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Sàngo à Mboka - Compilación de los números 41 al 50

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Compilación de los números 41 al 50 del Noticiario de la Comunidad Global Ndowe de Guinea Ecuatorial, Sàngo à Mboka
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Sàngo à Mboka

Camerún

Departamento De bata Ciudad Vilangwa

País Fang

OCéanO atlántiCO
Mbinni

Departamento De mbinni

Departamento De inDembba

Kògo

Departamento Del archipiélago De mànji

Gabón
Mapa de Ikùmé-mbôngó el país Ndowe

gòbbe

Compilación de los números 41 al 50 del noticiario de la Comunidad Global ndowe de Guinea ecuatorial

Sàngo à Mboka
Número 41

fõÇzÉ õ `uÉ~t
N OTICIARIO
D EL 1
AL

DE LA

C OMUNIDAD G LOBAL N DOWE
E DICIÓN D IGITAL

DE

G UINEA E CUATORIAL
R EDACCIÓN : sango.etombba.ndowe@gmail.com

16

DE

M ARZO

DE

2012

A ÑO 2

N ÚMERO 41

E JEMPLAR G RATUITO

La hora de los Pueblos

«Nosotros, los Pueblos,...»
Por Federico Mayor Zaragoza , exdirector general de la Unesco y Presidente de Fundación Cultura de Paz |
Por fin, «los Pueblos» están empezando a tomar en sus manos las riendas del destino común. Las maquinaciones del Gran impunidad en el espacio supranacional con inadmisibles tráficos de toda índole, personas incluidas; el incremento de las asimetrías sociales; la deslocalización fundamentada en el «todo vale»… Todo ello aderezado con invasiones como las de Kósovo o Irak, basadas en la discrecionalidad y la mentira, sin contar con la autorización del Consejo de Seguridad. De pronto, en momentos en que el gasto militar alcanzaba diariamente los 4.000 millones de dólares al tiempo que morían de hambre más de 60.000 personas, llegó la quiebra del sistema financiero en EEUU y su inmediato «rescate». No había dinero para los Objetivos del Milenio, para la lucha contra el hambre y la pobreza extrema, ni contra el sida, pero, de pronto, aparecieron torrentes de fondos para salvar del naufragio a los mismos financieros que habían provocado la catástrofe. El Gran Dominio, restablecido, vuelve a las andadas y ha decidido aplicar a los países de la eurozona los mismos «ajustes» que durante décadas aplicó a los países en desarrollo: recortes, despidos masivos, privatizaciones a mansalva… Sin embargo, desde los primeros años de la década de los noventa se viene fraguando el cambio radical que podría hacer posible que el siglo XXI sea el siglo de la gente. Desde el origen de los tiempos, unos cuantos hombres han mandado sobre el resto de los hombres y de las mujeres. Los ciudadanos no han tenido más opción que obedecer, ofreciendo sin discusión hasta su propia vida cuando quienes ostentaban el poder así lo requerían. Las elecciones han representado un importante adelanto, pero su «formalización progresiva» ha llevado, junto a una notoria desinformación de la ciudadanía, a democracias muy imperfectas, donde los ciudadanos son contados en las elecciones, pero luego no son tenidos en cuenta. Pues bien, cuando la tecnología de la comunicación empezó a permitir la exposición libre –por internet y los SMS de la telefonía móvil–, estaba claro que la participación no presencial

owe

sería el

País Bu

Ikùm

Dominio –financiero, militar, energético, mediático– comienzan a ser contrarrestadas por millones de voces hasta ahora desoídas y acalladas. Son los estertores de un sistema que, liderado por el presidente Reagan y la premier Thatcher, sustituyó los principios de justicia social, dignidad humana, libertad y solidaridad por el mercantilismo puro; las ayudas, por préstamos en condiciones draconianas; la cooperación internacional, por explotación; y las Naciones Unidas, por una oligarquía plutocrática (G-6, G-7, G-8…). En todos estos años, la mayoría de los países fueron cayendo en la trampa de la «globalización», y los intereses a corto plazo fueron ocultando, en el apogeo de la expansión neoliberal, el deterioro medioambiental, las burbujas económicas, la

País Ambo

é­Mb ô

de transformaciones de hondo calado. Mediante los mismos avances tecnológicos se está procurando distraer a «los pueblos», mantenerlos como espectadores impasibles, como receptores permanentes. Pero han sido ya muchos, y serán muchos más en el futuro próximo, los que vayan incorporándose a la gran plaza mundial del ciberespacio, a la gran Puerta del Sol, desde donde pedirán, como Blas de Otero, «la paz y la palabra». Sus voces, expresadas serena y pacíficamente, ya no podrán ser desoídas. Esta capacidad va acompañada de una conciencia global y de un conocimiento de la realidad a escala planetaria que permiten no sólo conocer las precarie-

ngó:

factor

El Pa ís Nd

gran

dades de los demás, sino apreciar lo que cada uno posee. Los ciudadanos del mundo se van dando cuenta de que pueden modificar las formas de gobernación mundial y hacer frente a los poderes que siempre han deseado, desde sus altos pedestales, mantenerlos atemorizados y silenciados. Así, en Irán, China, Túnez, Egipto, Libia, Yemen, Siria, Italia o Reino Unido hubo concentraciones importantes, especialmente en el caso de la Primavera Árabe, movilizadas desde el ciberespacio, y el 15 de mayo se inició en España la reunión de los indignados, que respondían así a la pro-

bi

País Fang

vocación del lúcido nonagenario Stéphane Hessel. Urgidos, pero sin violencia, los ciudadanos, especialmente los jóvenes, están planteando con propuestas concretas una auténtica reformulación de la democracia. ∎

«Para el pueblo colonizado, el valor más esencial, por ser el más concreto, es primordialmente la tierra: la tierra que debe asegurar el pan y, por supuesto, la dignidad» (Frantz Fanon)

Ikùmé­Mbôngó, la patria ndowe, nos asegurará el pan y la dig­ nidad que nos han arrebatado en 43 años de colonización cainita fang.

2

Sàngo à Mboka — Del 1 al 15 de Marzo de 2012

E DITORIAL
Editorial

Jaque mate al vampiro de Akoakam
Por Ma­Bàlle ma­a Joba Redacción 8 de Marzo de 2012

El actualmente vampiro de mayor entidad en toda África, responsable junto a su familia del desfalco permanente de los fondos del Estado de Guinea Ecuatorial, el inefable dictador Obiang Nguema Mbasogo, vuelve a dar otra vuelta de tuerca más contra los Ndowe, ante el despliegue de una inusual actividad política que estos están llevando a cabo desde el principio de este año. Esta consideración, que es totalmente pertinente en su análisis político actual, le ha llevado a revisar personalmente las obras de «su» paseo marítimo; ese paseo marítimo que está asfixiando a las poblaciones ndowe y que está provocando la miseria y desesperación de muchas familias ndowe. El díscolo dictador fang, Obiang Nguema Mbasogo, tras instaurar un sistema de vampirismo oficial que se mantiene gracias a un sofisticado sistema de corrupción organizada y que funciona utilizando como carburante la sangre y otros órganos de los guineo-ecuatorianos que mueren «miste­ riosamente» en las clínicas y hospitales, pretende extender su «programa de liqui­ dación total de la Población Ndowe» borrando del mapa poblaciones como Ukòmbba y Ekùku. En la primera dictadura nguemista, cuando este asesino ejercía de responsable de la represión tanto en las cárceles como en la atemorizada sociedad guineo-ecua-

toriana de la década 19691979, los Ndowe pudimos vivir en primera persona el proceso de quema de un poblado ndowe por este criminal fang. Fue la Población Mártir de Hànjjé. El día anterior a la quema de esta población se produjo un accidente de helicóptero cuya misión era ir a Hànjjé a detener a la «amiga» del ex gobernador del Banco de Guinea Ecuatorial fusilado más tarde, el señor Buendi, y llevarla a la cárcel de Bata. En este accidente murió el recién nombrado gobernador civil fang de Bata, que pretendía detener personalmente a la «amiga» de Buendi. Siendo muy recientes las traumáticas experiencias sufridas por los Ndowe asesinados en las cárceles fang, la suegra de Buendi aseguró que si quieren detener a su hija tendrían que detenerla a ella también. El flamante gobernador civil fang de Bata no vaciló en detener a las dos mujeres y conducirlas al helicóptero; ignorando la precaria situación mecánica en que se encontraba el viejo aparato de marca rusa. Mientras eran conducidas al helicóptero, la vieja suegra de Buendi maldijo a todas las personas que les iban a maltratar; maldijo a Macias Nguema; y antes de acceder al aparato, anunció a los Ndowe -que estaban asistiendo sobrecogidos al inverosímil espectáculo-, que se avecinaban tiempos muy malos por lo que todos los Ndowe debían apoyarse

unos a otros. Se especula que fue su manera de despedirse de su Pueblo. Cuando el piloto del helicóptero intentó despegar el aparato pareció no poder hacerlo, lo que impacientó al gobernador civil. Este ordenó al piloto despegar inmediatamente. Por el ruido que hacía el aparato se podía adivinar su precario estado. El helicóptero levantó el vuelo, pero se fue a estrellar en alta mar. No hubo ningún superviviente; aunque se recuperó uno de los muslos del obeso gobernador civil. Se dice que los que llevaron la noticia de lo sucedido al dictador sanguinario Macias Nguema, le dijeron que «los Kombes habían hecho caer el helicóptero a través de su brujería y deben ser cas­ tigados». Las ordenes de Macías a su sobrino Obiang Nguema fueron tajantes: El poblado de Hànjjé debía ser destruido y quemado. En pocas horas, como si se tratase de un ejército extran­ jero, el ejército guineo-ecuatoriano dirigido por Teodoro Obiang Nguema invadió todo el Departamento de Mbinni; deteniendo, violando, maltratando sin contemplaciones a la población ndowe. Fue un espectáculo dantesco ver a hombres, mujeres y niños ndowe siendo tratados como prisioneros de un ejército extranjero. Después de los maltratos a la población ndowe, llegó el momento de destruir Hànjjé como había ordenado el dictador fang Macias Nguema.

Los soldados fang prefirieron recoger el botín de guerra antes de pegar fuego a las viviendas. Se llevaron todo lo que pudieron: Varios camiones desde Mbinni iban rumbo al País Fang tras llenarlos de chapas (quitadas de lo tejados de las viviendas que iban a ser quemadas), neveras, máquinas de coser, infiernillos, muñecas, garrafones de carburante, etc. A media tarde-noche, empezaron a incendiar Hànjjé. Lo quemaron todo. Ante las danzantes llamas, las sombras de los militares fang en la noche parecían un sarcástico aquelarre de brujos danzantes fang. El nombre de Hànjjé quedó grabado con letra de fuego en el corazón de todos los Ndowe. Advertimos seriamente que el caso de las poblaciones de Hànjjé, Ekùku y Ukòmbba no quedará impune. El vampiro de Akoakam se dio cuenta del despertar de los Ndowe hace poco. Hasta aquí, ha podido controlar la agenda de los acontecimientos en Guinea Ecuatorial (la cumbre de la UA, la CAN 2012). Sin embargo, poco a poco, Obiang Nguema está notando que aumenta el acoso contra él y su familia a nivel internacional. Y como experto traidor que es, este fatuo individuo –que desde el principio creó engañar a Francia al tiempo que jugueteaba con Madrid- asegura hoy en día que aborrece la francofonía y a Francia. Lo dice ahora cuando ya no ne-

cesita ningún respaldo galo. Por otro lado, desde finales del año pasado, el régimen se ha ido armando paulatinamente mientras se preparaba, se jugaba y se clausuraba la CAN 2012. Este cobarde y fatuo vampiro de Akoakam está tramando algo que se parece mucho a lo que pasa en Siria. Son ya mayoría los Fang que cuestionan su autoridad; lo único que pasa es que deben actuar en consecuencia y no cantonarse en palabras vacías de contenido; cosa que llevan haciendo desde que descubrieron que a ellos también se les podía matar y «manducar». Este vampiro dictador es fang; por lo tanto, es el «hijo de puta» de los Fang. Les corresponde a ellos estudiar y buscar la manera de pararle los pies, de inhabilitarle, ya que es «su problema». Nosotros los Ndowe sabemos exactamente lo que debemos hacer por el bien de nuestro pueblo; y Etombba e­a Ndowéÿé–Partido del Pueblo Ndowe lo va a hacer independientemente de los problemas de los fang u otros porque es su responsailidad histórica. Nuestra supervivencia frente al colonialismo cainita de nuestros «hermanos» fang, es el único carburante que necesitamos para poner en jaque mate al abominable vampiro de Akoakam. ∎

Es necesario aplicar la Autodeterminación del Pue­ blo Ndowe para encarar nuestro desarrollo real como pueblo.

Sàngo à Mboka — Del 1 al 15 de Marzo de 2012

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A CTUALIDAD

Desaparece en Angola un cargamento de armas destinado a Guinea Ecuatorial
Fuente: Agencia EFE 11 de Marzo de 2012

Una gran cantidad de armas de las Fuerzas Armadas Angoleñas (FAA) destinadas a Guinea Ecuatorial para garantizar la situación política y militar en ese país ha desaparecido misteriosamente, informó hoy el semanario «Angolense». La publicación angoleña, que cita fuentes militares, señala que las FAA enviaron hace dos semanas a la antigua colonia española un cargamento de material de guerra, armas automáti-

cas, morteros y municio- guraron las fuentes, al más detalles sobre el in- vestigación para intennes. precisar que se trata de cidente. tar esclarecer los hechos Sin embargo, «parte del una cantidad de arma- Las autoridades, apunta en los próximos días. «Los culpables serán cas­ tigados porque esto no puede volver a suceder», agregaron las citadas fuentes. El presidente de Guinea Ecuatorial, Teodoro Obiang Nguema, visitó el pasado noviembre Luanda, donde se entrevistó con su colega angoleño, José Eduardo Dos Santos, para fortalematerial destinado a ese mento considerable, el semanario, han cre- cer la cooperación bilapaís desapareció», ase- aunque no aportaron ado una comisión de in- teral. ∎

Es posible que la UNESCO no se en­ terara de los cua­ tro últimos fusilados por Obiang Nguema el 21 de Agosto de 2010. Nosotros, sí. Se llamaban José Abeso Nsue, Ma­

nuel Ndong Anseme, Jacinto Michá Obiang y Alipio Ndong Asumu. No les dieron opción al­ guna de poder de­ mostrar su inocencia. ∎

El diabólico programa de la familla de las corruptelas de Obiang Nguema.
Tras la destrucción, el caos.
En Guinea Ecuatorial, el corrupto cleptócrata y dictador Obiang Nguema (también llamado «la destrucción») pretende imponer a su hijo, Teodorín Nguema Obiang (también llamado «el caos»), como su sucesor; en un ejercicio de analfabetismo político sin igual: Una república no es una monarquía. Nosotros los Ndowe pesamos que esto solamente puede ocurrir en una Guinea Ecuatorial Fang. Que no cuenten con los Ndowe ni con IKÙMÉ­MBÔNGÓ; porque lo rechazamos frontalmente y haremos todo lo posible por desvincularnos de esta pantomima. Destruction...

...& Chaos

La mísera población de Guinea Ecuatorial agradece a Irina Bo­ kova y a la UNESCO la miseria en la que vive...

El Ng tore vi Dic

La Secretaria General de la UN­ ESCO, Irina Bokova, alias «la ce­ gata», necesitaba rellenar la «caja», desde que Estados Unidos dejó de financiar a este organismo.

Estos mísero niños agradecen a la UNESCO y a I. Bokova que no os importe que los 2,2 millones de euros sean robados y man­ chados de sangre ...

cleptócrata dictador, Obiang guema, prometió a sus detrac­ es que iba a triunfar, aunque tu­ era que comprar a quien sea. cho y hecho. Pero ¿quién se ha dejado comprar?

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Sàngo à Mboka — Del 1 al 15 de Marzo de 2012

O PINIÓN

Pérdida de prestigio de la UNESCO a cambio de «su» parte del botín Guinea Ecuatorial.
Por Ma­Bàlle ma­a Joba Redacción 10 de Marzo de 2012

Hasta ayer yo estaba seguro de que, el largo y oscuro historial de violaciones de los derechos humanos y de corrupción organizada desde el Estado por el dictador Obiang Nguema se opone frontalmente a la misión y a los valores de la UNESCO, al mismo tiempo que podía señalar con toda seguridad la incoherente que existe entre este historial criminal del promotor del premio y el objetivo humanitario que declara el propio premio. Pero por lo visto yo estaba equivocado. Una vez más, el cleptócrata, asesino y dictador Obiang Nguema Mbasogo ha sabido comprar voluntades y doblegar a toda una institución mundial, la UNESCO, para servirle a él y a su familia. Esta es la prueba de que la moralidad está bajo mínimos en la actualidad y que el mundo globalizado se rige por unos parámetros tan «flexibles» que muchas veces pueden ser muy turbios. Ahora que los dictadores, cleptócratas y asesinos ya pueden instituir premios internacionales a través de instituciones supranacionales «de prestigio», lo más ló-

gico es que los beneficiarios sean «personas» del calibre del asesino genocida doctor Menguele y otros nazis iguales. La moraleja de esta extraña situación es que seguramente las víctimas de las violaciones de derechos humanos de este dictador deben ser transparentes o inexistentes para la UNESCO y a alguna otra institución supranacional. Y, si me apuras, podemos llegar a la conclusión de que las cosas que cuentan esos pobres diablos no han ocurrido en realidad; o que las víctimas de los nazis no son tales víctimas; y finalmente negaremos el holocausto judío: El colmo. Si pudiera hablar con la señora Irina Bokova le preguntaría: Señora Bokova, ¿qué es de la UNESCO? ¿El déficit que arrastra y el hecho de que Estados Unidos se niegue a pagar su cuota debido a la errática política de la UNESCO son suficientes para saltarse a la torera cualquier regla moral? ¿Qué le parece el hecho de que se margine desde hacen 43 años a poblaciones diferentes de la del carnicero Obiang Nguema tras asesi-

nar a sus políticos, patriarcas y personajes de relevancia y actualmente mantenerles en una especie de «apartheid étnico»? ¿Qué le parece la elevada tasa de mortalidad infantil que sufre Guinea Ecuatorial? ¿Qué piensa de la miseria galopante en que viven los guineo-ecuatorianos con menos de 1 dólar al día? ¿Le parece normal la eliminación de la disidencia y el mantenimiento de un con-

trol estricto de la riqueza del país, blanqueando los ingresos y repartiéndolos entre familiares? ¿La pobreza demoledora que sufre la población Ndowe, Bubi, Bissio, Ambo y gran parte de los Fang es algo normal, mientras el dinero del petróleo corre por cuentas bancarias privadas de los familiares y colaboradores de Obiang?

¿O es que si le dan «su parte» del botín todo lo demás desaparece y no cuenta? Hoy, a pesar del cambio de nombre del premio, todo el mundo sabe que se trata del premio UNESCO-Obiang Nguema el carnicero de Akoakam. El establecimiento de un premio UNESCO de ciencias con el fin de limpiar la imagen del régimen inhumano de Teodoro Obiang Nguema Mbasogo, que está acusado de graves violaciones de derechos humanos y está siendo investigado por múltiples casos de corrupción y blanqueo de dinero en Estados Unidos y Europa, es una aberración que me hace plantearme si cabe tener confianza en un organismo supranacional del calibre de la UNESCO que se baja los pantalones a la vista de un fajo de billetes. ¿Se puede poner en duda la calidad moral, intelectual o humana del Arzobispo Desmond Tutu, del escritor Chinua Achebe, de Wole Soyinka, de Mario Vargas Llosa, de J.M.G. Le Clézio, de Claude Cohen-Tannoudji o de John Polanyi? ¿Se puede menospreciar la opinión de

varios ganadores del Premio UNESCO de todo el mundo que han solicitado la anulación de este abominable «premio» a la cleptocracia? ¿No es escandaloso que varios gobiernos y parlamentarios hayan expresado igualmente su preocupación por el premio y que varias organizaciones de derechos humanos, libertad de prensa, anticorrupción y de salud pública hayan hecho campaña en contra de este galardón? Cuando la UNESCO nos da a entender que ya es normal que los nacionales guineoecuatorianos vivan en la miseria con menos de 1 dólar al día, mientras la riqueza del país está en manos del dictador, sus familiares y amigos (es decir el 2% de la población del país), en mi fuero interno considero que la UNESCO es asimilable a la dictadura de Guinea Ecuatorial y que la idea que me había hecho sobre este organismo era falsa. Hoy el dictador está muy contento: Ça y est! ¡Ya cayó la UNESCO! ¡Viva la Pepa! ∎

A propósito del colonialismo...
El colonialismo es un tema que siempre ha suscitado un intenso debate moral y político; sobre todo si tenemos en cuenta la experiencia colonial europea en África. La amarga sen­ sación que dejó esta experiencia africana de las hoy extintas potencias coloniales europeas es la de un sistema de explotación humana y saqueo de las enormes riquezas africanas, que ha ocasionado a este continente una situación de atraso económico estructural, así como interminables conflictos raciales y culturales. En el caso más general, podemos hablar de colonialismo cuando un pueblo o gobierno ex­ tiende su soberanía y establece un control político sobre otro territorio o pueblo extranjero como fuente de riqueza (petróleo offshore) y de poder (hurto de la soberanía de los pueblos de Guinea Ecuatorial). La experiencia demuestra que esta forzada relación concluye cuando el pueblo subyugado alcanza su soberanía o cuando se incorpora a la es­ tructura política de la potencia colonial en igualdad de condiciones. Etombba e­a Ndowéÿé­Partido del Pueblo Ndowe lucha por los intereses de los Ndowe y conseguirá recuperar la soberanía y la libertad de este pueblo.

Sàngo à Mboka — Del 1 al 15 de Marzo de 2012

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S OCIEDAD
Otro escándalo oscuro en Sodoma y Gomorra.

El régimen del caos se sumerge irreversiblemente en el satanismo y la brujería.
Esta nota apareció hacen mas de dos años; pero de­ bido a su vigencia y ac­ tualidad volvemos a publicarlo. Es bastante curioso el paralelismo que establece con el Haití de los Duvalier (Papa y Baby Doc). «Según nuestras fuentes de información, las cosas andan revueltas en el poblado de ANVAM, Mikomeseng, donde meses atrás fue enterrado CARMELO MODU AKUSE BINDANG, el aliado fiel (del dictador, se entiende). Hace pocos días, varias personas, de procedencia desconocida, según nuestras fuentes, apar­ caron sus vehículos nuevos, todoterreno, en las inmedia­ ciones del cementerio del po­ blado de ANVAM, e intentaron cavar un túnel para acceder a la fosa donde está enterrado CARMELO MODÚ AKUSE BINDANG. Ya que dicha tumba tiene una capa de hormigón que im­ pide su acceso desde la parte superior de la misma, según nuestras fuentes, «los profa­ nadores de tumbas», idearon la macabra técnica de acce­ der al atáud desde un canal cavado desviando el hormi­ gón. La proliferación de los crímenes rituales, profana­ ción de tumbas, muertes mis­ teriosas, envenenamientos, prácticas brujeriles y actos satánicos en los que los pro­ hombres del régimen del caos (la dictadura de los Obiang Nguema) se han vuelto adic­ tos en los últimos años es una muestra del nerviosismo cre­ ciente en las altas esferas del poder criminal de Malabo de perder el poder en cualquier momento. La creencia ciega en los beneficios de la bruje­ ria y la magia negra para mantener inalterable el curso equivocado de la histo­ ria de Guinea Ecuatorial lle­ vará al tirano, su familia y sus más próximos colabora­ dores a cometer actos cada vez más inhumanos y próxi­ mos a la locura criminal. To­ davía no se ha esclarecido el asunto de los horribles críme­ nes rituales de los inmigran­ tes procedentes del África del Oeste y de un guineo­ecuato­ riano ( cuya familia no puede denunciar su desaparición por miedo a las represalias del régimen criminal ) ya han vuelto a las andadas y esta vez a buscar «los ingredien­ tes putrefactos» de los restos mortales de CARMELO MODÚ AKUSE BINDANG para sus ritos satánicos y brujeriles. ¿Cuántas personas poseen HUMMER, LEXUS y TOYOTA LAND CRUISER VX en Guinea Ecuatorial o en el distrito de Mikomeseng?... Esas parecen ser las marcas de los vehículos en los que viajaban los «enviados» de satanás, según nuestras fuen­ tes. Aunque parecen asuntos sa­ cados de novelas de terror, es la cruda realidad en la que vive Guinea Ecuatorial al día de hoy, según nuestras fuen­ tes. El tirano y su camarilla de «vampiros» han conver­ tido Guinea Ecuatorial en una tiranía brujeril muy pa­ recida al régimen de los DU­ VALIER y los «tonton macoute» en Haití. Pues esos «tonton macoute» tenían la orden de detener, torturar, matar, quemar vivos a sus víctimas, desenterrar cadá­ veres y realizar todo tipo de prácticas de las creencias del «vudú» con sus víctimas y con todos los oponentes al régi­ men de DUVALIER.

Por Mbo Oba 19 de Febrero de 2010

Si el primer ministro Ignacio Milam Tang se ha mojado en un «affaire» tan repugnante como los recientes crimenes rituales, a saber quién an­ dará tras los intentos de ac­ ceder a la «camara mortuoria» del aliado fiel. Cosas de la vida, ni muerto le dejan descansar a CARMELO MODU AKUSE BINDANG, para que siga «colaborando», desde la ultratumba, en la su­ pervivencia del régimen del mal y la destrucción. Ya están avisados los que prestan su apoyo y respaldo al régimen de Akoakam: Ni muertos los dejará el tirano, mientras quiera permanecer contra viento y marea en el sillón adornado de calaveras, fé­ mures y todos los osamentos de las víctimas de más de 30 años de poder. Muy mal se ve el final del ré­ gimen del caos... Si ya empie­ zan por buscar los restos mortales de sus propios alia­ dos.... la cosa debe andar pero que muy, muy mal..» ∎

Obiang Nguema, el famoso vampiro de Akoakam

Biya

Mugabe Dos Santos Obiang Gadafi

Cazado

De HOMBRE...

...a ANIMAL

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Sàngo à Mboka — Del 1 al 15 de Marzo de 2012

A CTUALIDAD La UNESCO acepta el dinero de Obiang con solo cambiar el nombre a su premio
Fuente: Agencias 8 de Marzo de 2012

Esta tal la desesperación de la UNESCO, tras negarse Estados Unidos a poner dinero por aceptar a Palestina como estado miembro, que acepta los 2,2 millones de euros del dictador guineoecuatoriano sin ningún pudor. El Consejo Ejecutivo de la Organización de Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura (UNESCO) ha aprobado este jueves la creación del premio financiado con tres millones de dólares (2,2 millones de euros) aportados por el presidente guineoecuatoriano, Teodoro Obiang Nguema, tras modificar el nombre del galardón para que no mencionara di-

rectamente al mandatario. La decisión ha sido adoptada en la reunión celebrada esta tarde en la sede de la agencia de Naciones Unidas en París por la mayoría de los países que han participado en el debate y la votación final, según ha informado en su cuenta de la red social Twitter el director de HRW Francia, Jean-Marie Fardeu. El galardón, que tendrá finalmente la denominación de Premio UNESCO-Guinea Ecuatorial en Ciencias de la Vida, ha sido promovido y financiado por el presidente guineoecuatoriano y ha provocado una larga polémica por las críticas de opositores guineoecuatorianos y las or-

ganizaciones de defensa de los Derechos Humanos por suponer un homenaje a Obiang. «La mayoría de los miembros del Consejo Ejecutivo de la UNESCO han decidido re­ nombrar el premio de Obiang como el premio Guinea Ecua­ torial. No cambia nada. La imagen de la UNESCO ha quedado gravemente empa­ ñada», ha subrayado Fardeu, en uno de sus mensajes publicados en Internet. Las organizaciones de Derechos Humanos han denunciado esta maniobra, que supuestamente pretende limpiar la imagen internacional de Obiang. «El premio UNESCO­Obiang está irrever­ siblemente contaminado por

fue contestado por Estados Unidos -principal financiador- como «prematuro» y reiteró el compromiso de su país en la búsqueda de la paz en el conflicto palestinoisraelí. «Hoy es un día triste, cuando una organización decide des­ conectarse de la realidad», afirmó el embajador israelí ante la UNESCO, Nimrod Barkan, que calificó de «ciencia ficción» la entrada de los palestinos a la Polémicas UNESCO. No es la primera vez que el El gobierno israelí condenó organismo de la ONU es ob- lo que consideró una «ma­ jeto de polémica. En el pa- niobra unilateral» palestina sado mes de Octubre la que «aleja todavía más la po­ Conferencia General admitió sibilidad de un acuerdo de a Palestina como miembro paz». █ de pleno derecho, hecho que su relación con la represión y la corrupción generalizada del Gobierno del presidente Obiang», denunció el pasado 27 de febrero el Nobel de la Paz sudafricano Desmond Tutu. «Cambiar el nombre del pre­ mio no es una respuesta a estas preocupaciones ni eli­ mina las dudas sobre el ori­ gen de los fondos que financian el galardón», añadió el arzobispo Tutu.

Para salir del subdesarrollo inducido por los regímenes dictatoriales Fang, el Pueblo Ndowe necesita ejercer su Derecho a la Autodeterminación.

Sàngo à Mboka — Del 1 al 15 de Marzo de 2012

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R EALIDADES

A saber...
Las tres leyes de la democracia.

Redacción 9 de Marzo de 2012

Primera ley de la democracia: SOBERANÍA POPULAR. Soberano deriva del latín y etimológicamente quiere decir «el que está por encima de todos». La democracia es autogobierno del pueblo. Reconoce que el hombre, ser inteligente y libre, puede regirse por sí mismo mediante los órganos por él instituidos. Segunda ley de la democracia: LIBERTAD. La democracia asegura al hombre su libertad jurídica e individual. La libertad jurídica es el derecho que tiene el hombre a obrar por sí mismo sin que nadie pueda forzarlo a obrar en otro sentido, los límites están dados por las leyes. La libertad individual es el reconocimiento de que el hombre nace libre y dotado de inteligencia y voluntad. Tercera ley de la democracia: IGUALDAD. Se trata de una igualdad jurídica. Todos los hombres tienen las mismas oportunidades ante la ley. Es decir, la igualdad de deberes.

ORIGEN DE LA AUTOCRACIA
La palabra autocracia se ha formado como término abs­ tracto derivado del adjetivo «autócrata», que a su vez viene de las raíces griegas autós y kratía y significa el que tiene el poder (kratía) en sí mismo (autós). Autócrata es, pues, el gobernante que ejerce jurídicamente el poder omnímodo y absoluto, sin ninguna clase de limitaciones jurídicas representadas por otros poderes, ajenos al suyo propio, existentes en la sociedad por el mismo regida. Au­ tocracia es, entonces, el sistema de gobierno realizado por un poder autocrático. Incluso algunos autores consi­ deran también apropiada la noción de autocracia para calificar las formas de gobierno por partidos totalitarios. Por otra parte, todo sistema dictatorial contemporáneo, sea una dictadura personal, o de partido totalitario, uti­ liza siempre como justificación última un pretexto de ser­ vicio a la comunidad, o de delegación o interpretación de la voluntad popular, que le diferencia de las antiguas au­ tocracias que desconocieron la noción de justificación in­ tramundana del poder, por lo que tampoco cabe aquí una correlación inatacable entre totalitarismo y autocracia. El sistema político en el que, al contrario, el poder se ma­ nifiesta en forma concentrada, o sea donde sólo existe un detentador del poder, sea un dictador, una asamblea, un comité o un partido, el poder no está distribuido, es un monopolio sin límites, un poder absoluto, funciona en un circuito cerrado que excluye otras ideologías esto es la autocracia. En el estado de naturaleza el hombre vive en un estado de perfecta libertad e igualdad, gobernado por una ley de naturaleza que enseña a cuantos seres humanos quieran consultarla que, siendo iguales e independientes, nadie debe dañar a otro en su vida, salud, libertad o posesiones. ∎

Ikùmé­Mbôngó y el derecho a la autodeterminación
Para el Pueblo Ndowe, 43 años de gobiernos fang representan una generación perdida en la miseria; una generación sumida en una discriminación sin igual, que sufre un subdesarrollo inducido con el objeto de de mantener las ventajas de todo tipo asignadas únicamente a los Fang; en detrimento de todos los no­fang. Con las consecuencias psicológicas que conlleva mantener a toda una población en un colonialismo cainita fang, nosotros el Pueblo Ndowe considera­ mos que es necesario alcanzar una solución pací­ fica con todas las etnias de Guinea ecuatorial. Pero advertimos que estamos dispuestos a ejercer nues­ tro derecho a decidir nuestro futuro al márgen de los demás pueblos de este conglomerado amorfo que es la Guinea Ecuatorial Fang actual. Nuestros políticos, personajes de referencia y pa­ triarcas fueron exterminados por los fang, que a continuación, sin darnos tregua, nos obligaron a pasar del colonialismo español a un irremisible co­ lonialismo fang. Es por eso que Etombba e­a Ndowéÿé—Partido del Pueblo Ndowe tiene todo el apoyo y el mandato de su Pueblo para sacarle de esta nefasta situación y reconducir nuestro destino hacia la senda del pro­ greso, del desarrollo, con total libertad y sin ran­ cias discriminaciones. ∎

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A NÁLISIS POLÍTICO

Los Ndowe pasaron de la confianza al subdesa­ rrollo inducido por la ocupación y el colonia­ lismo cainita de los Fang.
Por Ma­Bàlle ma­a Joba Redacción 5 de Marzo de 2012

En aquellos gloriosos años en que casi todo el continente africano se coordinó para poner fin a casi 5 siglos de colonialismo europeo, la descolonización y la liberación de África representaba el ideal más importante para todo africano. Tras convencer a todos los pueblos africanos que aparquen sus diferencias étnicas, los padres del Panafricanismo habían conseguido que, entre los africanos, la prioridad fuera la liberación del continente; dejando para más tarde la resolución de los contenciosos locales de forma pacífica.

Era responsabilidad de los africanos que estaban en la vanguardia de la lucha por la liberación de África, hablar a los colonialistas europeos en nombre de todos los africanos. Por esta razón, Don Santiago Ugandda Ndèlo podía hablarles tan rotundamente a los españoles en nombre de todos los africanos; incluyendo aquellos que ellos consideraban “salvajes”. En Guinea Ecuatorial, el díscolo Francisco Macias Nguema, incapaz de llevar a cabo su tarea de presidente de la república, remplazó su incompetencia por unos constantes discursos in-

cendiarios contra los españoles primero; después contra los Ndowe, los Bubis, etc.; discursos que anunciaban lo que iba a suceder con los nacionales no-fang. Tras el fin del colonialismo español, factores bastardos y perversos, factores relacionados con intereses unilaterales fang, Macias Nguema tumbó cualquier posibilidad de un Estado de derecho, optando por una anómala dictadura que tiene su continuidad en la actual dictadura. Antes de la independencia, el ser humano africano consideraba que el colonialista era una es-

pecie humana arraigada en la maldad y en el sometimiento de las demás personas libres; que nosotros los africanos éramos incompatibles con el colonialismo, con esta maldad. Los Ndowe podemos decir, con mucho dolor, a los demás africanos que durante los últimos 43 años hemos sufrido una brutal colonización llevada a cabo por otros africanos como nosotros, los Fang; algo que no podíamos haber previsto ya que juntos luchamos para terminar con la colonización española en nuestros territorios. Es totalmente lícito bus-

car la seguridad, el desarrollo humano, bienestar y paz para nuestro Pueblo Ndowe. El retraso que hemos acumulado es consecuencia directa de la confianza que tuvo el Pueblo Ndowe en nuestros “hermanos de raza” fang. Ahora podemos afirmar contundentemente que estos mismos hermanos africanos aplicaron contra nosotros una política de ocupación y colonización cainita; que nos ha mantenido en un subdesarrollo forzado e inducido desde el primer segundo de la independencia, el 12 de Octubre de 1968. ∎

Ikùmé­Mbôngó
Capital: Ciudad Vilangwa
Departamento de MBINNI Departamento de BATA

Departamento del Archipiélago de MÀNJI

Departamento de INDEMBBA/KÒGO

El País Ndowe

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Detienen en Nigeria avión ucraniano con armas y destino a Guinea Ecuatorial
Fuente: RIA, Novosti 18 de Junio de 2009

Las autoridades de Nigeria reportaron hoy la detención de un avión ucraniano que supuestamente transportaba armas a Guinea Ecuatorial, escriben hoy los medios locales. De acuerdo con el reporte oficial, problemas técnicos obligaron a esta aeronave a realizar un aterrizaje de emergencia en el aeropuerto de Kano, en el norte de Nigeria. A bordo fueron encontrados 18 contenedores con material bélico. Los tres tripulantes del avión –todos ellos, naturales de Ucrania– están siendo interrogados. No es la primera vez que Ucrania se ve implicada en escándalos internacionales a causa del tráfico de armas. El caso

más sonado es el del buque Faina al que piratas somalíes capturaron el pasado año, cuando transportaba carros

país gobernado por un criminal y custodiado por hombres armados de distintas nacionalidades. La oposición en el exilio ya ha denunciado estos hechos de manera reiterada pero las potencias no quieren ver esta realidad. Desde Guinea Ecuatorial se trafica con casi de todo. La tiranía suministra armas a las guerrillas que desangran el continente africano y utilizan el país de plataforma administrativa para el blanqueo de dinero, distribución de mercancías ilegales y como de combate y otros equipos Guinea Ecuatorial, bajo la te- narios; banqueros sin plaza donde se esconden cribélicos para un país africano. rrible dictadura de Obiang escrúpulos y hasta traficantes minales buscados por la justiOtro asunto de amplia reso- Nguema, se ha convertido en de órganos, tienen sus sedes cia internacional. ∎ nancia fue la exportación de una cueva de malhechores de centrales en este

armas ucranianas a Georgia previamente a su agresión de agosto pasado contra Osetia del Sur.

distinto pelaje. Los traficantes de armas, drogas o materias primas como el oro o los diamantes; proxenetas y merce-

Ley nguemista de proclamación de Francisco Macías Nguema como presidente vitalicio de Guinea Ecuatorial.
Fuente: Agencia EFE 11 de Marzo de 2012

Por esta ley, el dictador y asesino Macias Nguema oficializaba su golpe de­ Estado institucional; y el control exhaustivo de Guinea Ecuatorial por los Fang.

FRANCISCO MACIAS NGUEMA COMO PRE­ SIDENTE VITALICIO DE LA PREPUBLICA DE GUINEA ECUATO­ RIAL Y SE LE OTOR­ GAN OTROS TÍTULOS.
El Pueblo de la República de Guinea Ecuatorial, consciente de su responsabilidad ante la Historia y en uso de su derecho de autodeterminación indiscutible, decidido a mantener la Paz y Prosperidad que reinan actualmente en esta república desde su acceso a la Independencia, bajo la sabia dirección de su Primer Presidente, Creador del Estado guineano, Responsable supremo de la Nación y de su Partido Único Nacional de Trabajadores, Excelentísimo Señor DON FRANCISCO MACIAS NGUEMA, decidió en el

LEY CONSTITUCIO­ NAL, NUMERO 1/1972 POR LA QUE SE PRO­ CLAMA A SU EXCE­ LENCIA DON

Congreso extraordinario del Partido Único Nacional de Trabajadores celebrado en la Ciudad de Bata, Capital de la Provincia de Rio Muni, durante los días 9, 10, 11, 12, 13, y 14 de julio del año 1973, con asistencia de las Representaciones legítimas de los Comités de todos los sectores político, sociales y religiosos y del Gobierno en pleno, adoptó unánimemente y por aclamación popular la siguiente LEY CONSTITUCIONAL: Artículo Primero. Se proclama, a exigencia del Pueblo soberano de la República de Guinea Ecuatorial, al Honorable y Gran Camarada, Su Excelencia DON FRANCISCO MACIAS NGUEMA, actual Presidente de la República, como «PRESIDENTE VITALICIO DE LA REPUBLICA DE GUINEA ECUATORIAL», por la

sabia dirección ha llevado al País desde su accesión a su plena soberanía nacional el 12 de octubre de 1968. Artículo Segundo. Por los méritos militares alcanzados como Jefe Supremo de las Fuerzas Armadas durante el periodo que llevamos de Independencia, a propuesta de la voluntad de los propios militares al Congreso, se otorga a Su Excelencia DON FRANCISCO MACIAS NGUEMA, el Titulo de «GENERAL MAYOR DE LOS EJÉRCITOS NACIONALES DE LA REPUBLICA DE GUINEA ECUATORIAL». Artículo Tercero. Asimismo por la infatigable labor instructiva llevada a todo el Pueblo de las República en todos los campos, a propuesta del Ministerio de Educción Nacional al Congreso se

otorga a Su Excelencia DON FRANCISCO MACIAS NGUEMA, Presidente de la República de Guinea Ecuatorial, el Titulo de «GRAN MAESTRO DE EDUCACIÓN, CIENCIA Y CULTURA DE LA REPUBLICA DE GUINEA ECUATORIAL». Artículo Cuarto. La presente ley entra en vigor en el mismo momento de su proclamación por el Congreso del Partido Único Nacional de Trabajadores en Bata el día 14 de julio de 1972. Dada en la Ciudad de Bata, Capital de la Provincia de Río Muni, a catorce días del mes de julio del año mil novecientos setenta y dos. FRANCISCO MACÍAS NGUEMA. ∎

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La «sucesión» en los Estados marioneta de África
La muerte del presidente gabonés, Omar Bongo, el líder que más tiempo llevaba en el poder, ha hecho renacer la eterna discusión sobre la monárquica aculturación de las democracias en muchos países de África. Desde Congo hasta Togo y desde Guinea Ecuatorial hasta Gabón, existe una clara determinación de estos presidentes, con la ayuda de los parlamentos que dan palmadas y autorizan todo rutinariamente sin cuestionamientos, para hacer que el reloj dé marcha atrás hasta la era medieval, en la que la progenie, principalmente los hijos, eran los herederos naturales e irrefutables del trono. Es en este marco, de secuestro de la semblanza de la democracia y dinastías perpetuadas, en el que uno fácilmente encuentra significado a la disparatada provisión de la constitución de gobiernos interinos de 45 días, al que recurren la mayoría de los países africanos francoparlantes en caso de muerte del presidente. Así es como el peso de su país, el de África y el del mundo en realidad, ha recaído sobre los hombros de la líder del senado de Gabón, Rose Francine Rogombe. Habiendo tomado posesión de su cargo como presidenta interina el 10 de junio, de 2009, después de que finalmente se confirmase la muerte del presidente Omar Bongo el día 8 de junio, en una clínica de Barcelona, España, Rose Francine Rogombe es la encargada constitucionalmente de la tarea de organizar unas elecciones en 45 días, a partir del día de su juramento. Mientras que parece un trabajo sencillo y sin complicaciones a simple vista, los observadores más aplicados del cuerpo político en África, están más que recelosos, con buenas razones, frente a cualquier perspectiva de transparencia. Abundan las especulaciones de que Rogombe está calentando el sitio al hijo de Omar Bongo, el actual ministro de Defensa, Ali Bongo Ondimba, que cerró las fronteras del país y los aeropuertos internacionales inmediatamente después de la muerte de su padre. El puesto clave de Ali Bongo en el Consejo le da el control del ejército y la policía. Puede poner orden en caso de que se produzca una tormenta en una taza de té, y puede orquestar estragos si las cosas no van por el camino del clan Bongo. Los cofres de la familia Bongo tienen la profundidad suficiente para garantizar que no habrá sorpresas, si Ali Bongo desea la presidencia. Todo esto hace que cualquiera con el cerebro del tamaño de una lombriz preguntarse por qué estos países francoparlantes de África continúan siguiendo el curso constitucional inflexiblemente de los gobiernos interinos. Estas elecciones especiales que van a ser organizadas por los gobiernos interinos son costosas y una completa pérdida de tiempo y dinero de los contribuyentes. Y es posible que una pequeña previsión, combinada con menos avaricia resuelva el problema para siempre. Estas constituciones simplemente pueden hacerse cargo de este problema creando la posición de vicepresidente, que, como en el sistema americano, está ahí esperando por si se produjese la eventualidad de la muerte del presidente. Entonces el vicepresidente puede terminar el resto de la legislatura que queda de mandato. Le costaría menos al país y aseguraría la continuidad de la vida nacional. Así están las cosas en Gabón, se ha declarado un periodo de 30 días de luto. Esto recuerda mucho a lo que ocurre en mi pueblo de modernidad llama «gobierno interino» es una farsa para tomarnos el pelo. Pienso que el pueblo de África y el resto del mundo lo entienden así, son muy pocas las posibilidades de tener un presidente verdaderamente electo en estas elecciones. Pero sabemos por qué la opción de tener un vicepresidente no es tan popular en África. Tiene que ver con el miedo, miedo a que el vicepresidente precipite su muerte para asumir el poder. También está el miedo a que el vicepresidente les quite el derecho de herencia a sus hijos. Aparte del elemento de miedo, es obvio que cualquiera de ellos llega al poder para eternizarse a sí mismos en el trono. Omar Bongo ha comprendido a estas alturas que como mortales, todos los seres humanos tienen una fecha de caducidad. No existe eso de «quedarse en el poder para siempre». Lo que vive para siempre son las políticas positivas para mejorar las condiciones de tu pueblo y para hacer que tu nación sea próspera. Eso es de lo que se trata el legado. Es triste que con toda la riqueza acumulada en sus 41 años de presidencia, Omar Bongo muriera en una clínica privada en Barcelona, España. Y eso es lo mismo que la gran mayoría de los presidentes africanos. Roban toda la riqueza para poder pagarse un tratamiento médica fuera de sus países. Si no quieren construir hospitales excelentes

Por Inocent Chia Publicado en The Post, Camerún 15 de Junio de 2009

n «gra la g» a a Obian t Vo ilia m Fa

Kom, en Camerún, donde después de la desaparición del jefe del pueblo, hay un periodo de duelo durante el cual la autoridad tradicional constituida busca un nuevo líder. A mí me parece que este es exactamente el sistema adoptado por los países africanos francoparlantes. Si es así, entonces hay un problema inherente: mi pueblo de Kom es una dinastía. No es una democracia en el sentido de que los habitantes del pueblo no acuden a las urnas para elegir a un líder, nuestro Fon. Gabón es una democracia, como Camerún, Congo, Guinea Ecuatorial, Togo y los demás países francoparlantes de África. Por lo tanto, utilizando el mismo «comité de búsqueda» que la

en África, eso también puede beneficiar a la población en general, ¿por qué no contratar a todos esos doctores en medicina y el equipo médico necesario y hacer que trasladen todo eso a sus propios palacios? Seguro que costaba menos y si se presenta el peor de los escenarios, el presidente al menos puede morir en el palacio. Prefieren morir solos y lejos de sus países, amortajados en un completo secretismo. No se permite a la gente saber nada sobre la salud del presidente. El presidente Biya de Camerún ha encarcelado a algunos reporteros por preguntar por su salud o hacer alguna referencia a la misma. El primer ministro de Gabón siguió negando las informaciones incluso después de que fuentes muy creíbles hubieran confirmado la muerte de Bongo. La gente debe rezar por sus líderes, pero está claro que estos líderes no se merecen los rezos de su pueblo. El presidente Bongo murió menos de un año después de su mujer, Edith Lucie Bongo, la hija del presidente congoleño Denis Sassou Nguesso. Su muerte tan próxima también despierta una discusión sobre la causa de su muerte. Se recordará que a principios de los años 90, el presidente Bongo estuvo implicado en un caso ante los tribunales en el que se alegó que había tenido sexo sin protección con ciertas señoritas italianas. El caso Smalto, insinuaba que era posible que el presidente hubiera contraído el Sida. Sea cual sea la causa, que su alma descanse en paz con su creador. Y que el pueblo de Gabón encuentre un nuevo líder que necesitan y se merecen. ∎

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LAS VERDADES DE TEODORO OBIANG NGUEMA
Fuente: Jeune Afrique ­ L’intelligent 2 de Diciembre de 2002

El día2 de Diciembre de 2002, el periódico «Jeune Afrique» publicaba esta entrevista con el presi­ dente de Guinea Ecuato­ rial, Teodoro Obiang Nguema. No tiene desperdicio y re­ vela algunas de las con­ cepciones que este señor tiene de su país. Como para que los que no son de su familia tengan razones serias para preocuparse.

Jeune Afrique: Le reprochan de colocar en puestos claves a miembros de su familia. Obiang Nguema: Algunos miembros de mi familia efectivamente están en el gobierno. Pero han demos­ trado capaces de cambiar las cosas. Por ejemplo, mi hijo, que es Ministro de Aguas, Bosques, Pesca y Medio Ambiente, ha reve­ lado que los forestales des­ vían mucho dinero. Gracias a su intervención, los beneficios ligados a la explotación forestal han pasado de algunos cente­ nares de millones a varios miles de millones de fran­ cos CFA. Es mi hijo, pero es también ciudadano ecua­ toguineano que trabaja para el bien de su país.

Respecto a la seguridad del país, yo no puedo con­ fiarla a los extranjeros. Yo debo poder contar con gente de confianza. Jeune Afrique: Usted dice que no puede confiar la seguridad del país a los extranjeros. Sin embargo, sus guardias de seguridad son marroquíes… Obiang Nguema: Yo hablo de «extranjeros» a nivel nacional. No a nivel de los países amigos. Los marroquíes están presentes desde mi accesión al poder. Hoy, ellos no se ocupan que de mi seguridad personal. Jeune Afrique: ¿Qué es que un extranjero «a nivel nacional». Obiang Nguema: Son gente

que no son de mi familia… (Está claro que se refiere a personas de otras etnias no-fang, como los Ndowe, los Bubis, los Ambo o los Bissio). Jeune Afrique: La gestión de los beneficios del petróleo son objeto de críticas de la parte de las Instituciones financieras Internacionales. ¿Cuáles son vuestras relaciones con la FMI? Obiang Nguema: Nosotros trabajamos con el FMI, pero sus condiciones no eran aceptables. Entre otras, nos pidieron declarar el monto de los beneficios petrolíferos en los bancos internacionales. Yo he respondido que se trataba de un secreto de Estado. Guinea Ecuatorial

tiene el derecho de disponer libremente de sus recursos y de hacerlos fructificar. Sea lo que fuera, hoy, gracias al petróleo, no necesitamos más de los préstamos del FMI. Jeune Afrique: Si usted No fuera Jefe de Estado, ¿qué haría usted? Obiang Nguema: Los negocios. Porque soy hombre de negocios. Soy propietario de empresas privadas, una de entre ellas importa cemento. Pero, actualmente, no las puedo dirigir. Es por eso que he confiado la gestión a otros. Más claro no pudo ser Obiang. Esta entrevista refleja exactamente lo que representa su régimen. ∎

Fíjense en la cara de este hombre. Es el presidente de Guinea Ecuatorial. Reconoce abiertamente que la población de su país se compone, entre otros, de «extranjeros a nivel na­ cional». En la frase «...no puedo confiar mi seguridad a los extranjeros a nivel nacional», Obiang Nguema reconoce implícitamente que el sustrato de la población de Guinea Ecuatorial no es homogé-

neo. Reconoce que para él son extranjeros a nivel nacional un ndowe, o un bissio, o un ambo, o un bubi, al mismo título que un Krìyyo. Es más, esta afirmación va más allá: Reconoce como extranjeros a los fang que no sean de su familia. Para él, los únicos que no son extranjeros a nivel nacional son sus familiares y los marroquíes. Este lapsus es una trahición de su anómalo subconsciente. ∎

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Petróleo y corrupción, caldo propicio para la inmoralidad del régimen y la miseria generali­ zada de la población guineo­ecuatoriana.
Por Alfonso Armada Fundación Sur

Oro negro, el belén guineano
Guinea es, sobre el papel, la economía que más rápidamente crece de todo el mundo, igual­ mente su índice de desarrollo humano está retrocediendo
Desde que en el año 1995 se descubrieran ingentes yacimientos petrolíferos en aguas de Guinea Ecuatorial, el país ha experimentado un crecimiento astronómico, el más alto del mundo a comienzos de siglo, con cifras vertiginosas. La impresionante cota del 34,6 por ciento que cosechó el Producto Interior Bruto en 1996 –no en vano partía de índices misérrimos- se convirtió en un inconcebible 95,3 por ciento en 1997, 67,8 por ciento en 2001, 20,2 por ciento en 2002 y un 29,4 por ciento en 2004, hasta decrecer a un más «razonable» 8,2 por ciento el año pasado, aunque el periódico «Africa Confidential» estima que este año puede volver a rondar el 20 por ciento (España, uno de los países de la Unión Europea que más crecen, llegó el año pasado a un 3,9 por ciento). Sin embargo, los 3.000 millones de dólares anuales que debían engrosar las arcas del Tesoro ecuatoguineano y que debían haber empezado a transformar el diminuto Estado del Golfo de Guinea poblado por 540.000 habitantes en una probable Suiza tropical han sido en su inmensa mayoría desviados a cuentas personales del dictador Teodoro Obiang Nguema, su familia y su clan, en bancos extranjeros. Como comenta con sorna un experto en la historia y la política ecuatoguineanas, «si ‘sólo’ robaran un ochenta por ciento de la riqueza, Guinea sería un paraíso». Una investigación del FBI y del Senado estadounidense sacaron a la luz en 2004 que buena parte de ese caudaloso río de dólares había, en gran parte, desembocado en una prestigiosa institución bancaria de Washington, el Riggs, el «banco de los presidentes», donde el dictador guineano y su entorno tenían entre 400 y 700 millones de dólares depositados directamente por los mayores beneficiarios del oro negro guineano, las compañías petrolíferas estadounidenses Exxon Mobil, Marathon Oil y Amerada Hess. Lo volvió a revelar recientemente Teodorín Nguema, el primogénito de Obiang, su discutido heredero, cuando salieron a relucir las dos mansiones que había comprado en Suráfrica, la escudería de coches de lujo o la hacienda californiana con minicampo de golf de cuatro hoyos. Según el deslenguado Teodorín, ministro de Agricultura y Bosques, además de amante de la vida golfa y la música de rap (tiene una discográfica en California), los miembros del Gobierno están autorizados a asociarse con firmas extranjeras que pujan por hacerse con contratos en Guinea y que si el envite sale adelante recibir a cambio un porcentaje de la inversión, que se deposita automáticamente en una cuenta bancaria en el extranjero. Manejos que pueden ser legales en el paraíso corrupto de Guinea Ecuatorial, pero están prohibidos por la Ley sobre Prácticas Corruptas en el Extranjero. Petroleras como ExxonMobil evalúan ahora dos. A pesar de los litigios familiares entre Teodorín y sus hermanos, y dentro del clan Mongomo, que gobierna Guinea desde la independencia de España, en 1968, y de los problemas de salud que se atribuyen a Obiang (periódicos como la estación de las lluvias, y siempre secreto de Estado, como los beneficios del petróleo), las previsiones indican que «el Jefe», como se le conoce en el país, mantendrá su poder. Los «lobbies» (grupos de influencia) contratados en Estados Unidos, tendrán que fajarse a fondo para defender el buen nombre de Obiang, enlodado por el caso Riggs. Las revelaciones de Teodorín han proporcionado una inyección revitalizadora a la oposición en Malabo (representada por la socialdemócrata Convergencia para la Democracia Social, CPDS, que cuenta con tan sólo dos diputados en un Parlamento de 100 miembros, dominado por el partido de Obiang y formaciones cooptadas gracias al petróleo) y puesto en situación harto embarazosa a las grandes petroleras como la hermética Exxon Mobil. Empresas como Cassidy and Associates, radicada en Washington, cobra según «Africa Confi­ dential» 120.000 dólares mensuales por blanquear el nombre de Guinea en la primera potencia mundial, no en vano es el principal socio comercial de la ex-colonia española, con una inversión acumulada de 11.000 millones de dólares y el 25 por ciento del comercio del paisito de África negra que habla español. (Un portavoz de la petrolera Marathon reconoció al diario "Los Angeles Times" que pagaban 13.000 dólares al mes para ayudar al mantenimiento de la embajada de Malabo en Washington). El que se encargaba del pupitre guineano en Cassidy, Amos Hochstein, aseguró el año pasado al diario «Washing­ ton Post» la «gran preocupa­ ción» que Obiang siente por su pueblo: «Guinea Ecuatorial ha dado pasos importantes… están invirtiendo los bene­ ficios del petróleo en in­ fraestructuras y servicios sociales, pavimentando ca­ rreteras, construyendo es­ cuelas y hospitales». Una visión que no sólo no comparte la oposición democrática guineana, sino instituciones en principio tan neutrales como el Fondo Monetario Internacional o el Banco Mundial. Tampoco la organización no gubernamental británica Global Witness, que investiga las prácticas corruptas de los gobiernos y las empresas multinacionales. La investi­ Continúa en la página 15

el posible perjuicio de las indiscreciones de Teodorín. El belén guineano es un pudridero político, con la bendición del oro negro transmutado en maldición, ya que a pesar de carreteras y nuevas instalaciones industriales, el país sigue en niveles deplorables a juzgar por el índice de desarrollo humano de las Naciones Unidas. Obiang ha establecido un sistema que no sólo blinda su régimen sino que mantiene la riqueza común lejos del alcance de sus maltrata-

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Oro negro, el belén guineano ­ Viene de la página 14
gación del FBI sobre el Banco Riggs y las prácticas de Obiang y de las petroleras es­ tadounidenses no está termi­ nada. Pero lo que está claro es que los depósitos que allí tenían Obiang y su gente ya no se encuentran en sus cajas de seguridad. Nadie sabe a dónde han ido a parar los cerca de 700 millones de dó­ lares en más de sesenta cuen­ tas. Las 126 páginas del «Estudio de la Banca Riggs» elaborado por el Subcomité permanente de investigaciones del Senado de los Estados Unidos, son un material precioso para una novela negra, una secuela kafkiana o un monólogo para no dormir. (La versión en español se en­ cuentra en http://www.aso­ degue.org/dfebrero0305.htm ). Tampoco se sabe si se ha iniciado una investigación a fondo sobre el comportamiento de las petroleras como MobilExxon que nutrían buena parte de esas cuentas, sobre todo después de las confesiones de Teodorín. Las consecuencias sí se han sustanciado en Suráfrica, donde un juez ha embargado dos propiedades del primogénito de Obiang en Ciudad del Cabo. Cerca de 360 millones derivados del contrato entre Exxon Mobil y Obiang fueron depositados en cuentas gubernamentales y personales en la banca Riggs. Sarah Wykes, de la or­ ganización no gubernamen­ tal británica Global Witness, especializada en poner al trasluz los negocios de los go­ biernos y las multinacionales, se preguntaba en un exhaus­ tivo informe sobre los aspec­ tos oscuros del negocio del petróleo en países como Ni­ geria, Kazajstán y Guinea, si esas cuentas eran verdadera­ mente del Tesoro guineano y, si fuera así, por qué el go­ bierno tenía una cuenta del Tesoro en una banca privada extranjera. Guinea es, sobre el papel, la economía que más rápidamente crece de todo el mundo, sin embargo en cuanto a su índice de des­ arrollo humano está retroce­ diendo, a juicio de Global Witness, que ya denunció que en Angola se extravían más de mil millones de dólares al año por falta de transparen­ cia de las empresas petrole­ ras. Wykes fue detenida el mes pasado en el enclave tadounidenses, multó a la banca Riggs (la entidad de figuras como Lincoln y Jefferson Davis, que hace años se encarga de las cuentas de la mayoría de las embajadas extranjeras en Washington y de buena parte de los consulados estadounidenses en todo el mundo) con 25 millones de dólares por el escándalo de las carteras de Guinea Ecuatorial y Arabia Saudí. Muchas de las transembajador de Guinea Ecuatorial en Estados Unidos, aunque el subcomité no consiguió averiguar el valor del dinero depositado. La hija del ministro, Sylvia Nchama Ondo, sobrina de Obiang, también contaba con una cuenta corriente con un pequeño saldo y la abrió cuando estudiaba en Estados Unidos. Además de sus muchos favores, el "banco de los presidentes" "gesFaraón de Egipto tuvo un sueño de vacas flacas y vacas gordas, nosotros hemos pa­ sado el tiempo de vacas fla­ cas que representan el hambre, y ahora estamos en el tiempo de vacas gordas que es la prosperidad». En te­ oría, el país ha experimen­ tado el crecimiento más rápido del PIB del mundo, más de 60% en 2001, y la ac­ tividad petrolífera ha dado cuenta del 86% del PIB del país entre 2000 y 2002. Sin embargo, a renglón seguido, el Banco Mundial informaba de que «no ha ha­ bido impacto sobre los pési­ mos indicadores sociales del país». Un informe de la Comisión de Derechos Humanos de la ONU señaló en el año 2000 que el 80% de los ingresos nacionales se concentraban en las manos del 5% de la población y que más de un 65 por ciento de la población vive en condiciones de pobreza extrema. «El jefe» le dijo a un periodista extranjero en noviembre de 2003 que «no había pobreza» en el país y que «el primer problema es el nivel cultural de la gente. La gente está acostum­ brada a vivir de una ma­ nera muy diferente, que ustedes piensan que es po­ breza. En Guinea [Ecuato­ rial], lo que tenemos es escasez». Al igual que en tiempos de Franco, Guinea era «materia reservada», ahora el negocio petrolífero es «secreto de estado». Comentarios de Obiang durante dos entrevistas de televisión en noviembre de 2003 parecen confirmar que el presidente tiene el control exclusivo del dinero del petróleo. En una entrevista, en el contexto de preguntas sobre este asunto, Obiang dijo: «Yo soy el que orga­ niza las cosas en este país porque en África hay mu­ chos problemas de corrup­ Continúa en la página 16

angoleño de Cabinda acu­ sada de espionaje precisa­ mente cuando investigaba las cuentas del opaco régi­ men de José Eduardo dos Santos, y finalmente pudo abandonar Luanda hace poco, pero las acusaciones de la fiscalía angoleña si­ guen pendiendo sobre ella. El informe del Senado estadounidense, del que se hace eco Global Witness, destaca la figura de Simon P. Kareri, ejecutivo de la Riggs (hoy despedido), encargado de gestionar la abultada cartera guineana. El propio banco descubrió que Kareri le había pedido al hijo de Obiang di­ nero para comprar un coche. Al parecer, el vástago de Obiang le dio un cheque por importe de 40.000 dólares sin especifi­ car beneficiario. Ka­ reri convirtió la donación en 140.000 dólares, escribió el nombre de un amigo, y luego maniobró para que la pasta fuera re­ conducida a una cuenta de su esposa. Desde entonces Riggs canceló todas las cuentas guineanas. Pero el Departamento de Vigilancia de la Moneda, que regula las actividades de los bancos es-

acciones sospechosas eran por montantes pequeños, pero algunas eran lo bastante voluminosas (de millones de dólares) para no haber encendido las alarmas en la entidad financiera. Pastor Michá, el ministro de Asuntos Exteriores, Cooperación Internacional y francofonía, que se negó a hablar con este periódico (vía embajador en Madrid, que tampoco quiso decir una palabra alegando que no llevaba ni un año en el puesto)

tionó solicitudes de préstamo para algunos altos cargos del gobierno. Por ejemplo, en 1999 con la ayuda del Riggs, el presidente de Guinea Ecuatorial pagó 2,6 millones de dólares por la compra de una residencia en Potomac, Maryland. También en 1999, el banco otorgó a la esposa de Obiang un prés­ tamo de casi 750.000 dólares a un interés favorable para la compra de una segunda resi­ dencia en Potomac, Mary­ land, por un valor de 1,5 millones de dólares. Se utilizó el tipo de interés que se oferta para la compra de residencias principales, a pesar de que el banco sabía que la casa se compraba para ser alquilada; y de hecho el banco abrió una cuenta en la que se abonaban los alquileres. Este préstamo se pagó ín­ tegramente en un y que pidió que se aplazara año. En 2000, el Riggs la publicación de este repor- otorgó un préstamo hipotetaje hasta que se pudiera ce- cario a Pastor Michá (…) lebrar una "entrevista cara a para comprar una residencara", aparece en el informe cia en Virginia". del Subcomité del Senado En 2002, el Presidente estadounidense. Se señala Obiang profetizó un período que en el Banco Riggs había de prosperidad sin preceden­ cuatro cuentas a nombre de tes para su pueblo: «Como las Pastor Michá Ondo Bile, ex Escrituras dicen cuando el

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ción y de desvío de dinero. Si hay corrupción o desvío de fondos, entonces yo soy el responsable. Esa es la razón por la que estoy cien por cien seguro de contro­ lar todos los ingresos, por­ que el que firma soy yo». Un ex-asesor del gobierno confirmó a Global Witness el deplorable control por parte del gobierno del dinero procedente del petróleo, diciendo que el presupuesto «no signi­ fica nada – es sólo un trozo de papel». El clima de impunidad en el país llevó a que la Radio Estatal – la única fuente de noticias para la mayoría de los ciudadanos, y más desde el cierre del programa de Radio Exterior para la ex colonia– afirmara que, debido al contacto permanente del Presidente Obiang con Dios: «él puede decidir matar sin que nadie le pida cuentas y sin ir al infierno porque es el Dios mismo». Un informe de octubre de 2003 de la International Bar Association (Asociación Internacional de Abogados) sobre el régimen jurídico del país afirma que: «las leyes en Guinea Ecua­ torial o bien (a) no están escritas y por ende nunca son debida o coherente­ mente usadas; o (b) las leyes son inconsecuentes con la constitución; o, (c) son anticuadas, o (d) son ad hoc» [hechas a medida del poder]. En conjunto, la Internacional Bar Association (IBA) concluyó que: «la población de Guinea Ecua­ torial no tiene casi acceso a la protección legal ni a mu­ chos de los derechos huma­ nos básicos... El control político se concentra den­ tro de una pequeña élite que sostiene los poderes ejecutivos y judiciales, sin separación efectiva. La co­ rrupción es endémica, y la tortura es de uso común por parte de la policía». La irresistible atracción para las empresas petrolíferas que ha ejercido un entorno tan proceloso como el de Guinea Ecuatorial se debe a tereses proporcionadas por las empresas petrolíferas, sin ninguna responsabilidad porque no había registros centralizados de quién debía qué». En un caso, uno de los más grandes operadores del familias. Cualquier actividad bancaria en EE.UU. por el régimen o sus miembros parecerían de alto riesgo, pidiendo mayor escrutinio en virtud del Acta, dada: (a) la admisión de Obiang de su tras los ciudadanos estadounidenses son recibidos con los brazos abiertos en Guinea Ecuatorial –no precisan de ningún tipo de visado-, los españoles han de rellenar una solicitud, aportar una carta de invitación para visitar el país o justificación de medios económicos suficientes como para sostener los gastos en el periodo de estancia en el país y pagar una tasa de 100 euros, y luego esperar al arbitrio de las autoridades ecuatoguineanas, que hacen de la obtención del permiso de entrada todo un ejercicio de paciencia y misterioso argumentario. Las relaciones entre España y su ex colonia siguen siendo azarosas, enigmáticas, a menudo insostenibles. Desde que el petróleo ha empezado a marcar «la vida política, económica y social de Guinea Ecuatorial», la capacidad de influencia española se ha reducido. En el «Informe de la Conferencia Acción Humanitaria y Des­ arrollo», celebrada en Madrid en diciembre del año pasado bajo los auspicios de la Fundación para las Relaciones Internacionales y el Diálogo Exterior (FRIDE), titulado «La política exterior y de cooperación de España en Guinea Ecuatorial: Relevan­ cia de los principios demo­ cráticos y el papel de la sociedad civil», se recuerda que a las elecciones de 2004 se llegó con trece formaciones políticas legalizadas, aunque la mayoría giraban en la órbita del partido del Gobierno, el PDGE, y todos sus dirigentes formaban parte de Ejecutivo (una hábil maniobra de Obiang para ganarse adeptos). Se hace hincapié en los efectos perversos del petróleo. (En un artículo titulado «Las conse­ cuencias socio­económicas Continúa en la página 17

su insólita alta rentabilidad. Según el FMI, la porción de las ganancias del petróleo del gobierno es muy poca conforme a los parámetros internacionales. El FMI concluyó en un informe cuando se empezó a consolidar el «boom» que las autoridades de Guinea Ecuatorial tenían poca o ninguna capacidad «para contro­ lar eficaz­ mente los costos del pe­ tróleo y eva­ l u a r sistemática­ mente estima­ c i o n e s presupuesta­ rias de las compañías». Las empresas petrolíferas también han sacado ventaja de la «preferencia del régi­ men por el dinero efectivo inmediato sobre la optimi­ zación financiera a largo plazo». Según Global Witness, «es como si el régimen estuviera viviendo de sus tar­ jetas de crédito con altos in­

país tuvo que hacer un pago de «corrección» de alrededor de 53 millones de dólares. El status quo presenta incómodas preguntas para las empresas petrolíferas y sus inversores. Considérese la cuenta Riggs. Los pagos a una cuenta de tesorería en el extranjero no son ilegales,

control personal sobre el dinero del estado y el posible conflicto de intereses con su papel de primer auditor del ingreso público; (b) la reputación del hermano de Obiang, Armengol como torturador y responsable de graves violaciones de derechos humanos por parte del gobierno; (c) las acusaciones de que las empresas petrolíferas hacen préstamos para fines encubiertos. Existe un conflicto de intereses entre la tendencia a corto plazo de la gestión actual de muchas petrolíferas que operan en pero las reglas contables de Guinea Ecuatorial, que le siEE.UU. y más recientemente, guen la corriente al opaco y la nueva legislación anti-te- brutal régimen con el fin de rrorista, el «Patriot Act», exi- cosechar ganancias rápidas, gen el escrutinio detallado y el interés de los accionistas de las cuentas de ‘alto a largo plazo, quienes poriesgo’ como aquéllas esta- drían pagar el precio de su blecidas por los líderes polí- complicidad en el futuro». ticos extranjeros o sus Resulta llamativo que mien-

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del petróleo en Guinea Ecua­ torial», Fernando Abaga recuerda el llamado «mal holandés», la maldición del petróleo para sociedades y economías desestructuradas o dictatoriales. Por su propia naturaleza, los yacimientos que se explotan en el mar los aíslan de «de todo y de todos», generan poca mano de obra debido al uso intensivo del capital. Es un sector que exporta todo lo que produce e importa todo lo que consume», de ahí que su dinamismo no repercuta positivamente en la economía que lo alberga, y «no juega el papel que se esperaba como motor del desarrollo», como se ha visto y se ve en el caso de Guinea Ecuatorial). En los últimos once años, y gracias a ese «mal», Malabo ha pasado de ser un desconocido a convertirse en una referencia geoestratégica. Según el informe de la FRIDE, la política exterior española hacia Guinea se ha distinguido por la inexistencia de un objetivo político y por su carácter provisional. Se trata de un «modelo de hacer la di­ plomacia en España que no tiene control parlamentario ni es transparente», al tiempo que se subraya el déficit de información sobre la situación en Guinea Ecuatorial. Y a la inversa, sobre todo tras el cierre, el 10 de julio de 2005, del programa de Radio Exterior de España. Fuentes gubernamentales confirmaron que no hay la menor intención de reponer un programa que paralizaba literalmente el país africano: no en vano era el único espacio donde las voces de la oposición se difundían en el espacio radioeléctrico guineano. España ha perdido su protagonismo en Malabo frente a otros actores internacionales (otros donantes, como China, y empresas multinacionales, que no hacen preguntas molestas), y eso a pesar de que Guinea Ecuatorial es el segundo receptor subsahariano de la ayuda española, tras Mozambique, con 7 millones de euros en 2005. «El no tener importantes inversiones eco­ nómicas en el país africano es un arma de doble filo. Por el lado positivo, España no tiene intereses que atender. Por el lado ne­ gativo, se re­ duce su capacidad ne­ gociadora y de influencia». Alicia Campos, autora de un espléndido libro sobre Guinea («De colonia a Estado: Guinea Ecuatorial, 1955­1968», editado por el Centro de Estudios Políticos y Constitucionales), lamenta sobre todo «la falta de una verdadera sociedad civil en Guinea Ecuatorial», lo que dificulta enormemente el cambio, pero critica sobre todo la miopía o falta de visión, «del Go­ bierno español sobre las diná­ micas políticas que se viven en Guinea Ecuato­ rial. No se ha establecido el vínculo necesa­ rio entre la cuestión del pe­ tróleo y los de­ r e c h o s humanos. No se vincula la falta de desarrollo a esa cues­ tión», a pesar de que a juicio de la profesora del Grupo de Estudios Africanos de la Universidad Autónoma de Madrid «el petróleo se convierte precisamente en una razón para no cambiar: la falta de estímulo es total». La pobreza es una política interesada del gobierno de Obiang. Basta que una persona monte un negocio y no sea afín al gobierno para que se lo cierren. Se trata –como hacían muchos colonizadores europeos- de mantener a la gente sin educación ni conciencia para evitar que exijan democracia y derechos. Y eso se extiende a todos los ámbitos, como los límites a la propiedad de tieindígenas no saben extraer ni administrar. Luego es justo en nombre de la humanidad, usufructuar aquel terreno para producir lo que produ­ cir debe, pero sin olvidar nunca los dere­ chos primarios de los que allí viven». Palabras que podría haber pronunciado Obiang. Del paterna­ lismo blanco al negro. «El pe­ tróleo no lo con­ trola nadie. Repsol no tiene nada que hacer en ese ámbito. Se perdió la ocasión», dice Campos. Manuel Hermógenes, portavoz de la multinacional Repsol, confirma que la compañía dispone de dos concesiones "off shore" (en el mar) en Guinea: una de 2.927 kilómetros cuadrados en el bloque K, que comparte con la operadora Nexen, y de la que un 50 por ciento es propiedad de Repsol. Es la única en la que se han hecho prospecciones que han resultado negativas. En el bloque C se tiene otra concesión de 2.629 kilómetros cuadrados, en la que el operador es ExxonMobil, pero ahí no se han efectuado todavía prospecciones. "Desde tiempos de Hispanoil, España no tiene suerte. Y Repsol tampoco la ha tenido. En África negra la presencia de Repsol (Mauritania y Guinea) es mínima, todo lo contrario que el norte (Argelia y Libia)", asegura Hermónenes, quien recuerda que la firma hispano-argentina forma parte de la iniciativa Publica lo que Ganas, a favor de la transparencia en el negocio petrolífero y extractivo. Hermógenes dice que el sector de los hidrocarburos hay tres baremos: el europeo (el más exigente), el estadounidense y el oriental, lo que supone un agravio comparativo frente a esas empresas que son mucho más laxas a la hora de firmar contratos con regímenes poco recomendables. Sin embargo, fuentes de Asodegue señalan que el verdadero interés de España radicaría más en el gas que en el petróleo, y que lo que Malabo pretende sobre todo es que Repsol le asesore -aunque sean ellos los que tomen las decisiones- en el tema del gas y en la gestión de GEPetrol, la empresa nacional de petróleos guineana fundada en febrero de 2001, ideada a semejanza de la antigua CAMPSA. Según un artículo escrito por los especialistas Alicia Campos y Mario Esteban, las reservas confirmadas de Guinea Ecuatorial ascienden a 1.100 millones de barriles de crudo y las de gas a 3,6 billones de metros cúbicos. La compañía británica British Gas Plc ha comprado ya la producción total de metanol para los próximos 17 años. También cuenta con depósitos de titanio, hierro, manganeso, uranio y oro que no han sido explotados. Además de Washington y París, es Pekín quien ha reforzado su presencia en Guinea en la última década. Según Campos y Esteban, el grueso del crudo lo extraen tres empresas estadounidenses (que acertaron donde la española Hispanoil no encontró nada): Exxon Mobil, Marathon Oil y Amerada Hess. Ellas han participado en la construcción y remodelación de infraestructuras, como una planta hidroeléctrica de 30 megavatios en Malabo y el puerto de Luba. France Cable et Radio, filial de France Telecom, controla el 40 por ciento de la Sociedad Anónima de Telecomunicaciones de la República Continúa en la página 18

rras. Gabriel Nguema, uno de los hijos más presentables de Obiang, visitó la casa de unos compañeros de clase. Escandalizado por el grado de miseria en que vivían, se lo dijo a su padre, que le respondió con ironía: «¿Conoces a alguien que mande sobre gente rica?».

Obiang desprecia a los gui­ neanos: la gente sobra. La mayor parte de la mano de obra que trabaja en la in­ dustria petrolífera no es guineana». No deja de resultar ilustrativo cierto paralelismo entre la actitud del gobierno de Obiang y el de la metrópoli en tiempos de la colonia. Juan Bonelli Rubio, gobernador general de Guinea de 1944 a 1948, dijo en una conferencia dictada en aquellos años sobre «El problema de la colonización»: «De aquella tierra se puede extraer una riqueza que los

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de Guinea (el restante 60 por ciento está en manos estatales). China, atraída por el crudo y la madera ecuatoguineanos, también ha volcado su atención hacia Malabo. El gobierno de China ha acordado conceder a Guinea Ecuatorial una línea de crédito de más de dos mil millones de dólares para la realización de una serie de proyectos de infraestructuras, según indicó una fuente diplomática ecuatoguineana. Se trata de una línea de crédito "sin intereses destinada a sectores de desarrollo que deben identificarse por el gobierno como destinadas a apoyar sus esfuerzos de modernización de las infraestructuras del país y para reforzar la cooperación con China", según indicó de forma reservada un diplomático ecuatoguineano a la agencia France Presse. Numerosas empresas chinas están ya presentes en Guinea Ecuatorial, concretamente en los sectores de hidrocarburos, construcción y obras públicas. Mientras tanto, otras quince empresas deberán hacerse presentes en la antigua colonia española a lo largo de este año, en el marco de un proyecto que prevé la constitución de más de 10.000 viviendas y 2.000 kilómetros de carreteras. Al regreso de la cumbre ChinaÁfrica que se celebró el año pasado en la capital china, Teodoro Obiang Nguema celebró esta "cooperación sincera y sin condiciones", que "no plantea condiciones previas sobre democracia o derechos humanos en su cooperación con los países africanos". El socio perfecto. En el artículo "España ante la mayor penetración internacional en Guinea Ecuatorial", Alicia Campos y Mario Esteban dicen que "dos de las tres mayores petroleras estatales chinas tienen intereses en Guinea Ecuatorial. Sinopec recibe diariamente 15.000 barriles de crudo de Malabo para su refino; y CNOOC firmó en febrero de 2006 con la compañía semipública guineana GEPetrol, un contrato de explotación conjunta por cinco años de un yacimiento en la costa sur de Guinea Ecuatorial de casi 2.300 kilómetros cuadrados. Asimismo, China importa cada año unos 0,2 millones de metros cúbicos de madera en rollo". China ha contribuido a mejorar las infraestructuras guineanas (una política que aplica en buena parte de sus transacciones en África, donde va camino de convertirse en el primer socio comercial del continente), como el centro de transmisiones de Bata, la autopista entre Bata y Mongomo (región natal del presidente Obiang y núcleo de su clan) y la hidroeléctrica de Bicomo. China ha vendido también armamento pesado a Guinea y ha brindado entrenamiento a sus tropas, además de conceder becas exclusivas a estudiantes ecuatoguineanos. El ministro chino de Exteriores, Li Zhaoxing, visitó Malabo a comienzos de enero e inauguró la nueva sede de la Radiotelevisión Estatal de Guinea Ecuatorial, construida por una empresa china. Pekín anuló deuda por valor de 75 millones de dólares. Sin embargo, el análisis que hacen Campos y Esteban es que "ni las riquezas naturales de las que goza Guinea Ecuatorial, ni el estrechamiento de sus relaciones con estos países extranjeros ha cristalizado en una mejora de las condiciones de vida de la población". María Jesús Figa, directora general de Relaciones Económicas Internacionales, que acompañó al ministro de Asuntos Exteriores, Miguel Ángel Moratinos, en su viaje a Malabo, (anticipo de la visita oficial de noviembre del año pasado de Obiang a España), en compañía de un puñado de empresarios españoles (entre ellos los presidentes de Repsol y de Unión Fenosa), defiende la necesidad de "estrechar lazos económicos" con la antigua colonia. Mientras Figa cree que "tanto las condiciones económicas como las sociales han mejorado de forma evidente", que "hay un crecimiento suficiente para que puedan ser atractivas las inversiones" y que "para cualquier visitante resulta evidente que la vida ha mejorado, como puede atestiguar cualquier español que reside allí. Hay un progreso tanto en el aspecto económico como social", Campos y Esteban recuerdan que aunque Guinea Ecuatorial tiene mento según el cual una presencia económica firme en el sector petrolífero constituiría una herramienta poderosa para influir sobre la política guineana sólo funcionaría si la española fuera la presencia hegemónica, y no hubiese otros inversores alternativos, como Estados Unidos o China". Una encuesta realizada por el Banco Mundial, la corrupción le cuesta a África unos 148.000 millones de dólares al año, e incrementa el coste de todos los bienes al menos en un 20 por ciento. "La corrupción es un impedimento directo para el desarrollo de África. La corrupción perjudica a la mayoría y beneficia a unos pocos", afirmó la Ministra de Servicios Públicos de Suráfrica, Geraldine Fraser, en la conferencia sobre corrupción. Resta recursos a las áreas prioritarias como la salud, desarrollo social y educación. También obstaculiza los esfuerzos del continente por instalar un firme gobierno político, socioeconómico y corporativo. Los intentos de Repsol de convertirse en un inversor relevante en el mercado guineano "nunca reportará espectaculares concesiones, pues Obiang Nguema no olvida ni el fracaso de las prospecciones españolas de los años ochenta, ni las simpatías de las que goza la oposición ecuatoguineana entre gran parte de la opinión pública española. Esto hace de España un aliado poco fiable e incómodo para el régimen de Obiang, frente a inversores alternativos como China o Estados Unidos más dispuestos por el momento a no plantear condiciones a la dictadura ecuatoguineana. Resulta, por consiguiente, demasiado tarde para que la apuesta española por el petróleo pueda dar los frutos apetecibles". Además, "el gobierno español ha ido dilapidando durante las dos últimas legislaturas, muchos de los instrumentos a su disposición" sin que haya habido avances notables en la democratización de la antigua colonia: la clausura del programa de Radio Exterior de España dedicado a Guinea Ecuatorial a petición del propio Obiang, la condonación de deuda (en 2003 y 2004), el asesoramiento jurídico con respecto a los conflictos de frontera entre Guinea Ecuatorial, o la invitación oficial de Obiang a Madrid en 2006. Alicia Campos insiste en que «es imposible hacer negocio en Guinea al margen de la fa­ milia Obiang y su clan. Él sabe que no puede favorecer a la población porque sería el principio del fin de su régi­ men. La familia Nguema ocupa el gobierno guineano desde la independencia de España, en 1968, y ninguno de los cambios sucedidos desde entonces, ni el golpe palaciego del actual presi­ dente Teodoro Obiang Nguema contra el primer au­ tócrata en 1979, ni las refor­ mas constitucionales de inicios de los noventa, han significado una apertura y democratización del régi­ men», dice Alicia Campos en su artículo «Política exte­ rior española hacia Guinea Ecuatorial. Propuestas para una reevaluación», en el que subraya que «las ca­ pacidades represivas, de co­ optación y de empobrecimiento […] se han reforzado con la llegada de las compañías petrolíferas al país. Las características espe­ cíficas de la industria petro­ lífera, junto con el régimen jurídico internacional de la soberanía, hacen de Obiang Nguema el único interlocutor posible para negociar sobre la explotación de los recursos minerales que teóricamente pertenecen a toda la pobla­ ción. Y el carácter autoritario y no distributivo del estado ecuatoguineano impide que los nuevos recursos lleguen a la población en forma de ser­ vicios sociales o fomento del tejido económico, y en su

unos ingresos anuales de 3.000 millones de dólares procedentes del petróleo, que convierten su renta per capita en la tercera más elevada del mundo, "la ausencia de un gobierno democrático con políticas redistributivas hace que la población sufra de un bajísimo desarrollo humano, en términos del Índice de Desarrollo Humano del Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo". A su juicio, los ingresos del petróleo han servido sobre todo para "reforzar la dictadura, y son desviados en su mayor parte a cuentas personales de los gobernantes fuera del país". Organizaciones como Global Witness o Transparencia Internacional identifican a Guinea Ecuatorial como uno de los países más corruptos del mundo (el noveno, según TI). Según estos analistas, "el argu-

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mayor parte van a parar a cuentas personales de los go­ bernantes fuera del país». Campos cree que «la venta de armas al gobierno gui­ neano, como la realizada en 2000 de 11.500 proyec­ tiles debería quedar total­ mente excluida de las relaciones entre ambos pa­ íses». Un informe del Fondo Monetario Internacional de Junio del año pasado dice que «La economía ecuatoguineana es ahora veinte veces más grande de lo que era a me­ diados de los noventa. El cre­ cimiento económico general ha conducido a un rápido au­ mento medido por la renta per capita de los países de in­ gresos medios, pero los índi­ ces de vida de la población no han mejorado de forma men­ surable. Guinea Ecuatorial cuenta ahora con recursos adecuados para progresar rápidamente para reducir la pobreza y cumplir con los ob­ jetivos del milenio». En Enero de 2001, un informe del grupo de presión israelo-estadounidense African Oil Initiative Group (AOPIG), hacía hincapié en la necesidad de reorientar la política de seguridad de Estados Unidos hacia África subsahariana, y que esa iniciativa debería estar basada en la potencia energética de las reservas petrolíferas de África Occidental, sobre todo de países como Nigeria, Angola, Guinea Ecuatorial, Gabón y Congo-Brazaville. El informe era más receptivo que el FMI hacia los efectos perversos del petróleo respecto al medio ambiente, el afianzamiento de regímenes dictatoriales y la obstrucción a la transparencia en los intercambios comerciales. Otro estudio, esta vez de la Comisión Alternativa para África, recalcaba en julio de 2005 que el control de los recursos extractivos, sobre todo hidrocarburos y minerales estratégicos, yacen en el corazón de la nueva «rebatiña de África encabezada por Estados Unidos, que espera importar el 25 por ciento de su petróleo del Golfo de Guinea en los próximos diez años. Su socio en Gui­ nea Ecuatorial, el odioso dictador Teodoro Obiang, ha establecido un marco en el que la abrumadora pre­ sencia de compañías petro­ líferas estadounidenses se asemeja a los buenos viejos tiempos del colonialismo cuando tenías que pagar al ‘ingenuo jefe nativo’ una miseria. Las tres grandes petroleras estadouniden­ ses, ExxonMobil, Marathon Oil y Amerada Hess, señala la analista Alicia Campos, mantienen una relación clientelar con el dictador y su familia, gracias a que la mayoría de los beneficios del petróleo (hasta un 85 por ciento) quedan en manos de las empresas, y el resto acaba en las cuen­ tas personales de las auto­ ridades locales en el extranjero». De ahí que la actual política gubernamental estadounidense del presidente George W. Bush, que procede además de la industria petrolífera, sea mas «complaciente/benevolente» hacia los abusos de los derechos humanos del régimen de Obiang. La nueva situación llevó en 2005 a la reapertura de la embajada de Estados Unidos en Malabo, que había sido cerrada en 1996 tras las repetidas denuncias por las violaciones de los derechos humanos del gobierno de Obiang hecha por el entonces embajador estadounidense, John Bennet. La naturaleza secreta de la alianza entre los intereses de la familia Nguema y los magnates del petróleo, señala Campos, explica que sus depósitos y transacciones bancarias no sean incluidos en el presupuesto o llevados al Parlamento. «En cualquier caso, el Parla­ mento está dominado por el PDGE de Obiang y partidos políticos asociados, de tal forma que sólo dos de los cien diputados son miembros del único partido opositor dentro del país, Convergencia para la Democracia Social, desde que aceptaran tomar parte en las elecciones legislativas de 2004. Las relaciones entre la industria petrolífera y los Nguema les han proporcio­ nado nuevos mecanismos para incrementar su riqueza personal y su control social, en ámbitos como el trabajo, la construcción o la seguri­ dad. Miembros relevantes del gobierno controlan las agen­ cias de empleo a través de las cuales la industria petrolí­ fera recluta a los pocos tra­ bajadores guineanos que el negocio requiere, y estos miembros del gobierno se quedan con el 50 por ciento de los salarios de los obreros, a veces incluso hasta el 70 por ciento. El gobierno im­ pone la participación de estas agencias, que exigen el carné del partido gobernante para obtener un empleo, lo que excluye de forma ro­ tunda a disidentes u oposito­ res conocidos de este sector". Algunas de las compañías de empleo que subcontratan son AMLOCASER (propiedad de Armengol Ondo Nguema, hermano del presidente, ge­ neral del Ejército y delegado nacional de seguridad), NOMEX (propiedad de Ga­ briel Mbega Obiang Lima, hijo del presidente, ministro de Energía y secretario de Es­ tado), MSS (propiedad de An­ tonio Mba Nguema, hermano del presidente, general del Ejército y ministro de De­ fensa), ATSIGE (propiedad de Manuel Nguema Mba, tío del presidente, general del Ejér­ cito y ministro de Seguridad), APEGESA (propiedad de Juan Oló Mba Nseng, suegro del presidente, ex ministro de Minas e Hidrocarburos, dipu­ tado, decano del colegio de abogados y superintendente de la seguridad presidencial, y Atanasio Elá Ntugu Nsa, ac­ tual ministro de Minas y Energía) y BOMDEN (propie­ dad de Julián Ondó Nkumu, coronel del Ejército y director general de la seguridad pre­ sidencial)», como se explicita en un documento elaborado por el CPDS en 2005, de ahí que algunas titularidades puedan haber variado. Hay que reseñar también que el servicio de seguridad que vigila los complejos residenciales donde vive el personal estadounidense que atiende los yacimientos está monopolizado por una compañía, SONAVI (Sociedad Nacional de Vigilancia), propiedad de Armengol Ondó Nguema, hermano del dictador). Todo queda en familia en el belén ecuatoguineano. ∎

El Pueblo Ndowe avanza hacia su libertad

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Número 42

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A ÑO 2

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E JEMPLAR G RATUITO

Entre cacos anda una orden de arresto: «Teo­ dorín» en búsqueda y captura internacional.
«Teodorín» es una contradicción y por obra y gracia de su padre es una píldora amarga para los pueblos de Guinea Ecuatorial. Consciente de que si le dejan solo es un patoso inútil, su progenitor intenta dar de él una imagen más humana a los ojos del país para que puedan tragar esta «píldora amarga» cuando él desaparezca pronto. Teodoro Obiang Nguema, el cleptócrata dictador y asesino de Guinea Ecuatorial ha llenado el país de vallas publicitarias que muestran a su vástago inútil trabajando y en contacto con la gente; esperando suavizar la imagen de un niño mimado que lleva una disoluta vida de playboy. Por su lado, el «pequeñín» se jacta diciendo que «los blancos se meten con él por envidia ya que él dispone de más dinero que ellos.» Es un torpedo en la línea de flo- Guinea Ecuatorial, desde el justamente esta faceta de su tación de todo el plan de su año 2010 los jueces Roger vida la que le llevará a la cleptócrata padre. Le Loire y René Grouman perdición. Si bien desde Gui- Ante la iniciaron una investigación nea Ecuatorial se pretende soscon la acusación de Ocultahacer creer a los empobrecición de malversación de fondos ciudadanos –que sobredos públicos. viven con apenas 1 dólar al Puesto que todas las peticiodía– que su «Teodorín», su nes de interrogar al sospepróximo presidente, no choso «Teodorín» chocaron hace más que trabajar; él con un muro de negatividad mismo, desde el exterior, dedel gobierno de Guinea muestra a los que tienen paEcuatorial, que rechazó cualrabólica que le encanta quier intento de los jueces, ser playboy en Europa y amenazando con que eso bailador de «samba» podría perjudicar las Este hombre con el pelo lleno de grasa y nombre en Río de Janeiro. de niño, «Teodorín» Nguema Obiang, Ministro de relaciones entre FranEl exceso de despilfa- Agricultura y embajador en la Unesco, está en cia y Guinea Ecuatorro y ostentación de búsqueda y captura internacional por esquilmar rial; estos jueces han una riqueza que no le los fondos del Estado de Guinea Ecuatorial en optado por pedir una viene de herencia sino connivencia son su padre el cleptócrata dictador orden de búsqueda y Teodoro Obiang Nguema. de los fondos del Escaptura internacional tado de Guinea Ecuatocontra «Teodorín» rial le ha puesto bajo los pecha de que los bienes y Nguema Obiang, Ministro de focos de medio mundo. Sin propiedades adquiridos por Agricultura y de los Bosques embargo, las noticias que “Teodorín”, se habían com- y representante de su país llegan de Francia suponen prado con dinero público de en la UNESCO. Falta únicamente que un fiscal estudie y valide el procedimiento legal. Recordemos que la policía gala allanó en febrero un edificio valorado en 150 millones de euros, del que retiraron obras de arte y vinos finos con un valor de varios millones de euros; que albergaba un club nocturno y salones de belleza. Este final era algo previsible a pesar de todos los impedimentos y todas las acciones realizadas por el régimen nguemista guineoecuatoriano. Ahora podemos decir con toda certeza que ha empezado el final de este régimen que se ha perpetuado a base de asesinatos y robo a gran escala de los fondos del Estado para colmar los intereses bastardos de una pandilla de zánganos estúpidos. ∎

Robos y apropiación indebida de los recursos del Estado
Por Joaquín Alogo, ex-yerno del presidente Teodoro Obiang. (Fuente: Afrol) El Presidente Teodoro Obiang Nguema Mbasogo no dispone de ninguna cuenta en el exterior a su propio nombre. Las cuentas están a nombre de su hijo Teodoro Nguema Obiang Mangue. Son localizables en: 1. Banque Comercial de Paris, en la Avenue des Camps Elysèes, Francia. Es la cuenta donde ingresan los beneficios de las explotaciones petrolíferas que corresponden al Estado de Guinea Ecuatorial. 2. Citybank, Chase Manhattan Bank y Société Générale des Banques, todos en las Agencias de Paris. 3. Meridien­Biao Guinea Ecuatorial y la CCI Bank de la vecina Camerun 4. En Suiza dispone de dos cuentas numeradas con 215.000.000 $ USA (doscientos quince millones de dólares USA), procedentes de los recursos petrolíferos y comisiones del narcotraficante libanés Hassan quien, buscado por las autoridades norteamericanas y la Interpol, se encuentra provisto de pasaporte diplomático de Guinea Ecuatorial, en calidad de Consejero para Asuntos Económicos, otorgado por el Presidente Teodoro Obiang Nguema. 5. La cuenta del Gobierno de la República de Guinea Ecuatorial en la United Overseas Bank de Ginebra (Suiza) está gobernada y a disposición del Presidente Obiang sin ningún control legislativo, pues es él quien tiene firma autorizada en todas las cuentas del estado en el exterior. [...] (Datos de los años 1990)

Ikùmé-Mbôngó
El País Ndowe
MBINNI

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E DITORIAL
Editorial

Altruismo y toma de consciencia ndowe
Por Ejêkulé e­a Metambba Redacción 26 de Marzo de 2012

Cuando hubieron pasado 42 años de la proclamación de la independencia de Guinea Ecuatorial, tiempo equivalente a una generación entera teniendo en cuenta la esperanza de vida en aquél país, Etombba e­a Ndowéÿé– Partido del Pueblo Ndowe, armado del sentido común, de la razón, de la observación, del pensamiento crítico y libre, de un mínimo de memoria y de información, decidió afrontar el pasado de su Pueblo. Para ello los responsables de esta Organización empezaron por preguntar sabiendo que la clave del conoci­ miento reside en hacer las preguntas adecuadas y que sin preguntas, no hay respuestas, no hay búsqueda de la verdad, y por tanto no hay conoci­ miento. Y preguntaron a los ancianos ndowe que todavía quedaban y quedan

para llegar al conocimiento de aquello que pasó y que pilló muy jóvenes a muchas personas que hoy son mayores. Preguntaron por qué se derramó aquella sangre que algunos sintieron, otros vieron y otros intuyeron; sangre de nuestros padres, sangre de nuestras madres, sangre de nuestros hermanos. El análisis científico de todos los datos reunidos ha dado como resultado un verdadero terremoto en la percepción que el Ndowe medio tiene de esta Guinea Ecuatorial Fang. Fue como encender una luz que empezó a iluminar una tétrica y extraña escena demente de discriminación, de arrinconamiento, de expolio, de muerte; donde el único que se arroga todos los poderes y derechos para arrinconar, para condenar, para ejecutar y para matar es el Fang y el

único reo importante es el Ndowe o el no-fang. Finalmente esta luz sustituyó a la errónea percepción que arrastraban y todavía arrastran algunos Ndowe; esa percepción que les enrolla literalmente en una red invisible que aprisiona sus pensamientos y que les impide moverse, manteniéndoles donde y como quieren los Fang; es decir, sometidos. Ahora, que hemos podido quitar el velo y le­ vantar el vuelo para poder observar las cosas con mayor perspectiva, sabemos a lo que hemos sido sometidos durante una generación entera, la generación perdida. La corriente de este «río» en el que hemos estado inmersos, cuyo desarrollo está contenido en la hoja de ruta de los Fang, nos conduce inevitablemente a nuestra perdición como Pueblo.

Después de esta toma de consciencia ndowe, iniciada por Etombba e­ a Ndowéÿé–Partido del Pueblo Ndowe, los Ndowe están convencidos de que la única esperanza que les queda como Pueblo es su in­ nata calidad personal y moral a lo que se debe añadir un altruismo sin igual hacia su cultura y hacia su Pueblo. Es el deber de todo Ndowe luchar por su Pueblo, por su Gente y por sus Territorios An­ cestrales. A los Ndowe no les falta experiencia para luchar contra los colonialistas. No les debe engañar el color de la piel del colonialista; el lenguaje engañoso que utiliza; ni su intimidación cuando hace demostraciones de poderío. Algunos de ellos han llegado a decir que los cla­ nes ndowe son la continuación de sus cla­ nes fang; otra falacia

más. Los clanes ndowe son clanes ndowe y no tienen nada que ver con clanes alienígenas propias del ocupante colonialista fang. El único objetivo de este doble lengua es someter a los miembros de los clanes ndowe y apropiarse de su historia y de su destino. Los Ndowe no son Fang, y tienen poco que ver con ellos. El único pecado que cometieron los Ndowe ha sido creer que los Fang podían ser personas. Ahora saben que solamente parecen personas. Por eso, para nuestra supervivencia, es menester recuperar nuestra personalidad y nuestros Territorios Ancestrales para crear un Espacio vital seguro Ndowe, en total libertad y harmonía; una verdadera democracia libre de vampiros, ladrones y zánganos. ∎

El Pueblo Ndowe avanza hacia su libertad

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DOSSIER: La hoja de ruta secreta de los Fang (1 de 10) Rafael Evita Ika DENUNCIA

Un macabro plan de exterminio contra el Pue­ blo Ndowe en Guinea Ecuatorial.
Consideraciones prelimi­ nares
Los NDOWE llegaron a las costas de Río Mùnne en el siglo XII y se asentaron en aquellos territorios (sin Fang). La presencia de España en esta zona se remonta al siglo XVIII y la dominación efectiva española se inició literalmente a finales del siglo XIX. Terminando 1884, por conocer más el difícil acceso al interior de la zona continental de los territorios adjudicados a España, los NDOWE facilitaron a Manuel Iradier la vía para llegar a los Pueblos Fang –menos acostumbrados a las culturas europeas– y establecer contacto con ellos. Los clanes de la etnia Pamue (Fang) recibieron al explorador vitoriano Manuel Iradier y firmaron actas notariales de cesión de territorios. Seguido Iradier envía a la Sociedad de Africanistas un telegrama indicando que había pactado con diez tribus Fang y había obtenido 14.000 kilómetros cuadrados de territorio en el interior. Los NDOWE mantuvieron contactos con distintas potencias europeas y norteamericanas sin presencia Fang. Así entre los años 1470 y 1770 los Ndowe mantuvieron diferentes relaciones con Portugal; entre los años 1600 y 1700 fue con Holanda; entre los años 1850 y 1900 mantuvieron diferentes relaciones con Inglaterra; entre los años 1868 y 1918 fue con Alemania; entre los años 1842 y 1900 mantuvieron diferentes relaciones con Francia; y, finalmente, entre los años 1778 y1968 los Ndowe mantuvieron diferentes relaciones con España. Debido a los constantes enfrentamientos con los Fang, por su pretensión de penetrar en el Territorio NDOWE, cuya ubicación se extiende a lo largo del litoral desde el río Campo (Etémbbó), por el Norte al Río Muni (Mùnne), por el Sur; con una profundidad desde la costa de 70 a 100 km al interior y con una extensión superficial de más de 8.480 km2, según los acuerdos NDOWE–Fang de 1885. Los Fang, que no tenían la li­ bertad de cruzar las fronte­ ras del País Ndowe, pudieron hacerlo libremente después del Tratado de París de 1900, en el que se reconoció la soberanía española sobre los territorios del Golfo de Guinea, el país del Mùnne. Dicho reconocimiento propicia, a partir de la segunda mitad del siglo XIX, el inicio de la presencia Fang –no de­ seada pero impuesta por Es­ paña– en el territorio NDOWE; más de 7 Siglos después del asentamiento NDOWE en la franja costera del país del Mùnne. Esta nueva situación que por fin les permite adentrarse en los territorios NDOWE, aviva los antaños bien contenidos deseos Fang de apropiarse de los territorios NDOWE, pero que jamás pudieron adentrarse gracias a la bravura y a las contundentes intervenciones NDOWE, defendiendo sus territorios. La idea de apropiarse de los territorios NDOWE, toma cuerpo y se desarrolla en el marco de la deseada Independencia de España, sostenida en un error del monarca NDOWE Tàtta Bombàndo, que presiona pese a obtener de España garantías de independencia para los NDOWE, en que fueran liberados todos los territorios de la zona bajo dominación colonial. De esta manera, mientras los NDOWE luchaban por la Independencia de España, ocultamente los Fang desarrollaban cada vez más sus planes de ocupación de los territorios ancestrales NDOWE. De hecho, tras la proclamación de la Independencia, mientras los NDOWE festejaban Independencia de España, los Fang festejaban y gritaban: «ESTE PAÍS ES NUESTRO.» presidente de la joven Nación. Tras el inventado golpe de Estado de 1969, sin vacilar Macías decretó el toque de queda en todo el país. En el Territorio NDOWE y su capital, la ciudad de Bata, armó a todos los Fang que se trajo del interior y declaró la impunidad de matar a los NDOWE en todo el territorio nacional. Muchos de aquellos muchachos ndowe que protagonizaron la rebelión, meses antes de la Independencia, pertenecientes al grupo de los «Vikingos con­ tra los atracadores», fueron buscados, detenidos y brutalmente asesinados; y sus cuerpos jamás fueron devueltos a sus familiares hasta hoy en día. Prohibieron a sus familiares que no les renombraran ni hablaran del tema bajo amenazas de correr la misma suerte. De entre aquellos valientes muchachos resaltaremos a Bèswa, Ubènga, Masella, Mbèla, Bodìyo; que fueron torturados hasta morir en las dependencias del ejército o de milicianos paramilitares fang, para que revelasen los nombres de los supuestos ancianos NDOWE que habían incitado a la rebelión. Los familiares de los malogrados fueron detenidos, las mujeres y niñas menores fueron abusadas sexualmente y de estos abusos nacieron muchos niños de padres desconocidos fang: Una verdadera desgracia. EL régimen escudándose en un inventado golpe de Estado del mismo Macías el día 3 de Marzo de 1969, tras asesinar al NDOWE Don Sa­ turnino Ibongo Iyanga, quien fuera primer Embajador de Guinea ante las Naciones Unidas, Macías viajó al país Fang donde se encontró con los jefes Fang, y decidieron poner en marcha el plan de exterminio contra los NDOWE para hacerse con los codiciados Territorios NDOWE. Hoy sabemos a ciencia cierta que dicho exterminio se programó en 10 fases, que abarcaban desde la eliminación de todos los políticos y personas que supieran algo sobre la verdad de cómo se hizo Guinea Ecuatorial, hasta la expropiación de los terrenos NDOWE por el gobierno, su posterior concesión a personas Fang y la final expropiación de los territorios ancestrales NDOWE. Estas acciones implican que los Fang han cometido y co­ meten «crímenes de lesa hu­ manidad» contra el Pueblo NDOWE y otros contrarios a la Declaración Universal de los Derechos Humanos, al Pacto Internacional de Dere­ chos Económicos, Sociales y Culturales (ICESCR) de la Re­ solución 2200A (XXI), de la Asamblea General de las Na­ ciones Unidas 16 de diciem­ bre de 1966 y contrario al RTP o R2P «la responsabili­ dad de proteger».

