no puede ser ms ntima que la hiposttica. Porque el sacerdote no puede unificarse ms con la hostia. Cristo es a la vez Sacerdote y Hostia. Y fue vctima, no slo en el cuerpo, sino tambin en el alma, que sufri la tristeza hasta el punto de muerte. Porque el sacerdote no puede unirse ms al pueblo ni ste ser ms extenso: Cristo es Cabeza de todos los hombres y por todos ofrece su sacrificio.
Resta tratar, en relacin al sacrificio de Cristo, una cuestin referente a las misas que se celebran cada da. Cabe preguntar: Influye actualmente el sacerdocio de Cristo en cada una de las ihisas que hoy se celebran.? O de otro modo: Ofrece Cristo las misas que cada da se celebran na slo virtualmente, sino actualmente? Este tema lo han estudiado bien los salmanticences (De Eucharisticu, disp. XIII, dub. II, 1); nosotros lo hemos expuesto ampliamente en el libro sobre la Eucarista, 1942, pgs. 290-300. Segn la opinin de ciertos autoresScoto, molinistas, Vzquez, Cristo es el oferente principal en cuanto que instituy el sacrificio de la misa y mand ofrecerlo en su nombre; pero actualmente ya no es l quien lo ofrece, ya que no se han de multiplicar en Cristo los actos de su oblacin interna. Por el contrario, numerosos telogos, tomistas principalmente, sostienen que Cristo ofrece hoy las misas todas que se celebran cada da no slo virtual, sino actualmente; pero no por multiplicacin de los actos interiores de su oblacin, sino por un acto permanente, que perdura constantemente en su alma santsima. Es la sentencia de Cayetano, Juan de Santo Toms, salmanticenses, Gonet, Surez, Belarmino, Berulle, Condren, Bossuet, Olier, Thomassin. Recientemente, Lpin, Grimal, Herv, Michel, Petazzi, S. J. Se puede probar de muy diversas maneras: Lo insina el Concilio de Trento (Dz., 940): Porque una misma es la hostia, uno mismo es hoy el oferente por el ministerio de los sacerdotes, que en-
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tonces se ofreci a s mismo en la Cruz, diversa nicamente la manera de ofrecerse. En resumen: Uno mismo es hoy, actualmente, el oferente principal; pero el sacrificio hoy no es cruento, doloroso, meritorio, porque Cristo ya no es viador. La Misa nos aplica los mritos pasados y la satisfaccin dada por Cristo. Afirma Po XI (Dz., 1.295): Cristo-Sacerdote se ofreci como vctima por los pecados y se ofrece perpetuamente. Asimismo, Po XII, en la magna encclica Mediatpr Dei et hominum, de 30 de noviembre de 1947, dice de Cristo, principal oferente: Y as tambin se ofrece cada da en nuestros altares para nuestra redencin, a fin de que, rescatados de la eterna condenacin, seamos contados entre el nmero de los elegidos, realizando esto no por mritos nuevos, sino por la aplicacin de los mritos de la Cruz. El argumento teolgico, fundamental se halla parte ' en la Escritura, parte en la tradicin. Se reduce lo siguiente: Cristo vive siempre para interceder por nosotros, se dice en la Epstola a los hebreos (vil, 25), y en la Epstola a los romanos (VIII, 34); adems, es enseanza comn de los Padres que Cristo es el Sacerdote principal en el sacrificio de la Misa, de todas las misas. Cristo practic este sacerdocio principal, no slo cuando instituy la Misa, sino que, como Sacerdote eterno, segn el orden de Melquisedec y vivo siempre para interceder por nosotros, lo realiza actualmente. No podr jams dejar de ser el principal oferente. Por consiguiente, Cristo, como sacerdote principal
en el sacrificio de la Misa, quiere y ofrece actualmente cada misa que se celebra. En esto precisamente est la excelsa dignidad de nuestro sacrificio. No es slo por parte de la Vctima ofrecida, sino por razn del principal oferente y de su accin tendrica de adoracin reparadora, de intercesin y de accin de gracias. As lo entendieron los Padres segn he demostrado en mi libro sobre la Eucarista, pgina 294. Segn Santo Toms (III, 62, 5) y otros muchos telogos, la humanidad de Cristo es instrumento unido a la divinidad para todos los efectos sobrenaturales e instrumento consciente y voluntario; es decir, Cristo, como hombre, quiere concurrir fsicamente a estos efectos sobrenaturales en estas circunstancias concretas. Ahora bien: entre estos efectos se encuentra la transubstanciacin. En consecuencia, Cristo, como hombre, quiere toda , transubstanciacin que actualmente se realiza. Ya lo quiso cuando viva en este mundo; por la visin beatfica y por su ciencia infusa previo y quiso todas y cada una de las misas como aplicaciones del sacrificio de la Cruz (ni, 10, 2 ; 11, 1). Luego esta oblacin interna de Cristo perdura en la mente de Cristo glorioso, sin interrupcin, renovacin o multiplicacin. Esta oblacin, por parte de los efectos no se coordina, sino se subordina a la oblacin del sacrificio de la Cruz, en cuanto que la Misa es su aplicacin. Por eso Cristo, en l Cruz, pudo exclamar: Todo se ha cumplido, pues la Misa slo aplica los mritos de la Pasin. Se confirma: Es certsimo que Cristo quiera actualmente darse en la comunin a cada uno de los
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fieles que le recibe; ms cierto ser, por tanto, que actualmente quiere ofrecerse a Dios Padre, segn los cuatro fines del sacrificio. La consagracin es ms sublime que la comunin, pues la esencia del sacrificio es de ms valor que la participacin del mismo por los fieles; sigese que Cristo quiere actualmente ambas cosas. Esto es cierto y se confirma por la reciente encclica de Po XII Mediator Dei $f hominum. Consecuencias espirituales para a vidla del sacerdote. Es manifiesto que el celebrante debe aspirar ms y ms cada da a una unin ntima y actual con Cristo, que actualmente ofrece su Misa de un modo perfectsimo, con un acto tendrico de infinito valor, en altsima contemplacin con la ms ardiente caridad y perfectsima religin y piedad. As participar ms ntimamente el supremo sacerdocio de Cristo... Pensando esto, el celebrante meditar que Cristo es no slo Sacerdote, sino Vctima, que en su vida sufri basta el mximo y que hoy ofrece al Padre los dolores de su Cuerpo mstico, nuestros dolores, para que tengan valor en la salvacin de las almas. Si en el momento de la consagracin el celebrante se distrajere alguna vez cuidando de no omitir las ceremonias del culto, es certsimo que Cristo to se distrae; su alma ve y quiere en el Verbo esta consagracin, s Valor, su eficacia, su irradiacin hasta el purgatorio. Cristo ve todo esto intuitivamente y lo quiere actualmente. Ya lo vea cuando vivi en este mundo, como
juez de vivos y muertos, segn ha demostrado Santo Toms (III, 10, 2); mejor an lo conoce y quiere ahora en el cielo. Lo ve en la visin beatfica, cuya medida es la eternidad participada, no el tiempo. En el mismo instante, siempre presente, de la eternidad esttica el auna santsima de Cristo v y quiere cada Misa y su irradiacin en la tierra, en las Misiones, en el purgatorio e incluso en el cielo, en cuanto que la Misa nos conduce a la vida eterna y glorifica especialmente a Dios. Es lo que se ha de predicar a los fieles para que pongan su atencin en el Sacerdote principal, de quien el celebrante es slo ministro, no sucesor. Conocern mejor el valor infinito de la Misa, tanto por razn de la Vctima como del. principal oferente. .Entendern mejor que el sacrificio de la Misa y el de la Cruz son uno mismo en lo substancial (en cuanto a la Vctima y al oferente principal), aunque difieren en el modo de oblacin: entonces fue cruenta, dolorosa, meritoria; hoy, incruenta, sacramental, ni dolorosa ni meritoria, sino aplicativa de la satisfaccin y mritos de la Pasin y de los copiossimos frutos que produce en nuestras almas en conformidad con la disposicin de cada uno. Muchas veces los santos, asistiendo al sacrificio de la Misa, dejaron de ver al celebrante para ver solamente a Cristo, ofrecindose actualmente a S mismo, por la gloria de Dios y salvacin de las almas. La perfeccin, pues, del sacrificio de Cristo es tal que no cabe imaginar otra mayor.
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un sacramento que produce la gracia. Es asimismo de fe que la jerarqua instituida por ordenacin divina consta de obispos, presbteros y ' ministros (Trento) 7 . Sin embargo, muchos telogos, incluso tomistas, Billuart, por ejemplo, sostienen que el episcopado no es un sacramento distinto del presbiterado. El episcopado se caracteriza por la extensin del carcter sacerdotal a las funciones de ordenar y confirmar, funciones o facultades que no superan a la de consagrar la Eucarista, supremo sacramento y sacrificio. De donde es manifiesta la sublimidad del sacerdocio de cualquier sacerdote de la Nueva Ley: ni los obispos, ni siquiera el Sumo Pontfice, tienen un poder mayor para consagrar la Eucarista, aun cuando sean superiores a aqullos por la potestad de ordenar, de confirmar, consagrar iglesias, clices, etctera. Es, finalmente, de fe que por la ordenacin sacerdotal se imprime un carcter indeleble y se confiere una especial gracia sacramental 8 . Hemos de insistir en la alta finalidad del carcter sacerdotal y de la gracia sacramental correlativa. El carcter, inherente ntima e indeleblemente al alma, confiere el poder de realizar actos sacerdotales vlidamente; es para consagrar vlidamente la Eucarista y perdonar vlidamente los pecados de los fieles que hubieren cometido despus del bautismo 9 . Gul es la finalidad de la gracia sacramental del Orden? 10 Su fin es ms conocido que su natura7 8 9
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Dz., 966. Dz., 934, 959. Dz., 960. Dz., 959.
leza ntima. Viene a hacer que los actos sacerdotales sean no slo vlidos, sino santamente ejecutados, cada vez ms intensamente segn postula el supremo precepto de la caridad " . Esta afirmacin es manifiesta. En efecto, cuando Dios concede algn poder confiere tambin los medios ordenados para desempearlo dignamente. Esto es manifiesto por las mismas preces que recoge el Pontifical. De donde se sigue que la gracia sacramental es un efecto ms noble que el. carcter, como ya lo advierte Santo Toms en el prlogo de la tercera parte, cuestin sesenta y dos. De estas definiciones y declaraciones se desprende la alta dignidad de nuestro sacerdocio, segn la Iglesia catlica. Ms abajo desarrollaremos ampliamente estas ideas, pero ya desde ahora vemos la grandeza de la doctrina catlica por oposicin a los diversos errores. En general, los protestantes, exceptuado los ritualistas, niegan la existencia del Sacramento .del Orden. Sostienen que todos los fieles, en virtud del bautismo, poseen el sacerdocio. La ordenacin es slo la diputacin pblica para que desempeen el ministerio sacerdotal. Los modernistas afirman igualmente que el sacerdocio es una institucin meramente eclesistica. Hemos de sealar, contra los protestantes, que la revelacin de dichas verdades no se ha hecho slo en abstracto, sino, por as decirlo, muy en concreto, por la misma prctica de la administracin de los sacramentos. Este hecho complejo (la ordenacin sacer11
Dz., 960.
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dotal, como tambin el bautismo) puede expresarse por muy diversas proposiciones: sea por parte de la materia o de la forma sacramental, sea por parte del ministro, del sujeto o de los efectos- Muchos de estos efectos constan por el mismo hecho de la no iteracin de la ordenacin, en particular la indelebilidad del carcter. El carcter del Orden es distinto del carcter del bautismo o del de la confirmacin, pues se ordenan a diversos actos. Vase Santo Toms 12. Mientras el carcter del bautismo es una potencia pasiva para recibir vlidamente los dems sacramentos, el carcter de la confirmacin y del Orden son potencia activa13. El carcter de la confirmacin se ordena a-la defensa de la fe.; el sacerdotal, a la validez de la consagracin y absolucin- Cristo no tuvo el carcter; es sacerdote por la rflisma gracia de unin hiposttica, absolutamente inamisible. El carcter sacramental nunca se pierde, ni en el infierno. La gracia sacramental se pierde por el pecado mortal, junto con la gracia habitual, de l que es ana modalidad; y con ella se restablece por reviviscencia. Insistiremos ms sobre esta gracia sacramental del Orden o del presbiterado, que debe crecer o desarrollarse durante toda nuestra vida sacerdotal
Qu es, en sentido estricto, la gracia sacramental; y ms en particular la gracia sacramental del presbiterado. Insistiremos en esto a fin de esclarecer ms la dignidad de nuestro sacerdocio. Es una cuestin difcil. Muchas veces ni siquiera se la trata con suficiente mtodo. Comenzaremos por lo que es ms conocido y cierto por la misma Revelacin. Lo ms claro de la gracia sacramental no es su naturaleza ntima, sino su finalidad. Lo mismo sucecede en la gracia habitual. Lo que primero y ms ciertamente conocemos de ella es que es un don de vida eterna: semen, gloriae, y ia vida, una participacin de la vida ntima de Dios a travs de la visin beatfica y de un amor inamisible, operaciones stas que presuponen la participacin de la naturaleza divina. Por tanto, para que la gracia habitual sea semilla de la gloria debe ser en s misma una cierta participacin de la naturaleza divina, de la Deidad. Del mismo modo, lo que primero y ms ciertamente conocemos de la gracia sacramentalpor la Revelacin contenida en la Sagrada Escritura y la Tradicines su finalidad: se nos da para realizar digna y santamente las acciones, ya vlidas por el carcter. As, la gracia sacramental del presbiterado se concede para desempear digna y santamente, cada vez ms, las funciones sacerdotales, la consa-4 gracin y la absolucin sacramental. Esto es cert^ simo para todos los telogos.
13 13
III, 63, 5. Ib., 63, 3.
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De esta finalidad cierta puede deducirse cul sea la naturaleza misma de la gracia sacramental, ya que el fin es la primera de las causas: el agente obra por un fin y da la forma ordenada a un fin determinado. Vase Santo Toms 14 : Si la gracia sacramental aade algo sobre la gracia habitual comn denominada gracia de las virtudes y los dones en cuanto que de ella se derivan las virtudes infusas y los siete dones, tanto en Adn en el estado de inocencia como en los ngeles, que no recibieron los sacramentos. Santo Toms responde (en el argumento sed contra) afirmativamente: Aade algo; de lo contrario, intilmente se conferiran los sacramentos a aquellos que ya poseen la gracia de las virtudes y los dones. Por esto se confirma a quienes ya recibieron el bautismo; se les da asimismo la Eucarista. Ahora bien: para no administrar intilmente estos sacramentos deben producir un efecto especial. Y no basta decir que producen aumento de la gracia, ya que para ese fin bastara repetir el mismo sacramento. Tres sacramentos, a lo ms, bastaran: el bautismo, para conferir la primera gracia; la penitencia, para los pecadores que perdieran la gracia bautismal, y un tercer sacramento para aumentar la gracia en los justos. - No se explicara por qu son siete los sacramentos, especficamente distintos, que, para no ser intiles, deben .producir una gracia especial. Trtase siempre del fin, principio iluminador en toda esta cuestin. Esto mismo afirmaba equivalentemente el Concilio
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Florentino 15 cuando dice: Por el bautismo renacemos espiritualmente; la confumacin nos aumenta la gracia y fortalece la fe; renacidos y fortalecidos, somos alimentados con el divino manjar de la Eucarista. Y si por el pecado contraemos la enfermedad del alma somos espiritualmente sanados por la penitencia, etc. Y el Concilio de Trento: Si alguao dijere que los sacramentos de la Nueva Ley no son necesarios para la salvacin, sino superfluos, sea anatema 16. En conclusin: la gracia sacramental aade algo sobre la gracia habitual comn. Pero qu es lo que aade?; Conocida, ciertamente, su finalidad, se resuelve fcilmente. Mas para proceder con orden diremos, en primer trmino, qu es lo que no aade, y luego qu es lo que generalmente es admitido por los telogos. Luego el orden ser: Qu es lo cierto en la opinin de todos. Donde falta certeza qu es lo ms probable 17 . Comnmente, los telogos no son partidarios de que la gracia sacramental sea un nuevo hbito infuso distinto de la gracia santificante comn; pues,
Dz., 695. Dz., 847. 17 Son muchas las opiniones sobre la naturaleza de la gracia sacramental. Algunos dijeron que es un hbito infuso especial, distinto de la gracia habitual, de las virtudes infusas y de los siete dones. Otros afirman que no es un hbito distinto, sino algo real, qu confiere derecho a las gracias actuales, por las que se realizan los oficios correlativos a tal sacramento. Otros sostienen que es un modo especial de la gracia de las virtudes y de los dones, que funda un derecho a las gracias actuales antedichas. Al escribir sobre esta gracia ee ha de tener muy presente su misma finalidad.
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Ib., 62, 2.
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por un lado, la esencia del abna se santifica suficientemente por la gracia comnes una participacin de la naturaleza divina, como fue santificada el alma de Adn en el estado de inocencia, y santificados fueron los ngeles, sin recibir los sacramentos; de otro lado, las facultades o potencias del abna son suficientemente dispuestas para obrar sobrenatural y connaturalmente por las virtudes infusas y los siete dones que, procedentes de la gracia habitual, se derraman sobre estas facultades. Vase en el lugar citado la respuesta a la dificultad primera. En conclusin, la gracia sacramental no es un nuevo hbito infusoTodos los telogos estn acordes en admitir que la gracia sacramental aade sobre la gracia comn al menos un cierto derecho a las gracias actuales, corres pondientes al fin peculiar de cada sacramento, y que se recibirn a su debido tiempo. Si as no fusâ, todo aquel que tuviera la gracia comn tendra, adems, la gracia sacramental, y ningn sacramento producira una gracia especial. Por tanto, al menos todo sacramento confiere este derecho a especiales gracias actuales. Vase Santo Toms, 1. c , en el cuerpo del artculo. Ahora bien: este derecho es algo moral, una relacin; necesita, por tanto, de un fundamento red, que es, en sentido estricto, la misma gracia sacramental como algo real e intrnseco, permanente en el abna. As como el derecho a la herencia eterna se funda sobre la gracia habitual comn, que es semilla de la gloria; como el derecho al premio se funda en el acto meritorio por el que su obtiene un aumento de la gracia habitual, as el derecho a las gracias
actuales proporcionadas al fin de cada sacramento je funda sobre la misma gracia sacramental, la cual es en el abna no algo solamente moral, ni nicamente una relacin, sino su fundamento, es decir, algo real sobrenatural permanente e intrnseco al alma. Vase Santo Toms, 1. c , en respuesta a la tereera dificultad. Esto es manifiesto por los datos revelados acerca de la finalidad de la gracia sacramental. San Pablo habla de esta realidad sobrenatural permanente cuando escribe: No descuides la gracia que posees, que te fue concedida... con la imposicin de manos de los presbteros 18 . Pero qu es ms concretamente esta realidad sobrenatural permanente, si no es un hbito nuevo, distinto de la gracia santificante, de las virtudes infusas y de los dones? Hasta este momento pisbamos tierra firme, haba certeza; desde aqu comienza la probabilidad. La sentencia ms probable defendida por Juan de Santo Toms, salmanticenses, Contenson, Hugn, Merkelbach y por otros numerosos tomistas es la siguiente: La gracia sacramental es un modo .-peculiar y especial vigor de la gracia santificante, que influye en los actos de las virtudes (vase Santo Toms, De VerUate, 27, 5 ad 12). En este sentido, la gracia de justicia original, prescindiendo de la gracia habitual comn que nos fue restituida, tena una especial virtud, que de alguna manera nos es devuelta por los efectos peculiares de los distintos sacramentos. Esta modalidad especial de la gracia santificante funda
I Tim., iv, 14.
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un derecho moral a recibir posteriormente las gracias actuales correlativas. Es una simple deduccin de la finalidad de los sacramentos, pero como deduccin ltima es menos cierta. Se propone, pues, como la sentencia ms probable. Algo semejante, aunque ms elevado, sucedi en la Santsima Virgen, en cuanto recibi la gracia de la maternidad,, la caridad, el amor de Jess; y en San Jos la caridad, la prudencia del padre protector, es decir, un modo y virtud especial. Se manifiesta ms claramente considerando cada sacramento en particular. La gracia bautismal se nos da no slo para vivir la vida sobrenatural, como Adn en el estado de inocencia y los ngeles, sino para vivir cristianamente por la imitacin del Redentor como Redentor. Esta gracia, en cuanto cristiana, inclina al amor de la Cruz, inclinacin que no exista en los ngeles, ni en los viadores buenos, ni en Adn inocente. La gracia de la confirmacin se nos concede para confesar con firmeza y prudencia la fe cristiana; la gracia de la comunin, para una mayor unin con Cristo por el aumento de la caridad; la gracia del sacramento del matrimonio, para vivir cristianamente con la mujer en el matrimonio y educar cristianamente los hijos; la gracia sacerdotal, para vivir y realizar santamentecada vez mslas funciones sacerdotales: la consagracin, absolucin sacramental, predicacin, direccin de almas. De aqu nace el hablar de caridad y prudencia sacerdotales. En conclusin: la modalidad peculiar de la gracia habitual que es la gracia sacramental influye en las virtudes infusas que promanan de la gracia habitual.
Son las derivaciones de la finalidad de los sacramentos. Es una prueba urgente y concreta de que el fin es la primera de las causas, que ilustra las dems, como razn que es de su existencia. Consecuencias: 1.a La gracia sacerdotal, como modo permanente e intrnseco de la gracia habitual, delinea la fisonoma espiritual del. mismo sacerdote. 2.a Mientras el carcter sacramental del orden, conferido para realizar vlidamente las funciones sacerdotales, no aumenta, la gracia sacramental, otorgada para vivir santamentey cada vez ms, para consagrar y absolver, crece con la gracia habitual comn, de la que es slo un modo y vigor peculiar. Son derivaciones muy ciertasaunque no se expon-, gah en los escritos, dada la finalidad de los sacramentos. 3. a En efecto, todos afirman que la gracia sacramental del orden debe fructificar; que confiere derecho a gracias actuales, siempre nuevas y siempre ms efectivas si no se pone bice. Aumenta, como en el nio las formas del cuerpo, en cuanto que va tomando diversa expresin: risa moderada, agudeza visual, lgrimas, etc. Como ensea, pues, Billuart: cunta diligencia debemos poner todos para no perder la' gracia sacramental, para no hacerse indignos de ella, por la recepcin indigna de los sacramentos. Otro ndice de la dignidad de nuestro sacerdocio es, como hemos sealado, que los obispos no tienen ms potestad en la confeccin de la Eucarista que el simple sacerdote. El poder de consagrar el Cuerpo de Cristo es superior sin comparacin al de consagrar sacerdotes y clices, ya que la Eucarista es el mayor de los sacramentos, adems de ser sacri-
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ficio, pues no slo contiene la gracia, sino al mismo autor de la gracia. De ah que el episcopado, en opinin de Santo Toms, San Alberto, San Belarmino, Scoto, Soto, parece no ser un sacramento distinto del sacerdocio 19r sino una extensin y el ms perfecto complemento del mismo para ordenar, confirmar y gobernar. Sera la plenitud del sacerdocio que fructifica en el obispo, como la gracia del presbiterado en el sacerdote. Otra manifestacin de esta grandeza del sacerdocio la tenemos en que los secretos del corazn, ocultos para los mismos ngeles, se revelan en la confesin al sacerdote, a fin de obtener la absolucin. De esta manera el sacerdote coopera a la resurreccin de las almas y es otro Cristo, sea celebrando la Misa o bien ejerciendo su ministerio. Su sacerdocio es una participacin estupenda del supremo sacerdocio de Cristo, cuyo ministro es. Es su instrumento animado y consciente. Hemos de observar, finalmente, que el sacerdote celebrante se une como instrumento de tal manera a Cristoprincipal oferenteque ambos producen idnticos efectos en la consagracin, como el escritor y su pluma producen un nico efecto. El efecto de la consagracinla transubstanciacin, pasivamente consideradatiene a Dios como causa principal, a la humanidad de Cristo como instrumento unido a la divinidad y al celebrante como instrumento separado, pero consciente y voluntario. Objecin: A pesar de lo dicho, parece qu la gracia sacramental es de una categora inferior al carcter sacerdotal, algo menos digno, pues mientras
Estar comprendido el presbiterado.
el carcter es indeleble, la gracia sacramental, al igual que la gracia habitual, se pierde por el pecado mortal. Ciertamente, es una dificultad, ya que en la categora de accidentes el que es ms perfecto se adhiere ms firmemente al sujeto. En consecuencia, siendo la gracia algo que se puede perder parece que es ms imperfecta que el carcter, por ser ste inamisible. Respondemos lo siguiente: El carcter es indeleble no por su mayor perfeccin o ms alta, dignidad, sino por su misma finalidad: se confiere para celebrar y absolver vlidamenteno dignamentepara utilidad espiritual de los fieles. Santo Toms lo explica profundamente en la Summa Theologica20, donde prueba que la indelebilidad del carcter es por razn del sacerdocio de Cristo, del que es una participacin. El carcter sacramental es cierta participacin del sacerdocio de Cristo en sus fieles...; y en la respuesta a la piimera dificultad: La gracia se halla en el alma como una forma que tiene su ser completo en ella; mientras el carcter se encuentra en el alma como una virtud instrumental. Ahora bien, la forma completa est en el sujeto, segn la condicin del sujeto 21 ; por consiguiente, la gracia se halla en el alma del viador en un estado cambiable. Pero en la virtud instrumental se considera principalmente la condicin del agente principal; por consiguiente, el carcter se halla en el alma en estado indeleble no por razn de su perfeccin, sino por la
III, 63, 5. La ciencia est en el discpulo instruido segn su propia capacidad. 4
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perfeccin del sacerdocio de Cristo, de donde el Carcter se deriva como una virtud instrumental. Y en la respuesta a la objecin tercera: El carcter, pues, permanece despus de esta vida: para gloria, en los buenos; para ignominia, en los malos; lo mismo que el carcter militar permanece en los militares despus de conseguir la victoria; en los que vencieron, para su gloria; en ios vencidos, para su pena. Baste, por ahora, lo dicho sobre la dignidad del sacerdocio de Cristo y de nuestro sacerdocio.
Breve recapitulacin de toda esta primera parte Hemos dicho que el sacerdocio de Cristo es tan perfecto qu no puede pensarse otro mayor: por la unin con Dios, con la vctima y con el pueblo. Ahora bien, nuestro sacerdocio de tal manera se subordina al sacerdocio de Cristo por el carcter y la gracia sacramental, que ambos producen idnticos efectos en la consagracin, como el escritor y su pluma producen un mismo efecto. El obispo y el Sumo Pontfice no tienen, respecto a la consagracin de la Eucarista, mayor potestad que el simple sacerdote. An ms: los secretos del corazn, ocultos a los mismos ngeles, se revelan al sacerdocio en confesin, a fin de obtener la absolucin y una acertada direccin. En el sacerdote el carcter indeleble conferido para la validez de los actos sacerdotales, no se aumenta; pero la gracia sacramental del orden, que es una modalidad de la gracia santificanteconferida para celebrar y absolver santamente, cada vez ms santamente, se aumenta con la gracia santificante, de la que es un modo. Aumenta como los mismos rasgos de la fisonoma espiritual del saceidote y da derecho a gracias actuales, siempre nuevas y siempre ms efica-
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SEGUNDA PARTE LA VIDA INTIMA DEL SACERDOTE
ees, para ejercer ms santamente las funciones saceiS dtales. En consecuencia, la ltima Misa normalmente deba celebrarse ms santamente que la primera. Nada importa que el fervor sensible no sea tan intenso; sin embargo, la fe, y la esperanza, y la caridad, y la religin, robustecidas por los siete dones, son ms wVtudes; existe en ellas un influjo ms intenso de la gracia sacramental, en cuanto es un modo de la gracia santificante. Es lo que se realiza en los santos. Qu ltima Misa la de San Juan Evangelista, de San Benito, Santo Domingo, San Felipe, San Francisco de Sales, San Carlos Borromeo, San Juan Vianncy!
Trataremos en esta segunda parte: 1) Vida de Cristo en nosotros, como en sus miembros. 2) Unin del sacerdote con Cristo Sacerdote. 3) Unin del sacerdote con Cristo Vctima. 4) La comunin del sacerdote. 5) Los cuatro fines del Sacrificio y la perfeccin sacerdotal. 6) Unin del sacerdote con la Santsima Virgen. 7) Los ejemplos de los sacerdotes santos. 8) Excelencia de la santidad sacerdotal; que sea para los fieles su verdadero modelo, segn se lee en el Pontifical romano.
CAPTULO III
La vida de Cristo-Cabeza en nosotros Su aspecto espiritual x Trataremos: 1) Testimonio de Cristo y de San Pablo. 2) Qu es, en sus caracteres generales, la vida de Crista en nosotros. 3) Consecuencias prcticas y aplicacin de las diversas virtudes en particular.
1 Vase SANTO TOMS: Suma Teolgica, III, 8; sobre Cristo-Cabeza. Tambin la encclica de Po XII Mystici Corpors. Sobre esta materia se han publicado recientemente numerosas obras. Cfr. EMILIO MERCH, S. J.: El Cuerpo Mstico' de Cristo, 1936-1937. ERNESTO MURA: El Cuerpo Mstico de Cristo, su naturaleza y su vida divina, segunda edicin, 1936. Nosotros lo hemos estudiado en Las tres edades de la vida interior. Notable es el opsculo de JAEGHER: La vida de identificacin con Cristo. Muy notable por su doctrina, aunque falto de adaptacin. Da la impresin de que el autor se dirige solamente a las almas que se encuentran en la va iluminativa. Muchos lectores podrn decir: An no hemos llegado aqu. Mejor hubiera sido anotar los textos de la Sagrada Escritura sobre la materia, y mostrar despus cmo las almas interiores deben aspirar a la ntima unin con Cristo. Ser lo que a continuacin expondremos.
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LA VIDA NTIMA DEL SACERDOTE
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1) Testimonio de Cristo y de San Pablo. El mismo Cristo ha dicho: Yo soy la vid verdadera, vosotros los sarmientos. El que permanece en M y Yo en l, se da mucho fruto, porque sin M no podis hacer nada 2 . Nada, es decir, ningn acto saludable, y, por consiguiente, ningn acto meritorio de vida eterna. Contra lo que pensaban los semipelagianos, el mismo initium fidei viene de la gracia preveniente de Cristo. San Pablo se expresa de modo anlogo: Hemos sido injertados en Cristo 3, que es como la raz santa. Y si la raz es santa tambin las ramas. Expresa lo mismo valindose de otra figura: Vosotros sois el cuerpo de Cristo y cada uno en parte 4 . Lo repite en infinidad de pasajes. En Romanos 5 afirma: Por el bautismo participamos de su muerte; muriendo al pecado, fuimos consepultados., conresucitados. Por eso dir en-la Epstola a los galotas 6 : Os habis revestido de Cristo, y en la que escribe a los filipenes: Para m la vida es Cristo 7. Segn comenta Santo Toms: para los cazadores la vida es caza; para los militares, la milicia o ejercicios militares; para los estudiosos, el estudio; para los cristianos, en particular para los santos, la vida es Cristo, pues Cristo quiere vivir en ellos;
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y porque los santos viven de la fe, de la confianza, del amor de Cristo. Y el mismo Cristo dice por San Juan 8 : El Abogado, el Espritu Santo, que enviar l Padre en mi nombre, se os lo ensear todo y os traer a la memoria todo lo que yo os he dicho. En otros trminos: Por los dones de sabidura, de entendimiento, de ciencia, de consejo, de piedad, de fortaleza e incluso de temor os sugerir todo lo que yo os he dicho, de manera que las palabras del Evangelio vengan a ser para vosotros palabras de vida eterna porque son espritu y vida. El testimonio de Cristo y de San Pablo es manifiesto, mxime en estas palabras de la Epstola a los galotas: Y ya no vivo yo, es Cristo quien vive en m. 2) Qu es, en lneas generales, la vida de Cristo en nosotros.
lo., xv, 5. Rom,, vi, 5. / Cor., xii, 27. Rom., vi, 4. Gal., ni, 27. Ib., i, 21.
Por parte de Cristo, como Cabeza de la Iglesia, es el haber satisfecho y merecido de condigno todas y cada una de las gracias, sean suficientes o eficaces, que hemos recibido o recibimos. Aun hoy intercede por nosotros en el cielo y es.causa instrumental fsica de todas y cada una de las gracias que recibimos. Es instrumento unido a la Divinidad, mientras que los sacramentos son, en la produccin de la gracia, instrumentos separados. Vase en la Summa Theologca B. Qu se requiere por nuestra parte para que la^ vida de Cristo en nosotros sea una realidad operante?1"
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lo., xv, 26. HI, 62, i y 8.
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REQINALD OARRIQO-LAGRANGE, . P.
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En primer lugar, conservar esta verdad presente en la memoria, decirse frecuentemente a s mismo: Cristo quiere vivir en m, orar, amar, obrar y padecer en m. Si as lo hacemos depondremos espontneamente el hombre viejo con sus deseos desordenados, bajos, ruines, para albergar en nuestro corazn los mismos deseos de Cristo. Es necesario de todo punto despojarse del hombre viejo. Entonces comprenderemos las palabras del Bautista: Preciso es que l crezca y yo menge 10. Moralmente hablando, es preciso perder la personalidad propia, perderla en buen sentido, para vivir en Cristo, como los miembros en la cabeza: Para pensar, desear, obrar con l y en l, como la mano obra bajo la mocin y direccin de la cabeza. El espritu de Cristo va sustituyendo progresivamente nuestro propio espritu. Nuestro espritu propio es un modo de pensar, de sentir, de juzgar, de amar, de ser, de obrar y de padecer; es una mentalidad especial y limitada y superficial dependiente de nuestro temperamento fsico, de las reminiscencias atvicas segn las leyes de herencia, del influjo de las circunstancias externas, de las ideas de nuestro tiempo y de nuestra regin. Este espritu propio ha de ser sustituido por el espritu de Cristo, por su modo de pensar, de juzgar, de sentir, de amar, de obrar y de padecer. Entonces vive realmente Cristo en nosotros. Los santos llegaron por este camino a una impersonalidad superior, muy superior a la propia personalidad natural. Santo Toms, en el orden especulativo, es un ejemplo manifiesto al no hablar jams de s mismo en sus obras. Permaneciendo siempre en un
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plano objetivo vino a ser el Doctor Comn de la Iglesia. Igual sucede en el orden prctico. Son muchos los santos en los que resplandece manifiestamente la vida de Cristo. Tal, por ejemplo, el santo cura Vianney. En ellos se verifican plenamente estas palabras: Para m la vida es Cristo. Slo los santos comprendieron que nuestra personalidad moral no se perfecciona hasta el lmite sino cuando de alguna manera se pierde en la personalidad de Cristo, como el ro est completo cuando se precipita en el mar. Por eso los santos sustituyen sus propios juicios e ideas por los juicios de Cristo recibidos por la fe; sustituyen su propia voluntad por la voluntad santsima de Cristo; su accin personal por su accin santificadora. Se hicieron siervos de I)ios en toda la extensin de la palabra. Sirvieron a Cristo como la mano sirve a nuestra voluntad. San Pablo pudo decir: Ya no vivo yo, es Cristo quien vive en m 1X. Y San Juan Crisstomo: Corazn de Pablo, corazn de Cristo. Sin embargo, esto necesita una inteligencia recta y total. No quiere decir que Cristo deba disminuir, descendiendo a nuestra vida inferior, sino que nosotros debemos ofrecernos a l para que viva en nosotros su vida superior, muy superior a la nuestra propia. Por ejemplo, cuando oramos debemos acogernos a la gran oracin de Cristo, para que su oracin se prolongue de algn modo en nosotros, se proyecte y contine en nosotros. Si de veras emprendiramos este camino no slo seramos mejores, sino que nuestra alma se abandonara a s misma y vivira olvidada de s. Ahora es cuando
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h.. rrr, 80.
Gol., II7 20.
LA VDA NTIMA DEL SACERDOTE 60 REGINALD GARRIGOU-LAGRANGE, O. F.
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se entienden las palabras que Cristo dijo a muchos santos : Djame vivir en ti; t morirs a ti mismo. As lo hicieron San Benito, San Francisco, Santo Domingo, San Vicente de Pal; todos los santos que por este medio llegaron a la santa libertad de los hijos de Dios. Esto, que vale para los fieles, tiene especial aplicacin a los sacerdotes. Hay que desnudarse del hombre viejo y revestirnos del hombre nuevo. Revestirse de Cristo, como dice San Pablo 12 . 3) Consecuencias prcticas, y aplicacin a las diversas virtudes en particular. Son muchas las consideraciones que se derivan en orden a la adoracin, a la humildad, a la caridad fraterna, a la fe, a la esperanza, al amor de Dios y aceptacin de la Cruz. a) En orden a la adoracin. El alma ya no ora como lo haca hasta este momento, limitando su oracin a las exigencias, del propio inters, sino que su oracin es la oracin de Cristo que se comunica y contina en ella. Entonces comprende las palabras dichas a los apstoles: Todo lo que pidiereis al Padre en mi nombre, eso har, para que el Padre sea glorificado en el Hijo; si pidiereis alguna cosa al Padre en mi nombre, Yo lo har 13. Hasta ahora no habis pedido nada en mi nombre; pedid y recibiris para que sea cumplido vuestro gozo 14 . El alma, durante la Misa principalmente, adora en
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Gal., ni, 27; Eph., iv, 24; Rom., xm, 14. lo., xiv, 13.
nombre de Cristo; pide en nombre del Salvador, no la conversin de algunos o de muchos, no indica nmero ni para el presente ni para el futuro. En nombre, asimismo, de Cristo es reparadora por la aceptacin generosa de los sufrimientos y da gracias en nombre de Jess por los beneficios particulares, y por el Universal beneficio de la Creacin, de la elevacin a la vida de la gracia, de la Encarnacin, de la Redencin, de la Eucarista. Al ver que los prvulos reciben el pan espiritual, dir con Cristo: Gracias te doy, Seor del cielo y de la tierra, porque revelaste estos misterios a los pequeuelos. El amia que as camina se dirige tambin a la Santsima Virgen, como en nombre de Cristo; en Ella, pues, encuentra a su Madre en sentido pleno, comprendiendo mejor las riquezas que encierra la maternidad espiritual de Mara en orden a la salvacin de todos. Esa alma puede muy fcilmente continuar su oracin durante todo el da; ofrece, en cualquier tiempo, las obras de Cristo, principalmente las que nos recuerda el Santsimo Rosario y el Va Crucis. Durante la visita al Santsimo Sacramento ofrece a Dios los actos del Nio Jess, los actos de su vida oculta, los de su vida pblica, los de su vida dolorosa y los de su vida gloriosa y eucarstica. Cristo vive realmente en ella. La irradiacin de la contemplacin y del amor del Salvador es en esta alma una realidad. b) En orden a la humildad. Comienza el alma a desechar una vida excesivamente personal, a despreciarse a s misma, al compararse con Cristo. Comprende muy bien que todo pensamiento de uno mismo es limitado, estrecho, bajo, opuesto a la santa li-
Io xvif 24,
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bertad de los hijos de Dios, Renuncia a ellos para vivir de la fe, de las palabras de Cristo, que son espritu, y vida. Desecha, pues, el amor propioobstculo para la vida de Cristo en nosotros, como la mano impedira la vida del cuerpo si quisiera vivir para s misma, no para el cuerpo. Comienza a gustar de las humillaciones y a aceptar los desprecios sin que le causen gran ansiedad. Cree que debe vigilarpara despojarse de ellocuanto en ella es defectuoso, a fin de que resplandezca la grandeza de Cristo, que debe resaltar en toda nuestra vida. Comprende bien aquellas palabras: Djame vivir en ti para que t mueras; y aquellas otras: Tu pobreza es extrema, pero yo soy rico y quiero vivir en ti. Mis riquezas te bastan; son tuyas; son propiedad personal tuya. El alma termina por tener en poco sus propias virtudes, por ser limitadas, y comienaa a amar, como bien propio, las inmensas perfecciones propias del mismo Cristo. Lo que parece grande a los soberbios y ambiciosos, a ella le parece nada, porque ha renunciado a su propia gloria. c) En orden a la caridad fraterna: El alma cristiana considera a las dems personas como lo hara el mismo Cristo. Entonces en todos halla algo hermoso y digno de imitar, porque tambin en una florecilla silvestre se encierra la belleza. Ama particularmente a los pobres, por ser los miembros doloridos de Crist o ; y a los reinas, por su inocencia. Los ama de un modo semejante a como el mismo Cristo los am. Ama a los ancianos abandonados, en quienes a menudo se encuentra la sabidura.
d) Los dones ilustran muy vivamente la fe de esta alma; se hace penetrante y sabrosa. Ve las cosas ms diversas con los ojos de Cristo. En todo se pregunta: Qu es lo que pensara y lo que hoy piensa Cristo? Comprende mucho mejor el valor de la Misa, de la comunin, de la absolucin sacramental. Asimismo entiende fcilmente el sentido espiritual de los sucesos de cada da y en orden a qu bienes superiores permite Dios el mal. Se dice a s misma: Cristo ve este bien superior. Ella misma tiene cierto presentimiento de ellos. e) Aumenta su confianza, porque Cristo le comunica la suya propia. En su memoria guarda las palabras del Salvador: Yo venc al mundo. Como si dijera: Venc al pecado, al demonio, a la muerte. Confiad. Esta alma puede desesperar de s misma, de sus propias fuerzas; pero es entonces cuando ms espera en Dios. Con San Pablo dir: Cuando estoy enfermo entonces soy ms poderoso. As obraba San Felipe Neri: Cuando desconfo de m mismo es cuando ms confo en la gracia de Dios. Juan Bautista Mazella, apstol de Cerdea, deca cuando mayores eran las dificultades: De m desespero, toda esperanza pierdo, slo en Dios confo. f) El amor de Dios aumenta muy notablemente, porque es el amor de Cristo transfundido al alma que vive de l. Es un amor que empieza por causar en el alma un cierto xtasis espiritual, no corporal, por el que el alma amante de Dios sale fuera de s como lanzada hacia Dios. Mientras el hombre natural piensa casi siempre en s mismo^ aunque de una manera confusa, en sus propios intereses, el alma espiritual piensa casi siempre en Dios; ama a Dios verdadera-
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mente, y en el mismo Dios se ama a s misma y di prjimoj para ms glorificar a Dios estando llena de paz y de alegra al menos en lo ms profundo de su alma* Es entonces cuando el alma empieza a confiarse totalmente a Dios; est en la va de abandono perfecto de s en las manos de Dios. As se cumple lo que peda el Beato Nicols von Flu: Dios y Seor, prvame de todo lo que me impide llegar hasta T i ; dame todo lo que me conduzca a T i ; prvame de m mismo y concdeme que por entero me entregue a Ti. g) Sucede, finalmente, en esta alma una aceptar cin generosa de la cruz, permitida por Dios como elemento de apostolado. Es lo que sucedi a muchos santos pobres, entre otros a Benito Jos Labre, y sucede hoy a muchos otros. De igual modo acaece a los enfermos, almas doloridas da y noche sin exhalar un gemido, sino que ofrecen sus dolores, junto con los de Cristo, por la conversin de los pecadores; sin que stos se conviertan, la paz del mundo es imposible. S hay amias generosas que se ven impulsadas a ofrecerse a Dios como vctimas es porque Cristo, previendo estos futuros dolores, les inspir tal resolucin. De ah que el misino Cristo las conforta como si fuera l mismo quien sufre en ellos. En este sentido Cristo est en la agona hasta el fin del mundo. As fue Cristo fortaleza de los mrtires, sufriendo en ellos durante los tres primeros siglos de la Iglesia. Es 1 motivo que impulsa hoy a muchas almas a hacer la siguiente oracin: Seor, en esta hora de crisis mundial, cuando se extiende el espritu de soberbia negando toda religin y hasta la existencia de Dios, concdeme una inteligencia ms profunda del
misterio de la Encarnacin redentora y de tu santo anonadamiento en la Pasin; dame el deseo de participar de tus humillaciones y dolores en la medida que me seal tu Providencia; haz que por este deseo encuentre la paz, la fortaleza, la misma alegra, conforme a tu beneplcito, a fin de levantar mi nimo y la confianza en los dems. Si esto se aplica a lo fieles que aspiran a la santidad, cunto ms a los sacerdotes, quienes, en virtud de su ordenacin, deben tender a la perfeccin cristiana para poder santificar a sus fieles, mxime cuando tanto abundan los errores, como sucede en nuestro tiempo, para poder conducir de nuevo a la verdad y vida cristiana a cuantos la han abandonado. El amor propio, mximo de Cristo en nosotros. impedimento para la vida
El mayor enemigo de la vida espiritual, segn el sentir de los autores de espiritualidad, no es el mundo con sus tentaciones, ni el demonio con sus asechanzas, sino el amor desordenado de s. Si en nosotros no tuviera lugar, las tentaciones del mundo y las insidias del demonio seran fcilmente vencidas; por el contrario, existiendo aqul, en l encuentran su ms poderoso cmplice. Vemoslp prctica y concretamente, segn la doctrina de Santo Toms expuesta en la Summa Theo* lgica 1 S : Cmo el amor desordenado de s mismo se opone al amor, destruyndolo no pocas veces.
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I I I , 77 y 88.
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Cmo permanece latente incluso en los mejores cristianos. Qu pensar de los subterfugios dl amor propio. Cmo combatirlo eficazmente. 1) Cmo l amor desordenado de s mismo se opone al amor de EHos, destruyndolo no pocas veces. El amor desordenado es insidioso de muy diversas maneras. En primer lugar toma el disfraz del honor, o del cuidado del buen nombre y de la propia dignidad. Dice, por ejemplo: El hombre, lo mismo que el ngel, se ama naturalmente a s mismo, quiere el bien para s; en esto no existe desorden alguno. An ms; incluso la caridad sobrenatural exige que nos amemos a nosotros mismos ms que al prjimo. Sin embargo, este amor propio desordenado no dice que tanto en el orden natural como en el sobrenatural el amor a nosotros mismos debe subordinarse al amor de Dios, autor de la naturaleza y de la gracia. Y si mueve a considerar tal subordinacin ser de un modo terico y abstracto, pero no de un modo prctico y en un sentido concreto. De ah que implcita pero realmente busquemos demasiado nuestro propio inters. En consecuencia, el amor de s mismo se torna bien pronto en desordenado. Es secuela del pecado original. Cierto, que el bautismo nos borr este pecado de naturaleza; pero, aunque en forma de cicatrices, perduran las heridas por l causadas y que nuestros pecados personales se encargan de abrir. De ah que
el amor propio desordenado puede causar, por as decirlo, cierto desorden en todos nuestros actos, incluso los ms elevados, siempre que no los practiquemos por amor a Dios, sino por nosotros mismos, para satisfacer nuestro apetito natural. Poco a poco se vicia nuestra vida interior y la vida de Cristo eri nosotros se hace imposible. Es verdad que La Rochefoucauld, en su libro Las Mximas, y los jansenistas exageran esta inclinacin; mas bajo tal exageracin hay algo o mucho de verdadMuchos son, por consiguiente, los que, en lugar de cultivar el amor de Dios, fomentan en s mismos la estima exagerada de s mismos; de sus cualidades; buscan la aprobacin y alabanza de los dems; no ven los defectos propios, dedicados a aumentar los de los dems, como acaece a los periodistas 1G y a los polticos; a veces son de una rigidez suma con los dems, aunque de una extremada indulgencia consigo mismos. Muy conveniente y saludable sera entonces repetir la humillacin del salmista: Bien me estuvo, Seor, ser humillado. El amor desordenado de s engendra la soberbia, la vanidad, e incluso, a veces, la concupiscencia de la carne y de los ojos; en consecuencia, todos los pecados capitales cuya fuente es la concupiscencia, verbigracia, la pereza, la gula, la impureza, envidia, ira, etc. Entonces es cuando se manifiesta la gran oposicin
Tngase en cuenta que el autor escribe en Italia y conoce el ambiente de Francia, donde, al amparo de una libertad ilimitada de prensa, cada cual puede pensar y sentir conforme a sus conveniencias personales y expresarlo a la luz del da.N. del T.
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LA VIDA NTIMA DEL SACERDOTE 68 REGI1ALD GARRIGOO-LAGRANGE, O. P.
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entre el amor de Dios y el desordenado amor de s. El verdadero amor de Dios busca, quiere el beneplcito de Dios, quiere agradarle. Por el contrario, el amor desordenado de s busca la satisfaccin personal, aun con desagrado de Dios. El amor de Dios mueve a generosidad, a buscar verdadera y prcticamente la perfeccin; el amor desordenado de s mismo tiende a evitar las molestias, rehusa la abnegacin, el trabajo, la fatiga. El amor de Dios tiende a destruir el inters propio, piensa que nunca ha hecho bastante por Dios y por las almas;, pero el desordenado amor de s cree que ya ha hecho demasiado por Dios y por el prjimo. El amor verdadero para con Dios quiere no slo recibir, sino dar a Dios gloria y honor, con celo verdaderamente apostlico. El desordenado amor de s no aspira a dar, sino a recibir; como si el hombre fuera el centro del universo, hace girar todo en torno a s. El alma sacerdotal que viva esta vida ser totalmente infructuosa, como la higuera estril de que habla el Evangelio. Finalmente, el desordenado amor de s camina a la destruccin en nuestra alma del amor de Dios y del prjimo, lo cual sucede cuando se llega a cometer el pecado mortal, en particular si es repetido. Cada vez aumentan ms la aversin a Dios y la conversin al bien creado y al amor de s. Todas nuestras inclinaciones pueden viciarse poco a poco, como sucede en los condenados. En. el demonio, por ejemplo, la misma inclinacin natural a amar a Dios, autor de la naturaleza, sobre todas las cosas, se halla corrompida, ya que los condenados sienten un desordenado deseo de gozar de Dios, nacido de esta misma incli-
nacin, pero no por amor de Dios, sino por desenfrenada gula espiritual, pues padecen ausencia de todo bien y de cualquier satisfaccin. San Agustn describe con frecuencia esta oposicin trgica entre el amor de Dios y el desenfrenado amor de s, mxime cuando contrapone la caridad a la concupiscencia. Por ejemplo, al final de La Ciudad deDios17 afirma: Dos amores hicieron dos ciudades; el amor de Dios, llevado hasta el desprecio de s, hizo la ciudad de Dios; y el amor de s, llevado hasta el desprecio de Dios, hizo la ciudad de Babilonia o de perdicin. Ya San Pablo haba dicho: La raz de todos los males, la concupiscencia 18 Vase Santo Toms en la Summa Theologica19: Seala la triple
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De Civ. Dei, lib. 14, cap. ultimo. / Tim., vi, 10. I I I , 77 y 84.
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v i r t u d . . ("*!") t e o l o g a l e s y ) ^ fin'' ( U n i 6 n c o n Dios, conlos dones co-) . . [ fianza, contemplacin. rrelativos / f * ^ VOT \ i loa dones. J I La prudencia cristiana y el \ La d e . c a ?. 8 < r i o -. . .. ., , T ) Ad aO^sUcw. la religin y el \ T P^d. I fortaleza, la generosidad. / La templanza, la castidad, la ( mudad. don . don hu-
Las v i r t u d e s morales y los dones crrelativos
Cfr. nuestra obra: Las tres edades de la vida interior, II, pagina 480.
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raz de los pecados capitales en cuanto que de la concupiscencia se derivan: la soberbia de la vida, la concupiscencia de la carne y la concupiscencia de los ojos. En los malos es manifiesto, e incluso bajo otra forma se halla en los justos imperfectos 20. 2) Cmo permanece latente incluso en los mejores cristianos y sacerdotes. San Vicente de Pal, segn se lee en su vida escrita por Coste, I, 12; III, 300, narra un hecho suce* dido cuando l era estudiante de cierto colegio: Un da me dijeron: Tu padre viene a verte. Mas como mi padre fuese un labrador rstico no quise salir a verle y hablar con l. Cuando mi padre me llevaba a la ciudad su condicin me entristeca, me avergonzaba de mi padre. El mismo santo, hablando ms tarde, cuando ya haba fundado la Congregacin, deca: Vino a visitarme al Colegio donde era superior el hijo de un hermano mo, y yo, considerando la condicin muy modesta de mi sobrinovesta mal, al igual que los dems campesinos, di rdenes de que me lo presentaran secretamente. Mas al punto cambi de pare20 Frecuentemente se mueven los hombres rpidamente y con energa por la satisfaccin de los propios deseos, de la soberbia, de la vanidad; y lentamente, tarde y perezosamente, llenos de indiferencia ante una obligacin pesada, aun cuando constituya un deber grave para con Dios o para con el prjimo. Grande es, pues, el poder del amor propio desordenado, hasta el punto de que, si no trabajamos por destruirlo, terminar l por desarraigar en nosotros el amor de Dios y del prjimo.
cer con la resolucin de reparar este movimiento de amor propio; baj a la portera, abrac a mi sobrino y le conduje de la mano a la sala comn donde estaban mis hermanos (de religin) dicindoles: He aqu la persona ms honorable de mi familia. As venca San Vicente de Pal su amor propio, temiendo todava no se ocultara, en la misma victoria, l ms sutil amor propio. 3) Qu pensar de los subterfugios del amor propio.
La oracin mental, por ejemplo, se vicia por un excesivo deseo de consuelo sensible, de gula espiritual, de sentimentalismo. El sentimentalismo es la ficcin sensible de un amor a Dios y al prjimo, que no existen como tales en la voluntad espiritual. El alma se busca a s ms que a Dios. Para borrar esta imperfeccin viene la purificacin pasiva por la aridez sensible. Si el alma, en medio de la sequedad, no es bastante generosa, cae en la pereza espiritual, en la tibieza, deja de caminar eficazmente a la perfeccin. Igualmente el desordenado amor de s desvirta nuestro trabajo intelectual o apostlico; buscamos en l la satisfaccin personal, la alabanza ms que a Dios y a las almas. El predicador puede volverse estril como bronce que suena y cmbalo que retie. El alma se retrasa, deja de ser incipiente para no alcanzar a los aprovechantes; ser siempre un alma raqutica, como el nio que no crece no permanece nin, ni s hace adolescente y adulto normal, sino un hombrecillo deforme. Algo semejante ocurre en el
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orden espiritual; y ello por el desordenado amor propio, de donde procede la esterilidad de la vida 21 . 4) Cmo combatirlo eficazmente. Hemos de conocer el defecto predominante para poder combatirlo y llegar a la victoria. Este defecto viene a ser como una caricatura de la inclinacin buena que debi prevalecer; es como el reverso de una medalla. De ah nace la lucha entre la inclinacin buena y la mala. La virtud y el vicio opuesto no pueden coexistir al mismo tiempo en el mismo sujeto, aun cuando puedan coexistir como disposiciones en potencia. La lucha vendr ms tarde, y entonces, o prevalece.la inclinacin buena bajo la forma de virtud actuaL o el defecto predominante en forma de vicio actual. De este modo el defecto predominante inicial es aquello por lo que una virtud degenera en un vicio materialmente semejante, aunque realmente contrario; por ejemplo, la inclinacin a la humildad degenera en pusilanimidad; la inclinacin a la magnanimidad,
Vase San Mateo, xxi, 19, sobre la higuera seca. Viendo Jess una higuera cerca del camino, se fue a ella, pero no hall en ella ms que hojas, y dijo: Que jams nazca fruto de ti. Y la higuera se sec al instante. Dice Santo Toms comentando este pasaje: Cristo ha visitado la Judea. Tena hojaslas observancias legales, pero no tena fruto. Del mismo modo muchos tienen apariencias de bondad, cuan do en su interior son malos y perversos... Cristo maldijo a fin de mostrar que la Judea haba de ser estril, como se ve por la Epstola a los romanos, c. 9. As sucede a veces que algunos, malos en su interior, aunque buenos externamente, son secados por Dios para que no corrompan a los dems. Dios lo hace por amor a la almas, por su salvacin.
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en soberbia y ambicin; la inclinacin a la fortaleza, en irona amarga y crueldad; la inclinacin a la justicia, en rigorismo; la inclinacin a la mansedumbre y misericordia, en debilidad. S entiende mejor esto considerando, v. gr., que la humildad se opone ms directamente a la soberbia que a la pusilanimidad, la cual, sin embargo, tambin le es contraria, como la magnanimidad ms directamente se opone a la pusilanimidad que a la soberbia. Ambas virtudes, sin embargo, estn conexas, como dos arcos de una misma ojiva. Es, pues, necesario considerar bajo qu forma prevalece en nosotros el amor propio, es decir, ver si se aparece bajo el aspecto de soberbia, de vanidad, de pereza, de sensualidad; de gula o de ira; en otros trminos, ver cul sea nuestro defecto predominante, que se manifestar en los pecados que ms frecuentemente cometemos y que ser como el alimento de nuestra fantasa. En algunos la soberbia, por ejemplo, vence a la irascibilidad por conservar la estima humana; en otros la pereza domina a la soberbia, sin importarle*, nada la buena consideracin de los dems. Hemos, pues, de vigilar para dominar el defecto predominante con tenacidad y perseverancia a fin de adquirir dominio sobre uno mismo, no por la estima de los hombres, sino por Dios. En este mundo siempre, aunque a veces difcil, s posible. Dios no manda lo imposible; y en lo que manda te impulsa a hacer lo que puedas y a pedir lo que no puedas, ayudando para que puedas 22 .
83 SAN AGUSTN: De natura et gratia, c. 43, IV, 50, citado por el Concilio de Trento, Dz., 80-1
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En otros el defecto predominante no se manifiesta tan claramente, sino que el amor propio toma formas muy diferentes. El defecto predominante se ha de combatir de iodos las maneras, sustrayendo lo que pueda alimentarlo y obrando cada vez ms por amor de Dios, para agradarle: primero en todo lo exterior de obligacin y de ms fc cumplimiento por espritu de fe; luego en todo lo interior y cuyo cumplimiento es ms difcil. De este modo prevalecern en nuestra vida las tres virtudes teologales con sus dones correlativos. Tres cosas se requieren en esta lucha metdica. Pureza de intencin. Es de suma importancia. Dice el Salvador por San Mateo (vi, 22): La lmpara del cuerpo es el ojo. Si, pues., tu ojo estuviere sano, todo tu cuerpo estar luminoso; pero si tu ojo estuviere enfermo, todo tu cuerpo estar en tinieblas, pues si la luz que hay en ti es tinieblas, qu tales sern las tinieblas! Sobre esto afirma Santo Toms: Por el ojo se significa la intencin. Ahora bien, el que obra, algo intenta; si, pues, tu intencin es luminosa, es decir, se dirige a Dios, todo tu cuerpo, o sea tus obras, sern luminosas. Esto tiene lugar en todo buen cristiano, y en los prelados que gobiernan bien su grey. Hemos de conservar esta pureza de intencin, primero en lo fc y ordinario. As formaba San Benito a sus religiososj carentes muchas veces de gran cultura, dicindoles: Cumplid con pureza de intencin, con espritu de fe, de esperanza, de amor de Dios, para agradar a Dios, todos los actos determinados por la regla. Tales religiosos, incluso conversos, practicando con este espritu y con esta pureza de inten-
cin los actas externos de la vida religiosa, alcanzaban una gran perfeccin, notable unin con Dios; lograban una perfecta victoria sobre el amor propio. As se lee en San Lucas (xvi, 10): El que es fiel en lo poco, tambin es fiel en lo mucho; lo ser, incluso, en el martirio. Asimismo dice San Agustn: Lo pequeo en s es siempre pequeo, pero ser siempre fiel en lo mnimo es lo mximo. Hemos de observar una abnegacin progresiva externa e interna, conforme a aquellas palabras: --/El que quiera venir en pos de M, niegese a s mismo. Se ha de practicar siempre que la ocasin se presente para que el amor de Dios y del prjimo prevalezca sobre nuestro desordenado amor propio. Esto, que es necesario a los simples fieles que aspiren a la perfeccin de la caridad, expresada en el primer precepto amars al Seor, tu Dios, con todo tu corazn..., segn la condicin de cada uno, tiene mayor aplicacin al religioso y al sacerdote, mxime si tiene cura de almas. El recogimiento habitual es necesario para conservar la unin con Dios, no slo durante la celebracin de la Misa o el tiempo dedicado a or confesiones c; a la predicacin de la palabra divina, sino constante' mente, para que el sacerdote sea un ejemplo vivo para todos durante el da y resplandezca la vida de Cristo en su misma vida. El sacerdote se dispone as para que Cristo viva en l, cosa que se manifestar, en su humildad, sencillez, en sus juicios iluminados por el espritu de fe, en su confianza, en su celo por las almas. Entonces se cumplir en nosotros lo que ya dijo San Agustn: Nuestra alma se alejar cada vez ms de la
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ciudad de perdicin, en la que el amor de s llega hasta el desprecio de Dios, y llegar, a la ciudad divina, en la que el amor de Dios llega al desprecio de s, dada la admirable unin de la humildad verdadera y la perfecta caridad para con Dios y el prjimo. As alcanzaremos la victoria por la gracia de Cristo para gloria suya y salud de las almas>. Hace poco lea en cierto monasterio de Carmelitas esta inscripcin: Buscad solamente a Dios y le hallaris. Ojal sea siempre tan pura nuestra intencin! La gracia divina nos guiar infaliblemente al ltimo fin. Es lo mismo que deca el Salvador: (.(.Buscad primero el reino de Dios y su justicia, y todo lo dems comida, vestidose os dar por aadidura.
CAPTULO IV
Unin del sacerdote con Cristo Sacerdote Tres son los mviles que impulsan al sacerdote a la unin con Cristo: Su ordenacin sacerdotal. Sus deberes para con el Cuerpo sacramental de Cristo. Sus obligaciones para con el Cuerpo mstico de Cristo. 1) Todo sacerdote, por razn de su ordenacin, debe estar ntimamente unido a Crista. Todos los fieles, en cuanto viadores, estn obligados a guardar cada vez mejor el precepto del amor a Dios y al prjimo. Tal precepto no se limita a un cierto grado de caridad, v. gr., a diez talentos. No tiene lmite: Amars al Seor, tu Dios, con todo tu corazn, con todas tus fuerzas y con toda tu mente, y al prjimo como a ti mismo 1. El viador debe cre1
Le,
i, 27; vi. 5.
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cer siempre en caridad, pues en el acercamiento a Dios el amor es el camino 2 . La perfeccin de la caridad entra en el primer precepto, no como molera, como algo que al punto se ha de conseguir, sino como fin, al que todos deben aspirar, cada cual en su condicin; ste en el estado de matrimonio, aqul en la vida religiosa, como hermano converso o como monja, el de ms all en la vida sacerdotal. El viador que se negase a perfeccionar la caridad pecara contra el primer precepto, formulado sin limitacin alguna. Dejara de ir al fin, simulando haberlo conseguido ya cuando, ciertamente, est muy lejos. Si, pues, todos los fieles, en virtud del supremo precepto, deben esforzarse por conseguir la perfeccin de la caridadla perfeccin cristianaen cuanto lazo de unin con Dios y motor de las dems virtudes, el sacerdote posee un motivo especial: la vocacin peculiar que recibi. Se afirma comnmente que incluso el sacerdote secular debe aspirar a la perfeccin propiamente tal por razn, de su ordenacin y de ministerio; an ms: que se requiere mayor santidad interior para celebrar la Misa y santificar las almas que la requerida en el estado religioso sin ordenacin sacerdotal, en el lego o en la monja. Y la razn de esto viene: de la ordenacin sacerdotal, del ministerio sobre el cuerpo sacramental de Cristo y,. por fin, del ministerio sobre el Cuerpo mstico de Cristo. Esto es de. fe, al menos segn el Magisterio ordinario y universal de la Iglesia, como se puede ver en el Pontifical.
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1) Por la misma ordenacin: Se lee en el Pontifical romano, en la ordenacin de presbtero: El Seor eligi setenta y dos ministros de su Iglesia para instruirlos de palabra y a la vez con las obras. Deban ser perfectos en la fe y en las obras y estables en el doble amor de Dios y del prjimo 3 . Y lo mismo se desprende de los prerrequisitos: Para la ordenacin. Y de los efectos de la misma. Para la ordenacin: La ordenacin requiere el estado de gracia, idoneidad y una bondad de vida superior a la exigida para ingresar en el claustro. Vase Santo Toms 4 : Las rdenes sagradas preexigen la santidad, mientras que el estado religioso es como un ejercicio para lograrla. Segn la Tradicin, para entrar en religin basta el grado de los incipientesvida purgativa, mientras que para la ordenacin sacerdotal es sumamente conveniente la vida iluminativa; y para el estado episcopal, la vida unitiva o de los perfectos 5 . En el artculo 8 (1. c.) Santo Toms afirma: .El orden sagrado deputa a quien lo recibe para ministerios santsimos con los que se sirve a Cristo en el Sacramento del altar; y esto exige mayor santidad interior que el mismo estado religioso a los legos, monjes o simplemente profesos. Los efectos de la ordenacin indican tambin la obligacin del sacerdote de tender a la perfeccin. En la ordenacin se recibe el carcter sacerdotalparSanto Toms, IV, S., d. 24, q. 2. Esto mismo lo explica el cardenal MERCIER en su obra La vie intrieure. Retr. sacerdotales, 1919, pgs. 200, 140-167. 1 II-II, 18S. 1, ad 3. 5 Ib., 184, 7-8.a
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Cfr. Santo Toms, II-II, 184, 3, ad 2.
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LA VISA NTIMA DEL SACERDOTS
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ticipacin indeleble del sacerdocio de Cristopara consagrar y absolver vlidamente. Un santo laico, San Jos Labre, por ejemplo, puede pronunciar las palabras de la consagracin; sin embargo, la transubstanciacin no se har, as como tampoco la absolucin; ni siquiera un ngel o la Santsima Virgen (aunque la Santsima Virgen haya dado a Cristo algo ms: le dio la naturaleza humana y junto con l ofreci al Padre la inmolacin cruenta del Hijo). Se recibe tambin la grada sacramental del orden para realizar cada vez ms santamente las funciones sacerdotales. Por lo cual dice Santo Toms 6 : (.(.Quienes se entregan a los ministerios divinos obtienen una dignidad rega y deben ser perfectos en la virtud, segn se lee en el Pontifical 7. Ciertamente la ordenacin sacerdotal es ms excelente que la profesin religiosa. La gracia sacramental es una modalidad de la gracia habitual y da un derecho a recibir gracias actuales para celebrar cada vez ms dignamente. Vase la imitacin de Cristo, 1. IV, c. 5: He aqu que has sido constituido sacerdote, consagrado para celebrar; trabaja ahora por ofrecer a Dios sacrificios fiel y devotamente, a su debido tiempo. Mustrate irreprensible. No has aligerado tu carga, sino que te has ligado con un lazo ms estrecho a la disciplina. Te has obligado a una mayor perfeccin de la caridad. El sacerdote debe estar adornado de todas las virtudes y dar a los dems el ejemplo de una vida intachable. 2) Por el ministerio sobre el cuerpo sacramental
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de Cristo se ve ms claramente la obligacin de tender a la perfeccin. En primer lugar el sacerdote celebrante hace las veces de Cristo, es otro Cristo. En consecuencia, para ser un ministro consciente de su obligacin, para celebrar digna y santamente, el sacerdote debe unirse de alma y corazn al Supremo Sacerdote, vctima al mismo tiempo. Sera, pues, hipocresa, querida indirectamente al menos en la misma negligencia, acercarse al altar sin una voluntad decidida de crecer en caridad. Si todo fiel debe adelantar en la caridad sin salir de su condicin en virtud del supremo precepto Amars al Seor, tu Dios, con todo tu corazn, mucho ms el sacerdote. La Imitacin de Cristo declara maravillosamente la santidad requerida, o al menos como muy conveniente, para la celebracin de la Misa: libro IV, c. 5: El sacerdote, adornado con las vestiduras sagradas, hace las veces de Cristo; rogando a Dios por s y por todo el pueblo con sumisin y humildad. Tiene en el pecho y espalda la Cruz, para que recuerde constantemente la Pasin. Lleva ante s, en la casulla, la Cruz, para que considere diligentemente las huellas de Cristo y se esfuerce valerosamente por seguirle. Va sealado con la Cruz en la espalda, a fin de que por Dios sufra todas las contrariedades que los dems le ocasionaren. 3) 5e confirma por razn de los ministerios que ha de realizar acerca del Cuerpo mstico: El sacerdote debe santificar a otras almas por la predicacin de la palabra divina, a travs de la confesin y la direccin 8 .
Cfr. Las tres edades de la vida interior, I, pg. 303.
Santo Toms, IV S., d. 24, q. 2. Ib., Suppl. 35, 1-2; III, 63, 3.
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Consecuencias varias 9 . 1) El sacerdote debe considerarse esencialmente ordenado para ofrecer el sacrificio de la Misa. El Sacrificio ha de representar para l algo ms que el estudio, ms que las obras externas de apostolado. Su estudio debe ordenarse al conocimiento, siempre ms elevado, del misterio de Cristo, Supremo Sacerdote; su apostolado ser una derivacin lgica de su unin con Cristo, sacerdote principal. An ms: la celebracin de la Misa nese tan ntimamente con la oblacin perpetua de Cristovivo siempre para interceder por nosotrosque supera inmensamente el ministerio de los ngeles custodios, siguiendo inmediatamente a la misin singular de la Santsima Virgen, que dio al Hijo de Dios su naturaleza humana y ofreci junto con l la inmolacin cruenta del Calvario. Los telogos se han preguntado: Cmo puede superar el ministerio del hombre-sacerdote al de los ngeles, superiores por. naturaleza? La respuesta de muchos ha sido sta: El guila tiene alas y visin ms aguda que el hombre. Y as como el guila supera al hombre por las plumas y la vista, as el hombre sobrepasa a los ngeles consagrando y absolviendo. San Efrn afirma en su obra Sobre l Sacerdocio: El don sublime de la dignidad sacerdotal sobrepasa al entendimiento y la razn... El sacerdote vive fCfr. M. GIRAD: Prtc et hosiie, quinta edicin, 1924 tomo I, pg. 270.
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cilmente en medio de los ngeles..., pues trata familiarmente al mismo Seor de los ngeles. Por lo que el autor de la Imitacin de Cristo (libro IV, c. 5) dice lo siguiente: Si tuviera la pureza de los ngeles y la santidad de San Juan Bautista an no sera digno de recibir este sacramento, ni tratar... Misterio grande y sublime dignidad la de los sacerdotes, a quienes fue dado lo que no se concedi a los ngeles. 2) En la prctica, por consiguiente, el celebrante, en el momento de la consagracin, debe unirse humilde, pero ntimamente, al sacerdote principal. Si humildemente se oculta para que slo aparezca Cristo, ser coronado de gloria y honor como verdadero representante de Cristo. (.(Conviene que l crezca y yo disminuya 10 . As como la humanidad de Cristo, ca>reciendo de su propia personalidad, se ve coronada de honor y gloria por la unin hiposttica en la Persona del Verbo, as el sacerdote consagrando slo en nombre de Cristo (de ningn modo en nombre propio) se ve glorificado hasta el extremo en cuanto es como otro Cristo. Si la humanidad de Cristo perdiera la personalidad divina del Verbo y recibiese la personalidad humana, en el mismo momento habra perdido el valor infinito de su mrito; analgicamente, si el celebrante obrase no en nombre de Cristo, sino en nombre propio, perdera toda su dignidad y no podra c o n s a g r a r l x . La conexin de la humildad y dignidad sacerdotales la expres San Pablo en estas palabras: ((Llevamos este tesoro en vasos de barro para que la excelencia del poder sea de Dios, y na^
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lo., ni, 30.

