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Descolonización, Interculturalidad y Educación Popular (Jul2012)

Descolonización, Interculturalidad y Educación Popular (Jul2012)

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Publicado porIsabel Rauber
El articulo aborda la temática de la descolonización intercultural que se está llevando a cabo en Latinomérica, particularmente en Bolivia, resaltando el papel medular que parta para ello la educación popular y también la investigación participativa.
El articulo aborda la temática de la descolonización intercultural que se está llevando a cabo en Latinomérica, particularmente en Bolivia, resaltando el papel medular que parta para ello la educación popular y también la investigación participativa.

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Published by: Isabel Rauber on Aug 29, 2012
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Descolonización, Interculturalidad y Educación popular

La vitalidad epistemológica de las prácticas sociotransformadoras de los movimientos indígenas y sociales en Indo-afro-latinoamérica

Isabel Rauber1 Consideraciones de partida Las resistencias y luchas sociales indígenas y populares han generado –particularmente en los últimos 30 años-, experiencias políticas de nuevo tipo, con las que construyeron las coyunturas políticas que posibilitaron la formación de gobiernos democrático-populares o revolucionarios en el continente. En aras de promover cambios sociales, políticos, económicos y culturales orientados a fortalecer procesos de transformaciones sociales raizalmente revolucionarios, los nuevos actores configuraron un nuevo tiempo político caracterizado por su protagonismo, con nuevas concepciones, nuevos contenidos, modalidades y formas de representación y acción políticas. Sin embargo, pretender que los actuales procesos de cambio articulados a la gestión estatal-gubernamental, inmediatamente representan “lo nuevo”, desconoce que la conciencia política está anudada a las prácticas (y viceversa). Los caminos de cambios sociales en democracia -hasta hace poco impensados en el continente-, interpelan permanentemente a los propios actores protagonistas de los procesos convocándolos a superar los paradigmas preexistentes respecto del cambio social, a la par que van buscando, creando y construyendo nuevos paradigmas, caminos, propuestas y proyectos, y van creando las condiciones para (auto)constituirse en actor colectivo, sujeto plural popular revolucionario. Esto coloca en el centro del quehacer político y epistemológico a los nuevos actores sociales y políticos, y al conflicto social como dimensión vertebradora de articulaciones sociopolíticas, ámbitos de desarrollo de potencialidades colectivas que pueden emerger de la convergencia programática de actores sociopolíticos diversos del campo indopopular. Han sido y son: o Protagonistas de la resistencia, social, cultural y política. o Constructores de nuevos paradigmas de transformación social. o Creadores-constructores de nuevas modalidades y formas organizativas para la representación política. o Nueva concepción del poder y la democracia: ciudadanía, intercultural, descolonizada, plurinacional. o Baluarte de esperanza y recreación de las utopías libertarias, socialistas, humanistas en el siglo XXI. En el tiempo de los procesos de cambios sociales, políticos, económicos y culturales abierto a partir de la conformación de los gobiernos populares, una parte de los actores sociopolíticos protagonistas de las luchas y resistencias –evidenciando deficiencias o ausencia de conducción
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Dra. en Filosofía. Educadora popular. Profesora de la Universidad Nacional de Lanús. Directora de Pasado y Presente XXI. Integrante del Foro Mundial de las Alternativas. Estudiosa de los procesos políticos de los movimientos sociales e indígenas de Indo-afro-latinoamérica. www.isabelrauber.blogspot.com; e-mail: irauber2@gmail.com

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en constante confrontación con los poderes históricos del capital y el coloniaje que impone e irradia. de la vieja cultura y representación políticas. es parte de la naturaleza constitutiva de ellos. plural. siendo tal vez promotor de algunas de ellas. han gestado y están gestando. 107744103. rechazan toda reflexión crítica de los procesos en curso. el desafío de la transición para los actores sociopolíticos es que ésta tiene lugar en la medida en que ellos van creando y construyendo el camino del tránsito. Se ha abierto un profundo tiempo de disputa raizal con los poderosos y no puede pretenderse que “se transite” por él sin estar en el corazón de las contradicciones y sin ser afectado por las tiranteces que genera la construcción de lo nuevo. En este sentido. tal vez por el predominio de viejas prácticas centralistas y personalistas sobrevivientes en movimientos sociales y políticos. sino el que ha sido protagonizado en el ámbito público a través de las luchas sociales por los actores sociopolíticos diversos que han puesto de relieve.a nuevas modalidades de organización y participación. dando lugar –con nuevas y diferentes experiencias. han ido replegándose y desplazándose del terreno de las decisiones políticas hacia la recuperación de la pertenencia sectorial como eje de su quehacer sociopolítico. asumiendo todos los riesgos que ella implica. El debate político fundamental no es el que ocurre en los ámbitos cerrados de las élites. Debatir entre pares –y como pares. en este tiempo. de hecho.acerca de las contradicciones y las nuevas problemáticas que van planteando. tal vez. orientados a cambiar la sociedad y sus instituciones. de la sobrevivencia de la hegemonía del capital. diversa. estructuradas históricamente con sentido y funcionalidad colonial-colonizadora. de la vieja política. los límites de la democracia representativa.destruye la construcción plural en diversidad y es ajena a la revolución democrática cultural. horizontal.construir pensamiento y propuestas colectivas. situación que en estos procesos actúa como factor retardatario de lo nuevo y elemento conservador del viejo orden. provoca un extrañamientoalejamiento de procesos políticos en los que una articulación creciente de actores sociopolíticos del campo indopopular debería ser co-protagonista del proceso de cambios. pero si se limita a ello implica no solo el estancamiento sino la obturación del proceso a a favor de las fuerzas retardatarias. La polarización -además de falsa. Ocupar las viejas instituciones es apenas un primer paso. por parte de la diversidad de actores sociopolíticos protagonistas y sostén de los procesos de cambios abiertos en el continente.doc 2 . la crisis de representación políticopartidaria. Comprender esto es parte de nuevos aprendizajes y de una nueva cultura política sociotransformadora en gestación. Esta realidad es parte de la complejidad del proceso de cambios y llama a reflexionar acerca del quehacer político de este tiempo y sus protagonistas. haciéndolo posible al mismo tiempo que lo recorren en experiencia viva. En este sentido. pero también pueden frenarlos. las experiencias de los gobiernos populares en el continente evidencian que el aparato gubernamental estatal puede coadyuvar a la ampliación de procesos democráticos participativos y promover procesos de constitución del actor colectivo. retomando el punto original de su constitución en actor socio-sectorial con predominio de lo sectorial-corporativo.política colectiva-. compartiendo tareas y desafíos del tiempo político que -de modo directo o indirecto-. mancomunadamente con los gobernantes. una de las primeras miradas a cambiar es que. evitando quedar atrapados por apasionamientos obnubilantes que pretendiendo un mundo en “blanco y negro”. el desafío es –sobre esta base. la tarea no consiste en “transitar” por un camino supuestamente ya establecido. La no apropiación del tiempo histórico que han construido. en resumen.

