Ocho Ensayos y una Entrevista

para la reconstruccin de

LA UTOPIA DEL SIGLO XXI

Otro Mundo es Posible

S E R G I O Q U I R O Z M I R A N D1A

Ocho Ensayos y Una Entrevista La Utopa del siglo XXI Editorial Colin y Asociados. Primera Edicin Mxico, 2008. Portada: El Tlalocan o Paraso de los Mexicas.

INTITUTO DE PEDAGOGA CRTICA S.C. DEMOCRACIA POPULAR

Asociacin Poltica Nacional

En memoria Don Jos Quiroz Hernndez, mi padre y de Hilda la hermana que se fue; con mucho cario a Margarita mi madre; a Rosalinda mi esposa; a mi hermano Jos Carlos; a mis queridos hijos, nietos y sobrinos. A mis estudiantes del Posgrado ; a mis compaeros de lucha del PCM y DEMOCRACIA POPULAR.

Tabla de Contenidos
A. Presentacin
B. Prologo. C. Ensayo 1: Un Nuevo Humanismo Socialista D. Ensayo2: Por qu la gente no se organiza y lucha para construir un mundo mejor? E. Ensayo 3: Imperialismo o Imperio El Mundo tiene Dueo. 5

8 16

37

57

F. Ensayo 4: La Pedagoga Crtica: Lectura Renovada que Fortalece al Marxismo. 100 G. Ensayo 5: Izquierda y conciencia de Clase. H. Ensayo 6: Sindicalismo y Conciencia de Clase. 115 130

I.

Ensayo 7: El Socialismo en China. Una alternativa?

146

J. Ensayo 8: Marxismo vivo; El Manifiesto Comunista en su 150 Aniversario. K. Entrevista: Conversando con Marta Harnecker.

170 187

PRESENTACION
Por qu la utopa en tiempos de tanto pragmatismo poltico? Quiz la respuesta sea contundente: por los magros resultados obtenidos hasta hoy precisamente por el accionar poltico, en particular el ejercido de quienes supuestamente, desde la izquierda, se considera defienden los intereses de las mayoras. Nada queda, hoy, de las esperanzas surgidas a raz de la revolucin bolchevique del 17; menos an de aquellas enseanzas de Marx en torno a la revolucin y las expectativas que ella planteaba. A principios del siglo XXI, ante el avasallamiento del neoliberalismo, las fuerzas de la izquierda, al menos en Mxico, parece se encuentran ayunas de los principios tericos que les permitan ya no se diga tomar el poder y el control social, sino incapaces precisamente de construir la utopa que anuncie que hay proyecto poltico ajeno al revisionismo y presto a darle sustento a las acciones a emprender para encabezar las luchas que desde diferentes frentes gnero, indigenismo, sociedad del conocimiento, campo, ciudad, fbrica, espacios comunes, ciberespacios-- hay que impulsar para salir adelante. Pero por qu la utopa? Quiz porque es en ella en donde han coincidido muchos filsofos y polticos para visualizar un futuro deseable. Por ende la utopa no le puede ser ajena, nunca le ha sido, a quienes buscan construir un mundo cada vez mejor desde la perspectiva de una izquierda que se identifica en encontrar para todos, pero hoy particularmente para los ms desamparados, ese mundo mejor. Y hoy no es la excepcin, porque la utopa, por un lado, ha acompaado siempre al hombre en sus afanes de redencin, y por el otro, porque es ella el paradigma que permite visualizar el futuro que queremos desde ahora. Por eso quiz no en balde ya Platn al hablarnos del nous y del logikon, al hacer esa divisin paradigmtica del pensamiento sin otorgarle ms peso al uno que al otro consideraba que la episteme, como unin del pensamiento y como figura base de un futuro deseable, le iba a permitir al hombre tener una polis cada vez mejor. Puede que desde entonces en el pensamiento occidental (el pensamiento oriental tambin desde tiempos muy remotos tuvo preocupaciones vinculadas al futuro) la idea de futuro deseable se haya mantenido presente y por eso mismo la de utopa, como utpicas son las ideas de Francis Bacon desarrolladas en el Novum Organum o las de Kant en su Crtica de la razn prctica, que luego van a aterrizar ya como utopa propiamente dicha en Ariosto y su Orlando el furioso, Camoens y Los lusiadas, en La Araucana de

Ercilla, en Toms Moro cuya Utopa le cost la muerte en la poca de la reina Elizabeth en Inglaterra o los sublimes Pensamientos de Blas Pascal. Ms cerca de nosotros, en Mxico, podemos identificar un pensamiento utpico de gran fortaleza en plena poca de la Colonia, con Zumrraga y de las Casas, que se va a concretar de una manera paradigmtica en los afanes reivindicatorios de Vasco de Quiroga en Michoacn y su defensa empecinada de lo indgena, como mucho de utpico tiene la Constitucin de Apatzingn. Pero no slo eso, como un ro subterrneo que los alimenta los grandes proyectos reivindicatorios en Mxico han tenido en la utopa muchos de sus componentes. Un ejemplo incontrastable de ello son las ideas anarcosindicalistas de los Flores Magn, las que an hoy se mantienen vigentes. Desde luego, en la teora poltica contempornea tanto desde el flanco de la derecha como particularmente el de la izquierda y en este libro ello queda perfectamente ilustrado-- los proyectos de liberacin se han alimentado de la utopa como parte sustantiva de su razn de ser. Fourier, Saint Simn y particularmente Marx van a encontrar en ella la razn que explica el futuro, pues la bsqueda de la felicidad, que es finalmente el mayor anhelo del hombre, implica libertad, igualdad y una eternidad fundada en la justicia, ideas hoy utpicas, pero siempre vislumbradas como posibles y necesarias en los futuros deseados. Por eso Sloterdijk (En el mundo interior del capital) es muy claro cuando afirma la existencia de dos izquierdas en el mundo presente: la pragmtica o terrena, que tiene borrado de su horizonte la utopa, y la celestial la que en particular uno quisiera--, cuya lucha se centra en la construccin de nuevos mundos y en la existencia de un nuevo hombre, para quien la utopa tiene un significado relevante. La hiperdemocracia de la que habla Attali en Breve historia del futuro nos remite tambin a la utopa, pues all lo que plantea es apenas deseable visualizado desde el presente, pero pareciera ineludible en un futuro relativamente prximo. Pero no hay que olvidar que uno de los rasgos esenciales de cualquier idea utpica es su heterodoxia, su alejamiento total del dogma y su inscripcin ms bien en el mbito de lo posible. Ello la ubica, de automtico, en el campo de la polmica y la hace abrir espacios a la discusin, al igual que este libro que al no hacer concesiones invita indistintamente a la reflexin pero tambin a la polmica, como un ejercicio sano y necesario para as construir el futuro. Como Quiroz, el autor de este libro plantea, el terreno de la lucha es vasto, pero no podemos tramontarlo si no contamos con un conjunto de ideas claras

y precisas antes de emprender la tarea. Es decir algo que reclama la praxis es la teora, y ella, hoy, para quienes desde la izquierda tratamos de concretar esa praxis, tiene mucho que ver con la utopa, pues es necesario pedir todo de antemano, aunque slo, paulatinamente, podamos conseguirlo: corrigiendo a veces el camino, tomando atajos, cruzando montaas y acelerando el paso cuando el terreno es llano. Frmulas sobran, pero no hay recetas infalibles; nos podemos equivocar, es cierto, pero es de sabios corregir y elaborar de nuevo la utopa, pues el presente es cambiante particularmente en esta poca de aceleramientos y ello nos obliga a ver continuamente con nuevos ojos el futuro. Son muchas las ideas que se desprenden de la lectura de estos ensayos. Pero de ellas quisiera retomar las siguientes que me parecen centrales. Primero, la necesidad de la utopa como base de la construccin del proyecto de la izquierda en Mxico. Sin ella, sin la utopa, poco se va a poder a avanzar en esa construccin. En segundo lugar muchas son las ideas que deben alimentar ese proyecto. Entre ms numerosas mejor, pues lejos est de la utopa el dogma, y de all lo sano y necesario de polmica y diversidad de ideas. La pluralidad es necesaria para llegar al fin comn de concretar la utopa. Este libro por eso a ella invita: a que todos, desde diferentes puntos de vista alimentemos esa polmica y hagamos nuestra la idea de que la utopa, al igual que el proyecto de izquierda, es una tarea colectiva, una obra coral en la cual todos tenemos cabida. Finalmente, el libro obliga a considerar que si algo garantiza el futuro de Mxico es la presencia ineludible de las masas como actrices del futuro: ellas sern, sin duda, las que al cobrar presencia podrn concretar los afanes utpicos que desde tiempo atrs han generado los proyectos ms bondadosos y justicieros de este pas. Y eso, tarde que temprano, va a tener una recompensa. Mucha otras cosas, desde luego, deja la lectura de este libro de Sergio Quiroz. Vale la pena realizarla. Sergio Gmez Montero Ensenada, Baja California, junio del 2008

PROLOGO
Sigan ustedes sabiendo que, mucho ms temprano que tarde, de nuevo se abrirn las grandes alamedas, por donde pasar el hombre libre para construir una sociedad mejor 1

Los ensayos que integran este libro se orientan a la reconstruccin de las potencialidades de los hombres y mujeres para transformar la vida social, para construir proyectos histricos y en general en la confianza para asumir el control y dominio de la estrategia para lograrlo. La reconstruccin de la utopa transformadora por un mundo mejor es a juicio del autor, una necesidad inaplazable que debe orientar los esfuerzos de los pensadores humanistas en una poca en la que la ideologa del fin de la historia ha dejado su impronta desactivando toda posibilidad de construccin de esfuerzos emancipatorios. Hoy en esta primera parte del siglo XXI paradjicamente el mundo de armona y progreso social por el que han luchado los pueblos se nos presenta muy alejado; las palabras del poeta Chino Bao Chao del siglo V de nuestra era, quien preguntara en uno de sus versos cun grande es la distancia entre el hombre y la vida? 2 Adquieren hoy toda la significacin de su carga semntica; porque segn el poeta, el hombre no tiene la vida que quiere sino otra muy diferente. Pero el hombre jams renuncia a su derecho a imaginar primero y despus construir un mundo mejor que aqul en el que vive; y esos imaginarios y esa lucha son hoy ms necesarios que nunca. Imanuel Wallerstein escribi hace diez aos un texto denominado utopstica 3 , para diferencias entre los proyectos
1 Fragmento del Histrico discurso del presidente Salvador Allende el 11 de septiembre de 1973 cuando los golpistas bombardeaban el Palacio nacional de La Moneda, en su despedida al pueblo chileno ofrendando su vida a cambio de la lealtad recibida. 2 Vicente Lombardo Toledano en su obra Causas de la elevacin del Espritu Humano, ed. Universidad Obrera, Mexico, 1960. 3 Immanuel Wallerstein Utopstica, o Las Opciones Histricas del Siglo XXI, ed. Siglo XXI, Mxico,1998.

ilusorios y consecuentemente falsos de aquellos que fincados en una base real del anlisis permiten llegar felizmente a puerto. Se dice que la utopa es generadora de ilusiones que finalmente conducen a desilusiones, entonces Wallerstein crea el concepto de utopstica y as marca su raya de los sueos utpicos. Comparto la esencia del planteamiento de Wallerstein porque no nos proponernos lo irrealizable, sino emplear las herramientas del rigor cientfico para conocer las limitaciones y debilidades del sistema capitalista identificando su carcter transitorio; no obstante y a favor de la utopa debo precisar que la humanidad ha avanzado cuando ha sido capaz de construir imaginarios sociales 4 para mejorar sus condiciones de vida, imaginarios utpicos ; porque aun cuando sus logros en ese sentido fuesen pocos, lo cierto es que las utopas sociales a manera de los espejismos sirven precisamente para avanzar. La sociedad sin imaginario social es el fin de la historia; porque incluso resulta menos nociva la construccin de propuestas de un mundo mejor, an cuando los imaginarios sociales de la utopa lleven una cierta carga de mesianismo judo, sugerencia que presenta Walter Benjamn en sus Tesis Sobre el Concepto de Historia 5 , al proponer que el materialismo dialctico reconozca que hay un cierto espritu de religiosidad en la propuesta socialista de construccin de un sistema social basado en la propiedad social de los medios de la produccin expresado como seala en un cierto mesianismo judo y que la aparicin del nuevo mundo socialista equivaldra al momento de la redencin o cuando se consolida el triunfo del bien sobre el mal. Huelga decir que no es as como construimos la idea de la propuesta alternativa al capitalismo; pero incluso esa idea es an ms atractiva que la ausencia de toda posibilidad de lucha contra el sistema de explotacin capitalista.

4 Cornelius Castoriadis en su libro Figuras de lo Pensable, editorial Fondo de Cultura Econmica, Mxico 2003, propone la categora de imaginario social; el planteamiento central es que la historia de la humanidad es la historia del imaginario humano y de sus obras. 5 Bolivar Echeverria, Valor y Uso de la Utopa, ed. Siglo XXI, Mxico, 1998.

En el sentido de las definiciones a que induce el debate modernidad posmodernidad compartimos la conviccin de que el espritu del Ssifo incansable, jams derrotado porque la derrota no empieza con la cada sino con la falta de inters por levantarse, ese espritu de la persistencia y confianza en un proyecto propio del hombre moderno productor de sueos y mundos imaginarios de mayores satisfacciones materiales y espirituales ha significado la salida del estancamiento y permitido avanzar a grandes zancadas a la sociedad; en tanto que el nihilismo y su expresin agnstica, propias del pensamiento posmoderno no pueden conducir sino al desencanto y la desilusin las que finalmente llevan a la negacin para emprender cualquier tipo de proyecto social o como lo explica el Dr. Mclaren a la desutopa 6 . El antiguo debate entre el yo nada puedo y yo lo puedo todo, se expresa hoy en la forma del fin de la historia y su consecuente rechazo a toda posibilidad de progreso dejando a la ola neoliberal que decida nuestras vidas frente a la dogmtica actitud de que solo con proponrselo se pueden construir la alternativa hacia un mundo mejor. Ni el fatalismo que esclerotiza y nulifica las potencialidades transformadoras del hombre; ni el voluntarismo que ignora el anlisis histrico de las fuerzas sociales y sus limitaciones generando falsas ilusiones. Ambas posturas corresponden a una concepcin metafsica del mundo porque se retroalimentan de la misma fuente: el desprecio por el anlisis histrico y de las condiciones concretas en las que se dan los hechos sociales.

6 La desutopia es un concepto creado por el Dr. Peter Mclaren para explicar una actitud generalizada de desencanto y estancamiento en la construccin de un imaginario social fincado en la idea de progreso. Segn Peter Mclaren la desutopa no slo representa la ausencia de un sueo o esperanza para el futuro sino la celebracin poltica del fin de los sueos. El resultado de la desutopa es un mundo en el que priva la esquizofrenia social, la mediocridad; rasgos a los que en lo poltico corresponde la propuesta de la tercera va.

10

En nuestra poca se ha prolongado el paradigma de la posmodernidad, estableciendo la incertidumbre como norma, el nihilismo como cosmovisin, la negacin de la verdad cientfica como estrategia y el hedonismo como forma de existencia produciendo una etapa en la que los hombres viven sin proyecto social definido; es una especie de perdida de rumbo en la que la sociedad queda a merced de la inmensidad y violencia de un tormentoso ocano. Es ciertamente una etapa crtica; una etapa de crisis profunda de las instituciones creadoras de sentido ( Frei Betto) 7 . Pero la naturaleza de las comunidades sociales radica precisamente en la creacin de un sentido en la vida; no pueden sobrevivir por largos periodos las comunidades sin un proyecto histrico. Seguramente por eso la fuerza con la que han regresado las propuestas de ubicar el cambio en la interioridad de los individuos desdeando las propuestas que impliquen lo colectivo (Chopra, Krinshnamurti, Sai Baba) 8 ; tambin explica el regreso de las fuerza de las religiones, (aunque realmente nunca se fueron), de los fundamentalismos y de los dogmas que prometen un mundo mejor despus de la muerte. No cabe duda que los vacos tienden a llenarse. Ciertamente pudiera decirse con Horkheimer y Adorno que estamos hablando de una ontologa iluminista y cabe aceptarlo en tanto el iluminismo se acepte en su sentido ms amplio como el afn de quitar el miedo a los hombres y de convertirlos en
Frei Betto plante esta tesis acerca de ls crisis de las instituciones creadoras de sentido como lo son la familia, la escuela, la iglesia y el gobierno con todas sus insituciones, en una Conferencia realizada en el Palacio de las Convenciones de la Habana en febrero de 2006. 8 Depak Chopra es un escritor y conferenciaste que ha combinado los enfoques espiritualistas con la Psicologa y las Ciencias en general; sus planteamientos centrales se orientan al fortalecimiento de la individualidad; no pocos cientficos serios lo consideran un charlatan con una buena formacin. Krisnamurti es un filosofo y conferenciaste Hind que tiene una mayor seriedad y rigor cientfico, no obstante sus planteamientos estn centrados igualmente en la superacin individual como premisa para el cambio en el mundo; Sai Baba sus seguidores creen que tiene poderes sin lmite, que trascienden la experiencia mundana y cientfica, por lo que est ms all de la comprensin humana. En la tradicin antigua de la India, hay una palabra para describirlo: "Avatar", que significa una manifestacin directa de la Gracia Divina. Pese a que el Sai Baba est considerado un avatar, las enseanzas del Sai Baba, segn afirman sus seguidores, no incluye la creacin de una nueva religin, secta o culto.
7

11

amos 9 ; aunque preferimos la denominacin de humanismo de Fromm 10 porque expresa de manera ms grfica el poder del hombre para determinar su propio destino, su confianza en la realizacin de un proyecto de grandes dimensiones sociales e histricas, rasgo que ha caracterizado el pensamiento de los humanistas desde la antigedad griega hasta el humanismo marxista, pasando por las precisiones de Spinoza, Vico, Gohete, Fromm y otros que hicieron aportes que consolidaron la confianza de los hombres en sus potencialidades transformadoras. La justificacin del nfasis puesto en la reconstruccin de la utopa radica en la necesidad de resistir la ideologa del pensamiento nico que ha predominado desde hace ms de un cuarto de siglo sustentada en el fin de la historia, y que ha construido una cosmovisin que ubica al mercado en un nivel ontolgico que induce a los seres humanos que vivan por y para el mercado. Pero que tambin tiene un componente ideolgico de gran fuerza que postula un fatalismo fincado en una especie de estado de indefensin en la que la sociedad esta incapacitada para enfrentar las poderosas fuerzas del propio mercado. Se justifica tambin porque la humanidad no entr al siglo XXI como esperbamos quienes resentimos la ausencia de la utopa esperanzadora; sino que lo hizo en un ambiente en el que predomina la incertidumbre, y el nihilismo; pero sobre todo porque se ha acentuado la desesperanza y la ausencia de esfuerzos por construir alternativas viables a la globalizacin neoliberal.

Max Horkhemir y Theodor Adorno , Dialctica del Iluminismo, ed Sudamericana, Argentina 1987. 10 Erich Fromm , Humanismo Socialista, ed. Paidos Studio, Mxico 1990.

12

Tericamente el problema debe ser abordado desde del anlisis cientfico del desarrollo del capitalismo que ha llegado a un grado de desarrollo de las fuerzas productivas de tal magnitud que las relaciones de produccin capitalistas se convierten en una camisa de fuerza para impedir su continuo desarrollo 11 . Lo que estamos viviendo es la agudizacin de la contradiccin de la principal del capitalismo a niveles extremos, que se da entre la socializacin de la produccin y la privatizacin de la riqueza. Es tambin un problema epistemolgico que a nuestro juicio debe orientarse en sentido contrario a la epistemologa del pensamiento nico, al discurso epistemolgico del desencanto que forma parte de la columna vertebral que sostiene al sistema capitalista en su etapa de la globalizacin neoliberal y que conduce preformativa e intencionadamente a la inmovilidad. Es un problema epistemolgico adems porque implica la construccin de propuestas alternativas que deben enfrentar la disyuntiva entre el modo tradicional propio de la epistemologa de la emancipacin, vinculada a enfoques elitistas y en la asuncin acrtica de las propuestas y de las estrategias emancipatorias por lo que de manera natural devienen en dogmas de fe y consecuentemente en dogmatismos y fundamentalismos; frente a la necesidad de la construccin social de los imaginarios sociales fincados en el anlisis objetivo de las fortalezas y limitaciones del sistema capitalista para combatir la falsa tesis de la eternitud de este sistema de explotacin desenmascarando su esencia; a la vez que en la valoracin de las condiciones subjetivas de los sujetos de la transformacin. Es un problema epistemolgico en tanto implica el reto de superar la epistemologa de la fragmentacin y del mecanicismo a que nos han acostumbrado y que nos
11 Carlos Marx plantea este principio en el Prlogo a la Introduccin a la Crtica de la Economa Poltica ed. Siglo XXI , Mxico, 1990 sealando que un sistema social como en este caso el capitalismo, jams perece hasta en tanto no se hayan desarrollado todas las fuerzas productivas para las cuales resulta ampliamente suficiente:

13

impide ver la complejidad de los problemas conformados por redes articuladas en movimiento continuo; y porque implica construir estrategias para conocer la relacin entre lo macro y lo micro como una unidad dialctica. Pero, es bsicamente un problema poltico porque la clase trabajadora debe redescubrir su papel protagnico en el cambio a partir de la consideracin de que el capitalismo es un rgimen transitorio que agot sus potencialidades transformadoras; pero tambin a partir de la consideracin de que es la clase obrera la que debe encabezar la lucha por la sustitucin del rgimen de explotacin capitalista por un nuevo rgimen social basado en la socializacin de los medios de la produccin. Desde una perspectiva social lo mas destacado de la reconstruccin de la utopa del siglo XXI est relacionado con la sobrevivencia del gnero humano y del entorno; porque el capitalismo lleg desde hace algunos aos a una etapa de salvajismo y barbarie expresada tericamente en los planteamientos de Itsvn Mezzaros a travs de la tesis de la incontrolabilidad destructiva del capital, adems, con la necesidad histrica de advertir los riesgos y amenazas del sistema capitalista en la etapa de la globalizacin neoliberal. Huelga decir que el tiempo est en contra nuestra; porque si se mantiene el capitalismo en su expresin neoliberal la depredacin social, humana, ecolgica y fsica del mundo ser una realidad a la que la humanidad se enfrentar pero en condiciones de desventaja total como gnero humano frente al gran capital; algunos pensaran que estamos exagerando, por eso conviene aunque resulta en ocasiones mecanicista y esquemtico, acudir a cifras globales sobre la situacin del mundo despus del llamado triunfo del capitalismo sobre el socialismo; sobre todo acudir a indicadores respecto a la distribucin de la riqueza, del desarrollo humano, de la depredacin del ambiente; del desarrollo democrtico de los

14

pueblos y de la situacin financiera internacional 12 de manera tal que nos permitan formarnos una idea antes de que sea tarde, de las tendencias generales del capitalismo hacia un estado mundial de barbarie y explotacin. Entonces la construccin de la utopa esperanzadora por ms que Benjamn la identifique con reminiscencias de una posicin teolgica o de mesianismo judaico y en el caso de otros autores como una propuesta romntica, es una necesidad de sobreviencia de la humanidad.

Julio de 2008 Ensenada Baja California.

12 Respecto de la distribucin del ingreso nada ms claro que la grfica de la copa de champaa (grfica publicada por la ONU en 2002) en la que se observa como se agudiza la concentracin de la riqueza en unos pocos en tanto que la mayora de la poblacin mundial cada vez ms vive en condiciones inhumanas. Aqu podemos observar el comportamiento de la distribucin de la riqueza en el

mundo; el 20 % de la poblacin ms pobre debe sobrevivir apenas con apenas el 0.9 % de la riqueza mundial producida; en tanto que el 20 % ms rico se apropia del 87 % de la riqueza total del mundo. Esta es una de las principales evidencias del resultado del triunfo del capitalismo en el mundo; De acuerdo con la ONU la poblacin del mundo en el ao 2002 era de 6 mil seiscientos treinta y seis millones de personas; y de acuerdo a la grafica anterior viven en condiciones infrahumanas aproximadamente mil quinientos millones de seres humanos; Por otra parte la desertificacin creciente nos indica que hay ms de cinco millones de hectreas de tierras que eran productivas hoy convertidas en desiertos. Y se han perdido 11.7 millones de hectreas de bosques. Luego, la pregunta obligada es Cunto tiempo ms resistirn las grandes masas de la poblacin esta situacin? En el fondo de estos graves problemas est la logica de la ganancia y del capital; en el fondo de estos problemas que nos conducen a pasos avanzados a una situacin de barbarie est la llamada economa de mercado, el capitalismo.

15

ENSAYO 1 La Alternativa a la barbarie 1

UN NUEVO HUMANISMO SOCIALISTA

Hace cuatro aos un grupo numeroso de mujeres y hombres de libre pensamiento y de elevados compromisos con su pueblo y con la nacin mexicana, se reunieron convocadas por una breve Comisin Nacional Organizadora, en el Primer Congreso, el Congreso Constituyente del Partido de los Comunistas Mexicanos. En esa ocasin memorable, los all presentes refrendamos nuestro compromiso con la lucha por un cambio revolucionario en la sociedad mexicana, convencidos de que el capitalismo de continuar no tiene otro fin que la barbarie. Esta conviccin no es resultado de una exagerada posicin ideolgica anticapitalista; es por el contrario producto de un sencillo pero objetivo anlisis sistemtico de la situacin mundial y de la historia econmica y poltica del desarrollo del capitalismo en los ltimos aos.

Lamentablemente los acontecimientos han probado en este corto tiempo que la barbarie est llegando a Mxico y al mundo a pasos agigantados, representada forma de trabajo infantil, expulsin a la calle a decenas de miles de nios, en la forma de desempleo masivo, de salarios de miseria, de destruccin de la naturaleza fuente de vida, de hambre, insalubridad, de manipulacin grosera de la cultura imponiendo patrones de conducta de la ms baja calidad humana, enfatizando cada vez ms en una especie de cultura depredadora y a la vez hipcrita que se asusta de sus propias expresiones materiales como la proliferacin de los asesinos seriales, la violencia de los nios en las escuelas, pretendiendo ignorar su propia responsabilidad
Intervencin del Compaero Sergio Quiroz Miranda en la Inauguracin del II Congreso Nacional del Partido de los Comunistas Mexicanos Cd. de Mxico Sbado 18 de Abril de 2001
1

16

en el origen de la misma; de corrupcin, narcotrfico y drogadiccin; robo de infantes para el trfico de rganos humanos, as como el resurgimiento de enfermedades que ya haban sido eliminadas. Este es el resultado final de lo que denominan el " triunfo del capitalismo", el triunfo del mercado, que legitima toda aquella actividad que sea susceptible de generar ganancias; pero tambin de las profundas diferencias que ha generado la concentracin de la riqueza en pocas manos. En el histrico manifiesto Marx y Engels anticipaban que dondequiera que se ha instalado el capitalismo, ha establecido el poder del dinero por encima de cualquier otra cosa: "...Ha hecho de la dignidad personal un simple valor de cambio" y precisan "...ha sustituido las numerosas libertades escrituradas y adquiridas por la nica y desalmada libertad de comercio..." 2 Ahora, cuando pensadores no marxistas advierten sobre la gran crisis que amenaza al capitalismo, como es el caso Riftkin, con su premonitoria obra denominada "El Fin del Trabajo" 3 o, Vivianne Forrester autora del texto "El Horror Econmico" 4 , obras en las cuales anticipan como el capitalismo va a profundizar el problema del desempleo y mandar a la calle a millones de personas, como ya est ocurriendo. Ahora son menos los que abrigan dudas de que es precisamente el capitalismo el obstculo ms importante para que los beneficios de la ciencia y la tecnologa sean puestos por entero al servicio de la satisfaccin de las necesidades humanas. Ahora cuando escuchamos que la FAO ha registrado mediante un estudio que el consumo de un da de alimentos para perros y gatos en los Estados Unidos, bastara para alimentar a toda la poblacin de Etiopa durante un ao, ahora empieza el mundo a tomar

2 Carlos Marx y Federico Engels Manifiesto del Partido Comunista. Ed. Progreso 1990, p.29, Moscu. 3 Jeremy Rifkin El Fin del Trabajo, ed. Paidos, Espaa, 2005. 4 Vivane Forrester El Horror Econmico, ed. FCE, Mxico, 1997.

17

conciencia del carcter derrochador, injusto y desigual que es inherente al capitalismo. Ahora cuando a consecuencia de la depredacin de la naturaleza, de la explotacin irracional de los recursos naturales y humanos del continente africano, su poblacin est en riesgos de desaparecer a consecuencia de la hambruna y las enfermedades, el mundo se empieza a dar cuenta de que para el capitalismo los seres humanos valen en tanto sean funcionalmente aptos, productivos y rentables; de otra forma se convierten en un estorbo que debe ser eliminado, en una expresin de nuevo genocida malthussianismo. Quien abrigara dudas de que este sistema no est conduciendo aceleradamente a la barbarie, debe observar que en el mundo hay 6,000 millones de personas, de ellas apenas 500 millones viven confortablemente; es decir, 5,500 millones viven en una situacin de penuria econmica, y de estas, 1,200 millones viven en situacin de pobreza extrema e indigencia; sin servicios, sin salud y sin perspectivas de una vida digna, ni a corto ni mediano plazo si contina imponindose el poder hegemnico del capital. La parte ms sensible y dramtica de estas consecuencias la constituyen los nios; 40 mil nios mueren diariamente en el mundo subdesarrollado por efectos de enfermedades que pudieran fcilmente curarse. Hace algunos aos Walter Benjamn, miembro del grupo de intelectuales marxistas de la Escuela de Frankfurt, expres que despus de Auschwitz el mundo no tena derecho a disfrutar de la msica ni de las bellas artes; en una especie de mea culpa por las tragedias ocurridas en los campos de concentracin nazi. Nosotros preguntamos ahora si alguien puede dormir tranquilo sin hacer algo, sin dar una sola contribucin a la lucha contra la barbarie de un sistema que ha matado de hambre en tan slo 5 dcadas a ms seres humanos de los que perecieron en la segunda guerra mundial

18

Sin embargo, as como afirmamos que el destino de la humanidad no puede ser la barbarie capitalista; los Comunistas Mexicanos, recordamos a los ciudadanos del mundo, pero particularmente a la clase obrera, que ninguna fuerza celestial o de orden sobrenatural vendr a salvarnos de la barbarie, de la explotacin, de la violacin a los derechos humanos, de la destruccin de la ecologa y el medio ambiente, del hambre, la pobreza extrema y la insalubridad, de la trampa mortal de la deuda externa impuesta a la mayora de las naciones por un breve grupo de naciones desarrolladas. Y que tienen que ser los pueblos del mundo los que organicen su defensa y mediante la lucha salgan a su propio rescate. Y que tampoco podemos dejar esa tarea en manos de las burguesas locales que gobiernan la mayora de los pases de nuestro subcontinente, porque est ms que probada su inclinacin y proclividad al entreguismo. All est para ejemplo de sumisin y actitud servil frente al imperio , los casos de Miguel de la Madrid, Carlos Salinas, Ernesto Zedillo y ahora de Vicente Fox. La tercera va est cancelada. Es preciso sealar que ante la necesidad de dar respuestas efectivas a la embestida neoliberal, se plantean dos posibilidades: Por una parte, los que antao planteaban la tesis de enfrentar el salvajismo capitalista construyendo un capitalismo con rostro humano, un capitalismo humanitario, hoy reconstruyen la no muy nueva tesis de la llamada tercera va. En algunos casos se trata de personas de buenas intenciones; y lo menos que podemos decir de ellos es que se asemejan a los postulantes del socialismo ingenuo del siglo pasado, pues anteponen sus deseos, al examen riguroso y sistemtico de la sociedad. Pero en la mayora de los casos, quienes hoy plantean la tesis de la tercera va son los mismos tericos del capitalismo financiero en su intento por maquillar simplemente la ontologa barbrica del capitalismo neoliberal.

19

Las terceras vas, con su diversa forma de plantearse lo nico que hacen es ignorar y por ende ocultar la ley de acumulacin y concentracin del capital inminente en toda sociedad regida por el capitalismo. La otra respuesta alternativa es la que sostenemos, a pesar de las crticas generadas por los acontecimientos de la destruccin del campo socialista, quienes planteamos que las leyes de la acumulacin y concentracin continua del capital en pocas manos hace imposible la construccin de una tercera va en la cual el capitalismo pudiera tener un carcter humanitario; y que por el contrario, la globalizacin es el proceso mediante el cual se acelera el fenmeno de la concentracin del capital y el control econmico, social y poltico del mundo imponiendo un totalitarismo que ahora tiene cobertura mundial, en una situacin en la cual los conceptos de libertad, democracia y progreso se convierten en simples palabras sin valor para la mayora de la poblacin. Por eso hoy ms que nunca tienen valor las palabras que integran la histrica frase de socialismo o barbarie 5 , hoy ms que nunca la solucin est fuera de la estructura capitalista; hoy ms que nunca la solucin es el cambio de sistema; hoy ms que nunca tenemos razones de sobra para rebelarnos contra este sistema que oprime a los seres humanos imponiendo una dictadura maquillada de democracia; hoy ms que nunca tenemos claro que no hay terceras vas y que el capitalismo en su expresin de globalizacin neoliberal no deja otra alternativa que la enunciada en esta frase: Socialismo o barbarie. Pero es importante hacer una advertencia: Que no se equivoquen los enemigos ideolgicos y polticos, no planteamos el regreso del socialismo real; tampoco proponemos un proyecto de sociedad que no tiene posibilidad de funcionar productiva y democrticamente, nuestro proyecto
5

La frase socialismo o barbarie de Karl Liebneck y Rosa Luxemburgo

20

es nuevo porque se asienta en los nuevos cambios que se dan en el mundo; hoy ante las nuevas condiciones econmicas y ante el grado de desarrollo de las fuerzas productivas podemos hablar de una nueva oportunidad histrica para el socialismo humanista, para el socialismo que se plantearon Marx, Engels y Lenin. Respecto de las dificultades que registr el primer estado socialista para desarrollarse, coincidimos con Gramsci en cuanto a la transgresin de la ortodoxia del ideal marxista que signific la construccin del primer estado socialista en una regin marcada por el atraso tecnolgico, cientfico y con un bajo nivel de desarrollo de las fuerzas productivas, condiciones inadecuadas de acuerdo al propio texto de Marx 6 , para que el cambio social tuviera xito. Esta consideracin permite explicarnos la sustitucin del carcter esencialmente democrtico del marxismo, por el establecimiento de un socialismo directivo y centralizado, proceso que finalmente devino como era una de sus posibilidades en un sistema autoritario; Sin embargo este anlisis crtico no significa que incurramos en la ligereza de sostener que la Revolucin de Octubre haya sido un error histrico, como lo sostienen algunos apstatas del marxismo. La tesis leninista del eslabn ms dbil del capitalismo da cuenta de la justificacin histrica y revolucionaria de la Revolucin de Octubre y de que an en las condiciones antes sealadas exista la posibilidad real de la construccin de un sistema democrtico, lo cual no ocurri por diversas causas ajenas a la ontologa liberadora y democrtica del socialismo. La Nueva sociedad socialista. Es necesario precisar que concebimos la nueva sociedad socialista en la cual el poder del pueblo debe implicar la
6

Marx. Op. Cit.

21

presencia del pueblo, particularmente de su clase obrera, en todos los espacios de la conduccin poltica y econmica de la sociedad; una nueva sociedad en la cual la planificacin y la direccin sean resultado de los ms amplios procesos democrticos, en sustitucin de la vieja frmula de la direccin excesivamente centralizada. Concebimos el socialismo como la sociedad que, apoyada en los grandes adelantos que ha producido la revolucin cientfico tecnolgica produzca los bienes y servicios suficientes para el confort de todo el pueblo; Rechazamos la falsa consigna capitalista de que el socialismo es irreconciliable con la alta eficiencia y con la productividad; los ejemplos incluso del socialismo real permitieron hazaas productivas inalcanzables por los pases capitalistas. Rechazamos tambin por falsa la tesis de que el socialismo es incompatible con la libertad; porque la base de las libertades humanas est en la realizacin de los individuos como resultado del ejercicio de su creatividad en el trabajo y en los proyectos al servicio de su comunidad; no en la libertad para acumular riqueza en un mundo de pobres, sino en la libertad para crear riqueza para elevar la calidad de vida de su propia comunidad. El hombre es libre cuando ha desaparecido la causa esencial de su enajenacin que es el trabajo asalariado. Concebimos el socialismo como una sociedad de creacin constante de bienes y servicios para el consumo racional y no para el derroche como ahora ocurre; como un sistema que potencia el despliegue sin lmites de la creatividad humana en todas las reas de la vida, en la produccin, en la cultura, en las bellas artes; como un sistema capaz de crear las condiciones para que todos tengan la posibilidad de desarrollar plenamente sus facultades; una sociedad en la cual el libre desarrollo de cada uno sea condicin para el libre desarrollo de todos. Concebimos el socialismo como un sistema en cuyo centro se ubique al hombre y que en consecuencia, proteja el medio ambiente, el entorno natural de la depredacin a que est

22

sometido en la actualidad. Desde luego que ste proyecto de sociedad tiene enemigos; el principal obstculo para construir ste proyecto histrico, sta sociedad del bienestar, la democracia y la libertad es, sin lugar a dudas el capitalismo. Marx escribi que ningn nuevo rgimen social puede surgir y fortalecerse si no es a condicin de que el existente haya desarrollado todas sus potencialidades productivas, en una situacin en la cual las relaciones de produccin se conviertan en un lastre, en un freno para el propio desarrollo de las fuerzas productivas, y si observamos lo que est ocurriendo, el capitalismo actual ha llegado a sta situacin; para desarrollarse debe causar dao mortal a la naturaleza, para desarrollarse deber causar exterminio, degradacin fsica y moral; para desarrollarse debe frenar aspectos esenciales de la ciencia y la tecnologa que permitiran eliminar enfermedades o alimentar a los cientos de millones de seres humanos que hoy se debaten en la miseria. Por estas razones, los Comunistas Mexicanos consideramos que hay suficientes evidencias de que estas condiciones ya estn presentes; por ello, consideramos que la base productiva de la nueva sociedad socialista debe descansar en la tecnologa de punta, la cual tiene la potencialidad de generar la mayor parte de los bienes que reclama la humanidad; se podr entonces sin afectar la produccin, reducir notablemente la jornada de trabajo cada vez ms hasta hacer que sea la robtica el pilar fundamental de la produccin. Entonces el tiempo libre ser para incursionar en la cultura, la diversin sana, los viajes y el deporte. As, el desarrollo y crecimiento humano donde queda resuelto el problema del tener el hombre dedique todo su tiempo al problema del ser. Pensamos pues en un nuevo humanismo como el que imagin Lombardo Toledano, ms grande que el de la antigua Grecia y ms grande que el del renacimiento italiano, porque este

23

humanismo ser no para una elite sino para todos, absolutamente todos los seres humanos. Hablemos ahora de la viabilidad de este proyecto de la nueva democracia socialista por la cual luchamos; nosotros estamos de acuerdo con Felipe Gonzlez cuando ha declarado en su presencia en el congreso del PRD que no se puede seguir prometiendo el paraso terrenal para el futuro, mientras la derecha gobierna el presente; pero tambin debemos decir que ninguna sociedad cambia si no existe un proyecto histrico bien definido; y ms an sin un proyecto histrico claro se puede incurrir en el pragmatismo y en el oportunismo y pensar que se hace poltica de izquierda cuando realmente se abona la fortaleza de la derecha. Sin un proyecto histrico claro se pierde la brjula, se pacta con el enemigo no para avanzar sino para hacerle el juego; se hace la poltica de lo posible como dira Marta Harnecker, slo para subsistir y simular que se hace poltica de izquierda, se genera confusin y finalmente se pierde espacio en la lucha, porque las masas se desencantan al no cumplirse las expectativas de una fuerza que coincide con el proyecto de la derecha, cuando debera levantar las banderas de la izquierda. El Partido de los Comunistas Mexicanos considera que estamos en el momento en el cual lo esencial es reconstruir y posicionar o ms bien reposicionar la utopa esperanzadora en las grandes masas del pueblo mexicano, particularmente en su clase trabajadora. Sobre todo cuando la accin ideolgica de los Fukuyamas, los Gorbachov, y compaa dejaron a los trabajadores sin proyecto histrico viable. Amrica Latina. Con excepcin de Cuba, en nuestro subcontinente se registra un acentuamiento y profundizacin de la injusta distribucin de la

24

riqueza, lo cual ha incrementado los ndices de indigencia en la poblacin. En Amrica Latina la quinta parte de la poblacin ms rica se apropia del 60% de la riqueza, en tanto que el 40% de la poblacin ms pobre slo recibe el 11% de los ingresos. Hoy en nuestro subcontinente se mueren por desnutricin y enfermedades curables 57 de cada mil nios antes de los 5 aos. Despus de 20 aos el PIB / habitante en Amrica Latina es prcticamente el mismo que en 1980 7 . De una poblacin de 500 millones hay 220 millones por debajo de la llamada lnea de pobreza. En la indigencia hay casi 110 millones de habitantes; " vivimos para pagar y morimos debiendo" dice Eduardo Galeano. La poltica neoliberal imperialista tambin golpea a las familias ms pobres de los Estados Unidos, ahora en su pas el 1% de los ciudadanos recibe casi el 40% de la riqueza mientras que el 20% de la poblacin ms pobre recibe apenas el 2.5% de la riqueza; con esa proporcin no se puede vivir ms que en la completa miseria; y ello ocurre en el seno de la propia capital del imperio. Cmo entonces se atreven a proponer al mundo que el camino es el del capitalismo? Qu nos puede ofrecer este sistema que no sea ms explotacin, ms miseria, ms saqueos, ms muerte y desnutricin? Mientras Amrica Latina se debate entre la pobreza y el desempleo; en cuba con todas las limitaciones que se tienen, se sigue garantizando al pueblo cubano el acceso a la salud, a la educacin, a la vivienda y a la alimentacin sana y al trabajo, sin excepciones. Esto le ha permitido registrar cifras record en las reas de salud, nutricin infantil, baja de la mortalidad, erradicacin de enfermedades, deporte, y educacin por encima de todos los pases latinoamericanos; y en muchas reas por encima de los ndices de los Estados Unidos. Es fcil decirlo,
Informe Panorama Social de America Latina Comision Economica Para America Latina http://www.eclac.org/cgi-bin/getProd.asp?xml=/publicaciones/xml consultado el 2 de febrero de 2001.
7

25

pero Cuba ha soportado 42 aos de hostigamiento, de guerra econmica y de bloqueo permanente, y hoy, a pesar de las limitaciones, es un pas que, debido a ello, mira hacia el futuro con una seguridad que no podemos compartir en nuestras naciones. Con todos sus problemas generados bsicamente por el bloqueo Cuba sigue siendo ejemplo de dignidad, de conviccin y de confianza en las ideas socialistas. Jos Mart deca que en el mundo debe existir siempre una cierta cantidad de decoro para que ste no sucumba ni se autoaniquile; As como hay una cierta cantidad de aire y de agua para subsistir, deca Mart, debe existir una cierta cantidad de dignidad y decoro; pero, siempre esa cantidad de decoro y dignidad est mal repartida: Unos carecen por completo de l, y otros tienen el decoro que a los dems les falta. Por eso nosotros decimos junto a Mart, que Cuba y el Comandante Fidel Castro, tienen el decoro y dignidad que les falta a la mayora de los dirigentes polticos de Amrica Latina. Para el Partido de los comunistas mexicanos la defensa de la Revolucin cubana es una cuestin de primer orden, porque defender a cuba es defender nuestro derecho a la libre autodeterminacin; es defender nuestra autonoma y el rechazo a la injerencia externa en nuestros asuntos; defender a Cuba es defender nuestra propia dignidad. Lo Nacional. En el campo de lo nacional asistimos a la evidencia ms grande de que el capital ni tiene patria, ni tiene sentimientos, ni tiene lmites en su ambicin y tendencia acumulativa y concentradora; la clase obrera mexicana ha padecido una etapa de las ms oscuras de su historia al haber permitido que la desarmaran ideolgicamente hacindole sentir que sus posibilidades de lucha estaban canceladas, y que la nueva moda de la lucha social radica en la negociacin armnica con el patrn y en el no enfrentamiento; para luego imponerle una tras

26

otra, durante 18 aos una poltica de saqueo, de robo descarado, sobre todo a partir de los regmenes de Miguel de la Madrid, de Salinas y de Zedillo; gobiernos que hicieron una poltica econmica para transferir recursos excesivos de la clase trabajadora a los grandes capitales, an ms all de la ortodoxia explotadora del capitalismo, aplicando de manera descarada la transferencia de manera abierta, como lo signific el caso del Fobaproa, las Afores, la privatizacin del sistema de pensiones y el rescate carretero. Ahora de nueva cuenta el gobierno de Vicente Fox pretende pasarle la factura de la crisis y el desastre econmico y financiero del pas a los trabajadores con su publicitada reforma fiscal; que no es reforma fiscal, hay que llamarla por su nombre, es simplemente aumento de los impuestos ya existentes y creacin de otros nuevos par afectar a las clases ms necesitadas. Como les funcion muy bien el manejo electrnico de la mentira recurren a ella con insistencia en la televisin; pero a los trabajadores no los pueden volver a engaar; la estrategia de reducir un pequeo porcentaje el impuesto al trabajo, es engaosa porque la reduccin no compensa de ninguna manera el gasto familiar que se ver incrementado con la afectacin impositiva de las prestaciones y ms an con el aumento de precio del 15 % al imponer el IVA a las medicinas y alimentos. Queremos advertir a la clase trabajadora y a la clase media de nuestro pas, a la pequea burguesa, que son notorios y preocupantes diversos rasgos de la tendencia fascista del gobierno de Fox; uno de ellos es el uso insistente, repetitivo de la mentira como estrategia de propaganda; Goebbels el jefe de la propaganda nazi deca "repite una mentira mil veces y el pueblo terminar por creerte"; y este gobierno de Fox no tiene recato alguno en mentir para lograr sus propsitos, an cuando estas mentiras resulten grotescas, como es aquella que prometa un crecimiento del 7 % cuando ahora se reconoce por el Banco de Mxico que escasamente llegar al 3 %. O sta de que los trabajadores saldrn ganando con la llamada reforma fiscal

27

cuando las evidencias dicen todo lo contrario. Otro factor de la presencia del fascismo en este gobierno es la conformacin misma del gabinete presidencial en el cual se ha integrado a miembros del Opus Dei, del Sinarquismo y de los organismos oscurantistas y conservadores de Mxico y por aadidura muchos de ellos representantes empresariales como el propio fox de las grandes corporaciones monoplicas trasnacionales ubicados en altos puestos de la administracin pblica. El Sr. Abascal no es la excepcin ultraderechista y conservadora, muchos ms funcionarios de alto y medio nivel comparten sus posiciones ideolgicas profascistas. Sera una verdadera ingenuidad el esperar una poltica a favor del pueblo de un gobierno de estas caractersticas; pero adems quienes intentar suavizar esta caracterizacin del gobierno de Fox, presentndolo como un gobierno del nuevo liberalismo, incluso como un gobierno de centro izquierda, contribuyen a desarmar ideolgicamente a los trabajadores. Algunos no comprenden entonces por qu si nosotros calificamos a este gobierno como un gobierno del capital financiero, de inspiracin ultraderechista y fascista, cmo es que ha emprendido algunas acciones que no son propias de un gobierno de derecha, tales como la disposicin a la marcha por la dignidad del ejrcito zapatista y la aprobacin de los acuerdos de San Andrs.