Cfr. GIRAD, o. c , t. I, pg. 279.
LA VIDA NTIMA DEL SACERDOTE 84 ftfcOINALD GARRIGOtJ-LAGRAtfG, . P. parezca nuestra 12 , as como la armona de las mismas viene expresada en estas otras de la Liturgia: Oh Dios, grandeza de las humildes, que has elevado a la gloria de los santos a tu siervo Francisco de Paula: concdenos, te rogamos... El sacerdote no ejerce plenamente su sacerdocio si no es por la consagracin y elevacin del cuerpo de Cristo y de su preciossima sangre. De ah la necesidad permanente de una unin siempre ms ntima con Cristo a travs de una fe viva, ilustrada por los dones del Espritu Santo, por una confianza grande y un amor siempre ms puro y perfecto.
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Diversos modas de celebrar la Misa. Ante nuestra vista debe permanecer siempre esta idea: Cristo es el sacerdote principal en el Sacrificio de la Misa; el sacerdote debe aspirar a una unin siempre actual y ms ntima con l. Frente a esto tenemos los modos tan diferentes de celebrar la Misa: Misa sacrilega, Misa apidsima, Misa correcta al exterior, pero sin espritu de fe; Misa diaria y piadosamente celebrada, y Misa de los santos. As me lo ha hecho notar en conversacin el fundador de la Congregacin Fraternidad Sacerdotal. Es digno de meditarse. En la Misa sacrilega el corazn del celebrante est separado de Dios, separado de Cristosacerdote principal. Tal celebracin indigna es pecado mortal gravsimo.
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Sin embargo, la Misa conserva todo su infinito valor, tanto por parte de la vctima ofrecida como del principal oferente Incluso posee valor infinito de adoracin, de reparacin, impetracin y accin de gracias el acto tendrico del oferente principal, vivo siempre para interceder por nosotros. Si el estado interior de tal sacerdote fuera patente a los fieles, el escndalo sera colosal y sus consecuencias incalculables. La corrupcin de lo bueno es lo peor. La vida sacerdotal es falsificada. Se finge una caridad que no se posee, se simula prudencia, hay hipocresa, consejos farisaicos, psimos ejemplos. Santa Catalina de Siena habla numerosas veces de semejante escndalo. La Iglesia se le apareca como una virgen cuyos labios estaban corrodos por la lepra. Tal Misa postula reparacin del sacerdote culpable; a veces Dios la acepta de almas santas contemplativas, que sufren con el fin de obtener la conversin de los sacerdotes cados. La Misa brevsima, Misa celebrada a velocidad de vrtigo, en quince minutos, con conciencia dudosa a veces, no deja de ser a su modo un escndalo. San Alfonso Mara de Ligorio, siendo obispo, proscribi tales Misas en su dicesis, escribiendo sobre el particular: No existe en tales sacerdotes ni gravedad ni seriedad de vida; lo interesante para ellos no es la Misa, sino el dinamismo, la actividad externa, el seudoapostolado; no tienen vida interior, les falta el alma misma del apostolado. Cunto distan tales misas de aquellas de las que el mrtir San Juan Fisher poda afirmar: La Misa es el sol espiritual que nace cada da derramando luz
// Cor., iv, 7.
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y calor sobre todas las almas! Las misas breves, al contrario, son un escndalo por el modo mecnico de pronunciar, sin espritu de fe, los Kiries, Glora, Credo y Sanctus. Ni aun materialmente llegan a pronunciar las palabras, dada la extremada rapidez. Por el mismo estilo se pronuncian las oraciones del Misal, como palabras sin sentido, cuando su alcance total no se penetrar perfectamente sino en el cielo. Es un verbalismo raqutico, contrario en absoluto a la contemplacin. Si hay palabras que deban pronunciarse con plena conciencia, con penetracin contemplativa, son stas del Misal: Kiries, Gloria y Credo. En la misa de que hablamos se pronuncian rpidamente para terminar pronto. Se hacen las genu flexiones, rpidamente, sin ningn sentido de adoracin. Estas misas tan ligeras pueden hacer un dao grande a los que vienen a la Iglesia Catlica y buscan un verdadero sacerdote a quien puedan abrir su conciencia en busca de la verdad. Deca Dn. Hgel en la vida de Santa Catalina de Genova: Hay eclesisticos que tienen tanto sentido religioso como mi zapato. Despus de semejantes misas, generalmente, se suprime la accin de gracias o queda reducida a un signo. Luego vienen las misas correctas exteriormente. pero celebradas sin espritu de fe. Dcense con atencin al rito externo, a las rbricas; el sacerdote es, tal vez, estupendo liturgista. pero celebra como un funcionario eclesistico, sin sentido religioso. Cierto que conoce las rbricas y las observa; pero no ha pensado en el valor infinito de la Misa ni en el oferente principal, de quien es slo un ministro. Es Alter Christus en el exterior, por su carcter que hace v-
lida la Misa, aunque no manifiesta su alma sacerdotal. Parece que la gracia santificante y la sacramental del Orden se han paralizado el da de su ordenacin; gracias que eran como tesoros a crdito, no fructifican, antes bien permanecen estriles. Y lo que es peor: este sacerdote piensa que est muy bien lo que hace, porque cumple bien las rbricas, con lo cual ya no aspira a ms. Pronuncia los Kiries, el Gloria, el Credo, el Sanctus, las palabras de ia consagracin y la comunin sin espritu de fe. Si tales sacerdotes mueren en estado de gracia han de sentir en el purgatorio un dolor muy grande por su negligencia, y desearn se les aplique, en reparacin, una misa mejor celebrada. Por el contrario, existe la Misa celebrada digna y piadosamente, con verdadero espritu de fe, con confianza en Dios, con amor a Dios y a las almas. En ella se siente el soplo e impulso de las virtudes teologales, motoras de la virtud de la religin. Entonces el Kirie eleison es verdadera oracin de splica; el Gloria, adoracin del Altsimo; lese el Evangelio del da con fe profunda, y las palabras de la Consagracin se pronuncian en unin actual con Cristo, principal oferente, y hasta con cierto conocimiento de la irradiacin espiritual de la oblacin e inmolacin sacramental en el mundo e incluso en el purgatorio. Se pronuncia el Agnus pidiendo, de verdad, la remisin de los pecados; la Comunin es como debe ser, substancialmente ms ferviente y fecunda cada da, pues todos los das aumenta la caridad por el sacramento de la Eucarista. La comunin a los fieles ya n o es una distribucin mecnica sino una comunicacin de la vida superabundante a los mismos para que tengan
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vida cada vez ms abundante. El sacrificio de la Misa se termina con una contemplacin simple pero viva del Prlogo del Evangelio segn San Juan. Sigue la accin de gracias enteramente personal prolongada los das festivos si el tiempo lo permite a modo de oracin mental. Es tiempo oportuna para la oracin ntima, pues Cristo est sacramentalmente presente en nosotros y nuestra alma contina bajo su influjo actual siempre que permanezca recogida. Finalmente, qu diremos de la Misa de los. santos? El sacrificio eucarstico celebrado por San Juan Evangelista en presencia de la Santsima Virgen era con toda verdad la continuacin sacramental del sacrificio de la Cruz, cuyo recuerdo permaneca vivsimo en el Corazn de la Madre de Dios y de su hijo espiritual. La Misa de San Agustn despus de las horas de contemplacincomo se manifiesta en su obra De Civitate Deideba ser unin ntima con Cristo Sacerdote. Asimismo, la Misa de Santo Domingo, de Santo Toms, de San Buenaventura, quienes, compusieron oraciones de accin de gracias hoy todava en uso; la Misa de San Felipe Neri, arrebatado en xtasis tantas veces despus de la consagracin por la intensidad de su contemplacin y de su amor a Jess, Sacerdote y Vctima. Los numerosos fieles que vieron celebrar a San Francisco de Sales tuvieron siempre hacia l una veneracin mxima. Deca el santo cura de Ars: Si conociramos lo que es la Misa, moriramos. Para celebrarla el sacerdote deba ser un santo. Cuando estemos en el cielo, veremos qu es la Misa, y cmo tantas veces la
hemos celebrado sin la debida reverencia, sin adoracin, sin recogimiento Como nos afirma la Imitacin de Cristo, lib. IV, captulo 9, los santos unieron siempre la oblacin personal de los propios dolores a la oblacin del mismo Cristo, Sacerdote y Vctima a la vez. El Padre Carlos de Foucauld, celebrando su Misa entre los mahometanos del frica, se ofreca por ellos a fin de preparar su futura evangelizacin. La Misa de los santos es como una introduccin o preludio, un comienzo del culto eterno expresado ya en las palabras finales del Prefacio: Santo, Santo, Santo. Frutos de la Misa de los santos en los fieles. Los fieles en la Misa as celebrada comprenden la grandeza de nuestro sacerdocio como extensin del sacerdocio de Cristo. En consecuencia van conociendo cada vez mejor no slo al Cristo histrico, tal como en otro tiempo vivi en la tierra, sino al Cristo siempre vivo, que intercede por nosotros. Por consiguiente, tienen conciencia de ser miembros vivos del Cuerpo mstico de Cristo; dan gracias a Dios de todo corazn por los beneficios recibidos desde el da de su bautismo, y desean fervien *Tt\iente la santa comunin. Entonces .onocen meiVr el valor infinito de la Misa. Entienden ms fcilmente cmo una Misa puede iluminar y vivificar mil almas lo mismo que una si las mil se hallan bien dispuestas, as como el sol ilumina lo mismo mil cuerpos que uno solo, La Misa, esencialmente, es una continuacin del
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sacrificio de la Cruz, el cual puede aprovechar a todos los hombres lo mismo que al buen ladrn. Cristo, en efecto, ha muerto por todos los hombres, y cada Misa tiene infinito valor tanto por parte de la Vctima ofrecida como por parte del sacerdote principal. Pero es necesario que los fieles comprendan este inmenso valor por nuestro modo de celebrar el sacrificio. Prcticamente, pues, hemos de preparar la> Misa, verbigracia, leyendo pausadamente y con espritu de fe la epstola, las oraciones y el Evangelio del da. Hemos de pedir el espritu de oracin. Despus de la Misa daremos gracias no por breves momentos, sino por un largo rato, prolongndola durante media hora, segn las posibilidades de cada da, si comprendiramos ' que en el transcurso del da no habamos de tener tiempo para hacer la visita al Santsimo o para la oracin mental. Si as celebrramos, la vida del sacerdote, en particular la recitacin del oficio divino, sera como una expansin del sacrificio de la Misa, algo que acom paa naturalmente al sacrificio del altar. El sacerdote vivira ms profundamente del misterio de la Encarnacin y la Natividad del Seor, del misterio de la Redencin o de la Cruz y del misterio de la Eucarista, como afirmaba el V. Padre Chevrier, amigo de San Juan Vianney, a los sacerdotes que l formaba. Intimidad que Cristo desea tener con su ministro. Esta intimidad la signific Cristo en aquella que tuvo con el discpulo amado, Juan Evangelista, como
ha explicado Bossuet en el panegrico de este santo. Cristo le ha manifestado su amor dndole: Su Corazn en la Cena. A su Madre en el Calvario. Su Cruz para fecundar su ministerio. a) En la Cena los apstoles son ordenados, hechos sacerdotes; y Cristo inclina la cabeza de Juan Evangelista sobre su Corazn. Este gesto de Cristo ha realizado lo que significaba, comunicando en aquel instante a Juan una gracia de luz y de amor para que comprendiera el amor de Cristo hacia nosotros, tal como la manifestara en la .'nstitucin de la Eucarista. San Juan Evangelista fue constituido entonces el gran doctor de la caridad, a la que reduce todas las dems virtudes en sus epstolas. Cristo, ciertamente, da su Corazn en la Misa a todo sacerdote, particularmente en la comunin, que debe producir en nosotros un aumento de caridad de acuerdo con nuestras disposiciones actuales. Por este aumento diario cada comunin debera ser normalmente ms ferviente, espiritualmente al menos, que la anterior. b) En el Calvario Cristo entreg su Madre a Juan en calidad de madre espiritual, que por su oracin, ejemplos y palabras ilumin ciertamente la mente de Juan ms que Santa Mnica la de Agustn. Cristo, en efecto, dona su Madre a cada sacerdote, en calidad de protectora y madre espiritual. Si recurriramos a ella humilde y confiadamente, no cabe duda que obtendramos una mayor penetracin de los misterios de la Encarnacin, Redencin y Eucarista. La Madre de Dios, que viva tan profundamen-
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te estos misterios y que actualmente los vive, nos ilumine ms cada da. c) Cristo entreg a Juan Evangelista otro don, su Cruz. Lo haba anunciado cuando dijo a Juan y a su hermano: Podis beber el cliz que yo he de beber? Respondieron Juan y su hermano: Podemos. Y Jess les dijo: Mi cliz, ciertamente, lo beberis 13. Ambos, de hecho, conocieron el martirio; y si San Juan no muri en l, recibi, sin embargo, la gran Cruz en espritu, sufriendo interiormente a causa de la hereja, particularmente por la negacin de la divinidad de Cristo, que l defendi en su Evangelio, en sus epstolas y a travs de su predicacin entera. Sufri grandemente por las divisiones entre los cristianos,"a los que constantemente repeta: Hijitos, amaos, mutuamente.)) Todo sacerdote tiene su cruz particular, en el corazn al menos, si no externamente; cruz que se le da como virtud fecundadora de su ministerio. Como la Cruz de Cristo fue fecundsima en su vida por su inmenso amor al Padre y a nosotros. As ama Jess a sus sacerdotes, mxime cuando les concede la magna gracia del amor a su Cruz.
CAPTULO V
Unin del sacerdote con Cristo-Vctima
Hemos visto al tratar de la unin del sacerdote con Cristo Sacerdote cmo por razn de su ordenacin deba estar ntimamente unido a Cristo. En otras palabras: debe compenetrarse con Jess por razn de su ordenacin y ministerios sobre el cuerpo sacramental de Cristo. An ms: el sacerdote se ordena principalmente para ofrecer el sacrificio de la Misa. Si humildemente se oculta para que Cristo se manifieste ser coronado de gloria y honor como representante de Cristo. El Salvador llama al sacerdote a una gran intimidad con l, como llam a San Juan Evangelista entregndole su Corazn, su Madre y su Cruz. Hemos de considerar ahora cmo el sacerdote debe ser, a su vez, hostia de alguna manera. Por qu? Porque Cristo, ofrecindose a s mismo en el sacrifiCfr. encclica Mediator Dei. Pontifical: De ordinatione sacerdotali. GIRAUD: Prte et hostie, l. I, pg. 270; II, pgs. 399, 405-407, 411-414. Asimismo P. DE LA CRUZ, fundador de la Fraternidad Sacerdotal: El Santo Sacrificio de la Misa para el sacerdote, pgs. 43 y sigs.
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Mu, xx, 23,
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ci de la Misa, ofrece con l todo su Cuerpo mstico, en particular su ministro o celebrante. Todo sacerdote, por consiguiente, es llamado a ser vctima segn su estado y condicin, para configurarse con Cristo. Es sta una verdad que se esclarece por el error contrario. Sera el caso del sacerdote que, participando del sacerdocio de Cristo por la ordenacin sacerdotal, no quisiera participar de algn modo su estado de vctima, ni llevar su cruz de cada da. Y, sin embargo, esto obliga al simple fiel; cunto ms al sacerdote si ha de ser otro Cristo entre sus fieles! Tal doctrina la formulamos en la siguiente proposicin: Todo sacerdote debe ser hostia a su modo en la medida que la Providencia le ha sealado. Veamos: 1) El fundamento dogmtico de esta doctrina 2) Los ejemplos en la vida de los sacerdotes =>antos. 3) Consecuencias en orden al sacerdote. 4) Confirmacin por comparacin con los buenos sacerdotes del Antiguo Testamento. 5) Cmo de esto depende la esterilidad o la fecundidad del ministerio sacerdotal. 6) Esta unin con Cristo-Vctima se exige diferentemente segn que el sacerdote est en la va purgativa, en la iluminativa o en la unitiva. 7) Cul sea la fecundidad de la Cruz en el ministerio sacerdotal, segn San Pablo. 1) Fundamento dogmtico de esta doctrina. Es el siguiente: Cristo fue al mismo tiempo sacerdote y hostia; y en el sacrificio de la Misa, ofrecindose a s mismo, ofrece juntamente todo su Cuerpo mstico, toda su Iglesia. En otras palabras: Cristo ofrece to-
das las almas, ya pertenezcan a la Iglesia triunfante, a la doliente o a la militante. Ofrece, pues, tambin a su ministro2. Ofrece tambin con el mayor amor a todos sus fieles, de cualquier condicin que sean: a los nios, a los pobres, a los enfermos, a los grandes y a los pequeos, a los que gobiernan los pueblos y a los que viven en la clase ms humilde; ofrece las almas consagradas, a los justos para que se santifiquen ms, a los pecadores para que se conviertan. Todos somos ofrecidos, cada uno segn la diversa proporcin en que es miembro del Cuerpo mstico. Por consiguiente, todos los mencionados, cada uno segn su condicin peculiar, deben llevar su cruz y participar el estado de vctima del Salvador, as como todos y cada uno deben aspirar a la perfeccin de la caridad en virtud del supremo precepto: todos son llamados amorosa y fuertemente por Cristo Salvador: Si alguno tiene sed, que venga a M y beba. El que cree en M... ros de agua corrern de su seno 3 . Todos son ofrecidos, pero el ministro de Cristo lo es
2 San Pedro (I Petr., n, 5, sigs., y en Rom., xn> 1) lo afirm de los fieles. Mucho ms e ha de afirmar de los sacerdotes. El mismo Cristo ha dicho en la Oracin Sacerdotal (lo., xvn, 11): Padre Santo, guarda en tu nombre a stos (los apstoles) que me has dado, para que sean uno, como nosotros..., santifcalos en la verdad..., yo por ellos me santifico (me sacrifico) para que ellos sean santificados de verdad. Doctrina que desarroll admirablemente La Imitacin de Cristo en el libro TV, captulo IX: Debemos ofrecer a Dios todas las cosas y a nosotros mismos, y orar por todos. De otro modo, debemos ofrecer a Dios todas nuea. tras cosas buenas, todos los deseos buenos, las oraciones o sacrificios de expiacin por nosotros y por los dems. 8 lo., vil, 28.