atrapados y anulados por las redes de la arraigada hegemonía ideológica. en vez de contribuir al proceso de maduración de los nuevos actores. S/F: p. vanguardismo. verticalismo. todo lo nuevo. En esta perspectiva. Las viejas formas de representación políticopartidarias han caducado rebasadas por el protagonismo de los nuevos actores socio-políticos. lo que definen como limitaciones de su accionar sociopolítico y de sus propuestas. Afirmadas en la delegación-apropiación de las decisiones de los representados. La nueva realidad política integrada por múltiples y complejas aristas sociales. recortando cada vez más –a través de ello-. La sobrevivencia de la vieja cultura de izquierda –mayoritariamente partidaria. sino también una modalidad de democracia y gobierno.del capitalismo colonial y de la burocracia que lo acompaña y recicla. pero de una política nueva. política. una nueva cultura política. 2004] Y esto indica una nueva concepción. un modelo clasista de conformación del Estado y de relacionamiento Estado-sociedad basado en la exclusión y el racismo. como no lo logra. compiten con ellos mostrando -por todos los medios y modos a su alcance-. raizalmente cuestionadoras de la civilización colonial-capitalista.doc 3 . en el cual mantener y reproducir las prácticas de la vieja política (monoculturalismo. es decir.15]. interculturales. desdeña todo aquello que no encaja. 107744103. jerarquización. descalificándolos con calificativos de todo tipo. los movimientos indígenas y sociales han cuestionado las formas de existencia y dominio del coloniaje y han configurado y abierto un nuevo tiempo político en el continente. o sea. significa abonar el camino para la restauración reaccionaria. saber. hegemonía y cosmovisión sociales. Sus representantes no alcanzan a comprender la profundidad de cambios que no protagonizaron y. cultural del sistema hegemónico del capital colonial. cosmovisivas e identitarias plantea nuevas interrogantes urgidas de propuestas-respuestas nuevas. en base a la articulación entre pares y no por subordinación jerárquica a las élites. como si ello tuviese alguna trascendencia aparte de compensar a su ego lastimado por la historia. [Ver: Rauber. de la institucionalidad misma. productor y reproductor de subjetividades y herramientas institucionales y jurídicas afines a su omnipresencia y perpetuación. Esto implica -entre varios aspectos-. culturales. Cambiar la cultura de subordinación a la colonialidad del poder y sus tentáculos Estos son tiempos de preeminencia de la política. crear espacios y mecanismos de participación popular en la toma de decisiones y para el ejercicio del control popular en todas las instancias superestructurales. creada y constituida por los actores constructores de este tiempo. está claro que las luchas sociales no solamente pusieron en cuestión el proyecto económico-societal neoliberal. construcción y acumulación de poder.colectiva y unitaria. A través de “un cuestionamiento práctico del monoculturalismo de la institucionalidad dominante” [Chavez. pensamiento único. el dominio de los poderes instituidos –funcionales e ideológicos. sectarismo. De ellas subrayaré aquí las siguientes: --Por un lado. convoca a impulsar permanentes procesos de transformación de las formas y normas del ejercicio de funciones institucionales del gobierno y el Estado. No han asumido aun este nuevo tiempo de confrontación con el capital colonial.trata de interpretar los trascendentales hechos políticos revolucionarios acomodándolos en su obsoleto tablero mental-cultural y. los partidos tradicionales de derecha e izquierda han sido y son funcionales a la sobrevivencia y sostén del dominio colonial del capital y sus tentáculos hegemónicos. etcétera).

se equivocan. hace referencia a la interrelación entre los/las diferentes en condiciones de paridad y complementariedad. nacionalidades. poderes y modos de vida dominantes. Interculturalidad y descolonización liberadora La posibilidad actual de superación del capitalismo y su devastadora colonización y fragmentación sinfín. ellas coexisten de modo yuxtapuesto y. se abre paso a través de sinuosos caminos. es -cuando menos. resistencia y lucha de sobrevivencia permanentes con las estructuras. reclama también de los actores sociales asumir las complejidades del nuevo tiempo y sus tareas. la formación y la apertura a la diversidad intercultural están en la base de esta posibilidad. Ya no se es oposición. desde la perspectiva liberadora y de liberación. constituyan el corazón cosmovisivo de los procesos de transformación que nacen en el interior y en la raíz del proceso y sus protagonistas: Sin este cambio cultural germinado en el interior de los actores protagonistas no hay ni habrá procesos raizalmente revolucionarios de cambios sociales. basamento para la construcción de una fuerza plural sociopolítica de liberación. elaborar propuestas con responsabilidad y construir soluciones concretas rearticulando la unidad indopopular. en cierta medida articulado. Y todo esto entra en ebullición en el actual volcán indo-afrolatinoamericano. De ahí que la interculturalidad y descolonización –junto a la propuesta de Buen Vivir y convivir-. corazón de los procesos sociotransformadores. cosmovisiones.al revés… Los recientes sucesos de Paraguay lo evidencian con total claridad: La única vía para “conservar” el poder logrado es profundizar el proceso de cambios y democratización raizal de la sociedad. Desde el punto de vista político. sus características. en un primer momento. resaltando aspectos que hacen al fortalecimiento de la perspectiva descolonizadora intercultural desde propuestas pedagógicas que tienen en las prácticas interculturales de descolonización de los actores sociopolíticos concretos. enriquecidos por la diversidad y pluralidad de miradas. culturas. Las identidades sojuzgadas han sobrevivido defendiendo/preservando sus comunidades. Es importante. cuestionadores del viejo poder colonial y su hegemonía. --Por otro lado. La participación. aportando a la formación del pensamiento indo-afrolatinoamericano propio de la historia y experiencia de cada pueblo. A ello me referiré sucintamente. redefinir la nueva coyuntura política. fortalecer la construcción de hegemonía popular y de la fuerza indopopular de liberación. En este sentido.doc 4 . esto implica un reconocimiento y relacionamiento equidistante entre sí de 107744103. en estado de conflicto. subjetividades.Quienes pretenden que para conservar el proceso de cambios hay que hacer “buena letra” con los poderes históricos. lo intercultural –a diferencia de lo multicultural-. es vital apropiarse de las oportunidades sociopolíticas que se han abierto con sus luchas y resistencias. sin establecer un centro cultural hegemónico. es decir. identidades. de la nueva hegemonía y poder indo-popular en gestación. sus ámbitos pedagógicos de construcción de los nuevos saberes. Esto es fundamental para pensar colectivamente las tareas. la correlación de fuerza en disputa y las nuevas articulaciones que demanda. pensamiento intercultural abierto a la permanente creación colectiva de los pueblos. reconocer esta diversidad para avanzar en la construcción de ámbitos y propuestas que arraiguen convivencias interculturales nutridas por todas las subjetividades oprimidas y negadas. no basta con salir a protestar. Sin subestimar la importancia de los reclamos sociales en determinados momentos. sus identidades. sus cosmovisiones e institucionalidades (como es el caso de las institucionalidades indígenas).

