Pedro Arrupe S. J.

Textos sobre espiritualidad

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Nace en Bilbao en 1907. Despus de los primeros estudios, comienza la carrera de Medicina en Madrid. En ese tiempo trabaja en obras apostlicas de los suburbios. El contacto con los pobres le hace descubrir la vocacin religiosa. Ingresa jesuita en Loyola en 1927, a los 20 aos de edad. Estudia teologa en Holanda, donde finaliza la carrera de Medicina y se especializa en moral mdica. Es ordenado sacerdote en Blgica, en 1936, desterrado con sus compaeros jesuitas por el gobierno espaol. En 1938 marcha a Japn. Siendo Maestro de Novicios en Hiroshima, le sorprende la explosin de la 1 bomba atmica, el 6 de agosto de 1945. Convirti el Noviciado en un hospital improvisado. Con la ayuda de los novicios jesuitas salv a cerca de 200 personas. Superior Provincial de Japn en 1954. Lleg a reunir 300 jesuitas de 30 naciones para trabajar como misioneros en aquel pas. Elegido en 1965 Superior General de la Compaa de Jess, ejerce una actividad incansable hasta que en agosto de 1981, al regresar de un viaje a Filipinas, sufre una trombosis cerebral. Desde entonces es atendido en la enfermera de la comunidad hasta su fallecimiento, el 5 de febrero de 1991. En 1983, la 33 Congregacin General de la Compaa, acepta su renuncia al cargo de Superior General.

Pedro Arrupe, Fiel hijo y servidor de la Iglesia Dinamizador de la vida religiosa Promotor de la fe y la justicia Impulsor de los laicos como "hombres para los dems" Animador del dilogo con los no creyentes Creador del Servicio Jesuita a los Refugiados (SJR - JRS)

Sumario
AQU VENGO SEOR INVOCACIN A JESUCRISTO MODELO SAN IGNACIO, INSPIRADOR DE ESPERANZA CONSAGRACIN DE LA COMPAA DE JESS AL CORAZN DE CRISTO LA DEVOCIN AL CORAZN DE JESS Y LA STORTA CARTA SOBRE LA POBREZA EL DESAFO DEL MUNDO Y LA MISIN DE LA COMPAA BAJO LA GUA DEL ESPRITU SANTO AL TRMINO DE LA CONGREGACIN GENERAL XXXII FIESTA DEL AMOR Y LA ALEGRA COLOQUIO CON EL SEOR CONSAGRADOS PARA LA MISIN HAMBRE DE PAN Y EVANGELIO EUCARISTA Y HAMBRE EN EL MUNDO LA INTEGRACIN DE VIDA ESPIRITUAL Y APOSTOLADO SAL Y LUZ LA MISA EN MI CATEDRAL LA SENCILLEZ DE VIDA LA ORACIN DESEAR ORAR EN LA FIESTA DE SAN IGNACIO AL PRESENTAR SU RENUNCIA EN 1983 EXPERIENCIA DE DIOS EN EL MARCO DE NUESTRA CULTURA BIBLIOGRAFA DE PEDRO ARRUPE S.J BIBLIOGRAFA SOBRE PEDRO ARRUPE S.J. EN EL 10 ANIVERSARIO DE LA MUERTE DE PEDRO ARRUPE LA AUDACIA Y EL CORAJE DE UN HOMBRE QUE NOS INTERROGA A TODOS

AQU VENGO SEOR

(Oracin escrita a los 26 aos, siendo estudiante de teologa) Aqu vengo, Seor, para decirte desde lo ms ntimo de mi corazn y con la mayor sinceridad y cario de que soy capaz, que no hay nada en el mundo que me atraiga sino T slo, Jess mo. No quiero consolarme con las criaturas y los hombres; slo quiero desprenderme de todo y de m mismo para amarte a Ti. Para Ti, Seor, todo mi corazn, con sus afectos, todos sus carios, todas sus delicadezas...

Seor: no me canso de repetir: nada quiero sino amarte, nada deseo en este mundo sino a Ti. Acurdate que prometiste hacer llegar rpidamente a una gran santidad a tus apstoles y dar una eficacia especialsima a sus obras. Heme aqu, Seor, como conejillo de indias pronto a ser sometido a todos los procedimientos para que se vean los efectos de tus promesas. No me arguyas, Maestro mo, echndome en cara el que rehuyo tus disposiciones. T sabes lo miserable que soy, y contabas con ello al elegirme como apstol tuyo. tame, clvame si es preciso, pues si en el momento de la prueba lo rehuyo, ya sabes que es por lo miserable que soy; que buena voluntad no me falta... Concdeme una correspondencia fidelsima a tus inspiraciones y exgeme mucho con ellas. Cumple, Seor, tus promesas! Haz que te ame como el que ms. Concdeme estar siempre contigo y como T. Te lo pido por tantas almas como se salvarn, si esto me concedes. Oh, Madre ma, concdeme gozo en las humillaciones, y que viva alegre en medio de ellas, por considerarlas como la gran distincin, el gran beneficio, el signo de la especialsima predileccin de Jess que me quiere cerca: con El y como El...

INVOCACIN A JESUCRISTO MODELO

Seor: meditando el modo nuestro de proceder, he descubierto que el ideal de nuestro modo de proceder es el modo de proceder tuyo. Por eso fijo mis ojos en ti (Hb 12,2), los ojos de la fe, para contemplar tu iluminada figura tal cual aparece en el Evangelio. Yo soy uno de aquellos de quienes dice San Pedro: A quien aman sin haberle visto, en quien creen aunque de momento

no lo vean, rebosando de alegra inefable y gloriosa (1Pe 1,8).

Quiero imitarte hasta el punto de que pueda decir a los dems: sean imitadores mos, como yo le

Seor, T mismo nos dijiste: les he dado ejemplo para que me imiten (Jn 13,15).

he sido de Cristo (1Cor 11,1). Ya que no pueda decirlo fsicamente como San Juan, al menos quisiera poder proclamar con el ardor y sabidura que me concedes, lo que he odo, lo que he visto con mis ojos, lo que he tocado con mis manos acerca de la Palabra de Vida; pues la Vida se manifest y yo lo he visto y doy testimonio (1Jn 1,3; Jn 20,25ss; 1,14; Lc 24,39; Jn
15,27).

Dame, sobre todo, el sensus Christi (1Cor 2,16) que Pablo posea; que

yo pueda sentir tus sentimientos, los sentimientos de tu Corazn con que amabas al Padre (Jn 14,31) y a los hombres (Jn 13,1). Jams nadie ha tenido mayor caridad que T, que diste la vida por tus amigos (Jn 15,13), culminando con tu muerte en cruz el total abatimiento (Fil 2,7), knosis, de tu encarnacin. Quiero imitarte en esa interna y suprema disposicin, y tambin en tu vida de cada da, actuando, en lo posible, como T procediste.
Ensame tu modo de tratar con los discpulos, con los pecadores, con los nios (Lc 17,16), con los fariseos, o con Pilatos y Herodes; tambin con Juan Bautista an antes de nacer (Lc 1,41-45), y despus en el Jordn (Mt 3,17). Como trataste con tus discpulos, sobre todo con los ms ntimos: Pedro (Mt 10,2-12; Mc 3,16) y Juan (Jn 19,26-27), y tambin con el traidor Judas (Jn 13,26; Lc 22,48). Comuncame la delicadeza con que trataste en el lago de Tiberades a tus amigos preparndoles de comer (Jn 21,9), o cuando les lavaste los pies (Jn 13,1-20). Que aprenda de ti, como lo hizo San Ignacio, tu modo al comer y beber (Mc 2,16; 3,20; Jn 4,8. 31-33); cmo tomabas parte en los banquetes (Mt 9,19), cmo te comportabas cuando tenas hambre y sed (Jn 2,1; 12,2; Lc 7,16; Mt 4,2; Jn 4,7; 19,20-30), cuando sentas cansancio tras las caminatas apostlicas (Jn 4,6), cuando tenas que reposar y dar tiempo al sueo (Mc 4,38).

Ensame a ser compasivo con los que sufren (Mt 9,36; 14,14ss. 32; 20,34; Lc 7,13); con los pobres, con los leprosos, con los ciegos, con los paralticos; mustrame cmo manifestabas tus emociones profundsimas hasta derramar lgrimas (Mt 9,36; Mt 14,14; 15,32; 20,34; Lc 7,13; 19,41; Jn 11,33; 35,38); o como cuando sentiste aquella mortal angustia que te hizo sudar sangre e hizo necesario el consuelo del ngel (Mt 26,37ss). Y sobre todo, quiero aprender el modo como manifestaste aquel dolor mximo en la cruz, sintindote abandonado del Padre (Mt 27,46).
Esa es la imagen tuya que contemplo en el evangelio: ser noble, sublime, amable, ejemplar; que tena la perfecta armona entre vida y doctrina; que hizo exclamar a tus enemigos:

eres sincero, enseas el camino de Dios con franqueza, no te importa de nadie, no tienes acepcin de personas (Mt 22,16); aquella manera: varonil, dura para contigo mismo, con

privaciones y trabajos (Mt 8,20); pero para con los dems, lleno de bondad y amor, y de deseo de servirles (Mt 20,28).

Eras duro, cierto, para quienes tienen malas intenciones; pero tambin es cierto que con tu amabilidad atraas a las multitudes hasta el punto que se olvidaban de comer (Mt 3,20); que los enfermos estaban seguros de tu piedad para con ellos (Mt 9,36); que tu conocimiento de la vida humana te permita hablar en parbolas al alcance de los humildes y sencillos; que ibas sembrando amistad con todos (Jn 15,15), especialmente con tus amigos predilectos, como Juan (Jn 13,23; 19,26), o aquella familia de Lzaro, Marta y Mara (Jn 11,36); que sabas llenar de serena alegra una fiesta familiar, como en Can (Jn 2,1).

Tu constante contacto con tu Padre en la oracin, antes del alba (Mt 26,36-41) o mientras los dems dorman, era consuelo y aliento para predicar el Reino. Ensame tu modo de mirar, como miraste a Pedro para llamarle (Mt 16,18) o para levantarle (Lc 22,61); o como miraste al joven rico que no se decidi a seguirte (Mc10,21); o como miraste bondadoso a las multitudes agolpadas en torno a ti (Mc 10,23; 3,34; 5,31); o con ira cuando tus ojos se fijaban en los insinceros (Mc 3,5). Quisiera conocerte como eres: tu imagen sobre m bastar para cambiarme. El Bautista qued subyugado en su primer encuentro contigo (Mt 3,14); el centurin de Cafarnan se siente abrumado por tu bondad (Mt 8,8); y un sentimiento de estupor y maravilla invade a quienes son testigos de la grandeza de tus prodigios (Mt 8,27; 9,33; Mc 5,15; 7,37; Lc 4,36). El mismo pasmo sobrecoge siempre a tus discpulos (Mt 13,54); y los esbirros del Huerto caen atemorizados (Jn 18,6). Pilatos se siente inseguro (Jn 19,8) y su mujer se asusta (Mt 27,19). El centurin que te ve morir descubre tu divinidad en tu muerte. Deseara verte como Pedro, cuando sobrecogido de asombro tras la pesca milagrosa, toma conciencia de su condicin de pecador en tu presencia (Lc 5,8). Querra or tu voz en la sinagoga de Cafarnan (Jn 6,35-59), o en el Monte (Mt 5,2), o cuando te dirigas a la muchedumbre

enseando con autoridad (Mt 1,22; 7,29), una autoridad que slo te poda venir del Padre (Lc
4,22-32).

Haz que nosotros aprendamos de ti en las cosas grandes y en las pequeas, siguiendo tu ejemplo de total entrega al amor al Padre y a los hombres, hermanos nuestros, sintindonos muy cerca de ti. Pues te abajaste hasta nosotros, siendo al mismo tiempo tan distantes a ti, Dios infinito. Danos esa gracia, danos el sensus Christi, que vivifique nuestra vida toda y nos ensee - incluso en las cosas exteriores - a proceder conforme a tu espritu. Ensanos tu modo pare que sea nuestro modo en el da de hoy, y podamos realizar el ideal de Ignacio: ser compaeros tuyos, otros Cristos, colaboradores tuyos en la obra de la redencin.

Pido a Mara, tu Madre Santsima, de quien naciste, con quien conviviste y amaste durante 33 aos, y que tanto contribuy a plasmar y formar tu modo de ser y de proceder, que forme en m y en todos los hijos de la Compaa, otros tantos Jess como T.

SAN IGNACIO, INSPIRADOR DE ESPERANZA

(En la fiesta de San Ignacio: 31 de Julio de 1970) El hombre que vive en el mundo actual parece querer vencer su frustracin con la esperanza. Mirando al porvenir, trata de persuadirse que en el futuro gozar de un mundo nuevo, creado por l, lleno de satisfaccin, de paz, de confraternidad. El, y slo l, podr ser el artfice de ese paraso sin pecado original: espera poder lograrlo ineludiblemente. Mas no se da cuenta de que, al soar como futurlogo y como realizador terreno,

est ejecutando una doble amputacin: la reseccin del pasado, al cortar con la historia y despreciar la tradicin; y la reseccin de lo trascendente, al cortar con lo divino y proclamar la muerte de Dios. El corte con el pasado y el corte con lo divino le han convertido en un mutilado, le han hecho prisionero de lo material presente. Para salir de su crcel, en que se siente torturado, se convierte en un iluso soador del futuro. Sueo de engaosa confianza, que no puede librarle de su frustracin actual ni le permite eliminar su profunda angustia. Porque el sufrimiento, el temor, la duda, el interrogante del ms all, vienen, en el fondo, a destruir su esperanza. Ya en el siglo XVI Javier, discpulo predilecto de Ignacio, hizo un diagnstico que todava es vlido en este siglo XX: El que aspira a grandes cosas findose de s mismo, como al fin se siente dbil e impotente, cae en una profunda frustracin y descorazonamiento. Esto es ms peligroso que la pusilanimidad del tmido que no se atreve a emprender cosas grandes. Pues el que confiando en s fracasa no es capaz en el futuro ni aun de cosas pequea (Cf. Mon. Xav. Epp. II, 183; 5-XI-1549). El homnculo de antao se cree hoy super-hombre, pero al experimentar su impotencia evidente y palpable cae en el nihilismo de la frustracin, de la destruccin, del suicidio. Es la fuga liberadora de su prisin terrena, simbolizada en el esfuerzo hercleo hacia la conquista del cosmos inexplorado, o el precipitarse en el abismo de la degenerante fuga de s mismo, cuyo smbolo lleva hasta los antros subterrneos de las drogas y de los estupefacientes. Y sin embargo, es cierto: El hombre necesita nimo, necesita esperanza, pero aquella esperanza que tiene como legtimos progenitores la humildad y la fe: la humildad que reconoce la propia impotencia, el non ego de San Pablo; y la fe, oscura y magnnima al mismo tiempo, en la omnipotencia de Dios: todo lo puedo en aquel que me conforta. Ignacio, inspirador de esperanza San Ignacio es un modelo y un inspirador de esperanza, de la verdadera esperanza que se basa slo en Dios. Llegar a esa roca desnuda de la divinidad supone el esfuerzo y el trabajo de toda una vida. Ignacio se ha dejado purificar por el Espritu, separndose de todo aquello que poda darle una seguridad meramente humana: fuerza, poder, influjo, dinero. Y ha procurado buscar la verdadera imagen de las cosas y de los acontecimientos, separar lo humano de lo divino en la Iglesia, en su propia alma, en la obra carismtica que realiz, dejando que Dios se le descubriera, a veces en la purificacin de la noche oscura, y le penetrara hasta la divisin del alma y del espritu (Hebr., 4,12). La esperanza fue una de las actitudes que distinguen la figura de San Ignacio: esperanza ciega, como l mismo la llama, esperando contra toda esperanza. Esperanza que fue creciendo y aquilatndose a lo largo de su vida. Esta figura del Ignacio inspirado peregrino en la bsqueda lenta, incierta y a veces angustiante del camino que Dios le iba trazando, es la verdadera y autntica figura del Fundador y primer General de la Compaa de Jess. En la Iglesia La Iglesia se le descubre a Ignacio como la verdadera esposa de Cristo nuestro Seor, que es nuestra santa madre Iglesia jerrquica (EE 353). Se deja ensear de quien

la dirige como un nio de un maestro de escuela (Autob. 27).

Educndolo en la experiencia y el uso de las cosas fue guindolo el Seor, como dice Nadal, y dndole conocimiento y sentimientos muy vivos de los misterios divinos y de la Iglesia (MHSI, Epp. Nadal V, 440).
Esta visin de la Iglesia verdadera fue madurando en l. Se haba acostumbrado en su juventud a ver a la Iglesia como vencedora de los rabes, como triunfadora en Amrica, y al Papa como Rey y Seor de sus Estados: coloracin necesariamente demasiado polticoterrena. Su contacto con la realidad humana, duro y contrastante a veces, las dificultades con que su propio carisma hubo de tropezar, hicieron aquella visin ms sobrenatural y teolgica y fueron eliminando de ella los aspectos humanos y terrenos, llevndole a comprender que la fuerza de la Iglesia no viene ni de su poder poltico, ni de la grandeza de su historia, ni del prestigio de sus Jerarcas, sino del Espritu Santo, que vivifica y rige a su Cuerpo Mstico. La Iglesia aparece as purificada de todo elemento contingente. Es el reino mesinico, el Cuerpo Mstico del Seor, el organismo vivificado por el Espritu Santo. Su fe y su confianza llegan a ser ilimitadas: confa, espera slo en ese Espritu, alma de la Iglesia, que mueve e inspira a sus Pastores. La fidelidad al Sumo Pontfice ser como el memorable beneficio y como fuente de toda la Compaa (MHSI, Font., Nadal I, 422). Estbamos persuadidos, escribir a Polanco, de que por medio de su Vicario, Cristo le enderezaba en la va de su mayor servicio (Font. Nadal I, 264). Por eso, como dir el Dr. Ortiz, el ideal de la Compaa ser cumplir enteramente la voluntad de su Santidad (Ep. I, 359). Elemento divino de la Iglesia, que Ignacio supo descubrir a travs del ropaje de las debilidades humanas de los hombres y de las instituciones. La esperanza en la Iglesia fue ya para l inquebrantable. En su propia alma No fue menor el fruto de su encuentro personal con Dios y del reconocimiento de la accin del Espritu y de la Voluntad divina en su misma alma. La experiencia y la discrecin de espritus fueron los elementos que ayudaron a Ignacio a ir descubriendo en s mismo el espritu de Dios y el significado de su carisma. A lo largo de su vida tropezar con grandes incomprensiones, aun de personas de grandsima autoridad, que le obligan a pensar y a discernir. Es el Guardin de los Franciscanos que le prohbe la permanencia en Palestina; o los jueces legtimos que en Alcal, Salamanca y Pars instruyen procesos contra l a meterlo en la crcel durante 42 das (Epp. I, 296). Es la nueva concepcin de la vida religiosa, son sus ideales de renovacin y de reforma (supresin del coro, del hbito; imposicin de dos aos de noviciado, etc.); es la variada eficiencia de su ritmo apostlico lo que tantas veces le har sufrir y sentirse completamente en el vaco y sin apoyo humano, con el agua a la garganta (MI, Epp. 53334), llegando en alguna ocasin a que le pareciera se le estremecan todos los huesos (Font., Nadal, 581-82). Esta purificacin le lleva a un perfecto discernimiento entre lo humano y lo divino en su movimiento interno y a poder distinguir con claridad el tiempo de mocin directa del buen espritu y el segundo tiempo en que el nima queda caliente y favorecida... y por su

propio discurso... forma diversos pareceres y propsitos que no son dados inmediatamente de Dios nuestro Seor (Ex. 336).
Este descubrimiento interno de Dios, de su amor y providencia, le dio una seguridad que le iba inspirando lo que cristaliz despus en las Constituciones de la Compaa de Jess porque indudablemente era de Dios, y por lo mismo sin relacin estricta al tiempo o al espacio. San Ignacio fundador naci as de un proceso de gestacin lento y doloroso, purificado por aquellos conflictos que adelgazaban su alma en extremo (Ex. 349) y le obligaban a discernir con toda escrupulosidad la voz de Dios: era el encuentro ntimo con Dios. En medio de su noche oscura comprendi al fin de su vida lo que significaba esperar contra toda esperanza (MI, Epp. IV, 2835), comprendi de modo experimental la radical distancia entre Dios y sus criaturas y lo que importa que el hombre, hecho lo que est lealmente en su mano, se deje llevar con inquebrantable esperanza de la accin divina. Esta esperanza, al fin de su vida, es una esperanza del todo divina, una esperanza pura, basada en la accin de Dios. En su obra carismtica Como todo lo de Ignacio, su esperanza tambin fue apostlica. Dios nunca cesa de visitar, instruir y consolar (Epp. I, 301). Si uno deja hacer a Dios, realizar necesariamente una obra fecunda. Este fue el origen del gran dinamismo de Ignacio, pues el hombre que tiene confianza y espera en Dios es el nico que podr emprender obras grandes, ya que el lmite de sus aspiraciones apostlicas no es el de sus limitadas fuerzas humanas, sino el de la omnipotencia de Dios en quien se espera. Ignacio no quiso tomar ningn solicitador, ni procurador, ni abogado, sino slo a Dios en quien tena puesta toda esperanza presente y por venir, mediante la divina gracia (Epp. I, 257). Hoy que vivimos en una situacin como la del siglo XVI de honda transformacin cultural, de renovacin, de retorno a las fuentes, de renacimiento, podemos quiz juzgar y entender mejor a San Ignacio que los que vivieron en pocas ms tranquilas, ms tradicionales, en las que los cambios se realizaban a ritmo ms lento. En pocas ms estables se ha presentado a San Ignacio como un prototipo de fidelidad, de rigidez, de dura asctica, de obediencia ciega. Pero si en la figura de Ignacio hay elementos de fidelidad estricta y de lgica firme, hay que situarlos en el conjunto de su personalidad y de su poca: poca, como la nuestra, tambin de cambios y de renovacin. Hoy apreciamos mejor la dimensin existencial renovadora que predomina en Ignacio. Y llegamos a la reconstruccin vital de una persona que vive en una poca rebosante de humanismo y agotada por problemas hasta entonces insospechados. El choque del Ignacio carismtico impulsado por el Espritu contra las realidades renacentistas, y frente a los aspectos humanos de la misma Iglesia, lo purifica y le hace descubrir lo divino y lo humano que hay tanto en s mismo como en la Iglesia y en el mundo. Es una catharsis, (purificacin) propia de una tragedia helnica, en que el servicio mismo que se quiere prestar se convierte en origen de sufrimiento inevitable.

Dialctica divina e indispensable. Es el mismo Espritu el que impulsa por el carisma y frena a veces por la autoridad institucional: esa tensin puede producir dolor, pero origina tambin la verdadera luz. San Ignacio ha sido uno de esos carismticos que ha dado as tanto a la Iglesia, y que de su noche oscura personal ha podido ver surgir al que habita en la luz inaccesible (1 Tim., 6,16). Esperen en el Seor El mundo de hoy necesita la verdadera luz de la esperanza que le devuelve la alegra y el bienestar. Pero para ello necesita un descubrimiento ms en medio de tantos como va haciendo: el descubrimiento de Dios vivo. As, como Ignacio, tambin nosotros nos podremos sentir fuertes y alegres: No teman la empresa grande, mirando sus fuerzas pequeas, pues toda nuestra suficiencia ha de venir del que para esta obra nos llama y nos ha de dar lo que para su servicio nos es necesario...

Baste a nosotros hacer segn nuestra fragilidad lo que podemos y el resto queramos dejarlo a la divina providencia, a quien toca y cuyo curso no entienden los hombres y por eso a veces se afligen de aquello de que debieran alegrarse (BAC, 939).
Esa parte que le toca hacer a Dios en la vida del mundo y en vida personal de cada uno de nosotros es la base grantica de la esperanza de Ignacio y debe serlo tambin de nuestra esperanza. Nuestra fragilidad natural no puede impedir el funcionamiento y el desarrollo del plan divino. Nos toca a nosotros hacer segn nuestra fragilidad lo que podamos, hacer lo que se puede suavemente, estando ciertos de que a su tiempo Dios nuestro Seor nos proveer de todas las armas necesarias para su mayor servicio (Epp. VIII, 545).

CONSAGRACIN DE LA COMPAA DE JESS AL CORAZN DE CRISTO 1972

favor aceptar la peticin que por mucho tiempo l te hiciera por intercesin de nuestra Seora: de

Oh Padre Eterno: Mientras oraba Ignacio en la capilla de La Storta, quisiste tu con singular

ser puesto con tu Hijo. Le aseguraste tambin que seras su sostn al decirle: Yo estar con ustedes. Llegaste a manifestar tu deseo de que Jess portador de la Cruz lo admitiese como su servidor, lo que Jess acept dirigindose a Ignacio con esas inolvidables palabras: Quiero que tu nos sirvas. Jess, repetimos a nuestra vez la misma splica de ser puestos con tu Hijo y de servir bajo la insignia de la cruz, en la que Jess est clavado por obediencia, con el costado traspasado y el
corazn abierto en seal de su amor a Ti y a toda la humanidad. Renovamos la consagracin de la Compaa al Corazn de Jess y te prometemos la mayor fidelidad pidiendo tu gracia para continuar sirvindote a Ti y a tu Hijo con el mismo espritu y el mismo fervor de Ignacio y de sus compaeros. Nosotros, sucesores de aquel puado de hombres que fueron los primeros compaeros de

Por intercesin de la Virgen Mara, que acogi la splica de Ignacio, y delante de la Cruz en la que Jess nos entrega los tesoros de su corazn abierto, decimos hoy, por medio de El y en El, desde lo ms hondo de nuestro ser: Tomad, Seor y recibid toda mi libertad, mi memoria, mi

entendimiento, y toda mi voluntad, todo mi haber y mi poseer. Vos me lo disteis, a Vos, Seor, lo torno, todo es vuestro; disponed a toda vuestra voluntad; dadme vuestro amor y gracia, que esta me basta.

LA DEVOCIN AL CORAZN DE JESS Y LA STORTA

(9 de Junio de 1972)
Al querer renovar la Consagracin al Sagrado Corazn, que tuvo lugar hace 100 aos en esta misma Iglesia del Ges, vienen instintivamente a mi recuerdo los momentos difciles para la Compaa, en los que el Padre Beckx realiz aquella ceremonia. Estas eran sus palabras: Ms an, si consideramos el estado del mundo, comenzamos a sentir nuevos males, y con razn nos parece que podemos temer otros... Y aada: sin vacilar en la fe, pidamos y esperemos del Sacratsimo Corazn de Jess la salvacin, la incolumidad, la paz. Como entonces, ahora tambin la situacin del mundo y de la Iglesia es sumamente delicada. Nos encontramos hoy ante un mundo que est naciendo, ante un tipo nuevo de hombre, ante una vida religiosa en evolucin. Convencidos de que la solucin de las dificultades y la acomodacin de nuestra vida a las nuevas circunstancias se encuentra solamente en Aquel que es solutio omnium difficultatum, queremos hoy tambin renovar nuestra Consagracin al Corazn de Jess. Y buscando el modo de acomodar nuestra consagracin al tiempo presente y al inmediato futuro, de acuerdo con la norma de la Iglesia, he querido considerar el espritu primigenio de San Ignacio, evocando la visin de la Storta. Podr pensar alguno: qu tiene que ver la Storta con la devocin al Sagrado Corazn? Y en verdad, mirndolos externamente, no puede haber dos episodios ms distintos. En la Storta, capillita solitaria y abandonada en los suburbios de Roma, un pobrsimo peregrino con otros dos compaeros se detiene a orar; en el fondo de su alma, en el secreto de su espritu, la Trinidad comunica a Ignacio una gracia altsima, resumen de su vida mstica hasta ese momento, y una de las ms decisivas para la Fundacin de la Compaa. Aqu, en el Ges, el Padre General, en representacin de miles de jesuitas, hace solemnemente una consagracin, cuyo eco se extiende a todas las casas de la Compaa esparcidas por el mundo. Pero examinndolos internamente, entre. estos dos hechos, gracia de la Storta y ceremonia en el Ges, existe una relacin muy ntima. La significacin espiritual, la profundidad y la riqueza de la gracia de la Storta aparece precisamente hoy, ante la Compaa actual, como fuente de la inspiracin, como la mejor clave para poder interpretar en todo su sentido ignaciano el significado y el alcance de esta Consagracin. Ignacio haba pedido incesantemente a Nuestra Seora durante muchos aos que le pusiese con su Hijo. Esta peticin logra ahora su efecto y de modo ms sublime de lo que

l hubiera imaginado. En la Storta Ignacio siente hondamente que su vocacin es la de ser compaero de Jess y que la Trinidad lo acepta para que la sirva como servidor de Jess. Es el mismo Eterno Padre quien imprime en el alma de Ignacio esta aceptacin y le promete su especial proteccin al decirle aquellas palabras que nos ha conservado Lanez: Yo os ser propicio en Roma, o la expresin, an ms fuerte y significativa, que leemos en Nadal y Canisio: Yo estar con vosotros. Dirigindose luego a Jesucristo, que se muestra cargado con la cruz, el Eterno Padre le dice sealando a Ignacio: Quiero que recibas a ste por tu servidor, a lo que Jess responde mirando a Ignacio: Quiero que t nos sirvas. Esta escena trinitaria, tan brevemente descrita, nos revela la concesin de una gracia mstica altsima, que como tal ser imposible se pueda llegar a expresar adecuadamente en palabras humanas. El mismo Ignacio lo reconoce. Y ello es causa de las diversas versiones que se han hecho de este hecho nico y fundamentalmente cierto. Analizando, con todo, algunos detalles de la gracia de la Storta, podremos descubrir algo de lo mucho que en ella se encierra. La peticin de Ignacio es escuchada nada menos que por el mismo Padre Eterno. Es el Padre quien imprime en Ignacio el sentimiento profundo e inconfundible de la divina proteccin. El Yo estar con vosotros es como un eco de las promesas bblicas. As aseguraba el Dios de los Ejrcitos a Geden: Yo estar contigo y derrotars a Madin; as el Dios de Israel a los Profetas: No temas, que yo estar contigo (Is. 41, 10); No tengas temor ante ellos, que yo estar contigo (Jer. 1, 8 y 19). As asegur el Angel a Mara: Salve, llena de gracia, el Seor es contigo. As prometi Cristo a sus Apstoles: He aqu que yo estar, con vosotros siempre hasta la consumacin del mundo (Mt 28, 20), y a Pablo en Corinto: No temas, no calles, porque Yo estoy contigo (Hech 18, 9-10). Ignacio puede estar seguro. Si Dios est a su favor, quin podr vencerlo? Es peticin clave y muy querida para Ignacio la de ser puesto con el Hijo. Esta frase, gramaticalmente algo forzada y dura, expresa la aspiracin a una proximidad ms ntima an que la que ya tena con Jesucristo, a una muy particular interioridad recproca con l, a algo semejante a lo que Santa Teresa llama desposorio espiritual y Mara de la Encarnacin don del Espritu del Verbo Encarnado. Y si tan ardientemente deseaba Ignacio esa gracia es porque prevea cun necesaria y transcendental le era para poder realizar el ideal apostlico que conceba en su mente. El Padre Eterno toma la iniciativa y expone a Jesucristo el deseo de Ignacio: Quiero que

recibas a ste en tu servicio. Y a su vez Jesucristo, que hace siempre la voluntad del Padre, responde dirigindose a Ignacio: Quiero que t nos sirvas. No le dice: que me sirvas, sino que nos sirvas, tornando de este modo a Ignacio a su servicio y al de la Trinidad.
La oblacin de Ignacio es as aceptada por el Verbo Encarnado. En el alma de Ignacio se produce una profundsima transformacin, ms ntima que la experimentada en el Cardoner: all le pareci que se le cambiaba el entendimiento, aqu se siente aceptado y como introducido en la vida trinitaria, en aquel crculo ntimo de la Trinidad, desde el cual es enviado ad extra con Cristo para servirle en favor de las almas, nuevo servicio que definir despus en la Frmula del Instituto como servir a la Iglesia bajo el Romano Pontfice, o como defensa y propagacin de la fe. Adquiere plena significacin aquella palabra servir, tan caracterstica de Ignacio, que expresa el fin mismo de los Ejercicios y resume la ofrenda del Reino, de las Dos Banderas, de los tres grados de humildad. Servir ser en adelante consagrarse por entero al servicio de la Trinidad como compaeros de Jess en pobreza, en abnegacin total de s mismos, en cruz. Ignacio entiende el sentido profundo de su vocacin y de la de sus compaeros y se siente no slo llamado y admitido, sino adems penetrarlo y transformado interiormente como lo fueron los Apstoles. Tal era su fuerza interior que se senta capaz hasta de morir en cruz: No se que nos espera en Roma, repeta, no s si seremos crucificados. La gracia de la Storta ilumina siempre la trayectoria espiritual de la Compaa y nos ayuda a comprender el sentido de nuestra vocacin en cada nueva perspectiva histrica: el servicio a la Trinidad en Cristo pobre. Ante el munus suavissimun confiado a la Compaa de vivir y difundir la devocin al Sagrado Corazn, qu otro sentido puede tener la consagracin de la Compaa al Sagrado Corazn que hizo hace 100 aos el Padre Beckx y que otro sentido puede tener la consagracin que queremos hoy renovar, sino el de una entrega completa e incondicional al servicio de Jesucristo y de la Trinidad, el de un colaborar incesante con Jesucristo pobre para reparar la gloria del Padre y ayudar al mundo a encontrar su salvacin? Francisco de Borja, Canisio, La Colombire y tantos otros grandes jesuitas han entendido as el servir bajo la bandera de la cruz que nos ha enseado la Storta. A Ignacio se le present Jess con la cruz sobre sus hombros: a nosotros se nos presenta hoy clavado en la cruz, con el costado traspasado y el corazn abierto, smbolo de su amor, y del que sale sangre y agua, expresin mstica de su Iglesia. El 'vexillum crucis' adquiere as una nueva significacin, reviste un aspecto mucho ms personal, dinmico y profundo, al mantenernos en el recuerdo permanente de que la raz de todo el misterio de la Encarnacin y de la Redencin es el amor infinito y humano de Cristo. Este constante recordar lo ms ntimo de la personalidad de Cristo, su amor al Padre y su amor a nosotros, es un elemento nuevo que se aade a la visin de la Storta y que nos ayuda a comprender mejor su significado y mantener viva toda su importancia y su relacin con nosotros. Es decir, que la Storta contribuye a hacernos penetrar ms en el verdadero sentido ignaciano de nuestra consagracin, y sta nos ayuda a entrar ms adentro en el mensaje

de la Storta, hacindonos conocer ms ntimamente la persona de Cristo y el sentido de nuestra misin hacindonos por tanto ms ignacianos y mejores y ms ntimos compaeros de Jess. Qu es, pues, la consagracin que vamos a hacer dentro de unos momentos?: no es otra cosa, dice Len XIII en Annum Sacrum (AAS XXXI, 649, a. 1899), que entregarse y obligarse a Jesucristo, ya que lo que, como obsequio de piedad se tributa al Corazn divino, se tributa verdadera y propiamente al mismo Cristo. Es una entrega, una oblacin, un suscipe. Acto de fe, porque es una confesin de la Santsima Trinidad y una entrega absoluta al Verbo Encarnado y a la Iglesia, su Cuerpo Mstico, traducida en fidelidad especial al Vicario de Cristo, a la cual llamaba Ignacio principio y fundamento de la Compaa. Acto de esperanza, pues sabemos que para cumplir lo que prometemos contamos con la ayuda del Seor: yo estar con vosotros; si Dios est por nosotros, quin contra nosotros? (Rom. 8, 31). Sabemos por experiencia la multitud de gracias que nos han venido de la fidelidad a esta devocin. Acto de caridad, porque hacemos nuestra entrega como holocausto a ciencia y conciencia, conociendo sus consecuencias: sabemos bien que significa dar la vida por los amigos, seguir a Jess Crucificado. E El mundo necesita hoy de esos hombres con fe, fuertes, desinteresados, confiados, dispuestos a dar su vida por los dems. Ello no se hace sin gracias especiales; nuestra vocacin en el mundo de hoy es demasiado difcil. Por eso pedirnos a Mara que nos ponga con su Hijo, es decir, que nos alcance del Eterno Padre, como alcanz para Ignacio, aquella especial intimidad recproca, absolutamente necesaria no slo para resistir al mundo, sino para llevarlo a Cristo. Una gracia que verifique en nuestra alma la transformacin interior, que sea una re-creacin de nuestras facultades, una identificacin tal con Cristo que logre, usando las palabras de Nadal, que entendamos por su entendimiento, queramos por su voluntad, recordemos por su memoria, y que todo nuestro ser, nuestro vivir y obrar no est en nosotros, sino en Cristo (MHSI vol. 90, 122). Una transformacin interior que nos lleve a amar ms a la Trinidad, a Cristo, a la Iglesia y a las almas y llegar as al nivel ignaciano de verdaderos compaeros de Jess. Una transformacin de nuestro corazn de piedra por otro de carne (Ez. 36, 26), que nos lleve a tener conciencia, como la tuvo Ignacio, de que Dios est siempre en y con nosotros, y de que lo sintamos, en frase ignaciana, como un peso en nuestra alma. Nuestra consagracin termina, por eso, con las palabras del Suspice. Ese Suspice, resumen y vrtice de los Ejercicios, expresa nuestro modo personal de ofrecernos y la realizacin concreta de nuestro holocausto en olor de suavidad (Const. 540); y, al ser aceptado por el Seor, nos garantiza las gracias para llevarlo a la prctica; ad explendum, gratiam uberem largiaris. Una vez ms vemos as identificado el espritu de nuestra Consagracin con el espritu de los Ejercicios y de las Constituciones, y as su expresin ms adecuada ser la que realice el ideal del verdadero hijo de Ignacio y compaero de Jess. Terminemos considerando, con San Francisco de Borja, a Cristo Nuestro Seor en la Cruz: en la llaga del costado ...tomndola por refugio, oratorio... y continua morada. Amn. Amn.