&8 RGIItALD QARRIO-LAGllAlG, O. P.
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de un modo peculiar, cuando l mismo repite en noriibre de Jess: Este es mi cuerpo* El sacerdote, pues, es llamado de un modo especial, segn su propia condicin, al estado de vctima, para configurarse con Cristo. Es una llamada a la que se ha de responder prcticamente, vitalmente, para que Cristo haga lo que l quiera hacer en nosotros. Esto consta por diversos captulos. El sacerdote no es slo un orador, un poeta, un terico o un historiador, un exegeta o un canonista: ante todo debe ser sacerdote. 2) A esto nos invitan los santos con sus ejemplos. Se lee en la fiesta de San Vicente de Pal, en la oracin de la Misa: Oh Dios, que concediste al bienaventurado Vicente, que celebraba todos los das los divinos misterios, imitar lo. que tocaba; concdenos por su intercesin que, cuando ofrecemos la Hostia inmolada, seamos nosotros mismos un holocausto grato a Ti. Interrogado el padre Liberman sobre el modo mejor de celebrar la Misa, respondi: Jess se inmola a s mismo en la Misa; formemos con l una sola Vctima. Yo no conozco modo mejor de celebrar la Misa. As lo hicieron San Juan Vianney, San Juan Bosco, San Jos de Cottolengo, el padre Carlos de Foucauld y tantos otros. El autor de la Imitacin ha dicho: Bienaventurado el que se ofrece al Seor en holocausto cada vez que celebra o comulga 4 . Bienaventurado ese sacerdote, porque es el consuelo del Salvador; obtendr las ms hermosas bendiciones y ser confirmado en su vocacin sacerdotal; sus frutos permanecern. Dice Po XI en la encclica MiseImitacin de Cristo, 1. IV, c 10, n. 7.
rentissimus Redemptor: Es preciso unir en el augusto sacrificio eucarstico la inmolacin de los ministros y de los dems fieles. 3) Consecuencias en orden al sacerdote5. Qu sucedera si el sacerdote, participando del sacerdocio de Cristo por la ordenacin sacerdotal, no quisiera participar de ningn modo su estado de vctima? Sin duda alguna que se apartara de Cristo; en su vida habra desorden, perturbacin, mxima confusin; sera un ministro de Cristo sin amor verdadero a su amantsimo Maestro. Resultara un hombre mundano, vano, superficial, estril. As como se conoce mejor el valor de la justicia por el dolor causado por la injusticia, as se aprecia mejor la fecundidad del apostolado por la deplorable esterilidad de una vida rota. Todo sacerdote, pues, debe pedir la gracia de ser realmente vctima, cada cual a su manera, a fin de padecer santamente lo que Dios desde la eternidad ha reservado para l, para llevar su cruz de cada da, y no slo como fiel, sino como sacerdote, como otro Cristo, para poder morir msticamente antes que fsicamente. 4) Confirmacin por comparacin con los buenos sacerdotes del Antiguo Testamento. Se lee en el Antiguo Testamento que i Aarn ofreca los levitas en ofrenda mecida ante Yav, para que sirvan a Yav 6 . Los levitas eran ofrecidos a Dios como la parte elegida de Israel. Lo mismo se desprende de su ministerio. Eran ellos
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Vase GIRAUD, O. C , I, pg.
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Nm., vni, 11. 7
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los que deban ofrecer a Dios los corderos y cabritos; pero tales vctimas irracionales, incapaces por s mismas de cualquier culto divino, representaban con su inmolacin externa la inmolacin del corazn contrito y humillado del mismo sacerdote y del pueblo. Y si alguna vez no se ofreca este sacrificio interno, el Seor se quejaba con las siguientes palabras: Este pueblo me honra con los labios, pero su corazn est lejos de M 7 . Por consiguiente, los sacerdotes del Antiguo Testamento, por razn de su consagracin, eran vctimas, hostias de oracin, de alabanza, de expiacin y de accin de gracias. Guillermo, obispo de Pars en el siglo xin, pone en boca de un buen sacerdote levtico las .siguientes palabras en su libro De Legibns: A Ti, Seor, sacrifico; te confieso autor de toda santidad..., pues as como este animal est en mis manos para que lo sacrifique, si quiero, o lo deje Ubre..., as nosotras estamos en tus manos para que por tu justicia nos sacrifiques por nuestros pecados, o nos perdones por tu misericordia...; como muere el animal, as muera en m todo pecado por este sacrificio para que mi alma viva para Ti. Aquellos bienaventurados sacerdotes del Antiguo Testamento que comprendieron bien su vocacin, y la siguieron con gozo, anunciaban as el sacrificio de la Cruz. Tuvo esto lugar principalmente en el sacrificio de Abraham, cuando ofreci a su hijo Isaac como vctima. Sacrificio tan elevado era, no obstante, como una sombra del altsimo sacrificio del futuro Redentor, Si, pues, los verdaderos sacerdotes del Antiguo Tes7
tomento eran, a su modo, vctimas, qu diremos del sacerdocio de Cristo, que debe ser como otro Cristo para santificacin de su pueblo? El sacerdote del Nuevo Testamento tiene en sus manos, no un cordero o una paloma, sino una vctima de valor infinito, una vctima de amor. A ella debe unirse ntimamente, debiendo ser l, por tanto, sacerdote y hostia a la vez. De otra suerte, no ser Alter Christus. El sacerdote no puede renunciar a esta oblacin de s. Si limita su concurso a pronunciar las palabras de la consagracin y de las oraciones de la Misa, el sacerdote ser como un cuerpo sin alma, un cadver sin vida; an ms: segn ha dicho alguien, ser como un verdugo de Cristo que concurre materialmente a su crucifixin, como un clavo hincado en las manos del Seor. El sacerdote, principalmente el del Nuevo Testamento, debe reconocer con gozo y gratitud eterna que el estado y disposiciones de vctima son el cumplimiento perfecto de su vocacin sacerdotal. San Gregorio P a p a 8 deca: Los que celebramos los misterios de la Pasin de Cristo debemos imitar lo que hacemos. San Gregorio Nacianceno afirma lo mismo en su Apologa: Nadie puede acercarse con verdad al Dios Grande, a nuestro Pontfice y Hostia, si l mismo no es hostia viva y santa, si no se ofrece a s mismo en sacrifico espiritual. Es el sacrificio exigido por Aquel que se entreg todo entero por nosotros. Sin esto no me atrevera a llevar el nombre y vestido de sacerdote. El sacerdote realiza obras maravillosas cuando se ofrece cada da en sacrificio, deca San Dilogos, 1, 4., c. 59.
h., xxix, 13; Mt., xv, 8.
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Juan Vianney. Pedro Blesense afirma a su vez en la Epstola 121: Slo entonces aprovecha de verdad al sacerdote esta Hostia saludable, cuando l mismo tiene la voluntad de sacrificarse humildemente, imitando lo que hace. Por eso en la liturgia de la ordenacin sacerdotal se lee lo siguiente: ('Comprended lo que hacis; imitad lo que tratis. Cierto que semejante hostia es siempre imperfecta; pero cierto tambin que es lo que se nos pide. 5) De esto depende la esterilidad o la fecundidad del ministerio sacerdotal9 En efecto, el sacerdote, como hostia, puede compadecer las enfermedades de los fieles 10 Los dolores de los otros, que l soporta, le unen ms y ms a Cristo. Pero claro est que esta disposicin no es fruto del trabajo de un da o de un mes: es el efecto de la gracia despus de muchos aos de abnegacin. De otra suerte, la conformidad con Cristo no se realiza. El sacerdote deber ofrecerse con Cristo particularmente en el momento de la elevacin, y al pronunciar aquellas palabras antes de la oracin dominical: Por l, con l y en l sea a Ti, Dios, todo honor y gloria 11 . El sacerdote que no ha comprendido en la prctica esta doctrina pierde mucho tiempo, fantasea sobre muchas cosas, entiende muy poco la pro fundidad del misterio de la Encarnacin redentora, edifica sobre arena y, al decir de San Pedro 13 , es un ciego, que ha dado al olvido la purificacin de sus antiguos pecados, se olvida del modo por el que la
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Cruz de Cristo le limpi de sus pecados. El sacerdote no encuentra la perfeccin de su sacerdocio si no es en el estado de vctima., por el que se configura con Cristo; sin este espritu, si no lleva de verdad su cruz, no ha comprendido el alcance de su vocacin 13 . Tampoco dice de verdad la oracin del Ofertorio: Recibe, Padre santo..., esta hostia inmaculada... por mis innumerables pecados, ofensas y negligencias. No sabr decir sinceramente al final del Canon: Tambin a nosotros, pecadores, tus siervos, que esperamos en la abundancia de tus misericordias, dgnate hacer que tengamos parte y seamos admitidos en la compaa de tus santos apstoles y mrtires.... en cuyo consorcio te pedimos nos recibas, no por nuestros mritos precisamente, sino por tus entraas de misericordia. Qu fecundo es, por el contrario, el ministerio de aquel sacerdote que ha comprendido prcticamente esta verdad, que es de verdad sacerdote y hostia! x. Insistimos en esto porque nuestra naturaleza no nos lleva a la Cruz. El mundo moderno no quiere la Cruz. San Gregorio M a g n o 1 5 afirma: Slo a condicin de desprenderse de nosotros mismos podremos aproximarnos a Aquel que est sobre todo; pero de nada sirve comprender lo que est sobre s si no se sabe prescindir de lo que somos. En otras palabras, sin el sacrificio de s mismo no podr el hombre unirse ntimamente con Cristo. Para unirnos ntimamente con
"
GIRAUD, o. c. II, pgs. 405-407; 411,414. Hebr., iv, 15. GIRAUD, O. C. II, pg. 414.
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// Petr., i, 9.
o. c., I, pginas 573-593: El sacerdote, siempre hostia. Vanse las obras de15San PABLO DE LA CRUZ, fundador de los pasionistas. Hom., 32, 2.
GIRAUD, o. c. II, pg. 414. GIRAUD lo ha expuesto maravillosamente,
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l es preciso que su amor purifique en nosotros todo lo que haya que purificar, el amor propio desordenado. Taulero ha insistido mucho en este punto. Ya en el Antiguo Testamento1B, la ley del holocausto se formulaba con la misma rigidez: Esta es la ley del holocausto: El holocausto arder sobre el hogar del altar de la noche a la maana. El fuego del altar se tendr siempre encendido y ser el sacerdote quien lo alimente,a fin de que toda la vctima sea quemada y, hecha humo, suba hacia Dios. Era un sacrificio externo, como smbolo del sacrificio interno del corazn con el que se expresaba la adoracin reparadora, la splica y la accin de gracias. Es lo que-tuvo lugar en Cristo en el Calvario, en su inmolacin cruenta, y lo que persevera en la incruenta inmolacin de la Misa. A este holocausto ense los sacerdotes santos a travs de su vida, perpetuo sacrificio. Afirma San Agustn: No busques fuera la vctima que has de sacrificar; la tienes dentro de ti. 6) Esta unin es diversamente requerida en el sacerdote segn se encuentre en la va purgativa, iluminativa o unitiva. Si est en los comienzos, en l deben verificarse las palabras de San Pablo 1 7 : Los que son de Cristo Jess han crucificado la carne con sus pasiones y concupiscencias. Asimismo, en la Epstola a los romcnos1*: Si con el espritu mortificis las obras de la carne, viviris. Todos hemos de considerar esto, incluso los que sean perfectos, pues en la vida pre16
sent, si bien la concupiscencia puede destruir totalmente la caridadse pierde por cualquier pecado mortal, la caridad del viador, en cambio, no puede aniquilar del todo la concupiscencia o desordenado amor propio, el cual encuentra sus aliados en el espritu del mundo y la inspiracin del demonio. Por l cual dice Santo Toms 1 9 : La purificacin interior, por la que alguien se duele del pecado, cometido, debe durar hasta el fin de la vida; as preserva de los pecados futuros. De donde se sigue que la penitencia interior tiene su lugar incluso en los aprovechantes y en los perfectos 20 Por lo que San Pablo afirm a 2 1 : Os ruego, pues, hermanos, por la misericordia de Dios, que ofrezcis vuestros cuerpos como hostia viva, santa, grata a Dios; ste es vuestro culto racional. Principalmente debe hacerse hostia el sacerdote cuando Dios le impone una Cruz especial, como la impuso a Jesucristo. Tiene esto lugar principalmente en tiempo de persecucin. Dios interviene entonces de un modo particular, consagrando ms profundamente a su sacerdote a fin de que sea hostia perfecta. Bajo el nombre de cruz se incluyen otras muchas pruebas, tales como aridez mental, sequedad del corazn, impotencia del espritu, tentaciones diversas contra la castidad, la paciencia, la fe, la esperanza, la caridad; a veces una desolacin del espritu que lleva hasta la agona espiritual, como sucede en la noche del espritu de que habla San Juan de la Cruz. No es
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Lv., vi, 2. Gal., v, 24. vil, 13.
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III, 84, 8. Ib., ad 2. Rom., xil, 1.
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raro que a estas pruebas acompaen la melancola, enfermedades corporales y, por parte de la sociedad, el abandono, prdida de la fama, oposiciones, persecuciones, desprecio y pobreza. Dios quiere o permite estas pruebas por un bien mayor. As lo entendi el rey David cuando Semei le maldijo, diciendo entonces a sus siervos: Dejadle que me maldiga; el Seor le ha mandado que maldiga a David. El rey reparaba entonces sus pecados. Bien llevada, la Cruz es una bendicin grande da Dios, un signo de predestinacin, pues nos conforma con Cristo profundsimamente, como se lee en la Epstola a los romanos22. Si, pues, somos hijos de Dios, tambin herederos; herederos de Dios, coherederos d Cristo, supuesto que padezcamos con l, para ser con l glorificados. Por eso se lee en la Imilacin de Cristo23: En la Cruz est la salvacin; en la Cruz, la vida, la defensa contra los enemigos.. ; en la Cruz se encuentra la perfeccin de la virtud, el culmen de la santidad, De ah que la Cruz nos sea ms necesaria de lo que ordinariamente pensamos. De ah que San Pablo diga 2 4 : Todos los que aspiran a vivir piadosamente en Cristo Jess sufrirn persecuciones.)) Y San Agustn 2 5 : Si, pues, no sufrieres ninguna persecucin por Jesucristo, ve si, tal vez, no has comenzado an a vivir piadosamente en Cristo. Cuando empieces a vivir piadosamente en Cristo, entonces comenzar el prensarte. Preprate para ser estrujado;
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pero no te seques, no sea que nada salga de la prensa. As se verificaba en la vida de los santos, como puede verse en la de San Pablo de la Cruz, el cual, cumplidos los treinta aos de edad, alcanz la unin transformativa. A l estaba reservada la fundacin de los pasionistas, Orden de vida reparadora. Alcanzara la edad de ochenta y un aos, quedndole, por consiguiente, cuarenta y cinco aos para llevar continuamente la cruz del espritu, tan pesada que era comn decir en las calles de Roma: De la senda de Pablo lbranos, Seor. Sin embargo, conserv durante este tiempo la caridad y la mansedumbre para con todos. 7) San Pablo expone brillantemente cul sea la fecundidad de la Cruz en el ministerio sacerdotal. En estos estados de afliccin, de humillacin y de muerte se realiza, no slo la configuracin con Cristo, sino tambin lo que afirmaba San Pablo: .Ahora me alegro de mis. padecimientos por vosotros y sufro en n carne lo que falta a las tribulaciones de Cristo por su Cuerpo, que es la Iglesia)) 2,e. Y Santo Toms lo explica estupendamente comentando esta misma epstola: Entendidas estas palabras superficialmente, no tendran sentido. No significan que la Pasin de Cristo no haya sido suficiente para la Redencin, si no se aaden las pasiones de los santos para completarla. Esto sera hertico, pues la sangre de Cristo es suficiente incluso para la redencin de muchos mundos 2 7 : l es la propiciacin por nuestros peca26 w
vni, 17. Lib. II, cap. 12. / / Tim., m, 12. Enarrationes in Ps LV, n. 4,
Col., i, 24. / lo., ii, 2,
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dos. Y no slo por los nuestros, sino por los de todo el mundo. Se han de entender en este sentido. Cristo y la Iglesia son una persona mstica, cuya Cabeza es Cristo, formando todos los justos el cuerpo; todo justo, en efecto, es como un miembro de esta Cabeza. Dios ha ordenado en su predestinacin qu mritos ha de haber en toda la Iglesia, tanto en la cabeza como en los miembros, lo mismo que ha sealado el nmero de los elegidos. En estos mritos entran las pasiones de los santos mrtires. Los mritos de CristoCabeza son infinitos; el santo, en cambio, tiene el mrito cada uno segn su propia medida. Por eso dice San Pablo: Suplo, es decir, aado mi propia medida... Todos los santos, pues, padecen por la Iglesia, que se consolida por sus ejemplos. As habla Santo Toms en el lugar citado, e igualmente San Agustn en Enarrationes in Ps. LXI, n. 4. Los sufrimientos de los santos son como una extensin de la Pasin dolorosa de Cristo, cuyo fin es aplicar los mritos de Cristo y de la Santsima Virgen, que con l mereci, de congruo, la liberacin del gnero humano y no slo la aplicacin de la Redencin. San Pablo lo ha expresado admirablemente en su Epstola a los galotas 28: Estoy crucificado con Cristo y ya no vivo yo; es Cristo quien vive en m. Comenta Santo Toms: La vejez del pecado es borrada por la Cruz de Cristo, que entrega una nueva vida espiritual.., y fuerza para obrar bien. Entonces se verifican en el sacerdote aquellas palabras de Cristo: No me habis elegido vosotros a M, sino que Yo
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os eleg a vosotros y os he destinado para que vayis y deis fruto y vuestro fruto permanezca 2 9 . Conclusin.Consta, por lo dicho, que el sacerdote ha de ser hostia si quiere ser semejante a Cristo y trabajar por las almas con los mismos medios que Cristo; claro est que segn su propia medida. De ah que todo sacerdote deba aceptar desde el mismo da de su ordenacin todas las cruces que la Providencia de Dios haya querido o permitido desde la eternidad, si es que desea trabajar con fruto en la salvacin de las almas y responder plenamente a su vocacin individual conforme a la voluntad de Dios. Los sacerdotes son la parte elegida del pueblo, la parte que ha de configurarse especialmente con Cristo, Sacerdote y Hostia.
Aplicacin prctica, necesaria para todo sacerdote. La virtud principal del que es hostia es la par ciencia imperada por el amor de Dios. Es ms difcil-dice Santo Tomsresistir a los enemigos durante largo tiempo que en un momento de audacia atacar al adversario. El sacerdote, pues, -necesita ana paciencia enorme para aguantar incluso a las personas ms molestas, lo mismo que a los pobresa veces los ms exigentes, haciendo por ellos cuanto pueda para preservarlos de la desesperacin y salvar sus almas. Debe practicar intensamente esta virtud cuando ve
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impedido su apostolado; entonces es cuando ms debe orar. Ejercitar la paciencia singularmente cuando ve que sus posibilidades son enormemente desproporcionadas con el trabajo que ha de realizar. Los mismos apstoles conocieron su incapacidad; pero, confiados en la gracia de Cristo, lucharon hasta el martirio por la conversin del mundo. Un ejemplo maravilloso de esto lo ha dado el V. Padre Chevrier, amigo de San Juan Vianney. l escribi para sus discpulos la tabla conmemorativa que aparece en la pgina siguiente. El V. Padre Chevrier reuni numerosos nios abandonados de sus padres en la ciudad de Lyon; de ellos hizo, muchas veces, cristianos intachables. Las condiciones para venir a su catecismo eran tres: no saber nada, no,,tener nada, n o poder nada. Con la gracia de Dios logr transformar a muchos de esos nios. Aplicacin a nuestro tiempo.
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Hoy, en este mundo moderno, son muchos los que quieren se suprima toda mortificacin, la mnima incluso; toda penitencia o reparacin; en otras palabras, quieren suprimir la cruz y el espritu de sacrificio, a los que se opone el espritu de seudolibertad o licencia y de placer sin ningn lmite. Todos ellos resultan estriles. Nada grande, en efecto, se logra sin espritu de sacrificio. El espritu de placer sin limitacin alguna lleva evidentemente a la perdicin, segn se comprueba por las dos ltimas guerras, que no han trado la paz verdadera, porque los hombres n o quisieron entender que se trataba de una vida verdaderamente honesta y cristiana. Por contraposicin, el Espritu Santo suscita en muchas
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almas el espritu de reparacin verdadera y fecunda. Son muchos hoy los que, viendo esta esterilidad, se preguntan: Es preciso repensar de nuevo qu deben ser la vida sacerdotal y la vida religiosa para adaptarse a las exigencias del mundo moderno? Queriendo repensar qu debe ser la vida religiosa, han animado que es preciso disminuir su austeridad, inconciliable con las exigencias de hoy; ha de disminuirse el tiempo consagrado a la oracin;, para poder entregarse de lleno a las obras externas Otros que han meditado qu debe ser la vida sacerdotal segn la concepcin moderna se expresan as: Acaso sea ms conveniente que el sacerdote no use ya un vestido distinto, ni la tonsura, signo externo de su vida sacerdotal; ni siquiera la recitacin del breviario. Acaso, acaso no oonvenga hoy el celibato, y otras cosas por el estilo. Ciertamente los protestantes dijeron esto mismo, y Lutero, al separarse de la Iglesia, renunci inmediatamente a los tres votos religiosos. Por el contrario, lo que se ha de afirmar es que la esterilidad del apostolado nace de que muchos sacerdotes y religiosos no tienen una fe sobrenatural suficientemente intensa, viva, penetrante e irradiadora. No pueden, en consecuencia, comunicarla al pueblo cristiano, agitado por tan gravsimos errores. La esterilidad proviene de que muchos sacerdotes no tienen una esperanza bastante firme en el auxilio divino, y caridad ardiente, alma del apostolado. Por qu falta el celo por la gloria de Dios y la salvacin de las almas? Porque falta espritu de sacrificio; porque el sacerdote ignora que debe ser hostia con Cristo, que debe salvar las almas por los mismos medios que Cristo. Slo el espritu de sacrificio arranca del alma
sacerdotal y religiosa todo el desorden, haciendo que en ella prevalezca la caridad, de la que nacen la paz y el gozo. Si se quita toda mortificacin desaparece con ella el gozo, porque la vida afectiva de nuestro corazn, si se apega a lo sensible, se vuelve incapaz de elevarse hasta Dios. Fuera, pues, los intentos de repensar cul debe ser la esencia de la vida religiosa y sacerdotal; es el mismo intento de los modernistas queriendo descubrir de nuevo qu es un dogma. Lo que se ha de hacer es meditar, no histrica ni especulativamente, sino prctica y vitalmente, qu hicieron e intentaron los verdaderos santos, sean fundadores de rdenes o pertenecientes simplemente al clero diocesano. Ver qu es lo que han pensado en todos los tiempos la Iglesia y los Romanos Pontfices sobre la vida sacerdotal y religiosa. Puede consultarse el enquiridion Pro clericis educandis. As se vern las innovaciones que han de hacerse, pero siempre con espritu de fe, de confianza en Dios, de verdadera caridad. En especial, Po X ha hablado del espritu de sacrificio en las Exhortaciones al clero catlico. Deca: No desempeamos el ministerio sacerdotal en nuestro nombre, sino en nombre de Cristo. As, pues, juzgenos el hombre, ha dicho el apstol, como ministros de Cristo y dispensadores de los misterios de Dios. Somos legados de Cristo. Por eso Cristo nos cuenta no en el nmero de los siervos, sino en el de los amigos: Ya no os llamar siervos. A vosotros os he llamado amigos porque todas las cosas que o al Padre os las he dado a conocer...; os he elegido y colocado para que vayis y consigis mucho irutoy>. Por consiguiente, hemos de representar la perso-
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na de Cristo y desempear la legacin por l encomendada, de tal suerte que lo que l ha intentado lo consigamos nosotros. Y puesto que una estrecha amistad pide querer las mismas cosas y rechazar otras de comn acuerdo, nosotros, como amigos de Cristo, estamos obligados a sentir en nosotros lo que siente Cristo-Jess, el cual es santo, inocente, inmaculado. Como legados suyos debemos conciliar la fe de los hombres con su ley y sus doctrinas, guardndolas nosotros escrupulosamente; como partcipes de su poder es preciso que luchemos por librar las almas de los lazos de la culpa, no sea que nosotros nos veamos implicados en ellos. Y principalmente como ministros suyos en el sacrificio preciossimo de la Misa, que se renueva para la vida del mundo con perenne virtud, debemos configurar nuestro nimo con aquella disposicin que l tuvo al ofrecerse en la Cruz como Hostia inmaculada. Po XI, en las encclicas Ad catholici sacerdotii fastigium y Caritate Christ compulsi, repite que si los fieles tuvieran, como deban, celo por la gloria de Dios y la salvacin de las almas, haran penitencia por s y por todos los pecadores, como hicieron los santos siguiendo el ejemplo del Salvador, de quien se dijo: He ah al Cordero de Dios, que quita los pecados del mundo. Si, pues, Po XI dice esto del celo de los fieles, mucho ms habra de decirlo del celo sacerdotal. Preguntan otros cmo se prueba dogmticamente que Cristo en la Misa se ofrece, no slo a S mismo, sino a todo su Cuerpo mstico. La prueba est en la Oracin sacerdotal de Cristo antes del sacrificio de la Cruz, que substancialmente perdura en la Misa: .Pa-
dt Santo, guarda en tu nombre a los que me has dado para que sean uno, como T y yo somos uno... Santifcalos en la verdad... Para que todos sean uno, para que sean consumados en la unidad 30. La madre de Dom Bosco, mam Margarita, deca a su hijo el da de su primera Misa: Ser sacerdote significa empezar a sufrir. Voto de vctima. Al decir que el sacerdote, a fin de alcanzar la perfeccin sacerdotal, debe ofrecerse cada da con Cristo como vctima, aceptando generosamente las contrariedades que, segn la divina Providencia, le estn reservadas, no queremos significar el voto de vctima. Slo las almas muy generosas se ofrecen con este nevadsimo voto y bajo la inspiracin del Espritu Santo a la justicia divina o al Amor misericordioso de Dios a aceptar todos los dolores que Dios juzgue convenientes, para satisfacer por los pecadores y por su conversin. Imitan en esto a San Juan de la Cruz. No es raro que sobrevengan grandsimos dolores, enfermedades, persecuciones. En consecuencia, no se ha de hacer semejante voto a no ser por una inspiracin especial del Espritu Santo. De otra suerte podra alguien adelantarse por una va dolorossima a la que no es llamado y en la que tal vez no podra soportar las penalidades concomitantes si emiti tal voto por presuncin. Por el contrario, previendo Dios que tal persona tendr ms tarde enormes dolores y una dolorosa
30 lo., xvn, 11. Cfr. / Petr., n, 5 y sigs.; Rom., xa, 1, etc.; Imitacin de Cristo, lib. IX, caps. 8-9.
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enfermedad que ha de soportar con gran paciencia, le inspira en particular se ofrezca como vctima de amor, para que as su paciencia sea incomparablemente ms meritoria (como ofrecida por voto) para la conversin de los pecadores 3 l .
Vase M. GIRATJD: Sacerdote y hastia, donde trata del voto de vctima. Asimismo en la obra del mismo autor sobre la vida religiosa: Del espritu y vida de sacrificio en el estado religioso (Lyon, 1879, pgs. 20-81), principalmente el libro I, cap. 8, Diversos grados de unin con Cristo vctima; captulo 9, De la unin de Jess en su oblacin; captulo 10, En su inmolacin; cap. 12, Asistencia maternal de Mara. Cul es la materia del voto de vctima? El que hace este voto promete a Dios aceptar (o no rechazar deliberada o voluntariamente) todo sacrificio leve o grave, relativo al alma (v. gr privacin de consuelo sensible en la oracin) o al cuerpo, a la fortuna o a la reputacin siempre que entendiere suficientemente ser sta la voluntad de Dios. Voluntad adorable y divina que se manifiesta en los sucesos o circunstancias que declaran las disposiciones de la Providencia, tales como la muerte del padre, de la madre, de los hermanos o hermanas, de los amigos; se manifiesta tambin por la voluntad de los superiores que representan a Dios. Este voto, sin embargo, no impide el ejercicio de la virtud de la prudencia. De ah que no es obrar contra l si racionalmente se toman prudentes precauciones para evitar el mal. Aquel, pues, que hace voto de vctima promete a Dios no entristecerse deliberada y voluntariamente de haber hecho el voto, fueran cualesquiera las consecuencias. En esto estriba precisamente la heroicidad. El consentimiento plenamente deliberado y voluntario en la tristeza por haber hecho el voto sera culpa mortal; si, por el contrario, no es plenamente voluntario, sera pecado venial. En esto se evidencia la perfeccin de este voto, que no se ha de permitir sin una inspiracin especial del Espritu Santo. Adems este voto puede hacerse por algunos meses sola31
P e r o a u n sin el voto p r o p i a m e n t e tal p u e d e hacerse la oblacin de s mismo al A m o r m i s e r i c o r d i o s o de Dios, segn la frmula compuesta p o r S a n t a T e r e s a del N i o Jess y a p r o b a d a p o r la S a g r a d a P e n i t e n c i a r a el 3 1 de julio de 1923, con i n d u l g e n c i a p l e n a r i a a l mes p a r a aquellos q u e la reciten t o d o s l o s d a s : Seor, p a r a vivir en u n acto c o n s t a n t e d e perfecto a m o r m e ofrezco en holocausto, c o m o vctima, a tu mente; y, siendo un acto libre, puede limitarse su materia con consentimiento del director. An ms: si la persona que hace el voto pertenece a una Orden religiosa, se requiere el consentimiento del superior, o, al menos, que no se oponga; es enseanza comn respecto a los votos hechos por religiosos. Vase BILLUART: De virtute religionis. De Voto (Quines pueden hacer votos). Desprndese de lo dicho que una vez emitido el voto de vctima, tomadas las cautelas que aconseja la prudencia, se ra pecado mortal rechazar voluntariamente el sacrificio, si tal sacrificio habra de producir un bien notable o evitar un mal grave. Aunque sera pecado venial rehuir el sacrificio si se hiciese sin plena deliberacin o si la materia del voto fuera de poca importancia. Cul es la perfeccin a que debe aspirar la persona que ha hecho este voto: Debe procurar que sus acciones, incluso las ms comunes, sean una imitacin de las de Cristo Vctima. Debe estar dispuesto incluso a aceptar cualquier sacrificio. Por consiguiente, debe considerarse como consagrada a la gloria de Dios, para satisfacer, en la medida posible, por las ofensas cometidas contra Dios (lo cual supone la perfeccin plena de la caridad, de las virtudes y de los siete dones, que no se da sino en la vida mstica). Y as las personas que han hecho este voto deben aspirar constantemente a la santidad interior y exterior, cual conviene a una verdadera vctima. Con ese fin reciben la Eucarista para poder llevar su cruz, en unin cada vez ms ntima con Cristo Salvador. Estas almas deben vivir las palabras de San Pablo: Ayudaos mutuamente a llevar las cargas y as cumpliris la ley de Cristo (Gal., vi, 2).
RGIIALD GARRIGO-LGRANGE, O. P.
amor misericordioso, suplicndote, Seor, que m consuma constantemente y te dignes derramar en mi alma tu misericordia, para ser de verdad vctima de tu amor. Ojal que este martirio me prepare para la vida eterna hasta el punto de que muera de amor y llegue al instante al abrazo de tu amor misericordioso. Quiero, amado mo, renovar constantemente esta oblacin en cada palpitacin de mi corazn hasta que, traspasados los umbrales terrestres, pueda expresarte mi amor para siempre cara a cara. Podemos, igualmente, pedir a la Santsima Virgen que Ella nos ofrezca cada da a su Hijo, segn su prudencia maternal,- que har no nos sean enviados dolores superiores a nuestras fuerzas; que nos ofrezca en conformidad con su ardiente celo para que podamos dar a su Hijo todo lo que l espera de cada uno de nosotros, hasta el da de nuestra entrada en la gloria. No es presuntuosa esta oblacin hecha por intercesin de la Santsima Virgen; tendr;, adems, toda la generosidad posible. An ms: no es un voto que obligue bajo pecado ni siquiera venial, sino una simple ofrenda que equivale de algn modo en la vida prctica al voto de hacer lo ms perfecto para nosotros. Hemos probado que el sacerdote, a su modo, debe ser hostia, si quiere ser Alter Christus. De esto depende la esterilidad o la fecundidad de su ministerio, como se ha demostrado recientemente en los sacerdotes que recluidos en los campos de concentracin realizaron, a veces, un fructuossimo apostolado siemr pre que aceptaron generosamente por Cristo y por las almas todas las contrariedades que les acaecan.
CAPTULO
VI
La c o m u n i n del sacerdote
Fundamenta
dogmtico.
La comunin es, para los adultos, necesaria con necesidad de precepto, pues Cristo ha dicho: Si no comiereis la carne del Hijo del Hombre y bebiereis su sangre, no tendris vida en vosotros 1 . Es, adems, un precepto eclesistico 2 . An ms: la comunin, segn Santo Toms 3 es necesaria incluso con necesidad de medio para la salvacin, independientemente del precepto divino. La Eucarista es, en efecto, de suyo un medio necesario para la santificacin, para la consumacin de la vida espiritual. As es fin de todos los dems sacramentos en cuanto que ex opere opralo aumenta la caridad en nosotros y nos une con Cristo Salvador Por eso dijo Cristo: Si no comiereis la carne del Hijo del Hombre... no tendris vida en vosotros 4 Por
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lo. vi 54. Dz', 437, 1.205 y sigs. III, 73, 3. * Jo vr, 54,
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RGINALD GARRIGOU-LAGRANGE, O. P.
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consiguiente, aun los simples fieles deben recibir el efecto de la comunin al menos por un desea implcito; a esto se ordena la gracia bautismal, lo mismo que el nio tiende a la edad adulta. Si esto es verdad del simple fiel, ms lo ser dicho del sacerdote. Y lo que es ms, la comunin del celebrante pertenece a la integridad del sacrificio de la Misa. Cristo, en efecto, est bajo las especies del sacrificio eucarstico a la manera de comida y de bebida. Dice, pues, orden a la consuncin. Finalmente, la comunin del sacerdote celebrante, como demuestra Santo Toms, debe ser bajo las dos especies. Conviene, por parte del mismo sacramento, que se tomen ambosel Cuerpo y la Sangre, porque los dos constituyen la perfeccin del sacramento. Por tanto, siendo propio del sacerdote consagrar y consumar este sacramento, deber tomar el Cuerpo y la Sangre del Seor. Esto le obliga por derecho di vino 5 . Y aade todava: De parte de los que comulgan se requiere suma reverencia y cautela, no acaezca algo que ceda en injuria de tan gran misterio. Puede acaecer particularmente en la suncin de la sangre, pues tomada sin cuidado puede derramarse fcilmente. Y, puesto que el pueblo cristiano se ha multipli cado, es una costumbre prudente no dar la sangre al pueblo. Slo la toma el sacerdote 6 No se sigue de aqu ningn dao para los fieles, pues el sacerdote, en la persona de todos, ofrece y consume la sangre; aparte de que bajo cualquier
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especie est Cristo todo entero 7 . Bajo la especie de pan est por concomitancia la preciossima Sangre. He ah por qu no se priva a los fieles de una gracia especial. Vale ms la comunin ferviente bajo una sola especie que una comunin tibia hecha bajo las dos.
Prefiguracin de la comunin Antiguo Testamento.
en los sacrificios
del
En todos los sacrificios, exceptuando el holocausto, el sacerdote coma parte de la vctima ofrecida e inmolada. Era el sacrificio como un banquete divino en el que Dios se dignaba como festejarse junto con los hombres. Tal comunin en el Antiguo Testamento fue instituida por el Seor. As se lee en el libro de Ezequiel 8 , hablando de los levitas: No tendr heredad; su heredad ser yo, el Seor; no les daris posesin en Israel, pues su posesin ser yo. Se alimentarn de las ofrendas, de los sacrificios por el pecado y de los sacrificios por el delito... Las primicias de todos los primeros frutos... sern de los sacerdotes. Lo mismo se dice en el Deuteronomio 9 y en el libro de loa Nmeros 10 . Los levitas y sacerdotes vivan exclusivamente de las vctimas ofrecidas en sacrificio. Deban < comerlas con espritu de fe y piedad, no como el alimento comn, ya que tales vctimas eran figura del
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Ib., ad 3.
Ez., XLIV, 20-30.
m, 80, 12. ib.
Deut., xvni, 1. " Nm., XLV, 26. >
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LA VIDA NTIMA SSL SACERDOTE
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Cordero que deba quitar los pecados del mundo ll. Es comn considerar a los sacerdotes del Antiguo Testamento como hombres de poca fe. No obstante, hubo entre ellos hombres eminentes en la virtud, piedad y celo de la gloria de Dios, como Fines, Jeremas, Ezequiel (eran de estirpe sacerdotal), Onas y muchos otros. Dice Jeremas de s mismo: Estaba yo entre ellos como inocente cordero que, sin saberlo, era llevado, a la muertes, al sacrificio. Eran llamados a la santidad, como se lee en el Lv.: Sed sanios, porque yo, vuestro Dios, soy santo. No manchis vuestras almas... Seris santos, porque yo soy santo. Lo mismo repite en otro lugar 12, donde expone lo que deben hacer respecto al culto, a la justicia, a la misericordia para con los pobres, etc. Si, pues, los sacerdotes del Antiguo Testamento eran llamados a la santidad, con mayor motivo lo sern los sacerdotes de Cristo, que se alimentan cada da no de vctimas figurativas, sino del verdadero Cordero de Dios, que quita los pecados del mundo. Deber participar el sacerdote por la comunin las disposiciones ntimas de Cristo, Sacerdote y Vctima? Ciertamente, pues en la comunin no asimilamos a Cristo a nosotros, sino que nosotros nos asimilamos a l. Si los sacerdotes del Antiguo Testamento deban
Vase el Diccionario Bblico en el artculo Sacerdotales, cois. 646 y sigs. P. VOSTE: Studia Paulina, 2, pgina 752, 3. n Lv., xix, 2.
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comer la parte de la vctima ofrecida a Dios con fe y piedad, nosotros debemos comer el Cuerpo de Cristo con una fe y una piedad muy superiores. De este modo el misterio eucarstico termina con la comunin, por la que nos unimos con Cristo Vctima ms que con Cristo Sacerdote. Por la comunin el sacerdote debe configurarse particularmente con Cristo ofrecido como Hostia, que es comida por el celebrante y por los fieles. De este modo deben ser una realidad las palabras de Pablo a los romanos: Os ruego, pues, hermanos, por la misericordia de Dios, que ofrezcis vuestros cuerpos como hostia viva, santa, grata a Dios; ste es vuestro culto racional 13. El sacerdote lo cumplir a veces ofreciendo el dolor de una calumnia. Hay en la sagrada comunin un contacto espiritual de la esplendorosa inteligencia de Cristo con nuestra inteligencia oscurecida, de su voluntad firmsima en el bien con la nuestra tan .verstil, de su sensibilidad pursima con la nuestra, tantas veces desordenada. Deber ser, espiritualmente al menos, ms ferviente cada da la comunin del sacerdote? As debe ser, pues toda comunin eucarstica no slo conserva, sino que aumenta en nosotros la caridad, junto con todas las virtudes infusas y los siete dones. De ah que, normalmente, toda comunin debera ser ms ferviente que la precedente; algo sensible en la devocin esencial de la voluntad, si no de la sensibilidad. Debera, adems, disponernos para eoRom., xii, 2,
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LA VIDA NTIMA BEL SACERDOTE
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mulgar con; ms fervor al da siguiente. Nuestra ascensin a Dios, segn esto, debera ser, no como un movimiento uniforme,, sino un movimiento acelerado, como el de los cuerpos atrados al centro de gravedad: tanto ms rpidos caen cuanto ms se acercan a l. La comunin se convierte en un estmulo para una mayor generosidad. Por eso Santo Toms, comentando estas palabras de la Epstola a los hebreos 1 4 : Miremos los unos por los otros para excitarnos a la caridad... y tanto ms cuanto que vemos que se acerca el da, dice: El movimiento natural se acelera tanto ms cuanto ms se acerca al trmino. Lo contrario sucede con los movimientos violentos. Ahora bien: la gracia inclina al modo de la naturaleza. De ah que los . que se hallan en gracia deben crecer tanto ms cuanto ms se acercan al fin. Es en la comunin del sacerdote donde deben realizarse especialmente aquellas palabras que oy San Agustn: Crece y me comers. Soy el alimento de los grandes. No me cambiars t en ti, o*>mo el alimento de tu carne, sino que t sers cambiado en M. He aqu por qu en los santos la edad ms belladesde el punto de vista espirituales la vejez: los viejos se acercan a la eterna juventud. Testimonio de la liturgia tomado de Dom Olier, fundador de San Sulpicio 1S. Olier ha escrito sobre este particular: El sacerdote que toma la hostia debe hacerse una misma cosa con
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u
ella, por participacin de las ntimas disposiciones de Cristo. Nada, en efecto, se identifica tanto con nosotros como el alimento que tomamos; ahora bien: en la comunin eucarstica no nos asimilamos el alimento eucarstico, sino que somos asimilados a l. De donde concluye: Todo sacerdote debe ser vctima, verdadera hostia, aceptando lo que Dios quiera o vermita para su santificacin; para asemejarse a Cristo y trabajar con l, en l y por l en la salvacin de las almas. Prosigue diciendo Dom Olier: Sirvindose Nuestro Seor del pan y del vino para la comunin, indic con ello que el sacerdote y la hostia deben ser una misma cosa; que todos los sacerdotes deben ser verdaderas vctimas; y que, no siendo Teahnente sacerdotes de Dios, ms que en Jesucristo y por Jesucristo, que habita en ellos por su espritu, deben ser con l verdaderas vctimas y vivir siempre con este espritu si quieren ser con l verdaderos sacerdotes 16 . De este modo, la comunin sacramental del sacerdote constituye como el fin de la vida sacerdotal, la unin cada vez ms estrecha con Cristo, Sacerdote y Hostia. La comunin debe ser como el centro donde descanse el corazn del sacerdote, la fuente de caridad para con Dios y las almas. La comunin espiritual y el sacerdote. Debe renovarse muy frecuentemente durante el da la comunin espiritual, a fin de renovar el efecto de la comunin sacramental.
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Hebr., x, 25.
Tratado de las Ordenes Sagradas, III P cap. 4
O- c, DI P , c 4,
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REOINALD OARRIOOD-LAGRANQE, O, P.
LA VIDA NTIMA SEL SACERDOTE
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La comunin espiritual puede hacerse todos los das antes de cada comida, trayendo a la memoria las palabras de Cristo: Mi comida es hacer la voluntad de Aquel que me envi 17 , o aquellas otras de San Pablo: Para m la vida es Cristo, y la muerte, ganancia 1S, con el comentario de Santo Toms: Para los cazadores, su vida es la caza; para los militares, los ejercicios de la guerra; para los estudiosos, el estudio; para los cristianos su vida es Cristo, como objeto casi continuo do su fe, que debe hacerse cada da ms viva y penetrante; como objeto tambin de su esperanza y caridad, que debe aumentar hasta la muerte. La comunin espiritual puede hacerse del modo siguiente: .A quin tengo yo en los cielos? Fuera de ti, nada deseo sobre la tierra. Desfallece mi carne y mi corazn; la roca de mi corazn y mi posesin es Dios para siempre... Pero mi bien es estar unido a Dios; tener en Yav, Dios, mi esperanza, para poder anunciar sus grandezas en la puerta de Sin 19 . Este era el modo de manifestar a Dios las aspiraciones del corazn en el Antiguo Testamento. Hoy puede hacerse la comunin espiritual repitiendo con fervor, con fe y con esperanza y amor siempre ms intensos, el nombre de Jess. Da y noche, en la prueba o entre consuelos, todo buen sacerdote debera suspirar casi connaturalmente por Cristo, Sacerdote y Vctima, y practicar frecuentemente la comunin espiritual. Sera el mejor modo
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e tener parte en la misma contemplacin de Cristo, de comunicarnos su sabidura, su inteligencia, su prudencia y su ardiente amor para con Dios-Padre y para con las almas 20 . Si el sacerdote logra vivir as, llegar con seguridad a la contemplacin e ntima unin con Dios, que son como la disposicin normal para la vida eterna y un comienzo de bienaventuranza futura, segn observa Santo T o m s 2 1 . De igual modo tendramos comunin continua con las distintas virtudes de Cristo, segn que las circunstancias pidieran la imitacin de las mismas; es decir, sera una comunin con su humildad, con su mansedumbre, con su paciencia, con su potreza, con su abnegacin, con su piedad para con el Padre y con su celo por las almas. El verdadero ministro de Cristo no desea sino ser Hostia del Supremo Sacerdote por la inmolacin y negacin de sus inclinaciones desordenadas, de sus juicios y de sus propsitos. No tener nada, poseyndolo todo. Feliz el sacerdote tan totalmente posedo por el Supremo Sacerdote, que nada quiere pensar si no es bajo su inspiracin, bajo la inspiracin de Cristo-Hostia, que viene a l para poseer su corazn. Este sacerdote consagrado como vctima se convierte en discpulo y amigo ntimo de Cristo, en apstol perfecto. De algn modo es como un San Juan Evangelista, un San Pablo, guardadas las debidas proporciones. Aumenta proporcionalmente tambin su intimidad con
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lo., iv, 34. Phil., i, 21. Ps. LXXII, 25-28,
GIKAUD, o. c, I, 30, 2.
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III, 69, 2.
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RCUALD OARRiaOU-LAORANafi, . f>.
la Santsima Virgen, cuya vocacin singular y nit de Madre de Dios, mediadora universal y corredentora con Cristi), supera la vocacin sacerdotal, ya que dar a Cristo la humanidad es ms que darle la presencia real sobre el altar; y ofrecer su inmolacin cruenta es algo ms que ofrecer su incruenta inmolacin en la Misa. No merece, pues, reprensin el laico que quiere ser sacerdote para comulgar bajo las dos especies, a fin de recibir ms gracia, pues es probable que as suceda, segn San Alfonso 22 . An ms: todos los telogos afirman que si en la suncin de la segunda especie se intensifica el fervor de la caridad, secundariamente y por razn de la mejor disposicin se confiere, sin duda, una gracia mayor. Normalmente, deba ser cada da ms ferviente que el anterior, al menos en el sentido espiritual.
CAPTULO VII
Los cuatro fines del sacrificio y la perfeccin sacerdotal 1 (Segn el Beato Pedro Julin Eymard) El Beato Pedro Julin Eymard, fundador de la Congregacin de los Padres del Santsimo Sacramento, ha desarrollado extraordinariamente este tema en sus obras; recibi una inspiracin especial de Dios, muy fecunda, para que instituyera la adoracin permanente del Santsimo Sacramento entre sus religiosos y entre los fieles. Fue primero muy probado. No tena discpulos, y el nico que tena, viendo, al fin, que no venan ms vocaciones, se march tambin con intencin de no volver. En tal coyuntura, el Beato Eymard, postrndose de rodillas ante el Santsimo Sacramento, rez esta plegaria, movido por una inspiracin especial: No me levantar, Seoi, mientras no vuelva mi discpulo. Despus de algunas horas, este nico discHaremos un resumen de la doctrina del B. EYMARD a base de su obra Meditaciones para ejercicios espirituales. Turn, 1934, principalmente del vol. III.
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22
mero
SAN ALFONSO: Theologia 28. Cfr. GIRAUD, O. C, I,
Moralis, 1, VI, tr. III, n 339.
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RGINALD GARRIGOtJ-LAGRANGE, 0. f>.
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pulo volvi, y ms tarde vinieron muchas y ptimas vocaciones. Actualmente la Congregacin de los Padres Sacramentinos se halla extendida por Europa y Amrica del Norte y del Sur, haciendo mucho bien. Expondr primero la doctrina comn del culto ecarstico y vida interior, comn para todos los fieles.
Culto encustico
y vida
interior.
Dcese comnmente, y para todos los cristianos, que la Eucarista aumenta la vida interior en cuanto que es alimento de la fe, de la esperanza, de la caridad, la religin y dems virtudes. Efectivamente, aumenta la fe, en cuanto que la Eucarista es como el coronamiento de los misterios de la fe, ya que presupone el misterio de la Encarnacin redentora del Hijo de Dios, y, en consecuencia, el misterio de la Trinidad, la elevacin del gnero humano a la vida de la gracia, siendo prenda, adems, de vida eterna. De ah que un solo milagro eucavstico que pruebe la verdad de la Eucarista confirma, ipso jacto, todos los misterio presupuestos. Confirma, incluso, la validez de los dems sacramentos, que se ordenan a recibir la Eucarista, principalmente la de las ordenaciones sacerdotales y consagraciones episcopales sucedidas en el pasado; en otras palabras, prueba la institucin de la Eucarista y del sacerdocio de la Nueva Ley por Cristo. La Eucarista aumenta la esperanza, toda vez que la esperanza se apoya en el auxilio divino de la gracia. Ahora bien, la Eucarista contiene no slo la gra-
cia, sino al autor de la misma. P o r eso es el ms grande de los sacramentos. La Eucarista aumenta la caridad, ya que la comunin nos une a Cristo; es la caridad para con Dios y con el prjimo, una caridad no slo afectiva, sino efectiva. De este modo la Eucarista es vnculo de caridad que une los diversos miembros de toda la familia cristiana: a los pobres y a los ricos, a los sabios y a los ignorantes en la misma santa mesa; une a los pueblos todos de la cristiandad. As se verifican estos dos principios: El bien es esencialmente comunicativo; y tanto ms plenamente es comunicativo cuanto ms tiene de bien. Mientras los bienes materiales no pueden ser posedos plenamente y al mismo tiempo por muchos, los bienes espirituales, n o slo pueden ser posedos a la vez y con plenitud por todos, sino que es entonces cuando mejor los posee cada uno, hasta el punto de qu si alguien intentara excluir a los dems perdera la caridad, y con ella la posesin del bien espiritual. Todos podemos poseer la misma verdad, la misma virtud, el mismo Cristo presente en la Eucarista al modo de la substancia, y al mismo Dios presente en nuestras almas, oscuramente en la tierra y claramente en la gloria. La Eucarista aumenta la religin, porque el ms elevado acto de religin es el sacrificio, acto a la vez interno, externo y pblico. Ahora bien, el sacrificio eucarstico es como la continuacin sacramental del sacrificio de la Cruz, de valor infinito; porque el sacerdote principal, Cristo, no puede estar ms unido a Dios o ser ms santo o hallarse ms compenetrado con su pueblo, que es su cuerpo mstico, ni ms unido con la vctima, que es l mismo que se
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ofrece. Por eso tanto la vctima como el oferente principal son de valor infinito. Qu debe ser la Eucarista para el sacerdote
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I. Sacerdocio y espritu de sacrificio. II. Los cuatro fines del sacrificio. La vida interior de Jess en la Eucarista como ejemplar de las principales virtudes: de caridad, religin, humildad, pobreza; fe, esperanza y caridad eucarsticas; cari-, dad reparadora a ejemplo de Cristo-Vctima. III. Conclusin: La Eucarista y la perfeccin sacerdotal. La vocacin eucarstica. 1) Sacerdocio y espritu de sacrificio.
El sacerdote debe ofrecer un sacrificio incruento de valor infinito: absolver penitentes, engendrarlos, por as decirlo, a la vida eterna, y evangelizar, especialmente a los pobres. Esto requiere pureza, humildad, mansedumbre, caridad fecunda por la gloria de Dios y de Cristo y la salvacin de las almas. Debe imitar el ejemplo de los apstoles, quienes dijeron al instituir los diconos, para el ejercicio de las obras de misericordia: Nosotros debemos atender a la oracin y al ministerio de la palabra 3 . De otra suerte hay gran actividad externa, pero sin fruto: Grandes pasos fuera del camino. An ms: el sacerdote debe decir como Juan el Bautista: Conviene que l crezca y yo, en cambio, disminuya. Vide B. EYMARD, 1. c, vol. III, pgs. 43, 82-87, 98112 230-232. 3 Act., v, 4.
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Para lograr esto debe vivir del espritu de Cristo. El que se allega al Seor se hace un espritu con l 4 Si alguno no tiene el espritu de Cristo, se no es Cristo s . Ahora bien, el espritu de Cristo es, a la vez, espritu de verdad, de amor y de sacrificio. Es espritu de verdad, pues Cristo ha dicho: Yo para esto he venido al mundo, para dar testimonio de la verdad 6 . Vosotros sois la luz del mundo 7 . Me seris testigos 8 Es espritu de amor que se manifiesta en la mansedumbre (Aprende de M, que soy manso y humilde de corazn) 9 , y por el celo llevado hasta la muerte (Cristo me am y se entreg por m ) 1 0 . Es, en consecuencia, espritu de sacrificio: El que ama a su padre o a su madre ms que a M, no es digno de M. Quien no toma su cruz y me sigue, no es digno de M. Pero, en cambio, este sacrificio recibe el ciento por u n o : Al que venciere, le dar del man escondido t l .
2)
Cuatro fines del
sacrificio.
Este culto de latra se realiza por la celebracin digna del sacrificio de la Misa, que deber ofrecerse
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* / Cor., vi, 17.

