FILOSOFA: PLATN.

Lo que est en rojo no lo considero importante.

DATOS BIOGRFICOS
Platn naci en Atenas el ao 427 a.C. en una familia aristocrtica. En el ao 407 conoce a Scrates y mantuvo amistad con l hasta su condena a muerte (399), entonces Platn viaja a Megara y entra en contacto con las doctrinas pitagricas y elatas. Ms tarde realiza tres viajes a Siracusa (Sicilia) en los aos 388, 367, 361, para poner en prctica sus ideas polticas, aunque fracasa todas las veces. Tambin funda una academia en el ao 387 donde adems de filosofa se ensea geometra y astronoma y acaba muriendo en 347.

OBRAS
La mayor parte de sus obras (excepto sus cartas y La apologa de Scrates est escrita en forma de dilogos. 4 perodos de actividad literaria (aprenderse 2 obras o as de cada perodo): Perodo socrtico: Temas: virtudes, investigacin de la verdad. La apologa de Scrates, Hipias menor, Critn, Lisis Fase de desarrollo y sistematizacin de la doctrina platnica: Gorgias, Menn, Fedn, Banquete, Fedro, La Repblica Perodo de reelaboracin crtica (impulsada por las conciencia de las dificultades de su doctrina): Teeteto, Sofista, Parmnides, Poltico Nueva sistematizacin en la que incluye el tema cosmolgico y se ve influenciado por el pitagorismo: Filebo, Timeo (tema cosmolgico), Critias, Leyes

Marco histrico, sociocultural y filosfico.

Platn vive en Atenas en los siglos V- IV a.C. Atenas era la polis ms importante de la Hlade desde la victoria en las guerras mdicas. Adems tambin era el centro cultural donde estuvieron los personajes ms importantes: artistas (Fidias), comedigrafos (Aristfanes), autores de tragedia (Sfocles), mdicos, filsofos y sofistas. El modelo democrtico de Pericles fue imitado por muchas ciudades, aunque hubo oposicin en la aristocracia ateniense y en Esparta, la cual se enfrentara a Atenas en las guerras el Peloponeso y conseguira la victoria. Entonces se instaurara la dictadura de los Treinta Tiranos, que durara un ao y luego se volvera a la democracia, aunque la decadencia de Atenas sera imparable. Platn fue muy crtico con el sistema democrtico, sobre todo tras la condena a muerte de Scrates. Adems, tampoco estaba de acuerdo con la dictadura de los Treinta Tiranos. En el siglo V con los sofistas y Scrates, se produjo un giro antropolgico en la filosofa.

3.1 Los sofistas

Fueron grandes oradores mayoritariamente extranjeros que hicieron muchos viajes y por ello eran muy cultos y conocan bien las costumbres y pensamientos de los griegos. Causaron inters en los jvenes y oposicin en los de mentalidad ms tradicional, educaban a muchos polticos y no fundaron escuela ya que difundan sus ideas en discursos. Coincidan en:

Mayor atencin a problemas prcticos (poltica, moral, religin, educacin, lenguaje) importantes en la democracia. Giro filosfico. Actitud relativista e incluso escptica en cuestiones cognoscitivas y morales. Renunciaron a conocer la verdad sobre la naturaleza y sobre los problemas del hombre y la sociedad. A esto se opusieron Scrates y Platn. Consideran las leyes convencionales y carentes de valor absoluto, ya que no hay dos pueblos con las mismas leyes. Centraron las discusiones en la oposicin entre la ley y la naturaleza. Procedan inductivamente, acumulando informaciones y datos, de los cuales hacan generalizaciones. Tenan una sed de saber inagotable. Influenciaron mucho en la vida de Atenas. Criticaron las ideas e instituciones tradicionales y propiciaron su renovacin. Los ms importantes fueron Protgoras y Gorgias.