Esto tiene una explicacin tctica; porque una cosa es ganar la guerra y otra cosa es ocupar el territorio; Fox muy bien lo sabe; pues slo cuatro de cada diez mexicanos votaron por l, muchos de los cuales lo hicieron ms votando contra el antiguo rgimen que a favor del Foxismo. Esto significa que Fox y su proyecto no tienen la hegemona para gobernar este pas, y solo cuentan con la breve minora de los grupos ultraderechistas y clericales, as como la cpula empresarial de Mxico. Pero las grandes masas de trabajadores, la clase media, los intelectuales; salvo el

28

caso de algunos apstatas del cardenismo y de la ultraizquierda, estn ausentes y muy lejanas del foxismo. El Actual gobierno de fox est urgido de aliados circunstanciales y permanentes para efectos de establecer su proyecto poltico empresarial. Por eso emprende algunas acciones que pudieran eventualmente reconciliarlos con algunos sectores de la sociedad. Para la subsistencia y gobernabilidad es indispensable establecer estas alianzas, an cuando atenten contra sus propios principios de ultraderecha. Ahora cuando se advierten las primeras evidencias de que este gobierno es un gobierno contra el pueblo, es conveniente recordar que pocos organismos polticos tuvieron claridad sobre el problema poltico nacional durante el proceso electoral pasado, dentro de estos pocos inclumos al Partido de los Comunistas Mexicanos, advertimos el verdadero peligro de la llegada de Fox al poder, y la denunciamos a tiempo, dijimos durante la campaa electoral en una carta pblica dirigida al Ing. Cuauhtmoc Crdenas, que la amenaza que representa Fox es que si el gobierno de Zedillo puede calificarse con toda propiedad como un gobierno al servicio del capital financiero internacional, el gobierno de Fox sera un gobierno del propio capital financiero internacional; Advertimos del peligro que ello representa porque estamos convencidos que ms all de un gobierno de derecha lo que sigue es un gobierno fascista; y ya el gobierno de Vicente fox ha dado algunas muestras de su vocacin represiva, controladora y dictatorial. Las medidas de poltica fiscal que atentan contra los pequeos y medianos empresarios son una prueba de ello; su actitud frente a los jubilados y pensionados; su inters por incorporar el IVA a alimentos y medicinas, nos reflejan que este gobierno profundizar la poltica contra los ms pobres y favorecer como se esperaba de un gobierno del capital financiero, a los ms ricos. Hoy, cuando en Mxico ha llegado al poder un proimperialista declarado y reconocido, es vlido recordar que el inters de los

29

Estados Unidos por aduearse de nuestra patria no es nuevo; A mediados de siglo El Sr. Robert Lansing, Secretario de Estado del gobierno del presidente Woodrow Wilson escribi una carta en la que expresaba al presidente de los Estados Unidos su propuesta de que los Estados Unidos deban abandonar la idea de imponer un presidente de esa nacionalidad en Mxico; porque los mexicanos dificilmente lo podran aceptar sin conflictos y posibilidades de guerra; en su lugar deca, debemos preocuparnos por localizar a jvenes mexicanos partidarios del gobierno estadounidense, becarlos para que estudien en las universidades de ese pas y asimilen el modo de vida norteamericano; ellos, deca Lansing 8 , cumplirn mejor que cualquiera de nosotros las tareas nacionales que reclama el pas del norte.

8 Friederick Katz Robert La guerra Secreta en Mexico, editorial ERA, Mxico, 1982. Segn plantea el acreditado historiador Katz en esa carta Robert Lansing a la sazn Secretario de Estado del presidente norteamericano Wodrow Wilson (1915-1920). Wilson estaba muy preocupado de que Alemania se apoderara de Mxico al calor de la lucha revolucionaria, para lo cual instruy a Lansing elaborar un plan para identificar quin de los lderes revolucionarios podra garantizar orden y estabilidad desde la silla presidencial y, de inmediato, apoyarlo. Lansing informara a Wilson que los grupos revolucionarios estaban muy fragmentados y que ninguno de sus lderes aseguraba el liderazgo nacional, con el agravante de que sera inmediatamente derrocado en cuanto se le identificara con el gobierno de Estados Unidos. Ante ese diagnstico, un desesperado Wilson habra ordenado a Lansing preparar la imposicin de un ciudadano norteamericano como Presidente de Mxico, a lo cual su prudente secretario de Estado habra respondido, "peor, imposible": los revolucionarios se uniran e iniciara una nueva guerra contra el vecino del norte. Lansing habra sugerido un plan alterno. Cuatro aos despus de haber dejado su cargo, Lansing difundi en un artculo periodstico (25 de febrero de 1924, America Magazine Archives), su plan alternativo para garantizar la conquista poltica de Mxico. El plan se reduca a una propuesta sencilla, pero eficaz: la colonizacin de su clase dirigente. "Mxico es un pas extraordinariamente fcil de dominar, porque basta con controlar a un solo hombre: el presidente. Tenemos que abandonar la idea de poner en la Presidencia mexicana a un ciudadano americano, ya que eso llevara otra vez a la guerra. La solucin necesita de ms tiempo: debemos abrirle a los jvenes mexicanos ambiciosos las puertas de nuestras universidades y hacer el esfuerzo de educarlos en el modo de vida americano, en nuestros valores y en el respeto del liderazgo de Estados Unidos. Mxico necesitar administradores competentes. Con el tiempo, esos jvenes llegarn a ocupar cargos importantes y eventualmente se aduearn de la Presidencia. Sin necesidad de que Estados Unidos gaste un centavo o dispare un tiro, harn lo que queramos. Y lo harn mejor y ms radicalmente que nosotros".

30

La carta de Lansing fue proftica, la llegada al poder de Miguel de Lamadrid, de Carlos Salinas y de Zedillo marcaron tres momentos de un proceso mediante el cual ascendieron al poder personajes de la poltica nacional que representaron con resistencias menores, los intereses del capital financiero de los Estados Unidos; estos presidentes gobernaron para el exterior, a costa de sacrificar a la mayora de los mexicanos, sin importarles vulnerar la soberana econmica y poltica de Mxico. Establecieron una poltica econmica, una poltica social y una poltica financiera orientada a satisfacer las demandas de los grandes consorcios internacionales, particularmente de los Estados Unidos; para ello, hicieron a un lado todo lo que les pudiera estorbar. De esta manera, argumentando modernizar la vida nacional se lanzaron contra los grandes sindicatos, el de maestros y el de petroleros los ms significativos, los que el mismo poder haba convertido en organizaciones corporativizadas a su servicio; toda la fuerza del poder se lanz contra ellas para destruirlas, no por el hecho mismo de los nefastos cacicazgos que los lidereaban, sino porque esa estructura llamada corporativizada estaba fincada ideolgicamente en el nacionalismo revolucionario y representaba una amenaza y un serio obstculo para los fines neolioberales. Finalmente, impusieron dirigentes, igualmente corruptos, pero a diferencia de los anteriores dciles y enteramente manipulables. Esto fue un aviso para todas las organizaciones que se pudieran oponer al proyecto neoliberal; el propio sector nacionalista del PRI calificado como dinosaurios, que advirti el cambio de rumbo hacia la derchizacin del pas fue neutralizado mediante la amenaza, la coptacin y la corrupcin. Los sindicatos, las organizaciones sociales y polticas vctimas de la confusin se ablandaron precisamente en los momentos en los que se reclamaba una mayor consistencia ideolgica y una mayor claridad poltica para identificar los verdaderos peligros que amenazaban al pas. La izquierda, tambin confundida uni sus

31

voces contra el corporativismo y los dinosaurios, sin advertir siquiera, que con ello ayudaba a quitar obstculos posibles y allanaba el camino del neoliberalismo. Este es el proceso que allan el camino hacia el poder a la ultraderecha, al capital financiero representado por Fox; se tata del cuarto movimiento de una misma pieza: el neoliberalismo y su cspide en el fascismo. Compaeras y compaeros, no nos engaemos, el proyecto de Fox y su gabinete empresarial y ultraderechista no es otro que el proyecto del capital financiero; y aqu tenemos obligacin de recurrir a la historia, porque de otra manera estaramos obligados a repetirla; Jorge Dimitrov, ustedes lo recuerdan, ese hroe de la lucha contra el fascismo alemn quien fue vctima del poder nazi describi lo que es la esencia del fascismo: "...El fascismo...escribe Dimitrov...no es un poder situado por encima de las clases, ni el poder de la pequea burguesa o de lumpen proletariado sobre el capital financiero. El fascismo es el poder del propio capital financiero..." 9 y yo les pregunto a aquellos que ubican al gobierno de Fox como un gobierno democrtico; Acaso no existen elementos suficientes y sobrados para afirmar que el gobierno de Fox es realmente el gobierno del capital financiero?. Y para aquellos que no comprendan por qu entonces el fascismo tomaba las banderas populares en sus primeros momentos de gobierno Dimitrov escribi: "...De dnde emana la influencia del fascismo sobre las masas?.. y se contestaba Dimitrov de la siguiente manera...El fascismo logra atraer a las masas porque apela en forma demaggica a sus necesidades y exigencias ms candentes 10 . no encuentran ustedes un parecido con la campaa electoral de Fox?; Dimitrov contina: El fascismo no solo azuza los prejuicios hondamente arraigados en las masas sino que especula tambin con los mejores sentimientos de stas, con su sentimiento de la justicia y a veces incluso con sus tradiciones revolucionarias.. No
9

10

Jorge Dimitrov, Contra el Fascismo y la Guerra, ed. Sofia Press, 1979, Bulgaria,p.7-9. Ibid.

32

encuentran an los defensores de Fox una similitud y una explicacin de por qu ha emprendido algunas medidas que parecen progresistas?. Los verdaderos intereses de Fox son la superexplotacin del pueblo para asegurar la ms alta tasa de ganancias a las empresas que representa su grupo poltico; al respecto Dimitrov escribe: "...El fascismo aspira a la ms desenfrenada explotacin de las masas, pero se acerca a ellas con una demagogia anticapitalista muy hbil, explotando el odio profundo de los trabajadores contra la burguesa rapaz, contra los bancos, los monopolios y los magnates financieros y lanzando las consignas ms seductoras para las masas que no han alcanzado an la madurez poltica...". 11 Los Comunistas Mexicanos debemos encabezar una intensa batalla por desenmascarar los verdaderos intereses de este grupo fascistoide que ocupa el poder nacional; pero estamos convencidos que ninguna lucha puede ser efectiva sino cuenta con el consenso de las fuerzas de izquierda de nuestro pas. Debemos centrar nuestros objetivos inmediatos en explicar y convencer a la clase obrera de la necesidad de confiar en sus potencialidades transformadoras, no slo para resistir y enfrentar las medidas antipopulares del actual rgimen, sino en su capacidad para dirigir la lucha y expulsar del poder pblico a la ultraderecha conservadora que hoy lo ocupa. Los Comunistas Mexicanos estamos ciertos de nuestras fuerzas pero tambin de nuestras limitaciones; sabemos muy bien que esta lucha slo puede tener xito a condicin de que junto a las otras organizaciones seamos capaces de construir una poderosa fuerza de izquierda que acte a lo largo y ancho del pas, que sea capaz de organizar combativamente a los trabajadores de la produccin y los servicios; que tenga la imaginacin y la

11

Ibid.

33

creatividad necesarias para construir las nuevas formas de organizacin de la lucha que reclaman las nuevas condiciones. Estamos convencidos que la unidad de la izquierda es necesaria e indispensable para tener xito en nuestra causa, a la vez, comprendemos y respetamos que existan una gran diversidad de propuestas de como debe darse esta unidad; hoy debemos reconocer que por modestos que sean hemos dado pasos importantes en este sentido, particularmente con el Partido de la Revolucin Socialista, con el Partido Revolucionario del Pueblo, con el histrico Partido Comunista Mexicano, con el Partido Comunista Revolucionario, con todas estas organizaciones hemos avanzado conjuntamente en la realizacin de acciones comunes como la constitucin del Frente Nacional de Resistencia contra la Privatizacin de la Industria Elctrica, la solidaridad con el Movimiento encabezado por el CGH para evitar la privatizacin de la Universidad Autnoma de Mxico, la realizacin de eventos histricos como el 150 Aniversario del Manifiesto Comunista, la participacin combativa en el Movimiento Mexicano de Solidaridad con Cuba; en el proceso electoral participamos conjuntamente en el Movimiento Democrtico Popular en apoyo al Ing. Cuauhtmoc Crdenas como candidato a la Presidencia de la Repblica. Compaeras y Compaeros: Queremos decirles finalmente que por difciles que parezcan las circunstancias para que el pueblo mexicano asuma el proyecto revolucionario que le proponemos, las condiciones objetivas estn a nuestro favor; particularmente porque las contradicciones sociales se agudizan cada vez ms; debemos precisar que se vienen horas difciles para la clase trabajadora por efectos de la poltica neoliberal, y la recesin en los Estados Unidos golpear severamente el rengln del empleo; slo en este corto tiempo de la administracin, Mxico ha perdido un

34

milln 300 mil empleos; por ello debemos enfatizar en el proyecto histrico de la clase obrera, en recuperar la confianza en su carcter revolucionario. No podemos realizar nuestra lucha en ambientes que favorezcan la confusin, ni a desdibujar la identidad de la izquierda; no podemos incurrir en el error de luchar por luchar sin objetivo histrico claro, porque como hemos visto en otros partidos ello conduce a fomentar el oportunismo y las fracturas internas en las organizaciones. Recordemos que nacimos en poca de tormentas, precisamente cuando algunos partidos que pertenecan a la izquierda experimentaban una severa crisis de identidad ideolgica, que los llev a tomar, en algunos casos, la decisin de desintegrar sus propios organismos de lucha claudicando de la lucha revolucionaria. Que nacimos en poca turbulenta para recoger la bandera del socialismo y la libertad que otros haban abandonado. Este II Congreso Nacional debe trazar la ruta para cumplir estos objetivos y para inventar las diversas estrategias que permitan dar un salto cualitativo en el crecimiento y en la influencia de nuestro partido en las grandes masas de la poblacin. Recordemos que ese lugar se gana con la pelea diaria en los sindicatos, en las fbricas, en las maquiladoras, en las escuelas y en los ejidos. Que nos felicitamos por llegar a este Congreso ms fortalecidos pero no satisfechos; por lo que debemos en esta oportunidad ser objetivos e incidentes en el ejercicio de la autocrtica y en las propuestas para mejorar el trabajo partidario. Seamos dignos representantes de las ideas que profesamos; seamos dignos exponentes de la mejor de las causas a la que se puede entregar un revolucionario: La causa del socialismo, la causa de la democracia y la libertad.

35

Bibliografa Dimitrov Jorge Forrester Vivianne Goldman Lucien Harnecker Marta Imaz Eugenio Katz Friederick Marx Carlos y Federico Engels Marx Carlos Marx Carlos Rifkin Jeremy Contra el Fascismo y la Guerra, ed. Sofa Press, Bulgari 1979. El Horror Econmico, ed. FCE, Mxico, 1997 Marxismo y Ciencias Humanas, ed. Amorrortu, Argentina, 1975. La Izquierda en el Umbral del siglo XXI, ed. Siglo XXI, Espaa, 2000. Utopias del Renacimiento, ed. FCE, Mxico, 1984. La guerra Secreta en Mexico, editorial ERA, Mxico, 1982. Manifiesto del Partido Comunista. Ed. Progreso 1990, p.29, Moscu. Miseria de la Filosofa, Ed. Quinto Sol, Mxico, D.F.1982. Contribucin a la crtica de la Economa Poltica, ed. Siglo XXI, Mexico, 1990 El Fin del Trabajo, ed. Paidos, Espaa, 2005.

36

ENSAYO 2 Alternativas de organizacin ciudadana1 .

Por qu la gente no se organiza y lucha para construir un mundo mejor ?

1. Necesidad de una pedagoga Liberadora. Iniciaremos con algunos cuestionamientos a la manera de preguntas de investigacin: Por qu hoy es ms difcil que la gente se organice y luche contra aquello que le afecta de manera tal que va en riesgo su supervivencia? Cules son las cosas que estn hoy ocurriendo que producen un efecto desmovilizador de la gente a pesar de que las agresiones sobre su existencia, entre ellas la depredacin del ambiente, la disminucin de sus prestaciones sociales, la baja radical en su nivel de vida, la amenaza de la hambruna y otras no menos graves ocurren todos los das y con mayor intensidad y no hay un respuesta del tamao de los problemas? Por qu es frecuente que la gente no identifique a aquellos que estn detrs de las polticas pblicas que le afectan? Por qu los partidos polticos son cada vez menos la alternativa idnea para organizar a los ciudadanos en la lucha por defender sus intereses? En la etapa de la posguerra y en la llamada etapa de la guerra fra los jvenes de esas generaciones vivamos sin la incertidumbre que experimentan las nuevas generaciones; porque tenamos confianza en el futuro; tenamos la seguridad de que frente al capitalismo y la explotacin habamos construido el imaginario social de la utopa socialista; sabamos que ah estaba otro mundo basado en otro tipo de relaciones humanas por el que podamos luchar; en consecuencia la desesperanza no tenia lugar donde anidar. Hoy
Conferencia Dictada por el Dr. Sergio Quiroz Miranda en la Universidad Autnoma de Sinaloa Campus los Mochis el 16 de junio de 2007, Torre Acadmica de la Universidad
1

37

las cosas han cambiado pues la utopa se derrumb como imaginario social y se abri el espacio que ha ocupado el desencanto, la desesperanza, y frecuentemente el nihilismo. Hace unos cuatro meses asist a una conferencia del pedagogo brasileo, el sacerdote catlico Frei Betto 2 . Fue interesante porque expuso algunas tesis que nos pueden ayudar a entender estos problemas. Frei Betto explic que en esta poca posmoderna estamos viviendo la crisis de las instituciones fundamentales de la sociedad; y como instituciones fundamentales son aquellas que la misma sociedad les ha dado la tarea de ser productoras de sentido, entonces estamos siendo protagonistas dice Frei betto, de la crisis de la familia; la crisis de la escuela; la crisis de la religin ; la crisis del estado y dentro del estado la crisis de los partidos polticos como instituciones productoras de sentido. Y de dnde viene esa crisis de sentido de la poca posmoderna que est centrada en la fragmentacin del sentido, una fragmentacin que nos viene de una especie de explosin del sentido del tiempo como historia?. La respuesta tiene que ver con la rapidez de variacin en la que lo instantneo adquiere el valor de categora sociolgica, un mundo en el que la tecnologa est en la raz de los procesos de lo que se denomina tecnologa de punta en la produccin y la comunicacin, como la robtica, la red de Internet, la telemtica, las fibras pticas, la nanotecnologa y en general la tecnologa de punta que acelera los tiempos y acorta las distancias. Pero tiene que ver tambin con la sustitucin de la palabra hablada o escrita por la imagen. Hoy cuando ms que nunca necesitamos de ideas que nos expliquen la complejidad de los fenmenos es cuando ms ayunos de ellas estamos. Y con la sustitucin de las ideas por la imagen viene como consecuencia, la sustitucin de la cultura, de la promocin de la diversin, por la promocin del entretenimiento. Y todos sabemos, porque aqu estamos en la
2 Conferencia del Dr. Frei Betto en el Centro de Convenciones de la Habana, febrero de 2007.

38

Universidad de Sinaloa que es un espacio de cultura, todos sabemos que la cultura hace crecer la subjetividad de las personas y consecuentemente estamos hablando de la elevacin del espritu humano, del crecimiento humano. A contrario sensu, con el predominio de la imagen, con el predominio del entretenimiento, con el predominio de la televisin, de los videojuegos, de los ipod, los x box, en suma con el predominio del entretenimiento estamos hablando solo del entrenamiento de los sentidos y de la manipulacin masiva de las personas por la va del placer. El entretenimiento tiene adems la particularidad de hipnotizar, y consecuentemente de manipular ; en cambio la cultura tiene la extraordinaria potencialidad de liberar el espritu. Esto explica de alguna manera el crecimiento y consolidacin del hedonismo como forma de vida y tambin de las manifestaciones del nihilismo en las nuevas generaciones. El principal problema de este fenmeno derivado de lo que se llama la globalizacin y la posmodernidad, es que esta fragmentacin del sentido del tiempo y de la historia, acta en contra de la construccin de imaginarios colectivos de largo o mediano plazo, por eso quiz, esta nueva sociedad esta ayuna de utopas; utopas como grandes proyectos sociales que caracterizaron y construyeron imaginarios colectivos en la poca de la posguerra. Hoy se hace difcil involucrar no digamos a sociedades enteras en proyectos de gran magnitud, es tambin difcil construir proyectos en colectividades pequeas, incluso es difcil que la gente construya proyectos familiares o personales, precisamente por esa fragmentacin del sentido de la historia, lo cual implica tambin una especie de presentismo permanente. Un vivir el presente por el presente mismo sin siquiera darse el tiempo para pensar el futuro inmediato. Hoy nadie tiene tiempo para lo fundamental sino para lo accesorio de la vida. Esta es una de las razones de la dificultad para involucrar a los ciudadanos en luchas de resistencia que impliquen objetivos de mediano o largo plazo.

39

Por otra parte, resulta paradjico que la complejidad el mundo se haga cada vez ms profunda, y consecuentemente reclama ser analizada, estudiada y comprendida para poder construir respuestas que se traduzcan en actos que reivindiquen los derechos de la gente. Derechos humanos, derechos sociales, derechos econmicos, derechos ambientales, derechos cvicos y polticos, derechos democrticos, todos en riesgo de disminuir o desaparecer por efecto del control del mundo precisamente por las entidades manipuladoras, productoras de deseos y necesidades artificiales, por el capital concentrado en unos cuantos. Hoy ms que nunca necesitamos de una pedagoga liberadora, hoy ms que nunca necesitamos la Pedagoga de Paulo Freire y de Peter Mclaren para librar con xito la batalla de las ideas que nos permita darnos cuenta que la estrategia de dominacin del neoliberalismo es que ha socializado al mximo los bienes simblicos y ha privatizado tambin al mximo los bienes materiales. Es entonces cuando hablamos de la necesidad de instituciones alternas, de formas de organizacin alternativas a la crisis de esas instituciones que como es el caso de los partidos los que estn dejando de cumplir sus funciones sustantivas por lo que se acogen y refugian cada vez ms en aquellas de carcter adjetivo. Es entonces cuando hablamos de instituciones de ciudadanos no para sustituir a los partidos sino para actuar como grupos de presin que los conminen a dar la batalla de las ideas, a explicar las causas de los problemas que nos afectan y a identificar a los amigos de los enemigos que de acuerdo a Carl Schmidt 3 ese sera el objetivo central de la poltica. Porque es evidente que la izquierda no ha sido capaz de reconocer la nueva recomposicin social que le permitira saber donde estn
Benjamn Arditi, Democracia post-liberal? El espacio poltico de las Asociaciones, Editorial Anthropos, Barcelona, 2005, pp. 219-248 consultado el 20 de junio de 2006 en el sitio http://209.85.173.104/search?q=cache:Hf2aM-NHscUJ: arditi.googlepages. com/ArditiPostLibSp.pdf+arditi+benjamin+amigo+enemigo&hl=es&ct=clnk&cd=1&gl =mx
3

40

esas nuevas identidades y como relacionarse con ellas. A la vez que identificar los nuevos espacios donde se da la lucha ideolgica como expresin de la contrahegemona, y de la resistencia cultural. Esta es la justificacin del tema central de esta conferencia, porque nos parece fundamental que la gente construya y recree los espacios para la reflexin en el mundo de la fragmentacin del sentido, en el mundo de la crisis de las instituciones, en el mundo de predominio de la imagen y de lo instantneo, en el mundo de la sustitucin de la cultura por la diversin y el entretenimiento. 2. La academia y la ideologa de la no ideologa. Por otra parte, estar en la universidad supone un reto que no siempre se cumple exitosamente: Nos obliga no solo a respetar los recintos universitarios con un discurso que se apegue al rigor acadmico sino a hacer los esfuerzos para aportar elementos de juicio para el anlisis cientfico de la realidad. Corremos siempre el riesgo de no lograr esos objetivos; pero dado el inters que tenemos en compartir las preocupaciones sobre los problemas nacionales, vamos a intentarlo. Permtanme entonces pagar una deuda con los tericos a quienes he recurrido para esta presentacin. El anlisis que presentaremos a ustedes tienen como fundamento terico las categoras sociolgicas de Louis Althousser 4 , los conceptos de Pierre Bordieu 5 particularmente la categora de hbitus, as como las aportaciones de Cornelius

Louis Althusser, Ideologa y Aparatos Ideolgicos del Estado, ed. Siglo XXI, Mxico, 1987. 5 Pierre Bordieu ha creado la categora terico sociolgica de hbitus para expresar esas practicas construidas socialmente que forman parte de las singularidades de los colectivos sociales; pero que tienen una fuerza tal que se imponen a la manera de reglas del juego en las comunidades

41

Castoriadis 6 que nos permiten explicar el manejo de los deseos e imaginarios de la sociedad; y de manera muy particular las grandes aportaciones de mi dilecto amigo y compaero el Dr. Peter Mclaren, promotor junto con Paulo Freire, Henry Giroux y Michael Apple de la pedagoga Crtica revolucionaria. Aprovechando estos apoyos terico metodolgicos citar precisamente al Dr. Mclaren respecto del papel de la academia frente a los graves problemas que enfrenta hoy la humanidad y en particular nuestro pas. Es importante porque el mundo acadmico se integra por gente que sabe, es decir por estudiosos, cientficos sociales y naturales que tienen mayores elementos de juicio para ver la esencia de los problemas, o dicho de otra forma y parafraseando vulgarmente a Karel Kosic 7 , tienen los acadmicos mayores posibilidades de superar con xito el enmaraado campo de la seudoconcrecin para llegar al mundo de lo concreto, es decir de la esencia, de la verdad. Entonces el compromiso de los acadmicos es siempre , y por naturaleza de su funcin, el compromiso con la verdad cientfica. No obstante que esa verdad cientfica en ocasiones ria con los intereses de ciertos grupos o incluso con la clase dominante. Frente a tal disyuntiva, la academia en no pocas ocasiones suele refugiarse en una dudosa epistemologa basada en una supuesta neutralidad y objetividad, eludiendo la bsqueda de la verdad, con lo cual no se cumple cabalmente su compromiso de la bsqueda de la verdad de naturaleza incluso ontolgica; hay que recordar aquella mxima de Aristteles ..amicus platus eus amicus veritas.. que significa soy amigo de Platn pero soy ms amigo de la verdad. Y respecto a este dilema de los acadmicos, entre la verdad cientfica y la neutralidad el Dr. Mclaren precisa citando al socilogo Hooks nos dice:
Cornelius Castoriadis, Figuras de lo Pensable, ed. Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 2002. 7 Karel Kosic, Dialctica de lo Concreto, ed. Grijalbo, Mxico 1998.
6

42

...bajo el falso pretexto de estar investigando sobre la objetividad y la neutralidad , muchos educadores se muestran renuentes a adoptar una posicin pblica y mucho menos a manifestarse en contra de las sangrientas ambiciones del imperio estadounidense. Protegidos por torres de marfil de la academia, los educadores recurren a disertaciones sobre la objetividad y la neutralidad como tcticas para evitar enfrentarse a la naturaleza poltica e ideolgica de su trabajo... 8 Esta posicin de la neutralidad, por su reiterada presencia en el mbito universitario se ha convertido en una estructura estructurante o para decirlo en palabras de Bordieu en un hbitus que condena al acadmico a no abordar en sus investigaciones y artculos cientficos los temas fundamentales del mundo bajo la sancin moral de que su discurso est ideologizado. El decano de los filsofos en Mxico, el Dr. Adolfo Snchez Vzquez le ha llamado a esta posicin poltica de la neutralidad: la ideologa de la no ideologa. El resultado de esta ausencia de los cientficos sociales del debate ideolgico y del anlisis poltico es favorable a la clase y los sectores dominantes; porque si los educadores no ponen sus conocimientos, sus capacidades y en general sus metodologas cientficas al servicio de la verdad, con el pretexto de no contaminar sus disertaciones, incurren en un diletantismo absurdo que en nada contribuye a la solucin de los problemas sociales. Pero adems se incurre en una falta de responsabilidad tica y poltica, misma que nos obligara a cuestionar por ejemplo por qu si Mxico es un pas con el 60 % de su poblacin en pobreza extrema un breve grupo que no llega al 1 % de la poblacin se apropia de ms del 40 % de la riqueza nacional. O por qu en este sufrido pas en el que los
8 Peter Mclaren y Ramin Farahmanpur , La Enseanza Contra el Capitalismo Global y el Nuevo imperialismo, ed. Popular, Espaa, 2006, p.22

43

indicadores de mortalidad infantil son los ms altos de Amrica Latina es precisamente donde se ha producido un fenmeno social en el que uno de sus ciudadanos es hoy el segundo hombre ms rico del mundo con una riqueza que supera los 50 mil millones de dlares, en una evidencia de por qu el ndice de Gini registra nmeros cada vez ms cercanos al uno. O preguntarnos quiz por qu se sigue denostando como populista aquella poltica econmica que se aplic en el periodo de 1935 a 1982, es decir de Lzaro Crdenas a Jos Lpez portillo a pesar de que hizo crecer el PIB a un promedio al 6.1 % anual y en cambio se sigue privilegiando la poltica neoliberal que en 25 aos de su aplicacin de Miguel de la Madrid a Caldern su promedio de crecimiento econmico no llega ni al 2 %, razn principal de la pobreza y la desigualdad en Mxico. O preguntarnos por qu el salario mnimo actual respecto de su poder adquisitivo es inferior al de 1946. Tal vez sea por aquello de no cargar con la sancin moral y poltica de la clase en el poder o como una prevencin para que no califiquen nuestro discurso de ideologizado; o de plano, como deca el obispo Helder Cmara: ...cuando llevo comida y vveres a los pobres me llaman santo y cuando pregunto por qu hay pobres me llaman comunista... 9 Entonces nuestra posicin como acadmicos crticos es que los investigadores debemos tener el coraje suficiente para poner la ciencia al servicio de la verdad. Que los investigadores debemos ser capaces de generar una ruptura epistemolgica como deca Bachelard 10 , para adoptar una nueva epistemologa o lo que es lo mismo ubicarnos en otro lugar para poder ver el
9 Helder Cmara (1901-1999) brasileo, la dictadura militar (1964-1985)que derroc al presidente Joao Goulart hizo que le llamaran el Obispo Rojo. Fue uno de los mas entusiastas impulsores de la Teologa de la Liberacin y defensor acrrimo de los derechos humanos durante los 68 aos que consagr al sacerdocio. En la dcada de los sesenta, Don Helder, como era conocido en Brasil, fue una voz crtica dentro de la Iglesia Catlica, y su nombre adquiri renombre internacional por su defensa de los ms pobres y las denuncias contra los atropellos de la dictadura brasilea. 10 Gastn Bachelard. El oficio del Socilogo, ed. Siglo XXI, Mxico, 1993.

44

bosque y no los rboles. Una epistemologa que nos permita ver la explotacin y el saqueo all donde esto ocurra, una epistemologa que no nos impida ver la desigualdad o la imposicin de polticas que violentan la soberana nacional o disfrazarlas de males necesarios de la globalizacin, sino llamarlas por su nombre. Una epistemologa que nos permita no enmascarar los conceptos de la ciencia econmica como el de imperialismo al que eufemsticamente hoy le denominamos globalizacin. En fin, una epistemologa que nos permita advertir que el capitalismo nos ha llevado a una situacin de barbarie que hoy pone en riesgo la vida en el planeta, una situacin en la que hasta la tierra se ha quejado de los efectos del capitalismo, si no solo veamos el documental de Al Gore denominado Una Verdad Incmoda. Desde esta epistemologa es desde donde nosotros vemos la realidad social; una realidad en la que no hay las suficientes respuestas ciudadanas a la andanada de agresiones de parte del imperialismo y sus agentes nacionales contra los pueblos y naciones que, como la nuestra desde sus orgenes se ha propuesto ser libre y soberana y construir una sociedad en la que su pueblo disfrute en al democracia de un nivel de vida decoroso. 3. El tamao del enemigo y las posibilidades de enfrentarlo con xito. Nos parece interesante tambin ver el tamao del problema al que los mexicanos de esta generacin nos enfrentamos y sobre todo al que se enfrentarn las nuevas generaciones, los jovencitos que hoy estn en la escuela primaria y los que vienen atrs de ellos. En ese marco histrico hoy a casi cien aos de iniciado el levantamiento armado de la Revolucin Mexicana conviene preguntarnos cuanto hemos avanzado o cuanto hemos retrocedido en esas legtimas aspiraciones del pueblo de Mxico de construir una nacin libre, soberana en la que la democracia no se reduzca a la formalidad electoral y vaya acompaada de la

45

eliminacin de las desigualdades sociales y econmicas en la sociedad mexicana. Con el ascenso de la clase poltica neoliberal al poder que se remonta a 25 aos atrs con la presidencia en manos de Miguel de la Madrid Hurtado se puso en marcha un modelo econmico que ha dado como hemos citado, magros resultados en indicadores macroeconmicos y psimos en cuanto a desarrollo social. Hoy podemos decir a esta distancia de 25 aos que a pasos agigantados han construido un modelo de nacin a imagen y semejanza de los intereses del imperialismo norteamericano y en los ltimos dos sexenios esta posicin es abierta y a la luz del da. Todas las medidas sean de poltica social, poltica econmica, poltica cultural, poltica agropecuaria, poltica de exportaciones, poltica de seguridad, de combate al narcotrfico, poltica energtica, etc. estn diseadas en primer lugar para servir a los intereses de las corporaciones trasnacionales y no los de nuestro pas. En ese punto, esencial para la vida de Mxico, las diferencias entre los dos grandes partidos polticos que han detentado la presidencia de la repblica respecto a ese modelo de nacin son tenues y casi invisibles, pudiramos decir que de matiz , pero en lo general coinciden plenamente. Porque ambos comparten la tesis del fatalismo geogrfico e histrico 11 de que nuestro destino como nacin est relacionado en una relacin de dependencia y de sometimiento a los Estados Unidos, y que sin esa relacin la va de Mxico es intransitable. Las polticas pblicas aplicadas desde hace 25 aos en nuestro pas nos demuestran que el estado mexicano ha sido cooptado por una clase social integrada y representada por un grupo de
11 Vicente Lombardo Toledano explic en sus discursos el concepto de fatalismo geogrfico e histrico el cual consiste en sostener que la vida econmica, social y poltica de Mxico debe estar asociada dependiente de los estados Unidos. Y que proponernos un desarrollo con ciertos niveles de autonoma sera absurdo.

46

polticos cuyo nico inters es hacer fortuna personal an si est de por medio la soberana nacional y la explotacin del pueblo mexicano. Con todo ello se pone en riesgo nuestra identidad como nacin soberana. Para lograrlo han echado mano de los aparatos ideolgicos del estado, los cuales han funcionado muy bien en su tarea de neutralizar, desinformar, confundir y manipular la opinin pblica, particularmente a la clase trabajadora para que acepte como nicas las polticas neoliberales. Los ms efectivos han sido los sindicatos, los partidos polticos, la iglesia, y de manera muy enftica los medios de comunicacin. Manejando siempre un discurso del miedo como justificacin central de las polticas de entrega de la soberana y de atentado a la democracia. As justificaron y legitimaron polticas como: El Fobaproa realizado por Zedillo con la complicidad del PAN; La venta de la banca al capital extranjero en el gobierno de Fox; Las concesiones de Fox para la entrega paulatina del sector energtico a travs de los contratos de servicios mltiples; La reunin secreta de Canad con polticos enviados por Caldern donde se comprometi el sector energtico nacional; La entrega de las concesiones a la iniciativa privada en las carreteras; El intento de desafuero de Andrs Manuel Lpez Obrador; La venta de BANAMEX al City Group y la condonacion de impuestos hasta por 40 mil millones de pesos por la venta del banco de parte de Fox a Roberto Hernndez; El magnifraude del 2006 contra la voluntad popular para imponer a Felipe Caldern como presidente de Mxico; El reciente decreto de Caldern para eximir del pago de impuestos hasta por 500 mil millones de pesos a las grandes corporaciones que no cumplieron sus obligaciones fiscales en 1995 a 1996. Tambin justificaron y los siguen haciendo por todos los medios La nueva ley del ISSSTE que hace nugatorias las conquistas de los trabajadores y deslinda al estado de sus obligaciones constitucionales. En todos estos casos, cuando ha habido denuncias de parte de sectores de ciudadanos libres o de grupos y organizaciones de

47

izquierda los medios han entrado en funciones para cumplir su tarea de aparatos ideolgicos del estado. As fue en cada uno de estos casos, por ejemplo en el caso del FOBAPROA la tesis falsa que manejaron al pueblo fue que haba un grave riesgo de quiebra total del sistema financiero, en consecuencia era indispensable el rescate de la banca con dinero del pueblo. El caso ms reciente es el de la Ley del ISSSTE aprobada en un proceso de fast track para favorecer a la banca internacional particularmente las indicaciones del Banco Mundial. Por ser el ms reciente y tambin por ser la primera de las llamadas reformas estructurales que intent poner en marcha Fox pero no pudo y que ahora la aplica Caldern, este caso, el de la ley del ISSSTE puede servirnos para demostrar lo que en el transcurso de esta pltica hemos sostenido: Que la clase poltica en el poder atiende ms las indicaciones del exterior que a la defensa de los intereses nacionales. 3.1.Un ejemplo concreto : El Caso de la ley del ISSSTE. Que han dicho los promotores de esta ley o sea Elba Esther Gordillo, Felipe Caldern. Miguel Angel Yunes, y los diputados del PAN, del PRI, del panal y del verde ecologista que aprobaron la ley? Han dicho que : Es una Ley para rescatar al ISSTE de la quiebra.( otra vez el argumento del miedo), pues exista el peligro de que desapareciera y con ello todos los beneficios en salud y prestaciones de los trabajadores del estado. Es una ley para beneficiar a los trabajadores pues se mantienen todas las prestaciones que existan antes. Es una ley que no privatiza ni los servicios, ni las prestaciones ni el ISSSTE. Es una ley que se inscribe en el marco constitucional que respeta los ordenamientos constitucionales. Estos son los argumentos de la parte oficial. Y otra vez la accin de los aparatos ideolgicos para convalidar, legitimar y manipular la informacin. Y frente a ellos, qu hacen los partidos polticos que debieran que se llaman del pueblo, o de izquierda, para esclarecer los hechos? La mayor parte de ellos

48

estn involucrados o en procesos electorales ayunos de programas e ideas, o en luchas internas por el poder, por las migajas del poder que les deja la clase dominante. Analicemos el argumento central del gobierno y de los diputados del PRI, DEL PAN, DEL PANAL y del verde ecologista para defender esta ley: 1. Afirman falsamente que la reforma se dio porque el isste esta en crisis financiera . Dicen que esta decisin se tomo porque las finanzas del ISSSTE est en crisis y aducen que la Relacin pensionadocotizante es hoy 4:1 cuando en 1997 era 20:1, lo cual no ponemos en duda y que el gobierno debe aportar 30 mil o 40 mil millones de pesos al ao para subsanar el dficit. Que en consecuencia esa era una Situacin financiera insostenible Y que es injusto que el resto de la poblacin pague por los Trabajadores del estado (sic) Pero analizando con ms detalle la Ley y la historia del ISSSTE encontramos que: a)No es ninguna novedad el hecho de que el gobierno tenga que poner una cierta cantidad Para garantizar la jubilacin de sus trabajadores. Desde la Reforma al sistema de pensiones realizada en 1947, en su exposicin de motivos Se dice que de acuerdo a un riguroso estudio actuarial, para que el ISSSTE resultara autofinanciable se necesitara que las aportaciones del trabajador ms las aportaciones del estado fuesen por lo menos del 24 %. De otra manera el estado debera seguir aportando una cantidad para completar el pago de las pensiones. Incluso en el artculo 177 de la ley abrogada se especifica que cuando los recursos de los cotizantes no alcancen el estado est obligado a hacer las aportaciones necesarias para cumplir con garantizar la Jubilacin. Por lo que el argumento de que se ha descubierto que no alcanzan las cuotas de los trabajadores para cubrir las pensiones es falso, dado que jams se diseo el sistema para que fuera autofinanciable por los propios trabajadores. Por el contrario el sistema se diseo para que se considerara la jubilacin como un derecho humano un derecho