La propuesta intercultural no responde a una actitud “solidaria” para con los excluidos/as. más concretamente. pero mantiene las relaciones jerárquicas subordinantes entre los que estarían ubicados en la cúspide que “sabe. entretanto. para transitar -desde ahí. Alude a la necesaria modificación o redefinición de las relaciones y papeles entre Estado. culturas. intereses. sociedad (civil) y ciudadanía. lo hace la posición hegemónica tradicional (monocultural). social y cultural). sexuales. lo multicultural con la diversidad étnica y. hay un multi o pluriculturalismo que en realidad solo acepta lo diverso “para la foto”. pero para llegar a ello.se orienta al registro de la diversidad étnica social de base y señala –tal vez. el concepto de inclusión resulta cuando menos inexacto: acepta la multiculturalidad pero rechaza la interculturalidad. La convivencia en equidad de los y las diferentes exige el reconocimiento institucional de derechos civiles. Es una opción de vida y por la vida. reproductivos y culturales. entre lo público y lo privado. construir y ejercer lo público con otros modos de interrelacionamiento (político.todas las culturas. deja fuera del mapa sociopolítico a una parte del campo popular. sociales.3 Pero ni lo multicultural ni lo plural presuponen una interrelación entre iguales. Pero. el que proclama una pluralidad que los deja en el centro y con el cetro. etc. identidades y cosmovisiones. justicia. y reclama la construcción de plataformas jurídicas que sirvan de soporte institucional para que las diversidades sociales. La posibilidad de la plurinacionalidad está raizalmente anudada a la interculturalidad y descolonización. sectores sociales. Existe una marcada tendencia a identificar. sino a construir desde abajo una nueva identidad colectiva. es central que la multiculturalidad se conciba articulada con la interculturalidad. decide y manda” y los de abajo que “no saben. un Estado nuevo. ¿Quién tolera a quién/nes y por qué? Lo ideal sería la aceptación natural de los diferente y diverso..la necesidad de buscar canales para pensar.2 Por eso esta concepción de la interculturalidad liberadora se diferencia de la multiculturalidad y la inclusión. Este es un replanteo raizal para la nueva democracia (descolonizada. lo que se (mal)entiende por sociedad civil es una trama social heterogénea y compleja. Toleranciaintolerancia son conceptos que encierran intereses y posiciones de poder. intercultural. culturales. y ello requiere -al mismo tiempo. Por ello. a una cuestión étnica y. lo nacional y lo global. una gesta que envuelve y convoca a todos y todas. no deciden y obedecen” (o deberían obedecer). políticos. puedan interrelacionarse en un efectivo soporte jurídico de igualdad. igualar -y por tanto confundir-. integrada por una diversidad de clases.doc 5 . Por eso.hacia la aceptación mutua. apelar a la tolerancia puede contribuir a la modificación de las relaciones de intolerancia. etnias. Los excluidos no reclaman inclusión sino reconocimiento. exclusivamente con lo indígena. plurinacional e intercultural. Esto restringe los planteamientos de multi e interculturalidad. y entre lo local. --La inclusión social hace referencia a excluidos que ahora serían incluidos. que garanticen su ejercicio real. que la presuponga. actores y organizaciones. En realidad no existe “una” sociedad civil. Por eso la mirada intercultural no llama a incluir. 3 107744103. que condensan y expresan múltiples identidades. del mismo modo que –aunque por otras vías-. trato equitativo. horizontalidad en las relaciones. el que no modifica nada. el día de mañana puede volver a excluir. económico. que la tolerancia se abra paso ante tanta intolerancia acumulada. por un lado.de la voluntad para comprender al otro. modos de 2 El concepto “tolerancia” es empleado aquí como un concepto de transición para la transición. por otro. exclusión y discriminación. ¿quién o quiénes incluyen? Cuando hay “alguien que incluye”. Es el multiculturalismo que aceptan los poderosos: el que no cuestiona. --Lo multicultural –al igual que lo plural. participativa) en Indo-afro-latinoamérica.

El entrelazamiento entre interculturalidad descolonización se concibe y proyecta. cultural. Los estados plurinacionales suponen nuevas bases para pensar -simultáneamente-. el saber (y el ejercer saberes) y el “deber ser” dominantes. intercultural y plurinacional. porque esto pone en cuestión el sentido y el contenido de la racionalidad –del poder occidentalpredominante hasta ahora. económica. a los sujetos de la producción y reproducción de la vida (comunitaria. político. jurídica e institucional). los actuales procesos liberadores descolonizadores perfilan y proponen un camino: la construcción/constitución en cada país. el desarrollo y progreso social sobre nuevas bases. es vital para que en tierras de Indo-afro-latinomérica comience a abrirse paso el nuevo mundo. Por otro lado. de un Estado descolonizado. a los sujetos de los saberes. sociedad y ciudadanía. Y ello solo es posible sobre la base de construir relaciones horizontales (de equidad. Esto se aúna con la crisis profunda que atraviesa a las racionalidades construidas y acuñadas hasta ahora como verdades universales. urbana. es decir. Un estado multicivilizatorio significaría precisamente el reconocimiento de múltiples mecanismos. descalificadora y excluyente impuesta por la colonia y omnipresente en la estructuración. se replantea también la interrelación entre Estado. todas racionalidades válidas que es necesario rearticular sin exclusiones ni jerarquizaciones en sus interrelaciones. La descolonización interna y externa (espiritual. justicia y reconocimiento) en lo económico. por primera vez. política. al terreno de las prácticas sociopolíticas y cognitivas de los diversos actores sociopolíticos que constantemente contradicen los paradigmas predominantes en el pensar. modos de vida y organización sociales (económicas. discriminadora. porque lo intercultural significa -de entradaun reconocimiento de la diversidad de identidades. practicar y regular las pulsiones democráticas de la sociedad en correspondencia a las múltiples formas de ejercer ciudadanía a partir de la pluralidad de las matrices civilizatorias de la sociedad. organización y jurisprudencia de los estados modernos y en las interrelaciones entre los seres humanos. Por un lado.doc 6 . Todo ello remite las miradas hacia los creadores de las diferentes racionalidades. a los sujetos de la transformaciones sociales 107744103. en las prácticas cotidianas crecientes de los movimientos indígenas y sociales en diversos países de Indo-afro-latinoamérica. de múltiples técnicas y sentidos de entender. culturas. en primer lugar.[García Linera.vida y aspiraciones hasta hora en situación de conflicto. es decir. El proceso boliviano actual. en búsqueda (construyendo) un nuevo tipo de interrelación. es la primer y más grande muestra de que esto -además de posible-. heroicamente creado y construido por sus pueblos indígenas y trabajadores desde abajo. La interculturalidad presupone la descolonización porque es incompatible con la concepción monocultural. es la clave para lograrlo y es la que está presente – de hecho-. En el ámbito del quehacer político-pedagógico. de pensamiento e interrelacionamiento sociales. interculturalidad y descolonización remiten de inmediato. jerárquica. dando vida a un nuevo tipo de interactuación Estado-sociedad-ciudadanía. De conjunto. social). desde la ciudadanía y la sociedad al Estado. como parte intrínseca de un proceso raizal de liberación: de las cadenas del capital y de su cultura colonizadora esterilizante. independientemente de la comunidad o grupo humano al que pertenezcan. hasta hace poco considerados los únicos valederos y eficientes. cultural e identitario entre todos los actores sociopolíticos y todos los habitantes de un país. 2006: 81] La interculturalidad liberadora supone la descolonización del modo de vida. políticas y jurídicas).