La Rebelión NDOWE de 1967 poco antes de la In­ dependencia.
Hartos de los excesos Fang ocurridos hacia 1967 antes de la independencia, un grupo importante de jóvenes NDOWE de Mogàndda, San Pedro de Lea, Los Cocos, Bo­ mudi y Asònga, se levantaron en rebeldía, para plantar cara a los abusadores Fang y se produjo un enfrentamiento muy serio en la ciudad de Bata, entre los Fang traídos del Interior («los atracadores») y los autóctonos NDOWE («los vikin­ gos»). Estos acontecimientos fueron bautizado por los NDOWE como «el caso de “vikingos contra atracado­ res». Las autoridades españolas así como las de la autonomía, no pusieron énfasis en al asunto, cuando era solo el preludio de lo que se avecinaba en la futura Guinea Ecuatorial. Esta rebelión tuvo sus repercusiones pocos meses después de la proclamación de la Independencia, con Macías Nguema Biyogo como

Fase I
Cronología:
Desde Marzo de 1969 hasta el año 1972.

Acción criminal: ASESINATO DE LOS POLÍ­ TICOS NDOWE
En esta fase, camiones de las «FAP» Fuerzas Armadas Po­ pulares, el ejército de Guinea Ecuatorial flanqueado por milicianos provenientes de los poblados del país Fang,
(Continúa en la página 4)

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Rafael Evita Ika DENUNCIA: Un macabro plan de exterminio contra el Pueblo Ndowe en Guinea Ecuatorial. (Viene de la página 3)
invadían literalmente las poblaciones ndowe iban a las viviendas de los políticos o personalidades relevantes NDOWE y, sin mediar palabra, los arrestaban y se los llevaban, y jamás regresaron a sus casas. Se torturó, asesinó vil y brutalmente a cientos de personas NDOWE cuyo único delito había sido ser políticos y NDOWE, fuera del color que fuera. Se violó categóricamente la Declaración Universal de los Derechos Humanos y, en particular, su Art. 3 [«Todo individuo tiene derecho a la vida, a la libertad y a la segu­ ridad de su persona»]; su Art. 5 [«Nadie será sometido a torturas ni a penas o tratos crueles, inhumanos o degra­ dantes»]; su Art. 9 [«Nadie podrá ser arbitrariamente detenido, preso ni deste­ rrado»]; su Art. 10 [«Toda persona tiene derecho, en condiciones de plena igual­ dad, a ser oída públicamente y con justicia por un tribunal independiente e imparcial, para la determinación de sus derechos y obligaciones o para el examen de cualquier acusación contra ella en ma­ teria penal.»] Sin embargo, se les detuvo arbitrariamente, no fueron acusados ni juzgados, fueron denigrados, se les trató indel Puerto. humanamente y se asesinó a 9. Don Félix Ivina Botoko, tanta gente que al ser tan Alto funcionario de la larga la lista destacamos a Adminstración del Eslas 10 personas NDOWE que tado en 1971. a continuación indicamos: 10. Don Mauricio Endje 1. Don Saturnino Ibongo, Oko, Maestro DiploPeriodista, Embajador mado, Alto funcionario de Guinea Ecuatorial en de la Admón. del Estado la ONU. Asesinado en en 1972. 1969. Lamentablemente podemos 2. Don Julián Hinestrosa decir que los Fang han comEvita, Delegado Guberpletado esta primera fase nativo del Ministerio de del proceso del plan de exEducación. Asesinado en terminio contra el Pueblo 1971. NDOWE. El gobierno no 3. Don Hilario Mokumu cumplió con la obligatorieEngura Ndyady, Deledad que impone el Derecho gado Nacional del Minisinternacional a los Estados terio Enseñanza. en la protección de sus nacionales, cometiendo actos 4. Don Agustín Eñeso contra el Pueblo NDOWE reÑeñe, Ministro de Hacogidos en el Artículo 7 de cienda (etapa autonóCrímenes de lesa humanimica) asesinado en dad que establece lo si1972. guiente: 5. Don Felipe Ndjoli Ngo, «A los efectos del presente Alto funcionario de la Estatuto, se entenderá por Admón. del Estado. ‘crimen de lesa humani­ dad’ cualquiera de los actos 6. Don Juan Roku Ma­ siguientes cuando se cometa rembo, Alto funcionario como parte de un ataque gede la Admón. del Estado. neralizado o sistemático 7. Don Francisco Mbela contra una población civil y Bodipo, Delegado Regiocon conocimiento de dicho nal de MONALIGE, asesiataque: nado en 1969. a) Asesinato; 8. Don Maximiliano b) Exterminio; Ikako, Funcionario. Coc)Esclavitud; misión Administrativa d) Deportación o traslado forzoso de población; e)Encarcelación u otra privación grave de la libertad física en violación de normas fundamentales de derecho internacional; f) Tortura; g)Violación, esclavitud sexual, prostitución forzada, embarazo forzado, esterilización forzada u otros abusos sexuales de gravedad comparable; h) Persecución de un grupo o colectividad con identidad propia fundada en motivos políticos, raciales, nacionales, étnicos, culturales, religiosos, de género definido en el párrafo 3, u otros motivos universalmente reconocidos como inaceptables con arreglo al derecho internacional, en conexión con cualquier acto mencionado en el presente párrafo o con cualquier crimen de la competencia de la Corte; i) Desaparición forzada de personas; j) El crimen de apartheid; k) Otros actos inhumanos de carácter similar que causen intencionalmente grandes sufrimientos o atenten gravemente contra la integridad física o la salud mental o física.» Y violado continua y sistemáticamente la Declaración Universal de los Derechos Humanos, aplicada al Pueblo NDOWE desde 1969. La cantidad de personas asesinadas haría muy larga la lista, por lo que hemos decidido limitar la lista igualmente en el resto del documento, y aportar algunos nombres de las 10 personas más relevantes asesinadas por la brutalidad del salvaje régimen de Francisco Macías Nguema Biyogo, cuyo brazo ejecutor fue Teodoro Obiang Nguema Mbasogo. Los cuerpos mutilados de la mayoría de estos políticos NDOWE y otros cientos más asesinados brutalmente, fueron escondidos donde el principal autor de aquellos crímenes Teodoro Obiang Nguema Mbasogo, erigió el actual Parlamento de Bata (Ngòllo), en un desesperado intento de ocultar las pruebas del genocidio cometido contra el Pueblo NDOWE. ∎

Aviso importante
Os informamos que, a partir de este número 42 de Sàngo à Mboka, vamos a publicar las 10 fases de las que consta «La hoja de ruta Fang», un dossier en el que el Presidente de Etombba e­a Ndowéÿé–Partido del Pueblo Ndowe denuncia un macabro plan de exterminio contra el Pueblo Ndowe en Guinea Ecuatorial, organizado desde los sucesivos gobiernos fang de ese país. En el próximo número 43 de Sàngo à Mboka:

DOSSIER: «La hoja de ruta secreta de los Fang» (2 de 10) Rafael Evita Ika DENUNCIA

Un macabro plan de exterminio contra el Pueblo Ndowe en Guinea Ecuatorial.

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S ECCIÓN 2
Etombba e­a Ndowéÿé­Partido del Pueblo Ndowe

Denuncia desde Guinea Ecuatorial
Durante las dos o tres últi­ mas semanas, a través de varios conductos, venimos recibiendo noticias extre­ madamente preocupante de la situación de clara es­ trategia de exterminio contra los Ndowe, que se está viviendo hoy en nues­ tras poblaciones de Ekùku y Ukòmbba y en general el resto de los pueblos del País Ndowe. Esta es una denuncia hecha por NGANDO à Etu­ tula desde Ciudad Vi­ langwa (Bata) en el Departamento de Bata. quieren a «ser posible una respuesta a la altura de las mismas». Primero fue la población ndowe de Bo­ mudi, saqueado y desmantelado por los Fang; ayer fue la población ndowe de Hànjjé, gaseado y masacrado; Asònga, Mogàndda, Ukòmbba, los hogares Ndowe confiscados y convertidos en asentamiento militares. Los Ndowe se desplazaron a otra zona y ha continuado la provocación y la persecución porque en el nuevo Bomudi, el regimen ha asentado Comisarias de policía, La Asamblea y el Palacio del embrión del Dictador Teodorín. Ojo, que estas expropiaciones masivas, se están realizando, sin consentimiento ni aprobación de los propietarios, más bien lo contrario, bajo amenazas e intimidación. Por otra parte, hay que entender, que la construcción de la Faraónica obra del Paseo marítimo, no es prioritario para la vida del ciudadano guineano; máxime en un país donde no hay ni hospitales, ni escuelas, ni prensa, ni bibliotecas, ni juzgados..., los niños están sin vacunar, el cólera se ha convertido en una enfermedad endémica en el país, la mortalidad infantil y paranatal es del 80%(una mujer que ha tenido 10 partos, solo dos o tres de estos niños alcanzan los 20 ó 30 años), el índice de supervivencia en Guinea Ecuatorial hoy, es de 43 años). La verdad, es que la actual situación de Guinea Ecuatorial, ha llegado a tal extremo, que es calcada a la que la humanidad conoció en los Balcanes (en la antigua Yugoslavia): el Gobierno Fang de Obiang está masacrando hoy al pueblo Ndowe, con la misma saña, que empleaban los Serbios contra los Bosnios entonces. A partir de hoy el Mundo debe entender, que en Guinea Ecuatorial, los Fang, junto a su Gobierno están practicando, la «LIM­ PIEZA étnica». Los observadores más optimistas, en caso de Guinea Ecuatorial, solo encuentran dos salidas: a) Que el mundo intervenga, sin dilación para parar las matanzas y vejaciones a las que se ven sometidos los Ndowe b) La balcanización del país. «Si la solución fuera la Balcanización, le puedo asegurar , que el pueblo Ndowe, dispone de todos los ingredientes, para sos­ tener, formar y estructu­ rar un país democrático, libre y vivir en paz y ar­ monía.» Es enormemente peligroso que un pueblo o unos dirigentes vivan o gobiernen de espaldas al mundo o a la realidad de su propio pueblo. Durante 50 años, los Fang, desgraciadamente han gobernado Guinea Ecuatorial, como si gobernaran únicamente su etnia y los resultados saltan a la vista: no han sido capaces de estructurar un Estado Democrático y de Derecho, ni mucho menos, capaces de establecer los valores de libertad y dignidad en el país....eso sí, han instaurado la violencia, el robo, el pillaje, ensañamiento, muerte, etc... como nuevos valores, para justificar su incapacidad a la hora de fraguar un Estado de Derecho. El pueblo Ndowe, quiere decirle al Mundo, que a partir de hoy, le pregunten al Pueblo Fang de Guinea Ecuatorial: ¿Qué hacía el pueblo Fang en Guinea Ecuatorial, mientras pue-

Por Ngànddo à Etutula Ciudad Vilangwa 14 de Marzo de 2012

DENUNCIA
El comportamiento de los Gobiernos de la doble Dictadura Nguemista, contra los pueblos, y ciudadanos del País Ndowe, va mas allá, de la mera ignorancia en el ejercicio de la gobernabilidad, y se instala en un proyecto de exterminio, deliberadamente programado y ejecutado por el pueblo Fang, contra el pueblo Ndowe. No hace falta, tener una sensibilidad política especial, para darse cuenta, de que las provocaciones de los Fang, son de carácter deliberado y re-

blos como Sudáfrica, hacían su transición hacia la democracia, en tan solo dos años y sin violencia ? ¿Acaso el modelo de transición política hacia la democracia española, no es para el Fang un ejemplo a emular, para resolver el problema político de Guinea Ecuatorial? A ver si va a ser verdad, lo que me dijo un político español: «Que la idiosincrasia del pueblo Fang de Guinea Ecuatorial, es similar a la del pueblo ruso; ambos pue­ blos son altamente alérgicos a la democracia, les resulta materialmente imposible respetar al de al lado.» En ese caso, lo único, que se le puede pedir entonces al pueblo Fang, es que deje de hacer lo del perro del Hortelano..., «el susodicho perro no comía, pero tampoco per­ mitía que los demás coman.» Está visto, que el modelo Fang para la gobernabilidad de un Estado moderno, ha fracasado estrepitosamente..., el mundo en general y el pueblo de Guinea Ecuatorial en particular, les agradecería, que se hagan hacia un lado, para que no sigan haciendo de lastre en nuestro camino hacia una convivencia democrática y libre. ∎

«La acción, la auto­confianza, la visión de uno mismo y el futuro, ha sido el único medio por el cual los oprimidos han visto y se han dado cuenta de la luz de su propia libertad.» (Marcus Garvey)

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C OMUNICADO INTRACOMUNITARIO
Guinea Ecuatorial

Llamamiento de unidad y esperanza al Pueblo Ndowe de Don Rafael Evita Ika, Presidente de Etombba e­a Ndowéÿé–Partido del Pueblo Ndowe
Por Rafael Evita Ika Presidente de Etombba e­a Ndowéÿé- Partido del Pueblo Ndowe 22 de Marzo de 2012

Queridos padres y madres, tíos y tías, hermanos y her­ manas, hijos e hijas, sobrinos y sobrinas, allegados y ami­ gos, guineoecuatorianas y guineoecuatorianos todos: Son momentos difíciles los que está atravesando nuestro martirizado Pueblo, pero la historia siempre termina situando a cada cual en el lugar que le corresponde. Nunca fue cierto, y no lo será ahora tampoco, que a la fuerza se termine sabiendo hacer. Por ello nuestros agresores en 43 años, no han aprendido y lo hacen todo mal. Entiendo perfectamente el miedo que tenéis. No puedo pediros que de la noche a la mañana olvidéis la masacre que habéis padecido, no puedo pedir a ninguna madre que olvide el anhelo que siente por ver a su hijo desaparecido hace 43 años, pero sí voy a pediros una cosa, y es imprescindible que entendamos esta petición, porque es la única garantía de que sobrevivamos a la represión del tirano Teodoro Obiang Nguema Mbasogo. Antes de pediros nada, debo deciros que en verdad estamos en peligro, y un peligro confirmado desde hace mucho tiempo. Por ello les invito que echen una ojeada al pasado de cada uno de nosotros y recordemos con toda vigorosidad. Recuerden aquella mañana, tarde, noche en la que llegaron los militares a su hogar o al de su hijo, hija, sobrino, sobrina, esposo, esposa, amigo, amiga, vecino o vecina Ndowe, sin dar explicación alguna se lo llevaron, en algunos casos lo devolvían muerto con el cráneo abierto de una hachazo y en la mayor parte de los casos, pasamos años llevando co-

mida a nuestro familiar en las cárceles de las dos dictaduras, y nuestras comidas para nuestros hijos, esposos, primos, vecinos, amigos, ya que no nos permitían verlos, había que entregarla a los militares de Teodoro Obiang Nguema Mbasogo, quienes se mofaban en nuestras propias narices, porque tras marcharnos, se comían ellos las comidas que nos costaba tanto conseguir, porque no nos dejan trabajar. Recuerden la crueldad de estas personas para con nosotros, tantos años y sin un mínimo de humanismo ni respeto hacia nosotros, robaban nuestras comidas cuando sabían que habían asesinado años atrás a nuestro hijo, hija, esposo, esposa, primo, prima, amigo, amiga, vecino o vecina. Recuerden ahora el impacto en cada uno de nosotros, cuando en la mayoría de los casos, un año después de estar llevando comida a la cárcel para nuestro ser querido, aún quedaba algún militar de otra etnia que no fuera Fang, en nuestra retirada y con mucho disimulo pero intencionadamente, nos chocaba aquel militar de otra etnia, Bubi, Ambo, Ndowe, Bissio, con intención de que cayesen al suelo los enseres que habíamos recogido de la comida del día anterior, así en un acto de ayudarnos a recoger las cosas del suelo, con disimulo y mucho cuidado nos decía susurrando: — «¡No vuelvas a traer más comida a tu fami­ liar!» ...y dándonos el nombre de nuestro ser querido agregaba:

— «Lo asesinaron hace más de un año» ...para zanjar diciendo: — «Y la comida que trae usted se la comen ellos». Las ganas de gritar, la desesperación, al mismo tiempo que nuestro compromiso personal para con aquel militar que se había cansado de ver ese continuo abuso, y nos ha comunicado tan tremenda noticia. Recuerden ese nudo en la garganta, la fuerza que tuvimos que hacer dentro del cuartel militar para que no se notase

nuestro estado y con frialdad cruzar la barrera de acceso al cuartel como si nada hubiese sucedido, viendo las caras burlonas de los militares diciéndonos, «¡hasta mañana, cuando traiga co­ mida.» ¿Y el impacto sobre nuestras vidas y la de nuestros hijos? Pues aquellos actos inhumanos fueron realizados por unas personas y les puedo asegurar que están todos vivitos y coleando por Guinea Ecuatorial, con cargos públicos. Solo dos y quizá los que menos debieron purgar con todos aquellos crímenes fueron utilizados por el tirano Teodoro Obiang Nguema Mbasogo como chivos expiatorios. Solo Francisco Macías Nguema que efectivamente como declaró en la farsa de su juicio «YO NO ERA JEFE DE CARCELES» y Miguel Eyegue, cargaron con los abusos del mismo Teodoro Obiang Nguema Mbasogo,

que iba todas las tardes a la cárcel a ver su deporte favorito, incitando a hombres a matarse, acto que él mismo llamó «EL BAILE DE LOS MALDITOS». Los crímenes de Guinea Ecuatorial contra el Pueblo Ndowe no los cometieron Macías y Eyegue únicamente, los cometió Teodoro Obiang Nguema Mbasogo y muchos colaboradores suyos, con los que hoy gobierna Guinea Ecuatorial como si una propiedad de ellos fuera. Por ello debo deciros que todo lo que se gastan es vuestro. La riqueza de Guinea Ecuatorial se extrae en los mares del Pueblo Ndowe y del Pueblo Bubi, estos ladrones no tienen nada en sus bosques y están utilizando nuestro propio dinero para acabar con nosotros. Si vamos a morir de todas formas, porque así lo tiene contemplado el criminal dictador, pido a todos los Ndowe sin excepción que plieguen filas en torno a nuestro Pueblo, ya que Teo­ doro Obiang Nguema Mba­ sogo y su gobierno, han planeado hacer que des­ aparezca nuestro Pueblo, vamos a vender muy caras nuestras vidas. Y vamos a vender muy caras nuestras vidas porque nuestras vidas valen exactamente igual que las vidas de ellos. Vamos a vender muy caras nuestras vidas porque la razón nos asiste. Vamos a vender muy caras nuestras vidas porque nosotros estamos en la tierra que recibimos como legado de nuestros ancestros. Y vamos a vender muy caras nuestras vidas porque ade­ más somos los ricos y ellos los pobres; ladrones y crimina­

les. Pido a todos los Ndowe, por­ que en el fondo hasta los que tienen esas porquerías de cargo en el gobierno del ti­ rano no pinchan ni cortan. El Ndowe que es juez, recibe ór­ denes de cualquier fang de la calle y si no obedece allá él. El que es Ministro Ndowe, es abofeteado por la prima de Teodoro Obiang Nguema Mbasogo cuando quiere y lo que es más, ni puede ejercer ni desarrollar sus funciones de Ministro porque él, el Mi­ nistro, es el subordinado del conserje del Ministerio por­ que el conserje es del clan de Akuakam. Estas personas que tienen alguna payasada de cargo, no pueden mirar hacia otro lado mientras el tirano está destruyendo a su Pueblo, y os recuerdo que la amenaza de exterminio contra el Pueblo Ndowe también es contra vosotros porque sois Ndowe. Teodoro Obiang Nguema Mbasogo y su gobierno están trabajando para hacer desaparecer a todos los Ndowe y os anticipo, que sois tontos de remate si pensáis que en los planes de exterminio contra el Pueblo Ndowe que está en marcha en Guinea Ecuatorial, no estáis incluidos. Pues no hace falta que yo os lo diga, ustedes mismos saben que sus cargos en el go­ bierno de Obiang Nguema Mbasogo son una falacia. Por ello y en defensa de nuestro Pueblo, porque la amenaza incluye a vues­ tros padres y madres, tíos y tías, hijos e hijas, herma­ nos y hermanas, debéis marcharos de ese gobierno que está trabajando preci­ samente por el exterminio de vuestro Pueblo. Porque después de destruir Ekùku, Ukòmbba, el plan del tirano continua y prevé construir su
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C OMUNICADO INTRACOMUNITARIO
Guinea Ecuatorial ­ Llamamiento de unidad y esperanza al Pueblo Ndowe
estúpido paseo marítimo a lo largo de 50 km de playa ha­ bitada por los Ndowe, que sin duda alguna, tocará a vues­ tros Pueblos donde viven fa­ miliares de ustedes. La rigurosidad, el compromiso y vuestros propios instintos de supervivencia y conservación, no pueden permanecer aplacados mientras el bandido tirano arrasa con vuestros Pueblos y vuestra gente. Debéis en consecuencia presentar vuestras renuncias a este gobierno de asaltadores y ladrones, para alinearos con nuestro Pueblo, porque si no lo hacéis así, aunque sean los últimos, ya que somos los Ndowe el objetivo del plan de exterminio, dicho exterminio llegará a ustedes cuando no haya más Ndowe. Ahora que aún somos suficientes, podemos defender y luchar en defensa de la existencia de nuestro Pueblo, y ustedes en ese gobierno de bandidos y ladrones, solo favorecen la desaparición del Pueblo Ndowe, porque son usados como tapadera de los «crímenes de lesa hu­ manidad» contra nuestro Pueblo. Teodoro Obiang Nguema
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está acosado, la comunidad internacional acecha; en unos días más se harán públi­ cas las medidas preventivas de los sumarios incautados en Francia, con la orden in­ ternacional de Busca y Cap­ tura contra el ladroncito que no se presentó a declarar en Francia. Y como buen bandido que es el Padre, tratará de engañaros con cargos y carteras vacías de contenido, porque sabe que el hambre que ha impuesto al Pueblo Ndowe estrangula. No se dejen engañar que son los últimos coletazos de una fiera moribunda;

rechacen todas esas tenta­ ciones y caminemos juntos Pueblo Ndowe hacia la au­ todeterminación, que rom­ perá las cadenas de LA ESCLAVITUD Y DOMINA­ CIÓN COLONIAL FANG, nos devolverá las tierras de nuestros antepasados, con ello recuperaremos nues­ tra dignidad y llegará de nuevo la PAZ a nuestro Pueblo Ndowe y a nuestros hogares. Les prometo mi adorable Pueblo, que no les abandona­ remos en la esclavitud, lucha­ remos hasta la muerte si es necesario, pero nadie podrá

decir mañana a nuestros hijos que no tienen tierra porque sus padres no defen­ dieron el legado de sus ances­ tros. Lucharemos, luchamos, y venceremos, CON LA FUERZA DE DIOS Y LA AYUDA DE LOS «BEDIMO» DE NUESTROS ANTEPASA­ DOS QUE NOS GUÍAN EN ESTA BATALLA CONTRA NUESTROS COLONIZADORES FANG, OS JURO POR MI VIDA, QUE OS DEVOLVEREMOS LA TIERRA NDOWE. «TÀŸA, UGÀNGANO NÀ NGU»

Rafael Evita Ika

Reflexión política

La fábula del «Amo de los Monos»
En el Estado feudal de Chu, un viejo vivía de tener monos a su servicio. La gente le llamaban Ju­Gong (El amo de los Monos). Todas las mañanas el viejo reunía a todos los monos en su patio y ordenaba al más viejo que condujera a los demás a la montaña a recoger fruta de los árboles y matas. La regla era que cada mono tenía que darle al viejo la décima parte de lo que recogiera. Los que no lo hacían eran brutalmente azotados. Todos los monos sufrían amargamente, pero no se atrevían a protestar. Un día un monito les preguntó a los otros: — ¿Fue el viejo quien sembró los árboles y las matas? Los otros le respondieron: — No; brotaron solos. El monito les dirigió otra pregunta: — ¿No podemos coger la fruta sin permiso del viejo? Los otros replicaron: — Sí, todos podemos hacerlo. El monito siguió: — Entonces ¿por qué tenemos que depender del viejo? ¿Por qué tenemos que servirlo? Antes que el monito hubiera terminado su discurso todos los monos de pronto se sintieron iluminados, y despertaron. Esa misma noche, al observar que el viejo se había quedado dormido, los monos rompieron las barreras del vallado donde se hallaban encerrados y destruyeron el recinto por completo. También se apropiaron de cuanta fruta el viejo tenía guardada y se la llevaron al bosque, y nunca más volvieron. Al fin el viejo murió de inanición. Yu-Li-Zi dice la moraleja siguiente: — Algunos hombres en el mundo gobiernan a su pue­ blo mediante tretas y no por principios rectos. ¿No son estos iguales al amo de los monos? La gente no se ha dado cuenta de su embrutecimiento. Apenas se les ilumine el conocimiento, las tretas dejarán de funcionar.

La reacción necesaria del Pueblo Ndowe en contra del subdesarrollo inducido a su pueblo por la colonización cainita Fang es ejercer su Derecho a la Autodeter­ minación.
Hace casi 44 años que los Fang de Mongomo gobiernan ininte­ rrumpidamente en Guinea Ecuatorial como si estuvieran solos; como si fuera su finca particular; demostrando una evidente falta de responsabilidad, de inteligencia y haciendo gala de una mentalidad medievalmente trasnochada. En este tiempo, estos cavernícolas han demostrado sobrada­ mente su incapacidad de articular un Estado moderno en el que quepamos todas las cinco nacionalidades guineoecuatorianas; de la misma manera que han demostrado sobradamente su ig­ norancia o incapacidad de iniciar el proceso de construcción de una nacionalidad guineoecuatoriana desde el mismísimo día 12 de Octubre de 1968, a partir de las cinco nacionalidades presen­ tes en el país (Ndowe, Bissio, Ambo, Bubi y Fang). Ante el irreductible afán de protagonismo de Obiang Nguema, tendente a enmascarar su decadencia personal y la de su putre­ facto régimen, actuación que impide cualquier cambio lógico y necesario en el país, comunicamos a todos los «actores de este drama» que el Pueblo Ndowe estamos dispuestos a abandonar esta «caja de grillos» que es la decadente Guinea Ecuatorial Fang, ejerciendo nuestro Derecho a la Autodeterminación.

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Con ocasión de la publicación del nº 550­551 de MUNDO NEGRO, Especial 50 Aniversario correspondiente a los meses de abril­mayo de 2010.
Por Evaristo Oko Kongwe Barcelona 15 de Julio de 2010

Ante la candente actuali­ dad de los abusos de Teo­ doro Obiang Nguema en las poblaciones ndowe, hemos decidido publicar de nuevo esta famosa carta a la revista Mundo Negro por su parcialidad en el tratamiento de los datos básicos de Guinea Ecuato­ rial, reproduciendo la dis­ criminación a la que son sometidos por los ngue­ mistas en el poder desde hacen 44 años. Distinguido Sr., Con ocasión de la publicación del Especial 50 Aniversario (1960-2010) de Nuestra revista MUNDO NEGRO (nº 550-551/ abrilmayo), quiero expresarle mis más sinceras felicitaciones por los logros alcanzados a lo largo de todo este período. He podido constatar, como lector asiduo de la revista en el transcurso de más de 30 años, cómo ésta iniciativa se ha ido configurando como referencia de noticias relacionadas con nuestro continente, África. A pesar de ello, y en otro orden de consideraciones, sin embargo, quiero manifestarle mi pesar por la inexactitud sobre la información que de un tiempo a ésta parte viene ofreciendo Mundo Negro sobre Guinea Ecuatorial en relación con los Datos Básicos del país. En el apartado que hace referencia a lenguas principales y pueblos principales, se excluye expresamente al Pueblo Ndowe y su lengua (el ndowe), siendo uno de los componentes que configuran la realidad natural e histórica de Guinea Ecuatorial como país. A pesar de reiteradas cartas y aportaciones de datos históricos enviadas a la dirección de Mundo

Negro a lo largo de éstos años (desde principios de 1980, antes y durante la dirección del P. Antonio Villarino…y posteriormente con el P. Francisco Carrera, de director, ) para rectificar lo que el Pueblo Ndowe viene considerando como violación sistemática de su identidad y la negación de su derecho a la existencia, nunca fueron atendidas las mencionadas cartas por ésta revista; hecho que no deja de ser preocupante teniendo en cuenta que como revista misional española debería conocer la configuración de la realidad histórica, étnicolingüística y cultural de los pueblos de Guinea Ecuatorial por sus vínculos históricos con España, y pese además de contar con un colaborador ecuatoguineano de prestigio en su lista de colaboradores que debería obrar con criterio y objetividad en un marco de convivencia común y en la proyección de un país plural para todos. ¡¡Incomprensible!!. El Pueblo Ndowe, ante ésta situación de desamparo e injusticia concertada, en la que inexplicablemente Mundo Negro viene colaborando (consciente o inconscientemente) con su participación en el Plan de exterminio del pueblo Ndowe que la etnia Fang (mayoritaria en número) en el poder está llevando a cabo desde la Primera Dictadura Fang de Francisco Macías Nguema. Por eso, el Pueblo Ndowe se pregunta: ¿Cuál es, por tanto, la razón por la que se le quiere borrar del mapa en Guinea Ecuatrorial?; ¿A quienes se pretende beneficiar con ello?... Téngase en cuenta que, en proporción a los datos estadísticos de población, no

existe una gran diferencia en cuanto al número de habitantes se refiere entre la población Bubi y la Ndowe en Guinea Ecuatrorial, siendo la población Annobonesa muchísimo menor que la Bubi y la Ndowe: ¿Cuál es, pues, el criterio elegido por Mundo Negro para que la lengua annobonesa sea considerada como una de las lenguas principales de Guinea Ecuatorial y sin embargo la lengua ndowe no?...¿Es que la

simple pertenencia a la etnia mayoritaria instalada en el poder y favorecida por ciertos intereses, acaso da derecho a la ciega obediencia sin más para subyugar a las otras etnias y decidir en cualquier caso por su futuro?. El panorama no deja de ser intencionado y claramente sospechoso en un país donde la estructura del estado se mantiene bajo los esquemas étnico-tribales de la etnia mayoritaria fang sin capacidad de evolución en pleno siglo XXI para dar paso a un estado de derecho para todos en Guinea Ecuatorial. En ese mar de turbulentos intereses, de los que la revista Mundo Negro debería desmarcarse por fidelidad a sus principios, sin menoscabo de su extraordinaria labor en temas africanos,

hago votos para que la revista misional africana Mundo Negro siga erigiéndose como ejemplo de independencia, fidelidad, compromiso y sobre todo conciencia abierta a la hora de mostrar las deficiencias que impiden el libre desarrollo del individuo y siga sembrando esperanzas en los países del continente sin favoritismos. En ese sentido, el Pueblo Ndowe considera importante apelar a la consciencia de la revista para que ningún abuso de poder desde el poder o desde cualquier otra instancia quede impune. Por eso, es de justicia denunciar y dar a conocer a la opinión pública en general la existencia de fundamentalismos étnico-tribales institucionalizados en el poder con total impunidad en algunos países de África, y conocidos bajo el genérico calificativo de «meras dictaduras»; cuando en el fondo son unas férreas dictaduras étnicas o tribales que someten a los demás conciudadanos para exhibir su dominio y poder, utilizando todos los resortes a su alcance, como son: las instituciones del estado, gobierno, administración del estado, altos cargos, ejército, fuerzas de seguridad, etc., etc. Así es como pueblos enteros, etnias, comunidades o colectivos de ciudadanos son habitualmente víctimas indefensas de extremismos atroces. Es, rematadamente retrógrado el caso de nuestro país, Guinea Ecuatorial, que siendo esencialmente una dictadura del Pueblo Fang sobre los demás Pueblos por su despiadado fundamentalismo etnocéntrico y tribal que denota su nivel de evolución, es además mimada, promovida y protegida por la Comunidad de Intereses

(C.I) que hoy rigen la Comunidad Internacional (C.I), avaladas por la presencia del oro negro en el país. Ésta es solo una pequeña muestra del sentido común y de estado que rigen dentro y fuera de nuestra República. Es oportuno manifestar, por tanto, que, ninguno de los grupos étnicos o Pueblos (Ndowe, Bubi, Annobon, Bisío y Fang) perdieron los Derechos históricos que tenían cada uno en su propio territorio ni perdieron sus respectivas identidades con la llegada de la Independencia de Guinea Ecuatorial el 12 de octubre de 1968. Los problemas que aquejan actualmente Guinea Ecuatorial son consecuencia de un concepto de independencia, estado, país y de nación equivocados; conceptos difícilmente asimilables para algunas mentes hasta la actualidad. Lo cual, hace inviable el «progreso» político, económico, social y cultural en el tercer país explotador de petróleo en África. Para avalar la base argumental de mi análisis como buen conocedor de la historia de mi país, Guinea Ecuatorial (antes, durante y después de la independencia), y su evolución políticosocial y cultural, a continuación paso a describir algunas situaciones para una mayor comprensión del fondo de la cuestión que hoy suscita Guinea Ecuatorial como país a partir de situaciones reales y concretas que, en este caso, viene padeciendo el Pueblo Ndowe junto con otros en Guinea Ecuatorial a lo largo de 42 años entre una dictadura y otra y su situación actual en el país. EL PUEBLO NDOWE ENTRE LAS DICTADURAS Y SU SITUACION ACTUAL EN GUI(Continuará en la pág. 9)

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Carta a MUNDO NEGRO
NEA ECUATORIAL El Pueblo ndowe, grupo étnico o nacionalidad extendida a lo largo de la costa continental de Río Muni, las islas de Corisco, Elobeyes Grande y Chico e islas adyacentes, constituye uno de los primeros pobladores de la actual Guinea Ecuatorial continental que data su asentamiento en la zona entre los siglos XIII-XIV de nuestra era. El Pueblo Ndowe, teniendo en consideración la misión que ejerce Mundo Negro en el continente africano, considera oportuno poner en su conocimiento ciertos aspectos de la realidad ecuatoguineana, hasta ahora desconocida, ignorada o simplemente silenciada en función de los intereses internos de carácter étnico-tribales de la etnia fang en el país y los de naturaleza externa que giran en torno al codiciado oro negro en Guinea Ecuatorial: El proyecto de País, Estado y Nación por el que nuestros mejores compatriotas y verdaderos padres de la independencia de Guinea Ecuatorial forjaron para cohesionar y configurar su estructura y proyectar su imagen en el concierto de las naciones libres y soberanas, se frustró con la aparición en escena de Francisco Macías (Masie) Nguema que con su dictadura acabó por asesinarlos a todos. Guinea Ecuatorial, desde entonces se sumió en una profunda desgracia y con él el desamparo total del Pueblo Ndowe principalmente, además del Bubi, annobonés y otros en manos del “cruel y despiadado hermano fang” que sin ningún tipo de control y con todos los resortes del poder en sus manos, y bajo las directrices del jefe de tribu Francisco Masie (Macías) Nguema, descargó toda su ira sobre los indefensos ndowe a los que como pueblo distinto consideraba enemigos irreconciliables en el pasado. Así es
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como con la Primera Dictadura fang de Francisco Masie Nguema el Pueblo Fang inician su plan para borrar del mapa al Pueblo ndowe. El Pueblo Ndowe, desde entonces ha venido sufriendo el peor de los calvarios de su historia hasta la actualidad: hostigamiento constante, discriminación sistemática con todo tipo de arbitrariedades cometidas contra su población: vejaciones de toda naturaleza y humillaciones planificadas; despidos infundados y jubilaciones improcedentes de funcionarios ndowe de la administración (entonces el colectivo con mayor peso en la Administración desde la época colonial) y empleados de empresas particulares sin compensación económica ni indemnización decretados desde la presidencia; acusaciones de traidores de la patria, encarcelamientos arbitrarios, destierros, asesinatos individuales y colectivos de miembros de una misma familia; violaciones periódicas de las mujeres ndowe casadas y solteras, jóvenes y adolescentes (e incluso menores de edad ) obligándolas a casarse con sus verdugos, y como si se tratara de botín de guerra para exhibir su hegemonía como dueños absolutos de un país nuevo hecho a su medida, el pueblo Fang institucionaliza desde su “poderosa posición” las uniones impositivas para facilitar su mezcla con las mujeres ndowe como fórmula programada para diluir progresivamente la presencia del Pueblo ndowe y borrar su existencia en el país. La aparición de la Segunda Dictadura Fang en Guinea Ecuatorial, con el golpe militar de Teodoro Obiang Nguema Mbasogo, autodenominado “golpe de libertad”, el 3 de agosto de 1979, venía a significar para el Pueblo Ndowe el nacimiento de una esperanza nueva y una oportunidad para reconducir el país hacia una

etapa más próspera para su reconstrucción con la participación de todos los ecuatoguineanos sin excepción. Todo ello no fue sino un espejismo fugaz para los ndowe. Era el golpe de libertad, ¿la libertad de quién? No tardó en manifestarse que era, por supuesto, la libertad del Pueblo Fang. ¿Era éste el ideal de país con el que habían soñado los precursores ndowe de lo que significaba independencia de los territorios bajo la administración colonial y la proyección de la idea de país de todos? El plan del Pueblo fang no solo sigue en pié, sino que se enriquece con métodos y fórmulas expeditivas más irracionales con total impunidad tanto en el interior del país como fuera de él. Por su parte, el Mundo Occidental o la Comunidad Internacional haciendo hipócritamente oídos sordos a la situación en Guinea Ecuatorial. Lógicamente, no podía ser de otra manera: con un presidente fang, un gobierno formado exclusivamente por miembros de la etnia, el cuerpo de seguridad y el ejército nacional hechos a la medida y mentalidad, está copado totalmente por los fang; el cuerpo de funcionarios, un tanto de lo mismo; así como la economía del país con los beneficios obtenidos de la explotación del petróleo, nuestros compatriotas siguen haciendo de las suyas. Conviene matizar que, el Estado actual de la República de Guinea Ecuatorial tiene un componente étnico-tribal fuertemente arraigado en el etnocentrismo del Pueblo Fang favorecido por sus dos dictaduras: La de Francisco Masie (Macías) Nguema (de 1968 a 1979) y la de Teodoro Obiasg Nguema Mbasogo (de 1979 hasta la actualidad ), cuyos objetivos básicos en el interior del país son: Eliminar por completo la existencia del Pueblo Ndowe en Guinea Ecuatorial, como uno de los grupos étnicos

que configuran su realidad como país, ha sido la obsesión del Pueblo Fang de toda la vida. Por eso, los fang no han dudado desde su privilegiada posición en Guinea Ecuatorial en utilizar a toda costa e impunemente todos y cada uno de los resortes de poder adquirido a lo largo de los 42 años de derechos hegemónicos exclusivos para llevar a cabo su plan de dominio, imposición, conquista y aniquilamiento. Así es como: - A los Ndowe se les prohíbe acceder al cuerpo de seguridad y ejército nacionales considerados como cuerpo represor exclusivo del Pueblo fang con derecho a reprimir a los otros pueblos como objetivo prioritario, donde los puestos de mando solo los constituyen miembros expertos de reconocido talento en los métodos de represión, tortura y asesinatos más crueles que jamás había conocido el país. En Guinea Ecuatorial, incluso el despiadado derecho de torturar, reprimir y asesinar está reservado e institucionalizado como uno de los pilares del sistema al servicio del “orgullo de la etnia fang” en un estado etnolingüísticamente plural. Matar o asesinar no envilece al hombre, al contrario, le honra y enorgullece en Guinea Ecuatorial. - A los Ndowe se les excluye a participar en la política en Guinea Ecuatorial, marginándolos completamente de los centros de decisión: “la política solo es cosa de los fang y se hace solo entre los fang en Guinea”, acaban sentenciando. El 100 % de todos los poderes del estado, gobierno, partidos políticos, etc., así como los de carácter privado de cualquier nivel están negados por ley a los ndowe. Se conoce que existen como mínimo 13 partidos políticos liderados todos ellos por miembros naturales de la etnia fang de diversa procedencia, mientras que el único partido político nacional liderado por miembros

pertenecientes a la etnia ndowe (UDENA) es tachado de partido regional por la etnia fang y sus instituciones nacionales; y además proscrito por su todopoderoso presidente Teodoro Obiang Nguema y condenado a vivir en el exilio. Es, a todas luces, evidente que solo ellos administran la definición de partidos políticos: los nacionales, son los que están constituidos y liderados por fang; mientras los regionales o étnicos, aunque con mucha más capacidad para liderar una opción de futuro, corresponden a los pueblos no fang. ¡¡No deja de ser una absurda definición política!!. - La igualdad de oportunidad no existe para el ndowe en Guinea Ecuatorial: toda las becas son exclusivamente reservadas para los fang, tengan o no estudios básicos han de salir al extranjero a exhibirse en todos los países del mundo con los que Guinea Ecuatorial tiene convenios (EE.UU, Francia, España, Alemania, Reino Unido, Canadá, … ); mientras que los ndowe aun reuniendo todas las condiciones, jamás accederán a ellas: “que se pudran que somos los amos de éste país”. Los miembros de las comisiones y equipos de selección de candidatos, tengan o no criterio o capacidad, han de ser fang como condición. ¡¡Dios, qué primitivismo!! Así, con tantísimos talentos (técnicos, licenciados, catedráticos y de todo) entre los ecuatoguineanos que tan bien preparados salen de las universidades extranjeras de todo el mundo, ¿por qué entonces Guinea Ecuatorial no está en lo más alto de la evolución mental, intelectual, socio-cultural y económica del país con capacidad para elevar su nivel de progreso?. Hacemos constar, además, que los empleados en empresas nacionales y privadas solo han de ser de la etnia del presidente. Téngase en cuenta que el Sr. Obiang Nguema y los suyos participan por decreto con
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un 50% del capital como socios de cualquier empresa privada que pretenda instalarse en Guinea Ecuatorial sin haber aportado absolutamente nada en su constitución. Las Salidas naturales al mar de los Pueblos Ndowe en la costa han sido cerradas, inhabilitadas y prohibidas; espacios que se han ido rifando y apropiándoselos los arrogantes y todopoderosos multimillonarios fang del régimen con la edificación de sus mansiones, chalets y hoteles, con lo que ello supone de perjuicio para los Pueblos Ndowe de cara al desarrollo de su única fuente de ingresos y su principal actividad económica de sustento, que es la pesca. - Los Campamentos militares se han instalado expresamente en medio de los Pueblos Ndowe y núcleos autóctonos de su población para facilitar su dispersión y desarraigo con métodos expeditivos más crueles de abuso de autoridad y poder del Pueblo fang que emana del supuesto Estado de Guinea Ecuatorial bajo su dominio. Estos atropellos, que conste, solo los cometen la etnia fang en los asentamientos de los Pueblos Ndowe y su entorno natural y nunca en los Pueblos fang del interior continental de Rió Muni (Guinea Ecuatorial). ¿Mentalidad de país, abuso de poder, dominio hegemónico o plan de exterminio?. Las parcelas o terrenos naturales y ancestrales de los Pueblos Ndowe estan siendo arrebatados por la etnia fang en el poder desde la dictadura de Francisco Macías Nguema hasta la Guinea Ecuatorial actual con la dictadura de Teodoro Obiang Nguema Mbasogo. Los fang, cualquiera que sea su naturaleza y condición, están autorizados por el presidente
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Obiang para violar los espacios naturales de los pueblos ndowe sin respeto ni consideración alguna. Es más, pueden hacerse con las tierras de los ndowe e incluso venderlas en cualquier caso a sus compatriotas fang que llegan del interior del país para facilitarles el asentamiento masivo en tierras ndowe, con claras intenciones de provocar entre los ndowe la reacción de rechazo e impotencia que supone la obligada y asfixiante convivencia con la etnia del presidente. La población ndowe, impotente y sin derecho a reclamar sus naturales e inalienables derechos, son acusados a menudo de “discriminar a los fang” y conducidos a las Delegaciones del gobierno (así es como se conocen los lugares donde la justicia fang juzga a los ndowe y otros pueblos no fang) donde habitualmente se ratifican las condenas, obligando a las víctimas ndowe a indemnizar a los sujetos fang con cuantiosas sumas de dinero y con el agravante además de ser encarcelados. Así, en ese país llamado Guinea Ecuatorial, donde no existe ni en lo más mínimo el respeto ni la convivencia cívica regulada (algo propio en países mínimamente civilizados y socialmente avanzados), resulta totalmente normal que no se respete el derecho a la propiedad privada y que la justicia que allí se imparte sea esencialmente parcial por mentalidad y principios. En Guinea Ecuatorial la convivencia y la justicia tienen otras connotaciones que lo convierten en un país particularmente diferente del resto del mundo, y así vamos. - El presidente Obiang Nguema y su etnia fang han impuesto por fuerza su lengua como oficial en Guinea Ecuatorial. El Pueblo Fang,

todavía anclado en el pasado, concibe el Estado de Guinea Ecuatorial a partir de esquemas mentales, criterios primitivos y principios primarios de estructuras, organizaciones y funcionamiento típicamente tribales y étnicas de su naturaleza que nada tienen que ver con la concepción y naturaleza propia de los Estados Modernos y Plurales; estados que responden a criterios de evolución humana y de las sociedades progresivas en pleno siglo XXI. El afianzamiento del Pueblo Fang, favorecido por dictaduras de su mismo género, y su permanencia en el poder desde 1968, unidos a su arrogante obsesión por dominar, conquistar y subyugar a los otros pueblos (Ndowe, Bubi, Bisío y Criollos) con la idea de crear una Guinea Ecuatorial mono-étnica y socialmente homogénea, avalan las pretensiones de su plan de aniquilamiento de los otros pueblos no fang (al Pueblo Ndowe principalmente) y que viene ejecutando milímetro a milímetro desde hace 42 años en Guinea Ecuatorial. - La división territorial y política de la actual Guinea Ecuatorial en provincias y distritos es una fórmula estratégica más en beneficio del presidente Teodoro Obiang Nguema y su Pueblo fang; estrategia que les llena de orgullo étnico en su obsesión por convertir a Guinea Ecuatorial en el país fang. Pues, aunque el sistema político con el que actualmente se conoce Guinea Ecuatorial es el de una dictadura del tirano Obiang Nguema, sobre todo para aquellos que desconocen la verdadera realidad de ese país, sin embargo la realidad es otra, ya que en el fondo se trata de un proyecto común de todos los fang para convertir a Guinea Ecuatorial en un país mono-

étnico en su totalidad. Por eso, anclados obsesivamente en esa mentalidad e imbuidos en la locura de la bonanza del petróleo, con una visión cerril y egocéntrica llena de auténtica maldad política, no cabe duda que Guinea Ecuatorial está sumida en una profunda desgracia al caer en manos de seres indescriptibles que jamás en su vida podrán honrar a África como parte de un mundo más humano. Con la explotación del petróleo desde la década de los 90 hasta la actualidad, Guinea Ecuatorial ha generado una marea inmensa de nuevos ricos y un ejército de millonarios escandalosamente incontrolados, todos ellos pertenecientes en su totalidad a la etnia fang. Recordemos que hace unos años, el Fondo Monetario Internacional, catalogaba a Guinea Ecuatorial “como uno de los países más corruptos y desorganizados del mundo”. En medio de todo ese panorama, que no ha dejado jamás de beneficiar al Pueblo Fang dominando todas las esferas del poder con su presidente al frente: instituciones del estado, el ejército y las fuerzas de seguridad, toda la economía del país en manos de sus millonarios…, se promulga en el 2008 “La Nueva Ley de propiedad del suelo” de la República de Guinea Ecuatorial, en representación del Pueblo Fang y su dictadura, con el objeto de remitirla a la Cámara de representes del Pueblo para su ratificación. La supuesta justificación de la ley es: (…) como consecuencia de la evolución positiva que conoce actualmente el desarrollo socio-económico del país, que trae consigo una creciente demanda de tierras… ; la ley habla también de: … una justa retribución de la oferta existente en función de la correspondiente

demanda…” ; mientras el Pueblo Ndowe sumido en la absoluta miseria planificada junto con los otros pueblos observa impotente, desamparado, excluido y sojuzgado por la arrogancia de sus hermanos de la República. Por todo ello, nos preguntamos en todo caso sobre: ¿Qué tipo de sistema político impera en la actual Guinea Ecuatorial? ; ¿Y a quién representa el estado actual de Guinea Ecuatorial como país?; ¿Quién es el Estado en Guinea Ecuatorial y quiénes son los que lo representan? ; ¿En manos de quienes se concentra todo el dinero de la explotación del petróleo en el país y por qué?; ¿Y por qué solo se apropian, expropian, arrebatan y se venden solo las tierras de los territorios del Pueblo Ndowe y Bubi, mientras quedan intocables las tierras del territorio del Pueblo Fang en el interior continental del país?. ¿En beneficio de quienes se ha promulgado esta nueva Ley de propiedad del suelo en Guinea Ecuatorial?... Así, no cabe duda de quiénes son los beneficiarios de todo este montaje y entramado lio de intereses que ponen de manifiesto la incapacidad que se tiene para articular un proyecto de desarrollo modélico y ejemplar de un país plenamente normalizado. Con estas puntualizaciones, solo pretendo contribuir al esclarecimiento de algunos aspectos de la realidad histórica de nuestro país, que deberían tenerse en cuenta a la hora de abordar con rigor y determinación los problemas de fondo que Guinea Ecuatorial viene planteando en demanda de una solución pacífica, estable y definitiva. En espera de sus noticias, reciba un cordial saludo. Evaristo Oko Kongwe.

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O PINIÓN

La fuerza de la diversidad y los efectos perver­ sos de la uniformidad.
Por Ma­Bàlle ma­a Joba Sàngo à Mboka mº 29 31 de Enero de 2011

El pensamiento único es totalitario y el efecto perverso en personas que viven inmersas en un entorno de pensamiento único es su intolerancia a la diferencia o diversidad. Cada cultura supone una idiosincrasia propia, lo que es una clara expresión de diversidad natural. Por tanto, toda sociedad multiétnica es o debería ser incompatible con el pensamiento único y el totalitarismo. El «clanismo» practicado por la dictadura «nguemista» de Guinea Ecuatorial ha implicado la imposición

de un pensamiento único y totalitario que tiene por objeto la ruptura de las diferencias o la eliminación de la diversidad. Debemos reconocer que, en este país, la asimilación social del pensamiento único ha hecho camino, ya que, respaldado por las multinacionales del petróleo, está ganando muchos adeptos; aunque, en realidad, todo se resuma en una cuestión económica. Son opiniones, pero creo que el pensamiento único no es sano siquiera para el medio ambiente. Conocemos los efectos perjudiciales

que han tenido los monocultivos en vastas regiones de África, llevadas a cabo para obtener divisas con que pagar la deuda externa de los países del África subsahariana; dejando de lado el factor fundamental que supone la población para, finalmente, tener que apelar a las ayudas de los países ricos para paliar la hambruna consiguiente. Una serpiente que se muerde la cola. Es por lo que la uniformidad nunca debe ser la regla. Se debe tomar muchísimas precauciones al manejar este factor en el terreno de las

ciencias sociales; básicamente porque representaría un fatal retroceso hacia regímenes autoritarios o «comunistoides» semejantes a los que hemos sufrido y seguimos sufriendo en Guinea Ecuatorial. Para mí, la diversidad representa la fuerza, la imaginación, la pujanza... La diversidad es Ndowe, Bubi, Bissio, Ambo, Fang y Kirìyyo; somos todas las etnias de Guinea Ecuatorial vistas desde un ángulo de cooperación en igualdad y en paz. Mientras que la uniformidad es una situación en la que el seguidismo es la

regla. Está claro que es más cómodo, ya que no tienes que pensar, sino hacer: Eres un obrero. La uniformidad es cuando una de las etnias ningunea a las otras y las condena al ostracismo total. Esta no es la Guinea Ecuatorial que soñaron nuestros padres de la independencia. Es la Guinea Ecuatorial nguemista, socialmente injusta, excluyente, monocolor de supremacía fang, implantada en este país por la fuerza desde el segundo día de la independencia. █

Los gigantes ilustres Ndowe de Guinea Ecuatorial

Doña Isabela Bocamba Adobe (Motoddu Moswari u­a Bokambba)
(Bomudi, circa 1900 - 27 de Mayo de1968)

Matriarca de Mogàndda
Existen muy pocos casos en la historia del Pueblo Ndowe, en los que una mujer toma el relevo de los hombres para dirigir los destinos de una estirpe (tribu) ndowe, causando de facto el intercambio del clásico patriarcado por un rarísimo matriarcado en el País Ndowe. Este es uno de estos casos. Este relevante caso de Matriarcado en el País Ndowe es el caso de Doña Isabela Bocamba Adobe, alias Motoddu Moswari u­a Bokambba. Esta respetada y respetable señora, perteneciente a la estirpe Bomudi y casada con un hombre de la estirpe Mogàndda, contrariamente a lo que mandan los cánones ndowe con respecto a la ubómbi, muy pronto demostró sus actitudes de líder cuando se enfrentó a una delegación formada de un administrativo español y varios guardias territoriales, provocando la intervención directa de Gobernador de Río Muni, Pedro Agustín González, que mandó arrestarla. Cuando Moswari u­a Bo­ kambba fue llevada ante el gobernador y le dejaron explicarse, relató lo sucedido con tanta claridad y contundencia hablando en su lengua ndowe y traducida por un escribiente ndowe (intérprete del gobernador), que no tuvieron más remedio que soltarla. Habiendo sido seducido por la seguridad y contundencia de esta mujer ndowe, el gobernador en persona se ocupó del asunto que provocó la revuelta de los Mogàndda. Así, cuando asistió a la reunión con el envejecido patriarca (upolló) de Mogàndda, reclamó la presencia de Doña Isabela Bocamba Adobe. Mientras era buscada y traída, el patriarca mo­ gàndda insinuó que lo mejor era que ella se ocupe de este tema. Y así se hizo. A la muerte del patriarca mogàndda, todos los responsables de esta estirpe ndowe estuvieron de acuerdo a que sea una mujer no­mogàndda, casada con un mogàndda, quien dirija los destinos de esta estirpe. Así es como llegó al poder, como Matriarca de los Mogàndda, Motoddu Mos­ wari u­a Bokambba. Su matriarcado cubre la etapa que va desde el año 1.934 hasta el año 1.968. La fama de esta mujer, líder mogàndda de origen bomudi, llegó a las otras estirpes y su equidad fue admirada por todos. Era muy querida y respetada por los Mogàndda, que la llamaban cariñosamente «ìya Mos­ wari». Sus constantes protestas contra el trato que dispensaba la administración colonial española a los ndowe le hicieron muy famosa en aquellos círculos, donde le dieron el mote de Isabela «la católica». Para ser más efectivas sus quejas, Motoddu Moswari u­a Bokambba contó con el asesoramiento de gente como Màmbo ma­a Malònga (Don Rafael Mambo-Matala Upiñalo) y su amigo Rémmi, que se prestaron a las redacciones de esas quejas, siempre atendidas por el Gobernador Colonial. Estos dos amigos de la infancia le explicaron que se avecinaban cambios políticos sin precedentes, que se acabarían los maltratos de los colonos, que llegaría la independencia y que formaríamos un país de africanos en el que todos seríamos iguales y reinaría la justicia para todos. Estas palabras alegraron a esta gran señora y empezó a imaginarse lo maravilloso que sería tal país; y terminó pidiendo a Dios que le dejara verlo y comprobarlo en persona. Cuando el Gobernador español Pedro Agustín González fue sustituido por Fontán –a cuyos oídos había llegado la fama de Doña Isabela Bocamba Adobe–, éste último reconoció inmediatamente la autoridad del matriarcado de Isabel Bokambba Adobe. El día 27 de Mayo de 1968 a las 8:00 fallece en Iyubu (Mogàndda). Su deseo de ver lo que significaba realmente la independencia de España no se cumplió. █

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El «segundo Amazonas», puesto a prueba.
Un estudio del río Congo revela menos deforestación que en el Amazonas, pero amenazas graves para Por J. Abad los grandes mamíferos El País
20 de Marzo de 2012

La cuenca del Río Congo, con su 1.700.000 kilómetros cuadrados, casi triplica la extensión de la península ibérica. Después de la Amazonía es la mayor selva tropical del planeta. Se extiende por seis países - Camerún, República Centroafricana, Congo, República Democrática del Congo, Guinea Ecuatorial y Gabón y contiene la cuarta parte de todo el carbono almacenado en selvas tropicales del mundo. Ahora un informe internacional, El estado de las selvas 2010, ha examinado a fondo la evolución de este tesoro ecológico, crucial para la regulación mundial del clima. Una buena noticia, aunque solo relativa, es que los índices de deforestación de África siguen siendo mucho menores que los de otras zonas tropicales del planeta. El informe establece que de media cada año entre 1990 y 2005 se ha deforestado un 0,14% de la superficie, aunque se percibe un aumento en los últimos años. Según las mediciones del proyecto TREES, del Instituto para el Medio Ambiente y la Sostenibilidad de la Comisión Europea, a partir de análisis de alta resolución tomadas por satélite de los tres continentes tropicales, Sudamérica y Centroamérica se han deforestado a razón de un 0,45% al año y el Sudeste Asiático (parte continental e islas), un 0,67% anual. África es el único continente que aumentará el consumo con fines energéticos de las selvas ¿Qué tiene de especial África para mantener a raya los índices de deforestación? Según el informe, que compendia el trabajo de más de cien investigadores, dos características: que el continente carece de grandes mercados locales para productos fore-

stales y la escasez y fragilidad de sus infraestructuras de transporte. A pesar de este hecho, la expansión de la actividad agrícola a la selva se cierne como una amenaza retroalimentada por el crecimiento de la población. África es además el único continente en el que seguirá aumentando el consumo de las selvas con fines energéticos. De ellas se obtiene el 80% de la energía que surte al continente. La situación de los hábitats de muchos animales no sale tan bien parada del informe. Aunque un considerable 17% de la superficie de la cuenca del Congo ya tiene status de área protegida, la falta de estrategias a largo plazo deja desamparados a los g r a n d e s mamíferos, como los elefantes, los gorilas, los chimpancés y los okapis. La caza furtiva a escala industrial de los elefantes para el tráfico de marfil supone el 70% de todo el comercio ilegal. La cuenca del río Congo es una joya ecológica y un botín sustancioso para su explotación comercial La globalización también ha llegado, en una de sus peores facetas, a las selvas congoleñas, cuajadas de cazadores furtivos chinos -la mayor demanda del marfil procede del gigante asiáticoque además talan árboles para edificar y construir infraestructuras de transporte. Tampoco ha ayudado la agitada historia reciente de la República Democrática del Congo, en guerra civil desde 1996 a 2002, un periodo en el que se destruyó por completo el control sobre las áreas protegidas. Resultado: la

población de elefantes ha caído por debajo de los 20.000 ejemplares desde los 100.000 que poblaban el país hace 50 años. Los datos pertenecen a estimaciones recientes de John Hart, de la Wildlife Conservation Society. Philippe Mayaux es investigador en gestión de recursos terrestres del Centro Común de Investigación de la Unión Europea en Ispra (Italia) y uno de los autores principales del estudio. Acaba de regresar de la cuenca del Congo a su laboratorio. Preguntado por la

situación de otros grandes mamíferos, exculpa en cierta medida a las poblaciones locales: “El consumo local por parte de los indígenas no es un problema real, siempre y cuando no haya comercio con las grandes ciudades. Pero puedes encontrar mamíferos en los mercados de Libreville (Gabón), Kinshasa (República Democrática del Congo), Douala, Yaundé (ambas en Camerún)”, afirma Mayaux. ¿Han detectado los investigadores una mayor amenaza? “No son más graves que en el pasado, pero como la población continúa decreciendo, pueden caer por debajo del umbral de recuperación. Además, ese decrecimiento de algunas especies puede alterar el comportamiento habitual de los bosques, ya que animales como los elefantes desempeñan una labor esencial en la regeneración”, explica.

Tesoros (y mucho carbono) enterrados La cuenca del río Congo es una joya ecológica pero también un botín sustancioso para su explotación comercial. Su subsuelo atesora petróleo, hierro, cobre, manganeso, uranio, diamantes y oro. La explotación de estos recursos seguirá en aumento en los próximos años. Para bien del medio ambiente, la de los metales seguirá siendo a baja escala y reducida a la práctica artesanal. Pero Guinea, Gabón y la República Democrática del Congo, por mencionar solo el caso del petróleo, poseen unas economías muy dependientes del oro negro. Se siguen reali z a n d o prospecciones en el terreno en busca de nuevos yacimientos. Uno de los descubrimientos más recientes, en Kivu (Rift Albertine, República Democrática del Congo), presagia, como daño añadido, el aumento de la contaminación en las áreas protegidas. A través del programa REDD, que se ocupa de las emisiones de carbono causadas la deforestación en todo el mundo, Naciones Unidas ha puesto sus miras en el corazón de África. Los países de este área saben que pueden recibir enormes recursos financieros como “capturadores natos” de carbono, pero la comunidad internacional les va a exigir, ante todo, un sistema de vigilancia y monitoreo exigente de la deforestación, o lo que es lo mismo, que midan objetivamente la captura de carbono. Pero para eso hacen falta recursos que permitan capacitar a la población indígena. Los Estados, además, poco

pueden hacer en este ámbito. Según Philippe Mayaux, “los principales motores de la deforestación son locales [como la agricultura itinerante, el consumo de madera como combustible] y eso conlleva que haya que implicar con fuerza a las comunidades locales”. Queda mucho por hacer. Los principales motores de la deforestación son locales, por lo que hay que implicar a las comunidades El Observatorio para los Bosques de África Central publica este informe cada dos años, con el apoyo de la Comisión Centroafricana de Bosques (COMIFAC) y con apoyo de Estados Unidos, Francia, Alemania y la UNESCO. El Instituto para el Medio Ambiente y la Sostenibilidad del Centro Común de Investigación de la Unión Europea en Istra coordina el observatorio y se ocupa de los cálculos de la deforestación y el mantenimiento de las bases de datos. Los expertos han consultado y armonizado datos recibidos de los servicios nacionales de medio ambiente de cada país, junto a los de ONG que trabajan sobre el terreno y bases de datos internacionales. Pero sin el trabajo de análisis interno, basado en imagen por satélite, de los cambios de la cubierta vegetal, los incendios y la estacionalidad de las vegetaciones, el informe no habría sido posible. Ni tampoco completo sin la publicación, en las próximas semanas, de una recomendaciones dirigidas a los políticos y demás responsables de la toma de decisiones. Para conocer el éxito de esas medidas será preciso esperar hasta el próximo informe, previsto para 2014. ∎

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Guinea Ecuatorial

Serio impacto medioambiental por el aumento de las extracciones de petróleo y gas natural así como la tala indiscriminada de árboles del bosque tropical guineo­ecuatoriano.
Por Ulênggé­Njìya Redacción 19 de Marzo

A esta redacción han llegado en muy poco espacio de tiempo varias quejas sobre la mala calidad del aire que se respira en las poblaciones de Guinea Ecuatorial y sobre todo en las poblaciones cercanas a las plantas de petróleo y gas natural. En este sentido, se comenta en los entornos médicos de Bata que se ha notado un aumento significativo de enfermedades respiratorias sobre todo en niños pequeños y en personas mayores de 45 años; propiciando el aumento de la ya importante mortalidad infantil y acortando seriamente la esperanza de vida de la población de este país. La cuestión es ¿a qué es debido? ¿Qué es lo que provoca esta situación? Desde que el dictador cleptócrata, experto en tribalismo aplicado, Teodoro

Obiang Nguema, declarara secreto de Estado los ingresos del petróleo y gas natural para mejor robarlos sin control alguno, la cantidad de petróleo y de gas extraído se modula por las necesidades de líquido de su familia cleptócrata y su entorno clánico–tribal. De esta manera, si el vástago inútil del dictador necesita comprarse un nuevo coche de lujo; o si la mujer del dictador necesita construir otro inmueble – haciéndole la competencia a su madre «la experta constructora de inmuebles en terrenos ajenos»–; o el mismo Obiang Nguema necesita crear un premio para ser recordado como lo que no era

ni nunca será; obligatoriamente se aumenta la extracción del petróleo y la tala de árboles. Dicho de otro modo, para satisfacer el irrefrenable apetito de dólares necesarios

de los bosques y sus empresas de madera, entendemos mejor el dramático deterioro del medio ambiente en este pequeño país. En dos décadas de extracción de petróleo y gas natural, los ingresos que provenien de este sector no han contribuido a mejorar la vida de los guineoecuatorianos; más bien al contrario, el para cubrir el enorme gasto impacto de dichas extracciogenerado por la cleptocracia nes, ha sido brutal y ha reclánica–tribal establecida en percutido gravemente, Guinea Ecuatorial se ha ace- primero, en el medio amlerado la alocada carrera ex- biente y después en la salud tractiva de petróleo y gas en de la población. el país. Si a esto añadimos la Nos han llegado denuncias tala indiscriminada y sin ton de fugas de gas, de derrame ni son de árboles centena- de petróleo, además de la lirios por el alocado ministro beración en la atmósfera de

grandes cantidades de monóxido de carbono, de óxido de azufre, de hollín, etc. Son muchos los que piensan que se debe reducir las extracciones de petróleo y gas; y que conviene reducir drásticamente la tala descontrolada de árboles al tiempo que se inicie un programa serio de repoblación forestal. La gente normal aduce que no ve el beneficio que obtiene de toda esta operación puesto que ignoran el monto real de los ingresos de estos dos sectores al tiempo que a la vista están los que realmente se lucran de todo ello: El dictador Obiang Nguema, su clan, su tribu y sus amigos. Lo peor es que con este dinero construyen muros para mantener a los Ndowe lejos del mar.∎

A la vista de las denuncias que hemos recibido nos preguntamos si en el contrato de las concesiones estatales a las petroleras se contempla por obligación minimizar el impacto medioambiental de las extracciones. Sabemos que en otros paises petroleros es obligatorio. Conscientes de la falta de seriedad de este gobierno corrupto así como su ignorancia de los protocolos adhoc, creemos que es necesaria una revisión de los contratos establecidos con las petroleras incidiendo sobre todo en el aspecto del respeto al medio ambiente. Recordemos que debemos legar a nuestros hijos una Tierra sana.

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Prohibido tocar, dictador.

La expoliación de nuestro espacio vital por los Fang y la depredación que estamos sufriendo merece una respuesta contundente, y la va a tener. Este régimen de la barbarie y de depredadores fang, que nos invadieron y nos sometieron a una inhumana limpieza étnica, está construyendo un nuevo «muro de Berlín» para terminar su faena de eliminar definitivamente a los Ndowe. Con este «faraónica barrera» pretenden cerrar todos los accesos naturales del Pueblos Ndowe al mar, única fuente de proteínas que les queda, habiendo sido excluídos como la gran mayoría de guineo-ecuatorianos de la riqueza del petróleo que se extrae de las costas de nuestro País Ndowe. Advertencia seria a Obiang Nguema y acólitos: Ekùku y Ukòmbba no se toca. Si lo hacéis, vais a sufrir las consecuencias.

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Coincidencias de los Presidentes Bety (Pànghwé) de la Región Ecuatorial del Golfo de Guinea.
Por Roy Buyer 19 de Marzo de 2012

Como consecuencia de mi etapa de refugiado político en la República Unida del Camerún, pude constatar la buena relación existente entre los Bety de ese país y los de la Guinea Ecuatorial. Y digo eso, porque como Pueblos hermanos que son, el entendimiento era justo y plausible. La conexión era tan armónica que incluso me producía una sana envidia, puesto que, semejante armonía no había conocido con nuestros hermanos Iyasa de la orilla norte del Río Etembo. Mientras la jefatura del Estado Camerunés estaba ocupada por el Fufulbé El Hadj Ahmadou Ahidjo, el país vecino para los refugiados guineo-ecuatorianos era un territorio seguro, puesto que contábamos con la administración estatal presidida por el Presidente Ahmadou Ahidjo, que sí estaba dispuesta a hacer valer los derechos de los refugiados, según se contempla en la Convención de Ginebra de 1951 y el protocolo de Nueva York de 1967 sobre el Estatuto de los Refugiados, y el Convenio de Ginebra del 28 de Julio de 1951 sobre el Estatuto de los refugiados, que entrara en vigor en 1954. Sin embargo desde que en Guinea Ecuatorial se produjo el Golpe de Estado que alzó al General Obiang Nguema a la jefatura del Estado el 03 de Agosto de 1979, y la ascensión a la Presidencia del estado Camerunés del Bety Paul Biya por las causas ya conocidas por todos, al menos de manera oficial (grave enfermedad del hasta entonces Presi­ dente Ahmadou Ahidjo), empezó a cambiar la suerte de algunos refugiados políticos en el país vecino. Esas tierras empezaron a no ser se-

guras. El General Teodoro Obiang Nguema, haciendo uso de su poderío económico y político en Guinea Ecuatorial, convierte a Paul Biya en su aliado regional y desde entonces la República Unida del Camerún que hasta entonces era territorio seguro y estable política y socialmente empieza a dejar de serlo. Se detectan los primeros secuestros exprés de Camerún a Guinea Ecuatorial y toma relevancia la conexión Yaoundé–Malabo, o lo que es lo mismo Biya–Obiang u Obiang–Biya. Los dos son Bety, en consecuencia se entienden por los lazos Bety y también por la fuerza del poderoso caballero don Dinero. Cuánta verdad atesoran los refranes. En este caso en concreto que nos ocupa, me imagino que el refrán que les viene como el anillo al dedo es el que sigue: «Dios los crea y ellos se juntan solos». Obiang como Biya son extraordinariamente semejantes. La diferencia la ponen los pueblos a los que mal gobiernan, y el desequilibrio poblacional que existe entre la población de Guinea Ecuatorial Fang con las demás Nacionalidades y el desequilibrio poblacional cuantitativo de los Bety de la República Unida del Camerún con los demás pueblos del Camerún. Como bien sabrán muchos de ustedes, en la región Ecuatorial del Golfo de Guinea, hemos podido ver a presidentes Bety al frente de las jefaturas de distintos estados de la región, pero que, la casualidad, o la causalidad o si no, el destino nos ha hecho ser observadores de los resultados de sus respectivos mandatos. Curiosamente existe una sucesión de coincidencias que

me llaman relevantemente la atención en lo concerniente a ciertas maniobras o irregularidades impropias a las circunstancias que concurrieron y concurren por parte de los respectivos mandatarios evaluados; Desvelar y analizar estos hechos es el propósito de este artículo. Todos Bety, todos de la misma Región del África Ecuatorial Occidental. Paul Biya, Macías Nguema, León M’ba y el ínclito General Teodoro Obiang Nguema, respectivamente jefes de Estados de las siguientes Repúblicas: República Unida del Camerún, República de Guinea Ecuatorial, República Gabonesa y la República de Guinea Ecuatorial. Es muy probable, que en general todos los elementos de una sociedad deban tener un nivel de desarrollo mínimo en lo referente a la evolución humana, a fin de que entre sus respectivas colectividades heterogéneas pueda germinar con garantías de éxito el germen de la democracia. Es posible, que para que las coincidencias encontradas en los periodos gobernados por estos presidentes Bety, no se reproduzcan con otros gobernantes de la misma etnia, para ello deberíamos concederles, los demás Pueblos, un espacio temporal y por supuesto alejados del poder, a fin de que cada uno de los componentes del colectivo pueda alcanzar ese mínimo de evolución humana requerido para garantizar la convivencia en una sociedad democrática y moderna. En definitiva, sólo con esa evolución mínima requerida podría asegurarse un tipo de sociedad en disposición de entender lo que es un estado de derecho, la propiedad privada, el derecho y el

deber sobre lo ajeno etc. etc. etc. A continuación pasaré a desgranar aquellas coincidencias que efectivamente no benefician el desarrollo o buen funcionamiento de un Estado democrático sobre todo en regiones heterogéneamente pobladas.

León M’ba (Gabón, 1902­
1967) Gobernó desde 1961 a 1967. Fue el Primer presidente de la República Gabonesa. A pesar de haber tenido una muy buena relación con la metrópoli, su período de gobierno fue el de mayor crispación e inestabilidad social que se conoce en la historia de la República Gabonesa. Le ciega su ambición por el poder. En contra de lo manifestado por los otros políticos independentistas africanos, prefería la formación de Estados Africanos Independientes a la creación de una federación de Estados, ya que de esta forma, su poder dentro de Gabón quedaría bastante limitado. Una disputa de L. M’ba con el Legislativo produjo la ruptura con Gondjout, Presidente de la Asamblea Nacional, ya que éste quería un Poder Legislativo fuerte, en contra de la opinión del Presidente que deseaba un ejecutivo fuerte. La victoria temporal de Gondjout se confirmó el 17 de Agosto de 1960 se consumó al aprobarse una nueva Constitución que reafirmaba la independencia del Legislativo. Sin embargo, el 16 de

Noviembre de 1960 L. M’ba unilateralmente declaró el estado de emergencia y el 25 de Noviembre de 1960 anunció que iba a gobernar por decreto y que solo volvería a consultar con la Asamblea Nacional cuando las circunstancias lo permitiesen. En 1961 L. M’ba aprueba una nueva Constitución de marcado carácter presidencialista. Su Gobierno fue tomando cada vez un carácter conservador y dictatorial, a pesar de lo cual contó con firme apoyo de la antigua metrópoli. Criticado abiertamente por los propios miembros de su partido, que lo criticaban de conservador y de pro francés, respondió encarcelando a varios de cuantos se mostraron en contra de su opinión. En 1963, unió su cargo de Presidente de la República al de Alcalde de Libreville. En 1964 decide establecer el sistema de partido único. El 21 de Enero de 1965 disolvió la Asamblea Nacional y anunció las elecciones para el 25 de Febrero de 1965 a las que solo se presentaría una sola candidatura, la suya. Las consecuencias de este hecho fueron que sufrió L. M’ba un Golpe de Estado militar y los rebeldes asignaron a Aubume como nuevo Presidente. Ayudado por las tropas francesas fue liberado en Lambarené a 150 km de Libreville. Tras la restauración en el poder su régimen se volvió todavía más autoritario y represivo. Consecuencia de ello, el 1 de Marzo de 1964 se produjeron multitudinarias manifestaciones en las principales ciudades del País en contra de su régimen. El 19 de Abril de 1964 ordenó la detención de todos los miembros de la Continúa en la página 11

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oposición entre los que se encuentran Aubume y Goundjout. En 1965 firma un acuerdo con Francia en el que este país se comprometería a prestarle ayuda militar. A lo largo del año 1966 firma una amnistía para gran parte de los presos políticos detenidos en 1964, permaneciendo en el poder hasta su muerte. sentaron sus candidaturas para las elecciones presidenciales convocadas para el 11 de Octubre de 1992. Días después se redujeron a cuatro al retirar su candidatura la Unión de los Pueblos del Camerún (UPC). El 11 de Octubre de 1992 se celebraron las elecciones que algunos observadores consideraron de irregulares. Días más tarde, el 22 del mes en curso, el líder opositor Jhon Fru Ndi, se proclamó vencedor de estos comicios y confirmó haber obtenido el 38.6% de los votos frente al 36.8% logrado por el Presidente Paul Biya. Sin embargo, pasado un día, el Tribunal Supremo de Camerún proclamó ganador a Paul Biya. Como protesta a esta resolución, los seguidores de Jhon Fru Ndi protagonizaron ese mismo día violentos incidentes en varias ciudades camerunesas, que causaron al menos tres muertos. Posteriormente Jhon Fru Ndi fue acusado por las autoridades de preparar una Guerra Civil en Camerún. Nguema, como el régimen más violento del Mundo. Digo esto para que se hagan una idea de la envergadura de cuanto hemos tenido que padecer en esta diminuta República de Guinea Ecuatorial. Este dictador por excelencia, empezó anulando al Poder Judicial y luego al Legislativo lo configuró a su medida, para dar riendas sueltas a su programa de agresión contra los demás pueblos, agresión contra lo privado y contra todo aquello que se moviese siempre y cuando no fuera de su agrado. Que recibía críticas de la Iglesia, pues cerraba las iglesias y las convertía en almacenes de cacao. Que no le hacían gracia los funcionarios que se habían ganado su puesto con el sudor de sus esfuerzos, pues los cesaba masivamente y aquí no pasaba nada. Que los gobiernos occidentales no me brindan la ayuda que necesito, pues me alío con los rusos, los chinos y los coreanos y al día siguiente, el Sol vuelve a salir por el Este. La política de Francisco Macías Nguema, en contra de lo declarado en el día de su investidura, y ayudado por el Pueblo Fang, fue progresivamente derivando en posiciones cada vez más dictatoriales; tendencia que se configuró cuando declaró el estado de emergencia. Comenzó persiguiendo a sus rivales políticos y a los intelectuales del País. Las actividades de todos los Partidos políticos tradicionales quedaron prohibidas y fundó el Partido Único Nacional, el cual convirtió en el único del País. A lo largo del II Congreso del Partido Único Nacional de Trabajadores celebrado en el mes de Abril de 1972, los aduladores de su misma tribu le nominaron Presidente Vitalicio, lo cual suponía más rienda suelta para hacer y deshacer. Cambió el nombre de la capital Santa Isabel por Malabo y el de la Isla de Fernando Póo por el
(Viene de la página 10)

Paul Biya (Camerún,
1933­) Presidente de la República del Camerún desde 1982, fue reelegido por cinco años más en los comicios de dos años después. Cambió la denominación del Partido, fundado por su predecesor Ahmadou Ahidjo UNC (Unión Nacional Camerunesa), en 1985, por la de Restauración Democrática del Pueblo Camerunés, que siguió siendo la única formación política del País. Volvió a ser reelegido en 24 de Abril de 1988. Y en Agosto de 1990 implanta el multipartidismo que persiste hasta nuestros días. En Diciembre de 1991 el Parlamento Camerunés disuelve la Asamblea Nacional de cara a las elecciones. El Partido RDPC, ganó las elecciones legislativas sin mayoría absoluta, teniendo que buscar apoyo en la oposición para gobernar. El día 9 de Mayo de 1992, la oposición radical integrada en la Alianza para la Rectificación del Camerún (ARC), solicitó la dimisión de Paul Biya, por su presunta implicación directa en la quiebra de la Sociedad Camerunesa de Bancos (SCB). Principal banco del País, que fue revelada por la revista económica Jeune Afrique Economie. El 10 de Septiembre de 1992 cinco Partidos políticos pre-

Francisco Macías Nguema (Guinea Ecuato­
rial, 1924­1979) Este pobre esquizofrénico que llegó al poder gracias a las maniobras del Gobierno Español de la época, solo tuvo que cumplir con su cometido, el cual entre otras consistía en dar un correctivo al Pueblo Ndowe y de verdad que no se quedó corto. Empezó la labor que en la actualidad y después de 43 años pretende finiquitar su sobrino Teodoro Obiang Nguema. Dicho esto, creo que lo más sensato es entrar en materia. Una Comisión de las Naciones Unidas catalogó al régimen de Francisco Macías

suyo propio, Macías Nguema. La denuncia de la Iglesia del asesinato del Vicepresidente Edmundo Bosio Dioco propició la expulsión inmediata de algunos religiosos y decretó el cierre de las Iglesias. Su gestión económica fue nefasta en el País .La expulsión de 2000 trabajadores venidos de Nigeria por trabajar en condiciones infrahumanas, reaccionó con la orden de la agrupación paramilitar Juventud en marcha con Macías, al ataque de la embajada de Nigeria en Malabo. En 1976 por medio de un decreto obliga a todos los ciudadanos del País a cambiar el nombre cristiano por el tradicional africano. Durante su mandato murieron más de 80.000 guineo-ecuatorianos y casi un tercio de la población tuvo que exiliarse. Derrocado el 03 de Agosto fr 1979 por un golpe de estado militar dirigido por su sobrino Teodoro Obiang Nguema, quien se sublevó después de que el presidente ordenara el asesinato de un miembro de su familia. Huyó a su aldea natal en el distrito de Mongomo donde fue hecho prisionero por los hombres de Obiang, quienes lo condujeron a Malabo a someterse a juicio. Condenado a muerte por el Tribunal por los delitos de asesinatos, traición, genocidio y apropiación de fondos públicos, fue ejecutado junto a seis de sus colaboradores el 29 de Septiembre de 1979.

gresó a la entonces Guinea Española para alistarse a la entonces Guardia Territorial. Tras la independencia de la colonia española fue nombrado Comandante y ocupó la Secretaría de Defensa. Después ascendió a Coronel y asumió en funciones el cargo de ministro de las Fuerzas Armadas en el gabinete de Francisco Macías Nguema. En Agosto de 1979 lideró el Golpe de Estado que derrotó a Macías Nguema y se proclamó presidente de la República y Jefe de las Fuerzas Armadas. En el año 1987 crea el Partido Democrático de la Guinea Ecuatorial (PDGE) como partido oficial del Gobierno. Y en el mismo año se esfuerza por mejorar su imagen pública y convoca elecciones. Su candidatura era única y el voto obligatorio para todos los ciudadanos en edad de votar. Los resultados obviamente fueron favorables y le permitieron iniciar un nuevo periodo de siete años. Presionado por la Comunidad Internacional en 1991 instauró el multipartidismo y en el congreso de su partido PDGE reiteró su intención, que solo fue eso «una intención», de democratizar el Estado y autorizar el ejercicio de sus funciones a otras formaciones políticas contrarias a su régimen. Nombra en Enero de 1992 Primer Ministro a Silvestre Siale Bileka nuevo Primer Ministro tras formar su primer gobierno de transición. Autoriza la 1ª reunión Política pública a un Partido de la Oposición sin las duras condiciones que estipulaba la Ley de Partidos Políticos. En las segundas elecciones legislativas el 21 de Noviembre de 1993, primeras mulTeodoro Obiang tipartidistas en el País, en las Nguema Mbasogo (Gui­ que el Partido de Obiang tuvo la mayoría absoluta con nea Ecuatorial, 1942­) 80 escaños en el ParlaFang y Bety; lo dudo mucho, mento, frente a los 12 escapero dicen que estudió en ños que lograron los siete Bata, en la Academia Militar Partidos de la Oposición. El de Zaragoza y en 1966 reContinúa en la página 12

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Coincidencias de los Presidentes Bety (Pànghwé) de la Región Ecuatorial del Golfo de Guinea.
25 de Febrero de 1996, vuelve a convocar elecciones Presidenciales anticipadas, las cuales desde el principio fueron consideradas como fraudulentas al apreciarse evidentes irregularidades. El Partido del Progreso con su líder al frente Severo Moto Nsa y el Partido Unión Popular (UP) con su máximo representante Andrés Moisés Mba Ada, ocho horas antes del inicio de las elecciones se retiraron por las razones arriba apuntadas. Días más tarde la Junta Electoral anunció la aplastante victoria del (PDGE), que otorgaba a la formación de Teodoro Obiang el 97% de los votos, mientras la oposición anunciaba que la abstención popular había alcanzado el 70%. La campaña de persecución política orquestada por el Gobierno de Malabo contra las Fuerzas de Oposición generó fuertes condenas por parte de la Comunidad Internacional sin que Obiang pusiera en marcha el proceso de democratización que tantas veces había anunciado. En el año 2002 convocó nuevas elecciones Presidenciales que también fueron otra farsa, y los cuatro aspirantes opositores retiraron sus candidaturas en protesta, escándalo y evidente fraude electoral en el proceso. Haciendo caso omiso a las protestas, Obiang se atribuyó la victoria en los comicios con el 99% de los votos. Más de lo mismo, en las elecciones del 2004 cuando la Junta Electoral atribuyó al Partido de Obiang Nguema el 95% de los votos de las elecciones legislativas. Teodoro Obiang Nguema, casado con cinco mujeres de las que tres son la representación fidedigna de cada una de las etnias que tiene el País: Constancia Mangue, es la oficial y de la etnia Fang del clan de Mongomo; Sahw, Bubi; Elena, Ndowe; también está unida a Celestina procedente de la ex colonia Portuguesa de Sao Tome Y Príncipe y Mª Vermínia Buc­ kanam García de nacionalidad venezolana. En Julio de 1987 nombra a Constancia como Consejera de la Presidencia en materia de Sanidad. 1991 y siguiendo con la costumbre de colocar a sus familiares en los cargos públicos, nombró a Mª Vermínia Consejera técnica del ministerio de Educación. A Sahw y Elena las colocó como funcionarias también en la Administración territorial y de Agricultura. des del mundo. Pero sí es cierto que es un gran handicap carecer de esa titulación y todavía más carecer del común de los sentidos. Ese que para disponer de él, solo basta con disponer de ese mínimo de evolución humana para poder sopesar coherentemente cuantos asuntos a resolver se te presenten mientras ostentas la tan comentada responsabilidad. Agustín Eñeso con gran acierto, a menudo decía una frase que caía en gracia reiteradamente en los círculos coloquiales que frecuentaba, y esta decía así: «Los cargos son cargas». Efectivamente los cargos son carga siempre y cuando se asuman tales responsabilidades desde el sentido de haber entendido por ejemplo el significado del lema «Vale quien sirve». Es decir aquel ciudadano que presta un servicio a su sociedad desde la honradez, la sensatez, la profesionalidad. Es un ciudadano que vale. Todo lo contrario lo constituye completamente en un perfecto inútil o parásito de la sociedad a la cual está desmotivando con sus actitudes. Hemos podido observar cómo tanto L. M’ba, como Francisco Macías Nguema, Paul Biya y Teodoro Obiang Nguema, todos pertenecen a unas tribus que por fortuna o por desgracia solo tuvieron la ocasión de haber tenido el contacto de relaciones sociales con un pueblo occidental, a lo sumo
(Viene de la página 11)

Conclusión.
Todos hemos tenido la oportunidad de conocer los pormenores de los periodos de gobierno de cuatro presidentes Bety de cuatro Países fronterizos de la región centroafricana del Golfo de Guinea. También somos conscientes que para llegar a ser un buen mandatario, no es imprescindible disponer de grandes titulaciones de las mejores universida-

dos tal cual podría haber sido el caso del pueblo del Bety Paul Biya. Ciñéndonos en el caso concreto de los gobernantes de la Guinea Ecuatorial, sí estoy en condiciones de afirmar que el primer contacto que tuvo el Pueblo Fang de la Guinea Ecuatorial con el hombre occidental de forma continuada fue a partir de 1910; año en que de facto se inició la colonización Española en la Guinea Continental. Lo cual quiere decir que este Pueblo solo estuvo en contacto con un solo Pueblo occidental a partir de la fecha antes reseñada, en consecuencia, hasta el año 1969, solo transcurrieron 58 años de colonización o bajo el yugo Español. Cincuenta y ocho años son un periodo muy escueto para que un Pueblo pueda asimilar los conceptos de estado, sociedad, civismo, propiedad privada, derecho a la propiedad, derecho a la huelga, derecho a la libertad de expresión, democracia etc. Con este panorama, ¿Cómo los periodos de los gobernantes citados no iban a registrar los periodos de mayor inestabilidad y convulsión social? Con Paul Biya como Presidente del Camerún, nada tiene que ver con el Camerún que pude vivir, efectivamente como refugiado político, con el Camerún del Presidente Ahmadou Ahidjo. Si bien cierto es, que a efectos de derechos del ciudadano camerunés, el

Presidente Biya no se ha atrevido a traspasar los lindes que marca la Constitución de su País. En lo referente al asunto de la corrupción, lo ha bordado, él con los suyos y de manera impune. La piedra de toque fue la quiebra del Banco más grande del Camerún, la Sociedad Camerunesa de Bancos, en el cual tuvo él una gran participación de ese descalabro económico. L. M’ba a lo largo de su etapa presidencial, la República Gabonesa era un calco, en lo referente a la crispación y estabilidad social se refiere, a Guinea Ecuatorial. Lo mismo se puede observar de los dos presidentes Bety de la Guinea Ecuatorial. Pues durante 43 años todavía no han podido articular un sólido proyecto de Estado Democrático. Visto lo visto, considero que la salvación de nuestra Guinea Ecuatorial pasa por la refundación de la misma tras una Tercera Conferencia Constitucional en la que todos los Pueblos sean parte activa de la misma y en igualdad de condiciones, sin privilegios de ningún tipo para ningún Pueblo. Lo contrario solo garantiza una solución balcánica a los actuales problemas de ese diminuto Estado. La Unidad, Paz y Justicia, solo es consecuencia del sentido común. ∎

«La nación de Gran Bretaña fue una vez una raza de esclavos. En su propio país no eran respetados porque los romanos fueron allí, los brutalizaron y los capturaron, los llevaron a Roma y los mantu­ vieron en esclavitud. No eran respetados en Roma porque eran considerados como una raza esclava. Pero los británicos no permanecieron para siempre como esclavos. Como hombres libres volvieron a su país (Gran Bretaña) y construyeron una civilización propia, y por su auto­confianza e iniciativa, reclamaron el respeto de la humanidad, el cual se mantiene hasta hoy.» Marcus Garvey

Sàngo à Mboka
Número 43

fõÇzÉ õ `uÉ~t
N OTICIARIO
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AL

DE LA

C OMUNIDAD G LOBAL N DOWE
E DICIÓN D IGITAL

DE

G UINEA E CUATORIAL
R EDACCIÓN : sango.etombba.ndowe@gmail.com

18

DE

A BRIL

DE

2012

A ÑO 2

N ÚMERO 43

E JEMPLAR G RATUITO

Comunicado de Etombba e­a Ndowéÿé – Partido del Pueblo Ndowe, por la reacción epidérmica del Presidente de Guinea Ecuatorial, de su go­ bierno y de su P.D.G.E. a la petición de una orden de búsqueda y captura internacional contra el Ministro de vida disoluta, «Teodorín» Nguema Obiang, producto de la cleptocracia de su padre.
Junta Directiva de Etombba e­a Ndowéÿé – Partido del Pueblo Ndowe
30 DE MARZO DE 2012 VIL Y RUIN MENTIRA: LAS ACCIONES DE LA JUSTICIA FRANCESA NO VAN CONTRA LOS INTERESES DE GUINEA ECUATORIAL, SON ACCIONES EN CONTRA DE LOS LADRONES GOBERNANTES DE GUINEA ECUATORIAL. Desde que se adquiriese la mansión del número 42 de la avenida Foch, a 500 metros del arco del Triunfo en París, consta como propiedad privada de «Teodorín» Nguema Obiang Mangue; y así ha permanecido hasta que el pilar y los valedores del régimen cleptocrático de Guinea Ecuatorial, Teodoro Obiang Nguema Mbasogo, sus hijos, su gobierno y su partido único –el P.D.G.E.–, tratando de engañar a la justicia en el mes de Septiembre pasado. Y, en una operación de obstrucción a la justicia, cambiaron la titularidad de la propiedad de la mansión a nombre de Guinea Ecuatorial con el objeto de escapar de la acción de la justicia. Existen errores de cálculo del régimen guineoecuatoriano: PRIMERO: En el momento en que se inicia la investigación de los «Bienes Mal Adquiridos», el título de propiedad de esta mansión estaba a acciones iniciadas en otros países, donde las propiedades están claramente a nombre del playboy y ministro, el desfalcador «Teodorín» Nguema Obiang Mangue. estamos seguros y esperamos que estas acciones judiciales sigan la misma suerte. TERCERO: Cuando se han sentido pillados con las manos en la masa, estos cleptócratas natos tratan de confundir a la opinión pública guineoecuatoriana; puesto que la acción judicial –como su nombre indica– es de la justicia francesa y no del gobierno francés. Sabemos que Francia es la cuna de la justicia y creemos que se hará justicia. Etombba e-a Ndowéÿé–Partido del Pueblo Ndowe apoyamos la acción judicial francesa y animamos a todas las naciones del mundo, donde estos sinvergüenzas han comprado bienes con dinero público, a que inicien acciones similares a las llevadas a cabo por la Justicia Francesa.  LA JUNTA DIRECTIVA

nombre del playboy y ministro, el desfalcador «Teodorín» Nguema Obiang Mangue; y es en base a ello que actúan los jueces franceses. SEGUNDO: Existen otras

En toda la extensión del País Ndowe, los Territorios Ancestrales de los Ndowe­Kombe y los Territorios Ancestrales de los Ndowe­Benga representan los pilares sobre los que descansa nuestro país, IKÙMÉ­MBÔNGÓ.

Ik ùmé M
Los pilares de

b ô ngó

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Sàngo à Mboka — Del 1 al 18 de Abril de 2012

E DITORIAL
Editorial Guinea Ecuatorial

La insostenible posición del presidente­empre­ sario. ¿O empresario­presidente?
Por Indàtyi ji­a Ibìno Redacción África Central !5 de Abril de 2012

Generalmente, en los países «normales», el legislador suele establecer normativas o reglas que regulan los regímenes de incompatibilidad, señalando claramente los casos anormales y, si fuera necesario, extendiendo alguna autorización de compatibilidad en casos específicos y admisibles. Estas normativas dejan claramente establecido que trabajar en la función pública casi siempre es incompatible con el ejercicio de cualquier cargo, profesión o actividad privada que impida o menoscabe el estricto cumplimiento de los deberes de la función pública, a riesgo de comprometer la imparcialidad o la independencia del funcionario o de perjudicar los intereses generales. Esto es así, que se trate de trabajo por cuenta propia como de trabajo por cuenta ajena; que sea retribuido u honorífico. A los trabajadores de la función pública se les prohíbe invocar o usar su condición para el

ejercicio de actividades mercantiles, industriales o profesionales. Con alguna excepción (p. e., la docencia universitaria), tampoco se les permite percibir más de un sueldo de cualquier cuantía y denominación, ya que cobran directamente de los Presupuestos del Estado. Es obligatoria la declaración de actividades lucrativas profesionales, laborales, mercantiles o industriales que se ejerzan fuera de la Administración Pública, exceptuando aquellas derivadas de la administración del patrimonio personal o familiar, sujetas al régimen de incompatibilidades. Por último, reafirmar dos cosas: — la total incompatibilidad de la función pública con actividades privadas (asesorar o pertenecer a Consejos de Administración de empresas privadas) cuando su actividad esté directamente relacionada con la de la Administración Pública

donde ejerce el funcionario; — y la prohibición de tener una participación superior al 10 % en el capital de sociedades que tengan conciertos de prestación de servicios con la Administración Pública en la que está adscrito el funcionario. Chirria mucho que el dictador de Guinea Ecuatorial, experto en cleptocracia, Obiang Nguema Mbasogo y su familia de ladrones, no se dé cuenta de la incompatibilidad de su cargo con sus actividades fraudulentas empresariales, lo mismo que el sarasa de su vástago. Este hombre tiene una camaleónica tendencia a adaptar su «ego» al aspecto personal que quiere hacer ver, en función de la situación en la que se encuentra. Si ayer era aquél militar que «liberó» Guinea Ecuatorial de su tío, el canibal dictador Francisco Macias Nguema, cuando perdió toda credibilidad en este as-

pecto, cambió el uniforme militar por la chaqueta. Si ayer rechazaba cualquier comparecencia de su vástago inútil ante la Justicia Francesa, acusado de vaciar las cajas del Estado para satisfacer sus excentricidades de «nuevo rico»; hoy sale ante la prensa a justificar su actuación, considerándola muy coherente y loable e ignorando todas las razones que han conducido a su búsqueda y captura internacional. Gracias a esta rueda de prensa hoy sabemos que el Presidente de Guinea Ecuatorial se considera un floreciente empresario, lo mismo que su hijo. Por esta razón ha abandonado o ha hecho dejación de su responsabilidad como presidente de este país, anteponiendo sus intereses personales, familiares y clánicos a los intereses generales de todos los guineoecuatorianos. Esto explica la ignorancia supina que tiene de la realidad cotidiana que rodea a cualquier ciuda-

dano medio de su país; que a todo el mundo le consta que deben obrar milagros todos los días para poder sobrevivir con 1 dólar al día menos al presidente y a su gobierno. Solo por esta razón, a cualquier guineoecuatoriano medio que debe sobrevivir con 1 dólar al día, le parecerá justo que la Justicia Francesa le investigue y que, ante su incomparescencia, dicte contra ‘Teodorín’, el máximo exponente de la cleprocracia en Guinea Ecuatorial, una orden de búsqueda y captura internacional. La razón por la que, en términos generales, la ciudadanía celebra con júbilo esta orden de captura es muy simple: La Justicia de Guinea Ecuatorial nunca ha podido proceder con libertad, ya que se sometió, lleva mucho tiempo prisionera de las sucesivas dictaduras nguemistas y no es capaz de actuar con libertad y condenar a los criminales que pululan por todo el país. 

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D OSSIER
DOSSIER: La hoja de ruta secreta de los Fang (2 de 10) Rafael Evita Ika DENUNCIA

Un macabro plan de exterminio contra el Pue­ blo Ndowe en Guinea Ecuatorial.
Fase II
Cronología:
Desde el año 1972 hasta el año 1975. muy sensibles a las enfermedades tropicales. Todo eso al parecer creó en los Fang un complejo de inferioridad que, al encontrarse con el poder en las manos vio la vía de sacudirse aquella superioridad Ndowe, creyéndose que dejar al Ndowe sin trabajo o asesinándolo, heredaría el saber que el Ndowe adquirió durante 7 siglos conviviendo con distintas civilizaciones occidentales tales como los ingleses, portugueses, holandeses, alemanes y finalmente con los españoles. Esta fase fue pues diseñada con objeto de borrar todo vestigio de cultura y conocimiento en el seno del Pueblo Ndowe, y dejar a los Ndowe sin referencia cultural; se completó la primera parte del proceso, no cumpliendo la obligatoriedad que impone el derecho internacional a los estados en la protección de sus nacionales. Sin embargo, cometieron «crímenes de lesa humanidad» contra los Ndowe y violado la declaración universal de los derechos Humanos en su art. 3 [«Todo individuo tiene derecho a la vida, a la libertad y a la segu­ ridad de su persona»]; en su art. 5 [«Nadie será sometido a torturas ni a penas o tratos crueles, inhumanos o degra­ dantes»]; en su art. 9 [«Nadie podrá ser arbitrariamente detenido, preso ni deste­ rrado»]; en su art. 10 [«Toda persona tiene derecho, en condiciones de plena igual­ dad, a ser oída públicamente y con justicia por un tribunal independiente e imparcial, para la determinación de sus derechos y obligaciones o para el examen de cualquier acusación contra ella en ma­ teria penal.»]. Sin acusación previa, fueron expulsados de sus puestos de trabajo, arbitrariamente detenidos; no se les acusó de ningún crimen ni se les juzgó; fueron denigrados, se les trató inhumanamente por la única razón de ser educados, intelectuales y pensadores Ndowe. Se les llevó a realizar trabajos forzados en calidad de esclavos y nunca regresaron a sus casas. Sus familias esposas e hijos confinados a sus Pueblos natales y prohibidos de salir de ellos. Cuando se independiza Guinea ecuatorial de españa, los Ndowe tenemos un considerable número de cuadros técnicos e intelectuales. El régimen de Macias Nguema, con apoyo de los Fang y utilizando sus adeptos traídos del bosque asesinó a más 600 intelectuales Ndowe en un periodo de 2 años. Al no poder nombrarlos a todos citamos seguido algunos de ellos salvajemente asesinados: 1. Don Epifanio Bote 2. Don Estanislao Ngume Beholi 3. Don Aquilino Bondjale 4. Don Valentín Ban­ ganga 5. Don Jorge Oma a Ekoka Chele 6. Doña Ana María Me­ jalo 7. Doctor Manuel Kombe Madje 8. Señor Makambo ma Makambo 9. Don Rafael Mambo­Ma­ tala Upiñalo 10. Señor Bosenje a met­ yeba Durante el mismo proceso, en esta fase II, Francisco Macías Nguema proclama la autoría y la exclusividad independentista de los Fang, robándoles a los Ndowe su protagonismo de precursores de la independencia de Guinea Ecuatorial. Rebautiza barrios, Pueblos y calles con nombres Fang tales como Mbongo Nsogo, Acacio Mañe Ela, Salvador Ndong Ekan, Enrique Nvó, y al no tener más nombres en su repertorio, se inventó mártires de la independencia como «Pedro Ela Nguema», un militar a quien hizo Jefe de la casa Civil que falleciera hacia los años 70; una persona que nada tuvo que ver con la independencia de Guinea Ecuatorial. En otros casos, duplicaba la sesión de nombres a las calles causando un caos descomunal. En toda Guinea ecuatorial, solo quedó una calle que no se rebautizara con nombre Fang, y dicha calle tenía el nombre de un Ndowe; la Calle Raimundo Evita, en su propio Pueblo natal Udubwandjolo (Udùbo u­a Njòlo) y en los terrenos ancestrales de los Evita. Quizá por ello no se rebautizó con nombre Fang. 