CARTA SOBRE LA POBREZA *

(9 de Enero de 1973)

Me ha pedido dejar por escrito las ideas sobre la pobreza de las cuales hablamos durante nuestra ltima entrevista. Con esta carta quisiera compartir con usted mis sentimientos sobre el tema, esperando que ser de utilidad para el gobierno de su Provincia. Para m la pobreza se ha transformado en un tema de grave preocupacin. Creo firmemente que a todo nivel -personal, comunitario, institucional- la Compaa tiene dificultades serias para practicar la pobreza. Incluso me atrevera a ir ms lejos diciendo que los numerosos abusos que se han difundido entre nosotros en el terreno de la pobreza, podran indicar que muchos carecen de espritu sobrenatural y que nuestra determinacin de ser pobres no es del todo sincera. No hay duda que ciertos jesuitas nos dan un ejemplo remarcable de pobreza y que en algunos lugares hay esfuerzos maravillosos para encontrar maneras de vivir una vida verdaderamente pobre. Pero, por otro lado, qu cantidad de casustica gastamos para justificar, legal y jurdicamente, actos y actitudes que estn completamente contra el espritu de la pobreza! Miremos nuestro nivel de vida. Para decirlo con moderacin, es algo que ciertamente no da testimonio de pobreza. Miremos el desarrollo de las cuentas privadas, autorizadas o no. Miremos la imagen que dan tantos jesuitas, la cual no tiene ninguna diferencia de aquella que da un laico acomodado. Al mismo tiempo, vivimos un perodo de la historia donde el mundo, a pesar de todo su secularismo y de su increencia, est profundamente preocupado por la justicia social, por la pobreza del Tercer Mundo y por los que son econmicamente dbiles. Estos signos de los tiempos No indican acaso que el Espritu Santo empuja al mundo y a la Compaa en direccin opuesta a la de nuestra sociedad de consumo y a la de nuestro hedonismo moderno? No ser l, el Espritu, quien est despertando en el corazn de los hombres, particularmente en el corazn de esa juventud que construye el mundo del maana, un respeto particular por el testimonio de aquellos que viven una vida de pobreza? La pobreza constituye un elemento esencial del carisma ignaciano. En efecto, nuestro carisma est fundado en el amor por la persona de Jesucristo; un amor que nos conduce necesariamente a ser como Cristo pobre para imitarlo y seguirlo. Nuestro carisma de jesuitas significa ir al Padre a travs de Cristo pobre y obediente. La pobreza evanglica es un misterio para la mente humana. La razn, por s sola, es incapaz de explicarla y de justificarla. Para el hombre hay slo una manera de comprender el significado y la riqueza de este misterio: Es indispensable experimentar la pobreza real, no basta slo con desear ser pobre. Para estar seguros que aceptamos efectivamente la pobreza es esencial que efectivamente la experimentemos. Cmo podremos amar y desear sinceramente la pobreza si no la conocemos por experiencia? Si experimentamos la pobreza real, sentiremos tambin sus maravillosos frutos. En efecto, aquellos que la abrazan con amor sienten la alegra, la dicha y una libertad interior que nunca antes haban sentido. Para hablar de mi propia experiencia, hubo tres perodos en mi vida donde el Seor me dio la posibilidad de conocer una pobreza verdadera. El primero fue en Marneffe, Blgica, durante las semanas que siguieron nuestra expulsin de Espaa; el segundo, cuando fui detenido por las autoridades militares en una prisin de Yamaguchi, y el tercero fue en Hiroshima, despus de la explosin de la bomba atmica. Qu alegra y qu unin de corazones haba en las comunidades de Marneffe y de Hiroshima. Nunca antes haba visto tanta unin y tanto gozo; nunca antes haba conocido una libertad de espritu tan profunda, una alegra tan grande. De esos tres perodos de mi vida, aprend personalmente lo poco que necesita el hombre para llevar una vida feliz! Muchas veces me he preguntado si hoy en da no gozaramos de mayor unin y felicidad en nuestras comunidades siendo menos ricos y practicando mejor la pobreza.

Una palabra a propsito de nuestro apostolado: la pobreza da un valor quasi-sacramental a nuestro trabajo apostlico, no slo porque ella prepara al apstol para su trabajo, sino tambin porque ella es signo de Jesucristo, quien trae bendiciones especiales de Dios sobre el apstol y sobre aquellos por los cuales l trabaja. Un jesuita debiera ser siempre pobre de espritu y en su corazn debiera desear ardientemente vivir en pobreza. No se trata de vivir la indigencia, sino la pobreza, es decir, tener y utilizar slo aquello que es estrictamente necesario para la vida y el trabajo, renunciando as a todo lo que es superfluo. Cuando por el bien de las almas el jesuita se ve obligado a aceptar formas de apostolado que le hacen demasiado difcil vivir efectivamente como pobre, experimentar una tensin que es fruto de su deseo de ser pobre y de no poder, por el bien de aquellas almas, dar curso libre a este deseo. Paradojalmente, esta tensin le aportar una gran paz, ya que est haciendo la voluntad de Dios. En nuestra vida cotidiana todos debiramos experimentar al menos algunos efectos de la pobreza, ya que sera ridculo decir que somos pobres si no tenemos ninguna experiencia de las privaciones que tienen los pobres. Si alguien no siente los efectos de la pobreza, debiera comenzar a preguntarse si es realmente pobre en algn sentido, cualquiera que sea, incluso en espritu y en deseo; debiera preguntarse si, an pretendiendo ser pobre con Cristo pobre algo que cada jesuita est llamado esencialmente a ser , no ser quizs un hombre rico que teniendo que ser pobre no lo es. Ahora bien, aquello que digo del jesuita tomado en forma individual, lo digo tambin de la comunidad jesuita. No podemos satisfacernos de una comparacin con laicos de medios modestos, si en el fondo las nicas privaciones que experimentamos son las privaciones del laico medio de condicin modesta. No poseer nada de jure es una forma radical de pobreza que es muy meritoria, pero esto puede ser compensado por la posesin de objetos y el goce de privilegios de facto que van mucho ms lejos que aquello que puede esperar la gente de condicin modesta (C.G. 32., d. 18, n. 7). Esta pobreza radical de los nuestros podra ser escondida y, an ms, destruida por la abundancia de bienes materiales que no tienen nada que ver con el ciento por uno prometido en el Evangelio. Si nuestra pobreza no es ms que la pobreza normal del laico de medios modestos, si agregamos a esto el sostn que nos llega de una institucin tan poderosa como la Compaa y si tomamos en cuenta los privilegios y las numerosas ventajas de las cuales gozamos en tantos pases (invitaciones, tratamientos gratuitos en las mejores clnicas y asegurados por doctores y religiosas que son nuestros amigos, la ayuda y la influencia de nuestros antiguos alumnos, nuestras familias, los bienhechores, etc), podramos entonces preguntarnos dnde se encuentra nuestra pobreza verdadera, y prefiero no hablar de nuestro testimonio de pobreza. No sern acaso verdaderas las palabras irnicas de los sacerdotes diocesanos cuando declaran que nosotros hacemos voto de pobreza y que ellos lo practican? Recuerdo un hombre de dudosa reputacin que deca cnicamente: Si la Compaa de Jess interpreta el voto de castidad de la misma forma que el voto de pobreza, encantado podra ser jesuita. Para concluir, querido padre Provincial, me hago, e invito a mis hermanos jesuitas, a hacerse seriamente las siguientes preguntas: Amo realmente la pobreza como una madre? (Const. 282, p. III c. I n. 25) Despus de mi noviciado, he experimentado los efectos de la pobreza durante cierto tiempo? Si no es as, Por qu? Soy capaz de darme cuenta que en gran parte eso depende de m, que debo elegir pobreza ms que riquezas? (Ex. 166)

Cuntas cosas tengo en mi poder y no las necesito (concretamente, tomando una por una todas las cosas que tengo)? De qu manera puedo reducir mis necesidades? Pidamos a Dios la gracia de cumplir aquello que hemos prometido. Me encomiendo a

sus oraciones. * Esta carta fue enviada el 8 de enero de 1973 al P. Vicente DSouza, Provincial de Goa-Poona (India), durante el encuentro de Provinciales de lengua Inglesa (29 de diciembre 11 de enero) en Old Goa.

EL DESAFO DEL MUNDO Y LA MISIN DE LA COMPAA

(Primera alocucin a la Congregacin General 32. 4/12/74)
En la carta de convocacin de la Congregacin General escriba: El motivo principal para la convocacin es, en efecto, la necesidad de buscar, precisar y concretar an ms y de manera ms efectiva el modo de servicio que la Compaa debe prestar a la Iglesia (AR XVI 126-127). Y el Santo Padre, por su parte, nos deca: Esta asamblea pone de manifiesto - y gustosamente lo afirmamos - que la Compaa de Jess se esfuerza por acomodar, de acuerdo al fin del Instituto, su vida y su apostolado a las exigencias del mundo actual tan continua y rpidamente en cambio (ARXVI 23). Pues bien, es necesario, ignacianamente hablando, subrayar ahora, al comienzo de nuestra Congregacin General, ste a dnde voy y a qu y prepararnos a toda fidelidad y a toda disponibilidad al Espritu. Es lo que pretenden estas reflexiones que sencillamente les ofrezco. No esperen profundas teoras, ni originales montajes ideolgicos. Se trata (as lo entiendo) de una fraterna comunicacin de vida, que quisiera ayudarlos - y ayudarme a m mismo- a ponerse en entera libertad interior ante el Espritu, que desde tantos ngulos nos est urgiendo, y a ponerlos a merced de todas sus urgencias: ille vos docebit omnia et suggeret vobis omnia (Jn 14,26). Para poder cumplir hoy con su fin de servir a la Iglesia bajo el Romano Pontfice, la Compaa tiene que reflexionar profundamente. Pero es claro que no basta meramente una reflexin terica, que no toque profundamente nuestra vida. Esta reflexin sobre nuestro servicio al mundo sirviendo a la Iglesia bajo el Romano Pontfice tiene que descubrirnos nuevas exigencias de aceptacin ms radical e incondicional del Evangelio, mdula vital de nuestro propio carisma, que hoy no permite falseamientos, compromisos, medias respuestas..., de lo contrario degeneraremos estrilmente y, en vez de fermentar al mundo, seremos reabsorbidos por l. Es cuestin de vida o muerte. Fundada para servir a Dios Nuestro Seor sirviendo a la Humanidad, la Compaa descubrir su concreto modo de estar y hacer entre los hombres en cada momento, confrontndose a s misma con las realidades actuales y cambiantes de nuestro mundo. La visin y la misin ignacianas aparecern as con toda su riqueza y profundidad (E.E. 102-104; 106-109). Pero no basta una visin superficial y fragmentaria de la realidad; es necesaria una visin profunda y global del mundo para poder captar sus necesidades. Esas necesidades que son como un gran clamor doloroso, un reto y, mucho ms, aceptarlo requiere un gran valor.

Cmo habr de responder la Compaa a este reto de nuestro mundo? Disponemos de dos lneas de iluminacin para esta respuesta: La voz de Dios que nos habla, por as decirlo, desde fuera, en el mundo y en la historia, los signos de Dios en el tiempo, manifestndonos Su voluntad. La voz de Dios -diramos que especficamente nuestra- desde el interior de nuestro propio espritu ignaciano, el de nuestra vocacin religiosa, apostlica, sacerdotal (cfr. Formula del Instituto y Carta de Pablo Vl, AR XVI, 25).

He aqu algunos rasgos que nos iluminan especialmente la primera lnea y que, naturalmente, hemos de discernir y valorar con la luz de la segunda. Resumo. a. Primeramente, el hecho de encontrarnos ante un mundo o, mejor, en un mundo nuevo. Pero, adems, renovndose, in fieri, permanentemente, con extraordinaria rapidez. Estamos prcticamente al principio de un proceso, que no ha desencadenado an todas sus virtualidades ni casi empezado a dar sus colosales efectos, positivos y negativos. Nos damos cuenta de lo que significa para un cuerpo como la Compaa, nacida para ayudar al mundo, transformndolo desde el Evangelio, y para nosotros personalmente, esta situacin de hecho? En qu tengo yo que cambiar para lograr que la novedad del mundo sea la de aquella tierra nueva, de Isaas, la habitacin del hombre nuevo, que se va renovando hasta alcanzar un conocimiento perfecto? No hay por nuestra parte, como jesuitas, ms que una actitud fundamental: la de la entera apertura al Espritu que renueva la faz de la tierra. Y una responsabilidad fundamental: la de acompaar al mundo en ese cambio, iluminndolo con la luz del Espritu. No podemos quedarnos atrs corrigiendo los errores, sino que hemos de esforzarnos por proyectar aqu y ahora nuestra luz hacia el porvenir, tratar de sorprenderlo y acompaar la marcha, el cambio, desde la accin inspiradora y transformadora del Espritu. b.Un segundo rasgo nos interpela como Compaa universal. Nuestro mundo, tan diversificado en muchos aspectos y tambin tan dividido, tiende en su evolucin a la unidad y a la solidaridad, en parte forzada por los adelantos tcnicos y por la semejanza y aun identidad de los problemas. Se hacen, por tanto, necesarias soluciones comunes, a nivel mundial, que no slo exigen la cooperacin de todos y una consideracin multidisciplinar y universal, sino que obligan a ir a las races ms profundas del hombre y de la Humanidad, que es donde el mundo verdaderamente se unifica. La gran cuestin del mundo actual es precisamente esa: pasar de una solidaridad mundial, aceptada casi por necesidad y como impuesta por la fuerza de los hechos, a una solidaridad mundial deliberadamente querida por todos, porque est basada en el reconocimiento de formar una familia comn; en otras palabras, resolver profundamente los problemas humanos universales, haciendo radicar las soluciones en la conciencia de sentirse los hombres un gnero humano, una familia de hermanos, hijos de un Padre comn, destinados tambin a una patria comn. La nuestra es obra de reconciliacin en el sentido ms cristiano y profundo del trmino. Esta Congregacin General comienza en la vigilia del Ao Santo, bajo el signo de la renovacin y de la reconciliacin, doble objetivo propuesto por Su Santidad Pablo VI para este ao de gracia, al que sirve tambin esta nuestra Congregacin General. c.Un tercer rasgo de nuestro mundo, a travs del cual nos habla el Seor, nos toca y nos despierta (1 Sam 3), es el de los grandes contrastes, ms an dira profundsimas contradicciones y terribles tragedias que penetran nuestra actual historia con mayor fuerza y mayor volumen que nunca. La misma Humanidad, que se vuelca por un lado a la conquista de una mayor unidad y solidaridad, de ms dignidad y libertad, de mayor participacin y responsabilidad, padece, por otro,

las ms profundas divisiones y tensiones internas, nuevas formas de tirana y de marginacin, nuevas inseguridades, nuevos vacos de sentido y, consecuentemente, nuevas desilusiones de cara al futuro. d.Nosotros mismos no nos libramos, en nuestras vidas y en nuestras obras, de estas salpicaduras, ni de los efectos de estas dramticas convulsiones, que con frecuencia ponen a prueba nuestros mismos principios fundamentales, nuestra fe, los valores de nuestra tradicin ms ntima, nuestras convicciones personales... Hermanos de los hombres, hombres con ellos y como ellos, compartimos la cruz y la gloria del progreso y sufrimos en nuestra propia carne las sacudidas de sus aciertos y de sus descalabros. Y a travs de todo ello, signo de Dios en el tiempo, hay un profundo mensaje y una urgente interpelacin para todos nosotros, nuestras propias personas y vidas, nuestras obras, proyectos, instituciones, nuestra formacin..., si hemos de ser, como nos es necesario reavivar desde la fe una lectura de este mundo y despertadores continuos de la verdadera dignidad y libertad del hombre, de su vocacin y de su destino sobrenatural (1 Cor 4,1). Qu responsabilidad, abrumadora por una parte, pero plenificadora de la vida, como ninguna otra! Esta es la tarea de la Compaa y qu trabajo para nuestra Congregacin General el de descubrir, orientar e impulsar esta responsabilidad! No pretendo entrar en detalle en la descripcin de este cuadro de situacin. Pero considero que al principio de nuestra Congregacin General nos es necesario reavivar desde la fe una lectura de este libro del mundo de hoy, que nos lleve a descubrir las profundas corrientes de pensamiento y praxis que actan en l conformndolo, a discernir la ambivalencia de miles de fenmenos de vida que presenciamos y a identificar entre las fuerzas operantes la presencia activa de espritus opuestos (Ef 6,12). Es necesario penetrar hasta el fondo en la teologa de nuestra historia descubriendo, como Jesucristo los puntos neurlgicos de esta confrontacin de espritus. Slo as acertaremos a emplear con aprovechamiento evanglico (Mt 25,20) nuestros mermados efectivos apostlicos. Considerando esta realidad desde un punto de vista humano, slo se vern dificultades, peligros, problemas, que nos desbordan; pero no se ver en este desafo la fuerza estimuladora de una llamada del Seor, presentndonos una y muchas oportunidades para una renovada y renovadora accin apostlica. Y ste fue precisamente el secreto de Ignacio. Su visin, desde la fe y desde la esperanza, de un mundo tambin por muchos motivos catico, enardece su celo de apstol para seguir e imitar al Seor Nuestro as nuevamente encarnado (E.E. 109), le impulsa a ofrecer por entero su persona al trabajo (E.E. 96), a un trabajo que habr de plenificar y justificar toda su vida. La visin trinitaria y evanglica que Ignacio tiene del mundo y de la tarea que la Compaa debe realizar en l fue extraordinariamente clara, precisa y globalizadora de toda su existencia, como debera serlo para nosotros: estamos como l, ante un mundo necesitado de redencin en y por Jesucristo (Encarnacin), un mundo destinado a ser reconquistado, no subyugado, sino liberado (Reino) y ello con una estrategia bien definida (Dos Banderas). Pues bien, a poco que ahondemos, con esta visin de Ignacio, en la complicada trama del mundo actual, encontraremos que todo se centra, se juega y se decide en el hombre, rey de la creacin (E.E. 23); que no slo utiliza, modifica y transforma lo que ha recibido, sino que a su vez crea nuevas realidades, inventa teoras, ideologas, instituciones y estructuras; ese hombre, que no se contenta con transformar el mundo y crear nuevas realidades, sino que hoy pretende hasta transformarse y crearse a s mismo, y, utilizando los adelantos de la ciencia, de la biogentica, intenta manipular su misma esencia corprea y aun psicolgica, y as pasar a ser el man the maker del man the made. Y es que los hombres..., jactndose de sabios, se han hecho necios (Rom 1,22), llegando a

convertir lo que es imagen de Dios en Dios mismo. Movido por el egosmo el hombre tiende a hacerse a s mismo fin y valor supremo y, al rechazar a Dios de su vida, el hombre mata al hombre. El proceso bblico se actualiza ininterrumpidamente. No fue este proceso humano el que San Ignacio intuy profundamente a la luz de Manresa, al describirnos la estrategia del maligno; de la codicia al vano honor del mundo; del honor a la soberbia y de la soberbia a todos los vicios, es decir, al rechazo, a la negacin de Dios y, consecuentemente, del mismo hombre? Y no sigue siendo idntica la raz profunda de los problemas que definen hoy con nuevos nombres la actual situacin: secularismo, opresin, injusticia; autosuficiencia que, paradjicamente, se transformar muy pronto en inseguridad y desnimo y terminar minando, hasta en varios modos de nihilismo, la misma creatividad y vigor moral del hombre? Contemplamos con profunda simpata, compasin (Mc 8,2), los problemas de nuestro mundo que, en el fondo, son tambin nuestros propios problemas: los problemas que tenemos que enfrentar y esforzarnos por resolver en el interior de la Compaa, en nuestra vida personal y actividad apostlica, si verdaderamente queremos prestar al mundo la ayuda que espera de nosotros. Sentimos nuestra debilidad; nos sentimos tambin vctimas, a veces inconscientes, pero vctimas de las astucias del enemigo. Por qu no reconocerlo? El secularismo tambin ha dejado su huella en nuestras filas: debilitamiento de nuestra fe sobrenatural en Dios y en su llamada, excesiva confianza en la eficacia de las soluciones y medios puramente humanos, crisis de identidad, escepticismo y amargura. La Compaa tambin refleja en su seno, en su vida y en sus obras, las divisiones, la opresin y la injusticia que afligen al mundo, y a veces hasta, inconscientemente, puede contribuir a perpetuarlas. Analicemos las races del mal y veremos que son en nosotros esencialmente las mismas: la codicia, ambicin, soberbia o autosuficiencia; asumen entre nosotros formas diversas: bsqueda de prestigios, de xito externo e influjo social, por motivos no siempre apostlicos; sentido de superioridad cultural e intelectual que se refleja en nuestras relaciones con otros grupos, dentro y fuera de la Iglesia: no somos como los dems, nos bastamos solos; espritu de crtica fcil y destructivo, aun de la misma Iglesia. La visin ignaciana de las Dos Banderas no ha perdido actualidad. Cunto tenemos que examinarnos en este punto! Pero volviendo a la realidad de nuestro mundo podramos decir que el atesmo, un atesmo plurimorfo, terico y prctico, condensa la forma ms concreta y radical del desafo, que se nos hace y ante el que la ad fidei defensionem et propagationem et profectum animarum in vita et doctrina christiana (Frm. Inst. nm. 1) adquiere su mxima trascendencia y novedad. S.S. Pablo VI, al subrayarnos como especial misin afrontar el fenmeno del atesmo (Atheismo obsistere, 7 de mayo de 1965), nos volvi a la esencia misma de nuestra vocacin, que ahora de nuevo debemos sentir estimulada ante el mltiple rechazo moderno, terico y prctico, que el mundo hace de Dios y del mismo hombre. Porque los innumerables falsos dioses que el hombre erige en su vida, no slo le separan de Dios y finalmente le esclavizan, sino que tambin pervierten las relaciones del hombre con la Naturaleza y con sus semejantes, y el equilibrio moral y social del mundo, y son causa de opresin y de injusticia, de desorden y violencia. La muerte de estos falsos dioses significa el fin de la muerte de Dios y el comienzo de la verdadera liberacin cristiana del hombre. En este contexto nuestra misin de combatir el atesmo se revela como una misin eminentemente liberadora, porque atesmo y apostolado son como las dos expresiones, mundana y religiosa, de la tensin inherente al misterio de la Salvacin. Para que el mundo sea el Reino, debe ser salvado, superada esa tensin. Esta obra liberadora ha de dirigirse principalmente al corazn del hombre, pues de l salen

los sistemas, las leyes y estructuras injustas (Mt 15,19), que no son otra cosa sino la expresin social e institucionalizada del pecado. Para ser, pues, verdadero y completo, nuestro apostolado debe referirse al hombre ntegro, en toda su profundidad y amplitud, partiendo del punto fundamental, que es la conversin del hombre, pero extendindose a todas las manifestaciones del pecado en la vida del hombre y de la sociedad. Qu actualidad adquieren hoy los Ejercicios como medio de conversin! Porque es verdad evanglica reiteradamente iluminada por la Iglesia que no hay verdadero amor de Dios sin amor del prjimo, y que no hay amor del prjimo sin justicia. Que no hay verdadera evangelizacin si nuestro mensaje de salvacin y liberacin se extiende solamente a la esfera interna e individual, y no abraza la dimensin social de la vida humana, as como los esfuerzos que hace el hombre para transformar el mundo y hacerlo ms humano y ms justo. No se trata de dos misiones distintas, sino de dos aspectos de una nica e idntica misin: aspectos que se necesitan mutuamente. Nuestra misin social, bien entendida, no debe ser algo aadido o distinto de nuestra misin religiosa, sino un aspecto de la encarnacin de esta ltima en la sociedad y en la historia. Las races y los remedios del problema social y del problema religioso del mundo de hoy son fundamentalmente los mismos. Cristo es el salvador de todo el hombre: no hay en Cristo sino una sola salvacin, y sta es completa. Por eso, si la salvacin social no es religiosa al mismo tiempo, es decir, no va hasta el fondo de la iniquidad y del desorden social, hasta la fuente de la idolatra, que es el rechazo de Dios en el corazn del hombre, es imperfecta y corre el riesgo de crear nuevos dolos, nuevas injusticias, olvidndose de que no se puede liberar perfectamente al hombre si no es por la gracia de Cristo y la conversin a El. Y si la accin religiosa no abraza la dimensin social de la vida humana, no responde al hambre y sed de justicia, tampoco ser completa: crear una falsa imagen de Dios y del mensaje de salvacin y liberacin que se nos ha confiado, y ser tambin a la larga fuente de nuevas injusticias y de nuevos atesmos. Por diversos caminos, los problemas tanto religiosos como sociales del mundo de hoy nos conducen al hombre, centro del universo y del hombre a Dios, su origen y su fin. Lo que hoy fundamentalmente se necesita es un hombre nuevo (Gaudium et Spes, n. 22), un humanismo nuevo, fundado en valores, en maneras de ver, de pensar y de actuar distintas de las actuales (Populorum Progressio, n. 20). Aqu se concreta hoy el desafo que la Compaa no puede escamotear, pues afrontarlo constituye su propia razn de ser. Y para este desafo la intuicin de Ignacio, con su afirmacin de Dios y del hombre, su consagracin de incondicional servicio a Dios y al hombre, est plena de sentido y de virtualidades inagotables, antiguas y nuevas. La tradicin humanstica, filosfica y teolgico de la Compaa, su experiencia y potencial educador, sus variados modelos originales de catequizacin, su compromiso en el campo social, su dedicacin al desarrollo integral del hombre, su dimensin internacional y ecumnico, su presencia y encarnacin en regiones y culturas tan diversas, tiene aqu el objetivo comn primordial. He aqu, pues, la inmensidad de la labor de la Compaa. En profundidad: la conversin del corazn del hombre; labor la ms difcil, slo posible a la gracia del Redentor. En extensin: la universalidad de todos los hombres, con lo que esto significa de conocimiento de su problemtica, de sus tragedias y de sus esperanzas. En importancia: se trata de la felicidad humana, no solamente en la vida futura, sino en lo posible en la presente. En urgencia, pues son centenares de millones de hombres que viven y mueren en condiciones terribles, y, de hecho, estn desprovistos de toda ayuda. El mundo no puede esperar. La Compaa no puede quedarse con los brazos cruzados, indiferente. Ahora bien, para que este objetivo sea eficazmente logrado no basta contemplarlo y

programarlo slo como algo fuera de nosotros mismos. Ms an, es necesario empezar por nosotros mismos, por suprimir en nuestras vidas, instituciones y ministerios, toda manifestacin de atesmo y de injusticia y las causas que la provocan. Porque desde nosotros mismos comienza nuestra misin, fundamentalmente una, aunque haya de revestir muchas formas: cooperar a la redencin completa e ntegra de la Humanidad realizada por Cristo en la Cruz. Hemos tocado fondo en la gran pregunta que como Congregacin General tenemos que hacernos: Qu significa hoy cooperar en la redencin completa de Jesucristo? Qu significa hoy el Ecclesiae... servire (Frm. nm. l), el adiuvare anmas de San Ignacio? Es cierto que nuestro mundo, mirado con ojos de fe, ofrece no pocas manifestaciones positivas de la presencia y accin redentora de Cristo en el mundo y en el corazn de los hombres, que nos llenan de esperanza; pero no es menos cierto, como he dejado apuntado y no necesito especificar, porque lo sabis muy bien, que nuestro mundo vive inmensos problemas que son precisamente la tarea que todava queda por hacer. Los invito a pararse en nuestra oracin y su adoracin al Seor ante el cuadro de esta humanidad crucificadora y crucificada, para preguntarse -responsables de toda la Compaa-, como en el coloquio central de la primera semana de los Ejercicios (53), lo que ha hecho la Compaa, lo que hace, y, sobre todo, lo que debe hacer por Cristo en el hombre. Qu debe hacer este cuerpo de 29.000 apstoles de Jesucristo, que han recibido la misin de cooperar a la aplicacin de su redencin hoy, en momentos decisivos, como pocos, para la Humanidad, para la Iglesia, para la misma Compaa? No valdr una respuesta acadmica, racionalista, calculada, y, en definitiva, evasiva. Es mucha verdad que los problemas nos desbordan y que no lo podemos todo. Pero lo poco que podemos, lo hacemos todo? Y, sobre todo, lo hacemos de manera que sea respuesta directa a esta formidable llamada del Seor, a travs del mundo, que es como la llamada del Macedn a Pablo: Pasa a Macedonia y aydanos! (Act 16,9)? y es nuestra actitud de respuesta la misma de Pablo, pasar a Macedonia, persuadidos de que Dios nos haba llamado para evangelizarles? (Ibd. 10). Esta llamada de Dios, es, pues, misin (Mt 28,16.20), que pide de nosotros respuesta decidida y creativa, con la decisin y creatividad del pequeo y del humilde (mnima Compaa), que deja obrar en s enteramente al poder de Dios. Precisamente la responsabilidad y complejidad de la misin supra vires nostras nos debe llevar finalmente a repensar y renovar tambin otra dimensin esencial de nuestra Compaa: el con Cristo (Ejerc 95,98), el venir conmigo..., trabajar conmigo, el seguirle en la pena y en la gloria, es decir, el integrarnos en su Pascua, el sub vexillo Crucis de nuestra Frmula. El salv al mundo con su cruz. Y la continuacin de su obra no se ha de realizar, sino en la prolongacin de esa cruz, por amor en nosotros (Ex. c.4, nm. 44). La superacin de las grandes contradicciones de nuestro mundo, la liberacin integral hoy del hombre, pasa, con Cristo, por la locura de la cruz(1 Cor 1,17-25), que es sabidura de Dios, ininteligible para el mundo. Nuestra tarea de evangelizar no es, paradjicamente, problema de palabras sabias, ni de poder humano, sino de manifestacin del poder del Espritu (1 Cor 2,4) en el dbil, el pobre, que el Seor se ha escogido para confundir a los fuertes (1 Cor 1,27). Nos queda, pues, pedir, con la confianza del dbil, esa sabidura: la del Verbo de Dios: Enva tu sabidura, que est sentada a tu diestra, que lo sabe todo..., esa sabidura condenada por el mundo, que ha desconocido al Dios vivo (Rom 1,21; 1 Cor 1,21), llegando a matarlo, crucificando al Seor de la gloria (1 Cor 2,8), siguiendo la sabidura del mundo, que por ser terrenal, animal, demonaca (Sant 3,15) fue condenada por El. Pedirla con confianza, pues se trata de un don gratuito, don de revelacin del misterio de Dios (Apoc 2,8; Ef 1,17; 1 Cor 2,7), prontos a recibirla, desde la nica actitud-don tambin del

Seor-que nos capacita para ello: la docilidad al Espritu (1 Cor 2,10-16). Este don, finalmente, nos llevar a un profundo descubrimiento, un viejo descubrimiento, que hemos de rehacer todos los das, a saber: que en la kenosis de la cruz est la clave de nuestra ms eficaz aportacin a este reto del mundo que tratamos de escuchar y comprender, tambin todos los das. Corno lo estuvo en Jesucristo (Fil 2,7). Para liberar al hombre contemporneo de su apego desordenado al dinero y al poder, y para liberarle de su autosuficiencia-races de su atesmo y de su injusticia-no basta un mensaje oral o escrito, se requiere el testimonio entero de una vida: los hombres de hoy prestan ms atencin al testigo que al profesor (E. Barbotin: Le temoignage sprituel, Pars, 1964, pg. 7). Los que siguen a Cristo, en sus grandes renuncias perpetan en forma especial su obra redentora a travs de los tiempos, predicando el Evangelio no slo de palabra, sino con el testimonio de sus propias vidas. Este es el profundo sentido apostlico de la vida religiosa. Desprendernos de todo, renunciando a esos dolos que el mundo ha creado al separarse de Dios: placer, riqueza, poder, autosuficiencia. Presentarnos al mundo pobres, castos, obedientes, desposedos de todo, demostrando as en esas renuncias la verdadera libertad, paz y felicidad. El hombre que vive ese desprendimiento total es el testigo ms fehaciente del mensaje de liberacin que Cristo nos trajo. No tiene nada; es libre; no se mueve por deseos desordenados; ama a todos los hombres; se sacrifica por ellos; pone a servicio de todos su tiempo, sus cualidades y su inters; est dispuesto a amar incluso a los que le hacen mal; no slo ama y lucha por la justicia, sino que est pronto a morir por defenderla. No es eso lo que, sin saberlo, est buscando el hombre de hoy? Y no es a esto tambin a lo que nos estn llevando con un nuevo lenguaje los ms recientes episodios de nuestro mundo, en el que los pases del subdesarrollo presionan a los pases desarrollados a un drstico control de su propio desarrollo, al dominio propio, a la austeridad, a la renuncia, en aras de una mayor solidaridad humana, que es tambin ltimamente cristiana? Sintmonos desde tantos ngulos reclamados a vivir con autenticidad lo ms medular de nuestro espritu. La Congregacin General habr de tratar de dar la mejor respuesta posible a ese reto de nuestro mundo;- pero, consciente de que esa respuesta nace en el corazn vaciado de cada jesuita y de que ser vigorosa en la medida en que cada uno de nosotros y corporativamente vivamos la kenosis de Jesucristo, habr de poner los medios ms eficaces para reavivar este espritu. Comenzando por nosotros mismos. Slo con profunda humildad, con una limitada apertura a Dios, en plena disponibilidad a Su voluntad, acertaremos con nuestro cometido. Dejmonos crucificar con nuestra sabidura humana y orgullosa, para que surja la sabidura de Dios, que sigue siendo escndalo para los judos, necedad para los gentiles; mas para los llamados, lo mismo judos que griegos, un Cristo, fuerza de Dios y sabidura de Dios (1 Cor 1,23-24). Slo renacidos as en Cristo nos convertiremos en instrumentos y adiutores vlidos suyos, para servir a toda la Compaa en lo que sta legtimamente puede exigirnos y espera de nosotros: acomodar, de acuerdo al fin del Instituto, su vida y su apostolado a las exigencias del mundo actual tan continua y rpidamente en cambio (Pablo VI; AR XVI 23).