Rom., VIII, 9. lo., XVIII, 37.
7 8 9 10 u
Mt., v, 14. Act., I, 8. Mt., xi, 29. Gal., ii, 20. Apoc, ii, 17.
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cada da con mayor fe, esperanza, caridad y devocin substancial, si no sensible. Se practica tambin poi la comunin eucarstica, por la visita al Santsimo Sacramento, por la adoracin reparadora, por la splica y accin de gracias. No puede, pues, darse en la tierra un culto ms excelente, ms santo y litrgico en el que se practique ms perfectamente la virtud de fe para con Cristo, oculto bajo las especies, de esperanza, de caridad, de religin, de humildad y de los dones correlativos del Espritu Santo, elementos todos de que consta la perfeccin sacerdotal. Mientras que para lograr un estado superior en la sociedad civil se exige un gran esfuerzo, verbigracia, para ser abogado, mdico, profesor, jurista, etctera, para ser adoradores eucarsticos basta con ser humildes. Los sacerdotes de menos posibilidades y los simples fieles pueden serlo; y si son verdaderamente humildes y piadosos, pueden adelantar mucho conforme a las palabras del Seor: Venid a M todos los que trabajis y estis cansados, y yo os aliviar. He venido para que tengan vida, y la tengan abundante. La comunin, en efecto, fortalece el alma para que evite el pecado, resista las tentaciones de la carne y del diablo y pueda amar a Dio3 cada vez mejor con todo el corazn, con toda el alma, con todas sus fuerzas y con toda su mente. De esta suerte, junto con el progreso de la caridad, por la comunin y adoracin se expansionan tambin los siete dones y la docilidad del Espritu Santo. Dos cosas hemos de considerar particularmente en el culto eucarstico: Los cuatro fines del sacrificio.
Las virtudes de las que Jess es ejemplo en la Eucarista.
Hemos de considerar atentamente sacrificio.
los cuatro fines del
La finalidad primera del sacrificio es la adoracin; por eso el holocausto, ordenado a la adoracin, es el principal sacrificio. Muchas veces los hombres se olvidan de adorar a Dios: adoran la carne, las riquezas, el progreso de la ciencia, la razn o a s mismos. As hace la sociolatra, la estatolatra, el racionalismo o culto de la razn sobre todo lo dems, etctera. Y muchas veces Cristo-Salvador es abandonado de los hombres, no slo de los incrdulos o indiferentes, sino incluso por los fieles ingratos; a veces por sus mismos ministros, quienes parecen amarle como mercenarios, por el premio, y no como hijos. Le aman no por S mismo, sino por s mismos. As desaparece la adoracin imperada de la caridad, porque sta existe en grado mnimo. En algunas parroquias Cristo, presente en la Eucarista, permanece solo muy frecuentemente, casi durante toda la semana, cuando deba ser una fuente diaria de gracia; de los fieles ni uno siquiera, exceptuando el domingo, oye misa, y jams piensan en la visita al Santsimo Sacramento. Esto manifiesta no slo una caridad raqutica, sino una fe y esperanza empobrecidas, pues as lo es su manifestacin normal, la virtud de la religin' por ellas imperadaP a r tanto, se ha de recomendar muchsimo la adoracin de Cristo-Salvador, presente en la. Eucarista:
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esta adoracin repara por s misma muchas ingratitudes, la gran indiferencia e incuria por la salvacin. El segundo fin del sacrificio eucarstico es la accin de gracias por todos los beneficios divinos: creacin y elevacin del gnero humano ?] orden de la gracia y de la gloria, Encarnacin redentora, la misma institucin de la Eucarista y las gracias que de ella proceden, las innumerables misas y comuniones celebradas durante veinte siglos para confortamiento de las almas. Muchos hombres se muestran ingratos en sumo grado al no pensar jams en tales beneficios; y tanto mayor es la ingratitud cuanto ms precioso y universal fue el beneficio. Los hijos generalmente muestran a sus padres gratitud, mientras son muchos los hombres que no manifiestan ninguna para con Dios, fuente de todos los bienes. Siendo la ingratitud no slo individual, sino tambin colectiva, colectiva y pblica debe ser la accin de gracias. Este es el segundo fin de la Eucarista y el que le ha dado el nombre. En efecto, la Eucarista conmemora entre nosotros todos los altsimos beneficios de Dios que presupone, a saber: la Encarnacin, la Redencin; nos aplica adems constantemente el fruto de la Redencin. Por consiguiente, la Misa es, segn deca San Juan Fisher, mrtir ingls, como el sol espiritual que nos ilumina y calienta cada da. Esto afirmaba contra los luteranos de su tiempo, quienes negaron la Misa y cuyos templos permanecan helados, sin el calor del sol espiritual. Estos nuevos beneficios de la Misa y de la comunin postulan, a su vez, nueva accin de gracias. A esta accin de gracias por k institucin de la Eucarista est principalmente
ordenado el culto al Corazn Eucarstico de Jess. Es evidente que la institucin de la Eucarista postula una accin de gracias especial. La expresin Corazn Eucarstico de Jess significa principalmente el Corazn de Jess que nos ha dado la Eucarista y que, de nuevo, nos la da todos los das. El tercer fin del sacrificio es la reparacin por los pecados cometidos contra Dios, y sacrilegios, perverssimos a veces, perpetrados por la inspiracin del demonio; slo Dios conoce la enormidad de ciertos sacrilegios, recuerdos vivos de la traicin de Judas. Para reparar tales abominaciones se ha de celebrar santamente la Misa, y adorar la Eucarista, pblicamente expuesta. De este modo se devuelve a Dios y a Cristo la gloria accidental que les es negada por los pecados antedichos. Tal reparacin da a Cristo la satisfaccin accidental que muchos le niegan. Recuerda, adems, lo que durante la Pasin hizo la santa Vernica al secar la frente del Seor con el sudario en el que se grab la imagen de Cristo. Esta reparacin pblica impide los grandes castigos de Diospblicos igualmenteque el mundo merece por sus iniquidades. Al mismo tiempo se implora piedad para con los pecadores, para que vuelvan al camino de la salud y de la penitencia. Entre los que comprenden bien este fin del sacrificio hay aunas que se ofrecen como vctimas: son para el mundo como los pararrayos que apartan los terribles castigos de Dios. En el Cntico de Tobas 12 se lee: Nos azota por nuestras iniquidades y nos salvar por su mise* v Tob., M I , 15.-
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ricordia. La reparacin por el culto eucarstico obtiene este fin. En l perdura la reparacin ofrecida en el sacrificio de la Cruz. El cuarto fin del sacrificio es la impetracin, a fin de alcanzar el auxilio divino y las dems gracias necesarias para la salvacin, mxime la de la perseverancia final, que no es objeto de mrito, pero que puede obtenerse por la fuerza impetratoria de la oracin y principalmente de la suprema oracin, contenida en la misma oblacin de la Misa, en la que subsiste la intercesin de Cristo vivo siempre para interceder por nosotros. Debemos unirnos a su intercesin, as como a su adoracin, reparacin y accin de gracias; as aumenta infinitamente el valor de nuestros actos. La intercesin de Cristo perdura siempre en la Eucarista, aun despus de haber cesado la Misa. Debemos, pues, unirnos a la oracin del Salvador, orando no slo por nosotros individualmente, sino por la Iglesia, por los pastores, para que reciban de Dios celo y fortaleza; por la paz, por la concordia de los pueblos, por la libertad de la Iglesia y salvacin de las almas. An ms por la conversin de los incrdulos y de los pecadores. Entre las almas que comprenden bien este fin del sacrificio, algunas son ms contemplativas, como Mara a los pies del Salvador o como el ngel adorador del Rey celestial. Otros arden espiritualmente y se consumen por amor, como la lmpara eucarstica. Mejor an: se parecen a la Virgen Mara en el Cenculo despus de la Ascensin, y, por as decirlo, continan su oracin de splica por la Iglesia. Esta consideracin de los cuatro fines del sacrificio
es sumamente prctica, porque el alma adorando a Dios lo considera: primero, en su eternidad; luego, mira al pasado, los beneficios recibidos, y da gracias; o los pecados cometidos para repararlos; finalmente, mira al futuro, para pedir el auxilio divino. Adems, este culto eucarstico, as concebido, nos une ntimamente con Cristo-Sacerdote, con su adoracin ntima y reparadora, con su intercesin y accin de gracias.
Hemos de considerar, adems, la vida interior de Jesucristo en la Eucarista, en cuanto es ejemplo para nosotros de las principales virtudes. Para considerar teolgicamente este punto, se ha de observar que el Cristo presente en la Eucarista es el Cristo glorioso que est en los cielos, esto es, que ha dejado de ser viador, que no sufre, ni merece, pero que practica las virtudes, en cuanto permanecen en el cielo, es decir, adorando, intercediendo, dando gracias, etc. Adems, Cristo conoce en el cielo lo que se hace en la tierra y, en consecuencia, conoce el culto eucarstico que aumenta su bienaventuranza accidental, y, por el lado opuesto, las profanaciones que le niegan esta bienaventuranza accidental. Por tanto, se ha de observar sobre esto, con Santo Toms 13 , que en el cielo no permanecen ni la fe ni la esperanza; en lugar de la fe, la visin beatfica; en lugar de la esperanza, la posesin inamisible de Dios; permanecen, no obstante, la. caridad, las virtu^ " I-H, S7.
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des morales y los siete dones. Esto es: las virtudes morales permanecen en su aspecto formal, es decir, en santo orden, no en su aspecto material: porque ya no tendrn lugar la concupiscencia, ni los placeres venreos o los de la comida; no habr temores ni audacias frente a los peligros de muerte, ni tampoco la distribucin y comunicacin de cosas que se utiliza en la vida presente. Dicho esto, se comprende fcilmente lo que afirma el Beato Pedro Julin Eymard, con distinguir entre lo que se dice por trminos propios y lo que se afirma por metforas. Verdad es, y dicho con propiedad, que en la Eucarista Jess no tiene vida exterior, no visita los enfermos, ni predica y otras cosas por el estilo. Permanece en el tabernculo como un prisionero de amor, voluntariamente; no ejercita los sentidos externos respecto a cuanto rodea la Eucarista; mas todo esto lo conoce en el cielo y de modo ms elevado por la ciencia infusa y la visin beatfica. Por tanto, en la Eucarista Cristo tiene slo perfectsimamente la vida interna: de este modo nos ensea la soledad, el silencio, el recogimiento. Cristo quiere darnos ejemplo de muchas virtudes, de caridad para con su Padre, para con las almas; de religin, en cuanto adora siempre, da gracias e intercede; de humildad y obediencia, por la sujecin perfecta a la voluntad divina; de mansedumbre, porque jams existi en l una pasin desordenada. La vida interior de Jess en la Eucarista es, segn el Beato Julin Eymard, principalmente vida de amor para con su Padre, a quien constantemente ofrece sus ctds y estado sacerdotal y su pasada Pasin, oon-
memorada en la Misa. Asimismo es vida de amor para con los hombres que se han de salvar. Su corazn, el centro de todos los corazones. La Santsima Virgen Mara tuvo en grado eminente esta devocin eucarstica: Su corazn era atrado por aquel divino Tabernculo como el hierro por el imn. Y as como algunos santos gozaron del privilegio milagroso de conservar en s mismos las especies sacramentales sin corromperse hasta la comunin del da siguiente, tambin se ha de conceder este privilegio a la Santsima Virgen. A la luz de estos principios habla, y con razn, el Beato Eymard de humildad eucarstica, de caridad eucarstica. Dice, por ejemplo: En Ta Eucarista la divinidad, la gloria y el poder de Cristo se hallan ocultos: lo mismo su humanidad; Jess se encuentra en un estado humildsimo: realiza incesantemente la santificacin de las almas, pero en silencio, de un modo misterioso, hasta el punto de que los hombres nada ven. De esta suerte, el alma que se une ntimamente con Cristo, presente en la Eucarista, tiene una ntima vida interior de amor, aunque exteriormente permanece pobre, esclava y humilde. A veces est exultante en su interior, aunque no lo manifiesta al exterior. Su vida est escondida con Cristo, en Dio3. Esto es bellsimo: su alma debe estar adornada con las virtudes ms sublimes y perfectas, bajo una apariencia simple y comn; en un ejemplo podramos manifestarlo: su perfeccin ha de ser como la brasa incandescente oculta bajo una capa de ceniza. As el Corazn de Cristo es un horno ardiente de caridad,, oculta bajo las especies sacramentales (tuteo Popposto del teatrle).
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Junto con la humildad, practica Cristo en la Eucarista la caridad. Y su caridad es dulce, paciente, benfica. Es dulce principalmente con los pobres, con los afligidos. Es paciente para esperarnos. Benfico para con todos. Previene incluso a los enemigos y los empuja a la conversin. An ms, Jess permanece en la Eucarista como vctima de amor, incruentamente inmolada en la Misa. De esta manera impulsa a muchas almas verdaderamente fieles a una vida reparadora. Todo esto se expresa maravillosamente en las letanas del Corazn Eucarstico de Jess. Son de una gradacin ascendente, desde el estado de humildad en el que se encuentra en la Eucarista hasta la altsima e ntima, unin a la que l mismo llama a las almas generosas. 3) Conclusin: El culto eucarstico, as concebido, lleva efectivamente a la perfeccin sacerdotal.
En esto se prueba frecuentemente la fe, por ejemplo, cuando el Beato Eymard esperaba vocaciones y no llegaban; an ms: el nico hijo que tena se fue. Cuando el P . Eymard contempl este cuadro, se arrodill ante el Santsimo Sacramento, dicindole: Seor, aqu permanecer arrodillado hasta que este hijo mo vuelva. Despus de tres o cuatro horas volvi, y ms tarde vinieron muchas, y ptimas vocaciones, de modo que su Congregacin recogi abundantsimos frutos, no slo en Francia, sino en Italia y otras regiones de Europa; incluso en Amrica del Norte y del Sur. Por esta prueba de la fe es conducida el alma a la perfeccin. Quienes son especialmente la santidad? llamados por esta va a
Efectivamente, porque las gracias actuales eficaces que llevan el alma a la perfeccin proceden de Cristo, presente en la Eucarista. As, cuando Cristo, despus de su resurreccin, dice a Pedro, para que repare su negacin: Simn, hijo de Juan, me amas? Pedro le respondi: S, Seor. T sabes que te amo 14 . Entonces le dijo Cristo: Apacienta mis corderos y mis ovejas, predicindole a la vez su martirio. Semejante es el influjo de Cristo en la Eucarista, aunque de un modo oculto; un influjo que inspira amor eficaz y perseverante. " lo., xxi, 26.
Son los que han recibido la vocacin eucarstica. Dice Jess: Nadie puede venir a M si el Padre, que me ha enviado, no le trae 1 5 . Ahora bien, el Padre trae a todos a la salvacin, pero no siempre del mismo modo. Cierto que todos los cristianos son llamados al culto eucarstico y ms an los sacerdotes, pero algunos especialmente impulsados. Qu es la vocacin eucarstica, dro Julin Eymard? segn el Beato Pe-
Es una atraccin especial de la gracia, suave y fuerte a la vez, como si dijera el Seor: Ven a mi santua15
lo., vi, 44
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rio. Esta atraccin, poco a poco, se hace dominadora, si no se ofrece resistencia. Ms tarde, si el-alma es fiel y responde a esta atraccin, halla la paz, como si encontrara su lugar natural, proporcionado, su alimento espiritual: lio trvalo luogo del mi riposo. Dejan de agradarle plenamente los libros, los discursos espirituales; necesita una oracin ms profunda ante el Santsimo Sacramento. Finalmente, esta atraccin de la gracia hace que el alma se entregue por completo al servicio d la Eucarista, para convertirse en verdadera adoradora de Jesucristo, presente en el Sacramento; esto es. no slo para salvarse o adquirir virtudes, ni tampoco para salvar a otras almas, pues Dios y Cristo son ms dignos de ser amados que el prjimo, sino tambin para responder a esta invitacin del Salvador: Los verdaderos adoradores adorarn al Padre en espritu y en verdad, pues tales son los adoradores que el Padre busca 16 . Este es el verdadero orden de la caridad: aumentado nuestro amor a Dios, amado sobre todas las cosas, aumenta, consiguientemente, el amor al prjimo. En la adoracin, as concebida, va incluido lo que Santo Toms y los antiguos llamaban contemplacin de lo divino, ya que esta contemplacin nace de la fe viva ilustrada por los dones del Espritu Santo, e impera adems la virtud de la religin, cuyo principal acto es el sacrificio, mxime el sacrificio de adoracin. El culto eucarstico, tan profundamente concebido,
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conduce a la verdadera perfeccin sacerdotal, por la que el sacerdote, sometido al influjo constante de Cristo, presente en la Eucarista, se hace verdaderamente Alter Christus. De hecho son muchos los que alcanzaron la santidad por este camino. Debemos, por tanto, aspirar a ella, humilde y confiadamente, pidiendo cada da la gracia eficaz con este fin, para gloria de Dios y salvacin de las almas.
lo., vi, 23.
LA VISA NTIMA DEL SACERDOTE
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CAPTULO
VIII
La unin del sacerdote con la Santsima Virgen (Influjo especial de la Mediadora Universal en la formacin espiritual del sacerdote) Trataremos en este captulo los puntos siguientes: Qu necesitan los sacerdotes para su formacin espiritual. Cmo la Santsima Virgen responde plenamente a esta necesidad, y cmo gradualmente forma al alma sacerdotal por su oracin y por el misterioso influjo de su mediacin universal 1 . 1) Qu necesitan los sacerdotes para su formacin espiritual e intelectual. Se manifiesta considerando los defectos en que tantas veces caemos. Hay novicios o seminaristas que desprecian uno y otro aspecto de su formacin sacerdotal. Muchos
1 Vase el P. PHILIPPE, O. P.: La Santsima Virgen y el Sacerdocio, Pars, 1946.
lio trabajan intelectualmente lo suficiente para llegar a ser sacerdotes doctos a fin de orientar a las almas. A veces, bajo pretexto de piedad, no se entregan por completo al trabajo intelectual, cayendo en pereza y negligencia que puede prolongarse durante toda su vida, mientras las almas necesitan grandemente de su ayuda. Otros, en cambio, seminaristas o novicios, trabajan demasiado intelectualmente, en el sentido de que por el pretexto de estudiar descuidan la piedad, la vida interior. Y pueden perderla sin darse cuenta, sin tener en adelante ms que piedad oficial, por llamarla de algn modo, externa, como si fuesen puros funcionarios eclesisticos. Les preocupan demasiado, exclusivamente, los problemas filosficos o teolgicos, histricos o jurdicos. A veces se enfrascan en la problemtica de tales disciplinas que llegan a ahogar en s mismos esa limpidez mental superior, tan necesaria para formar un juicio recto y sabio: tanto ms necesaria cuanto los problemas son ms complejos. En otras palabras, su trabajo intelectual no se deriva con toda intensidad del espritu de fe, del amor de Dios y de las almas, sino de una actividad casi por completo natural, no santificada, en la que se encuentra siempre un amor propio desordenado, un verda dero egosmo, si no una soberbia latente que es, acaso, ambicin. Tales seminaristas o novicios no se preparan para un apostolado fructfero. Viven casi en la periferia de la mente, no se forman hombres interiores, sino ms bien hombres de gran actividad externa. Y, distrados y absortos en la complejidad de los problemas, no lograrn una unidad mental. Por qu? Porque carecen del espritu
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sobrenatural que ordena el estudio a Dios y a la salvacin de las almas. Ms brevemente: Hay excesiva exteriorizacin, superficialidad, a la vez que una complejidad totalitaria. En otros trminos: Falta unidad mental, profundidad y elevacin. Falta, como hoy se dice, la tercera dimensin. Cierto que hay amplitud y anchura de informacin, pero falta la altura o profundidad y, por consiguiente, no existe madurez de espritu ni penetracin intelectual para juzgar rectamente y como convendra. An ms, tambin existen dificultades de la parte afectiva. Los afectos de nuestro corazn se hallan descentrados, son demasiado humanos, excesivamente sensibles y, por tanto, peligrosos. Puede impedir la pureza del" corazn, la castidad requerida para una verdadera vida espiritual y sacerdotal. Se requiere, pues, mayor unidad mental, profundidad y elevacin, para que el alma viva el poderoso influjo de las virtudes teologales y la inspiracin del Espritu Santo con su siete dones. El espritu sopla donde quiere e impele por rutas felices la navecilla de nuestra alma, siempre que sus velas no estn plegadas-^ligadas--con los numerosos lazos de los pecados veniales de sensualidad, curiosidad, indiscrecin, soberbia latente o ambicin. Cmo hallar, tanto el seminarista o el novicio como el sacerdote joven, esa mayor unidad de vida, profundidad y elevacin, sobre la complejidad de sus estudios y los peligros del sentimentalismo y del sensualismo? El seminarista, como el novicio, para que lleguen a ser buenos sacerdotes, necesitan una madre espiritual santa, vigilante, fuerte, pero muy benevolente y
amantsima, que los dirija como la estrella del mar y que de un modo oculto, pero real, seguro y elevado, oriente su inteligencia, su voluntad, su sensibilidad como maestra invisible de su corazn. Yo lo he sentido muy concretamente, casi experimentalmente, cuando era un joven estudiante, enfrascado en la enmaraada selva de la crtica y de la metafsica, con peligro de perder la unidad y elevacin mentales y la rectitud de juicio. Entonces comprend que me era totalmente necesaria una madre espiritual sapientsima y benevolentsima. Se comprende fcilmente por analoga con la formacin del prvulo y del nio. Cuando el seminarista o el novicio eran nios aprendieron muchas cosas de su madre de la tierra, en particular sus primeras oraciones. Cuando eran nios crean todo lo que su madre les deca, principalmente cuando hablaba de Dios, nuestro Padre Celestial; cuando eran nios tenan plena confianza en su madre y la amaban con todo su corazn. An ms, de nios hacan espontneamente actos de fe, de esperanza y de caridad para con Dios, de quien les hablaba su madre; y los hacan antes de conocer las frmulas escritas a este fin en el catecismo. As aprendimos todos muchas cosas de nuestras madres sin ese torrente enfadoso de palabras, verbigracia cuando la veamos acercarse con profundo recogimiento a la sagrada mesa, dando luego gracias a Dios. El nio entiende ms o menos que esta accin de gracias de su madre es algo misterioso y santo. Pero, ms tarde, novicio y seminarista hubieron de separarse de su madre de la tierra. Sin embargo, para su formacin espiritual necesitan una madre espiri-
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tual, a fin de vivir espontnea y frecuentemente, de un modo concreto y prctico, de las tres virtudes teologales, que deben crecer continuamente, junto con la humildad y pureza perfecta, para que el futuro sacerdote no viva para s, sino para Dios y para la salvacin de las almas. No basta el estudio de la filosofa, de la teologa, de la historia o del derecho cannico. Con este trabajo el alma se puede desconocer a s misma, si no guarda la unin con Dios. Hallara un laberinto complicado en estas cuestiones; algo inextricable; y faltando la vida interior, quin reinara en esta alma 9 No Dios, ciertamente, sino el amor propio, la ambicin solapada, el deseo de satisfaccin personal. Para evitar esta superficialidad intelectual y osas complicaciones en el estudio, para que nuestra labor intelectual est espiritualmente vivificada, se requiere un espritu superior de humildad, de abnegacin, de pureza, de fe, de esperanza y amor a Dios y a las almas. Pero quin nos comunicar este espritu del que depende la unidad y elevacin de nuestra vida? Ciertamente Cristo Nuestro Salvador; pero quiere hacerlo por medio de Mara, a quien constituy Madre y Reina de los apstoles, de los mrtires, de los confesores, de las vrgenes y de todos los santos. Esta madre espiritual de todos los hombres es la que nos obtiene todas las gracias que recibimos, incluso las ms singulares, cuando le pedimos diciendo: Santa Mara, Madre de Dios, ruega por nosotros...; cuando decimos ahora pedimos una gracia concreta, la del momento presente, para el estudio o para guardar la castidad o la caridad.
Nuestra Madre espiritual nos instruye sin ruido de palabras, comunicndonos algo ms noble que la ciencia filosfica o teolgica, el espritu de la ciencia sagrada, que es particularmente un gran espritu de fe viva en Dios; de fe penetrante, por el don de entendimiento; de fe sabrosa, por el de sabidura. El alma del seminarista o del novicio deja entonces de ser superficial en sus estudios, pues su estudio va inspirado por el espritu de fe, no por sola la actividad natural, la curiosidad o la ambicin; su alma no se ve dominada por la complejidad de los problemas a resolver, porque tiene su espritu bien dispuesto para dedicarse a tales estudios y porque posee la suficiente elevacin espiritual de la inteligencia. De esta suerte la Santsima Virgen puede ser la Estrella Orientadora, no slo en la custodia de la castidad, de la humildad y de la caridad fraterna, sino tambin del estudio de la ciencia sagrada. As forma a sus hijos, los futuros sacerdotes. 2) Por qu puede la Santsima Virgen hacer esto. Por qu quiere hacerlo. Y cmo lo hace. La Virgen puede realizar este admirable influjo sobre nuestras almas porque es Madre de Dios, Madre del Salvador, Madre del Supremo Sacerdote de la Nueva Ley, Mediadora Universal de todas las gracias. Y no slo puede hacerlotiene poder para ello, sino que quiere hacerlo, pues es Madre bondadossima, amantsima y benevolentsima. Quiere hacerlo y lo hace efectivamente, si nosotros le pedimos de corazn que sea nuestra Madre en lo ms ntimo de nes-
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ta alma y nos forme para recibir el sacerdocio dignamente y para ejercerlo con fruto despus. Nos consta por un triple motivo: Por las relaciones existentes entre maternidad divina y sacerdocio. Porque Mara es madre espiritual de los sacerdotes. Y porque es un ejemplar magnfico de la devocin eucarstica. El Padre Pablo Philippe, O. P., ha escrito sobre este tema un libro bellsimo, citado ms arriba. Maternidad divina y sacerdocio. Expondremos este tema utilizando las palabras en un sentido propio, sin abusar del sentido metafrico, como sucede frecuentemente, ya que en la metfora es difcil precisar la verdad exacta. Algunos utilizaron l ttulo Mara-Sacerdote, sin darse cuenta de que Mara no es sacerdote en sentido propio, pues ni ha recibido el carcter sacerdotal ni ha podido, en consecuencia, consagrar la Eucarista, sino que Mara es sacerdote en un sentido amplio no propio, eminentissime, incluso ms que todos los santos que no han sido sacerdotes, tales como San Francisco de Ass, San Benito Jos Labre... La Santsima Virgen tuvo, en efecto, eminentemente el espritu del sacerdocio, como afirma con razn Dom Olier; pero no es sacerdote en sentido propio. Por eso el Santo Oficio prohibi se divulgase este ttulo de Virgen-Sacerdote, para evitar el equvoco de los protestantes entre sacerdocio propio y sacerdocio impropiamente tal.
Sin embargo, se ha de afirmar que la divina ma ternidad supera inmensamente al sacerdocio de los ministros de Cristo. Hemos de insistir ms sobre este punto. La altsima dignidad de la Maternidad divina supera inmensamente al sacerdocio de los ministros de Cristo por dos razones principalmente. Porque la Santsima Virgen, como Madre de Dios, nos ha dado el sacerdote principal y la Vctima del sacrificio de la Cruz, ya que Cristo es sacerdote y Vctima en cuanto hombre. Ahora bien, es evidente que es ms noble dar al Verbo su humanidad que darle la presencia real sacramental en la Eucarista, que es lo que instrumentalmente realizan los ministros de Cristo. La Santsima Virgen, como Corredentora, ofreci con Cristo el sacrificio cruento de la Cruz, que es muy superior a ofrecer con Cristo el sacrificio incruento de la Misa para aplicar los mritos de su Pasin. Esta superioridad de la Maternidad divina se deriva de esto precisamente, de que esta maternidad supera no slo el orden natural, sino el orden de la gracia, perteneciendo por razn de su trmino al orden hiposttico, constituido por el misterio mismo de la Encarnacin. An ms: como expresa la bula de la definicin del dogma de la Inmaculada Concepcin, el mismo decreto de la Encarnacin del Verbo de Mara Virgen contiene simultneamente la predestinacin de Cristo a la filiacin divino-natural y la predestinacin de Mara a la Maternidad divina, de donde deriva tambinpara ser digna Madre de Dios su predestinacin a un altsimo grado de gloria, despus de Cristo, y a la plenitud de la gracia.
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Dice la bula mencionada: Dios inefable escogi desde el comienzo y antes de todos los tiempos para su Hijo Unignito la Madre de la que habr de tomar carne, naciendo en la plenitud feliz de los tiempos, y orden, llevado de un amor muy superior al que tuvo a las dems criaturas, complacerse en ella ms que en todas las dems. Y ms abajo: Por el mismo y nico decreto eligi a la Madre -y la Encarnacin de la Divina Sabidura. En otros trminos: El decreto eterno de la Encarnacin se refiere no a la Encarnacin considerada en abstracto, sino a la Encarnacin que se ha de realizar en tales circunstancias concretas (hic et nunc), o sea individualiza a la Encarnacin del Hijo de Dios de la Virgen Mara, segn se dice en el Smbolo Niceno-Constantinopolitano. Por tanto, por el mismo decreto fu destinado Cristo a la Filiacin divino-natural y la Santsima Virgen a la divina Maternidad. Este decreto antecede, ciertamente, al de la predestinacin de todos los hombres salvados por los mritos de Cristo. En la Santsima Virgen fue antes su predestinacin a la ma ternidad divinaes lo principalque su predestinacin a la gloria; como en Cristo fue antes su predestinacin a la filiacin divino-naturalcomo su destino principalque su destinacin a la gloria. En efecto, aquello a lo que primeramente es destinada una cosa tiene razn de fin y es ms noble y elevado que los destirios posteriores que tal cosa reciba. De aqu se desprende que la maternidad divina es ms noble y elevada que la plenitud de gloria y de gracia, que la sigue para hacer de Mara una digna Madre de Dios.
Esta excelencia de la divina maternidad se deriva de su ordenacin a tal fin, por razn del trmino que pertenece al orden hiposttico, superior al orden de la gracia. De aqu se desprenden varias consecuencias que es preciso sealar: La Santsima Virgen, ciertamente, merece (como nosotros) la yida eterna, pero no la maternidad divina ntimamente unida a la Encarnacin. Si as fuera merecera la misma Encarnacin, que es el principio eminente de todos los mritos de Mara y de todos los mritos de los hombres despus de la cada. La maternidad divina, como la Encarnacin, supera la esfera del mrito, pues el.principio del mrito no cae bajo mrito. La maternidad divina es la razn de todas las gracias dadas a la Santsima Virgen. Es la medida y el fin de las mismas. Es, pues, ms elevada que aqullas. As piensan comnmente los telogos. Por la maternidad divina se da a Mara no slo el culto de dula en el grado supremo, sino el culto de hiperdula 2 . Por lo dicho es evidente que la divina maternidad supera al sacerdocio propiamente tal de los ministros
De ah que, si la Madre de Uio9 recibiese el carcter sacerdotal, se rebajara ms que se elevara, porque es ms elevado dar al Verbo la humanidad que la presencia real y ms noble es ofrecer con Cristo el sacrificio cruento de la Cruz que el incruento sacrificio de Ja Misa. Del mismo modo el obispo, mientras puede ser til a las almas, retrocedera, dice Santo Toms, si abrazara el estado religioso, pues el estado religioso es estado de adquisicin de la perfeccin, mientras el obispo se halla en estado de expandir la perfeccin. Vase II-II, 185, 4 ad 1.
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de Cristo. Y, por lo mismo, es claro que la Santsima Virgen posee un sacerdocio impropiamente tal o mstico en un grado altsimo, muy superior al de los santos. La razn alegada es evidente. En efecto, la Santsima Virgen nos ha dado al sacerdote principal y la Vctima del sacrificio de la Cruz, y ha ofrecido simultneamente con Cristo un sacrificio cruento, has ta el punto de merecernos propiamente de congruo lo que Cristo nos mereci de condigno 3 ; es decir, la Virgen mereci la liberacin y restauracin del g> ero humanoredencin objetivay no slo la aplicacin de los mritos de la Redencin a este sujeto concreto que es Pedro o Pabloredencin subjetiva. Por tanto, aunque la Santsima Virgen no sea sacerdote en sentido propio, recibi, sin embargo, la plenitud del espritu sacerdotal, el espritu del mismo Cristo Redentor, como afirma Dom Olier en su hermoso libro Vida ntima de la Santsima Virgen.
La Santsima Virgen Mara como Madre espiritual de los sacerdotes. Cristo, al morir en la Cruz, dijo a la Santsima Virgen: (.(.Mujer, he ah a tu hijo y a J u a n : Hijo he ah a tu madre 4 . Estas palabras de Cristo moribundo, como las palabras sacramentales, produjeron lo que significaban; aumentaron en el Corazn de la Virgen su maternal
3 Esto, que es lo que ensean comnmente los telogos, fue sancionado por Po X en la encclica Ad diem, del 2 de febrero de 1904. Dz., 3.034. * lo., xix, 27.
amor hacia Juan y hacia todos los que deban santificarse por el sacrificio de la Cruz. Igualmente infundieron en el corazn de Juan un gran amor filial hacia la Madre de Dios. Si, pues, la Santsima Virgen es Madre espiritual de los sacerdotes, ha de velar particularmente por su santificacin y sobre su ministerio. Ora especialmente por ellos y les obtiene gracias cada vez ms elevadas para que celebren mejor la Misa y trabajen con mayor fruto por la salvacin de las almas: Les alcanza, en especial, una mayor comprensin del sacrificio de la Cruz, del que la Misa es como una continuacin y aplicacin. Les obtiene, asimismo, gracias para que conozcan mejor el precio de la Sangre de Cristo y la importancia suprema de la salvacin de las almas y la suma miseria de la condenacin eterna. De esta suerte la Santsima Virgen inspira un ardiente celo a los sacerdotes fieles, mxime a aquellos que se le consagran, segn el pensamiento de San Luis Grignon de Montfort en su Tratado de la vendadera devocin a Mara. Este libro de oro, traducido a casi todas las lenguas, es una gema preciosa en el tesoro de la Iglesia. Por esta consagracin confan los sacerdotes a Mara sus propios mritos de condigna, incomunicables a otras almas, para que Ella les conserve este tesoro, y para que, si lo perdieran por el pecado mortal, les obtenga la gracia de una ardiente contricin por la que revivan los mritos perdidos en el grado en que antes los tenan. Dice Santo Toms 5 : Sucede que a veces la intensidad de la contricin es proporciona-,
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IIJ, 89, 2.
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da a una mayor gracia a aquella que se haba perdido por el pecado; a veces, igual; a veces, menor. Por eso a veces el penitente se levanta con una gracia mayor que la que haba perdido (como sucedi muy probablemente a Pedro despus de su triple negacin), a veces igual, a veces menor. Y lo mismo sucede con las virtudes que siguen a la gracia. Por consiguiente, aquellos que as se consagran a Mara le confan sus propios mritos de condigno, para que Ella los guarde y haga fructferos, para que revivan plenamente, si los perdieren, por una viva contricin. De igual modo, aquellos que as se consagran a Mara le confan todo lo que de bueno hagan en sus obras, y sea comunicable, a otras almas: el mrito de congruo, la satisfaccin de congruo, la oracin por el prjimo, las indulgencias ganadas. Y la Santsima Virgen distribuye a los dems estas gracias mucho ms sabia y caritativamente que lo haramos nosotros. Esto no quita que oremos por parientes y amigos: es sta una obligacin de gratitud que ms bien nos recordar Mara. Ahora bien, entre nuestros parientes y amigos hay algunos que necesitan ayuda especial, no sabiendo nosotros quines se hallan en tal necesidad; por el contrario, la Santsima Virgen lo sabe perfectamente y por eso les distribuye de una manera peculiar lo que hay de comunicable en nuestras buenas obras. De todo esto se desprende que la Virgen Mara, como Madre espiritual de los sacerdotes, ayuda particularmente en la vida interior y de ministerio a aquellos que se le consagran de esta manera especial. Cmo forma espiritualmente a aquellos que siguen
este camino? San Luis Grignon de Montfort lo explica diciendo: La Santsima Virgen es como el molde en el que Cristo forma las almas. Es como el prototipo con que Cristo configura los santos, el ejemplar de la santidad. Hay, dice este santo, dos modos de direccin espiritual, como tambin en el orden natural existen dos maneras de hacer una estatua. Una estatua puede realizarse esculpiendo en madera o en mrmol; pero es un proceso largo y difcil, pudiendo un solo corte mal hecho estropear toda la obra. Pero puede hacerse de otro modo, es decii, echando arcilla en el molde, cosa mucho ms fcil. As forma Cristo a las almas que tienen un gran amoi a la Santsima Virgen, amor que les mueve a obrar con gran docilidad y a imitar sus virtudes. Mara, finalmente, es magnfico ejemplar de devocin eucarstica. Insistiremos sobre esto. Es claro, por el hecho de que Cristo confi su Madre a San Juan Evangelista, que era como el ejemplar de la vida contemplativa, y que, como sacerdote poda celebrar el sacrifiicio eucarstico y dar a la Virgen la sagrada comunin 6. La celebracin del sacrificio eucarstico era para la Santsima Virgen un memorial perfecto del sacrificio de la Cruz, cuya memoria conservaba Ella vivsima. Por eso la presencia
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Este punto es particularmente desarrollado por DOM en su obra La vida interior de Mara, pg. 250, y e n Panegrico de San Juan.
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real de la Santa Vctima y la inmolacin incruenta del altar eran para Ella de un valor supremo. Comprenda este misterio mejor que San Juan, entendiendo que Cristo era el sacerdote principal que ofrece actualmente las misas que a diario se celebran. La fe viva, iluminada por los dones, de la Virgen Mara penetraba mucho ms perfectamente que la nuestra, que la de Juan, el sentido de estas palabras: Cristo est vivo siempre para interceder por nosotros. No exista todava la liturgia de la Misa, como exista en los siglos m y iv, pero tena el sacrificio eucarstico, la fraccin del pan y la comunin eucarstica, que ciertamente recibi la Santsima Virgen. Algunos lo pusieron en duda. Es indudable, sin embargo, que la Santsima Virgen fue la mejor cristiana; an m s : para la Santsima Virgen el sacrificio eucarstico o fraccin del pan era como el punto de contacto entre el culto de la tierra y el del cielo, ya que Cristo, sacerdote principal, es el mismo que est sacramentalmente presente en el altar, y en el cielo en su estado natural a la vez que glorioso. Mara conoca maravillosamente que el celebrante es slo un ministro de Cristo, que habla y obra en nombre de Jess. La Santsima Virgen conoca por la fe, iluminada esplendorosamente por los dones, el efecto de la consagracin o presencia real; conoca asimismo los efectos de la Eucarista en las almas, ya estn en la tierra, ya en el purgatorio. Jams se dio en ningn viador una fe tan elevada, ilustrada por los dones de entendimiento y sabidura. He ah la razn de por qu conoca mucho mejor que nosotros la irradiacin o influjo de cada Misa en
la tierra y en el purgatorio e incluso en el cielo, glorificando a Dios. Como en el Calvario, Mara uni su oblacin personal con la oblacin de su Hijo; cuando asista al sacrificio eucarstico se ofreca, como Mediadora Universal y Corredentora, por los apstoles y por toda la Iglesia. Y lo haca debido a su profundo conocimiento de los cuatro fines del sacrificio. De ah que despus del culto que el alma santsima de Cristo ofreci al Padre n o hubo en la tierra una adoracin ms elevada, ni accin de gracias ms noble y universal, ni mayor reparacin eficaz y splica encaminada a salvar las almas de todos los pueblos y condiciones. Esta oracin de Mara era la que sostena espiritualmente a los apstoles, esparcidos por el mundo en la predicacin del Evangelio, hasta el martirio. Era y ser siempre Reina y Madre de los apstoles. Pero ms en particular hemos de hablar de la comunin eucarstica de la Santsima Virgen. De ella habla Justino Miechoviense: Discursus rea titanias Beatae Mariae Virginis. Vas insigne devotionis. La comunin eucarstica es tanto ms ferviente y fructuosa cuanto mayor es el hambre que el alma tiene de la Eucarista, hambre que brota de la fe y valor de la Eucarista y de sus frutos, de la esperanza y de la caridad. Esta tres virtudes las posea Mara en un grado elevadsimo (vase nuestra obra La Madre del Salvador, 1941, pgs. 125-132). Todava ms: en Ella el ansia vivsima y vehementsima de recibir a su Hijo, Cristo, no era impedida por las secuelas del pecado original o por algn otro pecado ni siquiera levsimo o imperfeccin volunta-
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ra. De otro lado, Jess tena un deseo vivsimo de completar definitivamente la santificacin de su Madre amantsima. Por tanto, es certsimo que cada comunin de la Santsima Virgen era ms fecunda y ferviente que la anterior, segn una aceleracin desconocida de la que la gravitacin de los cuerpos es un smbolo. Cada una de sus comuniones aumentaba extraordinariamente en Ella la caridad, las virtudes infusas y los dones, disponindola para hacer mejor la comunin del da siguiente. De esta suerte se daba en Ella una ascensin espiritual o gradacin ascendente uniformemente acelerada. Propiamente sta es la ley superior del orden de la gracia, aunque su aplicacin en nosotros es impedida, en parte, por los pecados veniales, de donde se sigue que en nosotros la comunin de hoy sea espiritualmente menos ferviente que la precedente. En la Santsima Virgen, por el contrario, ningn pecado venial obstrua la aplicacin de esta ley de aceleracin. La Santsima Virgen fue un modelo acabado de devocin eucarstica o vaso de singular devocin. Admirables eran los efectos de esta comunin eucarstica. Rayos de luz y de amor procedentes de Cris to-Eucarista, iluminaban e impulsaban el alma pursima de Mara, que era, de este modo, un espejo sin mancha, que, por una parte, refleja la luz y el amor hacia Cristo-Dios, y de otra, nos comunica a nosotros las gracias de fe, esperanza y caridad. He aqu un bellsimo ejemplar de devocin eucarstica para el sacerdote. El sacerdote debe celebrar
la Misa con espritu de sacrificio y adoracin fepa radora. No debe impedir la irradiacin hacia los fieles por la carencia de espritu de sacrificio y de hu' mildad. Si Cristo no hubiera querido aceptar las humillaciones de la Pasin, si la Virgen Maia no hubiera querido unir su propia oblacin con la oblacin de Cristo, qu hubiera sido de nosotros? El sacerdote, por tanto, debe orar ardientemente con Cristo y la Mediadora Universal por las principales intenciones actuales de la Iglesia, por la salvacin de las almas, perdidas entre los funestos errores esparcidos en el mundo. El sacerdote, finalmente, debe pedir a la Santsima Virgen el hambre y sed de Eucarista para que su comunin sea ms ferviente cada da, espiritualmente al menos, y para alcanzar por ese medio el celo por la gloria de Dios y de las almas, sin los cuales no pueden existir ni la perfeccin sacerdotal ni el sentido de Cristo, necesario para todo apostolado.
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CAPTULO
IX
Ejemplos de sacerdotes s a n t o s
Cmo celebran la Misa. Podra escribirse este captulo sin ms que recoger lo que se dice en las vidas de San Bernardo, de Santo Domingo, de Santo Toms^ de San Buenaventura, de San Carlos Borromeo, de San Francisco de Sales, de San Vicente de Pal, de San Felipe Neri, de San Pablo de la Cruz, de San Alfonso, de San Juan Vianney y de su amigo el Padre Chevrier. Recoger solamente lo que guardo en mi memoria. Santo Domingo permaneca en la iglesia durante casi toda la noche en oracin, y haca penitencia por los pecadores que habra de evangelizar al da siguiente. As se preparaba para la celebracin de la Misa, no siendo raro lo hiciera entre lgrimas. Santo Toms haba recibido igualmente este don de lgrimas. Y era frecuente el que permaneciera orando en la iglesia durante la noche, antes del Oficio o despus de Laudes hasta la hora de la Misa. San Francisco de Sales, segn se lee en su vida escrita por D. Hamon (t. III, pg. 376), practicaba
todas las ceremonias de la Misa con el mayor recogimiento, piedad, gravedad y serenidad. Los fieles comprendan que su alma estaba totalmente absorta en Dios. No padeca distraccin alguna, segn el testimonio de Santa Francisca de Chantal. Era una imagen viva de Cristo. Tena tanta majestad como sacerdote, y, como vctima, tanta humildad en los momentos de la consagracin y comunin, que pareca como transformado por completo en Dios, como si estuviera en la unin transformativa. En su rostro brillaban una paz y un candor que conmovan a los fieles. Algunos que vieron su comunin la recordaron hasta el da de su muerte, dando testimonio de ello en el proceso de canonizacin. Se cuenta en la misma vida de San Francisco de Sales cmo se preparaba para celebrar la Misa. Llegaba al extremo de querer confesarse todos los das antes de acercarse al altar. Asimismo la Misa de San Felipe Neri era un momento de altsima contemplacin y amor ardentsimo, hasta ser arrobado en xtasis. San Juan Mara Vianney sola repetir: Si alguien supiera lo que es la Misa, morira. Si uno conociera perfectamente qu es la Misa y cul su valor infinito, morira. Para celebrar dignamente es preciso ser un santo. Cuando vivamos en el cielo veremos qu era la Misa y cmo tan frecuentemente la hemos dicho nosotros sin respeto, sin la adoracin y recogimiento requeridos. Incluso en el purgatorio lo conoceremos cuando ya no es posible celebrar ms misas, ni por nosotros ni por los dems. Todos estos santos a la oblacin de la Santa Vc-
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tima unan la oblacin personal de todas sus aflicciones en orden a salvar almas, segn se dice en la Imitacin de Cristo1: Dice el Seor: Como Yo, extendidas las manos en la Cruz, desnudo el cuerpo, me ofrec voluntariamente a Dios Padre por tus pecados, as debes ofrecerte a M t mismo, voluntariamente, como hostia pura y santa; todo cuanto puedes... ofrcete a M, y entrgate todo por Dios, y tu oblacin ser grata... Si, por el contrario, te reconcentras en ti mismo y no te ofrecieres voluntariamente a mi voluntad, no es plena tu oblacin ni la unin entre nosotros puede ser total. As lo reconoca estupendamente el Padre Carlos de Foucauld, quien, no pudiendo por el momento evangelizar a los mahometanos, todava sin disposiciones convenientes, se ofreca celebrando por ellos la Misa. De hecho, muri inmolado como vctima de amor a las almas por odio a la religin. La conclusin que hemos de sacar es la siguiente: La Misa celebrada por los santos es como un preludio del culto celestial, una introduccin, como se canta en el Prefacio: Santo, Santo, Santo, en honor de la Trinidad. Hemos de pedir, pues, que celebremos con una fe ms viva y penetrante cada da, con una esperanza ms firme, con un amor a Dios y a las almas ms puro e intenso, con una entrega ms consciente, con mayor devocin sustancial, hasta el punto de que cada una de nuestras comuniones sea ms ferviente y fecunda que la precedente; porque cada comunin debe aumentar en nosotros la caridad y disponernos
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para hacerla ms fructuosa al da siguiente, siguiendo la ley de aceleracin, que es la ley superior de la vida de la gracia. As sucede en los sacerdotes buenos, aunque ellos no siempre lo experimenten. San Francisco de Sales deca de Santa Francisca de Chantal que haba estado mucho tiempo en aridez espiritual. Era como un buen cantor que se queda sordo y que no podr or en adelante su mismo canto, que tanto deleita a los dems. Beethoven, por ejemplo, qued sordo al final de- su vida, siendo, no obstante, un magnfico compositor. Ya no poda or sensiblemente sus sinfonas, sino slo intelectualmente. Es una figura simblica de la aridez de los santos, privados, a veces, de toda devocin sensible, amando a Dios, sin embargo, con la mayor intensidad en lo ms profundo de su alma. Lo mismo sucedi a Cristo en el Huerto de Getseman cuando empez el cruento sacrificio de la Cruz, cuando comenz a ser actual y cruentamente una vctima inmolada. Beethoven, sordo, senta ms su arte y la belleza de la armona que cuando oa sensiblemente. Lo mismo sucede a los santos. Se hallan a veces en gran aridez espiritual en el mismo momento de la celebracin de la Misa, siendo entonces cuando ms aman este sacrificio, cuyo valor no experimentan sensible mente. Es en este momento cuando con mayor mrito personal se entregan a Cristo. Ms tardesucede muy comnmentela plenitud del fervor espiritual redunda sobre la sensibilidad. As sucedi en la vida de San Pablo de la Cruz despus de cuarenta y cinco aos de solidez y desolacin sumas, en los que dio un ejemplo perfectsimo de vida reparadora. Al final
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de su vida recibi el consuelo divino y una quietud perfecta, como ltima disposicin para la bienaventuranza del cielo. Hemos expuesto hasta este momento el sacerdocio de Cristo, nuestro sacerdocio, la vida ntima del sacerdote a travs de su unin con Cristo-Sacerdote y con Cristo-Vctima; tratamos asimismo del culto eucarstico y de la perfeccin sacerdotal; y, como final, de la unin del sacerdote con la Santsima Virgen. A modo de resumen ponemos este captulo sobre la excelencia de la gracia sacerdotal.
CAPTULO X
Excelencia de la gracia sacerdotal (Breve sntesis de los captulos precedentes.) Trataremos los puntos siguientes: Causa eminente de esta gracia. Fin principal de la misma: la celebracin de la Misa. Fin secundario: la santificacin de las almas. Raz de la santidad sacerdotal. Grandeza de la misma. La causa eminente de esta excelencia es la santidad de Cristo, santidad innata, sustancial e increada en cuanto que esencialmente est constituida por la gracia de unin hiposttica, o por el Verbo que posee la humanidad de Cristo. De esta fuente brota la actividad de Cristo, de un valor infinito. Jess, en efecto, ha dicho, rogando por los apstoles: Fo por ellos me santifico, para que ellos sean santificados d\e verdad 1i esto es: Padre, yo a ti me ofrezco e inmolo 2 . * lo., xvn, 19. 3 Cfr. BOSSUET: Meditaciones sobre el Evaglw, "$, <tfa 66.
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Santificar aqu es lo mismo que sacrificar. Vase en la Epstola a los romanos: Para ser ministro de Jesucristo entre los gentiles, encargado de un ministerio sagrado en el Evangelio de Dios, para procurar que la oblacin de los gentiles sea aceptada, santificada por el Espritu Santo, o sea, mostrar que el Evangelio es santo y trabajar con la palabra y las obras en la conversin de los gentiles 3 . Si todos los fieles deben poseer la gracia santificante, mucho ms el sacerdote. En efecto, la santidad cristiana es la vida de Cristo-Cabeza en nosotros: De su plenitud recibimos todos 4 . La gracia santificante hace por s sola que el justo sea santo; por esp San Pablo llama santos a los fieles que tienen la gracia. Ahora bien, son muy diversos los grados de la gracia santificante, pues, en primer lugar, segn se dice a los efesios 5 , a cada uno de nosotros ha sido dada la gracia en la medida del don de Cristo, y, en segundo trmino, otros, con auxilio de la gracia actual, se preparan ms para recibirla y la usan mejor. As ha de suceder en el sacerdote si ha de existir en l una participacin conveniente de la santidad del mismo Cristo, que es la causa eminente de nuestra santidad. El fin principal de esta gracia sacerdotal es la santa celebracin del sacrificio de la Misa. Y, como dice Santo Toms 6, para servir a Cristo en el sacramento del altar se requiere mayor santidad interior que Rom., xv, 16. * lo., i, 16. 5 Eph iv, 7.
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la que exige el estado religioso en el hermano converso 0 en una monja. Por eso es tan conveniente el celibato eclesistico, que en toda la Iglesia occidental se promete solemnemente por el voto de castidad, antes de la recepcin del diaconado. Deca San Agustn en la carta 60, nmero 1, a Aurelio: De todos los que viven en el monasteriomonjesacostumbramos elegir para clrigos los ms probados y mejores. Lo mismo repite el decreto gelasiano, tantas veces citado por Santo Toms. Es sta una doctrina de gran actualidad, pues son muchos los sacerdotes seculares que viven en la ilusin pensando que una tendencia seria a la perfeccin slo es exigida en el estado religioso, y que para el sacerdote secular le basta con permanecer en gracia, ya que no est obligado a la perfeccin interior, como lo est la monja carmelita o de otra Orden cualquiera. No pensaron igual los Santos Padres y Doctores. Hubo religiosos santos, verbigracia, San Pacomi, que temieron tanto la responsabilidad del sacerdote que no quisieron recibir la ordenacin sacerdotal. Hemos de tener siempre ante nuestros ojos cul sea la santidad necesaria para celebrar dignamente el sacrificio de la Misa. Este es el fin principal del sacerdocio. El fin secundario de la gracia sacerdotal es la santificacin de las fieles. Particularmente si el sacerdote tiene cura de alrtues, por razn del ministerio acerca del Cuerpo mstico de Cristo, debe aspirar a la santidad, si quiere santificar a las almas y superar los peligros exteriores que se encuentran en el siglo, como no se dan en el monasterio.
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Es preciso, pues, que el sacerdote se entregue a la oracin, que sea mortificado y humilde, que sea sabiocon la sabidura sobrenaturaly prudente, que tenga siempre una intencin pura y recta y una gran fuerza de voluntad nacida de una candad ardiente, del celo por la gloria de Dios y la salvacin de las almas; que sea sufrido en la adversidad y que en l se cumpla lo que deca San Pablo: Que no busque su propio inters, sino el de Jesucristo 7 , que sea el buen olor de Cristo..., el olor de la vida para la vida 8 , llevando siempre en el cuerpo la mortificacin de Jess, para que la vida de Jess se manifieste en nuestro cuerpo 9 . Es decir, el sacerdote debe participar no slo el sacerdocio de Cristo, sino tambin su estado de vctima a su modo, claro est, segn la voluntad de Dios, a fin de salvar las almas de su rebao. Este es el sentido de las palabras de Santo To^ ms 1 0 : El orden sagrado deputa a uno a dignsimos ministerios, con los que se sirve al mismo Cristo en el sacramento del altar, para lo cual se requiere mar yor santidad interior que la que exige el estado religioso. Lo exige tambin el ministerio de las almas, el apostolado sacerdotal. Cierto que el simple religioso, no sacerdote, por ejemplo, el hermano converso, es hostia de alguna manera en virtud de su profesin: en cuanto se ofrece a s mismo por la prctica de los tres consejos de pobreza, castidad y obediencia. El sacerdote, sin em7
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Ph., ti, 21.