Acción criminal: ELIMINACIÓN FÍSICA DE LOS INTELECTUALES NDOWE
El objetivo de la fase II, que comprende el periodo que va desde 1972 hasta 1975, consistía en la eliminación física de toda persona relevante y culta Ndowe. En realidad, el diseño de esta fase fue a raíz de que, cuando los Fang llegaron a los Territorios Ndowe, encontraron a los nativos Ndowe con un grado de conocimiento y preparación muy adelantado. De hecho, fueron los Maestros Ndowe los que llevaron a cabo la enorme tarea de luchar contra el analfabetismo e impartir la educación y la urbanidad a los Fang. España, como país colonizador, tuvo que utilizar a Maestros Ndowe destinándolos al territorio Fang puesto que los Maestros españoles soportaban mal el clima y eran

AVISO IMPORTANTE
En el próximo número 44 de Sàngo à Mboka:

DOSSIER: «La hoja de ruta secreta de los Fang» (2 de 10) Rafael Evita Ika DENUNCIA

Un macabro plan de exterminio contra el Pueblo Ndowe en Guinea Ecuatorial.
Acción criminal: ELIMINACIÓN FÍSICA DE LOS PROFESIONALES NDOWE

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Sàngo à Mboka — Del 1 al 18 de Abril de 2012

A CTUALIDAD
Desde Latinoamérica, terrible imagen de ostentación de «Teodorín», el heredero de la clepto­ cracia de Guinea Ecuatorial. La exhaustiva enumeración de los bienes y la cuadratura del cír­ culo que representa su sueldo de ministro en contraste con los millones que gasta a raudales: El dinero procedente de los fondos estatales.

Algo para recordar.
Vamos a ver. Agentes de la ‘Policía financiera’ francesa han irrumpido en el domicilio en París de Teodoro, «Teodorín», Nguema Obiang. Su casa, ubicada en la avenida Foch, a unos 500 metros del Arco del Triunfo, zona elegante si las hay, es de 5 000 m², divididos en seis pisos y 101 habitaciones; es un palacio, digamos. Tiene una mobiliario y menos en vajilla –500 platos de colección para un comedor con una mesa de cristal de 20 metros de largo- y en objetos de lujo, antigüedades y obras de arte: como muestra un Degas –Tres bailarinas antes del ejercicio– que costó a su dueño 7,7 millones de dólares USA. En la bodega, algunas «joyitas»: 300 botellas de Chateau Petrus, (3 millones dedólares USA) y algunos Romanèe Conti (400 000 dólares USA). Ni que hablar que al feliz propietario de esta mansión, que entre tiene la sana costumbre de hacer coincidir el automóvil que usa con el color del traje. La lista es larga, baste con consignar que figuran un Aston Martin, de los que allanó el domicilio llevándose bienes por 55 millones de dólares USA. Teodorín, para ubicarnos, es hijo de Teodoro Obiang Nguema Mbasogo, dictador de Guinea Ecuatorial desde 1979, cuando dio un golpe de estado contra su tío, Francisco Macías Nguema, quien fue juzgado y ejecutado. Obiang, líder del Partido Democrático (qué menos), ha ganado todas las elecciones con el 98% de los votos, por lo que allí no es necesaria una prensa opositora o independiente, la que

Por Danilo Arbilla http://elcomercio.xalok.com 5 de Marzo de 2012

hay 40 ejemplares en el mundo, un Rolls Royce Phantom, y uno de las 50 Maserati MC12 que existen, entre otros. Para saber la hora él usa (usaba porque le fue requisado) un Piaget Polo con 498 diamantes (700 mil dólares USA). Este chico Teodorín, de 43, años, es ministro de Agricultura y Bosques de Guinea Ecuatorial, con un sueldo de 4 600 dólares USA y delegado permanente adjunto de ese país ante la UNESCO. Los números cantan y Transparencia Internaciosala de juegos tipo Las pitos y flautas está tasada en nal lo ha denunciado por coVegas, dormitorios de 200 700 millones de dólares rrupción (millonarias m² y un comedor principal USA, no le falta ropa –los di- comisiones a la industria con columnas de coral, por señadores van a su casa a maderera) y de ahí la acción ejemplo. Decorada a todo presentar sus colecciones– y de la Policía francesa, que le trapo, no se escatimó en el

efable Canciller de Rodríguez Zapatero, quien tanto ruido hizo junto con Lula – quien firmó sus acuerdos con Obiang– por la ruptura democrática en Honduras. Moratinos además siempre decía que Chávez era el presidente más democrático de Latinoamérica, llegó a suge-

está prohibida. Obiang, el papá de Teodorín, era una de las «promesas» democráticas de Miguel Ángel Moratinos, aquel in-

rir la participación de Obiang como observador, en una Cumbre Iberoamericana (Portugal, 2009). Así son las cosas y es bueno tenerlo presente. 

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A RENGA NACIONALISTA

A mi Pueblo, el Pueblo Ndowe.
«Distinguid@ ndowe: El Pueblo Fang, con sus dos presidentes Francisco Ma­ cías Nguema y Teodoro Obiang Nguema a la cabeza, está llevando a cabo su pro­ mesa de exterminarnos. Este es un exterminio silen­ cioso del cuál el Pueblo Ndowe no puede defenderse. Nuestra pregunta es: ¿Por qué? Después de esta, nos surgen otras preguntas que son para nosotros mismos (Pueblo Ndowe). ¿Por qué estamos callados? ¿Por qué tenemos miedo? Debido a ese miedo, hemos permitido al Pueblo Fang que nos arre­ bate lo más importante y hermoso que poseen las per­ sonas y los pueblos: LA DIG­ NIDAD. ¿Dónde estamos los hombres y las mujeres de este Gran Pueblo? Voy a intentar dar algunas respuestas, a lo mejor re­ sulta arriesgado por mi parte, pero a lo mejor doy en el clavo. Muchos ndowe se han vendido y han vendido al pueblo por poco más que unas monedas. Otros, por un cargo mísero, y los otros tanto hombres como mujeres simplemente hemos desaparecido. ¿El motivo? El miedo a defender lo nuestro. El miedo existe sin lugar a dudas. ¿Quién de nosotros no lo ha sentido al­ guna vez?. El gran padre de África, Nelson Mandela (Madìba), dice esto del miedo: «que no es la ausen­ cia de valor sino el triunfo sobre él». Querido Pueblo, triunfemos sobre él, haciendo bien las cosas, reivindicando nues­ tros derechos, la verdad y la justicia. Esta última debería estar de nuestra parte, por­ que hasta ahora hemos sido unos compatriotas ejempla­ res y respetuosos, pero cuanto más pedíamos y pe­ dimos vivir en paz, más mal hemos sido tratados. No le estamos disputando el poder al presidente Teodoro Obiang Nguema, ni todos vamos a ser presidentes al mismo tiempo. Pero la per­ sona elegida como tal, debe­ ría gobernar para todos por por ellos. ¿Qué debemos hacer el resto de los Pue­ blos? El Pueblo Ndowe, es el gran perdedor. Estamos agonizando, ya no pode­ mos más. Nuestros jóvenes están desesperados, no hay futuro para ellos; no tienen acceso a becas ni a cual­ quier ayuda sea del interior o del exterior; no hay opor­ tunidades para nosotros. Nuestros Territorios están siendo arrebatados, con la famosa excusa del desarro­ llo. ¿El desarrollo es dejar a los habitantes de esos pueblos sin sus tierras? Curiosamente este fenó­ meno, solo se da con, y en los Territorios Ndowe. ¡Qué ca­ sualidad! Sin embargo sus territo­ rios (del Pueblo Fang), no están siendo ni ocupados, ni arrebatados por nadie. Preguntémonos Pueblo Ndowe: ¿Qué dejaremos a nuestros hijos? ¿Después de tantos años de dictadu­ ras, tenemos la esperanza de que los Fang algún día

Por Nyòngo li­i Indòndiya Sàngo à Mboka nº 10 19 de Diciembre de 2010

por sí solos acabarán so­ lucionando esta situa­ ción? Son muchos años de sufri­ miento del Pueblo Ndowe. ¿Ellos creen de verdad que este es un triunfo sobre los demás pueblos? Olvidemos su argumento de que somos minoría; mino­ ría son ellos, por ocupar unos territorios que no les corresponden, respaldán­ dose en estrategias no lega­ les para dicho fin. No pretendo con esto dar lecciones de ninguna clase a mis hermanas y hermanos ndowe. Simplemente es una reflexión en voz alta de que hombres y mujeres ndowe vayamos tomando conscien­ cia de lo que realmente nos incumbe a todos y a cada uno de nosotros con relación a la situación de nuestro su­ frido Pueblo Ndowe. Con afecto, atentamente.» Mujer Ndowe. 

igual, sin tratos discrimina­ torios. Todo está en manos del Pueblo Fang, todo pasa

ESTO ES LO QUE DICE LA «VOZ ANCESTRAL DE MWELI» A TODOS LOS HIJOS DE IKÙMÉ­MBONGÓ, LA PATRIA NDOWE

«La Patria Ndowe es la herencia cultural y de civilización que ha­ beis recibido de vuestros antepa­ sados, legado cuyo sello está impreso en Ikùmé­Mbôngó, que es la tierra donde ellos han vivido y donde están sepultados.» «Este legado, que es la tradición que todo hombre recibe en el sen­

tido propio del término, obliga a todo Ndowe, como heredero, a responder de él ante Dios, ante la memoria de nuestros antepasa­ dos, ante sus propios contempo­ ráneos y a sus descendientes.» «Patriota Ndowe, es tu deber sa­ grado liberar a tu Pueblo y a tu País.»

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A CTUALIDAD

Obiang admite que su hijo 'Teodorín' es dueño de empresas privadas
Fuente: EUROPAPRESS Madrid 12 de Abril de 2012

El presidente de Guinea Ecuatorial, Teodoro Obiang Nguema Mbasogo, ha admitido que su hijo y presumible sucesor, Teodoro Nguema ObiangMangue (popularmente conocido como 'Teodorín'), posee empresas privadas en el sector forestal, un sector del que es máximo responsable político en su calidad de ministro de Agricultura y Bosques. «Mi hijo es empresario y tiene sus propias empresas en el sector forestal», declaró Obiang durante una entrevista al canal de televisión France 24, reproducida este jueves por la página oficial de Internet del Gobierno de Malabo. Estas empresas

«mantienen las carreteras» y trabajan «con diferentes so­ ciedades extranjeras», añadió. «Yo mismo recomiendo a mi familia que trabaje, y que tengan sociedades y empre­ sas, para que no solo depen­ dan de los fondos del Estado», explicó el presidente. La entrevista fue concedida elmartes, un día antes de que la Fiscalía de París diera luz verde a la orden de arresto solicitada a finales de marzo por dos jueces de instrucción franceses, Roger Le Loire y René Grouman, contra ‘Teodorín', al que acusan de «malversación de fondos públicos» y de la compra de propiedades en

Francia con dinero público de su país. Según Obiang, «en Guinea Ecuatorial hay un control es­ tricto de los ingresos del Es­ tado». «Todo el dinero es cobrado por el Estado, nadie puede tocar ese dinero», aseveró. «Ni yo mismo puedo tocar dinero del Estado», concluyó.

parte del mundo». La Ley española de Incompatibilidades establece la «incompatibilidad abso­ luta» entre el ejercicio de cualquier alto cargo de la administración con «cualquier actividad pública o privada, retribuida o no», a excepción de las que no afecten a «la dedicación absoluta del alto cargo o a su independencia». NEGOCIOS PRIVADOS A finales de 2006, Teodoro Nguema Obiang admitió en A principios de 2010, el Go- una declaración jurada ante bierno de Guinea Ecuatorial un tribunal sudafricano que aseguró a través de su pá- «a los ministros y funciona­ gina de Internet que la legis- rios ecuatoguineanos se les lación guineana permite que permite por ley tener empre­ los ministros mantengan ne- sas que, en consorcio con una gocios privados «al margen compañía extranjera, puedan de sus obligaciones» guber- optar a contratos guberna­ namentales, «como sucede mentales». exactamente en la mayor

Ello implica, según la declaración jurada –sellada por el Ministerio de Justicia de Guinea Ecuatorial y firmada en los márgenes– «que el mi­ nistro acaba ingresando una parte importante del dinero procedente del con­ trato en su propia cuenta corriente». En diciembre de 2009, la prestigiosa organización no gubernamental internacional GlobalWitness aseguró que 'Teodorín' había instituido «un 'impuesto revolu­ cionario' por la madera cuyos beneficios le llegan directamente a él, ya sea en dinero o mediante che­ ques a través de la em­ presa forestal de su propiedad». 

Por defender al sarasa de su vástago, Obiang Nguema hace gala de un cinismo sin límite.
Por Pwêté à Mbà­Rònji Redacción de África Central 11 de Abril de 2012

En el canal de televisión francés «France 24», el presidente de Guinea Ecuatorial, Teodoro Obiang Nguema, intento defender sin mucho éxito la transparencia de los bienes mal adquiridos por su hijo. Empezó por asegurar que en su país «hay un control es­ tricto de los ingresos del Es­ tado». Los ingresos del petróleo son secretos. Aun así, lo poco que conoce la comuni­ dad internacional contrasta con la situación en que se en­ cuentra la población. Los datos que se facilita a los organismos internacionales están «conta­ minados», de ahí la falta de credibikidad de este hombre. Obiang Nguema afirma que lo que tiene su hijo ‘Teodorín’ «lo ha obtenido legalmente». Este hombre se cree que la im­ punidad oficial de la que goza su clan en Guinea Ecuatorial es también válida en el extran­ jero. El procesamiento llevado a cabo por los dos jueces fran­

ceses que emitieron una orden internacional de arresto contra ‘Teodorín’ por no presentarse en una investigación abierta tienen suficientes datos para hacerlo. «En el país hay un programa de lucha contra la corrup­ ción», dijo Obiang. Si la misma constitución nguemista no se cumple, cuánto más un su­ puesto programa de lucha con­ tra la corrupción. El régimen establecido en Guinea Ecuato­ rial reposa sobre la corrupción atávica del clan del presidente. Copntinuó asegurando: «Mi hijo es empresario y tiene sus propias empresas y tra­ baja en el sector forestal. Son empresas que mantienen las carreteras, que trabajan con algunas sociedades extran­ jeras, por ejemplo en el sec­ tor forestal con los malasios. En el sector de las carreteras creo que trabaja también con una empresa asiática. Todo el dinero es cobrado

por el Estado, nadie puede tocar ese dinero. Hay un con­ trol estricto de los ingresos del Estado», aseguró Obiang Nguema. Sería interesante saber lo que entiende este señor por control estricto. Si tan estricto es el control de los ingresos del Estado ¿por qué existe una miseria galopante entre la población? ¿Para que sirve controlar los ingresos del Estado si la población no puede gozar de ellos? La respuesta es muy simple: PORQUE SE LO REPARTE Teodoro, con Teodo­ rín, y sus familiares; dejando caer alguna migaja para ase­ gurar la «ciega lealtad» del en­ torno corrupto en que se mueven. «Recomiendo a mi familia que trabaje, que tengan so­ ciedades, empresas, para ganar dinero en lugar de de­ pender del dinero del Es­ tado», dijo Obiang, quien aseguró: «Incluso yo mismo no puedo tocar dinero del

Estado». Obiang Nguema acusó a los guineoecuatorianos que eran unos vagos; que de­ bían trabajar más y cobrar menos. Todo sea para que se lleve él y su entorno (el 5% de la población) la parte del león. «Tengo empresas y soy pre­ sidente, y hay sociedades en las que soy accionista. Pero yo no puedo trabajar con el dinero del Estado», insistió. ¿Cómo se puede verificar esto, si las cifras que entrega a los organismo internacionales de control son cifras amañadas par que den un resultado que es diferente de la realidad? «Se cumplen los plazos para celebrar las elecciones. Mi partido gana siempre las elecciones, pero las eleccio­ nes que gana mi partido es por lo que hacemos en el país, porque el Gobierno tra­ baja». Esa es su ensayo­demo­ cracia. «Mi país era el más pobre del continente pero ahora se le

puede clasificar como el ter­ cero o cuarto por sus ingre­ sos económicos en el continente. Hemos creado la riqueza en Guinea Ecuato­ rial.» Este hombre parece vivir en otra galaxia; no se entera de nada. Están utilizando la ri­ queza del país como si fuera propia; y si ellos son ricos, dicen que Guinea Ecuatorial es rica, NO LOS HABITANTES de este país. «Según mi concepción, la ri­ queza, hay que repartirla a todos, no solo en Guinea Ecuatorial. Di 500.000 dóla­ res para el Katrina en EEUU.» Es inaudito que re­ parta el dinero del país fuera cuando en el falta de todo. Hay niños ndowe que no pueden se­ guir estudiando por falta de medios, no de ganas. Repito, la gran mayoría delas familias del país viven con menos de 1 dólar al día. ¿Realmente se re­ parte bien el dinero del país?

El próximo día 9 de Junio será el DÍA NACIONAL DEL PUEBLO NDOWE

DON SANTIAGO UGANDA NDELO NGOLA
(1.845 - 1.960) Precursor de la Independencia de los Territorios Españoles del Golfo de Guinea, hoy, Guinea Ecuatorial.

HANGGA À IKÙMÉ­MBÔNGÓ ­ (Bandera del País Ndowe)

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O PINIÓN

Los Ndowe optan por hablar para dejar al des­ cubierto el genocidio que han sufrido y que al­ gunos intentan seguir manteniendo oculto a los ojos del mundo entero.
Por Mesangga nà Pati y Beÿèlle be­e Edìba 12 de Abril de 2012

...Y dijo Adolfo Hitler: «Después de todo, ¿quién se acuerda hoy del ani­ quilamiento de los arme­ nios?»

La vida del hombre está acotada en el tiempo y el ámbito en el que desarrolla sus actividades es limitado. Algunos hombres somos conscientes de ello y otros no lo son; y esto se puede ver fácilmente observando las obras de cada uno. Aquellos que viven sin tener consciencia de lo limitada que puede ser sus vidas actúan como si fueran a estar eternamente vivos. Son personas que piensan que después de ellos no hay vida, por lo que su forma de actuar es siempre una constante «quema de naves». Al contrario, las personas que creemos que la vida es limitada en el tiempo, sabemos que somos un eslabón de una cadena que nace en el pasado con nuestros ancestros ndowe y que continuará en el futuro con nuestros hijos ndowe y los hijos de nuestros hijos ndowe. Unos hechos espantosos llevados a cabo por el primer

dictador fang de Guinea Ecuatorial, hechos como matar a muchas personas solo porque son de una etnia diferente de la suya, tuvieron lugar a la vista de todos los pueblos que configuran la población de este país. Forzosamente tuvo que tener la colaboración o la

aquiescencia del Pueblo Fang; de lo contrario hubiera sido mucho más difícil de llevar a cabo. Uma generación después, tras cuarenta y tres años, son muchos los Fang, la etnia de Francisco Macias Nguema y Teodoro Obiang Nguema, que intentan mantener escondido este abominable y vergonzoso hecho a la vista del mundo. Si hasta ahora, la sufrida población ndowe se había visto en la tesitura de elegir entre

hablar y sufrir las consecuencias de las dictaduras fang o callar y vivir de rodillas con el riesgo de desaparecer como pueblo, la actitud de rechazo de algunos Fang a reconocer las abominables matanzas que sufrimos nosotros los Ndowe, nos obliga a todos los que sufrimos este zarpazo a optar por hablar. Entendemos el pavor interior que sienten algunos fang ante estos abominables hechos, lo que les obliga a negar esta realidad. Pero tenemos que decirles que no es negando lo acaecido que dejará de ser verdad; sabemos todos que la verdad es tozuda. La historia está llena de episodios de este tipo. Para que no vuelva a ocurrir, vamos a recordarles a los que vieron y dejaron que sucediera, o participaron directamente en su realización y a sus descendientes, que cuando actos como: ― la matanza de miembros

de un grupo nacional, étnico, racial o religioso; ― la lesión grave a la inte­ gridad física o mental de los miembros del grupo; ― el sometimiento inten­ cional del grupo a condi­ ciones de existencia que hayan de acarrear su destrucción física, total o parcial; ― las medidas destinadas a impedir nacimientos en el seno del grupo; o ― el traslado por la fuerza de niños del grupo a otro grupo se perpetran con la intención de destruir total o parcialmente dicho grupo, independientemente de que sea en tiempo de guerra o de paz, se está cometiendo un delito de derecho internacional denominado GENOCIDIO. Se trata de un crimen que nunca prescribe. 

Este objeto ritual ndowe, que data de la época com­ prendida entre 1851 y1890 ‒es decir la segunda mitad del siglo XIX‒, cuyas dimensiones son 13 cm de longitud, 2 cm de anchura y 0,8 cm de grosor, es un colgante con un colmillo engarzado en metal que algunos prohombres ndowe­benga lucían colgado al cuello y que utili­ zaban como amuleto protector, al igual que otros muchos grupos étnicos de África subsahariana. Se especula que, entre los años 1884 y 1886, su

dueño pudo habérselo re­ galado al médico y explo­ rador Amado Ossorio Zabala (circa 1851­1917), durante la expedición pa­ trocinada por la Sociedad Española de Africanistas y Colonistas en los territorios españoles del Golfo de Gui­ nea; mientras recorría el País Ndowe. Se puede ver que el colgante se compone de un colmillo y una parte metálica. En la actualidad se encuentra en el Museo Nacio­ nal de Antropología. (Inventario CE904).

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O PINIÓN

Teodorín y asociados
La corrupción le cuesta a África unos 148 mil millones de dólares al año e incrementa el costo de todos Por J. F. Marguch los bienes y servicios al menos en un 20 por ciento.
http://www.lavoz.com.ar 2 de Abril de 2012

El 25 de febrero de 2009, Teodoro “Teodorín” Obiang Nguema Mangue, hijo de Teodoro Obiang Nguema Mbasogo, dictador de Guinea Ecuatorial desde que el 3 de agosto de 1979 derrocó a su tío, el dictador Francisco Macías Nguema, decidió salir de compras. Tras descansar en su residencia particular en París, un suntuoso palacio de cinco mil metros cuadrados cubiertos y 101 habitaciones, situado en la exclusiva avenue Foch, a unos 40 metros del Arco de Triunfo, Teodorín desplegó su peculiar sentido de la elegancia. Ese día, escogió el color azul, de modo que desde sus zapatos de 3.500 euros el par hasta el Rolls Royce, todo era de color azul. Detesta el amarillo, el verde y el negro. En el garaje, quedaban otros 10 automóviles de súper lujo, como el Ferrari 599XX, el Bugatti Veyron Super Sport, el Aston Martin One77 y el McLaren F1, un sport de 1.100.000 euros que es tan potente como el que maneja Lewis Hamilton en las pistas. Cuando Teodorín sale de compras, compra. Su sueldo como ministro de Agricultura y Bosques del Gobierno de su papá debe de ser lo suficientemente generoso, porque nada es caro para él. Ese día pasó por Christie’s, donde se estaban rematando todas las colecciones del modisto Yves Saint Laurent, casualmente la venta más cara nunca realizada de

una colección privada, y se Ya se ha reformado la consdesprendió de unos 18 mi- titución para nombrarlo vicepresidente de la república llones de euros. y también vicepresidente Oro negro. del Partido Democrático de Las estadísticas de la econo- Guinea Ecuatorial, el partido mía mundial ubican a Gui- familiar. La esperanza de nea Ecuatorial por encima vida de los ecuatoguineanos de Japón, Francia y España, no supera los 50 años y la porque dan a los ecuatogui- mayoría carece de agua poneanos un ingreso anual per table, servicios sanitarios y cápita de 34.843 dólares, de alimentos dignos de seres aunque la inmensa mayoría humanos. no perciba más de un dólar Marxista y millonario. por día. También invirtió 1,8 millón de dólares en piezas de colección de Michael Jackson, de quien es fanático admirador (pagó 80 mil dólares por un par de calcetines del genio perdido). Los economistas pueden afirmar sin cargo de conciencia que Guinea es uno de los principales productores mundiales de petróleo y gas, pero si advirtieran la existencia de la realidad se informarían de Robert Gabriel Mugabe, rey que, casualmente, Teodoro republicano de Zimbabue, Obiang Nguema Mbasogo es ex guerrillero marxista leniel tercer productor petro- nista, graduado en Letras en lero del África subsahariana, Fort Hare (Sudáfrica) y en porque prácticamente la to- Economía en la Universidad talidad de los dólares y de Londres, escaló al poder euros por la venta de crudo cuando terminó con el régiaterrizan en su cuenta per- men racista de Rodesia del sonal, y algunos billetes van Sur e implantó un capitaa las cuentas de su adorado lismo de Estado basado Teodorín, que, con gran sen- sobre un riguroso sistema tido de la previsión, ya tiene de control de precios, que en sus alcancías unos 700 gatilló los habituales efectos fulminantes de mercado millones de euros. Si todo va bien (para él, na- negro y desabastecimiento. turalmente) cuando muera La inflación llegó al 160 mil su padre, el país pasaría a por ciento anual, para envidia de los argentinos y sus ser propiedad suya.

dos raquíticas hiperinflaciones, y ahora está estabilizada en un tonificante 10 mil por ciento. Utilizó su formación económica marxista para crear un extravagante sistema monetario: los billetes están cifrados en millones de dólares zimbabuanos y tienen fecha de vencimiento, como si fuesen cajas de leche o latas de picadillo. Cada billete lleva estampados el día, el mes y el año en que se desmonetiza. Los últimos billetes emitidos tienen un valor facial de 250 mil millones de dólares. En medio de una horrorosa pobreza (la expectativa de vida es de apenas 36 años, la mortalidad infantil hasta los 10 años es del 650 por mil y la tasa de desempleo ronda el 80 por ciento de la población adulta), Mugabe, quien acumuló una fortuna personal de cientos de millones de euros, se ofrendó el 21 de febrero de 2009 una fiesta de cumpleaños cuya cena de 250 mil dólares incluyó champaña, coñac, langosta, caviar y pato, todo refinadamente importado. Durante el festín, creyó oportuno dirigir un dramático llamado a la comunidad internacional para que le preste 200 millones de dólares, necesarios para restaurar los descalabrados sistemas de salud, educación y aguas. Además de hundir en la miseria a su pueblo, se dio tiempo para perpetrar uno de los periódicos genocidios

que desangran al África: entre los años 1980 y 1987, mandó asesinar a más de 20 mil personas de la etnia Ndebele o Matabele. Paradójicamente, esta dictadura brutal y corrupta se perpetra en el país más educado del continente: Zimbabue tiene la mayor tasa de alfabetización adulta, con 91,2 por ciento.

Maestros en corrup­ ción.
Teodorín y su papá y Mugabe son unos ratas comparados con Mobutu Sese Seko Nkuku Ngbendu wa Za Banga, benemérito dictador del Zaire (hoy República Democrática del Congo), quien, según Transparencia Internacional, entre 1965 y 1997 habría robado unos módicos cinco mil millones de dólares. Pero todos esos son unos boy scouts comparados con Muammar Kadhafi, quien robó más de 120 mil millones de dólares, depositados en paraísos fiscales y bancos legales del exterior, una enorme suma que ha sido embargada desde la rebelión que terminó con su dictadura y su vida. Según un estudio realizado por el Banco Mundial, la corrupción le cuesta a África unos 148 mil millones de dólares al año, e incrementa el costo de todos los bienes y servicios al menos en un 20 por ciento. 

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A SABER ...
¿Qué significa discriminar?
En uno de sus sentidos discriminar es tratar a otro u otros como in­ feriores, y esto en razón de alguna característica o atributo que no resulta agradable para quien discrimina: el color de la piel, la forma de pensar, la lengua, el sexo, su discapacidad, etcétera. El sentido técnico de la discriminación incluye la consideración como inferiores de otras u otros por su sexo, raza o discapacidad, pero le agrega las consecuencias de estas consideraciones. El derecho democrático a la no discriminación no puede afirmarse sobre la base de la limitación o violación de otro derecho democrático fundamental, como lo es la libre expresión de la ideas. La no discriminación es, ante todo, un derecho fundamental y como tal debe ser reclamado por los ciudadanos y tutelado por las autori­ dades públicas y gubernamentales.

La cultura política democrática
Los valores, concepciones y actitudes que se orientan hacia el ámbito es­ pecíficamente político, y el conjunto de elementos que configuran la per­ cepción subjetiva que tiene una población respecto del poder, se denominan cultura política. El referente central de la cultura política es el conjunto de relaciones de dominación y de sujeción, esto es, las relaciones de poder y de autoridad, los ejes alrededor de los cuales se estructura la vida política. La cultura política alude a pautas consolidadas, arraigadas, menos expues­ tas a coyunturas y movimientos específicos por los que atraviesa una so­ ciedad. La actitud política es una disposición mental, una inclinación, organizada en función de asuntos políticos particulares que cambian a menudo. Al hablar de cultura política democrática debemos entender que existe un esquema dominante que determina lo que podríamos llamar las premisas de la construcción cultural de una democracia. Compartir una cultura política democrática implica concebirse como pro­ tagonista del devenir político, como miembro de una sociedad con capaci­ dad para hacerse oír, organizarse y demandar bienes y servicios del gobierno, así como negociar condiciones de vida y de trabajo. La cultura cívica combina aspectos modernos con visiones tradicionales y concibe al ciudadano lo suficientemente activo en política como para poder expresar sus preferencias frente al gobierno. La cultura cívica abarca no solamente concepciones e inclinaciones, sino también actitudes que se traducen en conductas con características dis­ tintivas, como la de formar parte de asociaciones civiles. La cultura política democrática está sustentada en la noción de ciudada­

nía como un grupo de individuos racionales, libres e iguales ante la ley, que conforman el sujeto por excelencia de la cosa pública y de la le­ gitimación del poder. El ciudadano es el protagonista de la esfera pública, ya claramente dife­ renciada de la privada. Ya no solo es un súbdito del Estado que solamente está llamado a obedecer los dictados del poder o a someterse bajo el im­ perativo de la fuerza. La participación incrementa el potencial democrático de una nación jus­ tamente porque aumenta el compromiso ciudadano con valores democrá­ ticos tales como la idea de una sociedad atenta y vigilante de los actos del gobierno e interesada en hacerse oír por éste. Ciudadano es también aquel individuo que es capaz de organizarse para plantear demandas en diferentes campos de la vida social (de salario, de vivienda, de servicios públicos, así como reclamos que rebasan el plano ma­ terial, tales como la expansión de derechos y libertades civiles). La cultura política democrática conlleva la idea de pluralidad, de manera que en ella sólo tiene cabida una actitud de tolerancia frente a creencias diferentes y hasta contradictorias, y una convicción de que éstas pueden coexistir en un mismo espacio político. El principio de pluralidad no se reduce a una noción cuantitativa, de sen­ tido numérico, sino que implica el reconocimiento genuino del otro y de su derecho a ser diferente, a ser visto no como enemigo al que hay que elimi­ nar sino como adversario, con el que se pueden confrontar ideas y debatir con base en argumentos diferentes. El ciudadano con una cultura política democrática, más que ser un indivi­ duo eminentemente activo, lo es potencialmente, es decir, no está partici­ pando siempre, pero sabe que lo puede hacer en cualquier momento si es necesario.

Derechos humanos
Los derechos humanos se han convertido en un referente inexcusable de la modernidad: quizá son su signo distintivo, aquello que da cuenta de la evolución del género humano. Los derechos humanos son derechos que corresponden a todos los seres humanos, con independencia de un título adquisitivo; los des­ tinatarios serían no solamente los seres humanos en lo individual sino también los grupos y los Estados. La base de la universalidad de los derechos está respaldada tanto en razones teóricas como normativas. Desde el punto de vista normativo en virtud de su común asignación en los textos constitucionales de los Estados democráticos “a todos los seres humanos”. Con la Declaración de 1948 se inicia una fase importante en la evo­ lución de los derechos: la de su universalización y positivación, ha­ ciéndolos pasar de “derechos de los ciudadanos” a verdaderos derechos de [todos] “los hombres”. A partir de la Declaración de 1948 los derechos humanos dejaron de ser una cuestión interna de la incumbencia exclusiva de los Estados y saltaron por completo al terreno del derecho y las relaciones inter­ nacionales.

En la actualidad son las empresas transnacionales y los regímenes autoritarios de todo tipo quienes más se benefician de las carencias reales en la universalidad de los derechos. La historicidad de los derechos significa que tienen una edad, es decir, que van surgiendo como lo van permitiendo las condiciones so­ ciales e ideológicas. El desarrollo histórico de los derechos humanos, al menos hasta el presente, se ha realizado de manera acumulativa; es decir, ninguno de los derechos humanos que se habían consagrado en el pasado han sido repudiados o desconocidos. A partir de las primeras décadas del siglo xx comienza a hablarse de los derechos de los trabajadores, los campesinos, los niños, los adul­ tos mayores, las personas con discapacidad, los enfermos, las muje­ res, los indígenas, los consumidores, los inmigrantes, las minorías sexuales, entre otros. Un paso adelante en el proceso de especificación de los derechos lo constituye el tema de los derechos colectivos. Se trata de derechos que se otorgan o reconocen en virtud de una pertenencia cultural o étnica.

Sàngo à Mboka
Número 44

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N OTICIARIO
D EL 19
AL

DE LA

C OMUNIDAD G LOBAL N DOWE
E DICIÓN D IGITAL

DE

G UINEA E CUATORIAL
R EDACCIÓN : sango.etombba.ndowe@gmail.com

30

DE

A BRIL

DE

2012

A ÑO 2

N ÚMERO 44

E JEMPLAR G RATUITO

Ante las dictaduras, la única salida es la opción de los Pueblos.
Por Bembwemmi be Ekolonjénétyé, Ciudad Vilangwa | 10 de Abril de 2012
Como lo venimos diciendo hace ya más de dos años, la única orma para obtener ayuda internacional para acabar con la tirania de Teodoro Obiang Nguema Mbasogo en Guinea Ecuatorial, es aquella opción que protagonicen los Pueblos del país. Aquí tienen después de Túnez, Egipto, Libia, a SIRIA. Cuando por fin optaron por la Resolución 2625 de la Asamblea General de las Naciones Unidas, apoyo internacional y el reconocimiento del DERECHO de libre deter-

sigan sus políticas tro­ gloditas de discrimina­ ción y exclusión a las demás etnias. Mientras tanto, el dic­ Lamentablemente en tador nos roba, asesina Guinea Ecuatorial, los y detiene a quien Ndowe llamamos a los quiere. Pueblos y los Fang no interesados a la resolu­ ción del coflicto en inte­ res de todos los Pueblos, prefieren es­ perar hasta que otro Fang llegue al poder y

minación de su pueblo, e incluso promesa financiera para que el Pueblo se organice militarmente y puedan echar al dictador Sirio.

¿Son separatistas los Ndowe?
«Gracias Luis Lucia por estas informaciones complementarias y necesarias al conocimiento de la verdad sobre la familia Evita. Me doy cuenta que me equivoqué en los apellidos de Gustavo Evita Endjo y no Upolo como lo había dicho. Es muy fácil denunciar la «vo­ luntad separatista» del pueblo Ndowe. Es la primera vez que en Guinea Ecuatorial leo un texto en el cual se condena el tribalismo y las ideas separa­ tistas contrarias al secesio­ nismo practicado por el Gobierno de la Nación y sus allegados. Llevamos 42 años gobernados por el mismo grupo étnico, que al parecer, siempre han tenido una sola idea preconcebida: «La desaparición de todos los pueblos de Gui­ nea Ecuatorial que no sean el Pueblo Fang». Tenemos un gobierno que no se preocupa lo más mínimo del porvenir de los demás grupos ajenos al Fang. ¿Dónde estaban hasta ahora todos aquellos que condenan la posición de D.Rafael Evita Ika, tildándole de separatista? Hasta hoy en día, ningún grupo de la oposición guineoe­ cuatoriana, ha denunciado la situación de las etnias diferen­ tes a la etnia Fang en Guinea Ecuatorial. Propuestas, a raudales habrán hecho por seguro, pero, nin­ guna ha tenido en cuenta cuanto sucede en los grupos que no son Fang y la discrimi­ nación que están sufriendo la mitad de los hijos de Guinea Ecuatorial. Todo está silen­ ciado, como si existiera un pacto para hacer desaparecer sufriendo, a cuantas etnias no sean Fang en Guinea Ecuato­ rial. En muy diversas ocasiones, he llegado a leer y con muchísima pena que en Guinea existen so­ lamente dos grupos étnicos: Los Bubis en la Isla de Bioko y los Fang en el continente. Esta afirmación recogidas en libros, periódicos del extranjero, no son más que unas maniobras orquestadas por las dos dicta­ duras sufridas en Guinea Ecuatorial hasta nuestros días, en aras a la fulminante des­ aparición de los demás grupos étnicos tales como: BISSIO, NDOWE, ANOBONES... O lo que es lo mismo a decir sencillamente NO EXISTEN. Eso es cuanto pretende airear el gobierno de nuestra Nación. En la ciudad de Bata, tierra de los Kombes, ya no existe un palmo de terreno alguno en su extrarradio y menos todavía cerca de la playa, que pertenezca a los Kom­ bes. Lo que no ha sido usur­ pado por la administración, éstos, ya se han encargado de cercar esos asentamien­ tos Ndowe de campamentos militares, a fin de demostrar su poderío militar con su agobiante presencia. El Ndowe ya no puede disfru­ tar de la tierra de sus ante­ pasados, al Ndowe, se le ha sacado incluso la palabra y la dignidad. Todos sus terre­ nos han sido arrebatados y se los han repartido entre los miembros del clan de Mongomo. A los propietarios Ndowe se les ha obligado a «malvender» los terrenos, puesto que no pue­ den construir rascacielos o in­ muebles que se adapten a las condiciones urbanísticas que se sacan de la manga sin ton ni son. Dado que el dinero del país lo ostentan ellos, los de Mongomo, para construir de acuerdo a sus normativas es necesario disponer de una can­ tidad de dinero tal , que hay que robar muchísimo y eso solo tienen acceso los afortu­ nados del clan gobernante, ex­ poliando las riquezas de la Nación, en particular, del Pue­

Por Ilômbé Embajada de EEUU en Malabo 7 de Febrero de 2011

blo Ndowe. Los Ndowe al no poder edificar de acuerdo con sus normativas urbanísticas, se han visto obli­ gados a deshacerse de sus Tie­ rras Ancestrales en Bata, a sabiendas del expolio y voraz atropello que son sometidos en contra de sus legítimos dere­ chos recogidos en la Carta Magna de los Derechos Huma­ nos. A pesar de su poderío económico, es lamentable ver las horrorosas edificaciones que llegan a construir, sin gracia ni valor estético-plástico alguno. De este modo han ido poco a poco apoderándose de todos los terreno de Bata y, ¿todavía tienen la caradura de tacharle a D. Rafael Evita Ika de tribalista? Pero si todo cuanto reclama es aquello que en justicia le pertenece.» ∎

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Sàngo à Mboka — Del 19 al 30 de Abril de 2012

E DITORIAL
Editorial

Los inalienables derechos naturales de los pueblos, esencia de su so­ beranía y base de la legitimidad política.
Por Autor1 Información complemetaria Fecha

Día a día Etombba e­a Ndo­ wéÿé­Partido del Pueblo Ndowe sigue construyendo y consolidando su compromiso de defender los intereses del Pueblo Ndowe y de nuestro País Ndowe. Antes de la colonización española, el Pueblo Ndowe seguía conservando su derecho a decidir su propia forma de gobierno, a aplicar sus propias leyes para educar a sus niños, manteniendo su propia identidad cultural sin injerencias. Ante el inmovilismo de los Fang que se hicieron con el poder y dominan Guinea Ecuatorial desde la proclamación de la independencia por obra y gracia de los españoles, el Pueblo Ndowe, sometido a una situación de esclavitud, sin derecho de ningún tipo, debe recuperar su derecho inherente a la libre determinación.

— El derecho de libertad, que garantiza el disfrute de todos los derechos (libertad de opinión, de pensamiento, de conciencia, de expresión...). — El derecho de igualdad, que supone que todos los ciudadanos gozan de las mismas condiciones para el disfrute de los derechos naturales. Y — El derecho de propiedad, que permite al ciudadano alcanzar la felicidad por medio de iguales oportunidades en el terreno económico. Hablando de derechos, recordemos que el fundamento de la legitimidad política son los derechos naturales. Tras su elección por la mayoría de los habitantes de los territorios españoles del Golfo de Guinea –con independencia de sus etnias– y la toma del poder como presidente de la República de Guinea Ecuatorial, Francisco Macias Nguema Biyogo, hizo una criminal y grave dejación de su responsabilidad, optando por ser presidente del Pueblo Fang, obviando al Pueblo Ndowe, al Pueblo Bissio, al

Legitimidad política
Un poder es legítimo cuando respeta los derechos naturales de los miembros de su comunidad. Estos derechos, inherentes al hombre y superiores a cualquier obligación política, son:

Pueblo Bubi o al Pueblo Ambo. A partir de entonces podemos decir que, automáticamente, pierde su legitimidad de cara a todos estos pueblos. Cuando Teodoro Obiang Nguema Mbasogo lleva a cabo su golpe de Estado, la primera razón que esgrimió fue la liberación del país de una sangrienta dictadura protagonizada por el caníbal de su tío, Macias Nguema Biyogo. En un principio, muchos ciudadanos no-fang tuvieron la esperanza de recuperar sus derechos y rehacer sus vidas con dignidad; solo por esta razón, aunque transitoriamente, se podía otorgar a este militar la confianza de reconducir la situación hasta los márgenes de la primera constitución de Guinea Ecuatorial, aquella que su tío el loco de Macias Nguema Biyogo había suspendido. Como todas las falacias, se vio de inmediato que lo que decía Obiang Nguema solo era una escusa de cara al exterior; por lo que la ciudadanía intuyó que lo que venía era más de lo mismo o quizás peor. Hoy por hoy todos sabemos

lo que hay. La tentación era demasiado fuerte: La soberanía de cada uno de los pueblos pertenecientes al arco social de Guinea Ecuatorial fue secuestrada por el cleptócrata dictador Obiang Nguema, aficionado al robo y a la corrupción en todos los niveles del Estado y de la sociedad. Lejos quedan aquellas promesas del día siguiente del golpe de Estado.

Recuperación de la soberanía del Pueblo Ndowe
Por esta razón, el Pueblo Ndowe tiene la intención de ejercer su plena soberanía en su territorio siguiendo las huellas de nuestros ancestros cuando llegaron a las costas atlánticas hacen 7 siglos. Las huellas de nuestros antepasados están permanentemente grabadas sobre la tierra de nuestro pueblo. Con la recuperación de nuestra soberanía, el Pueblo Ndowe gozaría plenamente de sus derechos como pueblo y, por tanto, se terminarían las discriminaciones de todo tipo en todos los sectores del país;

se terminaría la exclusión en el reparto de la riqueza de todos, gran parte de la cual se extrae en nuestros territorios; se terminaría la asimilación forzada a integrarse en la etnia fang; y se terminaría el genocidio programado contra el Pueblo Ndowe. Con la recuperación de nuestra soberanía, el Pueblo Ndowe gozaría de los derechos inalienables a sus tierras y territorios, a todos sus recursos, suelo y subsuelo, y a sus aguas; adquiriendo así una continua responsabilidad de pasarlos a las futuras generaciones ndowe en óptimas condiciones. Recordemos que los derechos inalienables no pueden ser legítimamente negados a una persona, sino que además, la propia persona no puede renunciar a ellos. Solamente debemos apoyar a Etombba e­a Ndowéÿé­ Partido del Pueblo Ndowe para que, a través de la defensa de los intereses del Pueblo Ndowe, consigamos recuperar lo que por derecho nos pertenece: Nuestra soberanía en nuestro País. █

«Etombba e­a Ndowéÿé ­Partido del Pueblo Ndowe, resultó del resurgimiento democrático del nacionalismo Ndowe. Por ello definir culturalmente nuestra Nación ha de ser forzosamente primero identificar y segundo, establecer su dimensión política. Nuestra convicción democrática nos hace afir­ mar que a una Nación la define la voluntad de sus ciudadanos y en consecuencia no hay razón alguna que limite a ese pueblo su dere­ cho a decidir libremente su futuro.

Es necesario que aprendamos del pasado, pero sin dejarnos determinar por él, porque solo así, podremos legitimar nuestros actos en el presente y el futuro estará abierto a nuestra libre decisión. Desde los Reyes Ndowe Vilangwa vi­a Metyèba, Ugandda u­a Ndèlo y el Pueblo Ndowe, nuestra organización ha nacido como una herra­ mienta al servicio de un proyecto político de la Nación Ndowe.»
(Rafael Evita Ika, Presidente de Etombba e­a Ndowéÿé ­Partido del Pueblo Ndowe)

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D OSSIER
DOSSIER: La hoja de ruta secreta de los Fang (3 de 10) Rafael Evita Ika DENUNCIA

Un macabro plan de exterminio contra el Pue­ blo Ndowe en Guinea Ecuatorial.
Fase III
Cronología:
Desde el año 1972 hasta el año 1975. una profesión. El mismo Fang que fuera acogido por familias NDOWE educado y enseñado una profesión, aquel que hubo vivido con los NDOWE, tras la llamada de Macías a los fang para que tomasen y ocuparan todo lo que de los NDOWE, era el cobarde que escondido indicaba a los brutos recién traídos de los bosque las propiedades del que fuera su jefe NDOWE, para que los hermanos Fang destrozasen todo, mientras él oculto miraba y disfrutaba viendo cómo eran golpeados en muchos casos hasta la muerte su jefe que le dio cobijo, y trató como a un hijo más en sus propiedades. Se violaba a la mujer e hijas y las posesiones del NDOWE fueron saqueadas por los hermanos llegados de los bosques. Con ello se inicia el cierre de las actividades autónomas profesionales y perdimos todo. Seguido y sin razón ni explicación el gobierno precedió a la expulsión de todos los NDOWE del ejército y Fuerzas de Seguridad del Estado, en muchos casos tras detenciones arbitrarias, porque para el régimen dictatorial, no era aconsejable que los NDOWE tuvieran acceso a las armas. A continuación, se procedió a expulsar de las administraciones públicas a todos los muy cualificados NDOWE que llevaban años realizando la función administrativa en el territorio NDOWE de la España colonial y funcionaba a la perfección, porque el régimen dictatorial obliga a hablar Fang al personal administrativo, y los NDOWE no hablan Fang porque tienen su propia lengua, y el idioma oficial del país era el español. En todos aquellos puestos de la administración del Estado, personas Fang que no tenía idea de lo que trataba el tema fueron colocadas. Ello trajo el la corrupción, el implante era una invención española y que el dinero y los bienes del Estado se hacían solos; provocaron con su irresponsabilidad que las arcas del Estado se vaciaran. En el periodo comprendido entre Marzo 1969 a 1970, fueron tales los abusos que no quedó un céntimo para pagar a los funcionarios y militares; recurrió Macías a la madre patria, y Madrid exigió a su vez unas condiciones para aportar unos fondos prometidos a la nueva Nación. La reacción del esquizofrénico Francisco Macías asesorado por los brutos fang que se trajo del país Fang empeoró la situación, porque España no soltó prenda. Macías enfurecido reacciona acusando a España de injerencia en asuntos internos de Guinea Ecuatorial y expulsa del país a España y a los españoles. Tras la expulsión de España de Guinea Ecuatorial las grandes empresas españolas tales como Comercial Frapejo S. A. Amilivia, Mora y Mallo, Escuder y Gallana, Alena, Sumco, etc., delegaron la administración de sus empresas y bienes a los NDOWE, quienes mejor preparados estaban porque habían trabajado siempre con ellos y conocían a la perfección el manejo de la actividad comercial de dichas empresas. La secreta y loca intención de imponer el dominio absoluto de la etnia Fang y apartar a los NDOWE de toda actividad profesional, generó tal persecución y acoso que terminó el gobierno imponiendo multas multimillonarias a dichas empresas, sin calcular las consecuencias. Al no encontrar los NDOWE una justificación a dichas multas, se negaron a hacerlas efectivas y eso generó detenciones arbitrarias algunos delegados comerciales NDOWE, y se despidió a todos los NDOWE de las direcciones de dichas empresas. Seguido, se nacionalizaron las empresas convirtiéndolas en un nido de ladrones que llamaron “ESTATAL”, personas fang sin idea de administración y comercio fueron colocadas en la dirección y administración y las consecuencias fueron nefastas, puesto que el Cacao de Guinea Ecuatorial pasó de ser calificado el mejor del mundo a calidad “basura”; todas las empresas hicieron quiebra y el Estado pasó de ingresar la suculenta cifra producida por la venta de 40 mil toneladas de Cacao al año, a la chistosa cifra que producía la venta de sólo 6,000 toneladas de “Cacao basura. La prueba del caos y la necesidad de liquidez se ven en Enero de 1973 que el gobierno aprovechando el asesinato “Amilcar Cabral”, Macías ordena el asalto y saqueo de las propiedades portuguesas en Guinea Ecuatorial pensando el fantoche, que encontraría dinero que robar. Hacia 1975 el régimen arremete contra los maestros NDOWE, grupo mayoritario en ese gremio en el país, por haber vivido más tiempo con los españoles antes de que España tomase posesión del país Fang. Los acusan de impartir educación colonialista olvidándose de

Acción criminal: ELIMINACIÓN FÍSICA DE PROFESIONALES NDOWE
Esta fase IiI consistió en apartar a las personas profesionales NDOWE de sus actividades profesionales. Esta fase fue la expresión viva del odio y venganza motivada por el complejo de inferioridad desarrollado por los Fang frente a los NDOWE. Las peores víctimas NDOWE fueron los que habían sido sus maestros, educadores porque sufrieron el peor ensañamiento Fang, y aquellos NDOWE que habían sido sus jefes y que les habían dado cobijo y trabajo cuando llegaron al país NDOWE. Cuando finalmente y gracias a la dominación colonial española pudieron por fin los fang entrar sin problema al país NDOWE, se encontraron con grandes ciudades bien estructuradas. España utilizó a maestros NDOWE para educar a los Fang en el interior, mientras aquellos que llegaron a los centros urbanos NDOWE pudieron permanecer porque los NDOWE que entonces ya eran grandes profesionales, Maestros, Albañiles, Carpinteros, Ebanistas, Fontaneros, Dibujantes, Pintores, Médicos, Abogados, Periodistas, Curas, etc, gozaban de grandes dosis de bienestar social en sus territorios. Los NDOWE acogimos en nuestras familias a los fang desde que llegaran a nuestra tierra, les educamos y enseñamos

del “muadjangnismo”, los abusos el amiguismo y en definitiva, el caos se había instalado en todos los estamentos del Estado, porque había proliferado el robo y la apropiación indebida de los bienes del Estado. Solo por llevar un sucio uniforme del ejército, una camisa de color verde de las milicias de Macías o ser fang, nadie paga nada a los NDOWE, decir: “Mene muan fang”, o simplemente por llevar un retrato del chalado Francisco Macías Nguema daba derecho a apropiarse indebidamente de lo ajeno, para permanentemente privar al dueño de su bien. Había triunfado el ultra nacionalismo Fang y eso significaba derecho a robar con impunidad a los NDOWE. Aquellos insensatos con el mismo Macías al frente se creían que la administración

(Continúa en la página 4)

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D OSSIER
UN MACABRO PLAN DE EXTERMINIO CONTRA EL PUEBLO NDOWE EN GUINEA ECUATORIAL. (Viene de la página 3)
que Guinea Ecuatorial no tenía un sistema educativo propio, y expulsan casi a todos de la enseñanza. Aparecen los cubanos y rusos y poco después, a las escuelas llegan los fanáticos del movimiento político fang del régimen, y en vez de impartir clases de Matemáticas, Ciencias, Religión etc., se imparten clases de espíritu revolucionario anti-colonialista, sus consiguientes condenas y se prohibe hablar español, leer revistas o prensa extranjera. Aupado por la gran masa del movimiento político Fang, lo convierten al payaso de Francisco Macías en líder de acero, cuando ni idea tenía de lo que defendía; honorable gran Camarada, cuando la palabra honor no le sonaba, ni se fiaba de su propia sombra desde que pillara a un español con su mujer; padre de la revolución de Guinea Ecuatorial, cuando era una autentica gallina y no tenía ni idea de lo que es una revolución; gran maestro de Educación y Ciencia, cuando ni estudios elementales tenía; general mayor de las fuerzas Amadas nacionales, cuando desconocía las señas básicas del código militar, ni había desarrollado un milímetro el concepto de Estado. El único título acertado que le concedieron los ultra-nacionalista fang, fue el de “ÚNICO MILAGRO DE GUINEA ECUATORIAL.” Efectivamente y acertado para los fang, porque Macías hizo el imposible milagro de situarlos como dueños absolutos de una Guinea Ecuatorial que pertenecía también a Bubis, Ambo, Bissió y NDOWE. Cualquier tipo de actividad comercial que intentase realizar una persona NDOWE, era susceptible de ataques y abusos, llevando la situación al extremo de exigir licencias comerciales que nunca se otorgaban a los NDOWE. Con ello, se hicieron detener personas y familias enteras NDOWE que ahogadas por la necesidad, sin las pertinentes licencias trataron de vender simples buñuelos, Yuca en el mercado, o delante de sus puertas. Los profesionales albañiles, carpinteros, electricistas, mecánicos NDOWE estaban obligados a trabajar gratuitamente para el Estado, así como para cualquier fang mientras sus hijos morían de hambre. Cualquier negativa suponía una detención arbitraria, y acusación de actitud grave antirevolucionaria, que en muchas veces ocasiones terminaba en desapariciones de personas NDOWE. Todas aquellas arbitrariedades y la imposibilidad de trabajar en la Guinea Ecuatorial Fang, se vieron Los NDOWE obligados a retornar a sus aldeas y pueblos junto al mar a lo largo de la costa de Rio Muni, donde la providencia de la naturaleza proveía, ya que dedicándose a la pesca artesanal podían mantener a sus respectivas familias. Sin embargo, no cesó el acoso, pues el régimen se las ingenió y asentó destacamentos militares en todos los Pueblos NDOWE y los militares fang sin cobrar del gobierno, esperaban a los pescadores NDOWE en las playas de sus pueblos, para en el nombre de la revolución, robar y confiscar el pescado que habían conseguido los NDOWE para nutrir a sus familias. Apuntaremos algunos ejemplos muy relevantes de personas NDOWE imposibilitados de realizar cualquier tipo de actividad profesional: 1.- D. Gustavo Udjilo: Pescador, fue interceptado en la playa cuando llegaba de pescar por un grupo de militares fang que lo esperaban. Trataron robar su pescado y se resistió a ello. Fue ejecutado a bocajarro, su cuerpo sin vida colocado en su Cayuco y empujado mar a dentro. La providencia devolvió su Cayuco con su cuerpo a tierra. Este presentaba un orificio de arma de fuego en la nuca. 2.-D. Mbula a Enoy: Contable, Delegado Gerente de la firma española “Amilivia”, detenido arbitrariamente, encarcelado 2 años sin juicio por negarse a pagar la multa impuesta arbitrariamente a la empresa Amilivia. En su lugar se colocó a un Fang. Después quebró la empresa. 3.-D. Juan Roku Marembo: Alto funcionario de la Administración del Estado. Por hablar muy bien el español y desempeñar a la perfección sus funciones administrativas, fue detenido y encarcelado, posteriormente ejecutado en las mazmorras de la cárcel. 4.- Eleuterio Edjeka: Ebanista, le hicieron la vida imposible no pagando por los trabajos realizados. Ante su negativa a trabajar gratis, los Fang desmantelaron su taller y se llevaron su maquinaria de trabajo. 5.-Festival Mboka-Mboka (Grupo musical NDOWE), Detenidos múltiples veces todos sus miembros por las milicias fang en marcha con Macías, golpeados tantas veces, por cantar en NDOWE y no en Fang. Fue tanta la persecución y represión que dejaron la música) 6.-Comisario Mbula a Mokeba: Comisario de Policía. Apartado de su profesión solo por ser NDOWE. 7.- Doña Gertrudis Eposi Ubole: Comerciante, detenida y asesinada por defender lo suyo. 8.-Belinga bya Iyanga: Militar de carrera, uno de los mejores de su promoción. Expulsado del ejército por ser NDOWE. 9.-Mocache: Mecánico de automóviles. A este NDOWE, se le detuvo y obligó a trabajar sin sueldo durante años en el parque móvil de la Presidencia, solo porque su hermano fue detenido y ejecutado públicamente por negarse a entregar un automóvil a los delincuentes milicianos en marcha con Macías. 10.-D. Jorge Ekoka a Disemba: Albañil, acostumbrando a plantar cara a los abusos de los militares y milicianos fang. Desapareció súbitamente en 1975 hasta nuestros días. Se sospecha que fue asesinado por los militares. Así ocurrió en todos los sectores profesionales, laborales y de la productividad. Desligándose el Gobierno en su obligación de proteger a todos los ciudadanos, arrebató en su propia tierra a los NDOWE el derecho a trabajar e incitó sin embargo, la sistemática violación de cada uno de todos los derechos fundamentes de las personas del Pueblo NDOWE, cometiendo con ello, todos y cada uno de los crímenes considerados de lesa humanidad contra nuestro Pueblo. ∎

En el próximo número 45 de Sàngo à Mboka:

DOSSIER: «La hoja de ruta secreta de los Fang» (4 de 10) Rafael Evita Ika DENUNCIA

Un macabro plan de exterminio contra el Pueblo Ndowe en Guinea Ecuatorial.
Acción criminal: IMPLANTACIÓN FORZOSA DE CAMPAMENTOS MILITARES FANG DE REPRESIÓN EN NÚCLEOS POBLACIONALES NDOWE, PARA GARANTIZAR LOS ASENTAMIENTOS FANG EN TERRITORIO NDOWE

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A NÁLISIS SOCIAL

Etnobiología y el proceso de empoderamiento de los pueblos tradicionales
Por Eraldo Medeiros Costa­Neto Universidade Estadual de Feira de Santana Bahia, Brasil

Empoderamiento es un pro­ ceso por el cual las personas, organizaciones, comunida­ des y otros asumen el control de sus vidas, toman concien­ cia de sus competencias y ha­ bilidades para administrar sus destinos. Esa conciencia ultrapasa la iniciativa individual de superación de una determinada realidad particular, pero también posibilita el nivel colectivo, permitiendo la superación de la dependencia social y la dominación política (Pereira 2006). El concepto de empodera­ miento tuvo su inicio en los Estados Unidos durante la década de los 70’s con los mo­ vimientos de derechos civiles y como forma de valorización de la población afroameri­ cana y conquista de la ciuda­ danía plena, siendo más adelante utilizado también por el movimiento de libera­ ción de las mujeres. Alrededor de 1990, el empo­ deramiento se ha convertido en un concepto central en el discurso y en la práctica del desarrollo. Dicho término es muy complejo, ya que no tiene una definición sencilla y está abierto a muchas interpretaciones (Oakley & Clayton 2003). Las áreas en las cuales la metodología del empoderamiento ha sido aplicada son muy variadas: Minorías étnicas, mujeres, migrantes, víctimas de violencia y abusos, promoción de derechos y ciudadanía, desarrollo sustentable e intervención comunitaria,

entre otros. El movimiento de empoderamiento sufrió influencias de factores históricos que hicieron (por formaron) parte de un proceso de emancipación de los individuos y grupos sociales. Entre ellos, podemos citar la idea de «li­ beración del oprimido» creada por Paulo Freire. En su obra Pedagogía del Oprimido, él defiende un tipo de educación que da énfasis al aprendizaje con una obra de cultura y libertad, donde el educador y el educando aprenden a través de un proceso interactivo. Según Freire (1983), la persona, grupo o institución empode­ rada es aquella que realiza por sí misma los cambios y acciones que le permiten evo­ lucionar y fortalecerse. Empoderamiento puede ser comprendido como la noción freiriana de conquista de la libertad por personas, hasta el momento subordinadas a una posición de dependencia. Asimismo, Freire crea una conceptualización de empoderamiento en el contexto de la filosofía y la educación, como un movimiento que ocurre de dentro hacia fuera del sujeto por la conquista, individual o colectivo (Valoura 2006). Para Schiavo & Moreira (2005) se formulan los cambios deseados y se generan las condiciones para realizarlas mediante la obtención de información adecuada, reflexión y toma de conciencia de su condición actual.

El empoderamiento no es una simple construcción de habilidades y competencias; es mucho más que eso; es adquirido mediante un proceso de educación y sobre todo dentro de lo cotidiano y vivido en áreas rurales, donde aún hoy en día es posible identificar que hay dificultades de acceso a la educación formal. En ese sentido, se tiene el espacio no formal de las acciones educativas, aquellas ejercidas fuera de las escuelas del sistema oficial de enseñanza y que se aplica en espacios que reflejen la voz de las comunidades (p.e. asociaciones, cooperativas, sindicatos, iglesias y otros), donde la oralidad, a través del diálogo, favorece el aprendizaje de diferentes lenguajes y significados de las palabras. El proceso de empodera­ miento debe considerar que no todos los grupos hu­ manos comparten los mis­ mos valores intrínsecos de la naturaleza, lo que es es­ pecialmente verdadero para aquellos que tienen intereses, poder y/o recur­ sos para actuar contra de­ terminados principios. Esa interpretación social ha llevado a un entendimiento de desarrollo sostenido como el resultado de negociación política y social y procesos de aprendizaje entre los principales actores involucrados (Rist & DahdoughGuebas 2006). Considerándose, entonces,

que los seres humanos hemos construido interacciones fragmentadas y limitadas con la naturaleza y así desarrollamos diferentes formas de conocimiento y creencias, el principal objetivo de las etnociencias es entender cómo el universo es percibido, identificado y comprendido por los diversos grupos humanos; siendo todo esto un reflejo de cómo nombran y ordenan los elementos de su ambiente en sistemas de clasificación (Turbay 2002). Más precisamente, las etnociencias se refieren al conjunto de conceptos, presupuestos y teorías que son únicos para cada grupo cultural particular del mundo (Rist & Dahdough-Guebas 2006). Según estos autores, la etnoecología, por ejemplo, provee una herramienta conceptual para un entendimiento más amplio de los escenarios, actores, formas de conocimiento y las bases epistemológicas y ontológicas correspondientes que deben ser consideradas en la búsqueda del manejo de los recursos naturales de un modo más sustentable. Pero es importante enfatizar que la relevancia práctica de la etnoecología para el manejo sustentable del recurso consiste en distinguir formas específicas de organización social que sean compatibles con los principios sociales subordinados al desarrollo sustentable, como las reglas de acceso, distribución y uso

de los recursos naturales de acuerdo con la propia comunidad, considerando contextos de cambio y necesidades en la perspectiva de un raciocinio adaptativo y orientado al aprendizaje. Es importante llamar la atención de que ninguna población es inmune a los cambios, permaneciendo intacta cuando todo el ambiente a su alrededor se altera. Por ello, se torna imperativo en proveer a las poblaciones tradicionales con las estructuras político-económicas necesarias para que busquen por ellas mismas, a su manera, un proceso de empoderamiento que les permita sobrevivir materialmente y simbólicamente en las tierras que han vivido desde tiempos ancestrales. La etnobiología, teniendo como objetivo central el estudio de las formas alternativas y marginales de conocimientos y prácticas correspondientes, quiebra el monopolio epistemológico impuesto por la ciencia moderna (Posey 1986). Además de ello, por mostrar los diferentes modos en los cuales el conocimiento está organizado en todo grupo humano, la etnobiología ofrece un tipo de relativismo en base al cual es posible reconocer otros modos de apropiación de la naturaleza, no necesariamente basados en el racionalismo y pragmatismo de la ciencia dominante. ∎

Hablando en nombre y representación del Pueblo Ndowe, Rafael Evita Ika afirmó contundentemente que «Un fideicomiso de Naciones (Fang, Bubi, Ndowe, Annobonés, Bissio y Fernandinos) en forma de Estado único, fue creado con el nom­ bre ‘Republica de Guinea Ecuatorial.’» (‘Sàngo à
Mboka’ nº 4 del 11 de Septiembre de 2010)

Y tiene razón: Es una falacia decir que Guinea Ecuatorial pertenece a los Fang. Cualquier

ciudadano ndowe, bissio, bubi, ambo o fer­ nandino es tan dueño de Guinea Ecuatorial como un Fang. Los políticos fang han mentido a su pueblo y es su responsabilidad decirles la verdad; por­ que si las cosas no cambian, abandonaremos Guinea Ecuatorial y recuperamos nuestros Te­ rritorios Ancestrales.

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C RÓNICA JUDICIAL

Un juez de EEUU pide nuevas pruebas contra 'Teodorín' y Malabo lo interpreta como un re­ chazo de la acusación
Fuente: EUROPAPRESS Madrid 17 de Abril de 2012

Un juez federal de California ha dado un plazo de 60 días a los fiscales para que aporten nuevas pruebas contra el primogénito del presidente ecuatoguineano Teodoro Obiang Nguema, Teodoro Nguema Obiang Mangue (popularmente conocido como 'Teodorín'), al que acusan de haberse apropiado ilegalmente de millones de dólares procedentes del Estado. El Gobierno de Malabo se ha hecho eco de esta noticia, aunque la ha interpretado como un rechazo de las acusaciones por parte del juez. Concretamente, el juez George H. Wu anunció la semana pasada su intención de sobreseer la petición de

los fiscales para que se decomisaran los bienes pertenecientes a Teodoro Nguema Obiang Mangué (actual ministro de Agricultura y Bosques). No obstante, el magistrado ha autorizado a los acusadores a modificar su demanda y, según el Departamento de Justicia estadounidense, ha concedido un plazo de 60 días a los fiscales con ese fin. En otros casos similares de confiscación de bienes, las demandas han sido rechazadas en un primer momento para ser más tarde modificadas y presentadas ante los tribunales, tal como ha recordado la agencia Reuters. Los abogados de 'Teodorín' habían pedido que se sobre-

seyese la denuncia argumentando que los fiscales no habían aportado suficientes pruebas que demostrasen que el ministro y primogénito de Obiang había ganado grandes cantidades de dinero mediante una concesión para la venta de madera en su país y que sus activos en Estados Unidos habían sido adquiridos mediante blanqueo de dinero, extorsión, desvio de fondos o malversación. En respuesta, el juez Wu ha anunciado su intención inicial de rechazar la demanda, pero concediendo un plazo hasta el 11 de junio para que los fiscales presenten una nueva demanda corregida, que deberá registrarse ante

el Tribunal Federal de Los sido adquiridas con fondos ilegales». Ángeles, en California. El argumento del juez, según LA INTERPRETACIÓN DEL el comunicado, es que, «por GOBIERNO el momento, se carece de En su página de Internet, el datos suficientes para demos­ Gobierno de Guinea Ecuato- trar que estos bienes se han rial se ha hecho eco de esta adquirido a través de lavado información mediante un de dinero, extorsión, apropia­ comunicado titulado «Un ción indebida o malversación juez de Estados Unidos des­ de fondos públicos, tal y como carta la acusación de los fis­ indica la acusación». ∎ cales contra Teodoro Nguema Obiang Mangue por falta de pruebas». En el texto del comunicado, el Gobierno matiza el titular afirmando que el juez «ha solicitado a los fiscales del caso que aporten más prue­ bas para demostrar que las posesiones de Teodoro Nguema Obiang Mangue han

Estos señores hacen mal en interpretar las decisiones de este juez en este sentido. Debe­ rían ser más realistas y darse cuenta de que el péndulo está vol­ viendo. Tiempo al tiempo.

Grupos minoritarios y pueblos indígenas bajo amenaza
Fuente: Minority Rights Group International 17 de Abril de 2012

Colonialismo y descolo­ nización
Para mantener el control sobre la población y los recursos de África, las administraciones coloniales a menudo empleaban tácticas de «divide y vencerás». Esto provocó la concesión de privile­ gios a personas y pueblos enteros en detrimento de otras personas y del bienestar general. Hoy en día continúan las tensiones étnicas y religiosas fomentadas o creadas por los gobernantes coloniales en muchas partes del continente, cuyo caso más conocido quizá sea las tensiones entre Hutus y Tutsis en Ruanda y Burundi que han desencadenado ciclos de violencia en masa de varias décadas de duración en la era postcolonial. La mayoría de países africanos ganaron la lucha por la independencia en la década de 1950, aunque en Rodesia (hoy Zimbabue) y Sudáfrica continuaron los regímenes racistas y con domi-

nio blanco hasta 1980 y 1994, respectivamente. En la mayor parte del continente, la liberación del dominio colonial dio paso a las mismas tácticas de «di­ vidir y vencer» y de corrupción por parte de los nuevos dirigentes de África. A medida que las élites políticas conseguían favoritismo para los miembros de su tribu y reprimían las protestas, surgieron los conflictos. Las potencias de la Guerra Fría alimentaron estos conflictos y llevaron a cabo guerras paragubernamentales con los organismos africanos.

Grupos minoritarios y pueblos indígenas bajo amenaza
Incluso después del final de la Guerra Fría, la mayoría de los países africanos estaban asolados por gobiernos inadecuados, corrupción y pobreza. Para la mayoría la riqueza de recursos como el petróleo, la madera y los diamantes sólo había enrique-

cido a las élites y la lucha por su control ha desencadenado muchos conflictos, como por ejemplo en Angola, Sudán y la República Democrática del Congo, donde las élites han ape­ lado a la lealtad tribal y reli­ giosa para ganar apoyos en sus batallas. El continente sufre la pandemia del VIH/SIDA, la malaria y otras crisis sanitarias, mientras que gran parte de la población aún no tiene acceso a instalaciones sanitarias, agua potable y oportunidades de educación y empleo. A medida que los africanos se han ido enfrentando a nuevos retos, desde el aumento de competencia económica global al agravamiento de la sequía a causa del calentamiento global, sus gobiernos a menudo les han fallado. Algunos gobiernos han fracasado completamente en imponer la autoridad como Estado, como en Somalia y grandes regiones de la República Democrática del Congo.

[…] La noción de «minorías» en África puede ser complicada, ya que a menudo la población de un país entero se compone de minorías numéricas; Zambia, por ejemplo, se compone de 70 grupos etnolingüísticos, ninguno de los cuales constituye una mayoría. En Burundi, los Hutu se sienten marginados porque a menudo han vivido bajo regímenes dominados por los Tutsi, que llevaron a cabo masacres de Hutu. En cambio, en Ruanda, los Tutsi se consideran también vulnerables a la dominación Hutu de violencia en masa, una amenaza que atestigua el genocidio de Ruanda de 1994. Algunas minorías africanas son reacias a ser consideradas como tales porque la etiqueta está claramente asociada con la marginación. El movimiento de los derechos de las minorías, sin embargo, pretende acabar con esta marginación mediante el apoyo a la

igualdad, la participación y la emancipación de grupos no dominantes. El Grupo pro Dere­ chos de las Minorías (MRG) trabaja con minorías marginadas que se dedican al pastoreo en África oriental y pueblos indígenas de la región de los Grandes Lagos. Uno de los principales problemas de muchas mino­ rías son los derechos territoria­ les. Las minorías no dominantes en África a me­ nudo son expulsadas de sus te­ rritorios ancestrales para dejar paso a construcciones tu­ rísticas o comerciales que ex­ plotan los recursos naturales, como los bosques o las minas de piedras preciosas. MRG trata de dar apoyo a las minorías a través de su programa de asesoría jurídica y su campaña Trouble in Paradise (Problemas en el Paraíso), para acercar estos problemas a un mayor número de personas. ∎

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P ERSONAJES H ISTÓRICOS N DOWE Los gigantes ilustres Ndowe de Guinea Ecuatorial. Política y Enseñanza.
D. Rafael Mambo­Matala Upiñalo, «Malònga ma­a Màmbo»
(1928 ­ 1977)
a lo largo de su vida, pudo reivindicar su pertenencia a tres clanes diferentes, pero esenciales en la composición de la estirpe (o tribu) ndowe de Mogàndda. Estos clanes son: — El importante clan Bondòbo conocido por su fuerza de carácter entre los Mogàndda y su valentía en las batallas, además de su inquebrantable lealtad; — El clan Bosòsso conocido por la inteligencia de sus miembros, que siempre han sido buenos profesionales liberales, excelentes maestros y buenos administradores; y finalmente, — El clan Boràbotta, cuyos miembros se caracterizan por ser muy prácticos, dados a demostrar o hacer efectivas las cosas, dejando de lado las teorías. De Don Rafael Mambo-Matala Upiñalo, Malònga ma­a Màmbo se decía que era «sangre del clan Bosòsso que nació en medio de un hogar de buena cuna del clan Bondòbo; y que conservaba legítimamente in­ tactos sus derechos en el clan Bo­ ràbotta.» Era un verdadero caso excepcional de cruce de clanes en una misma persona dentro de la sociocultura ndowe. Persona muy responsable y consciente de la importancia de la formación en el futuro, como se decía a lo largo y ancho de Ikùmé Mbôngó, el País Ndowe, el señor Ekopèle se obstinó en que su hijo se formara lo más exquisitamente posible. Por esta razón, tras haber seguido un curso escolar acorde a su edad la continuación lógica de sus estudios significaba su ingreso en la Escuela Superior Indígena. Sin embargo, existía un problema: El ingreso en esta escuela requería tener un año más de los que tenía Malònga ma­a Màmbo, que debido a su precocidad y facilidad en el aprendizaje, había terminado dicho ciclo de estudios con un año menos que sus compañeros. La solución que encontraron sus progenitores y profesores para que no perdiera un año sin hacer nada fue cambiar su fecha de nacimiento, añadiéndole un año más, para así poder ingresar en la Escuela Superior Indígena. D. Rafael Mambo-Matala Upiñalo, Malònga ma­a Màmbo estudió en la Escuela Superior Indígena y se graduó en el año 1948, como Maestro Diplomado de Primera Enseñanza siendo el primero de su promoción, con nota «A» correspondiente a la calificación excelente. A esta promoción pertenecen ilustres personajes como Don Bruno Etingue (Etìngwé e­a Etìngwé nà Mesùka), Doña María Cristina Dyombe Dyangani (Tyelle à Jombbe nà Ji­a Nganni) y Don Fernando Luis Maguga (Ma­ gugga ma­a ...). Es importante recordar también a personalidades relevantes de la promoción anterior a esta; como Monyòngo u­a Ma­ kayyi (Doña Anastasia), Eÿoma e­a Monôkó (Don Patricio), Ilàpo ji­a Ràmbbé (Don Mateo), Njôku nà Maweddo (Don José), Kuba à Ma­a Evìla (Don Estanislao) y Ebumma e­ a Ejàbwa nà Majangga (Don Mi­ guel Santos). Debido a su excelente expediente, Don Rafael Mambo-Matala Upiñalo, Malònga ma­a Màmbo, es llamado a ingresar en el Cuerpo de Funcionarios de la Administración Colonial Española en el año 1949. Hacia esa misma época, en 1950, a los 22 años, contrajo matrimonio canónico con Doña Carmen Esua Melango (Ekotto e­a Esùwa), que hasta entonces era alumna interna del colegio de las monjas. Recordemos que en este mismo año 1950 tuvo lugar la Cumbre Hispano-Ndowe, en la que el Monarca Ndowe Don Santiago Ugandda Ndèlo (Tàtta Bombàndo) dejó claro a los colonos españoles que solo se podía hablar de independencia considerando a todos los pueblos africanos de los Territorios Españoles del Golfo de Guinea, al margen de su desarrollo político. El Gobernador Español auguró al Monarca Ndowe que él «y sus playeros verán cómo los salvajes Pamues van a destruir este próspero país». Consciente de esta advertencia, Don Santiago Ugandda Ndèlo se preocupó por enviar un comunicado secreto a los Maestros y Enseñantes ndowe en todo Ikùmé Mbôngó (país Ndowe), para que hicieran todo lo posible para llevar el saber a los fang con el objetivo de demostrar a los españoles su error de juicio. La actitud ndowe, de exigir la independencia para todas las etnias africanas, había molestado a la Administración colonial española, lo que provocó contra ellos actitudes de represión. Al nivel laboral, Malònga ma­a Màmbo era muy diligente en su trabajo y cumplía con su deber sin ninguna dificultad. Sin embargo, observó que sus compañeros recibían un trato vejatorio por parte de los responsables españoles de Educación en la Administración Colonial. Poco dado a soportar tal situación, cuando le tocó a él, Ma­ lònga ma­a Màmbo se encaró contra uno de estos responsables coloniales españoles. Ante la falta de motivos para expedientarle, debido a que evidentemente tenía razón, los responsables coloniales españoles optaron por castigarle trasladándole de la Inspección de Enseñanza de Santa Isabel (actualmente Malabo) a la totalmente incomunicada por carretera escuela de Ureka, cerca de Moka en el País Bubi. Así le alejaban lo máximo posible del centro de poder; evitando así que volviera a ponerles en evidencia. En el año 1951 nace la primera hija de Malònga ma­a Màmbo y Ekotto e­ a Esùwa a quien llamaron Megàlo me­a Màmbo nà Ekotto. Al año siguiente continuó su «destierro», esta vez en el poblado fang de Ayene (del clan Obuk) en Akurenam, en el extremo sureste del País Fang. Así comienza su periplo por este territorio extranjero para él, siempre «con el compromiso de lle­ var el saber a nuestros hermanos fang», como decía él siguiendo la recomendación del Rey Ugandda. El periplo por tierras fang le llevó a otros destinos como: Nkuefulan, Okong, Bidjabidjan, Añinsork, etc., donde observó la enorme miseria y falta de higiene que sufrían los niños fang. Ante tanta miseria, Malònga ma­a Màmbo acogió a varios niños fang (Esteban Bevoro, Mabiam, y Agapito) en su casa, inculcándoles buena educación, higiene y urbanismo, además de alfabetizarles y hacerles seguir la enseñanza primaria reglada; a condición de que ayuden a su señora en las labores domésticas y también a ocuparse de la pequeña Njinja. Es relevante el caso de estos tres niños:

Don Rafael Mambo-Matala Upiñalo, Malònga ma­a Màmbo, nació en Mogàndda (Bata-Ciudad Vilangwa) en el año 1928. Fue hijo natural de Don Julio Matala (Mambôsi, del clan Bosòsso) y de Doña Catalina Upiñalo (Bilandé, del clan Boràbotta). Malònga ma­a Màmbo vino al mundo y fue inmediatamente adoptado por uno de los pilares del clan Bondòbo, el señor Ekopèle –especialista en mecánica de precisión–, que se casó con doña Catalina Upìñalo puesto que don Julio Matala prefirió casarse con su novia, Njinja à Eÿôkó. Malònga ma-a Màmbo recibió este nombre, que es auténticamente Bondòbo, en honor a un hermano del señor Ekopèle, su padre adoptivo. El nacimiento de este niño supuso una gran alegría para el hogar de Ekopèle y Bilandé y se celebró por todo lo alto. A Malònga ma-a Màmbo siempre le tocó hacer de hermano mayor. Por parte de su padre adoptivo tuvo varios hermanos; como Ibema, Mot­ yémbbé, Kwà­Embôndi, Kôngwé y Malalé. Por parte de su padre natural también tuvo varios hermanos, pertenecientes a la prestigiosa familia Matala: Bombèla, Ngôbó, Nôni, Mbàndda, Joki, Yàti, Njòmbba y Mosùmé. Esta conjunción de circunstancias explica el hecho de que Malònga ma­a Màmbo tuviera una familia tan numerosa. En la socio-cultura ndowe, la asignación clánica es patrilineal. Esto significa que cada persona ndowe pertenece al clan de su padre y es en medio de este, donde debe tomar su responsabilidad como ndowe. Por eso resulta remarcable el caso de Malònga ma­a Màmbo puesto que él,

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Los gigantes ilustres Ndowe de Guinea Ecuatorial: D. Rafael Mambo­Matala Upiñalo, «Malònga ma­a Màmbo». (Viene de la página 7)
— Esteban Bevoro: Que llegó a ser abogado en Andalucía (España) donde se casó y, desgraciadamente, murió. Curiosamente este señor no quería saber nada de los Ndowe en la última etapa de su vida; se había vuelto insen­ sible al sufrimiento del Pueblo Ndowe. — Agapito: Que era bastante estudioso y muchas veces se sentía desplazado entre los fang porque le relacionaban «con los combes». Años más tarde, cuando se encontraba con doña Carmen, ex-esposa de Don Rafael le trataba todavía con respeto y le ayudaba en la medida de sus posibilidades. Esta le consideraba casi como un hijo. — Mabiam: Que era hermano del primero, se hizo Guardia Colonial porque era bastante más torpe en los estudios. Sin embargo, nunca olvidó las enseñanzas de su Maestro, respetando la dignidad de todas las personas. Y cuando Macías empezó con su locura, Mabiam se dirigió a la frontera vestido de militar y se fue del país abandonando su uniforme militar: No estaba de acuerdo a matar, a personas ndowe indefensas sin razón al­ guna. Fue en este trance cuando fue concebida la segunda hija de Malònga ma­a Màmbo y Ekotto e­a Esùwa llamada Monànga u­a Màmbo nà Ekotto, que nacería en 1952 en Bata. En el año 1954 nacería su primer hijo, Joba ji­a Màmbo nà Ekotto en Mogàndda. En el año 1956 nacería su hija Asigga e­a Màmbo nà Ekotto. A finales de la década de los 50 se produjo un vuelco en la vida de Ma­ lònga ma­a Màmbo que terminó en un divorcio de su esposa Ekotto e­a Esùwa; seguido de una unión con la señora Ubàngo u­a Mayêÿÿé (Gertrudis Mayer). Malònga ma­a Màmbo y Ubàngo u­a Mayêÿÿé tuvieron varios hijos: Moÿenyya u­a Màmbo nà Ubàngo, Bokàmba u­a Màmbo nà Ubàngo, Nôni à Màmbo nà Ubàngo, Masella ma­a Màmbo nà Ubàngo, (Almudena) e­a Màmbo nà Ubàngo, Bombèla u­a Màmbo nà Ubàngo, (Cesar) à Màmbo nà Ubàngo,... Desde el principio de la década de los años 1960, la intensa actividad política de los africanos pidiendo el fin de la colonización española comenzó a dar resultados positivos. Las presiones de la ONU obligaron a España a suavizar su política colonial. A partir de entonces, se acabaron los «destierros» por rebeldía para Malònga ma­a Màmbo. El siguiente cambio de destino fue al Grupo Escolar «Generalísimo Franco» de Bata, donde ejerció de Maestro mientras esperaba el regreso a su destino inicial, Santa Isabel, para estabilizar su vida. Al año siguiente Malònga ma­a Màmbo fue destinado a la Subinspección de Enseñanza, junto a personalidades de la talla moral del señor Madìkki, amigo de infancia, relevante nacionalista ndowe y padrino de su hijo mayor. Finalmente en 1962, Malònga ma­a Màmbo es destinado como Maestro de Enseñanza Primaria al Grupo Escolar de Santa Isabel; donde se traslada de inmediato con toda su familia. Con la llegada de la Autonomía, es promovido a Director del Grupo Escolar «Calvo Sotelo» de San Carlos; donde se traslada con toda su familia. Al año siguiente es nombrado Director del Grupo Escolar de Santa Isabel; y una vez más se traslada con su familia a Santa Isabel. Finalmente, en el año 1969 es nombrado Director de la Escuela Superior «Santo Tomás de Aquino», la antigua Escuela Superior Indígena. Muy interesado por la situación de discriminación de los afroamericanos en Estados Unidos, Malònga ma­ a Màmbo seguía muy de cerca la lucha del Premio Nobel de la Paz 1964, el Reverendo Martín Luther King, por la igualdad de derechos en Estados Unidos. Conmocionado por su asesinato, Malònga ma­a Màmbo cambió el nombre del centro que dirigía por Escuela Superior «Martin Luther King». El 12 de Octubre de 1968 se proclamó la independencia del nuevo país con el nombre de Guinea Ecuatorial. A pesar de haber seguido la norma de «enseñanza y urbanidad para los Fang» establecida por el Rey Ugandda, Malònga ma­a Màmbo no era muy optimista con respecto a la asimilación por parte de los Fang de la educación y la urbanidad que se les enseñó; y su intuición no le engañó. D. Rafael Mambo-Matala Upiñalo, Malònga ma­a Màmbo fue posteriormente Director de la Escuela Superior de Administración y Magisterio «Martín Luther King» de la Capital. Con los primeros asesinatos del mes de Marzo de 1969, Malònga ma­a Màmbo percibió el verdadero problema que tenía el país: Los Fang no tenían ninguna intención de con­ ducir el país hacia una democra­ cia real y para todos. No les importaba siquiera la construcción de una nacionalidad común de todos. Entonces Malònga ma­a Màmbo comprendió que la única opción que le quedaba era seguir enseñando; evitar opinar sobre la situación del país; y, sobre todo, intentar que sus hijos puedan salir del país para formarse en el exterior. Malònga ma­a Màmbo vivió en primera persona el inicio de la locura de los Fang y la consiguiente huída hacia adelante de Macías Nguema contra los Ndowe. Dejaron de pagarle su sueldo el tercer año de independencia, aunque era obligatorio seguir trabajando cada día. Cuando fue asesinado en prisión, el Estado de Guinea Ecuatorial le debía más de 7 años de sueldo. En los primeros años de la década de 1970, Malònga ma­a Màmbo y Ubàngo u­a Mayêÿÿé se separaron. Un poco más tarde, Malònga ma­a Màmbo se unió a Agnès, una mujer ndowe-banôkó, con la que convivió hasta su detención y muerte. Es relevante indicar que en los años que estuvo trabajando sin cobrar, Ma­ lònga ma­a Màmbo trabajaba de día, impartiendo clases y despachando los asuntos pendientes, y por la noche salía a pescar con su compañero y amigo, Don Ángel Upanga Andondo, para poder alimentar a su familia. Paralelamente, su compañera Agnès procuraba traer fruta y verdura para completar la alimentación. Al nivel político, Malònga ma­a Màmbo estaba al corriente de la actividad política en los Territorios Españoles del Golfo de Guinea. De sus compañeros estuvo al corriente del «Movimiento» que exigía a los colonos la independencia y pertenecía a la minoría silenciosa que lo apoyaba, vista la prepotencia y estupidez de los colonos españoles. Malònga ma­a Màmbo fue reclamado por la matriarca de Mogàndda, Doña Isabela Bokambba, para traducir y adaptar sus peticiones oficiales por escrito a la Administración colonial española. Era una tarea que le gustaba y que daba buenos resultados, teniendo en cuenta el respeto que se había ganado Doña Isabela Bokambba, matriarca de Mogàndda, a los ojos de los colonos españoles.

Detención y muerte
A finales del año 1976, toda la cúpula del Ministerio de Educación es detenida y Malònga ma­a Màmbo entre ellos. Dicen que fue por orden de Teodoro Obiang Nguema Mba­ sogo, el carnicero responsable de la siniestra cárcel de Black Beach en Malabo, quien les acusó de otro falso intento de golpe de Estado, cuando hacía muchísimo tiempo que su tío, Macías Nguema Biyogo, había abandonado Malabo. Una vez arrestado Malònga ma­a Màmbo, expulsaron de la vivienda oficial a su familia sin que pudieran recuperar ninguna pertenencia de la casa. A los pocos días sus familiares podían ver a algunos individuos fang en la calle «luciendo» la ropa de Ma­ lònga ma­a Màmbo. Generalmente en las mazmorras de Black Beach dejaban morir a los presos enfermos. Curiosamente, tras maltratarlo sin contemplaciones, una mañana se llevaron a Malònga ma­a Màmbo al hospital por lo grave que se encontraba. Ahí, en el hospital de Malabo fue la última vez que se vio con sus hijos varones. Dicen los presos que le sobrevivieron que Don Rafael Mambo-Matala Upiñalo, «Malònga ma­a Màmbo» sufría de una gravísima anemia y que necesitaba continuas transfusiones de sangre. Muchos fueron sus alumnos de la Escuela Superior «Martín Luther King» que acudieron a donar sangre; la mayoría de ellos eran fang. Al cabo de algunos meses, los presos de aquella «remesa» fueron trasla-

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Los gigantes ilustres Ndowe de Guinea Ecuatorial: D. Rafael Mambo­Matala Upiñalo, «Malònga ma­a Màmbo». (Viene de la página 8)
dados a la prisión de Bata, donde asesinaron a dos de ellos por electrocución, y tiraron sus cadáveres en alta mar. Estos cadáveres aparecieron flotando en las costas Camerunesas. Unos meses después, Malònga ma­a Màmbo y otros presos serian devueltos a la prisión de Black Beach en Malabo, donde murió durante la Semana Santa de 1978. Dicen algunos, que murió «con el hígado reventado por las duras palizas que le propinaron los militares fang». Este hombre, «sangre del clan Bo­ sòsso que nació en medio de un hogar de buena cuna del clan Bondòbo; y que conservaba legítimamente intac­ tos sus derechos en el clan Borà­ botta» era un verdadero lider en el sector de la Educación y se desvivía por transmitirlos a todos los ciudadanos del país, con independencia de su origen. Sus alumnos fang le apodaban «Eko», de Ekopele; y sus hijos, «El Hombre». Antiguos alumnos suyos de la etnia fang han asegurado que sus paisanos Fang «mataron a D. Rafael Mambo­Matala Upiñalo, Malònga ma­a Màmbo, porque querían de esta manera ‘recuperar’ su inteligencia, su personalidad y su prestigio.» Malònga ma­a Màmbo fue enterrado por su primo Etayakani à Borà­ botta; su hermanastra Motyémbbé e­a Ekopèle; y su amigo, Ebumma e­a Ejàbwa nà Majangga. Su primo, Mambôndi, corrió con los gastos de desplazamiento familiar a Malabo así como el entierro. ∎

El Derecho a la Tierra de nuestros Ancestros es un derecho inescin­ dible del Pueblo Ndowe.
«El significado que tiene el Derecho a la Tierra para el Pueblo Ndowe es mucho más complejo que el simple reconocimiento de su posesión co­ lectiva puesto que además debería incluir el re­ conocimiento de un conjunto de garantías culturales, sociales y políticas que no se pueden escindir de los derechos territoriales. Es innegociable la recuperación del control de nuestros Territorios Ancestrales, aunque se acuerde una refundación de Guinea Ecua­ torial con los otros pueblos. Debemos recuperar nuestras tradiciones, nuestra cultura así como los lugares donde vivieron nuestros antepasados.» Ma­Bàlle ma­a Joba

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R EVISTA DE P RENSA Un proyecto común de Estado para Guinea Ecuatorial
Es bastante curioso que a estas alturas haya todavía algún líder político guineoecuatoriano que no se haya dado cuenta de que «falta un proyecto común de Estado en Guinea Ecuatorial»; lo que demuestra su considerable desfase con respecto a la realidad vigente en el mundo actual. Empeñados en asegurar la continuidad del abominable régimen dictatorial en este país y faltos de ideas originales y modernas, algunos políticos que llevan años en la oposición parecen haber literalmente «caducado»; visto que sus argumentos se han ido agostando como hojas secas en pleno verano. Es como si sufrieran de un grave «anquilosamiento de su ideario político» que les ha vaciado de contenido. Conviene que se pongan al día. Francisco Franco ha muerto, Francisco Macías Nguema también. Es más, incluso el dinosaurio de Akuakam, Obiang Nguema, suena a cánticos pretéritos. Ahora bien, si admitimos que hace falta un proyecto común de Estado en Guinea Ecuatorial y queremos mantener un Estado para todos los pueblos de este país, ¿qué debemos hacer para conseguirlo? La respuesta parece evidente. Debemos llevar a cabo las sentadas que los Ndowe ve­ nimos pidiendo a todos los demás pueblos para llegar a acuerdos que faciliten la re­ fundación de un nuevo Es­ tado más democrático y basado en la igualdad, paz y justicia en Guinea Ecuato­ rial. Esta es la función del manifiesto político AMBIBUNDFA que les hemos propuesto y con el que se pretende acercar posiciones entre los diferentes pueblos que componen Guinea Ecuatorial (Ndowe, Bubis, Bissio, Ambo, Fang y Criollos) para establecer precisamente un proyecto común de Estado. Pues fíjense que, justamente, los Fang no quieren oír hablar de ello. ¿Contradicción? ¿Ignorancia? ¿O es que cuando la iniciativa es ajena a ellos, es nula por sistema? Estos señores llevan 43 años en el poder y se han mostrado incapaces de proponer proyecto alguno que pueda mejorar la vida de la gente; al margen de la falta de diálogo con los demás pueblos que les caracteriza. Tanto es así que todos los proyectos de provecho para la gente normal que se llevan a cabo en el país vienen impuestos desde fuera por la inoperancia, inutilidad o ignorancia de los que han «guiado» los destinos del país. A pesar de todo, y solo por curiosidad, aparte del sometimiento sin condiciones con que nos amenazan día sí y día también ¿cuál es el proyecto común que los Fang proponen, que implique y seduzca a los demás pueblos para refundar un Estado plural en igualdad, en paz y en justicia? Yo, no lo conozco. El único proyecto que se puede entrever en la nebulosa de descalificaciones, amenazas soterradas o abiertas y ficciones enfermizas con las que quieren ocultar el síndrome de culpabilidad que les embarga internamente, es más de lo mismo: Más dictadura y más ninguneo a los otros pueblos de Guinea Ecuato­ rial. Echamos en falta algún análisis crítico por parte de ellos sobre su actuación a lo largo de casi medio siglo en el escenario político y social del país; porque lo único que hemos oído hasta ahora son descalificaciones a los demás pueblos por ser minorías a falta de argumentos serios; o bien, que la culpa es de los demás, nunca de ellos. Entretanto, algunos conceptos de la época se han ido adaptando y han aparecido otros nuevos, para asegurar mejor los derechos y libertades de los individuos y de los grupos humanos. Y, si nos fijamos en la letra pequeña, la mayoría de las veces es en detrimento de aquél Estado «monolítico gigantoide» que tenía la potestad de aniquilar segmentos enteros de la población sin tener que rendir cuentas a nadie porque eso era un «asunto interno». Ahora, se ha dado voz y voto a aquellos que existían sin derecho a opinar, a quejarse ni a exigir justicia. Ya no tiene sentido hablar del «pueblo» de Guinea Ecuatorial en el sentido que fraudulentamente se ha venido haciendo; algo que persiguió la primera dictadura y que ha intentado asentar definitivamente la dictadura actual sin éxito, puesto que la verdad ya es conocida por todo el mundo. Guinea Ecuatorial se com­ pone de varios pueblos y la experiencia nos ha demos­ trado que confiar nuestro destino a políticos que lo desconocen todo de nuestro Pueblo Ndowe es un error. Es por lo que estamos convencidos que inicialmente los que deben defender los intereses de los Ndowe deben ser políticos ndowe; que los que deben defender los intereses de los Bubis deben ser políticos bubis; que los que deben defender los intereses de los Bissio deben ser políticos bissio; que los que deben defender los intereses de los Ambo deben ser políticos ambo; y que, evidentemente, los que deben defender los intereses de los Fang deben ser políti­ cos fang. Por lo tanto, darles a los políticos fang la res­ ponsabilidad de defender los intereses de los Ndowe fue un error histórico de bulto que estamos pagando hasta hoy en día; pero estamos dispuestos a corregirlo. Así que, aviso a navegantes: Cambien o actualicen los datos de su panel de control sobre Guinea Ecuatorial, porque los datos que manejan ya no son válidos. Es curioso lo exacto que resulta con algunos fang aquello de que cree el ladrón que todos son de su condición. Resulta que tie­ nen miedo de que nunca go­ bernarían si se aplica en Guinea Ecuatorial el «sis­ tema una etnia, un voto». En cerca de medio siglo de actividad política en este país, los diferentes gobiernos dirigidos por los diferentes presidentes fang han sido incapaces de consensuar ninguna medida con las otras etnias; y todas las decisiones que han tomado en todo este tiempo han

Por Ma­Bàlle ma­a Joba Sàngo à Mboka nº 29 1 de Septiembre de 2011

sido impuestas a las otras etnias por la fuerza. Por esta razón adolecen de cintura para negociar cada decisión con las otras etnias y se cantonan tras el muro del miedo a que los demás caigan en la tentación de hacer las mismas tropelías que han hecho ellos durante todo este tiempo. La caja de pandora que abrió Macias Nguema, asesinando, menospreciando y ocupando los territorios ancestrales ndowe y de las demás etnias; y que Obiang Nguema, otro asesino, dictador y ladrón, no solo no supo cerrar sino que ha agravado la situación, debe cerrarse en serio. Y esto será así cuando se acabe la impunidad; cuando termine la tranquilidad de los criminales que se pasean libremente por todo el país. Nosotros los Ndowe exigimos solemnemente la detención de todos los criminales y ladrones que campan tranquilamente a sus anchas en todo el país; aquellos que han asesinado y han sido premiados deben ser detenidos y juzgados. Ahora es como pedir peras al olmo, vista la corrupción y la arbitrariedad reinantes en el país. Pero cuando se normalice la situación socio–política de Guinea Ecuatorial, la justicia deberá perseguir de oficio a todos aquellos que han cometido crímenes de lesa humanidad, asesinatos, robos y corruptelas varias. █ Sàngo à Mboka, la memo­ ria viva de un pueblo en acción: EL PUEBLO NDOWE

Hablando en nombre y representación del Pueblo Ndowe, Rafael Evita Ika afirmó contundentemente que «No es ni razonable, ni admisible, ni justo, que algunos pocos ciudadanos tengan el de­ recho a constitucionalizar su identidad nacional, mientras la otra parte de la ciudadanía se vea pri­ vada de ese derecho, ya que toda sociedad avan­

zada acepta la complejidad propia de su pueblo, lo cual se traduce en que no se limiten sus dere­ chos ni sus estructuras políticas.» (‘Sàngo à Mboka’ nº
4 del 11 de Septiembre de 2010)

Y tiene razón: Este es el sentir de todo el Pue­ blo Ndowe.