Incorporar el principio de interculturalidad como elemento de base para pensar las articulaciones y los nexos posibles entre los actores y sectores sociales y políticos. compartida y resignificada en forma permanente 107744103. ni todo “lo que hay que saber” acerca de ella. aprehenden y acuñan sus hábitos y costumbres. de instituciones políticas. diversa y multidimensional en gestación. esto es. en un “sistema de creencias. pensamiento y cosmovisiones de las clases. una sola y monolítica (dogmática) interpretación y posicionamiento. interinfluencias e intersignificaciones. son diversos y múltiples. reproducen y comparten. El abordaje de esta dimensión en estas páginas no pretende. 1997: 64] En tanto diversa y compleja.” [Plog y Bates. la cultura de una sociedad no puede considerase entonces una resultante de la adición de las partes (las producciones materiales o simbólicas de los distintos sectores. que los miembros de una sociedad usan en interacción entre ellos mismos y con su mundo. etnias. sobre el cual moldean. configurados en y por las interrelaciones complejas –de modo consciente o no. sus contenidos. igualación de prácticas políticas. pertenecientes a las distintas comunidades culturales y regímenes civilizatorios que coexisten en el territorio boliviano. es saludable tener en cuenta que el propio planteo de la interculturalidad es intercultural. es decir. Lo medular de la cultura es intangible e invisible. en el que referencio estas reflexiones. cosmopercepciones y modos de vida. políticas. políticos. sociales. en primer lugar. base de sus interrelaciones humanas. a su vez. de modos de ejercer la democracia y sistemas de autoridad política diferentes. lo intercultural es inherente también al propio postulado de la interculturalidad. sectores y actores sociales y políticos. y a sus posibles interrelaciones. por tanto. sino brindar los elementos claves a partir de los cuales concibo a la interculturalidad como una de las piedras conceptuales (y prácticas) fundantes de una nueva racionalidad. cosmovisiones. regional y local). costumbres.doc 7 . clases o actores sociales). horizontalidad y el reconocimiento equitativo de legitimidad y racionalidad entre las diversas culturas. sus modalidades de vida y sus planteamientos políticos y organizacionales. evidencia de inmediato la existencia de disímiles propuestas reconstituyentes del cuerpo social de nuevo tipo: basadas en su rearticulación a partir de la equidad. también. éticos y de valores.por los seres humanos que integran una determinada comunidad. a la vez que se produce. A modo de referencia -con un criterio operativo-. amplio y no siempre convergentes entre sí. En él. a los intersticios interculturales compartidos. cuando me refiero a cultura. Y como señala Álvaro García Linera: “Una igualación política sustancial entre culturas e identidades requiere de una igualación de modos de producir política en todos los niveles de la gestión gubernamental (general “nacional”. valores. y al ser socializada. configura un escenario de conflictos cognitivos. En segundo lugar.(culturales. culturales. señalaré que. En lo relativo a lo cultural y la cultura. conductas y artefactos compartidos. plural. económicos. definiciones y significaciones. es parte del mundo interior de los hombres y las mujeres que la producen. es bueno reiterar su carácter diverso. Todo modo de vida está avalado/referenciado. económicas). ser “la interpretación” de la interculturalidad. Es por ello que la cultura. aludo. la “igualación” –que entiendo como la articulación de los diversos modos de producción en todos los niveles sobre bases de equidad-. se reproduce e internaliza individualmente. y que son transmitidos de generación en generación a través del aprendizaje.” [García Linera. sector social o sociedad. No hay una única propuesta intercultural. Es decir. 2006: 79] Es el tiempo que transitamos. a los modos de vida.

“Estado”. saberes y cosmovisiones a partir de equidad e igualdad entre culturas diversas. resulta un proceso omnipresente en las dinámicas del movimiento social. Walsh Catherine (2010). subordinaciones. además de justicia. Teniendo en cuenta que desde tiempos de la conquista y colonización de América hasta el presente.doc 8 .en las interrelaciones e interacciones sociales. sino. más complejas y conflictivas tenderán a ser sus interrelaciones (entre desiguales). forjadora de nuevas capacidades colectivas para conocer. en lo organizativo y también en lo cultural. y las discriminaciones por rechazo al mestizaje y también a la condición de trabajadores/as. Construir colectivamente el pensamiento emancipador y las alternativas emancipadoras requiere articular horizontalmente diferentes experiencias. Cuanto más intensa sea la cadena de subordinaciones y exclusiones. Esto supone. Bolivia. desterrar la concepción (y las prácticas propias) de pensamiento y verdad únicas correspondiente con la ideología. sintéticamente. haciendo del reconocimiento de las diferencias -en vez de un obstáculo. cultura y hegemonía monocultural y colonialista de los poderosos. a la diferencia. han contribuido claramente a pensar la unidad. y Walsh. la heterogeneidad social y con la forma en que se organiza la vida.4 4 Véase por ejemplo: García Linera. Este es un granito de arena aportado por las mujeres militantes al caldero de la construcción colectiva. Ediciones del Signo. Esto explica. 2006] Por eso. equidad y mayor tino en lo que hace a la relación social. Tapia. la aceptación y la reciprocidad con el/los otro/s/as. Sobre esta base se construyó el predominio hegemónico de los remanentes de la cultura colonial asociada a los poderes locales. de los movimientos de mujeres y sus aportes político-culturales desde las concepciones feministas y de género. las sociedad y el Estado.” [PND. Y: Viaña Jorge. En las sociedades indo-afro-latinoamericanas esto implica. saber y poder actuar con sabiduría colectiva. etcétera. Luis. Álvaro. el desarrollo y el progreso. Una perspectiva intercultural-crítica La perspectiva intercultural reconoce y abre cauces para las interrelaciones entre varias culturas diversas dentro de un mismo territorio sobre la base del reconocimiento. Interculturalidad. obviamente. para escapar a lo reclamativo formal. entendiéndola –no como una “desgracia” que hay que soportar. plural y diversa de lo nuevo. Instituto Internacional de Integración del Convenio Andrés Bello. Construyendo Interculturalidad Crítica. La visión intercultural del desarrollo “va más allá de la acumulación económica y está relacionada esencialmente con la libertad cultural para decidir. 107744103. Catherine (2006). la raíz compleja de las interrelaciones de los miembros de las diversas culturas que viven en un mismo territorio (país). Walter. lo colectivo. Buenos Aires. algunos autores/as hablan de interculturalidad crítica. “país”. un pilar para las articulaciones. a los que se sumaron las exclusiones posteriores de los esclavos arrancados de África o China. el respeto a la diversidad. se construyeron e instituyeron jerarquizaciones.fundamento de interenriquecimiento. sometimientos y exclusiones hacia los pueblos indígenas y sus culturas. sobre nuevas bases. Hablar de los aportes de los pueblos y movimientos indígenas y sociales supone también a los movimientos por el reconocimiento de la diversidad de identidades sexuales. La Paz. Y esto hace imprescindible superar viejos prejuicios discriminatorios y jerárquicos. descolonización del estado y del conocimiento. Mignolo.como fuente enriquecedora. para reconocer(nos) y aceptar(nos) en la diversidad. desde el vamos. el reconocimiento de la existencia de diversas culturas que coexisten en un mismo territorio definido como “nación”. Estos enfoques -anclados en las luchas de millones de mujeres durante décadas y siglos-.