49

laboral fundamental que debe ser garantizado por el patrn. y porque as lo establece el ordenamiento del artculo 123 constitucional. Pero adems porque as lo establece la organizacin internacional del trabajo (OIT) en sus acuerdos en los que Mxico es signatario. b) En segundo lugar eso de que es injusto que la sociedad pague para completar la jubilacin de los trabajadores del estado es un argumento insostenible y absurdo. Este argumento equivale a decir que es injusto que nos pague la sociedad los salarios, que es injusto que sea la sociedad la que pague el sptimo da, las vacaciones, etc. Entonces, si somos trabajadores al servicio del estado, Quien nos va a pagar si no es la sociedad a travs del propio estado? No seores, no se confundan, es una obligacin constitucional del Estado que no puede eludir ni con esta Ley. c)Pero hay otro instituto de seguridad social que no es autofinanciable y no se le ha hecho ninguna reforma, se trata del instituto de seguridad social de las fuerzas armadas ( ISSSFAM). En el caso de este Instituto que tambin se paga con el dinero del pueblo, los soldados no aportan el 3.5 % como lo hacemos nosotros. Los soldados aportan 0.0 % es decir no aportan nada, su cuota es cero. Es decir que en su totalidad debe ser cubierto por el erario pblico. Por qu en este caso no les resulta injusto que el resto de la sociedad pague por un sector de la misma? Por que la reforma no les alcanz y siguen gozando de la jubilacin como derecho humano fundamental que a nosotros nos quitaron? Entonces es falso que la reforma sea por cuestiones financieras. d) Tambin preguntamos Por qu no les result injusto que el presidente Caldern emitiera un decreto condonando el pago de los impuestos hasta por 500 mil millones de pesos a los grandes monopolios como es el caso de Wall Mart a quienes en vez de sancionarlos por eludir el pago de los impuestos se les premia con ese regalo que equivale a 12 veces el subsidio al ISSSTE. Esto si es una verdadera injusticia. e) No se les hizo injusto el robo del FOBAPROA mediante el cual se han transferido ms de un milln de millones de pesos del erario pblico a los bancos privados , hoy en manos

50

extranjeras? (esto equivale a 30 veces el tan mencionado y lloriqueado subsidio para el ISSSTE ). Ah! Pero aqu no les pareci injusto. por que no dicen la verdad? f)Entonces no es sostenible el argumento de que la reforma se hizo por la tan mencionada crisis financiera del ISSSTE. Por qu no dicen la verdad? Por qu no mencionan las decisiones del Banco Mundial y los documentos en los que desde hace ms de 10 aos est exigiendo que Mxico realice la reforma de las pensiones del ISSSTE para beneficiar a la banca y al sistema financiero internacional? Quieren pruebas de esto?: 1. Documento del Banco Mundial de abril de 1998 titulado: la Reforma de 1997 a las Pensiones en Mxico, Gnesis y perspectivas, en este documento se dice textualmente lo siguiente:a)Debe lograrse la expansin de la Reforma a los Trabajadores del sector pblico 2. .En otra parte del mismo documento se establece: le corresponder al gobierno proporcionar una fuente de ahorro que permita la conversin del esquema de pensiones actual al mismo esquema capitalizado y administrado en FORMA PRIVADA aplicado a los trabajadores que no estn al servicio del estado 3. 13 de abril de 2002 El banco Mundial emiti otro documento en el que iba de Por medio un prstamo a Mxico, este documento tiene un valor de acuerdo Internacional porque fue suscrito por el gobierno de Fox: se titula: Proyecto de Asistencia Tcnica para la Reforma del ISSSTE en este documento en una de sus partes iniciales se establece textualmente: El propsito de este prstamo es asistir al gobierno de Mxico para proceder con su programa de pensiones y salud () la reforma ser extensa adoptando las dos formas del ISSSTE salud y pensiones y ser idntica al esquema del sector privado . El proyecto del Banco Mundial, aprobado por el directorio del organismo el 18 de julio de 2002, establece como uno de sus componentes que "el nuevo sistema de pensiones del ISSSTE ser casi idntico al sistema

51

que predomina en Mxico para trabajadores en el sector privado". Segn el documento, "se espera que el ISSSTE tendr que seguir las mismas regulaciones que estn en vigor para las instituciones que administran beneficios de seguro para los trabajadores del sector privado".Prrafos ms adelante el mismo compromiso establece: El ISSSTE tendr que seguir el mismo sistema en vigor de las AFORES y esto es independiente e la decisin que el ISSSTE tome con respecto a la manera en que se administren las AFORES es decir si lo hace a travs de su propia AFORE o con ambos sistemas publico y privado( como puede advertirse desde el banco Mundial se previ el esquema del pensionissste) El 8 de abril del 2003, Francisco Gil Daz, Secretario de Hacienda, haca pblico lo convenido con el BM en una reunin de banqueros: las modificaciones legales, permitirn al Instituto tener un esquema de cuentas individuales y agrega: vamos a proponer al Congreso que nos apruebe una ley espejo casi de la Ley del Seguro Social en materia de los trabajadores al servicio del Estado, para que ah tambin tengamos un esquema de cuentas individualizadas de Afore y Siefore, que fortalezca el sistema de ahorro y financiero; situacin que ratifica al siguiente da el Director del ISSSTE. El 17 de julio del 2003, la Secretara de Hacienda y Crdito Pblico presenta finalmente la tan anunciada reforma, en donde plantea una primera propuesta llamada intermedia y que supone una solucin de mediano plazo, que consiste en el aumento de la edad y el tiempo de cotizacin para efectos de jubilacin y una mayor contribucin de los patrones y trabajadores. Tambin se propone desaparecer los 21 seguros a que actualmente los trabajadores tienen derecho y crear cuatro nuevos para homologarlos con los que actualmente tiene el Seguro Social y permitir la posibilidad de transitar de un servicio a otro, bajo reglas establecidas previamente por las autoridades. Queda aun alguna duda de

52

que es falso el argumento de que la reforma se hizo por la situacin financiera apremiante del ISSSTE y que en realidad obedece a una actitud de entreguismo de parte de los gobiernos de Fox y Caldern para favorecer a la banca internacional? 4. La propuesta. El problema es que esta es apenas la primera de las reformas estructurales, sigue ahora la reforma energtica, la reforma laboral, la reforma educativa para entrar de lleno a la privatizacin, la reforma fiscal para aplicar el iva en alimentos y medicinas. Tenemos que darnos cuenta ya, que estamos ante un gobierno del capital financiero y para el capital financiero. Un gobierno dispuesto a desaparece todos los derechos sociales de los trabajadores manuales e intelectuales de este pas, un gobierno dispuesto a usar todos los recursos a su alcance, como la calumnia, el denuesto, la guerra sucia, y la fuerza pblica y la represin, hasta llegar a la cancelacin total de las libertades individuales. Tenemos que impedir que en Mxico se establezca un sistema de corte fascista. Y que esta tarea no es solo de la izquierda, tampoco es una tarea solo de los partidarios e la democracia, tampoco es una tarea solo de los intelectuales progresistas, esta es una tarea de todos los mexicanos, con excepcin de los sectores minoritarios de la oligarqua y el alto clero. El tamao del enemigo, como podemos ver no es nada despreciable, y la tarea que se impone es consecuentemente de grandes proporciones. Hoy se trata tambin de confiar en la creatividad humana para la resistencia a los embates del imperio. Hoy se trata de generar nuevas experiencias de organizacin, todas las que sean necesarias, lo peor que nos pudiera ocurrir a los acadmicos, es que enterados de la perversidad del sistema global , mantuviramos una actitud de silencio cmplice. Hoy se trata de tener la ms absoluta confianza en la grandeza del espritu humano y recordar que la

53

humanidad ha sido capaz de librarse de grandes enemigos y siempre ha salido victoriosa. 5. Queremos concluir esta pltica con dos propuestas: En primer lugar los pedagogos tenemos la gran responsabilidad tica de cerrar el paso a la mercantilizacin de la educacin convirtiendo a la escuela en centros de formacin intelectual de alto nivel filosfico y poltico. La escuela asptica de Durkheim no existe ni ha existido nunca. La Escuela neutral solo sirve a los intereses de aquellos que hoy dominan al mundo. La segunda propuesta consiste en que los intelectuales orgnicos y no orgnicos de la clase trabajadora examinen la posibilidad de crear esas organizaciones alternas que hoy se requieren para dar la batalla de las ideas, para informar la verdad a los pueblos, para ilustrar con el lenguaje cotidiano a las grandes masas de la poblacin, para servir de fuerza que aglutine en torno a un amplio programa antiimperialista, antineoliberal y antifascista a las fuerzas democrticas de Mxico. Para ello ser menester que abandone las posiciones polticas de la neutralidad y el lenguaje eufemstico que no llama a las cosas por su nombre. Por ejemplo sera necesario recuperar la centralidad de la categora de explotacin a la hora de explicar la dominacin; porque ciertamente los nuevos trminos como el de exclusin o excluidos nos explican la situacin de aquellas personas que el capitalismo salvaje ha dejado sin siquiera la posibilidad de ser explotados por estar desempleados o marginados de los procesos de produccin y del mercado, es tambin una verdad que la explotacin se da en todas las formas del capitalismo incluido el estado benefactor De igual forma es necesario recuperar el concepto o categora econmica de imperialismo, para explicar con mayor claridad las nuevas formas de saqueo del capital trasnacional.

54

Aprovechar las pocas oportunidades que da el rgimen para ese propsito como es el caso de la Agrupaciones Polticas nacionales APN, para ejercer una accin compulsiva hacia los partidos polticos para que abandonen el pragmatismo en que han incurrido y asumen lo fundamental de su tarea. Y ante todo para de concretar un modo horizontal de articulacin de los movimientos sociales, de los partidos y de otras fuerzas polticas de la sociedad civil que nos permita saber donde todas esas fuerzas pueden coincidir y actuar conjuntamente por objetivos comunes como la defensa de la soberana, la preservacin del medio ambiente o ms importante, cerrar el paso al fascismo. Estimados amigos profesores y Estudiantes de la UAS y de las Universidades e instituciones de Los Mochis: Por ms que Fukuyama 12 y otros tericos del neoliberalismo no quieran dejar en el fin de la historia. Nosotros desde la Pedagoga crtica les decimos que no aceptamos vivir sin alternativas, a menos que la decisin fuese aceptar el suicidio colectivo. Rechazamos con Franz Hinkelammert 13 , la propuesta de aquellos que nos llaman a no transitar con los ojos cerrados hacia la utopa y en cambio nos proponen ir con los ojos abiertos al infierno.

Francis Fukuyama El Fin de la Historia y el Ultimo Hombre, ed. Planeta, Mxico, 1992. 13 Franz Hinkelammert, Crtica a la Razn Utpica, ed. Descle de Brouwer, Barcelona, 2002.

12

55

Althusser Louis Arditi Benjamn Bachelard Gastn Castoriadis Cornelius Fukuyama Francis Hinkelammert Franz Kosic Karen Lombardo Toledano Vicente Mclaren Peter y Ramin Farahmanpur

Bibliografa . Ideologa y Aparatos Ideolgicos del Estado, ed. Siglo XXI, Mxico, 1987. Democracia post-liberal El espacio poltico de las Asociaciones, Editorial Anthropos, Barcelona, 2005 El oficio del Socilogo, ed. Siglo XXI, Mxico, 1993 Figuras de lo Pensable, ed. Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 2002. El Fin de la Historia y el Ultimo Hombre, ed. Planeta, Mxico, 1992 Crtica a la Razn Utpica, ed. Descle de Brouwer, Barcelona, 2002. Dialctica de lo Concreto, ed. Grijalbo, Mxico, Causas de la elevacin del Espritu humano, ed. Universidad Obrera de Mxico, MxicoD.F. 1960. La Enseanza Contra el Capitalismo Global y el Nuevo imperialismo, ed. Popular, Espaa, 2006.

56

ENSAYO 3 El Mundo tiene Dueo Imperialismo O Imperio? 1 Elementos para el Anlisis de la Obra de Tony Negry y Michael Hardt Presentacin. Es comn encontrar ensayos, escritos, artculos, prlogos de libros, presentaciones y hasta discursos polticos alusiones obligadas a la globalizacin neoliberal tratada con mucha frecuencia en un sentido fundamentalista y totalitario, como si esta fuera un acontecimiento inevitable de la historia, de un carcter ineluctable del cual lo nica actitud posible es no oponerse, no resistirla, padecerla, y cuando ms adaptarse a ella., tales discursos que inician frecuentemente con la conocida frase "...En esta etapa de la globalizacin econmica, de preeminencia del mercado..." expresada siempre en un tono de mandato divino en el cual lo recurrente no es solo el manejo del trmino globalizacin sino la apreciacin de que sta aparece algo as como un fenmeno natural y consecuentemente inevitable. El primer comentario crtico obligado es el de citar a la globalizacin sin la apostilla o el calificativo que le es inherente: Neoliberal; porque como sostiene Susan George: '...For this reason, I try never to use the word "globalization"without qualifying it; we are living in the era of corporate - led corporate - diven globalization..." 2 no se trata de argumentar contra la interrelacin global de los seres humanos, y junto a ella los aparejados procesos de culturizacin global, de intercambio de costumbres, hbitos, lenguaje, smbolos y afectos, sino de precisar contra que tipo de globalizacin nos pronunciamos, y sta es la globalizacin en la
1 Ensayo del Dr. Sergio Quiroz Miranda para la revista electrnica Rebelin., mayo 2001. 2 Susan George , Corporate Globalization en el compendio "Anticapitalism a Guide to de Movement", Bookmarks Publications Ltd. London 2001.

57

cual las corporaciones trasnacionales (TNCs) han acumulado una fuerza desproporcionada que se finca en la apropiacin de la riqueza en pocas manos en tanto los estados y naciones son convertidos en entidades tributarias a perpetuidad y millones de seres humanos condenado a vivir en la miseria; esa globalizacin no es de ninguna manera irreversible. Bourdieu se ha pronunciado contra esa postura denunciando a los periodistas, escritores e intelectuales que realizan el trabajo ideolgico para imponer ese criterio de sumisin: "...se ha impuesto como obvio todo un conjunto de presupuestos: se admite que el crecimiento mximo- y, por lo tanto, la productividad y la competitividad- es el fin ltimo y nico de las acciones humanas; o que es imposible resistir a las fuerzas econmicas..." 3 . Esta visin de la globalizacin acusa ya un manejo ideolgico del trmino en condiciones tales que favorecen la dominacin de los fuertes sobre los dbiles y sobre todo la idea de la imposibilidad de resistirse y luchar contra todo aquello que la globalizacin neoliberal est generando en contra de los seres humanos, del medio ambiente y cancelando el futuro de las generaciones jvenes, calificando a quienes lo intentan de personas no actualizadas, no informadas, con visiones atrasadas del presente y en el mejor de los casos como globalifbicos, pareciera, como seala Bauman que ser local en un mundo globalizado es una seal de penuria y degradacin social 4 . Porque si entendemos la globalizacin como la accin en las fuerzas productivas de la revolucin cientfico - tecnolgica particularmente en las comunicaciones, el uso generalizado de la telemtica, el acercamiento consecuente de las culturas, la intensificacin de los proceso de intercambio, el uso comn de
Pierre Bourdieu "Contrafuegos:Reflexiones para servir a la Resistencia contra la Invasin Neoliberal" ed. anagrama, Barcelona, 1998. p. 45. 4 Zigmunt Bauman"La Globalizacin, Consecuencias Humanas, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 2001, p.9.
3

58

imgenes y significados; bueno ese es un proceso irreversible e inevitable; oponerse a ello sera seal de atraso, oponerse al progreso porque la humanidad tiende a avanzar siempre hacia adelante. En tanto que la globalizacin neoliberal no es un fenmeno que obedezca a una ley natural, tampoco atiende a una fuerza sobrenatural; fueron los propios estados dominantes los que le dieron impulso a la globalizacin, incluso se puede hablar de una estrategia, Joachim Hirsh lo plantea de manera categrica: "...Fueron los mismos estados dominantes los que impulsaron la globalizacin y, con ello, su propia transformacin. Su debilitamiento (del estado) en cuanto a la efectividad de los procesos democrticos es el resultado de un clculo poltico estratgico..." 5 . La globalizacin neoliberal es un proceso de riqueza acumulada en pocas manos, de circulacin de grandes volmenes de capital especulativo y de concentracin de podero econmico, financiero y militar en pocas entidades pblicas y privadas; el cual es resultado de una estrategia geopoltica determinada, realizada por personas, organismos e instituciones que sirven a intereses creados y que consecuentemente puede y debe ser remontado por los pueblos del mundo para poner a su servicio las gigantescas fuerzas productivas que resultan de los avances tecnolgicos y cientficos las cuales hoy slo sirven a la especulacin. Las voces que llaman a reflexionar sobre el carcter transitorio de la globalizacin neoliberal, sobre las posibilidades reales de que las luchas organizadas de los pueblos del mundo tengan xito y se obligue por ejemplo a la aplicacin de medidas que restituyen el saqueo de que han sido objeto las naciones y pueblos enteros a travs de la tasa Tobin, la cancelacin de la
5

Joachim Hirsh"Globalizacin,Capital y Estado", ed UAM, Mxico, 1996, p102.

59

deuda, la orientacin de los recursos de la especulacin a atender la hambruna en pases del tercer mundo y otras, estn construyendo una nueva conciencia social y consecuentemente una nueva actitud diferente al fatalismo geogrfico e histrico que caracteriz los ltimos aos del siglo XX. Frente a la posibilidad de que los pueblos del mundo, la clase trabajadora tome conciencia de sus inmensas potencialidades de cambiar las cosas; ante la sola probabilidad de que la gente asuma que otro mundo es posible y se tienen las fuerzas para construirlo, el imperialismo reacciona y lanza nuevas estrategias que le permitan prolongar su dominacin absoluta. Una de ellas es la poltica del miedo y el mensaje subyacente de que su poltica de dominacin est respaldada por un ejrcito intervencionista dotado de armas poderosas que pueden ser utilizadas contra cualquiera que intente cambiar el statu quo de la explotacin global. A partir de estas consideraciones es conveniente reflexionar sobre las potencialidades del imperialismo, sobre sus limitaciones y debilidades, tambin sobre las alternativas ante su eventual derrumbe, as como sobre su carcter como fuerza hegemnica mundial. La Poltica del Miedo. El mundo ha padecido en ciertos momentos de la historia, las amenazas a su seguridad y a su futuro por efecto de la poltica del miedo que le han impuesto terroristas de estado como fue el caso de Hitler, quien amenaz al mundo entero con convertirlo en esclavo; Truman impuso el terror mundial como estrategia para dominar y extender su control del mundo al lanzar las bombas atmicas sobre las ciudades japonesas de Hiroshima y Nagasaki cuando desde el punto de vista estratgico militar ya no era necesario pues el ejrcito imperial japons estaba en franca retirada y prcticamente derrotado. En su momento y ms cercano en la historia, Reagan utiliz la poltica del miedo para imponer su programa de la "guerra de las galaxias" con un alto costo econmico para los contribuyentes estadounidenses

60

pero, principalmente para los pueblos pobres del mundo. El terror se ha vuelto a poner de moda; pero no hablamos del mismo tipo de terror del cual habla el presidente de los Estados Unidos sino del terror impuesto por el estado imperial sobre el mundo cuyo objetivo, adems de aduearse de posiciones estratgicas, es meter el miedo en la vida cotidiana de las personas; En la vida privada de cada persona hay una angustia generada por la situacin de inseguridad e incertidumbre. El imperialismo que cada vez ms se convierte en un imperio, centralizndose en unos pocos pases y con mayor carga hacia los Estados Unidos, ha logrado introyectar el miedo para utilizarlo como palanca de la poltica; es la poltica del miedo, es la poltica del terror; es la poltica de terror al terrorismo que ellos mismos han auspiciado(no olvidar que la familia Bush es socia de la familia de Bin Laden y tampoco olvidar que Bin Laden fue apoyado, financiado, entrenado por la Central de Inteligencia (CIA). El terror se ha convertido de pronto y en mucho gracias a los medios de comunicacin en un fiel acompaante de cada persona, El neoliberalismo por su parte, se ha encargado de imponer algunos miedos a la gente. Hoy se tiene miedo a perder el trabajo, miedo a que nos quiten la vivienda, miedo a que nos secuestren, miedo a que nos asalten, miedo a que no nos acepten en la universidad, miedo a que crezcan nuestros hijos en un mundo dominado por los medios y consecuentemente controlado por la cultura de la depredacin 6 , miedo a ser calificados como nacin enemiga del imperio, miedo a todo. Pero hay de miedos a miedos unos artificiales, creados por la manipulacin, producto de la tecnologa de la imagen y miedos razonablemente justificados por una realidad que solo eso inspira; la poltica del miedo es un instrumento til para la dominacin, porque el miedo paraliza o por lo menos impide reflexionar serenamente sobre las alternativas para enfrentar aquello que nos aterroriza, la gente con miedo no lucha se
6

Mc Laren Peter; Pedagoga y Cultura Depredadora, ed. Paidos, Mxico, 1996

61

refugia; la gente con miedo no piensa, solo reacciona instintivamente; la gente con miedo no se resiste, obedece; pues bien de eso se trata con esta poltica del miedo. La intencin es que la gente tenga miedo y nos veamos de pronto aterrorizados frente a la posibilidad que cualquier da el menos pensado al pas en el cual vivimos se le seale como nacin no amiga de los Estados Unidos y peor an como un "estado canalla" y venga de inmediato alguna represalia econmica, financiera, poltica o hasta militar. La gente pensante de los Estados Unidos, esos ciudadanos que pagan sus impuestos religiosamente y que conservan la capacidad de pensar por si mismos poniendo valladares a la manipulacin de los mass media, todos estn pensando cual ser la futura aventura del imperialismo sobre algn pueblo que considere partidario de las llamadas fuerzas del mal. Los nios y jvenes de hoy llevan ya la impronta de la angustiosa situacin de la inseguridad, porque gracias a los medios de comunicacin masiva han podido ser vctimas de ese estado en el cual el imperio muestra su gran podero generando una sensacin de podero superior ante el cual es imposible resistirse; a travs de esta disuasin intenta someternos a todos, es el estado de terror global. Que cada cual sepa que el mundo tiene dueo y ese dueo padece crisis de locura que en cualquier momento lo puede hacer estallar violentamente. La calificacin de un pas o grupo social de partidario de las fuerzas del mal, es total y absolutamente una potestad del estado imperial, el cual se reserva el derecho por nadie otorgado, de tal prerrogativa la cual es por dems arbitraria y signo del ms puro absolutismo. Para el caso se ha creado la figura seudo jurdica de "estados canallas" (Rogue State), este calificativo se ha aplicado a Irak para justificar la invasin militar 7 . Quienes pensaban que El horror de Guernica, de
7 Noam Chomsky,"Estados Canallas, El Imperio de la Fuerza en los Asuntos Mundiales"ed Paidos, Mxico,2001, p.23.

62

Auzchwitz, de Ldice, de Vietnam haba quedado sepultado en la historia y que la terrible sensacin de crueldad y de manifiesta irracionalidad de los hornos crematorios o los bombardeos indiscriminados sobre poblacin civil y los sufrimientos ocasionados por las bombas con napalm habran tambin pasado a ser solo remembranzas en libros y clases de historia universal se han equivocado. Los Estados Unidos con sus ms recientes aventuras criminales en las que han sembrado el terror como la invasin de Afganistan, el apoyo estratgico militar y poltico para que Israel realizara la matanza de palestinos en Jenin y el montaje de un proyecto de invasin militar a Iraq, solo para citar algunos ejemplos, se han encargado de demostrar que dichas prcticas inhumanas est an presentes en los planes imperialistas y se siguen utilizando como estrategias para la dominacin. Solo que ahora con la justificacin de que las usan las fuerzas del bien para combatir a las fuerzas del mal. Ahora, consumada la invasin Afganistn e impuesto el gobierno ttere, el blanco es Irak, satanizado como amenaza a la humanidad. Husseim al aceptar el retorno incondicional de los inspectores de la ONU demostr que no dispone de armas de destruccin masiva. Los EE UU, sin embargo, presentaron inmediatamente nuevas exigencias. Quieren la guerra, quieren destruir Irak, quieren el petrleo de Irak y quieren completar el control geopoltico en la regin. A aquellos que fincaron sus esperanzas de un orden econmico, poltico y militar ms justo por medio del fortalecimiento y la intervencin de la ONU como la fuerza neutral de carcter internacional que tuviera fuerza autnoma para intervenir a resolver conflictos e imponer relaciones justas entre las naciones se han quedado frustrados ante, las acciones que evidencian un frreo control del organismo para que realice las tareas que convienen al imperio de los Estados Unidos; los ejemplos son muchos, ah est recientemente la condena a Cuba

63

en Ginebra por razones meramente polticas a favor del imperialismo norteamericano. Tal vez ya ha quedado claro que el organismo internacional ha dejado ya de ser la esperanza para cumplir los objetivos para los que fuera creado. Frente a la amenaza imperialista de que el mundo se a sometido a una terrible situacin de sometimiento brutal y total por la va de la guerra, es inevitable que surjan una serie de cuestiones que preocupan a la humanidad Si la historia ensea que todos los imperios se derrumban se derrumbar este colosal imperio? Qu fuerza ser capaz de destruirlo? Son sus propias contradicciones o es un nuevo imperio sin contradicciones importantes? Constituye el imperialismo del siglo XXI una especie de sistema funcionalista con capacidades autoregulatorias y/o autopoyecticas 8 para impedir que sus contradicciones lo disuelvan? Imperialismo o Imperio. En esta poca de dominio casi total del capital sobre el trabajo y en la que se nos ha impuesto la globalizacin neoliberal de los intereses monoplicos de las trasnacionales una de las consecuencias dramticas es la creciente cifra de desplazados de sus trabajos y oficios; la historia de Mariano Algor 9 se ha multiplicado en el mundo; pues los sin trabajo, los de los oficios y las profesiones desplazadas y liquidadas por la globalizacin, profesiones heredadas de abuelos a padres y de padres a nietos en siglos de historia, suman millones. El desempleo es en realidad un malestar general "..es un fenmeno comparable con
Niklas Lhumman introdujo la autopoiesis en las ciencias sociales como una propiedad intrnseca a los sistemas sociales mediante la cual se tienen capacidad de autocorreccin y autotratamiento de las contradicciones internas a fin de que stas no generen ruptura alguna al propio sistema. 9 Saramago Jose"La Caverna"en esta obra Saramago cuenta la vida de un artesano dedicado a la orfebrera concretamente a fabricar ollas de y utensilios de barro que por efectos de la globalizacin se ha quedado sin trabajo y sin profesin, sin identidad pues; pues su producto ya no sirve en el mercado porque ha sido sustituido por otro tipo de mercancas construidas a precio ms bajo y con tcnicas modernas
8

64

esos maremotos, huracanes o tornados que no respetan a nadie y a quien nadie puede resistir.." 10 . Deambulan por el mundo millones de parias sin casa, sin trabajo, sin educacin, sin salud y sin futuro; lo peor es que suman cientos de millones los jvenes y nios en peores condiciones quienes constituyen carne de can para la prostitucin, el narcotrfico, la explotacin infantil. El capitalismo en su expresin actual de control total del mundo se ha encargado de hacer aicos el ideal positivista de que la ciencia estara sirviendo de palanca de apoyo y de impulso para llevar al mundo al progreso. Tambin se han derrumbado otros ideales de construir un mundo en el que el capitalismo tendra un rostro humano; ha cado por su propio peso la ingenua cuanto malvola tesis de los padres del neoliberalismo Hayek y asociados, de que primero habra que crear la riqueza para que esta en forma de cascada se derramara generando progreso de todas las clases sociales. Se ha impuesto" la razn instrumental" 11 de manera an ms dramtica que como la imaginara Weber. La falta de trabajo, solo para citar un ejemplo, se ha convertido en un malestar muy peligroso para la estabilidad del capitalismo global, ante todo porque el capitalismo es absolutamente incapaz de resolver el problema y la tendencia y naturaleza del propio capitalismo avanza hacia su intensificacin; bien lo dice Forrester cuando se refiere a los desempleados y a la imposibilidad de que el capitalismo les resuelva el problema: "...Pero mientras se distrae as a la gente, millones de personas, digo bien, personas, puestas entre parntesis, tienen
10 Forrester Vivanne"El Horror Econmico"; ed Fondo de Cultura Econmica; Buenos Aires, 1997. 11 La razn instrumental es un concepto creado por Max Weber para explicar el dominio de la maquinaria tecnocrtica sobre lo esencialmente humano. es el triunfo de la idea de tecnicismo, cientificismo por si mismos y no como instrumentos de progreso y menos de desarrollo humano.

65

derecho por un tiempo determinado, acaso sin otro lmite que la muerte, a la miseria o a su amenaza prxima, con frecuencia a la prdida del techo, de la consideracin social e incluso a la autoestima. Solo pueden aspirar a la angustia de la inestabilidad o el naufragio de su propia identidad. Al ms vergonzoso de los sentimientos: La vergenza. Porque cada uno se cree el amo frustrado de su destino, cuando en realidad es una cifra introducida por el azar o la estadstica" 12 . A pesar de todo, la inconformidad de la gente crece y crece aunque an no se manifieste de manera evidente; por eso el imperio global ha decidido anticiparse amenazadoramente a travs del terror global, paradjicamente disfrazado de lucha contra el terrorismo, para disuadir a quienes se atreven a pensar que puede haber una alternativa distinta el dominio global del capital. En ninguna otra etapa del desarrollo capitalista la ley de concentracin del capital y su consecuencia inseparable: La formacin del ejrcito de reserva del capitalismo, ejrcito de desempleados se haba demostrado de manera tan cruda y dramtica como en el presente. Todos los pases capitalistas desarrollados y desde luego el resto enfrentan un creciente ndice de desempleo, incluyendo a los Estados Unidos 13 .Agotados los recursos que antao le dieron legitimidad a la guerra y carente de proyectos que pudieran significar una esperanza para los pueblos y las grandes masas explotadas el imperialismo recurre a la amenaza, al miedo y al terror; es la nica manera como podra justificar la guerra como poltica de estado, una vez que no hay enemigo ideolgico que ponga en riesgo su estabilidad, ni otra potencia imperial que
12 13

id p. 12.

Paul Krugman en su obra"El Internacionalismo Moderno"ed. Grijalbo,Barcelona, 1997 precisa los datos que apoyan esta idea, por ejemplo, sostiene, la fraccin de trabajadores de los Estados Unidos empleados en el sector manufacturero se ha reducido constantemente desde 1950.

66

amenace su seguridad se ve en la necesidad de inventar amenazas a su seguridad, impulsar incluso algunas otras, dejar pasar todo aquello que le permita atizar la hoguera del armamentismo y la guerra. Pero a quien le interesa intimidar an con ms acento es al resto de las potencias imperialistas, se trata de la recomposicin del reparto territorial del mundo, de la reestructuracin del dominio de mercados y territorios, de materias primas y fuerza laboral. No podemos subestimar el argumento de que el imperialismo requiere de las guerras para sobrevivir de igual forma que los seres vivos necesitan del aire y del agua; la ontologa del imperialismo se concentra en rasgos como es la expansin, el control, la dominacin el saqueo y la guerra; el presidente Bush es el genuino representante de los intereses econmicos y financieros de los monopolios de la guerra; l mismo y su familia tienen propiedades, acciones y negocios vinculadas a la guerra. Las posibilidades de que los acontecimientos del 11 de septiembre hayan sido conocidas con toda antelacin por el gobierno de los Estados Unidos y de que ste las haya dejado pasar para aprovecharlas para impulsar esta poltica del miedo son cada vez ms crebles; Sencillamente debemos contestar a la siguiente pregunta: Quin se ha favorecido don los actos terroristas del 11 de septiembre? Qu pas ha pasado a ocupar una posicin estratgica, militar y geopoltica ms favorable a sus intereses despus de esa fecha? Es incuestionable que el imperialismo norteamericano. La gente tiene cada vez ms claridad sobre quien es el enemigo fundamental de los pueblos; pero requiere de certezas, de confianza y de proyecto histrico visionario que mire al futuro; Los pueblos del mundo que han sido despojados de su confianza en la potencial fuerza de su organizacin para la lucha revolucionaria, que han sido victimas de una aplastante

67

campaa de intimidacin, que les ha sido arrebatada la seguridad en si mismos como entes colectivos y ante todo les ha sido robada la esperanza en un futuro diferente al ignominioso mundo del capital, requieren hoy ms que nunca de una teora revolucionaria que les permita ver ms all de las campaas propagandsticas sumamente manipuladoras del imperialismo. Reclaman de sustentos tericos en los cuales se fundamente la idea de que otro mundo es posible. Pero ante todo, requieren de teoras que aporten luz, claridad transparencia para identificar al enemigo; lo que menos necesitamos los pobres del mundo, los explotados son conceptos tericos que oscurezcan el panorama, que tiendan cortinas de humo para ocultar al enemigo principal de la humanidad o para justificar sus acciones. Tambin es cierto que hay una nueva realidad para la cual no siempre son suficientes las explicaciones de los clsicos y se requiere de aportar nuevos elementos conceptuales; y no se trata de ninguna manera de partir de cero sino de tomar como punto de partida precisamente a los clsicos de la teora revolucionaria para reinterpretarlos y/ o recrearlos frente a las nuevas condiciones globales; por ello es encomiable la tarea de intelectuales que intentan producir esas teoras que den explicacin cabal del mundo actual y de sus fenmenos complejos; pero ese propsito no siempre se logra y en ocasiones se avalan las tesis que se pretenda derrumbar. Es vlido ciertamente intentar construir modelos tericos de la situacin actual, pero es tambin una empresa riesgosa en tanto se puede incurrir en un resultado que legitime la ideologa del fin de la historia. Los aportes de Marx, Engels, Lenin y otros pensadores como Gramsci, Lukacs, Rosa Luxemburgo y ms recientemente Habermas, Marcuse, el Che y otros no menos importantes mantienen su frescura en aspectos esenciales de la interpretacin del mundo; pero, para ser congruentes con la teora marxista del movimiento continuo y permanente es

68

necesario considerar que el mundo ha cambiado de manera tal que ni Marx, ni Engels, ni Lenin tuvieron a su alcance los elementos suficientes ni la posibilidad de pensar con precisin y detalle lo que iba a ocurrir cien aos despus de su fructfera existencia. Las relaciones sociales se han enriquecido con nuevos elementos que no logran ser explicados a cabalidad con las categoras creadas por ellos, y es necesario complementarlas, recrearlas y en algunos casos renovarlas. Podemos decir que sin Marx, Engles, ni Lenin es posible explicar el mundo actual, pero no es suficiente su lectura para explicarlo todo. El texto de Tony Negri y el profesor estadounidense Michael Hardt titulado "Imperio" el cual ha tenido una masiva acogida entre los intelectuales liberales y de izquierda del mundo 14 , habiendo sido traducido a varios idiomas y generado varias ediciones en el corto tiempo de su primera edicin en el ao 2000 ha provocado elogios y crticas en muchos casos exageradas como afirmar que es el nuevo manifiesto comunista de nuestro tiempo 15 y tambin ha generado un apasionado debate entre los intelectuales de nuestra poca; porque es una empresa que sin desconocer sus aportaciones a la explicacin del mundo de nuestros das, al intentar construir un nuevo modelo terico de la realidad actual incurre en audacias tericas muy poco sustentadas por una parte, y en conclusiones voluntaristas que no favorecen el reconocimiento de una obra que ciertamente tiene el mrito de haber puesto en el tapete de las discusiones el tema del imperialismo del siglo XXI, en un momento en el cual el trmino haba sido guardado en el bal de la historia por los idelogos neoliberales. El presente ensayo tiene el inters de reflexionar ante una serie de cuestionamientos que surgen a partir de la lectura y de los planteamientos hechos en la obra de Hardt y Negri, entre ellos:
14
15

Michael Hardt y Tony Negri; Imperio; ed. Paidos, Buenos Aires, ao 2000 . Slavoj Zizek, 2000.

69

Ha perdido validez en lo fundamental la caracterizacin que formul Lenin sobre el imperialismo? No existen ya las contradicciones interimperialistas o no son esenciales para definir el mundo actual? Es posible la existencia de un ultraimperialismo? No es el imperialismo la fase superior del capitalismo y la ltima como antesala del socialismo? No es el imperialismo entonces, la fase de la descomposicin del capitalismo? Estamos en condiciones menos o ms favorables para el cambio revolucionario? Las tesis de Lenin acerca del imperialismo. Iniciemos con el esfuerzo de hacer una sntesis de los planteamientos de Lenin en torno al imperialismo y posteriormente de los que presentan Negri y Hardt en su obra "Imperio" . Tesis 1: El capitalismo se troc en imperialismo capitalista nicamente al llegar a un grado determinado, muy alto, de desarrollo, bsicamente al sustituir la libre competencia por los monopolios capitalistas, porque el capitalismo en su propia naturaleza sistmica tiende a la concentracin ilimitada del capital formando los monopolios; de esta manera se concentra la propiedad y se socializa el trabajo asalariado. Tesis 2: Los bancos dejan de ser simples intermediarios y pasan a ser monopolistas omnipotentes instrumentos concentradores de capital es cual se pone a disposicin de la clase capitalista. El capital; bancario en su mxima etapa de concentracin se funde con el capital industrial, generando una mayor intensidad del proceso de concentracin del capital, con lo cual se crea el denominado capital financiero y consecuentemente la oligarqua financiera. la cual establece la prctica de la especulacin financiera para realizar negocios oscuros, y robar al pblico legitimando tales actos como medidas "legales".

70

Tesis 3: Lo que caracteriza al capitalismo mercantil es la exportacin de mercancas; lo que caracteriza al imperialismo es la exportacin de capital. Tesis 4: El capitalismo en su etapa imperialista genera un enfrentamiento que se expresa en contradicciones interimperialistas una lucha feroz, por los mercados, el reparto territorial del mundo formando colonias y semicolonias, pues en el mercado colonial es ms fcil suprimir al competidor, garantizarse pedidos, consolidar las relaciones necesarias, etc. Este reparto concluye con la apropiacin de toda la tierra entre los pases capitalistas ms importantes. Tesis 5: El capitalismo en su etapa imperialista incrementa el sector rentista de la clase capitalista el cual se convierte en dominante frente al sector productivo; esta situacin se traslada al mundo con lo cual el imperialismo se convierte en la etapa parasitaria del capitalismo. El capitalismo imperialista es la etapa del capitalismo parasitario y en descomposicin. es la etapa en la cual el mundo ha quedado dividido en un puado de estados usureros y una mayora de pases deudores. Tesis 6: En la etapa imperialista las guerras son inevitables, dado que las contradicciones interimperialistas no se resuelven pacficamente pues no hay lugar para el desarrollo armnico y no se concibe otro fundamento para el reparto de las esferas de influencia, de los intereses, de las colonias, etc, que la fuerza de quienes participan en el reparto, la fuerza econmica general, financiera, militar, etc.; las alianzas transitorias que se llegan a dar entre las potencias imperialistas no nulifican este principio, y solo constituyen treguas entre las guerras. Tesis 7: El imperialismo debe ser considerado capitalismo de transicin o ms propiamente capitalismo agonizante; que genera una tendencia hacia el estancamiento y la descomposicin porque en la medida en la que los monopolios

71

controlan la economa y fijan precios monopolistas a las mercancas, desaparecen hasta cierto punto las causas estimulantes del progreso tcnico y por consiguiente de todo progreso, de todo avance. Estas dos ltimas tesis hacen imposible la existencia del ultraimperialismo.

Las tesis del Negri y Hardt sobre el fin del imperialismo. Ahora intentemos hacer una sntesis de las tesis principales expresadas en la obra de Negri y Hardt. Plantean estos autores lo siguiente: 1.- Con la globalizacin de los mercados y los circuitos globales de produccin y ante la disminuida presencia de los estadosnacin a partir de la flexibilidad de las fronteras econmicas, financieras, migratorias y tecnolgicas,, ha surgido una nueva lgica y una nueva forma de dominio y de soberana; esta es la soberana imperial; as el imperio es el sujeto poltico que regula y controla todos los intercambios globales, es el poder soberano que gobierna el mundo. 2.- El trnsito hacia el Imperio se da a partir del ocaso de la soberana moderna. 3.- El imperio no establece ningn centro de poder, (en contraste con el concepto imperialismo de Lenin); el imperio es un aparato descentralizado y desterritorializado, que maneja identidades hbridas, a travs de redes adaptables de mando de manera tal que "...los colores nacionales distintivos del mapa imperialista del mundo se han fusionado y mezclado en el arco iris global imperial..." 16 lo que sola ser un conflicto entre las potencias imperialistas ha sido sustituido por un ultrapoder imperial, un poder que ultradetermina a todas las potencias, a
16

Negry y Hardt op.cit. p.14

72

travs de un nuevo contrato social y de instrumentos legales de coercin que resuelven todos los conflictos. 4.- El imperialismo ha terminado y ni los Estados Unidos ni ningn estado- nacin del mundo puede ser ya el centro de mando del nuevo imperio, como ciertamente ocurriera en las naciones europeas que dominaron al mundo. 5.- El imperio se define tambin por tres caractersticas esenciales: Su carcter ahistrico, pues en la perspectiva del imperio el estado existente de dominacin es ad infinitum; el otro rasgo es la ausencia de fronteras, el dominio del imperio no tiene lmites de ninguna ndole y finalmente el dominio del imperio penetra todas las profundidades del orden social, la macro y lo micro, no solo domina sino que crea el mundo que habita, el objeto de dominio del imperio es toda absolutamente toda la vida social, por consiguiente es un biopoder 17 . 6.- Las fuerzas que combaten al imperio tienen tambin la ventaja de la inexistencia de fronteras y la nueva geografa de estas fuerzas alternativas al imperio se est construyendo y ampliando da a da. 7.- El trnsito del imperialismo al imperio se da en el marco del proceso de transicin modernidad - posmodernidad. 8.- El imperio se presenta como un poder unitario que mantiene la paz social, por lo que se le concede la potestad de imponer por la fuerza guerras justas contra los brbaros (hacia afuera) y contra los rebeldes (hacia adentro).

Este nuevo concepto del biopoder se explica a travs de la perspectiva de Michel Foucault cuando habla del paso de la sociedad disciplinaria y de sus instituciones (escuela, polica, crcel, hospital, universidad, etc) a la sociedad del control en la cual los mecanismos de dominio se vuelven ms sutiles y democrticos pero ms efectivos; el biopoder es una forma de poder que regula la vida social desde dentro, desde el interior, siguindola, interpretndola, absorbindola.

17

73

9.- Uno de los rasgos ms evidentes de que estamos ya en la etapa imperial es la renovada presencia del concepto "bellum justum" es decir, guerra justa, el cual es distintivo de los imperios histricos del pasado; los ejemplos recientes son la guerra del golfo y ms recientemente la famosa guerra contra el terrorismo en Afganistn. Este concepto implica la presencia necesaria de otros dos elementos: La legitimidad (tica) del aparato militar y la efectividad de la accin militar. 10.- Hay tambin un nuevo modelo de autoridad distinto de la impuesta por el imperialismo, este es el modelo de la autoridad imperial que se construye a partir de consensos entre las naciones, dicho de otra forma, las naciones reclaman que se construya una fuerza capaz de imponer por la fuerza la solucin de los conflicto s. 11.- El poder imperial no se ejerce solo a travs de la manipulacin cultural, poltica e ideolgica, sino que emplea la nueva forma de dominacin que es el control total de la vida y de la produccin de vida, el control se ejerce sobre el cuerpo biolgico 18 de los individuos y sobre su parte afectiva a travs de creacin de imaginarios por los medios de comunicacin.
18

Debemos ampliar el concepto del llamado por los autores el mundo biopoltico porque es un concepto central en el discurso de la obra; segn lo plantean es la nueva categora terica que explica como las trasnacionales no solo se concretan al saqueo de los recursos financieros, materias primas, o al intercambio desigual caractersticas de la etapa moderna del capitalismo (imperialismo); sino que ahora en la etapa posmoderna (etapa del imperio) estas empresas articulan todas las dimensiones la vida territorial, laboral, social, poltica, financiera, monetaria imponiendo nuevas necesidades para alcanzar sus objetivos estratgicos marcados por la acumulacin de capital; producen subjetividades que a su vez son agentes en dentro del contexto poltico, producen relaciones sociales, finalmente producen productores; y lo hacen bsicamente a travs de la produccin del lenguaje, la produccin de smbolos en un escenario en el cual se conforman redes comunicativas que tienen una relacin orgnica. porque la comunicacin no solo comunica sino que organiza controlando el sentido del imaginario que transmite; la diferencia con la etapa imperialista es que en la modernidad la comunicacin actuaba hacia afuera de los sujetos, sean estos individuos, colectividades, masas, pueblos, entidades de todo tipo; y ahora en la posmodernidad, en la etapa imperial la comunicacin acta primordialmente hacia adentro de los sujetos, presentndose como algo interior e inmanente a las relaciones productivas de manera

74

12.- El poder imperial se forma no solo sobre la base de sus poderes de acumulacin y su extensin global sino del desarrollo de una gran capacidad para desarrollarse profundamente a travs de toda la urdidumbre biopoltica de la sociedad global. 13.- La legitimacin jurdica del imperio y la reproduccin social no se instituyen en la superestructura ni en la base del sistema sino que se entremezclan en forma de un paralelismo a travs de toda la sociedad biopoltica. de manera que la produccin econmica y la constitucin poltica tienden a coincidir cada vez ms. 14.- El imperio ha terminado con el imperialismo pero no con la explotacin la cual es an ms cruel; sin embargo ofrece mayores posibilidades de lucha para la liberacin por la va de la deconstruccin del orden imperial el cual conduce a su propio derrocamiento. 15.- La multitud global adquiere relevancia como sujeto revolucionario para el derrocamiento del orden imperial. 16.- Todos los procesos actuales se dan en el marco de un proceso irreversible denominado globalizacin Discusin y comentarios Anlisis crtico de las tesis de Negry y Hardt. Es importante reconocer que la obra de Negry y Hardt implica un esfuerzo superior de investigacin terica y un empeoso
que. lel poder al poducir organiza, al organizar habla y se expresa como autoridad. El lenguaje al comunicar produce mercancas, pero adems crea subjetividades, las relaciona entre s y las ordena integrando lo imaginario y lo simblico dentro de la trama biopoltica y aqu se ubica la centralidad de la legitimacin del discurso imperial porque la accin comunicativa y la legitimacin forman parte de un todo sistmico, con ello el poder imperial se autolegitima constantemente, quitando autoridad a toda contradiccin.