/ / Cor., ii, 15.
bargo, aunque no se halle en el estado religioso, est obligado a ms que el hermano converso cuando ofrece el Cuerpo y la Sangre de la Santsima Hostia que tiene en sus manos. Est obligado, adems, por la misma santificacin de las almas, que deben constituir su obsesin permanente. Este pensamiento deba ser objeto frecuente de su meditacin y contemplacin y un motivo de alabanza: Alaba cuanto puedas, que mayor alabanza se merece. Si el religioso converso est obligado a aspirar a la perfeccin por razn de su profesin, mucho ms lo estar el sacerdote en virtud de su ordenacin y del doble misterio acerca del cuerpo pacramental de Cristo y sobre su Cuerpo mstico. Esta es la razn de por qu San Jernimo deca a Rstico x l : Comprtate y vive de tal modo en el monasterio que merezcas ser clrigo. Ha escrito el autor de la Imitacin (lib. IV, captulo 5, nm. 2), refirindose al religioso que ha sido ordenado de sacerdote: Mira que has sido hecho sacerdote, consagrado para celebrar. Esfurzate ahora en ofrecer fiel y devotamente a Dios el sacrificio a su debido tiempo y mustrate t mismo irreprensible. No has aligerado tu carga, sino que te has ligado de nuevo con un vnculo ms estrecho a la disciplina; ests, pues, obligado a mayor perfeccin y santidad. El sacerdote debe estar adornado de todas las virtudes y dar a los dems el ejemplo de una vida buena. Su conversacin no debe correr por los derroteros comunes de los hombres, sino que debe permanecer
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. 10 li Cor., rv,. 10. -9 IHI, 184i 8.
Carta 125.
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LA VDA NTIMA DEL SACERDOTE
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en constante coloquio con los ngeles del cielo o los buenos hombres de la tierra... Cierto que debe hablar con los pecadores, incluso a veces con los ms protervos, pero siempre para invitarlos a la conversin, conforme a la palabra del Seor: No he venido a llamar a los justos, sino a los pecadores 12 . El sacerdote debe hablar con todos. El fundamento prximo o raz de la santidad sacerdotal es la gracia sacramental del presbiterado, recibida por la ordenacin. Esta gracia, como hemos dicho al principio, es una cierta modalidad d la gracia santificante ordenada a ejercer 'santamente las funciones sacerdotales, vlidas ya por razn del carcter. De donde esta modalidad de la gracia santificante es como la figura de la fisonoma espiritual del sacerdote; como la gracia santificante y la caridad en el viador, debe crecer siempre hasta la muerte. Por ti contrario, el carcter sacerdotal, indeleble, conferido para ejercer vlidamente las funciones sacerdotales, no aumenta, como no aumenta la validez. De esta suerte el sacerdote posee, mediante la gracia sacerdotal, un cierto derecho a las gracias actuales, siempre nuevas y ms elevadas para celebrar ms santamente; las recibir, sin duda, si es generoso y fiel en su vocacin. Esta es la razn por la que escribe San Pablo: No descuides la gracia que posees... Esta sea tu ocupacin, ste tu estudio, de manera que tu aprovechamiento sea a todos manifiesto... Haciendo as te salvars a ti mismo y a
li
los que te escuchan 13 . Vase el comentario de Santo Toms. El sacerdote ha recibido cinco talentos, que ha de hacer fructificar, segn se lee en San Mateo 1 4 : ... y llegando el que haba recibido cinco talentos, present otros cinco... Y su amo le dice: Muy bien; siervo bueno y fiel: has sido fiel en lo poco, te constituir sobre lo mucho; entra en el gozo de tu Seor. Al contrario, el siervo que escondi su talento bajo tierra es castigado por negligencia. Este es el sentido de lo que afirma San Pablo: No descuides la gracia que posees... La grandeza de esta gracia sacramental se ha de estimar, a partir del mismo da de la ordenacin por orden al fin para el que fue dada: para celebrar dignamente la Misa y para el ministerio de las abras. Por razn del fin intrnseco a que va destinada es una gracia elevadsima, desde el mismo principio; ni los mismos ngeles fueron llamados para este ministerio del altar. Slo la divina maternidad de Mara supera este divino ministerio. Tal vez se pregunte cmo puede el hombre, inferior en todo a los ngeles, recibir una gracia tan excelente. He aqu la respuesta que dan los telogos: As como el guila supera al hombre por las plumas y la potencia de su vista, aunque el hombre es de una especie superior, as el sacerdote supera al ngel en el poder de consagrar y absolver por la gracia del presbiterado, aunque los ngeles sean de una especie superior. Esta gracia sa13 11
Mt., ix, 13.
/ Tim., iv, 14, 16. Mt., xxv, 20.
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cramental del Orden es, incluso en el grado mnimo, tan elevada y hermosa como un fragmento de diamante. Es una gracia permanente e ntima en el sacerdote, porque, como una modalidad que es de la gracia santificante, se recibe en la esencia del alma, de donde se derrama por todas las facultades, a fin de santificar todas las acciones internas y externas del sacerdote; as se manifiesta en la caridad sacerdotal, en la prudencia sacerdotal, en la piedad sacerdotal, etc. Por esto dice San Juan Crisstomo: Siendo el sacerdocio algo tan divino..., quin dudar que a la ordenacin van unidas las gracias ms selectas? 15 Y San Ambrosio: Debe predominar la vida sacerdotal (en el sacerdote), como debe resplandecer su gracia 16. De ah que normalmente el sacerdote es ms iluminado, ayudado y fortalecido por la gracia que los simples fieles. Y Dionisio afirma: Los sacerdotes se disponen, por la consagracin sacerdotal, para la ciencia sagrada y la contemplacin l r , es decir, por la gracia sacerdotal reciben una disposicin especial para el profundo conocimiento de los misterios de la fe, para la discrecin de espritu y para la oracin y elevacin de la mente a Dios. No ha de extraar esto, porque los sacerdotes son llamados a la predicacin de la palabra divina y a la accin apostlica; y, como dice Santo Toms 18, de la plenitud de la contemplacin derivan la doc15 16 17 18
trina sacra y la predicacin. Quiere decir: normalmente la predicacin de los misterios de salvacin debera ser una derivacin de la contemplacin de los mismos; de otra suerte, el sacerdote no hablacual convienede la abundancia del corazn, sino que simplemente hace una exposicin histrica o apologtica, que no basta para la comunicacin de la vida divina. Dom Olier 19 dice lo mismo cuando afirma que el sacerdote debera poseer una caridad inexhausta para consuelo de los pobres y afligidos 20 . Si el alma del sacerdote llegare a un alio grado de oracin, sera muy provechosa o slo para s misma, sino para otras muchas almas, segn deca Santa Teresa en las moradas quintas, cap. 4, del alma que alcanza la oracin de unin. Esta gracia de unin con Cristo es el complemento de nuestro sacerdocio ms que las obras externas, ms que los libros que escribimos, ms que el ingenio que en ellos ponemos 21 . Y se verifica esto particularmente cuando el sacerdote intenta imitar a Cristo en su vida, en su modo de pensar, de amar, de querer y dt obrar. As lo expresaba San Pablo: .Para m la vida es Cristo, y la muerte, ganancia 22 . Tened los mismos sentimientos que tuvo Cristo Jess..., que se anonad a s mismo 23. Re19
20 21
Tratado de las Ordenes Sagradas, III P., c. 6.

Cfr. Cfr. GIRAUD, II, 497. BERNARDO, cit. por GIRAUI>, O. C , II, 518.
De sacerdocio, lib. III, cap. 1 Epist. 63 ad Vercell, nm. 64. De Hierarchia eccle., c. 5, nm. 8. II-II, 188, 6.
Santo Toms seala en el comentario a esta epstola lo que ya hemos notado arriba: Como para los cazadores la vida es la caza; para los militares, los ejercicios militares; para el estudioso, el estudio porque es el objeto constante de sus pensamientos y de su amor. 23 PhiL, II, 5.
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vestios de Nuestro Seor Jesucristo 24 , para que la vida de Jess sea manifiesta en nuestra carne mortal 25 : en la vida de inocencia, de castidad, de simplicidad, de caridad y de todas las virtudes, para que nuestra mortalidad sea absorbida por la vida 26. Este es el deseo de todo buen sacerdote y, lo que es ms, es tambin el ardiente deseo de Cristo. Ms se abaja l para elevamos de lo que nosotros ti abajamos por acercarnos a l; por nosotros, los hombres, descendi de los cielos, y por nuestra salvacin fu crucificado, Por lo cual afirma San Pablo 2 7 : Y aunque al presente vivo en carne, vivo en la fe de Dios y de Cristo, que me am y se entreg por m. Deca San Agustn 28 : Todo lo que se realiz en Cristo se renueva en nosotros de algn modo, segn indica San Pablo respecto a la crucifixin de la carne 29 y sepultura de los vicios; fuimos consepultados con Cristo por el bautismo 30 ; y en orden a la resurreccin, para que, as como resucit Cristo de entre los muertos, as tambin nosotros caminemos en la nueva vida 3 1 ; y respecto a la ascensin: Si habis resucitado con Cristo, buscad las cosas de arriba 3i. Santo Toms, comentando la epstola primera a
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Rom.,
XIII, 14.
25 26 27 28 29 30 31
32
/ / Cor., iv, 10-11. / / Cor., v, 4. Gal., n, 20. Enchiridion, c. 53. Gal., v, 24. Rom., vi, 4. Rom., iv, 4.
Col., ni, 1-3. Cfr. GIRAUD, II, 512.
Timoteo 33 , repeta: No descuides la gracia que po* sees, porque quien recibe la gracia no debe ser negligente con ella, sino que debe fructificar con ella. El siervo que escondi en la tierra su dinero, fue castigado por negligente. No quieras, pues, descuidar la gracia que posees... Medita estas cosas, es decir, todo lo que se refiere al oficio propio de presbtero u obispo. Piensa frecuentemente todo lo que mira al cuidado de tu rebao; emplea en esto todas las fuerzas, para que tu aprovechamiento sea a todos manifiesto, pues nadie enciende una luz para colocarla bajo el celemn. Reflexiona sobre ti mismo y sobre la doctrina: primero sobre ti mismo para que tu modestia sea a todos manifiesta, luego considera la doctrina. Cristo comenz a hacer y luego a ensear. Instales, esto es, amones ta insistentemente; insiste oportunamente. El fruto ser copioso. Haciendo as te salvars a ti mismo y a los que te escuchan. Los que ensearon la justicia a la muchedumbre resplandecern por siempre, eternamente, como las estrellas 34 . Al anciano no le reprendas con dureza, ms bien exhrtale como a padre; a los jvenes, como a hermanos; a las ancianas, como a madres; a las jvenes, como a hermanas, con toda castidad. Predica la palabra, insiste a tiempo y a destiempo, arguye, ensea, exhorta, responde. Porque el predicador de la verdad debe predicar siempre oportunamente; mas por la falsa apreciacin de los oyentes debe predicar tambin a destiempo, ya que el preTim., iv, 14. Dan., XII, 3. 12
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dicador de la verdad es siempre oportuno para los buenos e inoportuno para los malos, y es preciso que a veces predique a los malosa destiempopara que se conviertan.. Por eso dcese ((inoportunamente 35 Clama y no ceses, que se lee en Isaas, cap. 58
Universal extensin dotal.
e irradiacin de la gracia sacer
sacerdotal debe manifestarse por su influjo en todas las almas, de las que tiene cura; el sacerdote debe darse a todos, dando sus fuerzas, su espritu, su salud, a travs de su ministerio y su oracin, de sus sacrificios y de sus ejemplos. Debe trabajar asiduamente por todas las almas de las que tiene cura, a pesar de sus defectos, para conducirlos al puerto de salvacin. Debe atender particularmente a los afligidos y a los pobres, a los miembros doloridos del Cuerpo mstico de Cristo. En tercer lugar, la extensin universal de la gracia sacerdotal llega hasta la Iglesia doliente del purgatorio, e incluso a la Iglesia del cielo. Dice, en efecto, la Imitacin de Cristo: Cuando el sacerdote celebra, honra a Dios, alegra a los ngeles, edifica la Iglesia, ayuda a los vivos, da descanso a los difuntos y se hace partcipe de todos los bienes 36 . Porqus cuando celebra santamente, su conversacin es con el cielo, con la asistencia invisible de los ngeles 37 . Entonces tienen lugar en l las palabras de San Pablo: Si fuisteis, pues, resucitados con Cristo, buscad las cosas de arriba, donde est Cristo sentado a la diestra de Dios; pensad en las cosas de arriba, no en las
Lib. 14, c. 5, nm. 3. Dice San JUAN CRISSTOMO (De Sacerdotio, lib. VT, c. 4): Durante el tiempo de la consagracin asisten al sacerdote los ngeles, el orden completo de las celestes potestades levantan su clamor, y el lugar prximo al altar se ve lleno de coros anglicos en honor a Aqul que es inmolado. Asimismo San GREGORIO MAGNO (Dilogo, lib. IV, c. 58):, Presentes estn los coros de los ngeles, se tocan lo nfimfg y lo supremo, la tierra se junta con el cielo, lo visible >'^S invisible se hacen una misma cosa. 37 36
La extensin universal debe corresponder a la excelencia <le la misma gracia, es decir, a su aumento intensivo. Esta extensin es triple: Se cumple, en primer lugar, en la exigencia que tiene el sacerdote de poseer todas las virtudes, conexas, con la caridad, y los siete dones del Espritu Santo, al punto de que, segn el Pontifical Romano, en la ordenacin sacerdotal, ((brille en el ordenado la forma de toda justicia. Debe poseer caridad para con Dios y el prjimo, sabidura celestial, justicia, cons tancia, misericordia, fortaleza, gran bondad, ciencia, madurez en todas sus obras, fe perfecta, castidad ejem piar; en suma, integridad de vida, a fin de que el buen olor de las virtudes del sacerdote sea el gozo de la Iglesia, esposa de Cristo. El sacerdote, por tanto, debe ser discreto, no ser muy pronto a la risa, no ser locuaz, sino que debe hablar de cosas serias y buenas, lo cual requiere un silencio habitual. As dir muchas cosas de provecho, alguna siempre, en muy pocas palabras. En segundo lugar, la universalidad de la gracia
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/ / Tim., iv, 2.
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de la tierra 38 . De esta suerte una perfecta vida sacerdotal es como un comienzo de la vida eterna, segn la expresin de San Pablo los de Efeso 3 9 : Dios nos dio vida por Cristo... y nos resucit y nos sent en los cielos por Cristo-Jess. El sacerdote se comunica igualmente con las almas del purgatorio, cuando ora en la Misa por los difuntos y les aplica infaliblemente los frutos del sacrificio, llevndoles refrigerio, consuelo y liberacin. Finalmente, el sacerdote que celebra santamente la Misa es temible a los demonios, ya que el sacrificio eucarstico tiene infinito valor tanto para vencer el mal como para conseguir el bien; los demonios se hallan ante un obstculo insuperable cuando se ofrece contra ellos la formidable hostia con la preciossima sangre. Con toda verdad se puede decirrespecto a ellosde la iglesia en que se celebra el sacrificio: Terrible es este lugar: es la casa de Dios y la puerta del cielo; ser llamado corte de Dios, segn se lee en el Oficio de la Dedicacin de la Iglesia. La Misa es para los demonios el tremendo sacrificio, cuyo valor infinito conocen por sus efectos al exterior, como se lee en la epstola de Santiago 4 0 : Los demonios creen y tiemblan. Esta es la causa de por qu tantas veces las almas tentadas por el demonio se vieron libres con slo aplicar la Misa por su liberacin. Deca el Padre Carlos de Foucauld (carta 17): Glorifica ms a Dios una sola Misa que lo pudieran hacer las alabanzas de todos los ngeles y el martirio
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de todos los hombres. El martirio de todos los hombres y la alabanza de todos los ngeles son algo fini-. to; una Misa, en cambio, es algo infinito. Es preciso aadir: una Misa se aade a otra, algo as como en la vida terrestre de Cristo se aada un acto ten drico a otro, lo cual no era en verdad superfluo; todos ellos haban sido ofrecidos por Nuestro Seor desde su entrada en el mundo. Por lo dicho se ve la extensin universal e irradiacin de la gracia sacerdotal a todas las virtudes, a las almas en todas sus condiciones, a la Iglesia militante, a la Iglesia doliente del purgatorio y al cielo. Cristo influye constantemente a travs de sus sacerdotes que bautizan, que absuelven, que celebran y distribuyen la comunin, que bendicen matrimonios y educan a los nios y asisten a los moribundos. Si cesara el ministerio de los sacerdotes el mundo vol vera al paganismo. Al contrario, el sacerdote apstol, que celebra santamente, prepara las piedras vivas del edificio celestial, alegra a los bienaventurados y glorifica casi de continuo a Dios, venciendo al mal poco a poco.
Col., in, 1-2. Eph., ii, 6. loe., ii, 19.
TERCERA PARTE
LA ACTIVIDAD DEL SACERDOTE
Pondremos dos secciones en esta tercera parte., En la primera trataremos del ministerio de la predicacin de la palabra divina y en la segunda de la confesin y direccin espiritual. Los puntos a considerar en la primera son: Modelo o ejemplar de la predicacin cristiana, la predicacin de Cristo. Profanacin de la predicacin cristiana. Finalidad de la misma. Su eficacia. Temas y modos de tratarlos. Gneros varios de predicacin cristiana.
SECCIN PRIMERA MINISTERIO DE LA PREDICACIN DE LA PALABRA DIVINA
CAPTULO XI
Modelo o ejemplar de la predicacin cristiana, la predicacin de Cristo En este ministerio debe realizarse el principio de que el bien es esencialmente difusivo de bondad. y cuanto ms elevada es su naturaleza tanto ms plena e ntimamente es difusivo. Empieza manifestndose este principio a travs de la Encarnacin, de la Redencin, de la Eucarista. Al fin debe manifestarse por la predicacin apostlica. La predicacin comenz el da de Pentecosts, manifestndose ya entoncesen los sermones de San Pedro, lo que ms tarde dira Santo Toms x que la predicacin debiera proceder de la plenitud de la contemplacin de los misterios que se han de predicar. En otras palabras, debera proceder de la plenitud contemplativa del misterio de Cristo, esto es, del misterio de la Encarnacin redentora, de la Eucarista, de la vida eterna.
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H-IL 18a 6.
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La contemplacin procede de una fe viva, iluminada por los dones del Espritu Santo; de una fe asentada en la autoridad de Dios que revela, de una fe vivificada por la caridad, de una fe penetrada por el don de entendimiento, de una fe sabrosa por el don de sabidura, de una fe prctica y comunicativa por sus aplicaciones en virtud del don de ciencia y de consejo, penetrada de uncin procedente del don de piedad, de modo que en ella se manifieste incluso el don de fortaleza y de temor de Dios. Estos siete dones estn en todo justo, y crecen todos los das por la comunin: deben, pues, hallarse en todo sacerdote, y en el predicador de la fe. Es de notar que los apstoles (fueron enviados por Cristo para esta predicacin y que para ella recibieron una gracia proporcionada. .Id, pues, y ensead a todas las gentes. Los obispos son los sucesores de los apstoles y junto con el Sumo Pontfice forman la Iglesia docente; ellos son los que envan los predicadores de la fe. Todo sacerdote, por tanto, que tiene cura de almas ejerce el ministerio de la predicacin; para ello posee las gracias de estado, que no poseen los laicos elocuentes. El predicador de la fe debe creer, en primer lugar* que es enviada por Dios, mediante el obispo, a predicar el Evangelio, y que no puede predicarlo con fruto sin la gracia, pues slo Dios toca los corazones de los hombres y convierte a los pecadores. Debe, pues, pedir esta gracia para que su predicacin sea de verdad sobrenatural y fecunda 2 .
Conozco un buen orador que prdica hace varios aos el Rosario con mucho fruto; pero a tal fin pidi primero oraciones y sacrificios de 150 monasterios de monjas con2
Tres condiciones requiere la predicacin, segn Santo Toms 3 : El predicador debe hablar de tal modo que, en primer lugar, la palabra de Dios ilumine el entendimiento; en segundo lugar, que mueva piadosamente el afecto, y, en tercer lugar, que mueva eficazr mente la voluntad al cumplimiento de los mandatos divinos con el auxilio del cielo. Qu bien se realizaron estas tres condiciones en la predicacin de Cristo y luego en la de los apstoles! En cuanta a la iluminacin del entendimiento: Cristo enseaba los elevadsimps misterios de la Trinidad, de la Encarnacin, de la Redencin, de la Eucarista, de la vida eterna con urna autoridad, a la vez que con suma sencillez y humildad perfectas. Una ambos extremos maravillosamente. Su autoridad era nica e incomparable: Enseaba como quien tiene autoridad, no como los escribas y fariseos 4 . No planteaba discusiones sobre los textos de las Sagradas Escrituras, como lo hacan los fariseos ; no propona demostraciones abstractas, como los filsofos; no utilizaba aparato oratorio para atraer la admiracin, sino que pronunciaba sentencias breves, claras, profundas, que van contra las inclinaciones torcidas, penetran el entendimiento, llegan inmediatamente al alma y, cual saetas, se clavan en los ingenios ms torpes.
templativas. As, pues, cuando predica logra mucho fruto en virtud de todas esas oraciones y sacrificios que obtienen abundancia de gracias para sus oyentes. 3 II-II, 177. * Mt., vil, 29.
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An ms: hablaba como el Maestro Supremo: Me llamis Maestro y Seor, y decs bien; lo soy, en verdad 5 . Vuestro Maestro es uno, Cristo 6. Yo soy la luz del mundo r . En su nombre debemos predicar nosotros; por eso dijo a los apstoles y a sus sucesores: Vosotros sois la luz del mundo, es decir, debis predicar la fe admisible por la autoridad de Dios que revela, no por otro motivo. La fe cristiana no es un recuento de opiniones religiosas. Las opiniones son slo palabras; incluso pueden ser falsas. Al contrario, la fe divina es infaliblemente cierta, no puede estar sujeta a error porque no puede concebirse mayor autoridad. Cristo, adems, confirmaba su doctrina por la autoridad de.su vida. Es lo que debe hacer a su vez el predicador. Muchas veces las costumbres de los filsofos no concuerdan con su tica; Jess, al contrario, cumpli perfectamente los preceptos y consejos que enseaba: Comenz a hacer y a ensear 8 . A esta suprema autoridad una una sencillez y humildad sumas. La unin de estos extremos tan distantes era en l algo connatural y sublime. Jess es demasiado grande para ser soberbio. Dios mismo es la grandeza de los humildes. En su majestad era un modelo de humildad: .Mi doctrina no es ma, sino de Aquel que me envi fl; Aprended de M, que soy manso y humilde de corazn 10 . No deseaba ni ttulo
6 1 8 9 w
Jo., xiir, 13.

Mu, XXIII, 18.
Jo., vni, 12. Act., i, 1. Jo., vil, 16. Mt., xi, 29.
ni honores de doctor. Mientras los fariseos se sientan en la ctedra de Moiss, Jess escoge la evangelizacin de los pobres, los despreciables a los ojos de los filsofos. Predicaba a todos y en todas partes: en el monte, en la playa del mar de Tiberades, en el prtico del templo. Sin aparatosidad y sin nimo de disputa, hablaba espontneamente, en parbolas, de los altsimos misterios, de un modo acomodado a todos, sin ser vulgar nunca. An ms: cuanto ms elevado es el objeto de su consideracin, ms sencillamente lo expone, con un alma completamente tranquila. Lo sublime le es connatural, lo contempla sin interrupcin y lo ama apasionadamente. Pero lo que l posee sin medida nos lo entrega con medida, para no agobiar nuestra debilidad. Cristo, pues, conciliaba en su predicacin la suprema autoridad divina con la sencillez y la humildad. As iluminaba las mentes. Cristo, adems de iluminar las inteligencias, deleitaba piadosamente el afecto de los oyentes con una uncin admirable. Por qu? Porque hablaba de la abundancia del corazn. Predicaba siempre el amor infinito de Dios a los hombres, y deca: Yo he venido para que tengan vida y la tengan abundante 11 . Era una uncin admirable que tuvo su mani.. festacin suprema en las bienaventuranzas evangli^j" cas, en el coloquio con la samaritana, en la ltima conversacin con los discpulos antes de la Pasin. Esta uncin sobrenatural se opone manifiestamente a un vano sentimentalismo, como el de Rousseau, por
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Jo., x, 10.
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L ACTVlDAD DEL SACERDOl A
l&l
ejemplo. Jess fustigaba nuestras inclinaciones torcidas, a la vez que infunda aliento a nuestro corazn. Su uncin se una a la austeridad, a la abnegacin, a una prudente severidad: Si tu ojo te escandaliza, arrncalo y lnzalo lejos de ti; si alguno quiere venir en pos de M, niegese a s mismo, tome su cruz de cada da. Su palabra era. viva, como deca San Pablo. La palabra de Dios es viva, eficaz y tajante... y penetra hasta la divisin del cuerpo y del alma... y discierne los pensamientos y las intenciones del corazn 1 2 . Jess, en tercer lugar, mova con su predicacin las voluntades a obrar recta y santamente. Las palabras que yo' os he hablado son espritu y vida 13 . Por eso, a pesar de las enormes dificultades y persecuciones, muchos creyeron en l. Los mismos esbirros de los fariseos, no atrevindose a prenderle, hicieron esta confesin: Jams hombre alguno habl como ste habla 14 . Sus apstoles proclamaron y defendieron su f hasta el martirio; por la fe se renov la vida moral de innumerables generaciones. La fe hizo bro tar un ardiente amor a Dios y al prjimo, llegando hasta el sacrificio de la vida, a una santidad manifiesta. Despus de veinte siglos las palabras de Cristo conservan toda su eficacia. Muy al contrario, los filsofos de la antigedad fracasaron en la correccin de las disposiciones interiores de los hombres: sus libros nadie los lee hoy, salvo algn erudito.
12 13 w
El predicador de la fe debe seguir, en cuanto sea posible, las huellas de Cristo si ha de iluminar, de leitar, mover y arrastrar eficazmente las almas, fundndose siempre en la ayuda de Dios, ayuda que debe pedir antes de la predicacin, durante ella e incluso despus de ella. El que ora cuando predica da el agua viva unida a su fuente.
Hebr., iv, 12. lo., vi, 63. lo., vii, 46.
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CAPTULO XII
Profanacin
de la predicacin cristiana. Lo que debe ser 1
Para decir prcticamente lo que debe ser la predicacin cristiana diremos antes lo que no debe ser: cmo por el dolor causado por la injusticia se manifiesta ms concretamente el valor de la justicia. El predicador de la fe debe poseer una gran fe: por defecto de esta gran fe se dan en la predicacin numerosos y muy notables defectos. El que oye la predicacin de la fe debe creer por la palabra de Dios; cunto ms el que la predica! Una fe viva y penetrante es absolutamente necesaria
Es muy viejo el tema. Ya Ezequiel y Jeremas hablaron de la profanacin de la palabra divina, refirindose a los falsos profetas. Lo mismo hizo San Pablo en su tiempo. Pue de verse tambin; SAN FRANCISCO DE SALES: Carta sobre la manera de predicar. SAN ALFONSO: Avisos a los predicadores, cap. III, De la predicacin. DESURMQNT: La caridad sacerdotal, 1906, t. II. MONSABRE: La predicacin- Cartas Encclicas de la Sagrada Congregacin de obispos y regulares sobre la sagrada predicacin dadas por mandato de Len XII1, 34, VII, 1894. A. A. S.M. GILLET, O. P.: Carta a la Orden de Predicadores sobre la predicacin
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para predicar apostlicamente. Sin ella puede predicarse muy bien, quiz acadmicamente, pero no apostlicamente; sin ella puede uno ser un orador, pero no un predicador. Por eso se dice en el Salmo: Cre y por eso he hablado 2 Y San Pablo aade: Si no hubiera credo, no predicara. Y la razn es que el verdadero predicador no habla como los hombres, sino como Dios, en nombre de Dios; y no habla simplemente a los hombres, sino a los fieles, o a quienes desean llegar a la fe: siempre, pues, a la luz de la fe. Por lo cual afirma San Pablo: .Mi palabra y mi predicacin no son en discursos persuasivos de humana sabidura, sino en la manifestacin del poder del Espritu, para que vuestra fe no se apoye en la sabidura de los hombres, sino en el poder de Dios. Hablamos, sin embargo, entre los perfectos una sabidura que no es de este siglo, ni de los prncipes de este siglo, que quedan desvanecidos, sino que enseamos una sabidura divina misteriosa, escondida, predestinada por Dios antes de los siglos para nuestra gloria 3. Observa Santo Toms sobre este pasaje: Dice San Pablo que no fue su intencin apoyarse en discursos retricos, sino manifestar el espritu y poder (de Dios)., segn que l mismo hablaba por el Espritu. Por eso dice: Tambin nosotros cremos: por eso hablamos 4- Y San Pablo > manifiesta la razn dlo que afirma: para que vuestra fe no se apoye en la sabidura de los hombres, es decir, no se base en la sabidura humana, que tantas
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Ps. cxv, 10, y / / Cor., rv, 13. / Cor., II, 4. / / Cor., iv, 13.
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veces engaa a los hombres. Y aade: Hablamos entre los perfectos una sabidura, la sabidura de Dios en el misterio, para que ms tarde los fieles conozcan la luz verdadera, lo que ahora se predica entre misterios. Confirmando esto, es preciso decir que la predica cin simplemente humana es una verdadera calamidad; no ayuda, sino que impide la gloria de Dios y la salvacin de las almas 5 . Se entender bien esto si se concibe rectamente la elocuencia sagrada. Qu es esta elocuencia especial? Es menester sealar que todo lo que est ordenado al culto divino es sagrado est consagrado. As los vasos sagrados lo son ms que las casullas y dems paramentos; el cliz y el copn estn propiamente consagrados, no slo bendecidos, porque deben contener el Cuerpo y la Sangre del Seor: Igualmente estn consagrados los dedos del sacerdote que deben tocar la hostia. Ahora bien: exceptuados los sacramentos, nada ha^ ms divino que la palabra de Dios contenida en la Escritura y la Tradicin, que se ha de predicar a los fieles. Por eso se la llama, con propiedad, elocuencia sagrada, que ser tanto ms sagrada cuanto mejor exprese una fe viva, que, a s vez, es la expresin de la misma sabidura divina y del amo de Dios a los hombres. Como la plata del cliz es baada en oro, as en la elocuencia sagrada la oratoria ordinaria es perfeccionada de un modo sobrenatural. Pierde en vanidad y adquiere cualidades superiores. Como oratoria, orientada a evangelizar a todos los
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Cfr. P. DESURMONT: La candad sacerdotal, II, 7.
hombres, debe ser conforme a la naturaleza humana, no vulgar, para que agrade tambin a los hombres cultos; no demasiado abstracta, para que sea entendida por todos, incluso por l o s ' no cultos, como el Evangelio. Debe ser como el alimento del alma; lo que el pan es para el cuerpo. Y como Cristo ha querido darse en la Eucarista bajo la especie de pan comn, as ha querido que la palabra divina se proponga en una elocuencia sencilla, pero elevada por razn de su objeto y de su fin. De aqu se sigue que la elocuencia sagrada es la ms perfecta de todas, y la ms difM. Debe, en efecto^ comunicar a los hombres la verdad sobrenatural para que los penetre en lo ms ntimo de su alma; y esta alma es la de todos los hombres, de cualquier condicin que sean. Es difcil esta empresa, y sin la ayuda divina, imposible, ya que las verdades sobrenaturales son misterios, sublimes ciertamente, pero oscuros, en pugna con la soberbia intelectual, como las leyes evanglicas lo estn con la corrupcin del corazn humano. No basta, pues, que las verdades sobrenaturales y los preceptos divinos sean expuestos tericamente, sino que debe penetrar hasta la medula del alma para que el alma comprenda en su singularidad lo que naturalmente la supera, para que crea firmemente y para que la voluntad se adhiera a los preceptos. Finalmente, la elocuencia sagrada debe producir ciertos efectos en todos los hombres de cualquier condicin: iluminar al ignorante, convencer al escptico, persuadir al corrompido, a fin de que se conviertan, de que aparten su corazn del placer, del odio y de la envidia, para que se conviertan a Dios.
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De ah que la elocuencia sagrada, por su misma naturaleza, en cuanto sobrenatural, es la ms perfecta de todas, la ms arrebatadora y fecunda, fundada en el auxilio de Dios, hasta el extremo de que sus efec tos permanecern para fciempre6. Por eso los ms grandes oradores fueron los apstoles, que predicaron de la plenitud del misterio de Cristo contemplado, el misterio de la salvacin. As habl San Pedro el da de Pentecosts, de modo que tres mil judos se convirtieron y bautizaron despus de orle. As San Pablo, San Juan Evangelista y en pos de ellos San Juan Crisstomo, San Agustn, San Bernardo, Santo Domingo, San Vicente Ferrer, San Francisco Javier. La elocuencia sagrada tiene su enemigo permanente en la elocuencia profana, que hace mala y estril la palabra divina. Como bien dice el Padre Desurmont al tratar en concreto de la profanacin cristiana, en las funciones del ministerio sacerdotal que no dependen del ingenio o arte del ministro, que son independientes de su reputacin, la esencia del ministerio que se realiza se salva siempre. Por ejemplo, no sucede, o casi nunca, que el sacerdote, al bautizar, lo haga invlidamente o que al celebrar no consagre. Pero no es raro que al predicar no lo haga con verdadero espritu, apostlicamente. Y la razn es que la predicacin es el resultado del esfuerzo de todas las potencias del hombre, la manifestacin de su persona y una lucha contra todos los
' El P. DESURMONT desarrolla maravillosamente estas ideas n BU obra citada, 1. c.
vicios de la sociedad. En efecto, en la predicacin se dan cita todas las cualidades del predicador: estudio, reflexin, composicin, redaccin, actividad de la in teligencia, de la imaginacin, de la memoria, del corazn, de la voz; en una palabra, la predicacin es el esfuerzo aunado de todas las potencias del hombre. De ah que el predicador tenga su mxima presentacin en el pulpito; agradar a unos, desagradar a otros; recibirn unos su doctrina, otros, por el contrario, no harn sino su crtica. Si, pues, el predicador toma la predicacin humanamente se dir para s: Debo guardar mi forma: no debo irritar, sino ser indulgente con los susceptibles y poderosos. He de obrar cautamente para evitar los crticos. Por eso la elocuencia verdaderamente cristiana es impugnada de continuo por la profana, en la que el orador busca la utilidad propia, no la gloria de Dios ni la salvacin de las almas. De tres maneras principales se puede profanar la predicacin cristiana. A veces por falta de fe, de meditacin, de estudio, de asimilacin, de penetracin, de contemplacin de la palabra divina. El predicador cita la Escritura mecnicamente, de memoria; mas tales palabras ya no son vida y espritu para l. No habla de la abundancia del corazn, su predicacin deja de ser comunicativa para hacerse estril. Otras, la profanacin de la elocuencia cristiana viene de falta de humildad en el predicador; su vanidad le impulsa a agradar a los hombres antes que a Dios. No habla, pues, bajo la inspiracin divina, sino por s mismo para manifestar su talento, su fantasa, su arte, su voz... No predicar la verdad que ataque el vicio, sino lo que agrade a su auditorio, segn la
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moda del da; a veces esta predicacin es una predi cacin vana, verdaderamente ridicula, teatral, intolerable. Otras veces la profanacin de la elocuencia sagrada nace del defecto de oracin y de candad, porque el predicador procura mantener su prestigio entre los nombres, su buena figura; no piensa en la gloria de Dios y en la salvacin de las almas. Por eso no ora de verdad, con entrega por la salvacin de las almas. Muy al contrario, si orase frecuentemente con este fin, y si pidiese las oraciones y sacrificios de las almas santas, su predicacin sera fructuossima. He ah la razn de por qu Santo Domingo pasaba la noche en oracin y haca penitencia por las almas que haba de evangelizar el da siguiente. Esta es la razn de por qu antes de la fundacin de los Hermanos Predicadores instituy monjas contemplativas, que se inmolaran e hicieran continua oracin en pro del apostolado de sus hermanos. As nace el triple apostolado: por la oracin, por el sacrificio ofrecido cada da por la conversin de los pecadores y por la predicacin externa. Los dos primeros modos de apostolado dan fecundidad al tercero. Se ha revelado a veces que el mucho fruto de alguna predicacin tiene su origen en la oracin de un alma escondida. As, por ejemplo, cuando cierto predicador hablaba, un hermano converso oraba durante su predicacin: tal predicador converta a muchos pecadores. Ms tarde le fue revelado que este fruto abundantsimo provena principalmente de la oracin profunda y humilde del hermano converso, que le acompaaba siempre en sus predicaciones. De ah que la profanacin de la predicacin cris-
tiana es un verdadero azote, como deca, y con razn, el Padre Desurmont; una verdadera calamidad, una rûina, porque as es el mal cuando prevalece, que, difundido, destruye la vidaMuchas veces prevalece este mal. Para extirparlo debera existir en el predicador una verdadera caridad que fuera comunicativa e influyese en toda su vida. No es frecuente tal modelo de caridad; en la misma sociedad cristiana se prodiga ms la semicaridad o caridad mezclada de naturalismo prctico. Por eso el predicador cae en una predicacin o despreciable o afectada. An ms: este mal de la profanacin de la predicacin cristiana se difunde muy fcilmente, por contagio e imitacin. El xito aparente seduce. Ah est el error en la opinin pblica. Para resistir al contagio, a la costumbre, es menester un celo arraigado } una fortaleza de nimo bastante desconocidos en nuestro mundo. Finalmente, este gnero de predicacin mata la predicacin cristiana. Por qu? Porque insensiblemente se sustituye la materia objeto de la predicacin; algo as como si al principio de la Misa no se pusiera en el cliz vino con una gota de agua, sino agua con una gota de vino, es decir, no se predica el Evangelio, sino teoras sociales que llevan o inclinan al socialismo. Se cambia igualmente poco a poco el fin de la predicacin; no se enfoca la consecucin de la vida eterna, la salvacin final, sino l felicidad temporal de los pueblos, el paraso en la tierra. Este fue el camino seguido por Lamennais en sus libros. Se pervierte asimismo la sencillez de la forma evanglica en el discurso adaptando la artificiosidad del arte moderno. El
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lugar de la palabra divina lo ocupa la verbosidad, la garrulera. Los oyentes no encuentran a Dios en esta predicacin, porque el predicador no habla de Dios^ sino de s mismo. Jess y su Evangelio no estn a semejante predicacin, como la preciosa S a n g r e ' d e Cristo no se hara presente en el cliz en que pusiramos slo agua con una gota de vino. As piensa el Padre Desurmont. / Cristo, en consecuencia, no est presente, y/el predi cador no consigue ningn fruto, porque no entiende las palabras del Seor: No me habis elegido vosotros a M, sino Yo os eleg a vosotros, y os he destinado para que vayis y deis fruto y vuestro fruto permanezca 7 . Bien dice, pues, el Padre Desurmont: Esta predicacin profana impide en absoluto la redencin, porque no se salvan las palabras del Seor: Vosotro? sois la sal de la tierra; pero si la sal se desvirta, con qu se salar? Para nada aprovecha ya sino para tirarla y que la pisen los hombres 8 . Esta predicacin cristiana mata, por consiguiente, las almas, que mueren de hambre, al decir del mismo autor, porque ya no se les da el pan de la verdad evanglica. Se pervierte su gusto y prefieren la comida falsificada, las opiniones falsas; ya no pueden or la Verdad desnuda, ya no pueden corregirse. P o r tanto, donde se profan la predicacin apenas si queda algo que hacer por la salvacin de las almas. Esta predicacin mata., finalmente, al predicador, porque extingue su celo y onera su conciencia. Es
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un pecado que se acerca al sacrilegio, pues es profanacin de una cosa sagrada, como fii en lugar del vino se pusiese- en la Misa cualquier otro lquido. Este sacrilegio puede ser mortal, mxime cuando la profanacin es habitual. Hoy son raros los grandes predicadores que iluminan las almas con la luz de la fe, movindolas a observar los preceptos y encaminndolas a la salvacin. Hay todava conferencias apologticas y sociales en las que el orador habla principalmente a la luz de la razn o de la Historia, no buscando arrastrar al alma entera de sus oyentes a Dios. Es un expositor como lo pudiera ser un filsofo laico, como si los fieles hubieran perdido la fe. No es un verdadero predicador sacerdote. Muy al contrario, Cristo y los apstoles proponan la misma apologtica desde arriba, es decir, en cuanto que los mismos motivos de credibilidad fueron propuestos, no por los hombres, sino por Dios, que, descendiendo hasta nosotros, nos sealara el camino hacia el fin. Por consiguiente, los motivos de credibilidad, como las profecas del Antiguo Testamento o las del mismo Cristo, los milagros y cumplimiento perfecto de nuestras aspiraciones pueden considerarse de dos maneras: desde el exterior, desde abajo, por aquellos que buscan la fe, o desde Dios, como hacan Cristo y los apstoles, descendiendo a aquellos que buscan el camino de la fe. As tambin las vidrieras de las iglesias puedan considerarse de dos maneras: desde el exterior, pero as se conoce muy imperfecta mente su significado, o desde dentro de la Iglesia, vindose as todo su simbolismo.
lo., xv, 16. Mt., v, 13.
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Las profecas .del Antiguo Testamento son consideradas desde fuera por los racionalistas; mejor las estudian los que buscan la fe, y mucho mejor an los que ya poseen la fe, iluminada por los dones del Espritu Santo. Slo de este modo puede conocerse todo su significado, cual cabe en esta vida.
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XIII
Finalidad de la predicacin cristiana La finalidad primordial de la predicacin cristiana debe ser el fin ltimo del hombre, Dios amado sobre todas las cosas, y la salvacin eterna de las almas. " Mientras la elocuencia forense se ordena a la propia utilidad temporal de la parte litigante, mientras la elocuencia poltica debe orientarse al bien comn temporal de la ciudad o de la nacin, la elocuencia cristiana del predicador de la fe primordialmente se, dirige a Dios y a la vida eterna. Es un fin que se experimenta menos sensiblemente, pero es ms elevado y atrae fuertemente a los que buscan a Dios. As como en el ejrcito todo se ordena a la victoria vestido, calzado, alimento, msica, as en la predicacin todo, incluso lo ms ordinario, se dirige a dar gloria a Dios y a salvar las almas. Este es el fin para el que Dios cre el mundo, envi a su Hijo y al Espritu Santo. Todo en la Sagrada Escritura se orienta al fin ltimo del hombre. Para esto, como dijimos antes, la predicacin cristiana debe iluminar la inteligencia de los creyentes,
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deleitar piadosamente el corazn de los que esperan y mover la voluntad de los fieles a una caridad afectiva y efectiva. Debe hacer brotar los actos de las virtudes teologales en su auditorio. En esto ha de manifestar su ingenio el predicador de la fe. La autntica elocuencia sagrada debe ser como el sol que ilumina al hombre; la elocuencia profana, cuyo fin es temporal, es como el fuego artificial en comparacin del sol. La genuina predicacin cristiana viene a ser el pan y el vino de los fieles; la elocuencia profana es como un grano de azcar para deleite del gusto. Este fin general de la predicacin ha de ser tema frecuente en las sermones, ya que se debe hablar, y con frecuencia,, del ltimo fin del hombre, de la salvacin eterna, del servicio de Dios y de su gloria, de la muerte, de la oracin como condicin para salvarse, de la perseverancia final, de la obligacin de amar a Dios, a Jesucristo, de la devocin a la Santsima Virgen como medio de salvacin y signo de predestinacin. Son temas de los que se ha de hablar con frecuencia. Como se dice al militar en la guerra: A vencer o morir, como al navegante en medio de la tempestad: O arribar a un puerto o la muerte, as se ha de decir a los fieles: O la vida eterna o la eterna miseria. Es lo que tan frecuentemente repeta San Felipe. A un labrador, por ejemplo, le deca: Por qu trabajas, Francisco? Para cosechar trigo. Y, para qu quieres el trigo? Para alimentar a mi familia.
Mira: a pesar de que tengas pan todos los das para ti y para tu familia, la muerte llegar. Cierto. Y despus de la muerte, qu habr? Recuerda el Catecismo: despus de la muerte te queda el purgatorio seguido del cielo, o el infierno. Debes, pues, trabajar ya desde ahora, no slo para ganarte el pan diario, sino para alcanzar la vida eterna. Otro da hablaba a un sacerdote que haba obtenido cierta dignidad eclesistica. Qu desearas obtener? Una nunciatura. Bien, y despus, qu ms? El cardenalato. Y qu ms? Si la suerte me sonre, la tiara pontificia. :Y despus, qu ms? El sacerdote, admirado, respondi: Cmo despus? Despus est la nada. Y San Felipe continu: Despus est la muerte. Y despus de la muerte aguarda el purgatorio, para ir al cielo, o el infierno. Mejor, pues, te sera desear, no una nunciatura, sino la vida eterna. Por tanto, la predicacin sobre el ltimo fin, sobre la salvacin eterna, debiera ser siempre o casi siempre la primera pltica de unos ejercicios espirituales. Esta es la razn de por qu Cristo, en su primer sermn, habl primeramente de las bienaventuranzas evanglicas, en cuanto son un comienzo de vida eterna, ya que todos los hombres buscan la bienaventuranza, siendo muchos los que ignoran que se encuentra en amar a Dios sobre todas las cosas. De igual
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modo Santo Toms comienza la exposicin de la Teologa moral * por el tratado del ltimo fin, de la bienaventuranza del cielo, porque el fin ltimo es lo primero que intentamos. Si los hombres no cumplen generosamente los preceptos; si no aceptan los medios, dolorosos a veces, en orden al fin, es que no aman bastante su ltimo fin. En consecuencia, hay que decir que la predicacin sobre el ltimo fin, del amor de Dios sobre todas las cosas y de la salvacin eterna, debe ser frecuentsima. La predicacin deja de ser cristiana cuando el predicador no quiere hablar de la salvacin eterna o se intimida ante el tema de la condenacin eterna. Son los temas constantes del Seor en la Sagrada Escritura y...fu el tema de los santos. De otra suerte, la alocucin del sacerdote no ser un sermn sacerdotal, sino una pieza acadmica que teme las grandes verdades, endulza el Evangelio y carece de eficacia para conducir las almas a la salvacin eterna. An ms: un recuerdo del ltimo fin, de la salvacien eterna debe hacerse siempre, aunque se hable de otros temas, ya que todos los temas deben darse cita en el ltimo fin. Todos los misterios lo son de salvacin, principalmente la Encarnacin, la Redencin, la Eucarista, la Penitencia. Asimismo la gracia y todas las virtudes se ordenan a la salvacin. Por ejemplo, la exhortacin a utilizar bien el tiempo prepara para la eternidad; del mismo modo, la, pltica sobre el perdn de las injurias, sobre la restitucin obligatoria, sobre la obligacin de oir misa todos los domingos, de la oracin, medio insustituible de salvacin,
En la I-II de la Suma Teolgica.
sobre las obligaciones para con los padres y para con los hijos, para con los iguales, los superiores y los inferiores, sobre el alejamiento de los pecados veniales: son todos temas que se han de tratar en orden a la salvacin eterna. De otra suerte, no se predica apostlicamente con resultados prcticos; la mente se detiene considerando lo secundario y descuida lo que es principal. Las verdades particulares, desconectadas del fin ltimo, vienen a ser como piezas separadas de un reloj, es decir, pierden su significado y su valor. Lo secundario no es apreciable sino en orden a lo que es principal. En la Sagrada Escritura Dios ordena todas las cosas a la salvacin, segn el orden de la caridad. La Sagrada Escritura no contiene el orden lgico de los tratados teolgicos, pero s el orden perfectsimo de la caridad. As predic Cfisto. Por ejemplo,: Bienaventurados los pobres de espritu. Por qu? Porque de ellos es el reino de los cielos.Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia. Por qu? Porque en el cielo sern saciados.Bienaventurados los limpios de corazn. Por qu? Porque ellos vern a Dios. Bienaventurados los pacficos Por qu? Porque ellos sern llamados hijos de Dios... Gzaos y alegraos porque vuestra recompensa ser copiosa en el cielo. La prueba principal en el orden prctico se toma del ltimo fin, que debe ser lo primero en la intencin, aunque sea lo ltimo en realizarse. Esta prueba es el fundamento de todas las dems. Como la elocuencia militar lo reduce todo al amor ? a la patria, la elocuencia sagrada debe reducirlo todK a Dios, al amor de Dios, fin ltimo. Por eso S^pS?
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Juan no hablaba de otras virtudes ms que del amor de Dios y del prjimo. Amemos a Dios, porque l nos am primero. Y San Pablo enumera todas las dems virtudes como si fueran modalidades de la caridad, que las impera y las hace meritorias: <cLa caridad es sufrida, es benigna... Todo lo sufre, todo lo cree, todo lo espera, todo lo aguanta 2 . A veces se pone la siguiente objecin: El auditorio se cansa y aburre oyendo siempre las mismas verdades. A esto hay que responder que del buen predicador es evitar este inconveniente. Debe empezar proponiendo una cuestin prctica y resolvindola segn las necesidades de cada uno de los oyentes; por ejemplo, cmo evitar los numerosos inconvenientes de que - todos se lamentan en la vida individual, familiar y social, demostrando que no s remediar sino recurriendo a Dios amado sobre todas las cosas. De este modo se ilustran todas las cosas sin monotona y refirindolas todas a Dios, ltimo fin. Proponiendo convenientemente tales cuestiones no se seguira fatiga alguna, sino, al contrario, el descanso del alma en Dios. Como el alimento diario de pan no causa fastidio al gusto, tampoco Dios lo causar al alma que busca el bien supremo. Al contrario, lo que causa hasto y molesta es una predicacin demasiado humana y teatral o naturalista que no da al alma un alimento sustancial. El len no se alimenta de hierba; tampoco se alimentar el alma con una falsa apariencia de verdad y bondad que le resultar fastidiosa.
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XIV
Eficacia de la predicar ion cristiana La eficacia de la predicacin cristiana es misteriosa por tres razones: Porque no depende slo del trabajo del predicador, sino de la gracia escondida y que se ha de pedir por la oracin: Yo plant, Apolo reg; pero quien dio el crecimiento fue Dios...; sois arada de Dios, edificacin de Dios 1. Los apstoles son meros operarios del Seor. Es tambin misteriosa porque depende de las ocultas disposiciones de los oyentes, segn se refiere en la parbola del sembrador 2 : La palabra de Dios es como un grano de tiigo que a veces cae en pedregal, otras entre espinas o en tierra buena. El ltimo caso es el de aquel que escucha la palabra de Dios y la entiende y da fruto; pero el mismo fruto es muy desigual: Daba alguno como el ciento por uno, otro el sesenta, otro el treinta, como se lee en la parbola. Y es misteriosa, adems, en cuanto que sus efectos muchas veces no se man1 2
/ Cor., xm, 4-7.
I Cor., ni, 6. Mu, xin, 4.