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S ECCIÓN 2
Guinea Ecuatorial

Parcheando la tambaleante «democratura» para simular una democracia real.
Por Metêndémbulé me­a Bongùba Dimballa (Mogàndda) 27 de Abril de 2012

Hace unos años, cuando el camaleónico dictador de Guinea Ecuatorial, Teodoro Obiang Nguema Mbasogo, notó la decidida presión de las instituciones internacionales en el sentido de democratizar un país que comenzaba a ingresar ingentes cantidades de dólares gracias a la producción del petróleo, no tuvo más remedio que dar su brazo a torcer. Pero, como buen tramposo que ha sido siempre, este cleptócrata autoritario decidió establecer una democrauna cia «simulada», democracia «de juego»; en otras palabras, una democracia en la que todo el mundo podrá votar pero la decisión de los resultados la tomará él, mientras hostigaba a sus oponentes políticos de todas las maneras posibles. Y, ni corto ni perezoso, se puso manos a la obra. Hizo una selección de los partidos que podían hacerle oposición y los legalizó; y como lo manda sus cánones de tramposo, eligió a aquellos que le parecían más débiles, desestructurados y manejables. A la vista de esta maniobra, la oposición optó por montar una plataforma, provocando un enorme susto en el tramposo dictador. Como siempre obraba, Obiang Nguema decidió encarcelar y maltratar a la oposición; sabiendo que con el petróleo podía obrar como un niño mimado sin grandes consecuencias. Hace unos días tuvo lugar la

V congreso de su partido nando, Teodoro Obiang ble esto, es necesario legisúnico nacional PDGE y se Nguema Mbasogo pone la lar en el sentido de facilitar dice que en su discurso, el venda antes de la herida, el acceso a la información de presidente vitalicio del nombrando por «decreto» (o los ciudadanos; pudiendo PDGE se jactaba de haber por unanimidad del PDGE, lo así pedirle al gobierno que le implantado una democracia que viene a ser lo mismo) a explique cualquier situación que funcionaba muy bien. su primera mujer «presi­ que no sea lícita, y este debiendo dar las explicaciones ¡Alucinante! Este tío tiene denta de honor». AL margen de estas vacuas pertinentes. una cara que se la pisa. Hasta antes de su discurso, noticias, Teodoro Obiang De haber existido tal transteóricamente, Guinea Ecua- Nguema Mbasogo debería parencia de información a torial estaba en la era de la saber que, en un Estado de los ciudadanos seguro que democratura, que el dicta- Derecho, el poder debe ser no se plantearían casos de corrupción y «robo a mano dor llamaba con cariño «en­ controlado por el pueblo. sayo democrático». Hoy Este control se asocia direc- armada» de los ingresos del nos despertaEstado (sea en mos y estael sector pemos en una trolífero como «boyante y en el sector sana democra­ maderero), cia». ¡Ja! como el que Falacias y más está procefalacias. sando la JustiLa guinda fue cia Francesa. el nombraDe esta mamiento de su nera, tampoco primera estendría que posa como Esta es la pareja de cleptócratas, Teodoro Obiang Nguema Mbasogo y su primera estar cla«presidenta de mujer Constancia Mangue. Sintiéndose ya débil y para que no se les escape el poder mando en la de las manos, el viejo Obiang Nguema nombra a su mujer «presidenta de honor» del honor». Te l e v i s i ó n PDGE. Esta decisión ha sido tomada ante el descalabro internacional de su imagen, ya que sobre su vástago pesa una orden internacional de búsqueda y captura; y corre ¿Se debería Francesa el riesgo de heredar la presidencia y ser arrestado en algún país donde vaya. Tiempo ver en este al tiempo: El asesino siempre vuelve al lugar de su crimen. «France 24», que venga una n o mb ra miento una cierta falta de tamente con la separación comisión rogatoria interna­ confianza hacia su vástago de los poderes, aunque esto cional a verificar que ni él ni «playboy» buscado por la le suene a chino. Es más, en su hijo son ladrones. justicia en Francia? Posible- las democracias más des- La estupidez y la inoperanmente. ¡Cómo han cambiado arrolladas, aparte del con- cia tienen sus letras de notrol indirecto del pueblo a su bleza en el seno de la las cosas! Desde que el inútil vástago gobierno a través de sus re- cleptocracia clánico-tribalde esta extraña pareja de presentantes, se están im- étnica fang de Mongomo que cleptócratas siente en el co- plementando leyes que encabeza Guinea Ecuatorial gote la respiración de la Po- permiten un control directo desde hacen más de cuatro licía por la orden de de los ciudadanos a las ac- décadas. búsqueda y captura interna- ciones de los gobiernos; algo En el mundo de hoy en día, cional extendida por la Justi- que seguramente le volverá la calidad de la democracia cia Francesa, notando que a sonar a chino. Que le se mide en función de dos las fuerzas le están abando- conste que para hacer posi- parámetros esenciales, es tiembre de 2010)

decir, el binomio transpa­ rencia y acceso a la infor­ mación. El ejemplo más apabullante de la falta de transparencia para mejor robar, es la declaración de «secreto de Es­ tado» de los ingresos petrolíferos, que están sirviendo para: — incrementar la riqueza personal y familiar de esta pareja de cleptócra­ tas; — mantener su apariencia de nuevo rico y el alto nivel de vida de su inútil vástago, regalando di­ nero en el extranjero a pesar de la miseria en la que vive la población del país; — y por consiguiente, mani­ pular todas las cifras del país en un sentido o en el otro, según convenga. Aquél gobierno que esté dispuesto a entregar a sus ciudadanos más información cierta y sistemática es un gobierno mucho más democrático que aquél otro que se niega a suministrar expedientes, cifras, datos de su acción, documentos; que no rinde cuentas de sus actos ni toma su responsabilidad; que mantiene todo en secreto; que se especializa en acumular información pública y privada sin revelarla; etc., se llama gobierno auto­ ritario. Y si, además, se jacta de ser una democracia a pesar de todo, se llama democratura y no democracia.∎

Hablando en nombre y representación del Pueblo Ndowe, Rafael Evita Ika afirmó contundentemente que «NO HAY NACION QUE SE GOBIERNE, MIENTRAS LAS NACIONALIDADES DECIMOS NO A LA DICTADURA, RECUPERAMOS CADA CUAL SU TERRITORIO Y NOS DISPONEMOS A NEGOCIAR NUEVOS PACTOS QUE HAGAN FUERTE LA UNION.» (‘Sàngo à Mboka’ nº 4 del 11 de Sep­

Y tiene razón: Esta situación se ha eternizado. Cada una de las nacionalidades del arco so­ cial guineoecuatoriano debería recuperar sus Territorios Ancestrales. Sin territorio que go­ bernar, el gobierno dictatorial nguemista se vaciaría de contenido extinguiéndose de facto.

Sàngo à Mboka
Número 45

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E DICIÓN D IGITAL

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G UINEA E CUATORIAL
R EDACCIÓN : sango.etombba.ndowe@gmail.com

15

DE

M AYO

DE

2012

A ÑO 2

N ÚMERO 42

E JEMPLAR G RATUITO

La cleptocracia familiar de los Obiang Nguema se reparte los fondos estatales, ciegos e insensibles a la pobreza reinante en el país.

Los grandes despilfarradores del Estado de Guinea Ecuatorial: La familia Obiang Nguema
Por Cesar Augusto Iyanga Mitogo, estudiante de Derecho, Universidad Nacional de Guinea Ecuatorial | Malabo, 15 de abril 2012

Es impresionante constatar cómo un Jefe de Estado puede favorecer que su familia, sus amigos más allegados y todo aquel que colabore a su permanencia en el poder, despilfarren los recursos existentes en el país. Guinea Ecuatorial es uno de estos países donde no hay ni un solo hombre de negocios que haya obtenido dinero si no es a través de la extorsión y malversación de los fondos del Estado bajo el consentimiento del mismísimo Obiang Nguema Mbasogo, primer estafador del país. Obiang se atreve a decir al canal de Televisión francés France 24 que permite a sus familiares hacer sus propios negocios y gestionar empresas para que no toquen los recursos del Estado, cuando todos en Guinea Ecuatorial sabemos que es todo lo contrario. Los familiares de Obiang, haciendo uso de sus posiciones de privilegio e inmu-

Constancia Mangue, apoyo sin fisura a la dic­ tadura y cleptocracia, una cínica. Teodoro Obiang Nguema Mbasogo, dictador cleptócrata, pilar de la corrupción organi­ zada en Guinea Ecuatorial. Nepotista nato, impulsor de sus familiares en todos los sec­ tores económicos del país, con trabas para el resto de la población. Armengol Ondo Nguema, es el iletrado gene­ ral, el analfabeto hermano del cleptócrata en jefe, encargado de que los negocios de la familia funcionen con seguridad. Un verda­ dero «machaca» de la dictadura.

nidad dentro del aparato gubernamental, pueden llevarse lo que les dé la gana sin que tengan que dar explicaciones a nadie. Así es como Obiang ha diseñado la estrategia del des-

Teodorín Nguema Obiang Mangue, el cono­ cido vividor en fuga.

pilfarro nacional, a cada uno de sus hijos, primos, nietos, sobrinos, hermanos, amigos los ha puesto al frente de cada una de las instituciones del Estado. — A Teodoro Nguema

Gabriel Mbega Obiang Lima,, el malabarista de los hidrocarburos.

Verónica Mikue Mba, con los ojos cerrados ve todo SONAGAS.

Ruslan Obiang o «de caco a caco, robo por­ que me toca».

Obiang Mangue, su hijo primogénito, le ha puesto de Ministro de Agricultura, con esta posición de privilegio ha creado, en conjunción con empresarios malayos, empresas con las que han destruido bosques enteros de la región continental en detrimento de la población local a la que han dejado sin sus recursos de abastecimiento. Nguema Obiang Mangue, sobre el que pesa una orden de busca y captura expedido por la justicia francesa por malversación de los fondos del Estado de Guinea Ecuatorial, ahora prófugo de la justicia internacional, no podrá seguir beneficiándose de los viajes a Paris, Madrid, Londres, para seguir derrochando los dineros de todos en su propio intereses personal. Tendrá que cambiar
Continúa en la página 3

Algunas caras de los abominables responsables del robo a mano armada de los fondos del Estado, de la miseria y de la pobreza de la población en Guinea Ecuatorial.

M OVILIZACIÓN DE LA RAZÓN Y DE LA PASIÓN DEL P UEBLO N DOWE POR I KÙMÉ­M BÔNGÓ
9 de Junio ­ Fiesta Nacional del Pueblo Ndowe
«FIESTA DE LA UNIDAD Y DE LA HERMANDAD DE LOS BOMANGA»

Se acerca el Día Nacional del Pueblo Ndowe, tu día, el día de tu Pueblo. El próximo día 9 de Junio participa a la Fiesta de la Unidad y de la Hermandad de todos los Bomanga. ¡AUPA NDOWE!

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Sàngo à Mboka — Del 1 al 15 de Mayo de 2012

E DITORIAL
Editorial

Guinea Ecuatorial, un edificio inconcluso en secuencia de agrieta­ miento acelerado.
Por Ebòngolo e­a Modòkwé Redacción Madrid 5 de Mayo de 2012

La alianza de los inmovilistas acólitos del clan de Akoakam representa el soporte fundamental de la democratura establecida en Guinea Ecuatorial, una verdadera minoría. Etombba e­a Ndowéÿé– Partido del Pueblo Ndowe es consciente de que Guinea Ecuatorial como Estado y los pueblos pertenecientes al arco social de este país estamos todos en una encrucijada y que para salir airosos de este trance, remendando lo poco que nos une y que quede como Guinea Ecuatorial, es menester tener valentía política. Y una de las características de los políticos fang en el poder es justamente la falta de esa valentía política, su falta de coraje político. El principio básico y los prerrequisitos universales de la democracia, que le son impropios a

las democraturas partitocráticas, son el diálogo, la negociación, la reconciliación y el compromiso fundamentados en unas reglas de acción política equilibrada. La dictadura envía un confuso y falso mensaje al exterior, pero ya no engaña a nadie. El mensaje que los nguemistaspedegistas pretenden que la gente se crea es que se exagera cuando se dice que la democratura de Guinea Ecuatorial es un régimen dictatorial. Lo que les delata son los subterfugios y vicios durante los procesos electorales, la degeneración institucional, el culto a la personalidad, la impunidad ante violaciones flagrantes de derechos humanos y constitucionales, el latrocinio de los fondos estatales, la prevaricación generalizada y la violación impune de

todas las leyes, incluida su propia constitución «personalizada» y «tune­ ada». Lo peor del caso es que algunos fang que se dicen intelectuales, políticos o médicos «embala­ dos» se lo creen de verdad. Es más, existe un ideólogo del etnocen­ trismo fang que, plagiando a la historia de triste memoria que pasó en Ruanda, ha llegado a amenazar a los Ndowe con el reagrupamiento de todos los Fang de África (unos 40 millones según cree él) con el objeto de aplastar a todos los Ndowe de una vez por todas. ¡Menuda vi­ sión pan­étnica fang! Este mediocre ideólogo fang, que parece tener unos conocimientos muy bastos de matemáticas y de geografía humana y que considera que puede hablar en nombre de todos los fang, cree que es mejor

cantidad que calidad. El Pueblo Ndowe está en un proceso de reivindicación y lucha por recuperar sus derechos humanos y sus tierras ocupadas ilegalmente por los fang. Este es el terrible crimen por el que 40 millones de fang van a venir a castigar, arrasando y aniquilando sin contemplaciones a los Ndowe. El criminal que no tiene ningún reparo en incumplir con los derechos humanos cree que todos son criminales como él y que bastará con que él lo diga. ¡Pobre iluso! Sinceramente creo que este apóstol del pan­fan­ guismo es de por sí un criminal en potencia y si insiste en este tipo de amenazas, debe ser denunciado internacionalmente. Así es como crean o incitan a fanáticos que, cuando cometen sus crimenes, los

que les incitaron comienzan a decir que ellos no son responsables. Por otra parte, existen otros fang, mucho más blandos que el anterior, que se dedican a «acon­ sejar» a los Ndowe que se unan a su lucha por recuperar el poder en Guinea Ecuatorial garantizando que «todo cambiara»; pero sabemos (porque así lo demuestra la historia reciente de este país) que esta lucha de los políticos fang tiene un objetivo claro: Cambiar para que todo siga igual, bajo un nuevo li­ derazgo Fang, con los Ndowe machacados, humillados y bien colo­ nizados. Es por lo que optamos en su día por crear un movimiento de raíces puramente ndowe, Etombba e­a Ndowéÿé– Partido del Pueblo Ndowe. ∎

M OVILIZACIÓN DE LA RAZÓN Y DE LA PASIÓN DEL P UEBLO N DOWE POR I KÙMÉ­M BÔNGÓ
La puesta en cuestión de las numerosas manipulaciones de la historia de Guinea Ecuatorial o las simplificaciones abusivas de esta historia que han sido llevadas a cabo por las dictaduras Fang que están destrozando el País Ndowe, y que han con­ seguido engañar a su propio pueblo Fang, imponiéndoles una concepción linear y li­ mitativa de la historia de este país, obliga a Etombba e­a Ndowéÿé­Partido del Pueblo Ndowe a restablecer la verdad de los hechos. Esta organización Ndowe se es­ forzará siempre por sacar la VERDAD a la luz de manera que se pueda mejor seguir la evolución de su Pueblo Ndowe en su es­ pecificidad socio­cultural. La lucha por la independencia de Guinea Ecuatorial supuso una movilización de la razón y de la pasión del Pueblo Ndowe y de sus políticos. Hoy, de nuevo, se impone esta movilización de la razón y de la pasión por IKÙMÉ­ MBÔNGÓ y es el camino que ha elegido Etombba e­a Ndowéÿé­Partido del Pue­ blo Ndowe para el Renacimiento Nacional del Pueblo Ndowe.

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C LEPTOCRACIA FAMILIAR
Los grandes despilfarradores del Estado de Guinea Ecuatorial: La familia Obiang Nguema ­ (Viene de la página 1)
las ciudades anteriores, por La Habana, Teherán, Caracas, Shanghái, Pyongyang, Jartum y Harare. — En el ministerio de Minas, Gabriel Mbega Obiang Lima controla las gestiones de las petroleras que operan en Guinea Ecuatorial. Con la creación de GEPETROl, empresa de dudosa dedicación, pero que recibe ingentes cantidades de dinero se ha puesto a su cabeza Cándido Nsue Okomo hermano menor de la primera dama, Constancia Mangue. Nadie sabe exactamente a qué se dedica GEPETROL pero lo que si sabemos con certeza es que con la cantidad de dinero que llega de la producción petrolera a GEPETROl, se podrían establecer mecanismos para la creación de una empresa de prestigio a nivel nacional e internacional, como ocurre con PETROSA en África del Sur, la malaya PETRONAS, o la angoleña SONANGOL que con los intereses conseguidos de las operaciones petrolíferas en sus países están actualmente compitiendo en el mercado mundial de hidrocarburos. — Para seguir viendo cómo Obiang promociona al monopolio de su familia en el sector de los hidrocarburos, la empresa Marathon Equatorial Guinea productora de Gas, envía un porcentaje de su producción para el consumo local, a través de una embotelladora situada a escasos metros del complejo Industrial de Punta Europa. Este negocio se ha atribuido a Constancia Mangue de Obiang a través de una empresa llamada GEOCAM, distribuidora del gas de cocina en toda la ciudad de Malabo. — Su sobrina Verónica Mikue Mba es la directora adjunta de la empresa EGLNG empresa en la que el gobierno de la República de Guinea Ecuatorial está representada por la empresa SONAGAS con un 25% de acciones. — Hablando de SONAGAS el hijo de Obiang, Gui­ llermo Ona Obiang ejerce en ella de director financiero. — Siguiendo todavía en el sector de hidrocarburos y energía, la empresa SEGESA, que sobradamente ha demostrado una clara incompetencia a la hora de suministrar luz en las grandes urbes nacionales, tiene como presidente de su consejo de administración a Juan Olo Mba Nseng, hermano de la primera dama de Guinea Ecuatorial. Ha pactado con el actual Ministro de Minas Industria y Energía, Marcelino Owono Edu, para que todos los trabajadores de SEGESA en lugar de estar inscritos en Instituto Nacional de la Seguridad Social INSESO vayan a recibir tratamiento médico en la clínica Santa Marta propiedad del señor Marcelino Owono Edu ministro de Minas Industria y Energía, de este modo al final de cada mes, enormes cantidades de dinero se envían a la Clínica Santa Marta en detrimento de los trabajadores de SEGESA que pasan incluso tres meses sin cobrar sus salarios. — En el sector de la Economía, desde su sobrino Melchor Esono Edjo hasta Monserrat Afang Ondo, hija de su hermano Armengol Ondo Nguema y actual controladora de todos los recursos económicos de Guinea Ecuatorial, se gastan grandes cantidades de dinero del país para su beneficio personal y el de su familia. Obiang Nguema Mbasogo no tiene cuenta abierta en ningún banco que opera en Guinea Ecuatorial, porque puede irse directamente a su sobrina y coger la cantidad de dinero que quiera. — En el sector deportivo ha puesto a su hijo Ruslan Obiang que con el dinero que proviene de este sector está acumulando enormes cantidades de dinero. Cuando unos cuantos años atrás era un deambulante artista de rap que intentaba calar en el público nacional. — En el año 2010 el general Armengol Ondo Nguema, primer general incapaz de leer y escri­ bir de la historia de los ejércitos, mandó detener a todos los dueños de empresas de seguridad de la ciudad de Malabo, los mantuvo algo más de una semana encerrados en la comisaría de policía con la finalidad de que la empresa que ofrecía servicios de seguridad a Noble Energy cediera el contrato a su empresa SONAVI. Una vez que el contrato fuera asignado a SONAVI, los dueños de las empresas de seguridad fueron liberados. Obiang ha regalado este país a sus hijos, sobrinos, cuñados, tanto que incluso una cosa sencilla como la limpieza y pulcritud en todos los ministerios del gobierno la ha designado a las empresas de sus hijos y sobrinos. — La limpieza del Hospital de Bata la ha encargado a su sobrina Edita, a través de su empresa Caparos. — La limpieza del Hospital General de Malabo la tiene encargada a su hija Amalia a través de su empresa NOA etc. etc. El mismísimo Obiang es accionista en GETESA, es el dueño de ABAYAK, y otras tantas otras empresas. ¿Cuándo va a justificar al pueblo el origen de sus dineros? Obiang Nguema Mbasogo es un cínico, y una persona cuyas cualidades humanas dejan mucho que desear. Acusó a Ricardo Mangue Obama de encabezar el gobierno más corrupto que había existido en la historia de Guinea Ecuatorial, razón por la cual lo hizo dimitir en un discurso que todos seguimos recordando. En el año pasado pudimos ver a una cantidad de jóvenes guineoecuatorianos en un macro juicio en la sala de conferencias Internacionales de Banapa, en Malabo, un juicio que tuvo un alcance internacional. A estos jóvenes se les acusaba de la desviación de algo más de mil millones de francos CFA de la Tesorería General del Estado, a través de una estrecha colaboración con empleados del Banco Société Genérale y empresarios del sector petrolero etc., muchos de estos jóvenes siguen purgando sus condenas en la cárcel de Black Beach. En cambio el deficiente mental de su hijo Teodoro Nguema Obiang anda libremente por toda la geografía nacional cuando tiene pendiente una presentación ante unos jueces franceses por los mismísimos delitos con que los chicos del Juicio de la Tesorería se encuentran encarcelados, que no era otra acusación que desviación de los bienes del Estado para fines personales. Si el cínico, farsante y deshonesto Obiang Nguema Mbasogo, se cree una persona justa, si cree que la justicia debe ser igual para todos, que envíe a su hijo Teodoro Nguema Obiang Mangue para que justifique ante los jueces franceses el origen de sus riquezas, y de lo mantiene aquí en Guinea Ecuatorial. Él mismo sabe que no sería capaz de justificar el origen de la mansión de la Avenida Foch, y por tanto purgaría unos larguísimos años de cárcel en Francia. Le decía en Facebook el gran dibujante Ramón Nse Ebale a Teodoro Nguema Obiang, y yo se lo vuelvo a repetir. “Si no tienes cuentas pendientes con la justicia francesa, ¿qué haces en Guinea? Eres un ladrón como tu Padre tu madre y toda tu familia. Si hacéis negocios y tenéis empresas los hacéis con los dineros del Estado o sea los dineros de todos. ¡Acabarás, como todos tus parientes, privados de libertad! ∎

9 de Junio Día Nacional del Pueblo Ndowe
¡¡Felicidades!! ¡Que viva el Pueblo Ndowe y el País Ndowe! ¡Siempre adelante, Pueblo Ndowe y País Ndowe!

E minyya 9 ma­a ngôndé à Masara ­ndi

Joba ji­a Etombba e­a Ndowéÿé.
Masàngano!!! Etombba e­a Ndowéÿé nà Ikùmé­Mbôngó, e Loba! Etombba e­a Ndowéÿé nà Ikùmé­Mbôngó, e bòggo nà e bòggo!

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A VANCES DE INVESTIGACIÓN
La dictadura de Guinea Ecuatorial afirma que los principios democráticos y los prin­ cipios de derechos humanos son incompatibles con la «sociedad tribal». Pero, ¿qué significa para Obiang Nguema «sociedad tribal»?
Fuente: «Petróleo y Estado postcolonial» de Alicia Campos Serrano Edita:Fundación Carolina CeALCI

La utilización habitual del lenguaje del parentesco en Guinea Ecuatorial, y sus implicaciones en las dinámicas políticas del país, no debe hacernos olvidar las bases materiales sobre las que estas se sustentan. Ni el papel fundamental que las relaciones entre la familia Nguema y ciertos actores externos, como las empresas petrolíferas u otros gobiernos, juegan en la forma despótica y arbitraria en que habitualmente se ejerce el poder en el país. Las relaciones personales y clientelares son parte constitutiva de todo orden político. Pero no en todos los lugares implica la violación de los derechos de las personas como instrumento de control social. El argumento, que encontramos a menudo entre los principales socios del gobierno, y según el cual no cabría hablar de principios democráticos o de derechos humanos en una «sociedad tribal», constituye más una justificación de lo que hay, que

un análisis adecuado de la realidad. Un estudio más detenido de esta nos muestra un panorama muy complejo en Guinea Ecuatorial, donde las actividades productivas y las relaciones que generan, los movimientos de población y la parcelación del mundo en estados, produce en un espacio socialmente fragmentado, donde do­ minan formas políticas autoritarias, excluyentes y no regulativas. Esta situación es pro­ ducto de trayectorias his­ tóricas que explican la formación de un estado extravertido heredero de la colonización española, la ocupación del go­ bierno por la familia Nguema en el proceso de independencia, el papel que juega el principio de soberanía tal y como se articuló internacional­ mente durante la desco­ lonización, y la irrupción de empresas multinacionales a partir del descubrimiento de hidrocarburos, en un contexto económico mundial marcado por la dependencia energética

del petróleo. Los impactos políticos de la extracción petrolífera han supuesto la interrup­ ción de un proceso de apertura política alen­ tada al calor del fin de la Guerra Fría, pero no una transformación radical de los modos anteriores de gobierno. Más bien podría decirse que se ha producido un cierto re­ greso a la situación polí­ tica de los años ochenta, cuando la dictadura de Obiang Nguema apenas recibía denuncias mar-

ginales en los foros internacionales, y obtenía el apoyo de la antigua metrópoli y las potencias occidentales. Una de las consecuencias políticas de esta historia ha sido convertir el acceso al estado en objetivo fundamental de todos los grupos sociales, locales y extranjeros. En Guinea

Ecuatorial, como en mu­ chos países subsaharia­ nos, el estado es el principal instrumento de acumulación económica: no existen fuentes de ri­ queza significativas al margen de él, pues la ex­ plotación del petróleo o de la madera, la ayuda al desarrollo o los impues­ tos a la exportación, pasan necesariamente por sus manos. Quienes controlan el estado, con­ trolan todos los recursos, no sólo políticos, sino también económicos, así como los que propor­ ciona el reconocimiento internacional de la sobe­ ranía y la capacidad de negociación en los distin­ tos foros bilaterales, re­ gionales o mundiales. Por eso, formar parte de quienes manejan el es­ tado supone la posibili­ dad de promoción social, mientras que estar ex­ cluido conlleva la margi­ nación no sólo política, sino también laboral y hasta familiar. La resistencia de Obiang y su familia a permitir la disidencia y la alternan­ cia políticas se debe a que hay demasiados pri­ vilegios adquiridos en

juego para el grupo que ocupa el gobierno del es­ tado. La inexistencia de fuentes de poder y enri­ quecimiento alternativas al estado, con las que acumular poder y presti­ gio, hacen que quienes lo ocupan recurran a todos los medios represivos a su alcance para tratar de impedir el surgimiento de rivales políticos. Los espacios que esta si­ tuación deja para otros grupos políticos alter­ nativos son por tanto muy exiguos, y existen a costa de enormes sa­ crificios personales. En cualquier caso, las transformaciones políti­ cas que pudieran am­ pliar el espacio de libertades y derechos personales de nacionales o foráneos en el país, no dejarán de estar relacio­ nadas con la transforma­ ción a su vez de la inserción del territorio en las dinámicas trans­ nacionales que hemos analizado en este tra­ bajo, y que explican en gran medida las actuales formas de poder en el país. ∎

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O PINIÓN La mezquina, maquiavélica, ruin y premeditada mentira Fang de decir que somos un Pueblo, para justificar la exclusión Ndowe en Guinea Ecuatorial.
Por Rafael Evita Ika Presidente del Partido del Pueblo Ndowe 10 de Mayo de 2012

«Son un pueblo los Ndowe y los Fang», que lo diga alguien que no sabe de Guinea Ecuatorial podría pasar, pero los Fang además preparados que sostengan que un Ndowe y un Fang son un pueblo, propio de la perfidia a los principios básicos del ser humano, la falta de escrúpulos o la astucia, mientras apoyan las políticas que nos están matando, es intolerable y solo responde a desesperados intentos de: UNO: Justificar la exclusión de los Ndowe y DOS: Preservar y conservar la estructura de Estado «Guinea Ecuatorial Fang», donde el presidente es dueño del ESTADO y todas las ventajas en el orden de prioridades son para los más allega­ dos a su persona, su clan, su tribu y su etnia Fang. He ahí el rechazo Fang de cualquier iniciativa que tienda a hacer participar a todos los Pueblos; he ahí su rechazo a AMBIBUNDFA. Por ello los Fang solo quieren hablar de elecciones; unas elecciones que catapulten a otro fang en la posición de Teodoro Obiang Nguema Mbasogo y prevalezca la Guinea Ecuatorial Fang, el catapultado sea el nuevo dueño del ES­ TADO y se mantengan las ventajas en el orden de prioridades para los más allegados a su per­ sona, para su clan, su tribu y su etnia Fang. Nosotros los Ndowe no somos ni queremos ser un Pueblo con los Fang. Ha sido ocupado nuestro territorio bajo ese «SOMOS UN PUEBLO». «Somos un pue­ blo» para justificar la des­ ordenada y salvaje ocupación que han hecho de nuestras tierras; «somos un pueblo» para fundamen­

tar la forzada mezcla ét­ nica; «somos un pueblo» para argumentar las viola­ ciones llevadas a cabo contra nuestras mujeres e hijas. Tras el parapeto de «somos un pueblo» que se han inventado, somos dis­ criminados; bajo el gran paraguas «somos un pueblo» se

las connotaciones que deAMBIBUNDFA defendiendo rivan de dicha palabra en las políticas separatistas, de el contexto político, exclusión y de exterminio contra nosotros, que creí4. Luego malintencionada­ mos eran del hermano Fang, mente utilizan las pala­ Teodoro Obiang Nguema bras «somos un pueblo» Mbasogo, pero al final, re­ para infringirnos sufri­ sultaron ser políticas ge­ mientos físicos, psíqui­ nerales de los fang, o como cos y morales. De estas mal menor: únicas posibilidades, dejo

1. Conscientemente se les ha nos ha excluido, y tras el olvidado y no se han mofortín «somos un pueblo» se lestado en aprenderse el diseñó el plan de extermi­ significado de lo que nio contra los Ndowe, se quiere decir «SER UN PUE­ desarrolló y se está ejecu­ BLO», tando en Guinea Ecuato­ rial. Finalmente, el 2. Ni se saben, o se les ha olvidado voluntariamente pretexto «somos un pueblo» las connotaciones que dequieren utilizar como es­ rivan de dicha palabra en cudo que proteja todos los el contexto político, y crímenes contra la huma­ como consecuencia de esa nidad cometidos desde amnesia voluntaria, 1969 en Guinea Ecuatorial contra el Pueblo Ndowe. 3. Han depravado dicha paSe han aprendido muy bien labra. Y si saben y entienla palabra «somos un pueblo» den a la perfección, lo que y la repiten sin cesar ante quiere decir «SER UN PUE­ nuestras demandas de una BLO», y se saben también sentada, cuando rechazan

bitantes» de una cierta región, país o Nación. Por consiguiente, para que el conjunto de habitantes de una región, país o Nación sea un pueblo, estas personas deben constituir una «comunidad». Una Comunidad en nuestro contexto, es un conjunto o grupo de seres humanos, que comparten algún elemento en común. Por ejemplo, una cultura, un idioma, costumbres, valores, ocupaciones, visión del mundo, edad, ubicación geográfica, estatus social, roles. Yo, como Ndowe, lo único que comparto con un Fang por ejemplo es el hecho de que «somos seres humanos». No compartimos cultura, idioma, costumbres, valores, ocupaciones, ni tenemos la misma visión del mundo. No estamos ubicados en el mismo área geográfica, porque hay delimitaciones ancestrales, además, la concepción de la Guinea Ecuatorial se basó respetando esos límites, porque el Fang tiene su país y el Ndowe el suyo. Los pactos de independencia establecían unidad administrativa, no fundían los territorios en uno. Aunque después y de manera unilateral y fraudulentamente, el primer tirano que elijan ustedes la que Francisco Macías Nguema más se ajusta a su macaBiyogo ayudado por los bra realidad «SOMOS UN Fang, violó todos y cada uno PUEBLO». de los acuerdos y pactos de La palabra «pueblo» viene independencia, forzando del latín (populus) y encie- una unión que ha trans­ rra tres conceptos distintos: gredido sistemáticamente I. Define a los habitantes nuestros derechos, y ha de una cierta región, hecho que hayan ocupado nuestro espacio obligando país o Nación una indeseable vecindad. II. Define a la entidad de Por lo general en una comupoblación de menor ta­ nidad se crea «una identi­ maño que una ciudad y dad común», que diferencia III. Define a la clase baja dicha Comunidad de otros grupos o comunidades, y de una sociedad. dicha identidad común es En el caso que nos ocupa, se compartida y elaborada refiere al primer caso, «ha­ entre sus integrantes y es
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O PINIÓN
La mezquina, maquiavélica, ruin y premeditada mentira Fang de decir que somos un Pueblo, para justificar la exclusión Ndowe en Guinea Ecua­ torial. (Viene de la página 5)
socializada. En efecto en Guinea Ecuatorial, tras la independencia, ellos elaboraron el famoso «mwa djang» que creó esa identidad común Fang, que los diferencia de otros grupos o comunidades, es común y es compartida por todos los Fang, y les da ventajas aunque no del mismo calibre a todos sobre los demás pueblos, haciéndolos diferentes de los otros grupos. No se han molestado, o no les ha interesado en 43 años crear una identidad común entre todos los pueblos que viven en Guinea Ecuatorial. Por lo tanto, se pueden distinguir dos comunidades en el país: 1. La Comunidad del grupo étnico Fang, gobernante desde la independencia, cuya diferencia de los demás pueblos consiste en que, solo ellos gobiernan, ocupan todos los estamentos del Estado, solo ellos son aptos en el ejército y Fuerzas de Seguridad del Estado, son los que tienen todos los DE­ RECHOS, en definitiva, todas las ventajas, económicas y sociales son para ellos, cuyo interés común es que las cosas nunca cambien y 2. La Comunidad com­ puesta por los demás gru­ pos étnicos de país, Ndowe, Bubis, Bissio y Ambo, cuya característica más relevante consiste en que son sojuzgados y excluidos en el país, el hecho que les convierte en una Comunidad es el interés común Ndowe, Bubis, Bis­ sio y Ambo en que las cosas cambien y desaparezca este Estado donde el presi­ dente es dueño del ES­ TADO y todas las ventajas en orden de prioridades son, para los más allega­ dos a su persona, su clan, su tribu y su etnia Fang y volvamos a la Guinea Ecuatorial de Ambo, Bis­ sio, Fang Ndowe, Bubis de 1968. Generalmente, hay unidad en una Comunidad por la necesidad de alcanzar un objetivo común, digamos «igualdad de sus indivi­ duos». Sin embargo, por el antecedente expuesto más arriba, que unos son sojuzgados y excluidos en Guinea Ecuatorial, y dado que una mayoría Fang también esta discriminada en el país, llevamos años los Ndowe suplicando a esos discriminados Fang, parte de la etnia que gobierna, que hablemos, para llegar a establecer un objetivo común que nos lleve a ser iguales Ndowe y Fang, con un problema común: la tiranía. La respuesta recibida de los Fang que se dicen discriminados por su hermano Teodoro Obiang Nguema Mbasogo, ha sido y es el silencio característico en ellos, en señal de desprecio hacia nosotros. Al no haber esa identidad común, no somos siquiera una comunidad en Guinea Ecuatorial. En todo caso, en Guinea Ecuatorial, se podrían identificar dos comunidades muy definidas: a. La Comunidad formada por los pueblos minorita­ rios, unidos con la necesi­ dad de alcanzar un objetivo común de alcan­ zar una «igualdad de los pueblos» que configuran la población de Guinea ecua­ torial y. b. La Comunidad Fang aún discriminados la mayoría por el hermano Fang go­ bernante, unidos están en el propósito común de mantener el objetivo al­ canzado: Mantener las ventajas que propician «el sojuzgamiento al pueblo Ndowe» en la República Fang de Guinea Ecuato­ rial. NO SOMOS UN PUEBLO, un pueblo es «El pueblo espa­ ñol» porque tienen muchas cosas comunes. Por ejemplo, todos los españoles tenían un interés común en que se restaurara la democracia en España después de Franco. El 23F, todos los españoles, tenían un común interés en que fracasara el intento de golpe de Estado, y, aplicado al hoy día, puedo afirmar que 99% de los españoles comparten algún elemento en común. Por ejemplo, una cultura, un idioma, costumbres, valores, ocupaciones, visión del mundo, edad, ubicación geográfica, estatus social, roles. Todos los españoles tienen un interés común en que prevalezca la democracia en España. Todos los españoles tiene el interés común en que prevalezca el grado de bienestar social alcanzado; todos los españoles tiene el interés común en que prevalezca el que todos gocen de los mismos derechos ante la ley. Todos los españoles tienen un interés común en que el país funcione, todos los españoles tienen un interés común en que no vuelva la dictadura a su país. Eso es un pueblo y no la imposi­ ción que quieren hacer, donde todas las ventajas son para los Fang, las des­ ventajas para las demás etnias y ocultar esa tras la fanfarronería de decir que «SOMOS UN PUEBLO». La pertenencia a un Pueblo no se impone, se siente y se vive, y yo como Ndowe, no comparto ninguna cultura con un Fang, ni con un Bubi, ni Ambo ni Bissió. No tengo objetivos comunes con un Fang, porque mientras mi objetivo es la igualdad de nuestros pueblos, el objetivo del Fang es mantener sus ventajas sobre los otros pueblos. Mientras mi objetivo es conseguir un Estado plurinacional, el objetivo del Fang es, conservar el impuesto Estado Fang donde el presidente es dueño del ESTADO y de las ventajas en orden de prioridades son para los más allegados a su persona, clan, tribu y etnia Fang. Por lo tanto, no somos un Pueblos sino varios Pueblos en Guinea Ecuatorial. Afirmar o decir «Somos un pueblo», aplicado a Guinea Ecuatorial, solo responde a mezquindad, maquiave­ lismo, y desesperados intentos de ocultar el asfixiante sojuzgamiento de que somos víctimas los Ndowe y demás pueblos en la Republica Fang de Guinea Ecuatorial. LA PRUEBA MÁS CONTUNDE DE LA COLONI­ ZACIÓN FANG ESTÁ EN EL RECHAZO FANG, A LA PETI­ CIÓN NDOWE DE SENTAR­ NOS TODOS LOS IMPLICADOS ENTORNO A «AMBIBUNDFA», CONSE­ SUARLO Y DESARRO­ LLARLO HASTA SUS ÚLTIMAS CONSECUENCIAS, QUE SON NADA MÁS Y NADA MENOS QUE: RECON­ CILIAR, REFUNDAR UN ES­ TADO, E IGUALDAD ENTRE TODOS Y RESTAURAR UNA DEMOCRACIA PARTICIPA­ TIVA QUE ES COMO SE CON­ CIBIÓ ORIGINALMENTE GUINEA ECUATORIAL. SI DE VERDAD SE CREEN LOS FANG LO QUE DICEN «SOMOS UN PUEBLO», NO DEBE HABER PROBLEMA ALGUNO EN SENTARNOS. SIN EMBARGO, NO QUIE­ REN OIR HABLAR DE LA SENTADA. Pues un pueblo no ocupa su propio territorio en términos de colonización, ni se coloniza a sí mismo; el pueblo Ndowe se encuentra bajo dominio del pueblo Fang, somos sojuzgados, no formamos parte de su estructura de Estado, claro, no somos Fang. Estamos bajo una salvaje y brutal colonización del pueblo Fang, que miente diciendo que «somos un pueblo», mientras trabajan para y por la desaparición del Pueblo Ndowe. Esto es lo mezquino, ruin y lo maquiavélico. ∎

«Ndowéÿé: Lèÿÿe elùkka lè elènjiyétyéni jôkki ji­ a Vi­Elàngwa: ‘Inywéÿé Ndowéÿé, è emaÿÿa­ndi eli­ kanakani mbà eÿema­te­eÿema nà tina à ityétyyé’ Lè elùkka­ndi lè ejanjaka nà ikàmiyé,

lè elùkka­ndi lè egonjénétyé nà ikà­ miyé, lè elùkka­ndi lè elùnjaka nà ikà­ miyé, lè elùkka­teggó lè esingaka nà ikàmiyé; tina –ndi moziyo u­a ihùl­ wama ji­a Mamboka ma­agoÿÿo mo esàppwa ebonga»
Ma­Bàlle ma­a Joba

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D OSSIER
DOSSIER: La hoja de ruta secreta de los Fang (4 de 10) Rafael Evita Ika DENUNCIA

Un macabro plan de exterminio contra el Pue­ blo Ndowe en Guinea Ecuatorial.
Fase IV
Cronología:
Desde el año 1969 hasta el año 1973. desalojasen. Un pueblo de unos 15.000 habitantes y las tierras de los Ndowe de Bomudi fueron confiscadas y los Fang traídos del interior, Centro Sur, Nkie-Ntem y Wele-Nzas desmontaron techos de zinc, puertas, ventanas, planchas de madera de las estructuras de las viviendas, cableado eléctrico de Bomudi, robaron hasta el altar, las Copas de Consagración, el crucifijo, cuadros religiosos y las chapas de zinc del techo de la Iglesia de Bomudi, para con los camiones que el Estado hubo puesto a su disposición para dicho fin, en un acto sin precedentes de hurto institucionaliz a d o , llevarse todo lo que pertenecía a los Ndowe a sus bosques, para mejorar sus chabolas, dejando en la indefensión a los Ndowe. Después prosiguió la o p e ra c i ó n , en las últimas viviendas de protección oficial que construyó el gobierno español del General Franco en el País Ndowe, Francisco Macías Nguema ordenó el desalojo salvaje de todos los Ndowe de sus viviendas, sin importarle dejarlos en la intemperie, para establecer campamen­ tos militares. En nuestros pueblos Ukòmbba, Mo­ gàndda y Asònga, fuimos echados como perros de las vivienda construidas por Es­ paña y que nuestros padres pagaron con el sudor de sus frentes, para que las ocupa­ ran bandidos milicianos de la etnia Fang, dentro de núcleos habitados por los Ndowe, para agudizar los abusos y el amordazamiento, al tiempo que se nos convertía en pre­ sos y testigos mudos. En el pueblo de Ekùku que no tenía esas viviendas de pro­ tección oficial española, la dictadura confiscó terrenos de los Ndowe y mandó cons­ truir un cuartel militar den­ tro de la población Ndowe, desde donde sus militares Fang, con órdenes de repri­ mir cualquier queja Ndowe, desplegaron ampliamente sus habilidades criminales bajo el manto institucional. Los militares fang de Macías cometieron todo tipo de abu­ sos, empezando desde viola­ Macías, eran conducidos a los cuarteles de donde mu­ chos no regresaron ni se vieron sus cuerpos, y los cuerpos que devolvieron sin vida así como los agra­ ciados Ndowe que consi­ guieron salir con vida de aquellos infiernos, una señal les caracterizaba; te­ nían una oreja amputada. En la ciudad de Bata, simplemente se deshicieron de los Ndowe que eran militares como explicábamos en la fase anterior, y el campamento militar de la ciudad de Bata fue totalmente ocupado por soldados fang. En los otros centros neurálgicos Ndowe como en Mbinni, Kògo, Mànji, Río Campo, Punta Em­ bònda, se confiscaron igualmente viviendas Ndowe para establecer destacamen­ tos con el mismísimo fin represivo a poblacio­ nes Ndowe, al tiempo que dichos milita­ res tenían luz verde para apropiarse de cuanto gusta­ sen de los Ndowe, para sobre­ vivir. Tras tanta demostración salvaje y brutal, cuyos resultados fueron las matanzas y un interminable flujo de sangre Ndowe sobre nues­ tra tierra, impusieron barreras de control que eran puntos legales de extorsión, robo, y evidentemente se consiguió doblegar a los Ndowe. El Pueblo Ndowe estaba aterrorizado por la barba­ rie fang y su capacidad de matar sin piedad a los Ndowe. Para sobrevivir a la tragedia, erróneamente, re­ quirió que el Pueblo Ndowe se sometiese a los caprichos y designios que el Pueblo Fang les había reservado. Y decimos erróneamente porque, si desde un inicio, cuando aún en nuestras tierras éramos mayoría y los Fang minoría, se hubiere levantado el Pueblos Ndowe, todo lo sucedido no habría pasado. Pues habría sido como en el pasado antes de la lle­ gada de los españoles, que mantuvimos a los Fang bien controlados en la frontera. La sumisión Ndowe permitió que alcanzaran una nueva posición de fuerza como re­ sultado de usar los resortes del Estado, y trajeron a miles y miles de personas Fang al territorio Ndowe, a quienes se les entregaba armas, ense­ ñaba a disparar, se entre­ gaba uniforme militar o camisa verde de milicianos, y se les daba luz verde para so­ brevivir del hurto y de expro­ piar todo lo que de los Ndowe fuese; desde alimentos, hasta viviendas Ndowe. No satisfechos de ello, desde posiciones guberna­ mentales han ocupado nuestros espacios, se han adjudicado nuestras pro­ piedades, para hacer más efectiva su presión sobre nosotros. Unos cuantos meses bastaron para esgrimir su capacidad salvaje y de violencia, ya que con el Pueblo Ndowe bajo re­ presión y los Fang traídos de su país ahora vestidos de mi­ litares y milicianos, empu­ ñando los «Kalashnikov» rusos en todos los núcleos ha­ bitados Ndowe, controlando absolutamente a los Ndowe bajo shock por la violencia, la vía estaba libre para la lle­
Continúa en la página 8

Acción criminal: IMPLANTACIÓN FORZOSA DE CAMPAMENTOS MILI­ TARES FANG DE REPRE­ SIÓN EN NÚCLEOS POBLACIONALES NDOWE, PARA GARANTIZAR LA OCUPACIÓN Y LOS ASEN­ TAMIENTOS FANG EN TE­ RRITORIO NDOWE
Con objeto de garantizar el asentamiento de los Fang en territorio Ndowe inducidos por el Estado, los Fang utili­ zando los órganos y medios del Estado y en connivencia con Francisco Macías Nguema, hombre Fang y presidente de Guinea Ecuatorial, decidieron establecer parámetros de persuasión y represión en todos los centros neurálgicos Ndowe. Este proceso se inició en 1969 aunque se llevó a cabo con plena crudeza desde 1970 y se culminó en 1973. Tras la expulsión de los españoles, Francisco Macías Nguema ninguneó a los mili­ tares Ndowe del Campa­ mento de Bata, seguido se fijó en Bomudi feudo del último Rey Kombbé, Vilangwa vi­a Metyèba; y símbolo de la fuerza Kombbé Bomudi. Des­ pués de exhibir la capacidad de violencia fang con los ase­ sinatos de varios políticos Ndowe, y tener atemorizados a los Ndowe, mandó a sus mi­ litares ocupar el cuartel de la guardia civil en Bomudi. Seguido mandó que los habitantes Ndowe que llevaban varias generaciones viviendo en dicho pueblo lo

ciones a niñas menores de edad, mujeres casadas, obli­ gando a los padres a presen­ ciar aquel terrible y bochornoso espectáculo, y si algún padre mostraba algún signo de desacuerdo, era ini­ cialmente objeto de una ma­ gistral paliza y humillación salvaje delante de todo el mundo, como prueba de la capacidad barbárica y sal­ vaje de los militares fang de Macías, de reprimir cual­ quier tipo de oposición Ndowe a los designios y dic­ tados del hermano fang. Posteriormente, aquellos «rebeldes» como eran tra­ tados por los militares de

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D OSSIER
UN MACABRO PLAN DE EXTERMINIO CONTRA EL PUEBLO NDOWE EN GUINEA ECUATORIAL. (Viene de la página 7)
gada en masa de los Fang. 4.- Bomudi Todos los núcleos habitados 5.- Mogàndda Ndowe sin excepción, han 6.- Asònga sido y son víctimas de esta ar­ 7.- Ukòmbba bitrariedad institucionali­ zada Fang, y algunos de los 8.- Ekùku núcleos centrales más im9.- Mbinni portantes de población 10.- Kògo y Mànji. Ndowe que han sufrido Mediante la continua viola­ estos abusos son: ción sistemática de la De­ 1.- Bata claración Universal de los 2.- Punta Embònda Derechos Humanos, viola­ 3.- Río Campo ción persistente de la Carta Africana de Derechos Hu­ manos y de los Pueblos, violación de la Carta de los Pueblos y violación de la obligación de proteger, impusieron la tan abominable y prohibida esclavitud a los Ndowe. Francisco Macías Nguema ayudado por personas Fang, implantaron el terror en nuestros espacios y pueblos (en nuestro espacio vital) con sus militares y milicianos, para garantizar el asentamiento posterior de personas Fang en nuestros territorios, y proclamar al territorio Ndowe propiedad de su República de Guinea Ecuatorial Fang. Consecuentemente convirtieron a los pobladores Ndowe en escla­ vos y colonizados suyos. La prueba más contundente de cuanto denunciamos está en que: NO HAY UN SOLO MILITAR NDOWE EN TE­ RRITORIO FANG; NI EXPRO­ PIADAS VIVIENDAS, O TE­ RRENOS DE PERSONAS FANG EN SU TERRITORIO FANG; PARA ASENTAR A MI­ LITARES REPRESIVOS NDOWE CONTRA EL PUE­ BLO FANG EN EL TERRITO­ RIO FANG. SIN EMBARGO, EXISTEN HASTA HOY DÍA DICHOS CAMPAMANTOS REPRESIVOS EN NÚCLEOS NDOWE DONDE SE INSTALARON. ∎

En el próximo número 46 de Sàngo à Mboka:

DOSSIER: «La hoja de ruta secreta de los Fang» (5 de 10) Rafael Evita Ika DENUNCIA

Un macabro plan de exterminio contra el Pueblo Ndowe en Guinea Ecuatorial.
Consecuencias emocionales y escalada de la ignominia: a) IMPLANTACIÓN DEL SÍNDROME DE ESTOCOLMO, OCUPACIÓN FANG, Y PROCLA­ MACIÓN DE LA GUINEA ECUATORIAL FANG b) PROCLAMACIÓN DE LA GUINEA ECUATORIAL FANG

¿AUTODETERMINACIÒN?
«El régimen del dictador Obiang está rompiendo el país. No sólo lo está destruyendo en términos económicos. También está consiguiendo romper los puentes de enten­ dimiento y de buena convivencia que existían entre los diferentes grupos étnicos que conforman la República. Desgraciadamente, 32 años de opresión sobre la pobla­ ción en general, opresión particularmente sentida por las etnias minoritarias, han provocado que los pueblos de Guinea se sientan a disgusto formando parte de un Es­ tado que en lugar de velar por la concordia, el bienestar y los intereses de sus habitantes los abandona a una mí­ sera suerte. En las actuales condiciones, nadie debe ex­ trañarse de que el odio y la rebelión crezcan en medio de aquellos que, consumidos por la dura opresión, mueren como perros hambrientos, maltratados, explotados, des­ preciados, discriminados, ocupados, militarizados; tam­ poco puede alguien extrañarse de que en el tortuoso camino hacia el «matadero», aquellos que eran llevados «sin abrir la boca», acaben por abrirla, hartos ya de pisar esta tierra injusta, y más cuando las arbitrarieda­ des se cometen en su propia tierra. El primer grito que tenía que salir de la boca de sus miembros no podía ser otro que el de «¡Basta Ya!», «¡Li­ bertad!» y «¡Autodeterminación!», palabras estas que en

boca de los oprimidos son revolucionarias y pueden poner en peligro la «unidad» de Guinea Ecuatorial. Esta «unidad» –basada hoy en la fuerza­ no es ningún dogma de fe. Si el Estado guineano, hoy regentado por la banda más incompetente, corrupta y cleptócrata de todos los tiempos, es incapaz de garantizar la libertad, el respeto, la dignidad, el progreso, la identidad y el remedio (¿la democracia lo es?)­ cada pueblo opte por la autodetermi­ nación. La unidad no se impone, se propone. Si la propuesta no es atractiva y beneficiosa, simplemente se rechaza. Y en estas estamos. Por desgracia. Por la dictadura. La res­ ponsabilidad de la «ruptura» de esta «unidad» carcela­ ria, correspondería exclusivamente al régimen de Obiang, que está forzando la «separación» y ampara y premia a quienes ofenden tan bárbaramente la dignidad de las personas y de los Pueblos, de todos los pueblos. Ahora bien, entendemos que debe ser muy difícil, pero creemos que se puede defender elegantemente una justa causa sin recurrir a argumentos de carácter etnófobo y xenófobo. Porque quienes, obcecados, siembran vientos de odio étnico, que se preparen para cosechar tempesta­ des.»

El autor se pregunta ¿Autodeterminación? El Pueblo Ndowe responde: ¡Sí!

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D ATOS H ISTÓRICOS
9 de Junio de 2012 ­ Día del Pueblo Ndowe.

La importante aportación de los Ndowe al progreso de la Región Ecua­ torial entre 1868 y 1968.
Por Luis Lucía Ubàngo Analista Social 9 de Mayo de 2012

Como un eterno valor de nuestra historia se expuso con todo acierto la fecha del 9 de Junio como Día del Pueblo Ndowe, en honor a San­ tiago Uganda, que murió un día como este de 1960. Un sólido retrato que encarnó alegrías, logros, decepciones, fracasos y éxitos... de todos los ancestros y antepasados a los que debemos buena parte de nuestra grandeza como pueblo. Con el desafío de un siglo XX por delante, que apuntaba a unos cambios de vértigo, mantuvieron la serenidad y paciencia suficientes en la búsqueda permanente de una convivencia pacífica, para que el Ndowe encuentre su camino superando importantes escollos. Como símbolos de una época, estaban convencidos en que las futuras generaciones, con trabajo y esfuerzo iban a mantener su grandiosidad; porque lo importante era dar continuidad a esa historia importante. La gran discusión en torno al futuro del territorio y del pueblo. Motivo de orgullo para seguir trabajando, para no quedar ligados solo a la historia y afrontar ese futuro con garantías. Cargados de ilusión no iban a dar su brazo a torcer en esas cuestiones.

La apuesta por un camino y una identidad era evidente. Y sin ningún temor a que fueran aplastados por ningún gigante, dieron con determinación significativos pasos adelante que llenaron de orgullo a toda la comunidad –por el estimado prestigio alcanzado–, porque la meta estaba cerca. Reforzaron los grandes pilares de nuestra cultura, que se basa sobre todo en la gran idea: «Con los pies en el suelo, no importa lo que seamos cada uno de nosotros, lo importante es que nuestra aporta­ ción cuente para resol­ ver cualquier ecuación o problema. Nuestro trozo de pastel es limitado y las oportunidades deben ser para todos. Conse­ guir aquello que nos haga felices da pie a que mantengamos el patri­ monio que nos entrega­ ron nuestros ancestros». La importante aportación de los Ndowe al progreso de la Región (Ecuatorial) entre 1868 y 1968. Ensancharon el universo del pueblo, gracias al trato frecuente con los mercaderes y misioneros presbiterianos americanos o europeos. Corisco (Mànji) llegó a ser el centro cultural más importante de la zona, bajo la tutela de los protes-

tantes desde que se establecieron allí en 1850. Todos los nativos playeros que podían acudían allá a aprender las primeras letras y «las bue­ nas costumbres» (es decir buenos modales) Desde 1842 España había concedido a Francia el derecho de vigilancia de sus costas, quienes también iban introduciendo su cultura en el territorio. Sin embargo, con los años Corisco fue perdiendo peso, no representaba el mejor punto de encuentro para las tribus playeras. Su prestigio cultural y comercial fue dejando paso a otros enclaves mas importantes: Cabo San Juan, Hànjjé, Bo­ londdo... hasta que dieron con Udùbo u­a Njòlo, como el perfecto paraje de crecimiento comercial y cultural de toda la costa de Río Mùnne. Empezó a destacarse Bata (Ciudad Vi­ langwa) desde finales del siglo XIX, gracias a la buena propaganda que Ngôndé à Metyèba hizo de su pueblo en otros territorios alejados, cada vez que viajaba. Durante esta época los Ndowe incorporaron muchos términos ingleses y franceses a su vocabulario, la influencia de los misioneros presbiterianos y de los padres franceses del Espíritu Santo

fue muy decisiva. Desde 1850 hasta 1900, marcaron su carácter, usos y costumbres caracterizados por sus buenas maneras. Llegaron a la conclusión de que a España había que guardarla debida fidelidad, a pesar de los reiterados intentos de los franceses por ganar la voluntad de las poblaciones de la costa de Río Mùnne. La firmeza por mantener la promesa y el juramento histórico de permanecer del lado de los españoles, y ayudar a solucionar o arreglar todos los asuntos pendientes de la zona. Asuntos de respeto que merecían la pena reflexionar profundamente. Siendo jefe Bonkorro III y bajo su presidencia, se celebró la Asamblea de los Jefes Ndowe en el año 1900, en Punta Je­ ÿêké. A la misma acudieron los representantes de la mayoría de las tribus playeras. Màmbo ma­a Ji­a Nganni representó a las familias Kombbé de Udùbo u­a Njòlo y Ekùku, enviado por Ngôndé à Metyèba, ya que el estado de salud de este último ya era delicado, por su avanzada edad. Los Bèngga y Bapùku tenían de portavoz a Bonkorro III o Ukàmbala, los Kombbé de Mbinni tenían a Masòko ma­a

Bènjjé, los de Bomudi a Mbùla à Makàmani, las familias Iyàsa y Bò­ Ekòÿÿo de Río Campo a Elomba e­a Ibwênjé, los Eÿonne de Punta Em­ bònda y Basèki al jefe Malònga ma­a Bòté, Ngàtyé à Mweli representó a los Kombbé de Mogàndda y los de Asònga, Imàlé ji­a Di­ bombbe, etc. Era conocida la existencia de unos vecinos indomables, en el territorio mas alejado de la costa, con quienes ya habían tenido ciertos conatos de enfrentamientos. Se les llamaba «Pamues» o «Fang». Una de las cuestiones en la asamblea fue: ¿qué hacer con ellos? Los representantes españoles respondieron con determinación: «Alcancemos sus asentamientos que se hallan en lugares tan apartados, solo frecuen­ tados por su propia gente o clanes». Los ndowe señalaron: «Esta­ remos a vuestro lado hasta que también a estas tribus les llegue la civilización». De aquella manera acabarían las disputas por el control del territorio entre Fang y Ndowe. «Colaborare­ mos con las autoridades españolas para conquis­ tar el interior de Río Mùnne.» (Continuará)

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C ULTURA
Peuple Ndowè ­ Cameroun

Fête commémorative du «Mayi» 2012 sous le thème : « Dihango da iyo­ medi »
Par Medy Georges Texte et photos 12 Mai 2012

Sa Majesté Michel Mahouve III entouré des digni­ taires Douala et de ses notables

Les chefs Douala

Exécution du chant de ralliement Batanga

Pour la 96e fois consécutive depuis 1916, les Ndowè Batanga (Banôhô) du Cameroun ont encore célébrés le 9 Mai dernier la Fête Com­ mémorative du «Mayi» et ce sous le thème : «Di­ hango da iyomedi» qui veut dire métissage culturel. Le Président du Comité d’Organisation à Lohovè d’ailleurs un européen Oziel Patrick qui a épousé non seulement une fille Ba­ tanga, mais aussi sa culture. Pour la petite histoire, le «Mayi» se célèbre en mémoire de l’exil forcé et dou­ loureux qu’a subi le peuple Batanga lors de la guerre de 1914 qui opposait les forces alliés aux allemands dans la région de Kribi qui était une de leur base. Les Ba­ tanga déportés dans le Ca­ meroun occidental (actuel Limbe) ont vécu leur pire cauchemar, d’abord avec la cruauté des antagonistes qui les utilisaient comme bou­ clier humain, ensuite avec des noyades de milliers d’en­

Exposition de la littérature Ndowè

tre eux qui cherchaient à re­ joindre les bateaux mis à leur dispositions au large de l’océan, enfin avec des épidé­ mies et des crises de famine tout le long du voyage, jusqu’à la période de l’exil. Aujourd’hui encore certains des frères exilés n’ont pas eu le courage de revenir sur cette terre de cruauté où ils avaient perdu femme, en­ fants et frères ; et ceux qui sont revenu dans la peine et

la douleur ont décidés de faire des jours de leurs arri­ vées (il faut rappeler qu’il y a eu deux vagues de retour, une première le 14 février 1916 et une autre la plus grande le 9 mai 1916), des jours inoubliables. Le mayi de cette année a ainsi vu la participation des communautés étrangères vivant et surtout de la chefferie traditionnelle Douala qui était représenté par

quelques dignitaires, qui ont voulu apporter leur compassion et leur soutien à leurs frères Batanga. Ceux-ci après avoir retracé la généalogie Ndowè («Sawa » pour les douala) ont transmis un message claire, à savoir, « Il n’y a pas de raison que nous laissons les autres nous séparer… » EPE Valè. Un vrai signe d’unité et de vision commune.

La fête s’est déroulée dans le rituel habituel avec un carnaval dans les rues de la ville de Kribi et un bain populaire dans les plages (Mboa-Manga, Bwambe, Bongahele…). Il faut le rappelé, c’est devenu un évènement où le peuple Batanga présente toute sa diversité et tout son savoirfaire dans les domaines artistique, culinaire, littéraire… d’où l’organisation d’une foire artistique qui dure environ 30 jours. La fête ou la commémoration en elle-même se termine avec la fin du mois de Mai, où un rite est fait pour remercier les dieux pour le bon déroulement du mayi et aussi leur demander plus de faveurs pour la prochaine édition. Il faut le rappeler, le centenaire de cet évènement capital est pour bientôt et on y réfléchit déjà. ∎

Antecedentes de la Fiesta Conmemorativa del “Mayi”
Es una celebración de los Ndowe­Batanga (Banôhó) en memoria del exilio forzado y doloroso al que fueron sometidos durante la Primera Guerra Mundial (1914 ­1918). Esta conflagración, que comenzó en Europa, se extendió por todas las posesiones alema­ nas en África. En el año 1914, cuando comenzó la guerra, las fuerzas alemanas de Kamerun estaban basadas en la ciudad Ndowe de Kribi. Los alemanes deportaron a los Ndowe­Batanga de Kribi, su tierra ancestral, al Camerún Occidental (actualmente Limbe). Esta deportación de los Batanga fue una verdadera pe­ sadilla para ellos. Miles de ellos se ahogaron cuando intentaban

alcanzar el barco que se encontraba en alta mar; sufrieron varias epidemias y crisis de hambre durante todo el viaje; han sido uti­ lizados como escudos humanos por los alemanes. A día de hoy, todavía son muchos los hermanos exiliados que no han tenido el coraje de volver a la cruel tierra de sus ancestros, donde perdieron esposa, hijos y hermanos. Muchos otros, que vol­ vieron apenados y con mucho dolor, decidieron rememorar esta amarga etapa de su historia. Recordemos que han habidos dos olas de retornos; la primera fue el 14 de Febrero de 1916; y la otra, que fue la más grande, el 9 de Mayo de 1926. La Redacción.

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A CTUALIDAD
Guinea Ecuatorial

La «conexión soviética» del clan de Akoakam. Destapados los testafe­ rros del clan Obiang
Por José María Irujo EL PAÍS 28 de Abril de 2012

La Policía Judicial y el Banco de España afirman que un matrimonio ruso con cuentas en Canarias blanquea dinero de la co­ rrupción del gobierno gui­ neano El cerco judicial y policial se estrecha alrededor del presidente de Guinea Ecuatorial, Teodoro Obiang, de 69 años, su familia, sus ministros y su clan. Vladimir Kokorev y Julia Kokoreva, matrimonio ruso afincado en Las Palmas y Madrid, son presuntos testaferros de destacados miembros del Gobierno guineano y blanquean en España ingentes cantidades de dinero procedente de actividades delictivas y de corrupción política en ese país africano, según un informe policial al que ha tenido acceso EL PAÍS. Vladimir Kokorev, de 57 años, profesor de historia, y Julia Kokoreva, de 59, periodista, son titulares de cuentas corrientes en bancos españoles donde desde 1998 se han movido alrededor de 30 millones, y administran o apoderan diez sociedades constituidas en paraísos fiscales. Un complejo entramado que, a juicio del Servicio de Prevención de Blanqueo de Capitales (SEPBLAC) del Banco de España y de la Policía Judicial, emplean para blanquear dinero sucio de políticos guineanos del clan Mongomo, representado por el dictador Obiang, sus familiares y adláteres. «Mueven grandes sumas

de políticos guineanos del clan Mongomo» El rastreo de las cuentas, sociedades y propiedades del matrimonio ruso ha durado 27 meses y se resume en un voluminoso informe de centenares de folios que la Unidad de Delitos Económicos y Fiscales de la Brigada de la Policía Judicial de Las Palmas ha entregado a la juez Ana Isabel Vega, titular del Juzgado de Instrucción número 5 de esa ciudad. La magistrada y el fiscal anticorrupción Luis del Río Montes de Oca investigan desde 2007 supuestas cuentas y propiedades de Obiang en España. Y el hilo conductor son los enigmáticos Kokorev. ¿Por qué se vincula a un matrimonio ruso que asegura dedicarse a negocios pesqueros con la rampante corrupción de los Obiang? La clave de las pesquisas se llama Kalunga Company SA, una sociedad panameña de los Kokorev que, según el informe policial, recibió entre 2000 y 2003 en una cuenta del banco Santander en Las Palmas 13 transferencias por 26, 4 millones de dólares (19,9 millones de euros) de la cuenta de Petróleo de Guinea Ecuatorial abierta en el banco Riggs de Nueva York. Una cuenta que recibió 700 millones de dólares (528 millones de euros) entregados por las petroleras americanas Marathon y Exxon Mobil y que tenía como firmantes al presidente Obiang, a su hijo Gabriel y a Melchor Esono Edjo, ex secretario de Estado

de Hacienda guineano. Sin la tas personas en paraísos fisfirma del dictador no se cales. No se conocen ni la actividad de esas personas ni podía mover un dólar. «El matrimonio recibió 20 su relación con la empresa. millones desde una cuenta Una transferencia de cinco millones del Tesoro de Guidel dictador» nea Ecuatorial a Kilgore Una pesquisa del Senado Charering Corporation, otra norteamericano descubrió sociedad panameña de los Kokorev, descubierta por investigadores del Banco de España, reactivó las diligencias sobre los rusos. La policía destaca que de las transferencias de los Obiang en el banco Riggs a la cuenta de Kalunga administrada por los Kokorev siete millones se enviaron bajo el conTeodoro Obiang Nguema, mafioso pro­ cepto de «inmuebles de comunista reconvertido al capitalismo por los suculentos ingresos petrolíferos misiones diplomáticas». En que ha «blanqueado» para uso propio, las diligencias preliminares, de su familia, de su clan, de su etnia y para comprar a sus amigotes. el matrimonio aseguró a Crédito foto: Joao Henriques (AP) preguntas del fiscal Del Río que eran pagos por sus actique Teodoro Obiang era el vidades pesqueras lo que, a dueño de la cuenta y con- juicio de los investigadores, cluyó que la entidad banca- contradice ese y otros conria incumplió las normas ceptos, como «obras públi­ antiblanqueo y facilitó que el cas» o «defensa». Hay pagos presidente y sus hijos crea- y cobros para supuestos ran «empresas fantasma». El «arreglos de buques» y actiRiggs fue vendido tras ese y vidades pesqueras, pero la otros escándalos. policía e informes del Banco ¿Por qué enviaron los de España dudan de su auObiang esa fortuna a los Ko- tenticidad. korev? La juez De Vega pidió Vladimir Kokorev relató ena la Policía Judicial que in- tonces que comenzó en vestigara a Kalunga Com- 1991 el transporte marítimo pany, y el informe policial de mercancías en el Golfo de asegura que «podría estar Guinea Ecuatorial con pesactuando como sociedad in­ cado procedente de Angola y terpuesta para canalizar co­ que sus tres barcos los adbros y pagos del Gobierno de ministraba la sociedad Kala República de Guinea Ecua­ lunga Company. Pero el torial». La policía asegura informe policial asegura que que Kalunga Company cana- no tiene sentido abrir la liza en España fondos proce- cuenta de esta sociedad en dentes de la Tesorería el banco Santander en Las General de Guinea Ecuato- Palmas de Gran Canaria, y rial hacia cuentas de distin- que varias transferencias del

Tesoro de Guinea son supuestamente para reparación de los buques Mikue y Dijobho, propiedad del Gobierno guineano. La policía apostilla que no ha podido confirmar si Kokorev es propietario de tres barcos con los que dice trabajar, «siendo todos ellos desconocidos para las entidades aduaneras es­ pañolas». «Una trama de diez socie­ dades, la mayoría en para­ ísos fiscales.» El informe policial remitido al juzgado es rotundo en su diagnóstico sobre la pareja rusa: «Actúan como testafe­ rros de políticos de alto nivel de Guinea Ecuatorial que dis­ traen fondos públicos au­ mentando pagos a sus proveedores (las sociedades panameñas) y que estas transfieren el exceso recibido a conveniencia de los paga­ dores. En la operativa estu­ diada puede concurrir una receptación de blanqueo de capitales con origen en acti­ vidades delictivas graves, como la corrupción política en Guinea Ecuatorial». La Brigada de Delincuencia Económica asegura que los Kokorev se valen de un entramado societario para trasladar capital que proviene del Gobierno de Obiang a cuentas personales de individuos relacionados con el clan Mongomo, el círculo más estrecho del presidente guineano, derivando parte del mismo a la compra de propiedades en España. La juez investiga pisos de Obiang, su hijo Gabriel y varios de sus ministros. ∎

Obiang, mòmmu ù­à pàngwhé nà pàngwhé nyi­aduÿÿu, wa eÿòbbiyyé iwéÿé Ndowéÿé nà mbuyya...? Iwéÿé, Ndowéÿé nyi­a manga, lè elùkka­ndi lè eÿasiyétyé waÿÿa nà

vyoyi! Etombba e­a Ndowéÿé, e bòggo nà e bòggo!!! Ikùmé­Mbôngó, e loba!!!

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A VANCES DE INVESTIGACIÓN
Efecto negativo de La industria del petróleo en Guinea Ecuatorial: Alargar la vida a la dictadura del clan de Akoakam.

Las formas del poder en los confines de la industria del petróleo.
Fuente: «Petróleo y Estado postcolonial» de Alicia Campos Serrano Edita: Fundación Carolina CeALCI

Las implicaciones políticas de la extracción petrolífera han supuesto la interrupción de un proceso de apertura política alentada al calor del fin de la Guerra Fría, pero no una transformación radical de los modos anteriores de gobierno. El nuevo contexto económico no ha alterado ni el carácter despótico ni la manera no regulativa en que el poder del estado se ejerce, ni el grupo local que ocupa el gobierno desde la colonización. Una de las razones de estas continuidades es que la extracción de petróleo precisa de las mismas instituciones que están detrás de la emergencia y el mantenimiento del orden postcolonial: la soberanía del estado. Lejos de di­ solver o cuestionar al es­ tado, la industria

petrolífera transnacional está reforzando su di­ mensión institucional, así como a los grupos que lo ocupan, con inde­ pendencia de los medios que éstos utilicen para mantenerse en el poder. No obstante, este no se ejerce de manera homogénea: las actividades productivas y las relaciones que generan, los movimientos de población y la parcelación del mundo en estados, genera un espacio socialmente fragmentado, donde dominan formas políticas autoritarias, excluyentes y no regulativas. La concreta inserción de Guinea Ecuatorial en la economía mundial explican en gran medida el mantenimiento de unas determinadas relaciones entre el gobierno y la mayoría de la población: los nuevos recursos

provenientes de las ren­ tas que pagan las empre­ sas proporcionan a los miembros de esta familia nuevos mecanismos tanto de enriquecimiento personal como de control

y exclusión social de una población de la que no dependen. El carácter redundante de la mayoría de los ciudadanos para el mantenimiento de los que ocupan el estado ha convertido a la represión, la cooptación y la pobreza en formas principales de relación entre

la población y la administración del Estado. En el nuevo contexto económico, el control del acceso al mercado de trabajo, en parte complementa y en parte sustituye a los instrumentos tradicionales. Si atendemos a los len­ guajes políticos en Gui­ nea Ecuatorial, destacan y conviven dos lógicas di­ ferentes: la de las eleccio­ nes democráticas y la de los lazos familiares. Pero la utilización habitual del lenguaje del parentesco en Guinea Ecuatorial, y sus implicaciones en las dinámicas políticas del país, no debe hacernos olvidar el papel fundamental que las relaciones entre la familia Nguema y ciertos actores externos, como empresas petrolíferas y otros gobiernos, juegan en la forma despótica y arbitraria en que habi-

tualmente se ejerce el poder en el país. La inexistencia de fuentes de poder y enriquecimiento alternativas del estado, con las que acumular poder y prestigio, hacen que quienes lo ocupan, recurran a todos los medios represivos a su alcance para tratar de impedir el surgimiento de rivales económicos y políticos. Ello no es óbice para que transformaciones en el ámbito internacional, o en las dinámicas sociales generadas a partir de la economía del petróleo, puedan, en un futuro, significar cambios fun­ damentales en la manera en que el poder y la ri­ queza son distribuidos en Guinea Ecuatorial. ∎

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R EFLEXIÓN
Nepotismo

El triunfo obsceno de intereses sobre principios
Por Upinda li­i Mbèla Redacción África Central 12 de Octubre de 2012

Los intereses particulares son en su mayoría para casi todos los humanos perfectamente legítimos y morales. Los principios, en cambio, por los que habitualmente hemos de guiarnos, en ocasiones miopes y destructivos. A lo largo de los años, todos tropezamos, y muchas veces, con lo inverso, esto es, con el dilema moral de escoger entre sabios principios de conducta justa, de comprobada validez universal, e intereses momentáneos, espurios, mezquinos, a veces hasta francamente inaceptables desde la moral o la ley. Botón de muestra: el enriquecimiento instantáneo, logrado apenas sin esfuerzo, de los amigos de lo ajeno, cada vez que se valen de la fuerza o -lo más frecuentedel engaño para imponernos sus tropelías. Pues bien, eso es exactamente lo que entraña el nepotismo en la vida pública: la subordinación de principios abstractos de justicia (que nos obligan a todos al largo plazo y en conciencia), para el beneficio concreto y provisional de alguien que había sido electo, o designado, para servir indivisiblemente a los intereses de todos, no a los de unos pocos o poquísimos que le son

allegados. Es verdad que hay ejecutivos que contra su mejor criterio y juicio reclutan a parientes y amigos para cargos en los que prometen no mostrarse los más apropiados; pero tal error lo paga, en primer lugar, el mismo ejecutivo, para alegría de sus competidores más acérrimos y, después, los socios capitalistas, nunca los contribuyentes al fisco. ¿Por qué, entonces, el reiterado nepotismo oficial tan prevalente en las sociedades que llamamos de «tercer mundo»? Porque en ellas las reglas del juego político incentivan a los ciudadanos a ver, en los partidos, agencias de empleo, y en el erario, sencillamente el «botín» último de las campañas electorales. En los Estados Unidos a esto se le conoce como el spoils system, que se hizo por primera vez escandaloso a nivel federal con el arribo a la Casa Blanca de Andrew Jackson (1829). Desde entonces se le han puesto numerosas trabas, con una apretura creciente de requisitos y cre-

denciales profesionales y de relativa inamovilidad administrativa, pero que ha sobrevivido a través de maquinarias electoreras estaduales y municipales, con el apoyo incondicional, sea dicho de paso, de sindicatos de empleados públicos, los más vociferantes entre ellos los de «maestros» de las escuelas públicas (¿les suena familiar?).

«Tiene enchufe» El nepotismo ofrece a sus cultores (activos y pasivos) una obvia ventaja adicional: el mayor encubrimiento recíproco para sus movidas al margen de la ley y la moral. Pues los «negocios» no quedan en blanco y negro, por escrito, sino que se musitan en voz queda, al amparo de mudos techos y paredes de alguna casa patriarcal, o en discretos encuentros fuga-

ces por rincones «neutros» y lejos, claro está, de las miradas atrevidas de los periodistas. Las historias abundan, pero todas tienden a confirmar que mientras más íntimos los lazos entre nepotistas, más espesa y densa la cortina bajo la que esconden su corrupción e ineficiencia. Y así se aproximan cada vez más a la caricatura que pintara Winston Churchill del secretismo de Stalin: «Una adivinanza envuelta en un misterio dentro de un enigma». ¿Que no se puede hablar con propiedad de nepotismos en las empresas privadas? ¿Que desaparece una empresa cuando se reclutan a parientes y amigos porque los errores se pagan para alegría de los competidores? Pues precisamente los enormes cárteles y monopolios empresariales chapines, que no tienen competencia o que tienen a algún rival repartido mediante arreglo territorial al estilo Capone para no intercompetir «dañinamente», están plagados de

hermanos, hijos, hijas, primos, sobrinos, tíos, nietos, cuñados y cuñadas, yernos braguetones y nueras oportunistas (ex pobres), cuates del cole, gigolós (y hasta empleadas domésticas en nómina). Este es un fenómeno que DERRAMAN en cascada a sus empresas proveedoras creadas por ellos mismos (transporte, publicidad, computación, mantenimiento, servicios de personal, etc.), ah, y a sus flamantes fundaciones caritativas con las que se aseguran el Cielo. Las pruebas... son demasiado EVIDENTES. Ellos se lo pueden permitir porque absorben cualquier costo innecesario de esa gente, debido a que abusivamente aumentan precios cuando y como les da la gana. Por lo cual, no hay que ver solo la paja en el ojo ajeno, en este caso el Sector Público, valiéndose de definiciones sobre presunta eficiencia empresarial que no aplica en un Mercado tan Imperfecto. Parece que la plutocracia y su intelectualidad no tienen voluntad de autocrítica en público. ∎

Guinea Ecuatorial: Las hazañas de «Mamá Okomo», la mejor alumna de la cleptocracia.
Sàngo à Mboka nº 31 | Fuente: Asodege | 13 de mayo de 2010
Cándida Okomo Mba Esono es la suegra del Presidente Obiang, o sea, la madre de Constancia Mangue Nsue. Por tal privilegiada posición, los abusos que esta señora comete en Bata, con ab­ soluta y total impunidad, no tienen límites. Su principal ocupación es apropiarse de todos los terrenos que pueda y cons­ truir viviendas, particularmente en Bata y Mongomo, viviendas que luego deja en “alquiler obligatorio” a los empresarios que llegan a estas ciudades. En esta actividad, se apropia de las tierras que le plazcan, fueran de quien fue­ sen. De todas maneras, nadie puede nada contra ella. No parece que tenga una empresa particular normalmente organizada, sí gru­ pos de trabajadores que recluta y echa a su antojo. Pero también actúa de testaferro en todos los negocios de sus hijos, en especial los de Constancia Mangue, y los de todos sus familiares directos. Es el caso de las empresas ABC, Tú y Yo, Fimac, Piccini, etc. Para el material de construcción, se sirve generosa y gratuitamente en grandes empresas establecidas en el país. Una de sus principales víctimas es la Empresa ECOCSA, dirigida por serbios y de la que se dice que Obiang sería accionista ma­ yoritario. Precísese de paso que, ante esta empresa, la madre de “Lukito” tiene similar comportamiento. Lo mismo hace ante la empresa “Obras”. Para la mano de obra, también utiliza gratuitamente personal de estas mismas empresas o, si no, los presos de diferentes cárceles de Bata. Paga si quiere, cuando quiere y lo que quiere. En todos los mercados de Bata (Central, Mondoasi, Bikuy, Ntobo), se ha adjudi­ cado parcelas que explota gratuitamente. A las vendedoras que ocupan el espa­ cio en torno a sus inmuebles del mercado central y en el de Mondoasi, les cobra un impuesto personal de 500 a 1.000 F CFA por día, a todas y todos los días. ∎

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Sàngo à Mboka — Del 1 al 15 de Mayo de 2012

E XPERIENCIAS

Luiz Inácio Lula da Silva: «Los ricos también se benefician cuando los pobres dejan de serlo»
Por Anónimo 30 de Abril de 2012

El expresidente de Brasil contó durante su visita a Colombia detalles de la política social que hoy es ejemplo en el mundo. Le recomendó a Colombia no dejar en manos de intermediarios la admi­ nistración de los recursos públicos.
la administración ni la entrega de estos recursos públicos. “No creo que deba existir la figura del intermediario, porque la mitad de la plata se queda con él. En Brasil las personas que reciben beneficios del gobierno no tienen contacto con intermediarios. Reciben una tarjeta magnética con la que puede ir al banco y sacar el dinero. Eso es sagrado”, recalcó el expresidente. Y una tercera estrategia que Las personas van al banco y no les deben favores a alcaldes ni a gobernadores ni al presidente. Me decían que estaba desperdiciando el dinero, que estaba creando vagabundos que no trabajaban. Había personas que criticaban que los pobres compraran lápices o zapatos para los niños y no comida. Eso es fácil decirlo para alguien que los tiene, pero no para los que nunca l o han tenido. Quienes nunca han pasad o hambre ni necesidades no saben qué son 80 dólares en manos de una madre de familia”. Combatir el hambre fue una prioridad del gobierno de Lula da Silva, al punto de crear un ministerio dedicado exclusivamente para esta tarea. En seis años la desnutrición de Brasil se redujo un 73 por ciento y la mortalidad infantil en un 45 por ciento. La política es ejemplo en el mundo. Esta apuesta incluye restaurantes populares, programas de lactancia materna, promoción de la agricultura familiar, distribución de alimentos a los más pobres, la entrega de microcréditos y fomento de la economía local a través de la compra al pequeño productor para abastecer los programas de alimentación del gobierno, entre otros. “La garantía para la buena alimentación de la población debería ser la prioridad de todos los hombres públicos y de los ciudadanos de buena voluntad. No es normal –dijo– que un gobernante del mundo no ponga la lucha contra el hambre como una prioridad de sus presupuestos, así como en sus políticas”. La generación de millones de empleos formales para padres de familia buscó reducir el trabajo infantil y por el contrario, llevar a estos niños y jóvenes a las 214 escuelas de educación básica nuevas, así como a las 14 universidades federales construidas durante su periodo. Hoy hijos de albañiles estudian carreras como medicina en estas universidades. Estos resultados, aseguró, son una muestra de que “no hay nada más barato que invertir en los pobres” y deja atrás la teoría de que hay que esperar al desarrollo para ser inclusivos. En el caso de Brasil, la inclusión llevó al desarrollo. “Los ricos también se benefician cuando los pobres dejan de serlo”, dijo. “Hasta le pagamos la deuda el Fondo Monetario Internacional. Después de dos años de gobierno le devolvimos 16.000 millones de dólares que le debíamos. Hoy el FMI nos debe 14.000 millones de dólares que les prestamos para ayudar a la crisis de los países ricos”. ∎

A Luiz Inácio Lula da Silva no se le olvida que lo que hizo el primer día de su gestión como presidente de Brasil fue reunir a todos sus ministros, subirlos a un avión y llevarlos a los lugares más pobres del país. Quería que el presidente del Banco Central o su ministro de Hacienda “vieran a ese país que no se queja, que no hace manifestaciones, pero que está ahí, que es real y verdadero. Eso quizá haya ayudado a cambiar las cosas”. Da Silva conocía muy bien esos sectores. Salió de una de esas zonas donde es común que los niños vayan a la cama sin comer o pasen un domingo sin almuerzo. “Conocí el pan por primera vez a los 7 años –recordó el ex mandatario–. Hasta esa edad, el café que me tomaba por la mañana era con harina de yuca. Sé que es la desesperación de una madre que está delante de un fogón sin gas y sin lo más elemental para hacer una comida para sus hijos”. Durante su visita al país, el ex presidente de Brasil compartió no sólo su historia de vida, sino los resultados de su política social que sacó a 28’000.000 de brasileros de la pobreza y que redujo drásticamente los niveles de desnutrición y desescolarización de los niños y jóvenes de su país. Brasil es una de las diez economías más importantes del mundo, pero para Lula esto de poco ayuda si no h ay democracia ni políticas de distribución del crecimiento para evitar que el dinero

siga en manos de pocos “y el pueblo siga pobre y desnutrido”. “Cuando empecé mi gobierno, el 10 por ciento de la población más rica cogía la mitad del dinero del país y le dejaban a los más pobres apenas el 10 por ciento”, recordó el ex mandatario quien logró cambiar estas cifras aumentando el salario mínimo en un 62 por ciento en cinco años, aún con voces en contra que le advertían que lo único que lograría era el crecimiento de la inflación. “Y la inflación no aumentó”, dice ahora con satisfacción. Esta sola decisión sacó a millones de brasileros de la pobreza. Es más, asegura que con la crisis del 2008 Brasil salió adelante gracias a esta población. “El consumo creció siete veces más, sobre todo en los sectores populares. Los pobres comenzaron a ser tratados como ciudadanos”. Para Luiz Inácio Lula da Silva hubo varias estrategias clave para lograr los resultados. Una fue bancarizar la población pobre: en un año 45.000.000 de brasileros tenían cuentas bancarias activas, y esto ayudó a hacer viable la segunda estrategia: no dejarles a intermediarios

garantiza el éxito es tener registros de calidad y hacer seguimiento a los programas y beneficiarios. Equipos del gobierno viajaron a lugares remotos en donde encontraron habitantes que ni siquiera tenían actas de nacimiento; eran ciudadanos que no existían. Ellos son hoy beneficiarios del programa bolsa familia, que entrega tarjetas a las mujeres del hogar para que cuenten con el dinero para la alimentación y la educación de su familia. “Son 13 millones de tarjetas.

Sàngo à Mboka
Número 46

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N OTICIARIO
D EL 15
AL

DE LA

C OMUNIDAD G LOBAL N DOWE
E DICIÓN D IGITAL

DE

G UINEA E CUATORIAL
R EDACCIÓN : sango.etombba.ndowe@gmail.com

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DE

M AYO

DE

2012

A ÑO 2

N ÚMERO 46

E JEMPLAR G RATUITO

Etombba e-a Ndoweÿé–Partido del Pueblo Ndowe denuncia otro asesinato selectivo comandado por Obiang Nguema contra el Pueblo Ndowe. Condenamos firmemente el envenenamiento de Don Oscar Marama Mwañache.

Comunicado urgente de la Junta Directiva de Etombba e-a Ndoweÿé – Partido del Pueblo Ndowe
21 De MayO De 2012 Desde hace unos años en la década de los 90 la tiranía del general Teodoro Obiang Nguema en Guinea Ecuatorial, para satisfacer su criminal deseo de hacer desaparecer al Pueblo Ndowe, adoptaba una política de envenenamiento selectivo de ciudadanos preparados de nuestro Pueblo. Desde entonces se han producido inexplicables muertes por envenenamiento en el seno del colectivo preparado Ndowe. El pasado Domingo día 13 de mayo 2012 fallecía D. Oscar Marama Mwañache,un muy cualificado Administrativo de 37 años de edad en Camerún, donde fuera trasladado por su familia el pasado día 11 desde Guinea Ecuatorial, a raíz de la ingestión de veneno que se produjo el día 07 de Mayo 2012. Según fuentes cercanas al asesinado, en la mañana del día 07 de Mayo 2012, D. Oscar Marama Mwañache salió de su casa en perfectas condiciones parea atender su trabajo, de donde fue evacuado tras la ingesta del veneno, tal cual ocurriera sólo unos meses atrás con D. Gabino Molongwa Ivina. Todos los indicios apuntan pues hacia otro caso más de avenamiento selectivo de los asesinos de Teodoro Obiang Nguema y el Estado de Guinea Ecuatorial, como parte de la desencadenada política de borrar del mapa de población nacional al colectivo Ndowe, y convertir a la población de la zona continental del país en monoétnica fang. La Junta Directiva de Etombba e-a Ndoweÿé-Partido del Pueblo Ndowe denuncia ante la opinión Pública nacional e internacional, la impunidad con la que el régimen de Teodoro Obiang Nguema Mbasogo, utilizando los resortes y medios del Estado, se deshace del colectivo preparado de hombres y mujeres Ndowe, usando veneno para camuflar el desarrollo del plan de exterminio contra el Pueblo Ndowe en Guinea Ecuatorial puesto en marcha desde la década de los 90. La Junta Directiva de Etombba e-a Ndoweÿé-Partido del Pueblo Ndowe exige a su vez a Teodoro Obiang Nguema Mbasogo, que cese la práctica de tan malévola actividad, e insta a la justicia de la Nación que no quede impune este nuevo asesinato. Que se investigue este nuevo caso que ha segado la vida de otro Ndowe en plena flor, sólo unos meses después del envenenamiento y muerte del Juez y escritor Ndowe de 49 años, D. Bienvenido Ivina Esua ocurrido el pasado día 4 de Diciembre 2011, y de D. Gabino Molongwa Ivina ocurrido el mismo año. La Junta Directiva de Etombba e-a Ndoweÿé-Partido del Pueblo Ndowe recomienda al Pueblo Ndowe que permanezcan vigilantes, y nos remitan cualquier nuevo caso de envenenamiento que se produzca en el seno de nuestra comunidad y advierte, que es muy serio el desarrollo del plan de EXTERMINIO CONTRA EL PUEBLO NDOWE, del Estado Guinea Ecuatorial. Y aclara, que estos asesinatos selectivos por envenenamiento de los mejores hijos de la Nación Ndowe, corresponden a la materialización de unos de los medios diseñados por el dictador para el desarrollo de una de las fases que pretende ahogar a las familias Ndowe, arrancando de sus senos a las personas facultadas y encargadas de aportar oxígeno a dichas familias. DIOS PROTEJA AL PUEBLO NDOWE EN ESTE MAR DE SICÓPATAS ASESINOS DEL ESTADO QUE NOS RODEA EN NUESTRA PROPIA TIERRA, QUE POCO A POCO Y EN SILENCIO NOS ESTAN EXTERMINANDO. ¡S. O. S. a La COMUNIDaD INTeRNaCIONaL!

La JUNTa DIReCTIva

Avance del Sumario
► EL PAÍS PRESBITERIANO NDOWE, del Doctor Enenge A’ Bodjedi
En este ensayo, el Doctor Enenge A’ Bodjedi nos ofrece una visión particular de la Historia del Pueblo Ndowe. Se trata de retazos de historia en los que se fundamentan las razones de una situación dada un tiempo después. Algunas veces analiza la visión de los blancos basándose en obras escritas por misioneros blancos, sus curiosidades con respecto a los negros o sus inclinaciones o atracciones hacia estos. Es también relevante la explicación que hace el Doctor Enenge A’ Bodjedi de la tradicional hospitalidad de los Ndowe y también la observación de la facilidad que tienen los nacionales Ndowe de desplazarse libremente por su territorio ancestral pasando por Ndowe de una zona diferente de la de origen. Otro punto relevante es cuando trata la legendaria figura del Capitán Ntyorere yi Ntyorere y su familia materna Bèngga. (Página 14)

► Como un esquife a la deriva o un animal herido de muerte.
«Obiang Nguema ha dejado de gobernar y solo se dedica a esconderse», afirman las malas lenguas. Dicen que las presiones judiciales internacionales están mermando su actividad mental; y en esta coyuntura, ha optado por tomar todo el poder ejecutivo. En «su» constitución «tuneada» a su conveniencia no existe un solo punto en el que se contemple esta eventualidad. Ahora ya no hace falta airear la democratura que exhibía orgullosamente allá donde iba y era pomposamente recibido por obra y gracia del oro negro. La toma de todo el poder es otro signo de la debilidad del régimen, es otro estertor más. ¿Será el último? (Página 12)

► Del saqueo sistemático de los fondos del Estado, pasando por prófugo, hasta Vicepresidente. ¡Qué contraste!
Un ex-empleado dice de Teodorín (más de 40 años) que «es una auténtica criatura noctámbula que hacía la misma vida en Brasil, París o California: sexo, alcohol y droga». Este ministro de Agricultura y Bosques se gastó en un solo día 18 millones de euros en una subasta de Christie’s comprando obras de arte que pertenecieron a Yves Saint Laurent. Recordemos que el 79% de los guineoecuatorianos sobreviven con 1 dólar al día y el acceso al agua potable es un privilegio reservado para la casta del clan de Akoakam. Tras embargarle «sus» bienes en París ,el cerco judicial se estrecha y este prófugo es buscado por la Interpol. (Página 12)

► «Así es Obiang, el dictador africano que habla español y le hace guiños a Unasur»
Ilustrativo testimonio de Tutu Alicante, abogado y defensor de derechos humanos natural de Guinea Ecuatorial. Fue en Noruega, en el IV Oslo Freedom Forum que se cerebra en la presente semana. Interrogado sobre el presidente de su país, que cumple 33 años en el poder, donde se estima que la renta per cápita de los nacionales de este país es similar al de franceses y japoneses, aunque, esto es así solo en el papel. La terrible realidad de la miseria cotidiana de los nacionales de Guinea Ecuatorial solo puede significar que el dinero desaparece de los fondos esatales por obra y gracia del dictador y de su familia. (Página 11)

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Sàngo à Mboka — Del 15 al 31 de Mayo de 2012

E DITORIAL
editorial

Pillados en flagrantes mentiras y a la vista del disfuncionamiento de sus falacias y prejuicios, la familia de cleptócratas que gobierna Guinea Por Ma-Bàlle ma-a Joba Redacción ecuatorial oficializa su cerrazón y amurallamiento. 27 de Mayo de 2012
Obiang Nguema Mbasogo vive de las apariencias. Desde que ha visto la efectividad del lavado de su imagen, se ha especializado en aparentar cosas, situaciones, aspectos, ayudándose de sus falacias y cuando ya no funcionan, utilizando la fuerza policial y el ejército en caso de necesidad. No es de extrañar que se sustente en el férreo control de la población y de los medios de comunicación. A pesar de todo, lo que se percibe en la población es el inevitable y creciente cuestionamiento a la dictadura fang de los Obiang Nguema, que ha sido pillada en varias mentiras consecutivas a nivel internacional, mentiras que están siendo poco a poco descubiertas y diseminadas por los cuatro vientos por los medios de comunicación internacionales. La reacción del dictador corrupto de Guinea Ecuatorial, Obiang Nguema, al ser pillado su hijo y él en mentiras, cintas de video y sexo ha sido enviar un mensaje de cerrazón y amurallamiento, pura lógica de dictador y nepotista nato. El mensaje que envía con la «remodelación» de su gobierno es: «¿Creíais haberlo visto todo? Pues, ahora tendréis doble y hasta triple ración de Obiang’s.» En realidad es la peor opción para él, porque ya está sentenciado por los Pueblos de Guinea Ecuatorial. Para los playeros, pescadores natos, existe una imagen muy típica que es la de hacer tragar completamente al pez el cebo para acto seguido tirar bruscamente del sedal para que el anzuelo haga su función. El pobre inepto de Obiang Nguema está en la «fase de tragar»; pero se va a sorprender cuando note el tirón brusco del sedal y note el pinchazo del anzuelo en su sucia garganta. A pesar de todo, por seguro que no se lo va a creer, como su padre espiritual Gadafi; hasta que vea al mismo pueblo que él ha ignorado hasta aquí, ignorar sus peticiones de piedad y quitarle la vida. Actualmente, para la gran mayoría de la población, las consecuencias nefastas de este anacrónico sistema dictatorial fang –establecido por la fuerza en Guinea Ecuatorial– ya no pueden pasar desapercibidas, independientemente de la etnia a la que se pertenece. Hoy por hoy, 33 años después de la falacia inicial de «liberar al pueblo de Guinea Ecuatorial de la sangrienta dictadura de su antropófago tío Macias Nguema Biyogo», las evidencias ya no pueden ser ocultadas ni manipuladas porque la realidad ha comenzado a hablar por sí sola. Los Ndowe sabemos que el país está en una encrucijada histórica; posiblemente estemos ante cambios importantes. Y no nos extraña que el dictador en jefe tenga que recurrir a sus vástagos criados al calor de la corrupción; lo mismo hizo su mentor Gadafi y todos sabemos cómo terminaron y cómo tienen que vivir los que quedan. Tenemos una tarea muy importante por delante y no nos da miedo. Es necesario despertar el raciocinio y la cordura de todos los guineoecuatorianos para que fríamente puedan cuestionar el discurso oficial con sus razonamientos, aportando argumentos para combatir algunas de las falacias que el sistema de la cleptocracia familiar de Obiang Nguema nos vende continuamente a todos los ciudadanos. La mejor manera de combatir a este régimen basado en la falacia permanente es utilizar como únicas armas el sentido común, la razón, la observación, el pensamiento crítico y libre, y un mínimo de memoria y de información. Estar bien informado y bien formado ayuda mucho a combatir las múltiples falacias sobre las que descansa la cleptocracia-pedegista instalada por Obiang Nguema en Guinea Ecuatorial. Es más, son muchas las contradicciones que se pueden observar en la actuación de la dictadura. No conviene olvidar que uno de los mayores enemigos de la libertad de pensamiento son los prejuicios, el arma favorita de los populistas nguemistas porque en este país es moneda corriente entre algunos políticos demagógicos Fang; los han utilizado para manipular a su pueblo y lanzarles a cometer barbaridades. Macias Nguema les llenó la cabeza de prejuicios como por ejemplo que «los Ndowe son mala gente porque les vendieron arena de la playa como sal» (ellos debían ser poco inteligentes porque se dieron cuenta después de consumirla). También, Obiang Nguema les manipula diciendo que «los Ndowe son unos vagos» (todos saben que para los Ndowe no hay trabajo si hay algún Fang sin trabajo). Son varios los prejuicios utilizados por las dos dictaduras fang de Guinea Ecuatorial para manipular a su población y lanzarles a la caza del Ndowe. Pero el tiempo pone a cada uno en su lugar. Son muchas las falacias y los prejuicios que ya no funcionan, ni con los propios Fang. ∎

Rogad a Dios por el alma de

O SCAR M ARAMA M WAÑACHE
QUE FALLECIÓ EN CAMERÚN EL PASADO DÍA 13 DE MAYO DE 2012 A LA EDAD DE 37 AÑOS.

ADMINISTRATIVO ALTAMENTE CUALIFICADO, PERSONA FIRME, ÍNTEGRA Y COHERENTE, ESTE EFICIENTE NDOWE ERA UN CIUDADANO EJEMPLAR QUE POR SEGURO ECHARÁN EN FALTA SUS FAMILIARES, SOBRE TODO SU MADRE QUE LE ADORABA Y AMIGOS (LOS DE VERDAD). SÀNGO À MBOKA, EN NOMBRE DEL PUEBLO NDOWE, SE UNE A TODA LA FAMILIA PARA HONRAR LA MEMORIA DE ESTE CABALLERO NDOWE.