75

propsito de construccin de categoras que integren los modelos tericos para explicar la compleja red que conforma el tejido social de nuestro tiempo. La teora social se hace cada vez ms compleja, ms detallista, ms cercana a la comprensin lo cotidiano; y esto es no solo natural sino necesario, porque se asemeja a una red de pescadores que tiene el propsito de capturar todo el entramado social; lgicamente su tejido debe ser cada vez ms fino. En consecuencia no debemos examinar las nuevas aportaciones desde una postura descalificadora o contestataria; sino intentar recoger aquellas aportaciones que permiten hilar fino, que permiten hilvanar todas y cada una de las nuevas manifestaciones de los fenmenos sociales; de esta forma, adoptar nuevas categoras para el anlisis social no implica una negacin necesariamente de otras ya existentes que en su momento explicaron ciertos niveles de la complejidad social. Por ejemplo para explicar las relaciones de dominacin que ejerce el capitalismo sobre la sociedad, particularmente sobre la clase trabajadora, Althusser aport las categoras de "aparatos ideolgicos del estado" (AIE), las cuales permiten explicar un cierto nivel de las relaciones sociales de dominacin; pero dicho sea con verdad, el mundo ha creado nuevas formas de tejido social de interrelacin entre los seres humanos para las cuales los aparatos ideolgicos del estado no recogen con toda fidelidad lo que ocurre al interior de las sociedades. Entonces, tejiendo ms fino se crean otro tipo de categoras, por ejemplo Bourdieu aporta la categora de "habitus" y en el caso concreto de la educacin la categora de "violencia simblica"; en su momento Gramsci aporto las categoras del "bloque histrico", la tesis de la "hegemona" y otras que han contribuido a explicar el mundo social de la ltima fase de la modernidad. Ninguna de ellas echa por la borda las categoras creadas por Althusser, sin

76

embargo al utilizarlas el analista comprende fenmenos con un mayor grado de complejidad que si no lo hiciera. En el caso de Tony Negry y Michael Hardt estamos ante un esfuerzo por construir nuevos elementos del anlisis social; es interesante el uso recurrente de los conceptos de "biopoltica", "biopoder" y "deconstruccin" 19 con los cuales se intenta identificar los elementos subyacentes en la conciencia y motivacin de los sujetos bajo la accin de las estrategias de dominacin inperial; estas categoras ciertamente tienen un origen en otros auotres como Delleuze, Lyotard, Foucault y Derrida , pero una aplicacin prctica en Negry y Hardt. Tal vez los autores subestimaron en el caso de los niveles de subjetividad que explican la biopoltica y el biopoder, la obra del joven Marx 20 quien aport una clara idea de que manera se
19

La deconstruccin es un concepto que Derrid introdujo en las ciencias humanas para explicar aquellos procesos mediante los cuales se obtiene una lectura no conocida a travs de revelar las capas subyacentes de un texto a manera de quien elabora un discurso pero previamente tacha, borra, recompone, reestructura y finalmente lo termina; pues bien la deconstruccin sera el proceso mediante el cual quedan al descubierto esas partes no escritas del discurso pero que finalmente subyacen en l.; el sentido de la deconstruccin incluye identidad y diferencia(lo que es y lo que no es) . 20 La teora de la alienacin de Marx, expresada particularmente en los manuscritos muestra a un Marx profundamente humanista que fundamenta de manera magistral el carcter del capitalismo como un sistema que cosifica a los individuos, y que los convierte en mercanca, en objeto de intercambio; los ubica al nivel de cosas actuando sobre la conciencia, bombardendolos por diversos medios La deconstruccin es un concepto que Derrid introdujo en las ciencias humanas para explicar aquellos procesos mediante los cuales se obtiene una lectura no conocida a travs de revela las capas subyacentes de un texto a manera de quien elabora un discurso pero previamente tacha, borra, recompone, reestructura y finalmente lo termina; pues bien la deconstruccin sera el proceso mediante el cual quedan al descubierto esas partes no escritas del discurso pero que finalmente subyacen en l.; el sentido de la deconstruccin incluye identidad y diferencia(lo que es y lo que no es) . 20 La teora de la alienacin de Marx, expresada particularmente en los manuscritos muestra a un Marx profundamente humanista que fundamenta de manera magistral el carcter del capitalismo como un sistema que cosifica a los individuos, y que los convierte en mercanca, en objeto de intercambio; los ubica al nivel de cosas actuando sobre la conciencia, bombardendolos por diversos medios para que asuman precisamente ese papel de cosas, de seres no pensantes, seres dependientes y obedientes, anteponiendo la accin de la sobrevivencia y atencin de sus necesidades creadas por aquellas cosas trascendentes que lo pudieran elevar como ser humano.

77

dan los procesos de enajenacin de los seres humanos, lo cual les hubiera permitido partir de un antecedente conceptual de gran utilidad Sin demrito alguno de este esfuerzo monumental de Negry y Hardt conviene precisar algunos conceptos y formular desde una perspectiva crtica algunas reflexiones. Es cuestionable la caracterizacin de la globalizacin neoliberal como proceso irreversible, porque implica en primer lugar una suerte de fatalismo histrico que condena al mundo cuando ms a la adaptacin cancelando precisamente los procesos de reversibilidad o alternativa. La globalizacin es un proceso en el funcionamiento de la ley de concentracin del capital, la expansin y el reparto territorial de mundo; un proceso realizado por seres humanos que afecta a la inmensa mayora de la humanidad; pero no una fatalidad histrica contra la cual sea imposible luchar 21 ; la globalizacin neoliberal es un proceso construido por las necesidades de expansin del capital pero bsicamente por el objetivo de expansin control y dominio del mundo de parte del imperialismo norteamericano y de las potencias econmicas que integran el grupo de pases desarrollados; es verdaderamente lamentable que economistas y pensadores de gran prestigio caigan en la trampa de la ideologa de los panegiristas de la globalizacin, cuando nos presentan este proceso como algo increado, no calculado, surgido del desarrollo natural; acaso vamos a olvidar todo el proceso histrico de la estrategia econmico-financiera de los Estados Unidos trazada desde el inico de la posguerra? Cmo ignorar que desde el presidente Nixon se aniquil la estrategia de la paridad dlar -oro surgida de Breton Woods para iniciar la estrategia dolar - Wall street 22 fincando las bases de la nueva economa casino basada en la especulacin? Vamos a desconocer que existi la trampa de la deuda externa para someter a los pases pobres y en vas de desarrollo a la estrategia del capital financiero internacional dominado
21 22

Ricardo Rodrguez del Ro, artculo publicado en la revista electrnica Rebelin. del Ro op. cit.

78

principalmente por los Estados Unidos? Vamos a desconocer que existi el Plan Baker como estrategia de saqueo de las economas pobres para convertirlas en naciones tributarias? Vamos a olvidar que los vetustos organismos financieros Banco Mundial y Fondo Monetario Internacional que estaban casi en el museo fueron revividos por el imperialismo norteamericano para ubicarlos como ejes de la nueva estrategia de dominio global? Vamos a desconocer pues, que la globalizacin neoliberal es un proceso preconstruido par favorecer a los pases dominantes a costa del saqueo, explotacin y subordinacin de los dbiles?. Si vamos a padecer amnesia, si vamos a hacer anlisis sin tomar en cuenta la realidad entonces vamos a decir que la globalizacin neoliberal es un fenmeno natural, tan natural como la ley de la gravedad. Si vamos a ignorar la historia reciente, entonces vamos a decir que la globalizacin neoliberal es irreversible y que es un fenmeno que favorece el desarrollo de todos, dependiendo de la astucia con la cual nos insertemos en el mundo global y que consecuentemente que no est centrada en ningn lado y otra serie de conclusiones impregnadas de un evidente lirismo. El hombre tiene frente a la vida una serie de opciones que se derivan en mucho de su posicin filosfica. Porque si concebimos que el mundo est hecho y el destino fue trazado por entes superiores la nica posibilidad que tenemos es la resignacin pues ante tales fuerzas nada podemos hacer; si a "contrario sensu" pensamos que el hombre todo lo puede y que somos capaces de ignorar las leyes de la naturaleza y la sociedad para lograrlo, entonces incurrimos en el ms puro voluntarismo; finalmente ambas actitudes se asemejan en un punto comn: ignoran la realidad, ese es su punto de partida; Vicente Lombardo Toledano realiza una importante reflexin al respecto: "...La doctrina de que el hombre nada puede hacer por si mismo, porque no es sujeto de creacin, sino de obediencia,

79

significa que le est vedado el conocimiento directo del universo, del mundo y de la vida. La tesis de que el hombre necesita, para construir su existencia, sino de su propio pensamiento, significa que renuncia al examen de la realidad que lo circunda y llega inevitablemente a la afirmacin de que lo nico real es su opinin y el resto e cosas tienen slo el valor que su juicio les otorgue. El"yo nada puedo"y el"yo todo lo puedo"obedecen a una misma actitud mental, a una actitud irracional frente al hombre mismo. a la vida y al mundo..." 23 . Pero existe la actitud racional del hombre que sabe que la realidad social se construye considerando las leyes naturales y sociales y que los fenmenos sociales tienen siempre la posibilidad de la transformacin a condicin de que se luche para crear las condiciones que la hagan posible o acaso no es posible construir un escenario global en el cual las relaciones entre entidades y sujetos se de en el marco de la justicia, la igualdad de oportunidades y posibilidades? Acaso no es capaz el hombre de construir una globalizacin en la cual los avances de la ciencia y la tecnologa, la eficacia productiva, se den en un mundo no permeado por la concentracin del capital en pocas manos como ahora ocurre? Tal cosa es realmente posible; pero no a partir de conceptualizar la globalizacin n neoliberal como la raz del problema porque estaramos actuando slo sobre los efectos :"...Es tanto como aceptar que el obrero Ludd tena razn en ubicar la causa de la explotacin capitalista en las mquinas y herramientas industriales; lo cual se traduce inevitablemente en una capitulacin frente al capitalismo y en nuestro caso frente a la globalizacin..." 24 En la raz del problema est indudablemente el capitalismo y su expresin imperialista. Independientemente de la definicin del sujeto revolucionario,(clase trabajadora, multitud global, etc) la
Vicente Lombardo Toledano."La Filosofa y el Proletariado"ed. Combatiente, Mxico, 1975.p.17. 24 Manifiesto a la Nacin y al Pueblo de Mxico, Partido de los Comunistas Mexicanos, Revista"Cuadernos de Marxismo" nmero especial marzo 2001. p. 10.
23

80

conviccin de que otro mundo global es posible est sustentada en el anlisis objetivo de la realidad. En la concepcin de que ella puede ser transformada por la fuerza organizada de los hombres. Es tambin muy cuestionable la tesis de la no territorialidad del imperialismo o del imperio de acuerdo al texto; todas las evidencias sealadas anteriormente apuntan hacia los Estados Unidos y al grupo de los siete como las potencias hegemnicas en las cuales reside el centro de mando de la poltica global que luego se nos impone como una fatalidad. Acusa esta tesis un desconocimiento del origen del fortalecimiento del sistema financiero especulativo como resultado de toda una estrategia imperialista bien trazada y no como un acto fortuito del devenir o como un atributo del mercado 25 . El investigador estadounidense Robert D. Kaplan ha dicho con justeza que en el futuro cercano los estados Unidos se convertirn en el referente obligado para cualquier toma de decisiones en las Naciones Unidas o en otras instancias de manera tal que el mundo depender ms de las preferencias de los norteamericanos que de cualquier otro factor 26 .en realidad este anuncio de Kaplan ya est ocurriendo, el centro de mando de las decisiones
El proceso actual de la internacionalizacin del capital financiero se inci en los aos setenta --segn lo sostiene el investigador enrique Palazuelos en su obra"La Globalizacin Financiera"ed. Sntesis, Madrid 1998--en el marco de una situacin netamente recesiva siendo las causas principales el desajuste de las balanzas de cuenta corriente provocado por las fuertes alzas en los precios del petrleo, la desorganizacin de los mercados de materias primas, la ruptura del orden que regul las relaciones monetarias drante las dcadas posblicas, los crecientes dficit presupuestales de los gobiernos occidentales as como el cambio de la estrategia financiera de las corporaciones trasnacionales; y fueron precisamente stas quienes apoyaron y empujaron las nuevas iniciativas financieras que construyeron el actual sistema financiero internacional llamado globalizacin; en otra parte de su texto este autor sostiene que el estilo americano se extendi en todos sus rasgos a otros pases desarrollados cuyos gobiernos emprendieron polticas econmicas similares; luego el proceso se extendi a los pases latinoamericanos por presiones del FMI del Banco Mundial y otros organismos financieros internacionales; Entonces que no vengan hora a decirnos que la globalizacin surgi como un desarrollo natural, no forzado del capitalismo sino todo lo contrario. 26 Robert D. Kaplan"Viaje al Futuro del Imperio"ediciones BSA, 2001, Espaa.
25

81

internacionales se ubica cada vez ms en los Estados Unidos, en este sentido si podemos afirmar que el imperialismo norteamericano se asemeja ms a un imperio, pero no a una entidad amorfa o a una red sin localizacin precisa como sostienen Hardt y Negri sino con un centro de mando y de produccin de imaginarios y significados localizado perfectamente en uno o varios pases poderosos. Ahora bien, no podemos desconocer que los centros de produccin de significados y valores, as como los imaginarios colectivos sociales se muestran cada vez ms extraterritoriales y ciertamente avanzan a una situacin en la cual se vean emancipados de las restricciones locales 27 , lo cual tiene implicaciones sobre la concepcin poltica o de la poltica en el sentido de que si el estado nacin se debilita consecuentemente se debilita la propia poltica pues aqul es el marco exclusivo en el cual se realiza esa prctica o como bien sostiene Benjamn Arditi 28 se trata del nuevo fenmeno de la porosidad 29 de las fronteras como consecuencia del incremento de los flujos monetarios internacionales o supranacionales, de los movimientos de capitales privados y de la actividad intensa de organismos multilaterales de manera tal que la soberana estatal se ve seriamente afectada como consecuencia de un debilitamiento de la poltica entendida esta en trminos de la visin Carl Schmitt como el proceso de relacin amigoenemigo, este fenmeno de la porosidad de las fronteras es una realidad que no debemos ignorar en su peso especfico real que
Zigmunt Bauman, op. cit. Benjamn Arditi"Soberana Ligth y Ambitos Polticos Supranacionales; Perfiles Latinoamericanos, diciembre 2000, UNAM, Mxico. 29 De acuerdo a las tesis de Benjamn Arditi, la globalizacin ha contribuido a transformar los parmetros de la poltica a partir de que la flexibilidad y debilitamiento de la soberana acenta la permeabilidad de las fronteras y facilita la migracin de la poltica ms all de las fronteras nacionales; en realidad se trata de una alternativa terica que propone Arditi frente a la tesis del "Fin de la Historia" que propone Fukuyama quien sostiene que la globalizacin elimina las diferencias y las contradicciones en el sentido dialctico con lo cual el movimiento o ms bien la fuente del movimiento en el sentido Hegeliano, se detiene y consecuentemente se detiene la historia.
28 27

82

tiene para la explicacin de la vida social de nuestro tiempo; sin embargo siendo importante es una tendencia en el desarrollo del mundo actual pero no constituye su caracterstica ontolgica esencial. Dado que la existencia de un centro sigue siendo el quid del asunto. Otro de los temas centrales en Hardt y Negri es la prcticamente disolucin del estado nacional, pues en ella se asienta la tesis del imperio; pero volviendo a las tesis planteadas por Carl Schmitt en interpretacin Arditi la disolucin del estado nacin significa ni ms ni menos que la desaparicin de la poltica, pero la consecuencia de tal desaparicin del estado nacin implicara incluso la desaparicin del sistema capitalista porque en la ontologa del capitalismo esta la competencia entre entidades sean stas personas, grupos, empresas, consorcios y/o naciones; la vida misma del capitalismo no podra tener lugar sin su escenario natural que es la competencia entre las naciones o como bien precisa Joachim Hirsh: "...El estado nacin no desaparece simplemente porque l est indisolublemente ligado a la relacin capitalista de produccin y representa la forma fundamental de su reproduccin poltica y social" 30 . para hablar de la disolucin del estado nacin tendramos que hablar precisamente de la desaparicin o superacin del capitalismo. en este punto preciso Negri y Hardt aportan una alternativa que es la construccin del comunismo, solo que lo hacen de manera que aportan una solucin apresurada, solucin fcil para un problema difcil y complicado, y realmente se evidencia un carcter ms voluntarista que a un anlisis en el cual se tomen en cuenta los procesos e implicaciones de una serie de condiciones objetivas y subjetivas para el cambio radical de estructuras que no estn presentes por lo menos a corto plazo. y que por lo tanto hay que construir o impulsar su desarrollo.

30

op.cit.

83

Otro de los temas centrales es el del sujeto revolucionario, del sujeto del cambio de la transformacin. en el discurso de Marx el sujeto de la revolucin es indudablemente la clase trabajadora que ha adquirido un cierto grado de conciencia de clase y de organizacin, en el discurso de Negry y Hardt el sujeto del cambio es la multitud global. Es verdad que la clase trabajadora ha experimentado cambios en su conformacin y estructura; precisamente la globalizacin neoliberal ha favorecido la creacin de condiciones para hacer difcil la organizacin de los trabajadores y e imposibilitar su resistencia, por ejemplo el establecimiento del sistema de maquiladoras en el que un producto terminado ha pasado por diversos pases en el proceso de su manufactura de manera tal que el status de la maquiladora siempre es el de una empresa que tiene una gran movilidad y esto se utiliza para el chantaje a los trabajadores y gobiernos pases donde se establece los cuales siempre son aquellos que registran un alto ndice de desempleo. De esta forma un trabajador de maquiladoras difcilmente se atreve a organizarse par luchar porque sabe perfectamente que en todo caso cuando obtenga una victoria laboral la maquiladora optar por retirarse sin adquirir ninguna obligacin de algn tipo de indemnizacin, para lo cual cuenta con el apoyo de los gobiernos locales. Es verdad tambin que el sector de los servicios ha crecido a un ritmo mayor que el de las manufacturas y esto tambin ha modificado la estructura de la clase trabajadora, que la conciencia de clase asalariada, de clase explotada se ha ido diluyendo, que es hoy ms difcil que el trabajador adquiera esa conciencia de clase; todo eso es cierto, pero a pesar de todo la clase revolucionaria por excelencia sigue siendo la clase trabajadora. La afirmacin o ms bien sugerencia velada de que el sujeto para el cambio radical es la llamada multitud global est poco sustentada; hace varias dcadas el intelectual Wilhem Reich escribi sus reflexiones sobre la psicologa de las masas en el estudio sobre la manipulacin y sometimiento que de las masas haba hecho el fascismo: qu es lo que ocurre en el

84

seno de las masas? se pregunta Reich. la cuestin de cmo instrumentar un nuevo orden social coincide por completo con la cuestin de la estructura caracterolgica de las amplias masas de la poblacin trabajadora apoltica y sometida a influencias irracionales. por tanto, el fracaso de una transformacin social autntica es un signo del fracaso de las masas. Ellas reproducen la ideologa y las formas de vida de la reaccin poltica en sus propias estructuras y con ello en cada nueva generacin..." 31 , Entonces la tesis de Negry y Hardt de que ser la multitud global la que se movilice par lograr el cambio al comunismo tiene un sustento muy dbil; Esto no implica que olvidemos o ignoremos el importante papel que han ocupado las masas en la lucha antineoliberal; no podemos ignorar que la movilizacin anticapitalista, sobre todo de la juventud ha representado en los ltimos aos uno de los movimientos ms importantes contra la globalizacin neoliberal 32 ; sin la accin de los diversos grupos organizados que han dado la pelea la globalizacin no tendra contrincante de peso; esto es cierto y debemos reconocerlo; porque es justo aclarar que la iniciativa de realizar estas movilizaciones y las acciones no han surgido siempre de la clase obrera; sino de otros sectores de la poblacin como las organizaciones no gubernamentales, los grupos organizados de la clase media, los estudiantes, organizaciones religiosas, ecologistas, ambientalistas vale la pena considerar tambin que la clase trabajadora est pasando por una situacin ideolgica de confusin y falta de confianza en sus potencialidades transformadoras; pero tambin vale recordar que cuando la
31
32

Hirsh op.cit p. 60. A partir de Seattle en 1999 cuando se reuniron ms de 70 mil personas, el movimiento antiglobalizacin neoliberal ha crecido y realizado grandes movilizaciones, las ms importantes son las siguientes: Demostracin antinazi en Viena que reuni 250 mil personas el paro general en Argentina realizado en junio del 2000 en la que participaron 7 millones de trabajadores; la parada en Davos en enero del 2001 que moviliz a decenas de miles de personas, la gran movilizacin de Gnova en 2001.Adems las movilizaciones realizadas en por lo menos 40 ciudades de los Estados Unidos en los aos 2001-2002.

85

clase obrera ha participado activamente en estas movilizaciones como es el caso de Gnova, la lucha se ha encauzado sin desviaciones de ningn tipo. Todo esto es necesario reconocerlo para ponderar y valorar la tesis de Negry y Hardt sobre el papel preponderante que otorgan a lo que denominan la multitud global. Pero, para generar un cambio radical de estructuras es necesaria la accin poltica organizada, es necesaria la accin poltica resultado de una toma de conciencia en pos de un ideal que represente la garanta de un objetivo histrico que modifique de raz el statu quo y establezca un sistema social de nuevo tipo; esta tarea, sin subestimar la accin de la multitud global, la cual puede en ciertos momentos contribuir a este elevado propsito, esta es tarea de la clase trabajadora organizada en su partido poltico de clase. El sujeto revolucionario podr haberse transformado en su forma pero no en su ontologa. Anlisis Crtico de las Tesis de Lenin: Sin dejar de reconocer que el imperialismo ha experimentado grandes cambios y el del siglo XX en sus inicios es diferente en algunos aspectos al que hoy domina el mundo podemos afirmar que el modelo del imperialismo de Lenin sigue en lo esencial vigente; para examinar este punto con detenimiento y detalle veamos una a una las tesis leninistas: La realidad del mundo de nuestros das es en extremo didctica respecto a la desaparicin del libre comercio y sobre todo a la formacin de los monopolios a consecuencia de la concentracin del capital en pocas manos, tan solo examinemos estos datos: "...Hoy el 87.5 % de la riqueza mundial es apropiada por la quinta parte de la poblacin mientras que el restante 80 % de la poblacin del mundo debe arreglrselas con el restante 12.5 %..." 33 la economa del mundo est prcticamente en manos de las 500
33

ibid.

86

empresas trasnacionales ms grandes del planeta, cuyas ganancias superan los 300 mil millones de dlares. Y como caso ilustrativo de esta concentracin est el de William Gates quien amasa una fortuna que rebasa los 40 mil millones de dlares. Debemos entonces preguntarnos Qu libre comercio se puede dar en esas condiciones de concentracin del podero econmico? En el mundo de este siglo XXI hay aproximadamente 6 mil millones de personas y de ellas solo 500 millones viven en condiciones confortables; el resto, cinco mil 500 millones de seres humanas viven en algn grado de pobreza material. No queda ninguna duda de que el capitalismo se ha convertido en imperialismo en los trminos de la tesis leninista de la anulacin de la libre competencia. Este sistema imperial, tiene un polo localizado en los Estados Unidos adems de los pases de la Unin Europea incluyendo a Japn, Canad, Australia y ahora a Israel. Ese conjunto de pases representa menos del 15% de la poblacin de la Tierra pero consume o controla el 85% de la riqueza mundial producida. Respecto de la tesis leninista sobre el surgimiento del capital financiero y el establecimiento de su dominio en la economa mundial no puede caber tampoco ninguna duda; Hay incluso algunos tericos que advierten la magnitud de este fenmeno de la especulacin financiera global calificando la economa mundial como la economa casino. De tal forma est la economa sometida a las decisiones de unos cuantos pases y/o magnates de las finanzas que hoy el 97 % de los valores de las transacciones mundiales pertenecen a la economa especulativa y solo el 3 % a la produccin de bienes y servicios.; la crisis econmica de las naciones que en cada caso las han padecido como el efecto tequila, el efecto vodka, el efecto zamba, la terrible situacin de la economa Argentina no son dados por la inercia del capital o por el flujo de un fenmeno desconocido sino que tienen su orgen en las decisiones que se toman en los

87

gabinetes de los dueos del mundo sobre los mercados de divisas y de capital. Las bolsas de valores son las mesas de las apuestas de los especuladores Respecto de la tesis leninista de la exportacin de capital como rasgo fundamental del imperialismo en sustitucin de la exportacin de mercancas no puede tampoco caber ninguna duda; porque si bien es cierto que el movimiento de mercancas en el mundo es importante, lo es ms que el movimiento de capitales lo supera con mucho, diversos estudiosos del tema econmico mundial e investigadores han aportado elementos para considerar que la economa actual est dominada por las entidades e instituciones y pases que controlan la especulacin: "...las transacciones financieras puramente especulativas entre monedas alcanzan la cantidad de 1.3 billones de dlares diarios un volumen cincuenta veces mayor que el del intercambio comercial y casi igual a los 1.5 billones de dlares que suman las reservas de todos los bienes nacionales del mundo..." 34 Tesis 3: Lo que caracteriza al capitalismo mercantil es la exportacin de mercancas; lo que caracteriza al imperialismo es la exportacin de capital. Esta tesis es tan evidente por si misma que saldra sobrando aportar las notorias evidencias de su validez. Tesis 4: El capitalismo en su etapa imperialista genera un enfrentamiento que se expresa en contradicciones interimperialistas una lucha feroz, por los mercados, el reparto territorial del mundo formando colonias y semicolonias, pues en el mercado colonial es ms fcil suprimir al competidor, garantizarse pedidos, consolidar las relaciones necesarias, etc. Este reparto concluye con la apropiacin de toda la tierra entre los pases capitalistas ms importantes. Acaso la formacin de
34 Ren Passet"Ces promesses des technologies del imateriel,"Le Monde Diplomatiqu", julio de 1977,p.26.

88

los llamados "bloques econmicos" no obedece a este principio leninista? ciertamente se trata de formar bloques estratgicos para materializar el reparto territorial del mundo; Hoy Los estados Unidos intentan afianzar su podero en Amrica Latina imponiendo bsicamente tres medidas estratgicas para la dominacin: El Plan Puebla-Panam, El Plan Colombia y el Acuerdo de Libre Comercio para las Amricas (ALCA); por su parte Europa concentra su podero y dominio geopoltica en el rea por medio del establecimiento de la Comunidad Europea, la moneda nica y la equivalencia de polticas econmicas. Frente a esta situacin Cules son los territorios libres del mundo? Cules son las reas territoriales libres o independientes de la esfera de dominio de los bloques?; con excepcin de los pases socialistas ninguno. Pero si examinamos un poco ms a detalle el asunto veremos la inconsistencia de la tesis de las relaciones armnicas entre las naciones desarrolladas; por ejemplo todos sabemos que el discurso de la competitividad ha adquirido legitimidad en el texto de los lderes no solo econmicos sino polticos del mundo; la competitividad es la idea dominante asociada a la globalizacin al grado que se ha generado una obsesin por la competitividad; pues bien, entrados en el proceso de la competitividad los pases profundizan sus contradicciones, se multiplican los conflictos comerciales y se generan pequeas y grandes guerras comerciales a escala internacional, porque todos quieren ganar, esa es la lgica del capital. Pero, se pregunta Paul Krugman: "... Qu pasar si su pas, a pesar de sus mayores esfuerzos, parece no estar ganando, o le falta confianza para poder hacerlo? El diagnstico competitivo inevitablemente sugiere que cerrar las fronteras es mejor que el riego de que los extranjeros se lleven los empleos bien pagados y los sectores de valor elevado. Cuando menos el enfoque de la supuesta naturaleza competitiva de las relaciones econmicas internacionales allana el camino de aquellos que quieren la

89

confrontacin o bien francas polticas proteccionistas..." 35 Lo cierto es que los pases imperialistas jams han abandonado sus polticas proteccionistas y stas generan roces, conflictos y guerras econmicas que tienen un carcter de inevitables. En muchos casos las contradicciones no llegan al enfrentamiento dada la superioridad econmica, geopoltica y militar de una de las partes como es el caso de Mxico y los Estados Unidos con el NAFTA, proceso de supuesta asociacin comercial que se ha traducido en un proceso paulatino de anexin de Mxico a los Estados Unidos mediante el cual el imperialismo se reserva el derecho de practicar proteccionismo 36 violando las normas suscritas en el tratado. Tesis 5: El capitalismo en su etapa imperialista incrementa el sector rentista de la clase capitalista el cual se convierte en dominante frente al sector productivo; esta situacin se traslada al mundo con lo cual el imperialismo se convierte en la etapa
Paul Krugman ,"El Internacionalismo Moderno; La Economa Internacional y las Mentiras de la Competitividad" Ed. Grijalbo, Barcelona, 1997, p.26. 36 Hoy a siete aos de establecido el NAFTA esas prcticas proteccionistas no solo no han desaparecido, sino que se han incrementado por ejemplo el caso de las empresas mexicanas de transportes de carga a quienes se les prohbe transitar por las carreteras de los Estados Unidos, en tanto que los transportistas de ese pas circulan libremente por nuestro territorio; el conocido caso del atn mexicano, el de las hortalizas y particularmente del tomate productos a los que alegando supuestos mandamientos judiciales se les aplican medidas prohibitivas que les impiden circular libremente por ese pas; todo en perjuicio de la economa de los empresarios mexicanos y del pas en general. A mayor abundamiento del argumento de que los Estados Unidos no abandonan su poltica proteccionista examinemos lo que ha escrito un estudioso del tema como lo es el investigador Daniel Drache director del Centro Roberts de estudios Canadienses de la Universidad de Nueva York:"Una tercera parte del comercio entre Canad y los Estados Unidos est sujeta ahora a nuevos aranceles y restricciones...(...)...Es difcil conseguir las cifras exactas, pero las medidas proteccionistas incluyen automviles, y autopartes, madera blanda, etc..."1; y ms an el Banco Mundial reportaba en 1991 que los pases industrializados miembros de la OCDE sometan a regulaciones no arancelarias, que son la forma moderna del proteccionismo, al 48.5% de sus importaciones y particularmente los Estados Unidos en ese mismo ao someta a barreras no arancelarias el 44 % de sus importaciones mientras que Mxico lo haca apenas con el 9.2% de sus importaciones34; esto nos indica claramente que la tesis del libre cambismo y de la apertura indiscriminada de las fronteras solo se aplica a nuestras naciones mientras que ellos siguen practicando un fuerte proteccionismo de su planta productiva
35

90

parasitaria del capitalismo. El capitalismo imperialista es la etapa del capitalismo parasitario y en descomposicin. es la etapa en la cual el mundo ha quedado dividido en un puado de estados usureros y una mayora de pases deudores. No es necesario ahondar mucho para identificar la vigencia de esta tesis de Lenin, en el ms reciente Informe sobre Desarrollo Humano de la ONU se seala que la riqueza total de los primeros 358 millonarios globales equivale a la suma de ingresos de los 2 mil 300 millones de personas ms pobres 35; increble, 358 usureros, rentistas poseen una fortuna igual a la que poseen los 2300 millones de parias del mundo!; ahora, esta situacin desde luego que se traslada al mundo porque apenas el 22 % de la riqueza global pertenece a los pases en vas de desarrollo los cuales forman el 80 % del total de pases del orbe, el resto, casi el 80 % de la riqueza se la apropian u breve grupo de naciones poderosas que no llegan al 20 % del total. Tesis 6: En la etapa imperialista las guerras son inevitables, dado que las contradicciones interimperialistas no se resuelven pacficamente pues no hay lugar para el desarrollo armnico y no se concibe otro fundamento para el reparto de las esferas de influencia, de los intereses, de las colonias, etc, que la fuerza de quienes participan en el reparto, la fuerza econmica general, financiera, militar, etc.; las alianzas transitorias que se llegan a dar entre las potencias imperialistas no nulifican este principio, y solo constituyen treguas entre las guerras. Pero adems la guerra est indisolublemente asociada al capitalismo en su etapa imperialista de manera tal que es indispensable recurrir a ella para resolver incluso los conflictos internos del estado oligrquico, Hirsch expresa esta condicin de la siguiente manera: "...La competencia agresiva y en ltima instancia guerrerista de los estados nacionales ha sido y es el mecanismo a travs del cual las relaciones represivas hacia adentro son estabilizadas... (...) ...A partir de las condiciones estructurales

91

objetivas, la efectividad de organizaciones internacionales como las Naciones Unidas est determinada prioritariamente por los intereses de dominacin de los estados individuales. Carecen de legitimacin democrtica institucionalmente garantizada. La autntica "comunidad de los pueblos" es en su forma institucionalizada una unidad conflictiva de aparatos de dominacin y represin. Por ello las organizaciones internacionales por regla general solo pueden ser eficaces en tanto actan de conformidad con los intereses de las grandes potencias..." 37 Hay intelectuales que han registrado las diversas guerras imperialistas causadas precisamente para el reparto de las esferas de influencia; precisamente la guerra contra Afganistn por la supuesta bsqueda de Bin Laden tuvo y tiene el propsito imperial de establecer una nueva zona de influencia imperialista, igualmente el apoyo logstico, militar, econmico y poltico al gobierno guerrerista de Israel en su invasin a Palestina es una clara evidencia de este reparto territorial de las zonas de influencia imperial; respecto del tema Noam Chomsky ha escrito recientemente: "... Durante cerca de 200 aos, Estados Unidos expuls y extermin a la poblacin indgena, a millones de personas, conquist la mitad de Mxico; realiz depredaciones en toda la regin, en el Caribe, en Amrica Central, y algunas veces ms all. Conquist Hawai y Filipinas, y para lograrlo mat a cientos de miles de Filipinos. Desde la segunda guerra mundial, Estados Unidos ha extendido su alcance a todo el mundo utilizando mtodos que no precisan descripcin, pero siempre matando a otros, desarrollando batallas en otros lugares. Las masacres siempre fueron en otros pases..." 38

37
38

Hirsch op.cit p. 62.

Noam Chomsky"La Nueva Guerra conra el Terror", ed. Paradigmas y Utopas, Mxico, 2002, p. 17.

92

Ninguna de las guerras del siglo XX estuvo fuera de la caracterizacin de guerra imperialista para el reparto territorial del mundo; as lo fue la primera y segunda guerra mundial, la guerra de Corea, la guerra de Vietnam, la guerra de los Balcanes, etc. en todas ellas el trasfondo principal es la lucha interimperialista por el control de las zonas de influencia. Tesis 7: El imperialismo debe ser considerado capitalismo de transicin o ms propiamente capitalismo agonizante; que genera una tendencia hacia el estancamiento y la descomposicin porque en la medida en la que los monopolios controlan la economa y fijan precios monopolistas a las mercancas, desaparecen hasta cierto punto las causas estimulantes del progreso tcnico y por consiguiente de todo progreso, de todo avance. Estas dos ltimas tesis hacen imposible la existencia del ultraimperialismo. Esta es una de las tesis ms controversiales de Lenin dado el fortalecimiento del imperialismo en los ltimos aos, pero el tiempo transcurre y va en su contra; bsicamente porque se est materializando la tesis de Lenin en le sentido de que el acaparamiento, dominio y control en pocas manos es de tales dimensiones que se est rompiendo el equilibrio que mantiene an con vida al imperialismo, veamos por qu: La tendencia hacia una mayor concentracin de la riqueza est generando un incremento excesivo y ya insoportable del ejrcito de desempleados, no hay manera de detener este fenmeno con las actuales reglas del capitalismo en su etapa imperialista de la globalizacin neoliberal. Quin va a poder comprar las mercancas que producen los millones de fbricas cada vez ms automatizadas y robotizadas si pocas gentes tienen capacidad de compra en el mundo? "...La ferocidad social siempre existi, pero con lmites imperiosos porque el trabajo realizado por la vida humana era

93

indispensable para los poderosos. Ha dejado de serlo; al contrario, se ha vuelto embarazoso. Los lmites se borran 39 Entiende el lector lo que significa esto? La supervivencia de la humanidad nunca estuvo tan amenazada. Por ms que a lo largo de los siglos haya reinado la barbarie, hasta ahora el conjunto de la humanidad tena una garanta; era esencial para el funcionamiento del planeta. la produccin, la explotacin de los instrumentos de la ganancia de los cuales formaba parte. Eran otros elementos que preservaban la vida. Por primera vez esa masa humana ha dejado de ser necesaria desde el punto de vista material- y menos an desde el punto de vista econmico- para esa pequea minora que detenta los poderes y para la cual la existencia de las vidas humanas que evolucionan por fuera de su crculo ntimo slo tiene un inters utilitario, como se advierte cada da ms claramente...." 40 El saqueo imperialista persiste y est generando situaciones insostenibles que cada da amenazan la estabilidad mundial, el caso de Argentina es solo un ejemplo de lo puede ocurrir en los prximos aos de manera generalizada. Reflexiones finales. No podemos an obtener conclusiones porque la discusin y el debate de las ideas debe continuar, salvo aquella en la que se puede afirmar que en lo esencial las tesis de Lenin sobre el imperialismo siguen vigentes y pueden ciertamente se complementadas con el apoyo de nuevas categoras que expliquen el complejo mundo actual. Porque ciertamente el imperialismo se ha transformado en cuestiones importantes pero conserva su carcter ontolgico original; entonces los investigadores debemos esforzarnos por definir con claridad
39 40

Vivanne Forrester op. cit. p.148

Forrester, op.cit.

94

cuales son esos rasgos que lo hacen diferente de aqul que defini Lenin y cules rasgos son los que la realidad social de nuestro tiempo reclama como aportacin original. No podemos negar que las aportaciones de Negri y Hardt vayan a enriquecer la teora social, en lo que no estamos de acuerdo es en las apresuradas conclusiones que obtienen de su anlisis sobre todo en afirmar que ningn pas o grupo de pases ocupa el centro territorial del imperialismo o imperio como ellos le llaman; ni en aquella que sostiene que las contradicciones interimperialistas han dejado de ser importantes para definir el mundo actual y que consecuentemente existe una relacin armnica, consensuada entre las potencias; a nuestro juicio sigue vlida la tesis de que stos acuerdos son aparentemente pacficos pero son impuestos por la superioridad blica y la potencialidad de la invasin militar y la guerra, por lo que la paz imperial es slo transitoria. El imperialismo no tiene garantizada una vida eterna porque ello significara condenar al mundo a la barbarie perpetua; al respecto Kaplan refiere lo siguiente: "...La existencia continuada de los Estados Unidos no debera darse por supuesta en ningn caso. La Atenas democrtica condujo a sus aliados en las guerras victoriosas contra los persas, solo para heredar un lejano imperio martimo que acab desmoronndose a medida que Atenas se dilua en la historia, dejando un vaco que ms tarde llenara el Imperio de Alejandro Magno. En la estela de la cada del Imperio Romano llegaron las configuraciones tribales de las que surgieron los estados europeos modernos. La decadencia de los Estados Unidos dejar un vaco tan grande como el que antes dejaron Grecia y Roma, con las que se compara a menudo, de consecuencias imprevisibles para la raza humana..." 41

41

Kaplan op.cit. p.13

95

Es verdad que el imperialismo se est transformando o pareciendo cada vez ms a un imperio, la prueba ms evidente de su prepotente y arrogante cuanto abusiva actitud es el caso del criminal bloqueo contra Cuba por el solo hecho de no someterse a sumisamente a su proyecto de globalizacin neoliberal; pero tambin lo son sus proyectos de expansin propios de un imperio: El intento de establecer el Acuerdo de Libre Comercio de las Amricas, el Plan Puebla-Panam y el Plan Colombia conforman la triada estratgica del imperio norteamericano para toda la regin. Lo importante ahora es dejar claro que el imperialismo es incapaz de resolver pacficamente las contradicciones que genera y que son stas las que van a agudizarse de tal manera que se va a acelerar el proceso de descomposicin de manera inevitable; el imperialismo que ahora deviene en un imperio global est condenado a la catstrofe que ocasionar su derrumbe final, esa es su nica alternativa Estar convencidos que la globalizacin neoliberal, explotadora y guerrerista puede ser sustituida por un orden de cosas diferente, que los pueblos del mundo tienen esa potencialidad y que el imperialismo conduce de manera inequvoca a un estado de barbarie que amenaza seriamente a la humanidad por lo que debe ser detenido ahora que an es tiempo. La alternativa es en primer lugar recuperar la confianza en las grandes potencialidades transformadoras de los pueblos que luchan organizadamente para minar las bases de sustentacin del imperio, seguir luchando por la cancelacin de la deuda, seguir luchando contra los planes de expansionismo del imperio, seguir luchando por la Tasa Tobin 42 , seguir luchando por un intercambio equitativo y
La tasa Tobin es un hipottico impuesto sobre el flujo de capitales en el mundo que fue propuesto por el economista James Tobin en 1971, quien recibi el Premio Nobel de Economa en 1981. consiste en pagar un impuesto cada vez que se produce una operacin de cambio entre divisas, para frenar la especulacin financiera en el paso de una moneda a otra. La Conferencia de Naciones Unidas para el Comercio y el Desarrollo (UNCTAD) concluy que la tasa Tobin permitira recaudar 720.000 millones de dlares anuales, distribuibles a partes iguales entre los gobiernos recaudadores y los
42

96

justo, seguir luchando por establecer lmites al capital especulativo, seguir luchando por el respeto a la libre autodeteminacin de los pueblos particularmente el ejemplar caso de Cuba, seguir luchando por un nuevo orden econmico internacional. Todo esto es posible lograrlo, las condiciones objetivas trabajan a nuestro favor, el imperio est agotando su capacidad de convencimiento y manipulacin ideolgica; la poltica del miedo no debe intimidarnos, por el contrario, es seal inequvoca de que avanzamos y que el imperio ve cerca su derrota. Hoy es importante reconocer que la disolucin del estado nacin slo se podra dar en un mundo global sin contradicciones antagnicas lo cual favorece la tesis de que solo en la organizacin socialista de la sociedad es la nica alternativa; esta tesis nos ubica en la disyuntiva histrica de socialismo o barbarie, socialismo o debacle global; socialismo o desaparicin paulatina de la sociedad humana. El estado imperialista no tiene posibilidad alguna de resolver sus contradicciones internas, est condenado al fracaso y en tiempos de paz debemos prepararnos para construir sobre sus cenizas las nuevas relaciones sociales humanas en las cuales sea posible un convivencia con la naturaleza, y sobre todo una convivencia pacfica centre las diversas razas, etnias, economas y formas de organizacin social que pueblan el plantea.

pases ms pobres. Por su parte, el PNUD afirma que con el 10% de la suma recaudada sera posible proporcionar atencin sanitaria a todos los habitantes del planeta, suprimir las formas graves de malnutricin y proporcionar agua potable a todo el mundo, y que con un 3%, se conseguira reducir a la mitad la tasa de analfabetismo presente en la poblacin adulta, universalizando asimismo la enseanza primaria.