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iestan al momento, sino despus de mucho tiempo, conforme al beneplcito de Dios. Otras veces despus de la predicacin viene el enemigo y siembra sobre el trigo la cizaa, segn se lee en San Mateo 3 . Por eso a veces uno es el que siembra y otro ei que siega 4 . An ms: el que escaso siembra escaso cosecha 5 . Y, finalmente, los que sembraron con llanto recogern con gozo 6 . Jeremas y otros muchos profetas y apstoles sembraron entre lgrimas, hasta el punto de que su predicacin pareciera estril, pero recibirn con gozo la merced por su trabajo. Qu hemos de pensar del poco fruto de una predicacin que no se prepar ni con el estudio ni con la oracin? Casi siempre es ineficaz, aun en las almas bien dispuestas, aunque a primera vista parezca un xito rotundo. Es un xito superficial, imaginario y sensible; no es algo que brota de la inteligencia, de la fe, ni de la voluntad y la caridad; por consiguien te, no permanecer. Aun cuando el predicador hable con gran aparato imaginativo y sensible y su peroracin vaya in crescendo, hasta el punto de que su auditorio contenga la respiracin, si no brota de la fe infusa y de una caridad autntica, no comunicar ni fe ni caridad, sino un entusiasmo y arrobamiento transitorios de la sensibilidad. Mejor sera hablar lentamente, ponderadamente, con espritu de fe, de confianza, de amor. Por el contrario, la predicacin bien preparada por
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Mt., xv, 25. lo., iv, 37. II Cor., ix, 6, Ps. cxxv, 5.
el estudio, la meditacin y la oracin es siempre efitcaz, aprovecha siempre a las almas bien dispuestas, aunque los frutos no aparezcan a primera vista. An ms: a veces llevan a la conversin de los impos. La eficacia de una buena predicacin viene de la gracia de Dios, porque el predicador entonces coopera con Dios; por eso su eficacia es grande, a veces portentosa; de alguna manera es como la eficacia de los sacramentos, aunque no produzca los efectos en virtud de la misma accin realizadaex opere opralo, sino por la virtud de la palabra divina pronunciada. De donde, aunque el predicador no sea elocuente por su misma naturaleza, ni de una gran cultura, los efectos, sin embargo, que produce son maravillosos, debidos a su gran fe, esperanza y caridad; por ejemplo, San Pedro el da de Pentecosts, San Vicente Ferrer, San Francisco Javier, San Juan Vianney. En efecto, esta buena predicacin utiliza todas las buenas disposiciones de los oyentes, tanto naturales como sobrenaturales, engendrndose entonces la confianza y la estima del predicador. Jess habla, de alguna manera, a travs del predicador como por un ministro suyo; le comunica las gracias de estado, gracias gratis dalas a veces, o inspiraciones buenas para que diga lo que entonces es oportuno para la conversin de las almas. Se lee en el Oficio de San Vicente Ferrer: Comenz a predicar con tanta virtud y eficacia que gan para la fe de Cristo una ingente multitud, volviendo muchos miles de cristianos de sus pecados a la penitencia... Llevaba el amor de Dios al nimo de todos
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sus oyentes, despus de arrancarles sus afectos terrenos. En concreto, qu es lo que debe pensar el buen predicador de la fe del fruto de su apostolado? 7 Debe predicar sin descanso la palabra de Dios, pues sta es una de las obligaciones fundamentales del sacerdote. Cristo y la Iglesia le enviaron a predicar. Si cree firmemente que el Evangelio es la misma palabra de Dios, debe predicarlo sin descanso hasta Ja muerte, pasando por todos los sacrificios posibles. Debe creer en el misterio y la eficacia de la palabra de Dios. Si el clero dejara de predicar la palabra de Dios en la Iglesia habra una dejadez enorme en la salvacin de las aunas, no existira en ella el celo por la gloria de Dios y la salvacin de las almas; sera un estancamiento, la muerte, como sucede en muchas Iglesias cismticas. Por eso el sacerdote debe predicar sin descanso. Pero debe predicar sin ilusiones, es decir, no debe ver xito donde no existe. Sera un grave escollo de vanagloria si el predicador se hinchase por esta gloria como un petulante. Aun cuando venga la admiracin y las lgrimas en el auditorio, no quiere esto decir que su conversin sea sincera, que perdure para la eternidad. Sucede a veces que no hay admiracin ni lgrimas en el auditorio y, sin embargo, se medita seriamente en orden a la conversin. Este es el fruto de la palabra divina. El sacerdote, sin ilusiones, debe conservar la conCfr. P. DESURMONT, O. C.
fianza en Dios y en la eficacia de la gracia divina. La depresin de nimo, mxime en algunos tiempos y lugares, es de las mayores tentaciones del sacerdote cuyo apostolado parece estril. Habl y no fu escuchado, sembr y no cosech. Por eso a veces cae en una tristeza inmensa. Para vencer esta tristeza es muy conveniente pedir la gracia de creer firmemente en la eficacia de la palabra divina. El sacerdote debe decirse a s mismo: Cuando predico el Evangelio no soy yo quien hablo, sino que es Dios quien habla en m y por m; esta palabra de Dios no puede ser estril. Las operaciones divinas son misteriosas; puede ocultarse a veces su fruto o manifestarse lentamente, pero jams son estriles. Tengo el gran honor de anunciar la palabra de Dios; palabra divina que no quedar infecunda. Dios no habla intilmente. Puede ser que mi predicacin de hoy no tenga un resultado manifiesto; quiz sea la semilla que d fruto despus de varios meses. He de esperar y no juzgar segn las apariencias de xito o de fracaso. Uno es el que siembra, otro el que recoge, dice el Evangelio. Tambin en Jeremas se cumplieron estas palabras: Los que sembraban con lgrimas recogieron con gozo 8 . El verdadero xito pertenece a Dios; yo debo trabajar y sembrar; sta es mi obligacin. La eficacia de la predicacin cristiana es misteriosa, pero no intil, segn dice San Juan de la Cruz: Vale ms en la iglesia un -acto de pursimo amor de Dios y de las almas que muchos sermones, aparentePs, cxxv, .
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mente muy fecundos e inspirados por una caridad menor. Y Santo Toms ensea: Jeremas anunci la Pasin del Seor, y sus mismos dolores fueron un smbolo autntico de los de Cristo 9. Ah estuvo ei fruto de su predicacin.
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XV
Temario de predicacin y modo de exponerlo El objeto de la predicacin, segn el Catecismo del Concilio de Trento, es el Smbolo de la fe, los dos grandes preceptos del amor de Dios y del prjimo y el Declogo. Se ha de tratar de los misterios que se han de creer y de los preceptos que se han de guardar. Los preceptos se entienden mejor si se consideran las virtudes correlativas, tanto teologales como cardinales. De hecho, el Catecismo contiene toda la materia de la predicacin cristiana en orden al ltimo fin. Tanto en la exposicin de los misterios como en la de las virtudes se han de evitar las discusiones demasiado abstractas. Al hablar de Dios se ha de tratar tambin de su sabidura, de su providencia, de su amor, su justicia y misericordia, evitando las discusiones sobre el problema del mal. Lo que se ha de repetir es que Dios no permite el mal, sino en orden a un bien mayor, ilustrando esta afirmacin con poderosos ejemplos. Al hablar de la Trinidad se predicar sobre la vida ntima de Dios, la fecundidad del Padre por la
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eterna generacin, sobre la ntima unin de las tres divinas personas, de la inhabitacin de las mismas en el alma justa; pero no de las relaciones subsistentes. Al hablar de la Eucarista se tratar de la presencia real, de la comunin, pero muy poco de la transustanciacin y de los accidentes eucarsticos. Asimismo al tratar de la salvacin eterna se hablar de la perseverancia final, del cielo, de evitar la condenacin, del purgatorio, y muy poco sobre la predestinacin, porque casi nunca se entiende bien. En otras palabras, como antes hemos dicho, la predicacin debe considerar todo su temario por orden al ltimo ..fin del hombre: as se hablar de la detraccin por orden al juicio de Dios, de la obediencia en orden a la salvacin, del nacimiento del Seor en relacin a nuestra obligacin de amarle y glorificarle. Temas permanentes sern las tres virtudes teologales, que versan inmediatamente sobre el fin, y los dos preceptos de amor de Dios y del prjimo que ilustran y animan el Declogo, del mismo modo que la caridad, como alma de todas las virtudes, las anima y hace meritorias. Cierto es, sin embargo, que, si el auditorio es poco creyente, ser ms provechoso hablarle y predicarle de la realidad de la vida futura que hablarle directamente de la salvacin eterna, o de la divinidad de Jesucristo mejor que de su amor hacia nosotros. La predicacin apologtica es, pues, necesaria, cuando los oyentes son poco creyentes. Pero tal predicacin ser poco eficaz y superficial si el predicador desconoce las preocupaciones del auditorio: no podr trabajar ni indirectamente siquiera
por la salvacin de las almas si no se propusiese de intento esta finalidad. Temario de predicacin para unos ejercicios espirituales, mxime si van dirigidos a religiosos ansiosos del progreso espiritual: 1. Fin ltimo a conseguir. 2. Del pecado, impedimento para su consecucin. De la confesin. 3. Del amor redentor de Cristo hacia nosotros. Del misterio de la Redencin. 4. De nuestra caridad para con Dios, o del precepto superior y de la comunin eucarstica. 5. De la caridad para con el prjimo. 6. Penitencia y abnegacin, necesaria para el proceso espiritual. 7. De la humildad, contra la soberbia de la vida y sus efectos. 8. De la pobreza evanglica, contra la concupiscencia de los ojos. 9. De la castidad cristiana, contra la concupiscencia de la carne. 10. De la obediencia, contra el espritu de insubordinacin. 11. De la cruz, que hemos de llevar cristianamente. 12. De la oracin de peticin, de la oracin litr gica, de la Misa. 13. De la oracin mental y de sus frutos. 14. De la docilidad al Espritu Santo y de sus dones. 15. De la devocin hacia la Santsima Virgen. 16. Del celo por la gloria de Dios y la salvacin de las almas, o del apostolado.
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Otros temas para, ejercicios espirituales: De la vida interior como coloquio casi continuo con Dios. De las tres virtudes teologales por separado. De las virtudes cardinales y de sus anejas. De los siete dones del Espritu Santo. De la imhabitacin de la Santsima Trinidad en el alma del justo. Del influjo de Cristo-Cabeza. Del influjo de la Santsima Virgen. Del aumento de gracia por mrito, por oracin, por los sacramentos. De la confesin fructfera. De la Misa como fuente de santificacin. De la Sagrada Comunin. De la purificacin del alma y de la ntima unin con Dios.
Composicin
del
sermn.
La composicin debe hacerse en orden al fin que se persigue, la salvacin de las almas. La verdadera elocuencia del predicador y su eficacia depende de esta ordenacin. La retrica es el arte de persuadir a travs del discurso, y la retrica sacra se ordena a engendrar en los oyentes el deseo de la conversin, a persuadirle de su necesidad. El exordio.Al principio conviene cautivar la atencin del auditorio proponiendo una cuestin de vital importancia, que se ha de resolver a lo largo del sermn, principalmente al fin, y que ser como la idea madre del sermn \- de su unidad. Para plantear
esta cuestin ser necesario proponer de un modo suficientemente claro y prctico el nudo de la dificultad a resolver, o la oscuridad que se ha de disipar a lo largo del sermn. Por ejemplo, si queremos predicar de la necesidad del amor a Dios sobre todas las cosas, empezaremos mostrando cmo muchos hombres se aman a s sobre todo, como se manifiesta por la concupiscencia de la carne, y la concupiscencia de los ojos, y la soberbia de la vida, y que de ah es de donde brotan las disensiones entre los individuos y las familias y las guerras entre los pueblos. Se pregunta entonces cul ser el remedio a tales miserias. El problema se vuelve insoluble si los hombres prefieren amarse ms a s mismos que a la verdad. A la justicia y a Dios, ms q u e a la Verdad Primera y ai Bien Supremo. Por este planteo del problema se acenta la atencin del auditorio. Cierto predicador sola decir: Es preciso al principio mostrar el punto negro, la gran oscuridad o mal a combatir; entonces es evidente la necesidad de recibir la luz de la verdad y de amar al verdadero bien. En otros trminos, lo que. se ha de afirmar en el exordio es lo siguiente: Todos los hombres desean naturalmente la felicidad, pero muchos la buscan donde no se encuentra. Dnde est, segn el Evangelio? As comenz Cristo predicando por las bienaventuranzas evanglicas. Otro ejemplo. Para predicar de la esperanza en Dios viene bien demostrar al principio que son muchos los que fluctan entre la presuncin nacida de la soberbia y la depresin de nimo1 desaliento causada por el fracaso. Entonces es evidente la inconveniencia de ambos defectos a la vez que se patentiza
LA ACTIVIDAD DEL SACERDOTE 220 REGINALD GARRIGOU-LAGRANGE, O. P.
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la necesidad de esperar en Dios, cosa que mata aquellos defectos. Es, pues, necesario extirparlos aspirando a cosas ms altas. Asimismo, hablando de la justicia, bueno ser poner al comienzo los diversos e intolerables males que siguen a la injusticia. Por el dolor causado por la injusticia se aprecia mejor la necesidad y el valor de la justicia. Si, por el contrario, afirmamos desde el primer momento que ha de guardarse la justicia, muchos oyentes pensarn para s mismos: Mil veces hemos odo lo mismo y pocos son los que la cumplen; yo tampoco puedo practicarla si los dems hacen lo contrario. Prcticamente, pues, se ha de plantear al comienzo la dificultad a resolver: lo mismo que ha hecho Santo Toms al principio de los artculos. Propone la sentencia verdadera en forma de objecin. As se cautiva la atencin del auditorio, aun cuando el predicador n sea un gran orador. A continuacin se ha de disponer todo el sermn de modo que la solucin definitiva y completa venga al fin; de este modo se mantiene la atencin del oyente hasta el fin, que se perdera de proceder de otra manera. Y si el predicador dice al fin de la primera parte lo ms elevado y que ms conmueve ya no le escucharan en la segunda. Un exordio bien conocido es de la mayor importancia, y, segn el pensar de los antiguos, puede versar, o sobre la dificultad principal a resolver, o sobre la opinin que se ha de refutar; otras veces versar sobre cosas del ambiente, tomando por pretexto un hecho del da,
Muy conveniente es tambin el hablar de cualquier virtud cristiana, segn el mtodo de San Vicente de Pal (la petite mthode): Primero se dir en qu consiste la virtud, verbigracia, la humildad, por oposicin a su falsificacin y a los vicios contrarios y opuestos entre s, tales como la soberbia y la pusilanimidad. Se dirn, en segundo lugar, los motivos que nos mueven a poseer esta virtud en orden a Dios y a nuestra salvacin y respecto del prjimo. Finalmente se expondrn los medios por los que podemos conseguir el ejercicio frecuente de la virtud propuesta. Por ejemplo, en las circunstancias ordinarias de la vida diaria y tambin cuando sucede algo inesperado. Y cules son los frutos de tal virtud. Argumento principal,Despus del exordio en la composicin del cuerpo del sermn, aquello que es esencial es lo que debe seducir las potencias del auditorio, quedando en segundo plano lo que es secundario. Una buena madre cristiana que busca la reconciliacin de sus hijos ordena sus palabras de modo que puedan conseguir el fin que se propone y no exhorta a la reconciliacin antes de exponer los motivos de la misma. Es lo que debe practicar el predicador que intenta, v. gr., llevar los pecadores a la confesin; 5 no los exhorta a ella antes de exponerles los motivos. Generalmente, el cuerpo del sermn debe reducirse a un argumento claro, a un silogismo, por as decirlo, cuya mayor sea una veidad bastante conocida por todos, y cuya menor es la que se desarrolla o explica. Un ejemplo: Hemos de orar siempre que la oracin sea un gran medio de salvacin. Ahora bien: segn
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el testimonio de la Sagrada Escritura, la oracin es el gran medio de salvacin, pues por ella se abre el alma para recibir la gracia que Dios nos quiere conceder, y que no concede a las almas que permanecen como cerradas. Es, pues, necesario orar. Otro ejemplo: Es preciso perdonar las injurias, siempre que Dios lo haya mandado. Ahora bien: lo ha preceptuado en mltiples ocasiones prometiendo su misericordia a los que sean misericordiosos. La consecuencia es clara: Hemos de perdonar las injurias si queremos alcanzar misericordia de Dios. Un ltimo ejemplo: En la oracin hemos de pedir principalmente la gracia necesaria para la salvacin. Pero resulta que la gracia ms necesaria para la salvacin es la de una buena muerte, a la que nos preparamos por la conversin a Dios y una buena vida. Esta gracia ha de ser, en consecuencia, el objeto principal de nuestra oracin y de nuestra preparacin para recibirla. Un argumento as propuesto es inteligible para todos, y convence en el supuesto de que tengan fe. An ms: en su explicacin pueden desarrollarse otras ideas que convenzan incluso a aquellos que la tienen muy debilitada. De este modo, la palabra de Dios llega, no slo a la inteligencia de los oyentes, sino a lo ms profundo de su alma, los ilumina, los deleita piadosamente y los mueve a la conversin. Cuando el predicador procede de esta suerte y habla de la abundancia del corazn entonces es, ciertamente, elocuente. Muy frecuentemente se presupone la primera afirmacinla mayor del silogismocomo algo conocido
por todos. Entonces la que se explica y desarrolla es la segundamenor. Un predicador, por ejemplo, quiere inducir a sus oyentes a hacer confesin antes del da de Pascua, no dilatarla siempre para el prximo ao. Con este fin les dice: Es necesario convertirse sin demora, si la dilacin de la conversin es temeraria e irracional. La dilacin de la conversin es temeraria e irracional. Es, por tanto, necesario convertirse cuanto antes. La primera afirmacin se puede desarrollar brevemente, porque es perfectamente clara. Pero la segunda se ha de explicar largamente, demostrando que es, ciertamente, una temeridad, una locura, dilatar la conversin para el ao siguiente. Es necesario vencer la pertinacia del pecador. Es menester que l misino vea el argumento perfectamente convincente y diga: Es cierto lo que dice. Soy un loco y mi temeridad es peligrossima. Con la ayuda de la gracia es de esperar que este pecador se convierta. Por consiguiente, esa afirmacin se puede demos trar a travs de las dos partes del sermn. Siempre es absolutamente temerario retrasar la propia conversin, porque la muerte puede acaecer de un modo imprevisto. Y en la segunda parte: Esta temeridad es totalmente irracional, una verdadera locura. La conclusin que se va manifestando en el decurso del sermn se recoge concreta y vivamente en la peroracin. Con este mtodo se cautiva la atencin del pblico hasta el final conducido por la idea madre o principal, propuesta en el exordio en forma de dificultad^ verbigracia, muchos son muy cautelosos con sus <go5
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sas temporales, con la salud del cuerpo, con sus negocios, con su testamento; stos, sin embargo, dejan su conversin todos los aos para el siguiente. Qu pensaremos de esto? El pblico escucha. La respuesta definitiva se reserva para el fin. Es de observar que los oyentes, por lo general, son poco entendidos en materia de religin, y muchas veces distrados. Para que comprendan, por tanto, el argumento principal es preciso que la primera afirmacin sea certsima, y que la segunda afirmacin sea bien explicada. De otra suerte no se percibira la fuerza de la conclusin y no habremos obtenido nada. La peroracin para ser convincente debe tener estas modalidades: a) Ser un resumen del argumento principal, b) Aplicar la conclusin a los mismos oyentes: esto os toca ahora practicarlo, c) Exhortar a vencer la pasin y obstinacin, procediendo siempre el predicador con caridad y con celo. Sin celo no habr una elocuencia autntica y fructfera.
Cabe preguntarse sobre la conveniencia de que el sermn conste de una o varias partes. Requirese, ciertamente, el exordio, el cuerpo del sermn y la peroracin o conclusin. A veces es conveniente que en el cuerpo del sermn haya dos o tres partes; otras, cuando el sermn es muy breve, no ser necesario dividirlo. Tal sucede cuando la primera afirmacinmayores clara, y la segundamenorse explica de un solo modo, nico, pero convincente. Muchas veces ser muy conveniente dividir el cuerpo del sermn. As hablando, por ejemplo, de los
frutos de la comunin. Y la razn es porque son varios : alimento del alma, remedio contra las reliquias del pecado, es fortaleza para evitar el pecado en el futuro y produce gozo en Cristo. Otro ejemplo en el que la tesis a desarrollar fuera sta: La confesin es de institucin divina. Conviene dividir el cuerpo del sermn en varias partes, porque hay distintos modos de probarla. La prueba sera sta. Es de institucin divina: Porque slo Dios pudo concebirla y proponerla de modo que fuese aceptada; porque su invencin por algn hombre sera un hecho tan extrao que provocara desilusiones, cuyo recuerdo nos transmitira la Historia; porque, segn la Sagrada Escritura y la Tradicin, fue el mismo Jess quien instituy la confesin. Los adversarios no pueden negarlo x : Recibid el Espritu Santo: a quienes perdonareis los pecados les sern perdonados; a quienes se los retuviereis les sern retenidos. Bossuet ha dividido maravillosamente su sermn a los religiosos sobre la prctica del silencio: a) Un exordio sobre las divisiones nacidas de su quebrantamiento y de los pecados de la lengua. b) El cuerpo del sermn: 1) El silencio est determinado por la regla religiosa. 2) Hay silencio prudencial en las conversaciones. 3) Hay un silencio paciente en las persecuciones y contrariedades. Al final una conclusin que responde a la cuestin planteada en el exordio.
lo., xx, 23.