3.2 Scrates
Se dedic a reflexionar sobre s mismo y sobre la vida del hombre en la ciudad. Para l la filosofa era un dilogo que haca posible la bsqueda colectiva de la verdad. Segn l cada hombre tena una parte de la verdad dentro de s, aunque necesita la ayuda de otros para descubrirla. Su mtodo consista en hacer preguntas al otro hasta hacerle ver lo que ignoraba. Entonces recurra a la mayetica intentando que el otro descubriera la verdad por s mismo. Scrates enseaba a pensar y buscaba la verdad con los dems. Esto contrastraba con los sofistas. Scrates pretenda ir construyendo definiciones que recogieran la esencia inmutable de lo que se investiga (por lo que se opona al convencionalismo y relativismo de los sofistas). Para ello proceda inductivamente: analizaba y examinaba cosas particulares hasta que consegua una generalizacin con la definicin buscada. Centr su atencin en los problemas ticos, en cual era la esencia de la virtud y cmo ensearla; por ello a su doctrina se le conoce como intelectualismo tico. Dice que la virtud y el saber coinciden y defiende un utilitarismo moral: lo bueno es lo moralmente til, todos buscamos la felicidad y la utilidad, por lo que la virtud consiste en diferenciar que es lo ms til en cada caso; y sta puede ser enseada.

Tras su muerte, sus discpulos se dispersaron y originaron escuelas filosficas. La ms importante fue la de Platn, donde se desarrollaron los aspectos psicolgicos y cientficos socrticos. Tambin fueron importantes la escuela cnica de Antstenes (discpulo de Gorgias y Scrates), que ense en un gimnasio llamado sepulcro del perro, solo admita lo que se poda percibir por los sentidos y defendi una tica de autosuficiencia y de independencia (ideal de la vida al natural y cosmopolitismo). Segn l para el sabio no hay patria, ni familia, ni leyes, ni diferencias de clase. Tambin fue importante la escuela de Cirene fundada por Aristipo, que rechazaba todo tipo de convencionalismos y defendi una moral hedonista (la sensacin es la nica fuente de conocimiento y su valor es subjetivo y relativo y el fin de la moral es buscar sensaciones agradables, inmediatas y principalmente corporales, aunque la eleccin de los placeres es guiada por la razn).

Aspectos principales del pensamiento de Platn.

Platn crea una filosofa nueva, original e idealista con carcter universal. Defiende un dualismo entre mente y materia (alma-cuerpo). Temas fundamentales: La realidad (Teora de las ideas en la que hay adems del mundo sensible, otro mundo que es el del verdadero ser denominado mundo de las ideas entidades inmateriales-), el conocimiento (defiende la heterogeneidad radical del conocimiento sensible e intelectual), el hombre (lo ve como una unin accidental entre cuerpo y alma) y cuestiones ticas y polticas (se opone al relativismo y escepticismo de los sofistas). Teora de la realidad (ontologa) de Platn/Teora de las ideas.

1.1.1 Int

roduccin:

Platn distingue dos mundos: el inteligible y el sensible y su teora de la realidad recibe el nombre de teora de las ideas porque concibe a las ideas como el verdadero ser. En esta teora se produce la aceptacin de verdades absolutas, eternas, inmutables, independientes y universales del mundo de los fenmenos.

1.1.2 Mundo inteligible

Est formado por una pluralidad de ideas. Las ideas son arquetipos inteligibles de las cosas materiales de la naturaleza sensible y material. Las ideas son eternas, perfectas, inmutables, simples e inmateriales. Constituyen la verdadera realidad y son la verdadera causa de las cosas. Son invisibles y slo se pueden captar por la inteligencia, y al existir las ideas, se puede afirmar la existencia del conocimiento cientfico. La virtud se funda en el saber. Jerarqua de las ideas: 1. Idea del bien, ilumina a todas las dems y da inteligibilidad a los objetos noticos y les confiere esencia y ser. 2. Ideas de belleza, justicia, ser y devenir.