97

Ardit Benjamn

Bibliografa Soberana Ligth y Ambitos Polticos Supranacionales, artculo en revista Perfiles latinoamericanos 2000. La Globalizacin, Consecuencias Humanas, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, Contrafuegos; reflexiones para servir a la resistencia contra la invasin neoliberal ed. anagrama, Barcelona, 1998. Estados Canallas,El Imperio de la Fuerza en los Asuntos Mundiales"ed. Paidos, Mxico 2001. La Nueva Guerra Contra el Terror", ed. Paradigmas y Utopas, Mxico, 2002. El Horror Econmico; ed Fondo de Cultura Econmica; Buenos Aires, 1997. Anticapitalism a Guide to de Movement"ed. Bookmarks Publications, London, 2001. Imperio; ed. Paidos, Buenos Aires, 2000. Globalizacin,Capital y Estado, ed UAM, Mxico, 1996. Internacionalismo Moderno; La Economa Internacional y las Mentiras de la Competitividad Ed. Grijalbo, Barcelona, 1997, p.26.

Bauman Zigmunt

Bourdieu Pierre

Chomsky Noam

Forrester vivianne George Susan et al Hardt Michael y Negri Tony Hirsh Joachim Krugman Paul

Lombardo Toledano

98

Vicente Mc Laren Peter Partido de los Comunistas mexicanos

La Filosofa y el Proletariado"ed. Comatiente, Mxico, 1975. Pedagoga y Cultura Depredadora, ed. Paidos, Mxico, 1996. Manifiesto a la Nacin y al Pueblo de Mxico, Revista "Cuadernos de Marxismo"nmero especial marzo 2001. Ces promesses des technologies del imateriel,Le Monde Diplomatiqu", julio de 1977, Psicologa de Masas del Fascismo"ed. Bruguera, Espaa 1980. Viaje al Futuro del Imperio, ediciones BSA, 2001, Espaa. artculo publicado en la revista electrnica Rebelin. La Caverna; ed. Paidos, Mxico, 1999.

Passet renne

Reich Wilheim Robert D. Kaplan Rodrguez del Ro, Saramago Jos

99

ENSAYO 4 La Pedagoga Crtica Lectura Renovada que fortalece al Marxismo 1

...Vivimos en un tiempo tan brutal, tan despiadada, que tenemos que preguntarnos continuamente si no estamos soando. Incluso cuando reconocemos el dolor y la desesperacin de tantos que viven en un estado de desequilibrios nacionales e internacionales, y aunque nos espantamos ante el grado de explotacin capitalista y la degradacin ambiental de nuestro mundo contemporneo, permanecemos prisioneros de la ilusin de que vivimos en el mejor de los mundos posibles... 2

Resumen Las aportaciones de la Pedagoga Crtica revolucionaria , particularmente la corriente que en sus orgenes creara Paolo Freire y cuyo principal exponente es hoy el Dr. Peter Mclaren de la Universidad de California en los ngeles, se inscribe en el proceso de una lectura renovada y creativa del marxismo, al aportar una visin novedosa de esa realidad basada en el marxismo y sus categoras de anlisis, con un lenguaje innovador que permite obtener lecturas nuevas sobre la vida social a la vez que reafirma las tesis del marxismo. Con la pedagoga Crtica, estamos en realidad ante un proceso de produccin de conocimiento nuevo a partir tambin de una ruptura con la estrecha epistemologa del fin de la historia, actitud muy til en esta poca en la que ni la izquierda ha escapado a la esclertica racionalidad que excluye toda posibilidad de soar con un mundo mejor, que considera absurdo la reconstruccin de la utopa, por eso destaca el inters de la pedagoga critica de renovar el discurso y abordar el anlisis de la realidad con los parmetros del marxismo. Es incuestionable que una de las fortalezas de la Pedagoga Crtica es su vocacin por otorgar al lenguaje un alto valor como forma
1 Ponencia presentada por el Dr. Sergio Quiroz Miranda en La III Conferencia Internacional. La Obra de Carlos Marx y los desafos del Siglo XXI, realizada en Cuba del 3 al 6 de mayo de 2006.

Meter Mclaren, 2006.

100

de poder y resistencia que retroalimenta la utopa esperanzadora del socialismo y la conviccin de que el capitalismo no es el fin de la historia; a la vez que su renovada capacidad de fuerte cuestionamiento terico del capitalismo, frente a los dogmticos enfoques y a la vez cerrados discursos provenientes de la izquierda tradicional de Amrica Latina. Estamos ante una nueva propuesta ontolgica y epistemolgica en la manera en que pensamos acerca del conocimiento y el ser; en la manera en que asumimos la crtica al capitalismo liberndonos de las cadenas epistmicos que nos impiden ver su esencia expoliadora vinculndonos a la construccin de un nuevo ser cuya fuerza radica en promover la potencialidad liberadora que hay en cada sujeto dominado. Palabras clave: Pedagoga crtica, marxismo, colonizacin epistemolgica, potencialidad liberadora, utopa. Introduccin. Desde la cada del muro de Berln hasta nuestros das la campaa ideolgica contra el marxismo ha pasado por diversas expresiones que van desde la confrontacin abierta para descalificar su validez hasta la minimizacin de sus argumentos considerndolos incluso propios del pasado a partir de tomar como base del fracaso del marxismo fue probado por el derrumbe del campo socialista. Es claro que con la cada del campo socialista el capital se ha instalado en el mundo con toda su, originalmente aplastante propaganda triunfalista, imponiendo en sus primeras expresiones la ideologa del carcter eterno del capitalismo, aunque vale decirlo, esa propaganda tiene ya muy poco peso dadas las dramticas consecuencias que sobre la humanidad y la naturaleza ha provocado el llamado triunfo del capitalismo. La izquierda socialista como todos sabemos reaccion de manera diversa, pero lo comn fue el hecho de no logra los consensos que pudieran encontrar respuestas argumentalmente

101

vlidas para explicar el fenmeno de la cada del campo socialista y ante todo respuestas para sostener, fuera de posiciones basadas en el dogma de fe al socialismo, la validez de ste frente a la ideologa capitalista en su expresin neoliberal. El tiempo ha permitido recuperar la confianza y las posibilidades de reconstruccin de los argumentos cientficos que validan al marxismo como una teora no solo actual sino necesaria e indispensable para pensar y leer los vertiginosos cambios que ha experimentado el mundo de los inicios del siglo XXI a la par que lentamente recuperar por parte de la clase obrera su confianza en las potencialidades transformadoras y revolucionarias. No obstante, uno de los problemas actuales de la izquierda socialista es que frente a las formas depuradas de la hegemona burguesa que se impone electrnicamente en un complejo aparato creador de deseos y necesidades, entre los defensores ms radicales de las tesis marxistas se encuentran quienes se atrincheraron en el dogma de fe o pretendieron explicar con esquemas reduccionistas o maniqueos la complejidad del mundo actual; con lo cual no solo no contribuyen a defender al marxismo sino que al contrario, abonan ms a los argumentos del campo ideolgico del capitalismo el que sostiene que la doctrina marxista ha envejecido. Sostena uno de los idelogos marxistas ms esclarecidos de Mxico el Dr. Vicente Lombardo Toledano 3 , que existan bsicamente tres maneras de negar el marxismo; una de ellas es hacerlo abiertamente, otra tergiversando o deformando sus planteamientos y la tercera es hacer de l un dogma. Por estas razones adquieren gran importancia para el movimiento revolucionario aquellos pensadores que se atrevieron a generar un proceso de ruptura con las explicaciones dogmticas y se
3

Vicente Lombardo Toledano Obras Escogidas, ed. Combatiente, Mxico, 1983.

102

propusieron utilizar las herramientas tericas del marxismo para hacer una lectura renovada de la realidad social contempornea. Ningn anlisis marxista tiene valor si se realiza a partir de ignorar las condiciones del contexto. Hacer una lectura marxista no dogmtica de la sociedad actual implica partir del conocimiento y revisin del debate terico filosfico que se genera a partir de las tesis de la posmodernidad. Quienes sin caer en actitudes revisionistas del marxismo han logrado hacer aportes que enriquecen , complementan y profundizan en la teora marxista y cuyos planteamientos han pasado por el riguroso debate y la crtica profunda han trascendido como forjadores e intrpretes del marxismo a situaciones concretas de la realidad. Tal es el caso de las aportaciones de la teora de la hegemona y del bloque histrico que formulara Gramsci para favorecer la lectura de la relacin dialctica entre la estructura y la superestructura; de igual manera los elementos que aport la tesis de los aparatos ideolgicos del estado de Luis Althusser, la lectura de Lukacs sobre el papel de la conciencia de clase, las tesis sobre la va mexicana al socialismo del Dr. Vicente Lombardo Toledano, las tesis de Maritegui, Rodney Arizmendi y otros pensadores latinoamericanos que en ese tenor contribuyeron a enriquecer el marxismo. Las aportaciones de la Pedagoga Crtica revolucionaria, particularmente la corriente que en sus orgenes creara Paolo Freire y cuyo principal exponente es hoy el Dr. Peter Mclaren de la Universidad de California en los ngeles, se inscribe en este proceso, al aportar una visin novedosa de esa realidad basada en el marxismo y sus categoras de anlisis, con un lenguaje creativo que permite obtener lecturas nuevas sobre la vida social a la vez que reafirma las tesis del marxismo. Con la pedagoga Crtica, estamos en realidad ante un proceso de produccin de conocimiento nuevo a partir tambin de una

103

ruptura con la estrecha epistemologa del fin de la historia, actitud muy til en esta poca en la que ni la izquierda ha escapado a la esclertica racionalidad que excluye toda posibilidad de soar con un mundo mejor, que considera absurdo la reconstruccin de la utopa, por eso destaca el inters de la pedagoga critica de renovar el discurso y abordar el anlisis de la realidad con los parmetros del marxismo. No es nada nuevo reconocer que en esta poca la confusin terica estimulada por el nihilismo que alimenta la idea del nada es vlido muy propio de las teoras posmodernas resulta agradable a los revolucionarios el escuchar voces que fuera de toda actitud dogmtica reclaman la precisin y la concrecin de los conceptos del marxismo como lo hace la Pedagoga Crtica por ejemplo al aportar una creativa red conceptual que facilita la comprensin de las tesis del materialismo histrico; tal es el caso de conceptos como el de desutopa 4 , colonizacin epistemolgica, cultura depredadora, multiculturalismo revolucionario y otras; o sostener , frente a los incrdulos acadmicos universitarios posmodernos que la globalizacin neoliberal , tan ponderada como smbolo de modernidad y oportunidades de progreso por los idelogos capitalistas, no es otra cosa que una forma del imperialismo para saquear ms a los pueblos y profundizar el dominio por parte de las trasnacionales. Las Aportaciones Antes de hacer el recorrido por las aportaciones del nuevo lenguaje del marxismo que aporta la Pedagoga Crtica debemos ubicar el contexto difcil en el que los pensadores crticos y revolucionarios realizan su tarea en los Estados Unidos.

Segn Peter Mclaren la desutopa no slo representa la ausencia de un sueo o esperanza para el futuro sino la celebracin poltica del fin de los sueos. El resultado de la desutopa es un mundo en el que priva la esquizofrenia social, la mediocridad; rasgos a los que en lo poltico corresponde la propuesta de la tercera va.

104

A principios de este ao de 2006 se manifest una nueva campaa de persecucin contra los educadores crticos , particularmente contra aquellos que como Peter Mclaren asumen abiertamente su ideologa marxista leninista; un grupo de fascistas detrs de los cuales estn funcionarios universitarios y del gobierno de Bush, publicaron en la red una lista de 30 profesores cuya postura es de crtica al sistema capitalista de la universidad de California , denominndolos como los 30 sucios ( thirty dirty) 5 y llamando a la poblacin estudiantil para que reciban 100 dlares como pago por cada entrega consistente en espiar a estos profesores en sus clases, grabando o tomando nota de las expresiones en las que hagan crtica del sistema capitalista para luego hacerlos objeto de otro tipo de represiones y agresiones a su integridad. Este tipo de conductas permitidas y solapadas por el rgimen contra los pensadores marxistas evidencia la esencia fascista de la llamada democracia occidental que les ha servido de argumento legitimar sus atrocidades y para intervenir militar y polticamente en naciones soberanas. A pesar de ese tipo de persecuciones los pensadores crticos en los Estados Unidos han hecho aportaciones terico metodolgicas muy importantes para la explicacin actualizada del marxismo, entre ellas: El marxismo no es un dogma. La virtud de la pedagoga Crtica es que asentndose en el marxismo ha recreado de manera novedosa sus categoras de anlisis. El propio Peter Mclaren tomando distancia del dogmatismo, sostiene no pertenecer al tipo de intelectual marxista que ve en el marxismo una receta mgica para resolver todos los enigmas, al respecto precisa:

The Dirty Thirty:http://www.uclaprofs.com/articles/dirtythirty.html

105

...Yo no soy uno de esos izquierdistas conservadores que observan el marxismo como una religin que explica todo lo que se necesite saber sobre la vida. El marxismo no es una fe; no es un discurso sibilino, yo no tengo nada que ver con ese marxismo eclesistico. De hecho el marxismo sita su origen en buenas obras ms que en la fe. Pone el nfasis en denunciar y transformar el mundo y no extrangularlo con tentculos doctrinales, el materialismo histrico no es una confesin de una pureza prstina o una verdad sacerdotal. Creo en el poder de la salvacin, pero esto, me temo, es pedir demasiado a Dios, y a Marx!. Yo no estoy condenando a esta gente por no interesarse por socialismo o comunismo, despus de todo, mucho horror ha ocurrido bajo regmenes polticos que se han llamado comunistas, estamos discutiendo que el capitalismo no es inevitable y que la lucha por el socialismo no esta acabada... 6 Posmodernidad y lucha de clases. A partir del texto La condicin Posmoderna de Lyotard se profundiz una actitud consistente en descalificar y desacreditar al marxismo al ubicarlo en el contexto de la crisis de los metarelatos, en esa misma direccin los escritos de Michelle Foucault, Jaques Derrid, Jean Braudillard, Giovanni Vattimo y otros pensadores posmodernos han creado categoras de anlisis cuyo comn denominador es que surgen de ignorar la importancia central de la lucha de clases. Peter Mclaren ha calificado esa posicin contrarrevolucionaria al sealar a los tericos posmodernos: ...Si los posmodernistas aquellos bandidos a la moda de los salones de la burguesa y de las aulas de seminarios del English Department quieren jactarse de la desaparicin de la clase trabajadora en los Estados Unidos y celebrar la nueva cultura del estilo de vida del consumo, necesitan entonces
6 Ral alvarez, entrevista en la UMSS La Pedagoga del Disidente de Peter McLaren:. Prctica Revolucionaria en las entraas de La Bestia. Por: Ral Alberto lvarez. Nrmaldemompox.tripod.com/documentos/

106

reconocer que la as llamada desaparicin de la clase trabajadora en los Estados Unidos est reapareciendo de nuevo en las lneas de montaje de China, Brasil, Indonesia, y por todas partes, donde existen muy pocos impedimentos a las organizaciones de lucro de Estados Unidos... 7 . Frente al transfuguismo de personajes de la izquierda hacia el posmodernismo, el Dr. Mclaren tiene una posicin muy clara; En una entrevista con Mijta Sardoc, peter Mclaren define su posicin : ...La teora posmoderna parece ser dominante, al menos se ha convertido en la forma de moda de la crtica educativa. Mientras muchos de mis antiguos colegas marxistas abrazan la teora posmoderna y sus variantes posmarxistas, y la obra de Foucault, Lyotard, Virilio, Baudrillard, Kristeva, Butler, Derrida, Deleuze, Guattari y otros similares, mi obra se est volviendo mas centrada en la crtica marxista. Un buen nmero de mis colegas me ha dicho: "Por qu cuando la teora posmoderna se encuentra en el borde filoso de la teora social crtica, querras volver a juntarte con los dinosaurios del materialismo histrico? Mi respuesta es que uno no tiene que ser un posmoderno para trabajar en el borde filoso de la teora social. Perry Anderson, Norman Geras, Ellen Meiksins Wood, Claus Offe, Raymond Williams, Eric Hobsbawm, Robert Brenner y Alex Callinicos -quienes trabajan en una tradicin marxista- difcilmente sean flojos tericamente... 8

7 Revista Electrnica de Investigacin Educativa Vol. 5, No. 1, 2003 El sentido de la pedagoga crtica en la era de la globalizacin despus del 11 de septiembre de 2001. Luca Coral Aguirre Muoz. 8 Mijta Sardoc Ciencias Sociales: Ira y esperanza: la pedagoga revolucionaria de Peter McLaren, revista electrnica herramienta. Publicado en el sitio el Mircoles, 04 de Junio de 2003 - 03:18 PM GMT-3 Herramienta N 16.

107

Esta aclaracin de Mclaren es significativa porque no hay que olvidar que antes de leer a Marx, Mclaren ley la teora de la posmodernidad, uno de ellos Foucault fue su maestro en Canad, es decir, su confirmada afiliacin terica e ideolgica al marxismo frente al posmodernismo atiende al pleno conocimiento de las tesis de la posmodernidad. Por si quedara alguna duda respecto de esa definicin Mclaren ha dicho: ...Personalmente escucho una resonancia atronadora de la nueva derecha en la obra de los posmodernos... 9 y refiere que los temas selectos de los posmodernos en los Estados Unidos son los que atienden a la problemtica de la identidad privilegiando lo racial, el gnero o las identidades sexuales, pero como l mismo lo ha anticipado, el riesgo de enfatizar como centrales estas problemticas caminan en el sentido de sabotear la lucha de clases, particularmente porque son anlisis comnmente ahistricos que se descontextualizan de la totalidad del capitalismo y del imperialismo. El sujeto de la revolucin. Mucho se ha escrito despus de la cada del Muro de Berln sobre la existencia de nuevos sujetos revolucionarios a consecuencia de la revolucin cientfico tecnolgica y del cambio del papel del trabajo. Se postulan tesis sobre el poder y la nueva moda de considerar innecesario acceder a l (Holloway), tambin se escuchan voces que han liquidado a la clase obrera como sujeto de la revolucin. No pocos intelectuales de izquierda han cado en las tentaciones posmodernas de buscar nuevos sujetos para la revolucin; an ms , incluso a considerar innecesario el cambio revolucionario pues el poder se puede ejercer desde abajo. La pedagoga crtica sostiene un singular punto de vista sobre la necesidad de la lucha de clases, lo singular y novedoso es que para explicar la necesidad histrica de la lucha de clases utiliza el enfoque de los juegos de lenguaje cuyo autor Witgenstein no es precisamente un pensador marxista.
9

Ral Alvarez entrevista, op.cit.

108

Peter Mclaren sostiene que la democracia occidental se considera exitosa en la medida en que crece su capacidad de autolegitimacin al instalarse no slo como una superestructura social sino tambin en un proceso donde la dominacin del mercado se vuelve a la vez que invisible e impersonal, absolutamente omnipresente ; entonces la explotacin como extraccin de plusvala se vuelve un proceso dialgico que es a la vez econmico, poltico e ideolgico; pero solo legitimados en la medida en la que se instalan y organizan la vida cotidiana de los sujetos. En esta medida la lucha de clases es un juego de lenguaje; pero es un particular juego de lenguaje pues coordina y centraliza los dems juegos: ...Todos los juegos de lenguaje y sistemas de smbolos son acentuados por el poder de clase. Si ste es el caso, entonces la vida en un orden social capitalista demanda la continua afirmacin de una lucha de la clase trabajadora no slo contra el capitalismo, sino contra el capital mismo. Marx, despus de todo, sostuvo que el capital era una relacin social: la abolicin del capital, entonces, nos reclama abolir una forma particular de relacin social... 10 Frente a los nuevos tericos que inventan teoras que han superado al marxismo Mclaren enfatiza en la necesidad de la lucha de clases como el motor de la historia. La Tesis de la alienacin en la Pedagoga Crtica. La tesis de la alienacin o enajenacin que Marx explica no como un estado mental o psicolgico sino como la expresin de la esencia de la explotacin capitalista que separa al hombre del producto de su trabajo y que lo enfrenta a l, convirtiendo a ese producto o mercanca en un fetiche, es decir como poseedora de propiedades que no tiene al presentar las relaciones entre las personas en la forma fetichista de relaciones entre cosas. Fenmeno que permite a la clase capitalista dominar y controlar
10

Ral Alvarez op.cit.

109

al resto de la sociedad. Esta parte central de la dominacin capitalista es explicada por la Pedagoga Crtica en trminos de las nuevas circunstancias que ha generado la llamada sociedad posmoderna donde el signo, el smbolo adquieren un papel relevante. ....Nos vemos ante una liza pblica de superficial optimismo, vulgaridad y trivialidad grandiosas, vastos aparatos de vigilancia y brutales estructuras de violencia, las cuales atraviesan la carne y la mdula de la vida cotidiana. La desesperanza se ha convertido en nuestra consejera, en tanto permanecemos en el desierto del deseo producido electrnicamente y de una compra anticipada del juicio crtico... 11 Un nuevo lenguaje para desenmascarar el engao. Quiz este sea el rengln en el que mayor originalidad y sentido creativo ha aportado la pedagoga Crtica al anlisis marxista de la sociedad; ms an, es el aporte ms significativo de la Pedagoga Crtica al marxismo sobre todo en una etapa que se prolong demasiado en la que particularmente en los crculos acadmicos y universitarios se consider al lenguaje propio del marxismo como viejo y acabado que nada o casi nada poda aportar a la interpretacin del mundo posmoderno, al respecto y como una evidencia de ese lenguaje no slo original de la Pedagoga Crtica, sino de una gran potencia dada por su literaria claridad donde la metfora no es adorno sino precisin argumental, Mclaren plantea: ...La academia es un espacio donde el marxismo es desdeado como algo exento de complejidad y en donde los educadores marxistas son cada vez ms hechos a un lado por los apostatas a la moda de mentalidad chispeante, que portan negras y ajustadas chaquetas aterciopeladas, burdos pantalones negros
11

Ibid.

110

y armazones de los aos cincuenta con vidrios amarillos, para quienes la metrpoli se ha convertido en una mezcla exuberante de narrativas mestizas posmodernas y en donde la hybris relega a la oscuridad a quienes, as sea remotamente permanecen fieles al pensamiento causal. Para esos malvolos a la moda de la sala de seminarios, el posmodernismo constituye la txica intensidad de las noches bohemias, en la que los excluidos, los pobres y los desdichados de la tierra simplemente forman parte de una manera de divertirse... 12 Todos sabemos que el capitalismo tiene una especial habilidad para retomar los conceptos revolucionarios y transformarlos en conceptos de moda cuya caracterstica es reducir a cero sus potencialidades de agitacin de la conciencia. O como dice Mclaren, Los Estados Unidos tienen una seductora manera de incorporarse todo lo que no pueden vencer, as como transformar esa cosa en una versin debilitada de la misma. Tal es el caso del propio concepto de pedagoga Crtica que la burguesa ha tomado precisamente desvinculado de cualquier carga ideolgica anticapitalistas. Esa Pedagoga Crtica es enjuiciada por Mclaren como fundamentalmente ahistrica, y evidenciando su hipcrita sentido crtico afirma que esa Pedagoga se lleva de patadas con el prosaico mundo burgus pero no pone seriamente en tela de juicio los supuestos o relaciones de poder subyacentes que lo estructuran. Se calla toda pregunta que involucre las relaciones entre el poder y el conocimiento 13 . Colofn. Es incuestionable que una de las fortalezas de la Pedagoga Crtica es su vocacin por otorgar al lenguaje un alto valor como forma de poder y resistencia que retroalimenta la utopa esperanzadora del socialismo y la conviccin de que el capitalismo no es el fin de la historia; a la vez que su renovada
12

Mc Laren Peter, El Che Guevara, Paolo Freire y la Pedagoga de la Revolucin, ed. Siglo XXI , Mxico, 2001, p. xxxi. 13 Mc Laren pedagoga Crtica y Cultura depredadora, Ed. Aique, Buenos Aires, 1994.

111

capacidad de fuerte cuestionamiento terico del capitalismo, frente a los dogmticos enfoques y a la vez cerrados discursos provenientes de la izquierda tradicional de Amrica Latina. Estamos ante una nueva propuesta ontolgica y epistemolgica en la manera en que pensamos acerca del conocimiento y el ser; en la manera en que asumimos la crtica al capitalismo liberndonos de las cadenas epistmicos que nos impiden ver su esencia expoliadora vinculndonos a la construccin de un nuevo ser cuya fuerza radica en promover la potencialidad liberadora que hay en cada sujeto dominado, a partir de la premisa de que la Pedagoga Crtica revolucionaria no tiene xito porque libere a la gente de sus cadenas, sino porque las prepara colectivamente para que se liberen a s mismas.

112

Bibliografa Aguirre Muoz Luca, El sentido de la pedagoga crtica en la era de la globalizacin despus del 11 de septiembre de 2001. Alvarez Ral entrevista en la UMSS La Pedagoga del Disidente de Peter McLaren:. Prctica Revolucionaria en las entraas de La Bestia. Nrmaldemompox.tripod.com/docu mentos/ Lombardo Toledano Vicente Obras Escogidas, ed. Combatiente, Mxico, 1983. Mc Laren Peter El Che Guevara, Paolo Freire y la Pedagoga de la Revolucin, ed. Siglo XXI , Mxico, 2001, p. xxxi. Mc Laren Meter Pedagoga Crtica y Cultura depredadora, Ed. Aique, Buenos Aires, 1994. Sardoc Mijta Ciencias Sociales: Ira y esperanza: la pedagoga revolucionaria de Peter McLaren, revista electrnica herramienta. Publicado en el sitio el Mircoles, 04 de Junio de 2003 - 03:18 PM GMT-3 Herramienta N 16.

113

ENSAYO 5 IZQUIERDA Y CONCIENCIA DE CLASE. 1 I. INTRODUCCIN. An cuando pareciera que todo est dicho sobre el tema de la conciencia de clase, debo justificar la importancia de traerlo al debate de las ideas en este seminario. Inicio esta reflexin con algunos cuestionamientos que nos formulamos frecuentemente algunos militantes de la izquierda preocupados por la situacin de la conciencia de clase, entre ellos los siguientes: Qu efectos ha tenido la globalizacin y la entrada al mundo de la posmodernidad en la conciencia de clase del proletariado mundial? Es verdad como sostienen algunos tericos actuales que la lucha de clases ha dejado de ser el motor de la historia y que en consecuencia la clase obrera no tiene capacidad de proponerse la toma del poder? Cules son las perspectivas que tiene la clase obrera del mundo de reconstruir su identidad y conciencia de clase para levantar la lucha por la transformacin radical de la sociedad? La intensa actividad que han representado la movilizacin de grandes masas de la poblacin en Seattle, Roma, Washington, Quebec, Praga, Melbourne, y otras sedes de la OMC , que se han levantado en contra del capitalismo ha provocado el optimismo de los partidarios de un cambio de estructuras hacia la sustitucin del capitalismo por el socialismo; pero, junto a esa gran capacidad de movilizacin en todo el mundo, se observa tambin una gran incapacidad de la izquierda para darle rumbo a esa movilizacin mundial que no sea la mera resistencia anticapitalista, y menos para generar conciencia de clase; de esta manera el movimiento revolucionario acusa un rezago muy grande frente al fenmeno en cuestin. Son varias las razones que explican este problema; pero an no sabemos
1

Ensayo del Dr. Sergio Quiroz Miranda presentado en La Conferencia Internacional "La obra de Carlos Marx y los Desafos del siglo XXI" La Habana, 5 al 8 de mayo de 2003 y publicado en la Revista Electrnica Rebelin.

114

con certeza si sea por incapacidad; o porque el movimiento revolucionario de motu proprio ha dejado de lado esta valiosa oportunidad como consecuencia de la confusin existente en cuanto al sujeto de la revolucin. En primer lugar ha permeado los crculos de las propias corrientes de izquierda la idea de que la lucha de clases ha dejado de ser el motor de la historia, incluso la idea de Fukuyama sobre el fin de la historia 2 1 Adquiere ciertos niveles de legitimidad; este fenmeno incide de manera directa sobre la clase obrera abonando el terreno de una falsa conciencia, cuyo ncleo central radica en la idea de que la clase obrera es incapaz de tomar el poder o que si as fuera es incapaz de organizar a la totalidad de la sociedad en torno a sus intereses de clase. Esto ha llevado a algunos tericos reconocidos por sus obras como Holloway, Negry y Hardt, Heinz Dietereich, a plantear alternativas que se separan de la idea de Marx, tales como considerar innecesaria la toma del poder o considerar que el sujeto de la revolucin ha cambiado de identidad a consecuencia de la posmodernidad y la globalizacin trasladndose a la multitud global; o la sustitucin de la dictadura del proletariado por la llamada democracia participativa. Ciertamente los planteamientos no son nuevos, ya en la segunda mitad del siglo XX Herbert Marcuse plante la tesis del hombre unidimensional la cual consiste en sostener que la clase obrera ha perdido su potencialidad de dirigir la revolucin cediendo ese lugar a otros estamentos de la sociedad capitalista.

En el verano de 1989 el ensayista Francis Fukuyama escribi un artculo que fue publicado en la revista The Nacional Interest en el cual argumentaba que la democracia liberal haba adquirido tal legitimidad que haba sido capaz de superar y derrotar a la monarqua hereditaria, al fascismo y al comunismo, razn por la cual la democracia liberal se podra convertir en el punto final de la evolucin ideolgica; como tal marcara el fin de la historia. En una especie de interpretacin neopositivista de la teora de sistemas atribuyndole a la democracia liberal la capacidad de resolver todo tipo de contradicciones hacia su interior por lo cual resultara ocioso buscar la solucin de tales contradicciones fuera del propio sistema que la engendra; con ello el capitalismo garantiza su eternitud.

115

Las transformaciones de las fuerzas productivas nos presentan cambios en las caractersticas de la divisin del trabajo, se incrementa el sector de los asalariados dedicados a los servicios, crece el nmero de trabajadores por cuenta propia, se incrementa el nmero de los obreros de cuello blanco, se modifican las formas de produccin industrial dando paso a la robtica, se transforman las caractersticas de las funciones de los obreros exigindoles multiplicidad de habilidades , se establecen en todo el mundo las formas de trabajo a domicilio y el sistema de maquiladoras imponindose la obtencin de plusvala relativa sobre la plusvala absoluta; Estos cambios sin lugar a dudas inciden sobre la conciencia de clase de la clase obrera; Cul es su impacto real en la conciencia de clase? Este es el quid de la cuestin y el presente ensayo aspira solo a hacer algunos aportes para la polmica. II. SOBRE EL CONCEPTO DE CONCIENCIA. Ahora que se habla del fin de la historia, del fin de las ideologas, del fin del imperialismo, de la inexistencia de la lucha de clases y consecuentemente de la ausencia de la conciencia de clase, considero oportuno traer al debate una aeja discusin respecto al tema de la conciencia de clase. En realidad la conciencia es uno de esos conceptos bsicos fundamentales de la vida social, de los cuales hacemos usos diversos y frecuentes, pero que son difciles de definir en forma precisa. De acuerdo con la enciclopedia del idioma de Aguilar, la conciencia tiene diversos significados, entre ellos: ...hecho de darse cuenta de de la propia existencia y actividade , generalmente en relacin a otros individuos y objetos. (...) ...intuicin inmediata de los hechos interiores subjetivos, el acto por el que el alma se da cuenta del ejercicio de sus facultades y de si misma en l. Designa pues la materia del conocimiento interior, los hechos subjetivos de todo gnero y las actividades productoras de los hechos, y ya tambin, la

116

forma comn por la que todos ellos se hacen presentes y visibles a la mirada exterior... 3 Por otra parte y ms cercano a nuestros usos el socilogo Lucien Goldman precisa respecto al tema lo siguiente: ...La conciencia es cierto aspecto de todo comportamiento humano que implique la divisin del trabajo... 4 y ampla la explicacin de la definicin precisando que toda forma humana de divisin del trabajo presupone un mnimo de planeacin y la posibilidad implcita de designar los seres y las cosas en el plano terico, para ponerse de acuerdo sobre el comportamiento que se debe adoptar ante ellos. Para no ahondar en ms detalles digamos que todos sabemos lo que es la conciencia aunque no podamos precisar conceptualmente su significado con entera certeza. Siguiendo las reflexiones de Goldman, todo acto de conciencia o de toma de conciencia implica adems cierto aspecto cognitivo, y consecuentemente se inscribe en la epistemologa de la relacin sujeto-objeto-conocimiento. Ahora precisemos ciertos niveles o grados de conciencia; y dado que todo acto de conciencia implica cierto grado de adecuacin del sujeto cognoscente con la realidad, esto implica que en los actos de conciencia se mezclan lo imaginario e ilusorio con lo verdico y puede ocurrir que se de el predominio de alguno de estos elementos. Podemos entonces hablar de conciencia falsa y conciencia verdadera o conciencia real. Como ejemplo de la existencia de la conciencia falsa podemos sostener que la conciencia burguesa de que el capitalismo se identifica con la democracia y la libertad y que consecuentemente el rgimen capitalista es irremontable, que el capitalismo implica el fin de la historia, que el capitalismo oferta las mejores posibilidades para el desarrollo de la libertad.
3 Martn Alonso Enciclopedia del idioma Edicion Mexicana, ed. Aguilar, Mxico 1988, Tomo primero. 4 Lucien Goldman, Conciencia Real y Conciencia Posible en Marxismo y Ciencias Humanas, ed. Amorrortu, Buenos Aires, 1970,p.96-97.

117

Esta conciencia que tiene la burguesa como resultado de su posicin en la divisin del trabajo, es el ejemplo ms evidente de lo que significa una falsa conciencia. En lo individual hay ciertamente individuos o grupos grandes y pequeos de la burguesa que tienen clara conciencia de su paso transitorio como clase dominante, y que tendrn que sucumbir ante el proletariado, no obstante, lo importante es que se sostiene como clase en una falsa conciencia. Pero como la conciencia es siempre un acto de adecuacin con la realidad esta adecuacin puede llevar a los portadores de esa conciencia a un rango tan amplio de adecuacin que rompa el equilibrio y el sujeto (individuo, grupo, colectivo social) pierda su identidad original y adopte otra. Entonces, sostiene Lukcs, llamaremos conciencia posible a aquel grado mximo de adecuacin que podra alcanzarse sin cambiar de naturaleza. En los hechos histricos un ejemplo de esta conciencia posible se dio cuando Lenin dise y puso en marcha la Nueva Poltica Econmica la cual implicaba entre otras cosas poner en manos del capital extranjero reas importantes del las fuerzas productivas, as como la entrega de la tierra a los campesinos. Desde luego que la conciencia posible de momento permita a Lenin inferir que se podan aplicar esas medidas bajo ciertas circunstancias sin que por ello la clase obrera en le poder perdiera su naturaleza revolucionaria. III. LA CONCIENCIA DE CLASE. Seala acertadamente Georg Lukcs en su obra Historia y conciencia de Claseque la obra de Marx se ve interrumpida cuando precisamente iba a iniciarse la determinacin y precisin de las clases. Este acontecimiento ha tenido serias repercusiones en la lucha revolucionaria, en sus aspectos relativos a la lucha de clases y a la conciencia de clase, principalmente porque de manera frecuente se asume una

118

concepcin mecnica y en ocasiones simplista de los conceptos y categoras tericas creadas por Marx, Engels yLenin. Para definir de la mejor manera que me sea posible lo que significa la conciencia de clase permtaseme una reflexin sobre la conocida frase de Marx , la cual sintetiza la profundidad filosfica del materialismo histrico: ...No es la conciencia de los hombres lo que determina su existencia; sino a la inversa, su ser social determina su conciencia... 5 En ella est implcita una definicin de Marx sobre la conciencia y sobre la conciencia de clase. Digamos que la idea de conciencia est vinculada de manera dialctica a la idea de totalidad y consecuentemente, de manera igualmente importante a la idea del individuo social, del ser social; lo cual implica a su vez una articulacin dialctica del sujeto y el objeto. Esto significa que si el hombre toma conciencia de si mismo como ser social, como individuo social, no como individuo simplemente; entonces deber tener clara conciencia de que es sujeto y a la vez objeto de la historia. Ahora bien, la conciencia de clase es un producto del capitalismo; no podemos hablar de una conciencia de clase en el feudalismo o en otras etapas anteriores de la historia, por varias razones de orden terico y de orden prctico. Para el proletariado tener conciencia de clase es una funcin vital a diferencia de la servidumbre o de lo esclavos; para stos era terica y prcticamente imposible diferenciar los intereses de las clases a las cuales pertenecan, porque mediaban factores en contra como la cultura, la religin, las tradiciones, la concepcin jusnaturalista de la historia y el derecho divino que otorga el poder a los fuertes y somete a los dbiles al yugo del dominador. Pero principalmente porque la sociedad feudal no estaba suficientemente organizada y no se poda presentar en la conciencia la realidad del hombre, como una totalidad.

5 Carlos Marx, Prlogo de la Introduccin a la Crtica de la Economa Poltica, ed. Siglo XXI, Mxico, p.5.

119

Solo en el capitalismo se dan todas las condiciones para que se de el conocimiento completo de la sociedad y stas condiciones son principalmente: La existencia de clases suficientemente diferenciadas de acuerdo al lugar que ocupan en el proceso de la produccin; y sobre todo la existencia de dos dimensiones para ver el mundo; de dos visiones diferentes y opuestas del mundo social: El punto de vista burgus y el punto de vista proletario. Si el proletariado no es capaz de tener la suficiente claridad sobre el lugar que ocupan las clases en la produccin y consecuentemente sobre sus potencialidades transformadoras, entonces pierde la batalla y se ve sometido por largos periodos de tiempo a la explotacin sin posibilidades de cambiar las cosas; digmoslo de otra manera, para el proletariado es cuestin de vida o muerte el tener conciencia de clase. IV. EL MOTOR DE LA HISTORIA. Respecto de la conciencia de clase, vale reiterar que el marxismo en este punto sostiene un referente terico de gran valor, y es el que alude a la existencia de fuerzas motoras de la historia; fuerzas que actan con cierta independencia de lo que piensan los individuos en lo particular en este caso incluso el proletariado, al respecto Marx seala: ...No se trata de lo que directamente se imagine tal o cual proletario, o incluso el proletariado entero. Se trata de lo que es y de lo que histricamente se ver obligado a hacer por ese ser... 6 Entonces estamos frente a una fuerza independiente, pero es importante precisar que esa independencia puede ser interpretada de dos maneras: De manera mecnica y de manera dialctica; lo que nos conduce en el primer caso al dogmatismo y en el segundo a una interpretacin crtica. Dicho en otros trminos, en la interpretacin mecnica de esta verdad se concibe la historia como el cumplimiento fiel de leyes inmutables y en el segundo se asume la historia sometida al devenir, con lo cual se antepone a la visin rgida y
6

Carlos Marx La Sagrada Familia, ed. Progreso Mosc, 1976.

120

determinista, de esta manera la historia es la historia de estas formas de concebir y actuar en el mundo, de estas formas de asociacin de los hombres en momentos y circunstancias nicas e irrepetibles. Digamos que no hay en Marx una interpretacin ineluctable de la historia, sino ms bien una serie de circunstancias que se pueden y deben aprovechar para que se cumplan las leyes sociales. Respecto de este tema son muy valiosas las aportaciones hechas a principios del siglo pasado por Lukcs, el afirma: ...Pues bien, la conciencia de clase es la reaccin racionalmente adecuada que se atribuye de este modo a una determinada situacin tpica en el proceso de la produccin. Esa conciencia no es , pues, ni la suma , ni la media de lo que los individuos singulares que componen la clase piensan, sienten, etc. Y sin embargo la actuacin histricamente significativa de la clase como totalidad est determinada en ltima instancia por esa conciencia, y no por el pensamiento, etc, del individuo, y solo puede reconocerse por esa conciencia... 7 . Por ende, lo que importa es saber hasta que punto la clase social de que se trate y en este caso particular, la clase obrera, es capaz de poner en marcha todas aquellas acciones que la conduzcan a tomar el lugar que la propia historia le ha conferido. Hasta que punto es capaz la clase obrera de realizar las acciones que le impone la historia, proponerse la toma del poder y tomar el poder; porque como precisa Marx ...la conquista del poder poltico ha venido a ser el gran deber de la clase obrera... 8 . Es importante aadir que ello no significa que el poder de las fuerzas motoras de la historia sea automtico o que pueda actuar sin la necesaria apropiacin ideolgica de la clase obrera de estos principios. Por lo que no se deben subestimar los elementos ideolgicos que participan en este propsito, puesto que la capacidad combativa de la clase obrera es mayor en
Georg Lucaks, Historia y Conciencia de Clase, ed. Sarpe, Madrid, 1985,p.131. Carlos Marx, Manifiesto Inaugural de la Asociacin Internacional de trabajadores; Obras escogidas, Ed. Progreso, Mosc 1976,p.12.
8 7

121

razn directamente proporcional a sus posibilidades para creer en su propia misin. Es aqu cuando adquiere relevancia la frase de que la verdad tiene una gran potencialidad revolucionaria. La clase obrera debe descubrir esa verdad, y actuar en consecuencia, en ello radica la conciencia de clase. Esta aportacin de Lukcs implica necesariamente la comprensin de la sociedad como un todo, esto es, aplicar la categora de totalidad al estudio de la sociedad. El hecho de que una clase est llamada a dominar implica necesariamente que es capaz de imponer a la totalidad de la sociedad sus intereses de clase; y que desde sus intereses de clase es posible organizar y dominar a toda la sociedad. La clase obrera de esta forma no puede ni debe darse el lujo de incurrir en una conciencia falsa porque entonces estara siendo condenada a retrasar las posibilidades de la transformacin revolucionaria de la sociedad; en tanto que la conciencia falsa a la burguesa le permite seguir luchando por sus intereses de clase y prolongar su dominio de la sociedad hasta en tanto la clase obrera adquiere conciencia real. Fundamentalmente porque su dominio, dado que es el dominio de una minora, se asienta en la oscuridad y confusin que genera en el resto de las clases sobre su propio lugar en la historia, particularmente la clase obrera. En resumen, la conciencia de clase del proletariado no es la conciencia psicolgica de los proletarios individuales sino el sentido final y no inmediato , precisamente este sentido convertido en acto consciente, de la situacin y la misin histrica de la clase; ello implica el reconocimiento de que la tarea histrica de la transformacin radical de la sociedad corresponde a la clase obrera; que la historia navega con viento a favor de esta misin pero que el cambio no es automtico; que la clase obrera no puede cambiar la sociedad ms que suprimiendo el anterior modo de produccin y que debe asumir su tarea, a diferencia de los cambios que le precedieron, de manera consciente, es decir la transformacin consciente de la sociedad como resultado de un acto consciente del proletariado.

122

V. COSIFICACIN VERSUS CONCIENCIA DE CLASE. Para consolidar su conciencia de clase el proletariado debe luchar consigo mismo para superar la cosificacin de que es objeto por parte del capitalismo, la cual tiene diversas manifestaciones y niveles. La cosificacin del trabajador se da en un principio en la forma de mercanca; el trabajador participa en el mercado capitalista en aparente igualdad de circunstancias frente al empleador o patrn, pues oferta su mercanca ( fuerza de trabajo) al mejor postor, a su vez el capitalista adquiere esa mercanca. Pero como es la fuerza de trabajo de un determinado obrero, arrastra a ste al proceso de cosificacin y el trabajador es absorbido por el mercado de explotacin capitalista en forma de una cantidad, un nmero. Este proceso de cosificacin implica que el obrero confunde la compraventa de su trabajo con la fuerza de trabajo que es lo que realmente vende y ello lo conduce a un sinnmero de confusiones que profundizan su grado de cosificacin; entre ellas, que no se trata de un proceso de explotacin sino de una simple operacin mercantil entre iguales; se borra la diferencia radical entre las clases y se simula una cierta igualdad que hacen que el obrero asuma algunos principios ideolgicos, culturales y sociales de la clase antagnica a la que pertenece, como la eternidad del capitalismo, la imposibilidad de la transformacin revolucionaria de la sociedad, etc. La clase obrera en estas circunstancias est en el nivel ms bajo de su conciencia de clase. Despus de la cada del campo socialista, la clase obrera ha sido bombardeada por la ideologa capitalista, particularmente para obstruir el proceso de la toma de conciencia de clase; el momento histrico de referencia es sin lugar a dudas ad hoc para enfatizar en la falsa conciencia de que la clase obrera no solo es incapaz de gobernar una nacin, sino que el gobierno que establece siempre es sinnimo de ausencia de libertad y democracia.