clase. sobre todo en la izquierda-. luchas y construcciones alternativas de los pueblos. evidentemente más difícil de hacer que decir. incluso más allá de la voluntad de los actores participantes. colonizado. se condensan hoy los mayores desafíos para el pensar-actuar sociotransformador en lo referente a la formación y desarrollo de la conciencia político-social de sí y para sí (transformadora). un componente central e insustituible del proceso transformador-liberador. dando paso a la emergencia de un nuevo tipo de ciudadanía y democracia: raizalmente participativa. resultan. de actores sociales involucrados en los actuales procesos de cambios sociales. 107744103. mirar hacia su interior y cuestionar su fuente de saber. basada en el saqueo. entre otras. a veces.doc 9 . y también parte del proceso de construcción de poder propio de los sectores históricamente marginados. es por ello. Así lo evidencian las innumerables experiencias de movimientos indígenas y sociales de este continente. una de las aristas mas difíciles de abordar y modificar. El aporte de los pueblos indígenas originarios a este debate civilizatorio resulta profundamente cuestionador de la civilización colonial dominante. Las prácticas populares producen/reproducen vida. sin duda. monocultural. de poder y hegemonía. escapando a lo general abstracto que –en tal caso-. cuando en realidad no es así. la exclusión racial y la muerte de millones de seres humanos. heredado de la colonia y el colonialismo cultural acuñado durante por siglos. Esto supone la irrupción de nuevos conflictos que se hacen presentes en los nuevos espacios donde los sectores tradicionalmente hegemónicos -aun desde la izquierda o. acerca de la realidad en la que viven. la conquista territorial. pretenden que la interculturalidad está lograda por la sola presencia de la diversidad. Con sus propuestas apuntalan las tendencias que defienden la necesidad de construir un nuevo modo de interrelacionamiento social como base para un nuevo modo de organización de las comunidades sociales entre sí y con el Estado y sus interrelaciones. En esta peculiar dimensión de la pedagogía (pedagogía práctica-práctica pedagógica). y habilitarlas y escucharlas –todas unas a otras. conocimientos y saberes. La interculturalidad crítica llama a no establecer relaciones de igualdad entre desiguales. implica para amplios sectores otrora auto-considerados esclarecidos. y de sus formas institucionales y no institucionales de organización para su vida. Las mujeres y los hombres en su interrelacionamiento con la sociedad van tomando conciencia de las injusticias de género. en aras de construir nuevas formas de convivencia plurales. la destrucción. reflexionando críticamente -desde sus culturas. colonizador y revanchista. la supremacía de lo históricamente hegemónico y dominante se reeditaría y relegitimaría aunque disfrazada e invisibilizada por un nuevo lenguaje. etc. desde sus modos de vida-. cosmovisiones. Esto hace a la lucha interna con el poder hegemónico. En tal caso. raza. y la práctica pedagógica que desarrollan. modos de producción materiales y espirituales. favorecería a las culturas tradicionalmente hegemónicas o dominantes. Por ello reclaman – junto con la reparación histórica-. Ir mas allá de lo formal-abstracto en este ámbito es parte de los desafíos.Se procura acotar entonces que el reconocimiento de las diferencias esté presente en todos los planos y dimensiones de la interculturalidad. Interculturalidad y descolonización constituyen cualidades imprescindibles del proceso revolucionario civilizatorio porque suponen remover del pensamiento homogéneo.. Hacia una pedagogía descolonizadora intercultural La pedagogía práctica de las resistencias. Se trata de abrir cauces concretos a la expresión de la diversidad con toda las manifestaciones de sus diferencias. identidades. intercultural y descolonizada. saberes. Significa: transformarnos para transformar. el reconocimiento de sus derechos. vanguardia.

Según lo testimonian sus protagonistas. política. esto se vio fortalecido con la concepción y las prácticas de Educación popular. porque. un proceso simultáneo de construcción de conciencia por parte de los actores-sujetos —por eso se identifica como autoconstrucción. que –si se desarrolla-. Centralidad de las prácticas El levantamiento indígena de Chiapas es impensable sin la toma de conciencia de sus integrantes acerca de su realidad en el proceso de resistencia. integradora teórico-práctica de la realidad como totalidad y de seres humanos con conciencias y subjetividades fragmentadas en sujetos plenos. En este sentido. de los sectores populares. configura y desencadena -en la dimensión teórico-práctica-. abre. desencadena. Y esto subraya un postulado epistemológico-político liberador: La conciencia no puede ser traída de afuera de los sujetos. en América Latina se han desarrollado creadoras propuestas: parte de nuestras grandes riquezas culturales que ponen al descubierto que a partir de las propias experiencias de vida (modo de vida) y de lucha de los 1 107744103. rearticulándola –en el sentido de articularla sobre nuevas bases en proceso simultáneo de desarticulación de la existente-. sectorial-colectiva de los trabajadores. Similares procesos pueden referirse respecto del Movimiento Sin Tierras.En tanto para Marx la superación positiva de la enajenación de la clase —y del conjunto de sectores oprimidos— es el núcleo central articulador y proyectivo de la lucha de clases. intercondicionado. intercondicionante. continuo y discontinuo. articuladas con la búsqueda y construcción de propuestas de transformación de las condiciones de vida que fue. en Brasil. lucha y construcción de propuestas superadoras. Lejos de aceptar la hipótesis de que la conciencia viene de afuera. un empeño en la construcción de alternativas para la vida. político y épico. social o cultural. para que la transformación real de la sociedad resulte liberadora para los hombres y las mujeres que la encarnan. al menos dos elementos: 1. de los pueblos indígenas originarios. de las comunidades.doc 10 . ellos construyen y desarrollan su conciencia a partir de su participación en los procesos de lucha y transformación.. etc. y reconstituyéndola desde la raíz. cultural. ellos mismos tienen que poner fin a la fragmentación de sus prácticas y. de la conciencia que se van formando sobre la realidad social y sobre sí. reflexionando críticamente acerca de ellos y de las condiciones de vida en las que construyen y desarrollan esa conciencia. Esto llama a atender especialmente a los procesos concretos de construcción y de formación de la subjetividad y la conciencia política individual. sino de un modo integral. dotándola de sentido concreto para sí. interarticulado e interarticulador. “Bartolina Sisa”. a la vez. como así también en lo nacional. consiguientemente. como autoconciencia—. la propuesta pedagógica transformadora-liberadora resulta rearticuladora. la liberación que a esa superación corresponde no puede entenderse fragmentariamente como económica. continental y global. en tránsito hacia su constitución o autoconstitución en sujeto popular en proceso constante de cambio y necesaria rearticulación de subjetividades también enriquecidas y transformadas en todo momento por las prácticas y las realidades que estas generan y en las que se desarrollan. capaces también de reposicionarse en la sociedad como reconstituyente práctico-concreto de esa totalidad extraviada. Esto subraya. regional. Se trata de un complejo e integral proceso social. o el movimiento de mujeres indígenas campesinas de Bolivia.

no es un peldaño que se sube de una vez para siempre. a la división de la sociedad en dos partes. y otra es la que se va configurando cuando los actores sociales que protagonizaron las luchas ayer tienen que hacerse cargo hoy de las responsabilidades gubernamentales. los que hacen que cambien las circunstancias y que el propio educador necesita ser educado. constituyéndose y deconstituyéndose permanentemente. precisamente.pueblos (la clase y los diversos sectores explotados. activo. práctico y directo del pensamiento y las prácticas elitistas y vanguardistas que sobreviven aún en el espacio considerado “político”. 107744103. pues. por tanto. y en la que viviendo van desarrollándose como actores políticos. se forma y desarrolla la conciencia individual. cuyo ejercicio y desarrollo enriqueció durante décadas tanto las concepciones estrictamente pedagógicas. por encima de las realidades concretas. como las culturales y políticas en nuestro continente. etc. cada paso. 2. volviendo hacia ellos en sus reflexiones en interrelación con las modalidades y vías con las que aprehenden la realidad que van creando. político y cultural cuya centralidad fue acuñada por Marx en sus apuntes sobre Feuerbach: “La teoría materialista de que los hombres son producto de las circunstancias y de la educación. dirigente políticosocial. las que están más allá de las contingencias del curso de la historia y de las acciones de los seres humanos que en ella intervienen (negando precisamente su carácter práctico.[…] La coincidencia de la modificación de las circunstancias y de la actividad humana solo puede concebirse y entenderse racionalmente como práctica revolucionaria. social y política. hoy gubernamental o progubernamental. aunque todavía. la subjetividad también. En este sentido. poseedoras de las “verdades absolutas”. otrora antigubernamental. De modo que por muy consciente que sea de esa situación y se encuentre a favor de los cambios. permanecen rezagadas. La nueva situación configura nuevas interrelaciones y acciones y todo ellos germina nuevas subjetividades e identidades. en este ámbito. su aceptación e integración plenas orgánicamente articuladas a las construcciones colectivas de pensamiento y organización. La conciencia y subjetividad política de los actores sociales y políticos se está formando siempre.” [Marx. esta tesis fue creativamente rescatada por Paulo Freire como nudo teórico-práctico de sus fundamentos de la Educación Popular. Antiguo saber filosófico. estatales y sociales. Es decir: La intersubjetivación es constante. quizá por su contenido y carácter profundamente cuestionador. vale destacar un elemento generalmente no tenido en cuenta en este tiempo: Una realidad (objetivo-subjetiva) es la que existe en tiempos de oposición y lucha. Lo anterior reafirma también aquella tesis de que todo educador (militante. Si la conciencia de los actores-sujetos se va conformando y desarrollando a partir de su participación en los procesos de lucha y transformación. o aspiran a ello. 1976: 8] En América Latina. discriminados y oprimidos que lo componen). Está claro que no existen espacios donde se cultiven in vitro “conciencias puras”. enhebrando cada acto. carentes de los “pecados” propios de la contaminación con el capital y. en tanto es parte del sistema capitalista. por tanto. y de que. olvida que son los hombres. transformador). por ejemplo. los hombres modificados son producto de circunstancias distintas y de una educación modificada. Y esto prefigura un conflicto cultural y político de no simple solución. referente ideológico. una de las cuales está por encima de la sociedad.).doc 11 . resulta influido en mayor o menor grado por su lógica mercantil. está influido por esa lógica y necesita también ser educado. marginados. Conduce. forzosamente.