BAJO LA GUA DEL ESPRITU SANTO

(Parte de la segunda instruccin del P. Arrupe a la Congregacin General 32.

5 de diciembre de 1974)
Pentecosts Qu signific Pentecosts para la primera comunidad cristiana? Signific, ante todo, una verdadera teofana, una revelacin especialsima de Dios, una perfecta comunicacin del Dios viviente, del que Es (Ex 3,14), que vino a manifestarse en diversos dones carismticos en orden a la difusin del mensaje cristiano. Para poder cumplir su cometido y para lograr expresarse al mundo y a la Compaa de un modo propio e inteligible, tambin nuestra Congregacin General necesita de una teofana, de una iluminacin especial sobre Cristo, nico Salvador del mundo, sobre su obra de redencin. Pentecosts signific el coronamiento de la Pascua de Cristo: la venida del Espritu sobre el Colegio apostlico y sobre la Humanidad constituy el cumplimiento de la promesa de Cristo: Les enviar el Parclito, el Consolador. Inmensa gracia sera para la Compaa que en esta Congregacin General, mereciramos recibir la plenitud de los dones del Parclito, y con ellos a l, alma de la gran comunidad universal de la Iglesia y de las comunidades particulares. Pentecosts signific la formacin de una nica comunidad mesinica: como en Jeric, tambin en Jerusaln cay el muro de separacin y se consolid la unidad espiritual de judos y proslitos: los creyentes eran dciles a la enseanza de los Apstoles, y estaban unidos en comunin y en la fraccin del pan. Entre nosotros habr ciertamente diferencias accidentales, pluralidad de puntos de vista personales. Pero el mismo Espritu, que nos ha llamado y que nos mueve y asiste permanentemente a todos, har y vigorizar la unidad en lo esencial, manifestndose al mismo tiempo en la variedad de sus carismas; esta unidad no ser ms difcil que la que el mismo Espritu realiz entre los judos y los proslitos de las naciones. Pentecosts signific abertura de la comunidad de Jerusaln a todas las naciones. El Espritu se da con miras a un testimonio que a de hacerse llegar hasta los ltimos confines de la tierra. El don de lenguas muestra que el mensaje se hace inteligible a todos los pueblos: termina la divisin de Babel y se abre el pentecosts de los paganos. El Colegio apostlico, como tampoco esta Congregacin General, no puede concebirse cerrado, introvertido, sino abierto a todo el mundo, a todas las naciones y a sus necesidades. Este impulso universalista nos es muy necesario a los reunidos en esta Congregacin General para ser conscientes del corpus Societatis y de la universalidad de nuestra labor: nuestro espritu debe dilatarse hasta abrazar el mundo entero. Pentecosts signific fuerza irresistible para cumplir con la misin recibida de Jess: Recibirn una fuerza, el Espritu Santo.... sern mis testigos... hasta los confines de la tierra. Nuestra misin, recibida de la Trinidad por medio de Jesucristo y del Romano Pontfice, es nada menos que la de ser dispensatores mysteriorum Dei; lo que nos obliga a enfrentar la gran problemtica que la redencin del mundo presenta hoy, slo superable con la fuerza irresistible que nos viene del Espritu. En fin, Pentecosts signific la inauguracin del tiempo en que la Iglesia va peregrinando hacia el encuentro con el Seor, y recibiendo constantemente el Espritu que la unifica en la fe y en la caridad, la santifica y la sigue enviando en misin. Ojal esta Congregacin General signifique tambin un encuentro cada da ms intenso y ms profundo de la Compaa con el Seor y con su Iglesia, y comporte una conciencia mayor y ms profunda del momento de esta Iglesia peregrina, para que nos sintamos peregrinos y sepamos comportarnos como debemos en este kairos que nos toca vivir. Testimonio

La comunidad de Jerusaln fue un signo inteligible en s misma, un testimonio fehaciente de lo que era y representaba, fue testimonio esplndido, en primer lugar, de la nueva vida de los sunkoinonoi, de los que se amaban mutuamente (sinnimo de cristianos), de los que profesaban y vivan su fe hasta el martirio, prueba suprema de caridad. Y ese testimonio comenzado en Jerusaln se fue prolongando en el tiempo y extendiendo en el mundo hasta los extremos de la tierra. Cada comunidad cristiana, que lo sea de veras, y, por tanto, tambin la nuestra aqu, est llamada a ofrecer un convincente testimonio de fe, vivindola hasta las ltimas consecuencias en nuestras actitudes, en nuestros intercambios y deliberaciones, en nuestras resoluciones y realizaciones; nuestra vida y dinamismo comunitario debe ser un testimonio del verdadero espritu ignaciano. La Congregacin General es hoy el centro de atencin de toda la Compaa, y en su tanto de la Iglesia. Algo as como la ciudad situada en la cima de un monte, que no se puede ni se debe ocultar. La Compaa quiere saber qu hacemos aqu. Podemos estar seguros de su credibilidad y, por tanto, la eficacia de nuestros decretos depende, en buena parte, del testimonio que demos a la Compaa.

En qu debemos dar testimonio?

1. En ser una comunidad que dialoga con claridad, mansedumbre, confianza y prudencia, pues en el dilogo as se realiza la unin de la verdad y de la caridad, de la inteligencia y del amor. Este ser el testimonio de la presencia del Espritu entre nosotros. 2. En considerar seriamente y sentirnos comprometidos en las necesidades reales de la Iglesia y del mundo y de la Compaa universal. Nuestra Congregacin General deber dar un testimonio de comunidad abierta al mundo y abierta al Espritu, que la dirige e inspira. Y ese testimonio debe reflejar nuestra generosidad, nuestra honda preocupacin, apertura y objetividad ante las dificultades de la Iglesia, del mundo y nuestras, mirndolo todo con el prisma del espritu ignaciano, que en modo alguno es introvertido. 3. En basar nuestras decisiones sobre el discernimiento, lo que nos obliga a vivir los Ejercicios y a estar de continuo unidos con Dios por la oracin. Nuestro testimonio ha de ser de una comunidad de oracin, que sepa mantener ese espritu de oracin, aun en las deliberaciones ms difciles y en los asuntos ms temporales; una comunidad que reza siempre, verdaderamente contemplativo en la accin. 4. En querer y saber comprometernos a fondo. Dada la importancia y la gravedad y urgencia de los problemas de apostolado y de vida interna de la Compaa, es necesario que la Compaa realmente sienta que queremos llegar a las verdaderas soluciones, que no nos conformaremos con segundos binarios o medias tintas, que empearemos seriamente a la Compaa como cuerpo y a cada uno de nosotros, en decisiones concretas, dando as, ante Dios y ante la Compaa, un testimonio evanglico de seriedad, de responsabilidad y de realismo. Es decir, la Congregacin General deber vivir una especie de recapitulacin viviente y llena de esperanza de situaciones reales. Las comunidades viven en estas situaciones reales, en las que el discernimiento espiritual, que implica responsabilidad en Cristo, es fuente de conversin. Diakonia

La diakonia es otro de los caracteres de la comunidad de la primitiva Iglesia, y lo debe ser nuestro tambin. La Congregacin General est toda ella ordenada a ser un servicio de la Compaa y tanto mayor ser este servicio cuanto mejor cumpla la Congregacin con sus fines y con sus obligaciones.
Hay en este servicio un aspecto: el de autodiakonia. La Congregacin General es, en cierto modo, la Compaa toda, como si estuviera presente; es como si la Compaa toda estuviera comprometida en este servicio que se hace a s misma, a fin de disponerse a servir despus mejor a la Iglesia y al mundo. Si la autoridad es servicio, el ejercicio de la autoridad constituir tambin el ejercicio del servicio:

La Congregacin General, por tanto, prestar su mejor servicio a la Compaa mientras delibera y se esfuerza por discernir la voluntad de Dios, o cuando decide y hace los decretos que vendrn a expresar y concretar para la Compaa esa voluntad divina. La profunda razn de ese servicio es colaborar con Cristo, el siervo de Yahvh por antonomasia, en la redencin del mundo. Toda diakonia cristiana, todo servicio cristiano prolonga el de Jesucristo mismo, siervo de Yahvh. Ahora bien: si Jesucristo vino para servir, y llev su servicio hasta las ltimas consecuencias, hasta ser tratado como un malhechor y hasta dar su vida muriendo en cruz para cumplir la voluntad del Padre, y los que le siguen deben recorrer el mismo itinerario, no se podr decir que esta Congregacin General, como persona moral, debe ser, en cierto modo, un nuevo siervo de Yahvh? Si Cristo crucificado se identific con la Humanidad pecadora, tomando sobre s las debilidades y el dolor de todos los hombres, si la cruz, con la humillacin, pobreza y fracaso que lleva consigo, es el mximo servicio realizado por Cristo a la Humanidad, el culmen de su amor a los hombres, no se podr tambin decir que nuestra Congregacin General ha de servir a la Compaa con un amor que nos lleve hasta identificarnos con toda ella, tomando sobre nosotros las faltas, infidelidades y pecados de toda la Compaa y de sus miembros, como Cristo tom sobre s las infidelidades y los pecados de toda la Humanidad? El mismo Santo Padre ha tenido con la Compaa la confianza y la paternal solicitud de sealarnos algunos especialmente en su carta del 15 de septiembre de 1973. Meditmoslos con amor. Este es el momento propicio para este servicio a la Iglesia y a la Compaa. Con frecuencia, por otro lado, nos tocar ver a la Compaa trada y llevada, y or la queja: dnde est aquella Compaa gloriosa, compacta, invulnerable en su doctrina, que inspiraba confianza y en la que se apoyaban todos, modelo de celo apostlico sobrenatural, obediente, casta, con tantas vocaciones, con tanto prestigio? No es de este momento el discutir hasta qu punto tales afirmaciones responden o no siempre a la realidad. La Comisin del estado de la Compaa nos lo dir. Ni se trata de hacer un juicio de valor, sino de tomar conciencia, humildemente, de que eso se dice de nosotros. Tampoco debemos comparar pocas o situaciones. Simplemente, reconocemos nuestras faltas y limitaciones y nos disponemos a pedir perdn al Seor y a los hombres y a satisfacer por ellas. Posiblemente una primera reaccin ante ciertos juicios sera la de salir a desmentirlos y a defender a la Compaa que tanto amamos. San Ignacio tambin lo hizo, y tenazmente, en ocasiones, sobre todo cuando se trataba del buen nombre de sus compaeros y de la naciente Compaa. Pero otras veces, tambin movido por el Espritu, opt por hacer suya la actitud del siervo de Yahvh: Y yo no me resist ni me hice atrs. Ofrec mis espaldas a los que me golpeaban, mis mejillas a los que mesaban mi barba. Mi rostro no hurt a los insultos y salivazos (Is 50,5-6). Debemos pensar que en todo esto se encierra -y se manifiesta- la voz y la mano del Seor. Yo a los que amo, reprendo y corrijo. S, pues, ferviente y arrepintete (Apoc 3,19). Hemos pecado. Lo reconocemos. Y nuestra voluntad de corregirnos se siente impulsada por esta nueva y misteriosa revelacin del amor del Seor. Bendigmosle a l por los escritos que nos flagelan y el dedo que nos denuncia faltas reales o interpretadas, y dispongmonos humildemente a la cruz y el gozo de la conversin. Tambin, finalmente, las profundas convulsiones de nuestro mundo, que han puesto a prueba de actualidad y de verdadera eficacia evanglica tantas formas de vida y de apostolado, han hecho caer muchas apariencias, nos han descubierto muchos fallos y han provocado otros. Parece como si se hubiera abierto aquel agujero que permiti a Ezequiel penetrar a travs de la pared y ver las

ofensas que en el interior se estaban verificando. Hoy nos sentimos que somos verdaderamente la mnima, tal vez mejor, la nfima Compaa de Jess. Para poder salir justificados, para empezar una vida nueva me parece que el reconocimiento de esta humillacin y su aceptacin como servicio es ya un don que Dios hace hoy a la Compaa. Tal vez sea ste el momento de recordar las palabras de un clebre escritor contemporneo: Para que Dios nos haga hacer conocer la comunidad cristiana autntica es necesario que seamos desilusionados, desilusionados por otros y por nosotros mismos. En su gracia, Dios no nos permite vivir (aunque no sea sino unas semanas, en la comunidad de nuestros sueos) en esta atmsfera de experiencias que animan y de pa exaltacin que nos embriaga. Porque Dios no es un Dios de emociones sentimentales, sino un Dios de verdad. Por eso solamente la comunidad que no teme la desilusin, que experimenta inevitablemente al ser consciente sus limitaciones, podr comenzar a ser tal cual Dios la quiere, y alcanzar por la fe la promesa que l le ha hecho. Es muy de desear que esta desilusin se verifique lo antes posible, tanto para la comunidad misma como para cada uno. Querer evitarla a todo trance y pretender agarrarse A una imagen quimrica (de la Iglesia o de la comunidad), destinada a desinflarse, es construir sobre arena y condenarse a fracasar tarde o temprano (Bonhffer, De la vie communautaire). Pero mejor, quiz, podremos, con San Pablo, decir con toda profundidad y convencimiento: En cuanto a m, slo me gloriar en mis debilidades, y oiremos del Seor aqul: Mi gracia te basta, que mi fuerza se muestra en la flaqueza... Hoy nos sentimos muy flacos y, como San Ignacio, todo impedimento. Llenos de confianza, hagamos que brote de nuestro corazn, que es el corazn de la Compaa, un humilde: nunc coepi. Por otra parte, un nuevo aspecto de la diakonia, que se nos exige como Congregacin General, es mirar a la Compaa con toda profundidad y en todas las dimensiones en que el Espritu viene actuando en ella. Humildemente habremos de reconocer su obra en miles de aspectos. La Compaa ha crecido en sinceridad y profundidad espiritual, en conciencia de la accin del Espritu, en realismo apostlico, en comprensin de la vida comunitaria, en sencillez, en corresponsabilidad, en deseo de pobreza y de remediar tanto sufrimiento de una gran parte de la Humanidad, en fraternidad con otras fuerzas apostlicas en la Iglesia, en colaboracin con los seglares, en exploracin de nuevos campos de apostolado, en dedicacin a los marginados de todas clases, en estudio y conocimiento de nuestra espiritualidad y de las fuentes de nuestro propio Instituto, etctera. Hoy hay en la Compaa, al menos en algunos sectores, una verdadera sed de orar mejor, de llevar un apostolado ms adaptado a las necesidades actuales. Y todo ello hace brotar en el fondo del alma una gran esperanza. El sacrificio humillante de la cruz pareca el fin y el fracaso de Cristo y de su obra, pero fue el paso definitivo para la resurreccin y la victoria del Mesas sobre el pecado y la muerte. Estamos ciertos que una Compaa humillada, que reconoce sus limitaciones y siente en s la ignominia de la cruz, ser la Compaa, que quera San Ignacio: pobre, humilde, instrumento en manos de Dios, su mnima Compaa.

HOMILA DEL PADRE ARRUPE AL TRMINO DE LA CONGREGACIN GENERAL XXXII

6 de Marzo de 1975 Baslica de San Pedro

Amadsimos en el Seor: Comenzamos la Congregacin General XXXII junto a los altares dedicados a San Ignacio y a San Francisco Javier en el templo romano del nombre de Jess, y la acabamos en este altar consagrado a ensalzar la Ctedra de Pedro. De una manera simblica, pero real, se expresa as todo el trabajo que hemos procurado hacer en estos tres meses de incansable y renovadora labor. A San Ignacio y a San Francisco Javier pedimos aquella fidelidad hacia nuestra vocacin y nuestro carisma, que es el slido fundamento de toda nuestra actividad personal y apostlica. Ahora este altar de Bernini, uno de los ms bellos del perodo barroco, ya pasado, podra decirse que es la expresin brillante de la actitud actual de nuestra Congregacin y de la disposicin y deseo de cada uno de nosotros: Pues la sede broncnea de San Pedro, con firmeza apoyada por San Ambrosio y San Agustn de la Iglesia Latina y por San Atanasio y San Juan Crisstomo de la Iglesia Oriental, es smbolo del magisterio de la Iglesia de Cristo, que obtiene su expresin ms alta en la doctrina del Sumo Pontfice. El Espritu Santo, viniendo de lo alto, confiere inspiracin y vigor al magisterio de la Iglesia, mientras la reflexin teolgica, incansablemente elaborada y continuada por los santos doctores, muestra los intentos humanos de tender siempre ms arriba hacia los tesoros inagotables que forman el depsito de la fe. Y ciertamente, durante los tres meses ntegros de la Congregacin, no hemos pretendido otra cosa sino renovar el espritu, el carisma y el servicio apostlico de la Compaa de Jess, conocer ms ntimamente nuestra identidad, buscar el camino de nuestros futuros trabajos. Para obtener lo cual hemos intentado del mejor modo que nos fue posible, colaborar con la gracia que tan copiosamente nos fue concedida por el Espritu Santo, y todo lo intentamos para, fundados en el tiempo y la experiencia pasados, establecer una reflexin seria sobre el futuro, no deseando, finalmente, otra cosa sino llevar a cabo lo ms exactamente posible la voluntad del Vicario de Cristo. As pues, nos encontramos ahora como se encontr San Ignacio cuando, deseando conocer el futuro de aquel primer grupo de hombres, compaeros de Jess, vino con ellos a la sede del Sumo Pontfice para saber del Vicario de Cristo qu deban hacer, y que El disponga de nosotros y nos enve donde juzgue que podemos fructificar ms (MI. ser. III, vol. I, pg. 3, n 3). A esto se aade que venimos aqu para la celebracin penitencial del Sagrado jubileo, en este Ao Santo definido por Pablo VI como ao de renovacin interna, de reconciliacin entre los hombres, de caridad y servicio hacia nuestros prjimos. Estas ideas no es verdad que suscitan las ideas que hemos pretendido promover en nuestra Congregacin? Pues no desebamos otra cosa sino conseguir la verdadera renovacin de la Compaa;

esto es, rehacernos profundamente cada uno de nosotros, segn las palabras de Pablo VI: Esta es la hora de aquella gracia que no se puede obtener si no es con la cabeza inclinada (Ephem. Anno Santo, n 1, pg. 12). No desebamos otra cosa sino fomentar la perfecta reconciliacin, que se oponga a cualquier divisin o rotura y que engendre una verdadera unin: unin ciertamente con Dios, unin de los nimos entre los miembros de la Compaa y con todos los hombres. No desebamos otra cosa sino conocer ms ntimamente y cumplir la obligacin de nuestra caridad y servicio, cuyos frutos sern la justicia, la bondad, el perdn recproco, la donacin generosa de nosotros y de nuestros bienes a nuestros Hermanos y a los dems hombres. Todo lo cual en este Ao Santo nos debe llevar al centro visible de la Iglesia, al sucesor de Pedro, quien dice: Nos llenamos de la mayor alegra recibiendo a todos con los brazos abiertos, y junto a ellos ofreciendo el testimonio de la unidad de la Iglesia en la fe y en la caridad (Ephem. Anno Santo, n 1, pg. 17). Es admirable la semejanza que aparece si compararnos el itinerario de esta Congregacin General con el itinerario espiritual y eclesial que nuestro santo P. Ignacio recorri, y con el itinerario que el Sumo Pontfice seala a cada uno de los peregrinos de este Ao Santo. En el itinerario ignaciano est claro el trnsito del hombre meramente interior, loyoleo y manresano, esto es, del hombre penitente que busca la conversin y reconciliacin, al hombre inflamado por la caridad y el deseo de ayudar a las almas, esto es, al hombre apostlico y eclesial: En este tiempo (de la visin en el Cardoner) -escribe el Padre Nadal- el Seor le dio un gran conocimiento y sentimientos vivos de los misterios divinos y de la Iglesia (Mon. Nadal, V. 40). La imitacin de Cristo encontr expresin concreta en los Ejercicios ignacianos en el seguimiento de Cristo presente en la Iglesia militante, en elegir las cosas que estn dentro del seno de la santa madre Iglesia jerrquica (Ex. 170, versio prima, 1541), en el tener nimo pronto y preparado para obedecer en todas las cosas a la verdadera Esposa de nuestro Seor Jesucristo: esta es la Santa Madre Iglesia jerrquica, y despus de estas palabras, aade la traduccin primera de los Ejercicios: que es la romana (Ex. 353, versio prima, 1541). Por la accin mstica del Espritu, que tiene lugar en Manresa, Ignacio pasa de hombre peregrino y penitente a hombre eclesial. Y por esta conversin a la Iglesia -escribe el Padre Hugo Rahner- entra Ignacio en el nmero de aquellos hombres a los cuales el Seor, en el curso de la historia, llama para evitar el peligro de la excesiva espiritualizacin, tanto de la revelacin como de la perfeccin cristiana; es decir, de aquellos hombres que poseen una coherencia metahistrica y la semejanza de la inteligencia mstica, de manera que, aunque separados unos de otros en el tiempo, tienen los mismos pensamientos fundamentales (H. Rahner: Ignacio de Loyola y su histrica formacin espiritual, Sal Terrae, 1955, pg. 58). En esta transformacin eclesial la parte principal corresponde al Vicario de Cristo, aunque ste no aparezca sino lentamente en la espiritualidad apostlica de Ignacio, y ciertamente como elemento nuevo decisivo para toda discrecin espiritual apostlica. La senda geogrfica y la senda interior de su espiritualidad se influyen recprocamente. La eleccin de la ciudad de Roma no aparece en Loyola ni en Manresa (en la cual est Roma como trnsito; Jerusaln, en cambio, como trmino), ni aun en Montmartre, donde estn en disyuncin, o Jerusaln o Roma, sino solamente en la Storta, en cuya capilla Ignacio oy claramente la voz de Dios: Yo os ser propicio en Roma. A continuacin ser para Ignacio un criterio nuevo para ayudar a las almas el recurso al Vicario de Cristo: Estaba persuadido -dice Nadal- que Cristo se dignara dirigirnos por su Vicario en la va del divino servicio (MN. I, 264). En la experiencia mstica de Ignacio aparecer cada da ms claro el Romano Pontfice como Vicario de Cristo, y la plena consagracin concreta de San Ignacio y de sus compaeros se har en adelante por la total disponibilidad hacia el Vicario de

Cristo en la tierra, como leemos en la Deliberacin de los primeros Padres. Despus que nosotros habamos ofrecido y dedicado nuestra vida a Cristo nuestro Seor y a su verdadero y legtimo Vicario en la tierra (MI. ser. I, vol. I, 3); y aunque nosotros habamos dado toda la obediencia, tanto la universal como la particular al Sumo Pontfice y Pastor ... (lb. 7). Al acabar la Congregacin General, amadsimos en Cristo Padres y Hermanos, vemos que Dios nos ha llevado por un camino muy semejante al camino de Ignacio, por la va que parece renovar el itinerario existencial de los Ejercicios, y que en muchos puntos es tambin similar a la va indicada por el Sumo Pontfice para el Ao Santo. Hemos experimentado, en primer lugar, nuestra limitacin, de la que sacamos una humildad profunda y una verdadera necesidad de conversin a Cristo, y al mismo tiempo cierto sentimiento de confianza que nos mueve a todos y a cada uno de nosotros para que deseemos en El solo poner la esperanza (Const. 812). Pues sintindonos ser ms bien todo impedimento (MI. Epp. I, 339) para las obras de Dios vemos, como el mismo Ignacio vio, brillar la esperanza de que el mismo Cristo nos ayudar. Ojal nos suceda lo que en esta misma baslica, el 4 de septiembre de 1549, sucedi a San Pedro Canisio: Aquel da deba Canisio hacer los cuatro votos solemnes delante de Ignacio en la iglesia de Santa Mara Virgen de la Estrada y quiso antes de venir a la baslica vaticana para impetrar gracia y ayuda divina. Despus de haber orado algo en el altar principal que estaba erigido sobre la cripta apostlica, se dirigi a la capilla en la cual se guardaba el Santsimo Sacramento. Mientras oraba all -escribe el mismo Canisio- el santo ngel (mi gua y custodio) vuelto al trono de tu Majestad mostraba y enumeraba la magnitud y la multitud de mi indignidad y vileza, para que viese qu indignamente me acercaba a la profesin... Luego, por fin, T, como abrindome el Corazn de tu santsimo cuerpo, el cual pareca ver delante, me mandaste que bebiera de aquella fuente, invitndome a tomar las aguas de mi salvacin de tus fuentes, Salvador mo ... (B. Petri Canisii S.I. Epist. et Acta, coll. Otto Braunsberger, vol I, Herder, 1896, pg. 55). Ojal tambin nosotros, llegndonos ahora al misterio eucarstico, saquemos del Corazn de Jess aquella agua viva que sac Canisio, y con la cual se sinti fortalecido para consagrarse totalmente con los votos a Dios y emplear toda su vida en los trabajos apostlicos. Solamente as estaremos preparados para ir por el mundo al servicio de las almas en el servicio de la fe que incluye su defensa y propagacin, con la obligacin de procurar tambin que cada vez se promueva y aumente ms la justicia en el mundo, conscientes, por otra parte, que ser una labor dificilsima y que nos ser necesaria no solamente fuerza, sino una constante disposicin para obedecer en todo lo que el Espritu nos exija. Sabemos, adems, que toda misin apostlica procede de Cristo y se manifiesta de modo concreto en la humilde y plena obediencia. No queda, por tanto, ningn criterio ms firme y slido para la solucin de los grandes problemas que se nos presentan, que el criterio de Ignacio, quien cuando dudaba en algo, inmediatamente deca: La Sede Apostlica nos lo resolver y nos lo ensear, y se confiaba a ella (MI. FN II, 137, Didaci Lainez Adhort., 1559). Podemos realmente afirmar que la Compaa sale de esta Congregacin General ms consciente de sus limitaciones, conociendo mejor las necesidades del mundo y de la Iglesia, inflamada por el deseo de unidad, ejerciendo ms perfectamente la obediencia, ms sacerdotal, teniendo una visin ms real del apostolado; finalmente, ms dispuesta para or la voz de Cristo y obedecerla, ya proceda directamente de El, ya se manifieste por la obediencia, ya se nos comunique indirectamente, esto es, por la familia humana que padece afliccin y espera su salvacin y liberacin, la cual no podr encontrar si no es en Cristo. Estos son los sentimientos, estas son las actitudes y decisiones que la Congregacin General quiere comunicar a toda la Compaa que representa, como claramente aparece de sus mismas palabras en el documento Los jesuitas hoy:

As, pues, ya consideremos las necesidades y aspiraciones de los hombres de nuestro tiempo, ya pensemos en el particular carisma que fund la Compaa, ya pretendamos aprender qu tiene Jess en su Corazn para todos y cada uno de nosotros, llegamos a la misma conclusin, es decir, que el jesuita de hoy es un hombre cuya misin es dedicarse todo entero al servicio de la fe y a la promocin de la justicia, en comunidad de vida, de trabajo y sacrificio con los compaeros que se congregaron alrededor del mismo estandarte de la Cruz, y en fidelidad al Vicario de Cristo para edificar un mundo ms humano y, al mismo tiempo, ms divino.

