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IMPACTO PSICOLGICO DE LOS CAMBIOS FSICOS

27/08/2012

Lic.Pis-Elaine de Vargas- CeRP Atlntida-Psic.Evolutiva 2012

Las dificultades para aceptar el nuevo cuerpo Diferencias de gnero

RIESGOS DE LA MENSTRUACIN
Ignorancia y sorpresa Prejuicios y simbolismo de la sangre Incomodidad y dolor

Sntomas asociados: irritabilidad, inestabilidad emocional


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CAMBIO DE LA REFERENCIA SOBRE S MISMO


El proceso de la pubertad cambia las referencias sobre s mismo y la mirada del Otro sobre s, as como las expectativas sociales hacia el adolescente. Para la conformacin de la identidad la IMAGEN DEL CUERPO tiene gran importancia. Esta imagen se elabora a partir de: la mirada que el individuo dirige a su propio cuerpo (si le agrada o no), la comparacin que hace con respecto al cuerpo de los dems (mejor o peor que yo), la confrontacin con los ideales generados por los medios de comunicacin y finalmente, por la conciencia de la mirada del Otro (sentirse lindo/a o feo/a, solicitado/a o rechazado/a.

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QU ES LA IMAGEN?,
Segn Hans Belting) en Antropologa de la imagen (2007:14 una imagen es ms que un producto de la percepcin. Se manifiesta como resultado de una simbolizacin personal o colectiva. Todo lo que pasa por la mirada o frente al ojo interior puede entenderse as como una imagen, o transformarse en una imagen. Para Belting, el que se encuentra vinculado al cmo; en efecto, la imagen no slo habla de su constitucin ontolgica sino tambin del medio o soporte que la transfiere y la difunde. De esa forma, existe una inseparable relacin entre la imagen y los medios de comunicacin la cual amerita tambin ser analizada. La distincin entre uno y otro despierta la conciencia corporal. El cuerpo no es exclusivamente un medio de imagen sino tambin un productor de la misma.

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LA IMAGEN EXTERIOR PUEDE VOLVERSE INTERIOR??

La imagen es mucho ms que una produccin


estereotipada; e insiste Belting en clasificarlas en externas e internas. Las imgenes exteriores son creadas por un soporte determinado, mientras las internas son procesadas por el propio aparato perceptivo. El poder institucional opera slo con imgenes externas por medio de la fascinacin de los medios tecnolgicos

que en algunos casos seducen (o lo intentan) al


espectador; empero en otros consiguen el efecto inverso
Tomado de:Belting, Hans. (2007). Antropologa de la imagen. Madrid: Editorial Katz.

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LA PRESENTACIN DE S MISMO
La imagen del cuerpo cuenta por s misma una biografa del sujeto, los vericuetos de la norma jugados en cada historia, relata tambin los puntos de quiebre de la sociedad que lo ha arropado, las relaciones econmicas de la sociedad que le han dado origen, sentido y significado. Maquillaje, efectos de moda, grupos particulares, desodorantes, perfumes y el espejo se convierten en emblemas de un narcisismo a la vez acrecentado e inquietante. El cuerpo se ajusta a los modelos culturales generados por los mass-media- gracia, esplendor de la piel femenina, agilidad atltica del cuerpo masculino- y sus correlatos- rgimen para unas, ejercicios para los otros.

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Franoise Dolto en su obra titulada La imagen inconsciente del cuerpo, postula a la imagen del cuerpo como: una sntesis viva de nuestra experiencias emocionales () una encarnacin simblica inconsciente del sujeto deseante (1986/2008, p. 21). Es decir, la imagen del cuerpo aparece como parte de aquel sujeto deseante sometido al lenguaje, y como tal en creacin constante.
Zamora (2009) plantea que la lgica de la imagen corporal inaugura nuestras subjetividades, nuestras identidades, es decir, la imagen del cuerpo cuenta por s misma una biografa del sujeto ligada a diversos puntos de quiebre social, de cortes, es decir, la imagen del cuerpo se podra pensar, tal y como la plantea Orozco (2009), como imagen del deseo historizado del cual los padres, y primordialmente la madre, asumen una presunta autora o tutora (p.373)