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Naturaleza del argumento. La unidad del sermn se ha de salvar siempre; no obstante, el predicador debe apoderarse toda el alma del oyenteno slo del entendimientopara llevarle a la conversin. De ah nacen las tres clases de argumentos que se suelen utilizar: Un argumento basado en la autoridad de Dios revelador para mover la fe del oyente. Un argumento de razn o de sentido comn para mover la inteligencia. Un tercer argumento que toque al corazn, a la sensibilidad y voluntad afectiva del oyente, para que al fin la conclusin mueva su voluntad efectiva mediante el auxilio de la divina gracia. Conviene tambin refutar los errores que acaso perturben y distraigan al auditorio.
so, pero que no produce efecto alguno, cual los producira un canto ya conocido e impulsor de la verdadera oracin, cuales son las canciones compuestas por San Alfonso. Cmo, pues, se ha de hacer la ampliacin?
2
Desarrollo y ampliacin del argumento principal, Frecuentemente sucede que los predicadores noveles no saben cmo desenvolver o ampliar el argumento. Cuando una y otra vez repiten el mismo argumento a base de palabras sinnimas, tenemos la garrulera ira un crescendo sentimentale, que, cual falsa imitacin de la ardiente caridad de los santos, fatiga al auditorio, no dejndole tiempo ni para respirar, ni siquiera para pensar. Sucede que el oyente recibe una emocin vaga y confusa que no se traduce en obras. Tal predicacin semeja una meloda o canto religio-
La lgica es necesaria para la demostracin, pero se mantiene en un plano demasiado abstracto. Hay que ampliar con ejemplos. Ya lo dijo Aristteies en su Retrica. De otra suerte, el pecado aparece, s, lgicamente, como un mal. pero no como un monstruo; el infierno se ve como una pena, pero no como un tormento horrible: Dios es el Ser Supremo, pero no el Sumo Bien que nos cautiva. De ah que la sola lgica en el argumento no baste para causar la impresin saludable. que se intenta. Es necesaria la ampliacin para que la verdad aparezca en toda su grandeza y realidad; es necesario demostrar que la virtud comunica una autntica participacin de la bienaventuranza y que el pecado es una verdadera miseria, para que el auditorio se diga, interiormente: As es, en verdad, ms verdad de lo que yo pensaba. An ms: no hay verdad ms aminorada o empequeecida en nuestra mente que la divina y evanglica, pues ella es infinita y se encuentra en nuestra mente tan limitada! Conocemos maravillosamente que la peste es un mal enorme, pero no conocemos del mismo modo que el pecado mortal es ms enorme, mucho mayor que la misma peste. Lo conocemos, s, como una verdad abs2
Cfr.
P. DESURMONT, O. O , H,
53.
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REGINLD GARRIGO-LAGRANGE, O. P.
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tracta, no concreta. Y los oyentes, con esa ciencia, no se decidirn a poner en prctica la conclusin enunciada. No estn convencidos prcticamente, vitalmente. Pero si el predicador estuviera penetrado por la contemplacin de los divinos misterios, entonces demostrara muy concreta y vitalmente que el pecado mortal es el mxima mal. La ampliacin debe ser proporcionada al fin intentado. Para demostrar, por ejemplo, que los pecadores deben tener gran confianza en la Santsima Virgen es preciso explicar qu es la devocin a la Santsima Virgen y los motivos generales de esta devocin y en especial los motivos particulares que tienen los pecadores, mostrando con ejempos cmo la Santsima Virgen es refugio de los pecadores, puerta del cielo, estrella de la maana, salud de los enfermos, consoladora de los afligidos, auxilio de los cristianos, patrona de los moribundos, terror de los demonios en la agona. El arte de ampliar es raro y difcil. No basta la ampliacin por sinnimos, hay que hacerla con las mismas cosas. Por ejemplo, para demostrar que la lujuria es una plaga horrenda se ha de probar que lo es: por su naturaleza, por sus causas, por sus efectos y por sus circunstancias. Por su naturaleza: es un exceso en la delectacin venrea que lanza al alma espiritual sobre lo vil. Por sus causas: porque nuestra naturaleza cada nos inclina a ella, porque el demonio nos incita por la tentacin, porque la costumbre la har incurable. Por sus efectos: porque la lujuria es un tormento para la conciencia, porque deprava el spritu del hombre, su imaginacin, su corazn; destruye progresivamente la salud; lleva a enfermedades vergonzosas,
al odio a Dios y a la condenacin, porque el hombre no vive ya sino segn la carne. Por las circunstancias: porque la lujuria lleva incluso a los hombres honrados a la infamia, al sacrilegio, a veces a una esclavitud innoble y tristsima frente a la meretriz. Evidentemente, es una plaga horrenda: una miseria. As es la verdadera y conveniente ampliacin. Otro ejemplo de ampliacin para llevar al auditorio al cumplimiento pascual. La ampliacin, hemos dicho, debe ser proporcionada al fin, aqu sobrenatural. Mal argira, pues, el predicador que insistiese en la necesidad de satisfacer el precepto pascual por amor a una esposa piadosa, a una hija amada o por la dignidad y honor personal. De ah no ge seguira sino una conversin puramente humana; tales motivos no pueSten ser sino secundarios o dispositivos para algo ms elevado. Es necesario - insistir en el motivo sobrenatural del amor de Dios y de la salvacin eterna. Tales motivos han de desarrollarse para arrancar datos de las tres virtudes teologales: fe viva, de esperanza, de la bienaventuranza, de verdadero amor de Dios. Como el msico, el pintor y el escultor deben conocer los secretos de su arte, igualmente el predicador debe conocer los del suyo. Si desconoce su arte no lograr el efecto deseado. Cada uno debe conocer y practicar su propio arte. No estara bien que un abogado o filsofo, por ejemplo, quisiera predicar; el sacerdote, en cambio, debe poseer el secreto de una predicacin verdaderamente apostlica.
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Estilo de verdadera caridad . El estilo es el modo peculiar de decir y escribir. As se distingue entre estilo forense o abogaca! y estilo militar, estilo histrico, estilo filosfico, estilo enftico, etc. Cual es el hombre, tal es su estilo: El estilo es el hombre. Cristo tiene su estilo; San Juan Evangelista, el suyo; San Pablo y San Pedro, el suyo propio. Cul debe ser el estilo del predicador? Debe ser principalmente un estilo de caridad. Por qu? Porque el estilo debe responder al pulso interno del orador, y lo que debe prevalecer en el alma del predicador es la caridad, el celo por la gloria de Dios y la salvacin de las almas. Es el estilo propiamente sacerdotal y apostlico, distinto, por ejemplo, del filosfico o del militar. El ejemplar de ste estilo est en el Evangeio. La caridad pide que el estilo de la predicacin sea expresivo, sobrio, breve, sencillo, con la debida forma y uncin. Debe ser expresivo porque debe imprimiT las ms altas verdades en las almas; debe clavarlas en el alma. A fin de lograrlo, debe ser lgico, segn una lgica conocida por todos, cual es la que pide la natu raleza del tema que se expone. El predicador debe tener la obsesin de grabar la verdad en las almas. Una verdad, por ejemplo, como sta: Jesucristo nos ha hecho inmensos beneficios. A todo bienhechor se
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Id., II, 5a
le debe gratitud, que conducir al por qu, pues, no se ama ms a Cristo. Esto requiere que la palabra o frase principal se destaque sobre las dems y se repita bajo otra forma, verbigracia: Entre nuestros bienhechores, el mayor es Dios. Para que el estilo,, sea expresivo exige ser sobrio, breve, preciso, sencillo. Sobrio, es decir, evitando las repeticiones intiles y la superfluidad, que no sabe ms que a garrulera. Breve, las frases deben ser, por lo general, cortas; los perodos oratorios son algo demasiado complicado para el pulpito. Un ejemplo lo constituye la hermosa frase de San Agustn: Dios, que te cre sin ti, no te salvar sin ti. Dios no manda lo imposible; y lo que manda te mueve para que hagas lo que puedas y pidas lo que no puedas. Muy conveniente es evitar las perfrasis y circunloquios y utilizar la expresin propia. Sin embargo, no debe utilizarse un laconismo enigmtico. El estilo debe ser preciso, buscando, en la meditacin y estudio, la palabra justa, exacta, cuando se trata de resaltar la idea principal. Por eso es muy conveniente escribir al menos la parte central del sermn. La verdad ser entonces clara: brillar ante los ojos de todos. El estilo, finalmente, debe ser sencillo, comprensible para todos; pero sin ser vulgar. De este modo, la palabra divina mover eficazmente los corazones. El estilo sencillo cautiva la atencin, no por el modo de decir, sino por lo que se dice. En eso est su diferencia con el estilo artificioso, afectado, demasiado escogido. El estilo sencillo es natural y vivo. As la
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alocucin se pone al servicio de la verdad y la caridad. Las metforas empleadas han de ser comprensivas, como en las parbolas evanglicas, v. gr., comparando el pecado mortal con una enfermedad mortal y el venial con una enfermedad transitoria, la cual, sin embargo, puede disponer para algo ms grave. La anttesis es til para cautivar la atencin, dando lugar a una oposicin al menos aparente; as se pueden enfrentar la misericordia de Dios y la justicia divina; o, entre las virtudes, la fortaleza y la mansedumbre. La gracia divina, sin embargo, une en nosotros las virtudes ms distantes entre s; existe una armona superior de las cosas ms distantes entre S; Se exige, adems, uncin, que hace brotar el Espritu Santo por el don de piedad: Dios aparece entonces como un Padre bondadossimo; Jess, como Salvador y amigo; la Madre de Dios, como madre nuestra celestial; el cielo, como nuestra patria; el infierno, como lo ms horrible. La uncin no debe ser afectada, sino discreta y verdadera. Es preciso que la redaccin facilite la memoria. En la elocucin se ha de evitar la monotona, recurriendo a preguntas y respuestas de modo que el sermn semeje un coloquio en el auditorio. La accin oratoria debe ser espontnea, sencilla, ordenada a la finalidad del sermn; apostlica siempre.
CAPTULO
XVI
Gneros varios de predicacin
cristiana
Los principios de la elocuencia sagrada son comunes a los diversos gneros, pero aplicados de distinto modo. Estos diversos gneros son: el sermn propiamente tal, el panegrico, la instruccin familiar de la parroquia, la homila, las conferencias, alocucin breve, la catequesis. Al sermn apostlico es al que se aplican las reglas dichas en toda su extensin. En el panegrico, la regla principal es que sea til para el auditorio, es decir, se ha de hablar principalmente de aquellas virtudes del santo que son un modelo imitable por los oyentes. Su vida interior se patentiza con facilidad si se habla de su fe, de su confianza en Dios, de su amor a Dios y al prjimo. La razn" es que la fe y la esperanza se presuponen a la caridad; y en la vida de los santos primero se manifiesta la perfeccin de la fe, luego la de la esperanza y finalmente la de la caridad, como sucedi en la vida de Santa Teresa y en las vidas de los mrtires. Un panegrico puede desarrollarse, adems, teniendo en cuenta los dones que recibieron de .Dios. As
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Bossuet, en el de San Juan Evangelista: Jess le entreg: su Corazn en la Cena, a su Madre en el Calvario, su Cruz para fecundar su apostolado. En la instruccin familiar de la parroquia tiene primaca la parte instructiva, con sus aplicaciones prcticas, al modo de un coloquio familiar. En la homila sobre el Evangelio del da no hay una divisin tan clara del discurso; se aplican los versculos del Evangelio en orden a un determinado fin. En las conferencias predomina la parte histrica, apologtica o de teologa especulativa. Finalmente, la catcquesis para nios debe ser un coloquio casi continuo y animado. Hay que interrogarles para que no se distraigan, instruirlos y exhortarles. Es necesario poner ejemplos, narrar algunas historietas, siempre orientadas al fin que se persigue. Los ejercicios espirituales para el clero diocesano o para religiosos tienen un matiz especial. Versarn sobre las obligaciones peculiares del propio estado. Las Misiones en regiones cristianas x exigen sermones adaptados ordenados entre s por este orden: Sobre el ltimo fin del hombre, temor de Dios, virtudes teologales, confesin y comunin pascuales. Habr tambin instrucciones especiales, para nios, para madres cristianas, para hombres. La misin es como una campaa apostlica en la que se disputa la conversin de los pecadores y su perseverancia en el bien. Qu sermones son los que se han de predicar en orden a una Misin provechosa, segn las leyes de la psicologa y de la gracia? La preparacin de la Misin hay que hacerla a
1
Cfr.
P. DESBMONT, O. C , H,
436.
base de oraciones, del propio predicador, de las almas consagradas a Dios y del mismo pueblo que se evangeliza. La primera parte de la Misin tiene por fin disponer al pueblo para or las grandes verdades d la fe. Debe predominar la benevolencia, a fin de captarse la confianza y para obtener la ayuda de Cristo Salvador y de la Santsima Virgen. Es nocivo el entusiasmo, la hinchazn superficial de nimo, que puede trocarse en desilusin. Hay que movilizar a los nios para que vengan los padres, a las mujeres para que asistan los hombres. Puede hacerse alguna ceremonia llamativa, v. gr,, la entronizacin de una imagen de la Santsima Virgen, o de un gran Crucifijo; puede practicarse tambin la visita a los enfermos. La segunda parte de la Misin sern los sermones sobre las verdades eternas (sobre la salvacin eterna, el pecado, la muerte, el juicio particular, el infierno, la misericordia divina); otros, contra los principales vicios (contra la lujuria, la injusticia); sobre las virtudes teologales, el sacramento de la penitencia y, dentro de sta, la sinceridad de la confesin, sobre la contricin, el buen propsito, obligacin de evitar la ocasin de pecado. A fin de lograr la conversin, han de hacerse oraciones pblicas, en las familias y en particular. Se ha de predicar de la dilacin temeraria de la conversin. Son muy convenientes las oraciones y ceremonias pblicas por los difuntos de la parroquia, la reparacin pblica ofrecida al Sacratsimo Corazn de Jess, las confesiones. La tercera parte de la Misin versar sobre Uns obligaciones principales del cristiano ya convertido.
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Obligacin de orar: el que ora se salva, el que no ora se condenar; de la santificacin de los das festivos, de la frecuencia de los sacramentos, de la buena educacin de los hijos, de la veneracin y respeto a los padres. Se tratar, adems, de la resistencia a las tentaciones, de la buena intencin, de la aceptacin generosa de las penas de la vida, de la conformidad con la voluntad divina, de la caridad para con el prjimo, de la familia cristiana, de la confianza en la Providencia divina para quienes cumplen con sus obligaciones; de la devocin a la Santsima Virgen, madre de misericordia. La cuarta parte versar sobre la perseverancia. Los remedios ..sern la oracin y el cumplimiento diario de nuestras obligaciones. El tema de la clausura ser: un resumen de la Misin.
Ejercicios espirituales para\ seglares. Los temas versarn sobre el ltimo fin, sobre la conversin, la oracin, obligaciones del propio estado, perseverancia, etc. Vanse los Ejercicios de San Ignacio, los Retiros de San Vicente de Pal y los Ejercicios de San Alfonso.
Ejercicios
espirituales
para el clero.
Misiones entre
infieles.
La evangelizacin de los infieles requiere atraerlos a la fe y purificar su corazn, lo cual exige una oracin continua. Es muy conveniente Hablar ya desde el principio de Jesucristo, de la Santsima Virgen Madre, del ltimo fin del hombre. Pero se ha de cuidar mucho de no admitirlos al bautismo sino despus de una preparacin absolutamente suficiente. Al mismo tiempo, hay que ir echando las bases de la familia cristiana, de la parroquia y de la sociedad cristiana.
Se exigir silencio absoluto, s-oledad, interrupcin de las dems ocupaciones. La oracin en comn. Renovacin de la devocin a Jesucristo (por la adoracin del Santsimo Sacramento), a la Santsima Virgen (renovando la consagracin); oracin pblica por los sacerdotes. Temas: Del fin ltimo; de la perfeccin sacerdotal; del pecado, de la muerte, del juicio, de Jesucristo Sacerdote y Vctima; de las virtudes teologales, de la castidad, de la oracin mental; de la perseverancia, del celo apostlico; de las asociaciones sacerdotales, que tan tiles son para el sacerdote que se siente aislado. El que permaneciere solo sera como el que intentara atravesar el ocano en una barquichuela. Tales instrucciones debern ser preferentemente doctrinales, a base de la Sagrada Escritura, la Tradicin y la Teolgica clsica. El predicador ser como un amigo que habla de temas serios con otros amigos. Los ejercicios al clero deben adaptarse a las tres categoras de sacerdotes: virtuosos, mediocres e infieles a su vocacin. Puede
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SECCIN SEGUNDA DEL MINISTERIO DE LA CONFESIN Y DIRECCIN
indicarse esto al comienzo con gran respeto y caridad y aludir a los infieles a los mediocres y a los virtuosos, siempre con la mayor caridad para, con todos. El sacerdote infiel est muy expuesto a la desesperacin; el predicador deber animarle a la confianza. A los seminaristas se les hablar de la vocacin y sus exigencias.
CAPTULO
XVII
Del ministerio de la confesin Distinguen algunos entre predicadores y confesores, como si a los primeros no incumbiera el oficio menos grato, si no laborioso y a veces molesto, de la confesin. Sin embargo el predicador que no se preocupa del ministerio de la confesin ser un predicador especulativo, abstracto, que repetir siempre los mismos sermones y carecer de un celo verdadero y profundo por la gloria de Dios y la salvacin de las almas, pues no se adentra en la labor directa ds su conversin. El or con fruto las confesiones exige paciencia, abnegacin, amor de las almas, evitando a la vez estos -'/edos excesos: una excesiva indulgencia o una severidad exagerada. Existen fieles que dejaron la confesin por encontrarse con un confesor tan indulgente que no le hizo ver la gravedad del pecado mortal; en este caso, la confesin se les manifiesta como una ceremonia sin
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importancia seria para la vida moral; perdieron el sentido sobrenatural del valor de la confesin porque se tropezaron con un confesor que lo haba perdido antes que ellos.. Otrosy sucede ms frecuentementeno se acercan al confesionario porque en otra ocasin encontraron excesiva rigidez. Los fieles, en cambio, que se acercaban al confesonario de San Juan Vianney hallaban en l gran firmeza, ciertamente, pero junto con una caridad mayor; a veces l mismo se impona generosamente dura satisfaccin, con el fin de ayudar al penitente y en lugar de sufrirla ste. Escucha bien confesiones aquel que hace bien la suya propia; en cambio, el que descuida su confesin no sabe escuchar confesiones, como no sabe mandar quien no sabe obedecer. El buen confesor, en el sentir de todos, debe ser padre espiritual, director-mdico, doctor y juez. Cul es la obligacin del confesor?
1
El confesor debe cooperar a la integridad de la confesin, a la sinceridad de la contricin y de un propsito sincero, y dar los consejos oportunos al final 2 . Cooperacin a la integridad de la confesin. E conveniente, por lo general, que el confesor interrogue al penitente que se confiesa con l por primera vez, salvo
1
Cfr. Praxis Confessar, de SAN ALFONSO, y las observaciones de SAN CARLOS BORROMEO: La que deben, observar el confesor y el prroco en la administracin del sacramento de la penitencia.
Cfr.
P. DESURMOT, O. C , II,
130.
que el penitente sea muy inteligente y concreto y diga por s mismo todo lo necesario. El interrogatorio normalmente recae sobre el estado del penitente: si est casado, o soltero, su edad, profesin, tiempo desde que hizo la ltima confesin. Es, adems, muy conveniente preguntar sobre los mismos pecados y sus causas, siempre que el penitente no declare lo suficiente, verbigracia, en los pecados que ordinaria o comnmente se cometen; respecto a otros pecados gravsimos basta hacer al final una pregunta como sta: Alguna otra cosa para que quede tranquila tu conciencia? Si el penitente no responde es que se juzga culpable. Entonces se le ha de ayudar discretamente para que manifieste tal vez algo gravsimo y absolutamente necesario para la integridad de la confesin. El confesor, pues, ha de interrogar explcitamente sobre los pecados ms comunes en cada profesin e implcitamente sobre otros pecados gravsimos que ac so el penitente pudiera haber cometido. En materia de lujuria debe el confesor preguntar claramente a los cados, y muy discreta e implcitamente a los inocentes. Si alguien, por ejemplo, confesase un acto que de suyo lleva a la polucin culpable, no se le pregunte si efectivamente se sigui la polucin. Tal pregunta no debe hacerse nunca a las mujeres. Por otra parte, el confesor debe cooperar a\ la sinceridad de la confesin y de un propsito sincero, evitando los extremos dichos: una excesiva indulgencia o demasiada rigidez, de acuerdo con la caridad sacerdotal. Mucho ayuda a este fin la gracia sacramental dei Orden, que es una modalidad de la gracia santificante
la
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y, por tanto, de la caridady da derecho a recibir gracias actuales cada vez ms elevadas. La caridad sacerdotal hace todo lo que est de su parte para disponer a una autntica atricin sobrenatural y a un firme propsito al penitente insuficientemente dispuesto. Le ayuda con su elocuencia, y Cristo, que ve sus disposiciones, inspira a su ministro. Si el confesor no confiara n Cristo, muchas veces ni siquiera insinuara o intentara lo que se propone hacer; la voz humana, sin la ayuda divina, es impotente para disponer al penitente En eso9 momentos la elocuencia del confesor debe ser sobrenatural, breve, precisa, convincente, llena de caridad. Debe, por ejemplo, decir a su penitente: Comprende, hijo mo, el mal que has hecho. -Qu mal te ha hecho Dios para despreciarle as? Qu ms hubieras hecho contra Cristo, si l fuera tu mayor enemigo? Cristo ha muerto por ti por amor, para librarte de una condenacin eterna, y t, qu es lo que has hecho y dicho contra l? Qu te suceder si no quieres volver sinceramente a Dios, si no quieres pedir su ayuda para concebir un verdadero dolor y un propsito firme? De otro lado, qu bien has logrado con todos tus pecados? Te ests fraguando una vida humana miserable y la prdida de la eterna. Escucha a Cristo, que te dice: Venid a M todos los que trabajis y estis cansados, que Yo os aliviar. Dios te ha dado hasta ahora tiempo para convertirte; conviene no difieras tu conversin para ms adelante. Debes pedir conmigo de todo corazn la gracia de tu conversin, para que concibas una atricin perfecta y por la absolucin tengas la gracia de la contricin y del buen propsito para evitar el pecado, con la ayuda divina, en el futuro.
As obrarn siempre los sacerdotes santos, disponiendo a sus penitentes para la contricin. As se evita a la vez el laxismo y el rigorismo de los jansenistas. La verdadera caridad sacerdotal absuelve a los que, ciertamentej estn bien dispuestos, y hace lo imposible por disponer a los que carecen de disposiciones suficientes. Asimismo, la caridad sacerdotal absuelve cuando nada indica el peligro de insuficiente disposicin. Si hubiere duda acerca de la realidad y sinceridad del propsito propiamente, no niega la absolucin, sino la difiere, prometindola para cuando el penitente est mejor dispuesto. Tal es la prctica con los consuetudinarios, los ocasionarios y los reincidentes, dudosamente dispuestos 3 . Los consuetudinarios pueden ser absueltos cuantas veces se ofrezcan verdadera y sinceramente dispuestos a practicar cuanto se les indique en orden a vencer la costumbre; de modo contrario se obrar cuando no estn dispuestos a emplear todos los medios necesarios. El reincidente se distingue del simple consuetudinario porque ste, aunque cae siempre en los mismos pecados, todava no se ha confesado nunca de tales cadas; el reincidente, en cambio, es el que despus de haber confesado ciertos pecados cae en ellos una y otra vez sin enmienda alguna. Respecto a la absolucin conviene distinguir entre reincidentes formales,, es decir, que pecan por mala voluntad, y reincidentes materiales, o sea, los que caen por fragilidad. Estos ltimos pueden ser absueltos despus de ser amonestados; los primeros, en cambio, se3
Cfr. SAN ALFONSO: Praxis Confessarii, c. 4.
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gn ensea San Alfonso siguiendo una va media entre el rigorismo y el laxismo, generalmente no deben ser absueltos a no ser que den especiales pruebas de contricinLlmase ocasionarlos a aquellos que viven en ocasin prxima de pecado, la cual es o necesaria o libre) segn que pueda o no abandonarse fcilmente. El que vive en ocasin prxima y libre de pecado no puede ser absuelto si se negare a evitar tal ocasin; en cambio, el que vive en ocasin necesaria puede ser absuelto, siempre que prometa seriamente emplear todos los medios para convertir tal ocasin de prxima en remota. En estas ocasiones es la caridad sacerdotal la que debe buscar una va media entre el laxismo y el rigorismo.
CAPTULO
XVIII
La direccin espiritual Trataremos de la direccin en general y de las cualidades del director antes de hablar de la direccin propiamente tal, que sera: primero, de los incipientes; segundo, de los aprovechados 1. y tercero, de los perfectos 2. Mencin especial merecen las almas contemplativas. Como final hablaremos de la discrecin de espritus. De la direccin en general. Su gran conveniencia. El confesor no debe contentarse con purificar a sus penitentes de los vicios, sino que debe orientarlos por el camino de la perfeccin y sembrar en ellos las virtudes, pues, como afirman los santos, es ms agradable a los ojos de Dios un alma perfecta que mil imperfectas 3 .
Conforme a la nomenclatura clsica, incipiente es el que camina por la va purgativa; aprovechantes, los que van por la va iluminativa, y perfectos, los de la va unitiva. N. del T. 2 Vase SADREA: LOS grados de la vida espiritual, y SAN ALFONSO: Praxis Conf., c. 9.
3
SAN ALFONSO, O. C , cap.
9.
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De ah que cuando el confesor encuentra un alma que vive inmune del pecado mortal debe poner todo su cuidado para introducirla por los caminos de la perfeccin y del amor divino, presentndole cmo Dios es digno de ser amado sobre todas las cosas, y la gratitud inmensa que debemos a Jesucristo, que nos am hasta morir por nosotros. Se le hablar tambin del enorme peligro que corren las almas llamadas por Dios a una mayor perfeccin, a la que siempre resiste. Por eso la direccin espiritual es el medi normal para caminar en la virtud y para llegar a la ntima unin con Dios. As obraron los santos, verbigracia, un San Basilio, un San Jernimo, un San Agustn. Todos ellos afirmaron que nadie es buen juez en causa propia, porque cada cual juzga segn las propias inclinaciones; inclinaciones que conviene rectificar para evitar las tentaciones e ilusiones del demonio 4 . El director, en cambio, tiene las gracias de estado para dar una direccin recta, no para s, sino para los que se la piden. Se comprueba esto, adems, por los efectos, ya que muchsimas veces pierden su fuerza, tanto las tentaciones como las ilusiones, manifestadas al director. Es la razn de por qu los novicios necesitan un maestro espiritual que los dirija, los exhorte y los ayude. Ya deca San Bernardo 5 : Me es ms fcil dirigir a otros que a m mismo; El amor propio nos engaa \ Y San Vicente Ferrer afirmaba: Nuestro Seor Jesucristo, sin el cual nada podemos, no dar su gracia a aquel
4
que, pudiendo acudir a un director experto, rechazare este precioso medio de santificacin, pensando bastarse a s mismo en todo lo que atae a su salvacin. El que tiene un director, a quien obedece en todo, llegar al fin ms fcil y prontamente que si se guiara a s mismo, aun poseyendo una aguda inteligencia e inmejorables libros de espiritualidad. Todos los que alcanzaron la perfeccin lo hicieron, por lo general, siguiendo el camino de la obediencia. Slo por privilegio especial se convierte Dios en- director inmediato de aquellas almas que no han hallado tal director T. De la misma manera se expresaron Santa Teresa, San Juan de la Cruz y San Francisco de Sales. De este ltimo es la siguiente observacin: Nadie puede ser buen juez en propia causa, dada la secreta complacencia en s mismo, imperceptible, por otra parte, en cada uno 8 . San Alfonso, en su excelente libro Praxis Confesami 9, indica cul debe ser el objeto principal de la direccin: la mortificacin, modo de recibir los sacramentos, oracin mental, prctica de las virtudes, santificacin de las ocasiones ordinarias... Estos testimonios demuestran la necesidad de la direccin, como norma general. Como luego se dir, la direccin es necesaria particularmente en el tiempo de prueba, mxime en la purificacin pasiva de los sentidos, que conducir a la va de los aprovechantes, y en la purificacin pasiva del espritu, que introducir en la va de los perfectos.
7 8 s
5 6
CASIANO: Colaciones, 14, 15, 24.
Sermn VIII, 7. Epst. 87, 7.
Tratado de la vida espiritual, II P., c. 1. Introduccin a la vida devota, III, P., c. 28. Nm. 121-127.
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Cualidades de un buen director. Deca San Francisco de Sales que el director debe
estar lleno de caridad, de ciencia y de prudencia))
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Si faltase una de estas cualidades sera peligroso y rechazable. En efecto, la buena direccin exige la ciencia de la vida interior por parte del entendimiento, es decir, conocimiento de los medios para la unin con Dios; requiere prudencia, para la aplicacin prctica a la persona que se dirige. Por parte de la voluntad se requiere una caridad ardiente para que el director no se busque a s mismo, sino a Dios, para que lleve las almas no a s, sino a Dios. Esta caridad debe ser autntica, opuesta al sentimentalismo, que no es otra cosa que una sacudida del amor en la sensibilidad cuando no existe asaz intenso en la voluntad. Santa Teresa se expres del mismo modo en su Vida11: As que importa mucho ser el maestro (director) avisado, digo de buen entendimiento, y que tenga experiencia; si con esto tiene letras es grandsimo negocio. Mas si no se pueden hallar estas tres cosas juntas, las dos primeras importan ms, buen entendimiento y experiencia; porque los letrados pueden procurar para comunicarse con ellos cuando tuvieran necesidad. Digo que a los principios, si no tiene Gracin, aprovechan poco letras. No digo que no trate con letrados, porque espritu que no vaya comenzado en la verdad, yo ms le querra sin oracin;
c 11 Introduccin a la vida devota, I P c. 4. Cap. 13, nm. 16.
y es gran cosa letras... De devociones bobas nos libre Dios. La caridad del director no debe estar movida por el deseo de la propia utilidad; no debe aficionar las almas a s mismo, sino llevarlas a Dios. Taulero insista en esto y deca: Existen directores semejantes a aquellos perros de caza que no llevan la presa a su amo, sino que se la comen; en ese caso el cazador los castiga duramente con el ltigo o una vara. La bondad caritativa del director no debe ser debilidad o indulgencia senil. Debe ser firme, fuerte, sin temor a decir la verdad, a fin de mover eficazmente a la perfeccin. No debe tampoco perder el tiempo en coloquios y cartas intiles, sino que debe ir por un camino recto a la santificacin del alma. El director debe conocer la espiritualidad, la doctrina sobre la verdadera va para la unin con Dios segn los maestros tradicionales ms destacados. Debe ser, adems, un buen psiclogo, mxime si ha de dirigir a personas que adolecen de histeria, psicastenia o neurastenia. Deber conocer tambin algunas de las enfermedades cuyo origen est en el mal funcionamiento de algunas glndulas, verbigracia, del tiroides u otras glndulas llamadas endocrinas, principalmente en la poca crtica);. Traen como resultado intoxicaciones crnicas progresivas, de las que se origina una confusin mental junto con ideas fijas 12 . Finalmente, el director, para ser buen instrumento del Espritu Santo, debe averiguar con tacto y prudencia cul sea el defecto predominante en el alma, y
Vide ROBERT DE SINETY, S. J.; Psicopatologa y direccin, Pars, 1934,
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REGUNTALD GARRIGOU-LAGRANGE, O. P.
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cul el principal atractivo para la gracia. Debe orar con este fin, para obtener luces de Dios, mxime en las cosas ms difciles; y si es humilde recibir las gracias propias de su estado Con ellas ver cmo debe estimular a unos y frenar a otros, a fin de evitar la confusin entre sentimentalismo y verdadero amor de Dios, que se demuestra por las buenas obras. La prudencia del director debe evitar dos escollo opuestos entre s en la direccin de las almas generosas: por un lado, querer llevar indistinta y rpidamente a todas las almas a la oracin contemplativa y, por otro, pensar que es perfectamente intil plantearse esta cuestin. La regla comn es no proceder con demasiadas prisas ni con excesiva lentitud. Procurar averiguar si se dan en el alma dirigida las tres seales que seala San Juan de la Cruz y otros autores espirituales en el paso de la oracin discursiva a la contemplativa 13. Antes de que tales signos se den en el alma basta decirle que sea dcil a las inspiraciones del Espritu Santo, las cuales son conformes a las exigencias de su vocacin. Deberes de la persona dirigida. Sus obligaciones son consecuencia de lo anteriormente dicho. La persona dirigida debe tener para su director veneracin y sinceridad, un corazn abierto y docilidad. Para conseguir la primeraveneracinevitar toda crtica y una excesiva familiaridad. Tal veneracin
Noche obscura, 1. I, al principio.
debe nacer de un afecto filial sencillo, espiritual, que excluye todo gnero de envidias a otros hijos o hijas espirituales del mismo director. Para la segundaapertura del coraznla persona dirigida debe manifestar al director todo lo bueno y todo lo malo que en s ve, sin querer disimular ni lo uno ni lo otro. Debe ser especialmente dcil; de otro modo la.persona dirigida har su voluntad ms bien que la del director. Sin embargo, puede manifestar lo difcil que se le hace el cumplir tal o cual consejo. Si no obstante el director no cambia de opinin, su consejo se ha de llevar a la prctica. Puede equivocarse el director, pero no la persona dirigida cuando obedece; prcticamente est fuera del error, a no ser que el director aconsejara algo contrario a la fe o las costumbres. En ese caso debe dejarle. Para dejarle ha de tener razones serias. Ciertamente no se puede hacer o por inconstancia o por soberbia, falsa vergenza, curiosidad o impaciencia. Puede, s, hacerse cuando el director llevara una vida demasiado naturalista o tuviera un afecto excesivamente sensible o careciera de la ciencia, prudencia y discrecin necesarias, o no guardara silencio. Fuera de estos casos es preciso conservar, cuantc sea posible, continuidad en la direccin, a fin de perseverar en el buen camino. No debemos, pues, dejai un buen director porque nos reprende justamente procurando el bien de nuestra alma. Deca San Luis, rey de Francia, a su hijo: .Elige un confesor sabio y virtuoso que te diga lo que debes hacer y evitar; y permtele que libremente te amoneste y reprenda. He
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aqu un afecto bueno, santo, firme, sin mezcla de sentimentalismo o amor desfigurado. En tales condiciones el director ser un instrumento del Espritu Santo que discierne sus inspiraciones y dirige el alma para que las siga con prontitud y entrega. Las almas, en este caso, evitan el camino ancho que conduce a la perdicin y caminan rectamente por la va estrecha que conduce a la vida, va que se ensancha cada vez ms, como la infinita bondad a la que conduce, mientras la va ancha se va estrechando cada vez ms, como el infierno, al que miserablemente lleva. Mientras el laxismo lleva a la angustia terrible del infierno, la va estrecha de la santidad desemboca en la santa libertad de los hijos de Dios, es decir, en la liberacin total de los juicios e inclinaciones desordenadas y en la plenitud de la bienaventuranza eterna. En la direccin espiritual as concebida se manifiestan los admirables frutos de la caridad, ciencia y prudencia del buen sacerdote. As se cumplen las palabras de Cristo: No me habis elegido vosotros a M, sino que yo os eleg a vosotros y os he destinado para que vayis y deis fruto, y vuestro fruto permanezca 14 .
CAPTULO
XIX
Direccin de los incipientes 1 Respecto a los incipientes hemos de insistir en la mortificacin, en el modo de recibir los sacramentos y la manera de evitar la negligencia o pereza espiritual en la oracin. En cuanto a la mortificacin de las pasiones desordenadasorigen de numerosos viciosconviene evitar dos extremos: la carencia casi absoluta de mortificacin, que llevara a la tibieza, a la relajacin de nimo; y la indiscreta mortificacin externa de algunos. Hay directores, segn observa San Alfonso2, que consideran el progreso espiritual en proporcin con las mortificaciones externas. Otros, por el contrario, reprueban toda mortificacin externa como intil para el progreso espiritual, poniendo toda la perfeccin en la mortificacin exterior. Pero tambin stos yerran
Vide SAN ALFONSO: Praxis Confes*, c. 9; III P., nmeros 145, 147; IV P., nms. 148, 155. SAUDHEAU: Grados de la vida espiritual, 1935. Y nuestra obra: Las tres edades de la vida interior, 1938, t. I, pgs. 353 y sigs. 2 0 . c nm. 146.
1
11
h xv, 16.
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REGINALD GARRIGOU-LAdBtANGE, O. P.
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al igual que los primeros, ya que las mortificaciones corporales favorecen las internas, siendo de algn modo necesariassi pueden practicarsepara frenar los sentidos, por eso vemos que todos los santos las practicaron, aunque en muy diverso grado. Cul ha de ser la norma en esta materia? Segn San Alfonso es la siguiente: La mortificacin interior es, ciertamente, la mejor, pero la exterior es tambin til. De ah que en la prctica debe exigirse a los penitentes, como lo ms principal, la mortificacin interna de las pasiones desordenadas: no responder, verbigracia, a las injurias (a no ser que a ello obligara un motivo superior), no comunicar a los dems lo que puede redundar en estima propia, ni mucho menos buscarla; ceder en las disputas para evitar la vanidad o el rencor, el deseo de las cosas de este mundo o la estimacin personal y la propia voluntad. Ciertamente que estas mortificaciones interiores tienen principalidad. Pero tambin la mortificacin exterior es til. A quien rechaza las penitencias, deca San Juan de la Cruz, no se le ha de prestar fe alguna, por ms que haga milagros. El que no reprime la gulaafirmaba San Felipe Nerijams alcanzar la perfeccin. La disciplina puede ser diaria, la de sangre slo una o dos veces al mes, deca San Alfonso 3 a las monjas. El sueo no pase de seis horas, pero no se reduzca a menos de cinco. Hoy pondra siete en lugar de seis. Las mejores mortificaciones son de carcter negati3
vo: privarse, por ejemplo, de ver u oir cosas curiosas, hablar poco, contentarse con las comidas menos gratas al gusto o mal condimentadas, no acercarse al fuego en tiempo de invierno, elegir para s las cosas ms viles, alegrarse de que falten ciertas cosas incluso necesarias. En esto precisamente consiste la virtud de la pobreza. La virtud de la pobreza, al decir de San Bernardo, no es la misma pobreza, sino el amor a la misma por imitar a Cristo. No "quejarse tampoco de las incomodidades de nuestro tiempo, del desprecio de s mismo, de las persecuciones, de las molestias, enfermedades corporales. A travs de tales contrariedades y renuncias se van puliendo las piedras de la Jerusaln celeste. Sola decir Santa Teresa: Creer que Dios admite a su amistad a gente amiga de comodidad es una locura. Se ha de mortificar principalmente el defecto predominante, que es para el alma como un gusano roedor.
Frecuencia de sacramentos y modo de recibirlos. Las personas espirituales normalmente deben confesarse una vez por semana. Respecto de la comunin hoy es frecuente la comunin diaria, que siempre producir algn efecto recibida con intencin recta y piadosa, segn Po X. Sera muy de desear que nos acercramos a ella con disposiciones cada vez ms perfectas, ya que normalmente cada comunin aumenta en nosotros la caridad; nos dispone, por consiguiente, para hacer mejor la
O. c, nm. 159.
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comunin del da siguiente, si no cayramos en negligencia venialmente culpable. Dos clases hay de personas, segn San Francisco de Sales 4 , que deben comulgar frecuentemente: los perfectos y los imperfectos; los perfectos..., para conservar la perfeccin; los imperfectos, para que puedan adquirirla. Los fuertes, para que no se debiliten, y los dbiles, para que se fortalezcan. Porque peco siempredeca el Pseudo Ambrosiodebo siempre recibir la medicina s . Y Santo Toms ensea que los pecados veniales son perdonados por el acto de caridad, que excita la comunin 6 . Qu condicin se requiere para una comunin ferviente? Un vivo y espiritual deseo de la Eucarista, cuyo origen es la fe viva, la confianza y el amor a Cristo, aunque falte la devocin sensible. Si alguien se acerca con estas disposiciones diariamente a la sagrada mesa, su comunin ser siempre ms fructuosa, como el movimiento de la piedra hacia el centro de la tierra es uniformemente acelerado. En cambio, si en el que comulga lo que crece es el afecto al pecado venial, en ese caso la comunin diaria ser menos fructuosa cada da, como el movimiento de la piedra lanzada hacia arriba es uniformemente retardado. Finalmente, procure el director inculcar en sus penitentes la prctica de permanecer en accin de gracias un tiempo notable despus de recibir la Eucarista. No les suceda lo que a muchos sacerdotes que descuidan la accin de gracias.
4 5 6
La accin de gracias debe durar normalmente una hora ntegra, segn San Alfonso 7 Hgase, al menos, durante media hora, durante la cual se ejercitar el alma en actos de amor. Dice Santa Teresa que despus de la comunin Jess est en el alma como en un trono de misericordia, para recibir nuestra accin de gracias cuando le decimos: Qu quieres que haga? El Concilio de Trento recomienda encarecidamente la comunin espiritual, la cual, segn Santa Teresa, es tilsima. No la dejis nunca, dice; as manifestaris cunto amis a Dios. Comulgad espiritualmentt tres veces por lo menos al da, deca San Alfonso a las monjas.
El director de incipientes deber vigilar para suprimir la negligencia en la oracin mental. Debe ensear al alma incipiente la meditacin de las verdades eternas y de la bondad de Dios como cosa muy necesaria para conservarse en gracia. El pecado mortal, en efecto, y la oracin mental son incompatibles; o se deja la oracin mental o se abandona el pecado 8 . El alma que persevera en la oracin, declara Santa Teresa, la conduce Dios al puerto de salvacin. En consecuencia, el demonio ni siquiera intenta impedir sud ejercicios, porque sabe con seguridad que no ganar al alma que se entrega perseverantemente a la oracin. La oracin es, como afirman los santos, el horno en que se enciende la llama del amor divino. L. c, nm. 155.
SAN ALFONSO. 1. c, nm. 17 122.
Introduccin a la vida devota, II P., c. 21. De Sacramentis, IV P., c. 6, nm. 28. n i , 79, 4.
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REGlNALD GARRIGOU-LAGRANG, 0. P.
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Comience, pues, el director por llevar a la oracin. No seale al comienzoobserva San Alfonsoms de media hora, que podr prolongar ms tarde a medida que el espritu se desarrolle. En cuanto a la materia, impngale la meditacin de los novsimos, en particular de la muerte, pues es muy til a los que comienzan, segn las palabras del Eclesistico: Recuerda en todos tus actos los novsimos y jams pecars 9 . Medtese tambin la pasin de Cristo, pues es muy til a todos. Es conveniente que se utilice algn libro, como sola hacerlo Santa Teresa. Procurar el director que el incipiente elija la materia en la que experimente mayor devocin, debiendo detenerse ms en aquellos puntos en que el alma siente el influjo divino, a fin de hacer actos de fe viva. Pero la meditacin no debe durar todo el tiempo de la oracin mental; el alma debe ejercitarse, dejando las consideraciones, en los actos de la voluntad de humildad, confianza y amor para con Dios, ofrecindosele toda entera; porque, en efecto, la oracin mental brota de las tres virtudes teologalespor las que nos unimos a Diosy de la virtud de la religin inspirada por el don de piedad. Finalmente, el alma deTje pedir la perseverancia en la conformidad de su voluntad con la voluntad divina. Y para que la oracin *nental no resulte infructuosa har el alma algn propsito particular, v. gr., evitar el defecto ms frecuente y practicar la virtud en que se sienta menos fuerte. El director deber preguntar a sus penitentes si han cumplido o no estos consejos.
9
Cuando un alma ha puesto su confianza en la oracin es muy difcil que despus pierda a Dios. Por eso se ha de insinuarla oracin mentalincluso a los pecadores que tantas veces vuelven al pecado por falta de consideracin y de amor de Dios.
Cundo debe el director inculcar de un modo especial la oracin mental? Cuando los incipientes padecen la desolacin de espritu en el tiempo de sequedad espiritual, que suceder a todos como prueba necesaria de progreso. Al comienzo, cuando el alma se da a la oracin, suele Dios regalarla con especiales luces y consuelos sensibles. Son cosas tiles, siempre que el dirigido no caiga en gula espiritual, como sucede con frecuencia. Por eso acostumbra Dios a cerrar la fuente de consuelos sensibles para probar la fidelidad de estas almas y llevarlas a un amor ms puro del dador de tales bienes y no slo de los mismos bienes. Y la razn es que pronto suceder el tiempo de sequedad espiritual. No es tampoco raro que en este momento permita Dios tentaciones contra las virtudes cuyo asiento es la sensibilidadcastidad, pacienciapara que el alma que resistiere generosamente conquiste nuevos mritos. Cuando esto dura mucho y hay verdadero progreso espiritual se est atravesando por la purificacin pasiva de los sentidos, segn San Juan de la Cruz 10 , por la que el alma pasar como por una segunda conversin a la va iluminativa de los aprovechados,
Noche obscura, 1. I, al principio.
Eccli., vn, 40.
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REGINALD GARRlGOU-LAGRANGE, O. P. LA ACTIVIDAD DEL SACERDOTE
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donde comienza la contemplacin infusa, cuya fuente es la fe viva iluminada por los dones del Espritu Santo. Qu debe hacer entonces el director? Vigilar con sumo cuidado para confortar a estas almas para que no omitan la oracin o las comuniones que tenan por costumbre. Recurdeles estas palabras de San Francisco de Sales: Ms vale ante Dios una sola onza de oracin en medio de desolaciones que cien libras en medio de consuelos. Quien ama a Dios por el consuelo que le da ama ms el consuelo que al mismo Dios; y, al contrario, quien ama a Dios y se adhiere a l sin esas consolaciones demuestra tener un verdadero amor. Tratando de incipientes conviene insistir en la santificacin de las acciones ordinarias.X1. Debe ofrecer al comienzo del da su vida, acciones y contrariedades. Mucho favorece el recogimiento casi continuo, a fin de evitar la irreflexin, la vana curiosidad, la preocupacin excesiva por las cosas exteriores y la disipacin. San Francisco de Sales recomendaba a Santa Juana de Chanta! que ofreciera a Dios todas las horas del da con una jaculatoria a su comienzo. Lo mejor para esta santificacin continua es una buena distribucin de las ocupaciones diarias; as quedar tiempo suficiente para la Misa, la oraciD mental, lectura espiritual y visita al Santsimo Sacramento.
Las almas retardadas
12
Sucede a veces que estos incipientes de que venimos hablando se retardan y jams llegan a la va iluminativa de los aprovechados por tres razones principales. La primera es porque desprecian las cosas pequeas en el servicio de Dios y no meditan las palabras del Seor: El que es fiel en lo poco tambin es fiel en lo mucho 13 . As el religioso que guardare su Regla con escrupulosidad recibir la gracia del martirio, si en una ocasin dada debiera sufrir la muerte por Cristo. Lo pequeodice San Agustnes, ciertamente, pequeo; pero muy grande es cumplir la ley divina continuamente en lo pequeo. De este modo crece la significacin de los pequeos deberes ordenados al ltimo fin con espritu de fe y amor de Dios. Si, pues, el incipiente desdea lo pequeo en el servicio de Dios, poco a poco desdear lo grande: a lo grande se llega por lo pequeo. El ao se compone de das; los das, de horas, y las horas, de minutos. El alma negligente termina por no buscar a Dios, sino a s mismo en todo lo que hace; no conservar ya la presencia de Dios. Por el contrario, el que es fiel en lo pequeo va comprendiendo poco a poco la gran significacin sobrenatural de los pequeos deberes, y ms an, la de las grandes obligaciones. La segunda razn es por no querer ofrecer a Dios
Id., o. c , I, 50-54. Y en nuestra obra: Las tres edades de la vida interior, I, 625. 13 Le, xvi, 10.
12
Vide
SAUDREAU:
Grados de la vida espiritual, I, 88.
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REGINAIiD GARRIGOU-LAGRANGE, O. F.
los sacrificios que les pide. Si oyereis la voz de Dios no endurezcis vuestros corazones. Muchos quieren hacer alguna cosa externa para conseguir buena fama, pero jams piensan en la santificacin de su alma. Y qu aprovecha al hombre ganar todo el mundo si l se pierde y se condena? 14 El incipiente cae en ligereza mental y pereza espiritual. Lo que ata al alma a la tierra e impide su elevacin a Dios es a veces un tenue hilo que nos liga a una cosa vana, intil, por la sencilla razn de que causa placer. De donde dice la Sabidura: La fascinacin de lo intil corrompe el bien 15 . La tercera causa de las almas retardadas es su inclinacin a la sonrisa burlona. Se ren del virtuoso porque no pueden tolerar la superioridad de la virtud. Y as poco a poco pervierten su juicio sobre las cosas espirituales. Ya la Sagrada Escritura dice de los impos: Se ren de la sencillez del justo. Pero es una burla sin importancia, a la que respondecastigo santola risa o irona de Dios. Lo dice el salmo: El que mora en los cielos se re de ellos 16, de los impos. Desgraciadamente, muchos que empiezan se estancan por este motivo; y en adelante no sern ni incipientes, ni aprovechantes, ni perfectos. Sucede como en el orden fsico: el nio que no crece no contina siendo nio, sino un hombrecillo anormal, un enano.
CAPTULO
XX
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Direccin de los proficientes
El director debe estar atento a las tres seales que, segn San Juan de la Cruz 2, manifiestan el trnsito de la meditacin discursiva a la contemplacin infusa inicial, cuya fuente no es nuestro esfuerzo auxiliado por la gracia comn, sino la fe viva ilustrada por los dones del Espritu Santo, una inspiracin especial del Espritu Santo que consiste en la gracia operante, por cuyo influjo el alma 3 , ms bien que moverse a s misma, es movida por el Espritu Santo. Esas tres seales son las siguientes: Primera. El alma est en gran aridez sensible, no encuentra consuelo alguno ni en las cosas divinas ni en las creadas. Esta seal no basta por s sola, ya que puede tener su origen en la melancola. Sin embargo, en ella, cuando se da junto con las dems, aparece ya algn influjo del don de ciencia, que da a conocer la vanidad de las cosas creadas. Segunda. A pesar de esto el alma conserva un vivo Vide nuestra obra Las tres edades..., I, 356. SAN SO: Praxis Confes., c. 9, II. 2 Noche oscura, 1. I, c. 9. 3 MI, Hl, 2.
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ALFON-
M 15 16
Le, ix, 25. Sap., iv, 12. Ps. n, 4.
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recuerdo de Dios, un viva deseo de la perfeccin y un gran temor de retroceder en el servicio de Dios. Eso manifiesta que dicho estado no es efecto de melancola o de tibieza. Se manifiesta el influjo del don de piedad y de temor de Dios. Tercera. El alma no es capaz de hacer la meditacin discursiva, sino que se inclina por una simple mirada afectiva hacia Dios. Es seal de que Dios comienza a iluminarla con una inspiracin especial del Espritu Santo. Y procede de una fe viva ilustrada por los dones de ciencia y entendimiento y, ms o menos latentemente, del don de sabidura. Las almas que manifiestan estas tres seales se hallan en la purificacin pasiva de los sentidos, que es como una segunda conversin por la que abandonan la va demasiado sensible por un amor ms espiritual y generoso de Dios, Es la crisis de la transformacin espiritual. Algunos atraviesan generosamente esta crisis y entran en la va iluminativa, que es, segn San Juan de la Cruz 4 , la va de la contemplacin infusa. Otros son menos generosos y jams llegan a la va iluminativa de los proficientes, sino que se quedan como eternamente rezagados; por eso vuelven a veces a la oracin discursiva, cuando no reciben la contemplacin infusa, otros la reciben por un breve espacio.
Cul es la direccin apropiada a las almas que atraviesan por la purificacin pasiva de los sentidos? * O. c, 1. I, c. 14,
No deben querer, en primer lugar, sentir o tener nuevamente consuelos sensibles de los que ya fueron privados; por el contrario, han de ser purificados de la gula espiritual, del excesivo apego a tales consolaciones. Tampoco deben querer reanudar la meditacin metdica discursiva, cuando sta ya se hace casi imposible. Sera correr a una fuente cuando, en realidad, el alma ha llegado ya a la fuente de agua viva; seracual sucede en la lecturacontar las letras de las palabras, como los nios, cuando ya sabemos leer de un solo golpe de vista varias palabras juntas. En segundo lugar, debeel almaconfiar en Dios, no perder el nimo ni abandonar la oracin como una cosa intil. La oracin, al contrario, es ahora ms fructuosa, siempre que el alma persevere en la humildad, abnegacin y confianza en Dios. Es la vida superior que as comienza por esta va estrecha. El alma se encuentra entonces en la dichosa felicidad de hacer actos, no remisos, sino intensos, de humildad, de fe, de esperanza, de caridad. Esta purificacin pasiva se ha de atravesar en la tierra con mrito, o en el purgatorio sin l. Est en la va normal a la santidad. Ha de confiar, pues, en Dios. En medio de tal aridez debe el alma descansar en una noticia general y confusa de Dios y de su amor afectivo, practicando actos de confianza y amor de Dios. Es el trmino del discurrir y el comienzo de la contemplacin; sin embargo, si llegare a faltarle esta noticia confusa y general de Dios deber volver al pasado ejercicio de meditacin sobre la vida y pasin de Cristo, principalmente, o la meditacin lenta del purgatorio, segn explica Santa Teresa. Los proficientes, a su vez, deben soportar pacien-^
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REGINALD GARRIG0U-LAGRANGE, O. P.
temene las pruebas que acompaan este estado: tentaciones contra la castidad y otras contrariedades, como fracasos en sus intervenciones, prdidas de la salud, oposicin de los hombres.
Finalmente, el director de proficientes debe vigilar los defectos propios de los mismos 5 . Tales defectos son, unos, habituales; otros, actuales. Los defectos habituales son por parte del entendimiento: distraccin, vagar de Dios a las criaturas, adhesin exagerada al propio juicio, autoritarismo en la direccin de los dems, o el defecto contrario, excesiva indulgencia con los que oprimen a los dbiles. Por parte del afecto est el innato amor propio y una adhesin exagerada a los gustos espirituales. Los defectos actuales son en el entendimiento: error en materia de espiritualidad sobre las visiones o re velaciones; y por parte del afecto: presuncin, ambicin, soberbia, arrogancia. Estos defectos son tanto peores cuanto menos se conocen o tal vez se confunden con actos virtuosos, verbigracia, una ira santa, etc. Para eliminar tales defectos es necesaria la purificacin pasiva. Lo ms ntimo de las facultades superiores necesita purificacin causada por la luz del don de entendimiento.
CAPTULO
XXI
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Direccin de los perfectos
Cmo se realiza el trnsito de la va iluminativa a la va unitiva? A travs de la noche oscura del espritu, que es una nueva crisis espiritual o como una tercera conversin. El alma iluminada por el don de entendimiento comprende, por una parte, la grandeza de Dios, y por otra, nuestra miseria; as cuando Dios dijo a Santa Catalina de Sena: Yo soy el que soy; t eres la que no es. La luz del don de entendimiento hace patente la sublimidad de la santidad de Dios a la vez que todos los defectos, incluso los ms pequeos, ocultos en el alma. El alma padece horrores; y esa luz espiritual del don de entendimiento, por ser demasiado potente, le parece ser tinieblas, como a la lechuza y otras aves nocturnas el sol esplendoroso. Es el momento de las grandes tentaciones contra la fe, la esperanza y la caridad, porque el demonio quiere aprovecharse de esta oscuridad para arrastrar
Vase SAN JUAN DE LA CRUZ, 1 SALES: Tratado del amor de Dios, ALFONSO: Praxis Confes., c. 9.
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De ellas habla SAN JUAN DE LA CRUZ, O. C, caps. 7-8.
Cfr. nuestra obra Las tres edades..., II, 469.
c. SAN FRANCISCO DE 1. 9, caps. 3-16. SAN
LA ACTIVIDAD DEL SACERDOTE 268 REGINALD GARRIGOU-LAGRANGE, O- P.
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al alma a la desesperacin. El alma siente entonces la necesidad de hacer intensos actos, que, adems, son muy meritorios, de las tres virtudes teologales. Se dan tres seales de esta purificacin pasiva: En primer lugar, el alma no tiene conciencia de haber cometido nuevas culpas, pero no sabe s es digna de amor o de odio; siente suma afliccin porque no experimenta en modo alguno la ayuda divina. La segunda seal es que el alma combate desde hace tiempo los pecados veniales deliberados, aun los ms insignificantes: tampoco tiene inclinaciones a las cosas externas, es un signo de gran caridad, habitual al menos. La tercera seal es la contemplacin continua y amor sumo de Dios, a pesar de la aridez de espritu. Es ndice de una gran caridad actual. El alma se est disponiendo para una unin muy ntima con Dios.
cenderlas, volar ms alto y pedir la gracia actual para superarlas. Debe pensar que esta lucha da mucha gloria a Dios y es, a la vez, muy provechosa para el alma. Debe amar a Dios por pura amistad, adorando su divino beneplcito, diciendo con J o b : Yo espero la luz despus de las tinieblas. As el alma llegar a un amor pursimo de Dios, privada de todos los consuelos, incluso los espirituales. Se asocia a la vida dolorosa de Cristo.
Cul ha de ser, la direccin de un alma que pasa por la purificacin pasiva del espritu?2 Supuesta la conformidad de nuestra voluntad con la voluntad divina, deben estas almas pedir a Dios humilde y confiadamente, la perseverancia en esta dolorosa noche;, invocacin a los santos, v. gr., a Santo Toms, como Doctor de la verdad, para que les d luz en medio de tantas tinieblas. El Santo Doctor ha escuchado muchas veces tales splicas. No debe atacar de frente las tentaciones, sino tras
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Cmo se ha de ayudar a estas almas, despus de pasada esta purificacin, mxime cuando Dios las llama a una vida de reparacin por los pecadores? En este caso an les dan mucho que padecer. Tal u e el caso de San Pablo de la Cruz, que, habiendo llegado a la unin transformativa a los treinta y un aos de edad (deba vivir hasta los ochenta y uno y fundar la Orden de los Pasionistas, entregados a la vida de reparacin), soporta dolores inexplicables durante cuarenta y cinco aos, n o para su santificacin, sino para convertirse en un magnfico ejemplar de vida reparadora. En aquel entonces era comn la frase: De la va de Pablo, lbranos, Seor. Pero, no obstante, conservaba la mansedumbre y benignidad con todos. Las almas reparadoras deben ser dirigidas de tal modo que lleguen a una perfecta conformidad con Cristo-Vctima 3 . Estas almas debern volver muchas
3 El P. L. DE BRETAGNE ha escrito un hermoso libro sobre el tema La vida reparadora. Pars, Librera San Pablo, 1934.
SAN JUAN DE LA CRUZ: Noche oscura, 1. II.
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LA ACTVDAD DEL SACERDOTE
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veces a la contemplacin de la Pasin de Cristo y considerar los grandes pecados que hoy apartan las almas de Dios y llevan los pueblos al paganismo. Con este fin deben unir frecuentemente la oblacin personal de todas las contrariedades cotidianas a la oblacin de Cristosiempre vivacomo alma del sacrificio de la Misa. Cada vez tendrn un mayor conocimiento, y ms profundo del sacrificio de la Misa. Debe acudir tambin a la Santsima Virgen, la Corredentora, cuyo secreto influjo las llevar a una ntima comunin con Cristo. Las almas reparadoras tienen, por lo comn, contemplacin infusa, procedente de los dones; de otra suerte no perseveraran en un camino tan difcil y doloroso. Pero muchas veces no saben que tienen esta contemplacin espiritual a causa de la prolongada sequedad sensible y espiritual en que se encuentran. Al final se hallarn plenamente configuradas con Cristo crucificado y salvarn muchas almas. De este modo el apostolado por la cruz y la oracin fecunda grandemente el apostolado doctrinal y la predicacin de un modo oculto, conocido slo por Dios y por los ngeles.
Normas que, segn San Alfonso, se han de practicar en la direccin a la perfeccin 4 . 1) Confianza en Dios y desconfianza de s: desconfiar de s mismo, de los buenos propsitos; pero pedir, con gran confianza en Dios, el auxilio divino
Praxis Confes.
para vencerse, y cooperar haciendo lo que se pueda. 2) Precaverse contra todo defecto deliberado, por mnimo que sea. Porque el demonio, al decir de Santa Teresa, abre agujeros por las cosas ms pequeas por donde puedan pasar las grandes. Un solo hilo, deca, basta para atar al alma. 3) N',o entristecerse demasiado a cauisa de los propias defectos. Conviene humillarse al punto, acudir a Dios con un breve acto de contricin y procurar la paz. 4) Huir la familiaridad (con personas de otro sexo, aunque fueran religiosas. 5) Renunciar a la propia estima: alegrarse en las humillaciones, alegrarse de corazn, en espritu, al verse despreciado y burlado. 6) Obedecer siempre a los superiores con docilidad y prontitud. 7) Procurar continuamente la presencia de Dios, con propsito de agradarle en todas las ocasiones y amarle de corazn en las mismas contrariedades; buscar en todas las cosas su voluntad. No avanzar por las vas del espritu el alma que no tenga este deseo, ni Dios le comunicar sus gracias especiales. No consiste el progreso, deca ya Santa Teresa, en procurar la mayor fruicin posible de Dios, sino en hacer su voluntad. 8) Amar mucho la oracin, desear ardientemente el reino celestial que Jess nos mereci con su sangre. En cuanto a las gracias extraordinariasvisiones, locuciones, revelacionesse ha de poner en prctica lo que dice San Alfonso, citando a Santa Teresa 5 :
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Ib., nm. 144.
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Por lo general, lo ms seguro es que l director ensee no se haga hincapi en ellas. Algunas sern verdaderas, pero muchas sern falsas. Son ms las falsas que las verdaderas, y tanto ms se apartar el alma de la humildad y de la obedienciala va ms segura que Dios ha establecidocuanto ms vidamente las desee. El director dir prudentemente: Pide a Dios te conceda el xtasis total de las cosas terrenas y la enajenacin de ti mismo, sin lo cual no llegars nunca a la verdadera perfeccin.>> Finalmente, el director debe humillar a las almas neciamente pertinaces, soberbias, que molestan siempre a los otros. No se puede creer que estas tales almas reciban gracias especiales. Estos han de ser conducidos por la va del temor de Dios.
CAPTULO
XXII espritus
Discrecin de
Qu significa espritu en esta expresin? Uti modo especial de juzgar, de amar, de obrar; es una inclinacin (propensio) especial del alma, verbigracia, a la oracin, a la penitencia, y, del lado opuesto : a la contradiccin. Por eso hablamos de espritu de contradiccin o tambin de espritu de insubordinacin. Que clases de espritus distintos conoce la espiritualidad? Generalmente, se distinguen tres clases de espritu: divino, diablico, humano. Espritu divino: Es la inclinacin interior del alma a juzgar, amar, querer y obrar sobrenaturalmente; as inclina a huir del pecado por la mortificacin de la carne y por la humildad y a caminar a Dios por la obediencia, la piedad, confianza y caridad. ya sea afectiva, ya sea efectiva. Especialmente, pues, el espritu divino se encuentra en las aspiraciones del Espritu Santo, segn cada uno de los siete dones. Este espritu divino est latente en los incipientes, ms manifiesto en los aprovechantes y perfectos, como ms dciles al Espritu Santo. Bajo la inspiracin
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del Espritu Santo hay unidad en medio de la enorme diversidad de virtudes, dones y vocaciones: contemplativa, activa, apostlica. Esta variedad de espritu es la que distingue el espritu de una determinada familia religiosa; sta decae cuando se aparta de su propio espritu y, por el contrario, se renueva cuando vuelve a l. Espritu humano o espritu naturalista: Es la propensin a juzgar y a obrar de modo excesivamente humano, segn las inclinaciones de la naturaleza cada que busca su provecho propio, la propia utilidad; es espritu de egosmo, de individualismo. La prudencia es considerada como una virtud necesaria para evitarse las incomodidades, ms que como una virtud que tiende al bien honesto y dirige rectamente todas las virtudes morales. De este modo la mediocridad, en sentido peyorativo, se pone en lugar del justo medio de la virtud. La mediocridad es un medio entre el bien y el mal; por utilitarismo se queda en el medio, para evitar, no por amor a la virtud, las incomodidades del vicio. Al contrario, el justo medio de la virtud es medio y cumbre entre dos vicios opuestos; as la fortaleza es medio entre la flojedad y la audacia temeraria. El medio de la virtud se va aquilatando a medida que progresan las virtudes; as el medio de la templanza infusa es ms elevado que el de la templanza adquirida. La mediocridad, por otra parte, atena la elevacin de las virtudes teologales como si necesariamente hubiesen de permanecer uen medio, como si el hombre pudiera excederse creyendo en Dios, esperando exageradamente en l o amndole demasiado, como tse puede exagerar el
amor a la patria cuando se la ama ms que a Dios. Este espritu naturalista provoca la tibieza y termina en la aceda, desciende progresivamente por pecados veniales deliberados al pecado mortal. Sin embargo, este espritu naturalista tiene a veces su lirismo, que se manifiesta en sentimentalismo o en un amor sensible no bien arraigado en la voluntad. Pero desciende muy pronto de su lirismo romntico a la prudencia de la carne, a la estulticia que juzga de todo, aun lo ms elevado, a travs de lo ms bajo, a travs de las satisfacciones sensibles o de la soberbia V Espritu ^diablico: Es la inclinacin a juzgar, querer y obrar, segn la perversa inclinacin del diablo. Se manifiesta con claridad en los perversos en su soberbia, lujuria, ira; latentemente se manifiesta en otras almas en momentos de tentacin. En toda alma predomina uno de estos espritus; en los perversos, el espritu diablico; en los tibios, el espritu naturalista y en los incipientes, desprendidos, en los caminos del Seor, predomina el espritu de Dios, aunque se mezcle a ratos el espritu humano e incluso el diablico. Pero qu significa la palabra discrecin cuando se habla de discrecin de espritus? Es un juicio recto por el que se discierne cul es el espritu que anima a una persona determinada. La discrecin de espritus puede ser natural e infusa. Si es adquirida procede, a la luz de la teologa moral, de la prudencia
1 Vase SANTO TOMS, II-II, 55-56: De prudentia carnis et de stultitia. La Imitacin de Cristo, 1. III, c. 54: <Los diversos movimientos de la naturaleza y de la gracia.
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adquirida unida con la prudencia infusa, ms o menos perfeccionada por la inspiracin del don de consejo. Si es infusa es una gracia gratis data, de la que habla San Pablo a los corintios, la discretio espirituum2 No es muy frecuente. Sin embargo, un director bueno, piadoso, virtuoso y prudente recibe con bastante frecuencia las gracias de estado y las inspiraciones del don de consejo, que puede reducirse de alguna maneraen cuanto se refiere al provecho del prjimoa una gracia gratis data. Y claro est que tambin perfecciona la prudencia natural.
Descripcin, de las seales del espritu
humano.
Principio fundamental en la discrecin de espritus.Fue formulada por el mismo Cristo: Por sus frutos los conoceris, porque un rbol bueno da frutos buenos... y un rbol malo no puede dar frutos buenos 3 . Y los frutos son las virtudes y los dones del Espritu Santo y los actos de stos. El principio, pues, para formar juicio son las virtudes principales, en orden ascendente; la castidad y la mortificacin, obediencia humilde, fe, esperanza y caridad. La aplicacin a las tres clases de espritus anteriormente sealados es relativamente fcil.
La descripcin puede hacerse fcilmente por oposicin al espritu de Dios, sealando de pasada alguna diferencia con el espritu del diablo. El espritu humano es una propensin a juzgar, querer y obrar naturalmente, no sobrenaturalmente. Qu es aqu lo natural, lo humano o la naturaleza? No se trata de la naturaleza considerada en s misma, en cuanto es elevable al orden de la gracia, sino de la naturaleza cada y no regenerada por la gracia, o de la naturaleza herida que conserva, aun bajo el influjo de la gracia, las cuatro heridas como seales del pecado original muy agravadas por los pecados personales. Son heridas en vas de cicatrizacin, de cura, pero sin llegar a curarse plenamente en esta vida 4 Son golpes infligidos a toda la naturaleza humana \ o r el pecado original, imperfectamente sanados por el bautismo, ya que la concupiscencia permanece en los regenerados como motivo de lucha o ejercicio espiritual y para que vencida, por el hombre con la ayuda de Dios, le sea meritoria, afirma Santo T o m s 5 . Y as era conveniente no sucediera que
Cfr. I-II, 85, 3: Tales heridas son: En la razn privada de su ordenacin a la verdad, la ignorancia en lugar de la prudencia. En la voluntad privada de su orden al bien, la malicia en lugar de la justicia. En el apetito irascible privado de su orden a lo arduo, la debilidad en lugar de la fortaleza. En el apetito concupiscible privado de su orden a lo deleitable regulado por la razn, la concupiscencia en lugar de la templanza. 5 III, 69, 3. *
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/ Cor., xn, 10.