FIESTA DEL AMOR Y LA ALEGRA

(6 de Junio de 1975)
Hoy es la fiesta del Sagrado Corazn. Una fiesta que presenta una nota de dolor, de tristeza, de Cruz: el costado herido de Jess Crucificado; su corazn traspasado, del que brotan sangre y agua; el mismo smbolo del Corazn con la cruz sobrepuesta y rodeado por la corona de espinas; la invitacin a la reparacin por los pecados y las infidelidades de los hombres en respuesta al infinito amor de Jess. Todo esto da a la fiesta del Sagrado Corazn como una nota de culpabilidad, de pena, de sufrimiento. Sin embargo, en su realidad ms profunda, es la fiesta del Amor; y amor quiere decir alegra, gozo, felicidad. Alguno dir: es verdad, pero en el caso de Jess el amor lleva consigo la Cruz. A pesar de todo, es cierto que las llamadas que parten del Corazn de Jess son llamas de amor y de amor infinito; y en este amor est el verdadero significado de la fiesta del Sagrado Corazn. Solamente en este amor es posible comprender a fondo el misterio de la redencin, as como en el amor infinito de Dios est la clave para comprender el misterio pascual, un misterio que, si bien lleva consigo la Cruz, comprende tambin la resurreccin y una eterna glorificacin. Por eso el Exultet pascual - dice Pablo VI - canta un misterio realizado por encima de las esperanzas profticas: en el anuncio gozoso de la resurreccin, la pena misma del hombre se halla transfigurada, mientras que la plenitud de la alegra surge de la victoria del Crucificado, de su Corazn traspasado, de su cuerpo glorificado y esclarece las tinieblas de las almas: Et nox illuminatio mea in deliciis meis (Pablo VI, Exhortacin Apostlica Gaudete in Domino, III). Tambin nosotros, para poder conciliar esta antinomia de cruz y resurreccin, de pasin y de gloria, debernos tratar de penetrar en el misterio de Cristo, penetrar en lo ms profundo de su persona: en l descubriremos una inefable alegra; una alegra que es su secreto, que es solamente suya: Jess es feliz porque sabe que es amado por su Padre. La voz que viene del cielo en el momento de su bautismo: T eres mi hijo predilecto, en ti me complazco (Lc 3, 22), no es ms que la expresin externa de la experiencia profunda y continua que Jess tuvo del Padre desde su concepcin. El Padre me conoce y yo conozco al Padre (Jn 10, 15): este conocer y sentirse conocido del Padre se realiza en un completo e incesante intercambio trinitario de amor: Todo lo mo es tuyo y lo tuyo mo (Jn 17, 10). En esta comunicacin de amor, que es la misma existencia del Hijo y el secreto de su vida trinitaria, el Padre se da constantemente y sin reservas al Hijo y el Hijo se da

en un infinito amor al Padre en el Espritu Santo. El motivo profundo de la alegra de Cristo ser tambin el motivo de nuestra verdadera alegra: la participacin en la vida divina por medio del Espritu, presente en la intimidad de nuestro ser, la participacin en el amor con el que Cristo es amado por el Padre, a la cual tambin nosotros hemos sido llamados: Yo les he dado a conocer tu Nombre y se lo seguir dando a conocer, para que el amor con que t me has amado est en ellos y yo en ellos (Jn 17, 26). En el cuadro de esta experiencia interior se comprende el verdadero sentido de la felicidad: Bienaventurados los que lloris ahora, porque reiris (Lc 6, 21); el sentido de la alegra en la persecucin: Bienaventurados seris cuando os injurien, os persigan y digan con mentira toda clase de mal contra vosotros por mi causa. Alegraos y regocijaos, porque vuestra recompensa ser grande en los cielos, que de la misma manera persiguieron a los profetas anteriores a vosotros (Mt 5, 11-12). El Corazn de Cristo es el smbolo de su amor infinito, del amor humano y trinitario que l nos da en el Espritu Santo que habita en nosotros. Fruto de este Espritu es la alegra, que tiene el poder de transformarlo todo en gozo espiritual (Rom 14, 17; Gal 5, 22); gozo que ninguno puede quitar a los discpulos de Cristo, una vez que lo poseen (Jn 16, 20; cfr. 2 Cor 1, 4; 7, 4-6). Comparando la alegra de Cristo, tan ntima y profunda, con la que se nos comunica a travs de los dones de la ciencia, de la inteligencia y de la sabidura, y que tiene como fruto el gozo en el Espritu Santo, vemos que es una alegra que abraza todo nuestro ser, haciendo que nos sintamos ntimamente felices tambin en este mundo, en medio de las tribulaciones que son casi un presagio de la felicidad perfecta, y por ello eterna, del reino de los cielos. Esta ntima alegra, cuando es percibida en toda su profundidad y extensin, se manifiesta en una alegra de ser: es la experiencia vivida a la luz de la fe del en l vivimos, nos movemos y existimos (Hech 17, 28); es un sentirse penetrados por Dios, que nos vivifica, que habita en nosotros en trinidad de personas, que nos crea continuamente, dndonos as la prueba irrefutable de su amor infinito. Esta alegra se manifiesta adems en la alegra de haber sido elegidos antes de la creacin del mundo (Ef 1, 4), con el amor de predileccin que esta eleccin supone, para una vocacin privilegiada para ser santos en su presencia (ib.): es la consciencia de haber sido objeto de las predilecciones divinas: no me habis elegido vosotros a m, sino que yo os he elegido a vosotros (Jn. 15, 16); de haber sido admitidos a la amistad de Dios: vosotros sois mis amigos; es sobre todo la consciencia, confirmada por el testimonio del Espritu, de que somos hijos de Dios; y si hijos, tambin herederos; herederos de Dios y coherederos de Cristo (Rom 3, 16-17).

Una alegra segura porque est fundada en el amor y omnipotencia de Dios: Si Dios est por nosotros, quin contra nosotros? (Rom. 3, 31); quin nos separar del amor de Cristo? (Rom 8, 35); sabiendo que, incluso si una madre olvidase a su hijo pequeo, yo en cambio no te olvidar jams (Is 49, 15). La alegra del que sabe que posee todo el depsito de la fe, los tesoros de la sabidura y de la ciencia de Dios, por los que vale la pena vender cualquier otra cosa, con tal de comprar esta perla preciosa. Esta perla es ma! La alegra de ser instrumento en las manos de Dios, por lo cual todo lo que es obra ma es al mismo tiempo obra de Dios, gracias a su continuo concurso, sea en el orden natural o en el sobrenatural. La alegra de ser cooperadores de Dios, ministros e instrumentos suyos, incluso en esa obra de las obras de su infinito amor que es la redencin del mundo. La alegra de sentirse creados para la eternidad, llamados a una vocacin escatolgica, destinados a una vida que no tiene fin, a la que tendemos con el ansia y la nostalgia del que va hacia la Patria, donde participaremos con gran alegra en las bodas del Cordero (Ap 19, 7-13). Nuestra vida terrena, con todos sus acontecimientos, tiene una propia trascendencia eterna; tenemos la

certeza de que nuestros nombres estn escritos en el cielo (Lc 10, 20); de que al final de nuestros das nos espera una felicidad eterna, perfecta (Ap 18, 20; 19, 1-4), porque Dios enjugar toda lgrima de sus ojos (Ap 7, 17). Lo difcil es percibir esta alegra en medio de la gran tribulacin de este mundo (Ap 7, 14). La sola luz que puede darnos esta percepcin es la fe, una fe viva que afine nuestras capacidades de penetracin y nos haga reconocer en cada momento esta trascendente relacin escatolgica. La sola fuerza que puede doblegar el duro madero de la tribulacin y del sufrimiento es la de la llama del amor de Cristo. Por eso en el Corazn de Cristo tenemos el smbolo y la clave de esta divina alquimia que convierte el sufrimiento en alegra y la pena en gozo. Una cosa es cierta: la verdadera alegra de Cristo nace del amor y el camino para conseguirla es la cruz. Doctrina difcil de comprender y que los mismos apstoles comprendieron bastante poco, a pesar del mucho tiempo transcurrido en la escuela de Jess. Las palabras que l dirigi a los discpulos de Emas podemos aplicrnoslas tambin a nosotros: Oh insensatos y tardos de corazn para creer todo la que dijeron los profetas! No era necesario que el Cristo padeciera eso y entrara as en la gloria? (Lc 24, 25). Pero cuando lo comprendieron, los Apstoles experimentaron una alegra comunicativa imposible de reprimir (Hech. 2, 4 y 11), una alegra tan grande que se marcharon de la presencia del Sanedrn contentos por haber sido considerados dignos de sufrir ultrajes por el nombre de Jess (Hech. 5, 41; cfr. 4, 12). Quienes tienen una fe viva sienten en s mismos la plenitud de esta alegra (Jn. 17, 13), llevan una vida alegre y sencilla, viven con alegra y sencillez de corazn (Hech 2, 46), y comunican esta alegra a los dems, con la palabra y el ejemplo, como el dicono Felipe que, encontrndose en Samara, les predicaba a Cristo y hubo una gran alegra en aquella ciudad (Hech 8, 8). Y es tal la fuerza de esta alegra que Pablo y Silas cantaban himnos a Dios incluso en medio de los sufrimientos de una crcel y los presos les escuchaban (Hech 16, 25). Slo entonces se llega a comprender en toda su profundidad el misterio de la fiesta del Sagrado Corazn, que es fiesta de amor y no, como deca, una fiesta de dolor y de pena. En realidad este dolor y esta pena, efecto de la falta de correspondencia al amor de Cristo, se transforma por la fuerza de este mismo amor en una verdadera felicidad y alegra. Se comprende as cmo Pablo pudo decir de los ministros de Cristo, como tristes, pero siempre alegres (2 Cor 6, 10), y cmo l mismo se senta lleno de consuelo y sobreabundando de gozo en todas sus tribulaciones (2 Cor 7, 4) y por qu poda escribir a los fieles de Colosos: me alegro por los padecimientos que soporto por vosotros (Col 1, 24). Una alegra tan grande que invitaba a sus discpulos a condividirla con l. Todo esto nos llevar a asumir una actitud positiva frente al sufrimiento y a la cruz, a dilatar nuestra alegra en la medida en que participemos en los sufrimientos y en la cruz de Cristo. Queridos, no os extrais del fuego que ha prendido en medio de vosotros para probaros, como si os sucediera algo extrao, sino alegraos en la medida en que participis en los sufrimientos de Cristo, para que tambin os alegris alborozados en la revelacin de su gloria (1Pe 4, 12-13). Como igualmente Santiago escribir a sus discpulos: Considerar como un gran gozo, hermanos mos, el estar rodeados por toda clase de pruebas (Sant 1, 2). Clave de todo esto es el modo con que Jess ha considerado el sufrimiento y la cruz: El cual, en lugar del gozo que yo le propona, soport la cruz sin miedo a la ignominia (Heb 12, 2). Para terminar, quisiera citar las palabras de Pablo VI: En el curso de este Ao Santo, hemos credo ser fieles a las inspiraciones del curso Espritu Santo, pidiendo a los cristianos que vuelvan de este modo a las fuentes de la alegra (Exhortacin Apostlica Gaudete in Domino). En el mundo hay necesidad de alegra, hay mucho sufrimiento, mucha angustia, mucha inseguridad. La fuente de la alegra es el Corazn de Cristo, smbolo del amor infinito de Dios que tanto ha amado al mundo que dio a su Hijo nico (Jn 3, 16). En este amor est la fuente de nuestra felicidad, el secreto que lo transformar todo en alegra, la verdadera alegra capaz de colmar el corazn del

hombre. Los que poseen el amor de un modo tan profundo y transformante lo sentirn como una llama de amor viva, como un cauterio suave, como un toque delicado, que a vida eterna sabe y que matando, muerte en vida la has trocado (S. Juan de la Cruz, Llama de amor viva, c. II). Aqu est el secreto de la felicidad humana, escondido a los sabios y a los inteligentes, que slo los pequeos y humildes saben descubrir. Quiera el Seor que la fiesta del Sagrado Corazn de este Ao Santo nos inspire a cantar en nuestro corazn, con plenitud de alegra, el aleluya que no acabar jams. Porque el sufrimiento y la cruz pasarn, pero la alegra del aleluya no slo no pasar, sino que ser el preludio de un aleluya ms perfecto: el aleluya celestial, que ya cantan los bienaventurados en el cielo.

COLOQUIO CON EL SEOR

(18 de junio de 1975)

Seor, estamos aqu en tu presencia, a tu alrededor, como tus discpulos, para escuchar tus enseanzas y tus consejos, para una charla ntima contigo, como los apstoles, cuando con toda confianza te decan: Seor, ensanos a orar (Lc 11, 1); Seor, explcanos la parbola (Mt 13,36). Con la confianza que nos inspiran tus palabras: Ustedes son mis amigos; No los llamo ya siervos..., a ustedes los he llamado amigos, tenemos tantas cosas que decirte, tenemos necesidad de escuchar tantas cosas de ti: Habla, Seor, que tu siervo escucha. Porque hablas como jams un hombre ha hablado. Seor, A quien vamos a ir? Tu tienes palabras de vida eterna (Jn 6, 69). Estamos ciertos, Seor, de que tus promesas son sinceras y no engaan: Pidan y se les dar..., llamen y se les abrir (Mt 7, 7). Animados con estas palabras, queremos hoy pedirte muchas cosas, que en definitiva se reducen a una sola: Venga tu Reino. Hgase tu voluntad. En esto se resume todo lo que te pedimos; sin embargo, aunque no sea ms que por desahogo del corazn, queremos hacerte una serie de peticiones, como lo hacan los que te rodeaban en el tiempo del Evangelio. T que eres el S a disposicin del Padre: El Hijo de Dios no fue si y no, en El no hubo ms que S (2 Cor 1, 19), responde con un s a nuestros pedidos. Seor, cuando me siento ciego y sin luz para comprender lo que debo hacer yo, o sugerir a los otros, vienen a mis labios las palabras del ciego del evangelio: Seor, que vea (Lc 18, 41). Da luz a mis ojos para que puedan ver siempre la realidad verdadera y no me deje engaar por la falsa apariencia del mundo. Cuntas veces me cuesta dar odos a tus palabras, cuntas veces permanezco sordo a tus llamadas, a tus rdenes, a tu misin. Repteme, Seor, tambin a m lo que dijiste al sordomudo: Effeta, que quiere decir brete (Mc 7,34), y mis odos se abrirn y escucharn aquella tu voz tan profunda y sutil, que no llego a distinguir en el estruendo del mundo. Dame, sobre todo, sensibilidad y prontitud para escuchar, para que pueda or cuando llamas a mi puerta: Mira que estoy a la puerta y llamo (Ap 3, 20). A veces, Seor, me encuentro interiormente tan pobre, tan sucio, tan lleno de heridas, peor que las de la lepra, casi todo una llaga y una lcera (EE 58): extindeme tu mano, como hiciste con el

leproso del evangelio: Si quieres, puedes limpiarme (Mt 8, 2), te pido que pronuncies la palabra todopoderosa: Quiero, queda limpio; y mi cuerpo quedar limpio como la carne de Naamn, despus de haberse lavado en las aguas del Jordn. La debilidad de mi alma me da a veces la sensacin de decaimiento, como de morir. Por eso te pido, desde lo ms profundo de mi ser, como el Centurin: Di una sola palabra y mi criado quedar sano (Mt 8, 8); que tambin yo pueda decirte con la misma fe: y tu criado, es decir, mi alma, quedar sana. Me queda un consuelo, el de que mi enfermedad, como la de Lzaro, no sea de muerte, antes sea para la gloria de Dios, para que el Hijo de Dios sea glorificado por ella (Jn 11,4). Enfermo como estoy, quiero decirte con las hermanas de Lzaro: Seor, aquel a quien t quieres, est enfermo; quiero escuchar de tus labios las palabras que dijiste a Marta: Yo soy la resurreccin y la vida; y si me preguntaras como a Marta: Crees esto?, quisiera poder responder como ella. S, Seor, yo creo que t eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo, el que va a venir al mundo. Y si mi debilidad fuese tal que deba decirse de m, como de Lzaro: Ya huele mal, tengo sin embargo, la confianza de que t mandars con voz imperiosa: Sal fuera y yo volver de nuevo al mundo con una vida nueva, mientras se caen todas mis ataduras por orden tuya: Destenlo y djenlo andar (Jn 11, 44). As podr seguir sin tardanzas el camino de tu voluntad. Seor, otras veces, el peso de mi responsabilidad sacerdotal me aplasta, vindome tan poca cosa delante de mi vocacin, tan superior a mis propias fuerzas que me veo tentado a decirte como Moiss: Por qu tratas tan mal a tu siervo? Por qu no he hallado gracia a tus ojos?... no puedo cargar yo solo con todo este pueblo, es demasiado pesado para m. Si vas a tratarme as, mtame, por favor, si he hallado gracia a tus ojos, para que no vea ms mi desventura (Nm 11). Pero, apresrate a darme la misma respuesta que diste a Moiss: Es acaso corta la mano de Yahvh? Ahora vas a ver si vale mi palabra o no (Nm 11, 23). Si en ciertos momentos de desaliento y de abatimiento me parece, como a los apstoles, sumergirme y casi ahogarme, vuelvan a resonar en mi alma las palabras de nimo y de dulce reproche que dijiste a Pedro: Hombre de poca fe, por qu has dudado? (Mt 14, 31). Aumenta, Seor, nuestra fe (Lc 17, 5). Tenemos sed, como la Samaritana, y sentimos la necesidad de esa agua viva que slo t nos puedes dar: Dame de esa agua, para que no tenga ms sed (Jn 4, 15). Seor, se est aqu tan bien en tu presencia que, como Pedro, querramos hacer tres tiendas para quedarnos contigo: pero sabemos que este estar aqu contigo, en estas horas serenas, no puede ser sino por poco tiempo, porque la mies es mucha y los obreros pocos (Mt 9, 37), y t nos mandas a trabajar por ti en el mundo: Vayan tambin ustedes a mi via (Mt 20,4); Vayan por todo el mundo, y proclamen la Buena Nueva a toda la creacin (Mc 16, 15). S, nosotros iremos a trabajar por ti sin separarnos de ti, a ser contemplativos en la accin, a experimentar en nuestro corazn tu presencia de dulce husped de alma. Conscientes de que las necesidades del apostolado son innumerables, estamos aqu a tu disposicin: danos la Misin que quieras, mndanos a donde quieras, porque: Por Yahvh y por tu vida, Rey mi Seor, que donde el Rey mi Seor est, muerto o vivo, all estar tu siervo (2 San 15, 21). Danos tu fuerza para cumplir nuestra misin, la misma fuerza que diste a los apstoles, cuando los llamaste para seguirte, la que diste a Mateo, cuando le dijiste: Sgueme. El se levant y le sigui (Mt 9, 9). Para que se renueve nuestro fervor, reptenos, Seor, aquellas tus palabras que son una invitacin y una promesa al mismo tiempo: Vnganse conmigo y los har pescadores de hombres. Y danos valor para que nos hagamos sal de la tierra y luz del mundo (Mt 5, 13-14). Dinos lo que hemos de hacer. Siguiendo el consejo de tu Madre en Can: Hagan lo que l les diga (Jn 2,5), estamos ciertos de que, si acogemos tus palabras, tu fuerza todopoderosa no slo cambiar el agua en vino, sino que har de nuestros corazones de piedra corazones de carne. Por eso te pedimos: ayuda a mi falta de fe (Mc 9,23).

Contemplando esta hostia a la luz de la fe, reconocemos en ella a Aquel que dijo de s mismo antes de venir al mundo: He aqu que vengo a hacer tu voluntad (Hb 10,9); a Aquel que vuelto al seno de la Trinidad, de donde haba salido, est sentado en el trono; y unidos a los veinticuatro ancianos del Apocalipsis queremos repetir: Santo, Santo, Santo, Seor, Dios Todopoderoso, Aquel que era, que es y que va a venir... Eres digno, Seor y Dios nuestro, de recibir la gloria, el honor y el poder, porque t has creado el universo, por tu voluntad fue creado lo que no exista (Ap 4, 8.11).

Grandes y maravillosas son tus obras, Seor, Dios Todopoderoso; justos y verdaderos tus caminos, !Oh, Rey de las naciones! Quin no temer, Seor, y no glorificar tu nombre? Porque slo t eres santo, y todas las naciones vendrn y se prosternarn ante ti (Ap 15, 3-4).
Sentimos que desde esta hostia, trono humilde y escondido, nos dices: Yo soy la vid y ustedes los sarmientos (Jn 15, 5); Yo soy el camino, la verdad y la vida (Jn 14, 6); Ustedes me llaman el Maestro y el Seor y dicen bien, porque lo soy (Jn. 13,13). Por eso no podemos sino repetir como en el Apocalipsis: Ven (Ap 22, 17). Que podamos tambin nosotros ser dignos de escuchar tu respuesta: El que tenga sed, que se acerque, y el que quiera, reciba gratuitamente agua de vida, y tu infalible promesa S, pronto vendr (Ap 22, 20). Amn, Ven, Seor Jess.

CONSAGRADOS PARA LA MISIN

(ltimos votos - 2 de Febrero de 1976)
Estamos conviviendo en esta Eucarista la ceremonia de la consagracin religiosa de cuatro hermanos nuestros. En la terminologa habitual de los textos sobre la vida religiosa esto significa que cuatro cristianos, mediante los votos... con los que se obligan a la prctica de los consejos evanglicos, hacen una consagracin de s mismos a Dios, amado sobre todas las cosas, de manera que se ordenan al servicio de Dios y a su gloria por un ttulo nuevo y especial (Lumen Gentium, 44). Tal vez la primera cosa, elemental, que tenemos que hacer es preguntarnos: Estamos convencidos de que el protagonista de cuanto aqu estamos viviendo es Dios? Somos plenamente conscientes de que el que consagra es el Seor? Pero, qu significa que Dios consagra a un hombre? En el Antiguo Testamento nos encontramos reiteradamente con esta realidad. Se dira que el Antiguo Testamento es una galera de hombres que el Seor ha consagrado. Oigamos cmo uno de ellos, el profeta Jeremas, nos lo describe: Antes de formarte en el vientre te escog; antes de que salieras del seno materno te consagr; te nombr profeta de los gentiles... (Jer. 1,5). Se trata de una misteriosa intervencin, casi la llamaramos intromisin, del Seor en la vida de un hombre, que desde siempre y en todo le pertenece. Para el hombre abordado as, esta intervencin toma forma de eleccin (te escog), de llamada. Y para el pueblo, que ser testigo y destinatario de esa eleccin, la consagracin se visualizar en un rito (imposicin de manos, fuego, uncin...). Se trata de una especie de nueva presencia, de una afirmacin explcita de propiedad, de una toma de posesin, por parte del Seor, de lo que ya es Suyo por todos los motivos. Samuel tom el cuerno de aceite y lo ungi en medio de sus hermanos. El espritu de Yahweh se posesion de David a partir de aquel da (1 Sam. 16, 13). Dios consagra y el hombre, o el pueblo, consagrado resulta Su propiedad por un nuevo ttulo:

Porque t eres un pueblo consagrado a Yahweh tu Dios; El te ha elegido a ti para que seas el pueblo de su propiedad personal entre todos los pueblos...( Dt. 7, 6).
Pero evidentemente esta apropiacin, esta toma de posesin de algo que ya le pertenece desde siempre no es una apropiacin inmanente, cerrada sobre s misma. Podramos decir que en este gesto Dios transmite al consagrado algo de S mismo, le hace participar su propia comunicacin, su entrega al mundo, a los nombres, su voluntad efectiva de salvacin. De ah el que toda consagracin del Seor lleve inseparablemente fundida como en una sola realidad una misin del Seor: te consagr, te nombr profeta (Jerem. 1, 5). Cuando Dios consagra, y en el mismo acto de consagrar, enva. Ms an, la consagracin misma resulta misin vista como proyecto total de Dios con el hombre, o el pueblo, de su propiedad. No hay, pues, consagracin sin misin. Ni cabe verdadera misin que el hombre se haya dado a s mismo. Esta verdad adquiere an mayor claridad y toda su plenitud en Jess, que se define a s mismo como aquel a quien el Padre consagr y envi (Jn 10, 36). Aqu nos encontramos con otro elemento nuevo, que nos ayudar a profundizar en cuanto venimos diciendo: el Padre. Consagrar es obra del Padre. Es ejercicio de su Paternidad. Consagrar se convierte en expresin cumbre de la Paternidad de Dios. Y ser consagrado el hombre equivale a posibilitarle al mximo toda su dimensin de Hijo. Precisamente cuando Jess hace su manifestacin al mundo, en su bautismo, como consagrado, ungido por el Espritu, ser revelado por el Padre como mi Hijo amado, mi predilecto (Mc 1, 12). Ms tarde lo habr de afirmar Jess de s mismo, como su propia identidad, aplicndose la profeca de Isaas: El Espritu del Seor est sobre m, pues me ha ungido (consagrado), me ha enviado a llevar la buena nueva a los pobres... (Lc 4, 18-21). Es decir, otra vez, y ya definitivamente, en Jess se nos revelan como una nica realidad inseparable consagracin y misin, ungido y enviado, Cristo y Mesas. Y esta ser la imagen total que sus discpulos conservarn y transmitirn a la primera Iglesia, como evangeliza San Pedro en casa de Cornelio: Me refiero a Jess de Nazaret, ungido (consagrado) por Dios con la fuerza del Espritu Santo, que pas haciendo el bien y curando a los oprimidos por el diablo, porque Dios estaba en l (Hech. 10, 38). Dios es, pues, el que consagra y enva al mismo tiempo al hombre. Pero esta consagracin del Seor no se consuma sin un acto humano, sin una respuesta correspondiente, libre, por parte del hombre, que hemos convenido en llamar (tal vez con menos propiedad teolgica) consagracin. El hombre se consagra a Dios. Es la respuesta bblica del profeta: Heme aqu, envame (Is. 6, 8), que Jess har enteramente suya. Es la figura del Siervo de Yahweh, cuya razn de ser es pertenecer a su Seor y estarle enteramente disponible para cualquier misin, aun para la que exija la consagracin total, el holocausto, de la vida. Pero el Antiguo Testamento ha sido reasumido y desbordado en el Nuevo Testamento y esta figura del Siervo ha sido plenificada en la figura del Hijo, el consagrado y enviado, en quien el Padre se complace, cuya entera razn de ser es vivir esta doble radicalidad: Mi alimento (=mi vida) es hacer la voluntad del que me ha enviado y llevar a cabo su obra (Jn 4, 34). Otra vez aqu consagracin y misin fundidas en una nica realidad en esta actitud fundamental de la respuesta de Jess. Pues bien, tambin nosotros podramos decir ahora: Esta Escritura que acabis de or se ha cumplido hoy (Lc 4, 21) y aqu. Tras las huellas de Jess, puestos a seguir a Jesucristo con ms libertad e imitarlo ms de cerca (Perfectae Caritatis, 1), es de extraar que la Vida Religiosa sea definida como una consagracin de la propia vida al Seor y -a la misin del Seor? (Lumen Gentium

44). Tambin aqu consagracin y misin se identifican en el hombre de tal modo que la disponibilidad para la misin es signo de la verdad de la consagracin y viceversa, esta consagracin es tal, en la medida en que por ella el hombre vive disponible, en estado permanente de enviado, en y para la misin. No otro es el sentido de lo que os disponis a hacer: Hijos en el Hijo (Ef. 1, 4-5), Cristos en el Cristo, enviados en el Enviado, hacis hoy delante de los testigos que fueron y de los que somos ahora en la tierra profesin de pertenencia y de disponibilidad al Seor que os ha consagrado. Vuestros votos, por lo que tienen de adhesin libre, cordial, subrayan esta vuestra pertenencia a vuestro Seor y vuestro Padre; por lo que tienen de despojo, de libertad, para que nada ni nadie impida que el Seor disponga de vosotros, proclaman vuestra disponibilidad. En trminos que nos son familiares y que gozosamente y humildemente recordamos aqu, ante el sepulcro de Ignacio, que los esculpi con su pluma y con su vida, estis aqu para incorporaros con los que ms se querrn afectar y sealar en todo servicio de su Rey eterno y Seor universal (EE.EE. 97), prontos a ofrecer vuestras personas al trabajo (Ibd.). Que as, con esta sobriedad sintetiza Ignacio los dos elementos inseparables: personas, es decir, consagracin de la vida entera, y trabajo, esto es, la misin. Para los que os acompaamos como testigos es tambin ocasin de renovar nuestra consagracin. Porque es una realidad que cada da se nos confirma por parte del Seor y cada da debe ser gozosamente responsable por nosotros. Al hacerlo no podemos pretender cosa mejor que revivir, a infinita distancia sin duda, la experiencia de Ignacio a su entrada en Roma, en la Storta, como nos cuenta Lanez: Despus otra vez dijo que le pareca ver a Jesucristo con la cruz a la espalda y el Padre eterno cerca que le deca: Quiero que lo tomes por servidor tuyo. Y as lo tomaba y deca: Quiero que t nos sirvas (MI, Fontes Narrativae, II, 133). Otra vez aqu, esta realidad que venimos meditando, y de modo definitivo para Ignacio, que habr de remitirse frecuentemente a esta experiencia de tomar para servir, de consagracin y misin, que procede del Padre y se le dan en el Hijo, y a la que Ignacio vincular de modo irrevocable no slo su respuesta personal, sino la de la Compaa de Jess. Y por esto tomando gran devocin a este santsimo nombre quiso llamar a la Congregacin Compaa de Jess (Ibd.). Nos queda, para terminar, subrayar un ltimo aspecto importante que nos abre la liturgia de hoy y la palabra que acabamos de escuchar en el Evangelio. Celebramos la fiesta de la presentacin del Seor. Jess es presentado (un rito para significar que es consagrado: Todo varn primognito ser consagrado al Seor) (Lc 1, 22-23). Pero todo ello, porque Dios ha presentado (consagrado y enviado) a Jess, lo ha puesto a la vista, a disposicin, de todos los pueblos (Lc. 2, 21). Es decir, que en ltimo trmino el destinatario de esta consagracin que Dios hace de Jess y con la que Jess se entrega al Padre es el hombre (todos los pueblos, las naciones, el pueblo de Israel, los que aguardaban la liberacin de Israel, leemos en el Evangelio). Esta vuestra consagracin -que es iniciativa de Dios y respuesta vuestra-, tiene un destinatario: el hombre, su liberacin, su salvacin. As pues, resulta que nuestra consagracin a Dios se hace finalmente una consagracin al hombre, como parte de esa Caridad que es Dios y que Dios vuelca, dndose, en el mundo. Es este descubrimiento iluminado el que hace desbordar de gozo a los dos ancianos testigos de la escena del Evangelio. Es el mismo descubrimiento que nos llena de gozo hoy a cuantos somos testigos de esta nueva presentacin. En definitiva, todos los pueblos, las naciones, el nuevo Israel que sigue aguardando la liberacin van a ser iluminados por la Gracia y la verdad de vuestra consagracin y la de todos vuestros hermanos que hoy tambin, en toda la geografa de la Compaa, se consagran como vosotros.

Si la Compaa de Jess en su ltima Congregacin General [32.] ha subrayado la presencia y urgencia de este pueblo, destinatario de nuestra misin, lo ha hecho explcitamente en el contexto de esta consagracin que nos compromete por entero hoy en el seno de esta Iglesia concreta: Si queremos permanecer fieles tanto a la caracterstica propia de nuestra vocacin, como a esta misin recibida del Sumo Pontfice, es preciso que contemplemos nuestro mundo de la manera con que San Ignacio miraba el de su tiempo, a fin de ser de nuevo captados por la llamada de Cristo, que muere y resucita en medio de las miserias y aspiraciones de los hombres (C.G. 32., Decr. 4, n. 19). Es en esta perspectiva de consagracin-misin como la Compaa, aqu representada por un grupo de hermanos, os abraza y os acepta -y yo os recibo en su nombre-, agradecida a Dios y a vosotros; y se compromete con vosotros en la misma consagracin y en la misma misin, que no es otra que la consagracin y misin de Jess. Precisamente por eso -concluimos con San Pablo-, respondemos nosotros a la doxologa con el amn a Dios por Jesucristo. Y el que nos mantiene firmes -a m y a vosotros- en la adhesin a Cristo, es Dios que nos ungi (consagr); l tambin nos marc con su sello y nos dio dentro el Espritu como garanta (2 Cor. 1, 20-22).