R. I. P.

Sàngo à Mboka — Del 15 al 31 de Mayo de 2012

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D OSSIER
DOSSIeR: La hoja de ruta secreta de los Fang (5 de 10) Rafael Evita Ika DENUNCIA

Un macabro plan de exterminio contra el Pueblo Ndowe en Guinea ecuatorial.
Fase v
Consecuencias: IMPLaNTaCIÓN DeL SÍNDROMe De eSTOCOLMO, OCUPaCIÓN FaNG, y PROCLaMaCIÓN De La GUINea eCUaTORIaL FaNG
Esta fase V del macabro plan de exterminio contra el Pueblo Ndowe se completó en dos etapas: a. IMPLANTACIÓN DEL SÍNDROME DE ESTOCOLMO, y OCUPACIÓN FANG. b. PROCLAMACIÓN DE LA GUINEA ECUATORIAL FANG. Estos dos puntos se expondrán por separado, porque la gravedad de lo acaecido requiere rigurosidad, y esa rigurosidad exige que la narración que hagamos de los acontecimientos ocurridos sea amplia y no escueta, para que recoja todos y cada uno de los elementos que conduzcan a la comprensión del crimen que se cometió y en la actualidad se está cometiendo contra el Pueblo Ndowe en Guinea Ecuatorial. muchos de ellos, habían aprendido a hablar bastante bien la lengua ndowe. Aquellos que ocultos señalaron a sus jefes Ndowe con sus propiedades como objetivos, para que fueran secuestrados por los hermanos Fang que llegaban del interior, hacían acto de presencia. Aparecían de repente, parando a los Fang de seguir abusando de sus jefes y de los bienes de estos. Con ello, adquirían apariencia de salvadores de sus antiguos jefes. La aparición de estos cobardes con tintes de salvadores, discutiendo con sus propios cómplices ante los Ndowe, para luego adoptar la posición de nuevo dueño y señor, provocó una rea c c i ó n psíquica en los Ndowe privados de sus bienes y de libertad, haciendo que muchos Ndowe respondieran con unos mecanismos de defensa como respuesta a la situación tan agresiva que padecían, actuando en complicidad con quien le tenía a él, a su familia y bienes secuestrados. Se extendió ese mal hasta los extremos que los Ndowe terminaron incluso ayudando a ese Fang que le hubo señalado como objetivo y que ahora le tenía sumiso y pisoteado, entregando a su hija para que fuese pareja del Fang, y en muchas ocasiones, reportando cualquier intento de liberación de otro Ndowe. Al Fang autor de su cautiverio inimaginables, pues muchos fueron los Ndowe que simpatizaron con los represores secuestradores de nuestras libertades, y llegaron incluso a denunciar ante los nuevos amos Fang y secuestradores a otros Ndowe que trataron de abandonar el país, prestando ayuda al sistema represivo. Otros, ante las quejas en círculos íntimos de familias, amigos o conocidos Ndowe quejándose de la represión, denunciaban ante el opresor a los otros que se quejaban de la situación. Esa reacción es conocida como el «Síndrome de Estocolmo» que se define como: «una reacción psíquica en la cual la víctima de un secuestro, o persona retenida contra su propia voluntad, desarrolla una relación de complicidad con quien la ha Fang, la respuesta global de secuestrado. En ocasiones, la comunidad Ndowe fuera y dichas personas secuestrasea inculpando, y haciéndole das pueden acabar ayuresponsable a la víctima de dando a sus captores a su asesinato, al haberse en- alcanzar sus fines o a evadir frentado a sus captores y a la policía.» agresores tratando de de- Con militares y milicianos Fang por todas partes, bafender su libertad. rreras de militares y miliciaSalir del país se convirtió en objetivo para los Ndowe nos secuestrando la libertad y despojando a los Ndowe para salvar el pellejo, ante de su dignidad como humatanta brutalidad y reprenos, incluso de los productos sión, pero la dictadura cerró las fronteras, y pese a de su compra diaria para alimentar a sus hijos, esgrihaber sido desposeídos de miendo los Fang su nuestros bienes y tierras, capacidad de violencia, con nos convertimos en reheunos Ndowe reprimidos nes secuestrados en nuesbajo control de aquellos tra propia tierra y el mal Fang que les señalaron como extendido alcanzaba cotas ayudó y colaboró el Ndowe, para que el Fang alcanzara sus fines mientras los mantenía secuestrados en sus casas y en cautiverio. Eso se ve aún hoy en día en el País Ndowe, pues muchos son los Ndowe, que niegan las barbaridades cometidas contra ellos, y en algunos casos las salidas son auto inculpatorias de las coerción de sus libertades, justificando dichas coerciones de sus libertades como resultado de responder algún Ndowe en defensa de sus libertades. Era y sigue siendo muy común en núcleos Ndowe que tras el asesinato de algún familiar por enfrentarse a los militares objetivos, otros Ndowe bajo un terrible SHOCK resultante del terror por la cantidad de sangre de familiares y amigos vertida por los militares y milicianos Fang de Francisco Macías Nguema, y finalmente los últimos bajo el síndrome de Estocolmo, sumado la masiva afluencia de llegadas de los Fang al ser financiada dichas llegadas por el gobierno Fang de Francisco Macías Nguema, que enviaba camiones al interior del país Fang de coste cero, para que los Fang vinieran a ocupar las nuevas tierras «conquistadas» del país Ndowe según ellos. Con ello la invasión estaba en marcha. La ocupación estaba teniendo lugar con más Fang violentos y muy agresivos, aquellos Fang que señalaron las propiedades de sus Jefes Ndowe, ahora eran los nuevos dueños, procedieron a ceder, alquilar vender desordenadamente los bienes de los Ndowe a los nuevos Fang que llegaban a ritmo vertiginoso. A medida que llegaban, los aptos y criminales eran convertidos en milicianos para más represión y subyugación de los Ndowe, fueron asentados también con rapidez pasmosa en las propiedades y tierras de los nuevos amos de los territorios Ndowe. Con ello, llegaba también el cambio de las toponimias y calles de nuestras ciudades con sus nombres Fang, ante un silencio sepulcral de un Pueblo Ndowe reducido a esclavos, al no ser considerados ni tenidos en cuenta; simplemente eran ignorados. El país estaba en el caos más absoluto. El esquizofrénico Francisco Macías Nguema se acercó al bloque comunista y
Continúa en la página 4

a. IMPLaNTaCIÓN DeL SÍNDROMe De eSTOCOLMO y OCUPaCIÓN FaNG.
En la etapa «a» de esta fase, la falsedad y la hipocresía así como la maldad se encarnaba en aquellos cobardes que mencionamos en otra fase ya publicada del macabro plan de exterminio contra los Ndowe. Aquellos Fang que habían vivido entre los Ndowe antes de la proclamación de la independencia, habían aprendido a trabajar con los Ndowe, y

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D OSSIER
UN MACABRO PLAN DE ExTERMINIO CONTRA EL PUEBLO NDOWE EN GUINEA ECUATORIAL. (Viene de la página 3)
sólo productos del área de influencia comunista llegaban al país, y prosiguió la obligatoriedad de que los Ndowe hablasen Fang, y la técnica utilizada para conseguirlo fue que para poder comprar alimentos, petróleo o cualquier producto de primera necesidad, había que hablar Fang. El rechazo absoluto del sistema imperante a cualquier signo de educación o cultura, sumado a la falta de conocimientos gramaticales de los mismos Fang de su lengua, impidieron la imposición oficial del habla Fang como lengua oficial en Guinea Ecuatorial. No obstante, prohibido fue hablar español o cualquier otro idioma occidental, nos prohibieron utilizar nuestros nombres cristianos, y nos obligaron a usar nombres tradicionales, mientras rebautizaban nuestras calles, barrios, edificios, plazas con nombres Fang, e impusieron una nueva moneda con nombre Fang «Ekuele» en 1975. Rechazar una mujer Ndowe una relación deseada por un hombre Fang, era delito de discriminación castigado severamente con pena de cárcel para los progenitores, obligando a la mujeres Ndowe evitar la cárcel para sus progenitores sometiéndose bajo coacción a la relación con un hombre Fang, y de ese modo la forzada mezcla étnica estaba servida. La esquizofrenia de Francisco Macías Nguema le hacía cada vez peores jugadas, incapaz de controlarse, fue aconsejado por los suyos que se retirase a descansar un tiempo en su Pueblo Natal Nzagayong-Mongomo, donde permaneció desde 1975 o 1976 hasta el golpe de Estado que tuvo lugar en 1979. Desde 1975-76 Teodoro Obiang Nguema Mbasogo dirigió el país desde la entonces re-bautizada Isla de Macías Nguema Biyogo, hasta que Francisco Macías Nguema en un arrebato de su esquizofrenia, asesinó al hermano de Teodoro Obiang Nguema Mbasogo, desencadenando lo que éste último mal llamó «Golpe de Libertad», siendo la verdadera razón un acto reflejo de defensa ya que el hijo de Francisco Macías Nguema hubo regresado de Rusia, y los planes de Macías eran sustituir a Teodoro Obiang Nguema Mbasogo como Ministro de defensa por su hijo. Por lo tanto, Teodoro Obiang Nguema Mbasogo era el siguiente objetivo de Francisco Macías Nguema. Dentro de aquel embrollo se consumó la etapa «a» IMPLANTACIÓN DEL SÍNDROME DE ESTOCOLMO, que hasta hoy padece gran parte de la población Ndowe en Guinea Ecuatorial, y LA OCUPACIÓN FANG del Territorio Ancestral Ndowe. La prueba más contundente de cuanto denunciamos está en: – LOS COLaBORaDOReS NDOWe CON eL MISMO SISTeMa QUe LeS aSFIXIaBa y aSFIXIa, – La aBSOLUTa OCUPaCIÓN FaNG De TODOS LOS RINCONeS De LaS CIUDaDeS y PUeBLOS NDOWe y – LOS CONSTaNTeS y CONTINUOS aSeNTaMIeNTOS DeSORDeNaDOS FaNG eN TeRRITORIO NDOWe, DeJaNDO vaCÍaS SUS aLDeaS eN eL PaÍS FaNG. España presionada, accede a conceder la independencia a los Ndowe. Pero un error de cálculo del Monarca Ndowe Tàtta Bombàndo (posiblemente debido a las consignas recibidas por todos los líderes africanos de la época en el sentido de hablar como representantes de todos los africanos a los representantes coloniales europeos), exigiendo el fin de la colonización para todos los territorios bajo colonización española, fuerza la inclusión de los Fang a la lucha y se crean partidos como el MUNGE y MONALIGE que aglutinaban a personas Ndowe y Fang en la lucha por la Independencia que «exitosamente» se consigue en 1968. Ponemos entre comillas exitosamente, porque se iba España, los Ndowe celebraban una independencia, mientras los Fang celebraban por fin, la posibilidad de echar mano al preciado bocado, el País Ndowe. Se distinguen generalmente dos etapas de la conversión del país a la República Fang: Fase de los pioneros Fang y Fase de Colonización Fang. La fase de los pioneros Fang comenzaba en 1969. Esta fase de pioneros Fang ha desarrollado unas bases y tendencias de gran importancia para entender el proceso actual de subdesarrollo: PRIMeRO: Mientras la colonización española se estableció predominantemente en todos los territorios españoles del Golfo de Guinea y los objetivos perseguidos en su asentamiento fueron la búsqueda de metales preciosos, forestal, cultural y de misiones. Sin embargo, la República Fang de Guinea Ecuatorial estaba basada únicamente en un afán de conquistar y dominar a los Ndowe. Ni siquiera les interesó en ningún momento el estudio de los nombres de los asentamientos actuales, ya que optaron llanamente por rebautizarlos con nombres Fang. SeGUNDO: Mientras la colonización española utilizó a los Ndowe en las funciones administrativas generalmente además en aquellas otras funciones que eran capaces de desempeñar, la República Fang de Guinea Ecuatorial simplemente ha discriminado e ignorado completamente a los Ndowe, además de poner toda clase de obstáculos para que los Ndowe no pudieran realizarse en ningún campo. Han ocupado todos los puestos sociales, administrativos, políticos, militares, etc. y lo han hecho fatal, porque no sabían ni han aprendido a hacerlo, al entender por Estado, el núcleo cerrado de sus clanes y etnia. El resultado es el berenjenal que significa hoy Guinea Ecuatorial. En el proceso de ocupación territorial (Colonización Fang) podemos distinguir también dos grandes fases: UNO: Que abarca desde la instalación de los primeros asentamientos forzosos de los cuarteles militares Fang en poblaciones Ndowe, hasta después del golpe de Estado. Se realizó bruscamente, pero en grupos pequeños que desarrollaron con la ayuda de los recursos del Estado y la militar, desarrollando todas las formas de represión contra los autóctonos Ndowe de donde se habían instalado. Podemos destacar de aquellos Fang, una peculiar forma de vida basada en la expropiación institucionalizada, donde a plena luz del día tomaban los bienes del Ndowe, gallinas, cerdos, y confiscaban los pescados de aquellos pacíficos Ndowe que se dedican a la pesca y a la explotación de sus tierras. demás etnias y llamó a unos cuantos militares de carrera de otras etnias a formar el Consejo Militare Supremo, y legisló la obligatoriedad del servicio militar en el país. Pero poco después, se vieron molestos e incómodos los sectores duros Fang y ningunearon a aquellos militares de carrera de etnia no Fang para terminar apartándolos del Consejo Militar Supremo. Lo que les dejó las manos libres para hacer y deshacer. Seguido, lo que creó Teodoro Obiang Nguema Mbasogo junto con los apoyos Fang que tenía, y que llamaron Estado, es un entramado de desaciertos, maldad y corrupción, similar a las plantas sobre el río de esta foto, donde los Pueblos son el agua que fluye y mientras los Pueblos no Fang no alimentan con agua al enredo de Teodoro Obiang Mbasogo, sin embargo, el Pueblo Fang sí, manteniendo el gatuperio de la tiranía de Teodoro Obiang Nguema Mbasogo con su gobierno sobre los demás Pueblos.

b. PROCLaMaCIÓN De La GUINea eCUaTORIaL FaNG.
A mediados del siglo XIX se inicia el movimiento independentista Ndowe en País del Mùnne creando problemas económicos y sociales a la metrópoli. El movimiento pionero Ndowe y la gran corriente de jóvenes Ndowe de estudiantes universitarios y recién graduados en España, reivindican el fin de los casi 200 años de colonización europea, y hacia los años 60,

Los Fang afines al sistema y promotores de la República Fang aconsejaron cerrar las Fuerzas armadas y Fuerzas de seguridad del Estado y negar el acceso a los Ndowe, para garantizar el monopolio de estas a los Fang y evitar que los Ndowe tuvieran cualquier posibilidad de acceder a las armas. Teodoro Obiang Nguema Mbasogo que tenía militares Ndowe en sus servicios de seguridad los apartó y humillándolos, los mandó a descargar barcos en los puertos, donde se pasaban meses sin percibir remuneración alguna, para que insatisfechos abandonaran el ejército. Un nuevo trueque contra los Ndowe se producía después, y se extendía, cuya manifiesta imposición abierta es la República Fang forzada, que DOS: Después del Golpe de inicia con establecer la excluEstado, Teodoro Obiang sividad de las fuerzas ArmaNguema Mbasogo trató tí- das y fuerzas de seguridad midamente de abrirse a las del Estado para los Fang.
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UN MACABRO PLAN DE ExTERMINIO CONTRA EL PUEBLO NDOWE EN GUINEA ECUATORIAL. (Viene de la página 4)
Continúa el renombramiento de todo en las ciudades Ndowe con nombres Fang, fundan nuevos guetos Fang que llaman barrios y establecen nuevos asentamientos sin control ni orden a lo largo y ancho de la ciudad de Bata. Teodoro Obiang Nguema Mbasogo y su gobierno Fang a favor de la República Fang, utilizaba todos los resortes y medios del Estado, y ponía en el fuego todos los ingredientes a su alcance para amedrentar a los Ndowe con un sistema de ventajas para los Fang: I: Evitar con la acción represiva militar y policial, que los Ndowe considerados extranjeros en su propia tierra, protagonizaran cualquier tipo de enfrentamientos por sus propiedades ante los abusos de los nacionales Fang de la República Fang de Guinea Ecuatorial. II: Claramente establecieron la desigualdad favoreciendo en el trato a los nacionales Fang de la República Fang de Guinea Ecuatorial, en relación a los Ndowe considerados extranjeros en su propia tierra, de forma que las quejas Ndowe no tenían ninguna repercusión ante las autoridades administrativas y políticas. III: El Estado fomentó y alentó a los Fang a la creación de núcleos Fang para favorecer más asentamientos Fang en territorio Ndowe, consiguiendo que el país Fang se vaciara de gente, que en avalanchas llegaron al país Ndowe haciendo posible la rápida y secreta proclamación de la República Fang de Guinea Ecuatorial; hoy muy evidente. Iv: Desde el punto de vista laboral, discriminar a los Ndowe al extremo de que ningún Ndowe ocupe una posición relevante en la administración del Estado, ni en ningún tipo de actividad, política, social, laboral o económica; reservando estos puestos sólo a personas de la etnia Fang. Los Fang del interior, atraídos por la impunidad para expropiar a los Ndowe, así como la ventaja étnica a su favor, bajaron al País Ndowe favoreciendo la reconversión de la República Guinea Ecuatorial en la República Fang de Guinea Ecuatorial, donde solo los Fang gozan de todos los privilegios y ventajas, igual que en cualquier otro país del mundo, los nacionales gozan de todos los privilegios ante los extranjeros. El robo institucionalizado de los terrenos y parcelas Ndowe de la nueva República Fang de Guinea Ecuatorial ha sustituido al sistema de tierras de la colonización española, que consistía en terrenos y delimitaciones irregulares reconocidos anteriormente por los españoles, en la actualidad dichos terrenos y parcelas permanecen como en aquella época, pero han cambiados arbitrariamente de titularidad y están en posesión de los Fang en su República Fang de Guinea Ecuatorial. Los Fang de diversas procedencias del País Fang, han formado de manera desordenada grandes números de colonias en el área litoral del Atlántico del País Ndowe. Fang de Centro Sur, NkieNtem, Wele-Nzas aunaron criterios y se lanzaron a la conquista del País Ndowe ocultos tras el parapeto de una independencia orquestada por los Ndowe. Durante 7 siglos, Los Ndowe convivimos con diferentes civilizaciones occidentales y desde 1778 hasta 1968 España permaneció en Guinea. El Fang aparece en el territorio Ndowe hacia la segunda mitad del siglo XIX, y cuando llegaron encontraron que el País Ndowe no era nada parecido al de ellos. Pues las ciudades Ndowe estaban construidas muy parecidas a los países occidentales, con extensas áreas de asfalto y urbanización, bosques y suelos ricos, lo que permitía el florecimiento de una economía rural y formas de asentamientos claramente europeos; variedad de cultivo tropical, economía maderera, y pesca en parcelas propias. En Bata en el Atlántico, se encontraron con buenos suelos aptos para cultivar productos susceptibles de exportación: Yuca, Plátanos, Bananas, Café, Cócos, Piña dulce y un sin fin de variedad de fruta. Terrenos y parcelas que expropiaron y donde se asentaron de manera desordenada y es así como surge la actual «Bata, la ciudad del chabolismo Fang». En la Guinea española pre independencia, la diferencian entre el País Ndowe y el País Fang estaban en que el País Fang estaba habitado por campesinos, comerciantes y artesanos, mientras el País Ndowe muy ordenado estaba poblado con poseedores de tierras, profesionales, artistas, escritores y hasta un inventor. Llegó inicialmente la colonización y posteriormente la República Fang y arremetió contra todo aquello, asesinaron a los políticos e intelectuales, como medida para cortar el nivel de adelanto, se robaron las posesiones Ndowe y se sometió al Pueblo Ndowe a la sistemática discriminación, El tamaño del lugar de asentamiento Fang no importaba mucho, lo importante era como fuere, asentarlos en territorio Ndowe. Muchas veces en línea con las casas del Ndowe e ilegalmente dentro de la parcela de los Ndowe o llanamente expropiando las parcelas de los Ndowe. Se implanta para todos los efectos la República tras el descubrimiento de petróleo en 1992, y encuentra su máxima expresión a partir de 1995 con la discriminación contra los Ndowe en todos tipo de trabajos, como demostración de soberanía Fang sobre los territorios Ndowe, y ejemplo de la capacidad destructora de los colonialistas Fang llegados bajo los auspicios del gran movimiento político Fang, liderado por un esquizofrénico Francisco Macías Nguema Biyogo. En el pasado se habló del movimiento político Fang, pero se trataba de células aisladas de población Fang hambrientos de afán de dominio, entre los que no existió unión, por lo que se trataba de una colonización basada en la expropiación y asesinatos de personas Ndowe. La vigorosidad de la República Fang comienza con la fiebre del oro negro 1992. A medida que han ido llegando los colonos Fang en territorio Ndowe en calidad de nuevos dueños, estos últimos bajo el terror y la represión, el avance de la colonización salvaje fue muy rápido, ya que se habían aniquilado a toda la clase política, intelectual, y profesionales Ndowe, cuyos más fuertes supervivientes salieron del país huyendo de la persecución de la que eran objeto. Hoy pululan en los confines de la tierra los que pudieron escapar a la salvaje colonización Fang, mientras los que no pudieron salir, prácticamente deambulan instalados los de Bata en núcleos bosque adentro, y los otros en poblados a lo largo de las costas del Norte y Sur País Ndowe, muy castigados por las políticas de discriminación étnica de la República Fang de Guinea Ecuatorial del General Teodoro Obiang Nguema Mbasogo, arropado por los colonos de la etnia Fang, mientras los otros Fang que manifiestan ser opositores al dictador, por un lado piden a diario y a gritos «que no se criminalice a los Fang», por otro lado ignoran nuestros llamamientos a una nueva sentada de los Pueblos para parar al tirano. Pasibles están inmersos observando el pleno desarrollo de la política de limpieza étnica que está llevando a cabo el hermano Fang Teodoro Obiang Nguema Mbasogo contra el Pueblo Ndowe, consistente en la discriminación total Ndowe, violación sistemática de la Declaración Universal de los Derechos Humanos, La Carta Africana de los Derechos Humanos y de los Pueblos, «El principio de la igualdad de derechos y de la libre determinación de los pueblos» de la RESOLUCIÓN 2625 (XXV) de la Asamblea General de Naciones Unidas, de 24 de octubre de 1970. En el País Ndowe la herencia Ndowe como la hispana se conserva en dos rasgos principalmente: los nombres de autóctonos en Ndowe y los nombres españoles; las estructuras de las ciudades y pueblos que delatan su pasado histórico y el alto porcentaje de población que habla español en el país Ndowe. Si el Pueblo Fang, no está implicado en las políticas de exterminio contra los Ndowe del dictador que lo demuestren. Ya que, deberíamos todos los Pueblos de Guinea Ecuatorial poder en concordancia, no alimentar la tiranía para que muera, y alcanzar la refundación de un nuevo Estado que proteja a todos por igual. Sin embargo, ante nuestros llamamientos para acabar con el sufrimiento y el sojuzgamiento del Pueblo Ndowe, y la muerte de personas Fang por la tiranía del General Obiang Nguema Mbasogo, los Colonos Fang fieles a la colonización del Pueblo Ndowe y aquellos que se llaman oposición prefieran esperar; incluso perdiendo en la espera a valiosas personas formadas Fang asesinadas por el tirano, mientras llega y salta al poder otro Fang que continúe con la situación. La prueba categórica que demuestra la veracidad de nuestra denuncia se asienta en la realidad que establece, que «LOS CIUDaDaNOS NaTURaLeS De UNa NaCIÓN TeNGaN y GOCeN
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UN MACABRO PLAN DE ExTERMINIO CONTRA EL PUEBLO NDOWE EN GUINEA ECUATORIAL. (Viene de la página 5)
De veNTaJaS SOBRe LOS eXTRaNJeROS», y efectivamente, en esta República Fang de Guinea Ecuatorial, las personas de la etnia Fang gozan de privilegios y ventajas que no tienen los Ndowe u otra etnia. De hecho el 99,99% del personal de la administración del Estado son de la etnia Fang. El 100% de efectivos del Ejército son personas de la etnia Fang, el 100% de efectivos de las Fuerzas de Seguridad del Estado, son personas de la etnia Fang. ESO ES MUY NORMAL EN UNA REPÚBLICA FANG DE GUINEA ECUATORIAL, PERO SU REPÚBLICA FANG SIN EL TERRITORIO NDOWE. ∎

En el próximo número 47 de Sàngo à Mboka:

DOSSIER: «La hoja de ruta secreta de los Fang» (6 de 10) Rafael evita Ika DeNUNCIa

Un macabro plan de exterminio contra el Pueblo Ndowe en Guinea ecuatorial.
Consecuencias emocionales y escalada de la ignominia: La CRUDeZa De La RePÚBLICa FaNG De GUINea eCUaTORIaL

El próximo día 9 de Junio será el 52 aniversario de la desaparición de Don Santiago Ugandda Ndèlo, último representante de la Monarquía Representativa del Pueblo Ndowe. Es el DÍa NaCIONaL DeL PUeBLO NDOWe
españoles, le llevó a ser contactado por los líderes panafricanistas que le mostraron la importancia de enfrentarse a los representantes de las potencias coloniales europeas hablando en nombre de África. Esta es una misión que consideró de gran relevancia. Es la razón por la que su mensaje a los representantes españoles se adaptó a lo que decían los panafricanistas: «Independencia para todos los pueblos de África. No solo para mi Pueblo Ndowe, sino también para nuestros hermanos Pànghwé que no deben quedar sometidos a nadie. Pido la libertad para todos Efigie de Don Santiago Uganda Ndelo Ngola, el Rey Uganda, los pueblos de África.» que aparecía en los primeros billetes de peseta guineana, priEste cambio de lengua sumera moneda de curso legal de la Guinea Ecuatorial. puso un golpe muy fuerte La relevancia histórica del mensión histórica, conse- para los representantes coloRey Uganda en la Historia de cuencia de su humanismo y niales españoles. A raíz de Guinea Ecuatorial no se su preparación para ejercer aquellas manifestaciones, en puede poner en duda. Su di- su función ante los colonos el año 1950, Faustino Ruíz Gonzalez, representante español al frente de la colonia le dijo al Rey Uganda: «España, Don Santiago, está dispuesta a conceder la independencia a tu Pueblo Benga, los dueños de la clave de la cultura occidental aquí en la Guinea Española, así como a otros playeros (Pueblos Ndowe) que se encuentran entre el Río Campo (Etémbbó) y Río Muni (Mùnne), pero no a los salvajes Pamues (Fang) de la selva.» Ante la inflexibilidad que demostró el Rey Uganda, el representante de España vaticinó: «Bueno..., si quiere que los Pamues reciban su independencia al mismo tiempo que sus playeros, entonces esta bien. Sepa, D, Santiago que AUNQUE UN MONO SE VISTA DE SEDA, MONO SE QUEDA. Usted y sus playeros verán cómo los salvajes Pamues destruirán este próspero país. Sus hermanos Pamues del bosque maltrataran a su pueblo playero peor que lo que hizo cualquier blanco. Cuando esos salvajes y caníbales Pamues de las junglas del río Muni empiecen a matar y a canibalizar a su gente, sus maravillosos presbiterianos racistas blancos, amantes de Jesucristo y temerosos de Dios, y el mismo gobierno de los Estados Unidos, no harán nada para detener la limpieza étnica.» El Rey Uganda no quería darle la razón a este español. Pensando que solamente por el conocimiento y la urbanidad podría poner a los fang al día, pasó un circular a los Maestros para que se eduque a los fang. Desgraciadamente, hoy sabemos que ha ocurrido lo que predijo el gobernador colonial español, para desgracia del Pueblo Ndowe. ∎

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A CTUALIDAD CULTURAL NDOWE
«Eviyya e ekombo e-a moÿalo u-améÿé».

Jornadas Culturales del Pueblo Ndowe en el CCeB
Por Eÿèvva e-a Eninggo Redacción África Central 20 de Mayo de 2012

En el Centro Cultural Español de Bata, entre los días 17 y 19 de Mayo, ha tenido lugar unas Jornadas Culturales del Pueblo Ndowe. La iniciativa tenía como objetivo conocer mejor la cultura del Pueblo Ndowe, uno de los pueblos que pertenecen al arco social guineoecuatoriano. A estas jornadas culturales dedicadas a los Ndowe asistieron algunas personalidades de referencia en el mundo cultural de este pueblo. Los ponentes Cristina Djombe y Práxedes Rabat abordaron temas importantes como es la «Migración e identidad del pueblo Ndowe» o «Los Ndowe durante la época de la esclavitud». Además los asistentes pudieron degustar algunos platos típicos de la gastronomía Ndowe elaborados por Guillermina. También se pudo apreciar la variedad de las danzas y músicas ndowe a través del grupo de danza Ivangga y del artista Payo.

DISCURSO De DON JOSé-MeCHeBa IKaKa MaSSOKO.

«el Pueblo Ndowe y su identidad cultural»
Mis palabras no van encaminadas precisamente para disertar un tema sobre la cultura de este pueblo, el Pueblo Ndowe, pues, hay estudiosos de reconocido prestigio nacional a quienes reservo esta honra. Me refiero a los Señores Ikuga Ebombebombe, Enenge A’Bodjedi, Augusto Calisto

PaLaBRaS De aPeRTURa De GUILLeRMINa eBUKa. «Todo aquel que se siente Ndowe, tiene una gran duda. ¿Qué será de nosotros dentro de veinte años? ¿Seguiremos existiendo como grupo étnico? ¿Y, qué legado dejaremos a nuestros sucesores? Por ello, y para responder a estos interrogantes, estamos obligados a reunirnos hoy y periódicamente en el futuro, con el objetivo de recopilar pareceres y datos concernientes a nuestra cultura tradicional (hábitos, tareas cotidianas, gastronomía, ritos, bailes, etc. etc.) para poder difundirlos a propios y extranos, esperando que no se pierdan en el olvido. No deberíamos permanecer pasivos, por eso es necesario hacer un llamamiento a todo aquel que se sienta con ganas de conocer, aprender y divulgar toda la experiencia cosechada a lo largo de estas Jornadas culturales. Hablamos de todo aquel Ndowe natural de las zonas comprendidas entre la desembocadura del Río Campo hasta la del Río Muni, incluyendo las Islas de Corisco, Elobeyes e Islotes adyacentes. También in-

cluimos a todo aquel no Ndowe que tenga interés por conocer y difundir nuestra cultura. Estamos reiniciando una carrera de relevo y tenemos el testigo en la mano para poder entregarlo al corredor siguiente y así, sucesivamente. Este es el primer acto de esta naturaleza que realizamos aquí en la Región Continental y esperamos que sea el punto de partida para que la bola siga rodando. El acto lo estamos materializando gracias a la Directora del Centro Cultural Español de Bata, quien no sólo ha cedido el local, sino que ha aportado los fondos que han hecho posible la realización de estas jornadas; a ella nuestro sincero agradecimiento. Agradecimiento a todos ustedes por estar aquí porque sabemos que podrán transmitir a sus familiares y vecinos todo cuanto han podido ver y escuchar. MUCHAS GRACIAS.»

«hecho de ser de una persona o cosa, o lo que le caracteriza». O sea, que cuando hablo, ya se me distingue por la lengua que utilizo a qué cultura pertenezco, o bien, pasando por algún pueblo y me encuentro con la danza «Mebongo», lo primero que pasa por mi mente es que se trata de una población Ndowe. El Pueblo Ndowe de hoy ha heredado de sus antepasados una lengua, una gastronomía, y unos ritos y

Iyanga, Mª Cristina Djombe, Práxedes Rabat, entre otros muchos. Yo voy a orientar mi disertación hacia una preocupación, la preocupación por la degradación, por miedo a decir, la posible desaparición de la cultura Ndowe. Sabemos por una parte, que cuando hablamos de cultura nos estamos refiriendo al conjunto de conocimientos que un pueblo posee en un determinado momento y, en todo caso, ejercitándolos; esto es, que deben ser practicados por ese pueblo, caso contrario, tenderán a desaparecer. El papel de hacer prevalecer esos conocimientos nos corresponde a nosotros, los Ndowe que nos encontramos en este momento histórico. Por otra parte, el término identidad nos remite al

creencias y un etc. de valores culturales que han venido pasando de generación en generación; sin embargo, y con pesar, muchos de estos valores han ido perdiendo su esencia y hasta el punto de que algunos hayan desaparecido. Si los Ndowe hemos perdido ciertos valores culturales, estamos a tiempo de reconquistarlos y sobre todo hacer uso correcto de aquellos otros que prevalecen a salvo en nuestras mentes. Como empecé diciendo, mi intervención va orientada, sobre todo, a la preocupación por el problema de la tendencia de la posible desaparición de la cultura Ndowe. Ello conlleva pues, a una profunda reflexión del Pueblo Ndowe de hoy, hombres y mujeres, sean ancianos, viejos o jóvenes

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A CTUALIDAD CULTURAL NDOWE
JORNADAS CULTURALES DEL PUEBLO NDOWE EN EL CCEB (Viene de la página 7)
conocedores del tema. Sabemos de sobra que existe un mal, la posible desaparición de la cultura Ndowe, por falta de ejercicio de sus valores. Varios fenómenos han incidido negativamente en ello, como por ejemplo la colonización, que influyó tanto en nuestra cultura de tal manera que la lengua Ndowe inició su declive. En las casas se inculcaba a los niños a hablar sólo la lengua europea del colonizador de turno; siendo considerado más inteligente el niño que mejor hable la lengua europea del momento, siendo consiguientemente premiado, y así con el transcurso del tiempo, hemos ido dando mayor valor a las lenguas extranjeras que a las nuestras propias. Y siguiendo con la lista de fenómenos negativos, no poco daño ha causado el fenómeno migratorio; Ndowe que salen del país y otros que regresan. La prolongada ausencia y el poco contacto con personas de su cultura les alejan cada vez más de la misma, quedando integrados a la cultura del país receptor; peor aún cuando sus padres, en casos de niños, no les hablen su lengua de origen. Hoy, en el país, y ante el fenómeno llamado civilización y/o desarrollo, las dos grandes capitales, Malabo y Bata, constituyen el foco de este desagravio, donde hay afluencia de muchas lenguas extranjeras, lo que hace que las nativas pierdan vigor; con ello, tampoco queda al margen el tema de matrimonios entre personas de culturas diferentes; inevitables por cuestión de sentimientos. Los Ndowe nos encontramos ante un reto; tenemos el deber histórico de hacer prevalecer este legado que nos dejaron nuestros antepasados, manteniendo y conservando nuestra cultura y, sobre todo nuestra lengua, la lengua Ndowe en sus diversas modalidades (Kombe, Bapuku, Benga, One, Buiko, Iyasa, Balengue, Basek, etc. etc.). Y para terminar, quiero tar con nuestros hijos, estemos donde estemos, los dignos valores de nuestra cultura, es decir, la lengua Ndowe, la gastronomía, el folklore, los ritos y otros varios valores que engrosan la cultura tradicional Ndowe. Tercera: Buscar mecanismos de protección de nuestra cultura a través de encuentros semestrales o anuales, en los que se vayan a debatir temas que guarden relación con la salvaguarda de nuestra cultura; con debates abiertos entre los asistentes y llegar a conclusiones que servirían de orientaciones a la presente y futuras generación del pueblo Ndowe. Cuarta: Involucrar a los poderes públicos y/o privados de nuestro país, pidiéndoles apoyo financiero que nos permita formar una estructura organizativa para llevar a cabo ciclos de conferencias, congresos y otros medios idóneos que favorezcan la prevalencia de la cultura tradicional Ndowe. Y concluyo diciendo que mis palabras han sido un mero diagnóstico personal, dirigido a la reflexión del Pueblo Ndowe, y que al salir de esta sala seamos conscientes de que todos, presentes y ausentes, integrantes del Pueblo Ndowe, tenemos el deber de salvaguardar la lengua y literatura, los ritos y creencias, la gastronomía y demás valores que hemos heredado de nuestros antepasados; pues un pueblo que no mantiene su identidad cultural, es un pueblo tendente a desaparecer, y no permitamos los Ndowe de hoy que eso ocurra; caso contrario, seríamos reos de las futuras generaciones. MUCHAS GRACIAS

hacer unas breves recomendaciones al Pueblo Ndowe. Primera: Considerar la cultura Ndowe como una herencia que nos dejaron nuestros antepasados; pues, a la herencia habrá de respetarla, para así tener en memoria a quienes nos la dejaron. Segunda: El deber de ejerci-

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El 25 DE MAYO 2012 Con motivo del día internacional de África: el 25 de Mayo os invito a celebrarlo juntos en la galería, a lo largo de este día ofreceremos un coctel y se harán precios especiales en las obras de arte expuestas:La obra de Marta Cárdenas y las esculturas rituales de África. EL 29 DE MAYO 2012 Presentación del libro: TEATRO, AFRICA NEGRA EN ESCENA, del escritor y dramaturgo: INONGO-VI- MAKOMÈ.

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R EVISTA DE PRENSA

el poder de los brujos en Guinea
Las elecciones presidenciales de 2003 y el apoyo de los hechiceros de Mongomo, claves de la represión política en Guinea Ecuatorial
Tras leer la solicitud de 18 penas de muerte, el fiscal Serafín Ondó se calzó unas gafas de sol de todo a cien recostándose henchido en su asiento del tribunal de Malabo. Nadie cree que el tribunal pueda dictar una sentencia justa. La dureza del informe final del ministerio público deja escaso margen a quienes dependen de la voluntad del primer magistrado de Guinea Ecuatorial, el título más que honorífico del presidente Teodoro Obiang Nguema. La condena, ya decidida, tiene como fin laminar a la oposición democrática. Las claves de la represión, que ha llevado a juicio a 144 personas, la mayoría del clan que copa el poder, son políticas, pero no bastan para interpretar la realidad si no se salpimienta de luchas tribales y brujería. Los hechiceros de la tribu ncodjuén (a la que pertenecen la mayoría de los detenidos) revistieron a Francisco Macías de un gran poder. Por ello, sostienen, fue el primer jefe de Estado ecuatoguineano tras la independencia de España. Éste, logrado su objetivo, traicionó las promesas efectuadas a los brujos de Mongomo y fue derrocado en 1979 por su sobrino, Teodoro Obiang Nguema, y fusilado. El nuevo presidente pactó con los mismos hechiceros y atrajo a su régimen a un líder ncodjuén, Felipe Ondó, un anti-españolista que fue ministro de Educación y de Cultura con Macías, según fuentes de Malabo conocedoras del tema. De este modo, el equilibrio quedó sellado. En 1994, tras retornar de un viaje por Estados Unidos, Felipe Ondó, converso a la democracia, rompió con Obiang, abandonó su puesto en la presidencia del Parlamento y promovió un partido, el Frente Demócrata Republicano (FDR), aún no legalizado. Obiang se apoyó entonces El presidente, como Macías, se quedaba sin apoyo de los hechiceros de ésa y de otras tribus de Mongomo, como los obuk, de gran importancia. Los ancianos le pronosticaron que su sucesor no sería esangui, como Macías y el propio Obiang, sino un ncodjuén. Los brujos entregaron los poderes a Felipe Ondó. El presidente se ha hecho traer hechiceros de Gabón, Camerún y Ghana para conPor Ramón Lobo Enviado especial de EL PAÍS a Malabo 8 de junio de 2002

puede ser condenado y ejecutado antes de que la presión occidental (y de las petroleras) lo impida. La otra lectura, más europea, es política. En febrero de 2003 debe haber elecciones presidenciales. En las municipales de 1995, con la oposición unida y las urnas vírgenes, ésta venció en 25 de los 27 municipios. Con los datos provisionales en la mano, el régimen paró el escrutinio e inició el baile

en otra facción ncodjuén, la encabezada por la familia de Julián Ondó, ministro del Interior, y su hermano Guillermo Nguema Elá, titular de Economía. Cuando éste deja el Ejecutivo y se autoexilia en Gabón uniéndose en 1997 a Felipe, Obiang da un ultimátum a Julián: familia o Gobierno, y el ministro del Interior opta por exiliarse en España. La ruptura con los ncodjuén era un hecho.

trarrestar a Ondó, según diversas fuentes en Guinea, pero no está seguro de haberlo conseguido. Durante la detención de quien fuera su presidente del Parlamento, la policía le condujo al bosque donde tres nigromantes adictos le suministraron brebajes para arrancarle el alma. Pero el presidente no está tranquilo ni con Felipe en la prisión de Black Beach. Le quiere muerto, por eso

de papeletas. En unas negociaciones, en las que España jugó una labor destacada, se selló el apaño: sólo siete municipios. La oposición, azuzada desde el exterior, aceptó. Al día siguiente, el régimen lanzó una campaña represiva. Desde ese año, el presidente vence con el 99% de los votos y luego la policía busca a ese 1% de los desafectos. Existe un multipartidismo

formal: una ensalada de siglas de grupos de tres o cuatro personas, creados por el régimen para cultivar una imagen y que, según su proceder, son premiados con cargos en el Gobierno (dinero). Sólo la Convergencia para la Democracia Social (CPDS) de Plácido Micó, para el que piden 30 años de cárcel, el no legalizado FDR de Felipe Ondó, una facción de Unión Popular, cuyo dirigente, Fabián Nsué, vive en Black Beach con las muñecas rotas, y personalidades del disuelto Partido del Progreso (de Severo Moto, también con posible pena capital) son la única oposición, de ahí su persecución. El juicio de Malabo, que el viernes quedó visto para sentencia, es, a entender de los diplomáticos, un brusco salto atrás. El CPDS, que teme la ilegalización, augura una campaña muy dura. Su candidato, Celestino Balake, no tiene posibilidades en unas urnas amañadas y sin observadores. Pero el régimen temía, sobre todo, al FDR, que representa la quiebra dentro del clan de Mongomo, en una eventual alianza con el CPDS. Otra coalición opositora sumada a una cierta presión podría embrollar el cambalache. Hace años, un embajador propuso al sistema aceptar 20 diputados de la oposición en un Parlamento de 80, dando por inevitable el timo. La respuesta fue rotunda: «Veinte son muchos».∎

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C UMPLEAÑOS
Guinea Ecuatorial

La Comunidad «La Salle» de Bomudi cumple 25 años. ¡Felicidades!
Fuente: http://www.lasalle.org/2012/05/guinea-ecuatorial-25-anos-de-la-comunidad-de-bomudi/ 22 de Mayo de 2012

«La Comunidad «La Salle» de Bomudi (Bata- Guinea Ecuatorial) celebra 25 años de su fundación. En Enero de 1987 un grupo de tres Hemanos fueron enviados a Bomudi (población ndowe) para iniciar la apertura de la casa de

A lo largo de de estos 25 años la comunidad ha tenido la misión de acompañar a los jóvenes que presentanban inquietudes vocacionales (aspirantes y postulantes). Al mismo tiempo, con una actitud de ser comunidad abierta a todos los jóvenes que desean compartir con formación, el postulanlos Hermanos la oratado. ción, la eucaristía o alLa primera comunidad guna experiencia fue formada por los HH. comunitaria. Juan José Diez Benito, También esta comuniJosé Mª Pérez Baroja y dad se caracterizó por Rafa Matas. Fue al año estar muy abierta al posiguiente cuando llegablado de Bomudi, cerron los postulantes cana a los más acompañados del H. Tenecesitados, a la capilla odoro Sáez.

del poblado y a los jóvenes que necesitaban un espacio donde poder estudiar. Ante el nuevo futuro de la unión de la Zona lasaliana de Guinea con el Distrito de Duala, la Comunidad «La Salle» de Bomudi ha sido nuevamente elegida como casa de formación para los posibles postulantes chadianos, camerune-

ses y guineanos. Hoy la comunidad es internacional, un Hermano chadiano, un guineano y tres españoles; es signo de la internacionalidad de nuestro Instituto y una realidad de las comunidades en África.» ∎

«Del arte de gobernar: Don Faustino Ruiz González»
La «Vanguardia Española» de Barcelona ha publicado un artículo que firma Samuel Ebuka sobre la labor del último gobernador general de los Territorios españoles de Guinea, don Faustino Ruiz González. Por su interés reproducimos algunos párrafos de esta corresponsalía en la Guinea española: «Don Faustino Ruiz González, español, marino y caballero, ha cesado recientemente en su cargo de gobernador general de los Territorios españoles del Golfo de Guinea. Los naturales de aquellas tierras lejanas hemos leído su mensaje de despedida en el número del diario «Ébano» correspondiente al 19 de Febrero de este año. Este mensaje es el propio de un soldado. Escueto y serio, pero conmovido, profundamente humano y sincero. Sin literatura, pero con exactitud. Oratoria castrense y política. Una especie de dación de cuentas a los hombres cuyos destinos ha regido durante trece años. Nosotros, los africanos, tenemos nuestro modo de ver las cosas. Se entiende que este modo, por ser nuestro, no siempre coincide con el modo de ver propio de los europeos. Esto no es malo. Hay que desconfiar de las integraciones a palo seco, de la monotonía y del «magister dixit». Lo mejor que tiene el concepto unidad es que parte, por fuerza, de la diversidad. Por ser jóvenes, o por lo que sea, nos gusta tener nuestro criterio. Pero ante todo, somos objetivos. Cuando el señor Ruiz González llegó a la tierra africana, en 1949, muchas cosas –no es un secreto- no marchaban como era debido. Había buena voluntad en unos y en otros, pero se dejaba sentir esa desazón, esa inquietud un tanto tensa que produce la irregularidad. Y en esto no hay reproche para nadie, ni segundas intenciones, que nosotros los africanos no tenemos nunca porque no somos lo bastante viejos para ser irónicos ni maliciosos. Don Faustino, jugando un poco a ser César, llegó, vio y venció. Y, lo que de veras importa, convenció. En su mensaje nos da unas cifras elocuentes: el presupuesto total de gastos para los Territorios de Guinea era, en 1949, de pesetas 61.000.000. En 1961, de 310.000.000. En 1962 se prevé un gasto total de 492 millones. Las mayores inversiones se han hecho en Enseñanza, Sanidad, Obras Públicas y Construcciones Urbanas. En 1949, las Diputaciones Provinciales no existían; en su lugar el extinguido Patronato de Indígenas (una especie de Tutela más o menos paternal) recibí una subvención de 350.000 pesetas. En 1961, las Diputaciones ya constituidas recibieron 30 millones. Los Ayuntamientos, 27 millones. Don Faustino deja en el Tesoro Regional un fondo de 147 millones. Pero lo que más fuerza tiene, lo más expresivo, es

Por Samuel Ebuka Besebo ABC 1 de Junio de 1962

Hemos encontrado este artículo de Don Samuel Ebuka en la emeroteca de ABC. Lo reproducimos tal cual debido al valor histórico que tiene puesto que nos sitúa en un contexto de cambio; preludio de la etapa autonómica de los Territorios Españoles del Golfo de Guinea.

la convicción general de que el gobernador no trabajó para el momento ni para la Historia, sino para los hombres del territorio que administraba. Actuó como un padre diligente, como un gestor honesto y, por encima de todo, como un hombre. El gobernador no estaba rodeado solo de hombres de piel blanca, tal vez curtida por el trópico o como la suya, por el viento salobre de los siete mares. El gobernador vivía y respiraba entre bubis, pamues, bengas, bujebas, kombes, bapukos… Una nave de tripulación heterogénea. Pero para todos, capitán, piloto, navegantes, un denominador común: la Humanidad.» ∎

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D ENUNCIA

«así es Obiang, el dictador africano que habla español y le hace guiños a Unasur» afirma Tutu alicante, abogado y defensor de derechos humanos.
Por Tutu Alicante, Abogado y defensor de derechos humanos 8 de Mayo de 2012
Testimonio de Tutu Alicante, como se le conoce a este abogado y defensor de derechos humanos, presentado en el IV Oslo Freedom Forum que se cumple en la presente semana en la capital noruega.

«Mi nombre africano es Tusantu Tongusalu. Nací en Guinea Ecuatorial. Antes fuimos una colonia portuguesa (1471 – 1776), luego llegaron los españoles. Ellos, al no poder pronunciar nuestros nombres africanos nos pusieron nombres como los suyos. Ahora me llamo Amancio Alicante León, un nombre español y dos apellidos que corresponden a provincias de ese país. Guinea Ecuatorial dejó de ser colonia cuando alcanzó la independencia en 1968. Nuestro primer presidente fue Francisco Macías Nguema, un traductor sin ninguna experiencia administrativa. Lo primero que hizo fue expulsar violentamente a los españoles que permanecían en nuestro territorio, una medida exagerada e innecesaria que trajo pésimas consecuencias porque, aparte de España, la banca internacional también nos cerró las puertas. Macías Nguema anduvo cerca de once años en el poder, al final de los cuales la tercera parte de la población había abandonado el país, víctima de la persecución del gobierno o de la falta de oportunidades. La Educación y la Sanidad se paralizaron, las iglesias dejaron de abrir sus puertas. La nación se sumió en el atraso. Guinea ecuatorial se convirtió en una isla a su suerte. Fruto de esa situación, movimientos para echarlo de la presidencia comenzaron a gestarse. Uno de ellos prosperó y terminó con la llegada de Teodoro Obiang a la jefatura de Estado. Era so-

brino de Macías y ni eso impidió que el golpe terminara con la caída y ejecución del dictador. De eso han transcurrido 33 años, los mismos que Obiang lleva en el poder. En ese sentido, él es uno de los más antiguos presidentes que hay en el mundo. Lo aventajaba Gadafi, hasta antes de morir. Obiang se atornilló en la presidencia desde el primer día. Creó un partido político y lo declaró único. Sin embargo, años más tarde, en 1983, cambió de idea y abrió paso a otros movimientos. Es decir, existe una oposición que no parece prosperar si uno se atiene a los resultados de las tres elecciones que ha convocado. La primera la ganó con el 99% de los votos, la segunda con el 97%, y la tercera con el 95%. Como vemos, hay un descenso en su popularidad que, de seguir así, le permitirá durar siglos en el poder. ¿Que si hay parlamento en Guinea Ecuatorial? Claro que sí. Lo componen 100 miembros, uno de ellos es de la oposición; los demás, miembros del partido del presidente. En el 94 nos cambió la vida.

Sin saberlo, estábamos parados sobre un tesoro, petróleo en cantidades. Casi de un día para otro nos pusimos detrás de Angola y Nigeria como los primeros de la región en esa materia. La bonanza le permite al gobierno decir en todos los escenarios internacionales que la renta per cápita es de unos 37 mil dólares, más o menos a la altura de la que tienen Japón y Francia.

Con ese dinero, el casi millón de habitantes que componen nuestra población debería vivir de maravilla. Pero no es así. El 80% está en la miseria absoluta, así el gobierno se empeñe en decir lo contrario y en llevar a los invitados especiales a Sipopo, una ciudad de fantasía en la que abundan los chalets, los campos de golf, los vehículos lujosos con choferes unifor-

mados y el lujo que sólo se puede ver en el primer mundo. Aunque también suele llevarlos a sus mansiones en Malibú o en Francia, una de ellas avaluada en millones de euros. En ese último país tienen abiertas investigaciones contra miembros de la familia presidencial por delitos vinculados a extrañas operaciones económicas. Es que el dinero es casi su razón de ser. Y las excentricidades, entre ellas un reloj de tres millones de euros o los regalos al rey de Suazilandia. Y la falta de cuidado con lo que no parece importarles: no hace mucho les robaron doce millones de dólares que portaban en efectivo. Y ni hablar de su ‘desprendimiento'. Le donó tres millones de dólares a la Unesco para que se creara un premio a su nombre y, no lo van a creer, la Unesco aceptó, solo que al final se echó para atrás cuando decenas de voces se levantaron para evitar semejante vergüenza. Entre los que salimos a impedir que eso sucediera está el nobel Mario Vargas Llosa y EGJ (Guinea Ecuatorial Justicia), la ONG que lucha contra la dictadura y que tiene a

gente en la cárcel por pensar distinto. Por supuesto que el hombre no se queda quieto. Tiene una extraordinaria capacidad para moverse en los círculos diplomáticos. ¿Ejemplos? Hizo que le nombrarán presidente de la Unión Africana, gracias a un cabildeo que costó no menos de diez millones de dólares. Logró que le adjudicarán parte de la organización de la Copa Africana de Naciones de este año (una especie de Eurocopa o de Copa América) y armó una selección con futbolistas de todos lados, a los que nacionalizó a las carreras (entre ellos un colombiano: Roland Santacruz). A propósito, ganaron un partido, ante Libia, y el hijo del presidente regaló un millón de dólares a los miembros del equipo. Menos mal no ganaron el título. Y ahora se trazó un objetivo nada despreciable, quiere ser un aliado de Unasur y para el efecto ha dispuesto de Malabo, la capital, para reunir a altos dignatarios de ese bloque allí. La idea no es mala. Somos mucho más cercanos a América de lo que se cree. Hablamos español, comemos mucha yuca y plátano, y la música de Colombia, por ejemplo, nos va tan bien como muchas cosas de ese país. Pero que de allí se trate de aprovechar para darle oxígeno a uno de los dictadores más antiguos del mundo contemporáneo, eso es otra cosa». ∎

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A CTUALIDAD DE LA CORRUPCIÓN ORGANIZADA ayuda al desarrollo para «Teodorín» Obiang
Por Álvaro del Río Información complemetaria 3 de Marzo de 2012

Francia confisca las propiedades multimillonarias del hijo del dictador guineano. En 2010, España aportó al país africano casi 15 millones en cooperación.
jado – y casi de manera inexorable– el aumento de la corrupción y el declive de otros sectores como el de productos manufacturados. Sus síntomas son claros: sistemas organizados de saqueo y monopolización de los recursos; y progreso de las corruptelas en detrimento de una mejora de las Sin duda, uno de los principales beneficiarios, «Teodorín» Obiang, cuyo salario mensual de apenas 3.500 euros como ministro de Agricultura no alcanzaría a explicar un fastuoso patrimonio, en buena parte labrado en Francia, y sobre el que la justicia gala lleva investigando desde 2008 a raíz de la denuncia por «desvío y malversación de fondos públicos» interpuesta por Transparencia Internacional contra Obiang pero también contra los presidentes de Gabón y Congo. Por eso «Teodorín» es desde hace sólo unos días algo menos rico. La justicia de París le amputaba buena parte de su fortuna en este país. Diez días han pasado los agentes de la Oficina Central para la Represión de la Gran Delincuencia financiera (Ocrgdf) escudriñando y vaciando cada rincón del opulento palacete de la Avenida Foch de París, una exclusiva dirección en pleno barrio de las embajadas y a solo unos pasos de los Campos Elíseos. Un «petit Versalles» de seis plantas, 101 habitaciones y 5.000 metros cuadrados valorado en 75 millones de euros en el mercado inmobiliario. Diez días han pasado descolgando cuadros, embalando mobiliario de época cuyo valor rondaría los 40 millones y clasificando objetos de arte hasta cargar 200 metros cúbicos de bienes «sospechosamente» adquiridos. Entre ellos, piezas de colección con un «bureau estilo Luis xV», un péndulo de 3 millones de euros y buena parte de las obras por las que Obiang hijo pagó algo más de 18 millones en la subasta de la colección Yves Saint Laurent & Pierre Bergé en 2009, alertando ya entonces a los servicios antiblanqueo del Ministerio de Finanzas. Entre los 109 lotes, varias decenas de huevos Fabergé, figuras como el «Hermafrodita en bronce», por un importe de 744.716 euros, y una pintura de Monet de 12 millones que sin embargo no ha aparecido entre las paredes de esta cueva de Alí Babá. Todo pagado por transferencia bancaria a cuenta de la Somagui Forestal, una sociedad de explotación maderera dirigida por el ministro de Bosques, nombrado en Diciembre delegado adjunto ante la Unesco para poder así cubrirse de inmunidad diplomática en vista de un posible imputación. «Teniendo en cuenta las funciones ocupadas por el interesado en Guinea Ecuatorial y el particular hecho de pagar la compra de obras de arte a cuenta de dicha sociedad, la presencia de bienes adquiridos fraudulentamente es digna de sospecha», detallaba la célula antiblanqueo (TracFin) del Gobierno galo en 2009. La residencia contaba con otros tesoros como un comedor enteramente decoContinúa en la página 13

Se hace llamar «príncipe» pero no tiene una gota de sangre real. Teodoro Nguema Obiang Mangue es, sin embargo, el heredero del trono dictatorial de Guinea Ecuatorial, que su padre, Teodoro Obiang, dirige con mano de hierro desde que en él se encaramó, vía golpe de Estado, en 1979. Desde entonces ha sido reelegido, por mayorías que superan el 90 por ciento y en procesos electorales de dudoso cariz democrático. Metido ya en la cuarentena, «Teodorín», su primogénito, y a quien el patriarca nombraba no hace mucho vicepresidente del partido en el poder (Partido Democrático de Guinea), es, de entre la prole del autócrata, el elegido para sucederle. Pero el «niño mimado de África» no ha esperado a reemplazar a su progenitor septuagenario (y uno de los dirigentes africanos más ricos del planeta) para saciar sus delirios de grandeza y su desmedido apetito por el lujo más ostentoso y hasta indecente. Sobre todo desde que la antigua colonia española se transformara en los noventa en el Kuwait de África y en sus costas se descubrieran yacimientos petrolíferos. Un «maná» que ha colocado de nuevo a Guinea Ecuatorial, un Estado que apenas supera el medio millón de habitantes, en el mapa, convirtiéndole en el tercer país productor de petróleo del continente y uno de los primeros en renta per cápita. Sus ingresos nacionales multiplican por diez a los de sus vecinos subsaharianos. Y los provenientes del oro negro han pasado de 190 millones de dólares en 2000 a 8.500 millones en 2009. Durante una década su producto interior bruto (PIB) ha crecido a un ritmo de

dos dígitos anuales. Pero la riqueza de una élite, y de la familia presidencial en concreto, ha sido directamente proporcional a la pobreza de la mayoría de su población.

200 dólares de sueldo
El 60% vive con menos de un dólar por día mientras según datos del Banco Mundial su renta por habitante ronda los 20.000 dólares. El acceso al agua potable es un privilegio al que sólo tiene acceso algo menos de la mitad de los guineanos en un país donde una consulta médica cuesta 60 euros de promedio por un salario mínimo mensual que no llega a los 200 dólares. España o Francia son sus principales contribuyentes en ayuda al desarrollo aunque en veinte años París ha reducido sus partidas sensiblemente, de 18 a 1,5 millones entre 1988 y 2010. La enfermedad que aquejaría, según algunos expertos, a este país de África Occidental tiene nombre: «el mal holandés». Un síndrome por el cual el aumento exponencial de los ingresos económicos fruto del petróleo conlleva apare-

políticas públicas. En el ránking de cleptócratas establecido por varias ONG, el

dirigente guineano ocupa un puesto privilegiado con un presunto desfalco de unos 1.000 millones de dólares en fondos públicos desviados.

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A CTUALIDAD DE LA CORRUPCIÓN ORGANIZADA
AYUDA AL DESARROLLO PARA «TEODORÍN» OBIANG. (Viene de la página 12)
rado en coral, una «Turquerie» o evocación exótica oriental realizada en paneles de cristal Lalique, un hamman y una sala de cine que «Teodorín» no debía utilizar con asiduidad. Como tampoco las decenas de trajes de firma que poblaban su guardarropa. Valorados cada uno en varios miles de euros, los Armani, Gucci, Versace… colgaban, impolutos, con la etiquetas in retirar. Y es que el heredero de Malabo apenas se dejaba ver por el palacete de la avenida Foch, transitado sin embargo por otros miembros de su familia y una corte de chóferes y empleados de servicio que aseguran no solían verle más de tres veces por año. Una mala racha para el «príncipe» guineano al que ya le fueron confiscados el pasado mes de octubre una docena de vehículos de lujo de la treintena de Porsche Carrera, Mercedes Maybach, Aston Martin, Maserati, Ferrari, Bentley, RollsRoyce y su preferido, Bugatti Veyron, valorado en algo más de un millón de euros, que en 2009 transitaron por Francia desde EE UU sin cumplir, al parecer, todas las exigencias aduaneras. Algunos de esos bólidos, cargados, según Daniel Lebegue, presidente de Transparencia Internacional, a cuenta del Tesoro público del país africano. dólares. Sus activos confiscados superan los 70 millones, entre los que se incluye su jet privado (39 millones) y un guante incrustado de cristales perteneciente a Michael Jackson, aunque se desconoce a cuánto asciende su riqueza personal. En París como en Los Ángeles, el prurito de la justicia parece acabar imponiéndose a los intereses económicos-petroleros del Estado que durante años han llevado a sus dirigentes a desviar la mirada. «Los gobiernos franceses han cerrado los ojos por la implantación de la petrolera Total y el apoyo financiero que esos dirigentes africanos habrían dado a las campañas electorales galas», según revela el libro «El escándalo de los bienes mal adquiridos». Parece así llegar el fin de una impunidad y una opacidad alimentadas en el caso francés al calor de la «Françafrique», una política que durante décadas ha servido para mantener relaciones de dependencia y servidumbre entre las antiguas colonias (o países de influencia francesa como Guinea Ecuatorial). «Estoy convencido de que estos hechos no quedarán impunes y tarde o temprano los dirigentes implicados o sus descendientes rendirán cuentas», aseguraba optimista a «Le Parisien» el presidente de Transparencia Internacional, seguro de que la brecha ahora abierta «ya no va a poder cerrarse». seos. Además del lujoso palacete de «Teodorín» Obiang, en esa dirección la familia Bongo, mandatarios en Gabón, posee también dos apartamentos de 88 y 210 metros cuadros y otro de estas mismas dimensiones a pocas calles pero sin salir del cotizado distrito XVI. En total, serían dueños de 39 propiedades inmobiliarias de alto standing y de 70 cuentas bancarias. En el caso del presidente de Congo, la familia Sassou N’Guesso y sus allegados dispondrían de 24 propiedades y 112 cuentas bancarias en Francia, según una investigación preliminar de la policía abierta contra la corrupción y el blanqueo de dinero de estos dirigentes sospechosos de haberse forjado un patrimonio en suelo galo a costa de la riqueza nacional de sus respectivos estados. ∎

Mansión en Malibú
En Estados Unidos, la justicia le acaba de despojar de su mansión de Malibú, 15.000 metros cuadrados con vistas al Pacífico, canchas de tenis y golf y un particular paseo de la fama estrellado como el Hollywood Walk of Fame, valorados en 30 millones de

vecinos en la avenida Foch
Los Obiang, Bongo y los Sassou Nguesso no son sólo fronterizos vecinos en África. También comparten vecindad en la prestigiosa avenida Foch de París, a sólo unos metros del Arco del Triunfo y de los Campos Elí-

CULTURa: Música del «Dúo Ndèmbo»
Sàngo à Mboka tiene el gusto de presentarles al dúo musical llamado Dúo «Ndèmbo». Cantan en lengua ndowe y lo componen Ilènga ji-a Bokàmba, alias, Mike Matala Mayer, cantante-compositor, arreglista e instrumentista (guitarra, bajo) y Marie M’doihoma, cantante y corista, natural de la isla de la Reunión. Músico remarcable de larga trayectoria musical en el escenario del África Central (Guinea Ecuatorial, Camerún, Gabón, Congo-Brazzavile, Centroáfrica,…), Mike ha acompañado a varias estrellas de la música africana y a otros músicos internacionales de renombre; realizando, además, arreglos musicales para músicos españoles, africanos y europeos. En el año 2010, días antes de grabar el primer trabajo de Dúo «Ndèmbo», Ilènga revelaba a los periodistas que le estaban entrevistando: «Somos un dúo de WORLD MUSIC y estamos preparando nuestro primer trabajo titulado ‘IMEMI’ (por «imêmmi»), en el que aparecerán unas 6 canciones. En la actualidad disponemos de un repertorio contacto con organizadores de espectáculos, conciertos, festivales,… que puedan estar interesados por un nuevo estilo de WORLD MUSIC que es en definitiva una fusión de Funk, Salsa, Reggae, Zouk con las melodías africanas.» Una vez que salió su primer trabajo, sabemos que en el CD de «IMEMI» se pueden escuchar canciones con un estilo muy elaborado como por ejemplo Mboka Me (por «Mboka améÿé»), Ilina (por «Ilìna»), Sungululu, Lelongoni (por «Lèÿÿe elôngóni») o NACOBE (por «Nà ekôbbéÿé»). Fueron remarcables sus actuaciones en varios escenarios de la Lorraine (Francia) y también en Madrid (España), donde el dúo gozó de una acogida fantástica. Este dúo se puede escuchar en www.myspace.com donde es miembro desde el 21 de Marzo de 2007. Os invitamos a seguirles y a animarles.

de una veintena de canciones y queremos ponernos en

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P ANORAMA DE LA H ISTORIA DEL P UEBLO N DOWE

eL PaIS PReSBITeRIaNO NDOWe
Por ENENGE A’ BODJEDI, Médico | 24 de Mayo de 2012

PRIMeRa PaRTe
Durante los años 1840, las fuerzas militares AngloAmericanos y protestantes encabezaron un Golpe de Estado en el País Ndowe contra el Régimen de Caos de Pedro Blanco, el Homosexual Número Uno del Mundo Hispano-Cubano, y de sus degenerados socios esclavistas católico-romanos Españoles y Portugueses. Después de haber destruido el Sodoma y Gomorra erigido por los católicos Luso-Hispanos, el gobierno de los Estados Unidos y la Iglesia Presbiteriana Norteamericana comenzaron con la construcción de los Estados Unidos Ndowe y protestantes. Entre 1843 y 1890, los anglosajones americanos establecieron 9 iglesias presbiterianas en el País Ndowe, entre Libreville, Gabón y Kribi, Camerún. Los Presbiterianos fomentaron el comercio legítimo (caucho, maderas, marfil y aceite de palma) en el País Ndowe, y apoyaron unos makônggó-ngômó (armisticios) entre los grupos étnicos Ndowe contrincantes. En la isla de Mànji (Corisco), hubo un ikônggóngômó (armisticio) el 11 y 12 de Enero de 1862 entre los Bèngga y los Kombbé. Gracias a este ikônggóngômó, Ngôndé à Metyèba del clan Ebònga-Ependde (Bongapende) de los Kombbé y otros mmaseni (comerciantes) Kombbé podían atravesar tranquilamente el País Bèngga en sus nyumbbe (cayucos grandes para transportar mercancías), sin ser atacados y robados por los Bèngga, y llegar al poblado anglófono Mponggwé de Olàmba, para comerciar con los mmaseni ingleses establecidos allí en Malôngó (el estuario de Gabón). El segundo ikônggó-ngômó

Ndowe, propiciado por los misioneros presbiterianos norteamericanos y el rey Vi-i Elangwa vi-a Metyèba del clan Bovèka de los Bomudi, tuvo lugar hacia 1870 en la playa del poblado Bò-Ekòÿÿo de Tìka. El ikônggó-ngômó (tratado de paz) entre los BòEkòÿÿo y los Kombbé obligó a Isòvva ji-a Ngôndé del clan Ebònga-Ependde de los Kombbé, oriundo del poblado de Udùbo u-a Njòlo (Udubwanjolo), a casarse con una Bò-Ekòÿÿo llamada Kuyéyé, oriunda del poblado de Tìka. Después del armisticio Ndowe en Tika, los Kombbé y los Bèngga podían viajar hacia el poblado Kribi, en el País Banôkó, sin ser atacados por los Eÿonne, Bo-Ekòÿÿo o Iyàsa. Durante el primer cuarto del siglo XX, muchos misioneros presbiterianos publicaron libros detallando sus experiencias en el floreciente País Presbiteriano Ndowe. Fue en el año 1916 cuando Jean Kenyon Mackenzie (1874-1936), una misionera presbiteriana americana, publicó su libro «BLaCK SHeeP: aDveNTUReS IN WeST aFRICa» (OVEJA NEGRA: AVENTURAS EN EL AFRICA DEL OESTE). Mackenzie fue trasladada a la misión presbiteriana de Baraka, en el estuario de Malôngó (Gabón), desde la misión presbiteriana de Batanga (en Kamerun) porque hablaba el francés. Baraka necesitaba un misionero protestante que hablara francés porque la pareja misionera presbiteriana

americana destinada a Malôngó, los Fords, no podían hablar francés. Cuando llegó a Malôngó, Mackenzie escuchó muchos comentarios positivos de las ancianas presbiterianas Mponggwé sobre sus predecesoras. Una de esas ancianas Mponggwé dijo a Mackenzie el 10 de Julio de 1908, en el suave inglés que aprendió con la Señora Walker durante su juventud: «La Señora Walker era muy simpática. Era cariñosa. Cuando el trabajo estaba mal hecho, ella nos decía a las niñas pequeñas,

‘¡Niña, niña, siéntate!’ -y nos gustaba eso. La Señora Bushnell también era simpática. ‘¡Ah, la Señora Bushnell!’ Y cuando el trabajo estaba mal hecho, debíamos hacerlo otra vez para la Señora Bushnell. Cuando crecimos, supimos que ella tenía razón. La Señora Bushnell nos enseñó a trabajar.»

SeGUNDa PaRTe
Jean Kenyon Mackenzie escuchaba mientras Sarah, otra mujer Mponggwé, planchaba uno de los vestidos de la difunta Isabella Nassau (1829-1906) y soñaba despierta sobre el tiempo cuando «Ma Bella» era una mujer joven en la isla de Mànji. Aunque Mackenzie mencionó a estas santas ancianas Mponggwé, también escribió que habían unas mujeres

Mponggwé muy malvadas. El pastor presbiteriano Ibìya j’Ikénggé (ca. 18341901) del clan Bobunja de los Bèngga escribió en su libro «COSTUMBReS BÈNGGa», publicado en 1872, «Si vas al País Mponggwé en busca de una buena esposa, debes saber que la única mujer que hallarás allá es una edavo (Bèngga, Kombbé)”, que significa «una mujer muy malvada sin corazón» o «una viciosa perra/zorra», en el argot inglés. El 12 de Julio de 1908, Mackenzie fue alojada en una casa vieja en Baraka, entre las esparcidas aldeas Mponggwé. Ella y los Fords siguieron las tres millas de carretera al borde del estuario Malôngó hacia el océano, hasta que llegaron a Libreville, uno de los asentamientos más grandes en la Costa Occidental de África. En aquel entonces, Julio de 1908, Libreville contaba con más de 100 blancos, de entre los cuales, más de 20 eran mujeres. Muchos de los blancos eran franceses, pero algunos eran comerciantes ingleses. Mackenzie no podía describir adecuadamente el ambiente metropolitano que ella sentía en el Libreville de 1908, y escribió que “solamente una ‘bosquimana’ como ella podía experimentar la urbanidad excesiva de Libreville en el País Mponggwé”. La misionera presbiteriana americana escribió que los Mponggwé eran extraordinarios en cuanto a su elegancia y cortesía. Las ancianas presbiterianas Mponggwé con

quienes Mackenzie hablaba, tenían un aire de distinción que era difícil de explicar – unos modales bastante elegantes. Los Mponggwé que andaban con esa elegancia se identificaban como awontye, una contracción de awana wi ntye, «los hijos de la tierra», «los dueños de la tierra» o «la aristocracia», equivalente a hùmu (Bapùku, Bèngga, Kombbé, Eÿonne). Según Mackenzie, las mujeres Mponggwé en general poseían una gracia nada primitiva -una sofisticación casi morbosa. La americana notaba que el entrecruzamiento de razas continuaba en el estuario de Malôngó. Había muchos niños mulatos Mponggwé en las escuelas de la misión presbiteriana de Baraka. En las paginas 157-158 de «BLaCK SHeeP: aDveNTUReS IN WeST aFRICa», Mackenzie escribió: «...debemos trabajar con muchos mulatos, niños pequeños mulatos en la escuela, pobres y lindas chicas mulatas que quieren ser virtuosas a pesar de la contracorriente de su sangre. Nada es fácil aquí, sobretodo la bondad.» El 27 de Julio de 1908, Mackenzie pasó la tarde estudiando el idioma Mponggwé, y, dos días después, el día 29 estaba realizando un examen de francés en la pequeña escuela presbiteriana de Baraka. Unos 70 estudiantes asistían con regularidad a la escuela presbiteriana, pero ese día, Mackenzie hizo examen para una clase de 6 eruditos Mponggwé. El mayor entre ellos tenía unos 13 años, y entre ellos había una chica. Echando un vistazo por la ventana durante el examen, Mackenzie vio a Iga, un catequista de la misión de Baraka, lavando su ropa.
Continúa en la página 15

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Era el predicador de la escuela Baraka y un individuo muy tímido. Mackenzie escribió que Iga era un esclavo de los Mponggwé, posiblemente de origen enano, es decir pigmeos Akòwa (Mponggwé), Bakwèya (Bèngga) o Likòya (Kombbé). De los 70 estudiantes que asistían con regularidad a la escuela presbiteriana de Baraka, 28 eran chicas. De estas, 6 eran mulatas o hijas de hombres blancos y mulatas, es decir, cuarteronas. Mackenzie describió a una de estas estudiantes mulatas como una flor -con una elegancia excesiva. La misionera americana pensaba que también algunas de las chicas Mponggwé negras eran hermosas, pero con un encanto más robusto y feliz. Había otro examen el 31 de Julio de 1908 para 8 estudiantes avanzados, entre ellos una mulata. En las páginas 162 y 164 de «BLaCK SHeeP...», describiendo la belleza física de 3 mujeres Mponggwé, Mackenzie escribió: «Anyuregule trenza su cabello largo en pequeñas trenzas; estas caen directamente desde debajo de su pañuelo sobre sus sienes y al lado de sus mejillas delicadas, produciendo un efecto algo angular y egipcio, muy estimulante para la imaginación...» «Awore (À Evorrwe en Bèngga y Kombbé) entra con las sabanas en sus brazos redondos y marrones. Ella y Anyure (À Enyulle en Bèngga y Kombbé) tienen tal vez 15 años, y tienen el permiso de mantener su cabello largo, mientras las chicas más pequeñas son rasuradas. Ellas (Awore y Anyure) ya no son chicas; ya se mueven con la elegancia excesiva de la Gabonesa (Mponggwé). Su cabello se separa con la raya desde la frente hasta la nuca y está enrollado en rollos encima de las orejas. Estas jóvenes se enorgullecen de su apariencia, y nunca veía a ninguna de las dos desordenada; y al ver la delgada Anyure-que es mulata-en su vestido rosado con los rollos de su pelo oscuro encima de su carita ovala, una persona está obligada a sonreír y suspirar.» negra se podía beneficiar muchísimo en esa relación. En las paginas 177-178 de «BLACK SHEEP…», Mackenzie escribió: «...pero nadie me ha explicado cómo un Cáucaso -con su prejuicio racial favoreciendo la pureza de sus mujeres blancas- podía alegremente procrear hijas de quienes nunca podrá esperar que sean puras. Otra cosa, la mujer negra bajo contrato con un hombre blanco sigue pariendo niños negros. Los hombres blancos están obligados a someterse a esto, mientras un hombre negro de esta tribu no tiene que tolerarlo. Un marido negrobueno, no importa... Esto no es particularmente un asunto fácil.» Aunque un estudio sociológico exhaustivo del feminismo Ndowe, y del resurgimiento de la clase mulato/mestiza en el País Ndowe comenzado en la segunda mitad del siglo XIX, se tratará en otro libro (FEMINISMO NDOWE), basta hacer un pequeño análisis en este artículo. La palabra Ndowe ijàli (Bapùku, Bèngga, Kombbé) o izàli (Mponggwé) tiene dos significaciones: 1) Una mujer soltera con una vida sexual activa, y 2) La cohabitación de una mujer soltera con un hombre, es decir, el concubinato o el amancebamiento. Entre los Ndowe, las palabras kongi (Bapùku, Bèngga, Kombbé) o nkonge (Mponggwé) significan «concubina» o «manceba.» Los hijos nacidos de una mujer Ndowe en estado de ijàli, pertenecen al ikaka (Bapùku, Bèngga), etùnggu (Iyàsa, Kombbé, Eÿonne) o imbuwe (Mponggwé), «clan» de la madre. El primer grupo de mujeres Ndowe que eran las concubinas de los metangani (Bapùku, Bèngga, Kombbé) o itangani (Mponggwé) durante el siglo XIX y el primer tercio del siglo XX eran sacerdotisas de las sociedades iniciáticas femeninas Ndowe: Njêmbbé (Mponggwé, Bèngga), Jénggu (Banôkó, Bapùku, Batanga, Duwalla, Iyàsa), Iyénggu (Kombbé) o Gepeto (Balènge). Durante el siglo XIX, el «Tarzan» inglés Richard Francis Burton (1821-1890), que daba saltos alegres por el País Ndowe midiendo la longitud de los penes africanos, escribió que «Njêmbbé es una rama de la francmasonería de las mujeres Mponggwé.»Las mujeres Ndowe del siglo XIX notaron que las camas de sus amantes blancos estaban rodeadas por un mosquitero, nago yi mbo (Mponggwé), ndabo yà lokungu (Bèngga) o mbàddi à lipìssi (Kombbé), para protegerse de la malaria. Igual como descubrió el feroz y temible guerreroTarzan inglés, Richard Francis Burton, las concubinas Ndowe de los blancos en el siglo XIX notaron una diferencia entre el tamaño del pene blanco y el pene negro. A través de los testimonios de dos efervescentes jóvenes Bèngga que eran amènggamènga (mujeres iniciadas en la sociedad iniciática Njêmbbé de los Mponggwé), Enenge a Bodjedi del clan Boballo de los Mapàngga aprendió: «Durante el siglo XIX, las ngwevilo nyi-a Njêmbbé (sacerdotisas de la sociedad iniciática Mponggwé) elaboraron una canción pornográfica para las amènggamènga que decía ‘Estoy fornicando en una nago yi mbo (casa de mosquitos), pero no siento nada.’» Por eso, los misioneros presbiterianos norteamericanos que estaban evangelizando en Baraka durante el siglo XIX prohibieron la iniciación al Njêmbbé de sus internas Mponggwé de la escuela presbiteriana. Los «Tarzanes» presbiterianos gringos dijeron que las mujeres Mponggwé de Njêmbbé eran unas escandalosas. Por esta misma razón Jean Kenyon Mackenzie escribió en «BLaCK SHeeP…» que «[…] hay mujeres muy malvadas entre los Mponggwé, es decir las ngwevilo nyi-a Njêmbbé, líderes de un movimiento feminista anti-misionero.»

TeRCeRa PaRTe
En la tarde-noche del 14 de Noviembre de 1908, Jean Kenyon Mackenzie visitó a una mujer Mponggwé llamada Akanda, cuya subida costura caía desde sus rodillas hasta la estera. Hablaron del hijo de Akanda, nacido hacía 25 años (en 1885). Su padre era un danés, en otro tiempo matòllo (marinero), pero durante su juventud, un comerciante que llevó a Akanda de Malôngó (Gabón) hasta Duwalla (Kamerun). El danés hablaba Mponggwé, y él y Akanda vivieron juntos 7 años. Akanda estaba contenta con su marido europeo de derecho consuetudinario y dijo a Mackenzie: «Los hombres blancos son más bondadosos con nosotras que nuestros propios hombres Mponggwé.» Después, el danés se fue con su pequeño hijo mulato Mponggwé. Dijo a Akanda que regresarían a Malôngó (Gabón), pero esto nunca ocurrió. Más tarde, Akanda se casaría con un hombre Mponggwé llamado Magago, que Mackenzie supuso era menos bondadoso con Akanda. Uno de los misioneros católicos franceses en Libreville, que era comerciante antes de su conversión religiosa, dijo a Mackenzie que sinceramente los hombres blancos sienten un gran apego hacia sus mujeres negras. La misionera presbiteriana americana podía comprender eso y también entendía que una mujer

CUaRTa PaRTe
El segundo grupo de mujeres Ndowe que eran las concubinas de los hombres blancos durante los siglos XIX y XX eran las alumnas de las escuelas misioneras presbiterianas en Baraka, en el poblado Mponggwé de Olàmba, o en Maluku, en el poblado Bèngga de Evangésìmba, en la isla de Mànji (Corisco). Los misioneros presbiterianos norteamericanos del siglo XIX, la mayoría de origen anglosajón, se oponían al entrecruzamiento de razas. El Revdo. Albert Bushnell (9 de Febrero de 1818 - 2 de Diciembre de 1879) y su esposa Lucina Boughton Bushnell (1834-1887) eran misioneros presbiterianos americanos en Baraka. A lo largo de los años 1870, Lucina Bushnell dijo histéricamente a la presbiteriana Anyentyuwe Fando del clan Azuwa de los Mponggwé: «¡El entrecruzamiento de razas es un pecado muy grave ante los ojos de Dios!» De todas formas, en los centros urbanos de Mùnne nà Malôngó (los estuarios de los ríos Muni y Gabón), muchos hombres apreciaban y codiciaban a las mujeres Bèngga y Mponggwé por su belleza y por su educación occidental. Muchos metanganni escribían en sus libros del siglo XIX y del comienzo del siglo XX que las mujeres Ndowe costeñas eran «guapas, sofisticadas y civilizadas,» en comparación con «las bruContinúa en la página 16

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tas y salvajes campesinas africanas del interior.» Les métis (Los mulatos) de Gabón, en su mayoría, eran personas de sangre francomponggwé. En la segunda mitad del siglo XIX, la presencia de tantos comerciantes, administradores y militares europeos solteros, o sin sus esposas, en el estuario de Malôngó (Gabón) aceleró el concubinato con mujeres Mponggwé, Bèngga, Seke (Mbiko) y Bongômó (Bakèle), y los matrimonios según las costumbres locales («mariage à la mode du pays», en francés). Las concubinas Mponggwé, en el caso de los comerciantes itanganni (blancos), muchas veces eran las hermanas, hijas o esclavas de los mmaseni (comerciantes) o los àgga (patriarcas) Mponggwé. Como reza el proverbio Mponggwé, «No hay mejor socio en el comercio como un suegro.» Estas uniones entre mujeres Ndowe y hombres blancos crearon la clase de métis (en francés), mulato (en español) o mulatto (en inglés). La voz ancestral de Mokotyi u-a Ikuga (19112006) del clan Bombambba de los Kombbé dijo: «En mi opinión, la palabra mulato viene de la palabra Ndowe molàto (Kombbé) o ulàto (Bapùku, Bèngga), que significa ‘unión.’ Había un ‘molàto u-a unômbbé nà utanganni’ (unión, de sangre, entre el negro y el blanco).» En la segunda mitad del siglo XIX, el comerciante y explorador inglés Robert Bruce Napoléon Walker (1830-1900) engendró al menos a 12 hijos con mujeres Mponggwé. El más destacado entre los vástagos mulatos Mponggwé del inglés Walker fue el sacerdote e intelectual Raponda yi Anyurogule-Ikutu (18711968) del clan Agulamba de los Mponggwé, más conocido con el nombre André por el Gobernador General Francois-Joseph Reste de Raponda Walker. Otros Gabón entre 1935-1939, la mulatos Mponggwé, descendientes del inglés R.B.N. Association Amicale des Métis presentó una petición Walker, han jugado un papel importante en la vida de privilegios para los mueconómica y política de latos en el África Ecuatorial Gabón. Como hizo el inglés Francesa (l’Afrique EquatoWalker, muchos padres riale Française), parecidos franceses reconocieron y a los privilegios ya otorgamantuvieron a sus proles dos a los mulatos en otras mulatos en la colonia de colonias francesas, incluGabón. Los padres blancos yendo el acceso fácil a la apoyaron un sistema de ciudadanía francesa. El 15 preferencia para sus de Septiembre de 1936, el hijos mulatos en las áreas Gobernador General Reste de la educación y el empleo a finales del siglo XIX y comienzo del siglo XX. Por eso, ya en los años 1920, los cientos de mulatos Ndowe en el estuario de Malôngó formaron un segmento importante de la aristocracia culta y de los funcionarios públicos en la colonia francesa de Gabón. Al nivel social, les Métis Gabonais (los mulatos gaboneses) estaban muy ligados con el grupo étnico Mponggwé. Al final de 1933, los cultos métis en Libreville fundaron l’Association Amicale El Pastor Andéké e-a Injênji des Métis (Asociación Amical de Mulatos), princi- decretó una categoría espepalmente para ayudar el cial para les métis que en creciente número de mula- los años siguientes permitos huérfanos que habían tió a 400 mulatos en Gabón sido abandonados por sus el acceso fácil a la ciudadapadres blancos y rechazanía francesa. Estando en dos por las familias de sus consonancia con esa catemadres africanas. Bajo el li- goría especial, l’Association derazgo de Joseph-Gaston Amicale des Métis luchó Walker-Deemin, uno de los para que los mulatos pocos prósperos madereros Ndowe de Gabón puedan ser admitidos en la escuela no-europeos, l’Association Amicale des Métis obtuvo de en Libreville, anteriormente reservada solamente la administración colonial para los blancos; escuela francesa de Gabón, una subvención y una concesión donde se enseñaba programas académicos metropolipara explotar la madera okùmme (Mponggwé) o bo- tanos necesarios para los estudios avanzados y unipùmme (Bèngga, Kombbé) versitarios. Esta educación con el fin de subvenir a las necesidades de los mulatos en la escuela de Libreville huérfanos del estuario Ma- permitió a los mulatos de Gabón acceder al funcionalôngó. El nombre arcaico riado público. Les métis Bèngga para la madera boMponggwé aseguraron la pùmme es «njòppe.» creación de un orfanato esDado el interés mostrado pecial en Libreville (Internat des Métis), cerca de la escuela, para los niños mulatos de 5 a 17 años, donde podían ser mantenidos y obtener una educación gratuita. El grupo de mulatos Mponggwé también hizo otra petición al gobierno colonial francés para obtener privilegios especiales en la burocracia estatal, el servicio militar, la división y reparto de parcelas de terrenos, y los permisos necesarios para la explotación del árbol okùmme. En el año 1938 en Libreville, l’Association Amicale des Métis convirtió en la rama de l’Association Amicale des Métis de l’Association Equatoriale Francaise, junto con las otras ramas en Pointe-Noire (Kongo), Brazzaville (Kongo) y Bangui (la República Centroafricana). QUINTA PARTE Mientras tanto, las actividades de l’Association Amicale des Métis incitaron la creación, en Octubre de 1934, de la asociación rival Mutuelle Gabonaise, por destacados negros Mponggwé, Bèngga y Seke (Mbiko), juntos con algunos métis Ndowe que no habían logrado obtener la categoría especial para los mulatos en Gabón. Uno de los miembros negros Ndowe de la Mutuelle Gabonaise era Ubisani mo-a Nyambbo (1888-1956) del clan Bopondo de los Bèngga. En 1943, la administración colonial francesa de Gabón construyó le Cercle des Métis (El Círculo de Mulatos) en el barrio Olàmba de Libreville, con una biblioteca y lugar de reunión. Las actividades de los mulatos en Malôngó también incitaron un fuerte y enconado resentimiento por parte de los Fang de Libreville, porque fueron excluidos de los programas organizados por el Cercle des Métis, hasta después de la independencia en Gabón, cuando los negros Miyénnéhablantes (Mponggwé, Ajùmba, Orunggu, Nkomi, Enenga y Galwa) ya habían sido admitidos. Según la voz ancestral de Bodjedi a Mbela nà Udèndo (1926-2005) del clan Boballo de los Mapàngga: «Cuando Léon Mba (19021967, del clan Esoke de los Fang), el primer presidente de la República de Gabón, entró como candidato en las elecciones presidenciales, el gobierno de París se puso muy nervioso porque era un Fang. Luego, los franceses consultaron a la aristocracia Mponggwé (negros y mulatos) en Malôngó. Los awontye (aristócratas) Mponggwé dijeron a Francia, «Il n’y a pas de problème. Léon Mba n’est pas un sauvage comme ses frères Pahouin (Fang) de l’intérieur, de la province Woleu-Ntem. Il est un Pahouin né ici dans la côte, en Pays Mponggwé. Léon Mba est un Pahouin civilisé parce qu’il avait eu l’HONNEUR D’ÊTRE ELEVÉ PARMI NOUS LES MPONGGWÉ (No hay problema. Léon Mba no es un salvaje como sus hermanos Panghwe (Fang) del interior, de la provincia de Woleu-Ntem. Él es un Panghwe nacido aquí en la costa, en el País Mponggwé. Léon Mba es un Panghwe civilizado porque él tenía EL HONOR DE SER CRIADO ENTRE NOSOTROS LOS MPONGGWÉ)!» La República de Guinea Ecuatorial accedió a la independencia el 12 de Octubre de 1968. Su primer presidente fue Masie me Nguema (Francisco Macias Nguema), un Fang del clan Esangi (los famosos poderosos gorilas) con muchos problemas psicosexuales. Cuando Masie me Nguema y sus varios primos y sobrinos Fang comenzaron con
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su plan de exterminar al Pueblo Ndowe en la República de Guinea Ecuatorial, después del 5 de Marzo de 1969, muchos Ndowe huyeron primero a Ebènjjé, Malôngó (Cap Esterias, Gabón) y después a Libreville, Gabón. Muchos refugiados Ndowe en Gabón, de origen guineoecuatoriano, fueron acogidos en Ebènjjé por Itangino ji-a Mahùwa (1920-fin de agosto 1990) del clan Bobunja de los Bèngga, uno de los Padres Ndowe de la Independencia en la República de Guinea Ecuatorial. Por ejemplo, la voz ancestral de Metyèba me-a Malowi (1925-2005) del clan Bongango de los Mapàngga dijo a Enenge a Bodjedi, «Va etiletyye ngwéÿé ivévvi ji-a Macias e mboka, ebòggo nà ngwéÿé nà epabakka e Mponggwé, nàÿÿa elumbetyye-ndi Itangino e Ebènjjé (Cuando hui del horror de la dictadura de Masie me Nguema en Mboka (nuestra tierra ancestral, nuestra patria, el País Ndowe en el ficticio país de Guinea Ecuatorial), antes de llegar al País Mponggwé (Libreville, Gabón), recibí alojamiento en casa de Itangino (Ramón Itangino Elàmbani) en Ebènjjé (Cap Esterias, Gabón).» En el año 1995, un joven Ndowe de origen guineoecuatoriano calculó que había unos 4.000 refugiados Ndowe de Guinea Ecuatorial residentes legalmente en Gabón. Teniendo en cuenta esta cantidad, se podría estimar que existían al menos otros 4.000 refugiados Ndowe de Guinea Ecuatorial residiendo clandestinamente, es decir, residentes ilegales en Gabón. Muchos mulatos Ndowe de Guinea Ecuatorial también huyeron de las matanzas de los «revolucionarios» Fang en Guinea Ecuatorial, evitando una muerte segura por ser «hijos y amigos de los blancos». Con el paso del tiempo, algunos mulatos Kombbé de Guinea Ecuatodel bosque?» Parece que este Banôkó torial consiguieron pasapordavía sentía resentimiento tes gaboneses, hacia los Bulu del interior a transformando sus identidades étnicas al declarar a causa de su agresividad. las autoridades gabonesas: Como explica el intelectual «Je suis un métis Bèngga né Ndowe, Njôku à Monjeli del au Cap Esterias, Gabón (Yo clan Bolityityi de los Iyàsa, soy un mulato Bèngga naen su excelente libro «LES cido en Ebènjjé, Malôngó ).» IYASA: DE LA GLOIRE AU Para confirmar su etniciDECLIN», en 1899 los guedad, estos mulatos Kombbé rreros Bulu del interior atade Guinea Ecuatorial cocaron el poblado Banôkó de menzaron a hablar Lohove en la costa con el Bèngga ante las autoridaobjeto de entrar en condes gabonesas. Hoy día, en tacto directo con el hombre 2012, existen algunos blanco de ultramar y su riKombbé, Bèngga y queza material. Gracias a la Mponggwé con ojos azules. inteligencia de los generaCosas de la vida. les militares Banôkó, sobre Regresemos a los Estados todo los del clan Bolongo, Unidos Ndowe Presbiterianos del comienzo del siglo XX. El 12 de Marzo de 1913, Jean Kenyon Mackenzie y su equipaje salieron de la Misión Presbiteriana de Batanga (en Kamerun) y viajaron durante 6 días a unas 107 millas hacia el sur, para llegar a la Misión Presbiteriana de Bolonddo, en la Guinea Española. La primera noche de su viaje, durmieron en la aldea Ndowe de Lolabe. La senda iba El Capitán Ntyorere yi Ntyorere. hacia el sur, cerca de la playa. De los 4 hombres que los Fang de Kamerun fueconstituyeron la egòndo ron derrotados y regresa(caravana) de Mackenzie, 3 ron humillados a sus eran Bulu (un subgrupo de bosques. El Banôkó llevaba la Nación Fang) del interior la despensa de Mackenzie de Kamerun. La misionera durante el viaje hacia Bopresbiteriana observaba londdo. Durante todas sus que los aturdidos Bulu visi- pequeñas reuniones en las tando la costa Ndowe esta- aldeas Ndowe donde paraban llenos de admiración ron, Mackenzie oyó el Pay extrañados de lo continuo drenuestro recitado que eran las olas del océano solamente en el idioma rompiendo en la playa. El Bèngga. cuarto hombre de la caraLa misionera presbiteriana vana presbiteriana era un escribió que «desde BaNdowe del grupo étnico Ba- tanga al río Etémbbó nôkó de la costa. El Banôkó, (Campo), la costa Ndowe es de una belleza extraordinamuy orgulloso, menospreria, con muchos acantilaciaba el idioma Bulu de los dos.» Mientras cruzaron los «inferiores» hombres Fang en la caravana. Este hombre arroyos y riachuelos, la piadosa Mackenzie escribió Ndowe-Banôkó preguntó a que muchas veces fue lleMackenzie:»¿Cómo puedo yo, un ilustrado hombre Ba- vada a cuestas o sostenida nôkó de la costa, entender el en los hombros de los homridículo habla de esta gente bres negros de su caravana, o por los fuertes jóvenes hombres Ndowe de las aldeas donde pararon. Cuando llegaron al río Etémbbó, hallaron a un joven Mponggwé del clan Azuwa llamado Ntyorere, encargado de la ffatèle (factoría) de John Holt allí en el País Ndowe. Según Njoku a Monjeli del clan Bolityityi de los Iyàsa, fue Mosuswamo-a Injèbba del clan Bòmbba de los Iyàsa, oriundo del poblado Mobènji (o Ubènji) que hizo venir al utanganni (el hombre blanco, un inglés) al País Iyàsa, para comerciar con ellos, entre 1860-1865 (LES IYASA, p.66) rrachos, en Bèngga y Kombbé) por esta costumbre de recibir un «dasi» de los metanganni. En “BLACK SHEEP…”, Mackenzie escribió que “Ntyorere, el rico mmaseni de la costa, dio a los pobres paletos Bulu del bosque que viajaban con la misionera presbiteriana, regalos de arroz y pescado.” El Mponggwé del clan Azuwa quería dar a Mackenzie otras latas, pero la americana dijo que la lata de pan negro que Ntyorere le había regalado era suficiente. Esto pareció ser suficiente para apaciguar el orgullo Mponggwé de Ntyorere de ser individuos ricos que dan regalos fácilmente «a los pobres campesinos y bosquimanos.» Oroki, la hermosa esposa de Ntyorere del clan Agekaza de los Mponggwé, era la bisnieta del rey Utàmbo mo-a Ekòbo del clan Bobunja de los Bèngga de Ebènjjé, Malôngó (Cap Esterias, Gabón). El rey Utàmbo (nacido hacia 1803), junto con otros patriarcas Bèngga de Ebènjjé, firmó un tratado de anexión a Francia con el Comandante Edouard Alexis Vignon el 18 de Septiembre de 1852. Oroki hizo sentarse a Mackenzie a su limpia mesa. La anfitriona Mponggwé sirvió, ceremoniosamente, un mújol frito con un plátano hervido muy apreciada por la misionera presbiteriana. En muchos de los libros escritos por los misioneros presbiterianos norteamericanos durante el final del siglo XIX y del comienzo del siglo XX, siempre notaron que las «civilizadas» mujeres Ndowe de la costa sabían recibirles muy bien, no como las «pequeñas ignorantes y salvajes mujeres del bosque.» Ntyorere y Oroki engendraron a Ntyorere yi Ntyorere (15 de noviembre de 1896 7 de junio de 1940), hoy día un reconocido héroe nacional en la República de
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SeXTa PaRTe
Mackenzie describió a Ntyorere como “un hombre lacónico y con facciones fuertes.” La presbiteriana americana conocía a la madre de Ntyorere cuando estaba destinada en Baraka, en 1908, y como consecuencia el joven mmaseni (comerciante) Ntyorere era muy amable con Makcenzie, al puro estilo aristocrático Mponggwé. Mackenzie escribió que “los Mponggwé son los reconocidos aristócratas de los grupos étnicos costeños, y tenían la reputación de ser gente muy generosa con los dasi (regalos), noblesse oblige (nobleza obliga).” La auténtica palabra Ndowe para «regalo» es bòva (Bèngga, Kombbé), pero ya en el siglo XVIII, los Ndowe utilizaban dasi para significar «regalo(s),» que es una ndowizacion de la palabra inglesa «dash.» La palabra «dash» alude al vaso de aguardiente que los comerciantes europeos debían regalar a los reyes Ndowe costeños antes de comenzar una transacción comercial. Muchos mepollo o àgga (patriarcas) Ndowe devinieron grandes beyonga (alcohólicos o bo-

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Gabón, bajo el nombre de CHARLES NTCHORERE. Ntyorere yi Ntyorere del clan Azuwa de los Mponggwé era uno de los mejores estudiantes en la Escuela Montfort (Écôle Montfort) de los católicosromanos franceses en Libreville. Uno de los condiscípulos de Ntyorere en la Escuela Montfort fue MoÿànjoMboyi mo-a Ikìmo (Mwanjomboyi mwa Ikimo) del clan Gabenge de los Bèngga, el único hijo del Rey Uganda (Ikìmo ji-a Ikìmo), cuyo dina i-hòlle (nombre “pequeño”, nombre público o apodo) era BADIYA. El Rey Uganda tuvo a Badiya con su esposa Bekìya be-a Ngòso del clan Bobunja de los Bèngga y oriunda de Ebènjjé, Malôngó (Cap Esterias, Gabón). Bekìya be-a Ngòso era la única hermana de Imàlé ji-a Ngòso (18701931) del clan Bobunja bo-a Ebènjjé. La voz ancestral de Isambo ji-a Mediko (19222006) del clan Bobunja bo-a Mànji dijo a Akewa ya Belika (1971) del clan Bobunja bo-a Ebènjjé que Imàlé ji-a Ngòso (18701931), el bisabuelo de Akewa ya Belika, falleció en Nanìppo (es decir, Santa Isabel, Fernando Poo). Ya en el siglo XVIII, el clan Bobunja de los Bèngga se había dividido en tres ramas: 1) Bobunja bo-a Ngôngó (El Norte, la región de Cabo San Juan), 2) Bobunja bo-a Mànji (Corisco), y 3) Bobunja bo-a Ebènjjé (Cap Esterias, Gabón). El parentesco entre Badiya (Moÿànjo-Mboyi mo-a Ikìmo) y Ntyorere yi Ntyorere viene de sus linajes maternos, el clan Bobunja bo-a Ebènjjé. La madre de Badiya, Bekìya be-a Ngòso, pertenecía al clan Bobunja bo-a Ebènjjé, igual que la bisabuela de Ntyorere yi Ntyorere, Ngallo yà Utàmbo (la hija del rey Utàmbo mo-a Ekòbo). Ntyorere hijo tuvo que abandonar sus estudios a alemanes le empujaron al, Cuando estalló la Segunda los 16 años, en 1912, para para ellos, «inferior» soltrabajar con su padre Ntyo- Guerra Mundial en 1939, dado común Ntyorere yi rere en el Kamerun alemán, Ntyorere yi Ntyorere fue Ntyorere contra una pared movilizado y pidió ir al probablemente cerca del Frente con el grado de Capi- y le asesinaron a sangre frírio Etémbbó en la factoría inglesa de John Holt que fue tán. Estuvo al mando de un ade un tiro en la nuca. El Batallón de soldados Gabo- cuerpo del tataranieto del visitada por la presbiterey francófilo Utàmbo moneses en Bordeaux y más riana americana Jean Kena Ekòbo del clan Bobunja yon Mackenzie en Marzo de tarde el Capitán Ntyorere de los Bèngga fue seguidasirvió el ejército francés 1913. En el año 1914, el mente machacado bajo las joven Ntyorere yi Ntyorere cerca del río Somme, comorugas de los tanques aleocupó un puesto en el gabi- batiendo contra los soldamanes. La heroica carrera dos alemanes a la cabeza nete del gobernador frandel Primer Batallón de l’In- militar y la trágica muerte cés en la colonia de Gabón. del Capitán Ntyorere yi En el año 1916, Ntyorere se fanterie Coloniale Mixte Senegalaise (el 53 regimiento Ntyorere se convirtieron en enroló como voluntario símbolo del compromiso y de la Infantería Colonial para servir a Francia y se el valor de los 80.000 soldaMixta Senegalés) (53e incorporó en la sección de dos africanos que combaRICMS), a las órdenes del los Tirailleurs Senegalais Comandante Seymour. Des- tieron para Francia y el (Tiradores Senegaleses); mundo libre contra la Alecombatiendo en la Primera pués de tres días de resismania Nazi de Adolf Hitler. tencia, la compañía se Guerra Mundial. Debido al En Quesnoy-sur-Airaines en quedó con 10 soldados valor que demostró, fue el departanombrado sarmento de gento. Somme, en la Una vez termiPicardie, en el nada la Primera norte de FranGuerra Muncia, se consdial, Ntyorere yi truyó un Ntyorere permausoleo en manece en el memoria del ejército. Promovalor y sacrifivido Ayudante cio del Capitán en 1919, el joven militar Ntyorere yi Mponggwé del Ntyorere del Monumento al heróico Capitán Ntyorere yi Ntyorere y a sus clan Azuwa de clan Azuwa compañeros combatientes Africanos caídos. combate en Malos Mponggwé. Africanos solamente y 5 rruecos. Tras una formaSe rebautizó una arteria de ción militar en la escuela de soldados Europeos; y, a la pequeña ciudad francesa falta de municiones, no tufuncionarios de Fréjus, de Airaines, Avenue du Cavieron más remedio que Ntyorere yi Ntyorere pasa pitaine Ntyorere («Averendirse, en las inmediacio- nida Capitán Ntyorere»). En a ser en 1922 uno de los nes de Amiens. En el moraros Africanos en recibir 1962, se le dedicó un sello las hombreras de funciona- mento de la rendición, el en Gabón, y la Academia rio, debido a su brillante ca- Capitán Ntyorere yi NtyoMilitar de Saint-Louis-durere sale en la cabeza de rrera. Ntyorere sirve a Senegal lleva en adelante el continuación en Siria donde sus soldados superviviennombre de CHARLES es herido en el combate. De tes. Entonces ocurre algo NTCHORERE. muy raro. Los racistas solregreso a África en el año dados nazis alemanes sepa- SÉPTIMA PARTE 1925, el guerrero Azuwa raron a los soldados negros Regresando al viaje de Jean combate en el Sudan Frande los soldados blancos. cés (hoy Mali), mejorando Kenyon Mackenzie en el su preparación militar para Ante este hecho, el guerrero País Ndowe en Marzo de los hijos de los soldados de Mponggwé del clan Azuwa 1913, la caravana cruzó el se negó a ser considerado África. En 1937, Ntyorere río Etémbbó en el cayuco de yi Ntyorere ascendió a Jefe por los soldados nazis aleNtyorere, el padre del Capimanes como un unterde Batallón, y tras haber tán Ntyorere yi Ntyorere mensch (un sub-hombre), servido como Comandante (1896-1940). La presbitehaciendo valer su calidad de l’Écôle des Enfants de riana observó que había un Troupe a Saint-Louis de Se- de militar y funcionario bosque noble alrededor de francés. A pesar de las vivas la desembocadura del río negal (La Escuela de los protestas de sus camaradas Etémbbó. Unas pocas millas Hijos de la Tropa en San franceses y de las leyes más directamente hacia el sur Luis de Senegal), se jubiló elementales de la guerra, con el rango de Teniente. del río Etémbbó, Mackenzie los racistas soldados nazis vio un primoroso acantilado resaltando hacia el océano. Pasaron el acantilado entre olas del océano, algo que dejó a los tres Bulu del interior camerunés consternados y horrorizados porque no estaban acostumbrados a los viajes oceánicos como el hombre Banôkó que era el ngôwé (capitán) en el cayuco de Ntyorere. Su recorrido fue lento ese día, y no recorrieron más de 12 millas. Durmieron en la aldea Bò-Ekòÿÿo «Elóndôni,» llamada «London» por Mackenzie. Elóndôni está situada cerca del poblado Bò-Ekòÿÿo más grande llamado Isamba, en la ribera del río del mismo nombre, Isamba. «Elóndôni» es una ndowización de «London» (Londres), algo que no sorprende dado que muchos representantes de la casa comercial del inglés John Holt comerciaron a lo largo del reino costero Ndowe durante la segunda mitad del siglo XIX. Mackenzie escribió que «la aldea de London (Elóndôni) es toda oscura bajo la luna, con sus cabañas de bambú que se arrimaban bajo cocoteros y palmas, todos marrones bajo efecto de la espuma blanca de las olas rompientes del océano». Maménjji, un hombre Bò-Ekòÿÿo, ofreció a Mackenzie su humilde casa de bambú para la noche. Sabiendo que había presbiterianos Bò-Ekòÿÿo en Elóndôni, la misionera presbiteriana americana les reunió a todos juntos aunque ella no podía hablar BòEkòÿÿo ni ellos Bulu. De todas formas, la piadosa cristiana Mackenzie dijo que los aldeanos Ndowe reunidos en el País BòEkòÿÿo podían admirarla, un mujer blanca. Mackenzie representaba a la «Jane» de las famosas peliculas «Tarzan y Jane» de Hollywood de los años 1930. Esta «Jane» (Mackenzie), la santísima mujer blanca, rubia y con ojos azules que arriesgó su preContinúa en la página 19