3. Ideas de generacin-corrupcin (vida-muerte), movimiento-reposo e igualdad-desigualdad. 4. Idea de los nmeros. 5. Idea de los seres materiales. La ciencia que estudia el bien es la dialctica, que es un mtodo de ascenso y de intuicin intelectual del bien.

1.1.3 Mundo sensible

Es el mundo de los seres sometidos a generacin-corrupcin, es una imagen del mundo inteligible y se caracteriza por lo mltiple. Slo se puede percibir por los sentidos. Ha sido creado por un Demiurgo, un ser inteligente que ordena la materia de acuerdo con un modelo perfecto y eterno.

1.1.4 Relacin entre mundo sensible e inteligible

1. Por participacin: Las ideas son seres en s y las cosas son cuando participan del ser de las ideas. 2. Por imitacin: Las cosas han sido creadas por un Demiurgo imitando las ideas. 3. Por finalidad: La idea es la causa del acontecer de todas las cosas, en cuanto las cosas tienden a una idea

1.1.5 Dificultades
Problema de la participacin, de la trascendencia de ideas y de la permanencia y movilidad. (En las hojas no viene ms, no s si est incompleto). Gnoseologa de Platn (Teora del conocimiento).

1.1.6 En la repblica.
Ver mito de la lnea (ya lo pondr) y mito de la caverna. Distingue 4 grados del conocimiento: Conjetura o imaginacin (o eikasia): es el conocimiento de las imgenes del mundo sensible, copias del mismo) Creencia o fe (o pistis): conocimiento de las realidades del mundo sensible.

Los dos grados de conocimiento de arriba son conocimiento sensible y proporcionan opinin (conocimiento de las cosas del mundo visible, mundo del devenir, es cambiante). Pensamiento discursivo o dianoia: conocimiento de las entidades matemticas.

Ciencia o noesis: conocimiento de las ideas, dialctica.

Los dos de arriba son conocimiento intelectual y proporcionan saber.

1.1.7 En el Menn
Se contrapone ciencia y opinin verdadera. La ciencia es un conocimiento seguro y fundado mientras que la opinin aunque sea verdadera, no sabemos porque lo es y por ello es provisional. Afirma que el conocimiento de las ideas lo tenemos antes de que se unieron los cuerpos con las almas y por lo tanto conocer es recordar (teora de la reminiscencia); y el contacto con la realidad sensible permite ese recuerdo. Lo que activa este proceso es la mayetica. Concepcin del hombre, teora antropolgica.

1.1.8 Introduccin
El hombre es la unin accidental de un cuerpo y un alma.

1.1.9 Alma
1.1.9.1 Origen: Ver mito del carro (ya lo pondr). Dice que las almas se encuentran en un lugar celeste contemplando las ideas eternamente hasta que por una falta de concupiscencia caen al mundo sensible, donde se encarnan en un cuerpo y entonces se olvida de todas las ideas que haba contemplado. 1.1.9.2 Naturaleza: Las almas son inmortales, indivisibles, espirituales, superiores al cuerpo y constituyen el verdadero yo. 1.1.9.3 Funciones: Racional (funcin superior del hombre, pensamiento. Hace posible la contemplacin suprasensible de la verdad), irascible (regula las pasiones nobles valor, ira, ambicin-) y concupiscible (regula las pasiones innobles y los deseos vegetativos).

1.1.10 El cuerpo
Es material, imperfecto, mutable, despreciable y formado por el Demiurgo.

1.1.11 Relacin alma-cuerpo.

La unin entre alma y cuerpo es accidental y superficial, y el cuerpo es una crcel para el alma. El cuerpo es un mal, porque le crea necesidades al alma y la impiden buscar la verdad. Obliga al alma a tener cosas materiales. El papel del alma es evadirse del cuerpo cuanto antes, y para ello el alma se tiene que purificar de la falta cometida en el mundo de las Ideas. Esta purificacin si no se consigue en una vida, el alma se reencarna en otras personas.