(Extractos del Discurso en el Congreso Eucarstico de Filadelfia 1/8/76)

HAMBRE DE PAN Y EVANGELIO

Introduccin Si en alguna parte del mundo hay hambre, entonces nuestra celebracin de la Eucarista queda de algn modo incompleta en todas partes del mundo. En la Eucarista recibimos a Cristo hambriento en el mundo. l no viene a nosotros solo, sino con los pobres, los oprimidos, los que mueren de hambre en la tierra. Por medio de l, estos hombres viene a nosotros en busca de ayuda, de justicia, de amor expresado en obras. No podemos por consiguiente recibir dignamente el Pan de Vida, si al mismo tiempo no damos pan para que vivan aquellos que lo necesitan, sean quienes sean y estn donde estn. Esta tarde volvemos a profundizar sobre el mismo tema, con el propsito de profundizar ms en el. Es verdad esto? Y si lo es, cmo y por qu? En particular, podemos preguntar: Qu significa para m, aqu y ahora, la plena recepcin de la Eucarista? A qu me comprometo yo cuando recibo la Sagrada Comunin? Son preguntas exigentes y vitales. Y tambin apremiantes. Con slo proponrnoslas, ya estamos medio comprometidos al don generoso de nosotros mismos a los dems. Quiera Cristo, a quien recibimos en forma de pan, dar a cada uno de nosotros la valenta para no rehusar este don de nosotros mismos, no echarnos atrs ante el, no ponerle lmites. Ojal seamos nosotros tan generosos con l, como l lo es con nosotros. .... Durante mucho tiempo, en la Iglesia, nos hemos inclinado a descuidar la dimensin social de la Eucarista. Por una multitud de razones, histricas, culturales, filosficas, hemos perdido de vista la comprensin, intensamente social y orgnica, de la fe que posean los primeros cristianos y los Padres de la Iglesia. Se puso un muy excesivo y exclusivo nfasis en la relacin vertical entre Dios y el individuo y esto, a su vez, influy en el modo de interpretar la Eucarista y los sacramentos en general, la misma naturaleza y vida de la Iglesia, e incluso los principales domas de nuestro credo religioso. Llev a una separacin entre las enseanzas teolgicas y sociales de la Iglesia, de lo que sigui el divorcio entre el servicio de la fe y la promocin de la justicia. Las

consecuencias prcticas de este divorcio son demasiado evidentes si miramos el mundo que nos rodea y a las condiciones de vida de muchas sociedades y naciones que se llaman cristianas. [ ] Estamos de nuevo empezando a ver como el catolicismo es esencialmente social. Es social en el ms profundo sentido de la palabra: no meramente en sus aplicaciones ene le campo de las instituciones naturales, sino primaria y principalmente en s mismo, en el corazn de su misterio, en la esencia de su dogma. No hay necesidad de recalcar cmo esta visin afecta a todos los aspectos de la vida y pensamiento de la Iglesia. hemos tratado de delinear lo que significa cuando se aplica a la Eucarista. Debera ahora ser evidente que la accin a favor de la justicia y la participacin en la transformacin del mundo es precisamente y por la misma razn una dimensin constitutiva de la predicacin del Evangelio, as como la construccin e una verdadera comunidad es una dimensin constitutiva del partir el pan. [ ] Ya hay seales prometedoras de renovacin. En muchas partes del mundo pequeos grupos de cristianos se renen para participar en la oracin y a veces tambin para comunicarse mutuamente lo que poseen. Debemos animar a estos grupos y apoyarnos en ellos, porque nos dan gran confianza en el futuro. No todos podemos pertenecer a ellos, y desde luego no de la misma manera. Pero todos somos llamados a procurar traducir en trminos modernos la participacin fraternal de bienes de los primeros cristianos. En otras palabras, a qu nos compromete el partir el pan, aqu y ahora, en el ltimo cuarto del siglo veinte y del segundo milenio de nuestra era? Conversin radical No puedo pretender dar una respuesta adecuada a esta pregunta. Solo la puede responder cada uno de nosotros, despus de una seria reflexin y oracin. En el poco tiempo que me queda, deseo solamente sugerir algunos campos en los que nuestro entendimiento renovado de la Eucarista clama por cambio y conversin. Examinemos juntos nuestras conciencias, mirando a nuestras actitudes, nuestro modo e vida y nuestras acciones. Y recordemos que hemos de hacer esto no meramente como individuos, sino como miembros de comunidades, iglesias y naciones. Cambio en las actitudes En primer lugar nuestras actitudes, frente a las cosas. En qu medida estamos preparados a compartir nuestras posesiones con alegra y sencillez de corazn? O insistimos en que lo mo es mo y no puede pertenecer a nadie ms? Es una de las ironas de la historia que la Iglesia se vea acusada por unos y alabada por otros por exaltar un absoluto derecho a la propiedad privada. Dejemos claro que la Iglesia ni mantiene ni ha mantenido nunca que el derecho de propiedad sea absoluto y sin condiciones. El principio absoluto que ciertamente defiende es el del destino universal de todas las cosas creadas y consecuentemente el derecho de cada individuo a poseer lo que es necesario para l y su familia. Siguiendo la enseanza clsica de Santo Toms de Aquino el Concilio Vaticano reafirm este principio como sigue: Dios ha destinado la tierra y cuanto ella contiene al uso de todos los pueblos, de modo que los bienes creados, en una forma equitativa, deben alcanzar a todos, bajo la gua de la justicia y el acompaamiento de la caridad. En Populorum Progressio el Papa Pablo aade este importante comentario todos los dems derechos, sean los que sean, comprendidos en ellos los de propiedad y comercio libre, a ellos estn subordinados: no deben estorbar, antes al contrario, facilitar su realizacin, y es un deber social grave y urgente hacerlos volver a su finalidad primera. Estas palabras deben ser ponderadas cuidadosamente por cada uno de nosotros. Aceptamos estas palabras y las consecuencias profundas que suponen, para nosotros, para nuestra nacin, para la familia de las naciones? Aceptamos, el hecho de que los recursos del mundo deberan beneficiar a todos y que es tan igualmente inmoral que unas naciones se apropien para s la mayor parte de estos bienes, dejando ala mayor parte en la pobreza, como que, dentro de una nacin, unos pocos vivan en el lujo, mientras la masa se ve en necesidad? Aceptamos que los pobres

y hambrientos d la tierra tienen derecho en justicia a una justa participacin en su riqueza? Aceptamos que hay algo desordenado en un sistema de mercado que hace que los recursos disponibles sean antes para los que los pueden pagar, que para los que los necesitan? Aceptamos que un orden econmico qu, en lugar de encaminarse a satisfacer necesidades de todos, favorece el super-consumo de los ya ricos, es un orden que ha de ser cambiado? Despus, deberamos examinar nuestras actitudes hacia la gente. Los primeros cristianos compartan sus bienes con cada uno segn sus necesidades y San Pablo explica que esto significaba que no haba distinciones de raza, clase o nacionalidad. Estamos nosotros igualmente dispuestos a abrir nuestras puertas a todos O no decimos a veces: por qu tengo yo que ayudar a gente a miles de kilmetros? Qu tiene que ver esto conmigo? Ellos son responsables de su situacin. No quieren trabajar. Arreglemos primero nuestros problemas. La caridad empieza por uno mismo. De todas maneras no podemos hacer nada. Todos estn corrompidos. Cuntas veces hemos sentido o expresado sentimientos como estos? Sin embargo, la Eucarista nos ensea que somos los guardianes de nuestro hermano, que nuestro vecino es alguien necesitado, que si una parte del cuerpo est enferma todo l est enfermo. Mientras haya sufrimiento, opresin, injusticia o hambre en cualquier parte del mundo, no podemos cerrar los ojos y quedarnos indiferentes. Porque es Cristo quin est sufriendo de nuevo, el mismo Cristo que recibimos. Y como dije al comienzo de esta charla, si hay hambre en alguna parte del mundo, nuestra celebracin de la Eucarista est incompleta en todas partes del mundo. Nuevo estilo de vida Lo que impresion tanto a sus contemporneos fue el ejemplo vivo de los primeros cristianos, ms que sus palabras. Por tanto, nosotros debemos tambin examinar de nuevo no slo nuestras actitudes y palabras sino tambin nuestro estilo de vida. La gente, hoy da, especialmente los jvenes, estn hartos de declaraciones, resoluciones y promesas que no se cumplen. Como ha expresado tan bien el Papa Pablo: El hombre moderno escucha mejor a los testigos que a los maestros, y s escucha a los maestros es porque son testigos. Cul es el testimonio de nuestras vidas? En todas partes, en naciones ricas y pobres por igual, nos enfrentamos no solo con el abismo entre los que lo tienen todo y los que tienen nada, sino tambin con llamativos ejemplos de exagerado consumo y despilfarro. Vemos miembros de la que se ha llamado la sociedad de consumo que parece que igualan felicidad y posesiones materiales y que parecen dedicados nicamente a adquirir ms y mejores cosas. Presenciamos una verdadera marea de consumismo, que amenaza con ahogarnos y al mismo tiempo sumergir al mundo en sus propios residuos. Anima sin embargo ver que hay gente, los jvenes entre ellos, que comienzan a reaccionar contra este proceso. Van comprendiendo, como loo han expresado recientemente los obispos de las Antillas que la bsqueda incesante de ms y ms bienes de consumo servir solo para degradarnos. Estamos en peligro de convertirnos en esclavos: esclavos de la fuerte presin del arte de vender, sobretodo mediante la radio y la televisin, que nos hace sentir necesidad cuando ya tenemos bastante; esclavos de la avaricia que nos empuja a acumular posesiones que comienzan por ser superfluas y terminan por sernos necesarias; esclavos de la fatuidad que juzga al hombre por lo que tiene y no por lo que es. El escndalo de esta situacin no est slo en que algunos desperdician dinero en superficialidades mientras otros carecen de lo necesario, sino tambin en que estamos creando una sociedad que equipara el progreso con la adquisicin de smbolos de posicin social, como casas lujosas, grandes autos y aparatos electrnicos caros. Se ha dicho que el mundo de hoy necesita el ejemplo de un nuevo San Francisco de Ass. Ciertamente es verdad que nosotros, los cristianos, tenemos una gran oportunidad para predicar las virtudes evanglicas de la sencillez y la genuina pobreza de espritu. Mostremos en nuestras vidas personales, en nuestras instituciones e iglesias y en los medios de accin que defendemos, que hay

otros valores adems del dinero, del poder y del prestigio, que hacen la vida digna de vivirse. Hagamos caso al llamamiento del Papa Pablo: El mundo reclama y espera de nosotros, sencillez de vida, espritu de oracin, caridad con todos, especialmente con los ms pobres, obediencia y humildad, desprendimiento y sacrificio propio. Sin esta seal de santidad, nuestra palabra difcilmente llegar al corazn del hombre moderno. Corre el riesgo de ser vana y estril. Aqu es donde los religiosos tienen que representar un papel muy importante y hacer una maravillosa contribucin. [ ] Necesitamos hombres y mujeres que, elevndose sobre sus inmediatas necesidades personales, encarnen en sus vidas las exigencias radicales de las bienaventuranzas; que escojan libremente seguir a Cristo en su vaciarse de s mismo por los dems y hacerse as capaces de continuar su trabajo de liberacin. Necesitamos hombres y mujeres cuyas vidas sean seal, para el mundo y la Iglesia, de la total apertura y disponibilidad para Dios y los hombres que exige la fe y la justicia. Porque slo hombres y mujeres as podrn mostrar al mundo donde se encuentra la verdadera libertad, la alegra y la paz. Qu hacer Finalmente los pobres y los hambrientos estn esperando nuestra accin. Qu podemos hacer? Hemos de citar primero a todos los generosos individuos y organizaciones que en esta nacin y en otras partes, han hecho y hacen tanto por ayudar. Muchos de ellos estn presentes en este Congreso Eucarstico. Que ello les d nueva esperanza y nimo para continuar y acrecentar sus trabajos. Pero la batalla contra el hambre pide el compromiso de todos nosotros. Por eso propuse introducir otra vez un nuevo tipo de ayuno eucarstico, como arras de nuestro compromiso de alimentar a los hambrientos. Ojal respondamos todos de corazn a este llamamiento recordando las palabras de San Juan. Si alguno que posee bienes de la tierra, ve a su hermano padecer necesidad y le cierra el corazn, como puede permanecer en l el amor de Dios? Ojal recordemos que ayudar a nuestro hermano hambriento no significa solo repartir con el simplemente lo que sobra. La Iglesia nos ensea que lo que no necesitamos, pero lo tenemos, no nos pertenece realmente. Pertenece a la persona necesitada; l es el verdadero dueo. Repartir nuestro pan con el hambriento significa que estamos dispuestos a privarnos de algo que necesitamos, para poder ayudar a otro que lo necesita ms que nosotros. Pero el trabajo de asistencia, por muy necesario e importante que sea todava, ya no es suficiente en el mundo de hoy. Los pobres y hambrientos no buscan solamente en nosotros dones caritativos, sino un apoyo activo en su legtima lucha contra todas las formas de injusticia y opresin. Nuestro compromiso eucarstico nos llama a una nueva forma de solidaridad, a una identificacin ms profunda con los necesitados. Es una tarea mucho ms exigente que requiere acciones en una variedad de campos polticos, sociales y econmicos. La opinin pblica debe ser movilizada, las barreras de prejuicios o indiferencias deben ser abatidas, los polticos y legisladores deben ser presionados para que acten. Gran parte de este trabajo ser difcil y con frecuencia sin compensaciones. Pero es esencial si se quiere conseguir resultados tangibles. Y habr ocasiones en las cuales nuestro compromiso por la justicia en el mundo nos costar caro y exigir sacrificios personales o institucionales de varios grados. En tales momentos podemos tomar nimos de los primeros cristianos, que deban sufrir por su fe y estimaban un honor hacerlo en nombre de Jess. Podemos tambin sacar fuerzas de muchos hombres, mujeres y jvenes que en este mismo momento sufren por causa de la justicia en todo el mundo. Algunos estn en prisin, o en campos de concentracin, sin ninguna acusacin o con acusaciones falsas contra ellos, algunos viven en la esclavitud bajo gobiernos duros y opresores, algunos son sometidos a la tortura o mandados al destierro. Muchos de ellos saben que estamos aqu hoy y nos miran con esperanza. Ojal no les fallemos! Ojal nosotros, nuestras iglesias y las organizaciones a las que pertenecemos, lleguemos a ser conocidos como defensores sin miedo de los derechos humanos y de

la justicia, cualquiera que sea el costo en trminos materiales, polticos u otros. ... Conclusin: El gozo de servir Hermanos y hermanas, al concluir no olvidemos que la comunidad eucarstica de los primeros cristianos fue ante todo una comunidad de amor. Trataba a la gente, no como instrumentos que se usan, sino como personas que se aman por s mismas y a las que es un gozo servir. Este mismo espritu de amor debe sealar e inspirar todas nuestras acciones en favor de la justicia, nuestros motivos, los medios que empleamos y los objetivos que perseguimos. Sin esto, nuestros esfuerzos perderan su sentido cristiano, su poder transformador, y podran acabar por esclavizarnos en vez de liberarnos. Porque el espritu de amor que recibimos en la Eucarista es el espritu de Dios. No puede encerrarse dentro de los estrechos lmites del tiempo y del espacio. No puede ser instrumentalizado. No se lo puede reducir a esta o aquella ideologa, o sistema poltico, ni puede medirse simplemente por su utilidad social concreta aqu y ahora. Y no nos puede jams llevar al odio, a la violencia, a la desesperacin. Esto es lo que mucha gente, hoy, no puede entender. Llenos de la sabidura de este mundo, tratarn de convencernos para que adoptemos otros medios y sigamos otros caminos en la bsqueda de la justicia. Y algunos de nosotros nos veremos tentados de hacerlo as, porque el mensaje evanglico de renuncia y amor es realmente desconcertante, contradictorio y hasta incomprensible. Nos basta fijarnos en unas cuantas palabras de Jess para ver cunto van contra lo que el mundo moderno cree y ensea: Felices los pobres de espritu; As que no se preocupen del maana: el maana se preocupar de s mismo; al que te abofetee en la mejilla derecha presntale tambin la otra. Si alguien te quiere quitar la tnica entrgale tambin el manto. Si te obligan a llevar carga una milla, llvala dos. A cualquiera que te pida algo, dselo; y no le vuelvas la espalda al que te pide prestado; cuando te inviten sintate en el ltimo puesto; Felices ustedes, cuando la gente los insulte y los persigan, y cuando por causa ma los ataquen con toda clase de mentiras; Amen a sus enemigos y rueguen por quienes los persiguen; Quien quiera salvar su vida la perder; y quien la pierda por mi causa la salvara. Es este el tipo de programa que est esperando el hombre moderno? Son estas las soluciones que los cristianos podemos ofrecer al mundo en que vivimos? La respuesta, hermanos y hermanas, es, s. S, por la simple razn de que la locura de Dios es ms sabia que la sabidura de los hombres, y la debilidad de Dios ms fuerte que la fuerza de los hombres. Sin fe y sin amor, la Cruz es ciertamente locura y necedad, es un escndalo. Pero para aquellos que creen y aman, se convierte en fuente de fuerza y salvacin. No hay camino fcil y sin dolor para resolver los problemas del mundo. Pero el amor lo disculpa todo, todo lo cree, todo lo espera, todo lo soporta. Sin amor, todos nuestros esfuerzos para alimentar a los hambrientos y para construir un mundo mejor sern intiles. Pero con l no hay ningn poder o institucin sobre la tierra que pueda resistirnos. El amor es la nica fuerza capaz de hacer al hombre verdaderamente feliz. Es la primera condicin esencial para un nuevo orden mundial. Esto, como el Concilio Vaticano nos recuerda, era el corazn de la enseanza de Cristo: El nos ensea que la ley fundamental de la perfeccin humana, y por tanto de la transformacin del mundo, es el mandamiento nuevo del amor. Por lo tanto, a quienes creen en el amor divino les asegura que el camino del amor est abierto a todos los hombres, y que el esfuerzo por instaurar la fraternidad universal no es intil (Gaudium et Spes, n. 38). Hoy hemos tenido una visin de esa fraternidad universal significada en la Eucarista. Esto nos llena de esperanza y de alegra. Porque, a pesar de nuestras culpas y deficiencias, de las injusticias y los sufrimientos del mundo, de los sacrificios que se nos van a exigir, confiamos en el futuro porque sabemos que por la victoria de Cristo sobre el pecado nuestra tristeza se convertir en gozo. Pues por la resurreccin de Cristo hay esperanza de un mundo nuevo y mejor. Llenos, por

tanto, de esta alegra y esperanza, demos el primer paso adelante compartiendo nuestro amor los unos con los otros. Compartmoslo con todos los hombres, pero especialmente con los pobres y los hambrientos. Y entonces tendremos la felicidad de experimentar como Jess se identifica verdaderamente con los pobres y los hambrientos, y que si buscamos su rostro en el de ellos, llegaremos realmente a conocerlo como l es. ... N.B. El texto integro de este discurso est en el libro de Pedro Arrupe Hambre de pan y de Evangelio, Editorial Sal Terrae. En portugus est en Fome de Po e Evangelizao, Coleo Ignatiana, Ed. Loyola (So Paulo).

EUCARISTA Y HAMBRE EN EL MUNDO

Discurso en el Congreso Eucarstico - Filadelfia, 2 de agosto de 1976.*
Seor, bueno es que nos quedemos aqu (Mt. 17,4). Es hermoso estar con ustedes y compartir con ustedes esta maravillosa celebracin. Pero supongan que el hambre del mundo est tambin ella con nosotros esta maana. Pensemos solamente en los que morirn de hambre hoy, el da de nuestro simposium sobre el hambre. Sern millares, probablemente ms de los que estamos en esta sala (unas 15.000 personas). Procuraremos or su peticin, con los brazos extendidos, con voces apagadas, con su terrible silencio: dadnos pan... dadnos pan porque nos morimos de hambre.
Y si al fin de nuestra disertacin sobre la Eucarista y el hambre de pan, dejando esta sala, tuvisemos que abrirnos camino a travs de esa masa de cuerpos moribundos, cmo podramos sostener que nuestra Eucarista es el Pan de Vida? Cmo podramos pretender anunciar y compartir con los otros al mismo Seor que ha dicho: Yo he venido para que tengan vida y la tengan abundantemente? (Jn 10,10). Importa poco que esta gente que se muere de hambre no est fsicamente presente delante de nosotros sino esparcida por todo el mundo: sobre las calles de Calcuta o en las areas rurales del Sahel o de Bangladesh. La tragedia y la injusticia de sus muertes son las mismas dondequiera que sucedan. Y dondequiera que sucedan, nosotros, reunidos hoy, tenemos nuestra parte de responsabilidad. Porque en la Eucarista recibimos a Cristo Jess que nos dijo un da: Tuve hambre, me has dado de comer? Tuve sed, me has dado de beber?... De verdad les digo: Cada vez que no han hecho esto a uno de mis hermanos ms pequeos, no me lo han hecho a M (Mt. 25, 31-46). S, todos nosotros somos responsables, todos estamos implicados. En la Eucarista Jess es la voz de los que no tienen voz. Habla por quien no puede hacerlo, por el oprimido, por el pobre, por el hambriento. En realidad El toma su puesto. Y si nosotros cerramos los odos aqu al grito de aquellos, estamos tambin rechazando la voz de El. Si nos negamos a ayudarlos, entonces nuestra fe est realmente muerta, como nos dice Santiago con tanta claridad: Si un hermano o una hermana andan desnudos y faltos del alimento de cada da, y alguno de ustedes les dice: vayan en paz, abrguense y coman, sin darles lo necesario para el cuerpo, de qu sirve? As tambin la fe, si no tiene obras, est muerta por s misma (Sant. 2,14-16). Hermanos y hermanas, seamos sinceros! La mayor parte de nosotros, aqu presentes, esta maana nos hemos alimentado bien y vivimos en una situacin suficientemente tranquila. Dios nos conceda que no merezcamos la condena que Santiago aplica al rico egosta, sea un individuo o una

nacin, que rehusa dar pan al hambriento o ayudar al pobre: Lloren con aullidos por sus desgracias inminentes... han vivido en la tierra con placeres y lujos, han hartado sus corazones para el da de la matanza. Han condenado, han matado al justo, que no los resiste (Sant. 5,1. 5-6). Signo de los tiempos Han pasado ms de diez aos desde que el Concilio Vaticano II hizo de nuestro mundo moderno este comentario que debera llenarnos de verguenza: Jams la raza humana ha gozado de tal abundancia de riquezas, de recursos y de poder econmico. Y sin embargo todava un enorme porcentaje de los ciudadanos del mundo est atormentado por el hambre y la pobreza... (GS 4). Hace dos aos la Conferencia Mundial de las Naciones Unidas para la alimentacin explic todava con mayor precisin en qu consiste este enorme porcentaje: Segn las estimaciones ms moderadas, hay ms de 460 millones de personas en esta situacin en el mundo y su nmero est creciendo. Al menos el 40 % de ellos son nios (Conferencia, Roma, 1974). Y cul es la situacin? El mismo documento de las Naciones Unidas contina explicando que se trata de gente permanentemente hambrienta y cuya capacidad de vivir una vida normal no puede ser realizada. Estoy seguro que ni uno solo de los aqu presentes ignora estos y otros hechos sobre el hambre en el mundo, como yo y menos que yo. Estamos siendo bombardeados, quizs hasta la saturacin, con grabaciones, diapositivas, pelculas, estadsticas, libros, discursos y resoluciones sobre el hambre. Slo en los Estados Unidos hay millares de organizaciones, grupos y oficinas que pretenden, directa o indirectamente, eliminarlo. En Roma, donde vivo, las Naciones Unidas emplean ms de tres mil personas dedicadas exclusivamente a estudiar y buscar cmo combatir el hambre en el mundo. Sin embargo la situacin parece empeorarse tanto ms, cuanto ms el mundo se enriquece. Al principio de su mandato presidencial, John F. Kennedy propuso al pueblo americano dos objetivos: El primero era enviar un hombre a la luna en una decena de aos; el otro era ayudar a eliminar el hambre en el tiempo de nuestra vida. Es un triste comentario a los valores de nuestra civilizacin constatar que el primer objetivo, tcnico y cientfico, se ha conseguido magnficamente, mientras el segundo, ms humanitario y social, se ha alejado todava ms de nuestras perspectivas de realizacin. Cules son las razones? Quizs el problema es demasiado grande para nosotros? No hay duda que el hambre y la desnutricin estn ampliamente extendidas y causadas por una compleja serie de factores que van de la imposibilidad de prever el tiempo a la rapidez de crecimiento de la poblacin. Pero, por otra parte, los expertos nos dicen que los recursos alimenticios podran de hecho ser suficientes hasta nutrir un nmero mucho mayor de individuos. O quizs no sabemos cmo llegar a una solucin?, de dnde partir? Tambin aqu hay muchos factores complejos, socioeconmicos, polticos e incluso culturales, que deben tenerse presentes si se quiere encontrar una solucin definitiva al problema del hambre en el mundo. En todo caso, para enviar un hombre a la luna, para armarnos y defendernos a nosotros mismos y a nuestros aliados, hemos puesto por obra un tal despliegue de recursos, de tecnologas, de ingenios humanos y colaboracin social, que no podemos decir en conciencia que la gente tiene hambre simplemente porque no sabemos que hacer o cmo hacerlo. Lo que verdaderamente falta no son los recursos, la tecnologa o los conocimientos. Entonces de qu se trata? Se trata de nuestra voluntad de hacer algo; de nuestra determinacin de administrar los recursos, la tecnologa y los conocimientos que tenemos, no slo para nuestras propias necesidades e intereses, sino tambin para las que son necesidades fundamentales de los otros. Sea que vengamos de pases ricos o pobres, no parecemos estar suficientemente decididos a ocuparnos de las necesidades de quienes estn en dificultades, y a traducir nuestro inters, a menudo sincero pero vago e ineficaz, en hechos concretos. El problema del hambre en el mundo no es del todo econmico y social ni siquiera poltico: es fundamentalmente un problema moral, espiritual.

La koinonia de los primeros cristianos Esta verdad fue claramente comprendida por los primeros cristianos. Los Hechos de los Apstoles nos dicen que iban todos los das al Templo como un solo cuerpo, y se reunan en sus casas para partir el pan. Y el texto aade: Tomaban las comidas con alegra y simplicidad de corazn... quien tena propiedades y bienes los venda y reparta entre todos segn la necesidad de cada uno (Hech. 2,45-46). El mensaje es claro y simple. La consecuencia directa, pero tambin la condicin, de orar juntos y de compartir el Pan del Seor en la misma Eucarista, era poner en comn lo que tenan, para que ninguno permaneciese en la necesidad. El mismo mensaje est claramente expresado por San Pablo y San Juan con una palabra: koinona. Puede traducirse por comunin o amistad, ser compaeros. Ambos usan la misma palabra para describir tres diferentes niveles de relacin. Primero, nuestra amistad con el Padre Dios. Si decimos que estamos en comunin con el Padre y caminamos en las tinieblas, mentimos y no ponemos en prctica la verdad (1 Jn. 1,6). En segundo lugar, nuestra comunin con Cristo por la Eucarista, El cliz de la bendicin que bendecimos, no es quizs 'comunin' con la Sangre de Cristo? Y el pan que partimos, no es quizs 'comunin' con el Cuerpo de Cristo? (1 Cor. 10,16). En tercer lugar, la comunin entre nosotros nos conduce a compartir lo que tenemos, con los otros. Si alguno de los santos est en necesidad t debes compartir con l (Rom. 12,13). Pero el punto importante en estos tres tipos de comunin, de relacin -los tres expresados por la misma palabra koinona- es en realidad uno solo. Se trata de diferentes aspectos de la misma comunin o comparticin y no se pueden separar uno del otro. As no podemos tener amistad con Dios si no vivimos en comunin unos con otros. Y la Eucarista es el vnculo visible que significa esta comunin y nos ayuda a constituirla. Ella efectivamente reclama y proclama nuestra comunin con Dios y con nuestros semejantes. Este redescubrimiento de lo que podra ser llamado la dimensin social de la Eucarista, tiene hoy un significado enorme. Una vez ms vemos la santa Comunin como el sacramento de nuestra fraternidad y unidad. Nosotros compartimos el mismo alimento comiendo el mismo pan junto a la misma mesa. Y San Pablo nos dice claramente: Puesto que es uno solo el Pan, nosotros, aun siendo muchos, somos un solo cuerpo: Todos en efecto participamos del nico Pan (1 Cor. 10,27). En la Eucarista, en otras palabras, recibimos no slo a Cristo, la Cabeza del Cuerpo, sino tambin a sus miembros. Este hecho tiene inmediatas consecuencias, y una vez ms nos lo recuerda San Pablo: Dios ha dispuesto el cuerpo de manera que los diversos miembros se ocupen unos de otros; por ello, si un miembro sufre, todos los miembros sufren al mismo tiempo (1 Cor. 12,24-26). Dondequiera que haya sufrimiento en el cuerpo, donde quiera que sus miembros estn en necesidad o bajo presin, nosotros, que hemos recibido el mismo Cuerpo y somos parte de El, debemos estar directamente implicados. No podemos mantenernos fuera o decir a un hermano: Yo no tengo necesidad de ti, yo no quiero ayudarte. Debera, en este punto, ser evidente por qu un simposium sobre el hambre pueda ser parte integrante y fundamental de un Congreso Eucarstico Internacional. Hace doce aos, en su saludo inaugural al Seminario para la alimentacin y la salud que formaba parte del 38 Congreso Eucarstico Internacional de Bombay, el Cardenal Gracias dijo: Pretender unir a todos los hombres en la participacin de un Pan espiritual sin proveerles al mismo tiempo de pan material, es nicamente un sueo. Estas palabras son hoy ms verdaderas que nunca. Nosotros no podemos recibir dignamente el Pan de Vida sin compartir el pan para la vida con quin lo necesita.

Nuestro esfuerzo debe tener, por su misma naturaleza, las dimensiones del mundo. Como el cuerpo que compartimos pertenece a todos los pueblos y no conoce barreras de raza, de riqueza, de clases y culturas, as el ponernos a disposicin de sus miembros debe ser igualmente universal. La mesa del Seor en torno a la cual nos sentamos hoy, debe ser la mesa del mundo. Hoy nuestro prjimo no es ya slo el hombre atacado por los ladrones que encontramos al borde del camino, sino tambin la decenas de hombres, mujeres y nios, que pasan sobre nuestras pantallas de televisin con los vientres hinchados, los ojos hundidos y los cuerpos desnutridos por la enfermedad o la tortura. Estos son nuestros hermanos y nuestras hermanas, y nosotros estamos vinculados a ellos por la Eucarista. Accin practica Entonces qu debemos hacer? Una vez ms, ustedes saben mejor que yo que hay muchsimas cosas que se pueden hacer, muchos niveles de esfuerzos y compromiso. Tendremos la facilidad de discutirlo detalladamente en la sesin de la tarde. Pero hagamos de modo que este Congreso en su conjunto saque algo en concreto, algo que pueda ser inmediatamente puesto en obra por la gente comn en la vida de cada da, algo que sea seal de nuestro amor universal y de nuestra solidaridad con el Cristo que sufre hambre en el mundo de hoy, algo que sea prenda de nuestra efectiva voluntad de ayudar al hambre. Mostremos de modo concreto al mundo -a las organizaciones internacionales, a los gobiernos y a los polticos, a los que estn perdiendo la esperanza y que se sienten tentados por el odio, por la violencia y la desesperacin- que nosotros creemos todava en el poder del amor para construir una sociedad ms justa y ms humana. Hace algunos aos, como recordarn los mayores entre ustedes, fue abolido el ayuno eucarstico de la media noche que hasta entonces era una condicin para recibir la santa Comunin. En 1966, considerando la cuestin del ayuno en su conjunto, Pablo VI declar que tanto el ayuno como la abstinencia deberan ser un testimonio de austeridad y un medio para ayudar a los pobres. Lo que nos propone reintroducir, voluntariamente, un modo diverso de hacer el ayuno eucarstico, no ya solamente por razones acticas, sino como signo de nuestro esfuerzo por la justicia en el mundo y como concreta expresin de nuestra solidaridad con los hambrientos y los oprimidos. En la preparacin de este Congreso Eucarstico, muchas familias han tomado parte en la operacin taza de arroz ayunando una comida o un da a la semana, y dando el dinero as ahorrado para comprar alimentos a los hambrientos o medios para producirlos. Semejantes prcticas han sido adoptadas tambin en otros pases y por miembros de otras religiones. Nosotros mismos hemos sido invitados a hacer hoy un da de ayuno y de esfuerzo por el hambre del mundo, y a participar esta tarde en una cena del pobre. Yo propongo que de ahora en adelante prcticas de este gnero sean parte integrante de nuestro recibir la Eucarista, a fin que cada vez que compartimos el Pan de Vida en la mesa del Seor, tambin compartamos el pan para la vida con los hambrientos del mundo. Si esta invitacin fuese acogida tan slo por los catlicos y slo en los Estados Unidos, si se ahorrase as solamente un dlar por persona a la semana, esto nos dara la cifra enorme de ms de 2.500 millones de dlares al ao. Tal suma es ms que el doble de cuanto se ha logrado hasta ahora recoger en el nuevo Fondo Internacional para el desarrollo agrcola, creado como organismo de la mxima importancia por la Conferencia mundial de la alimentacin en 1974. Naturalmente el problema del hambre en el mundo no puede resolverse slo con dinero. Sera peligroso e irresponsable simplificar excesivamente un problema que, lo hemos visto, es complejo y difcil. El valor de lo que he propuesto no est tanto en la cantidad de dinero que podra ser recogida y puesta a disposicin de los pobres del mundo, cuanto en el ejemplo concreto que un hecho de este gnero ofrecera de nuestro amor, de nuestra solidaridad y de nuestra voluntad de hacer los sacrificios necesarios para superar el problema del hambre en el mundo. Deseo extender esta llamada de una concreta expresin de nuestra efectiva solidaridad y voluntad de ayuda, no slo a los catlicos o a los americanos, sino a todos los hombres de buena

voluntad del mundo entero. Porque si las motivaciones pueden ser diversas, el hambre en el mundo es un problema que afecta no slo a los catlicos y a los cristianos, no slo a los que creen en Dios, sino a todos los que creen en el valor del amor y de la solidaridad humana. Un tal ejemplo de solidaridad, que pasase a travs de las religiones, razas y naciones, podra inspirar y hacer ms eficaces las otras intervenciones internacionales, y tambin conducirnos a otros y ms profundos compromisos. Si esta llamada fuese acogida y hecha efectiva, entonces el proyecto de eliminar el hambre en tiempo de nuestra vida, podra dejar de ser un sueo lejano. Conclusin Hermanos, hermanas, el mundo en el que vivimos est lleno de injusticias, odio y violencia. Donde quiera que volvamos la mirada encontramos lo que el Snodo de Obispos ha descrito: Una red de dominaciones, opresiones y abusos que sofoca la libertad y que tiene a la mayor parte de la humanidad lejana de la participacin en la construccin y el disfrute de un mundo ms justo y ms fraterno (La justicia en el mundo, Snodo de Obispos, Roma 1971, introduccin). Sin embargo, tenemos una respuesta que nos da esperanza y alegra. Es la Eucarista, el smbolo del amor de Cristo por el hombre. La tarea de este Congreso es difundir aquel amor y traducirlo en accin eficaz. Sin tal accin, como la que he propuesto, lograra nuestro Congreso Eucarstico transmitir un verdadero mensaje al mundo? Esto es, un mensaje que sea escuchado y credo por el hombre moderno. Sin una tal evidencia tangible de nuestro compromiso por los dems qu testimonio podremos dar? Y este gran pas que ha hospedado al Congreso y que est celebrando el segundo centenario de su independencia, tiene valor, la determinacin, la generosidad de dar al mundo el ejemplo que espera? Ha habido un tiempo en el cual la nueva tierra americana ha estado en condiciones de decir a los otros pases ms all del mar: Dame tu hambriento, tu pobre. Tus muchedumbres hacinadas que ansan respirar libremente. El miserable desecho de tus playas hormigueantes. Envamelos, a stos sin casa que la tempestad arroja hasta m. Yo alzo mi lmpara junto a la puerta de oro. Hoy, la mayora de los fatigados del mundo, de los pobres, de los sin casa y de los hambrientos, no podr jams poner sus ojos sobre la Estatua de la Libertad. Pero ellos tienen derecho a lo que ella significa: derecho a la libertad, a la justicia, al alimento. Tienen necesidad y derecho a una poltica internacional justa y generosa, lo que requiere una clase dirigente iluminada, en ste como en otros pases ricos. Tienen necesidad y derecho a un nuevo orden internacional. Y si esto nos exige sacrificios volveremos la espalda? no es quizs precisamente esto lo que significa el ayuno? El mismo Seor nos lo recuerda: El ayuno que quiero no es ms bien soltar las cadenas inicuas, cortar las ataduras del yugo, poner en libertad a los oprimidos y romper todo yugo? No consiste quizs en dividir el pan con el hambriento, introducir en casa a los miserables sin techo, vestir a uno que veas desnudo sin apartar los ojos de quien es tu carne? (Is. 58,6-7). Esto es lo que una celebracin plena de la Eucarista significa en el mundo de hoy. No olvidemos que slo cuando, en la fe y en el amor, distribuimos lo poco que tengamos -algunos panes y peces- es cuando Dios bendice nuestros pobres esfuerzos y su omnipotencia los multiplica para salir al encuentro del hambre del mundo. No olvidemos que slo despus que la viuda dio a Elas la comida, tomada de lo poqusimo que ella tena, es cuando Dios vino en su ayuda (Re 17,15-16). Y Elas era totalmente extranjero, vena de otro pas y adoraba a un Dios diverso. Del mismo modo, slo compartiendo su pan con un extrao es cuando los dos discpulos del camino de Emas reconocieron haber encontrado al Seor (Lc. 24,30-31). * Este texto est publicado en portugus en Fome de Po e Evangelizao, Coleo Ignatiana, n. 5, So Paulo, Ed. Loyola.