en tanto el proceso de la revolución democrático-cultural es una suerte de pulseada social política y cultural colectiva permanente. ni proyectar. Para desandar estos caminos en Indo-afro-latinoamérica. 1986:27] Atender a ello es parte de las tareas políticas vitales del proceso socio-transformador. son las dinámicas sociales concretas las que hacen que: “…incluso lo que se ha hecho general. cuyas dinámicas inter-subjetivoobjetivas no logran captar. la Investigación Acción Participativa (IAP). como tendenciosamente pretenden concluir algunos para poner a salvo su vieja cultura de izquierda partidaria. tarde o temprano tiende a convertirse en el símbolo conservador de lo particular. a través de la gestión intercultural del conocimiento.doc 12 . Las subjetividades son siempre intersubjetividades que -en interactuación con otras subjetividades y las dinámicas de la realidad-. Educación Popular intercultural para la descolonización desde abajo La Educación Popular apela a la (auto)construcción de conciencias de los sujetos a partir de su modo de vida e interacción concreta con sus realidades. están en permanente situación de interdefinición. de sus subjetividades e identidades.Las luchas y pugnas internas que tienen lugar en los procesos de gobiernos populares en el continente evidencian que los actores sociopolíticos que lucharon y constituyeron gobiernos. Como advirtiera Zavaleta. ni se debe a que los movimientos indígenas y sociales protagonizaron los cambios políticos ocurridos en el continente. desde las que se proponen –a partir de la participación activa y directa de los sujetos. la educación para la descolonización y la descolonización de la educación resultan vitales. por tanto. La vieja tradición marxo-kantiana que separa lo objetivo de lo subjetivo y que considera por ende que hay condiciones objetivas -o sea. Resulta. 107744103. El desafío político medular de este tiempo es descubrir/construir los nudos rearticuladores que posibiliten a los actores sectoriales a reconocerse y reconstituirse como sujeto colectivo de y en la nueva realidad. Su propuesta cosmovisiva cognitiva de liberación y liberadora se asienta en la recuperación-apropiación crítica de las experiencias de resistencia y lucha de los pueblos. A construirlas contribuyen la Educación Popular.” [Zavaleta Mercado. es cocreadora de las situaciones de estancamiento y retroceso de los procesos sociales vivos. en pugna por afianzar la hegemonía indígena-popular en la misma medida que la configurando y construyendo. independientemente de la acción de los sujetos en conflicto y que. consiguientemente. De conjunto. Y eso no es un defecto o una limitación particular. La postura colonialista y colonizadora pasa por encima de las diferencias porque excluye y elimina a los diferentes para instaurar y afianzar una sola civilización legítima. refuerza las miradas descolonizadoras. A ella responde el diseño de los estados y de las legislaciones que los sustentan. en perfecta concordancia con los intereses económico-políticos de los poderosos y sus representantes. hay subjetividades constituidas o que se pueden constituir independientemente de tales “condiciones objetivas”. no se mantienen como en el período de lucha que los llevó a sobreponerse a intereses particulares. por tanto. las historias de vida (mediante la historia oral) y la construcción (colectiva) de conocimiento colectivo. La intersubjetivación debe.la construcción de propuestas alternativas superadoras del actual estado de cosas (globalización colonial capitalista). ni potenciar. una vez alcanzado dicho objetivo se replantean su papel social y sectorial. realidad social-. una propuesta raizalmente intercultural en sus presupuestos y conclusiones. su subjetividad y conciencia son parte de las dinámicas sociales y cambian con ellas. reproducirse de un modo constante.

intercultural y descolonizado. Participar no se reduce a una forma de disposición de las sillas en una sala de conferencias/reuniones grupales. Por ello. trasciende todas las variaciones metodológicas o formatológicas por las que a menudo se ha pretendido reducir a la educación popular a un modo de colocación de sillas en forma circular y escribir palabras en papeles de colores. La definición y el posicionamiento político-ideológico raizalmente descolonizador resulta imprescindible para romper con la estructura monocultural y jerárquica establecida entre saber y poder.a la historia oral. fragmentada y desarticulada de las prácticas concretas de la construcción de las nuevas realidades por parte de los actores indo-populares que son. así sorprendió al auditorio. sobre todo por la significación visual. Precisamente por ello. y las consiguientes relaciones de subordinación y dependencia que a partir de ello se establecen. Descolonización. se (re)apropian de su quehacer y de su realidad. apelando -fundamentalmente. reflexión crítica mediante. la práctica que en ella desarrollan los distintos actores y actoras individuales y sociales. Y este diálogo raizalmente cuestionador de lo establecido por la colonialidad del poder del capital. y las historias de vida. ni a un formato de exposición. y se puede estar en una sala dando una conferencia en formato tradicional y sostener diálogos horizontales con los presentes haciéndolos copartícipes de los saberes en ella elaborados. apropiarse y desarrollarlas a 107744103.La Educación Popular se asienta en un posicionamiento y una concepción de la relación podersaber que articula las condiciones de vida. educación popular y prácticas sociales se interdefinen. la educación popular resulta una propuesta político-metodológica y a la vez una herramienta intercultural descolonizadora en interacción con la investigación participativa. ni a un modo de hablar. pero está demostrado que ello no es garantía de liberación: se puede estar sentado en un círculo y tener una posición de predominio jerárquico sobre los demás. intercondicionan e interpotencian y es importante comprenderlas. ¿Cuál sería el lugar y papel de la Educación Popular en el proceso intercultural de construcción de los nuevos pensamientos emancipatorios? Si coincidimos en que el proceso de descolonización intercultural está articulado con la construcción-reconstrucción de saberes desde abajo. Paulo Freire da un testimonio sobresaliente de ello al comienzo de su libro Pedagogía de la esperanza. la Educación Popular propone y presupone la construcción de una relación horizontal entre sabidurías y saberes diferentes. quebrando la posición exclusiva y excluyente y jerárquica del poder respecto al saber y del saber como poder. es decir. la recuperación y sistematización crítica de las experiencias de lucha. entre actores-sujetos también diferentes. sería erróneo abocarse a labores de descolonización. Precisamente por ello. que implica la recuperación y articulación de la memoria histórica (de los pueblos). organización y propuestas de los movimientos indígenas y populares. el círculo contribuye al reconocimiento y diálogo en equidad entre los y las participantes. interculturalidad de forma abstracta. la educación popular es parte de una raizal batalla cultural que se desarrolla desde abajo y desde el interior del proceso socio-transformador y sus protagonistas.doc 13 . las de sus autoconstrucción en sujetos protagonistas en cada momento. y la conciencia que tienen o pueden llegar a tener acerca de ello si. Todo ello fructificará en el enriquecimiento o refundación del pensamiento emancipador colectivo. a la vez. expresó sus puntos de vista combinando todo lo allí tratado. Evidentemente. cuando se refiere a la participación del señor que estuvo todo el tiempo en silencio en las jornadas educativas: cuando él le preguntó acerca de su parecer. interculturalidad.