Zamora Cruz, F. (2009). Representacin social del cuerpo. Aproximaciones desde la institucin educativa. Ide@s Concyteg (Revista electrnica)
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Podemos comenzar por mencionar que el cuerpo no es ni decisivo ni indiferente, ni definitivo ni determinante. El cuerpo es al mismo tiempo uno y mltiple.
Se puede hablar del cuerpo solamente en tanto representacin, dado que posee todas las caractersticas de la representacin en tanto l mismo es representacin. Desde este punto de vista podemos colegir que es inanalizable, no tiene fronteras, siempre ser segura su no pertinencia a algn respecto esencial. Lo que hay en el cuerpo remite a lo que en l no est. El cuerpo en su sentido simblico e histrico ha sido depositario y condensa la cantidad de elementos que la experiencia humana le ha delegado: las pasiones vividas, msticas, religiosas, polticas, xenofbicas.

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MARCADORES DE IDENTIDAD
El cuerpo puede pasar a ser un marcador de identidad desde la provocacin Indumentaria El apodo El tatuaje El piercing La autolesin, cutting, self injury Todos sirven para apropiarse del cuerpo y destacar la singularidad ntima. Algunas marcas pueden llegar a constituirse estigmas como resultado de acciones extremas (peleas) otras muestran intenciones autopunitiva o en ocasiones revelan una herida psquica e invisible ( abandono por parte de los padres, sadismo, indiferencia)

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LA MANERA DE VESTIR COMO SISTEMA DE SIGNOS


Nuestro fsico es nuestra carta de presentacin, y por ende, la vestimenta, un factor muy importante. La indumentaria habla por s sola, es como un lenguaje de signos, pues sin necesidad de hablar, podemos tener una idea sobre el sexo de una persona, su edad, su clase social, su profesin, hasta sus deseos y su estado emocional puede verse reflejado en la forma de vestir. Al comparar indumentaria con una lengua, podramos decir que tiene un vocabulario y una gramtica, que alrededor del globo terrqueo varia dependiendo de su procedencia, y que es expresado de forma diferente por cada individuo.

Lurie A. (1994). El lenguaje de la moda: La manera de vestir como sistema de signos. Barcelona: Paids: p.21-54
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A la hora de vestirnos siempre consideramos quines somos, cmo nos vemos y adonde vamos
Quin no odiaba el uniforme del colegio? Vernos obligados a usar algo que otra persona escogi por nosotros? Nos privaban de nuestra libertad de expresin y era un alivio llegar a casa y quitrselo, pero no siempre es as, el uniforme tambin puede aportar alivio, hasta hacernos sentir ms seguros. El uniforme, como el disfraz, puede transmitir mentiras, que pueden ser voluntarias, o involuntarias. Los disfraces, se pueden encasillar, y llegar a transmitir informacin de forma instantnea y precisa. Usar ropa escogida por otros es proyectar una personalidad que no es la nuestra. Pero si compartimos ropa, compartimos gustos. Usamos ropa no solo por necesidad, sino tambin para transmitir y recibir algo.

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Sin embargo, se puede decir que esta imagen que es causa de identidades y que permite entremos en comunicacin con el otro (Dolto, 1986/2008), puede ser causa de rupturas. Se puede ver una especie de ruptura es el que se suele llamarse duelo por el cuerpo infantil (Aberastury & Knobel, 1971/2009) que ocurre en la adolescencia y que resulta de las modificaciones biolgicas caractersticas de esta etapa y a las cuales el adolescente, de acuerdo a la autora, asiste de forma pasiva y que forma parte de la normalidad adolescente.

Sin embargo pareciera que el adolescente actualmente, no asiste de forma pasiva a esa modificacin del cuerpo, sino que procede activamente, marca y transforma su cuerpo.

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"se ha quedado sin palabras (.) Surge entonces otro modo de inscripcin desde su propia piel superficie".

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TATUAJES
El cuerpo si bien va por los mrgenes de lo instituido, tambin posee la propiedad de crear su propio estatuto, su propia definicin social y colectiva.

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El cuerpo es imaginacin radical en tanto produce fantasa. Si existe algo a lo que convoque el cuerpo, su visin, es al fantasma, a lo remoto, a lo que no se presenta.