LA INTEGRACIN DE VIDA ESPIRITUAL Y APOSTOLADO

(1 de Noviembre de 1976)

Hace ya tiempo que no entro en contacto epistolar directo con todos ustedes. He querido terminar, prcticamente, mi primera ronda de encuentros, despus de la ultima Congregacin General, con todos los Provinciales, y verme recientemente con los Responsables de las Conferencias de Provinciales, para hacerme una imagen mas completa de la situacin de la Compaa al ao y medio de terminada la Congregacin General. Tengo delante las respuestas de las cartas escritas por oficio y otros documentos, como material muy valioso, a cuyo estudio hemos dedicado largas horas tanto yo como mis consultores. Mi propsito ahora es continuar con ustedes este mltiple dialogo -que es bsqueda conjunta y progresiva de la voluntad del Seor-, comunicndoles lo que considero ms importante en estos momentos y proponindoles algunos temas para guiar el proceso de reflexin y de examen que nos pide la Congregacin General 32. 1. La praxis, medida de nuestra sinceridad Despus de haber examinado la informacin del material aportados por tantos de ustedes, creo poder afirmar que, en su conjunto, es francamente positivo el esfuerzo hecho en todas partes por conocer y asimilar los decretos de la Congregacin General, sobre todo mediante la lectura, meditacin y oracin personal y comunitaria. Queda an mucho por hacer y muchos obstculos por superar para convertir en vida y en realidad cotidiana esos decretos, que no han sido redactados para deleite espiritual, sino como directivas y pedagoga concreta para una praxis viva. Praxis que ser finalmente la medida de nuestra sinceridad frente a esa voluntad que el Seor nos manifest a todos por medio de la Congregacin General 32. En definitiva hemos de pensar que el cumplimiento de estos decretos de la Congregacin General es hoy nuestro modo concreto de seguir a Jesucristo. 2. Vida espiritual y apostolado

Pienso poder sintetizar lo que hoy considero ms importante en una pregunta: cmo podramos asegurar y robustecer nuestra vida espiritual y nuestro apostolado, como un todo perfectamente integrado, de forma que nuestra vida y actividades resulten realmente evangelizadoras y anuncien eficazmente a Jesucristo hoy? Pregunta que yo desglosara en estas otras dos: Nuestra espiritualidad, como la vivimos en la prctica, es tal, que nos permita vivir nuestra vida apostlica con la creatividad, disponibilidad, riesgo y compromiso, que

requiere la ltima Congregacin General? Nuestra manera de concebir y ejercer de hecho nuestra misin apostlica hoy, individual y comunitaria, es tal, que refleje una espiritualidad profunda y nos permita desarrollarla y sostenerla?

No se trata, como bien pueden suponer, de preguntas retricas. Me lleva a hacrmelas, y a proponrselas, la constatacin de que, al lado de un prometedor resurgir espiritual y de un nuevo dinamismo apostlico, hay en la Compaa sntomas de un real deterioro en ambos aspectos y de una estril dicotoma que no los integra suficientemente, de modo personal, en bastantes de los actuales jesuitas. Esto da lugar, como consecuencia, a situaciones de insatisfaccin, de desgaste y desilusin personal por un lado, y a tensiones individuales y comunitarias por otro. Se constatan tambin formas de actividad, nuevas y antiguas, que acaparan por entero la generosidad de no pocos de nuestros hombres, pero sobre las que podramos preguntarnos de si tienen ese peso especifico propio que ha de caracterizarlas como apostolado de la Compaa, es decir de este grupo de compaeros, que es, al mismo tiempo, religioso, apostlico, sacerdotal y ligado al Romano Pontfice por vinculo especial de amor y de servicio. Por otro lado se constata la existencia de una practica, fiel en apariencia, a expresiones tradicionales de nuestra vida espiritual, pero a la que no corresponde la creatividad apostlica que requiere hoy la evangelizacin de una nueva sociedad. 3. El problema fundamental: ser contemplativos en la accin

Estas consideraciones no agotan, por supuesto, toda la realidad, que es mucho ms compleja y ms rica, pero s revelan un verdadero problema de fondo, a saber: la falta, en no pocos, de esa profunda experiencia personal de fe y tambin de esa integracin real de vida espiritual y apostolado (fe y misin) que han de penetrar y dinamizar todos los aspectos de nuestra vida. En otros trminos, la necesidad de realizar tambin hoy de manera concreta el in actione contemplativus, de modo que no sea meramente una frase, un slogan, sino una realidad vivida. Es evidente que la Congregacin General 32., est suponiendo, y exigiendo, en cada jesuita una vida interior integrada en forma muy profunda y muy personal. La misma utopa de la misin apostlica, tal y como la presenta la Congregacin General 32. -no de otra manera que la de la Formula del Instituto, que ha pretendido traducir a nuestros das-, no es pensable y hasta ni siquiera formulable sin esa integracin. No otro es el ideal de las Constituciones, al que la Congregacin General 32. se remite por entero, en su Decreto 2. 4. Exigencia de nuestra misin y de la realidad hoy

Traducida esta afirmacin a nuestro momento presente significa que: Ser testigos de Jess siempre, pero ms en nuestro mundo secularizado, requiere hombres de fe, de amplia experiencia de Dios y generosa comunicacin de esa experiencia. Vivir los concretos objetivos del Decreto 4, su concreta promocin de la justicia, solo es posible desde una experiencia personal de fe en Jess y como obvia expresin y realizacin de sta. Pretender desglosar ambos elementos es no haber comprendido el decreto, deformarlo sustancialmente y correr el riesgo de efectos que no habrn de ser imputables ni al decreto ni a la Congregacin General que lo formul. Tener hoy la intuicin y el valor de realizar creativamente nuestras opciones apostlicas prioritarias, rompiendo generosamente con connaturales inercias, requiere una docilidad al Espritu que no se consigue sino como un don, fruto de humilde escucha de ese Espritu en el seno de una vida verdaderamente de oracin. Mantener el sentido especificador, religioso, apostlico, sacerdotal, de todas nuestras actividades, aun las de cuo material mas secular, slo ser posible desde una consciente vivencia espiritual personal compartida comunitariamente. Ms an, cuando las exigencias de la misma

evangelizacin slo permitan o aconsejen una manifestacin implcita de nuestra fe, tanto ms viva habr de ser esa fe en nosotros, ms explcita para nosotros mismos la intencionalidad apostlica que nos justifica en esas actividades, y ms exigente la coherencia de nuestra propia vida con esa fe. Todo ello es impensable sin un don de Dios implorado en humilde oracin. Vivir hoy, en todo momento y en toda misin, el in actione contemplativus, supone un don y una pedagoga de oracin que nos capacite para una renovada lectura de la realidad (de toda realidad) desde el Evangelio y para una constante confrontacin de esa realidad con el Evangelio. Finalmente, hoy, mas quizs que en un cercano pasado, se nos ha hecho claro que la fe no es algo adquirido de una vez para siempre, sino que puede debilitarse y hasta perderse, y necesita ser renovada, alimentada y fortalecida constantemente. De ah que vivir nuestra fe y nuestra esperanza a la intemperie, expuestos a la prueba de la increencia y de la injusticia, requiera de nosotros ms que nunca la oracin que pide esa fe, que tiene que sernos dada en cada momento. La oracin nos da a nosotros nuestra propia medida, destierra seguridades puramente humanas y dogmatismos polarizantes, y nos prepara as, en humildad y sencillez, a que nos sea comunicada la revelacin que se hace nicamente a los pequeos (Lc. 10,21). 5. Buscando soluciones

As, pues, hemos de acometer sinceramente la tarea de revisar y de profundizar nuestra vida de fe y de oracin y de asegurar su plena integracin con nuestra vida apostlica. 1.- Revisar nuestra real integracin Hay quienes viven una misin de la Compaa en condiciones difciles que no siempre favorecen la vida espiritual y de oracin, en sus formas y expresiones mas tradicionales. A estos les es pedida una nueva exigencia: la de buscar, si es necesario, otros modos, ritmos y formas de oracin ms adecuados a sus circunstancias, pero que respeten las directrices de las recientes Congregaciones Generales y que garanticen plenamente esta experiencia personal de Dios que se revel en Jess. De tal manera, que el constatar la imposibilidad de conseguirlo, a pesar de renovadas ayudas y perseverantes esfuerzos significara una contraindicacin para esa misin y obligara a replantearla, para ver si conviene mantenerla o no y, en caso afirmativo, cmo ha de ser realizada. Nueva exigencia tambin para quienes la vida espiritual y de oracin se desarrolla, por lo menos en cuanto a sus formalidades externas, de manera fiel a la tradicin: la exigencia de examinar si esta vida es verdaderamente autntica, es decir, si conduce o no de hecho a una mayor coherencia evanglica en nuestra vida y apostolado, a una mayor caridad y unin entre nosotros, a una mayor disponibilidad por imitar y parecer ms actualmente a Cristo nuestro Seor [EE 167], y a un ms creativo celo apostlico apoyado en la confianza en Dios y no condicionado por otro tipo de seguridades. Nuestra fidelidad no debera ser ni estril ni esttica, sino viva y fecunda, como nos lo recuerda el Santo Padre. 2.- Tomar conciencia de las dificultades No podemos ignorar la existencia hoy de causas ms profundas de ndole general, que inciden de manera determinante en nuestra misma concepcin de la vida espiritual y del apostolado, poniendo a veces en peligro hasta los fundamentos de nuestra propia vida de fe. Sern a veces tendencias secularizantes, relativismos e inmanentismos que nos acechan por todas partes; otras veces posturas teolgicas, que condicionan la manera como se creen y se vive el misterio de la Encarnacin, de la Redencin, de la Iglesia, de los sacramentos..., y que habramos de revisar en humildad y paciencia, a la luz de la fe y del magisterio de la Iglesia.

Evidentemente no toda crisis de fe ha de interpretarse como algo fatalmente negativo que lleve necesariamente a una prdida de la fe, aunque hoy se den estos casos; ms an, una cierta conflictividad interna y externa ha acompaado y acompaar siempre a muchos grandes creyentes y grandes cristianos, reportando evidentes efectos purificadores de esa fe para ellos mismos y para otros. Cuando el hecho sucede en hombres ocupados, y preocupados, por la evangelizacin del mundo de la increencia, tal experiencia puede reportarles no pocos recursos para un dialogo que haga inteligible su anuncio de Jesucristo, revelacin del Padre. Su empeo puede ser un impagable servicio a la Iglesia, que aceptan su radical insuficiencia, adoran y aman a Dios en su Misterio, y sirven y aman a los hombres hasta dar su vida por ellos. 3.- Abrirnos a nuevas experiencias Este cuadro plural de circunstancias y de causas, nos hace an ms necesario el abrir responsablemente nuestra experiencia de oracin. El Espritu Santo enriquece en nuestros das la vida cristiana suscitando formas y estmulos de oracin, de ndole individual o comunitaria, algunos relativamente nuevos, otros patrimonio habitual de muchos jesuitas de todos los tiempos, hombres de empeadsimo compromiso apostlico, como el mismo Ignacio, Javier, Fabro... Muchos de estos modos de autentica experiencia espiritual pueden sin duda ser incorporados a nuestra existencia. Para ello ayudar el hacerlos objeto de la direccin espiritual, cuya necesidad se siente cada vez ms vivamente, y del discernimiento personal con el Superior, al cual remitieron realisticamente las ltimas Congregaciones. Quiero en este sentido manifestar mi agradecimiento a los que, enviados por la Compaa en misin a situaciones de difcil insercin, se esfuerzan sinceramente por integrar, en estas nuevas circunstancias, contemplacin y accin, y lo hacen con humildad, ayudndose en verdadero discernimiento de otros hermanos de la Compaa expertos en las cosas del espritu. Si su experiencia de contemplacin a la manera de Ignacio, les lleva a ser captados renovadamente por la llamada de Jesucristo, Hijo de Dios, ser experiencia autntica, y nos harn a todos un gran servicio hacindonos partcipes de ella. Necesitamos aprender todos. Sepamos or a quienes el Seor se comunica. El Espritu sopla donde quiere (Jn. 3,8). 4.- Formacin permanente en el Espritu Finalmente, hemos de tomar conciencia de un hecho que puede no haber sido suficientemente advertido por muchos. El fiel cumplimiento de la Congregacin General ha de ser desatar un proceso educador, que asegure una integracin coda vez ms ntima de contemplacin y accin en los individuos y en las comunidades. Se trata de un proceso de verdadera formacin permanente en la vida del Espritu. Efectivamente, enraizada en la experiencia ignaciana ms pura, la Congregacin General pone un marcado nfasis en una serie de ejercicios [EE 1], expresado bajo nombres diversos: discernimientos, reflexin teolgica, toma de conciencia y anlisis de los problemas reales, evaluacin, revisin, etc. Estos ejercicios, hechos como verdadera escucha de Dios y confrontacin orante de la realidad con el Evangelio, debern llevarnos a superar dicotomas entre oracin y accin, a dar una profunda dimensin religiosa a toda nuestra actividad y una proyeccin verdaderamente apostlica a nuestra experiencia espiritual. Preguntarnos peridicamente, como deseaba san Ignacio, y hasta de modo sistemtico, despus de cada jornada, o al final de nuestras sesiones y encuentros de trabajo, sobre la obra que el Espritu ha hecho en nosotros durante ese tiempo, sobre lo que el Seor ha querido significarnos, sobre lo que no hemos obrado segn el Espritu, etc., nos ir poco a poco educando a trascender los aspectos puramente tcnicos y seculares de nuestro trabajo y a desarrollar nuestra actividad con la especificidad que nos es propia como compaeros de Jess. No es se el ms profundo sentido

del examen de conciencia ignaciano? 5.- Propuestas prcticas Concluyo estas largas reflexiones con tres propuestas de tipo prctico: Considero, por todo lo anteriormente expuesto, que el Seor quiere de nosotros que hagamos tema de especial revisin y examen, durante los prximos meses, como individuos y como comunidades, este problema, de realizar una ms profunda integracin dentro de nosotros mismos, de nuestra vida espiritual y de nuestro compromiso apostlico. Como base para la meditacin, estudio y examen sobre este tema, los remito una vez ms a los textos de las ltimas Congregaciones Generales, ms en concreto al reciente Sumario Vida religiosa del jesuita, y tambin a cuanto en otras ocasiones les he escrito sobre el tema. Finalmente los invito a que en actitud de sincero discernimiento ante Dios Nuestro Seor se hagan y respondan, individual y comunitariamente, preguntas como stas: a) Mi actividad en la Compaa, tiene objetivamente en s, en mi intencin personal y en el modo de vivirla (objetivos, motivaciones, medios y procedimientos), toda la impronta apostlica que debe caracterizarla y especificarla en fuerza de mi vocacin? Cmo integro de hecho, vitalmente, en lo concreto de mi existencia, mi experiencia de Dios y la accin apostlica ms comprometida que me pide la Compaa? Mi experiencia personal de Dios, y la que comparto con mi comunidad, es ms que una formalidad externa que observo con fidelidad? Qu he de hacer para que lo sea? Hasta qu punto mi compromiso por la justicia brota de mi fe? Y hasta qu punto mi fe es tan autntica, que me proyecta apostlicamente en un real seguimiento del Jess pobre humillado que me compromete en la promocin de la justicia? Si soy de los que han ido abandonando o reduciendo sustancialmente los medios que la Compaa estima necesarios aun hoy da para alimentar nuestra vida interior -por ejemplo, la prctica de la oracin personal, la practica sacramental, los Ejercicios Espirituales anuales-, he de preguntarme honradamente delante de Dios: cules son las causas que han motivado ese abandono o esa reduccin, y qu hago en concreto para poner remedio a esta situacin? Me ayudo del Superior y s humildemente tomar consejo del director espiritual para concretar responsablemente mi tiempo y modo de oracin a mis circunstancias concretas? Conclusin: una fuerte espiritualidad

b) c) d)

e)

f) 6.

Sus informaciones mencionan otros temas muy importantes, que espero tener la oportunidad de tratar con ustedes en otras ocasiones, pues hoy he querido centrar su atencin sobre una materia que considero de vital importancia para la Compaa. Quiera el Seor ayudarnos a descubrir ms y ms profundamente, con clarividencia y con gozo, para nuestro momento presente y para el inmediato futuro, esa espiritualidad de fuertes trazos, esa fuerte espiritualidad de san Ignacio, a la que Su Santidad se refiri en su Discurso del 3 de diciembre de 1974 a la Congregacin General 32., como garanta divina del ser y del hacer de la Compaa de Jess en momentos en que sta prueba y purifica sus mtodos para lograr que todo jesuita sea animador espiritual y educador en la vida catlica de sus contemporneos. No es otra la raz viva de nuestra eficacia apostlica, la nica que nos interesa, que no se funda en poder humano, sino puramente en la fuerza de Dios.

SAL Y LUZ
(A los jesuitas belgas - 5 de Febrero de 1978)

Ustedes son la sal de la tierra... Ustedes son la luz del mundo. Alumbre su luz delante de los hombres para que vean sus buenas obras y alaben a su Padre que est en los cielos.
Sal y luz! La sal es indispensable para la vida. Igualmente la luz. Y este pequeo grupo de hombres, va a ser indispensable para la vida del mundo, para el Imperio Romano, para que toda la humanidad descubra la verdad? S. Sin la sal que son los discpulos viviendo las bienaventuranzas, el mundo entero decae y perece por su egosmo, como Sodoma y Gomorra, porque no haba en ellas un puado de hombres justos. Sin un puado de hombres que vivan el Evangelio - y no digo que hablen del Evangelio-, el mundo en general se halla sumergido en la desesperante ignorancia del amor de Dios al hombre! Sin duda sera una mala exgesis agarrarse excesivamente a la letra del texto, pero con todo podemos hacer notar que Jess no ha dicho: ustedes estn en posesin de una doctrina que es la sal de la tierra, ustedes transmiten un conjunto de verdades de fe que iluminan al mundo; Jess ha dicho: Ustedes, ustedes son la luz, ustedes son la sal. Con ello sugiere que los enviados son sal y luz a travs de sus personas, de sus vidas, de sus acciones, del conjunto de su testimonio. En efecto, por su bautismo y en llegando a una fe ms adulta, cada cristiano es llamado imperativamente a ser discpulo de Jess. Pero una tradicin de ms de quince siglos - una tradicin en la que nosotros creemos, pues de lo contrario nuestra vida no tendra ningn sentido - nos muestra que hay hombres y mujeres que reciben la llamada para ser discpulos de una manera ms especifica. Es el mismo Concilio quien nos dice: La profesin de los consejos evanglicos aparece pues como un signo que puede y debe atraer eficazmente a todos los miembros de la Iglesia a cumplir sin desfallecimiento los deberes de la vocacin cristiana... (El estado religioso) pone a la vida de todos, de una manera peculiar, la elevacin del Reino de Dios sobre todo lo terreno y sus grandes exigencias; demuestra tambin a la humanidad entera la maravillosa grandeza de la virtud de un Cristo que reina y el infinito poder del Espritu Santo que obra maravillas en su Iglesia. Nos reconocemos a nosotros mismos en esta descripcin de la vida religiosa como discpulos que siguen a Cristo? Qu humildes exigencias de conversin podemos expresar? Esta conversin del corazn con su dimensin de renovacin apostlica fue vigorosamente acentuada por la ltima Congregacin General [32a.]. Sin duda que nuestra vida en la Compaa comprende mucho ms que la simple observancia de los consejos evanglicos. Habra mucho que decir sobre la contemplacin en la accin que nos permite encontrar a Dios en todas las cosas o, por ejemplo, sobre la indiferencia del Principio y Fundamento, sobre la generosidad del tercer binario, sobre el ideal del mayor servicio... Nosotros somos los responsables si esta herencia ignaciana no

es la nota caracterstica de nuestra Compaa en el da de hoy. Pero si nosotros respondemos generosamente a esta llamada al seguimiento de Jess en los consejos evanglicos de pobreza, castidad y obediencia, todo el ideal de los Ejercicios, la dinmica de las Constituciones, la irradiacin apostlica, sern una realidad. En el coloquio de la contemplacin del Reino, San Ignacio nos invita a que pidamos imitar a Jess en toda pobreza as actual como espiritual. La pobreza de espritu es una llamada que puede dirigirse a otros, pero San Ignacio no ha dudado jamas que la pobreza actual era nuestra vocacin. Es precisamente esta pobreza actual la que hemos elegido, esta pobreza que, segn descripcin de la Congregacin General, tiene que ser:

Sencilla en su expresin comunitaria, y feliz en seguir a Cristo Entusiasta en compartir todos los bienes, unos con otros y con los dems. Inspiradora en la seleccin de ministerios, para que se ayude a quienes ms lo necesitan. Espiritualmente eficaz, de modo que, en todo lo que se haga, el mismo genero de vida sea un anunciar a Cristo.

Tampoco hay duda de que, en nuestra Compaa, el consejo de la castidad es una invitacin a un amor a Cristo y a su cruz. Este amor a Cristo nos abre a toda la humanidad. Libremente y sin violencia, alegremente y sin miedo, definitivamente y sin mirar atrs, hemos renunciado al amor particular de un hombre por una mujer, aun cuando reconozcamos un elevado valor a la expresin de este amor y de esta mutua ternura. El jesuita hace libremente esta renuncia para poder vivir una fraternidad y una eficacia apostlica. Nuestra castidad es, pues, una manera de amar, de vivir la caridad, o no es absolutamente nada. A nadie se le fuerza a vivir en la Compaa. Esto constituye siempre una libre eleccin en la lnea del Tomad, Seor, y recibid. Pero la pertenencia a la Compaa no se vive de cualquier manera; exige sacrificios, morir para resucitar. La obediencia que hemos prometido es tambin un esfuerzo constante para encontrar la voluntad de Dios en la voluntad del Superior y en el estilo de vida que la Compaa nos propone. La Formula del Instituto nos invita a traer delante de los ojos todos los das de nuestra vida a Dios primeramente, y luego esta vocacin e Instituto, que es camino para ir a Dios. Si aceptamos verdaderamente esta Compaa, con sus defectos y sus limitaciones, una Compaa que, como cada uno de nosotros, es siempre reformada, entonces nuestra consagracin en la obediencia est plenamente justificada. Sin ella el jesuita permanece prisionero de su egosmo y de sus incertidumbres, encerrado en s mismo. Mas, cuando uno se entrega a la obediencia, se da cuenta que eso lo requiere precisamente el hecho de ser discpulo de Aquel que ha venido a cumplir la voluntad del Padre. La Congregacin General ha podido, por tanto, decirnos justamente: Nosotros nos comprometemos hasta la muerte con los consejos evanglicos de pobreza, castidad y obediencia, para poder estar totalmente unidos con Cristo y participar de su propia libertad de estar al servicio de cuantos nos necesitan. Los votos, atndonos, nos hacen libres: -

Libres por el voto de pobreza, para compartir la vida de los pobres y para usar

cualesquiera recursos que podamos tener, no para nuestra propia seguridad y confort, sino par el servicio ajeno.
-

Libres por el voto de castidad, para ser hombres de los dems, en amistad y comunin con todos... Libres, por el voto de obediencia, para responder a la llamada de Cristo conocida a travs de aquel que el Espritu ha colocado al frente de la Iglesia.

Si a veces tenemos la impresin de que la Compaa concreta no realiza este ideal, la Congregacin nos invita y nos recomienda meternos dentro de este esfuerzo de renovacin, comprometindonos voluntariamente y con gusto, como hermanos que se ayudan mutuamente y no como crticos que se sitan al margen del esfuerzo comn para juzgarlo y resaltar sus insuficiencias. En nuestras vidas, mis queridos hermanos en Cristo, el gran desafo de nuestra fe y de nuestra consagracin consiste en que nosotros, dbiles y pecadores, tendemos a un ideal que se encuentra fuera de nuestro alcance, demasiado elevado para nosotros. Pero no olvidemos que hemos sido llamados a estar con l. Nuestra respuesta al desafo de nuestra debilidad no puede ser jams una reduccin de nuestro ideal, un seguimiento parcial a Cristo, un corazn dividido. Ello nos hara perder la alegra y la belleza de nuestro compromiso de seguir y acompaar a Cristo Cristo nos ha llamado para ser sus discpulos y participar de su pasin y su muerte. Y tambin para participar con l de una vida nueva. Ustedes son la sal de la tierra no por su propia virtud, sino por la suya. Ustedes son la luz del mundo no por su propia claridad, sino por la transparencia de su luz que los ilumina. Todo esto nos desbordara a no ser por l que nos da su fuerza.

l llama a S a los que quiere; y vinieron a l... para estar con l.

Unidos unos con otros y con l que nos llama, nos enva y permanece siempre con nosotros, que esta Eucarista nos haga decir verdaderamente esta oracin de nuestro Padre San Ignacio y de toda nuestra Compaa: Tomad, Seor, y recibid... mi memoria,

mi entendimiento y toda mi voluntad, todo mi haber y mi poseer. Vos me los disteis, a vos, Seor, lo torno... Dadme vuestro amor y gracia, que esta me basta.
Que el Dios de la paz los santifique cumplidamente, y que se conserve entero su espritu, su alma y su cuerpo sin mancha para la venida de nuestro Seor Jesucristo. Fiel es el que los llama, y l lo llevar a trmino. Amn.

LA MISA EN MI CATEDRAL
Mi catedral

Una mini-catedral! tan slo seis por cuatro metros. Una capillita que fue preparada a la muerte del P. Janssens, mi predecesor, para el nuevo General... el que fuese! La

Providencia dispuso que fuera yo. Gracias al que tuvo esa idea: no pudo haber interpretado mejor el pensamiento de este nuevo General. El que plane esta capillita quiz pens en proporcionar al nuevo General un sitio ms cmodo, ms reservado para poder celebrar la Misa sin ser molestado, para no tener que salir de sus habitaciones para visitar el Santsimo Sacramento. Quiz no se apercibi de que aquella estancia diminuta iba a ser fuente de incalculable fuerza y dinamismo para toda la Compaa, lugar de inspiracin, de consuelo, de fortaleza, de... estar; de que iba a ser la "estancia" del ocio ms actuoso, donde no haciendo nada se hace todo: como la ociosa Mara que beba las palabras del Maestro, mucho ms activa que Marta su hermana!; donde se cruza la mirada del Maestro y la ma.... donde se aprende tanto en silencio. El General tendra siempre, cada da, al Seor pared por medio, al mismo Seor que pudo entrar a travs de las puertas cerradas del Cenculo, que se hizo presente en medio de sus discpulos, que de modo invisible habra de estar presente en tantas conversaciones y reuniones de mi despacho. La llaman: Capilla privada del General. Es ctedra y santuario, Tabor y Getseman, Beln y Glgota, Manresa y la Storta! Siempre la misma, siempre diversa. Si sus paredes pudieran hablar! Cuatro paredes que encierran un altar, un sagrario, un crucifijo, un icono mariano, un zabutn (cojn japons), un cuadro japons, una lmpara. No se necesita ms... eso es todo: una vctima, una mesa sacrificial, el "vexillum crucis", una Madre, una llama ardiente que se consume lentamente iluminando y dando calor, el amor expresado en un par de caracteres japoneses: Dios-amor. Expresa un programa de vida: de la vida que se consume en el amor, crucificada con Jess, acompaada de Mara, ofrecida a Dios, como la Vctima que todos los das se ofrece en el ara del altar. Muchas veces durante estos ltimos aos he odo decir: "para qu las visitas al Santsimo, si Dios est en todas partes". Mi respuesta, a veces tcita, es: Ciertamente no saben lo que dicen; no hay duda que Dios est en todas partes, pero venid y ved (Jn 1,39) donde el Seor habita: sta es su casa. Apelo no a argumentos y discusiones, sino a la experiencia que se vive en esa habitacin del Seor: el que tiene experiencia se expresa con inteligencia (Si 34,9).

El Maestro est ah y te llama (Jn 11,28). Aqu brota espontneamente el Seor, ensanos a orar; explcanos la parbola. Oyendo sus palabras, se comprende la expresin del entusiasmo popular: Jams un hombre ha hablado como habla este hombre (Jn 7,46), o el de los apstoles: A dnde vamos a ir? T tienes palabras de vida eterna (Jn 6,68); y se entiende por experiencia el valor de estar sentado a sus pies escuchando su palabra (Lc 10,39).
En esta catedral se celebra el acto ms importante de toda la vida cotidiana: la Misa. Cristo es el verdadero y sumo sacerdote, el Verbo hecho hombre. Es divino caber en lo pequeo y no caber en el Universo: cabe en este sagrario, pero no cabe en el universo. Toda Misa tiene un valor infinito, pero hay circunstancias y momentos subjetivos en que esa infinitud se siente ms profundamente. No cabe duda que el hecho de ser General de una Compaa de Jess de 27,000 personas consagradas al Seor y entregadas por completo a colaborar con Jesucristo salvador en toda clase de apostolados difciles, hasta

llegar a veces a dar la vida en el martirio cruento, da una profundidad y un sentido de universalidad muy especiales. "Introibo ad altare Dei" Unido a Jesucristo, yo, sacerdote, llevo tambin conmigo a todo el cuerpo de la Compaa. Las paredes de la capillita como que quieren resquebrajarse. El minsculo altar parece convertirse en el "sublime altar" del cielo, a donde llegan hasta el Padre, por medio de tu Angel, las oraciones de todos los miembros de la Compaa. Mi altar es como el altar de oro colocado delante del trono, de que habla el Apocalipsis (Ap 8,3). Si por un lado me siento, como quiere San Ignacio, "llaga y postema"... "todo impedimento", por otro estoy identificado con Cristo proclamado por Dios Sumo Sacerdote (Hebr 5,10), santo, inocente, incontaminado, apartado de los pecadores, encumbrado por encima de los cielos (Hebr 7,26), que penetre no en un santuario hecho por manos de hombres, sino en el mismo cielo, para presentarse ahora ante el acatamiento de Dios en favor nuestro (Hebr 9,24). Con Cristo me siento tambin "vctima": vi de pie en medio del trono... un Cordero como degollado (Ap 5,6). Comienza la Misa en este altar que est como suspendido entre el cielo y la tierra. Si miro hacia arriba, se ve la ciudad santa de Jerusaln: su resplandor es como el de una piedra muy preciosa, como jaspe cristalino (Ap 21,11). Pero no vi santuario alguno en ella; porque el Seor, Dios todopoderoso, y el Cordero, es su santuario (Ap 21,22). Si miro hacia abajo se ven Los hombres sobre la haz de la tierra, en tanta diversidad, unos en paz y otros en guerra, unos llorando y otros riendo, unos enfermos y otros sanos, unos naciendo y otros muriendo... (EE 106). Qu profunda impresin la de ver desde este altar as suspendido a todos los miembros de la Compaa que estn en la tierra, con tantos afanes y sufrimientos en su esfuerzo por ayudar a las nimas, enviados por todo el mundo, esparciendo la sagrada doctrina por todos los estados y condiciones de personas (EE 145). Qu vivos deseos se sienten de que, desde este altar, se precipiten, como cascada inmensa, las gracias y la luz y la fuerza que ahora necesitan. En esta misa Cristo se va a ofrecer, y yo con l, por ese mundo y por esa Compaa de Jess. Si de nuevo alzo los ojos a la Jerusaln celestial, veo a la Santidad infinita, las tres Divinas Personas, como en el solio real o trono de su divina majestad, mirando la haz de la tierra y todas las gentes en tanta ceguedad (EE 106), mientras al mismo tiempo de todos los confines de la tierra se levanta al unsono el clamor de un "peccavimus", que resuena con un rumor de catarata: en el fragor de tus cataratas (Sal 42,8); y o como el ruido... de grandes aguas y como el fragor de fuertes truenos (Ap 19,6). Al sentirme como el "siervo de Yahvh" portador de los pecados de la Compaa, especialmente durante mi Generalato, y de los innumerables mos personales, aparezco despreciable y desecho de los hombres, varn de dolores y sabedor de dolencias, como uno ante quien se oculta el rostro... (Is 53,3), deseando se pueda repetir de m lo que se dice de Cristo: El soport el castigo que nos trae la paz" (Is 53,5); "fue oprimido y l se humill y no abri la boca" (Is 5,7). As, mientras oigo el gran acto penitencial de la Compaa: hemos pecado, hemos sido perversos, somos culpables (1 Re 8,47), yo me siento

como "abortivo", indigno del nombre de "hijo de la Compaa" (l Cor 15, 8-9). Esto es precisamente lo que me permite sentir compasin hacia los cados y extraviados y comprender toda la fuerza de las palabras de la carta a los Hebreos: puede sentir compasin hacia los ignorantes y extraviados, por estar tambin l envuelto con flaqueza. Y a causa de esta misma flaqueza debe ofrecer por los pecados propios igual que por los del pueblo (Heb 5,2-3). Cristo se hace mediador de una nueva alianza (Heb 9,15). Yo tambin, unido al Corazn de Cristo y a pesar de todo, me siento mediador y comprendo lo que San Ignacio seala como primera funcin del General de la Compaa: estar muy unido con Dios nuestro Seor, para que tanto mejor de l como de fuente de todo bien impetre a todo el cuerpo de la Compaa mucha participacin de sus dones y gracias y mucho valor y eficacia a todos los medios que se usaren para la ayuda de las nimas (Const. 723). Mi posicin entre Dios y la Compaa de Jess, como sacerdote y durante la celebracin del Santo Sacrificio, es la de ser mediador entre Dios y los hombres: gobernar todo el cuerpo de la Compaa... (lo) har primeramente... con la oracin asidua y deseosa y Sacrificios, que impetren gracia de la conservacin y aumento... y de este medio debe hacer de su parte mucho caudal y confiar mucho en el Seor nuestro, pues es eficacsimo para impetrar gracia de la divina Majestad, de la cual procede lo que se desea (Const. 789-790). El oficio de General aparece as en toda su profundidad y clara luz: maana tras maana despierta mi odo, para escuchar... El Seor Yahvh me ha abierto el odo (Is 50, 4-5). Sintindome sacerdote con el "siervo de Yahvh", no quiero resistirme ni volver atrs; ofrezco mis espaldas a los que me golpean, mis mejillas a los que mesan mi barba. Mi rostro no hurt a los insultos y salivazos ( Is 50, 5-7). Pero con cunta alegra leo en el Libro santo: Si se da a s mismo en expiacin, ver descendencia, alargar sus das y lo que plazca a Yahvh se cumplir por sus manos. Por las fatigas de su alma, ver luz, se saciar. Por sus desdichas justificar mi Siervo a muchos y las culpas de ellos l soportar (Is 53, 10). Ofertorio Experimento el sentimiento profundo de encontrarme ante Dios arcano "Aghios Athanatos" y desconocido "Deus absconditus" y siento que me ama como Padre que vive y es fuente de toda vida presente en m mismo y acepta mi ofrenda. Tomo la patena, tratando de penetrar con los ojos de Cristo y con la luz de la fe a travs de la infinitud del universo hasta el corazn mismo de la Trinidad: Bendito seas, Seor, Dios del universo, por este pan...; y me viene a la memoria simultneamente el antiguo texto que yo, indigno siervo tuyo, ofrezco a Ti, Dios vivo y verdadero, y de nuevo se presenta toda mi indignidad: despreciable, desecho de los hombres, varn de dolores, sabedor de dolencias (Is 53, 3); y la culpa de ellos l soportar (Is 53, 11). T lo sabes todo Seor! Mientras levanto la patena, me parece que todos mis hermanos se fijan en ella, sintindose presentes: y por todos los que me rodean...; la patena se dilata, van acumulndose en ella los innumerables pecados y, negligencias mas y de los dems, a una con las aspiraciones y deseos de toda la Compaa. No puedo cargar yo solo con todo este pueblo: es demasiado pesado para m (Nm 11,14). Siento como si las manos de todos los jesuitas del mundo quisieran ayudarme a sostener esta pesadsima patena, rebosante de pecados, pero tambin de ilusiones, deseos, peticiones. Me parece que el Seor me dice

como a Moiss: tomar parte del espritu que hay en ti y lo pondr en ellos, para que lleven contigo la carga del pueblo y no la tengas que llevar t solo (Nm 11,17). Y entonces como si la patena se aligerara, o mis manos se robustecieran, puedo levantarla muy alto como para que est ms cerca del Seor.