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ciosa vida para ir a las peligrosas selvas africanas para traer la Buena Nueva de la Salvación en Jesucristo, el Verdadero Salvador de la Humanidad «a los pobres e ignorantes monitos, negritos y carboncitos africanos.» En Elóndôni, Mackenzie escribió que conoció a un anciano presbiteriano Bò-Ekòÿÿo de maneras majestuosas y con una larga barba blanca, un rasgo llamativo en el País Ndowe, donde la mayoría de los hombres se afeitan. La caravana continúo su viaje a través de los Estados Unidos Ndowe Presbiterianos. El jueves, a la una de la tarde, llegaron al poblado de Embònda, en el País Eÿonne, donde el pastor Mbùla à Ngùbi (ca. 18631932) del clan Borôku de los Eÿonne, oriundo del poblado de Evongo, dirigía la Iglesia Presbiteriana de Embònda. Cuando Mackenzie caminó por la senda playera, por delante de los cayucos Ndowe arrastrados bajo los cocoteros, fue recibida por unos imponentes hombres jóvenes Eÿonne que le chocaron la mano. Guiaron a la misionera presbiteriana a la ndéki («deckhouse,» o una casa construida sobre postes con un suelo de tablón) que pertenecía al Pastor Mbùla. Mackenzie describió a Mbùla como «un hombre alto de unos 50 años de edad, con un comportamiento aristocrático y con una sencillez hermosa.» Mbùla alojó a Mackenzie en un cuarto limpio, luminoso y ventoso. Luego, el pastor Borôku personalmente desplegó las sábanas limpias sobre las tabillas de bambú de la cama. El pastor presbiteriano Ndowe mandó a uno de los niños Eÿonne, que estaba mirando con mucha curiosidad a la mujer blanca, que le trajera agua con la que ella pudiera bañarse. Después, Mackenzie se acostó en la cama con su yelmo cubriéndole los ojos. Mackenzie y el Reverendo Mbùla à Ngùbi cenaron juntos, pero antes el anfitrión Eÿonne se había dicho: «Mi hermana en el Señor está aquí y ¿no voy a matar una gallina?» Los dos presbiterianos, uno negro y una blanca, comieron un pollo en mavulé ma-a mbiya (aceite de palma) con plátanos machacados. Luego en la tarde, participaron en un servicio protestante en el hermoso pequeño edificio de bambú que los Ndowe de Embònda habían construido para servir como la capilla de su Señor y Salvador, Jesucristo. El egòndo (caravana) salió de Embònda antes del alba, siendo el Pastor Mbùla quien transportó personalmente a Mackenzie y sus 4 hombres por el río navegable al alba. Uno de los hombres Bulu, Se Menge, con sus magòngga ma-a mbendda (dentadura marrón como la crema de cacahuete), se metió en el pequeño cayuco con su torpeza, volcándolo y enviando el Pastor Mbùla à Ngùbi, que estaba vestido con sus mejores pantalones negros, volando directamente en el océano, ¡SÙGU (CHAPOTEO)!» Mackenzie escribió que «Se Menge era el torpe de la tripulación.» OCTAVA PARTE A las 10 de la mañana, la caravana llegó a otro río navegable, y a mediodía cruzaron el río Utóndé después de haber esperado un largo tiempo en una playa árida antes de que un cayuco Bapùku les traslado a la ribera sureña. Fue solamente después de que el Banôkó y los Bulu gritaran continuamente en el sol abrasador, que un hombre Bapùku oriundo del poblado en la orilla opuesta del río Utóndé salió de su casa para ver quién estaba haciendo tanto ruido. Mackenzie aprendió que la gente en el poblado de su salvador Bapùku estaba ocupada con el entierro de su upollo (gobernador, dirigente, o patriarca). La tripulación descansó en ese poblado Bapùku durante una hora, y la gente no llevó luto por el fallecido upollo hasta que Mackenzie y sus hombres Africanos se fueron, algo que dejó a la misionera presbiteriana aturdida. Ella pensó que tal vez el upollo muerto era víctima de un embrujo, y que tal vez los aldeanos Ndowe pensaban que era poco apropiado comenzar a resolver el asunto de jeÿèmba (la brujería o la sustancia del mal) mientras una mujer blanca (la piadosa «Jane»-Mackenzie) estaba en ndabo yà moÿéngi (la casa del huésped). Mackenzie vio las viudas del upollo Bapùku sentadas en el suelo en las cenizas, desnudas y embadurnadas con pémbbé (arcilla). La presbiteriana americana observó que los ojos brillantes y muy oscuros de las viudas Ndowe marcadas con tiza (pémbbé), echaban vistazo hacia ella. Cuando Mackenzie y su caravana estuvieron bien lejos del poblado, el mbembe (lloriqueo, lamento, o gemido) de los enlutados Bapùku surgió de los techos pequeños en la aldea. A las 4 de la tarde, la caravana llegó al poblado de Bomudi. Mackenzie se fue a cambiar su vestido en la casa de un comerciante negro instalado en Bomudi. Los ciudadanos de Bomudi eran muy simpáticos con la misionera presbiteriana; extendieron un mantel blanco sobre una caja y le sirvieron una comida. Mbùla à Makàmani del clan Bobeva de los Bomudi, el antiguo primer ministro en la Corte del Rey Vi-i Elangwa vi-a Metyèba (ca.1832-ca.1900) del clan Bovèka de los Bomudi, y que también era un antiguo presbiteriano, se vistió con su mejor ropa y fue a ver a Mackenzie con sus viejos ojos lánguidos, sabios y benignos. Mbùla à Makàmani lamentó la presencia de los católicos-romanos españoles en el País Kombbé. El patriarca Bobeva pensó que si Vilangwa estuviera vivo, las cosas hubieran sido muy diferentes en 1913. Los protestantes de la Reina Victoria estarían en el País Ndowe en vez de los malditos españoles, traficantes de seres humanos africanos (esclavos). A las 5 de la tarde, Mackenzie y su caravana atravesaron la hermosa playa de Bata y vieron en el océano, el man-u-wele o man-àwwa(man-o-war o buque de guerra) francés, el ALBATROSS, que el rey Vi-i Elangwa vi-a Metyèba hizo naufragar antes de subir al navío ingles «MANDINGO», para entrevistarse con los ingleses en Limbe (Victoria), Camerún. Desafortunadamente, Vi-i Elangwa vi-a Metyèba murió hacia 1900 en Limbe de donggo (viruela, en Bèngga y Kombbé) después de expulsar a los franceses del País Kombbé, y antes de hacer venir a los ingleses. (Véase el excelente libro de Tyelle à Jombbe del clan Bò-Molondda de los Bobènda, IDENTIDAD CULTURAL NDOWE). En la ffatèle (factoría) de John Holt en el poblado Ndowe de Udùbo u-a Njòlo, el inglés que dirigía la sópu (tienda o factoría) allá, cambió el dinero para la misionera Americana. La Ciudad Ndowe de Vilangwa (Bata) fue fundada a mediados del siglo XIX, gracias al mmaseni (comerciante) Ngôndé à Metyèba del clan Ebònga-Ependde de los Kombbé y oriundo de Udùbo u-a Njòlo. El inglés en Udùbo u-a Njòlo habló con Mackenzie sobre los problemas que él y los otros comerciantes europeos tenían en Bata, provocados por los bandidos y ladrones Fang que bajaban desde la selva al País Ndowe litoral para robar en sus factorías. En la página 290 de «BLACK SHEEP…», Mackenzie escribió: «En las factorías de Bata, Rockendembi, el viejo jefe fang, era muy temido. Bajaba del interior (de la Guinea Española, ¿me entiendes?) con un mosquete en la mano. Con su séquito de jóvenes Fang «bucks» (cabrones, macho cabríos, o jóvenes delincuentes en el argot inglés), (Rockendembi) asaltaba las factorías europeas. Pues, es el día de hacer transacciones comerciales (negociar) en Bata. Nosotros del Kamerun no sabemos cómo interpretar esos comportamientos (de los Fang en la Guinea Española robando las tiendas de los europeos con armas), nuestros jefes no tienen armas, y se comportan mejor. Pero nos estremecemos deliciosamente al pisar la tierra (el País Ndowe de la Guinea Española) donde ocurren esas aventuras (es decir, la invasión del País Litoral Ndowe por los Fang del interior para robar las mercancías del hombre blanco en sus ffatèle, factorías). Bata, con su pequeño grupo de casas europeas en su pequeña bahía, está durmiendo (es decir, tranquilo) en la luz de la tarde. Bata esta tan muerto (es decir, tan silencioso) que yo misma, una persona del bosque (Jean Kenyon Mackenzie en 1913 estaba destinada en el interior de Kamerun, entre los Bulu, una rama de la Nación Fang), espero todos los días a que llegue Rockendembi y su vívido clan (de delincuentes y ladrones jóvenes Fang) a Bata. Esperaría todos los días, si yo viviera aquí (en Bata), poder tener el derecho de poseer esas pulseras de marfil (llamadas «mbotti» en Bèngga y Kombbé) y esas puntas de lanza de latón; esperaría poder escuchar las risas ruidosas y observar la arrogancia de esa compañía del bosque, y esperaría oler las leñas de
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los fuegos alrededor de una caravana como la de Rockendembi.» Se especula que Rockendembi podría ser una distorsion americana de Rokobongo, el feroz rebelde Fang que opuso una fuerte resistencia a las fuerzas militares españoles del Gobernador General Ángel Barrera y Luyando de la Guinea Española, en aquel entonces 1913, cuando Jean Kenyon Mackenzie viajaba por el País Ndowe. NOVENA PARTE Cuando la tripulación de Mackenzie llego a Ekùku, la misionera presbiteriana americana conversó largo y tendido con Mbèla à Etiyàni (fallecido en los años 1940) del clan Boràkórró de los Kombbé, el primogénito del difunto pastor presbiteriano Ndowe, Etiyàni e-a Nyényyé (ca. 1840 - ca. mayo de 1903) del clan Boràkórró de los Kombbé. Mbèla à Etiyàni recibió parte de su educación en las escuelas misioneras protestantes de Monrovia, Liberia, que fueron dirigidas por miembros de la pequeña comunidad afroamericana que fundaron la ciudad de Monrovia en 1820. Mbèla à Etiyàni tenía una hermana, Nyényyé à Etiyàni, que se casó con Ipùwa ji-a Ngôndé (ca. 18601916) del clan Nêmbó de los Moÿoma, que devino un pastor presbiteriano Ndowe. Antes de su conversión, Ipùwa ji-a Ngôndé había sido entrenado como soldado por la administración colonial francesa, que entre 1884 y 1900 reclamaba las regiones de Bata y del Èyyo (Río Benito) como parte de su vasto imperio colonial, el Congo Français. Cuando Ipùwa ji-a Ngôndé, el soldado, quería cortejar a Nyényyé à Etiyàni, su padre Etiyàni e-a Nyényye requirió al guerrero Moÿoma: “¡Debes acabar con tu carrera militar si quieres casarte con mi hija! La Sagrada Biblia nos enseña que debemos zanjar nuestras diferencias con amor y compasión, no con armas, ni con violencia, ni con derramamiento de sangre.” El Reverendo Etiyàni e-a Nyényyé había reservado una mujer para su primogénito Mbèla à Etiyàni, después de que terminara sus estudios en Monrovia, Liberia, pero las cosas concluyeron diferentes. Mbèla devino mòmmo ù-à zye (un hombre de esta tierra), es decir, un hombre secular y polígamo. Mbèla à Etiyàni se casó con dos mujeres Eÿonne: Abaye-pée-a Mayêmbé y Kôngwé à Ndàma, del clan Bìre. Mbèla à Etiyàni, el famoso mmaseni (comerciante) Ndowe presbiteriano del comienzo del siglo XX, se hizo rico vendiendo ppambóta (una distorsión Ndowe de las palabras inglesas “palm butter,” mantequilla de palma-el aceite de palma). Otros famosos mmaseni presbiterianos Ndowe del comienzo de siglo XX fueron: 1) Mbàra à Jewéÿé del clan Bombamba de los Kombbé y oriundo del poblado Udùbo u-a Njòlo, y 2) Otaÿa-Venga ea Ivìnna (fallecido en 1932) del clan Bobonga de los Kombbé, oriundo de Bolonddo. Según la voz ancestral de Mokotyi u-a Ikuga (1911-2006), «Tàtta Pìlli»,del clan Bombambba de los Kombbé, “OtaÿaVenga e-a Ivìnna fue el primero africano en el continente (de la provincia de Río Muni en la colonia de Guinea Española) que comenzó el cultivo del cacao. Otaÿa-Venga cultivo sus fincas de cacao gracias al cacao que trajo al continente desde Nanìppo (la isla de Fernando Póo, hoy Bioko, el País Bube).” En páginas 290-291 de “BLACK SHEEP…”, Mackenzie escribió lo siguiente acerca de su visita con Mbèla à Etiyàni en Ekùku, después de que su egòndo (caravana) saliera de la factoría John Holt en Udùbo ua Njòlo(Udubwanjolo). “A las 6 llegamos a un poblado Kombbé muy grande cerca del Río Ekùku. Aquí, el hijo de Ipùwa (ji-a Ngôndé, seguramente) me recibe y nos guía por una larguísima senda, atravesando praderas hasta que llegamos a una calle que terminaba en el río. Aquí está situada la casa de Mbela Etian (Etiyàni), un “deckhouse” (ndéki). Mbèla Etiyàni es el hijo de Etiyàni, el pastor y es un empleado en la casa comercial inglesa aquí. Etiyàni está muerto, y su hijo es un hombre de esta tierra, pero le gusta recordar que su padre era pastor. Mbèla me alojó en un cuarto grande. No puedo describirte lo estupendo que a mí me parecía ese cuarto. Tenía agua en grandes jarras; tenía una cama-demasiada grandecubierta con sábanas limpias. Cuando me acosté, mi cama olía tan bien que me hubiera gustado ser más grande para poder extenderme ocupando completamente la cómoda cama. Yo disfruté de un ambiente de lujo en ese cuarto, abierto a la noche simpática y al río Ekùku, como nunca he disfrutado en toda mi vida. Casi no podía conciliar el sueño por lo asombrosamente cómoda que me sentía; y mis hombres (el Banôkó y los tres Bulu) durmieron esa noche por vez primera “desde que nacieron” en un “deckhouse” (ndéki, en Ndowe). Les ofrecieron almohadas y yo noté la sensación que les produjeron (las almohadas). Yo sabía que las almohadas serian cubiertas por un calicó de color rojo y blanco -una especie de diseño rojo muy apreciado por las tribus playeras (Ndowe)-aplicado a una superficie blanca. Antes de que el fulgor de las estrellas sea amortiguado por yakako (la entrada de la luz del día), Mackenzie y sus hombres ya estaban despiertos y preparando su viaje hacia ikòÿÿo ji-a manga (la costa sureña) del País Ndowe. Mbèla à Etiyàni, personalmente, trasladó a la misionera presbiteriana y sus hombres en su cayuco a la ribera sureña del Río Ekùku. Viajaron una buena distancia hacia el sur hasta las 11 de la mañana hasta la playa llana de esta parte del País Ndowe (entre los poblados de Bômé y Matonddo) lo que les facilitó el viaje. Tres millas antes de llegar a Bolonddo, el Señor Wright, otro misionero presbiteriano norteamericano con destino en Bolonddo, se encontró con Mackenzie, el Banôkó y los tres Bulu. Mackenzie hacía planes de quedarse en Èyyo durante alrededor de un mes, hasta que la Señora Wright diera luz. El 31 de Marzo de 1913, la Señora Wright dio luz a una hermosa niña. DÉCIMA PARTE En Diciembre de 1984, Behóli be-a Behóli (1898-23 de Agosto de 1992 a las 10:30 de la mañana) del clan Bokongo de los Bèngga dijo a su bisnieto Enenge a Bodjedi (1963) del clan Boballo de los Mapàngga: «Primero, yo estudié en Baraka, y más tarde estudié en la Misìyyóni (Misión Presbiteriana) de Bolonddo. Yo estaba estudiando en Bolonddo con Míster Wright, hasta que vinieron a buscarme desde Mànji para casarme con tu bisabuelo Edìya e-a Pènda (ca. 1882-1948) del clan Bodùnggwé de los Bèngga. Yo me casé en 1915 y di a luz a tu abuela (Akerogale ya Edìya, 19162004 del clan Bodùnggwé de los Bèngga) en 1916. Cuando yo estaba estudiando en Ngôngó (el Norte, del País Ndowe), me acuerdo haber visto a tu abuelo paterno, Mbèla à Ipùwa(1902-25 de septiembre de 1974) del clan Nêmbó de los Moÿoma, cuando era un chiquillo con una barriga grande.” Luego, Enenge a Bodjedi preguntó a su bisabuela Bokongo, «Pero, Mam’ Ikulu, ¿qué dijiste cuando vinieron a buscarte para tu matrimonio?» «¿Qué podía yo decir? Ya habían arreglado todo», contestó Behóli be-a Behóli. Aunque al comenzar su evangelización en el País Ndowe a mediados del siglo XIX, los misioneros presbiterianos norteamericanos (los grandes salvadores «Tarzan» y «Jane» de los pobres, oprimidos salvajes y paganos africanos) propalaron la propaganda por el mundo entero durante el siglo XIX y XX que estaban luchando valientemente día y noche en las selvas de África para rescatar las pobres e indefensas jóvenes mujeres Africanas de las garras del bruto, cruel e hipersexual polígamo y «gorila» (King Kong) africano, la realidad histórica era otra cosa. Por ejemplo, el matrimonio entre Edìya ya Pènda del clan Bodùnggwé de los Bèngga y Behóli be-a Behóli del clan Bokongo de los Bèngga fue arreglado por dos mujeres: 1) Mehingi me-a Vànne del clan Bopondo de los Bèngga, la tía paterna de Edìya, y 2) Bebedi be-a Injênji (fallecida el 8 de octubre de 1932) del clan Bokongo de los Bèngga, la tía paterna de Behóli. Edìya e-a Penda se casó por primera vez con Ehangalle ea Jôlló del clan Bobunja de los Bèngga de Ebènjjé, Malôngó y tuvieron una hija,
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Iÿôkó i-a Edìya (19101999), antes de divorciarse. Iÿôkó i-a Edìya era la mbombo (tocaya) de Iÿôkó i-a Ivingo del clan Bodùnggwé de los Bèngga, una de las ochos esposas del rey Kombbé Nyàma à Eÿango à Mweli (ca.18201883) del clan Bohodi de los Bèngga. Mientras trabajaba en una ffatèle (factoría) en la isla de Lòbbe Lohole (Elobey Chico), el divorciado Edìya e-a Pènda vio a Behóli por vez primera. Edìya y Behóli tuvieron solamente una hija, Akerogale ya Edìya (19162004) del clan Bodùnggwé de los Bèngga y moyana ù-à kàdi yà Bokongo (la hija de una hermana Bokongo). En Junio de 1990, Enenge a Bodjedi oyó a Akerogale ya Edìya llamando repetidamente a su hermana mayor Iÿôkó i-a Edìya, «Moÿàddo ù-à Kombbé Nyàma à Eÿango (Esposa de Kombenyamango),» porque era la tocaya de Iÿôkó i-a Ivingo del siglo XIX. Cuando Jean Kenyon Mackenzie regresó a Batanga, Kamerun a finales de Abril de 1913 con el Banôkó y los 3 Bulu visitando el País Ndowe, fue acompañada por el Reverendo James Scott Cunningham, otro misionero presbiteriano americano, que había estado visitando amigos y socios cristianos en Baraka. Viajaron en el «ROBINA», un barco de 30 pies con vela mayor y un foque. Iveke ji-a Ibìya (1874- ca 1936) del clan Bobunja, el Adonis Bèngga, era el capitán del «ROBINA». El ihomu (nombre de saludo) del tenorio Bobunja era Elànggo. En las paginas 293-294 de «BLACK SHEEP…», Mackenzie describió con minuciosidad las características físicas de Iveke ji-a Ibìya con los términos más favorables. La solterona misionera presbiteriana escribió: «Teníamos una tripulación de cuatro marineros y cuatro pasajeros negros, entremezclados con el aparejo y nuestras cajas. Había mucha risa y conversación animada, característica de los Bèngga-porque los miembros de la tripulación son todos hombres Bèngga siendo los miembros de esta tribu expertos marineros. Si hubierais visto a nuestro Capitán, Iveke, hijo del gran Ibìya, nacido el mismo año que yo (1874), oh, mis queridas, era una especie de poesía. Era verdaderamente el ejemplo de la perfección de su tipo -un tipo que nunca verás-y eso es una pena. Busco la palabra que pueda ayudaros a imaginar cómo era. Su hermosura es toda esbeltez y curiosidad cuando en plena actividad; y en reposo, es algo masivo. Él se sienta inactivo, con sus manos suaves, pero su acción es inmediata y precisa. De repente, Iveke sonríe por razones secretas y a hurtadillas, y otra vez sonríe de repente y francamente. Sus dientes son asombrosos, perfectos y pequeños. Su barbilla es tenue encima de su cuello fuerte; sus ventanas de la nariz son delicadas; tiene la barba de adolescencia y los ojos de una mujer. El sexo juega un doble juego con Iveke, y he visto otros hombres africanos que demuestran el mismo desembolso de encantamiento-una gracia femenina todo de terciopelo por encima de la roca del hombre pagano.» Analizando este párrafo escrito en «BLACK SHEEP…» por la solterona misionera presbiteriana norteamericana, Jean Kenyon Mackenzie, se observa que contradice el mito racista propalada por los imperialistas europeos en África durante el siglo XIX y el comienzo del siglo XX. Durante los años 1930, Hollywood seguía lo que estaba de moda por culpa del imperialismo europeo en África, cuando produjo una serie de películas sobre Tarzan, el rey de los monos y King Kong. Tarzan, la Gran Esperanza Blanca de la raza «superior aria,» simbolizaba al colonizador y misionero europeo en África. Los monos simbolizaban los aturdidos Fang, con sus labios abultados y ojos de plato, y otros «salvajes y caníbales del interior africano», que necesitaban urgentemente la civilización occidental y el cristianismo a causa de su degeneración moral. King Kong representaba al bruto e hipersexual africano que quería violar en cualquier momento a la santísima virgen rubia y con ojos azules, la mujer blanca «Jane». Leyendo el párrafo anterior en «BLACK SHEEP…», uno llega a la conclusión de que: LA SUPUESTAMENTE PIADOSA SOLTERONA JANE (JEAN KENYON MACKENZIE), ABSOLUTAMENTE, DEFINITIVAMENTE ERA UNA NINFÓMANA QUE TENÍA PENSAMIENTOS PORNOGRÁFICOS DE CÓMO LE GUSTARÍA FORNICAR APASIONADAMENTE CON EL BRUTO E HIPERSEXUAL KING KONG AFRICANO (IVEKE JI-A IBÌYA), QUE ERA MUY GUAPO Y CON OJOS COMO UNA MUJER! Las tradiciones orales Ndowe confirman la realidad histórica de que Iveke ji-a Ibìya del clan Bobunja de los Bèngga era el Ndowe Adonis que hacia palpitar los corazones de un sinfín de mujeres. Cuando Enenge A’ Bodjedi estaba traduciendo al inglés, con la ayuda de varios ancianos Bèngga y Kombbé, «COSTUMBRES BÈNGGA», obra de Ibìya j’Ikénggé y publicado en 1872 por la Iglesia Presbiteriana Norteamericana durante los años 1980, preguntó a sus colaboradores Ndowe cuales de los hijos de Ibìya j’Ikénggé y Hikka yà Mweli conocían. Al preguntar su bisabuela Beholi be-a Beholi (18981992) del clan Bokongo de los Bèngga sobre los proles de Ibìya y Hikka, la respuesta inmediata que Enenge a Bodjedi recibió fue, «Iveke j’Ibìya a diyakindi MOMO UYAAAAAAMUUUUU!!! (¡¡¡Iveke, el hijo de Ibìya, era un HOMBRE MUY GUAAAAAPOOOOO!!!)» La voz ancestral de Bodjedi u-a Mbèla nà Udèndo (1926-2005) del clan Boballo de los Mapàngga dijo que “Iveke ji-a Ibìya era el padre biológico de dos mujeres Ndowe nacidas en los años 1930, cuyas madres estaban casadas con otros hombres Ndowe. Una de esas hijas biológicas de Iveke murió en los años 1950.” La segunda hija biologica de Iveke sigue viva actualmente en 2012. Enenge a Bodjedi conoce a esa hija de Iveke que sigue todavía en vida, y también unas de sus hijas, nieta de Iveke. Ambas son mujeres muy guapas, evidentemente heredando los genes de su padre y abuelo biológico, Iveke ji-a Ibìya. La voz ancestral de Ivaha ji-a Juÿu-mani (1937-1993) del clan Bombiyo de los Bapùku dijo a su primo Enenge a Bodjedi en 1992, «La hija biológica de Iveke que sigue viva, ——-, piensa que el padre de sus hermanos es también su padre. Ella ignora que Iveke ji-a Ibìya era su padre biológico.» Dos proverbios Ndowe rezan: “Moÿana à ebeÿÿe ijaya, moyana à eyeÿÿé-ndi itata” (Un hijo no pertenece a alguien por razones biológicas, sino que un hijo pertenece a alguien por razones de crianza), y “Ibaÿa à ekuliyyé-ndi màmbo” (Un matrimonio cubre asuntos), Y en estos dos casos de Iveke y sus dos hijas biológicas, el matrimonio cubre el adulterio. ¡ADELANTE, GIGOLO IVEKE JI-A IBÌYA, VOLVIENDO LOCAS A LAS MUJERES BLANCAS Y NEGRAS EN EL PAIS NDOWE DURANTE EL PRIMER TERCIO DEL SIGLO XX! UNDÉCIMA PARTE Regresando a 1913, en «BLACK SHEEP…», los vientos oceánicos no estaban soplando fuertemente, y por eso obligaron a los pasajeros del barco «ROBINA» a pasar muchas horas en udêmbé (aguas oceánicas tranquilas) y bajo un calor achicharrante. Un día, la tripulación del «ROBINA» remaba cerca de la playa. Los hombres Bèngga oían el sonido de un oleaje tremendo mientras estaban tratando de llegar al kkindikki (ribera). Finalmente, la tripulación llego a la roca sagrada Ndowe (Manyàngge) que surge del océano del País Iyàsa. El guapo Capitán Bèngga, Iveke dijo a Mackenzie que no es bueno enunciar el nombre del ilale (roca) sagrada Manyàngge entre los Ndowe. La misionera presbiteriana observó cómo Iveke y los otros hombres Bèngga ofrecieron tabaco y ron, como libación, para Manyàngge. Detrás de la roca sagrada de Manyangge hay un pequeño lugar de udêmbé (aguas oceánicas tranquilas), un abrigo, donde el Capitán Iveke, Mackenzie, el Reverendo Cunningham, y el resto de la caravana pudieron llegar sanos y salvos a la playa. Comieron una verdadera comida en una aldea Ndowe cercana. También viajando en el «ROBINA», con destino Batanga, con Mackenzie y Cunningham estuvo un anciano Bapùku presbiteriano llamado Masóngó ma-a Mokòmbo. Educado por los misioneros presbiterianos norteamericanos en Mànji y en Èyyo, Masóngó era uno de los más destacados intelectuales Ndowe del final del siglo XIX y comienzo del siglo XX. Según la voz ancestral de Joba ji-a Bokambba (1895-1995), «Tata Sama», del clan BoContinúa en la página 22

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P ANORAMA DE LA H ISTORIA DEL P UEBLO N DOWE
EL PAÍS PRESBITERIANO NDOWE. (Viene de la página 21)
bonga de los Kombbé, «A pesar del bopùssu (mala higiene personal) que Masóngó poseía, era un erudito de la Santa Biblia que aprendió el idioma Latín.» Las apariencias engañan. Mackenzie escribió, en «BLACK SHEEP…», que Masóngó ma-a Mokòmbo tradujo al inglés el libro de Ibìya j’Ikénge, «COSTUMBRES BÈNGGA», aunque la traducción inglesa efectuada por el intelectual Bapùku no fue conservado por la Iglesia Presbiteriana Norteamericana en su biblioteca de archivos en Filadelfia, Pensilvania. Durante el viaje hacia Batanga en Ngôngó (el Norte), la tripulación Bèngga probablemente se mofó de Iveke, cuando vieron que la solterona misionera presbiteriana Jean Kenyon Mackenzie miraba fijamente al guapo adonis Bèngga. Los amigos Bèngga de Iveke le retaron incitándole, «Iveke, ¿por qué no flirteas con la fruta prohibida, moÿàjjo mo-a utanganni (la mujer blanca)? ¡Todo el mundo sabe que ella te quiere y que te está desvistiendo con sus ojos!» «Bamóni, edikakani ùmbba mbweÿÿe (¡De verdad, dejadme tranquilo!)» Probablemente en ese momento, notando algo pornográfico en la conversación Bèngga, «Tarzan» (el Revdo. James Scott Cunningham) se acercó a la piadosa solterona «Jane» (Jean Kenyon Mackenzie), que seguía mirando fijamente a Iveke, para protegerla contra «los gorilas africanos hipersexuales» (la tripulación Bèngga). Según la voz ancestral de Bodjedi a Mbela na Udendo del clan Boballo de los Mapàngga, «Las familias presbiterianas Ndowe del final del siglo XIX y del comienzo del siglo XX, identificaron a 3 individuos como los más racistas entre los misioneros presbiterianos norteamericanos: 1) El Reverendo James Scott Cunningham, 2) El Reverendo Adolphus C. Good, y 3) El Reverendo Robert H. Milligan. Estos tres mminisé (pastores) eran los enemigos mortales del «negrófilo» mminisé (pastor), el Reverendo Robert Hamill Nassau (11 de Octubre de 1835 - 6 de Mayo de 1921)». Entre estas travesuras de la tripulación Bèngga con Iveke, había momentos de seriedad. Una noche, llovía muy fuerte, y el Capitán Iveke ordenó que Mackenzie se acueste bajo el botalón y la vela arrizada. Aunque no fue la posición más cómoda, Mackenzie pudo conciliar el sueño, probablemente bajo la influencia de algunos sueños pornográficos con Iveke jia Ibìya como el actor principal. Cuando ella despertó, descubrió que la fuerza del viento había disminuido y que la lluvia dejó de caer. Las estrellas en el cielo nocturno eran visibles de nuevo, permitiendo al Capitán Iveke orientar el barco «ROBINA» hacia Ngôngó (el Norte), gracias a Nyététi yà Nyatta-nyatta (la estrella Polar) y a las posiciones de varias tala (constelaciones). Mackenzie escribió en «BLACK SHEEP…» que el viejo Masóngó pisoteaba los otros pasajeros cuando se puso a manejar la vela del barco. Cuando abordaron las playas de poblado Ndowe, Batanga, en la medianoche del 3 de Mayo de 1913, Iveke notó que algunos faroles eran visibles o ukèngeliya mo-a manga (al borde del océano). El capitán Bobunja hizo llegar a sus pasajeros en el ROBINA sanos y salvos a la ribera, navegando hacia los faroles. Los chicos de Batanga se arrojaron con ímpetu a borde del océano para recibirles, tomaron una soga desde la proa y mantuvieron al barco estable de esta manera. «Jane» (Jean Kenyon Mackenzie) estaba sentada en la regala del barco columpiando sus piernas, esperando ser llevada del barco a tierra firme en los fuertes brazos del bello y suntuoso «King Kong» (Iveke ji-a Ibìya). Viendo un hombre acercándose a ella, mientras su visión se volvía borrosa por los faroles en la ribera y por el incesante oleaje blanco, Mackenzie fue decepcionada cuando descubrió que no era el Capitán Iveke quien le llevaba a tierra firme en sus brazos musculosos, sino el alto, esbelto, simpático y viejo Masóngó ma-a Mokòmbo, con su bopùssu nà magòngga ma-a mbendda (mala higiene personal y su dentadura marrón como la crema de cacahuete). El intelectual y presbiteriano Bapùku se esforzaba por las olas rompientes para alcanzar a la piadosa misionera americana esperando en el ROBINA. La cabeza de Masóngó estaba al nivel de las rodillas de Mackenzie. La misionera se dejó caer en los brazos del viejo cristiano Bapùku, y fue llevada sana y salva a la playa. Mackenzie agradeció al viejo Masóngó por su amabilidad y después se fue a su cama para dormir. Durante el viaje de Bolonddo a Batanga en el barco ROBINA, el Reverendo Cunningham tomaba el pelo a los hombres Bèngga sobre la costumbre Ndowe de «llamar el viento», cuando el viento había dejado a soplar y su viaje oceánico se retrasaba. Iveke y sus compañeros se reían de los comentarios del pastor presbiteriano norteamericano de origen escoses, pero Mackenzie escribió que una vez, mientras ella y Cunningham dormían, ella observó a Masóngó buscando el viento que viene de la tierra. Después de pasar algún tiempo buscando el viento terrestre, el viejo Bapùku comenzó a cantar suavemente el arcaico conjuro Ndowe «Evìyakka upùpé, evìyakka (¡Ven, viento, ven!)» Mackenzie escribió que ¡asombrosamente, el viento comenzó a soplar! Ella concluyó al final de la página 296 de su libro «BLACK SHEEP: ADVENTURES IN WEST AFRICA» (OVEJA NEGRA: AVENTURAS EN EL AFRICA OESTE) escribiendo el comentario: «¡Eh, queridos, qué lejos os quedan estas aventuras!» sus bieri (cráneos ancestrales sagrados Fang, supuestamente con poderes sobrenaturales), que emitieron las siguientes palabras «divinas»: «¡En la RGE (República de los Gorilas Errantes, no República de Guinea Ecuatorial) gobernaran 12 presidentes consecutivas del clan Esangi!» El primer «poderoso gorila» del clan Esangi, Masie me Nguema, era un enfermo mental y drogadicto que, según las declaraciones propaladas por las selvas del Rio Mùnne (Muni), por las efervescentes y chismosas mininga (mujeres fang ligeras y rameras): «¡Masie me Nguema no tiene mina (pene, en Fang)!» El segundo «poderoso gorila» del clan Esangi, Obiang Nguema Mbasogo, era el Jefe de las Cárceles en la República de los Gorilas Errantes durante los años 1970. Obiang y otros sobrinos y primos de Masie me Nguema, el «Único Dios y Milagro» de la República de los Gorilas Errantes, pergeñaron un Golpe de Palacio el 3 de agosto de 1979. Después de ejecutar y comer los testículos de su querido tío Masie me Nguema, el supuestamente verdadero dios y salvador de los pueblos ecuatoguineanos y el autoproclamado «pionero de la democracia» en la República de los Gorilas Errantes, Obiang Nguema Mbasogo, fundó el PDGE (Partido de Demonios de Guinea Ecuatorial, no el Partido Democrático de Guinea Ecuatorial). Emulando a su queridísimo padre Sima Eneme, el famoso ladrón de cabras y gallinas entre la carretera Oyem-Mongomo en las selvas de Río Mùnne (Muni) durante los años 19301940, Obiang Nguema Mbasogo se ha dedicado a robar las arcas del Estado en la República de los Gorilas Errantes desde 1995 hasta el presente. Se dice que el
Continúa en la página 23

CONCLUSIÓN
En los más de 100 años que han transcurridos desde que la americana Jean Kenyon Mackenzie visitara EL PAIS PRESBITERIANO NDOWE, 1908-2012, muchas cosas han cambiado. El 12 de octubre de 1968, el Territorio Ancestral Ndowe se incorporó como parte del nuevo país independiente africano, la República de Guinea Ecuatorial, bajo el liderazgo de Masie me Nguema del clan Esangi de los Fang. En Fang, ‘esa’ significa «padre» y ‘ngi’ significa «gorila». Después del 5 de marzo de 1969, la República de Guinea Ecuatorial ha sido transformada en la República de los Gorilas Errantes, es decir, la propiedad privada de los miembros del clan Esangi de los Fang. Los «Mongomonos», es decir, los «Monos del clan Esangi de los Fang», han invadido y colonizado el País Litoral Ndowe, expulsando a un sin fin de familias Ndowe de sus terrenos y espacios vitales ancestrales para construir enormes aeropuertos internacionales, sus famosos hoteles de cinco estrellas, y sus mansiones a lo largo de la costa Ndowe, impidiendo el acceso de los Ndowe al océano para pescar en sus cayucos y alimentar sus familias. Según los Fang, el lema del clan Esangi reza: «¡Somos los poderosos gorilas! ¡Una vez que agarramos el poder, nunca lo dejamos!» Al independizarse la República de Guinea Ecuatorial en 1968, se dice que los dirigentes Esangi consultaron

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«poderoso gorila», caníbal y narcotraficante Obiang Nguema Mbasogo paga 100 millones de dólares al año a unos mercenarios importados e instalados en la República de los Gorilas Errantes, para protegerle a él y a los otros miembros de la familia real de los poderosos gorilas (miembros del clan Esangi de los Fang) en el país. Las palabras sagradas y divinas de Teodoro Obiang Nguema Mbasogo, el dios de la República de los Gorilas Errantes (y no un sinvergüenza Come Testículos y Caníbal como dicen la mayoría de sus propios hermanos y hermanas de sangre Fang), van en el sentido de que el próximo presidente y dios en la República de los Gorilas Errantes será su preferido hijo y tocayo, el malcriado ladrón, narcotraficante y Homosexual Numero Uno en la República de los Gorilas Errantes, Teodorín Nguema Obiang Mangue. Según los Fang, «Teodorín quiere normalizar la homosexualidad en la República de Guinea Ecuatorial (ahora transformado en la República de los Gorilas Errantes).» Los franceses quieren arrestar al ladrón y vagabundo de Teodorín porque descubrieron que él ha robado los fondos públicos del Estado, perteneciente a los pueblos de Guinea Ecuatorial, para comprar un edificio de 5.000 metros cuadrados en la Avenida Foch, en pleno centro de Paris; lleno de objetos de lujo, siendo los cuartos más importantes para Teodorín aquellas como la discoteca y el salón de belleza. Era imprescindible, según se dice, que Teodorín Nguema Obiang Mangue, el Homosexual Numero Uno de la República de los Gorilas Errantes se presentara «muy hermoso y sexy» antes de viajar en su avión privado a Río de Janeiro (Brasil), donde podía festejar y bailar la samba con sus amigos y amantes homosexuales. Mientras espera ser arrestado y juzgado por un Tribunal Internacional, Teodorín Nguema Obiang Mangue, el Homosexual Numero Uno en la República de los Gorilas Errantes, continúa tranquilamente construyendo y extendiendo su floreciente Sodoma y Gomorra por todo EL PAIS PRESBITERIANO NDOWE. Según los Fang, la «preciosa» vida del Homosexual Número Uno en la República de Guinea Ecuatorial, Teodorín Nguema Obiang Mangue, está siendo protegida por mercenarios extranjeros importados más guapos y musculosos que él mismo ha seleccionado después de haber coqueteado ante él varios aspirantes. Veremos cómo terminarán las preciosas vidas de Teodorín Nguema Obiang Mangue, su querido Papa Obiang Nguema Mbasogo, su querida mamacita Constancia Mangue, y las de los demás miembros de la familia «real» muy disfuncional de los poderosos gorilas en sus mansiones en EL PAIS PRESBITERIANO NDOWE. La telenovela de los Gorilas Errantes/ «Mongomonos» sigue adelante. ∎

Recuerda, Ndowe, que el próximo día 9 es la Fiesta Nacional de tu Pueblo, el Pueblo Ndowe es la Gran Fiesta de la Hermandad de todos los Bomanga

Sàngo à Mboka
Número 47

S ÁBADO , 9

DE

J UNIO

DE

2012

A ÑO 2 - N ÚMERO 47

EDICIÓN ESPECIAL DÍA DEL PUEBLO NDOWE

fõÇzÉ õ `uÉ~t
N OTICIARIO
DE LA

C OMUNIDAD G LOBAL N DOWE

DE

G UINEA E CUATORIAL

Minyya 9 ma-a ngôndé à Masara

Joba ji-a Etombba e-a Ndoweÿé

Mekuyó, Ivangga, Mebôngó... son varios elementos caulturales ndowe

El Ndowe es playero, es de la costa. Bata, Ciudad Vilangwa, la metrópoli Mbinni, Capital del Departamento de Kògo, Capital del Departamento de Le encanta el Océano Atlántico.. Capital del País Ndowe. Mbinni del País Ndowe. Indembba del País Ndowe.

Departamento del Archipiélago de Mànji en el País Ndowe.

Hoy es el Día Nacional del Pueblo Ndowe 2012
El Rey Ndowe, Don Santiago Uganda Ndelo Ngola (1.845—1.960), fue el auténtico precursor de la independencia de los antiguos Territorios Españoles del Golfo de Guinea que hoy se llaman República de Guinea Ecuatorial. En la etapa más ásperas de la colonización española y a pesar del respeto y prestigio de que gozaba ante la Administración Colonial Española, el Rey Ndowe Don Santiago Uganda Ndelo (alias, Ikìmo ji-a Ikìmo), también conocido entre los suyos como Tàtta Bombàndo, se ganó su enemistad cuando, teniendo en cuenta su nivel de «civilización» y desarrollo intelectual y humano, al proponerle la independencia de su pueblo —el Pueblo Ndowe—, él reivindicó los derechos de todos los habitantes de la Guinea continental más allá de los ndowe. Era un discurso nuevo y esto endureció la represión española. El Rey Uganda fue duramente reprimido, perseguido y marginado; aunque siguió siendo el único interlocutor válido para los españoles. La muerte le llegó el 9 de Junio de 1960, impidiéndole ver la culminación de su obra. Teniendo en cuenta su prestigio, representatividad y humanidad, la Comunidad Global Ndowe eligió ese día, 9 de Junio, como «Día del Pueblo Ndowe».∎

MBIMBBA Y MODUNGGU: ORÍGENES NDOWE
Este es el nuevo artículo que nos presenta el Doctor Enenge A’Bodjedi con motivo del DÍA NACIONAL DEL PUEBLO NDOWE. Es un documento antropológico de primera magnitud que no tiene desperdicio. Tras su lectura, estamos convencidos de que los Ndowe tendrán un poco más claro su origen, el origen de sus tradiciones y el por qué se hacen algunas cosas de una cierta manera y no de otra. (Página 7)

«Ukuyó»
Es la expresión en el mundo exterior de la inviolable libertad interna del hombre ndowe. La representación del Hombre desinhibido, seguro de sí mismo, potente, dueño y señor de su espacio vital. Espacio vital que prealablemente ha sido liberado de toda maldad y «sacralizado» por medio del «ibìno», plantado junto a la cuerda que sirve de frontera entre el canto de la multitud enfervorecida que le pide un gesto de alegría («isàguma») y el «ukuyó» lo demuestra danzando con una agilidad sin igual («ekandda»). Durante las diferentes épocas de opresión colonial europea vividas por los Ndowe, el «ukuyó», entre otros, sirvió de elemento cultural de resistencia al extranjero. Hoy en día el «ukuyó» sigue desempeñando este mismo rol ante la opresión de la dictadura étnico–tribal Fang en Guinea Ecuatorial.

Ma-Bàlle ma-a Joba

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Sàngo à Mboka — Día 9 de Junio de 2012

E DITORIAL

La evolución de las especies
Son muchos los fang que están convencidos de su razón; la razón que impone su condición de etnia dominante en Guinea Ecuatorial, que prefieren decir mayoría. Sabemos que quien detenta la fuerza puede vencer pero también sabemos que nunca convence, aunque él prefiera engañarse pensando lo contrario. Reflexionemos un poco. ¿Cuándo harán un serio y responsable examen de consciencia tras casi un cuarto de siglo de dominación en un país socialmente destrozado donde reina una dictadura anacrónica y extemporánea fang? ¿Ser una etnia dominante, que llaman mayoría, es sinónimo de tener siempre razón en todos los dominios? Debemos utilizar la lógica para analizar y dilucidar esta cuestión que parece de fácil solución a primera vista. Tomemos un caso paradigmático, el caso de Galileo Galilei. Tras comprobarlo varias veces, obteniendo el mismo resultado, Galileo Galilei terminó convenciéndose de que la Tierra no era el centro del Universo sino que, más bien, giraba alrededor del Sol. Al hacer públicas las conclusiones revolucionarias para su época e inadmisibles para la intelectualidad entonces vigente, Galileo recibió una condena unánime por parte de estos «intelectuales»; que seguros de los «dogmas» aprendidos, sabían que el centro del Universo era la Tierra, un error admitido como verdad irrefutable por la mayoría de las personas ilustradas. La envergadura de su afirmación no tardó en atraerle las furias de la Inquisición que le obligó, en nombre de la mayoría, a hacer una declaración pública y jurada en la que afirmaba que la única verdad era el dogma que decía que «el centro del Universo era la Tierra»; que todos los cuerpos celestes, como por ejemplo el Sol, giraban alrededor de la Tierra; es decir, que la Tierra no giraba alrededor del Sol. La anécdota dice que cuando terminó de leer en público la declaración retractándose de su conclusión, so pena de ser torturado de no hacerlo, añadió en voz baja: «…Y eso que (la Tierra) gira (alrededor del Sol)». Hoy en día nadie puede creerse que la Tierra sea el centro del Universo; e incluso se ha pedido perdón públicamente a Galileo Galilei que tuvo que pasar la vergüenza de desdecirse públicamente. Cuando Etombba e-a Ndowéÿé-Partido del Pueblo Ndowe presentó su línea de acción política, anteponiendo la defensa de los intereses del Pueblo Ndowe a los de Guinea Ecuatorial en su conjunto –por lo que ha significado para los Ndowe–, muchos fueron los fang que, pillados fuera de juego, tuvieron una reacción abrupta, haciendo llamamientos a su etnia para que sigan manteniendo la desastrosa situación social que vive este país y que siempre han ocultado al mundo entero. Me acuerdo del famoso «exabrupto» del «BATAMAN GO HOME», usado torticeramente por una persona que se dice «intelectual» para movilizar al Pueblo Fang; que, por cierto, los radicales nacionalistas fang aplaudieron a rabiar. Evidentemente, las alocadas conclusiones a las que llegaba el «Simple Ciudadano de a Pie, expresándose estrictamente a título personal» llamaron poderosamente la atención de las demás etnias; que tras bucear en internet encontraron incoherencias flagrantes del «Simple Ciudadano…» Sin embargo, este no se bajó del burro y siguió erre que erre. El vértigo de la democracia puede con algunos; aunque es sabido que las personas se acostumbran a todo. Acabo de leer otro escrito del «Simple Ciudadano de a Pie, expresándose estrictamente a título personal» y debo decir que me cuesta asimilar que sea el mismo autor del «BATAMAN GO HOME». Sorprende tal cambio de parecer en tan poco espacio de tiempo. Da la impresión que se ha tomado el tiempo de leer, reflexionar y asimilar algunos conceptos «nuevos» para él. Lejos queda aquella afirmación de algún fang que decía sin pudor ni respeto a la verdad que los Ndowe decían que «el problema de Guinea Ecuatorial no era Teodoro Obiang Nguema», saltándose a la torera el «solamente» entre «era» y «Teodoro». A pesar de todo, todavía el «Simple Ciudadano de a Pie, expresándose estrictamente a título personal» sigue teniendo el lápiz más rápido que las ideas. Le aconsejamos que primero lea; si no entiende el concepto que pregunte con el afán de aprender ya que el saber no ocupa lugar; y que abandone su afán fiscalizador. En muchas ocasiones suele ocurrir que uno no consigue ver alguna otra dimensión de un tema; es de sabios preguntar. Basarse únicamente en dogmas es contraproducente y la razón es muy simple: Los dogmas son antediluvianos y anacrónicos;

Editorial

Por Ma-Bàlle ma-a Joba 7 de Junio de 2012

y para los que, basándose en dogmas, han desarrollado comportamientos mecánicos sin tomarse el tiempo de reflexionar, que sepan que son fuente de una menguante actividad cerebral. Gracias a Dios que para ser lo que somos los Ndowe, hombres libres en esencia, no necesitamos pedir permiso a no sé quién. Los Ndowe son un Pueblo que, como muchos otros en África, han sufrido las nefastas consecuencias de la Conferencia de Berlín; por lo que se encuentran desperdigados en Guinea Ecuatorial y en los países vecinos. Sabemos en qué punto nos encontramos; sabemos lo que debemos hacer; y Etombba e-a Ndowéÿé-Partido del Pueblo Ndowe tiene el encargo de llevar a cabo esa acción política. No es una acción encaminada a someter a nadie ni va contra nadie. Vamos a recuperar nuestra soberanía con el objeto de hacer lo posible para asegurar y proteger a nuestro Pueblo, que ha sido fragilizado durante 44 años. Vamos a sacarlo de la senda del subdesarrollo inducido por las políticas discriminatorias de las dos dictaduras fang que sufre Guinea Ecuatorial. ∎

¡¡¡Felicidades, Pueblo Ndowe!!! Masàngano, Etombba e-a Ndowéÿé!!!

Sàngo à Mboka — Día 9 de Junio de 2012

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F IESTA N ACIONAL DEL P UEBLO N DOWE Mensaje de D. Rafael Evita Ika, Presidente de Etombba e-a Ndowéÿé— P.P.N., a la Nación Ndowe con motivo del día 9 de Junio, «Día Nacional del Pueblo Ndowe».
Queridos Ndowe. Si hemos coincidido en proclamar una fecha a la que hemos llamado «Día Nacional del Pueblo Ndowe», es porque tenemos la consciencia de que todos nosotros pertenecemos a una misma nación, la Nación Ndowe. Hoy, día 9 de Junio de 2012, es el «Día Nacional del Pueblo Ndowe», que se instituyó como tal, desde el año 2010, tomando como referencia el día del deceso de nuestro último Rey Ndowe, Don Santiago Uganda Ndelo Ngola (Ikìmo ji-a Ikìmo), ocurrido el día 9 de Junio de 1960. En este gran día, quiero desear a todos los Ndowe de Guinea Ecuatorial y fuera, PAZ, TOLERANCIA, FRATERNIDAD Y PERDÓN, para aquellos que nos han causado dolor. Recordemos siempre que la grandeza de las personas no debe sólo identificarse por sus acciones destructivas, sino por su capacidad de poder perdonar, de respeto y tolerancia así como la facultad de acogimiento para con sus semejantes. Nuestro Pueblo ha demostrado ser capaz de sobrevivir a verdaderas tragedias y hemos existido y existiremos por siempre, con el perdón y la reconciliación para los que nos han hecho daño. El lema del Pueblo Ndowe es «TAÿA, UHàNGANO Nà NGU», y quiere literalmente decir, «UNIDAD, FRATERNIDAD Y JUSTICIA», que en su amplio contexto nos invita a UNIRNOS EN LA FRATERNIDAD, SIENDO JUSTOS. Vamos pues a materializar ese lema, tomando como referencia el hecho acaecido hace pocas semanas, donde nuestro hermano Oscar Marama Mwañache era asesinado como otros tantos en la ultima década, como resultado del proceso el acuerdo, la buena correspondencia entre hermanos y entre las personas, para que podamos garantizar JUSTICIA para aquellos azotados por la exclusión, discriminación y la intolerancia. Otro año se suma a la pesada incongruencia de nuestro existir, para una gran parte de nosotros fuera de nuestro medio, pero ahí seguimos y seguiremos alzando nuestras voces hasta que decidan escucharnos. Rechazamos manifestar cualquier forma de violencia, pero tampoco la toleraremos nunca más contra nuestro pueblo. Aquel acostumbrado a abusar de nosotros, a causarnos dolor, que sepa que eso se acabó. Que sepa que nunca más toleraremos sus dedos sucios en nuestros ojos im-

Por Rafael Evita Ika Presidente de Etombba e-a Ndowéÿé-Partido del Pueblo Ndowe 9 de Junio de 2012

IKùMé-MBôNGó
EL PAÍS NDOWE

de envenenamiento selectivo de los Ndowe, y brindemos la UNIDAD de nuestro pueblo en el perdón para sus asesinos; FRATERNIDAD para aquellos que rechazan

pidiéndonos ver, además de infringirnos daños, físicos, psíquicos y morales. En este día 9 de Junio 2012, deseo que los Ndowe del mundo entero se abracen unos a otros, y que ese abrazo fraternal no quede sólo entre ellos, sino que lo extiendan a todos aquellos otros pueblos que muestren simpatía hacia nosotros. A los que nos consideran eternos enemigos decirles que no somos enemigos sino hermanos, al mismo tiempo tendamos nuestras manos en señal de amistad y fraternidad hacia ellos. SOMOS NDOWE, Y SER NDOWE QUIERE DECIR «UNIóN» A todos, Feliz día 9 de Junio, Día de la Nación y el Pueblo Ndowe. «TAÿA, UHàNGANO Nà NGU»

«Nadando a contracorriente, estos estúpidos todavía no se han dado cuenta de la limitación de sus fuerzas; están obcecados. Inmersos en su cleptocracia y su plutocracia no son capaces de reflexionar, de pensar y calcular

con claridad. ¿No os recuerda a alguien? Pues a mi me recuerda a Gaddafi. Cuando empiezas a confiar en tus vástagos...»
(Makubwé ma-a Mekwanghi - Ciudad Vilangwa)

► «Las cadenas de la esclavitud solamente atan las manos: es la mente lo que hace al hombre libre o esclavo» Franz Grillparzer. ► «Lo que más irrita a los tiranos es la imposibilidad de poner grilletes al pensamiento» Anónimo. ► «Los abusos son como los viejos caducos: llega un tiempo en que dejan de infundir respeto» Edmund Burke.

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F IESTA N ACIONAL DEL P UEBLO N DOWE

Alabanzas y ánimos a la iniciativa de celebrar el Día Nacional del Pueblo Ndowe.
Con motivo de la Fiesta Nacional del Pueblo Ndowe, hemos recibido este comunicado del Señor Ebuka e-a Besêbó que reproducimos íntegramente. Tengamos claro que celebrar el Día Nacional del Pueblo Ndowe es reafirmar la unidad de nuestra Comunidad al mismo tiempo que reivindicamos nuestros derechos como Pueblo. «Muchas gracias por vuestra genial iniciativa que tiene un impacto muy positivo en nuestra Comunidad Ndowe. La semana pasada asistí al Programa de Cultura Ndowe en el Centro Cultural Español de Bata; fue muy concurrido, interesante y prometedor: Los Ndowe habían puesto la primera piedra para empezar un nuevo caminar hacia su identidad. Guillermina Ebuka y José Metyèba, en un acto muy sencillo pero profundo, nos hicieron ver que podemos si queremos ser nosotros mismos. Pero para ello tenemos que conocernos bien y ser nosotros antes que nada; conocer nuestra cultura, es conocer el alma de nuestro pueblo y esto está por encima de todas las ideologías políticas. No podemos hacer política sin conocernos ni conocer nuestras culturas, que es la verdadera forma de hacer política partiendo de nuestra identidad plural, que es en realidad otra forma más eficaz de hacer políticas. Los Ndowe desde Mànji hasta Etémbbó, como todos sabemos hay diversidad de culturas que tienen que ser analizadas y estudiadas en profundidad. Desgraciadamente no me ha dado tiempo colaborar con una ponencia pero me habéis dado la oportunidad de expresar mi muy modesta opinión: Soy de la opinión de que la Fiesta Nacional tiene que ser exclusivamente cultural y no un movimiento de reivindicacio-

Por Motoddu Ebuka e-a Besêbó Nanìppo 23 de Mayo de 2012

nes de añoranzas que no nos conduce a nada. Admitir nuestra existencia como uno de los grupos minoritarios que pueblan nuestro país es una realidad, nuestra fuerza en conocer muy bien nuestras culturas, (lenguas, danzas, tradiciones, etc.) para que seamos respetados como tal minoría apoyándonos los unos a los otros. Pasarlo bien y felices fiestas. Samuel Ebuka.»

Parafraseando a un importante político norteamericano te voy a decir, Ndowe, que «no preguntes lo que el Pueblo Ndowe ha hecho por tí; pregúntate más bien lo que has hecho o puedes hacer tú por el Pueblo Ndowe». La razón es muy simple: Ebòllo è endiÿé-te, benjàmu-njammu.
Monjeli u-a Manga

Más felicitaciones al Pueblo Ndowe por su Fiesta Nacional.
Por Kudu à Etongwaÿa Ciudad Vilangwa 5 de Junio de 2012

A esta Redacción han llegado muchísimas felicitaciones para transmitir al Pueblo Ndowe con motivo de su Día Nacional. Vamos a reproducir la siguiente felicitación por la relevancia que el autor da a la puesta en marcha de iniciativas, a partir de las pasadas Jornadas de la Cultura Ndowe, realizadas en el Centro Cultural Español de Bata.

«FELICITO A TODOS LOS NDOWE Y AFINES A ESTA CULTURA POR EL 9 JUNIO 2012. Aprovechamos la felicitación al mismo tiempo que hacemos partícipes e invitar a todos de la iniciativa puesta en marcha hace un mes, en la creación aquí en Bata-Litoral de actividades varias, para orientar a la juventud guineana - Ndowe y otras expresiones culturales si se

diera el caso. Es un placer compartir con ustedes los coloquios que tienen lugar los domingos en Bata entre los jóvenes, poniendo en cada coloquio las inquietudes que les asolan. Con ello, se fortalece el desarrollo cultural, intelectual y social anhelados por dicha juventud. José-Mecheba Ikaka Massoko»

Mensaje recibido del IENDO, Instituto de Estudios Ndowe - Barcelona
En el Día Nacional del Pueblo Ndowe, el INSTITUTO DE ESTUDIOS NDOWE, I.E.NDO., felicita a todos los Ndowe y les desea una feliz Fiesta Nacional del Pueblo Ndowe. Hoy es un buen día para que cada uno de nosotros hagamos algún propósito de la enmienda para hacer algo más en pro del progreso de nuestro Gran Pueblo Ndowe.

¡Felicidades y ánimos al Pueblo Ndowe!
La Dirección

Día Nacional del
Mensaje recibido del NIP, Ndowe International Press - New York
NDOWE INTERNATIONAL PRESS les desea una feliz Fiesta Nacional al Pueblo Ndowe y espera que todos

Pueblo Ndowe

los Ndowe del mundo sigan cultivando su rica cultura y sus ricas tradiciones ancestrales.

Mensaje recibido del Partido político UDENA, Unión Democrática Nacional de Guinea Ecuatorial - UDENA Federación Exterior.
Todos los guineoecuatorianos necesitamos la libertad, la paz y la justicia para poder celebrar nuestros respectivos días nacionales de cada uno de los Pueblos de Guinea Ecuatorial en nuestros territorio ancestral. Por eso nuestro partido UDENA, estamos luchando y esperamos que, más pronto que tarde, podamos celebrar estas fiestas nacionales en nuestros respectivos entornos naturales, sin ninguna imposición dictatorial ni miedo a represiones extemporáneas. Debemos felicitar al Pueblo Ndowe por la intensa actividad que están desarrollando sus responsables y apoyamos sus lógicas reivindicaciones. Por esta razón, ante una fecha tan señalada como el 9 de Junio, la Federación Exterior de UDENA, Partido de la Unión Democrática Nacional de Guinea Ecuatorial aprovecha esta solemne ocasión para desear al Pueblo Ndowe una feliz Fiesta Nacional. UDENAFEDEXT

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Sàngo à Mboka — Día 9 de Junio de 2012

A CTUALIDAD Clausura del OPEN FORUM-2012 celebrado en la Ciudad del Cabo, África del Sur, del 20 al 24 de Mayo y promovido por OSISA.
Por Makwàlle ma-a Mangwàta Redacción de África Austral 28 de Mayo de 2012

Desterrar las desigualdades, es aceptar la buena gobernabilidad, la transparencia y la pluralidad participativa.
Periodistas Graduados de la Universidad de Columbia, la ONG EG Justice; y un listado de varias ONGs de África, Asia, Europa y América así como aquellos del sector privado de los 5 continentes para apoyar el respeto a la legalidad, la lucha contra la corrupción en todas sus modalidades y para comprometerse a favor del respeto de derechos humanos y de la buena gobernabilidad. El encuentro abierto y liberal de OPEN FORUM-2012; ofreció a todos los participantes la ocasión de analizar y debatir sobre las dificultades de todos los órdenes que fortalecen las desigualdades mundiales, la determinante ausencia de la buena gobernabilidad, la resistencia para avanzar en la violación de los derechos humanos, el sostén de la corrupción, la ausencia de varios países para aceptar la transparencia de gestión; para solidarizarse con la violencia, violencia de género, xenofobia, intolerancia y los sistemas autoritarios. Los trabajos de la OPEN FORUM-2012 celebrados en el Centro Internacional de Conferencias de la Ciudad de El Cabo; al tener como temas principales: Poder, Dinero y Sexo; paradoja sin igual; contó con sesiones plenarias y más de treinta paneles separados para abordar sobre: Quién financiará a las instituciones africanas para el desarrollo? Pueden funcionar las instituciones africanas de una manera global?, Educar a las niñas, cambio del mundo; Promover la transparencia en los contratos y en los pagos de contratos de extracción, Una seguridad para África; Corrupción y políticos; Oportunidades para una acción conjunta de la Sociedad Civil para promover la transparencia y el derecho de los africanos a un modelo de ley de la información; etc. Sin la adopción de un comunicado final propio, los participantes consideraron que, en el caso especial de África; el continente negro para salir de su letargo; debe trabajar activamente con la Sociedad Civil, debe comprometerse con la buena gobernabilidad, democracia, ruptura de las desigualdades, luchar contra la corrupción, trabajar por la educación, luchar contra violencia de género, contra el desprecio, la exclusión y la comercialización de la mujer; luchar contra las enfermedades infecciosas, luchar contra el terrorismo para abrazarse a la paz y a la seguridad internacional. En definitiva, es necesario aceptar y asumir los compromisos de buena gobernabilidad, es necesario abrazarse a la promoción de la lucha contra las desigualdades, a suscribir el compromiso de erradicar la pobreza, trabajar a favor de la transparencia, construir una sociedad abierta de respeto de los derechos humanos, implicar a la Sociedad Civil en el desarrollo y trabajar por el diálogo y la paz internacional; como bases fundamentales para construir un partenariado credible en el mundo. Y camino hacia Malabo, y en la escala de 24 horas efectuada en Addis Abeba, la delegación de la Sociedad Civil de la República de Guinea Ecuatorial; mantuvo un encuentro con altos funcionarios de la CEA (Comisión Económica de la ONU para África; quienes manifestaron su satisfacción por la aceptación del Gobierno de Guinea Ecuatorial de albergar con la CEA, Banco Africano de Desarrollo y el PNUD, el primer foro subregional de MAEP que acogerá en Bata a altos funcionarios, parlamentarios, Organismos No Gubernamentales y los medios de comunicación de la CEEAC, y por primera vez para concientizar a la subregión sobre las ventajas del MAEP en África; faltando por ahora que Malabo decida la fecha de esta reunión. Por otra parte, han mostrado la disponibilidad de la CEA, para colaborar con el Gobierno en el año 2012, en la organización de otro foro sobre la Sociedad Civil; aun cuando señalaron que, en algunos países africanos se confunde entre la Sociedad Civil y la Población Civil; desde la visión de la CEA, es para que ésta contribuya al desarrollo del país dentro de los programas del Gobierno, a saber: Educación, desarrollo, paz, derechos humanos y seguridad. ∎

La ciudad de El Cabo, África del Sur, reunió del 20 al 24 de mayo actual a más de setecientos participantes de todos los continentes; entre ellos, Juristas, Ecologistas, Defensores de los derechos humanos, Medios de comunicación, Delegados del Tribunal Penal Internacional, de la Transparencia internacional sobre la EITI, de Lucha contra la corrupción, Medios de Comunicación, Políticos y la Sociedad Civil; entre estos una delegación de Guinea Ecuatorial [...] en representación de la Sociedad Civil guineana. Promovido por OPEN SOCIETY FOUNDATIONS, y OSISA de Sur África; el OPEN FORUM-2012, apoyado por el Gobierno Sur Africano y al que participaron el Presidente de la OPEN Society Foundations (OSF), Aryeh Neier, la Directora Ejecutiva de la Open Society Foundations para Sur África, Zohra Dawood y la Directora Ejecutiva de la Open Society Initiative para África Austral; tuvo como invitados, G. Masel, esposa del ex Presidente Sur-Africano, Nelson Mandela, con un mensaje en el que animó a África y a la Sociedad Civil Africana a trabajar con responsabilidad para que el continente negro asuma sus responsabilidades para mantener firmes sus independencias sin complejos; para ello, habría que crear estructuras sociales credibles de respeto a la legalidad, a los derechos humanos, buena gobernanza y saber negociar sin inferiori-

dad en sus relaciones internacionales; el ex presidente de Mozambique, Joaquín Chissano, invitó a la Sociedad Civil africana, a comprometerse con la educación que calificó de muy necesaria para que pueda ayudar a sus países a erradicar la pobreza y a construir sociedades participativas; la próxima Presidenta del Tribunal Penal Internacional, en su intervención, dijo a los participantes que África necesita construir sociedades que respeten las leyes y cada vez más respetuosas; por tanto, el Tribunal Penal Internacional, trabajará en todo momento a favor de las víctimas, a favor de la justicia y nunca será un organismo internacional contra los africanos; mientras la ex Ministra Sur-Africana de Sanidad y Empresas Públicas, varias veces detenidas por el régimen de apartheid, por apoyar la lucha del Congreso Nacional Africano; dijoÁfrica no debe malvender sus democracias ni crear partidos políticos sobre la base de intereses económicos sino para que el continente negro esté a la altura de lograr la pluralidad y la diversidad en su desarrollo; en el mismo intervino en los paneles el Ministro de Finanzas de Zimbabwe, dirigentes y ex dirigentes del Fondo Global, de la Transparencia internacional, la Comisaria de información de la Unión Africana, Director del Centro sobre los derechos de la homosexualidad, el Profesor de la Asociación de

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C ULTURA N DOWE

Mbimbba y Modunggu: Orígenes Ndowe
Por Enenge A’ Bodjedi | 9 de Junio de 2012
Bò-ngwéÿé y Bò-ùmbba son las designaciones de dos variantes linguisticas Ndowe, Comunidad humana ubicada en la costa del África Occidental Central, en los países actuales de Camerún, Guinea Ecuatorial y Gabón. Según la leyenda genealógica Ndowe, su origen proviene de un antiguo matrimonio entre un hombre, MBIMBBA, y una mujer, MODUNGGU, que hablaban idiomas diferentes. El fruto de esta unión fueron dos mavaha (gemelos), que fueron bautizados uno con el nombre del idioma del padre, BÒÙMBBA, y el otro con el nombre del idioma de la madre, BÒ-NGWÉÿÉ. Los dos gemelos también se llamaban: Ndowéÿé à Bòùmbba y Ndowéÿé à Bò-ngwéÿé, o Ndowéÿé à MBIMBBA y Ndowéÿé à MODUNGGU. Ndowéÿé à MBIMBBA tuvo los siguientes hijos: NDàMA, BÔLLÉ, MAÿàRI, MAPàNGGA, BOBÈNDA, BÈNGGA, BAPÙKU y MONÔKÓ (BANÔKÓ). Ndowéÿé à MODUNGGU tuvo los siguientes hijos: EÿONNE, BÒ-EKÒÿÿO, IYàSA, VENDO, BODÈLÉ, AVANJJE y MOTANGA (BATANGA). Otra versión Ndowe dice: MBIMBBA y MODUNGGU engendraron a Ndowe ya MBIMBBA y Ndowe ya MODUNGGU; Ndowe ya MBIMBBA engendró a MOGANDA y NDàMA; MOGANDA engendró a BOMUDI y KOMBBÉ; KOMBBÉ engendró a BÈNGGA, BAPÙKU, KOTA, BANÔKÓ y BATANGA. Estas versiones revelan la conciencia de un origen común entre los diferentes grupos étnicos y clanes Ndowe. Las tribus Ndowe y sus clanes correspondientes ubicados entre la región de LOKÒNJJE LA-A MOMBàNGA (en Camerún) y la región de MALÔNGÓ (en Gabón) son: – La tribu BATANGA cuyos clanes son: Bobonyya, Bodèlo, Bodikaÿa, Bohamané / Bohamani, Bomaha, Bonyòngo, Boyàngo. – La tribu BANÔKÓ cuyos clanes son: Bebane, Bobadivi, Bobanya, Bobenga, Bobodiyo, Boboleko, Bobwamu, Bodikaa, Bohamane/Bohamani, Bohole, Bolongo, Bomangondo, Bombingwe, Bombongwe, Bomenanga, Bomiondo, Bomunoo, Bomwaa, BonaIndongwe, Bonamasuka, Bonangangi, Bonapunga, Bonasande, Bonasanje, Bongandwe, Bonginda, Bongomu, Bongonje, Bonjakumba, Bonjangiya, Bonjokwe, Bopanga, Bopepi, Bopoma, Bovaa, Boyàmbé, Boyàngo, Elèba, Makàna, Ngodi. – La tribu BENGALÈNGGE cuyos clanes son: Bito, Bodibakade, Bongalambe, Bongasuta. – La tribu AVANJJE cuyos clanes son: Bokombe, Bolongwa, Bondedi. – La tribu IYÀSA cuyos clanes son: Bobambe, Bobango, Bokwaba, Bokombe, Bolembo, Bolityityi, Bolombwe, Bomabe, Bomale, Bomanga, Bomangodi, Bomanyinga, Bomba, Bomukoya, Bomukute, Bondoma, Bongadenga, Bongwéÿé, Bosaye, Bosembo, Botatanga, Botokwe, Botyele, Ebiye, Enongo, Imombi, Motanga, Ngambe, Wasa, Vendo. – La tribu BÒ- EKÒŸŸO cuyos clanes son: Bobenda, Bomule, Bonganya, Bongasome, Bongola, Bopande, Enyimba, Inguba, Lobwe, Mbimbba, Mosotyi, Ndàma, Ngomanga, Vendo. – La tribu BASÈK cuyos clanes Bongakaba, EbòngaEnànga, Bongànga, Boràle, Borôku, Borôyyi, Bòva, Ràbe, Were. – La tribu ASÒNGA cuyos clanes son: Bosèpwé, Maràha, Molika-Mbe. – La tribu BOMUDI cuyos clanes son: Bobeva, BòMolonddo, Bô-Musupi, Bowaÿaka, Ebònga-Esùbé, Bonjìnni, Bononggo, Bovèka, Bovelondo, Ihanjjé, Janyyé, Monga. – La tribu MOGÀNDDA cuyos clanes son: Bokàla, Bokôwé, Bokôsó, Bomweyyo, Bondòbo, Bononggo, Bosòsso Bozyéli, Iwèli. – La tribu MOŸOMA cuyos clanes son: Bobènda, Bò-Manyìnga, EbòngaEpendde, Nêmbó. – La tribu KOMBBé cuyos clanes son: Bôlé, Bobelima, Bobèmbba, Bobènjjé, Bobonga, Bogóré, Bokôkkó, Bokombba, Bokôsó, Bolobo, Bombambba, Bomèka, Bomiwwe, Bò-Moloÿo, Bomùnne, Bomutulu, Bondònda, Bongàmbi, Ebònga-Ngôbi, Ebònga-Ependde, Ebònga-Esùbé, Bongôsé, Boràbotta, Boràkôrró, Boràvenga, Borènga, Borênjé, Bosóbó, Bosòsso, Botyya, Bwazyêlé, Inyêmbó, Jôsé. – La tribu BOBÈNDA cuyos clanes son: Bomolondda, Ebònga-Ngôbi, EbòngaEpendde, Mogóló. – La tribu JANYYé cuyos clanes son: Bìré, MolikaMbe, Nêmbó. – La tribu BAPùKU cuyos clanes son: Bobènda, Bobòkko, Bobongwedi, Bojèkwé, Bomàkwé, Bòmbba-Njìya, Bombiyo, Bomoli, Bomwêsé, Bongòmbé, Bòngwéÿé, Bosena, Elèba, Ivenyé, Jaÿàna, Mahoka, Makàna, Powe, Tòmbbwe, Viÿamba. – La tribu BALÈNGI cuyos clanes son: Bojàngwé, Bokóbó, Bokwaÿa-Mbòkko, Bò-Malèle, Bò-Modimo, Bonànga, Bondùba, Bongòyya / Ngòyyé, Bontanji, Boràrré, Bosàmani, Boviyye, Dibènji, Dibòlo-Hôngó, Dingilanni, Gebôllé, Elàmbani. – La tribu BÈNGGA cuyos clanes son: Bobunja, Bodikìtto, Bodùnggu, Bodùngwé, Bohôddi, Bojoba, Bokongo, Bomwambbe, Bopónddó, Bovàva, Gabengge, Kahende, Ukàti. Un análisis meticuloso de un tercer grupo lingüístico Ndowe, los Bò-ndônggó, demuestra que son miembros integrantes de la leyenda genealógica de MBIMBBA y MODUNGGU. Los Bò-ndônggó incluyen los Bakongo, Balèngi, Bavili, Dìbbwé, Mityôggó, Mponggwé y Orunggu. Hacia principios del siglo XVI, el Màni-Kongo, o Rey de Kongo, tenía 6 vasallos: Los gobernantes de las regiones de Mbatta, Nsundi, Mbambba, Wembo, Wandu y Mbàla. Existe un clan Kombbé llamado Bombambba en Guinea Ecuatorial y un grupo étnico Ombambba en Gabón. Ambos comparten un origen común con los Mbambba del antiguo Reino del Kongo. El clan Buvanji gobernaba el Reino de Loÿàngo, y sus miembros varones eran herreros. El clan Avanji de los Orunggu controlaba el comercio interior del reino, mientras el clan Abuliya de los Orunggu controlaba el comercio marítimo con los europeos. Los clanes Buvanji y Avanji comparten un origen común con los Bò-ngwéÿéContinúa en la página 8

son: Yebak, Yekung, Yembongo, Yembwang, Yemobova, Yemoso, Yemun, Yenso, Yeton, Yewas. – La tribu MAŸÀRI cuyos clanes son: Bodèlé, Bojakani, Bokoyi, Bombedi, Bomwadi, Bongovo, Borambe, Botanda, Bumbeti, Nembo. – La tribu EŸONNE cuyos clanes son: Ahandi, Bìré, Bojambo, Bojùré, Bokóró, Bokombbe, Bolôvvetyye, Bolika-Toko, Boÿoma, Bombanyetye, Bomusingwa, Bomweta, Bomweya, Bongabonga, Bongadunga,

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C ULTURA N DOWE
Mbimbba y Modunggu: Orígenes Ndowe (Viene de la página 7)
hablantes Avanjje, descendientes del gemelo Ndowéÿé à Modunggu. Los Mityôggó, al principio, se dividieron en 3 subgrupos: los Dibuwwa, los Mapàngga y los Mopìndi. Los Dìbbwé, hoy asimilados entre los Bèngga, parecen ser los descendientes de los Dibuwwa que viajaron con los proto-Bèngga hacia el oeste. Según la voz ancestral de Malanggo ma-a Andèké (8 de Septiembre de 1911-1985) del clan Bokongo de los Bèngga, los antiguos Bèngga se llamaban Ubènge. El fundador de la etnia Bèngga se llamaba Bènge, y entre los Mityôggó hay un clan llamado Bènge. El pequeño grupo étnico Mapàngga en la costa, hoy asimilado entre los Kombbé, parece ser la rama Mapàngga de los proto-Mityôggó. Según la voz ancestral de Njùnga à Bolènga (1909-19 de Abril de 2001 a medianoche) del clan Borènga de los Kombbé, su bisabuelo materno Mokuku u-a Etotyi (ca.1825-ca.1912) del clan Boballo de los Mapàngga era el último miembro del clan Boballo que hablaba el idioma original de los Mapàngga. Los Bèngga y los Kombbé llaman a la gente del bosque «Bapìndi,» que parece tener su origen en el nombre del subgrupo «Mopìndi» de los Mityôggó. No hay coincidencias en el cosmos. Los asentamientos Ndowe en la costa de África Occidental Central, desde la región de Lokònjje la-a Mombànga (en Camerún) hasta Makwêngé ma-a Jeÿèmba nà Ikìto (en Gabón), incluyen: – Desde la zona de Lokònjje la-a Mombànga hasta el Río Etémbbó (CAMPO), que separa Camerún y Guinea Ecuatorial, tenemos los asentamientos siguientes: Eÿènda Bonga, Badànggwe, Behondo, Dikôbé, Lòngge/Lònjji, Polòngo/Mpolòngwé, Bahabané, Kribi, Bebàmbwé, Upalla/Mpalla, Donggo, Elabe, Ndìbbwé, IlondoEtìngwé, Lokònjje, MbowaManga, Ngòyyi / Njòyyi, Wamiyé, Lòko, Batanga, Bongandwé, Lòbbe, Boÿàmbe, Ehìkéhiké, Luma, Ubènji / Mobènji, Bònga ua Eÿèllé, Ebunja, Mbôdé, Kobongwé, Bombìngwé, Lowèngge, Matyawwa, Bèyo, Lolabbe, Elômbbwé / Lômbbwé, IpênyénjéIlale ji-a Mòto, Njònggo, Likòdo, Ebojé, Manyàngge, Boÿànjo, Itòndé, Enyènge / Nyènge, Manga, Bokombbe, Moÿòmbo mo-a Etémbbó, Río Etémbbó (CAMPO). – Desde el Río Etémbbó (CAMPO) que separa Camerún y Guinea Ecuatorial hasta el Río Mùnne (MUNI) y las islas adyacentes tenemos los asentamientos siguientes: Etémbbó, Epolé, Ngóÿóné, Bolàndo, Ngwanda, Dipìka, Jéngwé, Ilénddé, Bekokka, Ejàbe, Kóbó-ló, Bendùnggu, Ipêlé, Kùtyé, Nganda, Boÿàbe, Ekòka, Bombongwé, Isamba, Elóndôni, Tìka, Idollo, Nkolla, Ebùmma, Bènjjé, Betimbille, Mbòndo, Miÿuma, Matyawwa, Sendi, Bèssu, Motombo, Evedé, Ngóÿóné à Manga, Bokombbe, Yèmbwang, Miÿàra, Matùnggu, Evongo, Dibòlo, Kômbbwé, Mède, Embònda, Endimmi, Mòndo, Embiyya, RèyyaEdìbé, Utóndé, Lêmbbwé, Asònga, Iyubbu, Bomudi, Mandima, Dimballa, Mbangànni, Ndàma, Mogàndda, Bàtta, Pilé à Póti, Udùbo ua Njòlo, Ungoko, Ikùndé, Ukòmbba, Njóngó, Belépulêpu, Bekôkó, Ekùku, Moloko, Ebònda, Bonjàmbbé, Bikaÿa-Ulema, Ejàbe, Bômé, Nyêtyyé, Bokudwasiyya, Ngàba, Bedibba, Ekùmu e-a Manga, Ndùbe, Etubanna, Loÿàngo, Matonddo, Bomónó, Medùma, Melónggó, Vyàmbe, Mbôdé, Ipahakka, Belombo, Ukìndi u-a Inôngó, Hàÿÿé, Upwànjo, Bobanyya, Bolonddo, Njàÿi-Ibêngó, Tôttwé, Sênjé (Río Èyyo (BENITO), Mbinni / Mbimmo yà Ulàgo, Videledèle, Siÿi-Ipolo, Mokòddi ua Bekwaÿa-Màmbo, Imbôngó, Jago ji-a Bumma, Ibìtika, Kadi, Ndomi, Hangga, Kuya, Ivàva, Ulàndo Itòndé, Ngôbóngôbó, Melimbbi nà Mbongo, Melegga, Ngotàngo, Mepèmbba, Kengwele, Lùngu, Benjengge, Ubòkka, Mesémbé, Nummé, Dùba, Ibanjé, Ndòté, Ihowé, Mbwaÿa-Ebélé, Iyàngo nà Ingàta, Jewéÿé nà Bòté, Sàÿa-Mbimbba, Bò-Manonggo, Bosôbbó, Ibando, Hànjjé, Bòlo-Ekôbbwé, Ilale, Idùmma, Jóni, Beboko, Ilénddé, à-Eÿàjje, Idollo, Ndàgga-Pókkó, Etémbwé, Italo, Bàga, Uloba, Utambba mo-a Ehìyo, Jaÿàna-Bòté, Mehókólôkké, Itala-Manga, Ngèle, Kùta, IgombeEgombbe, Mekambbo, Igonno, Iboto, Kumma, Mbàngwé, Njàlle, Inyanyo, Ngùndu, Evino, Ihìngina, Bóta, Hòndo, Nono, Jêké, Iyôkó-ugwômbó, Pumé, Mebaya, Malanja, Kògo, Pémbbé, Indembba, Ukongollo mo-a Unìmba, Iyubbu, Jôsé, Ibìtika, Río MÙNNE (MUNI), Lòbbe LoNéné, Mbelòbbe, Elatandé, Idòkogo, Masàka, Ulambé, Bokaka-Ikàmba, Bokàngale, Bepòkkolo, Bendàgera, Bobaka, Mendànga, Ulàndé, Kôwé, Lòbbe LoHôllé, Mbànyyé, Leva, Hôkó, Nènge ya Manga, Kògo y Mànji (CORISCO). – Desde la zona del Río Mùnne (MUNI) hasta el Río Malôngó (en Gabón) tenemos los asentamientos siguientes: Anôngó, Ambani, Ngànya, Uweninggo, Mehonno, Pìndi, Kotto, Yenge, Ikàni-Ikòvi, Elòngo, Bohoko, Be-a Emênó, Ibènga, Bumma, Bebudu, Magànne ma-a Bodùngwé, Magànne ma-a Gabengge, Magànne ma-a Bokongo, Kóvàddónga, Ukòddi, Tundullu, Kombbo, Evanggé-Sìmba, Maluku, Sowwe, Evendo, Uppe, Ulàto, Metolo, Ngùmma, Ngèbe, Lêmbbwé, Ugobe, Èllwa, Nànda, Ibonga, Behopwé, Ivinna-Mayêÿÿé, Río Malôngó (en Gabón), Ukôkkó Mbwenne, Imbìngwé, Bobànya, Ndènde, BòloEkôbbwé, Ebènjé, Siÿi-Mbìyyé yà Mekìta, Bohiyo bo-a Upèngesi, Sawwe, Kókó-ulondo, Mweli, Moÿôbbé, Indòmbu, VèkaIkénggé, Ndòmbwé, Wàha, Miÿondi, Kange, Megombiyé, Idòkogo, Indiya, Jôngé, Kalega, Ngànya, Kiÿìya, Ubòmma mo-a Ilale, Moÿondi mo-a Enènge, Ihènjé, Mabànja, Mwalika, Jeÿèmba nà Ikìto, Manóÿójé, Makwêngé, Utandé. el termino ingles fortnight (quincena). La palabra jaÿali Hathor (Bèngga, Kombbé) significa «el comienzo del tiempo», mienIsis tras que ijàli (Bèngga, Kombbé) significa «una mujer soltera que tiene relaciones sexuales (con la implicación de haber dado luz como una madre soltera)». Una ijàli es «la gran madre soltera», como si fuera una ehìla (Bèngga, Kombbé), virgen. La asociación proto-Ndowe de la luna con una mujer es evidente al analizar unas palabras claves: ngôndé (Bèngga, Kombbé, Eÿonne) significa «luna», e itòngo (Bèngga) / ngôni (Kombbé, Eÿonne) significan «mujer joven». La frase Kombbé «Itóyó ji-a ngôndé» (Viendo la luna), es un eufemismo para el ciclo de menstruación. La contracción de Itóyó ji-a ngôndé produce itòngo, una mujer joven (que tiene menstruaciones, o «ve la luna»). En la númerologia Ndowe, cuatro representa el principio femenino del cosmos, la luna. La palabra Ndowe enàyyi significa «cuatro» y nàyya (Bapùku) significa «mi madre». Despues de diez nuevas lunas, la vida (un bebé) sale chorreando en una inundación de sangre y agua del cuerpo femenino embarazado. La raíz –dù- en muchas palabras Ndowe está relacionada con la luna, el agua, el embarazo y el parto: idùmma (Kombbé) significa «luna llena»; edùnddu (Bèngga, Kombbé) es un nacido nuerto o «un bebé que muere en el agua» (liquido amniótico, o monyôni en Kombbé); edùnggu significa «ruido», recordando el hecho de que una mujer embarazada hace mucho «ruido» durante el parto. Un análisis lingüístico conduce a: Ngùbbu (HipopóContinúa en la página 9

El mito lunar de KEMET
La leyenda genealógica Ndowe de MBIMBBA y MODUNGGU remonta al Valle del Nilo y al antiguo mito lunar Kemetiano (Egipcio). La madrediosa Kemetiana, Ta-Urt (la deidad hipopótamo), era la más antigua en el panteón Kemetiano. La hipopotama, ngùbbu (Bèngga, Kombbé), por su tamaño y corpulencia, sería una de las primeras imágenes africanas de la madre embarazada. El ciclo de menstruación, bekìya (Bèngga) o betyìya (Kombbé), fue el primer cronómetro proto-Ndowe. Ta-Urt Con sus fases que cambian, iténé ji-a ngôndé (Bèngga, Kombbé), a lo largo de 29.5 días, la luna llegó a ser un calendario celeste enlazado al ciclo de menstruación. La luna era originalmente femenina y en Kemet (Egipto), al principio, fue identificada con Hathor e Isis. Una mujer, dado su mosèkka (Kombbé), ciclo o periodicidad natural, crea el tiempo y llegó a ser la primera guardiana del tiempo. El ser humano comenzó a anotar el tiempo con términos nocturnos, por ejemplo

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Mbimbba y Modunggu: Orígenes Ndowe (Viene de la página 8)
tamo, Ta-Urt, Hathor, Isis), Idùmma (Luna llena), Modunggu (Madre ancestral Ndowe), Edùnggu (Ruido del parto), Edùnddu (un nacido muerto). La supremacía del principio femenino también se manifiesta en la preeminencia del lado izquierdo: El corazón, ulema (Bapùku, Bèngga) o molema (Kombbé), está en la parte izquierda del cuerpo. Siendo la fuente de la sangre, el corazon naturalmente seria femenino y maternal. Entre los Ndowe, tener un ulema / molema significa también tener una conciencia. El proverbio Ndowe «Bodìlo bo-a mòto, ulema» (El peso o la madurez de un individuo reside en su corazon) tiene dos significaciones posibles: 1) La madurez y la personalidad de un individuo reside en su capacidad de aguante y en su templanza y 2) La integridad y la moralidad de un ser humano se encuentra en su corazon. Las palabras eménggwé (Bèngga) y eménggu (Kombbé) significan «izquierda». Entre los BòEkòÿÿo y los Eÿonne, ngwêndé significa «luna». La raíz –ngu- está presente en eménggu, ngùbbu, y Modunggu. También, la luna simboliza la matriz, y durante cierto momento de la historia antigua de Kemet, se consideró a la luna como el lugar de residencia de Osiris. Es decir, al principio Isis era la madre de Osiris. Más tarde, Isis devino la esposa de Osiris. La pareja primordial Madre-Hijo es el precepto fundamental de los tipos míticos debajo de toda teología. Isis-Osiris simbolizaba la primera pareja Virgen Madre-Hijo o Ijàli-Moÿana (Madre Soltera-Hijo) en la historia de las religiones, que más tarde fue transformada a Isis-Horus. De ahí viene la primera Trinidad Santa Africana: Padre-Madre-Hijo u Osiris-IsisHorus, recordado entre los Ndowe como Kólló nà Lèsi nà Enjànja ea Ubukwa. La sociedad primitiva humana se juntaba alrededor Osiris de la madre y sus hijos, es decir, la prole de su matriz, de su sangre. El verdadero núcleo social siempre es la mujer y sus hijos, que forman la verdadera Horus kàndda (Bakongo, Bapùku) o comunidad. La pitón gigante se enrolla alrededor de sus huevos para incubarlos, que simboliza la maternidad de un abolengo o linaje particular. La palabra monyôni (liquido amniótico) contiene –nyó-, raíz de nyóÿó, serpiente en Kombbé. En la mitología Ndowe, cierta pitón gigante (mbômó) representó un papel en la creación del mundo. Para expresar un sentimiento de aislamiento, impotencia y vulnerabilidad en la sociedad, los Bèngga dicen, «Ì ebeÿÿe nà mbùmbe, ì ebeÿÿe nà ukàndda» (No tengo un estirpe / linaje, no tengo un matriclan). La palabra mbùmbe (Bèngga, Kombbé), estirpe / linaje, comparte una etimología común con mbùmba (Bèngga, Kombbé, Mponggwé). Como explica la antropóloga Virginia Fons, mbùmba à ijayiddi es un espiritu que causa la infertilidad o esterilidad femenina. También, el mbùmba puede provocar la muerte del feto cuando se está formando o provocar la muerte del bebé fuera, una vez nacido. Entre los Bakongo, Bavili y Mponggwé mbùmba es una serpiente cósmica cuya representación visual es el arco-iris. El cosmograma Ndowe Itùtu ji-a Visili se asemeja a una serpiente enrollada. Además de hacer referencia a la raíz más larga de un árbol, visili también se refiere a la punta con forma de maiz de la cola de una serpiente. Además de significar «arcoiris», unyòngo (Bèngga), monyòngo (Kombbé) y mbùmba (Mponggwé) se refieren igualmente a la pitón mítica en la historia Ndowe de la creación. Según Ngallo yà Boÿàndo (8 de Diciembre de 1927) del clan Bovàva de los Bèngga, en la medicina tradicional Ndowe hay mbùmba masculinos y mbùmba femeninas. En los cuentos Ndowe, Unyòngo / Monyòngo es un personaje androgino, a veces siendo el hombre fuerte (Hércules) Ndowe, y otras veces siendo la madre de Ngwéÿé à Elêggé / Ngwéÿé à Elêzzyé, la esposa menos amada de Njàmbbu. Según Balevwa-kwêté be-a à Epùmme (1930) del clan Bokongo de los Bèngga, en los cuentos Mponggwé, Unyòngo se llama Renyanaga, que significa literalmente, «el rey que come a la gente», recordando al rey Kemetiano Unas, el último rey de la Quinta Dinastia. El rey Unas era un caníbal o renyanaga. Los Ndowe creen que la creación del cosmos tuvo lugar en siete dias, pue siete son los colores del arco iris. En la cosmogonía Ndowe, el número siete también representa al conjunto formado por joba (el sol), ngôndé (la luna) y los cinco planetas visibles: Kêddi (Mercurio), Kondde a Ngôndé (Venus), Monangga u-a Kòyi-kòyi (Marte), Mowèla (Saturno) y Monangga u-a Tongollonggo (Júpiter). En la númerologia Ndowe, tres representa el principio masculino supremo del cosmos, el sol, y como ya he dicho, cuatro representa la luna. Los proto-Ndowe reconocían tres fases principales del sol: madìbwa ma-a joba (la salida del sol), joba e moloÿo (el mediodía), y mavinda-vindda / joba je evindaka (la puesta del sol). La palabra e-lalo (Kombbé) significa «tres» y làllé (Kombbé) significa «mi padre». Los antiguos Ndowe reconocian cuatro fases principales de la luna: ebàdi (la luna cresciente), epàzi (la luna media), idùmma (la luna llena), y mandànda (la luna nueva). Las mujeres Ndowe solían celebrar la llegada de mandànda con una danza, idède, que simbolizaba un nuevo ciclo de fertilidad de su ciclo menstrual. Los antiguos Ndowe representaron conceptualmente la creación mediante la suma de tres (el sol o principio masculino supremo) y de cuatro (la luna o principio femenino supremo), lo cual da un total de siete (el sol, la luna y sus cinco hijos, los planetas visibles). En la mitologia africana de Kemet, los cinco hijos primordiales eran: Osiris, Isis, Horus, Set y Neftis. En una familia polígama Ndowe, todos los hijos del polígamo pertenecen al mismo ikaka (Bèngga) o etùnggu (Kombbé), paSet triclan, pero no al mismo ekàndda (Bakongo), ukàndda (Bèngga), o mokàndda (Kombbé), matriclan. El adagio Bèngga, «Ì Neftis ebeÿÿe nà mbùmbe, ì ebeÿÿe nà ukàndda» significa al nivel profundo, «No tengo ningún apoyo materno en el cosmos». Por eso, Nyàma à Ekunddwe ya Behóli (1 de Enero de 1939) del clan Ukàti de los Bèngga citó el proverbio Bèngga: «Mbuha nyònggwé, mbuha ikômé» (En el linaje de tu madre hallarás tu refugio). Este proverbio anima a los niños Ndowe a no ignorar la fuerza del lado materno de la familia, y ello a pesar de que la sociedad patriarcal Ndowe establece que los hijos nacidos en un matrimonio pertenecen a su padre y a su ikaka. «Mbuha nyònggwé, mbuha ikômé» enseña a los niños Ndowe a no menospreciar a su madre o a la familia de esta. El niño Ndowe repudiado por su padre con frecuencia encuentra refugio, apoyo y fuerza en la kàndda (Bakongo, Bapùku), comunidad, de su madre. Un análisis lingüístico demuestra que los protoNdowe creían que las mujeres son las dueñas de la tierra y la base de una familia o comunidad, la ukàndda o mokàndda. Una mujer, a través de la agricultura, nutre a su familia. El verbo Ndowe ejaÿa significa «comer», mientras que una ijàli es una mujer soltera que come y da luz en el poblado de su padre, porque carece de un marido. Una ijangga (tierra fértil) es donde una jànga (familia) vive, come y crece. Aparte de las cuatro fases de la luna, el número cuatro demuestra en varias formas la base matriarcal del cosmos. Por ejemplo, hay 4 puntos cardinales, 4 vientos, y 4 estaciones. Las metombo son las teorías psicoanalíticas Ndowe que fueron legados por sus antepasados oriundos del Valle del Nilo. Muchos siglos antes de que Sigmund Freud formulara su teoría psicoanalítica sobre el complejo de Edipo, los protoNdowe ya entendían este fenómeno psicosexual. La leyenda griega sobre el rey Edipo dice que fue destinado a matar su padre Laius y casarse con su madre Jocasta. Según Freud, este drama familiar de Sófocles ejemplifica una etapa formativa en el desarrollo psicosexual de cada individuo, cuando el niño tierno traslada su objeto de amor desde el pecho (la fase oral) hacia la madre. Durante este peContinúa en la página 10

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riodo, entre las edades de 3 y 5, el niño desea sexualmente a su madre y está resentido por (aún en secreto desea el asesinato) el padre. El Complejo de Edipo está muy relacionado con el complejo de castración. Tales deseos primarios son, por supuesto, reprimidos pero aún entre los sanos mentales surgen otra vez en los sueños o en la literatura. Entre esos individuos que no avanzan debidamente a la fase genital, el Complejo de Edipo puede seguir estando rendido en varias maneras desplazadas, anormales y/o exageradas. Sigmund Freud, que estudió las enseñanzas de escuelas esotéricas Kemetianas, creía que una resolución fracasada del Complejo de Edipo podía conducir a la neurosis, a la pedofilia, y a la homosexualidad. Un proverbio Bèngga reza: «Moÿana nà hangwe, ngôndé ùmma» (La relación entre un hijo y su padre es una luna llena). Este proverbio Ndowe transmite el mensaje de que la relación hijo-padre está llena de contiendas, y al nivel inconsciente, la contienda está basada en una rivalidad por un miembro del sexo opuesto. Cuatro (enàyyi) representa el principio femenino supremo Ndowe del cosmos, la luna (ngôndé), y e-nàyyi comparte una etimologia común con nàyya (Bapùku), mi madre. Por consiguiente, en la cosmovisión Ndowe, la relación entre un hijo y su padre es una lucha para la adquisición de la misma mujer, la madre del hijo y la esposa del padre, simbolizada por ùmma (la luna llena). El Complejo de Edipo:
Ngôndé Ùmma (Luna Llena o Madre)

Moÿana (Hijo)

Hanggwé (Padre)

El psicoanalista Carl Jung argumentó que las hijas experimentaban deseo sexual para sus padres y agressión hacia sus madres. Jung llamó a esta idea el Complejo de Electra, recordando a Electra, la hija de Agamemnon. Electra quería matar a su madre Clytemnestra, que había ayudado a planear el asesinato de su padre. Un misterio femenino aún dominaba actividades normalmente consideradas masculinas: la Caza y la Guerra. Un ulôgó (Bèngga, Kombbé; en plural melôgo) u olôgó (Mponggwé, en plural ilôgó) es una fuerza lunar que provoca irregularidades en la menstruación y trastorna la fertilidad de la mujer. Según la voz ancestral de Elomba e-a Ekolomma (8 de Marzo de 1937-24 de Enero de 2011 a las 5 de la tarde) del clan Bobènjjé de los Kombbé, «Ulôgó à etammwa-ndi nà matyìyya» (Un ulôgó camina [es decir, se relaciona o funciona] con sangre). También, ulôgó significa «espiritu protector», que en el origen era femenino o materno. Según la voz ancestral de Iyôkó i-a Edìya (1910-1999) del clan Bodùngwé de los Bèngga, cuando su tatarabuelo Upijo mo-a Bwalo (nacido hacia 1777) del clan Bodùngwé de los Bèngga iba a la Guerra, llevaba su ulôgó (espiritu protector o talismán) porque sabia que «Mbuha nyònggwé, mbuha ikômé» (En el linaje de tu madre hallarás tu refugio y fuerza). Akerogale e-a Edìya (1916-2004) del clan Bodùngwé de los Bèngga llamaba a su hermana mayor, Iyôkó ya Edìya, «Moÿàddo ùà Kombbé Nyàma-Eÿango» (Esposa de Kombenyamango) porque el tocayo de Iyôkó i-a Edìya, Iyôkó i-a Ivingo del clan Bodùngwé de los Bèngga, era una de las ocho esposas de Kombbé Nyàma-Eÿango ì-à Mweli (ca.1820-1883) del clan Bo-

hôddi de los Bèngga. Según la voz ancestral de Bodjedi u-a Mbèla nà Udèndo (1926-2005) del clan Boballo de los Mapàngga, «Antes de mi viaje a los Estados Unidos, en Septiembre de 1955, para estudiar en la Universidad de Lincoln en las afueras de Filadelfia, Pensilvania, Ìya Sambe [Mi madre Sambe, su tia materna, Njôku à Makônggó (ca.1892- 1977) del clan Boballo de los Mapàngga] me obligó a gatear entre sus piernas, para bendecirme y hacerme saber que nada malo [kuku nà mbèna] me hara daño durante mi estancia en el país racista de los Estados Unidos de los años 1950». Esta ceremonia tradicional Ndowe de ipudungéné (gateando entre las piernas de tu madre/tia) que Njôku à Makônggó (Ìya Sambe) obligó a su hijo/sobrino Bodjedi hacer, era un recordatorio de que el sufrimiento del parto y la sangre materna que cayó en el suelo cuando Bodjedi nació le protegerá porque: «E puga nyùnggwé, e puga iboto» (En el linaje de tu madre es donde hallarás tu refugio). Los personajes míticos de los proto-Ndowe originaron como expresiones de fenómenos naturales, cósmicos, y sociales. El antiguo mito africano titulado «Isis y Osiris», resumido abajo, ejemplifica este hecho: Mientras Ra gobernaba la tierra como el primer Faraón de Kemet, Thoth, el dios de la sabiduria y la magia, que Ra creó al comienzo del mundo, profirió una profecia, «Si Nut, la Dama de los Cielos, da a luz a un hijo, él gobernará un día en Kemet». Nut y Thoth visitaron a Khonsu, el dios lunar. Durante un juego de damas, Thoth ganó una suficiente cantidad de la luz lunar de Khonsu para añadir cinco días más al año consistiendo en 360 días. Du-

rante estos 5 días suplementarios, nacieron los hijos de Nut en el orden siguiente: 1) Osiris, 2) Horus el Mayor, 3) Set, 4) Isis, y 5) Neftis. Cuando Nut Osiris nació había muchas señales y maravillas. Una gran voz proclamó desde el cielo, «¡El Señor de Todos sale a la luz!». Una mujer Thoth tirando agua de un pozo de repente fue agarrada por el espiritu de pro- Khonsu fecía y vociferó, «Osiris el Rey ha nacido». En Tebas, un hombre llamado Pamyles oyó una voz viniendo del templo de Ra confiriéndole las órdenes sagradas para proclamar el nacimiento del rey más magnifico de Kemet, Osiris el salvador de la humanidad. Thoth enseñó a Osiris y a Isis toda la sabiduría de los dioses y también el saber popular escondido, en lo cual Thoth era experto. Isis aprendió con tanta rapidez de Thoth, y también convencio a Khonsu a enseñarle sobre todos los misterios de la Luna, que ella devino la maga más grande en toda la historia de Kemet. Cuando devinieron adultos, Isis y Osiris se casaron, Neftis se casó con Set, y siguiendo su ejemplo, los faraones humanos de Kemet luego para siempre se casaron con sus propias hermanas. Aunque la mayoría de los faraones tenian muchas otras esposas, la hermana-desposada era siempre la Reina. Ra todavía gobernaba la tierra como el Faraón de Kemet, aunque su forma humana se envejecía, su cabeza se sacudía con la perlesia de la vejez extrema, y la saliva goteaba de su boca. Thoth dijo a

Isis que solamente podría llegar a dominar Ra si aprendía el Nombre secreto de Ra. La brujería de la Luna que Khonsu habia enseñado a Isis impulsó una intriga nefasta en su corazon. Isis fabricó la primera cobra -la «uraeus» que devino la serpiente sagrada de Kemet. Cuando Ra paseaba como cada mañana para visitar las dos tierras (Superior e Inferior) de Kemet, goteaba la saliva de la boca y caía en el polvo en el borde del camino. Isis reunió el barro húmedo de la saliva, fabricó una serpiente, puso dentro del ofidio el veneno ardiente de la magia de la medianoche y lo escondió en las hierbas al borde del camino que Ra frecuentaba. A la mañana siguiente cuando Ra salió fuera para contemplar su reino, la luz gloriosa del ojo de Ra tocó a la cobra que Isis fabricó y le dió vida. La cobra alzó su cabeza de las hierbas y mordió a Ra en el talón y después se escabulló fuera de su vista. Mientras el dolor atravesaba su cuerpo como el fuego, Ra emitió un grito fuerte que sonó por todo el país de Kemet. En seguida, todos los dioses y diosas acudieron a Ra, entre ellos Isis, y preguntaron al Creador de Dioses y Humanos qué le pasaba. «¡Algo que no he creado me ha herido!», clamó Ra. El primer Faraón de Kemet continuó, «Dejad que los hijos de los dioses vengan ante mi, esos que conocen los encantamientos, esos cuya sabiduría alcanza el cielo, por si acaso uno de ellos puede ayudarme.» Así, uno tras otro, los dioses y sus hijos se presentaron ante Ra. Sin embargo, ninguno de ellos podía ayudarle y el dolor del veneno de la cobra se intensificó. FinalContinúa en la página 11