tica. Es muy influida por Scrates. Defiende el intelectualismo moral (identifica saber con virtud) y afirma que la bondad es asunto del conocimiento. Tiene tres conceptos de virtud: virtud como sabidura (es virtuoso el sabio), virtud como purificacin (es virtuoso el que purifica su alma de las pasiones) y virtud como armona (justicia). Virtudes: Sabidura (propia de la funcin racional), fortaleza (de la funcin irascible), templanza (propia de la funcin concupiscible) y justicia (su esencia erradica de la armona de las otras tres virtudes). Por lo que un hombre no puede ser justo si no tiene sabidura, fortaleza y templanza. Teora de la sociedad. Segn Platn la sociedad existe porque genera ventajas para el hombre, que necesita a los dems para satisfacer sus necesidades. En la repblica nos da una visin acerca de una sociedad perfecta, la cual consta de 3 clases: La clase de los artesanos o productores: ofrecen los recursos suficientes para las necesidades bsicas con un trabajo productivo. En ellos domina la funcin concupiscible y su virtud es la templanza. La clase de los guardianes o guerreros: Mantienen la seguridad en la ciudad y su funcin predominante es la irascible y su virtud la fortaleza. La clase de los gobernantes: Su misin es dirigir la sociedad y en ellos predomina la funcin racional y su virtud es la sabidura.

Segn Platn la sociedad es justa cuando todos cumplen la funcin con la que han nacido. Platn propone una organizacin jerarquizada en la que no todos los hombres estn poseen las mismas caractersticas ni deben hacer las mismas funciones, ya que en cada uno predomina un alma y ha de ser educado de acuerdo con las funciones que le toque. En formas de gobierno Platn relaciona el saber con el arte de gobernar. Segn l el mejor gobierno es la aristocracia (gobierno de los mejores) y la peor forma es la tirana, entre la que se encuentra la timocracia, (gobierno de los ambiciosos, los que tienen renta y honor), la oligarqua (en la que mandan los explotadores) y la democracia (gobierno del pueblo), la cual Platn la ve como una perversin del orden y la fuerza. Principales influencias recibidas. Principalmente es influenciado por Scrates, que le inici en la bsqueda de definiciones universales. De el adopta dialctica y el procedimiento para alcanzar las Ideas. Tambin se opone al relativismo y escepticismo de los sofistas. Tambin se ve influenciado por Parmnides, ya que afirma que lo verdaderamente real es el objeto de la ciencia, y el mundo de los sentidos es solo apariencia (del que tenemos opinin). La inmutabilidad, perfeccin y eternidad tambin lo aprendi de Parmnides y se lo atribuy a las ideas. Pero Platn si afirmaba la pluralidad del ser.

Platn se basa en Herclito cuando explica el mundo sensible, ya que dice que est en constante cambio. Los pitagricos le aportan la visin dualista del hombre (cuerpo y alma), la inmortalidad del alma y la reencarnacin y la importancia de las matemticas. De Anaxgoras coge lo del primer principio interpretado como mente ordenadora, que l llama demiurgo (y construye el mundo sensible a partir del inteligible). REPERCUSIONES: 1. Se contina en la Academia fundada por Platn, en la que se formaron sus discpulos. Destaca Aristteles, quien critic la teora de las ideas de Platn. 2. La vertiente mstica de las doctrinas platnicas la heredaron los neoplatnicos, que desarrollaron una concepcin emanatista del universo. 3. Influy en autores cristianos (San Agustn, que sita las ideas en la mente de dios y cambia la reminiscencia por la iluminacin divina) 4. Durante el Renacimiento tuvo mucha importancia en obras inspiradas en la Repblica. 5. En la Edad Moderna se puede ver en el racionalismo de Descartes y un poco en Kant. 6. En algunos filsofos del siglo XX se puede observar la influencia de Platn como en Husserl o Scheler. 7. La filosofa platnica tambin ha tenido adversarios como Nietzsche, quien dice que hay que invertir la doctrina platnica.