Ni todos los tatuajes significan lo mismo ni siempre se podra pensarlos como patolgicos. A veces tienen el valor de una escritura o son el modo de tramitar un duelo, mientras que otras son una marca de un dolor que no puede expresarse de otras formas. Lic.Pis-Elaine de Vargas- CeRP
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El artista australiano Dietrich Wegner cre estos tatuajes temporales de marcas famosas sobre esculturas y nios recin nacidos, dando a entender que estamos expuestos a las marcas desde que el minuto en que nacemos. Qu les parece?
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Las perforaciones Agujeros que se efectan con el fin de incrustar objetos de joyera en diferentes metales. Nuestra cultura occidental conserva an la prctica del piercing en las orejas con un sentido meramente esttico.Algo que pareca ser patrimonio de tribus primitivas, ha ido tomando cada vez ms carta de ciudadana entre nuestra juventud. Algunas de dichas incrustaciones poseen el objetivo de subrayar la belleza, en tanto que otras estn al servicio de producir horror y provocacin en los eventuales testigos. Sus finalidades parecen dirimirse en trminos de: poder, seduccin, identificacin, prcticas masoquistas, etc. Se suele transformar este juego de adornos en el cuerpo, en fetiches que representen completud y promueven un goce cada vez ms alambicado en las relaciones sexuales. Goce cuya nominacin pondera las bondades de los implantes metlicos en lugares estratgicos (pezones, ombligo, glande, lengua, etc), en tanto que potenciadores de las sensaciones obtenidas por los partenaires.
Lamorgia, O., Herejas del cuerpo, Letra Viva, Buenos Aires, 2002.
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PIERCINGS

LA AUTOLESIN, CUTTING, SELF INJURY

La imagen corporal reflejada en el espejo y sostenida en la relacin con el otro no es recibida siempre de forma jubilosa, aquella alegra se transforma y puede tomar diversos matices. En la adolescencia, la piel tiene un protagonismo especial en el contacto con los otros. Es a la vez envoltura y presentacin de s, contexto de la seduccin, de la sensualidad y de manifestaciones emocionales. Por otra parte, los lmites y su trasgresin resultan ser un foco de alta tensin en los vnculos patento-filiales.

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Las automutilaciones o self-injury segn su denominacin en ingls, presentan una mayor incidencia en la adolescencia, es decir los cortes se presentan en una etapa que muchos autores caracterizan como una zona de corte, que como tal no solo implica que hay una separacin abrupta de algo que antes estaba unido, sino tambin que la sustitucin del corte ser una cicatriz, una marca, una inscripcin en el cuerpo. No son acaso las cicatrices del cuerpo al final ms que recuerdos de algn corte, de una herida, una experiencia que dej marca, y de la cual solemos contar una historia?

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El cuerpo est marcado por la cultura como el terreno de operaciones concreto, tangible, de las bsquedas siempre conflictivas que hacen a la adolescencia. Un cuerpo cuya "imagen de perfeccin" hoy es slo viable si est intervenido, ms precisamente, tallado con bistur. Ya la temprana adolescencia encarna este discurso, llegando a lastimar al propio cuerpo con gilletes, biromes, cutters, navajas.

Hay una innegable distancia entre escrituras como los grafitos en pupitres escolares o paredes pblicas y aquellas que tienen como soporte el cuerpo. A diferencia del tatuaje, cuya imagen se ofrece a la vista o a la lectura en forma ms explcita, las cicatrices de las lesiones de piel son fruto de un acto desesperado que esconde un pedido de ayuda. La sociedad absorbe estos fenmenos con relativa indiferencia. Las tribus urbanas los han incorporado como rasgo de pertenencia. As, se diluye su connotacin patolgica.

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Las escarificaciones que muchos adolescentes se auto infligen, suelen ser ledas como una forma de autodestruccin, sin embargo resulta notorio cmo en sus testimonios, la automutilacin no aparece como una forma de destruirse sino al contrario, una forma de sentirse vivos, tal pareciera una contradiccin, se cortan para sentirse unidos, una marca que sostiene y evita el caos.
Los cortes aparecen como una vestimenta, una marca que se muestra pero donde finalmente se esconde algo

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