Y tambin por todos los cristianos vivos y difuntos... y por la salvacin del mundo entero. Creo desfallecer, ante toda la malicia humana y sus pecados. Es necesario que extiendas tu mano omnipotente. Yo, solo, extend los cielos, yo asent la tierra, sin ayuda alguna (Is 44,24). Sostenido por esa mano puedo continuar: este pan ser para nosotros pan de vida.
Tomo el cliz con el vino que se convertir en la sangre de Jess: Bendito seas, Seor, Dios del universo, por este vino...; l ser para nosotros bebida de salvacin . Este vino, fruto de la vida triturada en el lagar, fermentado, se convertir en la sangre derramada en la Cruz. Este cliz, smbolo del que en Getseman te hizo sudar sangre y que era tan amargo que deseaste no beberlo, dentro de poco ser cliz de tu sangre derramada por la salvacin del mundo. En l se vierten ahora los sufrimientos de tantos jesuitas que, triturados a su vez, han dado o deben dar la vida por Ti, cruenta o incruentamente, las lgrimas, los sudores... mezcla pestilente, que al unirse con tu sangre se har suave, dulce y perfumada: buen olor de Cristo (2 Cor 2,15). Bien sabemos que este es nuestro destino... sufrir tribulaciones... (1 Tes 1,3), pero impulsados irresistiblemente por tu caridad (el amor de Cristo nos apremia: 2 Cor 5,14) elegimos y pedimos ser recibidos debajo de tu bandera... pasar oprobios e injurias, por ms en ellas te imitar (EE 147). Ciertamente has odo nuestra oracin, pues el cliz rebosa, pero la caridad nos hace sobreabundar de gozo en todas nuestras tribulaciones (Cor 7,4): y este cliz hecho para nosotros oblacin y vctima de suave aroma (Ef 5,2) es aceptado por ti como ofrenda y sacrificio agradable (Fil 4,18) y se convierte para nosotros en bebida de salvacin. As, inclinado ante el trono de la Trinidad, puedo decir con toda la Iglesia: Seamos recibidos por ti, Seor, en espritu de humildad y con corazn contrito, y de tal modo se realice hoy nuestro sacrificio en tu acatamiento, que te sea agradable, Seor Dios . Nuestro sacrificio: de Cristo, mo y de toda la Compaa, como cuerpo unido a la caridad del Espritu Santo, miembro y cabeza con Cristo y con el "vnculo de la obediencia", por la que, todos unidos, ofrecemos el holocausto diario de nuestras vidas, en el cual el hombre todo entero, sin dividir nada de si, se ofrece en el fuego de la caridad a su Creador y Seor (Carta de la Obediencia). Nuestros sacrificios personales, unidos en holocausto familiar diario, constituyen un sacrificio total, nuestro sacrificio. Dirige tu mirada sobre esta vctima... y concede a cuantos compartimos este pan y este cliz que, congregados en un solo cuerpo por el Espritu Santo, seamos, en Cristo, vctima viva para tu alabanza (Canon IV). Prefacio Del corazn mismo de la Compaa brota espontneamente aquel en verdad es justo y necesario, es nuestro deber y salvacin, darte gracias siempre y en todo lugar, Seor, Padre santo, Dios todopoderoso y eterno. Nuestro canto de alabanza se quiere unir al de los ngeles y formar un coro armonioso, en que cada uno cante con su voz en multitud y diversidad de tonos, al modo de aquel coro imponente formado por una muchedumbre

inmensa, que nadie podra contar, de toda nacin, razas, pueblos y lenguas... que gritaban con fuerte voz: la salvacin es de nuestro Dios, que est sentado en el trono, y del Cordero (Ap 7, 9-10). Nuestro canto se quiere unir al de la Compaa triunfante del Cielo, al de todos los ngeles y santos: Amn. Alabanza, gloria, sabidura, accin de gracias, honor, poder y fuerza a nuestro Dios por los siglos de los siglos (Ap 7,12).
Siento un silencio imponente. Silencio ante el Seor Yahvh, porque el da de Yahvh est cerca! S: Yahvh ha preparado un sacrificio, ha consagrado a sus invitados (Sof 1,7). Silencio, toda carne, delante de Yahvh. (Zac 2,1 7). Guardemos, pues, en el silencio de nuestro corazn, como Mara todo lo que en "este altar sublime" va a suceder: misterio de la Pascua, en la que "Cristo fue inmolado"; misterio de la Redencin del mundo; misterio de la glorificacin mxima del Padre. Y se quedaron llenos de estupor y asombro por lo que haba sucedido (Hch 3,10). Se acerca el momento sublime de la consagracin. Unido con todo el cuerpo de la Compaa, identificado con Cristo, teniendo en mis manos la hostia, pronuncio las palabras: Este es mi cuerpo: mi cuerpo, el de Cristo; Este es el cliz de mi sangre: momento sublime que no se puede meditar sino en silencio. Cristo convierte el pan en su cuerpo y el vino en su sangre, pero el que pronuncia las palabras sacramentales soy yo! Una tal identificacin con l que puedo decir: esto es mi cuerpo, pero es el cuerpo de Cristo. Todo mi interior arde: como si sintiera al Corazn de Cristo latir en lugar del mo, o en el mo! Como si su sangre corriera por mis venas en el momento de la consagracin. La separacin mstica sacramento del cuerpo y de la sangre de Cristo es una realidad y un smbolo, pero quien recibe el cuerpo recibe a todo Cristo y el que recibe la sangre lo recibe todo tambin. As se realiz la salvacin del mundo: encarnacin, muerte, misterio pascual, salvacin: todo repetido en este instante en mis manos: quedo "lleno de estupor", pero es verdad: Creo, Seor, ayuda m incredulidad (Mc 9,23). Cristo en mis manos! El Cordero que quita los pecados del mundo no en el altsimo trono del Apocalipsis sino en mis manos como pan: vestido de esas especies... Creo! En el instante de la Consagracin se realiza la glorificacin perfecta del Padre, que se expresar un poco despus de la doxologa: Por Cristo, con l y en l, a ti, Dios Padre omnipotente, en la unidad del Espritu Santo, todo honor y toda gloria. Me detengo en este momento sublime para discurrir por lo que se ofreciera (EE 53). Cmo se ve el mundo desde este altar? Cmo lo ve Jesucristo? Para entenderlo, tengo que dilatar el corazn a la medida del mundo. El Corazn de Cristo es el corazn del cuerpo de toda la Compaa el que ha de dilatarse y con l el de todos y cada uno de nosotros. El nuestro ha de ser un corazn que abrace a todos los hombres sin excepcin, como el corazn de Cristo, que desea la salvacin universal: que quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad (1 Tim 2,4), que se forme un solo rebao y un solo pastor (Jn 10,16). Pero tiene otras ovejas que no son de su rebao. Desde este altar, entre el cielo y la tierra, se ven y se entienden las necesidades de tantos hombres en todo el mundo, se entiende y se siente ms profundamente aquella misin: Id por todo el mundo y proclamad la Buena Noticia a toda la creacin (Mc 16,15). Me siento como lanzado personalmente al mundo y como si conmigo toda la Compaa fuera enviada al mundo. All est su finalidad, su trabajo, hasta que pueda volver de nuevo a glorificar al Seor

despus de la gran batalla por el reino. Resuena en mis odos el Yo os envo (Jn 20,21) y el Yo estoy con vosotros (Mt 28,20) que llena de toda confianza. Mi gran compaero es Cristo, que no slo est en el altar sino que entra dentro de m y me lleva a su divinidad, que me enva a los que no le recibieron. Mi respuesta no puede ser otra que el Seor, qu quieres que haga? (Hch 9,6). Qu debo hacer por Cristo? (EE 53). El cuerpo de la Compaa, al sentirse enviado y lleno de la fuerza de Dios que le enva, se vigoriza, rejuvenece, siente que la sangre de Cristo corre por sus venas y que la plenitud del espritu de Cristo lo posee y lo impulsa como un vendaval. Quin podr resistirla si sigue fielmente en toda la misin recibida? Sabe que la definicin de su vida es la de ser hombres crucificados al mundo y para quienes el mundo est crucificado (Gl 6,14), y que nadie podr resistir a la sabidura y al Espritu con que hable (Hch 6,10) ni oponerse a su voz. Padre nuestro El Padre de la Compaa: todos hijos del mismo Padre, del Padre que pidi a su Hijo cargado con la cruz en La Storta que recibiese a Ignacio como su siervo, momento en que se confirm el nombre de "Compaa de Jess". El Padre nuestro: oracin personal y comunitaria perfecta.

Que ests en los cielos. El jesuita debe mirar siempre hacia arriba, donde est su Padre y su patria. Toda nuestra vida es para el Reino: venga tu reino. Todos nuestros trabajos no lograran nada si no tenemos la ayuda divina para implantar ese Reino: por eso toda la Compaa pide con ahnco que venga ese reino, porque sabe que de la respuesta a esa oracin depende el xito de todas sus empresas. Hgase tu voluntad. Hemos de colaborar con la voluntad divina, para lo que es necesario conocerla. Danos el sentido del verdadero discernimiento para saber en todo momento cul es tu voluntad. No dejes de iluminarnos para conocerla y de fortalecernos para poder ponerla en ejecucin. Ejecutar tu voluntad es todo lo que quiere la Compaa, tu voluntad manifiesta de tantos modos, pero de un modo especfico por medio de la obediencia. Grande, inmensa responsabilidad la ma, al ser Superior General, de la Compaa, al que se da toda autoridad "ad aedificationem". Hgase tu voluntad: que yo nunca sea obstculo ni llegue a desfigurar, alterar o equivocar tu voluntad para la Compaa. Sera doloroso pensar en esa posibilidad: nunca permitas que me separe de ti; haz que yo me aferre a tus mandamientos. Es una gracia que siento tan necesaria! Por eso, inclinado ante la patena que contiene tu Cuerpo, repito una y otra vez esa oracin: mil veces morir antes de separarme de T. Por Yahvh y por tu vida, rey mi seor, que donde el rey mi seor est, muerto o vivo, all estar tu siervo (2 Sam 15,21).
Ecce Agnus Dei Con los ojos fijos en la hostia consagrada, mientras la presento al Hermano, que me acompaa y que ocupa el lugar de todos los jesuitas. Como los discpulos que vieron a Jess mientras se lo mostraba Juan Bautista. All vean un hombre; aqu vemos solamente un pedazo de pan. Un acto de fe verdadera: creer contra lo que se ve; el acto de fe en la Eucarista: es duro este lenguaje: Quin puede escucharlo? (Jn 6,60). No, Seor, no es duro creer este misterio eucarstico, es ms bien motivo de inmenso gozo: Seor, a

dnde quin vamos a ir? T tienes palabras de vida eterna (Jn 6, 68). Creo! Seor, no soy digno, pero di una palabra y mi alma ser sana (Mt 8,8). Como sanaste al hijo del centurin. La Compaa cree que T eres su Seor y quiere albergarte bajo su techo: en nuestras casas, en nuestras iglesias, en las que quiere visitarte y contribuir a tu glorificacin y culto, pero especialmente desea albergarte en el corazn de cada uno de nosotros y en el tabernculo de cada comunidad, donde te visitarn y buscarn en ti la luz, el consuelo y la fuerza para cumplir con la misin que T les has dado.
Entra, Seor, bajo el techo de la Compaa. Te necesitamos; hay tantas crisis de fe, tantas interpretaciones sofisticadas con apariencia de cientficamente teolgicas...; se llega hasta el desprecio de la piedad, considerando esas manifestaciones de una fe slida e ignaciana como nieras antiguas, devociones supersticiosas. Y mi alma quedar sana. Seor, no permitas que la Compaa ceda en este punto y degenere de lo que fue San Ignacio y dese fuese la Compaa. Mirando de hito en hito esa hostia blanca, caigo de rodillas y conmigo los 27.000 jesuitas, diciendo como Santo Toms desde el fondo del alma y con fe inquebrantable: Seor mo y Dios mo (Jn 20,28). El cuerpo de Cristo me guarde para la vida eterna Seor, custodia a toda la Compaa, custdiame a m especialmente, ya que me has dado este cargo de tanta responsabilidad. Comunin comunitaria: identificacin con Cristo. Alimento que no es transformado sino que transforma. Cuerpo de la Compaa cristificada: todos unidos y convertidos en un mismo Cristo: Qu mayor "unin de corazones"! Para m la vida es Cristo ahora ms que nunca. Qu bien podramos aplicar aqu las palabras de Nadal: Acepta y ejercita con diligencia la unin con que te favorece el Espritu del Seor respecto a Cristo y a sus potencias, de modo que llegues a percibir espiritualmente que t entiendes por su entendimiento, quieres por su voluntad, recuerdas con su memoria y que t todo entero, tu existencia, tu vida y tus obras se realizan no en ti sino en Cristo. Esta es la perfeccin suma de esta vida, fuerza divina, suavidad admirable (H. Nadal, MHSI Orationis Observationes, n. 308, p. 122). As identificada la Compaa y cada uno de nosotros con Cristo, nuestro trabajo apostlico y la ayuda a las almas ser ms eficaz: nuestras palabras sern las de Cristo que conoce en cada momento la palabra que conviene, nuestros planes y modos de apostolado sern precisamente los que el Seor nos inspire, con lo que siempre contaremos con su eficacia... Una Compaa de Jess verdaderamente de Jess, identificada con El... Benedictio Dei Omnipotentis Qu consuelo y emocin la de sentirme identificado con Cristo y dar la bendicin, dar a la Compaa universal una bendicin que ser eficaz. A vosotros, operarios, repartidos por todo el mundo en medio de tantas dificultades; a vosotros los que estis atados por la enfermedad al lecho del dolor y ofrecis vuestra oracin y sufrimientos por las almas y la Compaa; a vosotros, Superiores que tenis una responsabilidad tan pesada y un cometido tan difcil en los das de hoy; a vosotros los formadores que estis modelando la Compaa de maana; a vosotros Hermanos Coadjutores que en un momento tan decisivo de nuestra historia estis atravesando una tan profunda transformacin sirviendo a la Iglesia en la Compaa de un modo a veces tan oscuro y tan callado; a vosotros jvenes escolares y

novicios en quienes la Compaa tiene puesta su esperanza, pues os necesita, y que debis ser hombres completamente dedicados a la Iglesia y a las almas en la Compaa e imbuidos del espritu de Ignacio del modo ms perfecto posible; a vosotros muy especialmente los que vivs en pases privados de la verdadera libertad y que debis sentir que la Compaa est muy cerca de vosotros y estima vuestra vida difcil; a todos, hasta el ltimo rincn del mundo, hasta la habitacin ms oculta, os bendigo Dios omnipotente, Padre, Hijo y Espritu Santo. La Misa ha terminado. Id y encended el mundo. * Publicado en portugus en: S Nele...a esperana (So Paulo, Ed. Loyola, 1983: pp. 4557).

LA SENCILLEZ DE VIDA
El por qu de una pregunta Si en las cartas de oficio de 1973 se hizo una pregunta sobre la sencillez o austeridad de nuestra vida de jesuitas, fue porque para hacerla no faltan serias razones: parecer quiz un detalle, y no tan esencial, en nuestra vida, pero tiene su importancia y un profundo significado. La sencillez de vida es un ndice del espritu de nuestra pobreza y de la aplicacin prctica de dicho espritu: "Slo esto dir: que aquellos que aman la pobreza, deben amar el squito de ella, en cuanto de ellos dependa, como en el comer, vestir, dormir mal y ser despreciados. Si, por el contrario, alguno amara la pobreza, mas no quisiera sentir penuria alguna, ni squito de ella. sera un pobre demasiado delicado y sin duda mostrara amar ms el ttulo que la posesin de ella, o amarla ms de palabra que, de corazn" . La sencillez de vida es como un lenguaje, el lenguaje del ejemplo, que entiende muy bien el mundo de hoy, mejor que las palabras o los discursos, y que nos obliga a hacer un examen concreto de nuestras posiciones y criterios sobre la pobreza y sobre otros aspectos de nuestra vida personal. La sencillez de vida es una ayuda para conservar y aumentar la pobreza; no son pocos los que se lamentan as: "yo quisiera vivir en mayor pobreza, pero el nivel de vida comunitaria me es impedimento"; en otras palabras: como si vivir en pobreza fuera ir contra corriente en la comunidad, siendo as que la vida comunitaria debiera ser inspiracin y ayuda para una verdadera pobreza. La ostentacin o vanidad, y el confort ofenden a la sencillez o simplicidad de vida. No se puede llamar vida de sencillez la que por su aspecto externo y por la calidad elegante y fastuosa de cuanto rodea al religioso ms bien se debera llamar vida ostentosa como por ejemplo la del que en su vestido, ajuar, habitacin o medios de transporte usara medios de lujo. Tampoco puede decirse vida de sencillez la del que procura para s lo ms confortable del mercado en muebles, calefaccin, aire acondicionado, etc. En una palabra, la sencillez de vida se ve amenazada por una doble fuerza: el egosmo y la sociedad de consumo, que le brinda todo lo que necesita para su satisfaccin. El egosmo no aparece de un modo tan espectacular en una sociedad muy pobre; en ella, la vida austera se impone por s misma. De hecho, la abundancia comercial y su esclavizante propaganda no nos arrastrarn si por principio queremos llevar vida austera y decimos netamente: "cuntas cosas no necesito!". En este punto nos encontramos en la Compaa con situaciones que van desde lo heroico

hasta lo escandaloso. La sencillez de vida radica es manifestacin de una actitud espiritual que tiene aspectos muy diversos y que puede ser considerada tanto en el orden personal como en el apostlico. No es solamente un problema de pobreza. Se puede faltar, en efecto, a la simplicidad de vida en nuestra vida personal de muchos modos: por sensualidad, por vanidad, por un larvado concepto de "clase social". La sensualidad nos lleva a querer ahorrarnos todo lo molesto y a querer gozar de la vida y de las oportunidades que nos ofrece la sociedad de consumo con su confort y sus delicadezas. La vanidad nos lleva a querer elegir lo lujoso y aun en lo necesario nos induce a buscar cosas que nos hagan aparecer mejor y a competir con el laico que es esclavo de la moda o de la elegancia. Seamos o no conscientes, todos participamos de lo que se ha llamado "pasiones colectivas" (v. gr. nacin, raza, clase o nivel social a que hemos pertenecido). Estas pasiones son tanto ms inconscientes por ser colectivas, y as encuentran justificacin en el ambiente que nos rodea; sin embargo, condicionan nuestras opiniones y modo de vida, incluso en el campo apostlico. El concepto de clase nos impide el querer aparecer como de "clase inferior", modesta, trabajadora, y nos hace imaginarnos que en algunos ministerios o actividades modestas como que nos "rebajamos" a tratar con gente de "clase baja", y aun a veces nos frena el temor de aparecer como uno de esta clase en habitacin, vestidos, viajes, etc. Por eso nos debemos preguntar: De qu clase social soy yo? A qu mundo pertenezco inconscientemente? Con mucha frecuencia nuestras reacciones espontneas son las de los grupos dominantes incluso cuando creemos intelectualmente que nos hemos librado de ellas.

LA ORACIN
Sean santos

El santo encuentra mil formas, aun revolucionarias, para llegar a tiempo all donde la necesidad es urgente; el santo es audaz, ingenioso y moderno; el santo no espera a que vengan de lo alto las disposiciones y las innovaciones; el santo supera los obstculos y, si es necesario, quema las viejas estructuras superndolas; pero siempre con el amor de Dios y en absoluta fidelidad a la Iglesia a la que servimos humildemente porque la amamos apasionadamente.
(Sacerdotes para la Iglesia y para los hombres - 11.03.76)

Re-hacer la experiencia

La fuerza del mensaje de san Ignacio es llevarnos a esa introversin profunda, a vivir la ley del Espritu y su dynamis irresistible, que nos har instrumentos ms unidos con Dios, efectivos y universales, capaces de colaborar con Cristo y de realizar su voluntad de conquistar todo el mundo hic et nunc [EE 95]. Rehacer y repetir en nosotros esa experiencia personalsima de contacto con el Espritu es, en el fondo, repetir la esencia misma de la experiencia ignaciana. Y esto no puede hacerse de una vez por todas. San Ignacio procura y quiere que, una vez realizada la

primera experiencia, no se la considere como un punto final, sino como un primer paso de la experiencia total, que se ir completando durante toda la vida y que debe renovarse en cada momento, de modo que el alma llegue a poder encontrar a Dios cada vez ms profundamente en todas las cosas, en los acontecimientos y en las personas que nos rodean y, a travs de ellas, en el fondo del propio espritu. El mensaje de Ignacio es prepararnos para la conversin a Dios verdadera, ntima y continua. Esta conversin es la base del dinamismo ms fuerte y de la universalidad ms completa, pues pone a nuestra alma en relacin directa con Dios y con toda la Iglesia, y nos introduce en la historia de salvacin (A la escucha del Espritu - 31.07.75).
Confianza ms que nunca

Es sa la reaccin profunda que experimento ante la inconfundible experiencia y la vivencia honda de mi propia pequeez, unida a un no s qu de seguridad inconmovible en los diversos cargos de responsabilidad que la obediencia ha ido poniendo sobre mis dbiles hombros: la sensacin del siempre estoy contigo (Jud 6,16), la garanta de parte del Seor, pero que deja siempre la inquietud de que de mi parte... yo me mantenga fiel. Es aquel claro-oscuro de la inseguridad humana, que no puede dudar de la seguridad de la ayuda de Dios(En su jubileo de oro en la Compaa - 15.01.77). Qu obra tan grandiosa la que El pone en mis manos; eso exige una unin de corazones completa, una identificacin absoluta. Siempre con El! Y El nunca se apartar! Yo tengo que mostrarle confianza y fidelidad. Nunca separarme de El. Pero la raz est en ese amor de amistad en ese sentirse el alter ego de Jesucristo. Con una humildad profundsima, pero con una alegra y felicidad inmensas tambin.(Apuntes personales, agosto 1965).
La oracin

Un nuevo nacimiento, una vida nueva, vida de hijos de Dios. Este es el milagro del Esprituesto presupone una delicada atencin a las voces del Espritu, una interior docilidad a sus sugerencias y por lo mismo, ms todava, una plena disponibilidad que slo una sincera libertad de todos y de todo hace posible y eficaz. El viento sopla donde quiere, y oye su voz, pero no sabes de dnde viene ni a dnde va. As es todo el que nace del Espritu Vivir hoy, en todo momento y en toda misin el ser contemplativo en la accin, supone un don y una pedagoga de oracin que nos capacite para una renovada lectura de la realidad -de toda la realidad- desde el Evangelio y para una constante confrontacin de esa realidad con el Evangelio. Les pido una nueva exigencia: la de buscar, si es necesario, otros modos, ritmos y formas de oracin ms adecuados a sus circunstancias y que garanticen plenamente esta experiencia personal de Dios que se revel en Jess. Hoy, ms quiz que en un cercano pasado, se nos ha hecho claro que la fe no es algo adquirido de una vez para siempre, sino que puede debilitarse y hasta perderse, y necesita ser renovada, alimentada y fortalecida constantemente. De ah que vivir nuestra fe y nuestra esperanza a la intemperie expuestos a la prueba de la increencia y de la injusticia, requiera de nosotros ms que nunca la oracin que pide esa fe, que tiene que sernos dada en cada momento. La oracin nos da a nosotros nuestra propia medida, destierra seguridades puramente humanas y dogmatismos polarizantes y nos prepara as,

en humildad y sencillez, a que nos sea comunicada la revelacin que se hace nicamente a los pequeos. As, cuando invito a los Jesuitas y a nuestros laicos a profundizar en su vida de fe en Dios, y a alimentar esa vida por medio de la oracin y de un compromiso activo, lo hago porque s que no hay otro modo de producir las obras capaces de transformar nuestra maltrecha humanidad. El Seor habla de sal de la tierra y luz del mundo para describir a sus discpulos. Se saborea y se estima la sal, se disfruta de la luz y se la estima. Pero no la sal inspida ni la luz mortecina.

DESEAR ORAR

Con el deseo se ensancha el corazn cuanto ms ancho se hace ms capaz de recibir la gracia. (San Agustn).
[12] Por favor, sean valientes! Les dir una cosa. No la olviden. Oren, oren mucho! Estos problemas no se resuelven con esfuerzo humano. Estoy dicindoles cosas que quiero recalcar, un mensaje, quizs mi canto de cisne para la Compaa. Tenemos tantas reuniones y encuentros pero no oramos bastante. [13] Un nuevo nacimiento, una vida nueva, vida de hijos de Dios. Este es el milagro del Esprituesto presupone una delicada atencin a las voces del Espritu, una interior docilidad a sus sugerencias y por lo mismo, ms todava, una plena disponibilidad que slo una sincera libertad de todos y de todo hace posible y eficaz. "El viento sopla donde quiere, y oye su voz, pero no sabes de dnde viene ni a dnde va. As es todo el que nace del Espritu" Me viene a la mente la comparacin con el planeador de arrastre cuya fuerza y capacidad de velocidad, la tiene toda y solamente del dejarse llevar dcilmente sin ninguna resistencia, del aeroplano que lo conduce. [14 Vivir hoy, en todo momento y en toda misin el ser "contemplativo en la accin", supone un don y una pedagoga de oracin que nos capacite para una renovada "lectura" de la realidad -de toda la realidad- desde el Evangelio y para una constante confrontacin de esa realidad con el Evangelio. [15] Les pido una nueva exigencia: la de buscar, si es necesario, otros modos, ritmos y formas de oracin ms adecuados a sus circunstanciasy que garanticen plenamente esta experiencia personal de Dios que se revel en Jess. [16] Hoy, ms quiz que en un cercano pasado, se nos ha hecho claro que la fe no es algo adquirido de una vez para siempre, sino que puede debilitarse y hasta perderse, y necesita ser renovada, alimentada y fortalecida constantemente. De ah que vivir nuestra fe y

nuestra esperanza a la intemperie "expuestos a la prueba de la increencia y de la injusticia", requiera de nosotros ms que nunca la oracin que pide esa fe, que tiene que sernos dada en cada momento. La oracin nos da a nosotros nuestra propia medida, destierra seguridades puramente humanas y dogmatismos polarizantes y nos prepara as, en humildad y sencillez, a que nos sea comunicada la revelacin que se hace nicamente a los pequeos.
[17] As, cuando invito a los Jesuitas y a nuestros laicos a profundizar en su vida de fe en Dios, y a alimentar esa vida por medio de la oracin y de un compromiso activo, lo hago porque s que no hay otro modo de producir las obras capaces de transformar nuestra maltrecha humanidad. El Seor habla de "sal de la tierra" y "luz del mundo" para describir a sus discpulos. Se saborea y se estima la sal, se disfruta de la luz y se la estima. Pero no la sal inspida ni la luz mortecina.

* Suplemento de Cuadernos de Espiritualidad, Lima, Centro de Espiritualidad Ignaciana, Enero 2001, n. 93.