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mente, le tocó a Isis. Se arrodilló humildemente ante Ra y pregunto: «¿Qué es lo que le molesta, padre divino? ¿Es una serpiente entre las que creó que ha alzado su cabeza contra usted? Si es así, abatiré su cabeza con una magia poderosa. Obligaré a esa serpiente que esconda su cabeza de la vista de sus ojos divinos». «Mientras andaba entre las Dos Tierras de Kemet para contemplar todo que he creado, me mordió una serpiente que no vi y que no fabriqué, con un veneno que ignoro. No es fuego, ni tampoco es agua: pero en un momento tengo más frío que el agua y al momento siguiente tengo más calor que el fuego. Ahora mi cuerpo esta sudando y estremeciendo. Mis ojos estan nublados y no puedo ver; mi cabeza arde como si estuvira tocada con los intensos rayos del sol del pleno verano». Isis hizo una reverencia ante Ra y habló suavemente: «Padre divino, puedo curar este doloroso veneno. Dígame su Nombre Secreto—porque solamente se puede curar si ese Nombre está mezclado con mis encantamientos». Entonces Ra mencionó todos los nombres a través de los cuales era adorado —los nombres que explicitaban todo lo que había creado—el cielo y la tierra, el océano y los misterios de los dos horizontes, la oscuridad y la luz, el gran río Nilo, todas las criaturas vivas y demás cosas. «Si», concluyó, «soy Khepera en la mañana, soy Ra al mediodía, soy Tum cuando las sombras de la tarde caen sobre la tierra». No obstante, el veneno de la cobra no fue neutralizado cuando Isis profirió uno tras otro los nombres, y dijo otra vez: «Padre divino, su Nombre Secreto no está entre los que me ha dicho. Dígame ese ses— ella que es la única que conoce el Nombre propio de Amen-Ra». Entonces el dolor del veneno de la serpiente se desvaneció y Ra ya no lo sintió más. No obstante, Ra dejó de gobernar como rey en la tierra y tomó su lugar en los cielos donde, día tras día, atravesa de Este hacia Oeste en forma del propio Sol, y noche tras noche pasa debajo la tierra cruzando las 12 regiones del Duat que los espiritus de los muertos también deben cruzar si quieren alcanzar el reino eterno de Ra. Tan pronto que Ra habia tomado su puesto en los cielos, Osiris devino Faraón de Kemet con Isis siendo su Reina. Construyeron la gran ciudad de Tebas como su capital, y gobernaron con justicia y sabiduria. Un análisis detallado de este antiguo mito africano del Valle del Nilo, con una fuerte componente lunar, demuestra la conexión cultural, histórica y lingüística entre los Ndowe del África Central Occidental y los antiguos africanos del Valle del Nilo. Hacia 1863, Ibìya j’Ikenge (ca.1834-1901) del clan Bobunja de los Bèngga explicó al misionero presbiteriano norteamericano, Robert Hamill Nassau, que sus ancestros Bèngga tenian una organización del tiempo específica; seis meses constituyen un upumma, o año, y un día de reposo, dos dias despues de la luna nueva, que era llamado Buwwa bu-a Mandànda -era un día para el baile y banquete. El autentico upumma de los Ndowe contenia seis meses, no doce, y Buwwa bu-a Mandànda era el equivalente de «La celebración del Año Nuevo» de los americanos. Las cinco fases lunares Ndowe representan los cinco hijos que Nut parió en el mito Kemetiano explicado más arriba: 1) Osiris representa Mandànda (la nueva luna); 2) Horus el Mayor representa Ebadi (la luna cresciente), parecido a un niño o adolescente creciendo; 3) Set representa Epàzi (la media luna); 4) Isis representa Idùmma (la luna llena); 5) Neftis representa Esòngge (el primer día de la nueva luna). Los proto-Ndowe dieron el nombre de Esòngge al niño / la niña nacido(a) en el primer día de la nueva luna. Durante Esòngge, la quinta fase de la luna que precede mandànda, estaba prohibido para los Ndowe antiguos hacer ciertos trabajos, ejecutar ciertos bailes, o aplicar ciertos remedios medicinales. El verbo esònga / esòngwa (Kombbé) significa «abortar o malparir». El color simbolico de Esòngge es rojo porque durante un aborto o malparto hay mucha sangre. El primer día de la nueva luna, Esòngge, simbolizaba un koweÿiddi (kweddi, periodo de luto) Ndowe, y por eso ciertas actividades, como el baile estaban prohibidas. El Segundo día de la nueva luna, mandànda, simbolizaba un matùka-koweÿiddi (matùka-kweddi, fin del periodo de luto) Ndowe. Durante mandànda, las mujeres Ndowe bailaban idède, igual que durante matùka-koweÿiddi, los Ndowe celebraban una fiesta llamada Ibòmiyé ji-a ngômó e mboka (Retoque de las tumbas/tambores en el poblado) (Vease el excelente libro, IDENTIDAD CULTURAL NDOWE por Tyelle à Jombbe del clan Bomolonda de los Bobènda). Ambas tradiciones Ndowe, idède e Ibòmiyé ji-a ngômó e mboka celebraban la nueva vida del ciclo lunar, Mandànda (Osiris). Después del fallecimiento de un ògga (patriarca, gobernador o rey) Mponggwé, durante los 5 dias de interregno conocidos como ampènda (las glorias), la hermana del ògga fallecido goberna hasta que el Ovago (Consejo de Ancianos) elegía un Nuevo ògga. Entre los Bèngga y los Kombbé, ampènda se dice mavenda. Entre los Mponggwé, «familias» se dice anu (cuyo singular es inu), mientras que la raza de Osiris en el Valle del Nilo se llamaba anu. No hay coincidencias en el cosmos. Entre los Ndowe, la noche pertenece especialmente a la esfera femenina, demostrado por el hecho de que la danza Ivangga de mujeres Ndowe se ejecuta por la noche. El hecho de que una mujer, Isis, llegara a ser la maga más famosa en Kemet es evidente lingüísticamente entre los Ndowe. La palabra Ndowe para madre es nyànggwé (Bèngga, Kombbé) o ngwé (Mponggwé), mientras que ngweli es una forma de brujeria Ndowe practicada de acuerdo con las fases de la luna. La palabra luna es ogweli (Mponggwé) o ngwêndé (Bò-Ekòÿÿo, Eÿonne). La primera serpiente fabricada por Isis, llamada joret (cobra o uraeus) en Mdu Neter, el idioma de los antiguos Kemetianos, tiene un nexo lingüístico con –nyó(Kombbé, Eÿonne), un término general para serpiente. Una jôkki (Bèngga, Kombbé, Eÿonne) es una maldición de muerte Ndowe, originalmente asociada con el veneno letal de la cobra joret. Las palabras Ndowe que significan cobra o víbora son: peÿe (Bèngga), peyi (Kombbé) u ompene (Mponggwé). El hecho de que Isis escondiera la cobra al borde del camino que Ra frecuentaba, esta recordado entre los Ndowe de hoy en día. Las palabras ipêpéké (Bèngga) y pépêgu / ipêpégu (Kombbé) se refieren al borde de la carretera: ipêpéké ji-a njèyya (Bèngga) y pépêgu à rèyya (Kombbé). Ambas palabras tienen una
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Khepera

Amen-Ra

Tum

Nombre y el veneno saldrá —aquel cuyo Nombre de Poder está proferido en mi encantamiento vivirá». El veneno ardió aún con más intensidad: Era más poderoso que la caliente llama del fuego y Ra vociferó: «Antes, jura que nadie jamás sabrá mi Nombre Secreto salvo Horus, el hijo que engendrarás con Osiris —Horus que gobernará Kemet cuando Osiris haya ido hacia el Oeste a la Tierra de los Muertos». Isis hizo el juramento y el Nombre Secreto pasó del corazón de Ra al corazón de Isis: Su Ka o doble le susurró al Ka de ella. El Nombre que Isis aprendió no fue «Amen», nunca ha sido revelado: pero el nombre «Amen» parece haber sido el centro de ese nombre cuyo parte oculta era el Ka —porque Amen-Ra era el más magnífico de los dioses adorado más tarde en el Antiguo Kemet. Una vez que descubrió el Nombre Secreto, Isis mezcló ese conocimiento con sus encantamientos y cantó: «¡Sal, veneno de la cobra! !Sal de AmenRa! Sal del cuerpo del ardiente dios cuando recite mi encantamiento —porque me ha revelado su Nombre Oculto: Ra vive y el veneno está muerto, a través de los encantamientos de Isis la Señora de los dio-

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conexión lingüística con peÿe y peyi (cobra o víbora). Los proverbios reflejan la inconciencia (o experiencia) colectiva de un pueblo. Los proverbios Ndowe dan vida a las voces ancestrales Ndowe. Un proverbio Kombbé reza: «Ekòÿÿo e-e elovvwé nà nyóÿó mbà ejìjjakka mokôddi» (El pie mordido por una serpiente tiene mucho respeto por una cuerda). Quiere decir que la gente aprende de sus experiencias o de la historia. Invoca la memoria de la cobra alzando su cabeza de las hierbas, mordiendo a Ra en el talón y después huyendo rápidamente fuera de la vista. Los orígenes femeninos de los bevovonggwe nà bekomba-usêngé (fórmulas mágicas y encantamientos) utilizados por Isis para curar a Ra del veneno de la cobra es evidente en estas palabras Ndowe: ngwé (madre) y ekòmba (una mujer esteril). Los orígenes femeninos del primer veneno preparado por Isis es evidente en las palabras Ndowe que significan veneno: ingàngwé (Bèngga) y vingàngwé (Kombbé). Los ngànga (expertos, científicos o médicos) de mayor renombre entre los Ndowe dominaban màmbo ma-a zye (asuntos y fuerzas de la tierra), tras años de estudios e investigaciones profundas. El ngànga devino «amo de la vida y de la muerte» después de ingerir Bwànga bo-a Mbômó (La Medicina de la Pitón) durante una ngwèjje (sesión de espiritismo) cuando la divinidad terrestre suprema Mambòmba (Bèngga, Kombbé), Mbùmba (Bakongo, Bavili, Mponggwé) o Mbòmba (Mongo, etnia de los Bòndônggó Ndowe en KongoKinshasa), era invocada. El proto-Ndowe muchas veces escondía su dina (nombre formal) frente a los forasteros porque creía que ese dina contenía poder. Este comportamiento está relacionado con la creeencia Ndowe sobre la pimba (fuerza o energía) en la palabra hablada. Por eso, las dictaduras africanas prefieren mantener la ley del silencio entre las masas oprimidas para esconder sus atrocidades. Si un enemigo conoce tu dina, ese nombre formal puede ser proferido durante la mezclanza de medicinas toxicas o letales. Por eso, los Ndowe prefieren utilizar un apodo conocido publicamente, el isìnjjé (Kombbé). La palabra nà significa «con», mientras que la raíz di- que se encuentra en muchas palabras Ndowe, hace alusión a la material original de la creación. Dikòké, un apodo que se suele aplicar a Njàmbbé (Bèngga) o Ràmbbé (Kombbé), el ser supremo, significa «la material primordial que se adecua en todas partes», o «el ser omnipresente». El verbo ekòka, presente en el nombre Dikòké, significa «adecuarse a». El edimo (espíritu ancestral Ndowe) que se incorpora al mundo de los vivos mediante la persona de un recién nacido viene de Dikòké, el ser supremo trascendente cuya materia primordial (-di-) «se adecua en todas partes inclusive al cuerpo humano que tiene un dina». La predominación del matriarcado en la sociedad Antigua Kemetiana fue seguida por la emergencia de un patriarcado triunfante. Kemet era la cultura más exitosa por haber podido negociar los requisitos del matriarcado y del patriarcado. Los Ndowe tenian una serie de ritos iniciáticos femeninos, tales como el Gepeto (Balèngi), el Ilònghha (Bomudi, Bò-Ekòÿÿo, Iyàsa, Eÿonne), el Jênggu (Bapùku, Bèngga, Duwalla) y Njêmbbé (Mponggwé). Las iniciadas en estos ritos formaban cofradías de curación y de protección espiritual que se encargaban de transmitir los valores estéticos y morales femeninos, constituyendo unas sectas cerradas que rendían culto a la Fortaleza, la Laboriosidad, la Fertilidad y los Valores Sexuales femeninos. Por ejemplo, tal como reza un cántico iniciatico del Jênggu, «[…] Mas no aplacaréis totalmente los ardores sexuales del macho excitado, para que, de esta manera, vuelva siempre». Y, según otro cántico iniciático, en este caso de Gepeto, «[…] e impondréis enemistad entre los hombres, haciendo uso de vuestros encantos femeninos». Parece que las mujeres Ndowe aprendían a utilizar sus vaginas como armas letales de Guerra en sus sociedades iniciaticas. Una vez cerca de la costa, en la confluencia de dos ríos, los Ndowe se encontraron (y convivieron durante algún tiempo) con los Ponggo y los Balìmba de Camerún. Precisamente alli, O ngôngó yà Baponggo nà Balimba (En el pais norteño de los Ponggo y los Balìmba), los Ndowe conocieron un rito iniciatico femenino, el Jênggu (Bèngga) o Iyenggu (Kombbé), mediante el cual se rinde culto a los espiritus acuaticos. Los protoNdowe observaron que las fases de la luna ejercen influencia sobre beninggo (las mareas y los corrientes). Entre los Ndowe, el derrocamiento del matriarcado que permitió el surgimiento del patriarcado, ocurrió porque la creencia Ndowe decía que las mujeres poseian Jeÿèmba (Bapùku, Bèngga), ewùssu (Duwalla), evùssu (Iyàsa, Eÿonne) o evùggu (Kombbé), la sustancia del mal y el origen del mal. Como escribe Ivìnna ji-a Mbwaÿa-Mbèné del clan Bwazyéle de los Kombbé en su excelente libro RITOS Y CREENCIAS NDOWE: «La leyenda de Beliyé be-a Ngweli-Ugànga, que aborda el tema del origen del rito iniciático del Mweli Ndowe, es más explícita acerca del origen del mal en dicha sociedad: «[…] Y, después de que las demás mujeres hubieron acabado de pescar en el río, dirigiéndose a los manglares para localizar la procedencia de una voz misteriosa […] Y cerca de los manglares apareció un ser gelatinoso con aspecto de sapo, quien pidió a la mujer que se agachara; asustada y temblorosa, esta obedeció, y ese misterioso ser penetró en sus entrañas a través de la vagina. El ser le pidió entonces a la mujer que no le hablara a nadie sobre él hasta que no convocara a las demás mujeres a un conciliábulo, cosa que esta hizo. Asi pues, el ser misterioso comenzó a iniciar a todas las mujeres en un ritual mediante el cual podrían llegar a dominar a los hombres para toda la eternidad. Y, en efecto, las mujeres comenzaron a imponerse a los hombres, infringiéndoles palizas, incitando querellas y disgustos y generando desórdenes en el poblado. El marido de Beliyé, sin embargo, afligido, buscó un momento de tranquilidad y calma para preguntar a su mujer qué hechizo había ingerido para poder causar tantos infortunios […]. Y no pudiendo soportar más la presencia del ser misterioso en sus entrañas, Beliyé le contó a su esposo las molestias que le aquejaban en el bajo vientre y su origen tras haber conocido al misterioso ser de forma fortuita. Acto seguido, el hombre se arrodilló a los pies de la mujer para aliviar sus dolencias, le dijo a la mujer que abriera sus piernas e intento sacar de su cuerpo al sapo misterioso que habia penetrado en sus entrañas; enfurecido, el misterioso ser abandonó el cuerpo de la mujer también a través de la vagina, maldijo a Beliyé por haberle traicionado y haber confesado el secreto de su existencia y le ordenó a su esposo que la inmolara. Y así se hizo. Acto seguido, el ser misterioso ordenó convocar a los demás hombres para celebrar un gran rito fundacional, mediante el cual los hombres dominarían a partir de entonces a las mujeres para el resto de su vida gracias precisamente a la esencia misma de su ser, el evùggu, el principio del bien y del mal. De la leyenda se infiere que los hombres acabaron escogiendo el principio del bien, imponiendo la paz y la justicia, mientras que las mujeres habían optado por el principio del mal, mediante el cual tantos estragos habian causado. De esta doble elección se deriva la sempiterna prohibición de que las mujeres se inicien en los ritos iniciáticos masculinos, por su debilidad, por su cobardía, por su obligación no cumplida, por su secreta culpabilidad, por su traición.» Este mito refleja claramente el principio tradicional masculino Ndowe de dominación del hombre sobre la mujer, pues, según la leyenda, las mujeres no habían sido capaces de guardar un secreto importante, razón por la cual no se les podía confiar responsabilidades iniciáticas y, por extensión, responsabilidades sociales […]. En este sentido, los antepasados Ndowe concibieron unos oráculos de carácter apocalíptico y unos juramentos de carácter intimidatorio e inquisitorial que pretendían preservar el secreto de los ritos iniciaticos: «Mas no faltarían traidores entre mis iniciados; pues los débiles ante la carnalidad y los depravados charlatanes sucumbirán ante la desnudez femenina, en los amaneceres tropicales, cuando cantan los gallos y las perdices (o
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makókó kuba, malàpa mbàla)[…], cuando los destellos estelares del alba deslumbran en el lejano firmamento (o ukènjo mo-o ekàÿa epukakka mambùnja), mientras los testículos se desesperan ante las profundidades vaginales y los impetuosos brazos atrapan, con brutal exasperación, los abultados y convulsos senos. En consecuencia, el inicuo e insaciable furor uterino devorará y destrozará sin contemplaciones el armazón de la conciencia y la personalidad masculinas […],» provocando desgracias y pérdidas irreparables de seres queridos. En Kemet, el mito lunar era originalmente matriarcal. La decadencia del matriarcado dió paso al surgimiento del patriarcado. El cónyuge primordial MadreHijo era Isis-Set. En el Valle del Nilo, Set fue el primer varón lunar que creció durante 14 fases, alcanzó la juventud resplandeciente y la gloria (ivendda) en forma de la luna llena, y después fue desmembrado en 14 pedazos —las 14 fases de la luna menguante. Set devino la imagen masculina negativa de Isis, equivalente a un hombre afeminado. Después de la decadencia de la pareja primordial MadreHijo en Kemet, se desarrolló el matrimonio divino Hermano-Hermana africano entre Osiris-Isis, que fue plagiado por los antiguos europeos. En la mitologia griega, Kronos se casó con su hermana Rhea, Zeus se casó con su hermana Hera. En el Antiguo Testamento, Abraham se casó con su media-hermana Sarah. Con la inmolación del antiguo matriarcado lunar africano (Isis-Luna Llena o Modunggu-Idùmma), surgió el patriarcado lunar africano (Osiris-Luna Llena o Mbimbba-Idùmma). Osiris reemplazó a Isis como la luna llena (idùmma), deviniendo la imagen celestial del sagrado rey africano en toda su magnificiencia juvenile: Idùmma-Modunggu (Isis) devino Idùmma-Mbimbba (Osiris). Según Plutarco, Osiris reinó en Kemet durante 28 años (equivalente al ciclo lunar de 28 dias), antes de propalar la civilización al resto del mundo. Como explicó Mediko me-a Edìmma (1952) del clan Bobunja de los Bèngga, gran bailador y director de UNJENGGE, compañia de danza fenomenal de jóvenes Bèngga basada en Ebènjjé, Malôngó (Cap Esterias, Gabón), el baile Ndowe Engwelingwèli ejecutado por adolescentes de añrededor de 14 años de edad, es animado por la moÿondi mo-a ngôndé (fuerza cósmica de la luna llena) llamado Ambimbba (Osiris). La palabra engwelingwèli tiene un nexo lingüístico con ngweli (brujería practicada según las fases lunares) y ogweli, luna en Mponggwé. Hay una conexión lingüística entre las palabras Ambimbba, Mbimbba (el padre ancestral lunar Ndowe) y ubìmba (Kombbé) o Mbìmba (BòEkòÿÿo, Eÿonne), estas dos últimas significando «cadáver». En la mitología Kemetiana, Osiris la luna llena e imagen celestial del rey sagrado africano en todo su esplendor juvenil, fue asesinado por su malvado hermano Set y descuartizado en 14 pedazos. Isis, la Madre-HermanaEsposa de Osiris halló 13 de las partes descuartizadas del cuerpo de Osiris, salvo su pene, y las tejió juntas. Ella fabricó el pene perdido, y después sopló el aliento de vida en el cuerpo de Osiris. Después de haber reanimado a Osiris, Isis parió al niño Horus con el resucitado Osiris. Isis fue conocida como la madre «Virgen» de Horus. El médico Afroamericano, Charles S. Finch III escribio: La identificación de Jesús con Osiris-Horus es aún ejemplificada en la historia de Lázaro, Juan 11: 1-44. Lázaro es el recién difunto hermano de 2 hermanas en luto, Marta y Maria. Acercándose a Jesús, ellas le convencen a venir y atender al cadáver. Al hacerlo, Jesús dice a las dos hermanas: «Soy la resurrección y la vida». Al llegar a la casa del difunto Lázaro, Jesús le dice: «Levántate y sal», y el resucitado Lázaro se levanta de su féretro envuelto en vendas de lino, es decir en forma «momificada». Este episodio se puede comparar directamente con la historia de Osiris en el ritual, el hermano difunto de 2 hermanas en luto, Isis y Neftis. Osiris está exhibido acostado en su féretro envuelto en vendas de lino de una momia. Su hijo Horus está de pie ante Osiris y le reanima al decir: «¡Levantate!» Al ser mandado, Osiris se despierta y se sienta en una posición vertical, completamente resucitado.
(Véase ECHOES OF THE OLD DARKLAND por Charles S. Finch III, M.D. p. 202)

Cuando muere un hombre Ndowe, durante su funeral su esposa lleva a cabo una ceremonia denominada ipèhé ji-a madangga (Bèngga) o igàla ji-a madangga (Kombbé), «el derrame o recitado de lamentaciones», que alude a las lamentaciones de Isis y de Neftis durante el funeral de Osiris y mencionado en EL LIBRO DE LOS MUERTOS de los Kemetianos. Entre los Ndowe, después de Esòngge (el primer día de la nueva luna que simboliza la oscuridad, la muerte, o el malvado Set), las mujeres Ndowe (simbolizando Isis y Neftis) solían celebrar la llegada de mandànda (el segundo día de la nueva luna, la resurrectión, o Osiris), con una danza llamada idède, que simboliza un nuevo ciclo de fertilidad de su ciclo menstrual. La raíz de un idède tiene dos significaciones: 1) Sentado

vertical o de pie y 2) estar con un pene erguido. Ambas significaciones recuerdan la resurrección de Osiris y como Isis se quedó embarazada con Horus a través del pene erguido (de Osiris) que fabricó. En el ciclo de Osiris (Esòngge-Mandànda), Set devino el gemelo antagónico Esòngge, encarnando toda la negación y la destrucción. En el Ritual Kemetiano, Set devino el líder de todos los poderes nocivos y demoníacos, llamados los «Hijos de la Revuelta». La Guerra y el conflicto son sus incumbencias especiales y durante toda la época dinástica, los faraones no se oponían a invocar su nombre para asegurar la victoria en combate. Por eso, Upijo mo-a Bwalo del clan Bodùngwé de los Bèngga y otros guerreros Ndowe invocaron sus melôgo (fuerzas militares lunares) antes de ir al combate. Sabian que «Ulôgó à etammwa-ndi nà matyìyya» (El espiritu guerrero / protector lunar se asocial con sangre). Este hecho convierte a Set en el dios de todos los elementos militares, y el Ares griego y el Marte romano son manifestaciones posteriors. Reemplazando la Madre (Isis-Luna Llena), Set deviene el destructor y descuartizador (Esòngge) de Osiris, el que amenaza la vida del niño Horus (Mandànda- Luna Nueva). Finalmente, Horus el gemelo de Set en una manifestación anterior, es criado hasta su hombradía y se enfrenta contra Set en una batalla titánica. Set arranca el ojo de Horus y Horus corta los testículos de Set, convertiéndole en un eunuco, o en un hombre afeminado. Al final, Horus triunfa y Set está atado para ser juzgado. En su estudio de la mitología griega, Robert Graves dice que un aumento de la exaltación extrema del espiritu masculino, entre otras cosas, incita a la idealiza-

ción y a la normalización de la homosexualidad. En Atenas, el amor entre hombres adultos mundanos y jóvenes ingenuos devino muy adocenado. Las relaciones amorosas homosexuales devinieron parte de la educación rutinaria de los jóvenes de la clase superior. En la sociedad hipermilitarista de Esparta, el fomento de la homosexualidad era una manera de promover los lazos entre compañeros de armas griegos. En toda la historia, las sociedades militaristas, con su celebración de las relaciones masculinas, han favorecido la práctica de la homosexualidad. La orden del Mokuku, la sociedad iniciática masculina Ndowe, tiene tres santos patrones: Kólló (un hombre), Lèsi (una mujer) y Enjànja e-a Ubukwa (un molammi, o hijo de una hermana). Estos tres benyongga (santos) no son sino Osiris (un hombre), Isis (una mujer) y Horus (el hijo de Isis, la hermana de Osiris). En tiempos de guerra, los ngònjé (expertos en los secretos del cosmos) insuflan en los Ndowe un espiritu guerrero conocido como Mokuku u-a Monjeli o, simplemente, Monjeli. Entre los Bò-Ekòÿÿo, los Iyàsa y los Eÿonne al Monjeli se le conoce como Mobùkkwa, una variante del término Ubùkkwa, presente en el nombre propio Enjànja e-a Ubùkkwa. El espiritu guerrero Ndowe Monjeli, o Mobùkkwa, no es sino Horus el Vengador. Durante una fase de la ceremonia de iniciación del Mokuku, normalmente de tres meses de duración (seis meses para los gemelos), se escenifica para los nuevos mbonni (adeptos), una ruidosa Última Batalla durante dicho ivùnda (cónclave) del Mokuku. La batalla (edùkka ) entre el Bien y el Mal representa la batalla librada entre Horus y su malvado tío Set, el aseContinúa en la página 14

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sino de Osiris. En Mdu Neter, -kuk- significa «oscuridad primordial»; entre los Ndowe, mekuku hace referencia al país de la oscuridad, la tierra de los muertos, o bien, los espíritus de la tierra de la oscuridad. La danza iniciática masculina Ndowe, ukuyó (pl. mekuyó), representa el regreso de los muertos de visita a su poblado para ver a sus parientes, en la tierra de los vivos, a finales del kweddi (periodo de duelo). Según Mahùwa ma-a Akerogale (1940) del clan Bodùngwé de los Bèngga, durante los años 1940 y 1950, Bwànga bo-a Epota (fallecido en 1955) del clan Ukàti de los Bèngga tenia tres mekuyo: Elonga (mòmmo, un hombre, Osiris), Kumbi (moÿàjjo, una mujer, Isis), y Megoma (moÿana, un hijo, Horus). En 1958, despues de haber estudiado en la Universidad de Lincoln en Pensilvania, la voz ancestral del pastor presbiteriano Ndowe, Bodjedi u-a Mbèla nà Udèndo (1926-2005) del clan Boballo de los Mapàngga, dijo que cuando estaba predicando en la Iglesia Persbiteriana de Embònda, preguntó a la congregación: «¿Quienes constituyen la Santa Trinidad?» Un hombre Ndowe-Basek, activista y Afrocéntrico, contestó al Reverendo Bodjedi, «!Kólló nà Lèsi nà Enjànja e-a Ubùkkwa!» El Mito Lunar de Kemet influenció sumamente a los wakàni likàno (cuentista) proto-Ndowe, cuando desarrollaron los diferentes personajes en los cuentos Ndowe. La dicotomía Gemela Buena-Gemela Malvada expresada en la mitología lunar Kemetiana como Isis-Neftis (o Mandànda-Esòngge), está presente en los cuentos Ndowe como la Madre Buena-Madre Malvada (Mandànda-Esòngge o Ngwéÿé à Elêzzyé-Ngwéÿé à Kondde), dado que el polígamo Ndowe a veces se casaba con dos hermanas. En los cuentos Ndowe, la dicotomía Gemela BuenaGemela Malvada continúa en la próxima generación con Ilômbé-Ngwanga (Mandànda-Esòngge), las hijas de Ngwéÿé à Elêzzyé y Ngwéÿé à Kondde, respectivamente. Cuando el matriarcado fue derrocado por el patriarcado triunfante, la dicotomía del Gemelo Bueno-Gemelo Malvado del Mito Lunar Kemetiano se transformó en los Dos Padres y los Dos Hijos: Njàmbbu del Oceano (Osiris-Mandànda), Njàmbbu del Bosque (SetEsòngge) y Ugùla (OsirisMandànda)Kombbé (SetEsòngge). Set, o Kombbé, simbolizó el lado oscuro de la luna, Esòngge, un tiempo del aborto o descuartizamiento. Cuando la luna mengua durante 14 días es, metafóricamente, la oscuridad de Set asesinando y descuartizando a Osiris-Ugùla, la luz de la luna llena. Pero, Osiris-Ugùla renace en forma de Horus-Khonsu en la luna nueva, Mandànda. La luna forma un igôma (círculo) a lo largo de 28 días. El antiguo tema africano de la Guerra de los Gemelos es insinuado en la frase Ndowe: «Ngôndé, Esòngge nà Mandànda» (La Luna consiste en una lucha entre Esòngge y Mandànda—el Malvado y el Bueno). No hay coincidencias en el cosmos. La leyenda genealógica Ndowe dice que MBIMBBA y MODUNGGU engendraron a dos hijos gemelos: Ndowéÿé à MBIMBBA y Ndowéÿé à MODUNGGU. La tradición oral Ndowe indica que algunos de los descendientes de Ndowéÿé à MBIMBBA (los Kombbé) y de Ndowéÿé à MODUNGGU (los Bò-Ekòÿÿo, los Iyàsa, los Eÿonne) guerrearon durante muchos años, hasta que finalmente hicieron la paz hacia 1870, gracias al ikônggó-ngômó ser supremo de los Judios, deriva del Mito Lunar Africano de Kemet. En Mdu Neter, Yah es la deidad lunar Thoth, Khonsu, u Osiris, mientras que Wah significa «crecer o aumentar». Por consiguiente, Yah-Wah es «la luna aumentando o creciendo», es decir, Osiris, la Luna Nueva que crece a la plenitud. Entre los Ndowe, Ìya (Kombbé) significa «Mi madre», la diosa lunar original Isis-MODUNGGU, mientras que waÿÿa (Kombbé) significa «más». Por lo tanto, ÌyaWaÿÿa (YahWah) quiere decir «Mi madre-creciendo» (una mujer cuyo embarazo esta creciendo). Yahweh, o Jehovah, devino el Dios de Moisés, introducido a los Hebreos en el Monte Sinaí. Yahweh devino el único y exclusivo Dios de Israel. Para los proto-Ndowe, la religión lunar era mucho más antigua que la religión solar, ejemplificado por rastros hoy en día en forma de festivales tradicionales Ndowe de la luna nueva (mandànda) y bailes tradicionales (idède, engwelingwèli). La pareja Madre-Hijo es el precepto fundamental de los tipos míticos en toda la teología. En Mdu Neter, -Ahsignifica «vaca» o «luna», y por eso entre los Ndowe «à mbimbba» se puede traducir como «la esencia lunar» (À = de, MBIMBBA = la fuerza lunar). El mito solar, junto con la cronometría solar, fueron los últimos a surgir como la preeminente alegoria celestial Africana. Con el surgimiento del sol como símbolo religioso entre los antiguos Ndowe, a través de la inmolación de Beliyé be-a NgweliUgànga, el patriarcado Ndowe triunfó sobre el matriarcado Ndowe. En la esfera humana, este triunfo del patriarcado solar se manifiesta en la idealización de la fuerza y potencia masculinas. Los antiguos Africanos del Valle del Nilo veneraban al sol en unas horas determinadas (salida del sol, mediodía, puesta del sol), igual que los proto-Ndowe. Durante la salida del sol, los Kemetianos se dirigían al sol Khepera, «el que rueda» o «el que se transforma». Khepera se veía representado por el escarabajo pelotero. Al mediodía, los Africanos del Valle del Nilo aludián al sol como Ra, el cuál simbolizaba al adulto masculino. Ra y Re eran también títulos del faraón. Tanto los griegos como los españoles y los franceses tomaron prestados sus términos respectivos para «monarca» de este antiguo título del faraón de Kemet (rex, rey, y roi). Entre los Mponggwé, Ra y Re son títulos honoríficos que significan «señor», «sir» o «amo». Se utilizan como prefijo en los nombres de los dignitarios Mponggwé. Según la voz ancestral de Mokotyi ua Ikuga (1911- 2006) del clan Bombambba de los Kombbé, los antiguos Kombbé aludían al sol del mediodía llamándole Ràmbbé. Durante la puesta del sol, los antiguos Kemetianos llamaban al sol Atum, que simbolizaba un hombre anciano. Un niño Ndowe de un año se llama njenja (Bèngga) o rara (Kombbé). Según la voz ancestral de Joba ji-a Bokàmba (1895-1995) del clan Bobonga de los Kombbé, cuando un niño Kombbé tiene como un año, sus padres y otros parientes le animan a levantarse y comenzar a caminar con la frase, «Rara, etémétyyé!» (Niño de un año, levantate). En Bèngga, se dice «Njenja,
Continúa en la página 15

(armisticio) del Rey Vilangwa vi-a Metyèba (ca.1832-ca.1900) del clan Boveka de los Bomudi. En la tradición Judeo-Cristiana, existe también el tema de la «Guerra de los Gemelos»: Ismael (el antepasado de los Árabes) e Isaac (el antepasado de los Judios); Cain y Abel; Esaú y Jacob; y Efraím y Manasés. Los prototipos para estos ejemplos de gemelos guerreando son Set y Horus. En cada caso, los gemelos se enfrentan y el gemelo menor gana al ascendiente. El concepto de Yahweh, el

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etémékké!» Cuando alguien toca a sus puertas, los Ndowe preguntan «Ra -ndi muÿÿu ra?» (Kombbé) o «Nja -le moÿÿo né?» (Bèngga) que significa «¿Quién es?» Esta pregunta hace referencia a la persona invisible (nja o ra) porque, como el ser supremo Njàmbbé o Ràmbbé, la persona tocando a la puerta es invisible. República de Guinea Ecuatorial el 12 de Octubre de 1968, los descendientes de MBIMBBA y MODUNGGU comenzaron a perder sus asentamientos en el país. El primer presidente de Guinea Ecuatorial, Masie Nguema Biyogo del clan Esangi de los Fang y varios de sus primos y sobrinos del clan Esangi, comenzaron su limpieza étnica, matando a los descendientes de MBIMBBA y MODUNGGU en el país, quemando y saqueando sus poblados, o robando sistematicamente los terrenos y espacios vitales ancestrales Ndowe. Todo esto, con el objetivo, hasta hoy en día, de convertir la República de Guinea Ecuatorial en un país monoétnico de los Fang y en la propiedad privada del clan Esangi de los Fang. De todas formas, la vida sigue adelante, deseo a todos los Ndowe del mundo: ¡FELIZ DÍA NACIONAL DEL PUEBLO NDOWE! No olvidemos que: «Esibo e ewaÿa, ké te ekotto e elikanna e ebòmaka ngômó» [Muere el antílope de piel roja, mas su piel perpetúa el ritmo (de la tradición)]. Los tambores Ndowe se fabrican con la piel de ciertos animales, como el antílope de piel roja. En este proverbio Ndowe, el esibo, «ancestro del antílope», según los ancianos Ndowe, personifica a los antepasados Ndowe (MBIMBBA y MODUNGGU). La piel, recuerdo viviente del cuadrúpedo, representa el gran bagaje de la filosofia tradicional legado por los antepasados Ndowe, héroes civilizadores de la estirpe. Este proverbio pretende transmitir un mensaje fundamental: Es necesario preservar y transmitir a las jóvenes generaciones la herencia etnocultural Ndowe heredada de los héroes fundadores y de los patriarcas desde los tiempos ancestrales. ∎

Conclusión
Con la independencia de la

s à ng o ji I

-a

b ba e- a Ndo w tom E
IKùMé-MBôNGó
EL PAÍS NDOWE
Bata Ciudad Vilangwa

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Mbinni Kògo

Gòbbe

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A CTUALIDAD G LOBAL N DOWE POSE DE LA PREMIèRE PIERRE DU MéMORIAL DU ROI MADOLA
William MADOLA ma DIMALE (Madòla ma-a Dimàlé) puisqu’il s’agit de lui est connu par le peuple auquel il a appartenu comme l’un des résistants redoutés de la politique coloniale sur les côtes camerounaises. La pose de la première pierre sur la tombe où git ses restes est un évènement accueillit avec beaucoup d’émotion et de fierté par les Batanga de toutes les classes sociales, qui réclament encore une reconnaissance sur l’échelle national. L’histoire nous dit qu’après sa capture par les allemands en 1914, celui-ci fut torturé puis amené manu militari vers un endroit inconnue de son peuple pour bien évidemment être pendu comme plusieurs autres de ses confrères de l’époque à savoir Douala Manga Bell, Martin Paul Samba… sans compté les patriarches qui les ont accompagné jusqu’au fond de la tombe et dont les noms sont toujours dans l’ombre. Le 2 Juin 2012, le peuple par la voix de sa Majesté Michel MAHOUVE III, chef du groupement Batanga-Lohovè a demandé pardon pour les circonstances liées à sa mort, pour tout le temps passé avant la récupération de ses restes livrés pendant des années aux intempéries ; mais il Iyasa, tout en leur rappelant l’intérêt de se mettre ensemble pour les défis à venir : un combat pour lequel les chefs traditionnels Batanga –Iyasa et quelques élites mènent depuis deux ans avec la mise sur pied du COBI (Conseil Batanga-Iyasa). En attendant l’inauguration de ce chef d’œuvre qui fera l’objet d’une manifestation tout aussi particulière, nous pouvons dire sans risque de nous tromper que le roi Madola qui a régné sur toute la côte kribienne se-

Por Medy Georges Cameroun 5 Juin 2012

Memorial del Rey Ndowe Madòla ma-a Dimàlé
Mweli u-a Madìba | Redacción de África Central Tras largos años de silencio y reflexión, nuestros hermanos NdoweBatanga y Ndowe-Iyàsa del Camerún han decidido construir un monumento en memoria del Rey MADÒLA MA-A DIMÀLé. Pero ¿quién fue este Rey? Madòla ma-a Dimàlé (William MADOLA ma DIMALE) fue un Rey Ndowe que opuso una fuerte resistencia a la política colonial alemana en las costas camerunesas. Como varios Reyes Ndowe de la época que demostraron su resistencia a los alemanes, fue capturado por estos cuando comenzó la Primera Guerra Mundial en 1914, fue torturado y después fue conducido sin miramientos a un lugar desconocido donde fue colgado por los alemanes con otros líderes Ndowe de la talla del Ndowe-Douala Manga Bell, Martin Paul Samba, etc.

E

Portrait et Maquette du mémorial du Roi MADOLA ma DIMALE

nfin après plusieurs années de silence et de réflexion, les Ndowè (Batanga, Iyasa) du Cameroun se sont mobilisés comme un seul homme pour rendre hommage à celui-là même que les enseignements d’histoire au Cameroun

Pose de la première pierre par le chef de groupement Batanga-Sud, sa majesté James EDONGUE

Sa Majesté Michel MAHOUVE III

n’évoque jamais, qui a pourtant joué un rôle capital dans l’histoire du pays et qui y a d’ailleurs laissé sa vie. Le Roi

a aussi voulu remercier le martyr pour le sacrifice qu’il a fait pour la survie de son peuple, d’où toute la symbolique de ce mémorial constitué de quatre piliers qui se rejoignent au sommet, symbole des quatre éléments qui constitues la société Ndowè. Malgré l’émotion, la cérémonie riche en couleurs a su une fois de plus rapprochée les frères et sœurs Batanga-

Rituel de pose de la première pierre autour de sa Majesté EDOUMA LOBE chef Bongahele, surnommé Ngolokodi, arrière-petit-fils du Roi Madola.

rait sûrement heureux de voir ses fils et filles se mettent ensemble pour réfléchir des problèmes de leur société et des menaces qui les guettent encore aujourd’hui. ∎

Felicita al Pueblo Ndowe Fue el primer número espeEste fue el cial que connúmero especial memoraba este DIA NACIONAL evento. DEL PUEBLO NDOWE 2011. Ebòllo e endiÿé-te!!!

fõÇzÉ õ `uÉ~t

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F IESTA N ACIONAL DEL P UEBLO N DOWE
Guinea Ecuatorial - Día del Pueblo Ndowe.

La importante aportación de los Ndowe al progreso de la Región entre 1868 y 1968
Por Luis Lucia Ubàngo Analista social 9 de Junio de 2012

PRIMERA PARTE Como un eterno valor de nuestra historia se expuso con todo acierto la fecha del 9 de Junio como día del Pueblo Ndowe, en honor a Santiago Uganda, que murió un día como este de 1960. Un sólido retrato que encarnó alegrías, logros, decepciones, fracasos y éxitos... de todos los ancestros y antepasados a los que debemos buena parte de nuestra grandeza como pueblo. Con el desafío de un siglo XX por delante, que apuntaba a unos cambios de vértigo, mantuvieron la serenidad y paciencia suficientes en la búsqueda permanente de una convivencia pacífica, para que el Ndowe encuentre su camino superando importantes escollos. Como símbolos de una época, estaban convencidos en que las futuras generaciones, con trabajo y esfuerzo iban a mantener su grandiosidad; porque lo importante era dar continuidad a esa historia importante.

que se basa sobre todo en la gran idea: «Con los pies en el suelo, no importa lo que seamos cada uno de nosotros, lo importante es que nuestra aportación cuente para resolver cualquier ecuación o problema. Nuestro trozo de pastel es limitado y las oportunidades deben ser para todos. Conseguir aquello que nos haga felices da pie a que mantengamos el patrimonio que nos entregaron nuestros ancestros».

La importante aportación de los Ndowe al progreso de la región entre 1868 y 1968.

La gran discusión entorno al futuro del territorio y del pueblo.
Motivo de orgullo para seguir trabajando, para no quedar ligados solo a la historia y afrontar ese futuro con garantías. Cargados de ilusión no iban a dar su brazo a torcer en esas cuestiones. La apuesta por un camino y una identidad era evidente. Y sin ningún temor a que fueran aplastados por ningún gigante, dieron con determinación significativos pasos adelante que llenaron de orgullo a toda la comunidad -por el estimado prestigio alcanzado-, porque la meta estaba cerca. Reforzaron los grandes pilares de nuestra cultura,

Ensancharon el universo del pueblo, gracias al trato frecuente con los mercaderes y misioneros presbiterianos americanos o europeos. Corisco llegó a ser el centro cultural más importante de la zona, bajo la tutela de los protestantes desde que se establecieron allí en 1850. Guerreros Fang, preparándose para la guerra Todos los nativos playeros que podían que a España había que acudían allá a aprender las guardarla debida fidelidad, primeras letras y «las buea pesar de los reiterados innas costumbres». Desde tentos de los franceses por 1842 España había conceganar la voluntad de las podido a Francia el derecho blaciones de la costa de Río de vigilancia de sus costas, Mùnne. La firmeza por quienes también iban intro- mantener la promesa y el duciendo su cultura en el juramento histórico de perterritorio. Sin embargo, con manecer del lado de los eslos años Corisco fue perpañoles, y ayudar a diendo peso, no represensolucionar o arreglar todos taba el mejor punto de los asuntos pendientes de encuentro para las tribus la zona. Asuntos de respeto playeras. Su prestigio cultu- que merecían la pena refleral y comercial fue dejando xionar profundamente. paso a otros enclaves mas Siendo jefe Bonkorro III y importantes: Cabo San Juan, bajo su presidencia, se celeHànjjé, Bolonddo... hasta bró la Asamblea de los jefes que dieron con Udùbo u-a

Njòlo, como el perfecto paraje de crecimiento comercial y cultural de toda la costa de Río Mùnne. Empezó a destacarse Bata desde finales del siglo XIX, gracias a la buena propaganda que Ngôndé à Metyèba hizo de su pueblo en otros territorios alejados, cada vez que viajaba. Durante esta época los Ndowe incorporaron en su lengua muchos términos ingleses y franceses en su vocabulario, la influencia de los misioneros presbiterianos y de los padres franceses del Espíritu Santo fue muy decisiva. Desde 1850 hasta 1900, marcaron su carácter, usos y costumbres caracterizados por sus buenas maneras. Llegaron a la conclusión de

ndowe en el año 1900, en Punta Jeÿêké. A la misma acudieron los representantes de la mayoría de las tribus playeras. Màmbo ma-a Ji-a Nganni representó a las familias Kombbé de Udùbo u-a Njòlo y Ekùku, enviado por Ngôndé à Metyèba, ya que el estado de salud de este último ya era delicado, por su avanzada edad. Los Bèngga y Bapùku tenían de portavoz a Bonkorro III o Ukàmbala, los Kombbé de Mbinni tenían a Masòko ma-a Bènjjé, los de Bomudi a Mbùla à Makàmani, las familias Iyàsa y Bò-Ekòÿÿo de Río Campo a Elomba e-a Ibwênjé, los Eÿonne de Punta Embònda y Basèki al jefe Malònga ma-a Bòté, Ngàtyé à Mweli representó a los Kombbé de Mogàndda y los de Asònga, Imàlé ji-a Dibombbe, etc. Era conocida la existencia de unos vecinos indomables, en el territorio mas alejado de la costa, con quienes ya habían tenido ciertos conatos de enfrentamientos. Se les llamaba «Pamues» o «Fang». Una de las cuestiones en la asamblea fue: ¿qué hacer con ellos? Los representantes españoles respondieron con determinación: «alcancemos sus asentamientos que se hallan en lugares tan apartados, solo frecuentados por su propia gente o clanes». Los ndowe señalaron: «estaremos a vuestro lado hasta que también a estas tribus les llegue la civilización». De aquella manera acabarían las disputas por el control del territorio entre Fang y Ndowe. «Cola-

boraremos con las autoridades españolas para conquistar el interior de Rio Muni».

SEGUNDA PARTE
Los Ndowe llegarían a sus actuales asentamientos entre el siglo XIII y XIV. Algunos incluso antes. Extendieron sus dominios desde la costa hasta alcanzar más de 100 Km del interior. Con el ánimo de proteger a las tantas y muchas familias del pueblo, durante la trata de negros, permanecen un largo periodo ocupando amplios espacios de la selva, donde se habían escondido. Antes del siglo XIX ya estaban regresando a la costa. El enfrentamiento entre ambas comunidades fue inevitable, porque los Fang cada vez iban ganando aquellas tierras que habían sido de los Ndowe. Desde 1854 tiene lugar la gran invasión de los Fang en las propiedades Ndowe. Penetraron en sus dominios en sucesivas oleadas por el Norte, el Este y por el extremo Sur donde alcanzaron la región de Utamboni, y más allá de sus fronteras en territorio gabonés. Entre 1854 y 1884 la encolerizada lucha por controlar la región fue constante, hasta que a finales de 1885 Ndowe y Fang llegan a un pacto de amistad y de no agresión; cuando marcaron una frontera entre ambos pueblos. El territorio Fang empezaba desde Niefang hacia el interior. «Sin embargo, algunas tribus, clanes y familias Fang traicionando el pacto siguieron avanzando invadiendo suelo Ndowe, repitiéndose los enfrentamientos». Se consolidó desde entonces la exhibición y el alarde de sus exóticos modales que provocaban a que se les llame «Barbaros invasores que utilizaban la fuerza de
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F IESTA N ACIONAL DEL P UEBLO N DOWE
La importante aportación de los Ndowe al progreso de la región entre 1868 y 1968 (Viene de la página 17)
su populosa poblacion para saquear». Algunos Fang alcanzaron la costa y otros muchos llegaron solo en sus proximidades. Según fuentes legendarias, corroboradas por el catedrático Augusto Iyanga Pendi, con mayor virulencia entre estos dos pueblos antes distantes y ahora cercanos, desde aquella época incuban la más nefasta rivalidad. Se estimaba inevitable que las dos comunidades dirimieran en un campo de batalla una rivalidad histórica en la que debían decidir la supremacía de los unos sobre los otros. Aquel extenso territorio Ndowe de solución de la vieja disputa. Unos usando un lenguaje mas diplomático, y otros muchos con otro más virulento, enarbolaron abiertamente y sin complejos desde 2010 la bandera de ese pueblo humillado... para resistir por todos los medios a que los Fang se apoderen de ellos, atentando contra sus derechos e intereses. Así gritan para los iodos de todo el mundo la amarga verdad: «Los Ndowe desde el 5 de marzo de 1969 viven en su propia tierra marginados, pisoteados y errantes». Sin embargo, jamás desean renunciar su sueño de libertad, igualdad de derechos y de oportunidades. A través de funcionarios civiles y militares España para satisfacer sus nuevas necesidades de expansión colonial, practicó un tipo de administración directa y de asimilación con una estructura centralizada. Y sin analizar en profundidad qué se podía perder o ganar integrando en el mismo proyecto a los Fang y playeros; desde 1900 Ndowes y españoles jorgaron los acuerdos para iniciar la campaña de penetración y conquista del interior de Río Muni. Entonces muchos de sus jefes y notables se movilizan en busca de sus mejores hombres, para ayudar a las autoridades españolas a doblegar al aguerido y guerrero pueblo Fang. Los Ndowe eran conocedores del territorio y de los secretos de la selva. España había aprendido a confiar en ellos. Quienes al frente de las ofensivas colocaban unos 200 guerreros fornidos, de los mejorcitos de cada clan, convencidos cada vez en unirse a sus jefes y entrar en combate. Son los que ayudaron a vencer los focos de resistencia Fang; en cumplimiento del commisión católica, bajo la protección del apóstol Francisco Javier). – Radawwe à Ikàkka. – Isòvva ji-a Ngôndé – Imàlé ji-a Mbèla à Dibombbe. – Ngàtye à Mueli, etc. Quienes con un meticuloso plan, desde Bata se dirigen al Sur y al Este, donde se habían emboscado otros guerreros Fang procedentes de Evinayong y Acurenam, que luego se habían juntado con el resto de otras partes para resistir los ataques, que surgían por todos los lugares posibles. Aquella fuerza guerrera enemiga no tuvo más remedio que reconocer su derrota, cuando gracias a la magnífica puntería y a la rapidez de novimientos de los Ndowe, pusieron sitio a más enclaves de la selva como todo el interior de Rio Benito, la otra Niefang, Evinayong y más allá. En 1926 las hostilidades se aproximaron a su fin. Y muchos Ndowe que participaron en la conquista de aquellas regiones selváticas fueron condecorados por las autoridades españolas. Y recibieron la promesa de una futura autonomia. Desde entonces los Kombe y los Fang alcanzan definitivamente una paz duradera. Pero, lo que para los españoles fueron unos dias de orgullo nacional, el haber ocupado militarmente el interior; para los Fang significó una honda ofensa a su orgullo y al de sus pueblos. En 1928 se erigió la misión de San José del Bosque (Evinayong). Con esas dos misiones católicas de Nkue y Evinayong, como cuarteles generales se logró en 10 años llevar las luces de la fe y la cultura a los poblados más recónditos de la selva. ¿Realmente aprendieron a vivir juntos los Ndowe y los Fang? El colono suplicaba a los playeros a que hicieran agradable la estancia de los indomables en la costa; aunque todavia fuesen muy tozudos y brutos... que no respetaban ni reconocian la propiedad ajena. La convivencia tenia que ser pacifica. ¡Cuanta paciencia! «Saldrán de su propia ignorancia y se convertirán en hombres civilizados». Dieron muestra de ello los Fang de Rio Benito y del Estuario, quienes se fueron abriendo a los playeros mostrando su mejor cara: Una vida de tolerancia y convivencia. Incluso aparecieron algunos enlaces matrimoniales entre los hombres y las mujeres de ambas etnias, cosa antes impensable. Integrar en el

Experto tirador Kombbé de Río Benito

Malònga ma-a Bòté

simbolizado por el color azul de sus mares y el celeste de su limpio cielo, con la inconsciencia y miopía de aqellos bárbaros invasores que lo llegaron a considerar suyo, planeando batallas con premisas saqueadoras incluso en este presente con muchos tintes de dolor y sangre... acabó en un mapa reducido y desconocido, que alimentó aquel viejo pleito por una cuestión de límites. Muchos Ndowe mostraron entonces su preocupación por la falta

promiso y de la decisión conjunta entre españoles y Ndowe de no abandonar ni una pulgada de territorio sobre el que tenían derecho. Las estrategicas ofensivas fueron avanzando inexorablemente hacia el interior, donde mantuvieron en jaque a esos nativos en sus enclaves. Dirigidas por improvisados estrategas como: – Malònga ma-a Bòté: Destacado lugarteniente de las autoridades españolas en la campaña. Gracias a su empuje se instala el primer cuartel General en Ayamiken, cumpliendo las instrucciones del Gobernador Ángel Barrera. Desde donde desencadenaron una gran ofensiva que favoreció la entrada y la conquista de una parte importante de Niefang, Micomeseng y Ebebiyin. En aquella región del Río Mombe, hoy Nkuefulan, en 1924 se levanta la primera

Antropófago fang, que con otros correligionarios, se comieron a una mujer de su tribu que trabajaba de criada con una familia española en Fernando Póo. Este asunto tomó tanta relevancia que fue llevado al Congreso de los Diputados de Madrid por el señor Soriano. (Ref.: Guinea Española Serie J, nº 1)

mismo proyecto las ambiciones Fang que chocaban con las Ndowe parecia una complicada mision, que habia que intentar. ∎

Generalmente se suele definir lo que los sentidos han detectado o percibido. Por lo tanto,la definición nunca crea lo que define; sino simplemente lo describe y caracteriza. Algunos demagogos profesionales afirman tajantemente que para que un grupo humano se diga «Pueblo» tiene que pedir permiso o certificado «de origen controlado» a no sé quién (¿a Obiang Nguema?). Sintiéndolo mucho, nuestro grupo humano para ser lo que es no necesita pedirle permiso a nadie: Nosotros somos el Pueblo Ndowe, estamos orgullosos de serlo y tenemos conciencia de ello desde hace varios siglos. ¡¡Aupa, Pueblo Ndowe!! ¡¡Aupa, Bomanga!!

Sàngo à Mboka
Número 48

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N OTICIARIO
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DE LA

C OMUNIDAD G LOBAL N DOWE
E DICIÓN D IGITAL

DE

G UINEA E CUATORIAL
R EDACCIÓN : sango.etombba.ndowe@gmail.com

31

DE J UNIO DE

2012

A ÑO 2

N ÚMERO 48

E JEMPLAR G RATUITO

El Gobierno de EEUU presenta nuevas pruebas contra «Teodorín» por casos de corrupción.
Fuente: Europa Press | 14 de Junio de 2012 Según la prestigiosa organización no-gubernamental Global Witness, la nueva demanda fue presentada el pasado 11 de Junio en respuesta al plazo de 60 días concedido a mediados de Abril por un juez federal de California para que los fiscales aportasen nuevas pruebas contra «Teodorín». En su día, el Gobierno de Malabo se había hecho eco de esta noticia, pero la había interpretado como un rechazo definitivo de las acusaciones por parte del juez. El Departamento de Justicia norteamericano ha acusado al primogénito de Obiang de haber gastado millones de dólares en una vida de lujos. Las acusaciones anteriores se centraban en ciertas propiedades de la empresa Sweetwater Malibu LCC,
El Departamento de Justicia de Estados Unidos ha presentado una nueva demanda corregida ante un tribunal de California en la que se aportan nuevas pruebas contra el vicepresidente segundo de Guinea Ecuatorial y primogénito del presidente Teodoro Obiang Nguema, Teodoro Nguema Obiang Mangue (popularmente conocido como «Teodorín»), al que se acusa de haberse apropiado ilegalmente de millones de dólares procedentes del Estado.

perteneciente a «Teodorín», concretamente una mansión en Malibú valorada en 30 millones de dólares (22 millones de euros), un jet privado adquirido por 38,5 millones (28 millones), siete automóviles de lujo valorados en casi tres millones de dólares (dos millones de euros) y varios bienes personales de Michael Jackson, entre ellos uno de sus célebres guantes recubiertos de piedras preciosas. Las nuevas pruebas incluyen 7,34 millones de dólares (5,8 millones de euros) destinados a la renovación de una residencia privada de «Teodorín» en París en 2006, una vivienda en Sao Paulo adquirida en 2008 por 15 millones de dólares (12 millones de euros) y joyas valoradas en 3,2 millones de

dólares (2,5 millones de euros), incluido un reloj con diamantes de la marca Piaget aquirido en 2011 por 980.720 dólares (casi 780.000 euros).

Camuflaje especial de vicepresidente segundo, prófugo de la justicia.

Tanto las anteriores como las nuevas acusaciones se remiten al periodo en que el primogénito de Obiang era ministro de Agricultura y

Bosques. Concretamente, el Departamento de Justicia le acusa en esta ocasión de haber exigido a las empresas madereras el pago, para su beneficio personal, de un diez por ciento de sus exportaciones de madera, de haber mantenido fondos públicos e ingresos del Ministerio en una cuenta bancaria privada en Guinea Ecuatorial bajo su «exclusivo control» y de haber recibido decenas de millones de dólares mediante el procedimiento de inflar ilegalmente contratos de construcción en su país. Las acuaciones aportan también nuevas informaciones sobre cómo pudo «Teodorín» trasladar sus activos a Estados Unidos a través de bancos y abogados. En varios casos, señala el docu-

mento, Nguema Obiang Mangué se sirvió de empresas ficticias para ocultar su identidad y ciertas propiedades, incluida una mansión valorada en 30 millones de dólares. Los abogados de «Teodorín» habían pedido que se sobreseyese la denuncia argumentando que los fiscales no habían aportado suficientes pruebas que demostrasen que el ministro y primogénito de Obiang había ganado grandes cantidades de dinero mediante una concesión para la venta de madera en su país y que sus activos en Estados Unidos habían sido adquiridos mediante blanqueo de dinero, extorsión, desvio de fondos o malversación. En respuesta, el juez federal anunció su intención inicial
(Continúa en la página 3)

Alarmante aumento del número de casos de sida en Guinea El VIH/SIDA hace estragos en Guinea Ecuatorial, mientras Ecuatorial Junio de 2012 el gobierno se jacta de su «buena» política antiSIDA. Fuente: ABC | 13 de
Redacción |15 de Junio de 2012
El Gobierno de Guinea Ecuatorial ha reconocido un aumento progresivo del número de casos de sida en el país, que afecta de forma especial a jóvenes y mujeres embarazadas. La Oficina ecuatoguineana de Información y Prensa dice que el informe, titulado «Declaración de Compromiso sobre el Sida», contó con la participación del Gobierno, sociedad civil representada por las organizaciones no gubernamentales, asociaciones de personas que viven con VIH/SIDA, cooperación bilateral y multilateral y el sistema de las Naciones Unidas. La web oficial del Ejecutivo de Guinea Ecuatorial afirma que «el análisis de la situación de la epidemia muestra un aumento progresivo del número de nuevos casos en los grupos más vulnerables, como son los jóvenes y las mujeres embarazadas». El informe que, según esta fuente oficial se elaboró en 2010 y ha sido publicado hoy, revela que «cada año se estarían identificando entre 3.000 y 3.500 nuevos enfermos en otra categoría de pacientes; de los cuales, la mayoría son las personas sospechosas de portar el virus». Esta información se publica después de que el 7 de Mayo el presidente del país, Teodoro Obiang, expresara su preocupación por la expansión del sida en el país, al afirmar que «la realidad es que, de cada diez personas, hay una o dos afectadas». El mandatario ecuatoguineano, en el poder desde agosto de 1979, se declaró partidario de crear un carné que identifique a los enfermos de sida ya que, en su opinión, de diez personas una o dos están afectadas por la enfermedad en ese país. El informe concluye recordando que «Guinea Ecuatorial es totalmente responsable de sus programas sanitarios, por lo que no depende de la financiación externa y los fondos públicos representan más del 95% de la financiación total para la salud». ∎

Es lamentable la política del «Guinea va bien» instaurada por la cleptocracia clánica de los Obiang Nguema; una verdadera vergüenza que la prensa oficial y el discurso oficial se encarga de «elevar» a los altares de la vanidad, un verdadero vaniloquio que se centra en loar y glorificar lo que hace, dice o no hace y sale bien y se le atribuye al dictador como logros y progreso para Guinea Ecuatorial, cuando todo el mundo ve que es un cuento chino (digo, un cuento fang). El pasado 12 de Abril de 2012, los responsables gubernamentales del «Programa Nacional de Lucha Contra el SIDA» presentaron, en un Informe Nacional Sobre los «Progresos Realizados en Guinea Ecuatorial», los indicadores básicos (estimaciones) para el seguimiento de la declaración política sobre el VIH/SIDA para el periodo Enero 2010 a Diciembre 2012 (?). Estamos en Junio de 2012 y la multiplicación de casos y de muerte por SIDA ha obligado al gobierno a contradecir su

triunfante informe de «exitosa política» de lucha contra el SIDA. Si en un plazo tan corto de tiempo estamos ante el agravamiento de la incidencia del SIDA en la población, ¿no será que las políticas del gobierno no son las adecuadas? Alguien tiene que ser responsable de este desorden aparte de los cleptócratas de turno. La estupidez y la inoperancia de los responsables de todo tipo en toda la gigantesca administración del minúsculo país que es Guinea Ecuatorial no tienen parangón en todo el mundo. Recordemos que hace poco, el cleptócrata en jefe –que parece vivir en el interior de una calabaza, de espaldas a la realidad de Guinea Ecuatorial– hizo entrega de un donativo de 2 millones de dólares para la hambruna del Sudán mientras el SIDA avanza seriamente, rompiendo los minúsculos «diques de contención» o «parches» sin garantías que los Obiang Nguema y sus inútiles colaboradores han colocado. ¡Qué irresponsabilidad! ¡Qué vergüenza!

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E DITORIAL
Editorial

Quieren justificar su tribalismo, su flaccidez moral y su cobardía política argumentando que los Ndowe –los mismos que han sido asesinados, discriminados, ninguneados, despojados de sus territorios ancestrales– son racistas por exigir sus derechos.
Por Matuka ma-a Lòbbe Ndòté 21 de Junio de 2012

Poco a poco se va conociendo la historia reciente de Guinea Ecuatorial y, a pesar de la fuerte campaña llevada a cabo por las dos dictaduras fang que han dirigido el país en el sentido de hacer creer que todos los guineoecuatorianos son fang o bubi, ya quedan menos los que desconocen que en Guinea Ecuatorial coexisten en realidad 5 pueblos diferentes: Los Ndowe, los Bubis, los Ambo, los Fang y los Bissio. Ya se sabe de los asesinatos selectivos y masivos llevados a cabo por las dictaduras fang contra los pueblos no-fang, hechos que podían haberse asumido si después se hubiera restablecido los derechos de todos, juzgando a los culpables. Sin embargo, en su proyecto de convertir el país real multiétnico en un país forzado mono-étnico, los gobernantes nguemistas optaron por no restablecer los derechos de las personas y de los pueblos no-fang. La llegada de la era del petróleo lo complicó todo, porque dejó al descubierto a los nguemistas ante los suyos. El reparto de los ingresos petroleros y otros fondos del Estado se limita a la familia, al clan y a otros acólitos y

amigos de Obiang Nguema e hijos, dejando en la miseria a la gran mayoría de la población fang y a toda la población no-fang. Una de las cosas que más han dolido a la población ndowe es la inmoralidad de la impunidad establecida como norma. La comunidad fang ha dado cobijo en su seno a asesinos, ladrones, maleantes y malhechores; lo que ha «normalizado» aquello que en la mayoría de las sociedades humanas no se admite. Cuando una persona asesina a otra, en un país donde impera la ley, este acto no queda impune. Pero, si estamos en un país en el que es el mismo gobernante el que incentiva este acto, premiando al asesino si es fang, algo está fallando. En sociedades multiculturales, se debe tener un cuidado muy especial cuando la víctima pertenece a otra comunidad. Se podrían explicar casos esperpénticos en los que la víctima no-fang de un acto criminal es llevada a juicio por los fang que los cometieron ¡y encima es condenada! Recuerdo el caso de una joven ndowe que fue maltratada por dos jóvenes fang, lo que tuvo como resultado la amputación de una de sus pierna. Dolorida, la

joven ndowe llevó el caso a los tribunales. El juicio concluyó con la condena de la joven de la pierna amputada a un año de cárcel, mientras que los responsables fueron absueltos y siguen fuera. Increíble pero cierto; su único crimen es ser ndowe. La falta de tacto que ha caracterizado la actuación de los diferentes gobiernos fang de Guinea Ecuatorial está en la base de la desintegración del sentimiento de pertenencia a una nación de todos que en teoría debía vivir en la unidad, en la paz y en la justicia. Cuarenta y cuatro años después de la proclamación de una independencia que, teóricamente, iba a conducirnos a ser la «Suiza de África», dos años después de que el Pueblo Ndowe rompiera un silencio de casi 42 años –esperando inútilmente que los gobiernos fang recondujeran la situación–, la «inteligentzia» fang, siempre a remolque y en su afán de defender la obra de Macias Nguema y Obiang Nguema, acaba de cambiar su estrategia de defensa acuñando un «nuevo» término para designar las exigencias ndowe de sus derechos como pueblo, pisoteados por los nguemistas. ¡Ahora, los Ndowe son

«racistas» porque exigen que se respeten sus derechos humanos! Ya no les funcionan tópicos como «minoría ndowe», «etnocentrismo ndowe», etc., simplemente porque «no se puede engañar a toda la gente durante todo el tiempo», parafraseando a un importante político norteamericano. Leer a un político o intelectual fang afirmando y generalizando que los Ndowe son racistas es algo que me cuesta un poco digerir. Realmente, ¿cuál es el objetivo de tal apreciación? Yo creo que, si un político o intelectual fang afirma que los Ndowe son racistas, está buscando únicamente el statu quo en el país; está animando a sus compatriotas fang a seguir en la «senda» de la inmoralidad, manteniendo a los Ndowe bajo el yugo colonial que les impusieron privándoles de todos sus derechos. La colonización de un pueblo por otro es independiente del color de piel o de la lengua que habla el que coloniza, sea español o fang. Y cuando se lucha contra esta abominación, es evidente que esto no tiene nada que ver con el racismo. Un intelectual, que además

ama a su pueblo, debería ser el primero en reconocer los errores y animar a los suyos a apartarse de esta vil senda del mal. Porque es para preguntarse si ¿es más legítimo discriminar, asesinar, ningunear a los Ndowe que estos exijan sus derechos inalienables? El único crimen que han cometido los Ndowe ha sido confiar en que los compañeros de lucha por la independencia de los Territorios españoles del Golfo de Guinea harían lo posible por crear un país de todos «en fraternidad y sin discriminar». Hoy sabemos todos que, desde el año 1969, al amparo de la fuerza que da el Estado, los Fang sometieron al Pueblo Ndowe a un colonialismo cainita y a un consecuente, cruel y fatal subdesarrollo. Los Ndowe ya saben la importancia que tiene la memoria y que, para no volver a pasar por esta situación, siempre se debe tener presente el pasado. Los verdugos fang también deberían hacer lo mismo para que puedan empezar a curarse de este mal que les embarga y corroe internamente. Esto es un consejo de hermano. ∎

El próximo día 7 de Agosto de 2012 dará comienzo el año III de nuestra publicación, Sàngo à Mboka. Masàngano, Sàngo à Mboka!! Furaha Anniversary, Sàngo à Mboka! ¡¡Feliz aniversario, Sàngo à Mboka!! Per molts anys, Sàngo à Mboka!! Joyeux anniversaire, Sàngo à Mboka!! Happy Anniversary, Sango à Mboka!!

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C ONTINUACIÓN
El Gobierno de EEUU presenta nuevas pruebas contra «Teodorín» por casos de corrupción. (Viene de la página 1)
Fiscalía de París ha emitido recientemente una orden de arresto por presunta malversación de fondos públicos, fue promovido a finales de mayo a la Vicepresidencia Segunda del país, un cargo – el cual, por cierto, no existe en la actual Constitución– NEGOCIOS PRIVADOS que refuerza sus posibilida«Teodorín», contra quien la des de llegar a suceder algún de rechazar la demanda, pero concediendo un plazo hasta el 11 de Junio para que los fiscales presentasen una nueva demanda corregida, que debería registrarse ante el Tribunal Federal de Los Ángeles, en California. día a su padre en la Presidencia. El pasado mes de Abril, Teodoro Obiang Nguema Mbasogo admitió ante la cadena de televisión France 24 que su hijo poseía empresas privadas en el sector forestal, un sector del que era máximo responsable político. Estas empresas, precisó, mantenían «las carreteras» y trabajaban «con diferentes sociedades extranjeras». «Yo mismo recomiendo a mi familia que trabaje, y que tengan sociedades y empresas, para que no solo dependan de los fondos del Estado», explicó el presidente. A principios de 2010, el Gobierno de Guinea Ecuatorial aseguró a través de su página de Internet que la legislación guineana permite que los ministros mantengan negocios privados «al margen de sus obligaciones» gubernamentales, «como sucede exactamente en la mayor parte del mundo». ∎

«Teodorín», el vicepresidente segundo del gobierno de Guinea Ecuatorial, gran «fundidor» de los fondos estatales e hijo predilecto del dictador cleptócrata Obiang Nguema, reconoce que la población tiene mala imagen del Ejército. ¿Por qué será?
Fuente: lainformación.com | 14 de Junio de 2012

El segundo vicepresidente de Guinea Ecuatorial, Teodoro Nguema Obiang Mangue, hijo del presidente Teodoro Obiang, reconoció hoy que la población tiene una «mala imagen» de las Fuerzas y Cuerpos de Seguridad del Estado. Así lo afirmó Nguema Obiang, conocido como «Teodorín», durante la visita que efectuó en tres campamentos militares de la región insu-

lar, informó la televisión estatal ecuatoguineana.

«Quiero cambiar esta mala imagen que tiene la población civil de los militares», dijo Nguema Obiang, que, es también encargado de la Defensa Nacional y de la Seguridad del Estado. Al recordar que el deber del Ejército es de «proteger y defender a la población», Nguema Obiang, señaló que «no miliar y allegados ínties normal que la pobla- Partidos de oposición como Convergencia mos» del Jefe de Estado ción tenga miedo a los para la Democracia So- ecuatoguineano. militares». cial (CPDS), han denunciado en varias ocasiones «el gran número de homicidios causados por los cuerpos de seguridad en un contexto de total impunidad». El partido liderado por Plácido Micó, recuerda asimismo que «los altos cargos del Ejército están reservados a los miembros del clan fa-

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C ORRUPCCIÓN

La policía investiga cuentas en España de la familia Obiang y sus ministros
Empresas de políticos guineanos y cientos de operaciones son sospechosas de blanqueo, según los agentes.
La lista de familiares y ministros del Gobierno de Teodoro Obiang, presidente de Guinea Ecuatorial, investigados por la Fiscalía Anticorrupción por presunto blanqueo de capitales tiene un nuevo nombre: Ángel Masie Mebuy, nuevo ministro de Relaciones con el Parlamento y Asuntos Jurídicos. La Policía Judicial ha investigado sus cuentas y empresas en España y apunta un posible caso de blanqueo de capitales con origen en la corrupción política de su país. Ángel Masie, de 58 años, es uno de los hombres de confianza de Obiang y ha ocucarteras varias pado ministeriales. En 2004 fue nombrado ministro de Justicia y en la reciente remodelación ha cambiado de cartera. Su cargo no le ha impedido, como a otros ministros y familiares del dictador, compatibilizar la actividad política con los negocios, algunos en España. La Policía Judicial señala en un informe, fechado el pasado 3 de Marzo, que la principal fuente de ingresos del ministro son cheques bancarios emitidos en Guinea Ecuatorial, con fondos cuyo origen se desconoce, y que podrían ser el pago de clientes de sus empresas. «No obstante, dada la gran desproporción observada entre los abonos y los cargos registrados en sus cuentas, al punto de generar un ahorro, durante apenas 15 meses, de más de un millón de euros, se considera improbable que sean fruto de su actividad empresarial», según recalca el informe. Los cheques de Ángel Masie rastreados en España son, a juicio de la policía, de «importes tan elevados que impiden pensar razonablemente que proceden de su retribución como funcionario o incluso que se deriven de sus actividades profesionales o mercantiles en Guinea Ecuatorial. Hay que recordar que el certificado de su banco en aquel país (CCEI Bank GE) le atribuye ganancias mensuales de no más de 3.000 euros». El banco guineano desde el que llegaron transferencias millonarias a entidades españolas certificó que el ministro de Obiang trabaja como abogado en el bufete Asesoría Jurídica Fiscal y Gestión Personal, es propietario de la sociedad Maderas y Transportes, SA, dedicada al alquiler de vehículos industriales, accionista en un 25% de la sociedad civil inmobiliaria Miramar y de un 30% de la sociedad Gestión Portuaria de Guinea Ecuatorial. Las pesquisas policiales añaden que Masie figura como administrador único de la sociedad Angremare Gestiones, SL, cuyo objeto social es la compraventa de vehículos. Sus cuentas en España movieron más de 3,3 millones de euros. «No es descartable que los elevados ingresos percibidos por Ángel Masie tengan un origen irregular, que quizás tenga que ver con su condición de alto cargo en su país», añade el informe. La policía concluye que la operativa del ministro podría tratarse de un blanqueo de capitales con origen en la corrupción política de su país. Masie tiene doble nacionalidad, española y ecuatoguineana, y en su DNI figura un domicilio en Torrejón de Ardoz (Madrid) La prueba pericial fue encargada por la juez Ana Isabel de Vega, juez de instrucción número 5 de Las Palmas, que investiga la compra de pisos y chalés en España de Obiang, de varios de sus ministros y familiares. La AsoDerechos de ciación Humanos de España vincula estas compras con 21,1 millones de euros transferidos desde cuentas de Obiang en el Banco Riggs en EE UU a la sociedad panameña Kalunga Company, administrada en Las Palmas por Vladímir Kokorev y Julia Kokoreva, Agentes de la Policía Judicial de Las Palmas han investigado durante 27 meses el patrimonio y las cuentas de los Kokorev que movieron alrededor de 30 millones, en su mayoria procedentes de la Tesorería de Guinea Ecuatorial, y administran 10 sodiversos en ciedades paraísos fiscales. Las pesquisas policiales determinan que varios familiares y ministros de Obiang recibieron dinero desde las cuentas españolas administradas por los Kokorev. Del sobrino de Obiang Melchor Esono Edjo, secretario de Estado para la Tesorería de Guinea Ecuatorial (recibió 200.000 euros de los Kokorev en Luxemburgo), el informe asegura que «no se encuentra una explicación razonable» a la operativa de su cuenta en La Caixa. Aseguró que es propietario de la empresa de construcción Empadege GE. En 2003 retiró 500.000 euros en una sola operación. Fausto Abeso Fuma, yerno del presidente y nuevo ministro de Aviación Civil, recibió de los Kokorev dos millones en siete transferencias a bancos en Madrid, París y Ginebra. Tenía cuentas en el BSCH; recibió órdenes de pago por 650.000 euros en una cuenta de su titularidad en un banco de Francia; compró valores por 385.126; recibió un cheque bancario de 100.000 euros de Mares de Guinea, SA, sociedad guineana dedicada al transporte marítimo; y emitió un cheque por importe de 270.455 por la compra de una casa. Según el Servicio de Prevención de Blanqueo de Capitales (SEPBLAC), la actividad del ministro Abeso es sospechosa de blanqueo de capitales. La policía ha indagado también en las cuentas españolas de Teodoro Biyogo Nsue, cuñado de Obiang y exembajador en EE UU, y de su esposa Elena Mensa. Tienen domicilio en Virginia (EE UU) y Gijón. En 2004 recibió 500.255 dólares desde el Banco Riggs, donde la familia del dictador movió más de 559 millones de euros de la cuenta del petróleo. En 2004 el saldo de Biyogo ascendía a 346.408 euros.
Por José María Irujo Madrid 9 de Junio de 2012

En el informe policial aparece también el pago desde las cuentas de los Kokorev de 33.902 euros a Sara Obama Belika, a la que medios de la oposición guineana relacionan con Biyogo. La investigación afecta también al general y exministro Jaime Obama Owono (Caja Insular de Ahorros de Canarias); a Pastor Micha, exministro de Exteriores que tenía cuenta en el Riggs (Ibercaja y BSCH); a José María Ondo Oyono, secretario de la Sociedad Eléctrica de Guinea Ecuatorial SEGESA (La Caixa) que recibió transferencias de la empresa Empade GE (propiedad de Osono) por 387.385 euros; y a Aniceto Ebiaca Moete, viceprimer ministro de Economía y Finanzas que recibió 8.021 euros de los Kokorev, entre otros cargos del clan Obiang. El informe define a los Kokorev como testaferros del clan Mongomo que dirige el país africano. Los implicados afirman que los 21,1 millones recibidos de la Tesorería de Guinea Ecuatorial eran por servicios profesionales. ∎

Extraordinaria coincidencia
La compra de pisos, chalés y plazas de garaje en España a nombre de Teodoro Obiang, presidente de Guinea Ecuatorial, y de varios de sus ministros y ex altos cargos coincide en el tiempo con las 13 transferencias recibidas por la sociedad panameña Kalunga Company S.A. en una cuenta en el BSCH en Las Palmas desde el banco Riggs en EE UU, donde el dictador manejaba la denominada cuenta del Petróleo, según señala un reciente informe policial. Este informe ha sido remitido a la juez Ana Isa-

bel Vega, titular del Juzgado de Instrucción número 5 de esa ciudad, así como al fiscal Anticorrupción Luis del Río Montesdeoca. La pericia policial examina la compra de un inmueble de Obiang en Las Palmas y las de sus ministros, exministros y sus esposas en Madrid, Alcalá de Henares y el municipio de Gijón (Asturias). Pese a que las compras se llevaron a cabo en fechas diferentes, el informe destaca en todas ellas la extraordinaria coincidencia entre el momento de las adquisiciones y la llegada a la cuenta

administrada por el matrimonio ruso Vladimir Kokorev, de 57 años, y Julia Kokoreva, de 59, de millonarias transferencias desde el banco norteamericano que años después fue objeto de una investigación del Senado de Estados Unidos por prácticas corruptas. Esta concluyó que Kalunga Company estuvo controlada por el presidente Obiang. La Asociación de Derechos Humanos de España se querelló contra el presidente africano, sus ministros y familiares por un presunto delito de blanqueo de capitales. ∎

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C ORRUPCIÓN El cónsul general de Guinea Ecuatorial en Canarias, cegato por conveniencia ante la corrupción y el blanqueo de dinero de la familia Obiang y acólitos.
Redacción Unión Europea | 10 de Junio de 2012 El cónsul de Guinea Ecuatorial en Canarias, Mauricio Epkua, cegato por conveniencia, es posiblemente un «corre, ve y dile». Sabe que tiene que defender a capa y espada la bonanza de la anacrónica y criminal dictadura establecida en Guinea Ecuatorial. Por eso no debemos sorprendernos de las vanas razones que esgrime cuando se le confronta a los hechos conocidos por todo el mundo. Por ejemplo, según Mauricio Epkua, las investigaciones judiciales abiertas en España, EEUU y Francia contra el dictador Teodoro Obiang y familiares o las sospechas de presunto blanqueo de capitales por parte del régimen de Guinea Ecuatorial, encabezado por Obiang, no son más que mentiras. Incluso este pobre hombre se pregunta de dónde sacó Obiang Nguema el dinero que dicen que blanquea y dónde lo blanquea; es casi cómico. Son cuestiones que provocan empanadas mentales en estos pobres «corre, ve y dile». Porque continúa diciendo que «... si un español o un francés puede tener una cuenta bancaria en Guinea Ecuatorial para utilizar ese dinero si está en Guinea; de igual forma muchos de los miembros del Gobierno tienen cuentas aquí para cubrir primero su seguro médico, para que no estén enviando dinero todos los días cuando tengan que pagar el seguro médico y eso no lo pueden considerar blanqueo de dinero. El hecho de sacar dinero de un país para invertir en otro no debe ser considerado blanqueo de dinero porque entendemos que hay libre mercado, por lo tanto un guineano puede venir a invertir en España o Europa, salvo que las normas europeas no lo permitan. Eso es otra cosa. (Ni idea). Es mucho más esperpéntico cuando le preguntan sobre las investigaciones de la Fiscalía sobre un matrimonio ruso que actúa como testaferro de políticos de alto nivel de Guinea Ecuatorial. «Esta supuesta pareja rusa que dicen que vive en Canarias en el tiempo que yo llevo aquí -un año y medio- y los cónsules que han pasado por aquí no me han hablado de esta familia y se supone que, de haber una pareja igual, al menos algún día aparecería por aquí para hablar de una cosa u otra o cuando hacemos la celebración del 12 de octubre, que solemos invitar a todos los que sienten algo por Guinea Ecuatorial, pero nunca aparecen. Yo le puedo asegurar que en Guinea no hay corrupción, lo que hay son muchas oportunidades que el Gobierno está dando a los nativos y por eso cuando la gente ve cómo los nativos manejan ciertas cantidades

Dice el cónsul Mauricio Epkua que «en Guinea Ecuatorial no hay corrupción, es una leyenda urbana»; un verdadero insulto a la inteligencia y una evidente falta a la verdad. Son elementos como este «cegato puntual» los que se aprovechan de la situación miserable en la que vive la población civil con menos de 2 dolares al día. ¡Una verdadera vergüenza!

de dinero muchos que no ven bien esa política empiezan a hablar de blanqueo de dinero. La corrupción en Guinea Ecuatorial es una leyenda urbana.» Juzguen ustedes mismos. ∎

El Contubernio Malváceo.
Y una más. Otra plataforma, y no precisamente petrolífera, sobre la que se han subido muchos ¿políticos? Todos ellos para «hacer oposición». De golpe y porrazo, para demostrar a los que prefieren aclarar la situación de cada una de las etnias antes de seguir manteniendo la amalgama social actual establecida solamente en provecho de una de las etnias del arco social del país multiétnico, han creado un verdadero «melting pot» étnico-social (crisol de etnias y personalidades «relevantes») en el que todos caben creando un verdadero contubernio «malváceo». Los Ndowe, ante la sospecha de lo que escondía esta jugada maestra, lógicamente se apearon a tiempo. Gracias a este contubernio «malváceo», los del «klan» de cleptócratas y sus amigotes y soportes se sienten más importantes, ya que ven que se cumple aquello de que cuanto más grita un torturado, más a gusto se siente su torturador. Finalmente se nos ha revelado el enigma guardado celosamente y fue la decepción. Y como se dice en la lengua de Descartes, la «montagne accouche d’une souris». Ahora sabemos que el objetivo oculto era montar una Discretamente y en la «trastienda» han elegido al «pantin» o marioneta de turno. Es una buena marioneta; es amorfa pero manejable... Y además escribe con gran armonía intentando seducir a algunos incautos. Hace mucho tiempo que muchos de ellos están dando palos de ciego sin dar con la solución al desbarajuste de Guinea Ecuatorial. Quizás sea porque la tarea que les han encomendado o que han emprendido a título particular les viene muy grande y no han podido encontrar la solución al entuerto. Casi todos ellos persisten en hacer siempre lo mismo, a pesar de saber por experiencia propia que van directos a chocar contra un muro con el canto de los dientes. Es casi cómico y me recuerda los antiguos dibujos animados del «Correcaminos». Pero bueno, allá cada cual. Un sincero deseo de éxito al contubernio «malváceo» y que hagan una buena ¿oposición?
Por Bokombba bo-a Mombùka

plataforma para apoyar a una famélica marioneta con la que se pretende remplazar el régimen dictatorial fang y controlar los hidrocarburos de esa república bananera.

Epidemia de sarampión en tres barrios de la capital de Guinea Ecuatorial
Fuente: lainformación.com | 22 de Junio de 2012

El Gobierno de Guinea Ecuatorial reconoció hoy a través de su web oficial la aparición de un brote epidémico de la enfer-

medad del sarampión en tres barrios de Malabo, capital del país. «Se ha constatado un brote de la enfermedad en algunos barrios de Malabo, motivo por el cual se ha iniciado una nueva campaña de vacunación», aseguró por su parte el Ministerio de Sanidad, sin ofrecer detalles si especificar si la epidemia ha causado víctimas

mortales. La campaña de prevención, que se realiza en colaboración con el Programa de Vacunación (PAV), comenzó el jueves en los barrios más afectados, como Santa María III, Lampert y Sumco, indica la misma fuente. La última epidemia de saram- niños perdieron la vida en difepión conocida en el país data rentes hospitales de Guinea en Noviembre de 2008, fecha Ecuatorial. en la que más de una decena

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G RAN A NIVERSARIO
Un nacimiento de leyenda.

Rafael Evita Ika: «Con aquel, ‘Nunca más permitiremos que se pisoteen nuestros Derechos en Guinea Ecuatorial’, nacía Etombba e-a Ndowéÿé-Partido del Pueblo Ndowe, el 26 de Junio 2010.»
Fuente: http://tiraniaecuatoguineana.blogspot.com.es/2012/06/rafael-evita-ika-con-aquel-nunca-mas.html | 26 de Junio de 2012

Con aquel, «nunca más permitiremos que se pisoteen nuestros Derechos en Guinea Ecuatorial», nacía Etombba e-a NdoweÿéPartido del Pueblo Ndowe, el 26 de Junio 2010. Los hombres de la tribu gorila, son responsables de los males de mi país. Fue un arrebato de sentimientos y dolor además de impotencia, unos grandes sentimientos los que le llevaron a Ngollo-kodi a decir aquella verdad tan prohibida en un país bajo el control absoluto de los temibles hombres de la tribu gorilas que se nutren de sangre humana. Cantaba diciendo que los hombres de la tribu gorila eran muy violentos y que Dios es grande. Y cada vez que cantaba y cantaba, más gente se detenía a escuchar su cantar, hasta que su cantar llegó a los hombres de la tribu gorila, que se llevaron las manos a la cabeza, y por primera vez sentenciaron gritando: ¡Ngollo-kodi es un brujo! Y toda su familia también… Todo ocurrió porque Ngollo-kodi se había atrevido a llevar su cantar hasta el palacio de la tribu gorila y cantar ante el muy considerado y temible gran Rey de la tribu gorila, diciendo: «El Rey y su pueblo de gorilas eran los responsables de los males de su país, y que quería la libertad de su Pueblo» «¡Ngollo-kodi es un atrevido y profano!», proclamaron todos los hombres y mujeres de la tribu gorila, y los que callaron consintieron con su silencio, puesto

que sabían que Ngollo-kodi pertenecía a la tribu de los hombres del mar, a los que tenían amedrantado y reprimido, y concluyeron que aquella actitud desafiante de atreverse a ir ante el mismísimo Rey de la temida tribu gorila y decir cuanto dijo, era propia de un brujo, puesto que nadie conocedor de la capacidad de los hombres de la tribu gorila en infringir dolor, lo haría. – Apresadlo–, ordenó el gran Rey– y arrancadle los pelos de la cabeza por tal osadía y semejante atrevimiento– sentenció el gran Rey de la tribu de los hombres gorila. Una multitud de hombres y mujeres de la tribu de los hombres gorila cayó sobre Ngollo-kodi, y procedieron a cumplir la sentencia dictada arrancándole los pelos de la cabeza. Ni así, ni por el dolor se calló Ngollokodi, puesto que continuó cantando: – [...] Sois unos cobardes asesinos…, sois unos asesinos…, viva la liberación del pueblo de los hombres del mar– mientras le arrancaban los pelos de la cabeza. Apaleado Ngollo-kodi sin un solo pelo ya en la cabeza y sangrando, fue echado de Palacio mientras el gran Rey de la tribu de los hombres gorila decía: – No vuelvas nunca más por aquí, como vuelva a verte serás ejecutado. Ngollo-kodi tomó su embarcación de madera y se alejó del lugar. Tras navegar toda la noche río abajo, llegó al mar y detuvo su cayuco en la playa de su pueblo. Se apeó y adentrándose en el pueblo, se cruzó con los hombres de la tribu gorila que se nutren de sangre humana, que le esperaban.

Le apresaron y condujeron a un pueblo de los hombres gorila cercano al país de la tribu de los hombres del mar, adonde lo esperaba un jefe de la tribu de los hombres gorila. Allá en aquel pueblo, vio Ngollo-kodi a mujeres de la tribu de los hombres gorila lavando objetos en el río, mientras los niños jugaban cazando cocodrilos e hipopótamos. Una vez ante el jefe de la tribu de los hombres gorila, el jefe miró detenido y sorprendido a Ngollo-kodi, pues Ngollo-kodi no representaba físicamente peligro alguno, por lo que seguido giró alrededor de él preguntando a sus lacayos:

Ngollo-kodi

– ¿Este hombre es la amenaza de nuestra tribu de hombres gorila y nuestro imperio? Acto seguido, uno de los hombres de la tribu de los hombres gorila se acercó al jefe y le susurró al oído: – Cuidado jefe, dicen que es el gran brujo de la tribu de los hombres del mar. Acto seguido, el jefe mandó notificar de inmediato al gran Rey de la tribu de los hombres gorila sobre la captura de Ngollo-kodi, y éste último pidió que el extranjero fuese inmediatamente llevado ante él. Llevado hasta el Rey – ¿Tú otra vez?- preguntó el gran Rey al ver a Ngollo-kodi y prosiguió. - Te advertí de lo que sucedería si volvía a verte por

aquí. Antes de que Ngollo-kodi pronunciase una palabra, el Rey de la tribu de los hombres gorila sentenció furioso: – ¡Serás ejecutado! Y ordenó que fuese conducido a la ocupada ciudad de la tribu de los hombres del mar, y fuese ejecutado en público para que sirviese de ejemplo a los otros hombres de la tribu de los hombres del mar. Siendo conducido, la expedición se detuvo en un lugar que desconocía Ngollo-kodi. Era la primera vez que Ngollo-kodi llegaba a la secreta gran ciudad que los hombres gorila habían construido en la tierra de los hombres del mar. Había de todo y sobre todo un gran mercado y muchos mercaderes, regulados por el desorden, la corrupción, el trapicheo y el robo; todos robándose una cosa y otra. Uno se llenaba sus sacos de objetos robados, que a la media vuelta aquellos mismos objetos ya en sus sacos eran también robados por otro. Algo de basura robaban, contaminación también robaban así como algo de indigestión también robaban pero, lo más grande

que se vendía, compraba y se robaba allá era la alienación imperante en el país de la tribu de los hombres de mar, el País Ndowe. El bochornoso espectáculo, el desorden y el grado de la inmoralidad escandalizaron al maniatado Ngollo-kodi que se olvidó de su situación, pensó en voz alta y pronunció: – Viva la liberación de mi país. Un silencio sepulcral precedió, mientras todas las miradas se dirigieron hacia donde hubo salido aquella voz. Aprovechando la situación creada, Ngollo-kodi señaló seguido con dedo por delante de él y hacia un tumulto gritó: – Allá corre uno que ha pagado por un artículo. Otro desconcierto se adueñó del entorno por ese comportamiento penalizado, y distrajo de nuevo a todos los hombres de la tribu gorila. Ngollo-kodi corrió primero indicando: – Coged al blasfemo que ha osado pagar y no robar– mientras todos corrían detrás de él. Algunos más rápidos que él se le adelantaron, y en aquel desbarajuste, Ngollokodi aprovechó para huir

Upollo u-a Njìya

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G RAN A NIVERSARIO
Un nacimiento de leyenda. (Viene de la página n)
en dirección contraria, correr desesperadamente hacia el bosque. Cuando se dieron cuenta de la burla de Ngollo-kodi, y notificado el gran Rey de la tribu gorila, éste se enfadó y proclamó: – ¡Ese hombre es un hechicero! –, acto seguido aseveró– Es el hechicero de la tribu de los hombres del mar y debe morir. A continuación movilizó a su armada de mercenarios en el país, para que capturasen al osado hechicero Ngollo-kodi y lo pusieran tras grandes barrotes, esta vez para ser quemado vivo. En el bosque y a salvo cerca de su pueblo, se detuvo Ngollo-kodi en un claro, se deshizo de sus ataduras, y esperando ser escuchado por alguna persona de su tribu; su tribu de hombres del mar que había permanecido oculto y desaparecido por la acción represora de los temibles hombres de la tribu de gorila, contó una y otra vez: – ¡Viva la liberación de mi Pueblo! … Y ésta vez su voz llegó a algunos miembros de su pueblo ocultos 41 años por la barbarie de los hombres de la tribu gorila, y éstos fueron aproximándose hasta él atónitos por su valía y atrevimiento, al cantar por la liberación de su Pueblo. El Pueblo de la tribu de los hombres del mar, bajo dominación absoluta de los hombres de la tribu gorila. En poco rato, el gran pueblo de la tribu de los hombres del mar estaba concentrado en aquel claro de la tierra de los hombres de mar, Ngollo-kodi el gran hechicero y esperanza de la tribu de los hombres de mar exigió: – ¡Hay que terminar con esto! ... Y prosiguió: – Este pueblo ya no es lo que dejé. Finalmente recriminó preguntando: –¿Qué ha pasado con los audaces y valientes hombres de esta tribu de hombres de mar? ¿Por qué os habéis dejado pisotear por los hombres de la tribu gorila? Mientras el silencio vergonzoso impedía hablar a los hombres de la tribu del mar, se comenzó a escuchar pasos fuertes militares acercándose, indicando que una armada regular se estaba acercando al lugar. El pánico comenzó a adueñarse de los hombres de la tribu del mar que atemorizados se miraban los unos a los otros tratando de huir a esconderse, y de nuevo sonó la firme e inquebrantable voz de Ngollo-kodi: – ¡No os mováis de donde estáis! Seguido aseveró: – Somos un pueblo con nuestros Derechos y en nuestra tierra. Debemos defender dichos Derechos y nuestra tierra con nuestra sangre si es necesario. Algunos murmullos precedieron a aquella práctica sentencia de muerte de Ngollo-kodi, quien seguido matizó en tono de pregunta y muy convincente: – ¿Cuál el valor real de vivir pisoteados y escondidos? Aquella pregunta consiguió frenar a aquellos atemorizados que miraban desorientados en busca de un cobijo, y de nuevo la voz Ngollo-kodi aseguró: – Aquí no hay escondrijos. Para finalmente indicar: – Aquí lucharemos defendiendo nuestras libertades tan pisoteadas por nuestro agresor y venceremos, porque la justicia está de nuestra parte. A continuación señalando hacia lo alto de un árbol dijo a su Pueblo: – Allá están los de la tribu de los Búhos. Y preguntó seguido a su Pueblo: – ¿Los veis? Alzaron la mirada y antes de que respondiera nadie prosiguió: – En lo alto de todos los árboles observen y verán que un centenar de Búhos hay. Todos volvieron a mirar y efectivamente era cierto, por lo que prosiguió Ngollo-kodi tranquilizando a su Pueblo: – Esos son los representantes de la tribu de los Búhos, no está ahí por casualidad, son los embajadores de los distintos naciones observando los males que sufre nuestro Pueblo, ante la agresividad y la tiranía de los hombres de la tribu de los gorilas. Instantes después llegaba al lugar el temido Rey de la tribu de los hombres gorila; allá estaba también la armada de mercenarios al servicio de los hombres gorila escuchando a Ngollokodi repetir una y otra vez: – ¡Viva la liberación de mi Pueblo! En aquel instante le cortó furioso el gran Rey de la tribu de los gorilas: – ¡Acabemos de una vez con esto! Seguido agregó: – Tú Ngollo-kodi, termina ya con esto y te haré mi ministro de la tribu de los hombres del mar. –¡No!- replicó rechazando Ngollo-kodi la oferta del gran Rey de la tribu de los hombres gorila y continuó diciendo: – No busco tu ministerio, ni mi satisfacción personal- finalmente aclaróQUIERO LA LIBERACIÓN DE MI PUEBLO, QUIERO A MI PUEBLO LIBRE. –¡Entonces serás fusilado! -sentenció el gran Rey de la tribu gorila mientras Ngollo-kodi, prosiguió muy alto su cantar diciendo: –Ya acabaste con Saturnino Ibongo Iyanga…, le arrancasteis la vida en plena flor…; ya acabaste con Julián Hinestrosa Evita…, le arrancasteis la vida en plena flor…, ya acabaste con Rafael Mambo Matala Upiñalo, le arrancasteis la vida en plena flor…; ya acabaste con Hilario Mokumu Engura Ndyady, le arrancasteis la vida en plena flor…, ya acabaste con Agustín Eñeso Neñe, le arrancasteis la vida en plena flor…- y se fueron sumando voces de hombres y mujeres de la tribu de los hombres del mar a su cantar-…, ya acabaste con Expedito Rafael Momo Bocara, le arrancasteis la vida en plena flor…; ya acabaste con Valentín Banganga, le arrancasteis la vida en plena flor…; ya acabaste con Manuel Kombe Maje, le arrancasteis la vida en plena flor…; ya acabaste con Felix Ivina Botoko, le arrancasteis la vida en plena flor…; ya acabaste con Kingne, le arrancasteis la vida en plena flor…; ya acabaste con Josefina Ewèla Ikako, le arrancasteis la vida en plena flor…– hasta que el grueso de hombres y mujeres de la tribu del mar tomaron el cantar de Ngollo-kodi y continuaron su cantar muy alto, nombrando a todos los hombres y mujeres de su tribu del mar vilmente asesinados por los hombres de la tribu de los gorilas. El sonido de voces roncas quebradas del dolor contenido durante tantos años y enfado teñidos de sangre ensordeció la voz del Rey de la tribu de los hombres gorila, que miraba lo alto de los árboles teñidos de grandes ojos de la tribu de Buhos, embajadores dispuestos a enviar el mensaje del genocidio contra el Pueblo Ndowe. El temido gran Rey de la tribu gorila observó que los testigos Buhos de la tribu de embajadores miraban callados posados en los árboles, y decidió marcharse con su armada de mercenarios. – ¡Viva la liberación de nuestro Pueblo!- proclamó una y otra vez Ngollo-kodi, dando a entender al pueblo de los hombres del mar, que había llegado la hora de levantarse y defender sus Derechos. Mientras se alejaba el temible Rey con sus hombres gorila y su armada de mercenarios, gritaba sin cesar Ngollo-kodi: – SOMOS UN PUEBLO, EL PUEBLO NDOWE Y HOMBRES DEL MAR. Nunca más consentiremos que volváis a pisotearnos, nunca más, nunca másgritó y gritó Ngollo-kodi consiguiendo que el grueso de su pueblo repitiera con él: – ¡NUNCA MÁS!..., ¡NUNCA MÁS!... Así es como se creó Etombba e-a NdoweÿéPartido del Pueblo Ndowe, aquel 26 de Junio 2010. Un día como hoy diciendo a nuestros opresores, NUNCA MÁS CONSENTIREMOS QUE SE PISOTEEN NUESTROS DERECHOS, SOLO PORQUE SEAN MÁS GRANDES QUE NOSOSTROS. Y NOSOTROS SÍ CUMPLIMOS CON LO QUE PROMETEMOS. ¡NUNCA MÁS!, ¡NUNCA MÁS! Y ¡NUNCA MÁS! ¡VIVA EL PUEBLO NDOWE!

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E COS DE LA CELEBRACIÓN DEL D ÍA N ACIONAL DEL P UEBLO N DOWE

Joba ji-a Etombba e-a Ndowéÿé
«Iwéÿé», Moÿàddo ù-à Ndowéÿé.
Por Nyòngo-Dorotea Oko Kongwe | 8 de Junio de 2012 “Señoras y Señores: Agradezco a mi Pueblo la oportunidad que me brinda de poder estar hoy aquí entre vosotros, en un día tan señalado como es el Día Nacional del Pueblo Ndowe; es para mi persona un enorme privilegio. En el ser humano, el aprendizaje es o debería ser constante, por lo que de antemano pido disculpas por los errores que pudieran darse en este camino mío de aprendizaje. Una vez dicho esto, paso a lo que hoy es mi pequeña aportación con el tema “Iwéÿé, Moÿàddo ù-à ndowéÿé”, (Nosotras, La Mujer Ndowe) y nuestro papel o lo que debería ser nuestro papel en estos delicados momentos que atraviesa nuestro Pueblo Ndowe. En nuestra cultura Ndowe (una idea que también se extiende a otras culturas africanas), la mujer es el pilar y el sostén de nuestra sociedad puesto que en el hogar es la esposa, la madre y, más importante todavía, es además la transmisora de los valores fundamentales de nuestro pueblo. ¿Podemos imaginar las repercusiones interinas derivadas de un simple fallo de la mujer en nuestra sociedad? Intentemos pensar un poco. En el contexto de nuestro Pueblo Ndowe ¿cuáles son las consecuencias que se derivan cuando la mujer falla o deja de desempeñar su papel? Evidentemente, se desencadena una serie de conflictos, desajustes y hasta la decadencia de todo un pueblo y de su propia identidad; pudiendo llegar al extremo de desaparecer como tal. En realidad os estoy describiendo la situación de emergencia social que vive el Pueblo Ndowe en la actualidad. En el caso de nuestro pueblo, el Pueblo ndowe, y teniendo en cuenta lo que acabamos de decir, ¿qué se espera de nosotras y cuál es nuestra aportación? ¿Cual es la aportación de la mujer ndowe en los ámbitos que acabamos de mencionar, como tal madre, esposa y como transmisora ...la mujer es el pilar y el sostén de nuestra sociedad puesto que en el hogar es la esposa, la madre y, más importante todavía, es además la transmisora de los valores fundamentales de nuestro pueblo. de virtudes y valores en beneficio del y para nuestro Pueblo Ndowe? La supervivencia del Pueblo Ndowe, está en nuestra fuerza, en la fuerza de la mujer ndowe: ese ser que no solo tiene el gran privilegio de dar vida a otro ser humano sino que también hace posible el avance y la continuidad de las sociedades. Por tanto, es enorme la capacidad que tiene la mujer para cambiar el rumbo de muchas cosas, entre ellas, las injusticias. Es sabido que en todos los conflictos, grandes o pequeños, pero conflictos al fin y al
Este es el texto de la Conferencia realizada por Doña Nyòngo-Dorotea Oko Kongwe que respondió a la invitación de la entidad que se encargó de organizar la celebración del Día Nacional del Pueblo Ndowe en Madrid (España).

cabo, los vencedores se hacían con muchas cosas. Pero el botín más preciado después de sembrar el caos y la destrucción, era la mujer. ¿Y por qué la mujer? – Porque estos se casaban con ellas. Rectifico, las tomaban sin más, para tener hijos con ellas, y de esa unión no consentida, o “sí”, nacía una nueva tribu, pueblo o nación.

ocurre, y en nuestro caso con más ensañamiento. Nuestra actual situación, la de la mujer ndowe, es de extrema inquietud, hay una estrategia claramente diseñada para que seamos botín de una guerra, que vimos venir, y aunque la intuimos, nadie tomó las medidas oportunas. De esa guerra no declarada, o ¿sí?, que es sutil, y camuflada, con el slogan de amor, pero es Para acabar con un pueguerra al fin. blo, lo primero que se Tenemos una gran responsahace, es diluir la identibilidad. Como mujer ndowe, dad de sus mujeres... nuestro papel es crucial. Son ¿Por qué la mujer? – Porque momentos duros para nuesuna vez que esa mujer se unía tra supervivencia. No estaa ese clan, tribu, pueblo o na- mos en contra de ningún ción, a través de su descen- pueblo, pero tampoco permidencia, ésta, en mayor o tamos que se juegue con el menor medida, acaba for- nuestro. Nuestra supervivenmando ya parte de él. En re- cia, y vuelvo a utilizar esta alidad ya no pertenecerá al palabra «Supervivencia» pueblo de su origen por proEsta debe ser la lucha pia voluntad; pues los enemide todas. Si vence una, gos de sus hijos (los vencemos todas. No es miembros de la familia de su un problema individual, madre) pasarán a ser los sino un conflicto, que suyos. abarca a todo un pueY ya que la cultura de nuesblo. tros pueblos, es patriarcal, esos hijos pasaban a formar pende de un hilo. parte de dicha población con No nos crucemos de brazos, pleno derecho, sin importar tomemos consciencia de la sila procedencia de la madre, tuación delicada en que nos que en realidad no es tenida encontramos y hagamos lo en cuenta. posible por aportar algo poDe allí que la mujer crea im- sitivo en esta lucha. Pongaperios y también los des- mos las gafas de la memoria. truya. Ya que esos imperios se ¿Cuál ha sido nuestro pasado, engrandecen por nuestros nuestro presente, nuestro fuhijos. Obra de la mujer. turo?. Para acabar con un pueblo, Viendo lo que es nuestro prelo primero que se hace, es di- sente, ya podemos intuir luir la identidad de sus muje- nuestro devenir, llamado fures, y de no saber estas, quien turo. No hablo de sentimenes quien, en realidad. Esto talismos ni de miedos

infundados, tenemos mujer ndowe una gran responsabilidad. Si no tomamos en serio esto, nuestras hijas e hijos nos pedirán explicaciones por no haberles informado al respecto y de no haber hecho nada por evitado. Ojo con nuestros actos, la historia siempre juzga. Me he dirigido a vosotras, al iniciar mi charla, querida mujer ndowe, como Moÿàddo ù-à Ndowéÿé y no como Baÿàddo ba-a Ndowéÿé, como debería ser, en clara alusión numérica. Ese matiz, de Moÿàddo ù-à Ndowéÿé, es mi llamamiento a la unidad, a nuestra toma de conciencia, al apoyo a nuestro pueblo. A no minimizar, a apoyar a nuestra gente, a no pensar que solo es un problema de unos ndowe; a no criticar, sino a aportar; a no cerrar los ojos, y tapar los oídos. Esta debe ser la lucha de todas. Si vence una, vencemos todas. No es un problema individual, sino un conflicto, que abarca a todo un pueblo. Todo esto traducido en números, el resultado o el cómputo es igual al Kôti que debemos al Pueblo ndowe, hombres, mujeres y jóvenes del Pueblo Ndowe todos a una. Y, acabo con esa reflexión en voz alta: ¿de verdad creemos y pensamos que ya no hay nada que hacer? Si no hacemos nada, la respuesta es: Sí. Os agradezco vuestra atención.»