es de interactuar entre sujetos que tienen saberes y experiencias adquiridas/desarrolladas durante años en organización de tareas de sobrevivencia en diversos ámbitos. Es la apuesta a la construcción de conocimientos partiendo de los actores y sus realidades (desde abajo). a la vez que valiosos componentes para los procesos de formación y/o fortalecimiento de capacidades colectivas de los participantes. que tienen amplios saberes que aportar y que reclaman ser incorporados al proceso protagónicamente. un núcleo articulador y potenciador convergente con el de (auto)construcción de nuevos sujetos del conocimiento y el quehacer sociopolítico. terrenos. así como desarrollar procesos de devolución de los estudios de las experiencias y rescate de saberes. La IAP permite desarrollar procesos de sistematización de experiencias concretas de gestión intercultural. es posible identificar colectivamente y/o construir los elementos para la formación de la competencia intercultural (finalidad de la IAP). generalmente en ámbitos comunitarios y/o municipales. en definitiva. Esto. problemas. requieren de la búsqueda. actores. y también para la transformación raizal de las instituciones estatalesgubernamentales. Este cambio cultural comprende la totalidad del proceso: implica el reconocimiento de los saberes no “oficiales”. El proceso de construcción de nuevos pensamientos emancipatorios descolonizados e interculturales. la resignificación de los saberes otros: femeninos y feministas. una interrelación y una intencionalidad común entre sujetos. abriendo las compuertas a la participación protagónica de los movimientos indígenas y sociales en ellas. búsquedas que son emprendidas coparticipativamente por los investigadores “de afuera” y “de adentro”. Sobre la IAP. el rescate y la recuperación conceptualizada de los saberes prácticos de los diversos actores/as y. conviene señalar también que la interculturalidad supone. Este tipo de investigación implica. haciendo de los tradicionales objetos “investigados”. a valorizar al otro/a. la descolonización en la construcción de un nuevo pensamiento emancipatorio actual. reclama e impone un profundo cambio cultural de las organizaciones sociales y políticas. por tanto. se comparten los objetivos con la Educación Popular y la IAP. Sobre esa base. la educación popular constituye una herramienta y un posicionamiento político sine qua non. La IAP no reconoce objetos de investigación. puesto que abre las puertas de la razón y el corazón al reconocimiento del otro/a. implican la mediación de investigaciones. sumergidos o descalificados.partir de este postulado-principio. además de sostener una coherencia elemental entre el decir y el hacer. de los investigadores. potenciando la proyección descolonizadora intercultural de su accionar. para la vida y la sociedad.doc 14 . en primer lugar. Investigación Acción Participativa: construyendo conocimientos desde abajo La educación popular se articula conceptual y directamente con la investigación participativa. Dichos procesos constituyen importantes fuentes de autoconocimiento y autoconciencia. a escuchar y ser escuchados: claves interculturales para la construcción de competencias interculturales para la formación y la gestación-construcción de un nuevo tipo de pensamiento emancipatorio (socialindividual). De lo que se trata. temas. la participación abierta y 107744103. con identidad. sujetos coinvestigadores de su propia situación trabajando al unísono con los profesionales especializados en ello. En ese sentido. sino sujetos. La interculturalidad. En él. por tanto. conforma -junto con la educación popular en tanto pedagogía liberadora y de liberación-.

Es decir. rescatando los que provienen de las sabidurías. En este último caso. cuando hablamos de historias de vida. como a la formación de aptitudes para llevar adelante las transformaciones que reclama la interculturalidad. es decir. La mayor riqueza se logra al interconectar las historias de vida con los resultados del proceso integral de la IAP. es preciso señalar que en la reconstrucción de los saberes populares oprimidos resulta central recuperar las experiencias de los sujetos involucrados en las prácticas colectivas. la reconstrucción oral de sus experiencias vitales en lo referente a sus modalidades de vida. sus aspiraciones. al rescate de sus fundamentos filosóficos y de las experiencias concretas de la vida colectiva a través del tiempo o en determinados períodos de particular interés políticocultural. la familia. para la formulación-reformulación de saberes.desde debajo de todos en la definición del curso. se trata de un encadenamiento de historias individualesgrupales que hay que ir identificando y reconstruyendo paso a paso. en el seno de la familia. Las historias de vida pueden ser individuales o grupales. afirmando o reconstituyéndolos en interculturalidad. las organizaciones sociales. la IAP y la Antropología social. ya que es la mirada proyectiva constituida a través de la experiencia. Otra arista de esta labor investigativa estaría dada por la identificación de los posibles vasos comunicantes entre las distintas manifestaciones culturales o distintas culturas. o incluso de organizaciones y movimientos. es vital apelar a las historias de las experiencias de los miembros más antiguos y de los más jóvenes. se distingue conceptualmente como sabiduría. Por otra parte. conformando un proceso de investigación y reconstrucción de la memoria histórica colectiva. que contribuyen a la constitución de redes interculturales de existencia. Es vital incorporar a los saberes interculturales el caudal cultural familiar. y funcionamiento organizacional y programático colectivo. para construir o reconstruir de conjunto e integradamente los conceptos. sintéticamente expresado. comunicación. las capacidades enriquecidas por la fuerza de la realidad y el empuje de sus dinámicas concretas.doc 15 . de lo que ellos han construido/producido con sus decisiones y empeños prácticos. Es esta recuperación la que arroja como resultado más preciado la reapropiación por parte de la comunidad o colectivo en cuestión. etcétera. Se refiere tanto a los saberes y a las definiciones “técnicas” (“saber” hacer y “poder” actuar). es decir. Para rescatarlas se apela a la imbricación metodológica de la Educación Popular. Para realizarlas. historia oral e historias de vida La sistematización de experiencias se refiere explícitamente al rescate de la historia del funcionamiento de la vida en las comunidades rurales y urbanas. teniendo presente que el conocimiento y la cultura se forman y desarrollan en cada ser humano desde el nacimiento. sus resistencias y luchas sociales. anteceden y exceden a las instituciones escolares. su identidad. Testimonios. Esto es lo que. el hogar y la comunidad donde se vive. de hombres y mujeres. los ritmos y las propuestas del cambio social. los barrios. sus prácticas ancestrales de administración de lo colectivo. Reapropiación y construcción colectiva de saberes y sabidurías 107744103. modifica las responsabilidades y los papeles de todos.