EN LA FIESTA DE SAN IGNACIO

Siete das antes de su enfermedad Manila, 31 de Julio de 1981

Celebrar con ustedes esta fiesta de San Ignacio, reunidos en torno al altar, conmemorando el cuarto centenario de la llegada de la Compaa de Jess a Filipinas, es para m una alegra y un privilegio. Es una circunstancia que debe hacernos tambin pensar y reflexionar, imitando aquella caracterstica de Ignacio que le induca, en toda situacin, a considerar y reflectir en la presencia del Seor para mejor proceder y adelantar en el divino servicio Un primer sentimiento brota irreprimible en nuestros corazones: la gratitud, una profunda gratitud al Seor, dador de todo bien a cuya generosidad se deben las innumerables gracias con que, a pesar de nuestras deficiencias, ha bendecido a la Compaa y a sus obras apostlicas en esta Nacin a lo largo de 400 aos. Un himno a su generosidad y amor con acentos, tambin, de pesar de nuestras tibiezas, de renovada y sincera promesa de fidelidad a la misin que de l hemos recibido, de grato y fraternal recuerdo a las generaciones de jesuitas que nos han preocupado en estas tierras, aqu han trabajado, amado y muerto legndonos una gloriosa herencia que nos estimula y compromete... un

himno as, digo, se alza hoy al unsono en nuestros corazones. Bendito sea el Seor: a l el honor y la gloria! Una conmemoracin como la que hoy nos rene debe evitar un peligro: reducirse a una nostlgica o triunfalista consideracin del pasado. El pasado slo alcanza su pleno sentido cuando proyecta su ejemplo estimulante hacia el futuro y, lejos de ser algo esttico y petrificado, se convierte en dinmica inspiracin. Nos sentimos radicados en el pasado, ciertamente, pero al mismo tiempo, tenemos la viva conciencia de estar inmersos en las exigencias de un mundo presente y responsables de la gestin de un futuro. Punto de referencia constante de este pasado, presente y futuro es la figura de Ignacio de Loyola, modelo, gua y garante del quehacer apostlico de la Compaa en Filipinas. Ignacio fue un hombre de contradiccin: Cuantos opten por seguir fielmente a Dios, unidos a Cristo, sufrirn persecuciones (2 Tim 3, 12). El mismo Seor lo haba predicho: Los perseguirn, harn lo posible por alejarlos, sern incomprendidos. Pero tambin dijo: Felices de ustedes cuando los persigan por el hecho de serme fieles (Mt 5, 11). Ignacio labr desde el principio su fidelidad al Seor entre procesos e incomprensiones. A lo largo de la historia, su figura ha concitado amor y aversin, admiracin y repulsa. Sus ideales, su lnea de pensamiento y de accin, han sido frecuentemente, deliberadamente, distorsionados y caricaturizados, falseados, calumniados, y al mismo tiempo, desde otros frentes, reconocido como un hombre providencial, un autentico enviado de Dios para servir a la Iglesia. Los seguidores de Ignacio han participado de esta herencia a lo largo de la historia: no hay crimen del que no se haya culpado ocasionalmente a la Compaa: regicidios, envenenamientos, ambicin de poder, intriga, maquiavelismo. Al mismo tiempo, y por encima de humanos defectos, la hoja de servicios de la Compaa a la Iglesia en defensa y propagacin de la fe, constituye, en apreciacin de muchos, una brillante pgina de la historia de la misma Iglesia. Este enfrentamiento de valoraciones pasa actualmente por un periodo de exacerbacin. A partir de las Congregaciones Generales XXXI y XXXII se advierte, incluso, una significativa novedad: algunos de nuestros mejores amigos y bienhechores no acaban de comprender la motivacin, significado y consecuencias de las opciones que la Compaa -en bsqueda de la renovatio

accommodata que pide el Concilio- ha tomado en un profundo proceso interno de renovacin y discernimiento. A los ojos de algunos, se ha producido un abandono de antiguas y gloriosas tradiciones y se est generando una desviacin del ideal ignaciano. La idea de ms difcil penetracin es la inseparabilidad de la promocin de la justicia con la propagacin de la fe, que nuestra Congregacin General XXXII nos presenta como indisolublemente unidas. Puede producirse, como consecuencia, el doloroso cambio de actitud para con nosotros de algunos de nuestros amigos y bienhechores (cosa que la misma C. G. prevea). Unas veces se limitarn a marcar su distanciamiento; otras, -posiblemente y aun sin duda- por sincero amor y estima de la Compaa, pasarn a engrosar las filas de los opositores. No faltan casos de abierta hostilidad y aun de abierta persecucin. Lo aceptamos como una aplicacin del misterio de la cruz que forma parte de autntico seguimiento de Cristo. Pero yo me pregunto y les pregunto. Por grande que sea el dolor y decepcin que estas actitudes nos producen, no debera ser mucho ms inquietante que -dadas las situaciones tan diversas en que la Compaa trabaja a lo largo y ancho del mundo, muchas de ellas profundamente marcadas por signos de injusticia y negacin de los valores humanos y cristianos- no sera inquietante, repito, si nuestra lucha -militancia la llamaba San Ignacio- en servicio de la fe y promocin de la justicia no provocase ac o all desconfianza e incluso hostilidad, y nos desdeasen con el silencio o la indiferencia sin sentirse turbados por nuestra proclamacin de valores y nuestra actividad? No querra decir eso que la Compaa habra perdido mordiente, que haba dejado de ser la fuerza de choque de la Iglesia o, para decirlo con palabras del Papa Pablo VI, que ya no seramos esos jesuitas que estn donde quiera en la Iglesia, incluso en los campos ms difciles, y de primera lnea, en los cruces de las ideologas, en las trincheras sociales, donde ha habido o hay confrontacin entre las exigencias del hombre y el mensaje cristiano? Mal augurio para la Compaa la paz y la seguridad de los indolentes! No se excluye que esa ambivalente valoracin que ha perseguido a la Compaa en sus cuatro siglos y medio de historia haya tenido tambin su reflejo en Filipinas. Ustedes lo saben mejor que yo. Mi impresin es que tambin ustedes, como autnticos hijos de Ignacio, han tenido parte en la incomprensin que es parte de su herencia. Ignacio vio en las persecuciones y en la incomprensin una contraprueba necesaria que involuntariamente da el mundo de la legitimidad evanglica de la Compaa. Es que esa incompatibilidad con el mundo es parte de la herencia de Cristo. Est incluida en el testamento de su ltima cena: Si el mundo los odia, sepan que a m me ha odiado antes que a ustedes. Si fueran del mundo, el mundo amara lo suyo. Pero, como no son del

mundo, porque yo al elegirlos los he sacado del mundo, por eso los odia el mundo (Jn 15, 18-19). Todo el que sigue a Jess da por supuesto que sobre l puede caer la sombra de la Cruz. Pero, adems, Ignacio hace profesin expresa -desde que en la Storta el Padre le puso su hijo que portaba la cruz- de seguir al Jess pobre y humillado. l, Ignacio, quiere seguir a Cristo en los puestos de avanzada y por tanto ms difciles. Quiere sealarse, es decir, no solamente hacer un servicio mayor, sino aceptar el ser sealado, convertirse en blanco del tiro de los enemigos de Cristo, si esa es la condicin del servicio. Eso es algo inherente al servicio de descubierta, de frontera, de roturacin de campos vrgenes -geogrficos, ideolgicos, culturales- como pide la vocacin universal y el magis de la Compaa. Ignacio fue suscitado por Dios. Como dice Nadal: Cuando nuestro Seor quiere ayudar a su Iglesia, usa de este modo, suscitar un hombre dndole una especial gracia e influjo con que le sirva en modo particular . Un fundador de esa talla es, ciertamente, portador de un don particular (LG 43), es una irrupcin de Dios en la historia de la Iglesia, con una nueva forma de vida religiosa, casi como en el Antiguo Testamento lo eran los profetas en las situaciones del pueblo elegido. Esa forma personal de entender la llamada de Cristo y la respuesta es el carisma fundacional. Cristalizado en institucin es la Compaa de Jess. Nosotros vivimos de ese carisma. La intuicin ignaciana da rumbo e impulso a nuestra vida. Vivirla es nuestra respuesta a la llamada a la santidad De hecho, la nueva visin del evangelio que supone todo carisma lleva en s los grmenes de una denuncia proftica contra carencias y actitudes de los hombres de su tiempo. Y el mantener actualizado y vigente ese carisma, conlleva tambin la predisposicin a la denuncia ante las carencias y situaciones de pecado del futuro. Ignacio percibi con clarividente realismo las necesidades de la Iglesia y la sociedad de su tiempo, y respondi a ellas de un modo nuevo, rompiendo los moldes consagrados cuando ello le pareci necesario con tan inspirada creatividad que an hoy nos sorprende. Por las Constituciones el carisma fundacional se convierte en carisma institucional. La letra del texto legislativo no excluye la ley de la caridad y amor que el Espritu imprime en los corazones (Const. 134). Las Constituciones son un texto abierto e inconcluso, que bajo la luz del Espritu se completa a lo largo de la historia desarrollando sus latentes y fundamentales lneas de fuerza que provienen de los Ejercicios. Ese espritu se plasm, a nivel prctico, en formas muy concretas adaptadas a aquellos tiempos

pasados. A lo largo de los siglos ha ido modificndose y adaptndose a las nuevas necesidades, dando as prueba de su vitalidad: no est muerto lo que crece, reacciona al medio y acta conforme a las nuevas oportunidades. El mismo carisma, la misma preocupacin de servicio eclesial se va aplicando a diversas circunstancias: continuidad histrica en la diversidad cultural y eclesial es precisamente la garanta de la legitimidad. Por eso hoy la Compaa, que vive circunstancias tan diversas de aqullas, y tan fluctuantes, para conservar su ignacianidad, por fidelidad al carisma fundacional e institucional, ha debido cambiar tanto, conservando lo sustancial, que es inmutable. Quien no tiene en cuenta el dinamismo propio del carisma ignaciano y lo concibe como algo esttico y cristalizado en formas fijas, creyendo as permanecer fiel, en realidad lo ignora, y, sin querer, le es infiel con una infidelidad tanto ms peligrosa y corrosiva cuanto que reviste apariencias encomiables y es, en el fondo, letal. El carisma ignaciano, al menos en su compresin y aplicacin, admite un desarrollo. Hay elementos en l que con el tiempo van adquiriendo un mayor relieve y profundidad, se van haciendo ms explcitos. Hoy, tanto la Iglesia como la sociedad humana en su conjunto estn en crisis. Pero crisis es un diagnstico que admite varias interpretaciones. Una es radicalmente negativa e identifica crisis con tensin conflictiva, degradacin, demolicin. Para otros crisis es un momento positivo, un estado coyuntural de prueba que no preludia la muerte, sino la gloria de Dios (Jn 11, 4) porque los nuevos elementos, por el mero hecho de ser nuevos, aventajan en valor a los antiguos. Una tercera interpretacin, por fin, da de la crisis una valoracin ms ponderada intermedia: se esfuerza en reconocer en los campos en conflicto cuanto hay de negativo como negativo, y cuanto hay de positivo como positivo y, combinando la poda y el injerto, se esfuerza en cercenar lo caduco y vitalizar con lo sano y vigoroso. La nueva planta, siendo la misma, entra en una nueva etapa de vida. Yo me apunto a esta interpretacin y pido a Dios que la Compaa no malogre las inmensas oportunidades de esta crisis para un mayor servicio. Cul es, en concreto, ese mayor servicio que, segn el carisma de Ignacio puede prestar hoy la Compaa a la Iglesia que est en Filipinas, a los hombres y mujeres de este pueblo? Qu deducciones operativas pueden sacarse de la experiencia cuatro veces centenaria de la obra ignaciana en este pas? Una primera respuesta, a esta pregunta, en trminos generales, es sta: en Filipinas se dan las condiciones y las oportunidades para que cuanto la Compaa ha realizado de mejor, en s misma y en su renovacin, a partir de las Congregaciones Generales XXXI y XXXII, tenga profunda aplicacin y lleve

adelante la obra apostlica, verdaderamente gigantesca, de quince generaciones de jesuitas. De esas Congregaciones -que son la voz de la Compaa y, unidas al Romano Pontfice, los intrpretes vlidos del carisma de Ignacio- han salido los criterios para la renovacin a que estbamos obligados por decisin del Concilio Vaticano II. Es precisamente a la luz de los decretos de esas Congregaciones como hemos de descubrir dnde est el mayor servicio, tambin aqu, en Filipinas. Para no alargarme, cito nicamente un punto tan madurado y significativo como es la reformulacin actualizada del fin de la Compaa defensa y propagacin de la fe, en la diakona fidei et promotio iustitiae que no tiene nada de reductivo, ni de desviacionismo, ni de disyuntivo, sino que es una formalizacin de elementos virtuales de la antigua formulacin, con una ms explcita referencia a las necesidades actuales de la Iglesia y de los hombres a cuyo servicio nos coloca nuestra vocacin. Tambin la nacin filipina como cualquier otro pas est sujeta a tensiones de tipo poltico, econmico, social, cultural y religioso, para las que se propugnan soluciones divergentes unas veces, contradictorias otras. No sabra decir si hay alguna entre esas tensiones en que no queden afectados los valores humanos y cristianos que la Iglesia debe tutelar y promover. Pero, ciertamente, en alguna de esas reas son los valores humanos y cristianos lo que est primariamente en juego. Y en ellas la Iglesia -y la Compaa al servicio de la Iglesia- tiene una palabra que decir en voz alta, tan alta como sea necesario, y una accin que desarrollar. Toda nacin como tal, as como todo individuo, tiene una vocacin, una misin. Lo mismo que a nivel personal cada individuo debe interrogarse acerca de cul es su misin, as tambin, colectivamente, podemos y debemos preguntarnos: cul es la misin, la vocacin, de la Nacin Filipina en el mundo, qu papel est llamada a desempear en la familia humana. Segn yo pienso y siento, la misin de fondo de la Compaa en Filipinas es precisamente ayudar a encontrar respuesta a esta pregunta. Nosotros, jesuitas, tenemos a mano preciosos instrumentos de sondeo para descubrir la respuesta acertada: el hbito de proceder a toda gran eleccin con un desinters supremo solamente mirando y atendiendo al fin que soy creado (EE 169). La liberacin de todo compromiso, de todo respeto humano, de todo temor humano, que nos confieren nuestros votos religiosos y nuestra consagracin al servicio, nos hacen menos ineptos para prestar esta colaboracin. Estando habitualmente unidos con el Seor, siendo constantes en el discernimiento espiritual y apostlico, unidos estrechamente con la Santa Iglesia Jerrquica, arraigados y cimentados en la caridad que nos lleva al total servicio del pueblo de Dios, la Compaa de Jess que est en Filipinas cumplir su misin de ayudar al pueblo filipino a encontrar y realizar su misin.

Un segundo instrumento ignaciano a nuestra disposicin que nos ayudar en esta tarea son las normas de seleccin de ministerios: ustedes deben aplicarlas y discernir qu parcela de esta via tan espaciosa de Cristo nuestro Seor tiene ms necesidad, dnde es mayor la miseria y enfermedad de los que viven en ella, dnde se fructificar ms, dnde es mayor la disposicin y facilidad de la gente para aprovecharse, dnde hay mayor obligacin o deuda de la Compaa, dnde el bien ser ms universal, y por tanto ms divino, dnde el enemigo de Cristo nuestro Seor ha sembrado ms cizaa, dnde en servicio de Dios nuestro Seor hay cosas ms urgentes, y otras que menos urgen, dnde hay cosas que especialmente incumben a la Compaa o se ve que no hay otros que en ellas entiendan, dnde hay cosas ms seguras y otras ms peligrosas, dnde hay cosas que se pueden hacer fcil y brevemente, y otras ms difciles y que necesitan ms largo tiempo, dnde hay ocupaciones de ms universal bien y que se extienden a la ayuda de ms prximos, y otras particulares, dnde hay obras ms durables y que siempre han de aprovechar y otras menos durables que pocas veces y por poco tiempo ayudan (Cons. 620-623). Todos stos son parmetros ignacianos que deben ayudarlos a encuadrar sus opciones de servicio a la Iglesia y pueblo de Filipinas a la luz del Espritu, para que este pas encuentre y realice su misin en la historia. Personalmente, considerando las circunstancias concretas de su historia y su situacin en el rea mundial, estimo que la misin de Filipinas es la de ser faro de la fe en Oriente. Filipinas tiene el privilegio de poseer un riqusima y diversificada herencia cultural: las culturas nativas, la aportacin occidental de Espaa y Estados Unidos, los elementos asiticos, chinos, japoneses, indonesios, la presencia islmica. La fe en Filipinas tiene que encarnarse, inculturarse en ese medio riqusimo, vitalizar sin destruirlos todos los valores de ese patrimonio espiritual y cultural y, tambin, dejarse vitalizar y expresar por ellos. Nobleza obliga. Filipinas, el nico pas de mayora catlica del Oriente, un pas cuya Iglesia es ms antigua que la de numerosos pases en otros continentes, est obligada a dar testimonio de cmo sabe descubrir y asimilar los semina verbi latentes en toda experiencia humana y de cmo la fe perfecciona al hombre. Filipinas, que tanto ha recibido en el casi medio milenio de su historia, ha contrado, por ese mismo hecho, el compromiso de dar un testimonio vlido de Cristo como salvador de la humanidad. Tal vez alguno pensar que esto ms que una misin es una utopa. As es, si lo contemplamos con mirada humana y lo acometemos con medios humanos. Pero Ignacio nos ensea a mirar arriba de donde nos viene la fuerza, donde

habita el Rey de Reyes y seor de los que dominan (1 Tim 6, 15, Ps 122). Elevando hacia l nuestros ojos, como Ignacio, con humildad amorosa (Diario Espiritual, 30 de marzo de 1544, n. 178) comprenderemos que es una misin posible, que el Seor est con nosotros para realizarla. Apenas dos meses despus de que en la maana del 16 de marzo de 1521 tres galeones espaoles arribasen por primera vez a estas orillas, Ignacio caa providencialmente herido en Pamplona. Veinticinco aos despus de su muerte, en 1581 la accin evangelizadora de la Compaa llega a este pas. Han pasado cuatrocientos aos. Cuatro siglos de esfuerzos, en que no ha faltado la sangre de los mrtires. Y hoy, una floreciente Provincia comprometida radicalmente a proseguir la tarea. En esta fiesta de San Ignacio yo invoco su intercesin ante nuestro Sumo y Eterno Seor. Que nuestro Santo Padre los bendiga y les conceda esforzarse denodadamente a su ejemplo y con su auxilio. Ignacio no tuvo posiblemente una idea concreta de las inmensas oportunidades apostlicas que se abran en el lejano Oriente a medida que iba siendo conocido. Pero su intuicin le permiti calibrar su importancia desde el principio. Y del puado de hombres de que dispona, no dud en enviar muchos y buenos -Javier entre ellos- a las tierras por donde nace el sol, con tan grande esperanza de fruto espiritual y de crecimiento de la orden recientemente fundada, que deca que Alemania y las Indias eran las dos alas de la Compaa. Al Seor, que va a hacerse presente con nosotros en este altar, ofrecemos las alegras, trabajos y penas de estos cuatrocientos aos de presencia de la Compaa en Filipinas, y le pedimos la gracia de ser incorporados con l en el misterio pascual de su cruz y su resurreccin.

Mensaje del P Pedro Arrupe al Presentar su Renuncia en 1983

Cmo me hubiera gustado hallarme en mejores condiciones al encontrarme

ahora antes Uds. Ya ven, ni siquiera puedo hablarles directamente. Los Asistentes Generales han entendido lo que quiero decir a todos Uds. Yo me siento, ms que nunca, en las manos de Dios. Eso es lo que he deseado toda mi vida, desde joven. Y eso es tambin lo nico que sigo queriendo ahora. Pero con una diferencia: Hoy toda la iniciativa la tiene el Seor. Les aseguro que saberme y sentirme totalmente en sus manos es una profunda experiencia. Al final de estos 18 aos como General de la Compaa, quiero, ante todo y sobre todo, dar gracias al Seor. El ha sido infinitamente generoso para conmigo. Yo he procurado corresponderle sabiendo que todo me lo daba para la Compaa, para comunicarlo con todos y cada uno de los jesuitas. Lo he intentado con todo empeo. Durante estos 18 aos mi nica ilusin ha sido servir al Seor y a su Iglesia con todo mi corazn. Desde el primer momento hasta el ltimo. Doy gracias al Seor por los grandes progresos que he visto en la Compaa. Ciertamente, tambin habr habido deficiencias -las mas en primer lugar- pero el hecho es que ha habido grandes progresos en la conversin personal, en el apostolado, en la atencin a los pobres, a los refugiados. Mencin especial merece la actitud de lealtad y de filial obediencia mostrada hacia la Iglesia y el Santo Padre particularmente en estos ltimos aos. Por todo ello, sean dadas gracias al Seor. Doy gracias de una manera especial a mis colaboradores ms cercanos, mis Asistentes y Consejeros -empezando por el P O'Keefe- a los Asistentes Regionales, a toda la Curia, a los Provinciales. Y agradezco muchsimo al Padre Dezza y al P. Pittau su respuesta de amor hacia la Iglesia y la Compaa en el encargo excepcional recibido del Santo Padre. Pero sobre todo es a la Compaa, a cada uno de mis hermanos jesuitas a quienes quiero hacer llegar mi agradecimiento. Sin su obediencia en la fe a este pobre Superior General, no se hubiera conseguido nada. Mi mensaje hoy es que estn a la disposicin del Seor. Que Dios sea siempre el centro, que le escuchemos, que busquemos constantemente qu podemos hacer en su mayor servicio, y lo realicemos lo mejor posible, con amor, desprendidos de todo. Que tengamos un sentido muy personal de Dios. A cada uno en particular querra decir tantas cosas. A los jvenes les digo: Busquen la presencia de Dios, la propia santificacin, que es la mejor preparacin para el futuro. Que se entreguen a la voluntad de Dios en su extraordinaria grandeza y simplicidad a la vez. A los que estn en la plenitud de su actividad les pido que no se gasten, y pongan el centro del equilibrio de sus vidas no en el trabajo sino en Dios. Mantnganse atentos a tantas necesidades del mundo. Piensen en los millones de hombres que ignoran a Dios o se portan como si no le conociesen. Todos estn

llamados a conocer y servir a Dios. Qu grande es nuestra misin: Llevarles a todos al conocimiento y amor de Cristo. A los de mi edad recomiendo apertura: Aprender qu es lo que hay que hacer ahora, y hacerlo bien. A los muy queridos Hermanos querra decirles tambin tantas cosas, y con mucho afecto. Quiero recordar a toda la Compaa la gran importancia de los Hermanos. Ellos nos ayudan tanto a centrar nuestra vocacin en Dios. Estoy lleno de esperanza viendo cmo la Compaa sirve a Cristo, nico Seor, y a la Iglesia, bajo el Romano Pontfice, Vicario de Cristo en la tierra. Para que siga as, y para que el Seor bendiga con muchas y excelentes vocaciones de sacerdotes y hermanos, ofrezco al Seor, y en lo que me quede de vida, mis oraciones y los padecimientos anejos a mi enfermedad. Personalmente, lo nico que deseo es repetir desde el fondo de mi alma: Tomad Seor, y recibid toda mi libertad, mi memoria, mi entendimiento, toda mi voluntad, todo mi haber y poseer. Vos me lo disteis, a vos, Seor, lo torno. Todo es vuestro, disponed a toda vuestra voluntad. Dadme vuestro amor y gracias, que sta me basta.

Regin de Puerto Rico

EXPERIENCIA DE DIOS EN EL MARCO DE NUESTRA CULTURA

(Citas del P. Pedro Arrupe para ayudarnos en el Ao Arrupe - 1er eje temtico) UN MUNDO CAMBIANTE:

No es este nuevo mundo el que yo temo. Lo que me preocupa es que nosotros, los jesuitas, tengamos poco o casi nada que ofrecer, poco o casi nada que decirle o hacer que justifique esta existencia como jesuitas. Temo que vayamos a repetir las respuestas del ayer para enfrentarnos con los problemas del maana; que hablemos de forma que los hombres y mujeres ya no nos entienden; que usemos un lenguaje que no vaya directamente al corazn del hombre y de la mujer (Abril, 1966).
CRISTO EL CENTRO: - Ignacio siente por Cristo un atractivo total y busca en l la razn de ser y el modelo de su obra. - Jesucristo es el motor de la vida del padre Arrupe. 'Fue mi ideal desde mi entrada en la Compaa, fue y contina siendo mi camino, fue y es siempre mi fuerza. Quitad a Jesucristo de mi vida y todo se caer (Cf. Pedro Lamet, Arrupe: Una explosin de la Iglesia, pp. 361-64). - La espiritualidad ignaciana es un conjunto de fuerzas motrices que llevan simultneamente a Dios y a los Hombres y mujeres. Es la participacin en la misin del

Enviado del Padre en el Espritu, mediante el servicio siempre en superacin, por amor, con todas las variantes de la cruz, a imitacin y en seguimiento de ese Jess que quiere reconducir a todos los hombres y mujeres y toda la creacin a la gloria del Padre (Febrero, 1980).
EXPERIENCIA DE DIOS: - Mi mensaje hoy es que estn a disposicin del Seor... Que tengamos un sentido muy personal de Dios (Septiembre, 1983). - San Ignacio procura y quiere que, una vez realizada la primera experiencia (personalsima de contacto con el Espritu), que lleva a la primera conversin, no se la considere como un punto final, sino como un primer paso de la experiencia total, que se ir completando durante toda la vida y que debe renovarse en cada momento, de modo que el alma llegue a poder encontrar a Dios cada vez ms profundamente en todas las cosas, en los acontecimientos y en las personas que nos rodean y, a travs de ellos, en el fondo del propio espritu (Julio, 1975). - Sin oracin, no conversin, no evaluacin, ni discernimiento, no empeo apostlico son posibles (Octubre, 1978). - Realizar este programa con la perfeccin del 'magis', que es nuestra vida, puede parecer una utopa. Quiz lo sea, pero es una utopa necesaria. Vivirla exige una vida contemplativa intensa, completamente integrada en fecunda simbiosis con la actividad apostlica (Octubre, 1978). - Yo me siento, ms que nunca, en las manos de Dios. Eso es lo que he deseado toda mi vida, desde joven. Y eso es tambin lo nico que sigo queriendo ahora. Pero con una diferencia: Hoy toda la iniciativa la tiene el Seor. Les aseguro que saberme y sentirme totalmente en sus manos es una profunda experiencia (Septiembre, 1983).

BIBLIOGRAFA DE PEDRO ARRUPE S.J.

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Escritos en japons

- Cartas de San Francisco Xavier, 2 vol.,Tokio 1949. - El camino de Cristo (comentario a los EE.EE.), 5 vol., Tokio, 1949-1954 - Florilegio de San Francisco Xavier, Tokio 1949. - La noche oscura del alma. Llama de amor viva (traducciones de S. Juan de la Cruz), Tokio 1954 (reimpresin). - La verdad sobre el comunismo. - Mirad este hombre, Tokio 1952.

- Para vosotros jvenes, Tokio 1950.

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EN EL 10 ANIVERSARIO DE LA MUERTE DE PEDRO ARRUPE Toda una vida

1907 Nace el 14 de noviembre en Bilbao, en el "Casco Viejo", como se llama hoy a la parte antigua de la villa. Sus padres, Marcelino Arrupe (arquitecto) y Dolores Gondra, eran ambos

naturales de Mungua, localidad vizcana cercana a Bilbao. A1 da siguiente de nacer recibe el bautismo en la baslica de Santiago. 1914 El primero de octubre ingresa en el colegio de los Escolapios de Bilbao, en donde cursar el Bachillerato hasta 1922. 1918 El 29 de marzo ingresa en la Congregacin Mariana de S. Estanislao de Kostka, "los Kostkas", dirigida por el P. Basterra, el primer jesuita que conoci Arrupe, cuya influencia fue notable en su posterior vocacin a la Compaa de Jess. Pedro Arrupe lleg a ser vicepresidente de los "kostkas". 1923 Comienza el primer curso de Medicina en la Facultad de San Carlos de Madrid. Las notas de su carrera son extraordinarias: en casi todas las asignaturas, sobresaliente y matrcula de honor. Severo Ochoa, que llegara a ser premio Nobel y que entonces era condiscpulo de Arrupe, confesara ms tarde: "Pedro me quit aquel ao el premio extraordinario". 1926 Muere su padre y, poco despus, decide hacer un viaje a Lourdes con sus hermanas. All asiste a ms de una curacin milagrosa que l tiene ocasin de analizar desde su categora de estudiante de Medicina. Dira: "Sent a Dios tan cerca en sus milagros, que me arrastr violentamente tras de s". 1927 El 25 de enero ingresa en la Compaa de Jess, en el noviciado de Loyola. El doctor Negrn, uno de sus profesores, hizo lo posible por no perder a un alumno tan brillante. Ms tarde, ira a Loyola a visitar a Pedro: "A pesar de todo, me caes muy simptico". Y all se dieron un abrazo el futuro presidente del gobierno de la Repblica y el futuro general de la Compaa. 1932 Poco despus de haber comenzado sus estudios de Filosofa en el monasterio de Oa (Burgos), llega el decreto de disolucin de la Compaa en Espaa. Arrupe parte al destierro con sus compaeros y profesores. Continuarn sus estudios en Marneffe (Blgica). Para cursar Teologa le envan a Valkenburg (Holanda). En la vecina Alemania surga ya la fatdica sombra de Hitler y el nazismo. "Para m -dira ms tarde- el encuentro con la mentalidad nazi fue un tremendo shock cultural". 1936 El 30 de julio recibe la ordenacin sacerdotal en Marneffe. 1936 En septiembre se traslada a los Estados Unidos para realizar estudios de moral mdica. 1938 Estando a punto de concluir el curso de Tercera Probacin, una especie de "segundo noviciado" que hacen los jesuitas al terminar sus estudios, en Cleveland (USA) recibe el 6 de junio una carta del Padre General destinndole a la misin de Japn, misin que haba solicitado ya muchas veces a sus superiores. 1938 El 30 de septiembre embarca en Seatle rumbo a Yokohama. 1940 En junio, despus de varios meses de aprendizaje de la lengua y costumbres japonesas, es destinado a la parroquia de Yamaguehi, tan llena de recuerdos de San Francisco Javier. 1941 Japn acaba de entrar en la II Guerra Mundial. Al da siguiente, 8 de diciembre, tres policas japoneses vienen a practicar un registro en la parroquia y le meten en la crcel acusndole de "espa". Le recluyen en un cuartucho de dos por dos metros. Al cabo de un mes es puesto en libertad, debido a la admiracin que provoc su buen comportamiento y su conversacin con carceleros y jueces. 1942 En marzo le nombran maestro de novicios. Parte para el noviciado de Nagatsuka, una colina a las afueras de Hiroshima. 1945 El 6 de agosto, a las ocho de la maana, Arrupe es testigo de la explosin de la bomba atmica sobre Hiroshima. Inmediatamente, convierte el noviciado en un hospital de emergencia. Ms de ciento cincuenta personas, abrasadas por la irradiacin, son atendidas por una comunidad que apenas cuenta con medios y elementos para ello. Ms tarde, Arrupe escribira un libro sobre esta experiencia: "Yo viv la bomba atmica". 1954 El 24 de marzo es nombrado superior de todos los jesuitas de Japn, con el cargo de Viceprovincial. Da la vuelta al mundo pronunciando conferencias para recabar fondos para la Iglesia del Japn. 1965 Es elegido general de la Compaa de Jess el 22 de mayo. Supo afrontar los tiempos azarosos y renovadores en los que entraba la sociedad humana y, muy especialmente, la Iglesia despus del Concilio Vaticano II. Lleno de valor, de visin del presente y del futuro y, sobre todo, de una inquebrantable fe en Dios, tuvo que sufrir incomprensiones y contradicciones de todas partes, incluso, a veces, de las ms altas instancias de la Iglesia. Pero marc unos derroteros, hoy ya imborrables, para la Compaa de Jess, que no dejaran de influir tambin en otros sectores de

la sociedad humana. 1974 El dos de diciembre, con visin proftica del presente y futuro de la Compaa de Jess y de la humanidad, convoca la Congregacin General 32. Supondr un hito fundamental en la historia de los jesuitas, sobre todo por la proclamacin de que nuestra fe en Dios ha de ir insoslayablemente unida a nuestra lucha infatigable para abolir todas las injusticias que pesan sobre la humanidad. 1981 El 7 de agosto, de vuelta de Oriente, a donde haba ido a visitar a los jesuitas de aquella parte del mundo, ya en Roma, en el taxi que le conduca del aeropuerto a la ciudad, sufre una trombosis cerebral que le deja incapacitado del lado derecho. Al da siguiente, le administran el sacramento de los enfermos. 1981 El 26 de agosto el Papa nombra un delegado personal para atender al gobierno de la Compaa en la persona del jesuita P. Dezza. Se interrumpe as el proceso normal de nombrar un sucesor por medio de una Congregacin General. El P. Arrupe y, con l, toda la Compaa reaccionaron con dolor pero con obediencia total a las decisiones del Romano Pontfice. 1983 El tres de septiembre, reunida por fin la Congregacin General, el P. Arrupe presenta su renuncia al cargo ante todos los Padres congregados. Poco das despus, el P. Peter-Hans Kolvenbach es elegido General de la Compaa. Su primer gesto fue abrazar al P. Arrupe mientras le deca: "Ya no le llamar a usted Padre General, pero le seguir llamando padre". 1991 Despus de casi diez aos de dolorosa inactividad y de ofrenda fsica y psquica por la Compaa, la Iglesia y la Humanidad, el 5 de febrero entrega su alma a Dios en la casa generalicia de los jesuitas en Roma. Das antes, ya en agona, le haba visitado Juan Pablo II.

LA AUDACIA Y EL CORAJE DE UN HOMBRE QUE NOS INTERROGA A TODOS

Comenzaron los jesuitas de Amrica Latina: El dcimo aniversario del P. Arrupe no puede pasar desapercibido. Como la gracia del Ao Jubilar, gracia de renovacin y de esperanza, as puede ser para nosotros el ao Arrupe. Y, acogimos todos la feliz iniciativa. Porque hoy tambin necesitamos que nos interrogue como en los aos ochenta- la audacia y el coraje del hombre libre que fue Pedro Arrupe. Arrupe tuvo la libertad del que ha puesto a Dios por encima de todas las cosas. Esto supone que Arrupe buscaba a Dios, no a los dolos que pretenden la adoracin de los humanos. Y, as orient la misin de los jesuitas. Lo que supuso dificultades, contradicciones, calumnias, alegras tambin, muertes, prdida de poder y prestigio ante muchos, inseguridad,... Arrupe supo entenderlo desde la fe en Jess perseguido y resucitado: Tan cerca de nosotros no haba estado el Seor, acaso nunca: ya que nunca habamos estado tan inseguros. Comentaba.

Arrupe tuvo la libertad del que se abre a la novedad del Espritu que va haciendo nuevas todas las cosas. Hombre de Dios y hombre de la historia. Historia real de esta segunda mitad del s.XX que exige nuevos caminos a la evangelizacin. La universalidad superando los lmites estrechos de lo occidental, la apertura a los ms pobres para que tengan vida, la necesaria imaginacin que busca nuevos caminos para el testimonio cristiano,... Todo ello no se hace sin dolor, sin costos y sin equivocaciones. Arrupe tuvo la libertad del que nada posee. Quienes han vivido situaciones extremas

(Arrupe vivi el desastre de la bomba atmica sobre la ciudad de Hiroshima) pueden convertirse en seres inhumanos siempre a la defensiva o en hombres libres con la libertad del que sabe el valor de cada cosa y, sobre todo el valor real de la vida y del hombre. Arrupe tuvo la libertad del tiene una pasin que le atraviesa y le trasciende: pasin por Dios y por el hombre que convierte a lo dems en relativo.

Y, ello le permiti ser audaz para responder a los retos de su poca la injusticia y la fe, los refugiados, la inculturacin y la necesaria renovacin de la vida religiosa,... Sabiendo aderezar la temtica de fondo con alusiones de un sabio realismo como cuando le preguntaron cmo ser misionero eficiente en Japn. Arrupe responde: Aprendan el reglamento del base-ball (juego entonces de enorme popularidad en Japn) Arrupe tuvo la libertad del que sabe de equivocaciones y errores: En una rueda de prensa al final de la C.G. XXXI: No pretendemos defender nuestros errores. Pero tampoco pretendemos caer en un error an mayor: el de cruzarnos de brazos y no hacer nada por temor a equivocarnos. Le permiti tener el coraje de los convencidos y as animar personas y mover instituciones. Jesuitas y AA.AA ya nos sabemos como hombres para los dems nunca en posiciones neutrales ante la injusticia que destroza y mata a nuestros hermanos ms desfavorecidos. Arrupe nos llamaba a participar en la encrucijada de nuestro tiempo: La defensa de la justicia que nace de la fe en un Dios Padre de todos,... Con positividad y con buen humor supo vivir Don Pedro, como le llamaban muchos jesuitas. Con su alegra, su optimismo que pareca nada poda vencer, su buena voz de bartono y una sonrisa verdaderamente encantadora. Era un gozo conversar con l sabiendo que en aquel momento eras el nico centro de su atencin y de su acogida entraable!! Una sana humanidad. Y cmo mantener ese ritmo frentico de viajes, reuniones, problemas gravsimos,... Su inquebrantable confianza en Dios, desde luego, y, como deca uno de sus colaboradores: el secreto de su energa era su capacidad para echar una cabezada en cualquier circunstancia: en el coche, en un avin,... deca Arrupe al que le acompaaba: Perdone, pero tengo que cumplir mi deber con la Compaa Y se quedaba pacficamente dormido. Y llegaba nuevo al punto de destino.
Estamos todava excesivamente cerca de lo que ha significado este profeta que dijo a su tiempo y contra su tiempo lo que Dios le inspiraba decir. Dios ya le habr hecho justicia. La historia esperamos que tambin se la har.