123

Que la nica posibilidad que tiene es la de establecer gobiernos que asfixian al ser humano, que lo mantienen esclavizado pues se cierran todas las posibilidades de expresar libremente la opinin propia, se cancelan los derechos humanos y se establece una dictadura contra el pueblo. Paralelamente se ha imbuido la idea de que el capitalismo es sinnimo de democracia, libertad y realizacin del ser humano; por lo que la clase obrera puede luchar por sus derechos en el marco del propio sistema capitalista sin proponerse su transformacin porque ello conducira al caos. De esta forma poco a poco la clase obrera ha ido tomando para s la falsa conciencia de una tal incapacidad para tomar el poder; de la tesis del fin de la historia como consecuencia del predominio de la democracia liberal como sistema que legitima lo mejor de las aspiraciones de la humanidad; de la legitimidad de la racionalidad capitalista con su promocin del consumo y el desperdicio; el hedonismo y la barbarie instituidas y aceptadas legal y moralmente por el propio sistema. La reificacin del proletariado, su alineacin es una realidad en nuestro tiempo; al proletario se le aliena crendole imaginarios sobre lo que puede eventualmente alcanzar en su vida , generando cada vez ms necesidades que le provocan situaciones que van de la satisfaccin a la insatisfaccin, de la tranquilidad momentnea al estrs casi permanente y como una forma de vida para cerrar el ciclo direccionalizando la vida de cada cual en el objetivo de dar satisfaccin a esas necesidades nunca satisfechas. Al respecto Herbert Marcuse precisa: ...Si los individuos se encuentran a s mismos en las cosas que dan forma a sus vidas; lo hacen no al dar, sino al aceptar la ley de las cosas... 9 La alineacin que genera el mercado mundial en cada individuo, la inmensidad de mercancas que estn al alcance de su mano pero que no pude adquirir le dan la impresin del mundo de la abundancia de bienes, en
9

Herbert Marcuse, El Hombre Unidimensional, ed. Joaqun Mortiz, Mxico,1964; p.51.

124

consecuencia se ve en esos bienes , acepta esa realidad que le es impuesta y en conseguir las satisfaccin de las cada vez ms diversas necesidades creadas artificialmente, se le va la existencia; de esta manera el sujeto alienado es devorado por su existencia alienada 10 . Es un proceso en el cual la falsa conciencia de su alineacin se vuelve de pronto conciencia real. Se da entonces un proceso deformado de identificacin de los intereses de la clase obrera con los de la clase capitalista; en apariencia desaparecen las contradicciones; por lo menos en la mente del trabajador. En esa tarea dedican todo sus tiempo los aparatos ideolgicos del estado; desde el estado mismo, la iglesia, los mass media, el cine, los sindicatos, la escuela, la cultura del dinero y la competencia para destacar frente a los dems aniquilando al competidor.

VI. IZQUIERDA Y CONCIENCIA DE CLASE. Mientras la clase obrera es bombardeada por los poderosos aparatos ideolgicos del capitalismo, la izquierda se neutraliza por la indefinicin que le genera la idea de que por tales circunstancias la clase obrera ha dejado de ser la clase revolucionaria para convertirse en aliada del capitalismo en el mundo unidimensional conceptualizado por Marcuse. Primero Marcuse propuso que fuesen los 11 estudiantes ese nuevo sujeto revolucionario y ahora perdemos el tiempo en debatir si la multitud global es la nueva clase revolucionaria en una especie de retorno a la tesis de la espontaneidad de las masas. Se nos olvida que la conciencia revolucionaria le viene a la clase obrera desde fuera, de la misma forma que la falsa conciencia. Se nos olvida la multiciada frase de Marx de que no se trata de lo que directamente se imagine tal o cual proletario, o incluso el proletariado entero. Se trata de lo que es y de lo que
10

Ibid.

11

Carlos Marx , La Sagrada familia, ed. Progreso, Mosc, 1976.

125

histricamente se ver obligado a hacer por ese ser. La izquierda ha olvidado este principio fundamental al examinar el problema de la conciencia de clase. La clase obrera puede pasar por una etapa de predominio aplastante de la falsa conciencia impuesta por el capitalismo, pero ello no reduce ni mnimamente su potencialidad revolucionaria; ni le sustituye de las tareas histricas de asumir la totalidad de la sociedad e imponer sus intereses por la va de la toma del poder. Es posible que muchos proletarios, o incluso el proletariado entero no tengan hoy el propsito de tomar el poder e ignoren y se alejen de la tarea histrica que solo el proletariado puede cumplir; an en ese extremo caso, el proletariado sigue siendo la clase potencialmente revolucionaria, la nica clase que rene las caractersticas, el perfil indispensable para establecer la sociedad sin clases. Qu Hacer? Hay como hemos vista una cada en el nivel de la conciencia de clase de la clase trabajadora; pero no por las razones que argumentan quienes plantean el cambio del sujeto revolucionario; sino, bsicamente por la confusin ideolgica de la izquierda en el mundo. No le podemos reclamar a la clase obrera este problema; la responsabilidad recae indudablemente sobre el movimiento revolucionario el cual ha sido incapaz de remontar la falsa conciencia impuesta por el capitalismo en su etapa neoliberal y globalizadora. Lenin abord el problema de la conciencia de clase. Lenin se pregunt: Por qu el movimiento espontneo , el movimiento por la lnea de la menor resistencia conduce precisamente al predominio de la ideologa burguesa? Y el propio Lenin contestaba la cuestin: Por la sencilla razn de que la ideologa burguesa es por su origen , mucho ms antigua que la ideologa socialista, porque su elaboracin es

126

ms completa y porque posee medios de difusin incomparablemente mayores.... 12 Sostenemos que la responsabilidad es del movimiento revolucionario integrado por los partidos marxista-leninistas del mundo dado que la conciencia de clase no le viene a la clase obrera de suyo ; la conciencia de clase de la clase obrera se forma y fortalece desde fuera, el propio Lenin precisaba al respecto lo siguiente: ...Hemos dicho que los obreros no podan tener conciencia socialdemcrata. Esta solo poda ser trada desde fuera. La historia de todos los pases demuestra que la clase obrera est en condiciones de elaborar exclusivamente con sus propias fuerzas solo una conciencia tradeunionista, es decir, la conviccin de que es necesario agruparse en sindicatos, luchar contra los patronos, reclamar al gobierno la promulgacin de tales o cuales leyes necesarias para los obreros , etc. En cambio la doctrina del socialismo ha surgido de teoras filosficas , histricas y econmicas elaboradas por intelectuales, por hombres instruidos de las clases poseedoras. Por su posicin social , los propios fundadores del socialismo cientfico moderno, Marx y Engels, pertenecan a la intelectualidad burguesa..... 13 . Como se ha precisado a lo largo de este artculo, el viento de la historia sopla a favor de la clase obrera y de sus intereses; se cae el velo de la confusin cada vez ms; hoy da es difcil que la ideologa del capitalismo no se vea cuestionada por los ciudadanos comunes que son vctimas del desempleo, la insalubridad y las guerras imperialistas de ocupacin. Es el momento de pasar a una contraofensiva ideolgica. Es el momento de la contraofensiva de los partidos de izquierda; la condicin es que sean los propios partidos los que resuelvan el problema terico de la conciencia de clase y consecuentemente

12 13

Lenin, Qu Hacer?, ed. Progreso, Mosc, 1979,p.4. Id. P. 35 y 36.

127

mantengan la idea marxista de que el sujeto de la revolucin sigue siendo el proletariado.

BIBLIOGRAFIA Alonso Martin Goldman Lucien Lenin Vladimir Lucaks George Marcuse Herbert Marx Carlos Marx carlos Marx Carlos Enciclopedia del idioma Edicion Mexicana, ed. Aguilar, Mxico 1988, Tomo primero. Conciencia Real y Conciencia Posible en Marxismo y Ciencias Humanas, ed. Amorrortu, Buenos Aires, 1970. Qu Hacer?, ed. Progreso, Mosc, 1979. Historia y Conciencia de Clase, ed. Sarpe, Madrid, 1985. El Hombre Unidimensional, ed. Joaqun Mortiz, Mxico,1964.. Prlogo de la Introduccin a la Crtica de la Economa Poltica, ed. Siglo XXI, Mxico. Manifiesto Inaugural de la Asociacin Internacional de trabajadores; Obras escogidas, Ed. Progreso, Mosc 1976. La Sagrada Familia, ed. Progreso Mosc, 1976 .

128

ENSAYO 6

Un Anlisis Desde la Pedagoga Crtica Sindicalismo y Conciencia de Clase 1

1. Planteamiento del problema: La situacin actual de los trabajadores y la conciencia de clase. En el informe de la Federacin Sindical Mundial del 2007 se hace el siguiente diagnostico de la situacin de los trabajadores: Los trabajadores de todo el mundo, productores de una riqueza que no disfrutan, ven cmo todos los das disminuye el valor de su salario; cmo se les limita el acceso a los servicios mdicos y hospitalarios, para ellos y sus familias; cmo ante ellos, la jubilacin o el retiro del trabajo se presentan como una etapa plena de incertidumbre al depender, en la mayora de los casos, de la dudosa solvencia moral de las empresas privadas que proveern sus ingresos. El futuro de los trabajadores, activos o jubilados, es incierto, porque eso ha decidido para ellos la estrategia neoliberal, que trata casi de igual manera a los trabajadores de pases pobres o ricos; Ms de 4 mil millones y medio de personas en el mundo estn inmersos en un proceso imparable de empobrecimiento. Dentro de ellas, 2 mil millones sobreviven por debajo del nivel de pobreza, y ms de 250 millones de nios son obligados a trabajar por la necesidad. La pobreza y el hambre aumentan aceleradamente y por ende son difciles de derrotar mientras no se derrote el sistema actual. Con el final de la era del petrleo, aun sin sustituto energtico para cubrir la demanda de energa, se acrecienta la escasez de
1 Conferencia dictada por el Dr. Sergio Quiroz Miranda en el Primer Encuentro Educativo del Movimiento Resissste Conferencia Magistral Chihuahua, Chihuahua, 15 de mayo de 2008.

129

alimentos a la par del crecimiento exponencial de los precios del petrleo. En el corto plazo, la hambruna asoma su nefasto rostro en los pases pobres de Asia, frica y Amrica Latina. la directora del Programa Mundial de Alimentos de la ONU, Josette Sheeran ha dicho que un "tsunami silencioso" amenaza con dejar en la hambruna a ms de 100 millones de personas. Segn el Banco Mundial (BM), los precios de los alimentos bsicos subieron un 83% desde el 2005. El precio del arroz subi en ms del 60% y el del maz en un 35%. El precio del trigo un 130%. Y la harina, leche y carne, subieron un 57% el 2008. Y la perspectiva es a que los precios suban ms. Por aadidura, en pleno siglo XXI el capitalismo ha reeditado las viejas formas de obtencin de la plusvala relativa y absoluta para profundizar la explotacin de los trabajadores; Se ha vuelto a masificar una de las formas ms voraces y criminales de la explotacin capitalista que es el trabajo a domicilio en el que no hay limite a la jornada laboral, no hay prestaciones de ningn tipo y en cambio se exige cada vez ms producto por menos dinero. Casi todas las firmas multinacionales usan esta forma de incrementar la plusvala; Por ejemplo, la firma Nike fue repudiada por miles de televidentes al publicarse fotografas y videos de cientos de nios paquistanes cosiendo sus famosos tenis en sus propios domicilios; la joven luchadora canadiense Naomi Klein ha denunciado en sus libros que dados los bajsimos costos de mano de obra a Nik le costaba solo cinco dlares la produccin total de un par de tenis pero su precio en el mercado es entre diez y quince veces mayor. De acuerdo al sitio de antiesclavismo en la golpeada nacin de Myanmar se practica el esclavismo tolerado por el estado; por ejemplo se utilizan esclavos en la construccin de los gasoductos de las firmas multinacionales petroleras y gaseras UNOCAL y TOTAL. Se calcula que haya en el mundo unos 27 millones de esclavos.

130

En las maquiladoras de nuestro pas se imponen todas las formas de explotacin del trabajo asalariado sobre todo la plusvala relativa al intensificar al extremo la produccin por cada trabajador de manera que la plusvala se incrementa al reproducir el trabajador en un menor tiempo el tiempo de trabajo socialmente necesario para solventar su pago a la vez que incrementa la ganancia. Julia Esmeralda Pleites trabajaba en la fabrica de nombre FORMOSA en el Salvador, all cosa camisetas para Nik y Adidas, por cinco dlares al da. Solo la mitad de esa suma la debe pagar por la comida en la propia fbrica, el resto apenas sirve para pagar el autobs y la renta de una pocilga en el centro de San Salvador. Un da llego tarde por no tener para pagar el autobs y fue despedida sin pago de indemnizacin alguno. Esta situacin de Julia es la de millones de trabajadores de nuestros pueblos. La investigadora Miriam Ruiz denuncia que mientras el mundo suea que la industria de la maquila en Mxico ya no emplea mano de obra infantil, miles de quinceaeras cosen y cosen, en talleres semiescondidos de Hidalgo y Puebla, las prendas que enloquecern esta temporada a las nias y jvenes de pases lejanos. Cada da, y a la vista de toda la gente, nias de 13, 14 y 15 aos entran puntuales a la planta de Rubies en Tepej del Ro, Hidalgo, para maquilar la ropa de Barbie, de la compaa Mattel, o los disfraces de Harry Potter para la licencia de Warner Brothers. Esa es tambin la vida de Alicia Zarco, quien no tiene tiempo para ir a la escuela porque tiene que trabajar todo el da. Esta situacin se re[produce en las zonas agrcolas; La situacin de los jornaleros agrcolas en nuestro pas y en todo el subcontiente americano no es menos deplorable; jornadas extenuantes de hasta 12 horas trabajando en la modalidad de trabajo a destajo, condiciones insalubres en un rgimen cercano a la esclavitud, explotacin del trabajo infantil, enfermedades y

131

desnutricin. Este es el panorama del mundo del trabajo al iniciarse el siglo XXI. Cada da que pasa comprendemos con mayor claridad la tesis que desde hace diez aos presentara el socilogo Hngaro Itsvn Mezzaros quien ha expresado que el capitalismo llego a una etapa irreversible en la que su capacidad destructiva no tiene posibilidades de ser controlada. En la perspectiva del capitalismo esta solo la barbarie. La barbarie econmica, la barbarie social, la barbarie cultural, la barbarie poltica. 2. La conciencia de clase. Si esta es la situacin de los trabajadores y es evidente que se van incrementando los ndices de pobreza y explotacin nos surgen algunas interrogantes: Por qu los sindicatos no se proponen la lucha contra el capitalismo? Por qu los sindicatos circunscriben su lucha cuando ms a demandas econmicas y no plantean la lucha por la sustitucin del capitalismo? Ha perdido la clase trabajadora confianza en su fuerza y en sus potencialidades?Cul es la responsabilidad de los sindicatos?. Por qu algunos trabajadores no se incorporan a la lucha por la defensa de sus intereses de clase? Por qu resulta difcil convencer a los trabajadores que superen sus miedos frente a los lderes entregados a las decisiones de la clase en el poder? Para dar respuesta a estas interrogantes requerimos en primer lugar de una justa definicin de lo que son los sindicatos y de su papel en la sociedad capitalista; Si recurrimos a los tericos de izquierda como Luis Althusser los sindicatos forman parte de lo que el denomina los aparatos ideolgicos del estado; en consecuencia son organizaciones de los trabajadores; pero que en muchos casos paradjicamente realizan funciones de legitimacin del sistema de explotacin capitalista. Para Antonio Gramsci los sindicatos son un espacio del contrapoder, de la contracultura de los trabajadores contra el

132

poder y la cultura del capital; pero plantea como indispensable que los trabajadores organizados sindicalmente trasciendan el ghetto sindical y se transformaran en clase nacional, asumiendo a la Nacin en su conjunto y bajo su hegemona y direccin poltica en busca de la hegemona de las clases subalternas para imponer el nuevo bloque histrico a travs de la autogestin y de la praxis del contrapoder. Para Antonio Labriola es el sindicato y no el partido el genuino representante de la clase trabajadora; por lo que rechazaba toda posibilidad de sujetar el sindicato al partido de la clase obrera; podemos decir que la concepcin de Labriola tiene algunas coincidencias con la corriente anarcosindicalista, pues rechazaba la lucha parlamentaria como apoyo de la lucha de la clase trabajadora. Para Vicente Lombardo Toledano los sindicatos son organizaciones frente amplio, organizaciones de masas cuyo fin esencial es la defensa de los intereses de sus agremiados y esta premisa puede ser concebida y asumida en una forma mecnica circunscribiendo la lucha de los sindicatos al estricto campo de las demandas inmediatas econmicas y laborales de los trabajadores; o en toda su expresin dialctica llevando esa lucha a las propuestas de poltica nacional que favorezcan nuestro desarrollo autnomo y tambin contra las medidas que afectan al pueblo en general medidas que finalmente favorecern la solucin de nuestras demandas inmediatas y mediatas. Entonces los sindicatos cuando incorporan a su estrategia de lucha las demandas de poltica nacional que van en el sentido del progreso, se convierten en organizaciones vinculadas estrechamente al pueblo y en vanguardia de las fuerzas progresistas del pas donde actan. Por ejemplo, hoy en Mxico los trabajadores de la educacin levantan la lucha contra la Ley del ISSSTE; y muchos de ellos han advertido la necesidad de rebasar el marco de esa lucha

133

para incorporarse a otras luchas de gran trascendencia para la vida nacional como la defensa de la industria petrolera ante las amenazas de ser privatizada, la lucha contra las pretensiones de una reforma laboral de carcter regresivo, etc. No obstante algunos trabajadores se oponen a esta estrategia y reclaman a sus dirigentes no llevar este movimiento de resistencia a otras reas que no sea la lucha contra la ley del ISSSTE. Cabe entonces preguntarse Por que algunos trabajadores que hoy luchan contra la ley del ISSSTE se oponen por ejemplo a vincular esta extraordinaria fuerza de resistencia a la defensa del petrleo? Bueno, en primer lugar por una sana pero ingenua actitud de mantener inclume y limpia la lucha, no contaminarla con otras demandas; entonces lo que podemos decir es que la conciencia de clase es muy dbil y que hace falta una intensa tarea de educacin sindical y poltica de los trabajadores, de manera que les permita ver que todos los problemas que hoy enfrentamos los trabajadores estn relacionados y concatenados constituyendo un todo, una especie de paquete de reformas reaccionarias y precapitalistas contra el pueblo en general. Es comn escuchar por ejemplo a algunos trabajadores, incluso algunos que participan en el movimiento de resistencia respecto del riesgo de que el petrleo sea privatizado, sostener que ese es un asunto que no les compete porque ningn beneficio directo han obtenido de la riqueza petrolera; esos trabajadores deben saber que por ejemplo el 40 % de su salario proviene de PEMEX; y saber que si se permite la participacin del capital privado esos recursos debern salir de otras fuentes como el incremento de los impuestos, el alza de los energticos y otras; y aun que no fuera as, la industria petrolera debe defenderse porque tiene potencialidades suficientes para convertirse en una palanca para el desarrollo nacional y garantizar un mejor nivel de vida para las nuevas generaciones. La condicin es que siga en manos del estado.

134

De esta forma si no somos capaces de ver de conjunto la intencionalidad del capitalismo, entonces la clase dominante, la clase explotadora hoy en el poder volver a asestarnos otro duro golpe el cual desde hace aos estn preparando y ese golpe es el de la nueva ley laboral. Y En que consiste la reforma laboral de Caldern? Es una reforma para servir a las exigencias de las corporaciones internacionales y al neoliberalismo; es una reforma para liquidar para siempre la lucha obrera; busca enterrar de una vez y para siempre cualquier posibilidad de sindicalismo democrtico en nuestro pas, debido a que esa propuesta impone condiciones para presentar una demanda de titularidad de contrato colectivo de trabajo que ninguna organizacin sindical podra cumplir, lo cual se expresa en dos nuevos artculos: 899-A y 899-C. de manera que los trabajadores que no estn conformes con el sindicato impuesto por el patrn se vern obligados a presentar ante la Junta de Conciliacin y Arbitraje sus nombres, firmas, constancias de que prestan sus servicios en la empresa y la certificacin de la autoridad registradora de que han sido dados de alta en el padrn de socios del sindicato demandante. Esto es realmente grotesco porque adems de que se crea una lista negra de trabajadores incmodos, se impone la obligacin de una certificacin o permiso previo que debe dar la junta para iniciar la demanda. Esto equivale a pedir permiso a las mismas personas a las que se pretende demandar. Obviamente jams se dar la certificacin, por lo que con estos requisitos se hace imposible un cambio de sindicato, lo cual es inconstitucional y viola los convenios internacionales, incluidos los de derechos humanos, y en particular el Convenio 87 de la Organizacin Internacional del Trabajo (OIT); En esa propuesta se incorporan adems planteamientos en los que se propone que patrones y trabajadores convengan la movilidad laboral para que estos ltimos puedan desempear

135

labores o tareas conexas o complementarias y se les pague por ello, y que cuando un sindicato expulse a un agremiado la empresa est en libertad de despedirlo. Resulta entonces ilgico que los trabajadores estn esperando a que venga la reforma laboral par iniciar una lucha organizada contra ella. O que incluso haya trabajadores que se opongan a dar una lucha contra esa nueva ley laboral. En todos estos ejemplos lo que se advierte es una dbil conciencia de clase; y en no pocos casos un problema de identidad como clase social; porque muchos trabajadores no se identifican con su clase sino con la clase dominante que los explota. Examinado el problema a la luz de la teora sindical, lo que se evidencia en primer trmino es una concepcin estrecha del sindicalismo por parte de la dirigencia de los sindicatos; esta tendencia de reconocer como actividad nica del sindicato la lucha por las reivindicaciones econmicas. Recurriendo de nueva cuenta a Gramsci este expresaba justamente que la lucha de los trabajadores contra el capitalismo se desenvuelve en tres frentes: el frente de la lucha econmica, la cual en su primera fase sindical, es espontnea, es decir, nace ineluctablemente de la misma situacin en la que el proletariado se encuentra en el rgimen burgus, pero no es por s misma revolucionaria, es decir, no lleva necesariamente al derrocamiento del capitalismo, sencillamente porque no se propone la lucha contra el capitalismo, es el primer nivel de la lucha, el mas elemental. Luego est adems del frente de la lucha econmica, el frente de la lucha poltica y el frente de la lucha ideolgica. Pero a su vez, la lucha econmica se da en tres frentes: El de la resistencia contra las medidas explotadoras del capitalismo; pero en un nivel mas alto desde el punto de vista cualitativo el de ofensiva contra el capitalismo por el control obrero de la produccin y el de mas alto rango consistente en la lucha por la eliminacin del capitalismo y la sustitucin por un rgimen social mas avanzado.

136

Gramsci sostuvo siempre que la lucha poltica tambin tiene tres niveles o frentes: la lucha para contener el poder de la burguesa en el estado parlamentario, es decir para ganar espacios y tiempo que le permita a la clase trabajadora organizarse y desarrollarse; la lucha por la conquista del poder poltico y por la creacin del estado de los trabajadores, del estado obrero y esto significa una accin poltica compleja a travs de la cual el proletariado moviliza en torno a si a todas las fuerzas sociales anticapitalistas y las conduce a la victoria; finalmente la consolidacin del estado obrero a travs de la dictadura del proletariado para eliminar todos los obstculos que se interpongan a la realizacin de la nueva organizacin social. Entonces comprendidas estas fases debemos recordar que la lucha econmica no puede ni debe separarse de la lucha poltica y tampoco de la lucha ideolgica. Puesto que la lucha sindical se vuelve un factor revolucionario, es menester que el proletariado la acompae con la lucha poltica, es decir, que el proletariado tenga conciencia de ser el protagonista de una lucha general que envuelve todas las cuestiones ms vitales de la organizacin social, es decir, que tenga conciencia de luchar por el socialismo. El elemento "espontaneidad" no es suficiente para la lucha revolucionaria, pues nunca lleva a la clase obrera ms all de los lmites de la democracia burguesa existente. Es necesario el elemento conciencia, el elemento "ideolgico", es decir, la comprensin de las condiciones en que se lucha, de las relaciones sociales en que vive el trabajador, de las tendencias fundamentales que operan en el sistema de estas relaciones, del proceso de desarrollo que sufre la sociedad por la existencia en su seno de antagonismos irreductibles. La necesidad de la utopa. El problema de la debilidad o ausencia de la conciencia de clase de parte de los trabajadores no es superficial; pues lo que evidentemente aflora es solo su

137

expresin seudoconcreta, dado que su esencia se encuentra oculta y develarla requiere de un rodeo cientfico que debemos por lo menos intentar. A juicio nuestro en el fondo de estas expresiones empricas de la falta de identidad de clase y de ausencia casi total de la conciencia de clase lo que subyace es la falta de un proyecto y de un objetivo histrico de clase; Es el efecto de la ausencia de la utopa esperanzadora que motive y mueva desde dentro las fuerzas y las potencialidades transformadoras de la clase como tal. Lo que existe es una subestimacin, una subvaloracin de las propias fuerzas de los trabajadores; dijramos que esto es un triunfo de la ideologa de la clase burguesa sobre los trabajadores. Esto ha permitido que astutos y ambiciosos lideres sindicales de manera oportunista propongan la sustitucin de la lucha de clases por la estrategia de la colaboracin de clases; [pero incluso esta propuesta la formulan camuflada en un engaoso lenguaje posmoderno, en el libro La Construccin de un Proyecto Sindical , Elba Esther Gordillo ha escrito: En el nuevo proyecto sindical es inadmisible un sindicato claudicante o sumiso que lleve a retrocesos, pero es igualmente inaceptable otro que haga de la disidencia su leit motiv y que por su radicalismo y tozudez lleve a confrontaciones, a derrotas y, consecuentemente tambin a retrocesos 2 Los resultados de la politica sindical de la profesora gordillo estn a la vista; el SNTE es hoy un sindicato mas subordinado al estado que en el pasado reciente; Hoy precisamente cuando la ultraderecha est en el poder es cuando el SNTE tiene una
2 Elba Esther Gordillo La Construccin de un Proyecto Sindical, ed. SNTE, Mxico,p.33

138

actitud mas colaboracionista que antes; El SNTE es hoy un sindicato que ha renunciado a sus principios histricos de defender la escuela publica y la filosofa educativa del articulo tercer para pactar la privatizacin paulatina de la educacin y el abandono del carcter cientfico y popular que emana de la constitucin. El SNTE es tambin ahora un sindicato mas invadido por la corrupcin, la antidemocracia y el pragmatismo. Y quizs el mas grave atentado contra la estructura ideolgica y de principios del SNTE es el haber hecho una alianza con la ultraderecha a sabiendas que histricamente la ultraderecha es la mas brutal enemiga del magisterio. Los aliados de la profesora Elba Esther son los mismos que en el pasado desorejaron maestros y violaron maestras por considerar que atentaban contra su espritu religioso al llevar a los pueblos mas apartados de nuestro pas las primeras letras a los nios campesinos. Es un hecho incuestionable dadas las evidencias al respecto, que los sindicatos no solo el SNTE, tambien la CTM, la CROC, la CROM, y otras centrales y sindicatos han sustitutito la lucha de clases por la estrategia de la colaboracin de clases; y Cuales han sido las consecuencias? Hoy sin temor a equivocarnos podemos sostener que cuando la clase trabajadora ha abandonado la lucha de clases la consecuencia es que ha perdido dcadas de lucha y de conquistas frente a la clase explotadora. Es verdad que hay manifestaciones que a manera de reaccin se generan en el campo sindical, como es el caso del movimiento de resistencia contra la ley del ISSSTE; esto es verdad; como tambin es verdad que en los aos recientes se gener una nueva oleada de protestas de grandes masas de la poblacin, particularmente de la juventud contra el neoliberalismo y sus miserables consecuencias. La intensa actividad que han representado la movilizacin de grandes masas de la poblacin en Seattle, Roma, Washington, Quebec, Praga, Melbourne,y otras sedes de la OMC , que se han

139

levantado en contra del capitalismo ha provocado el optimismo de los partidarios de un cambio de estructuras. Sin embargo esas luchas de resistencia no han pasado al nivel superior de luchas por un cambio social de fondo. Se cuestionan los efectos del capitalismo ciertamente, pero no se cuestiona la ontologa depredadora, ni la racionalidad capitalista, no se cuestiona al capitalismo como sistema de explotacin y miseria y menos aun se propone la alternativa del socialismo como bandera para consolidar un mundo sin explotados ni explotadores. Y volviendo al fondo del asunto lo que pasa es que ha perneado los crculos de las propias corrientes de izquierda la idea de que la lucha de clases ha dejado de ser el motor de la historia, incluso la idea de Fukuyama sobre el fin de la historia adquiere ciertos niveles de legitimidad; este fenmeno incide de manera directa sobre la clase obrera abonando el terreno de una falsa conciencia, cuyo ncleo central radica en la idea de que la clase obrera es incapaz de tomar el poder o que si as fuera es incapaz de organizar a la totalidad de la sociedad en torno a sus intereses de clase. Esto ha llevado a algunos tericos reconocidos por sus obras como Holloway, Negry y Hardt, Heinz Dietereich, a plantear alternativas que se separan de la idea de Marx, tales como considerar innecesaria la toma del poder o considerar que el sujeto de la revolucin ha cambiado de identidad a consecuencia de la posmodernidad y la globalizacin trasladndose a un ente amorfo que denominan la multitud global; o la sustitucin de la dictadura del proletariado por la llamada democracia participativa. Ciertamente los planteamientos no son nuevos, ya en la segunda mitad del siglo XX Herbert Marcuse plante la tesis del hombre unidimensional la cual consiste en sostener que la clase obrera ha perdido su potencialidad de dirigir la revolucin cediendo ese lugar a otros estamentos de la sociedad capitalista.

140

4. Pedagoga Critica y conciencia de clase. Desde la perspectiva de la pedagoga crtica el problema consiste inexplicar como en la lucha por la hegemona, los grupos de poder impoenen su visin del mundo a los trabajadores, quienes suelen no ser conscientes de que con la aceptacin de los valores y prcticas sociales establecidas por estos grupos estn promoviendo su propia dominacin. Los grupos de poder imponen su concepcin del mundo por medio de determinados smbolos, un cuerpo estructurado de conocimientos, lenguajes y prcticas sociales especficas donde las relaciones de poder y de privilegio permanecen ocultas. En este proceso los grupos de poder obtienen alianzas para eliminar las voces opositoras, de este modo obtienen los medios necesarios par desplegar su concepcin del mundo. La Pedagoga crtica ha hecho contribuciones muy importantes para explicar como ocurre este proceso; mostrando como el manejo de los discursos, de los smbolos y de los imaginarios as como de ciertas prcticas culturales llevan a las grandes masas a construirse una concepcin del mundo similar o igual a la que se propuso imponer la clase dominante. As es como la ideologa capitalista se acepta como algo natural y es de de esta manera como han impuesto la ideologa del fin de la historia, o la tesis de que el neoliberalismo es imbatible y que no se puede luchar exitosamente contra l o que ms all del capitalismo no hay nada. En esta tarea de dominacin y manipulacin ha jugado un importante papel el lenguaje a travs del manejo de los discursos. Por ejemplo el discurso de la eficiencia en educacin se maneja como legitimador de la reduccin de los derechos profesionales y laborales de los profesores y muchos de los educadores han hecho suyo ese discurso, y lo ven como natural y necesario. La pedagoga critica hace un severo cuestionamiento a los profesores que frecuentemente tienden a separar las practicas y

141

los discursos pedaggicos de los ideolgicos y polticos y limitan la pedagoga a una serie de mtodos y tcnicas que sacrifican la teora y la reflexin en el altar de los altos sacerdotes de la practica. Al respecto de la lucha de clases Peter Mclaren ha escrito: En nuestra opinin los educadores crticos deben tener el coraje para cuestionar y analizar la intensificacin de los antagonismos de clase, la reproduccin de las divisiones del trabajo segn el gnero y la persistencia del racismo institucional que nutre las decadentes races del capitalismo en su ultima etapa metablica o sea el imperialismo 3 . En otro texto Peter ha escrito: bajo el falso pretexto de estar investigando sobre la objetividad y la neutralidad muchos educadores se muestran renuentes a adoptar una posicin publica y mucho menos a manifestarse en contra 4 Respecto de la lucha de clases la pedagoga critica considera que la lucha de clases es el factor primordial para el cambio social pero no el nico por lo que debemos trabajar paralelamente el componente de las practicas culturales, el lenguaje y los discursos, para poder combatir la ideologa de la opresin: al respecto Michael Parenti escribe: Nuestra tarea no es iniciar una guerra o lucha de clases, sino comprender que la guerra de clases se libra diariamente en contra nuestra 5 Finalmente quiero recordar la expresin que hace varias dcadas pronunciara Walter Benjamn miembro de la Escuela Crtica de Frankfurt cuando dijo que despus de los campos de concentracin de Auschwitz, Treblinka y otros el mundo no tenia derecho a disfrutar de la msica, de la literatura ni de las bellas artes en su conjunto en un justo reclamo por haber permitido el ascenso del fascismo con toda su brutalidad
3

Peter Mclaren La Enseanza contra el Capitalismo Global, ed. popularVenezuela 2006. 4 Ibid. 5 Ibid.

142

conocida por todos. Ahora nosotros nos preguntamos si alguien puede dormir tranquilo a sabiendas que cada da el enemigo de clase destruye la naturaleza amenazada hoy por el cambio climtico, que cada da que pasa miles de nios de Amrica Latina, Asia y frica mueren de enfermedades curables y de hambre. Por ello cuando afirmamos que el destino de la humanidad no puede ser la barbarie tambin recordamos que ninguna fuerza celestial va a venir a salvarnos de ella. Y que en consecuencia tienen que ser los pueblos los que se liberen a si mismos, nadie libera a nadie dijera Paulo Freire, es la accin conjunta y organizada de los pueblos la nica estrategia exitosa para lograrlo. La cultura de la desesperanza debe ser combatida con ejemplos de las luchas de resistencia como la que se est dando en el estado de Chihuahua con el movimiento del Resisten; porque no debemos olvidar que esa cultura de la desesperanza es promovida por la ideologa neoliberal y en el fondo se explota el sentimiento de culpa que Hegel denomin la culpabilidad trgica consistente en sentirte culpable por la mera intencionalidad de dejar de ser como eres para cambiar ante circunstancias que te son hostiles. De aqu la desesperanza que provoca la tragedia; el asumir que debes transformar el mundo y adoptar la conviccin de que estas imposibilitado para hacerlo. Por eso es tan importante volver al pensamiento de Marx, porque fue quien invirti los trminos de la culpabilidad trgica al plantear que debes transformar el mundo y que tienes todas las posibilidades de hacerlo. La desesperanza es derrotada por Marx y es justo hacerlo porque la propia desesperanza se vuelve desespero y da paso a la justificacin de la represin, a la vez que cierra el paso a la movilizacin emancipatoria de la clase trabajadora. La clase trabajadora debe recuperar la capacidad de reconstruir la utopa esperanzadora a partir de la consolidacin de su identidad de clase. El hombre es libre cuando ha desaparecido

143

la causa esencial de su enajenacin que es el trabajo asalariado; frente a la barbarie a la que ineludiblemente nos conducira el capitalismo recuperar la confianza en nuestras propias potencialidades liberadoras y transformadoras es un deber de los trabajadores.

BIBLIOGRAFIA. Alfonso Gonzlez Georgina et.al. Mc Laren Peter Mc Laren Meter

Paradigmas Emancipatorios en Amrica Latina, ed. Academia 2005,la Habana Cuba. La Enseanza contra el Capitalismo Global, ed. popularVenezuela 2006. De la Pedagoga Crtica a la Pedagoga de la Revolucin.ed. Siglo XXI , Mxico.

144

ENSAYO 7

Una alternativa? El Socialismo de Mercado en China 1

INTRODUCCIN. Los primeros contactos con la cultura China se dieron en mi infancia y juventud en los aos sesenta, pues la ciudad fronteriza de Mexicali, mi ciudad natal fue objeto a fines del siglo XIX y principios del siglo XX de un proceso casi ininterrumpido de migracin de grupos numerosos de ciudadanos chinos que llegaban a esas solitarias pero frtiles y prometedoras tierras del Valle de Mexicali a cultivar hortalizas y posteriormente a abrir negocios de abarrotes y restaurantes; las leyendas y narraciones sobre la vida de los Chinos en Mexicali estn llenas de misteriosas fantasas y los jvenes de la poca las disfrutbamos a la vez que nos dejaban muchas interrogantes. Nos sorprenda sobre todo la actitud y el carcter persistente y decidido de los chinos para enfrentarse a condiciones adversas; empezando por la lejana de su tierra natal, el abandono de sus familias, el idioma, la cultura, la situacin de pobreza en la que llegaban a estas tierras. Conversando con un anciano de ms de cien aos de edad, cuyo nombre era Pedro Lee Guadalajara (sic) (desde luego los chinos que llegaban a Mexicali adoptaban el nombre que segn su gusto sonara mejor); Este memorable seor que haba sido el fundador de una logia masnica de nombre Chee Kung Ton nmero nueve a la que en mi juventud pertenec, me platic entre otras, la historia del chinero un cerro ubicado en medio del inhspito desierto del camino de 180 kilmetros de Mexicali al puerto de San Felipe al que llegaban los barcos de madera chinos con cientos de emigrantes. Pues bien esa historia
1

Ensayo del Dr. Sergio Quiroz Miranda para la revista Cuadernos de Marxismo.

145

trgica se inicia con la situacin de miseria que en los primeros aos del siglo XX se presentara en China a consecuencia de las hambrunas de 1906 y 1911, cuando las inundaciones del Yangtz afectaron a diez millones de personas que residan en un rea del tamao del estado de Chihuahua; los chinos que podan hacerlo emigraban y Pedro Lee fue uno de ellos; despus de meses de navegacin llegaron al Golfo de California o Mar de Corts en su objetivo de llegar a California o en su caso a Mexicali; pero la distancia entre el puerto y el Valle est separada por 180 kilmetros de desierto, a medio camino hay un cerro y en ese punto geogrfico murieron cientos de Chinos los que exhaustos fallecieron a causa del engao de los traficantes de personas quienes les dijeron que caminaran hacia el Norte unos cuantos kilmetros y se encontraran el Valle de Mexicali. Ese acontecimiento no amedrent a los chinos porque siguieron llegando cientos y miles por esa y otras vas. Este espritu persistente en la lucha contra la adversidad hizo que los Chinos de Mexicali formaran una poderosa colonia de paisanos y se organizaron para difundir y mantener sus prcticas culturales como las festividades del dragn y otras; entre los emigrantes chinos la mayora eran militantes nacionalistas que pertenecan al Kuo Ming Tan, la otrora poderosa organizacin poltica que form el Dr. Sun Yat Sen, haba pocos comunistas, pues no hay que olvidar que para estos aos sesenta la revolucin china tena ms de una dcada; con estos comunistas establecimos contacto y en algunas ocasiones impartieron a los jvenes militantes de la izquierda de Mexicali cursos de materialismo dialctico en los stanos cercanos al mercado El Ahorro propiedad de Chinos ubicado en el barrio conocido como La chinesca en un ambiente de discrecin que rayaba en la clandestinidad considerando que vivamos la etapa de la guerra fra y en Mxico la etapa previa al entallamiento de las primeras guerrillas.

146

Estos hechos que como puede advertirse estn llenos de cotidianeidad incrementaron nuestra curiosidad por la cultura china. Posteriormente lleg a mi poder un esplendido libro escrito por El Dr. Lombardo Toledano titulado Causas de la Elevacin del Espritu Humano en el que relata de manera potica y literaria sus experiencias con el pueblo chino como resultado de u viaje a China en los primeros aos de la toma del poder por el Partido Comunista dirigido por Mao Tse Tung, del que surgi otro liro titulado Diario de un Viaje a la China Nueva que estaba construyendo el socialismo. Luego vinieron investigaciones y contacto con investigadores de la cultura china, entre ellos un amigo ruso con quien sostuve varias conversaciones a principios de los aos ochenta en Mosc; preguntndole en alguna ocasin por la enigmtica cultura china l en forma metafrica me dijo que si en verdad quera conocer esa enigmtica cultura deba ser capaz de comerme una tonelada de arroz en una comida. En los ltimos aos en el afn de conocer ms sobre la actualidad de China y sus transformaciones he ledo varios libros sobre China, particularmente el libro de la Dra. Rodrguez El siglo XX en China, tambin es destacado el texto del periodista espaol Mark Aguirre titulado Capitalismo Rojo; adems de un breve texto del compaero Athos Fava del Partido Comunista de Argentina y de todas las publicaciones que se difunden a travs de la embajada china como la revista China Hoy y las ediciones especiales de Beijing informa. No cabe duda que mi amigo ruso tena razn, los enigmas son solo se mantienen sino que se incrementan cada vez ms; no obstante el estudio de la cultura, de la economa, y sobre todo del modelo socialista chino resultan apasionantes. Adems de estas motivaciones personales, los Comunistas Mexicanos estamos interesados en conocer el singular proceso de desarrollo de lo que se ha llamado socialismo de mercado en la Repblica Popular China y responder a una serie de interrogantes que hoy se plantean en el nivel terico sobre la

147

ontologa del socialismo en un pas que no slo ha permitido la inversin extranjera directa en su economa sino que la ha utilizado como la principal palanca para su desarrollo, quintuplicando su riqueza en 20 aos. Para nosotros es interesante conocer como se ha dado el impetuoso crecimiento de la economa en un pas socialista en el que con solo el 7 % de la tierra cultivable del planeta puede alimentar, vestir y dar salud y bienestar a la quinta parte de la poblacin del mundo. Un pas cuya poblacin en 1949 cuando el Partido Comunista dirigido por Mao Ze Dong toma el poder era analfabeta en un 80 %, la mayora en situacin de pobreza extrema con un ingreso per cpita ese ao menor que el registrado en el siglo XIII con la dinasta Song y con una esperanza de vida de 40 aos. Pero resulta tambin interesante explicarnos cual es la diferencia entre la china actual y la china que imagin y por la cual luch el Gran Timonel,conocer cuales son los efectos de este socialismo de mercado, llamado por otros peyorativamente capitalismo rojo; determinando la vigencia o abandono en su caso del principio de a cada quien segn su capacidad y de cada quien segn su trabajo en una economa cuyo crecimiento sostenido es superior al 10 % anual , crecimiento no alcanzado por ninguna nacin del mundo. Crecimiento que se evidencia en hechos tales como los siguientes: China ocupa el segundo lugar del mundo en generacin de energa elctrica; el segundo lugar en el uso de internet con 80 millones de usuarios (2002) solo superado por los Estados Unidos; la participacin de China en la Economa mundial era del 3 % en 1952 ; ya para el ao de 1992 su presencia se haba incrementado al 10%; en lo militar China compite con Estados unidos en la posesin del arma nuclear ms avanzada, la W-88 una bomba nuclear en miniatura que por su tamao permite colocar varias de ellas en la cabeza de un misil.