Mt., VII, 16-20.
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los hombres se bautizasen con el fin de suprimir las penalidades de la vida presente, y no por la gloria d la vida eterna. Si padecemos con Cristo, somos coherederos suyos y con l glorificados. Estas heridas se agravan por el pecado actual, qu disminuye la propensin natural a la virtud, por aumentar la inclinacin al mal. Por eso por el pecado (incluso el venial en los justos) se obnubila la razn (mxime en las cosas prcticas), se endurece la voluntad, aumenta la dificultad de obrar el bien y se enardece ms y ms la concupiscencia 6. En consecuencia, el espritu de la naturaleza cauda o vulnerada inclina a la concupiscenciajomes peccatiy ms tarde a la pereza o flojedad en e apetito irascible; a la imprudencia y la astucia en el entendimiento. En una palabra, es el espritu de amor propio o desordenado amor de s mismo, de egosmo. Espritu de amor propio que, segn Santo Toms, inclina a las tres concupiscencias: de la carne, de los ojos y soberbia de la vida 7. A su vez, estas tres concupiscencias llevar, a ios siete pecados capitales, que son cabeza de otros ms graves an: vanagloria, envidia, ira, avaricia, pereza (o aceda), gula y lujuria 8 , pecados que, como observa San Juan de la Cruz 9 , se dan tambin de cosas espirituales; as la gula espiritual o inmoderado deseo de consuelos sensibles buscados por s mismos y no por Dios, la soberbia espiritual, etc. Estos pecados capitales, a los que directamente
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Ib. I I I , 85, 3. I I I , 84, 4. Noche oscura, L I, al principio.
inclina el espritu naturalista; disponen para otros ms graves: la incredulidad, desesperacin, el odio a Dios. As considerada la naturaleza vulnerada que habla Santo Toms en nada difiere de la que considera la Imitacin de Cristo10. Si quisiramos, pues, describir el espritu de la naturaleza en orden a la mortificacin, a la humildad, a las tres virtudes teologales, habramos de aplicarle la primera regla de la discrecin: Por los frutos se conoce el rbol. El espritu naturalista jams mueve a la mortificacin, ya sea interna, ya externa, ni a padecer humillaciones. La naturaleza, dicen los autores espirituales, no quiere morir, sino que busca en las mismas cosas de piedad el placer sensiblegula espiritual, opuesto al espritu de fe y al verdadero amor de Dios. Surgidas las primeras dificultades o sequedades, el espritu naturalista deja de avanzar, abandona la vida interior. Bajo un pretexto de apostolado, se entrega febrilmente a una actividad enorme, externa y natural; vive en la superficie del almano tiene basesy confunde la caridad con la filantropa, el humanitarismo o el liberalismo. Se dan tres grados en este descenso naturalista: primero, impetuosidad natural; segundo, precipitacin natural, y tercero, movimiento natural. Si vienen la contradiccin, la prueba, la naturaleza gime, no quiere, se resiste a llevar la cruz y cae poco a poco en la desesperacin. El fervor ini10
Lib. III, c. 54.
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cial era slo una dbil llama de pajas sbitamente consumidas. Tal espritu es propiamente el egosmo, con una indiferencia por la gloria de Dios y la salvacin de las almas casi total. El amor de Dios y del prjimo no tiene primaca en el alma; el primer luga.", es para el amor propio. Este espritu humano, natural, tiene sus propias teoras para justificarse, cuyo principio fundamental puede ser esto: No hay que ser exagerado en nada. Se han de evitar los excesos, sea en la austeridad, sea en la piedad; no estamos obligados a aspirar a la perfeccin mstica. Sera misticismo. Si alguien, pues, leyere todos los das en privado un captulo de la Imitacin, para su provecho espiritual, sera inmediatamente calificado de mstico. Es preciso, dicen, avanzar por la senda comn; la virtud est en el medio. Sin darse cuenta adulteran el principio. Su significado verdadero es la virtud est en el medio entre dos vicios opuestos, uno por exceso y otro por defecto, como la fortaleza, entre la debilidad y la temeridad. Pero claro est que este medio es la cima entre y sobre los vicios opuestos entre s. El medio, en cambio, de que habla dicha teora, es el medio de la tibieza, no entre o sobre dos vicios opuestos, sino que entre el vicio y la verdadera virtud se halla el medio inestable de la mediocridad, acercndose ms al mal que al bien, ms abajo de la lnea media, como puede verse en la enumeracin de notas para los chicos de escuela: Sobresaliente, bueno, notable, mediocre, suspenso, reprobado. Esta teora es, pues, la teora de la mediocridad, con apariencia
de virtud, ya que, si evita los vicios opuestos, no es por amor del bien honesto, sino por los inconvenientes del vicio, por ser un obstculo la propia comodidad y utilidad. Tal suceda en el utilitarismo de Epicuro y Horacio. Se dice asimismo un espritu mediocre, una obra mediocre, un vicio mediocre porque no es ni bueno ni malo. En la prctica, la teora de la mediocridad se rer siste a admitir que las virtudes teolgicas no estn en el medio esencialmente: prcticamente, rechazan estas palabras de Santo Toms: No podemos amar a Dios cuanto debe ser amado, o creer ni esperar en l cuanto se debe. " . . Y, lo que es peor en dicha teora, se ha de negar en la prctica la necesidad de ser dciles a las inspiraciones del Espritu Santo a travs de sus siete dones.
Este espritu naturalista se describe en la Carta del Reverendsimo Padre Paredes, general de la Orden de Predicadores en el ao 1926, puesta al principio de las Constituciones, en los siguientes trminos: Aunque la santidad sea en el hombre un afecto de la gloria de Dios que obra en nosotros, supone, sin embargo, por nuestra parte, un largo y laborioso proceso de purificacin y transformacin de todas las cosas, que en nosotros hay, hasta que loguemos por completo a despojarnos del hombre viejo, depravado por los deseos de la carne, y vestirnos
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del hombre nuevo, que ha sido creado segn Dios en justicia y santidad de verdad. De aqu el espritu de obediencia, de abnegacin y sacrificio con que todos debemos guardar con exactitud y perseverancia todas esas observaciones. Por el contrario: Toda condescendencia humana, toda pusilanimidad de espritu, toda concesin hecha en este punto a tas consideraciones terrenas, toda dispensa ilegtima, de las que no tienen base en las Constituciones, pueden considerarse como prevaricacin de los superiores..., y por parte de los subditos son una especie de apostasa de su estado, una desercin de la obligacin de santificarse y de hacerse instrumentos tiles para llenar el sagrado ministerio. Condescendiendo de esa manera con nuestra flojedad, se pondra de manifiesto que profesamos el estado religioso, no para conseguir en l el fin que Dios y la Iglesia nos sealan, sino para dar al problema de la vida presente una solucin conforme a nuestros gustos, asegurndonos en la religin la posesin de todas las cosas necesarias para la vida y proporcionndonos* adems, ms fcilmente comodidades de que quiz en el siglo no podramos disfrutar. Mas para que todas las observaciones regulares produzcan en nosotros los frutos de santidad que las Constituciones intentan, no basta cumplirlos materialmente o en cuanto el cuerpo de la obra, ni como quien no procura otra cosa que evitar la sancin prescrita en la ley o qu han de imponer los superiores, ni buscando nicamente mostrarse irreprensibles ante los mismos, o considerando esas observancias como una prctica metdica a que uno se
ha acostumbrado en fuerza de la educacin monstica y del hbito adquirido. Si nuestras observancias han de servirnos como medio apropiado para conseguir nuestra santificacin (y preparacin para el ministerio), es preciso que sean sobrenaturales en su principio o procedan, como de causa, de la gracia divina que les da ser sobrenatural. Cuando falta este espritu interior, centro y fuente de aquella vida sobrenatural, nada hay en nosotros que no sea material y mecnico y vaco de energa vital, como campana que suena o cmbalo que retie, segn dice el apstol, se enerva y queda destituida de todo mrito nuestra piedad personal, y nuestra accin comn se ve privada de orientacin y eficacia. Trabajamos y quiz nos movemos demasiado en nuestras ocupaciones; pero nuestra actividad no responde a la verdadera vida interior de fe, de esperanza y caridad, a una vida interna slidamente informada por las virtudes morales, sino que es tan slo como cierto conato producido pov la necesidad externa de obrar o que obedece nada ms que a motivos naturales, los cuales, como halagan las inclinaciones humanas, consciente e inconscientemente nos arrastran. Por falta de espritu interior, que nos hace atentos para or la voz del Seor, para recibir la luz del Seor, y dciles al Espritu Divino, que nos asocia a la accin de Dios, que nos santifica y santifica a las almas de nuestros prjimos, y nos concede el triunfo sobre nosotros mismos y a nuestro ministerio la victoria sobre los enemigos de la salud de las almas, cunto tiempo intil y vanamente perdido! Cuntos esfuerzos y cuntos sacrificios estriles! Cunta actividad gastada en balde!
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Por el contrario, donde el espritu interior tiene fuerza produce frutos de autntica 'santificacin... Entonces nos es evidente cul es el valor y virtud de la vocacin religiosa. Este espritu interior se forma en nosotros por la prctica de los medios que propone la asctica religiosa; y se robustece y perfecciona por crecimiento espiritual en los diversos grados de la mstica cristiana, como ensea el Anglico. Porque la mstica es el complemento de la vida cristiana. Si en otro tiempo cundi algn error sobre este punto, si los yerros prcticos acerca de esta materia causaron grande dao a la verdadera piedad, hoy presenciamos la restauracin de la verdadera doctrina tradicional, que abre a las almas sedientas de vida sobrenatural el camino para llegar al conocimiento de las realidades msticas. En esta vida perfecta es donde se encuentra el espritu de Dios causando la renovacin de la vida. Este espritu humano se manifiesta principalmente por la tibieza en la celebracin de la Misa; en el modo de rezar el Oficio con precipitacin, casi mecnicamente; en la manera de entregarse al estudie por curiosidad, a la que sucede la pereza; en, el modo de guardar, mejor dicho, de no guardar el silencio y dems prcticas regulares; en el modo imperfecto y casi nunca total de la obediencia, obediencia servil por respeto a la persona humana que manda o por el deseo de honores y dignidades* y no por reverencia a Dios. La Misa, como antes hemos dicho citando a otros autores, al tratar de la celebracin puede ser celebrada dignamente con espritu de fe y piedad, o leda con exactitud ms bien que celebrada, para
cumplir un oficio como un funcionario regular (eclesistico)como un funcionario cumple su oficio servil regularmente, o es despachada can precipitacin en veinte minutos o quiz menos, sin pizca de piedad y hasta con escndalo de los fieles en otros casos. Celebrada del primer modo se hace con espritu de Dios; en los dos ltimos casos el espritu naturalista es evidente. Es un tema en el que se ha de insistir en ejercicios a sacerdotes. Qu pensaremos de este espritu en la celebracin de la Misa? 12 La celebracin cotidiana de la Santa Misa es muy conveniente a todos los sacerdotes. Primero: Porque todos los das, se ha de ofrecer a Dios el sacrificio segn los cuatro fines de adoracin, peticin, reparacin y agradecimiento por las gracias recibidas. Segundo. Por la comunin sacramental, en la que recibimos un pan sobrenatural. Tercero. Por la gran utilidad que se deriva para toda la Iglesia y para todos los fieles vivos y difuntos. Por lo dems, si el sacerdote celebra 3lo de tarde en tarde defrauda su ministerio y es como si escondiera su talento en la tierra. No obstante, para celebrar diariamente requirese una preparacin digna. Qu se ha de hacer en la duda, cuando no sabemos si la persona que dirigimos es movida orCfr. Imitacin de Cristo, 1. 4, c. 5 : Dignidad del S$' cramento y del estado sacerdotal,
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dinariamente por el espritu bueno o malo? Para salir de la duda recurriremos: Primero, a" un examen del estado de la humildad en dicha alma; segundo, nos fijaremos en su mortificacin; tercero, en su obediencia al director; el director orar a Dios para que le ilumine. Compendiosa descripcin de las seales del espritu del mal. El espritu diablico, como oposicin al espritu de Dios, atiza el espritu de soberbia y luego lleva al alma a la intranquilidad y desesperacin, por lo mismo qu l pec por soberbia y ahora permanece en constante desesperacin y odio a Dios. Para conocer, pues, este espritu malo se ha de considerar su influjo respecto a la mortificacin, humildad y obediencia, por un lado, y a las virtudes teologales, por otro. El espritu del mal no siempre aparta de la mortificacinas se distingue del espritu natural, sino que a veces impele a una mortificacin externa exagerada, visible a todos, la cual, a la vez que corrobora la soberbia, debilita la salud. Pero no incita a la mortificacin interna de la imaginacin, del corazn, de la propia voluntad y del propio juicio, aun cuando la estimule en cierto modo, inspirando escrpulos en las cosas mnimas y laxismo en las de mayor importancia; sobre las principales obligaciones de estado inspira hipocresa: Ayuno dos veces por semana 13.
13
Jams impulsa a la humildad, sino que nos induce gradualmente a sobreestimarnos ms de lo que es justo, ms que a los dems, a que casi inconscientenJ;nte oremos como el fariseo: Oh Dios!, te doy gracias de que no soy como los dems hombres... ni como este publicano 14 . Esta (soberbia espiritual va acompaada de una falsa humildad, por la que confesamos alguna de nuestras faltas, no sea que los dems nos echen en cara otras mayores, y para que nos tengan por humildes. Induce tambin a confundir la humildad con la timidez, hija de la soberbia y temerosa del desprecio. Asimismo^ no impulsa a la obediencia, sino que, segn las circunstancias, mover a la desobediencia o al servilismo. Respecto de la fe: El espritu malo no inclina nuestra mente a considerar en el Evangelio lo ms sencillo y profundo que contiene, v. gr., a rezar devotamente la oracin dominical o los misterios del Rosario, sino a las cosas ms extraordinarias, pbulo de la ostentacin, como cuando dijo a Cristo: Si T eres Hijo de Dios, chate de aqu abajo, pues escrito est: A sus ngeles encargar que te tomen en sus manos para que no tropiece tu pie contra una piedra. A lo que respondi Jess: Tambin est escrito: No tentars al Seor, tu Dios 15 . De igual modo este espritu del mal instiga a hacer aquello que no es segn nuestra vocacin, verbigracia, al cartujo a evangelizar a los infieles o al misionero la vida eremtica de los cartujos. En la
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Lc xvn, 12.
Le, xvm, 11. Mt-, rv, 6 y sigs.
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liturgia inspira que no oremos segn su ordenacin, verbigracia, en el Viernes Santo debes orar como si fuera el da de Navidad, o viceversa. Mueve, adems, a novedades dogmticas como en tiempo del modernismo, a leer libros de los protestantes liberales, bajo pretexto de acomodar nuestra fe al pensamiento de los modernos. Por el contrario, si nuestra inclinacin natural es por la tradicin, nos lanza a un arcasmo inmoderado, para provocar conflictos entre los catlicos; as tentaba a los israelitas convertidos recientemente al. cristianismo a volver a la ley mosaica. Contra esta tentacin fue escrita la Epstola a los hebreos: Exhortaos mutuamente, a fin de que ninguno de vosotros se endurezca con el engao del pecado 16. Corrompe y adultera los dogmas, v. gr., el dogma de la predestinacin en el calvinismo, cumplindose entonces el adagio: La corrupcin de lo mejor es la peor. El demonio cohoce perfectamente este adagio; por eso se esfuerza por pervertir la fe sobrenatural. Sabe que nada peor existe hoy, que nada ms peligroso y perjudicial que un falso cristianismo, en el que se guardan ciertas apariencias de cristianismo; l mismo trabaja a veces como un pseudocristo antes de que se manifieste como el anticristo. De aqu que el protestantismo, tal como existi en la mente de Lutero y Calvino (no en la de los protestantes que estn de buena fe), es peor y ms peligroso que el naturalismo, porque seduce ms y abusa ms de la Escritura; cierto que la admite, pero la utiliza mal. El naturalismo prctico, convertido ms tarde en ffebr., ni, 13,
terico, nace muchas veces de las inclinaciones de la naturaleza cada, pero la perversa corrupcin de los dogmas sobrenaturales, como en el calvinismo, proviene siempre del espritu diablico. La adulteracin de la fe divina se parece al uso de un arma de gran precisin, no contra los enemigos, sino contra los hermanos propios y contra s mismo; es un fratricidio y un suicidio. As se explica en gran parte la historia de la seudorreforma en cuanto a su espritu; y si an existen muchos protestantes de buena fe es en cuanto ignoran el verdadero espritu del protestantismo. Respecto a la esperanza, el espritu del mal trabaja para que la nuestra degenere en presuncin, inspirando, v. gr., el deseo de llegar a la perfeccin de un salto, no gradualmente por pasos sucesivos, ni por la va de la humildad y de abnegacin. De esta suerte inspira cierta impaciencia contra nosotros mismos cuando nuestros defectos se ven demasiado, produciendo, en lugar de contricin, indignacin, hija de la soberbia y contraria a la contricin. La presuncin conduce a la desesperacin cuando ve el hombre su incapacidad de llegar con sus propias fuerzas al fin intentado; el bien arduo se muestra como inaccesible, y nace la desesperacin. Finalmente, en cuanto a la caridad, el espritu del mal alienta todas sus semejanzas, que son como falsos diamantes; as, aprovechando la variedad y diversidad de nuestras inclinaciones naturales, mueve a unos a una falsa caridad para con el prjimo, que no es sino sentimentalismo, humanitarismo, liberalismo, unidos a una indulgencia exagerada bajo el pretexto de misericordia y generosidad; o, por la
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REQINALD GARRIO-LARA1G, . P.
29
parte contraria, a otros mover a un celo de las al' mas, segn el cual querremos corregir siempre a los dems; y nnc nosotros mismos, de modo que veremos l paja en el ojo ajeno no viendo la viga en el nuestro. D aqu se sigue todo, lo contrario a la paz: la discordia. El hombre, dominado por este espritu no puede soportar la contradiccin; puesto en s personalismo, no ve nada que no sea l mismo, se coloca sobre los dems como la estatua sobre su base. Si este hombre cayere en un pecado grave y manifiesto que no puede ocultar, surgir entonces la indignacin, perturbacin, la desesperacin. Por consiguiente, si alguien tuviera gran devocin sensible en la oracin y saliese de all con el amor propio aumentado, estimndose sobre los dems, no obedeciendo a los superiores, sin sencillez frente a su director espiritual, sera manifiesto que el espritu del mal est presente en esa devocin sensible. La carencia de humildad, de obediencia y de caridad fraterna es un signo de la privacin del espritu de Dios. Seales del espritu de Dios. Se opone, claro est, a las seales del espritu naturalista y del espritu del mal. El espritu de Dios inclina a la mortifcacin externa; por aqu se distingue del espritu naturalista. Pero es una mortificacin externa regulada por la prudencia y obediencia cristianas, y que no dirige
la atencin a nosotros mismos ni debilita la salud. Nos ensea, adems, que la mortificacin externa vale muy poco si no existe la mortificacin de la imaginacin, de la memoria (para los daos qu nos haya causado), del corazn, de la voluntad y juicio propios. Por aqu se distingue del espritu del demonio. An ms: el espritu de Dios inspira la autntica humildad, la cual dispone a la obediencia perfecta; prohibe nos antepongamos a los dems; no teme el desprecio, calla las propias virtudes, aunque, si existen, no las niega, sino que se glora en Dios. El espritu de Dios aumenta nuestra je porque se arraiga sencilla y profundamente en el Evangelio y evita las novedades, siguiendo fielmente la tradicin. Esta fe sobrenatural nos muestra al mismo espritu de fe, ya que todo lo juzgamos a la luz de esta fe. El espritu de Dios corrobora la esperanza, preservndola de la presuncin. Nos dir, por ejemplo: Has de desear adientemente el agua viva de la oracin, pero no llegars a ella sino por el camino de la humildad, de la abnegacin, de la cruz. En consecuencia, el' espritu de Dios produce una santa indiferencia ante el xito o fracaso humano. El espritu de Dios orienta el fervor de la caridad, da celo por la gloria de Dios y la salvacin de las almas, produce olvido de s mismo. Por eso pensamos primero en lo que se refiere a Dios que en lo que mira a nuestra comodidad. Inclina al amor eficaz al prjimo. l nos dir: la caridad fraterna es el signo principal del amor de Dios. Impide el juicio temerario, el escndalo sin motivo. Inspira celo, pero un celo paciente, manso y prudente que
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REGINALD GARRiaOO-LAQftANG
O. P.
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edifica con la oracin y el ejemplo, sin irritar con reprensiones a deshora* El espritu de Dios produce una gran paciencia en la adversidad, amor de la cruz y amor de los enemigos. Da la gran paz con Dios, con los dems, con nosotros mismos y no pocas veces el gozo interior Si hubiera una caridad accidental, el espritu de Dios nos habla de misericordia: Los frutos del Espritu, dice San Pablo, son: caridad, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, longanimidad, mansedumbre, fe, modestia, continencia y castidad 1T, junto con humildad y obediencia. Si se trata, en cambio, de un acto en concreto, es ms difcil discernir si vendr de Dios. Pero si el alma, aun en estado de tristeza, ha orado, y recibe un profundo consuelo, es seal de que Dios la visita, siempre que este consuelo la lleve a la obediencia y a la caridad fraterna. Se ha de distinguir entre el primer momento de la consolacin del tiempo siguiente, cuando el alma juzgue tal vez por s misma y conforme el amor propio de dicha gracia. Sera presuncin desear gracias propiamente extraordinarias, como revelaciones, locuciones internas; pero si el alma vive y persevera en humildad, en abnegacin y recogimiento casi continuo no sera raro que reciba inspiaciones de cada uno de los siete dones del Espritu Santo, a cuyo impulso se conciliar la sencillez y la prudencia, la humildad y el celo, la firmeza y la mansedumbre. Semejante
17
conciliacin y armona es una muestra excelente de espritu de Dios. A quienes Dios lleva realmente por caminos extraordinarios la separacin, el silencio y la cruz son absolutamente necesarios; slo pueden hacer sus manifestaciones a su padre espiritual; lo contrario es exponerse a nm grande peligro de soberbia espiritual. Especialmente peligroso es el espritu que recibe multitud de revelaciones con apariencias de dogma y profeca, por estar muy expuesto a la ilusin. Tal vez la primera inspiracin venga de Dios, a la que suceder luego una interpretacin humana ms o menos errnea y genealmente excesivamente material. Finalmente, el espritu cuyos xtasis y revelaciones no perfeccionan las costumbres y la vida, ni hace desconfiar al hombre de s, es un espritu iluso, mxime si tales xtasis impiden el cumplimiento del deber propio de estado y dan lugar a discordias. Las seales, puc, del espritu de Dios son: obediencia humilde, caridad fraterna, paz y gozo espiritual comunicativo.
Principios
secundarios en la discrecin de
espritu.
Gal., v, 22.
1) El espritu de un hombre determinado tiene su manifestacin sincera en aquellas cosas que ha de hacer sbitamente sin poder reflexionar. Cuando puede reflexionar puede engaar. Sin embargo, esta regla no se refiere a los movimientos totalmente indeliberados (motus primo primi) ni al pecado de fragilidad.
294
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sino al acto suficientemente deliberado y grave que un hipcrita, sin embargo, no puede ocultar, como ocurri a los fariseos despus de la imprevista curacin del ciego de nacimiento. 2) Lo que piensa el corazn es patente en las tribulaciones. De ah que los buenos amigos no dejan de serlo el da de la tribulacin, lo contrario sucede con los falsos, como ya dice la Escritura 18 . La tribulacin es, por otra parte, el horno donde Dios prueba a sus elegidos, segn se lee en el Eclesistico: El horno prueba los vasos del alfarero; la prueba del hombre es la tentacin 19 y tribulacin. Y la Sabidura 2 0 : Dios los prob y los hall dignos de s. Como el oro en el crisol los prob y le fueron aceptos como sacrificio de holocausto. Al tiempo de su recompensa brillarn y discurrirn como centellas en caaveral. Juzgarn a las naciones y dominarn sobre los pueblos, y su Seor reinar por siglos. Pero esto exige tribulacin, la grande tribulacin de los j ustos, en la que se manifiesta su longanimidad, su humildad, su mansedumbre, su perseverancia hasta el fin. 3) El poder o mando descubre al hombre, porque cuando el hombre conquista el poder y los honores debe regir y gobernar, cosa ms difcil, extensa y conocida de todos que lo que realizaba en su vida privada. Debe, en efecto, demostrar sabidura y prudencia, sin la mediocridad del oportunismo o utilita rismo, caridad con todos, justicia, firmeza en la co18 19 20
rreccin de los malos y benevolencia en la ayuda a los fieles servidores 2 1
Reglas particulares cias.
segn
las
diversas
circunstan-
1) En tiempo de desolacin no se ha de permitir inmutacin alguna, sino que se han de sostener con firmeza y constancia los propsitos tomados en presencia de Dios. Esto se ha de aplicar principalmente cuando se tratare de una desolacin pesada, provocadora de una amarga tristeza, que causa el espritu del mal. 2) En tiempo de desolacin se ha de insistir ms an en la oracin, examen y penitencia. Por qu? Porque el disgusto de las cosas espirituales nos aparta de la oracin, del examen de conciencia, de la peni tencia, y los contrarios se remedian con sus contrarios. Esta desolacin, sea cualquiera la causa que la provoque, debe ser para nosotros ocasin de una virtuosa reaccin y prontitud de alma para entregarse a Dios. La adversidad llama al corazn del hombre para que conozca que est en el destierro y no ponga su esperanza en cosa alguna de este mundo 22 . De esta suerte la tristeza mala se hace buena por la oracin. 3) El espritu malo nos engaa en cuanto atrae nuestra alma con apariencias del bien y luego induce
21 Vase SANTA CATALINA DE SIENA: Dilogo, donde trata de los buenos y malos rectores. 22 Imitacin de Cristo, 1. I, c. 12: Utilidad de la adversidad . \.
EccL, vi, 8. EccL, xxvn, 6. Sap., ni, 1.
LA ACTIVIDAD DEL SACERDOTE 296 REGINALD GARRIGOU-LAGRANGE. O. P.
297
e instiga al mal. Es propiamente la seduccin. An ms, el demonio a veces se transfigura en ngel de luz; y con el pretexto de mejoramiento nos retrae de los caminos del Seor, haciendo que deseemos ms la comodidad que la santidad. De ese modo el espritu malo provoca divisiones, turba la paz y siembra la discordia. 4) Si alguien se entristece al sentirse despreciado es seal de espritu imperfecto, si no malo. Mala seal es que pierda el nimo al verse preterido, mxime si sucede en los que se creen muy favorecidos con dones de Dios, porque los verdaderamente favorecidos no slo se gozan de los dones y favores, sino de las mismas miserias y desprecios, conforme a las palabras del Apstol a los corintios: De m mismo no he de gloriarme si no es de mis flaquezas... para que habite en m la fuerza de Cristo. Por lo cual me complazco en las enfermedades, en los oprobios, en las necesidades por Cristo 23 . Por lo cual dir San Agustn: Mientras el filsofo enrojece en el desprecio, el apstol halla en l su tesoro 2 4 . El espritu, pues, que se resiste al desprecio no es un espritu perfecto, como el espritu que rechaza la abnegacin no es de slida virtud. En efecto, todas las virtudes en cuanto son conexas deben crecer a la vez. Consecuencias prcticas.
1) El espritu de mucha penitencia, pero de poca obediencia, es imperfecto; de alguna manera impulsa al mal, por estar muy apegado a la propia vo
23 24
luntad; hace muchas cosas, pero no es movido por el amor de Dios, lo cual se ve porque no aumenta la obediencia humilde que muestra la conformidad con la voluntad de Dios. 2) No es bueno el espritu paradjico, es decir, el que juzga habitualmente al margen o contra la estimacin comn de los prudentes; es como extico, artificial y tiene ms de hinchazn (soberbia) que de virtud. 3) Malo es tambin el espritu que mueve a lo extraordinario y habla de ello con agrado y sin discrecin. Y la razn es que, aumentando todas las virtudes simultneamente en cuanto que estn conexas, Dios no mueve a lo grande, a no ser inspirando a la , vez una grande humildad; de ese modo la magnanimidad dista mucho del mpetu de la presuncin. Por el lado opuesto est lo qu es propio del demonio: instigar a cosas grandes, curiosas, singulares, prodigiosas, inslitas, que causan admiracin y estupor, con el fin de ganar fama de santidad. Lo mismo sucede cuando alguien, sin estar slidamente fundado en la humildad y obediencia, se entrega a una vida extraordinaria de oracin y penitencia con el pretexto de imitar a los santos en lo que es ms bien objeto de admiracin que de imitacin. En efecto, la construccin del edificio espiritual no puede comenzarse por el tejado, como tampoco puede volar el ave antes de que le nazcan las plumas. Lo mismo sucede al alma; si se la viere, pues, volar no sera ms que un simulacro de vuelo o elevacin, una vana y peligrosa exaltacin.
// Cor., XII, 5-10. Sermn, 160.
19
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Conclusin Por lo dicho se desprende que el espritu de Dios se manifiesta principalmente en la obediencia humilde y en la caridad fraterna, que ama al prjimo por Dios. La obediencia humilde no viene del espritu naturalista, que no inclina a la humildad, ni del espritu malo, que es espritu de soberbia y desobediencia; muy al contrario, manifiesta, aun en los detalles mnimos, una conformidad en aumento con la voluntad de Dios. -..-.. La caridad fraterna es la mayor seal del progreso del amor de Dios, conforme dice el Seor por San Juan: <s.En esto conocern todos que sois mis discpulos, si tenis caridad unos para con otros 25 . La caridad fraterna es el termmetro sensible de nuestra unin con Dios, pues nuestra caridad aparece sensiblemente cuando hay que ayudar al prjimo, mxime si es difcil y exigente. Si a pesar de esta dificultad le amamos, es seal de que hacemos el bien poi Dios y que al mismo tiempo nuestra caridad para con Dios aumenta. La caridad, en efecto, es una virtud infusa nica, no doble, cuyo objeto principal es Dios, y el prjimo su objeto secundario. El amor visible al prjimo manifiesta el amor invisible a Dios y lo distingue del sentimentalismo.
25
Por consiguiente, si un alma o una comunidad observa y progresa en obediencia humilde y caridad fraterna es seal de que aumenta en ellos el amor de Dios. Si, pues, le faltare a esta alma inteligencia natural o energa fsica, las suplir Dios por las inspiraciones del don de consejo y de fortaleza.
lo., xin, 35.
301
Recapitulacin Cuatro son, segn la enseanza comn y ptimamente explicada por San Alfonso 2 \ los oficios que debe practicar un buen confesor: de padre, de mdica, de doctor y de juez. En primer lugar, para que oiga bien las confesiones es preciso que haga bien las suyas propias, como para mandar bien es preciso obedecer primero. Como padre, el confesor debe poseer integridad de vida sacerdotal, sabidura, juicio maduro; debe estar lleno de caridad, recibir benignamente a todos, ya sean pobres, rudos o grandes pecadores. Debe recibirlos sin impaciencia, con mansedumbre y benevolencia verdaderamente paternal, dicindoles, verbigracia: Abre, hijo, confiadamente tu alma; no tengas miedo. Dios te perdonar con toda certeza todos tus pecados, si tienes buena voluntad; te ha esperado para perdonarte. As debe hablar para que el penitente pueda decir: He encontrado un verdadero padre. Como mdico, debe tener prudencia sacerdotal para poder interrogar con acierto por el origen de los males y dar los remedios proporcionados, para que prevenga al enfermo (pecador) contra los peligros futuros y le amoneste a rechazar las ocasiones, o restituir, y otras cosas semejantes.
Praxis Confes., c. 1.
Como doctor, debe poseer un conocimiento suficiente de la Teologa, hasta el punto de tener siempre ante los ojos los grandes misterios de la salvacin, de la Encarnacin redentora, de la consecucin de la vida eterna y el evitar la condenacin. Que considere los dos supremos preceptos del amor de Dios y del prjimo que desde arriba ilustran el Declogo y todas sus aplicaciones; por eso no ha de haber confesor que abandone el estudio de la teologa moral y en particular lo referente a casos y censuras ms frecuentes. Como juez, a veces deber interrogar, por ser necesario, para la integridad de la confesin y formarse el juicio de dar o negar la absolucin. Para esto es menester que juzgue rectamente de la gravedad de los pecados, de sus especies y de la suficiente atricin del penitente. Debe asimismo imponer una penitencia proporcional, pero que no exceda las fuerzas del penitente. Todo esto exige numerosas virtudes: espritu de fe, de confianza en Dios, grande caridad, prudencia sacerdotal, justicia, fortaleza e incluso probada castidad para poder auxiliar a aquellas personas que tantas veces, caen en la lujuria. Requirese, adems, para perseverar en el ministerio, celo por la gloria de Dios y la salvacin de las almas. De otra suerte el confesor quebrar ante el cansancio y puede llegar hasta el aburrimiento en el trato de las almas. Es, pues, muy necesaria una caridad grande y un autntico celo apostlico, como repite tantas veces San Alfonso en su hermoso Homo apostolicus 27.
27
Trat. 16 y 21.
CONCLUSIN DEL LIBRO
A travs de los principios de discrecin de espritus es cada vez ms evidente lo que ya hemos diehc en el libro: que el sacerdote, por razn de la ordenacin y por el fin a que se dirigea celebrar santa y cada vez ms santamente el sacrificio de la Misa y a santificar a las almas, debe tender a una unin ms ntima cada da con Cristo Sacerdote y Vctima, siguiendo el ejemplo de los sacerdotes santos que han recibido el honor de los altares. Todo sacerdote, adems, debe obrar como otro Cristo, unido con Cristo en el misterio de la predicacin de la palabra divinapara que sea verdaderamente fructuosay en el ministerio de la confesin y direccin de incipientes, aprovechantes o perfectos. Slo as se manifestar ms y ms en l la dignidad de nuestro sacerdocio y su fecundidad en toda clase de bienes. As trabajar eficazmente en la salvacin eterna de las almas y predicar con fruto el Evangelio en un mundo que se inclina nuevamente al paganismo y utilitarismo, para que las almas que se han de salvar tengan vida y la tengan en abundancia)'.
Pgs.
INTRODUCCIN 13
,\
PRIMERA PARTE FUNDAMENTO DOGMTICO: DIGNIDAD DEL SACERDOCIO DE CRISTO Y DE NUESTRO SACERDOCIO I. El sacerdocio de Cristo Salvador. Consecuencias espirituales para la vida del sacerdote CAPTULO II. Nuestro sacerdocio: Carcter y gracia sacramental Institucin de nuestro sacerdocio Nuestra ordenacin y sus efectos Qu es, en sentido estricto, la gracia sacramental; y ms en particular la gracia sacramental del presbiterado Breve recapitulacin de toda esta primera parte
CAPTULO
21 34 36 36 37 41 51
SEGUNDA PARTE LA VIDA INTIMA DEL SACERDOTE

CAPTULO
III. La vida de Cristo-Cabeza en nosotros. Su aspecto espiritual ._. 1) Testimonio 4e Cristo y de San Pablo.,.
55 56
306
NDICE
NDICE
307
Pgs. 2) Qu es, en lneas generales, la vida de Cristo en nosotros 3) Consecuencias prcticas y aplicacin a las diversas virtudes en particular... El amor propio, mximo impedimento para la vida de Cristo en nosotros 1) Cmo el amor desordenado de si mismo se opone al amor de Dios, destruyndolo no pocas veces 2) Cmo permanece latente incluso en los mejores cristianos y sacerdotes 3) Qu pensar de los subterfugios del amor propio 4) Cmo combatirlo eficazmente CAPTULO IV- Unin del sacerdote con Cristo Sacerdote. 1) Por razn de su ordenacin sacerdotal. 2) Por su ministerio sobre el cuerpo sacramental de Cristo 3) Por razn de sus ministerios acerca del cuerpo mstico Consecuencias varias Diversos modos de celebrar la Misa Frutos de la Misa de los santos en los fieles , Intimidad que Cristo desea tener con su ministro CAPTULO V. Unin del sacerdote con Cristo Vctima .] Aplicacin prctica, necesaria vara todo sacerdote Aplicacin a nuestro tiempo Voto de vctima ; CAPTULO VI. La comunin del sacerdote Fundamento dogmtico Prefiguracin, de la comunin en los sacrificios del Antiguo Testamento 57 60 65 66 70 71 72 77 77 80 81 82 84 89 90 93 107 108 113 117 117 119 Deber participar el sacerdote por la comunin las disposiciones ntimas de Cristo, Sacerdote y Vctima? Deber ser, espiritualmente al menos, ms ferviente cada da la comunin del sacerdote? Testimonio de la liturgia tomado de Dom Olier, fundador de San Sulpicio La comunin espiritual y l sacerdote VII. Los cuatro fines del sacrificio y la perfeccin sacerdotal Culto eucarstico y vida interior Qu debe ser la Eucarista para el sacerdote 1) Sacerdocio y espritu de sacrificio...... 2) Cuatro fines de sacrificio Hemos de considerar atentamente los cuatro fines del sacrificio Hemos de considerar, adems, la vida interior de Jesucristo en la Eucarista, en cuanto es ejemplo para nosotros de las principales virtudes 3) Conclusin. El culto eucarstico, as concebido, lleva efectivamente a la perfeccin sacerdotal Quines son especialmente llamados por esta va a la santidad? Qu es la vocacin eucarstica, segn el Beato Pedro Julin Eymard? CAPTULO VIII. La unin del sacerdote con la Santsima Virgen 1) Qu necesitan los sacerdotes para su formacin espiritual e intelectual... 2) Por qu puede la Santsima Virgen hacer esto. Por qu quiere hacerlo. Y cmo lo hace Maternidad divina y sacerdocio
CAPTULO
Pgs.
120 121 122 123 127 128 130 130 131 133
137 140 141 141 144 144 149 150
308
NDICE
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Pgs. La Santsima Virgen Mara como Madre espiritual de los sacerdotes Mara, finalmente, es magnfico ejemplar de devocin eucarstica
CAPTULO
Pgs.
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154 157
XIV- Eficacia de la predicacin cris209 215 218 226 226 227 230 233 236 237 237
tiana
CAPTULO
IX. Ejemplos de sacerdotes santos... 162 Cmo celebran la Misa 162 CAPTULO X. Excelencia de la gracia sacerdotal. 167 La causa eminente de esta excelencia es la santidad de Cristo 167 El fin principal de esta gracia sacerdotal es la santa celebracin del sacrificio de la Misa 168 El fin secundario de la gracia sacerdotal es la santificacin de los fieles 169 El fundamento prximo o raz de la santidad es la gracia sacramental del presbiterado, recibida por la ordenacin 172 La grandeza de esta gracia sacramental se ha de estimar 173 Universal extensin e irradiacin de la gracia sacerdotal 178
XV. Temario de predicacin y modo de exponerlo Composicin del sermn Naturaleza del argumento Desarrollo y ampliacin del argumento principal Cmo, pues, se ha de hacer la ampliacin? Estilo de verdadera caridad
CAPTULO
XVI. Gneros varios de predicacin cristiana . Misiones entre infieles Ejercicios espirituales para seglares Ejercicios espirituales para el clero
II. DEL MINISTERIO DE LA Y DIRECCIN CONFESIN
SECCIN
CAPTULO
TERCERA PARTE LA ACTIVIDAD DEL SACERDOTE

SECCIN I. MINISTERIO DE LA PREDICACIN
DE LA PALABRA DIVINA
XVII. Del ministerio de la confesin. Cul es la obligacin del confesor? CAPTULO XVIII. La direccin espiritual De la direccin en general Cualidades de un buen director Deberes de la persona dirigida XIX. Direccin de los incipientes... Frecuencia de sacramentos y modo de recibirlos Las almas retardadas..., XX, Direccin de los proficientes... XXI. Direccin de los perfectos Normas que, segn San Alfonso, se han de practicar en la direccin a la perfeccin.
239 240 245 245 248 250 253 255 261 263 267 270
CAPTULO
CAPTULO CAPTULO CAPTULO
XI. Modelo o ejemplar de la predicacin cristiana, la predicacin de Cristo... XII. Profanacin de la predicacin cristiana. Lo que debe ser Finalidad de la
185 192
CAPTULO CAPTULO
XIII. cristiana \
predicacin < . 203
/
310 ' NDICE PgS.
CAPTULO
XXII. Discrecin de espritus 273 Descripcin de las seales del espritu humano 277 Compendiosa descripcin de las seales del espritu del mal 286 Seales del espritu de Dios 290 Principios secundarios en la discrecin de esvritu 293 Reglas particulares segn las diversas circunstancias 295 Consecuencias prcticas 296 Conclusin .... 298 Recapitulacin 300 303
NIHIL
O B S T A T : F R . THEOPHILUS URDNOZ, O. P., S. TH. DR., F R . CANDIBUS ANIZ, O. P., S. TH. DR. IMPRIM POTEST: FR. ANICETOS F E R NNDEZ, O. P. PRIOR PROVINCIALIS. IMPRIMATUR: FR. FRANCISCUS, O. P., E P I S C O P U S SALMANTINO. SALAMANCA, 2 2 DE MAYO DE 1 9 5 4 .
CONCLUSIN DEL LIBRO
NIHIL OBSTAT: DR. VICENTE1 S E RRANO. MADRID, 3 DE SEPTIEMBRE DE JUAN, OBISPO
1955. I M P R I M A S E :
AUXILIAR Y VICARIO GENERAL.
ESTE LIBRO SE TERMIN DE IMPRIMIR EN BOLASOS EL Y 16 AGUILAR, DE ABRIL S. DE L., DE 1962. MADRID,

Garrigou Lagrange, Reginald - La Union Del Sacerdote Con Cristo Sacerdote y Victima

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I! GARRIGOIRAGRK O.

LA UNION DEL SACERDOTE CON" CRISTO, SACERDOTE Y VICTIMA

LA UNION DEL SACERDOTE CON CRISTO, SACERDOTE Y VICTIMA

Bolaos y Apiilar. S. L. - General Sanjurjo, 20. - Madrid, 1962.

Coleccin PATMOS, nm. 21.

III, 22, 1. II Petr., i, 4. Col., i, 19.

Dz., 966. Dz., 934, 959. Dz., 960. Dz., 959.

III, 63, 5. Ib., 63, 3.

SEGUNDA PARTE LA VIDA INTIMA DEL SACERDOTE

LA VIDA NTIMA DEL SACERDOTE

lo., xv, 26. HI, 62, i y 8.

LA VIDA NTIMA DEL SACERDOTE

h.. rrr, 80.

Gol., II7 20.

LA VDA NTIMA DEL SACERDOTE 60 REGINALD GARRIGOU-LAGRANGE, O. F.

LA VIDA NTIMA DEL SACERDOTE

I/A fM.. NTIMA DEL SACERDOTE

LA VIDA NTIMA DEL SACERDOTE

LA VIDA NTIMA DEL SACERDOTE 68 REGI1ALD GARRIGOO-LAGRANGE, O. P.

UBI amor des-1

Ceguera a r d elau n a de mente en lu

[Discordia e n lugar de I caridad y odio a Dios.

Las v i r t u d e s morales y los dones crrelativos

LA VIDA NTIMA DEL SACERDOTE

LA VIDA NTIMA DEL SACERDOTE

LA VIDA NTIMA DEL SACERDOTE

LA VIDA NTIMA DEL SACERDOTE

Cfr. Santo Toms, II-II, 184, 3, ad 2.

LA VISA NTIMA DEL SACERDOTS

LA VIDA NTIMA DEL SACERDOTE

lo., ni, 30.

LA VIDA NTIMA DEL SACERDOTE

LA VIDA NTIMA DEL SACERDOTE

REGINALD GARRIGOU-LAGRANGE, O. P. LA VIDA NTIMA DEL SACERDOTE 91

Unin del sacerdote con Cristo-Vctima

Mu, xx, 23,

LA VIDA NTIMA DEL SACERDOTE

LA VIDA NTIMA DEL SACERDOTE

Vase GIRAUD, O. C , I, pg.

Nm., vni, 11. 7

LA VIDA NTIMA DEL SACERDOTE

h., xxix, 13; Mt., xv, 8.

REGINALD GARRIGO-LAGRANGE, . P. LA VIDA NTIMA DEL SACERDOTE 101

GIRAUD, o. c. II, pg. 414. GIRAUD lo ha expuesto maravillosamente,

LA VIDA NTIMA DEL SACERDOTE 102 REGINALD GARRIGOU-LAGRANGE, 0. P.

Lv., vi, 2. Gal., v, 24. vil, 13.

III, 84, 8. Ib., ad 2. Rom., xil, 1.

LA VIDA NTIMA DEL SACERDOTE

Col., i, 24. / lo., ii, 2,

LA VIDA NTIMA DEL SACERDOTE

LA VIDA NTIMA DEL SACERDOTE

REGINALD GARRIGOU-LAGRANGE, O. P. tA VlDA NIMA DEL SACERDOTE 113

U VIDA iNlMA DEL SAClftD

LA VIDA NTIMA DEL SACERDOTE

Prefiguracin de la comunin Antiguo Testamento.

m, 80, 12. ib.

Deut., xvni, 1. " Nm., XLV, 26. >

LA VIDA NTIMA SSL SACERDOTE

LA VIDA NTIMA BEL SACERDOTE

LA VIDA NTIMA SEL SACERDOTE

lo., iv, 34. Phil., i, 21. Ps. LXXII, 25-28,

RCUALD OARRiaOU-LAORANafi, . f>.

SAN ALFONSO: Theologia 28. Cfr. GIRAUD, O. C, I,

Moralis, 1, VI, tr. III, n 339.