Se trata de una devolución interactiva. Esto supone someter las conclusiones/definiciones a la discusión del conjunto participante y construir (o reafirmar) los resultados. al asumir el 16 107744103. La transformación de las relaciones hegemónicas preexistentes y la construcción de hegemonía popular revolucionaria. sino el proceso en su conjunto. pobres urbanos y campesinos.doc . Pretender que una vez ganadas las elecciones. Por ello afirmo que se toma lo que se construye. toda apropiación de poder por parte de sectores populares está mediada por la destrucción/superación del viejo poder colonial del capital y sus tentáculos hegemónicos simultáneamente con la construcción de un poder nuevo. su coherencia y la participación en él del total de sus protagonistas. conclusiones y saberes de modo colectivo y horizontal. procesos de apropiación y pertenencia de los actores sujetos que los construyen y hacen realidad en sus practicas. a través de la modesta “parcela cultural” que. La devolución es parte de las claves del cambio cultural necesario para la gigantesca tarea actual de cara a la construcción de lo intercultural-social. Hablamos de la posibilidad de transformar las realidades de exclusión y discriminación de los oprimidos. de una fuerte presencia ético-política como componente genealógico de la posibilidad (y realidad) de la construcción de estos procesos. independientemente de la metodología que se aplique durante el proceso del conocimiento. a la vez. negros y mestizos. Si de superación raizal del poder colonial se trata. No hablamos de un acto ni de un proceso externo a la investigación. Esto es así porque en la disputa anticolonial se produce una interdialéctica constante entre poder construido. propuestas. poder apropiado y nuevo poder propio. sino de transformarlo desde la raíz. identidades e interrelaciones colectivas interarticuladas. habría apropiación de lo colectivo aprehendido por parte de un solo sector o individuo. Porque no se trata de “tomar el poder” que existe. que constituye además la culminación real del proceso de la IAP. La devolución supone la colectivización de saberes. fundamentada en la equidad de etnias. desempeña la construcción de los intersticios interculturales para el empeño estratégico que supone transformar la sociedad actual y construir una nueva civilización. géneros y clases hasta su equiparación en el único calificativo universalmente pleno: el “género humano”. terminados. En virtud de ello. en tanto. por tanto. En tal sentido resulta vital que los procesos de cambio constituyan. Esto es componente clave del proceso del nuevo poder indo-popular desde abajo. resulta clave. base para la formación de nuevas identidades e interrelaciones sociales y políticas entre diversidades humanas. revolucionario. de intercambio y retroalimentación mutuos. saberes. He aquí uno de los desafíos medulares de los procesos democrático-revolucionarios que se abocan prioritariamente a las tareas económicas y políticas sin articularlas con la construcción de poder indo-popular desde abajo. raizalmente diferente. Sin ella. propio.Este aspecto se condensa generalmente en el proceso de devolución de los estudios procesados. Se trata. de los trabajadores. Todos los que participan en ella son sujetos de investigación y. De conjunto este proceso constituye un proceso de empoderamiento colectivo (y a la vez particularizado) de los actores sociopolíticos. indios. los procesos investigativos-formativos constituyen. participan también de la elaboración y reflexión de sus resultados. Sin embargo. no es la metodología la que garantiza que los resultados constituyan un saber colectivo social. a la vez. procesos prácticos de articulación y construcción de redes del saber y del hacer. descolonizado e intercultural. en este gran proceso colectivo. a las comunidades y a los sujetos participantes del proceso investigativo.

ideológico y político. estrategias y experiencias regionales. cultural. hegemonía cultural y poder económico). articulado y orientado a la superación del sistema colonial del capital y sus instituciones. Filosofía. El debate estratégico está abierto. organización. la implementación o el perfeccionamiento de las propuestas de cambios radicales en las sociedades donde dicha disputa se está desarrollando abiertamente. GARCÍA LINERA. Implica la conformación de un complejo proceso colectivo social. irán desarrollándose históricamente.por alguna vanguardia partidaria que “los demás” tendrían que asimilar. La Paz GARCÍA LINERA.doc 17 . como el sentido y sus definiciones estratégicas son parte del proceso social vivo. La interdialéctica poder propio construido--poder apropiado es liberadora o abona el camino de liberación si es resultante y síntesis del empoderamiento pleno (multifacético) y protagónico de los actores sociales y políticos que lo construyen. La conciencia política de los actores sociopolíticos del pueblo se forja y crece en los procesos de resistencia. Estos no vienen dados del “más allá”. HUNACUNI MAMANI. La ideología del cambio. (2010) Vivir Bien / Buen Vivir. Y se manifiesta a través de los actuales procesos de luchas sociales para avanzar en las definiciones. lleno de incertidumbres y obstáculos. La transformación social es un caminar abierto. fBDM. III-CAB. Y WALSH (2006) Interculturalidad. PATRICIA .” En: Descolonización en Bolivia. se van construyendo (y modificando) a partir de las cotidianidades y modos de vida y experiencias de lucha y sobrevivencia diversos que existen en cada sociedad. 107744103. S/F. sobre la base de una (nueva) ética y una (nueva) lógica del metabolismo social construida desde abajo por los diversos actores articulados en cada momento acorde con las tareas y demandas sobre la base de la descolonización e interculturalidad que también –como el proceso revolucionario transformador-. que tiene una trinchera clara para avanzar en aras de la nueva civilización: la (auto)construcción del sujeto político revolucionario colectivo. FERNANDO.gobierno. Buenos Aires. se puede actuar obviando la correlación de fuerzas existente (conciencia. en aras de contribuir a la formación/fortalecimiento de la fuerza social y política de liberación. políticas. La Paz. construyendo simultáneamente caminos que cuestionan colectivamente el actual sistema-mundo a la vez que lo van rediseñando “más allá del dominio del capital” [Mészáros]● Bibliografía empleada CHÁVEZ. en interdefinición constante de los rumbos y objetivos estratégicos. La Paz. Cuatro ejes para comprender el cambio. lucha y construcción de alternativas. descolonización del estado y del conocimiento. Vicepresidencia del Estado Plurinacional de Bolivia. ÁLVARO (2011) Las tensiones creativas de la revolución. “Como pensar la descolonización en un marco de interculturalidad. siembra la confusión en el campo popular y abre las puertas al fortalecimiento de los adversarios y al retroceso del proceso sociotransformador. En el tiempo político abierto por los gobiernos populares resulta central profundizar la construcción de poder indo-popular desde abajo articulado con la lucha cultural democratizadora y descolonizadora. Ediciones del Signo. y no un dogma apriorístico establecido –desde fuera de las luchas de los pueblos. en cada comunidad. MIGNOLO.

“Bolivia: una opción civilizatoria con rostro indígena (2010)”. estado y democracia. “Afianzar y profundizar el proceso: claves del triunfo revolucionario de los pueblos de Bolivia” (2009). Pueblos indígenas. Editorial La cueva del oso. 107744103. (1976) Obras Escogidas en 3 tomos. LUIS (2005). La fuerza de los de abajo (2011)”. La Paz] ZAVALETA MERCADO. “La Ideología alemana”. Editorial Progreso. “Bolivia: Con la terquedad de la esperanza (2099)”.doc 18 . En: Marx.. CLACSO. Caracas. ISABEL (2010) Dos pasos adelante. (2006) La Paz. René.blogspot. Moscú. racismo e interculturalidad. Vadell. RAUBER. “La fuerza política de los movimientos sociales (2011)”. Articulaciones. Vicepresidencia del Estado Plurinacional de Bolivia. [Titulo en otras ediciones: Revoluciones desde abajo. uno atrás.isabelrauber. Vadell Hermanos Editores. Pablo (Comp). 1986. CARLOS. fDBM. PLOG Y BATES (1997) Citado en Graciela Malgesini y Carlos Jiménez: Guía de Conceptos sobre migraciones. MARX. Madrid. Ciencias Sociales. “Los pies. F. PLAN NACIONAL DE DESARROLLO.MACAS. En: www.” En: Dávalos. Caracas. Aires. [Cuarta edición: 2007. para la edición de Bolivia (2011) y Argentina (2012)] -----------(2009-2011) Artículos: “Cuando el bosque impide ver el árbol” (2011).com ------------(2004) Movimientos sociales y representación política. T I. Lo nacional-popular en Bolivia. “Claves políticas para una nueva civilización (2010)”. “La necesidad política de una reconstrucción epistémica de los saberes ancestrales. MÉSZÁROS. ISTVÁN (2001) Más allá del capital. La Habana. Lógicas de ruptura y superación de la civilización regida por el capital. Siglo XXI Editores. Bs. la cabeza y el corazón de Evo Morales. Carlos y Engels. México.

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