148

La frase made in China predominan en los artculos de consumo de millones de habitantes del planeta; China es hoy el pas que ms artculos de vestir fabrica en el mundo; se ha convertido en pocos aos en el pas que cose ms zapatos y ensambla ms juguetes que cualquier otro pas; en el primer fabricante de electrnica de consumo; en el pas que produce ms telfonos celulares, ms televisores y ms reproductores de DVD del planeta. Pero hay otras reas en las que el desarrollo y la modernizacin son verdaderamente sorprendentes, pues China hoy tiene el ferrocarril ms veloz del mundo, un magrev (de levitacin magntica) construido a un costo de 1200 millones de dlares en la ruta del centro de Shangai al aeropuerto de esa moderna ciudad. El 18 de abril de 2008 se iniciaron las obras para la construccin de la ruta Shangai Pekn, la cual tiene asignado un presupuesto de 22 mil millones de dlares y recorrer en tan solo 5 horas los 1300 kilmetros de distancia entre esas ciudades. En el ao de 2003 3l PIB DE China ascenda a 1.4 billones de dlares con lo que se ubica como la sptima economa del mundo. El desarrollo de china en tan breve tiempo ha impactado el mercado internacional de manera importante; en 1950 la participacin de China en la economa mundial era del 3.3. % inferior a la de la india que era de 3.8. %; ya en 1992, apenas a 14 aos de iniciadas las reformas econmicas china alcanza la cifra del 10 % en la economa del mundo; China es por otra parte, un factor importante en la poltica internacional, pues desde 1972 China tiene a uno de los cinco miembros permanentes del Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas con derecho a veto. China fue reconocida como gran potencia militar cuando en 1964 hizo estallar una bomba nuclear y despus en 1967 una bomba e hidrgeno en su base experimental en la provincia de Qinhgai, realizada en base a las investigaciones cientficas hechas totalmente en China. Hoy China posee ms de dos docenas los famosos misiles intercontinentales Dong Feng que pueden alcanzar las costas de

149

los Estados Unidos y cerca de 300 misiles de alcance medio que pueden tocar tierra en Japn, India y Rusia. Puede decirse que se ha estratificado la sociedad china formndose una poderosa clase media ; En los aos del igualitarismo del presidente Mao para ir al mercado a las compras cotidianas deba utilizarse la cartilla de racionamiento para los productos bsicos como arroz, aceite, verduras, ropa, y otros; hoy en la China del siglo XXI los consumidores pueden escoger entre cientos de marcas de productos bsicos, miles de marcas de productos secundarios, como Champ, perfumes, cremas para el cuidado de la piel, y otros similares. En 1998 una encuesta de la empresa marketing con sede en Hong Kong demostr que en las ciudades de Beijing, Shangai, Chengdu y Guanshdou el 95 % de los hogares tenan televisor a color, y refrigeradoes, el 90 % lavadora, el 80 % una cmara de fotografiar, el 60 % aire acondicionado, y el 20 % computadora personal. Todava en 1989 a dez aos del proceso de reformas econmicas el 95 % de los pasajeros en vuelos interiores chinos eran extranjeros, una dcada despus en 1998 el 95 % de los pasajeros en los vuelos interiores eran chinos. Con todo este gran desarrollo la vida cotidiana de la China de Mao en la que miles de hombres y mujeres invadan en bicicletas las zonas urbanas de las grandes ciudades, vestidos modestamente casi todos con el mismo tipo de prendas, prcticamente ha quedado en la historia. Pero lo que preocupa a amplios sectores de la izquierda es que a la par con el desarrollo industrial, econmico y tecnolgico est creciendo la desigualdad en la sociedad china, tal como lo indica el coeficiente de Gini el que ya en 1995 era de 0.454 uno de los peores de Asia, lo que indica el alejamiento paulatino de la sociedad igualitaria por la que el Maosmo luch. Estas evidencias del explosivo crecimiento de china Han afectado las bases de igualdad de posibilidades de cada quien , principio propio del socialismo? Cmo ha afectado este modelo de

150

desarrollo el ideal igualitario y de justicia social propio del socialismo? si estn surgiendo sectores de medianos y altos ingresos no sern estos sectores los que impongan las decisiones polticas en el futuro prximo? o peor an No estarn ya estos sectores infiltrando al partido en sus ms altos niveles de direccin? Estas y otras interrogantes son el pretexto para este ensayo cuyo objetivo no es resolverlas ni contestarlas por entero sino aportar elementos para construir una discusin provechosa al seno del partido, que nos permita con el anlisis colectivo acercarnos a una explicacin racional y objetiva de esta realidad. Las repuestas a estas preguntas debemos buscarlas considerando la historia de China, su composicin geogrfica y demogrfica, su nacionalismo fraguado en mltiples invasiones de que histricamente ha sido objeto esa gran nacin, en su cultura milenaria incluso en la religiosidad del pueblo chino particularmente en la doctrina de Confucio. Sin considerar estas variables difcilmente podramos acercarnos a la explicacin de este singular socialismo de mercado o capitalismo rojo dependiendo de la perspectiva de quien pretenda encontrar las respuestas ms objetivas. Primera Parte ELEMENTOS HISTRICOS BSICOS Situacin Geogrfica y Demogrfica. 1. La Repblica Popular China abarca un territorio de 9.6 millones de kilmetros cuadrados. Sin contar los 36 mil kilmetros cuadrados que debe recuperar de Taiwan. China tiene el 7 % de la superficie cultivable del planeta. 2. En La Repblica Popular China habitan 1260 millones de personas. Esto significa el 21 % de la poblacin mundial. 3. China tiene 20 mil kilmetros de frontera con 14 pases que son girando en sentido las manecillas del reloj: Corea del Norte, Rusia, Mongolia, Kazajstn, Kirguigiztn, Tajdikistn, Afganistn, Pakistn, India, Nepal, Bhutn,

151

4. 5.

6.

7. 8.

9.

10.

11.

Myannar, Laos y Viet Nam. Por mar colinda con Corea del Sur, Japn, Taiwn, Filipinas, Malasia, Brunei e Indonesia. Dos terceras partes del territorio son montaas y tierras rugosas impropias para la agricultura. Su poblacin ha crecido de la siguiente manera: en 1700 tena ya 140 millones de habitantes; para 1820 tena 380 millones de habitantes; a fines de ese mismo siglo, en 1890 China tena 380 millones de habitantes como resultado de las hambrunasy las guerras. Su PIB per cpita en 1952 era menor que el registrado en 1820. HISTORIA ANTIGUA De la historia antigua de China se tiene que el primer emperador de la dinasta Quin es Quinsi Huangdi quien unific a la China (221-206) A.C. Como referencia, Marco Polo lleg a la china en el siglo XVI. Despus de la dinasta Quin vino la dinasta Han (206-220) D.C. luego la dinasta Sui (581-618); despus la dinasta tang( 618-907); la Song(960-1279). Entre unas y otras ocurrieron invasiones de pueblos del norte; luego vino la conquista de los mongoles, estos al igual que otros conquistadores tambin fueron absorbidos por la cultura China, e incluso adoptaron el nombre de dinasta Yuan(1279-1368). El esplendor arquitectnico y cultural de China se dio durante la dinasta Ming(1368-1644); finalmente fue derrotada por los pueblos manches que ingresaron por la gran muralla. Este pueblo de brbaros estableci la dinasta Quin (1644-1912). HISTORIA MODERNA En 1834 los colonialistas ingleses impusieron al pueblo chino el consumo del opio con el fin de someterlos y obligarlos a comerciar con ellos. La cifra de consumidores chinos de opio ascendi hasta 40 millones. El gobierno chino ofrece resistencia a esta prctica, Inglaterra aprovecha

152

12.

13.

14.

15.

16.

17.

la ocasin para empujar hacia la guerra contra china. A esta guerra se le conoce como la guerra del opio. El resultado de la guerra del opio fue la entrega de 21 millones de dlares a Inglaterra , por medio del Tratado de Nanking, adems la entrega del territorio de Hong Kong ; otras potencias como Japn , Rusia, Francia, Estados Unidos, y Alemania impusieron a China condiciones humillantes se aduearon de los principales litorales. En 1860 una expedicin anglo-francesa ocup Peking e incendi el palacio de verano. Para vengar agresiones a misioneros occidentales. En 1884 1885 estall una guerra con Francia de la cual result la cesin de Indochina. Diez aos ms tarde China libr una guerra con Japn con lo cual ste se apoder de Formosa ( Taiwan). LUCHA ANTICOLONIAL La Revolucin Democrtico burguesa de 1912. La dinasta gobernante Ging termin su existencia en 1912, el dirigente de la generacin patritica de ese momento era un general del ejrcito Chino de nombre Sun Yat Sen quien surgi de la provincia de Guan Dong en 1866 y en el ao de 1912 Sun Yat Sen logra instalar la repblica y fortalece su lucha patritica ; Sun Yat Sen es el creador del partido nacionalista chino (Kuo Ming Tan). Al morir Sun Yat Sen en 1925 se consolida el partido Nacionalista Chino dirigido por el General Chiang Kai Chek ; en china la situacin de las clases sociales era confusa porque la burguesa era muy dbil , los seores feudales tenan un gran poder, de forma que no existan condiciones para que se desarrollara una burguesa independiente. De 1916 a 1927 se da un proceso de lucha de los seores feudales para recuperar privilegios y territorios, se les llama seores de la guerra.

153

18.

19.

20.

21.

LA FUNDACIN DEL PARTIDO COMUNISTA CHINO EN 1921 En 1919 se gener un movimiento el 4 de mayo de contenido antiimperialista, anticolonial, dirigido en su mayora por intelectuales. Este es el antecedente ms cercano de la fundacin del Partido Comunista Chino, el cual se nutri de esos intelectuales que militaban an en el Kuo Ming Tan, conservando una doble militancia. En estas condiciones la consigna revolucionaria se orient hacia la contradiccin entre el colonialismo y el socialismo para salvar a la patria de las garras coloniales del imperialismo. Es importante recordar que al estallar la Primera Guerra Mundial en 1914, China se une a los aliados y a cambio le prometieron devolver las propiedades que Alemania tenia en la provincia de Shandong; pero al finalizar la guerra esas colonias alemanas se le entregaron a Japn. Miles de chinos principalmente jvenes salieron a la calle y se congregaron en la plaza de tiananmen en 1919; de este asunto surgi el movimiento nacionalista chino encabezado por un doctor liberal progresista de nombre Sun Yat Sen. En marzo de 1925 muere Sun Yat-sen y Chiang Kai-shek toma el mando estableciendo una dictadura. Chiang Kai Shek repudia el comunismo y rompe todos los pactos que con ellos haba establecido Sun Yat Sen; y ordena la persecucin de los dirigentes comunistas. Es cuando Mao se establece en las montaas creando una gran zona geografita liberada y de resistencia contra la dictadura. El PCCH naci en julio de 1921 en Shangai, ese da se reunieron 12 personas constituyendo formalmente el partido all en ausencia nombraron dirigente a Chen Duxiu quien junto a Li Dazhao, ambos empleados de la biblioteca de la Universidad de Shangai, promovieron la idea de formar el partido. Transcurridos unos aos, slo quedaban 6 miembros del partido: Mao Tse Tung, Liu Shao Shi ( del

154

22.

23.

24.

25.

26.

movimiento obrero de Shangai) , Chu te, Chou en Lai, Tung Pi y Lin Po Chi. Una de las primeras acciones del partido dirigido por Mao fue la alianza con el Kuo Ming Tang, para combatir a los seores de la guerray para unificar al pas en torno a la Repblica creada por Sun Yat Sen ; despus vino la lucha comn anti japonesa, pero siempre en el marco de una alianza en la que proliferaron las traiciones de parte del kuo Ming Tang. El progreso del partido comunista chino fue muy lento, por ejemplo para 1922 tena 300 afiliados y en 1923 tena 1500. Hay que destacar que desde sus inicios el partido Comunista Chino naci en la clandestinidad y como una organizacin armada. La Matanza de Cantn es un brutal acontecimiento que se dio con base en la traicin del Kuo Ming Tang,dirigido por Chian Kai shek en colaboracin con los colonialistas en ese hecho murieron varios militantes, igualmente ocurri en Shangai. En 1927 nace el ejrcito popular de liberacin el cual organiza la lucha en forma de guerrillas; primero en el sur (1930-1934)y despus en el norte (1935-1949). Como consecuencia de ello y de las matanzas y traiciones, el Partido se retira de las ciudades y se concentra en el campo, en los valles y en las montaas. El Japn invade China en 1931, y en ese mismo ao Mao crea la Repblica Sovitica de Jiangxi la cual sera la base de inicio de la Gran Marcha.

LA GRAN MARCHA Y LA REPBLICA POPULAR CHINA. 27. En 1934 1935 se realiza la gran marcha hacia Yenn. Hacia el norte, acercndose al aprovisionamiento de la URSS , durante esta epopeya histrica se consolida la dirigencia de Mao , de Liu Shao Shi, de Chen Yi y de Nie Rongzhen.

155

28. La gran marcha se integr con 90 mil combatientes caminando 27 kilmetros diarios. Recorrieron 9 600 kilmetros en combates. A su destino final slo lleg la mitad. 29. Entre 1946 y 1949 se libr la guerra civil en la que se enfrentaron Mao Ze Dong y Chiang kai shek, esta guerra termin con la victoria de Mao y con la consecuente fundacin de la Repblica Popular China. LOS PRIMEROS PLANES ECONMICOS. 30. Se establece en lo econmico el modelo sovitico de planes quinquenales con el objetivo de sacar a China del atraso de gran magnitud en que se encontraba se aplica el primer plan quinquenal de 1953 a 1957, el cual privilegia el desarrollo industrial. 31. Pero el modelo sovitico no podra funcionar en china debido al atraso en infraestructura, comunicaciones, educacin, industria, agricultura, tecnologa y economa en general en que se encontraba China; lo cual generaba un desarrollo desequilibrado , con grandes desajustes; Pero sobre todo por la escasez de capital. 32. De 1950 a 1953 China participa en la guerra de Corea en la que la nueva Repblica enfrent a los Estados Unidos y a otros aliados. 33. Se da marcha atrs en el modelo sovitico y a partir de 1954 se reorienta la poltica econmica para privilegiar un desarrollo balanceado , ms orientado a promover el desarrollo agrcola y la industria ligera que la industria pesada. 34. En 1956 se puso en marcha La Campaa de las cien flores, orientada a promover la participacin de los intelectuales que reclamaban su participacin en la revolucin socialista. Por ello se explica el lema de Mao: Que florezcan cien flores y compitan cien escuelas de pensamiento.

156

35. Los intelectuales tomaron la palabra a Mao haciendo crticas severas al modelo econmico, recamando libertad de opinin, ataques a la burocratizacin del pas y denuncias de abusos y corrupcin. 36. Mao cambia de opinin y detiene la campaa de las cien flores sustituyndola por una poltica denominada antiderechista mediante la cual se califica de subversin poltica a quienes haban aprovechado las cien flores para hacer crticas y realizar actos contra el socialismo. Esta nueva poltica favoreci y estimul la delacin. 37. En este periodo se da un viraje de Mao hacia posiciones extremistas ms apoyadas en la voluntad de Mao que en estudios de la realidad socioeconmica y poltica del pas. EL GRAN SALTO ADELANTE 38. As en 1958 se pone en marcha el macroplan denominado EL GRAN SALTO ADELANTE el cual dura 10 aos (1958-1968). 39. Este nuevo proyecto maosta se apoya en tres grandes objetivos: 1) eliminar las diferencias entre la ciudad y el campo 2) eliminar las diferencias entre el trabajo fsico y el trabajo intelectual y 3) eliminar las diferencias entre regiones pobres y atrasadas y regiones desarrolladas. 40. Estos objetivos que pudieran concebirse como naturales resultados del proceso del socialismo desarrollado se plantearon como objetivos inmediatos por voluntad del presidente Mao sin considerar las adversas condiciones para lograr los objetivos propuestos. 41. Del gran Salto Adelante se deriva la creacin de las comunas populares, la concepcin de la industrializacin a base slo de trabajo artesanal como los hornos domsticos para fundir hierro los que seran la base de la gran industria china, lo cal constituy un rotundo fracaso. Estudiosos de la economa y la poltica China afirman que en esta aventura del gran salto adelante la pobreza y el hambre llevaron a la muerte a 20 millones de chinos.

157

LA GRAN REVOLUCION CULTURAL 42. En el ao de 1966 estallan contradicciones al interior del Partido Comunista Chino originadas por una crisis de mando del presidente Mao, pues en la prtica desde 1959 Mao ms bien se haba retirado a un papel de idelogo. 43. En los tres aos siguientes a 1959 se establece un liderazgo colectivo ejercido por el bur poltico del PCCH , no obstante que se haba logrado cierta armona en el trabajo poltico, finalmente las contradicciones internas se acumulan y se forman dos grupos ; uno lidereado por Mao y el otro por Liu Shao Shi , al que se consideraba cabeza de la llamada lnea revisionista. 44. En mayo de 1966 el presidente Mao pone en marcha su iniciativa de La Revolucin Cultural cuyo evidente objetivo era el de consolidar el mando poltico del propio Mao eliminando a los enemigos internos lidereados por Liu Shao Shi. Se establece la tctica denominada lnea de masas. 45. La gran revolucin cultural tuvo como prembulo la crtica de dos escritores chinos radicales de Shangai, Zhan Chunqiao y Yao Wenyuan en contra de una obra de teatro escrita por Wu Han en la que se relataba el injusto despido de un funcionario que haba sido despedido por el emperador de la dinasta Ming; en un principio la obra gust a Mao pero luego se vi en ella una dura crtica al caso del Mariscal Peng Dehuai suspendido en todos sus cargos en 1959 por haberse atrevido a decir verdades del Gran Salto Adelante. Precisamente el sucesor de peng Dubai fue precisamente Lin Piao. 46. Lin Piao se encarga de difundir y promover la gran revolucin cultural persiguiendo a los revisionistas, as considerados por el movimiento, a la vez que creando todo un proceso de culto a la personalidad del presidente Mao. 47. Algunos historiadores distinguen tres etapas de la revolucin cultural: La primera de 1966 al noveno congreso del partido realizado en abril de 1969. La segunda de 1969

158

48.

49.

50.

51.

a septiembre de 1971 cuando muere Lin Piao promotor de la Revolucin cultural quien posteriormente se considera con mritos de disputar el poder a Mao y finalmente se enfrenta siendo acusado de encabezar un golpe de estado por lo que se dijo haba hudo a la Unin sovitica pero el avin sufri un accidente muriendo en ese acto Lin Piao; y la tercera de septiembre de 1971 a octubre de 1976 cuando muere Mao Ze Dong y se arresta a la llamada Banda de los Cuatro, un mes despus. La revolucin cultural llegara a todos lados, a las universidades, a los organismos gubernamentales , incluso al centro del poder al acusarse de contrarrevolucionario al Secretario General Deng Xiao Ping y al primer vicepresidente del partido y presidente de la repblica Liu Shao shi el que en ese momento era considerado el heredero de Mao. Ambos fueron humillados y sacados de la residencia oficial, fueron sometidos a enjuiciamientos multitudinarios y despus desaparecieron de la opinin pblica. Durante los diez aos que dur la Revolucin Cultural algunos estudiosos calculan que el 60 % de dirigentes comunistas de nivel medio y alto fueron purgados envindolos a la crcel o eliminndolos; en el juicio de 1977 a la llamada banda de los cuatro, se les acus de haber ejecutado a 35 mil personas. En 1981 los comunistas Chinos enjuiciaron y condenaron al revolucin cultural y destruyeron la organizacin de los guardias rojos; a la par una gran movilizacin popular se sumo a la condena e inclin la balanza del poder hacia Deng Xiao Ping para derrotar a Jiang Ping la tercera mujer de Mao. Estos cambios no significaron una profunda crisis del rgimen socialista porque el presidente Mao habia logrado hacer avanzar al pas y mejorar la calidad de vida del pueblo; por ejemplo Mao hizo pasar a los campesinos empobrecidos y analfabetos a una situacin indudablemente

159

mejor organizndoles en 70 mil colectivos de produccin agrcola; el 80 % de los chinos aprendieron a leer; el pas de Mao, a costa del sacrificio de millones de campesinos y obreros logr un avance en la industrializacin del pas; logr lanzar satlites al espacio y construir la bomba atmica y en general su economa creci a una tasa promedio del 5 %, lo cual no es nada despreciable. DENG XIAO PING 52. La presencia de Deng Xiao Ping se destaca originalmente despus del fracaso de la poltica econmica iniciada a partir de 1958 cuando la Asamblea Popular Nacional anunci el llamado Gran Salto Adelante poltica impregnada de voluntarismo de manera excesiva constituyendo una desviacin de izquierda. 53. Deng Xiao Ping debio enfrentar el dilema entre mantener una poltica econmica socialista basada en la distribucin de la riqueza en base al trabajo aun cuando no significara el desarrollo de las fuerzas productivas que requera para impedir caer en las garras del neocolonialismo y poner en riesgo el socialismo; o dar prioridad al desarrollo de las fuerzas productivas, incorporar a China a la revolucin cientfico tecnolgica y al despegue industrial aunque ello significara el modificar partes sustantivas de la economa socialista y permitir el desarrollo del capitalismo en una parte de la economa China con el consecuente deterioro de algunos derechos de los trabajadores. La disyuntiva no era fcil porque ambas posibilidades implicaban riesgos para el socialismo. 54. la opcin escogida est a la vista, el presidente Deng se inclin por la segunda estrategia y aplic una serie de reformas que deban responder al cuestionamiento siguiente: Cmo pasar de una economa atrasada con dos mil aos de feudalismo a una economa desarrollada industrialmente que pueda competir con los grandes pases capitalistas?.

160

55. La respuesta la encontraron el las tesis de Bujarin y en la Nueva Poltica Econmica de Lenin, la cual se sustentaba en la tesis de que el socialismo no puede construirse en un pas atrasado y semifeudal sin la participacin en una parte de la economa de inversiones privadas o capitalistas nacionales y extranjeras. La NEP de Lenin se apoy en la idea de permitir la inversin privada capitalista para impulsar el desarrollo y la industrializacin, pero manteniendo el control de la economa por parte del estado a travs del Partido Comunista en el poder. El modelo de socialismo de mercado chino se sostiene tambin en la discutible tesis de que en ciertos momentos del desarrollo socialista deben existir las clases diferenciadas por su papel en la produccin. 56. Si bien es cierto que el camino seguido por la Unin sovitica para superar el atraso feudal que tenia al triunfo de la revolucin en 1917 fue el de la colectivizacin forzada del campo; en China solo ocurri en el periodo del presidente Mao; pero en la China despus de Mao se ha seguido el camino inverso; pues de la propiedad comunal se ha pasado a un proceso cada vez ms intenso de privatizacin de la economa campesina. Los efectos en el crecimiento econmico no se hicieron esperar pues el ingreso medio de los campesinos aument notablemente pasando de 397.60 en el ao de 1985 a 2475,60 yuanes, en el 2002. 57. China ha seguido un modelo de desarrollo orientado a superar el atraso en el que se encontraban sus fuerzas productivas; en ese objetivo se enmarcan las reformas de la poltica econmica emprendidas desde Chou En Lai, Den Xao Ping, Jian Zeming y actualmente Hu Jintao. Esas reformas comprenden las siguientes medidas: Privatizacin de una parte de la economa agrcola e industrial; reduciendo consecuentemente la presencia

161

de la propiedad estatal, de la propiedad colectiva en todas sus formas. La mayor parte de las empresas se han transformado en sociedades de acciones, en las cuales el Estado posee todo (mayora, minora de bloqueo) o nada. El presidente Den Xiao Ping declar que enriquecerse es celestial, desde entonces se ha estimulado la politica de obtencin de ganancias en el campo y la ciudad. El objetivo segn plantean es incrementar la iniciativa creadora y la produccin. hacia ese objetivo se orienta la poltica de descolectivizacin del campo. Se establece una poltica de apertura a los capitales extranjeros con el objetivo de formar los tcnicos y gerentes que necesita el desarrollo econmico y la formacin de una clase obrera bien entrenada con mano de obra calificada. Eliminar los subsidios a las empresas improductivas que no obtengan nmeros negros en sus operaciones y en todo caso cerrar esas empresas. La planificacin socialista cede mrgenes de maniobra a las fuerzas del mercado. Se introduce la idea del mercado regulador y de la competencia como estmulo a una mejor produccin. China impone a los inversionistas privados una serie de condiciones y lo hace porque sabe el potencial de mercado que estaran perdiendo estos si no aceptan sus condicionamientos: Por ejemplo, China Hoy, el Estado socialista les impone leyes y reglamentos cada vez ms numerosos con los que controla el desarrollo de las empresas capitalistas dentro de una economa mixta. Los inversionistas extranjeros tienen que someterse a una legislacin extremadamente detallada; los contratos prevn todo, hasta los menores detalles, a fin de garantizar los intereses del pas y de los trabajadores. Los inversionistas y los capitalistas privados son obligados a aceptar no solamente el sindicato, sino

162

tambin la existencia del Partido dentro de las empresas. El papel del sindicato, correa de transmisin entre el Partido y las masas, en tanto que defensor de los intereses de los obreros, as como educador poltico e ideolgico, resulta as reforzado. SEGUNDA PARTE ANALISIS POLITICO Y ECONOMICO El Socialismo estilo Mao. El presidente Mao Ze Dong fue un lder sin comparacin del pueblo chino; algunos sostienen que los chinos han querido e idolatrado a Mao como los cristianos aman a Jesucristo; ese gran liderazgo fue construido por la larga lucha del propio Mao contra el invasor extranjero primero y por el socialismo despus. Ese liderazgo no es gratuito de ninguna forma, es el resultado de la capacidad poltica del presidente Mao para unificar en torno a la idea de nacin a un pueblo histricamente dividido por luchas intestinas e invasiones externas. Ese fue uno de los grandes mritos de Mao y tal vez la razn por la que su imagen sigue presidiendo la plaza de Tiananmen, no obstante que muchas de sus propuestas han sido abandonadas sobre todo en el rea de la economa. Ya hemos dicho que China era uno de los pases ms pobres del mundo en 1946 cuando el presidente Mao tom el poder 2 ; El sueo del gran timonel era hacer de esa nacin empobrecida una potencia mundial que perteneciera a los trabajadores. Aunque, es importante reiterarlo, las condiciones econmicas de atraso en todos los aspectos no eran nada favorables para lograr ese gran sueo. El compromiso personal y la firmeza de carcter
2

No olvidar las terribles hambrunas ocurridas en China en varias etapas de su historia, particularmente las hambrunas ocurridas en el siglo XIX; solo las cuatro hambrunas de 1810, 1811, 1846, y 1849 cosecharon no menos de 45 millones de vidas. En 1875-1878, cuatro provincias del norte de China, el distrito conocido como el Jardn de China, sufri la prdida de las cosechas debido a la falta de lluvias, y en un rea del tamao de Francia perecieron de hambre 9.000.000 de personas.

163

hicieron que el presidente Mao intentara la aventura a pesar de las condiciones adversas para lograrla. Suplira la falta de infraestructura, de educacin, de tcnica, de capital, con organizacin y una buena dosis de ideologa socialista. No es el propsito hacer una crtica al socialismo en China ni juzgar el modelo seguido en la construccin del socialismo; en todo caso si explicarnos las causas y los factores que pusieron a China en ese dilema terico de construir el socialismo contra las reglas de Marx como lo exp-licara Gramsci en torno a la Revolucin de Octubre en Rusia, al intentarlo en un pas feudal, an ms atrasado como loera China. Alguna vez un dirigente de izquierda mexicano Alejandro Gazcn Mercado al intervenir en un debate que enjuiciaba el socialismo Chino a quien los participantes acusaban de revisionismo y de abandono de los principios del marxismo leninismo al permitir la participacin del capital privado en diversas reas de la economa; dijo: Djense de cosas y moderen esa postura de crtica; solo consideren que China paso del hambre, incluso de la hambruna, del analfabetismo, de la pobreza extrema y de la insalubridad a ser una nacin desarrollada con una gran industria, pero ni siquiera eso, solo vean como ese modelo que critican ha sido capaz de dar de comer a mil doscientos millones de personas; Este tipo de posiciones de alguna manera legitiman el camino seguido por los reformadores Den Xia Ping Jiang Zemin y quienes le han sucedido en el cargo de Presidentes de la Repblica Popular China; sin embargo no podemos cerrar los ojos a otro tipo de consecuencias que deben formar parte del anlisis y que se convierten en retos para quienes imaginan a China aun en el esquema socialista: 1. Inflacin. El primer efecto negativo de las reformas econmicas se dio a mitad de los ochentas cuando se sobrecalent la economa como resultado del crecimiento sostenido; el desajuste se expres e un crecimiento de la inflacin por lo que el gobierno tuvo que imponer un receso en

164

el impulso al crecimiento de la economa; el resultado sobre el pueblo fue el empobrecimiento de los sectores sociales que ya eran considerados pobres y consecuentemente el incremento de los indicadores de desigualdad econmica en el pueblo. 2. pobreza. En China el 30 % de los ahorros en la banca pertenecen al 2 % de la poblacin; El numero de pobres se calcul en cien millones en 1995; no tenemos los datos de los ltimos aos, pero es previsible que no hay grandes cambios en ese sentido; la pobreza sigue siendo un problema rural pues el 86 % de los campesinos son considerados pobres en tanto que solo el 2 % de los obreros de la ciudades. En 1997 estall la primera gran huelga de los trabajadores Chinos despus del triunfo de la revolucin, cuando mas de diez mil trabajadores de la empresa Hialihua se rebelaron paralizando la ciudad de Nanchong; el problema se agudiza porque si bien es cierto que durante el periodo del presidente Mao Ze Dong China era un pas pobre la realidad es que el rgimen garantizaba a travs de la autogestin en las empresas la seguridad a quienes se quedaban sin empleo por alguna razn ajena a los trabajadores. En China no exista la seguridad universal sino que esta se depositaba como una responsabilidad de las empresas socialistas, las cuales deban garantizar esos derechos; pero con la privatizacin de la economa miles de empresas cerraron por considerarse inviable financieramente su existencia y consecuentemente los trabajadores desempleados se quedaron sin seguridad social alguna. 3. Desempleo. Segn el investigador Mark Aguirre solo en el campo en China hay cien millones de desempleados y se calcula que en las ciudades el desempleo afecta a unos 30 millones de trabajadores. Pero otras estimaciones de acadmicos sostienen que esa es una cifra maquillada y que en realidad el desempleo afecta a ms de cien millones de chinos.

165

4. Desigualdad regional. El desarrollo econmico desigual se evidencia en que las provincias de la costa con apenas el 40 % de la poblacin generan el 70 % del PIB ; en tanto que el 70 % de las materias primas se produce en el Oeste de China un porcentaje igual se consume en la costa. Esto significa que las regiones pobres producen materias primas para el desarrollo de las regiones ricas de China; pues lo mismo ocurre con la energa la que se genera en un 90 % en el oeste pero se consume en un 60 % en la costa. Un estudio sobre Desarrollo Humano de ls Naciones Unidas expresa que de las diez provincias con mayor bienestar ocho se ubican en la costa; las excepciones son obviamente la capital Beijing y una provincia de nombre Heilonjiang. Shangai que es considerada la regin ms rica tiene un PIB diez veces mayor que el de Guizhou la regin mas pobre de China. 5. Una nueva clase burguesa. El otro reto del modelo de socialismo de mercado chino es sin lugar a dudas el que representa la consolidacin paulatina de una clase de millonarios chinos que se han formado como gerentes de las fabricas del estado en liquidacin y han pasado en esos puestos a las nuevas corporaciones privadas haciendo fortuna personal y aprovechando las relaciones con la clase dirigente; muchos de esos nuevos ricos son miembros del Partido Comunista Chino. La pregunta es que va a pasar cuando esa clase se consolide y reclame la defensa de sus intereses como una clase para si. A favor del modelo de socialismo de mercado est el argumento de que los revolucionarios deben luchar por desarrollar las fuerzas productivas par la construccin del socialismo, y ante todo las evidencias mostradas a lo largo de este ensayo de que China a logrado los objetivos propuestos en ese sentido; en la otra parte de la balanza estn indudablemente las consecuencias de mantener una sociedad basada en el trabajo asalariado, en reducir la presencia de la economa planificada dejando a las fuerzas del mercado el equilibrio del desarrollo econmico y en

166

profundizar as formas de apropiacin capitalista de la riqueza con los riesgos sociales y de desigualdad social antes sealados. Desde cualquier ngulo que se analice el desarrollo de este modelo se pueden evaluar las adversas condiciones en las que estaba China antes de las reformas expresadas en una disyuntiva que oscilaba entre el modelo de socialismo igualitarista pero con un bajo desarrollo econmico lo que pondra a China en una situacin desventajosa frente a las potencias imperialistas y consecuentemente en riesgo al sistema socialista de esa nacin como ocurri en los pases de Europa del Este; o el modelo adoptado por Deng Xiao Ping desarrollando las fuerzas productivas para lo cual se hicieron las citadas reformas permitiendo la inversin privada en casi todas las reas de la economa. La historia nos precisara si finalmente el socialismo se consolida en China construyendo una progresista y avanzada sociedad democrtica y humanista basada en la propiedad social de los medios de la produccin o el capitalismo terminara por devorar al Gran Dragn Rojo.

BIBLIOGRAFIA Aguirre Mark 2006 Fava Athos 2002 Fishman Ted C. 2004 Levy Daba Simon

China, Capitalismo Rojo; ed.Flor del Viento, Espaa. El Modelo Socialista Chino, ed El Folleto Partido Comunista de Argentina. China S.A. Ed. Debate, Mxico.

167

2005 Mandelbaum Jean y Haber Daniel 2005 Rodrguez y Rodrguez Mara Teresa 2001

China La Nueva Fabrica del Mundo; ed. I SEF, Mexico.

China: La Trampa de la Globalizacin, ed. Urano Tendencias , Espaa.

El Siglo XX en China; ed. Porrua,Mxico.

168

ENSAYO 8
a 150 aos del manifiesto

MARXISMO VIVO 1 .
Hace 150 aos Carlos Marx y Federico Engels redactaron, por encargo del Segundo Congreso de la Liga de los Comunistas, en el cual los trabajadores, representados por esa asociacin, expusieron el resultado del anlisis critico de la sociedad capitalista, as por la perspectiva de la clase obrera a la luz de los principios de la teora revolucionaria del materialismo dialctico e histrico. El Manifiesto Comunista es una obra llena de enseanzas, en las que por primera vez sus autores, con rigor terico, les entregaron a los trabajadores una formidable arma de lucha para su liberacin. Por lo tanto estamos conmemorando un hecho de trascendencia histrica. El Manifiesto Comunista es una obra cuyos principios generales siguen vigentes; otros seguramente debern de ser revisados y modificados para que respondan a los rasgos de la actualidad. A 150 aos de su publicacin el Manifiesto sigue generando intensas batallas tericas y prcticas. Para unos, el Manifiesto ha envejecido porque el mundo de hoy es diferente al de hace 150 aos; sostienen que solo tiene el valor de un documento histrico. Para otros, entre los que nos encontramos los miembros del Partido de los Comunistas Mexicanos, si bien el mundo ha cambiado notablemente. ste no slo conserva los rasgos y contracciones expuestas, con brillantez, por Marx y Engels, sino que esos rasgos y esas contradicciones se han acentuado: la desigualdad, la injusta distribucin del ingreso, la enfermedad crnica e incurable del desempleo, la exploracin de unos seres humanos por otros, y de unos pases por otros y nuevos fenmenos sociales, econmicos y polticos que agudizan las contradicciones sealadas en el Manifiesto.
1

Conferencia presentada en el debate sobre la vigencia del marxismo convocada por la Escuela de Sociologa de la UABC el

169

Es acaso verdad que los principios del Manifiesto Comunista han envejecido? Cules de ellos mantienen vigencia? Habra que recordar que tanto Marx como Engels expresaron, siempre, que al transcurrir el tiempo, algunos planteamientos, referidos a cuestiones circunstanciales; obviamente dejaran de tener vigencia; y otros deberan ser sustituidos. Pero tambin sealaron que la practica de estos principios dependeran siempre de las circunstancias histricas prevalecientes, de tal forma que no hay nada mas ajeno al marxismo que hacer de l un dogma de verdades eternas, o una receta de aplicacin de medidas validas para todo tiempo y lugar. Hay dos aspectos importantes del Manifiesto. El primero es la declaracin de Engels cuando afirma que no obstante que el Manifiesto es una obra comn, l reconoce que la tesis fundamental es de Marx. Esa tesis dice Engels es la que plantea que cada poca histrica el modo predominante de produccin y de cambio y la organizacin social que de el se deriva, necesariamente forman la base sobre la cual se levantan y constituye; es la que explica la historia poltica e intelectual de esa poca. El segundo aspecto es el que se refiere a la Comuna de Paris 2 . Segn el cual la clase obrera no puede simplemente limitarse a tomar posesin de la maquina del estado tal y como est y servirse de ella para sus propios fines. Sino que para la clase obrera pueda liberarse del yugo de la explotacin capitalista, debe necesariamente liberar a toda la sociedad, lo cual significa modificar totalmente el Estado capitalista, sustituyndolo por un nuevo Estado socialista.
2 La Comuna de Paris constituye un memorable episodio histrico en el que la clase obrera de Paris toma el poder desplazando a la tirana y construye en su lugar un poder popular democrtico que gobern pars del 18 de marzo al 28 de mayo de 1871., fecha en que fue aplastado el movimiento y asesinados y perseguidos cruelmente sus dirigentes. De este hecho histrico la enseanza que se obtuvo por parte del movimiento revolucionario es que tras la toma del poder la clase obrera debe establecer un orden rgido contra la minora opresora, de otra manera esta condenada al fracaso.

170

Conviene examinar las principales tesis del Manifiesto Comunista para que, en un ejercicio de comparacin con la realidad actual, veamos si tienen o no vigencia: PRIMERA TESIS: La historia de todas las sociedades hasta nuestros das en la historia de la lucha de clases. Comentarios:Acaso esta tesis ha perdido validez? Es decir; ya no es cierto que el mundo se dividi desde el principio en esclavistas y esclavos; luego en seores y siervos; despus en capitalistas propietarios de todo y obreros propietarios de nada? No est el mundo dividido actualmente en dos grandes campos como lo muestra la siguiente grfica? SEGUNDA TESIS.- La moderna sociedad burguesa no ha abolido las contradicciones de clase; nicamente ha sustituido las viejas clases, las viejas condiciones de opresin por otras nuevas. Comentario: Veamos nuestra realidad; Ya no existe contradiccin entre los intereses de los capitalistas extranjeros y los obreros de las maquiladoras? No existe contradiccin entre los tcnicos de la informtica, la comunicacin, la organizacin y otras profesiones con las empresas para las cuales laboran? No son acaso relaciones de opresin las que existen entre el capitalista nacional o extranjero y el agricultor o ejidatario que por la miseria se ve obligado a rentarle o venderle su parcela? Es verdad; son otras formas, pero la esencia es la misma: la explotacin y el enriquecimiento a costa del trabajo ajeno. TERCERA TESIS.- La poca actual, la poca de la burguesa, slo ha simplificado las contradicciones de clase. Toda la sociedad va dividindose, cada vez ms, en campos enemigos, en dos grandes clases: la burguesa y el proletariado.

171

Comentario: Ciertamente hay clases intermedias, sin embargo estas cada vez son menos representativas; por ejemplo la clase media se ha ido reduciendo hasta casi desaparecer por efectos de la concentracin del capital en pocas manos; este dato es revelador: El 20% de la poblacin, integrado por los ms ricos del mundo recibe anualmente el 82.7% del total del ingreso mundial; mientras que el 20% de la poblacin ms pobre recibe solamente el 1.44% del ingreso mundial Fuente:(ONU-PNUD 1994) CUARTA TESIS: La gran Industria ha creado el mercado mundial. La burguesa, despus del establecimiento de la gran industria y del mercado universal, conquist finalmente la hegemona exclusiva del poder poltico en el estado representativo moderno. El gobierno del Estado moderno no es ms que una junta que administra los negocios comunes de toda la clase burguesa. Comentario: Acaso los gobiernos de Amrica Latina y del resto del mundo ya gobiernan en base a los intereses de las mayoras?A que intereses obedece la poltica neoliberal que aplican todos los gobiernos de toda Amrica Latina con excepcin de Cuba? Evidentemente a los intereses de las grandes corporaciones internacionales. A los intereses de las burguesas criollas de sus propios pases; a los intereses de u breve grupo de capitalistas y no de la mayora del pueblo. QUINTA TESIS.- La burguesa ha desempeado en la industria un papel altamente revolucionario, porque ha destruido totalmente las relaciones feudales para no dejar subsistir otro vnculo entre los hombres que el fra inters, el cruel pago al cantado. Ha hecho de la dignidad personal u simple valor de cambio. Ha sustituido las numerosas libertades escrituradas y adquiridas por la nica y desalmada libertad de comercio.

172

Comentario: La muestra ms dramticamente elocuente es el comercio y trafico de infantes para adopcin, comercio sexual y venta de rganos vitales para pacientes del primer mundo. Slo en Mxico 20 mil nios desaparecen anualmente por estas causas (Stephen A. Hassan Congreso Internacional de Sociologa, Mxico 1995). Otro ejemplo: El narcotrfico alcanza cada ao cifras superiores a 400 billones de dlares. En el mundo de la lgica del capital todo se convierte en mercanca; No es esta tesis ms vigente que nunca? SEXTA TESIS: En lugar de la explotacin velada por la ilusin religiosa y poltica, la burguesa ha establecido una explotacin abierta y brutal. Comentario: no requiere su vigencia es evidente por s misma SEPTIMA TESIS: La burguesa ha desgarrado el velo que cubra las relaciones familiares, y las ha reducido a simples relaciones de dinero. Comentario: Id. OCTAVA TESIS: La burguesa no puede existir sino a condicin de revolucionar permanentemente los instrumentos de produccin y por consiguiente las relaciones de produccin, y con ello las relaciones sociales. Comentario: El gran impulso a la Revolucin Cientfico Tecnolgica, cuya base est en la informtica, la telemtica, las fibras pticas, la ciberntica, la bioingeniera y la creacin de redes y sistemas complejos son un claro ejemplo de ello; mientras tanto la pobreza se incrementa en el mundo lo cual va a generar inevitablemente movimientos sociales hacia un cambio en las relaciones de produccin. NOVENA TESIS: Espoleada por la necesidad de dar cada vez mayor salida a sus productos, la burguesa recorre el mundo

173

entero. Necesita anidar en todas partes, establecer en todas partes, crear vnculos en todas partes. Comentarios: La informacin de los bloques econmicos en que hoy se divide el mundo, la globalizacin, los tratados de Libre comercio, la moneda nica en Europa y la nueva divisin internacional del trabajo son ejemplo de la vigencia de esta tesis. DECIMA TESIS.- La burguesa ha dado un carcter cosmopolita a la produccin y consumo de todos los pases y le ha quitado a la industria su base nacional. Las industrias nacionales han sido destruidas y estn destruyndose continuamente. Son suplantadas por nuevas industrias, cuya introduccin se convierte en cuestin vital para todas las naciones civilizadas, por industrias que ya no emplean materia prima indgena, sino materias primas venidas de las lejanas regiones del mundo, y cuyos productos no se consumen en el propio pas, sino en todas partes del globo. Comentario: Lo que pasa es que el manifiesto fue escrito para el futuro y no slo para el presente de aqul siglo pasado. DECIMOPRIMERA TESIS.- La burguesa ha sometido cada vez ms el fraccionamiento de los medios de produccin, de la propiedad y la poblacin. Ha aglomerado la poblacin ha centralizado los medios de produccin y concentrando la propiedad en manos de unos pocos. Ejemplo .-Slo 358 personas en el mundo acumulan ms de 762 billones de dlares, equivalente al ingreso del 45% de la poblacin mundial (2400 millones de pobres del mundo). DECIMOTECERA TESIS.- Las fuerzas productivas que ha generado la burguesa ya no favorecen la forma de organizacin capitalista. Toda esta sociedad burguesa moderna, que ha hecho surgir, como por encanto tan potente medio de produccin y de

174

cambio, se asemeja al mago, que ya no capaz de dominar las potencias infernales que ha desatado. Las fuerzas productivas modernas se rebelan contra las relaciones de propiedad capitalista. Comentario: El socilogo hungaro Itsvan Mezzaros ha explicado este fenmeno a travs de la tesis de la incontrolabilidad destructiva del capital. DECIMOCUARTA TESIS.- Las armas de que se sirvi la burguesa para derribar al feudalismo, se revelan ahora contra la propia burguesa. Pero la burguesa no slo ha forjado las armas que deben darle muerte. Ha producido tambin a los hombres que empuaran esas armas: los obreros modernos, los proletarios. Comentario: Al respecto existe un debate consistente en sostener por una parte que dados los cambios en el trabajo a consecuencia de la revolucin cientfico tecnolgica la clase obrera ha perdido su capacidad de ser la vanguardia de la lucha revolucionaria frente a otros que sostienen la vigencia de este principio. DECIMOQUINTA TESIS.- En este sentido los comunistas pueden resumir su teora en sta formula nica: abolicin de la propiedad privada. Se nos ha reprochado a los comunistas el querer abolir la propiedad personalmente adquirida, fruto del trabajo propio, esa propiedad que forma la base de toda libertad, actividad e independencia individual. La propiedad adquirida, fruto del trabajo, es esfuerzo personal! Os refers acaso a la propiedad del pequeo burgus, del pequeo labrador, esa forma de propiedad que ha precedido a la propiedad burguesa? N o tenemos que abolirla: el progreso de la industria la ha abolido y est abolindola a diario. Comentario: Entre 1949 y 1989 el 20% de las familias ms pobres redujo su ingreso en 10%; mientras que el 1% de las

175

familias ms ricas lo increment en 105%; todo gracias a la propiedad privada. DECIMOSEXTA TESIS.- Os horrorizis de que queremos abolir la propiedad privada. Pero en vuestra sociedad actual, la propiedad privada est abolida para las nueve dcimas partes de sus miembros; existe precisamente porque no existe para esas nueve dcimas partes. Nos reprochis, pues, querer abolir una forma de propiedad que no puede existir sino a condicin de que la inmensa mayora de la sociedad sea privada de propiedad. DECIMOSEPTIMA TESIS.- El comunismo no arrebata a nadie la facultad de apropiarse de los productos sociales; no quita ms que el poder de sojuzgar por medio de esta apropiacin el trabajo ajeno. Se ha objetado que con la abolicin de la propiedad privada cesara toda actividad y sobrevendra una indolencia general. Si as fuese, hace ya mucho tiempo que la sociedad burguesa habra sucumbido a manos de holgazanera, puesto que en ella los que trabajan no adquieren y los que adquieren no trabajan. Toda objecin se reduce a esta tecnologa: no hay trabajo asalariado donde no hay capital. DECIMOACTAVA TESIS: La cultura, cuya prdida deplora, o es para la inmensa mayora de los hombres ms que el adiestramiento que los transforma en mquinas. La Vigencia del manifiesto en la etapa de la globalizacin neoliberal. Tenemos que intentar la caracterizacin del mundo de nuestros das y extraer conclusiones que nos permitan comprender qu etapa estamos viviendo y cul es la perspectiva de la humanidad, a la luz de la filosofa contenida en el Manifiesto Comunista.

176

Nuestro tiempo se caracteriza por una importante revolucin en el campo de la ciencia y de la tecnologa; por la aplicacin inmediata en la produccin y en los servicios, de los descubrimientos cientficos, sin que tengan que transcurrir largos periodos para darles utilidad. Presenciamos la gran importancia de los servicios por el enorme nmero de empleos que generan, superando a la poblacin ocupada en la produccin. La brecha tecnolgica se ampla constantemente en beneficio de unos cuantos pases y en perjuicio de la inmensa mayora de la humanidad, que ha visto acentuarse la pobreza, el hambre y la miseria. La desigualdad social se profundiza, pero tambin la desigualdad entre las naciones. Ahora es ms intensa la explotacin que sufre el trabajo, pero tambin la que experimentan pueblos enteros. \ Vivimos e medio de lo que se ha llamado la era del conocimiento, como consecuencia de los avances en la electrnica, la masificacin, por la cantidad que de ella se genera y por los millones de personas que la reciben en todo el globo terrestre. Un acontecimiento, cualquiera que sea, es conocido casi en directo por cientos de millones de receptores. Esto indica que se ha dado, jams conocido, del poder de los medios de comunicacin y que su influencia es ilimitada. Voces e imgenes llegan de todas partes y a todas partes en cuestin de segundos. Al mismo tiempo que se masifica la informacin, se individualiza por el acceso personal que se tiene con los nuevos instrumentos tecnolgicos. La inteligencia artificial es responsable de una revolucin en los procesos de produccin y sistemas de suministro de servicios, comparable al impacto de invento del vapor y de los motores elctricos. El trabajo humano, incluido gran parte del intelectual, ser progresivamente reemplazado por aparatos inteligentes, provocando consecuencias profundas en el mercado de trabajo: con menos personas se producirn ms

177

bienes y servicios. La desventaja de la competitividad de mano de obra barata disminuir, haciendo an ms grave el problema de proporcionar trabajo a sectores de poblacin cada vez mayores e muchos pases desarrollados. Hoy, a fines del siglo xx, en los pases desarrollados, est en pleno apogeo la automatizacin tanto en la agricultura, como en la industria manufacturera y en los servicios. La incorporacin de computadoras al proceso agrcola, a la manufactura y a los servicios, ha provocado un crecimiento del desempeo en una dimensin no conocido en ninguna etapa del desarrollo humano anterior. Se trata de una plaga de fines del siglo XX, que se acentuar en el siglo XXI, y que provocar grandes tensiones sociales en todo el mundo. En los pases del Tercer Mundo, el proceso de automatizacin ha sido particularmente acelerado en las empresas transnacionales y en el sector de los servicios, lo que se ha traducido en despidos masivos de trabajadores, a lo que debe agregarse la profunda crisis provocada por las polticas neoliberales, por el llamado ajuste estructural. Todo esto ha mandado a millones de trabajadores al desempleo, a la desesperacin, a hambre a la miseria. El avance tecnolgico que tiene un carcter irreversible, porque ese avance significa que el ser humano requerir menos trabajo y menos esfuerzo en el trabajo, lo que ocurri, en su momento, con la mquina de vapor o los motores de combustin interna. Pero ese desarrollo cientfico y tecnolgico no debe caer como maldicin sobre las masas de los trabajadores. Al contrario, debe ser un factor que libere al ser humano de la fatiga y el peso del trabajo; para que los trabajadores cuenten con ms tiempo en su recreacin, en su preparacin y en disfrute de la cultura. Se requiere organizar a la sociedad de una manera distinta a la actual. Podramos decir que la consigna humana de fin de siglo y principios del milenio es: ms tecnologa, menor jornada de

178

trabajo y salario tal que satisfaga todas las necesidades humanas. Si es as estar en puerta un nuevo Renacimiento que har florecer al hombre. Nuestra poca se caracteriza por la existencia de tres centros capitalistas de poder representados por Japn, Alemania y Estados Unidos, que a pesar de sus contradicciones tienen en comn el inters de neocolonizar al mundo, pues est claro que luchan por el dominio de nuevos mercados y territorios, mediante lo que se ha dado en llamar, tambin, la internacionalizacin del capital y de los procesos productivos, elementos que forman parte de la globalizacin. Precisamente de estos centros de poder capitalista viene la ofensiva para imponer, en todo el orbe, la economa de mercado y el ataque a las soberanas de los Estados que integran la comunidad internacional. El capital no tiene patria no fronteras, dijeron Marx y Engels, y esta afirmacin es hoy ms valida que nunca. El libre comercio, esa desalmada libertad de comercio es una necesidad vital para esas potencias que se ahogan en la epidemia de la superproduccin, pero no solo quieren el libre comercio que les dara libertad absoluta a sus mercancas, sino que exigen, tambin, libertad para sus capitales, sus servicios y sus personas. En ese sentido estricto este libre trnsito de mercanca, capitales, servicios y personas es lo que constituye la globalizacin que es, en realidad, una nueva divisin internacional del trabajo que adjudica a los pases pobres, tambin un nuevo papel, no solo como surtidores de materias primas y exportadores de capitales, sino como receptores de plantas productivas obsoletas, que ya no le sirven a las potencias capitalistas, pero que venden para afianzar su hegemona en el mundo. La globalizacin no es cooperacin

179

econmica ni interdependencia sino dominio econmico, poltico y cultural absoluto de los centros de poder capitalista sobre el resto del mundo. El neoliberalismo, esa mercanca de exportacin imperialista calificada por algunos como la terapia intensiva del capitalismo, adems del modelo poltico para impedir resistencias locales y garantizar su aplicacin. La aplicacin del neoliberalismo en los pases pobres ha generado, como nunca antes, manifestaciones dramticas de miseria, por una parte y, por otra, una acumulacin criminal de la riqueza social en pocas manos, la opulencia de una minora que goza de privilegios irritantes. Tambin ha multiplicado otras lacras sociales como la drogadiccin, la prostitucin, al aumento acelerado de la delincuencia y otros fenmenos que degradan al ser humano, lo humillan y le cancela todas las posibilidades para desarrollarse en condiciones humanas. El neoliberalismo ha acentuado, en los pases pobres donde se aplica, un modelo poltico con caractersticas antidemocrticas, estableciendo, contra todo y contra todos, sus feroces dictaduras de los dueos del dinero, destruyendo las instituciones poltica nacional e imponiendo las que convienen a sus intereses. Mantiene una ofensiva similar para destruir las culturas, algunas de ellas milenarias, despojando al ser humano de todo sentido de identidad. La democracia burguesa, la de los pases capitalistas desarrollados y la que busca imponerse en el resto del mundo, ha demostrado su total incapacidad para atender y resolverlos problemas fundamentales de la sociedad moderna, convirtindose asi en una traba para su ulterior desarrollo. Nuestro tiempo es la etapa de la oportunidad, es decir del dominio militar del imperialismo norteamericano y la utilizacin de la Organizacin de las Naciones Unidas, ONU, y

180

sobre todo de su Consejo de Seguridad, para justificar su poltica hegemnica. Tambin caracteriza a nuestra poca el desmoronamiento de pases que durante largo tiempo estuvieron construyendo al socialismo en Europa del este y del centro, como un proceso de autodestruccin, provocando el resurgimiento de fenmenos econmicos y sociales ya superados, como la apropiacin individual de la riqueza social, la inflacin galopante, el desempleo masivo, la Aparicio de mafias econmicas, la pobreza de grandes sectores y el consecuente incremento de delitos y, al mismo tiempo tiempo resurge otro tipo de fenmenos como el espritu religioso, los nacionalismos exagerados, los regionalismos, el racismo y la xenofobia. Vivimos una etapa de lucha y resistencia de importantes fuerzas sociales que se organizan para recuperar la direccin social y continuar la construccin el rgimen socialista, que en poco tiempo demostr tener mayor capacidad que el capitalismo para atender y resolver los problemas del ser humano. En los pases capitalistas las fuerzas sociales se encuentran en una etapa de reflexin profunda de la finalidad de reconstruir su objetivo histrico, que es y deber ser el establecimiento del nuevo humanismo. Caracteriza a nuestro tiempo una ofensiva ideologa brutal de la burguesa, a travs de sus medios ultramodernos, pretendiendo que hemos llegado al fin de la historia, que hemos arribado al fin de las ideologas, todo esto para hacer prevalecer la suya, aun resucitando viejas ideas del siglo XVII y XIX. Ha colocado en el centro de su concepcin ideologice, una vez ms, su gastado individualismo y un desenfrenado egosmo, a los que presenta como las mximas virtudes del ser humano y fuente nica de todo avance Nuestro tiempo es tambin, sin lugar a dudas, el de la descomposicin del sistema capitalista de produccin, que experimenta un acelerado agotamiento de su capacidad para continuar desarrollndose, que muestra clara incapacidad para

181

resolver los antagonismos internos que los llevaran, necesariamente a la tumba. Sus avances tecnolgicos no se han traducido en bienestar para la humanidad, y sus antagonismos en vez de resolverse se han hecho ms profundos e insalvables, alargando la agona de ese sistema que arrastra a la humanidad entera. La perspectiva humana como requisito para sobrevivir es un sistema que planifique cientficamente el desarrollo social, y ese sistema no puede ser otros sino el socialismo que establezca, sobre la faz de la tierra, un nuevo humanismo, que coloque como centro al hombre para lograr su desarrollo armnico y completo. LA PERSPECTIVA La etapa histrica que nos ha tocado vivir tiene como rasgo particular la incertidumbre en el futuro; ello se explica porque eso no es lo nico que el capitalismo nos puede ofrecer. Sin embargo, apenas se remueve la capa superficial de la confusin en que viven millones de seres, se vislumbra la perspectiva histrica de la humanidad, pues la profusa propaganda sobre la crisis del socialismo real, finalmente no pudo ocultar la absoluta incapacidad del capitalismo para resolver los problemas fundamentales de la sociedad. La crisis definitiva del capitalismo es inevitable, pues el siglo XXI que prev el agotamiento de recursos naturales, a consecuencia de la destruccin ecolgica y el despilfarro en reas del capital; que advierte el ms grande incremento demogrfico y con ello el crecimiento de la demanda de alimentos y bienes para la poblacin; que impulsara el desarrollo tecnolgico a niveles insospechados reclama desde ahora un nuevo sistema de la vida social, que sea capaz de dar cauce a las potentes fuerzas productivas del futuro, atender las necesidades de la poblacin mundial y preservar el medio ambiente. Ni la humanidad, ni la naturaleza pueden seguir

182

soportando ms un sistema que se apoya en la destruccin de ambos. El imperialismo ahora sin enemigo al frente al cual culpar de sus incapacidades, se ha evidenciado como el principal enemigo del hombre. Ha llegado el momento, anticipado por Marx, en el cual el capitalismo se ha convertido en una estrecha camisa de fuerza que frena el desarrollo de las fuerzas productivas y, consecuentemente a agotado sus potencialidades de desarrollo, con lo cual se crean las condiciones objetivas para el cambio social. Por otra parte, a pesar del innegable vaci ideolgico que dej la crisis del socialismo real, a pesar de la nueva conformacin que la revolucin cientfico-tecnolgica est generando en la clase obrera del mundo, a pesar de todo ello, ni la lucha de clases ha desaparecido, sino que se ha profundizado, ni la clase trabajadora se ha resignado a quedarse sin objetivo histrico, ni mucho menos ha perdido su carcter esencialmente revolucionario y transformador, citado por Marx, como la clase ms interesada en la transformacin revolucionaria de la sociedad, en la enterradora del capitalismo. Vivimos el tiempo de la reconstruccin del objetivo histrico por un nuevo sistema de la vida social que elimine las bases econmicas de la destruccin de la naturaleza, de la enajenacin del ser humano permitiendo con ello su liberacin definitiva; de un nuevo sistema basado en relaciones que no sean un obstculo para el desarrollo de las fuerzas productivas, sino el soporte para su imperioso desarrollo. Un sistema construido por el hombre y para el desarrollo del hombre; un sistema que oponga a la lgica del dinero, la lgica de la racionalidad y del humanismo. El sistema del nuevo humanismo en el cual la superacin del hombre sea el centro de todas las preocupaciones sociales.

183

Un sistema de estas caractersticas no puede apoyarse mas que en la propiedad social de los medios de produccin y el cambio. Un sistema en el cual la clase trabajadora, manual e intelectual, posea y administre para bien de la sociedad, las fabricas, las tierras, los bosques, la explotacin pesquera, los barcos, los centros de educacin y, en general, los centros de produccin y los servicios. La reconstruccin del objetivo histrico solo puede hacerse a partir de la necesaria reflexin, basada en la autocrtica rigurosa, en el conocimiento de faltas y rectificacin de errores, apoyados en la relectura de las fuentes originales de la teora revolucionaria, en la indispensable reafirmacin de los principios y afinacin de tcticas y estrategias; en consecuencias, en el rechazo de dogmas y a la redefinicin actualizada del nuevo programa revolucionario, jams a la claudicacin. Una de las enseanzas de la experiencia del socialismo real es la propia viabilidad de la clase obrera de acceder al poder, porque es la superacin del socialismo como teora, para consumarse como practica. Esta experiencia histrica nos enseo que la construccin del nuevo rgimen no puede ser de otra forma que por decisin voluntaria del pueblo y en consulta permanente con l; pero tambin hemos aprendido que solo a partir del respeto a la dignidad del ser humano es posible y construir una nueva sociedad, que establezca las condiciones para la creacin de un nuevo tipo de hombre. Es decir, que la nueva sociedad socialista no significa la negacin de los postulados originales de libertad y de democracia, sino el establecimiento de la base econmica para su realizacin plena. La nueva sociedad no debe reproducir las condiciones que generan la enajenacin y rectificacin del ser humano, sino suprimirlas y sentar las bases para su plena realizacin. El nuevo rgimen basado en la propiedad social de

184

los medios de produccin debe ser profundamente democrtico, pues los regimenes basados en la direccin vertical y la represin solo reflejan el temor y la desconfianza al pueblo. Nuestros planteamientos son ampliamente coincidentes con los resultados de la reciente reunin celebrada en la Habana, Cuba, donde se dieron cita los luchadores por el socialismo para abordar el tema de la perspectiva del socialismo en el prximo siglo. Los trabajadores presentados revelaron que existe una importante recuperacin del movimiento revolucionario en el mundo. Al abordar el tema de la globalizacin, se destacaron las tremendas consecuencias sociales que ha termino para humanidad y para los pueblos. Hubo coincidencia entre los participantes de oponer un nuevo internacionalismo a la globalizacin. Se abordo con amplitud y profundidad la necesidad de la democracia, el papel del individuo en el socialismo, la unidad y la participacin activa de distintas fuerzas sociales: los trabajadores, los campesinos, el movimiento indigenista, de los sin tierra, las agrupaciones barriales, las nacionales, las organizaciones de la mujer y otros. Coincidente fue tan bien el planteamiento en el sentido de que la destruccin del socialismo en Europa y la Ex URSS signific la desaparicin de una practica histrica y no la negacion del socialismo, el marxismo y el leninismo en cuanto a mtodo, teora y arma para la transformacin revolucionaria de la realidad. BIBLIOGRAFIA Marx Carlos y Federico Engels Marx Carlos Marx Carlos Manifiesto del Partido Comunista. Ed. Progreso 1990, p.29, Moscu. Miseria de la Filosofa, Ed. Quinto Sol, Mxico, D.F.1982. Contribucin a la crtica de la Economa Poltica, ed. Siglo XXI, Mexico, 1990

185

Entrevista Conversando con Marta Harnecker 1

Por Sergio Quiroz y Antonio Castaeda En ocasin del Encuentro Internacional para la Solidaridad de los Pueblos con la Revolucin Cubana realizado en la Habana en el mes de noviembre del 2000, Antonio Castaeda y Sergio Quiroz Miranda, miembros del colectivo de Direccin Nacional del Partido de los Comunistas Mexicanos, participantes en este encuentro, realizaron una entrevista a Marta Harnecker, escritora chilena, periodista revolucionaria y militante de la lucha por la liberacin de los pueblo, quien vive en Cuba desde el golpe militar de 1973 contra el gobierno de Salvador Allende. Marta Harnecker es autora de un gran nmero de textos marxistas, el primero de ellos Conceptos Elementales del Materialismo Histrico publicado por siglo XXI editores, con ms de 35 reediciones. La entrevista hace aportes tericos sobre las propuestas alternativas para la reconstruccin de la utopa socialista. Entrevista: Sergio Quiroz; Martha, quiero agradecerte la disposicin de permitirnos entrevistarte para "Cuadernos de Marxismo" y aclarar que nuestra revista esta dirigida a un pblico diverso de obreros, estudiantes, intelectuales ya otros sectores de la poblacin mexicana, la mayora militantes de nuestro partido, el Partido de los Comunistas Mexicanos. Sin ms protocolo pasemos a la primera pregunta:Marta ,Cmo se inicia tu inquietud por la poltica y por las Ciencias Sociales? Marta Harnecker: Adems de estar identificada con el cristianismo de los pobres desde los 15 aos, creo que la
1

Esta entrevista fue publicada originalmente en la Revista Cuadernos de Marxismo, y posteriormente en diversas revistas electrnicas entre ellas la revista Rebelin, La fogata y otros sitios de la red.

186

Revolucin Cubana jug un papel muy importante. Yo vine a este pas en 1960 como dirigente estudiantil. Me impact enormemente la dignidad de su pueblo. Para llegar aqu tuve que pasar por Mxico. El contraste entre el mesero del restaurante de nuestros pases, que es muy servil, que te pone la servilleta y te hace venias y el compaero que nos atenda en Cuba era abismal. Aqu los meseros te tratan de t y te hablaban del proceso revolucionario como una cosa de ellos. En aquel momento era presidenta de Accin Catlica Universitaria y no tena nada de marxista. Cuando vuelvo a Chile y quiero hacer una defensa pblica de la Revolucin Cubana, me piden que no lo haga porque con ello se arriesgaba la posibilidad de que un determinado obispo fuese nombrado arzobispo de Santiago. Entonces ah fue cuando yo comenc a distanciarme de la Accin Catlica; aunque todava iba a misa casi diariamente. Un tiempo despus gano una beca para estudiar en Pars y all conozco a Althusser, un filsofo marxista que entonces empezaba a despuntar como uno de los grandes filsofos europeos. El tambin haba militado en accin catlica y planteaba una visin del marxismo no contradictoria con la posibilidad de creer, entonces yo empiezo a adherir al marxismo sin dejar de ser cristiana. Althusser fue mi gran maestro y sigo pensando que lo que yo aprend de l ha sido fundamental para mi formacin. Aprend de l y de sus obras, fundamentalmente una metodologa de lectura crtica. Sergio: De ah viene el estructuralismo de Martha Harnecker? Marta: Mira yo rechazo el termino de estructuralismo aplicado a Althusser o a m; salvo que quienes sostengan esto piensen que tambin Marx es estructuralista. Si entender la dinmica social a partir de la forma que se estructuran los procesos productivos es ser estructuralista, Marx es estructuralista, y tambin Althusser, y por supuesto yo como expositora de su pensamiento. Sergio: Pero entonces no coincides con el estructuralismo de Levi Strauss. Marta: No, claro que no!

187

Sergio: Ah se inicia tu inquietud... Marta: Ah empec estudiar a Marx guiada por Althusser y conversando muy seguido con l. El origen del texto que luego se transform en "Los Conceptos Elementales del Materialismo Histrico", fue un pequeo curso sobre el enfoque althusseriano de esta temtica en una escuelita de cuadros que se form en Paris para unos 14 o 15 militantes de Brasil, Mxico, Chile, Hait, que propici un mexicano que tena suficiente dinero como para pagar a quienes hacamos el curso un modesto salario de sobrevivencia. Tu debes conocerlo, se llama Adolfo Oribe. En aquella poca era maosta. Sergio: S, efectivamente. Marta: Para ese curso hice unas notas tratando de explicar en forma ms sencilla la interpretacin althusseriana del marxismo en cuanto a materialismo histrico se refiere. Antes haba traducido La revolucin terica de Marx de este autor y haba escrito un prlogo a la versin en espaol. Es lo primero que escrib en mi vida. Althusser me estimul muchsimo me dijo que era muy bueno porque captaba muy bien el espritu de su pensamiento y lograba explicarlo en una forma muy comprensible. El problema de Althusser es que sus obras son difciles de comprender para alguien que no tenga formacin filosfica. En Amrica latina hubo un perodo de snobismo pro Althusser y luego vino otro anti Althusser, pero pienso que muchos de los que lo alabaron y luego lo atacaron nunca conocieron a fondo su pensamiento. La prueba de ello es lo que ocurri con la traduccin de su libro La revolucin terica de Marx. Enla primera edicin, Siglo XXI no respet mi traduccin del concepto destructure "" dominante por estructura "a" dominante. El filsofo francs diferencia entre estructura dominante y estructura "a" dominante. Este ltimo trmino pretende dar cuenta de la estructura global de la sociedad y estructura dominante (sin la "a") designa a una estructura parcial, es decir, puede designar a la estructura econmica o a la poltica o a la ideolgica. Segn el autor, dependiendo de cual sea el modo de produccin, una de stas

188

estructuras pasa a ser dominante en la estructura social global. Esta est organizada de manera tal que siempre existe en ella una estructura parcial que domina a las otras y por eso la denomina estructura "a"dominante. Como sonaba algo raro, propuse a Althusser estructura con dominancia pero l no estuvo de acuerdo porque le pareca que "con" indicaba algo agregado y eso no expresaba exactamente lo que l quera decir. Indagando sobre el asunto vi que existe una "a" en espaol que se utiliza en frases elpticas, por ejemplo: chaqueta "a" cuadros, y muchas otras cosas que se dicen con esa "a". quedamos finalmente en que bamos a traducirla como estructura "a" dominante. Pero, qu ocurri? que la editora Siglo XXI simplemente elimin la "a" del trmino estructura "a" dominante sin consultarme, con lo que impeda diferenciar entre ambos tipos de estructuras y as se deformaba el pensamiento de Althusser. Yo reclam y discut con ellos, y ya en la segunda edicin de La Revolucin Terica ... se supona que empezaba a aparecer corregido el trmino. Yo di esto por hecho y nunca revis cmo haba salido. Pero una vez, varios aos despus, leyendo un artculo de Jorge Insunza, miembro dela direccin del Partido Comunista de Chile, quin se haba entusiasmado con la obra de Althusser cuando estuvo exiliado en Pars, veo que l hablaba:"...como Althusser dice: la estructura dominante o a dominante ..." Entonces fue que yo me pregunt: Y por qu Jorge escribe esto? Y fui a revisar La Revolucin Terica ... y ah me encuentro que haban quedado pliegos con la palabra rectificada mezclados con pliegos que contenan el error de la 1 edicin. Y nadie reclam durante 16 aos. Se supone que muchos profesores usaron en sus clases ese libro de Althusser, pero nadie alert a la editora de lo que haba pasado. Yo interpreto esto como que ellos no le dieron importancia, quiz ni detectaron el error, porque no comprendieron a fondo el pensamiento de Althusser. Confundir ambos trminos es realmente no entender nada de lo fundamental del aporte de Althusser a la comprensin de un concepto central del marxismo, el concepto de modo de produccin.

189

No s si ustedes han ledo la tercera edicin corregida y ampliada de Los conceptos..., porque all, en una nota, explicaba esto que te acabo de contar. Suele ocurrir que cuando uno lee una primera edicin generalmente no lee las otras. Sergio: Exactamente, solamente le la primera. Martha: En esta tercera correccin del libro que hice en 1985, en la edicin 51, introduje bastantes cambios, no de fondo pero de forma y de ampliacin de conceptos. Tengo un largo captulo sobre la transicin del capitalismo al socialismo que es completamente nuevo y que creo aporta una serie de reflexiones que todava hoy son tiles. Luego de haber escrito la introduccin a la Revolucin terica, vinieron esas notas de clase. Sergio: Tu hablas de sociedad alternativa, cmo construir una alternativa a la globalizacin neoliberal? Una alternativa local para el mundo global Cul es tu opinin al respecto? Marta: Creo que la izquierda debe tener los pies muy firmes en la tierra si quiere tomar el cielo por asalto, y tener los pies bien firmes significa, para m, reconocer los cambios que ha sufrido el mundo. Hay sectores de la izquierda que al ver las dificultades del presente adoptan la actitud de aorar el pasado mejor porque evidentemente fue un tiempo mejor para la izquierda. De alguna manera busca volver al pasado y no quiere que se revise ninguno de aquellos puntos que fueron claves para nosotros en el pasado, por ejemplo el papel del Estado. Yo pienso que el Estado tiene un papel importante, especialmente en los pases poco desarrollados. Pero el asunto radica en si hay que pensar ese Estado de la misma manera en que lo hacamos antes, o si -habiendo cambiado el mundo- tenemos que pensar en unas nuevas formas de Estado, en nuevas instituciones, nuevos instrumentos polticos. Si la sociedad ha cambiado y el partido no es un objetivo en s mismo, sino un instrumento para la transformacin de esa sociedad, parece claro que ese instrumento debe adecuarse a esa nueva realidad.

190

Por otra parte, si hoy se da una forma nueva de internacionalizacin del capital -lo que no significa negar el imperialismo, o sea, negar que existen imperios- es natural que esto se traduzca en cambios dentro del propio proceso de trabajo: las caractersticas del trabajador de hoy no son las mismas que las del trabajador de las grandes concentraciones industriales del pasado. La empresa red, los fenmenos de la subcontratacin, la fragmentacin, la flexibilidad laboral y muchos otros, son fenmenos que no pueden dejar de ser tomados en cuenta cuando se reflexiona sobre la lucha sindical de hoy, que no puede orientarse por las mismas pautas que las luchas del pasado. Considero que una izquierda realmente transformadora no puede ser una izquierda nostlgica del pasado, sino que debe ser capaz de enfrentar creadoramente el porvenir. Por eso no estoy de acuerdo cuando se trata de minimizar los grandes cambios que ha sufrido el mundo en estas ltimas dcadas; no me parece correcto negar lo nuevo de la actual forma de internacionalizacin del capital que se ha denominado por muchos "globalizacin" o "mundializacin" No porque el primer trmino haya sido inventado por los norteamericanos podemos negar lo nuevo a lo que ste apunta. No te voy a desarrollar esto aqu ya que en la segunda parte de mi libro La izquierda en el umbral del Siglo XXI me refiero detalladamente a este tema. Y a propsito de esto, por eso no me gusta la portada que hizo Siglo XXI de Mxico a ste libro. Pienso que me ancla en el pasado al poner en ella caras de Marx y el Che, no porque yo hoy reniegue de Marx o el Che, sino porque todo el mundo me conoce por Los conceptos elementales del materialismo histrico, donde expongo el pensamiento de Marx. El que aparezca Marx en esta portada podra hacer pensar al lector que en este nuevo libro no propongo nada nuevo. Por eso me parece tan interesante la portada de la edicin canadiense que lleva una foto en colores con la reja de Qubec siendo tumbada por los Black Block simbolizando el rechazo de la juventud a la actual globalizacin. Esa portada es ms cercana a la temtica que

191

abordo en la segunda parte de este libro donde trato el tema de la globalizacin neoliberal y la necesidad de luchar por una globalizacin humanista y solidaria, y a mi planteamiento central que sostiene que si el mundo ha cambiado, las respuestas de la izquierda deben cambiar. Creo que quiz la mayor dificultad que debemos enfrentar es la falta de una propuesta alternativa rigurosa y creble al capitalismo actual. Y eso tiene su origen, creo yo, en que no hemos sido capaces de elaborar una crtica del capitalismo de hoy -el capitalismo de la revolucin de la informacin- con la profundidad y la amplitud con que Marx hiciera la crtica del capitalismo de su poca. Sabemos que la futura sociedad que queremos construir no va a surgir de nuestras cabezas y deseos, sino de la superacin de las contradicciones de la actual sociedad y de la adecuada orientacin que se de a sus potencialidades. Si nosotros no conocemos bien como funciona esta nueva etapa del capitalismo, no vamos a poder elaborar soluciones eficaces para superar sus problemas. Sergio: Es necesario entonces hacer la recreacin de El Capital ? Marta: Ms que recreacin yo dira actualizacin. Hay que crear nuevos conceptos para dar cuenta de las nuevas realidades. Pero no slo falta este anlisis crtico del capitalismo de hoy. Tampoco podemos ignorar lo que ocurri al socialismo sovitico. El hecho de que ste se viniera abajo en tan corto tiempo y que nadie en el mundo lo hubiera previsto, ni siquiera sus ms enemigos, que hicieron todo por destruirlo, plantea a la izquierda un gran desafo. Creo que no hemos estudiado a fondo estas experiencias y, como consecuencia de ello, no hemos sacado de ellas las enseanzas pertinentes. Sergio: No hay mucho pesimismo en todo esto? Marta: A pesar de todo lo que te he dicho yo soy optimista y creo que en el libro se vislumbra un camino, si no fuera as no tendra sentido haberlo publicado. Este optimismo se basa en el convencimiento de que la nueva sociedad democrtica y participativa que queremos construir no puede ser construida

192

por decreto, desde arriba. La democracia no se decreta, se construye, requiere de una profunda transformacin cultural de las personas, que stas pasen a ser los verdaderos sujetos protagonistas de la historia, que se sientan comprometidas con el rumbo que sigue la sociedad, o sea, que esa sociedad sea construida entre todos, que cada uno se sienta parte de esa construccin. Para m no hay socialismo si no hay eso. El gran problema del socialismo real fue justamente que el Estado asume casi todas las tareas y trata de resolver desde arriba los problemas de la gente. Un estado fuerte y centralista fue eficaz durante varios aos en muchos pases del llamado "campo socialista" para sacar a esos pases del atraso y la miseria. Hay que recordar que los problemas econmicos eran tan grandes, que en muchos la gente estaba muriendo de hambre. Haba que poner a esos pases a producir fuese como fuese, con una gran disciplina empresarial y usando el taylorimo para lograrlo. Pero si bien este esquema o modelo altamente estatista y centralizado logr xitos econmicos significativos, que asombraron al mundo, subsista en l un problema que no se logr resolver: Cmo, bajo un estado central que todo lo decide, con muy escasa autonoma local, se poda hacer que los trabajadores se sintiera partcipes de ese proceso, es decir, cmo ir gestando el sujeto protagnico de la nueva sociedad? Por eso yo creo que todo lo que haga la izquierda desde ahora por ir contribuyendo a esa transformacin cultural que mencionaba es ir preparando desde abajo las condiciones que permitan la construccin de la futura sociedad por la que luchamos. Aunque el trabajo en los movimientos populares, en los espacios locales, sea un trabajo muy lento, casi de hormiga en algunos casos, es un trabajo que va quedando, que va sumando. A mi entender los gobiernos locales pueden llegar a ser, bajo gobiernos de izquierda que promuevan la participacin popular, espacio privilegiados para ir creando sujetos, para ir creando hombres que tomen decisiones, que participen democrticamente, que crezcan humanamente, que crezcan en dignidad. No hemos construido todava la gran alternativa pero s sabemos por dnde debemos

193

caminar. Por otra parte, sabemos que las alternativas se van construyendo tambin a partir de la propia prctica, mediante mtodos de ensayo y error. Cuando constato que no hay una alternativa bien elaborada al capitalismo, no estoy planteando que nos quedemos con las manos cruzadas. Mientras se va elaborando tericamente, hay mucho que avanzar en el terreno prctico. Creo que lo que tenemos que entender es que la construccin se hace de distintos espacios y tiene que ser complementaria. Yo creo muy importante estudiar la experiencia de Porto Alegre, el presupuesto participativo y todo el tipo de gestin colectiva que va naciendo, en distintas formas, en esa ciudad y que se est dando en muchos gobiernos del PT en Brasil y en otros lugares de Amrica Latina. Los alcaldes del PT en Porto Alegre han entendido muy bien, por ejemplo, que la presin popular es fundamental para poder lograr que ese pesado aparato heredado pueda orientarse, al menos parcialmente, en un sentido diferente. Porque frente a esa institucionalidad heredada hay dos posibilidades: una es adaptarse a la institucionalidad y limitarse a administrar en forma eficiente, la otra es usar esa institucionalidad para educar a la poblacin, para fomentar el protagonismo de la gente y hay que aceptar que se van a producir conflictos entre las demandas populares y las posibilidades de satisfacerlas y que la presin popular sobre el gobierno puede ayudar a quienes en l estn a agilizar soluciones. La izquierda debe entender que una cosa es ser de izquierda de oposicin y otra ser una izquierda con posicin. Cuando se est en el gobierno uno tiene que tomar decisiones, elaborar respuestas en ritmos y tiempos limitados. Tiene que tomar posicin. Sergio: Lo que le est pasando a Rosario Robles en el Distrito Federal, porejemplo. Ella ha tenido que resolver problemas de seguridad pblica y ser la gobernadora de una de las ciudades ms grandes de Amrica Latina. Ha debido usar la polica para detener desrdenes generados por provocadores incrustados en movimientos encabezados por partidos de izquierda. Es un problema difcil tomar una decisin en este caso no ?

194

Marta: Es muy complicado! Sergio:Complicadsimo! Marta: Uno de los grandes problemas de los gobiernos de izquierda y lo vivi el presidente Allende durante el gobierno de la Unidad Popular en Chile se produce cuando la propia izquierda no tiene una estrategia comn. El gobierno consideraba que slo era conveniente golpear a las grandes empresas, controlar los centros econmicos estratgicos y procurar una alianza con los pequeos y medianos empresarios. El MIR (un grupo de la izquierda radical) no comparta esta estrategia y se dedic a tomar pequeas empresas. Se cre as una situacin de inseguridad que afect a todo el empresariado, dando la idea de que todo se iba a estatizar, lo que permiti que los grandes capitalistas tuvieran como aliados a los pequeos, anulando la poltica de alianzas de la UP. Tabar Vzquez, candidato a presidente de la Repblica de Uruguay y presidente de la coalicin de izquierda Frente Amplio parece haber aprendido la leccin. Decidi renunciar a la conduccin del Frente Amplio cuando uno de los grupos que formaban parte del Frente Amplio no respet las normas de funcionamiento acordadas. Si no se paraba a tiempo tales indisciplinas, qu poda ocurrir si l llegaba al gobierno del pas. Antonio: Yo quisiera hacerte una pregunta en torno al futuro inmediato. Se afirma que con los nuevos adelantos tecnolgicos slo el 20% de la poblacin mundial es suficiente para trabajar, para crear los productos que necesita el 80% restante. Qu va a pasar entonces con el concepto de clase obrera? Marta: En mi libro sobre la izquierda hay todo un captulo dedicado a este tema. All me pregunto acerca de cul es el futuro del trabajo. Si vamos o no a un mundo sin trabajo. Yo no creo que el trabajo tienda a desaparecer. Si se analizan algunas experiencias de introduccin de la informtica en el proceso productivo separadas del contexto global, se puede constatar que en esos procesos indudablemente ha disminuido enormemente el trabajo humano: que se ha reducido el tiempo

195

de trabajo y el nmero de trabajadores. Pero lo que el anlisis casustico no permite es ver que junto a la reduccin del trabajo en determinadas reas se abren nuevas fuentes de trabajo en otras reas. El problema que tenemos que pensar como izquierda marxista es que estos nuevos trabajos tienen hoy da otra calidad, o sea, que la produccin hoy es mucho ms inmaterial de lo que era antes. En el rea de la informtica, del conocimiento, crecen enormemente los puestos de trabajo, mientras en otras reas aumentan los despidos. Suele ocurrir que mientras hay desempleo en profesiones que tenan gran auge en el pasado, sobran puestos de trabajo para las nuevas profesiones, porque no hay personal suficientemente calificado para asumirlas. No niego con ello que el avance tecnolgico en el mundo, el avance de las fuerzas productivas, implica la posibilidad de reducir el tiempo de trabajo necesario. Marx piensa que el hombre se liberar en la medida en que logre esto. Es claro, sin embargo, que mientras haya capitalismo la tendencia ser a que un sector trabaje mucho mientras una parte significativa de la poblacin no tiene donde trabajar. Creo que nuestra la preocupacin como izquierda tiene que ser, por el contrario, que todos trabajen menos para que todos tengan trabajo. Hay quienes plantean que la nica solucin al actual desempleo es que todas las personas reciban un determinado ingreso, trabajen o no; que reciban ingresos para que no se mueran de hambre. Esta frmula -que parece muy humanitaria y que puede ser hasta necesaria en la actualidad- es a mi entender una frmula imperfecta. No basta que el hombre tenga con qu vivir, necesita sentirse til a la sociedad. Por otra parte, hay tambin que redefinir lo que entendemos por trabajo, porque cuando pensamos en trabajo estamos pensando muchas veces slo en el trabajo asalariado fijo, con una jornada de 8 horas, seguridad social y vacaciones pagadas, se suele mirar raro a quien trabaja 5 horas en forma inestable, o 3 o 4 meses al ao. Nuestro concepto de trabajo tiene mucho que ver con el anterior proceso productivo que exiga largas y estables jornadas de trabajo. Habra que preguntar a los jvenes si ellos quieren

196

trabajar 8 horas diarias durante todo el ao o si sus aspiraciones son otras . Y no sera extrao que encontrramos que el joven quiere dinero suficiente para vivir pero no le interesa trabajar 8 horas; a lo mejor le interesa trabajar 3 meses intensivamente para poder viajar los otros 3 o poder hacer lo que quiera; porque yo s creo que el hombre siempre va a tener que dedicar un tiempo de su vida a trabajar en lo que no le gusta, son muy pocos los privilegiados que pueden trabajar todo el tiempo en lo que les gusta. Por eso, pienso, Marx sostiene que el reino de la libertad viene despus de las horas de trabajo necesario. Siempre va haber trabajos montonos, mecnicos y alguien tendr que hacerlos. Por otra parte, los que pronostican un mundo sin trabajo, estn pensando partiendo de la realidad de pases altamente desarrollados donde la nueva revolucin tecnolgica ha contribuido a eliminar una gran cantidad de puestos de trabajo; pero esto no ocurre as en otras regiones del mundo. En algunas de ellas el capitalismo industrial est expandindose con mucha fuerza y creando nuevos puestos de trabajo. El mundo no es Europa, ni es slo los Estados Unidos. Sergio: Esto poda ser una estrategia para enfrentar al neoliberalismo con la reduccin al mximo de la jornada laboral porque habra ms trabajo para todos como planteas t ... Marta: Estoy convencida que una poltica laboral que disminuya la jornada de trabajo para que se trabaje menos y todos tengan trabajo slo se puede lograr si se acaba con el capitalismo, ya que la lgica del lucro que mueve a este sistema no permite este tipo de soluciones. Se necesita otro modelo en que la economa funcione en funcin del hombre y no del lucro. Sergio: Ahora, hay un elemento que a m me preocupa bastante y es el papel de los medios de comunicacin, fundamentalmente de la televisin en la formacin de la conciencia de las grandes masas Qu posibilidades existen de emplear los medios como instrumentos de resistencia y liberacin de lasmasas? Marta: Este tema tambin es tratado en el libro. All me refiero a la industria del consenso y a la forma de domesticar al rebao

197

perplejo de la que habla Chomski. Creo que unas de las armas ms poderosas para reproducir el sistema actual son los medios de comunicacin. Sin embargo, le encuentro razn a Castells cuando dice que resulta paradjico que la izquierda, que se plantea como tarea la transformacin del mundo, diga que estamos sometidos a una mquina infernal que nos aplasta, porque, en el fondo, si t sper valorizas el efecto de los mensajes de la televisin entonces realmente no queda otra cosa que pensar que la gente esta anulada y no es as. Yo tengo la experiencia prctica de conocer lo que ha ocurrido en Porto Alegre, un lugar donde los medios de comunicacin estn completamente controlados por la derecha y no se le da ningn espacio al gobierno local de izquierda, salvo que pague avisos en los medios. Qu ha ocurrido all? Una prctica poltica democrtica diferente por parte del gobierno del Partido de los Trabajadores ha hecho que la gente tenga un distanciamiento crtico frente a los mensajes de la televisin. Por eso que en esta poca de globalizacin cada vez mayor adquieren cada vez ms importancia los espacios locales, que son los espacios en donde realmente se puede dar el protagonismo de la gente. Y en relacin con esto creo que la izquierda tiene que repensar el papel del Estado y el papel de las instituciones. Suele ocurrir que a veces se valorizan ms las soluciones institucionales para la distribucin de riquezas porque parecen ser ms racionales, y seguramente lo son, para implementar una serie de cosas, entre otras, para una distribucin ms igualitaria, etctera. No cabe duda que desde el punto de vista de la eficiencia eso parece muy razonable. Pero el problema es otro. El problema no es slo de eficiencia, es de crecimiento humano: de participacin en la toma de decisiones, de sentirse involucrado, consultado. No cabe duda que es ms eficiente e igualitario que el Estado reparta los excedentes de determinadas empresas desde arriba para dar una cantidad igual de bienes a todas las escuelas del pas, pero eso significa que se pierde la relacin concreta de una empresa determinada con una comunidad escolar determinada, y de los trabajadores de esa empresa con los vecinos de la

198

comunidad, discutiendo en conjunto como emplear los recursos y cmo aumentarlos. Esos espacios concretos son los espacios donde la gente discute, prioriza, se compromete, crece. Es decir, tu puedes pensar una solucin tcnica muy perfecta para una ciudad, pero resulta que es ms importante quiz que la gente cometa un error pero que se sienta involucrada, que se sienta protagonista de lo que decide y construye. Sergio: Esto en la poca del estalinismo hubiera sido una hereja no? Marta: Probablemente. Yo pienso que hay que el apostar a la autonoma, a crear espacios en que la gente realmente pueda decidir qu hacer sin que todo venga decidido desde arriba. No creen ustedes que cuando leamos el texto de Marx sobre la Comuna de Pars, lo que nos qued grabado como lo nuevo de la comuna fue la necesidad de destruir el aparato de estado burgus? Lo que yo al menos no capt en esa poca es que Marx planteaba que haba que destruir el aparato centralista del estado burgus. Esa palabra "centralista" no la asimil entonces. Por otra parte, como leamos a Marx desde Lenin y en el Estado y la revolucin Lenin aclaraba que Marx no se opona a la idea de tener una gestin central del estado, uno se quedaba con la idea de la necesidad de la centralizacin y olvidaba la necesidad de destruir el estado centralista. A mi entender, Marx haba criticado la idea de un estado hiper centralizado que impeda la autonoma de las comunas, aunque reconoca la necesidad de articular a estas comunas. Pero una cosa es articular comunas autnomas y otra es eliminar la autonoma a favor del centralismo. Pienso que el desafo de la izquierda es pensar en un Estado mnimo, pero no en el sentido neoliberal, sino en el sentido de que delegue en las comunidades poder, que no es otra cosa que poder hacer, poder decidir qu hacer, y para ello se necesita descentralizar recursos, o, al menos, descentralizar la toma de decisiones acerca de los recursos, porque sin recursos no hay autonoma, no hay poder real que no es sino poder hacer. Acaso no sabemos que la mujer slo es realmente

199

libre cuando deja de depender del salario de su marido para sobrevivir. Sergio: Marta, te agradecemos a nombre de la revista Cuadernos de Marxismo tu disposicin para esta entrevista.

200