Situado en el frente atlántico de Guinea Ecuatorial,

IKÙMÉ-MBÔNGÓ, cuya Capital es BataCiudad Vilangwa, es el País de los Ndowe, donde está ubicado sus Territorios Ancestrales.

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E COS DE LA CELEBRACIÓN DEL D ÍA N ACIONAL DEL P UEBLO N DOWE

Joba ji-a Etombba e-a Ndowéÿé El ayer, el hoy y el mañana de los Pueblos Ndowe...
Por Inongo vi Makome | 9 de Junio de 2012
Este es el texto de la Conferencia pronunciada por el Señor Inongo vi Makome (Inôngó vi-i Makômé) que respondió a la invitación de la entidad que se encargó de organizar la celebración del Día Nacional del Pueblo Ndowe en Madrid (España).

INTRODUCCIÓN
Agradezco ante todo la oportunidad que me han brindado los hermanos de la Asociación Kotti, para poder estar con todos vosotros hoy aquí. «Akevaÿa nà ibôttó!» Quiero advertir ante todo que, más que una conferencia como tal, lo que realmente deseo con las palabras que voy a pronunciar, es que intentamos reflexionar entre todos sobre la situación de nuestros pueblos. Porque más que afirmaciones, creo que lo que voy a exponer son preguntan. Duda.

EL AYER

Al hablar del AYER de nuestros pueblos, los pueblos ndowes, no voy a entrar en la historia. Quiero decir que no empezaré por cómo nacimos, ni de dónde venimos. • Colonialismo No me concentraré en esa parte de nuestro éxodo, ...perdimos nuestras traentre otras cosas, por que diciones, o autenticidad cuando leo nuestras proce- más que los pueblos del dencias, el origen es bas- interior. tante común... Cuatro siglos después de • Esclavitud este horrendo fenómeno, y sin apenas tiempo de repo...los pueblos de la costa nernos, pasamos al coloniafueron los primeros perlismo. Los pueblos de la judicados, ya que fue costa fueron también los nuestra gente la que emmás sensibles o víctimas de pezaron a atrapar antes sus peores efectos. ¿Por qué de adentrarse en el intedigo esto? Porque cuando lo rior. miramos bien, vemos que Quiero empezar desde nues- los pueblos de la costa, es tra instalación en las diver- decir nuestros pueblos ndosas costas, de los diversos wes, perdimos nuestras trapaíses de África negra donde diciones, o autenticidad más viven las poblaciones que que los pueblos del interior. hoy denominamos o conoce- Llegamos a llamarlo «civilimos como ndowe, sawa, zación». Es decir que llega«bàto ba-a manga», etc. Allí mos a creer que somos más es donde nos encuentran los civilizados que nuestros herblancos. Vamos a situar su manos y vecinos del interior. llegada con el inicio de la es- Pero, ¿es realmente así? clavitud. Como sabéis, y ¿Hemos de creer que los como era natural, los pue- ndowes somos más civiliza-

blos de la costa fueron los primeros perjudicados, ya que fue nuestra gente la que empezaron a atrapar antes de adentrarse en el interior. Sus consecuencias las seguimos pagando a pesar de los siglos transcurridos. La escasez de la población así lo indica. Fue una de nuestras primeras derrotas de tantas que hemos ido teniendo. Cuando nuestros poblados se vieron vaciados de casi toda su gente joven, los esclavistas se juntaron con algunos de nuestros reyes para ayudarles a atrapar a los jóvenes del interior de la selva. Con el paso del tiempo, aquella degradación moral se cantó como una victoria entre los nuestros, pero fue una gran derrota que a mí me humilla y me avergüenza hasta hoy...

dos que la gente del interior...? Si alguien aquí presente me confirma que sí, me gustaría que me explicara a continuación, qué entendemos por ser civilizado ... Este es el lenguaje que hemos venido manteniendo desde hace tiempo. Pero, ¿acaso no hemos estado convirtiendo o transformando nuestras peores derrotas en posibles triunfos o victorias? Trabajar de boboy, de cocinero, lavandero o lo que sea en casa de un colono blanco (que son por otra parte los únicos trabajos que se ofrecían a nuestros antepasados), era un signo de grandeza o de categoría social. Pero cuando hoy, nosotros sus bisnietos, nietos e hijos lo recordamos, ¿hemos de seguir considerándolo como triunfo?

éramos, o mejor dicho, cómo era nuestra relación con el Dios del cielo antes de la llegada de los misioneros, no encuentras respuestas. Pero cuando recorres las bibliotecas del mundo, encuentras las mitologías de otros pueblos, pero nada nuestro. He gastado dinero creando equipos en Camerún, para que me pudieran aportar algo sobre nuestras creencias antes de los blancos, no he recibido nada. ¿Quiénes éramos, o qué concepción del principio del mundo teníamos antes de que los metangani nos bajaran su Dios del cielo...? No hay respuestas.

EL HOY
La aculturación se ha cebado mucho más con nosotros que con muchos otros pueblos. Del interior. El mestizaje de las culturas es importante y necesario. Pero este mestizaje adquiere efectos positivos siempre cuando lo que se coge del exterior se incorpora en el molde madre. Es entonces cuando el mestizaje produce efectos positivos y el equilibrio. Pero si el molde matriz no existe o ha sido anulado, la influencia exterior hace tambalear a los individuos por falta del sostén de las raíces. Creo que esto es lo que nos pasa a nosotros. Perdimos gran parte de nuestra autenticidad, y la influencia exterior nos hace flotar en el aire. Sí, sé que me vais a decir que tenemos el ivangga, los mebôngó, el mbàya, etc., pero, ¿la cultura de un gran y viejo pueblo como el nuestro, debe basarse únicamente en su folclore? El folclore forma parte de un pueblo, pero no representa toda su cultura.

• Misioneros
La tarea de éstos, encubierta por la evangelización, era anular cualquier resistencia de los nativos para que no pudieran enfrentarse a los colonos civiles. Como sabemos, el colonialismo fue acompañado desde el principio por los misioneros blancos. La tarea de éstos, encubierta por la evangelización, era anular cualquier resistencia de los nativos para que no pudieran enfrentarse a los colonos civiles. La resistencia eran nuestras creencias, nuestras formas de ser y de hacer. E igual que en la esclavitud, los pueblos ndowes fuimos los más alienados. Aquí también perdimos nuestra esencia de ser. Cuando intentas buscar en los pueblos ndowes, quiénes

He hecho esta pequeña incursión en nuestro pasado, para que podamos entender un poco nuestra situación de hoy. Si intentamos observarnos con seriedad, creo que podemos descubrir que somos más alienados que muchos otros pueblos. Y la alineación no equivale a civilización como queremos creerlo o demostrarlo. La alineación de un viejo pueblo como el nuestro, con lleva a una falta de equilibrio. Por eso creo que muchos de nosotros tambaleamos. Llevo muchos años trabajamos aquí en España sobre la situación de nuestros hijos, los llamados, «segunda generación». No sólo yo, sino la mayoría de los estudios que se hacen sobre ellos, demuestran su falta de equilibrio, de allí fracaso. No tienen lo que vengo denominando en muchos de mis trabajos, como «muro de contención». No saben quienes son. No quieren ser negros, pero tampoco pueden ser blancos. Y allí están, flotando. Es más o menos lo que pasa con nosotros los pueblos ndowes. La consistencia que tienen los pueblos del interior que recibieron un poco más tarde la influencia de los blancos, les ha hecho ser diferentes a nosotros. Su mestizaje es algo más sólido. Les pondré un ejemplo: En nuestras tierras tuvimos más escuelas. En Kribi y Duala, había casi una escuela por kilómetro cuadrado, ya sea de la misión protestante, adventista, católica o del gobierno. Los fangs a veces tenían que desplazarse a más de cincuenta kilómetros desde la selva para poder estudiar. Pero si
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Sàngo à Mboka — Del 10 al 31 de Junio de 2012

E COS DE LA CELEBRACIÓN DEL D ÍA N ACIONAL DEL P UEBLO N DOWE
El ayer, el hoy y el mañana de los Pueblos Ndowe... (Viene de la página 9)
contemplamos los resultados, vemos que ellos se beneficiaron mucho más de nuestras escuelas que nosotros. Los ndowes teníamos que ser el pueblo que hubiese producido más gente con estudios en nuestros respectivos países. Mas, sabemos que no es así. Algún que otro maestro o funcionario, y para de contar. Llevo años observando el trayecto del gran fracaso escolar de los alumnos batanga en Kribi. Tanto en los institutos y demás escuelas segundarias y técnicas de la ciudad, como el que se encuentra en Gran batanga, el fracaso de escolar de los niños batangas ronda el 80%. Lo dicen los profesores y maestros, sean batangas o no. Los alumnos que aprovechan o que sacan diplomas en esas escuelas, son los que vienen de lejos. Los nuestros no, lo mismo que en el pasado. Hermanos, he intentado llegar aquí para que contemplemos nuestra realidad. Tendemos a achacar nuestro fracaso a los otros pueblos. A pueblos hermanos, que de una forma u otra han sabido aprovechar los beneficios del mestizaje más que nosotros. Pero nos duele reconocerlo, la culpa no es de ellos, sino de nosotros mismos. El vacío hoy de los pueblos ndowes es un hecho real. No conformamos en acusar a los demás de nuestros fracasos o desgracias, pero creo que no es así. No tengo ningún miedo de culpar a muchos de nuestros antepasados de nuestras desgracias de hoy. No tengo miedo porque si existe una vida después de ésta, estoy seguro que ellos sabrán que tengo razón. Y si insisto en que contemplemos nuestros fallos más que culpabilizar a los demás, es porque sé que es la única manera de que podamos vencer algún día. Cuando hablo de vencer, me refiero a vencernos a nosotros mismo. Repasemos el hoy de nuestros pueblos: Cualquiera que conozca Duala, sabe que ese pueblo ndowe ya no existe como tal. Queda el nombre, pero los dualeños ellos mismos ya no están. La ignorancia y la fanfarronada de confundir los fracasos con las conquistas, los han llevado a vender todos sus terrenos a los otros. Hoy Duala como tal, es tierra de bamileké y bassas, amen de otros. Si bajamos al sur, encontramos idéntico peligro a los batangas. Están vendiendo todas sus tierras a los otros, y ellos mismos ya no tienen. La construcción de un puerto entre Kribi y Campo, está indicando que muy pronto, puede que no más allá de dos o tres décadas, ya no existiremos. Nuestros reyes corruptos se alían con el supuesto invasor y se quedan tan panchos. construcción de nuestras bases tradicionales para mantener el equilibrio y poder convivir con los otros pueblos vecinos o hermanos. La supervivencia de nuestros pueblos depende mucho de lo que podamos hacer hoy. Por eso son importantes actos como éste. Hemos de saber cuidar y mimar los trabajos de gente como Iyàngga, Enènge y otros. Personalmente veo el peligro de la desaparición de nuestros pueblos. Pero no me resigno a creer en esa posibilidad. Creo que podemos evitar esta desgracia si nuestra obsesión no es solamente culpabilizar a los otros pueblos de nuestras desgracias, sino en reconstruir la conciencia y la base de nuestro gran pueblo. AKEVAÿA!!!

EL MAÑANA
Creo que la supervivencia de nuestros pueblos depende entre otras cosas en mirar primero en el interior de nosotros mismos. Reconocer nuestros fallos y ver cómo los corregimos. Hemos de reconstruir la base de nuestros pueblos. Reponer nuestros reyes. No es que sea monárquico, pero la estructura piramidal que desde el inicio han tenido nuestras monarquías podría ayudar a reconstituir la base de nuestro equilibrio. Nuestros pueblos necesitan la re-

Le Livre «Aprendre le batanga (Banoho) élémantaire»
Par Georges MABELE, Coordonnateur du Projet Mehalo.

Presentación del libro «Aprendre le batanga (banoho) élémentaire» {‘APRENDER EL BATANGA (BANOHO) ELEMENTAL’}

Por Georges MABELE, Coordinador del Proyecto Mehalo.

Pour quoi intituler l’ouvrage «Batanga-Banôhô», parce que, dans le Batanga qui est parlé sur la côte kribienne, il existe 3 parlers différents à savoir le Bapuku, le Batanga ba nda et le Banôhô qui est le parler qui compte le plus grand nombre de locuteurs. Le Batanga est une langue proche du duwala et classée selon les experts dans le groupe A des langues Bantu. Selon une étude, il compte moins de 1000 locuteurs fiables de nos jours ce qui la positionne comme une langue en danger. L’ouvrage est une petite grammaire de 80 pages conçu pour l’auto-apprentissage du Batanga élémentaire. Il est regroupé par thème des mots et des expressions utilisées au quotidien ce qui justifie la présence de beaucoup de néologisme qui sont devenus

partie intégrante de cette lange. Pour être précis, avec cet ouvrage, vous apprenez à compter, à conjuguer, à lire l’heure… ensuite, vous avez des dialogues pratiques axés sur des sujets récurrents. A la fin de l’ouvrage, vous trouverez un poème révoltant qui interpelle tout le monde (parents, enseignants, gouvernement…) et enfin vous avez pour terminer l’hymne ou le chant de ralliement du peuple Batanga. Il faut le rappeler, cet ouvrage est le premier du genre et fait partie d’une série de livre d’apprentissage que le Projet Mehalo (mehalo veut dire les langues en Batanga) est en train de publier. Le Projet Mehalo qui est un projet de documentation et de promotion des langues Ndowè du Cameroun (Batanga et Iyasa).

Structure des langues Ndowè de Kribi-Cameroun.
Ndowè Batanga
Batanga ba nda Banôhô Bapuku Benga

Iyasa
Avènjè Ndowè

¿Por qué titular el libro «Batanga-Banôhô»? Porque, en el Batanga que se habla en la costa de Kribi, existen 3 hablas diferentes, que son el Bapuku, el Batanga ba nda y el Banôhô que cuenta con el mayor número de hablantes. El Batanga es una lengua próxima al duwala y clasificada según los expertos en el grupo A de las lenguas Bantu. Según un estudio, cuenta menos de 1000 hablantes en la actualidad, lo que la coloca como una lengua en peligro. La obra es una pequeña gramática de 80 páginas concebido para el autoaprendizaje del Batanga elemental. Está organizado por temas de palabras y expresiones utilizadas en el cotidiano, lo que justifica la presencia de muchos neologismos que ya forman parte integrante de esta lengua. Para ser más precisos, con esta obra se aprenderá a contar, a conjugar, a decir la hora… seguido de diálogos prácticos dirigidos hacia sujetos recurrentes. En la parte final de la obra, se puede leer un poema de revuelta que interpela a todo el mundo (padres, enseñantes, gobierno…) y finalmente ponemos el himno o el canto de reagrupamiento del pueblo Batanga. Recordemos que esta obra es la primera del género y forma parte de una serie de libros de aprendizaje que el Proyecto Mehalo (mehalo quiere decir las lenguas en Batanga) está publicando. El Proyecto Mehalo es un proyecto de documentación y de promoción de las lenguas Ndowe de Camerún (Batanga e Iyasa).

Sàngo à Mboka
Número 49

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N OTICIARIO
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AL

DE LA

C OMUNIDAD G LOBAL N DOWE
E DICIÓN D IGITAL

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G UINEA E CUATORIAL
R EDACCIÓN : sango.etombba.ndowe@gmail.com

15

DE J ULIO DE

2012

A ÑO 2

N ÚMERO 49

E JEMPLAR G RATUITO

Nota de Prensa de Etombba e-a Ndowéÿé-Partido del Pueblo Ndowe con motivo del 9 de Junio, Día Nacional del Pueblo Ndowe.
Junta Directiva de Etombba e–a Ndowéÿé-Partido del Pueblo Ndowe.
Nota de Prensa
Con motivo del día 9 de Junio, Día del Pueblo Ndowe, el Presidente de Etombba e-a Ndowéÿé– Partido del Pueblo Ndowe, Don Rafael Evita Ika, se reunió en una comida fraternal que tuvo lugar en un Hotel de Manchester bajo lema «Malìna», en conmemoración de todos los Ndowe caídos. En dicha ceremonia indicó Don Rafael Evita Ika, que son de mucha relevancia los últimos acontecimientos acaecidos que han establecido al día 9 de Junio como DÍA NACIONAL DEL PUEBLO NDOWE. Agregó el líder Ndowe que, el día del Pueblo Ndowe no era un día de reivindicaciones políticas, pero sí, un día en el que los Ndowe querían expandir su cultura a los demás pueblos en señal de amistad y fraternidad. Como Ndowe que somos, también los miembros de la Junta Directiva de Etombba e-a Ndowéÿé– Partido del Pueblo Ndowe celebramos dicha fecha y queremos FELICITAR: PRIMERO: A los organizadores del día del Pueblo Ndowe en, Madrid, Londres, París, Gabón, Duala, USA, Canadá, Marruecos, Nigeria, etc., etc., por la ejecución de dichos actos. SEGUNDO: Felicitar a los distintos organizadores, por tan buena organización, lo que nos define como hombres y mujeres Ndowe capaces de hacer muy bien las cosas cuando las circunstancias nos las permiten. TERCERO: Felicitar uno a uno a todas las personas que han hecho posible este día, por su trabajo, dedicación perseverancia. CUATRO: Agradecer a todas las organizaciones Ndowe, así como las internacionales que han apoyado sin ambages de manera económica y social la realización de dichos actos en todas las partes donde se han celebrado, y CINCO: A todos los hombres y mujeres Ndowe que han aportado su granito de arena en la materialización de tan ambicioso Día Nacional del Pueblo Ndowe, que hemos tenido, y estamos teniendo en este año 2012. Invitar a los que no pudieron participar, a que el próximo año participen, porque somos Ndowe y ser Ndowe quiere decir UNIDAD. Recordarles que nuestro lema «TAŸA, UHÀNGANO NÀ NGU», nos obliga a abrir nuestras puertas para expandir y enseñar a los demás pueblos cómo somos. Eso es el encuentro de las culturas que debe realizarse con dinamismo e interés, para aquellos que no saben sobre nuestra milenaria cultura y costumbres, en unas sociedades globalizadas como en la que vivimos. FELICITACIONES A TODOS LOS NDOWE, ANUNCÍANDOLES NUESTROS FERVIENTES DESEOS DE QUE EL PRÓXIMO DÍA 9 DE JUNIO 2013, LO CELEBREMOS TODOS JUNTOS CON NUESTROS SERES QUERIDOS ALLÁ EN LA TIERRA QUE NOS VIO NACER. ¡VIVA EL DÍA 9 DE JUNIO! ¡VIVA EL DÍA DEL PUEBLO NDOWE! ¡VIVA EL PUEBLO NDOWE! «TAŸA, UHÀNGANO NÀ NGU»

La Junta Directiva de Etombba e-a Ndowéÿé Partido del Pueblo Ndowe.

El Derecho como herramienta para la paz y la seguridad mundiales.
Por FATOU BENSOUDA, Jurista | 04 JUNIO 2012 | Fuente: http://www.osisa.org/law/blog/law-tool-world-peace-and-security En el Día de la Alimentación en el OpenForum, me gustaría introducir la idea de un nuevo paradigma en las relaciones internacionales, que fue presentado por el trabajo de los redactores del Estatuto de Roma y el establecimiento de la Corte Penal Internacional: Esta idea es la de la ley como una herramienta global para contribuir a la paz mundial y la seguridad. Yo creo que el poder de la ley consiste en su capacidad para restablecer el equilibrio entre los criminales que ejercen el poder y las víctimas que sufren en sus manos. Yo creo en la ley como el poder para todos, es la última [...]Yo creo que el poder de la ley consiste en su capacidad para restablecer el equilibrio entre los criminales que ejercen el poder y las víctimas que sufren en sus manos. [...] arma que los débiles tienen contra el fuerte. De hecho, cuando se aplique con igualdad y justicia, la ley establece un estándar para todo el mundo, lo que permite a todos los pueblos ofrecer la justicia para todos. No permite que cualquier persona o cualquier segmento de la sociedad pueda anular o manipular, si está respaldado por las buenas instituciones. El gran filósofo griego Aristóteles dijo una vez: «El derecho es el orden y la buena ley es para bien». El buen orden sólo puede ser provocada por las buenas instituciones. Con el fin de poner orden en nuestras sociedades, hemos creado instituciones como el Parlamento, la Policía, los fiscales y los tribunales para establecer la ley y el orden. Pero ¿qué pasa en el contexto internacional? ¿Cómo se supone que tenemos que contrarrestar y prevenir los grandes delitos de carácter global como el genocidio, los crímenes de lesa humanidad y los crímenes de guerra, como los que fueron cometidos en Darfur, Libia o Costa de Marfil? Una vez más, necesitamos instituciones: las
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Fatou Bensuda, jurista nacida en Gambia, juró su cargo de Fiscal de la Corte Penal Internacional el pasado 15 de Junio de 2012, iniciando un mandato de 9 años. Once días antes pronunciaba este discurso en el OpenForum de Sudáfrica 2012.

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Sàngo à Mboka — Del 1 al 15 de Julio de 2012

E DITORIAL
Editorial

¿Incurren en la xenofobia y el racismo los Ndowe contra los Fang, extendiendo la culpa del genocidio que han sufrido a todos ellos, cuando lo único que han hecho los Fang ha sido despojarles de sus tierras, mantenerles en un subdesarrollo inducido por una situación de colonización y discriminación total en su propio país?
Por Imùnga ji-a Mabùga, Embiyya | 3 de Julio de 2012

Cuando hablamos de xenofobia nos referimos al «odio que siente un nacional hacia el extranjero» y cuando hablamos de racismo nos refirimos a una «discriminación por motivos raciales». Es preciso tener claros los conceptos que manejamos, y saber la incidencia de su aplicación en un contexto dado; porque de lo contrario está claro que crearemos frases rimbombantes que dejan de definir claramente la realidad e intentan manipular a la opinión pública. Tenemos muchos ejemplos de xenofobia y racismo en Europa. Incluso son muy relevantes los casos de algunos políticos europeos que, sin sonrojarse, dicen que «no les gustan los extranjeros», que «no les gusta su olor», que «no son racistas pero que no dejarían a su hija casarse con uno de estos negros o moros», y otras lindezas del mismo estilo. Porque algunos ndowe, como muchos africanos, han pasado por este trance tenemos que condenar dura y claramente estas actitudes intolerantes. Pero está claro que no es normal que un país se llene de extranjeros que echen a los autóc-

tonos de sus casas por la fuerza, que acaparen todo, que obliguen a los autóctonos a hablar su lengua, que les laminen y que les hagan prácticamente invisibles en todos los contextos; llegando incluso a borrar toda mención de ellos en todos los manuales del país hasta hacen dos años. No, está claro que no es normal. La urbanidad y la educación nos obligan a respetar a cada cual en su país. Los africanos estamos desperdigados por todo el mundo por los avatares de la historia. Sin embargo, en el contexto actual, es necesario que cuando vayamos a un país ajeno respetemos las normas y las leyes de dicho país; cumpliendo con los deberes al tiempo que gozamos de los derechos de todo ciudadano. Desgraciadamente en Guinea Ecuatorial ha pasado algo muy grave que cuando lo escucha cualquier persona, le cuesta creer que sea verdad. Antes de la independencia, algunos fang ya vivían en el País Ndowe, entre los Ndowe, adoptando aparentemente costumbres de buena convivencia, sin mayores problemas. Con la independencia, muchos de esos mismos fang

ayudaron a sus hermanos fang, traídos por Macias desde el País Fang, a apoderarse de bienes muebles e inmuebles de los Ndowe. La consigna que tenían era clara: Apoderarse de todo, como si fuera un botín de guerra. La consecuencia inmediata fue eliminar a los Ndowe más recalcitrantes u «osados» que se quejaban, violar a sus mujeres e hijas, someter a los hombres que quedaban, etc… Sintiéndolo mucho tenemos que decir que, aunque no hubiera habido un acuerdo tácito entre los Fang de mirar hacia otro lado (o lo había) mientras que los Ndowe eran masacrados por otros Fang, sus mujeres e hijas abusadas sexualmente o eran despojados de sus bienes y tierras, está demostrado que los Fang que estuvieron presentes no hicieron nada por parar esta situación. Es más, desde el lado de los Fang, la tendencia que se observó entonces, cuya inercia sigue hasta hoy, es que minimizan, trivializan y denigran a los Ndowe (las víctimas) con la pretensión de silenciarles y de destruir su credibilidad, violando una vez más su dignidad; y contando con quedar impunes y seguir con su

habitual abuso. Todos los Fang conocen a los verdugos de la primera dictadura y a los verdugos actuales, pero parecen paralizados. Su única reacción ante la avalancha de acusaciones que se amontonan contra ellos es acusar a los Ndowe de xenófobos y racistas porque se han dejado quitar todo. Los Ndowe son culpables de ser las víctimas. Ironías aparte, los Ndowe estamos lejos de ser xenófobos y racistas y nuestra historia lo demuestra. Los que hoy nos dicen xenófobos y racistas lo saben; saben que es una débil defensa ante una grave acusación de genocidio cometido contra aquellos que un buen día les acogieron. La respuesta a la pregunta que nos ocupa es tan evidente que dejaremos que cada uno responda. Recomendamos más seriedad y decimos claramente a los fang de buena voluntad –si existe alguno– que intenten hacer salir a los suyos de la senda del mal y de la inmoralidad. Que dejen de hacer como aquél obispo fang que comparó a Obiang Nguema con Dios Padre por haber construido la Basílica de Mongomo de

Guadalupe. El séptimo mandamiento de la ley de Dios dice que «No hurtarás». ¿Se le olvidó al obispo que los fondos del Estado se reparten entre el susodicho y su familia, mientras el SIDA hace estragos en el país? La nueva Fiscal de la Corte Penal Internacional, la Señora Fatou Bensouda, parece tener las ideas muy claras. Es africana y conoce este contexto particular. Sabe cómo se las gastan los dictadores africanos, sabe que utilizan los medios del Estado para intentar eliminar a las poblaciones que no les son afines o para mantenerse indefinidamente en el poder. El Pueblo Ndowe quiere resarcirse de su sufrimiento que empezó con la independencia nominal de los Territorios españoles del Golfo de Guinea el 12 de Octubre de 1968; el Pueblo Ndowe quiere terminar con la colonización cainita que sufre por parte de los Fang; el Pueblo Ndowe quiere acabar con el subdesarrollo inducido que sufre su gente viviendo en la pobreza mientras que de sus costas extraen petróleo para la dictadura fang de Akoakam. ¡¡BASTA YA!!

Sàngo à Mboka — Del 1 al 15 de Julio de 2012

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D ERECHO
El Derecho como herramienta para la paz y la seguridad mundiales. (Viene de la página 1)
instituciones más amplias de carácter internacional. El Estatuto de Roma que creó la Corte Penal Internacional es un reflejo de esta idea: una institución judicial para contribuir a la prevención de atrocidades masivas mediante la adición de un componente de justicia independiente y permanente a los esfuerzos mundiales para lograr la paz y la seguridad. En palabras de William Sloane Coffin: «Nosotros debemos ser gobernados por la fuerza de la ley, no por la ley de la fuerza». Creo en el poder de la ley como una herramienta potente para detener y prevenir la violencia. La paz, una paz duradera, es el resultado de la ley y el orden, y como juez William Douglas dijo: «la ley es esencial porque la fuerza de las armas no es para gobernar el mundo. Por lo tanto, la ley es una herramienta eléctrica de tres puntas: Tiene el poder para proteger a los ciudadanos y territorios, tiene el poder de reparar los daños causados a las víctimas, y tiene el poder de definir los comportamientos, ...la decisión de la Corte Penal Internacional va a influir el comportamiento de miles de comandantes militares... las conductas criminales que no pueden llevar al poder.» Permítanme empezar con la noción de derecho como el poder de proteger. El aspecto más importante del imperio de la ley, tanto en los contextos nacional e internacional, es la protección de las personas y los ciudadanos. En el ámbito doméstico, los ciudadanos están protegidos por las leyes establecidas por las instituciones nacionales. Del mismo modo, con el advenimiento de la Corte Penal Internacional , las personas que sean penal internacional: el nacionales de los Estados en Tanzania y Congo. Este imperio de la ley de Miembros están protegidos éxodo fue la raíz de las no sólo a nivel interno, sino guerras de Congo, en el que protección. Con el fin de aprovechar también a nivel murieron cuatro millones todo el potencial de la internacional. Hoy en día, de personas, e incluso la 2.400 millones de personas violencia sexual, hoy en día Corte, tenemos que maximizar su impacto están bajo la protección del alcanza niveles preventivo en todo el sistema del Estatuto de indescriptibles. Hoy en día, mundo. Las respuestas a las Roma de la justicia global. evitar la repetición de estas preguntas de cómo detener Sin embargo, es importante experiencias es una el genocidio en Darfur, o señalar que los propios prioridad estratégica de los cómo evitar un nuevo ciclo Estados pueden Estados de estas regiones. de violencia durante las beneficiarse de la Hace unos años, el próximas elecciones en protección y las actividades Embajador de Costa Rica de la CPI. ante la ONU explicó por qué Kenia, recae en el efecto preventivo de la El maquillaje de los Estados su país era tan activo en el Miembros de la Corte es Consejo de Seguridad sobre Corte. Desde la creación de la Corte Penal muy revelador de sus la cuestión de Darfur y por funciones fundamentales. qué Costa Rica ha mostrado Internacional, la Oficina del Fiscal ha iniciado Disponemos de 121 liderazgo en un tema Estados Miembros aparentemente tan lejos de investigaciones y llevado casos en siete situaciones: provienen de las tres sus intereses: «Hay 26 Uganda, la República regiones que han tomado la países que no tienen Democrática delantera en del Congo, términos de los República esfuerzos de Centroafricana, justicia Darfur, Kenia, internacionales: Libia y Costa de África, Europa y Marfil. La América del Oficina también Sur. Su decisión participa en los de promover el exámenes imperio de la La nueva Fiscal de la Corte Penal Internacional, la Señora Bensouda, preliminares en ley hablando en la OpenForum Honduras, la internacional República de Corea, fuerzas armadas en el no es sólo una cuestión de Afganistán, Nigeria, Guinea, mundo, Costa Rica es el principio: se trata de una Colombia y Georgia. Estos cuestión de realismo. Estas más grande entre casos repercuten en todo el regiones han sufrido de ellos». Por lo tanto, Costa mundo. crímenes masivos y, Rica percibe la promoción finalmente, se han dado del imperio de la ley a nivel Por ejemplo, muy cuenta de que un Estado internacional como un recientemente, la Corte nacional que actúe en emitió su decisión sobre solitario no puede proteger Thomas Lubanga Dyilo y lo [...] Cuando los esfuerzos a sus ciudadanos de estos declaró culpable de alistar y para prevenir los crímenes crímenes. Genocidio, masivos no funcionan, la ley reclutar niños menores de crímenes de lesa 15 años de edad. Incluso es una herramienta antes de la decisión final, el humanidad, crímenes de fundamental para la guerra: se trata de proceso judicial ha corrección de los derechos crímenes masivos que contribuido a generar de las víctimas. [...] cruzan las fronteras. debates sobre los niños Europa ha visto cómo los asunto de seguridad soldados y el reclutamiento crímenes masivos se nacional. Del mismo modo, de niños en los países en el extendieron durante el Christian Wenaweser, el momento de la RDC como régimen nazi y los embajador de Liechtenstein Colombia y Sri Lanka. Los conflictos de los Balcanes, ante las Naciones Unidas y efectos de la sentencia en el mientras que Sudamérica y ex Presidente de la caso Lubanga eran, de África fueron testigos de Asamblea la CPI de los hecho, global, como Nepal y atrocidades similares a lo Estados Miembros, declaró: Somalia comenzó a tomar largo de la Guerra «Los Estados Miembros medidas contra el Fría. África también sufrió están bajo la protección de reclutamiento de niños. el genocidio de Ruanda, lo la Corte», indicando el Este es el efecto de lo que el que resultó en la muerte de concepto principal, la Secretario General Ban Kicasi un millón de personas piedra angular fundamental Moon, ha descrito como «la del sistema de la justicia y corrientes de refugiados sombra de la Corte», su impacto preventivo, un ejemplo perfecto de cómo la ley puede ser usado para prevenir los delitos. El caso de Jean-Pierre Bemba es también ilustrativo de los efectos preventivos de la Corte. Esta es la primera vez que el sistema de justicia penal internacional se ha ocupado de una situación en la que las denuncias de delitos sexuales mucho más numerosos que las denuncias de ejecuciones. También es el primer juicio ante la Corte que se refiere a la responsabilidad del mando. La falta de un comandante para actuar puede dar lugar a atrocidades que desafían la imaginación y conmueven profundamente la conciencia de la humanidad. Permítanme hacer hincapié en este punto: los crímenes de género ocupan un lugar destacado en nuestros procesos, ya que ocupan un lugar destacado en los contextos procesados. Esto sólo se hace notable en el contexto de la anterior, y aún prevalece, la norma de negar su existencia, haciendo caso omiso de ellos, avergonzar a sus víctimas, o la definición de ellos de manera legal mejorables. En otros casos, era como si no hubiera un acuerdo tácito de mirar hacia otro lado mientras que las mujeres y los niños eran abusados sexualmente - minimizar, trivializar, denigrante, y silenciar a las víctimas, destruir su credibilidad y la mayor violación de su dignidad, por lo que los abusadores podría continuar sin impedimentos. El cuerpo de los primeros casos de la CPI, sin embargo, las señales al mundo que aquí, al menos, este trato.
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D ERECHO
El Derecho como herramienta para la paz y la seguridad mundiales. (Viene de la página 3)
De acuerdo con nuestras pruebas, Jean-Pierre Bemba, claramente falló en su responsabilidad de detener y prevenir sus fuerzas de la milicia de utilizar la violación como arma principal de la guerra. En términos de impacto, este juicio es una gran oportunidad. A diferencia de cualquier otro tribunal, la decisión de la Corte Penal Internacional va a influir el comportamiento de miles de comandantes militares de los 121 Estados Partes, y más allá. La decisión establecerá la diferencia entre un comandante militar y un criminal basado en el respeto a la ley. Cuando los esfuerzos para prevenir los crímenes masivos no funcionan, la ley es una herramienta fundamental para la corrección de los derechos de las víctimas. La Corte y la Fiscalía han estado trabajando activamente a las víctimas desde el inicio de nuestras actividades, que son nuestros principales beneficiarios. El Estatuto de Roma reconoce los derechos de las víctimas de crímenes masivos y le da a aquellas personas, que antes eran ignorados, la oportunidad de estar representados en contra de individuos poderosos, que manejan el control militar y político importante. Sobre esta base, los efectos del Estatuto de Roma dos evoluciones históricas: 1 - En primer lugar, contiene un compromiso de la comunidad internacional de asumir la responsabilidad de la protección de las víctimas de los delitos más graves, en caso de que los Estados nacionales no cumplan con su responsabilidad de hacerlo. Para lograr este objetivo, el Estatuto otorga un mandato a un fiscal independiente para investigar y perseguir los delitos, la protección de los derechos de las víctimas, respetando sus intereses, y contribuir a la reparación, y, 2 - En segundo lugar, permite a las víctimas como actores en el sistema de justicia [...] Este compromiso de África de acabar con la impunidad es una realidad, y tenemos que encontrar la manera de enfocar nuestra atención en eso. [...] penal internacional, con derecho a expresar sus opiniones e inquietudes de forma independiente en las actuaciones en sus intereses personales se vean afectados. Así, el marco establecido en el Estatuto de Roma sobre la participación de las víctimas representa un elemento clave innovador de este Tribunal y, en la vista de la Fiscalía, un hito en la justicia penal internacional. Es parte de un patrón consistente de la evolución en el derecho internacional, incluyendo pero no limitado al derecho penal internacional, que reconoce a las víctimas como actores y no sólo a los sujetos pasivos de la ley, y que les confiera derechos específicos. Esto es lo que hemos estado haciendo durante los millones de víctimas de crímenes de la CPI, en Uganda, la República Democrática del Congo, República Centroafricana, Darfur, Kenia, Libia y Costa de Marfil. Lo hemos hecho con la estrecha colaboración de los Estados Partes de África, y nos hemos beneficiado del compromiso y apoyo de nuestros socios dentro de la sociedad civil africana. Sin embargo, esto no es por desgracia la historia transmitida en los medios de comunicación. Una y otra vez, escuchamos las críticas acerca de nuestro llamado «Focus on Africa» y de que la Corte es una «Corte Africana». Elementos anti-CPI han estado trabajando muy duro para desacreditar a la Corte y el vestíbulo de la falta de apoyo, haciendo esto con total desprecio por los argumentos jurídicos. Con el debido respeto, ¿qué me ofende más cuando escucho las críticas acerca de este llamado «sesgo de África» es lo rápido que vamos a enfocarnos en las palabras y la propaganda de unos pocos individuos poderosos e influyentes, y olvidarse de los millones de anónimos personas que sufren de sus crímenes. De hecho, la mayor afrenta a las víctimas de estos crímenes brutales e inimaginables –mujeres y niñas violadas, familias brutalmente despojadas de todo, comunidades enteras aterrorizadas y destrozadas– es ver a esos poderosos individuos responsables de sus sufrimientos tratando de presentarse como las víctimas de un Tribunal de Justicia «prooccidental», «anti-africana». Justicia, la justicia real, no es una elección ni es escoger el sistema. Para ser eficaz, para ser justo, y tener un impacto duradero, la justicia tiene que ser guiada exclusivamente por la ley y la evidencia. Nuestra atención se centra en el comportamiento individual penal en contra de víctimas inocentes. Mi atención se centra en Joseph Kony, Bosco Ntaganda, Harun Ahmed, Omar Al-Bashir. La Oficina del Fiscal estará donde las víctimas nos necesitan. En las palabras del gobernador Roy Barnes, «la ley es un escudo para los débiles, no es un club de los poderosos». Nadie me va a desviar de la acción de la justicia. El mundo cada vez más entiende el papel de la Corte, África lo entiende desde el principio. Como africanos, sabemos que la impunidad no es un concepto académico, abstracto. Este compromiso de África de acabar con la impunidad es una realidad, y tenemos que encontrar la manera de enfocar nuestra atención en eso. De hecho, la justicia internacional le da el poder de liderazgo a los países pequeños y medianos, a los Estados basadas en principios, los que están decididos a [...] La Corte Penal Internacional establece un límite muy claro y básico: la violencia no se puede utilizar para ganar o retener el poder. [...] utilizar el poder de la ley, no el poder de las armas, para proteger a sus ciudadanos y sus territorios. Los líderes políticos pueden liderar los esfuerzos por la justicia internacional en el ámbito mundial mediante el apoyo a la CPI. Senegal fue el primer país en ratificar el Estatuto de Roma en 2002, después que el entonces presidente de Senegal, Diouf, Abdou, ha facilitado las reuniones en Dakar en 1998, que llevaron a la Conferencia de Roma de la CPI. Sudáfrica se negó a invitar al presidente Omar Al Bashir a la toma de posesión del presidente Zuma en 2009. Botswana y Presidente Khama han expresado reiteradamente su firme apoyo a la labor de la Corte. Recientemente, el ministro de Relaciones Exteriores de Zambia dijo que el presidente Al Bashir «lamentará el día en que nació» si intentaba ir a Zambia. Estos países, estos líderes están mostrando liderazgo. La Corte Penal Internacional establece un límite muy claro y básico: la violencia no se puede utilizar para ganar o retener el poder. Estos líderes han entendido esto, y se atienen a ello en sus relaciones con los demás. Los casos de Kenia y Costa de Marfil están haciendo sonar una advertencia. Es importante recordar aquí el principio de complementariedad que sustenta las acciones de la CPI. En efecto, el Tribunal tiene por objeto complementar, no reemplazar, los sistemas nacionales. El Tribunal por lo tanto, debe manejar un número limitado de casos. La fortaleza del sistema radica en la posibilidad de compartir la responsabilidad y la acción complementaria entre la Corte y los poderes judiciales nacionales. En el comunicado del Fiscal Moreno-Ocampo en la ceremonia por su compromiso solemne de Fiscal de la CPI, dijo: «Como consecuencia de la complementariedad, el número de casos que llegan a la Corte no debe ser una medida de su eficiencia. Por el contrario, la ausencia de juicios ante esta Corte, como consecuencia del funcionamiento regular de las instituciones nacionales, sería un gran éxito.» Sin embargo, como aquellos que son los principales responsables de investigar y enjuiciar los crímenes definidos en el Estatuto de
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C ONTINUACIÓN
El Derecho como herramienta para la paz y la seguridad mundiales. (Viene de la página 4)
Roma, los Estados tienen un papel fundamental que desempeñar en el sistema del Estatuto de Roma. A lo largo de nuestras actividades, la Fiscalía siempre se ha esforzado para trabajar en el pleno respeto de los procedimientos nacionales, la promoción de la comprensión, la coordinación y los intercambios cuando sea aplicable, y sólo pretende intervenir como medida de último recurso. El Tribunal es un sistema de backup. Ya en 2003, el Fiscal señaló que una parte importante de las relaciones exteriores y las estrategias de divulgación de esta oficina sería la de fomentar y facilitar a los Estados a llevar a cabo su responsabilidad primaria de investigar y perseguir los delitos. Hoy en día, ya podemos ver el efecto positivo de las actividades de la Corte en la práctica. Estos están afectando el comportamiento de los gobiernos y líderes políticos, los ejércitos de todo el mundo están ajustando sus normas de funcionamiento; gestores de conflictos y mediadores de paz están refinando su estrategia teniendo en cuenta la labor de la Corte, respetando los límites legales. La CPI es una nueva y poderosa herramienta para controlar la violencia en el mundo, para disuadir de los delitos, para promover los procedimientos nacionales, pero sólo puede tener éxito si no nos sometemos a las consideraciones políticas. Somos una nueva herramienta, una herramienta judicial no, una herramienta en manos de los políticos que creen que pueden decidir cuando conecte o desconecte nosotros. Si no recibimos un apoyo constante y fuerte de los actores que dan forma a las relaciones internacionales, como los dirigentes políticos, las organizaciones internacionales y regionales, así como las organizaciones de la sociedad civil, la Corte no será capaz de cumplir su mandato, y las perspectivas de acabar con la impunidad y la realización de la justicia internacional será poco probable. Al celebrar nuestro décimo aniversario, el Estatuto de Roma se extiende, la construcción de una red de agentes en todo el mundo, para maximizar la prevención de crímenes masivos y hacer cumplir las normas comunes en situaciones en que los crímenes masivos que entran en nuestra jurisdicción se han cometido. Paso a paso, el sistema del Estatuto de Roma, está avanzando y creando una nueva dinámica internacional incidiendo sobre otras instituciones y cambiando las relaciones internacionales para siempre. El sistema del Estatuto de Roma, está cambiando el equilibrio de poder entre los pocos individuos poderosos que pensaban que podían salirse con la suya tras los crímenes masivos, y sus víctimas. Como futura Fiscal de la Corte Penal Internacional, voy a seguir para consolidar este cambio. Mi oficina continuará trabajando para poner fin a la impunidad y contribuir a la prevención de futuros delitos. Vamos a utilizar todo el poder de la ley y se regirá únicamente por las pruebas y los criterios legales. Espero contar con el apoyo de todos ustedes aquí presentes, para lograr este cambio. ∎

IKÙMÉ-MBÔNGÓ
El País Ndowe

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Sàngo à Mboka — Del 1 al 15 de Julio de 2012

C ORRUPCIÓN Y P RESIONES Mantener a los dictadores fuera de Malibú.
la eliminación de la financiación del terrorismo y de la inversión de regímenes como el de Sudán o el de Irán, se ha hecho poco para detener a los asentados dictadores y sus familias que utilizan Estados Unidos para guardar sus activos. Hasta ahora, el mensaje que ha enviado Washington a los dictadores amigos es: «Pueden robar y aterrorizar a su pueblo todo lo que quieran, siempre y cuando se mantengan en el poder; pero si es derrocado le vamos a confiscar sus activos.» Perseguir a Nguema Obiang es especialmente valiente, porque Guinea Ecuatorial, el tercer productor de petróleo más importante del África subsahariana, es un aliado importante a nivel energético para EE.UU. Las compañías petroleras estadounidenses tienen miles de millones invertidos allí, bombean casi todo su petróleo allá y envían una buena parte a los EE.UU. Por lo general, Washington suele evitar las potenciales consecuencias de la política exterior que signifiquen presionar a países amigos para limpiar sus actos en materia de derechos humanos y corrupción. Sin embargo, ahora, un alto funcionario del Departamento de Justicia ha declarado: «Estados Unidos no será un refugio para las riquezas mal adquiridas de los líderes corruptos del mundo.» La denuncia del Departamento de Justicia de los EE.UU. es también una prueba crucial, ya que si el gobierno de Estados Unidos no puede ganar un caso que involucra a los Obiangs, que bien podría dejar de tratar de mantener dictadores corruptos responsables. El mensaje a los tiranos y oligarcas será: «Podéis venir aquí y entrar sin miedo a que confisquemos cualquiera de sus ganancias mal adquiridas.» El padre de Nguema Obiang llegó al poder en 1979 y actualmente es el gobernante más longevo de África. Desde entonces, ha logrado acumular una fortuna de al menos 600 millones de dólares. (Mientras tanto, uno de cada tres de sus súbditos pobres muere antes de los 40 años.) Su hijo es infinitamente más codicioso. En 1993, el Presidente Obiang concedió a Teodorín –entonces de 24 años– concesiones forestales de casi 90.000 hectáreas de selva tropical. Al año siguiente, fue nombrado ministro de la agricultura. A pesar de un salario de menos de 7.000 dólares por mes, Teodorín «gastó más de 300 millones de dólares», de acuerdo con el Departamento de Justicia, en «la adquisición de bienes y propiedades en cuatro continentes entre 2000 y 2011.» En Estados Unidos, sus principales compras fueron una finca de 30 millones de dólares en Malibú y un jet privado de 38 millones de dólares; por no hablar de un valor de más de 1 millón de dólares de la colección de Michael Jackson, incluyendo un guante cubierto de cristales blancos. También compró una casa de 80 millones de dólares en París, una propiedad de 15 millones de dólares en Sao Paulo, cerca de 6 millones de dólares en vino y pinturas de Degas, Renoir y Gauguin. Las empresas que trabajaban con él podían talar árboles

Por Ken Silverstein The New York Times 4 de Julio 2012

Mantenerle fuera de Malibú

El pasado día 11 de Junio, el gobierno de EE.UU. presentó una denuncia basada en una documentada historia de corrupción tan extravagante como el caso de Ferdinand e Imelda Marcos, que saquearon las Filipinas en la década de 1980. Las alegaciones detallan el soborno masivo y el blanqueo de dinero practicado por el hijo y heredero del dictador de Guinea Ecuatorial, Teodoro Obiang Nguema Mbasogo. Como ministro de su país, el hijo de Obiang, conocido como Teodorín, acumuló una gran fortuna al obligar a las compañías extranjeras de madera que le pagaran sobornos pródigos, a menudo en efectivo, en maletines de dinero. Mientras que en Washington se puede notar una mejora en

donde quisieran. Aquellas empresas que se negaron a pagar sobornos fueron expulsadas del país y sus propiedades y equipos o materiales, robados. A pesar de este sórdido historial, los vacíos legales y la capacidad de abogados y consejeros americanos han permitido a Nguema Obiang el blanqueo de grandes sumas de dinero en los Estados Unidos. La deficiencia legal principal es que muchas jurisdicciones, desde las Islas Caimán a ciertos Estados americanos no exigen a las empresas a revelar sus verdaderos propietarios beneficiosos (por oposición a sus respectivos propietarios, que sirven como fachada). Los dictadores y déspotas por lo tanto, puede fácilmente ocultar sus activos: en vez de comprar propiedades a su nombre, en su lugar van a comprar una mansión en propiedad, por ejemplo, mediante un fideicomiso en Panamá controlado por una corporación de las Bahamas que está a cargo de una empresa con sede en Liechtenstein.

Grupos anticorrupción presionan a Obiang en la reunión de Washington
Cuatro grupos de buen gobierno se reunieron con el presidente de Guinea Ecuatorial el viernes para preGlobal Witness, Human Rights Watch, las Fundaciones Open Society, y Oxfam América, se reunieron con el presidente Teodoro Obiang Nguema Mbasogo, en Washington, DC, en la actualidad, según un comunicado de prensa de Global Witness. La reunión tuvo lugar en el Departamento de Justicia de EE.UU. que está tratando de requisar el jet Gulfstream, la mansión de Malibu y los recuerdos de Michael Jackson que pertenecen al hijo de Obiang, Teodoro Nguema Obiang Mangue. En documentos jusionarle en favor de la lucha contra la corrupción y las reformas de los derechos humanos. car cómo el gobierno planea investigar.» La embajada de Guinea Ecuatorial en Washington por el Departamento de Estado de EE.UU. y el Centro Woodrow Wilson y será la primera reunión de Obiang con los grupos de la sociedad civil, según el comunicado. Sin embargo, algunos grupos no fueron invitados al evento, incluyendo EG Justice, un grupo de Washington se centró exclusivamente en los derechos humanos en Guinea Ecuatorial. En un discurso de 2010, Obiang prometió una mayor transparencia, el desarrollo social y la reforma jurídica y el respeto escrupuloso a las libertaPor CM Matthews Información complemetaria 15 de Junio 2012

diciales presentados esta semana , los fiscales han presentado pruebas de una presunta corrupción a gran escala en Guinea Ecuatorial que permitió que el hijo del presidente amasara una fortuna por el robo de la riqueza de recursos del país. «A medida que los detalles de estas investigaciones se desarrollan, la nube de corrupción que rodea el gobierno se vuelve más espeso», dijo Corinna Gilfillan, jefe de la oficina de Global Witness en EE.UU.. «El presidente Obiang debe abordar estas acusaciones en público y expli-

no respondió de inmediato a una solicitud de comentario. La reunión fue organizada

des fundamentales. Los grupos de buen gobierno, dijeron que presionarían a Obiang el viernes «para que anuncie las medidas concretas que va a tomar para aumentar la transparencia pública, combatir la corrupción, priorizar el gasto anti-pobreza, abandonar la represión política, promulgar las reformas judiciales, y permitir que los activistas civiles nacionales y extranjeros de la sociedad y los periodistas puedan ejercer libremente».

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A NÁLISIS
WikiLeaks

Guinea Ecuatorial-Estados Unidos

De la aparente indefinición inicial de la Administración Obama a la fuerte presión judicial contra la cleptocracia y el blanqueo de dinero en el dossier Guinea Ecuatorial.
La elección de Barrack Obama como Presidente de los Estados Unidos de América fue un cambio radical, no solamente en la realidad norteamericana, sino en la realidad mundial, suscitando muchas expectativas en África, sobre todo para el sufrido pueblo llano que es siempre la víctima propicia de las crisis que sufre periódicamente este continente. millones de dólares para el país, se agravó la corrupción y se asentó el régimen de cleptocracia familiar de los Obiang Nguema. Ya tenían medios para comprar voluntades y mercenarios. La etapa correspondiente a la transición de la vieja Administración Bush a la nueva Administración Obama fue el momento propicio en el que los lobbies actuaron para intentar mantuviera la misma política que con la administración anterior. «[…] Un cable de la embajada de EE.UU. en Malabo, Guinea Ecuatorial, argumenta que la administración Obama debe prestar más atención a la pequeña nación de África Occidental, señalando que un repentino cambio de los vientos políticos podrían costar sus empleos y el gas que importamos proviene de la región del Golfo de Guinea -más, por ejemplo, que desde el Oriente Medio. La mayor parte del Golfo de Guinea territorio marítimo pertenece a EG poco…» El cable añade que: «[…] España y China están haciendo jugadas de petróleo en el país donde las empresas estadouniden-

Redacción 6 de Julio de 2012

Eterno «ensayo democrático» vigilado por las armas para dar un resultado satisfactorio: 99% del escrutinio. Francisco Macias Nguema Biyogo, creador de la primera dictadura fang en Guinea Ecuatorial.

Teodorín, el máximo exponente de la cleptocracia familiar guineoecuatoriana vista desde el exterior. Vividor y fiestero.

Actualmente se conocen más datos sobre la historia reciente de Guinea Ecuatorial antes de la era del petróleo. Antes de la «cleptocrática» dictadura actual el país tuvo que pasar por la dictadura sangrienta de Francisco Macias Nguema que asesinó, quemó poblados enteros y traumatizó, sobre todo, a la población perteneciente a etnias diferentes de la suya. Con la llegada del petróleo y la consecuente lluvia de

imponer su visión en defensa de sus intereses. Esto se observa en algunos cables publicados por WikiLeaks y relacionados con el negocio del petróleo en el Golfo de Guinea. En efecto, algunos cables de WikiLeaks emitidos en aquella época de cambio en Estados Unidos, tratan sobre Guinea Ecuatorial. En este trance de cambio de Administración en EEUU los petroleros norteamericanos o sus lobbies presionaban a los nuevos actores de la nueva administración norteamericana para que se

Teodoro Obiang Nguemao, cleptócrata y dictador de Guinea Ecuatorial. Es el artífice del «ensayo democrático» y gana siempre las elecciones con el 98%.

a cientos de trabajadores petroleros estadounidenses y poner en peligro el 20 por ciento del suministro de petróleo de EE.UU...» Un cable del 21 de mayo de 2009, dice textualmente: «[…] Exceptuando las importaciones de energía de Estados Unidos de América del Norte (es decir, los de nuestros vecinos inmediatos Canadá y México), encontramos que más del 30 por ciento del petróleo

ses Marathon Oil Corp. y Hess Corp. tienen hasta un 30 por ciento de su capital invertido...» «[…] A pesar de la mala reputación del presidente de Guinea Ecuatorial Teodoro Obiang, que se proclamó a sí mismo un dios viviente, el tiempo parecía propicio para reiniciar las relaciones bilaterales, indicó el cable, añadiendo que Obama es un apellido común allí…» El cable finaliza diciendo que: «[…] El reciente cambio en la administración de EE.UU. - en el país con la

mayor densidad per cápita de los Obamas 'en el mundo - fue recibido como un heraldo de relaciones más cálidas...» Después de constatar que la familia de cleptócratas – que representa el 2% de los habitantes del país– que gobierna Guinea Ecuatorial se está repartiendo los millones y millones de dólares provenientes del petróleo; que estos fondos son blanqueados a plena luz en varios países, lo que ha ocasionado el proceso que se sigue contra el hijo del cleptócrata en jefe en Francia; la justicia americana también ha empezado a crear las condiciones para juzgar al prófugo hijo del cleptócrata y vicepresidente segundo. Ante el aumento de la presión sobre esta familia de defraudadores de los fondos estatales, el cleptócrata en jefe tuvo que hacer un viaje a Washington para intentar parar esta espiral que les puede llevar a la caída. Para ello, están dispuestos a que la Administración norteamericana se quede con todos los bienes que compró su alocado hijo y vicepresidente segundo de la República bananera y fang de Guinea Ecuatorial.

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S ECCIÓN 1 Presionado y acorralado, Obiang Nguema trata de llegar a un acuerdo con los países cuya justicia persigue a su hijo y vicepresidente segundo.
Por Elênggé e-a Mambôndi Jéngwé - Ikùmé-Mbôngó 9 de Julio de 2012

De acuerdo con múltiples fuentes de Guinea Ecuatorial, Nigeria, Estados Unidos, España, y Francia, el dictador más longevo de África (33 años en el poder), Teodoro Obiang Nguema Mbasogo de Guinea Ecuatorial, así como su hijo, el vicepresidente segundo Teodorín Nguema Obiang Mangue y sus abogados, han estado en negociaciones privadas con diversos representantes de Estados Unidos así como

con las autoridades france- incluyendo la revocación de sas. Se dice que Obiang Nguema está en disposición de aceptar la pérdida de todos los activos perteneciente a su vicepresidente segundo e hijo Teodorín Nguema Obiang Mangue, objeto de la investigación, como pueden ser casas, propiedades, vehículos, el jet Gulf Stream, etc. si los Estados Unidos y Francia abandonan los pro- la orden de detención emicesos legales contra su hijo, tida por Francia en abril

2012. Es evidente que la componente legal en contra de funcionarios del gobierno de Guinea Ecuatorial está cobrando su peaje, por la postura jurídica original (como es normal cuando se está ejerciendo inicialmente uno de los derechos constitucionales de Estados Unidos), con potenciales implicaciones geopolíticas del presidente Obiang y su hijo, fueron de desafío.

Al parecer, la DICTADURA OBIANG cree que puede dictar las causas legales de las acciones que se persiguen a nivel mundial. Recordemos que no cesan las numerosas quejas de actuaciones contra los derechos civiles, penales y humanos dirigidas contra los miembros del Gobierno de Guinea Ecuatorial.

A día de hoy, todo el mundo sabe que el régimen dictatorial de los Obiang Nguema, cleptócratas que gobiernan Guinea Ecuatorial, no tiene la capacidad moral, legal ni la voluntad de aceptar el procesamiento de los criminales que han asesinado, robado, violado a los habitantes del País Ndowe. Saben muy bien que esto conduciría inevitablemente al desmontaje de la estructura básica

sobre la que descansa su «criatura de Frankestein», que es la Guinea Ecuatorial Fang. Todos los supervivientes ndowe del terrorismo de estado y genocidio instaurado y ejercido por los gobiernos fang de Guinea Ecuatorial, con sus vidas arruinadas, aspiran a que los responsables de esta barbarie que sigan vivos se enfrenten a un tribunal de justicia, aunque sea fuera de este país. (Por Ipùwa ji-a Kobongo)

Inevitable final de ciclo por el rechazo frontal Ndowe de considerar al dinosaurio de Akoakam como interlocutor válido.
Por Imbàmbé ji-a Malôngó Nanìppo 11 de Julio de 2012

Carrera contrarreloj hacia el enriquecimiento ilícito.
Cuando llegó la era del petróleo en Guinea Ecuatorial, el sistema de corrupción organizada desde los aledaños del poder se expandió como un reguero de pólvora: Era la inconfundible marca de la visión particular fang de un Estado propio y rico, dando comienzo a la cleptocracia familiar en este país. Desde entonces la población asiste atónita a una loca y ciega carrera contrarreloj de enriquecimiento ilícito y rápido de familiares, miembros del clan de Akoakam, amigos y colaboradores del régimen clepto-

crático de Obiang Nguema Mbasogo. Cuando este viejo dinosaurio de la política africana consideró que «ya tenía el dinero suficiente como para morir en paz», le entró un ataque repentino de megalomanía aguda. Existe una realidad ineludible en este país: Todos los altos cargos están copados por los del «KK-Klan» (el clan de Akoakam) y sus amigos y compinches; por lo que están al corriente del movimiento de los fondos estatales y, por lo tanto, se sirven directamente cuando estos fondos llegan a sus departamentos. Es por lo que podemos decir que la dedicación de grandes inversiones presupuestarias en infraestructuras fantasmas para gloria del «dios» de Akoakam solo

sirve de pantalla para que los demás miembros del «KK-Klan» puedan desviar los fondos asignados con mayor facilidad. Para el dictador y sus acólitos no es prioritario acabar con la miseria y el sufrimiento de la población. De los suculentos fondos estatales en hidrocarburos y otras materias primas solo salen migajas para esta pobre y abandonada población; porque el resto servirá para nutrir los irrefrenables apetitos personales del «KK-Klan». Quieren ser los más ricos del mundo, acumulando la mayor riqueza posible en prevención de que cambiara la situación actual, porque es evidente que es una verdadera balsa de aceite para el «KK-Klan».

Sistema caduco e ineficaz contra el Pueblo Ndowe.
Se está manteniendo «artificialmente» y «por inercia» la inestable situación en que se encuentra este régimen cleptocrático, despótico e inhumano en fase terminal. Para su supervivencia, hasta ahora el viejo dinosaurio ha sabido «desactivar» tanto a los de su etnia Fang –llegando a usar con ellos el bastón, cuando ya no funciona la zanahoria– como a otros otorgándoles puestos claves en la administración (primeros ministros, ministerios claves,...). Esa vieja y habitual táctica política para anihilar a la oposición, ya no le valdrá en este caso porque han

cambiado las tornas: Se las tiene que ver frontalmente con un pueblo, el Pueblo Ndowe. En el último cambio de gobierno, se ha notado un renovado interés por los políticos ndowe; posiblemente para que sean ellos los que le quiten la china en el zapato que supone Etombba e-a Ndowéÿé–Partido del Pueblo Ndowe, representante del Pueblo Ndowe que parece inmune a los petrodólares del cleptócrata. Las exigencias de la restitución de los Derechos Humanos, Económicos y Sociales del Pueblo Ndowe, robados por los Fang desde la independencia de los Territorios Españoles del Golfo de Guinea no son vanas y deben suponer el final del colonialismo Fang en el País Ndowe.

Sàngo à Mboka — Del 1 al 15 de Julio de 2012

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B REVES

Rumor tóxico.
Se dice que existe una «tensión cáustica entre los verdaderos amos y señores de la cleptocracia en Guinea Ecuatorial», los del clan de Akoakam. En efecto, se rumorea que Teodoro Obiang Nguema Mbasogo, dictador ngue-

Por Elênggé e-a Mambôndi Jéngwé - Ikùmé-Mbôngó 5de Julio de 2012

mista en jefe, Armengol Nguema, Manuel Nguema, Antonio Nguema Obiang, Julián Ondo Ngomo-Obiang, todos ellos hermanos y hombres fuertes de Akoakam se reunieron para encontrar alguna solución al estropicio que ha dejado

tras de sí el playboy vicepresidente segundo, hijo de Obiang Nguema. Sus hermanos le reprochan haberle malcriado y le hechan en cara su disoluta vida, causa de los problemas que sufre el clan. Julián Ondo Ngomo-Obiang,

hermano de Obiang y antiguo Director de Seguridad, fue hospitalizado recientemente en París, en un aparente intento de envenenamiento. A su regreso a Guinea Ecuatorial, Julián fue colocado inmediatamente «bajo arresto domi-

ciliario». Este hombre fuerte del clan de Akoakam es el propietario del Hotel Tropicana, en Malabo. Aviso a navegantes: Están probando un nuevo veneno, cuyos terribles efectos seguramente se verán en breve.
Por Solidario Méjico 9 de Julio de 2012

Consejos desde Méjico

Lee AMBIBUNDFA, es el camino a una VICTORIA LIMPIA
Si otros países en guerra y en la misma situación que Guinea Ecuatorial hubiesen tenido antes en sus manos un documento de la envergadura de AMBIBUNDFA, su destino hubiese sido distinto, jamás se hubiese derramado sangre. Lo que sí os digo, es que están desaprovechando la oportunidad de liberarse pacíficamente, sin armas, sin sangre, sin que nadie salga lastimado. AMBIBUNDFA es un manifiesto muy noble y generoso para todos (Ambo, Bubi, Bissió, Fang, Ndowe), donde todo es ganar-ganar, os conduce a una VICTORIA LIMPIA, trasparente, sin dolor. Es lamentable que por ambición, intereses personales, o por no provenir la idea de tal o cual persona, se ignore esta posibilidad de LIBERTAD para todos los pueblos por igual, sin derramamiento de una sola gota de sangre. Ustedes, ecuatoguineanos tienen todo bajo la manga, la unión hace la fuerza, no necesitan salir a las calles exponiéndose a que una bala perdida o dirigida a Ustedes corte de tajo sus vidas, de un familiar, o de un hijo, eso no es valentía, es prácticamente un suicidio enfrentar a un ejército armado y ustedes solo con la buena intención de manifestarse pero con las manos vacías, o con palos, piedras?.... que sé yo!, pero indudablemente la desventaja es total. De verdad, yo invito a las personas interesadas en convertir a Guinea Ecuatorial en un país donde se pueda vivir libremente, sin discriminación por pertenecer a una etnia u otra, donde todos tengan voz y voto, donde prevalezca el respeto y la paz, les invito a leer detenidamente AMBIBUNDFA, es un documento tan claro y tan fácil de entender, que se asombrarán de lo fácil y efectivo que es cuando los pueblos se unen y legalmente con el poder de su firma piden ayuda a la ONU, organismo que se encargará de sacar del poder al tirano y podrán refundar una nueva Guinea. Hacer que se conviertan de verdad en "un pueblo", donde existan leyes que se respeten y cumplan por todos los ciudadanos, incluso por el Presidente del país en turno. Donde el pueblo pueda elegir libremente y sin temor quién los represente, y quede atrás la repartición o adjudicación de nombramientos (ministros, vicepresidentes, secretarías, etc., etc.) a familia o familiares

del presidente por así ordenarlo él. AMBIBUNDFA habla de unidad, nunca de separación, habla de respeto y convivencia, jamás de extermino, habla de reconciliación, no de odios. Lo máximo de AMBIBUNDFA es que no es un plan cerrado, está abierto a que aporten todos su granito de arena y sea un manifiesto producto de un CONSENSO. ¡Únanse los pueblos!, terminen ya ésta etapa de sus vidas, dense y den a sus hijos la oportunidad de un mejor mañana.

Opinión.

UNA GUINEA PARA TODOS
En estos momentos tan transcendentales para el futuro de nuestro País, en que muchas opciones e ideologías políticas empiezan a posicionarse y dicen ser opositores. Y si pregunto ¿de quién?, todos dirán de OBIANG NGUEMA MBASOGO. Es verdad que es un dictador, un depredador de los derechos humanos, un asesino y todo cuanto diga de él, hasta satanás se contenta de los epítetos. Pero no deben olvidar los pseudo políticos, que el problema de nuestro país, no solo es OBIANG, sino las leyes excluyentes, las políticas clánicas tribales, la forma de gobernar, equiparando al Estado como si fuera una parcela de un señor feudal, quien dicta leyes, normas que son de obligado cumplimiento. No debemos olvidar que Guinea Ecuatorial, se sustenta sobre cuatro territorios: AMBO, NDOWE, FANG y BUBI; cada uno con sus costumbres, culturas, idiosincrasias, estructura de estado e instituciones que la colonización y la dictadura imperante, han desmantelado. La situación de nuestro país, es alarmante, la convivencia, pende de un hilo, aunque los políticos fang no quieren entenderlo ni concebirlo, ya que la situación actual y las condiciones del país, les favorece. Ya que esperan que el futuro, suponga un cambio de cromos «Wele Nzas a Kie-Ntem y/o Centro Sur», favorecer el clientelismo político y concluir la arquitectura de MASIE NGUEMA-OBIANG NGUEMA, hacia la guinea mono-étnica. A POLITICOS, PSEUDO-PO- c. En una Guinea Ecuatorial de LITICOS, CIUDADANOS-AS todos, la figura del Jefe de Estado, a mi juicio, debería ser a. Una reconciliación nacional, como en el modelo italiano, o se impone si de verdad existe el griego, o el alemán, o el voluntad de avanzar hacia portugués, donde su papel es una verdadera democracia; moderador, reservando el pasar página no es la solugobierno a los partidos políción al futuro. Es cierto que ticos. La figura del Jefe de Estodos los pueblos guineanos, tado debería ser una han sufrido la barbarie de la institución integradora, dedictadura, pero es necesario biendo ser rotatorio entre los que busquemos una solución Pueblos de Guinea, en alterpara una paz duradera, sin nancia; siendo el Parlamento acritud, sin prepotencia y diquien apruebe la designaseñemos una Guinea Ecuatoción en forma y modo estipurial para todos, tal como lado en la Constitución. hicieron los PADRES DE LA INDEPNDENCIA. d. En una Guinea Ecuatorial de todos, donde impere la paz, b. El futuro Parlamento debeconcordia y democracia, el ría ser consensuado entre Ejército no tiene lugar, dado todos y consignar a cada que ha supuesto un estapueblo los escaños que le comento de opresión y sostén rrespondan en aras a consede dictaduras, a mi juicio guir un equilibrio territorial. siempre con el consenso, de-

Por Casimiro España 6 de Julio de 2012

clarar un ESTADO SIN EJÉRCITO, ya que nuestro Ejército, dado la situación geoestratégica y los países del entorno, no puede garantizar la defensa del territorio, existen precedentes. Se crearía UNA POLICIA para el mantenimiento del ORDEN. INTERNO y de las FRONTERAS (marítimas , aeroportuarias y terrestres) y las políticas de buena vecindad nos ayudarán. HERMANOS GUINEO-ECUATORIANOS, EL MOMENTO VA CONTRA NOSOTROS HAGAMOS UN ESFUERZO POR CONSENSUAR GRANDES TEMAS DE ESTADO, Y CREEMOS UN CLIMA DE CONFIANZA PARA UNA GUINEA PARA TODOS. DIOS BENDIGA A GUINEA.

CONCLUSIONES:

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Sàngo à Mboka — Del 1 al 15 de Julio de 2012

A SABER ...
Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano de 1793 - Artículo primero

«La finalidad de la sociedad es el bienestar común. El gobierno es instituido para garantizar al hombre la vigencia de sus derechos naturales e imprescriptibles.»
Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano de 1793 - Artículo 2

«Estos derechos son la igualdad, la libertad, la seguridad, la propiedad.»
Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano de 1793 - Artículo 3

«Todos los hombres son iguales por naturaleza y ante la ley.»
Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano de 1793 - Artículo 4

«La ley es la expresión libre y solemne de la voluntad general; es la misma para todos, sea para proteger o para castigar; no puede ordenar más que lo que es justo y útil para la sociedad; no puede prohibir más que lo que es nocivo.»
Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano de 1793 - Artículo 5

«Todos los ciudadanos tienen igualdad de acceso a la Función Pública. Los pueblos libres no conocen otro motivo de preferencia, en sus elecciones, que las virtudes y los conocimientos.»
Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano de 1793 - Artículo 6

«La libertad es el poder que tiene el hombre de hacer todo aquello que no cause perjuicio a los derechos de los demás; tiene por principio la naturaleza; por regla, la justicia; por salvaguarda, la ley; su límite moral viene dado por la máxima ‘no hagas a los demás lo que no quieras que te hagan a ti’.»
Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano de 1793 - Artículo 7

«El derecho a manifestar sus ideas y opiniones, sea a través de la prensa, sea a través de cualquier otro medio, el derecho a reunirse pacíficamente, el libre ejercicio de los cultos, no pueden ser prohibidos. La necesidad de enunciar estos derechos supone, o bien la presencia, o bien el recuerdo reciente del despotismo.»

7 de Agosto de 2010 – 7 de Agosto de 2012

Feliz cumpleaños,

2 años de vida

fõÇzÉ õ `uÉ~t

...y cada vez somos más los que lo leemos.

Sàngo à Mboka
Número 50

fõÇzÉ õ `uÉ~t
N OTICIARIO
D EL 15
AL

DE LA

C OMUNIDAD G LOBAL N DOWE
E DICIÓN D IGITAL

DE

G UINEA E CUATORIAL
R EDACCIÓN : sango.etombba.ndowe@gmail.com

31

DE J ULIO DE

2012

A ÑO 2

N ÚMERO 50

E JEMPLAR G RATUITO

La Justicia francesa ordena la detención del vicepresidente segundo de Guinea Ecuatorial e hijo del presidente Teodoro Obiang Nguema Mbasogo.
Fuente: EFE | 13 de Julio de 2012 La Justicia francesa ha emitido una orden de detención contra Teodoro Nguema Obiang, hijo del presidente de Guinea Ecuatorial, después de no haberse presentado a declarar el pasado miércoles en París. La orden procede del juez Roger Le Loire, quien decidió la detención de Nguema, sospechoso de desvío de fondos públicos y de blanqueo de capitales, según informó el vespertino francés «Le Monde». Es la segunda vez que Nguema Obiang elude una convocatoria de la Justicia gala, por lo cual el pasado abril la Fiscalía de París autorizó la emisión una orden de arresto. El letrado Olivier Pardo, defensor en Francia de los intereses de Guinea Ecuatorial, declaró a Efe su «estupefacción» por la orden y añadió que «se está trabajando en la presentación de una petición al ministerio de Asuntos Exteriores». «Está en marcha», se limitó a añadir el letrado respecto a cuándo se presentará esa petición al ministerio y cuyo objetivo es anular la orden de detención. En esa petición se señala a las autoridades galas que la orden «va contra los principios del derecho internacional» y Pardo, que señaló que Nguema Obiang se encuentra en Guinea Ecuatorial, aseguró que la orden «no tiene valor jurídico» alguno. El diario galo afirmó que esta orden emitida el jueves por el juez Le Loire, permite la detención del hijo del presidente ecuatoguineano «en todo el espacio judicial europeo» y que podría ser extraditado a Francia. La Justicia francesa abrió una investigación sobre supuestas irregularidades en el patrimonio de los Obiang y en el de las familias del presidente del Congo, Denis Sasu Ngueso, y del expresidente de Gabón Omar Bongo. La denuncia que provocó la investigación fue interpuesta por Transparencia Internacional, quien ha pedido también que se impida al conocido como «Teodorín» figurar como delegado permanente adjunto de Guinea en la Unesco, y que se investigue la financiación del premio de esa organización que llevaba el nombre de su padre. ∎

«Teodorín» Nguema Obiang, vicepresidente segundo de Guinea Ecuatorial, prófugo de la justicia, tiene prohibida la estancia en todo el espacio judicial europeo so pretexto de ser detenido y extraditado a Francia.

El Derecho de Rebelión
El derecho de rebelión, derecho de revolución o derecho a la resistencia es un derecho reconocido a los pueblos frente a gobernantes de origen ilegítimo (no democrático) o que teniendo origen legítimo (democrático) han devenido en ilegítimos durante su ejercicio, que autoriza la desobediencia civil y el uso de la fuerza con el fin de derrocarlos y reemplazarlos por gobiernos que posean legitimidad. El derecho a la resistencia fue incluido de forma explícita en la Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano de la Revolución francesa. Pero puede considerarse que está implícito en la Declaración de Independencia de los Estados Unidos de 1776, que en su párrafo más famoso declara:

Usos a través de la historia
Entre los más importantes movimientos revolucionarios que han afirmado y justificado el ejercicio del derecho de rebelión están: • La Revolución Gloriosa: el derecho a la rebelión fue el fundamento de la defensa filosófica del derrocamiento y remplazo de Jacobo II de Inglaterra por Guillermo III de Inglaterra, por el parlamento del Reino Unido en 1688. • La revolución estadounidense: el derecho a la rebelión jugaría un papel principal en los escritos de los revolucionarios americanos. Además fue citado en la Declaración de Independencia de los Estados Unidos, cuando un grupo de representantes de varios estados firmaron una declaración de independencia citando cargos contra el Rey Jorge III de Inglaterra. Según expresaba la declaración de independencia estadounidense en 1776, «la ley natural le enseña a la gente que el pueblo está dotado por el creador de ciertos derechos inalienables y puede alterar o abolir un gobierno que destruya esos derechos». • La revolución francesa: el derecho a la rebelión también fue incluido en la Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano en 1789 durante la revolución francesa, así como en la Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano (1793):
«Cuando el gobierno viola los derechos del pueblo la insurrección es para el pueblo, y para cada porción del pueblo, el más sagrado de sus derechos y el más indispensable de sus deberes.»
(Artículo 35 de la Declaración de los Derechos del Hombre de 1793)

«Sostenemos como evidentes estas verdades: que todos los hombres son creados iguales; que son dotados por su Creador de ciertos derechos inalienables; que entre éstos están la vida, la libertad y la búsqueda de la felicidad; que para garantizar estos derechos se instituyen entre los hombres los gobiernos, que derivan sus poderes legítimos del consentimiento de los gobernados; que cuando quiera que una forma de gobierno se haga destructora de estos principios, el pueblo tiene el derecho a reformarla o abolirla e instituir un nuevo gobierno que se funde en dichos principios, y a organizar sus poderes en la forma que a su juicio ofrecerá las mayores probabilidades de alcanzar su seguridad y felicidad.»

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E DITORIAL
Editorial

El drama del Año Nuevo de 2008, otra de las nefastas consecuencias del Paseo Marítimo.
Por Endèmbbele e-a Evèmba, Dimballa | 16 de Julio de 2012 tanto de Ikùmé-Mbôngó como de Bioko, con independencia de la etnia a la que pertenecen. En la Nochevieja, todos ellos suelen ir a darse un baño en el mar para «limpiar el cuerpo y el karma de las influencias negativas que hayan podido acumular en el año recién terminado, con el objeto de comenzar el nuevo año limpios en cuerpo y en karma». En el año 2008, la perversa dictadura de Obiang Nguema e hijos en Guinea Ecuatorial instrumentalizó esta bella y sana tradición ndowe para sacrificar a unos 20 jóvenes playeros en la Ciudad ndowe de Bata; precio a pagar por el Paseo Marítimo, no pedido por los Ndowe, que la dictadura utiliza para cerrar el tradicional acceso al mar de cada una de las Poblaciones Ndowe. El maestro de esta macabra ceremonia, que terminó con la muerte de estos 20 jóvenes ndowe, fue el denostado «Teodorín», actual vicepresidente segundo, prófugo de la Justicia Francesa, e hijo predilecto del dictador Obiang Nguema. El drama tuvo lugar la noche del 31 de Diciembre de 2007 al 1 de Enero de 2008 cuando, en cumplimiento de la antedicha tradición, muchachos jóvenes de Bata se citaron en la antigua playa, en el tramo del Paseo Marítimo que va desde el Puerto Viejo al antiguo pantalán. Dicen algunos expertos que este Paseo Marítimo, infraestructura estrella de la dictadura de los Obiang cuyo objetivo teórico esgrimido orgullosamente en público es unir el Aeropuerto de Bata con el Puerto de Ekùku, contiene varios errores en su diseño puesto que ha remplazado antiguas playas seguras por zonas que pueden convertirse en verdaderas trampas mortales para las personas, en caso de mar brava. En la época en que tuvo lugar el drama, el tramo que va desde el Puerto Viejo hasta el antiguo pantalán estaba recién terminado, a costa de eliminar la extensa y bella playa que existía en este sitio y edificar un muro sobre el que rompen viola tradicional zambullida en la estrecha playa que todavía se podía ver. Se dice que el drama se produjo cuando Teodorín estaba haciendo un improvisado discurso de alabanza a su padre, a su clan y a él mismo y lo bien que sabían hacer las cosas; mientras que, de espaldas al mar, todos los jóvenes le escuchaban en la estrecha playa. Mientras hablaba el prófugo vicepresidente segundo, el nivel del mar había empezado a subir. Y, de repente, «vino una ola muy brava que, tras golpear contra la pared se llevó a los jóvenes ndowe que no pudieron ser rescatados en la oscuridad de la noche», aseguran los testigos. Se dice que hubo alguna persona mayor ndowe que se lanzó al agua para intentar rescatar a los jóvenes, siendo arrastrados mar adentro y lentamente las olas. La conse- ahogándose en el intento. cuencia inmediata es que en la Podemos hacernos varias preCiudad de Bata, la gente ya no guntas: ¿Realmente se trata puede bañarse con tranquili- de una falta de previsión? dad puesto que esta obra ha ¿Este era el lugar y el mohecho desaparecer una playa mento de hacer discursos de de arena blanca de entre 20 y autobombo? Haciendo el 30 metros de ancho; poniendo discurso de cara a la mar, en su lugar una pared que re- ¿no vio Teodorín la ola que presenta una trampa mortal se aproximaba? Y si la vio cuando sube bruscamente la ¿por qué no alertó a los jóvemarea o cuando la mar está nes que le estaban escuchando obligatoriamente? A embravecida. En la noche del 31 de Diciem- la vista de que la mar se esbre de 2007, aunque la mar no taba volviendo cada vez más estaba todavía embravecida, si brava, ¿por qué Teodorín no consideramos las modificacio- les obligó a salir de la minines aportadas por la faraónica playa? ¿Por qué no se previó obra del dictador, no era pru- un servicio de socorro médente bañarse ni estar en la mi- dico para la fiesta? núscula playa que se podía ver Son muchas preguntas, la macuando la marea estaba baja. yoría de ellas conducen a penSin embrago, casualidad o no, sar en un acto de no asistencia a Teodorín le dio por hacer a personas en peligro de una gran fiesta en ese mismo muerte. Ni los escoltas ni los tramo del Paseo Marítimo y guardaespaldas se inmutaron; en ese mismo momento, invi- y con su «pupilado» salieron tando a todos los jóvenes que casi huyendo del lugar. estaban esperando la hora de A primera vista, por no asistir a varias personas en peligro de muerte y por imprudencia temeraria, se puede responsabilizar a Teodorín, como autoridad incapaz de tomar su responsabilidad ante lo que pasaba, de la muerte o desaparición de veinte jóvenes ndowe. Pero todos sabemos que, como en el caso del accidente aéreo del Antonov-24, las autoridades judiciales no abrieron ninguna investigación que permitiera depurar responsabilidades civiles o penales; por lo tanto no hubo compensación alguna a las familias de los fallecidos o desaparecidos. Como aquellas noticias que no le interesa que se sepa, esta noticia fue «amortiguada» por la dictadura, aunque hasta aquí llegó el llanto de las madres ndowe que perdieron a sus hijos. Cree el entorno del dictador que no ha pasado nada, acostumbrado a la impunidad en la que vive. Sin embargo debería saber que el dolor de las madres en duelo por sus hijos nunca debe quedar impune.

Cuenta la tradición oral ndowe que una de las primeras cosas que hicieron los Ndowe a su llegada a la costa atlántica, de Norte a Sur, fue una ceremonia de agradecimiento a la Naturaleza por haberles permitido cumplir la profecía ancestral que les dirigió hasta esta costa. La ceremonia de agradecimiento, cuyo maestro de ceremonia era el «ngànga» responsable del «ihèka» de cada grupo humano ndowe (una especie de símbolo de la alianza ndowe que protegió a cada grupo durante todo el éxodo hasta la costa atlántica), consistió en la inmersión en el mar hasta la cintura de todos los habitantes del pueblo (que todavía eran reacios a adentrarse más lejos mar adentro por desconocimiento o miedo), siendo «limpiados» uno a uno por el «ngànga» por medio de la rama de un árbol especial que, tras sumergirla en un recipiente que contiene otras hojas aromáticas y algunas cortezas de varios árboles mezcladas en un recipiente, era usado a modo de hisopo para asperjar el producto sobre cada uno, recitando palabras de bendición. Con el paso del tiempo, la parte esencial de esta ceremonia ndowe de agradecimiento ha sido abandonada; solo queda la tradicional zambullida al mar cuando despunta el día del Año Nuevo. Hoy en día, esta tradición ndowe, de casi 7 siglos de vigencia, se ha arraigado en los jóvenes de Guinea Ecuatorial

Llegará el momento de rendir cuentas de todos estos crímenes por acción o por omisión. ∎

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P SYCHOLOGICAL IMPACT
THE NDOWE PEOPLE

POSTTRAUMATIC STRESS DISORDER AND THE STOCKHOLM SYNDROME.
By Enenge A’Bodjedi, M.D. Ndowe Psychiatrist July 13, 2012

The Ndowe are a coastal African people whose ancestral land for the last 700 years has extended over three West Central African countries: Cameroun, Equatorial Guinea, and Gabon. Prior to settling along the Atlantic Ocean, the ancestral Ndowe lived in the following regions: (1) Itàbba ji-a ZIRE (THE VALLEY OF THE GREAT RIVER, otherwise known as THE NILE VALLEY). (2) Ityòppe ji-a Mayôngó (THE GATHERING OF THE RACES, otherwise known as ETHIOPIA). (3) Etìma e-a Mazìzi (THE DANGEROUS LAKE, otherwise known as LAKE VICTORIA). (4) Janjjé ji-a Matyìta (THE MYSTERIOUS SPLENDOR, otherwise known as SUDAN). (5) Ikùmé-Mbôngó (THE GATHERING OF THE MULTITUDES). It was in Ikùmé-Mbôngó that three Ndowe linguistic groups assembled: THE BONGWE, THE BOUMBA, and the BONDONGO. The BONGWE NDOWE ethnic groups include the Kombe, Bobenda, Moma, Iyasa, Bweko, and One. The BOUMBA NDOWE ethnic groups include the Benga, Bapuku, Banoko, Batanga, Duwala, and Bakota. The BONDONGO NDOWE ethnic groups include the Balengi, Mbiko, Mpongwe, Mityogo, Bavili, Bakongo, Bangala, Mongo, and Mbundu. (6) Ubèngi (Otherwise known as the UBANGI RIVER). (7) Dipongo ji-a ZIRE (Otherwise known as the KONGO RIVER).

(8) Malôngó (Otherwise known as the GABON ESTUARY in Gabon). (9) Mùnne (Otherwise known as the MUNI ESTUARY in Equatorial Guinea). (10) Edibba E-asaÿÿa nà Enànga (Otherwise known as the SANAGA RIVER in Cameroun). (11) Lokònjje la-a Mombànga (Otherwise known as the LOKONJE RIVER in Cameroun). (12) Etémbbó (Otherwise known as the CAMPO RIVER which separates Cameroun and Equatorial Guinea). During the 1600s, three famous Ndowe patriarchs ruled the coastal Ndowe ancestral lands between the Etembo and Mune Rivers (that is, in Equatorial Guinea): (1) Ngômbbi yà Pòto of the Boboko clan of Bapuku ruled on BONDÈLO (Mount Bondelo), near the modern Ndowe city of Bata, Equatorial Guinea. (2) Ulàgo mu-a Ebuka of the Gabenge clan of Benga ruled in Mbimmo yà Ulàgo, located on the south bank of the Èyyo (Benito) RIVER. The name Mbimmo was transformed over time to the modern Ndowe town of MBINNI, Equatorial Guinea. (3) Ekèla e-a Mbèngo of the Gabenge clan of Benga ruled in Ukongollo mu-a Unìmba, near the modern Ndowe town of KÒGO, Equatorial Guinea. From 1842 to 1890, with the help of American Presbyterian missionaries, the Ndowe People established the coastal UNITED STATES

OF THE NDOWE between BANÔKÓ (Kribi, Cameroun) and MPONGGWÉ (Libreville, Gabon), to end the clandestine and illegal Atlantic Slave Trade still being conducted Spain and Portugal, and supported by the Almighty American Dollar. When the European imperialists decided to carve up the continent of Africa during the Berlin Conference of 1885, for their economic exploitation, the Ndowe People were separated in the different colonial territories: Kamerun (Germany), Spanish Guinea (Spain), Gabon (France), French Congo (France), and the Kongo Free State (Belgium). The Independence Movement in Spanish Guinea was led by King Ikìmo ji-a Ikìmo (ca.1845 – June 9, 1960) of the Gabenge clan of Benga, who was otherwise known as King Ugandda or Tàtta Bombàndo by his Ndowe subjects. King Ugandda, a Presbyterian, was the most famous Ndowe leader to challenge traditional Ndowe beliefs concerning ethnic superiority and inferiority during the colonial era. He urged the coastal Ndowe to abandon their belief in being superior to the Fang and other ethnic groups living in the African interior. The rise of Adolf Hitler and Nazism in Europe, and the subsequent tragedy of the Holocaust, prompted Tàtta Bombàndo to challenge the historic distinctions between the coastal ndowe and interior African people. Conversations with Jews in the colony of Spanish Guinea, who had fled Nazi Germany in the 1930s, further convinced this Ndowe king to reject deeply rooted notions of Fang inferiority and Ndowe superio-

rity. The famous HispanoNdowe Conference between King Ugandda and Governor Faustino Ruiz Gonzalez took place in 1950. The Benga monarch sailed from his royal village of Lêmbbwé, on Mànji (Corisco) Island, to the coastal town of Bata in the Province of Rio Muni, to discuss independence for Spanish Guinea with the Spanish colonial governor. King Ugandda also went to Bata to demand the release of his jailed subordinate Ndowe kings. Because of increasing protest from the Ndowe elite for freedom in Spanish Guinea, the Spanish colonial officials rounded up all of King Ugandda’s subordinate Ndowe kings and prime ministers in 1948 and jailed them. Among those Ndowe leaders jailed for thirty months, starting in 1948, were: 1) King Ivìnna ji-a OtaÿaVenga of the Bobonga clan of Kombbé; 2) King Masòko ma-a Bènjjé of the Ebòngasômé clan of Kombbé; 3) King Jombbe ji-a Njùmba of the Bò-Molondda clan of Bobènda; and 4) Prime Minister Ngôndé yà Epota of the Ukàti clan of Benga. While in their jail cells, these Ndowe political prisoners irritated their Spanish Roman Catholic jailers by singing American Presbyterian hymns such as «Onward Christian Soldiers.» The Spanish prison guards mocked these Ndowe leaders by shouting at them, «President Truman and his Presbyterians don’t give a damn about their black monkeys in Harlem and oher slums in America. Do you stupid black monkeys here in the

jungles of Africa really believe that they give a damn about you?» At the 1950 Hispano-Ndowe Conference, Gov. Faustino Ruiz Gonzalez said to King Uganda, «Spain is willing to grant independence to your Benga people, the keepers of Western civilization here in Spanish Guinea, as well as to the other Playeros (coastal Ndowe people) between Rio Campo (Etembo River) and Rio Muni (Mune River), but not to the savage Pamues (Fang) in the bush.» King Ugandda refused this offer from Spain by saying, «It was your white forefathers who came to my black forefathers’ land and called them heartless heathens and cannibals who lacked compassion for hteir fellow human being. The American Presbyterian missionaries taught us Ndowe, one hundred years ago, that we are supposed to love our neighbors as we love ourselves. How can we Ndowe accept independence from Spain while our Panghwe (Fang) brothers and sisters in the interior remain colonized and oppressed by your people? I do not want apartheid dividing my Ndowe and Panghwe subjects here in Spanish Guinea.» «Fine..,» began Ruiz Gonzalez. «If you want the Pamues (Fang) to receive their independence at the same time as your Playeros (Ndowe), then so be it. However, EVEN THOUGH A MONKEY WEARS SILK, HE IS STILL A MONKEY! You and your Playeros (Ndowe) will see for yourselves how the savage Pamues (Fang) will destroy this prosperous country. Your Pamue (Fang) brothers in the bush will mistreat your Playeros (Ndowe people) worse than any white man ever did. When those savage continued on page 4

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POSTTRAUMATIC STRESS DISORDER AND THE STOCKHOLM SYNDROME. (from page 3)
and cannibal Pamues (Fang) from the jungles of Rio Muni start killing and cannibalizing your Ndowe people, your wonderful, God-fearing and Jesus-loving racist white Presbyterians, and the United States government, will do nothing to stop the ethnic cleansing.» Posttraumatic Stress Disorder and the Stockholm Syndrome among the Ndowe in Equatorial Guinea can be traced back to February 27, 1969, the onset of the Fang peasant revolution, when President Masie me Nguema (Francisco Macias Nguema Biyogo) of the Esangi clan of Fang ordered on State Radio, «Kill the white man and rape the women! You have the right to pillage and plunder! The death penalty to anyone who helps the white man! We are at war against Spanish imperialism. The lumbermen are our enemies!» (www.angelfire.com/sk/guineaecuatorial/bima.htm) Under the Fang dictatorship of Masie me Nguema from 1968 to 1979, the population of Equatorial Guinea was reduced from about 300,000 to 100,000. Some 100,000 Equatorial Guineans from the country’s five ethnic groups (Ambo, Bisio, Bube, Ndowe, Fang), as well as from the Kriyo (Creole) community, were viciously murdered. Another 100,000 Equatorial Guinean refugees flooded the neighboring African countries of Gabon, Cameroun, and Nigeria. As of 2012, there are more than 225,000 Equatorial Guinean exiles who cannot return to their homeland and register their ancestral lands because the Republic of Equatorial Guinea has been converted into the ‘private property’ of the Esangi clan of Fang that has ruled since Independence Day, October 12, 1968. The ancestral land of the Ndowe people in Equatorial Guinea was, and continues to be, militarily occupied by the Fang. Ndowe families were capriciously expelled from their lands, had their properties confiscated, and their villages and towns burned to the ground. After March 5, 1969 in IKÙMÉMBÔNGÓ, the coastal Ndowe Ancestral Land in Equatorial Guinea, the Fang invaders and colonizers from the interior inflicted all kinds of physical and mental abuse on the Ndowe: Rapes, Beatings, Mutilations, and Murder. Ndowe men, women and children were forced to witness the execution of their loved ones without shedding a tear. They were also forbidden to conduct funeral services for their murdered loved ones, since many times the corpses simply «disappeared.» This and other forms of psychological trauma and intimidation over 44 years, has led to the development of Posttraumatic Stress Disorder and/or the Stockholm Syndrome among some Ndowe survivors in Equatorial Guinea. (2) The person’s response involved intense fear, helplessness, or horror. Note: In children, this may be expressed instead by disorganized or agitated behavior. The traumatic event is persistently re-experienced in one (or more) of the following ways: (1) Recurrent and intrusive distressing recollections of the event, including images, thoughts, or perceptions. Note: In young children, repetitive play may occur in which themes or aspects of the trauma are expressed. (2) Recurrent distressing dreams of the event. Note: In children, there may be frightening dreams without recognizing content. (3) Acting or feeling as if the traumatic event were recurring (includes a sense of reliving the experience, illusions, hallucinations, and dissociative flashback episodes, including those that occur on awakening or when intoxicated). Note: In young children, traumaspecific re-enactment may occur. (4) Intense psychological distress at exposure to internal or external cues that symbolize or resemble an aspect of the traumatic event. (5) Physiological reactivity on exposure to internal or external cues that symbolize or resemble an aspect of the traumatic event. Persistent avoidance of stimuli associated with the trauma and numbing of general responsiveness (not present before the trauma), as indicated by three (or more) of the following: (1) Efforts to avoid thoughts, feelings or conversations associated with the trauma. (2) Efforts to avoid activities, places, or people that arouse recollections of the trauma. (3) Inability to recall an important aspect of the trauma. (4) Markedly diminishing interest or participation in significant activities. (5) Feeling of detachment or estrangement from others. (6) Restricted range of affect (e.g., unable to have loving feelings) (7) Sense of a foreshortened future (e.g., does not expect to have a career, marriage, children, or a normal life span). Persistent symptoms of increased arousal (not present before the trauma), as indicated by two (or more) of the following: (1) Difficulty falling or staying asleep. (2) Irritability or outbursts of anger. (3) Difficulty concentrating. (4) Hypervigilance (5) Exaggerated startle response. The duration of the disturbance, symptoms, is more than one month. The disturbance causes clinically significant distress or impairment in social, occupational, or other important areas of functioning. After 44 years of violent tyrannical rule under the Esangi clan of Fang, many Ndowe have suffered, and continue to suffer, from Posttraumatic Stress Disorder. Stockholm, Sweden in which bank employees were held hostage from August 23 to August 28, 1973. The term «Stockholm Syndrome» was coined by the criminologist and psychiatrist Nils Bejerot, who helped the police during the robbery. It was originally defined by psychiatrist Frank Ochberg to help the management of hostage situations. On August 23, 1973 two machine-gun carrying criminals entered a bank in Stockholm, Sweden. Blasting their guns, one prison escapee named Jan-Erik Olsson announced to the terrified bank employees «The party has just begun!» The two bank robbers held four hostages, three women and one man, for the next 131 hours. The hostages were strapped with dynamite and held in a bank vault until finally rescued on August 28, 1973. After their rescue, the hostages exhibited a shocking attitude considering they were threatened, abused, and feared for their lives for over five days. In their media interviews, they supported their captors and actually feared law enforcement personnel who came to their rescue. The Kreditbanken hostages had begun to feel the captors were actually protecting them from the police. One woman later became engaged to one of the criminals and another developed a legal defense fund to aid in their criminal defense fees. Evidently, the Stockholm hostages had «bonded» emotionally with their captors. The emotional «bonding» with captors in hostage situations, such as the «Stockholm Syndrome», was a familiar story in psychology. It was recognized many years before 1973 and was found in studies of other hostage, prisoner, or abusive situations such as: (1) Abused children (2) Battered/Abused Women (3) Prisoners of War continued on page 5

Posttraumatic Stress Disorder
Autocratic governments and dictatorships often give rise to several psychiatric conditions in members of a subjugated ethnic group. Among the Ndowe people in the Republic of Equatorial Guinea, who have endured 44 years of oppression and subjugation by the ruling Fang ethnic group, two psychiatric conditions noted among them are: 1) Posttraumatic Stress Disorder (PTSD) and 2) The Stockholm Syndrome. In Posttraumatic Stress Disorder (PTSD), a person has been exposed to a traumatic event in which both of the following were present: (1) The person experienced, witnessed, or was confronted with an event or events that involved actual or threatened death or serious injury, or a threat to the physical integrity of self or others.

The Stockholm Syndrome
The Stockholm Syndrome is a psychological phenomenon in which hostages express empathy and have positive feelings towards their captors, sometimes to the point of defending them. These feelings are generally considered irrational given the danger or risk endured by the victims, who mistake a lack of abuse from their captors for an act of kindness. The syndrome is named after the Norrmalmstorg robbery of Kreditbanken at Norrmalmstorg in

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POSTTRAUMATIC STRESS DISORDER AND THE STOCKHOLM SYNDROME. (from page 4)
(4) Cult Members (5) Incest Victims (6) Criminal Hostage Situations (7) Concentration Camp Prisoners (8) Controlling / Intimidating Relationships Bonding emotionally with an abuser is actually a strategy for survival for victims of abuse and intimidation. The «Stockholm Syndrome» is often encouraged in crime situations as it improves the chances for survival of the hostages. Hostages experiencing «Stockholm Syndrome» will not be very cooperative during rescue or criminal prosecution. Local law enforcement personnel have long recognized this syndrome with battered women who fail to press charges, bail their battering husband/boyfriend out of jail, and even physically attack police officers when they arrive to rescue them from a violent assault. The components of «Stockholm Syndrome» relate to abusive and controlling relationships. Once the syndrome is understood, it’s easier to understand why victims support, love, and even defend their abusers and controllers. Every syndrome has symptoms or behaviors and Stockholm Syndrome is no exception. The symptoms or behaviors of the Stockholm Syndrome include: (1) Positive feelings by the victim toward the abuser / controller. (2) Negative feelings by the victim toward family, friends, or authorities trying to rescue / support them or win their release. (3) Support of the abuser’s reasons and behaviors. (4) Positive feelings by the abuser toward the victim. (5) Supportive behaviors by the victim, at times helping the abuser. (6) Inability to engage in behaviors that may assist in their release or detachment. Stockholm Syndrome does not occur in every hostage or abusive situation, because the length of time one is exposed to abuse/control and other factors are involved. Four situations or conditions are present that serve as a foundation for the development of Stockholm Syndrome. These four situations can be found in hostage, severe abuse, and abusive relationships: (1) The presence of a perceived threat to one’s physical or psychological survival and the belief that the abuser would carry out the threat. (2) The presence of a perceived small kindness from the abuser to the victim. (3) Isolation from perspectives other than those of the abuser. (4) The perceived inability to escape the situation. The Ndowe People in Equatorial Guinea have been indoctrinated over 44 years, since gaining independence on October 12, 1968, that the criminal and antisocial members of the ruling Esangi clan of Fang, and their fellow Fang, can directly threaten their lives. The Fang history of violence towards the Ndowe in Equatorial Guinea leads members of the Ndowe community to believe that the Fang captor/controller will carry out the threat of ethnic cleansing in a direct manner if the Ndowe people fail to comply with Fang demands. The Fang abusers assure their Ndowe captors in Equatorial Guinea that only Ndowe cooperation with the ruling corrupt Esangi clan of Fang will keep the Ndowe and their loved ones safe in the Fang Republic of Equatorial Guinea. The Fang abusers/controllers of the Ndowe in the Fang Republic of Equatorial Guinea offer subtle threats to their Ndowe captors, remind them that the Ndowe People in Equatorial Guinea have paid dearly in the country since independence, for not following the wishes of the ruling Fang. Victims of violence and aggression in the Fang Republic of Equatorial Guinea since March 5, 1969, has prompted the Ndowe People to assert its right to selfdetermination before the United Nations in IKÙMÉMBÔNGÓ, the Ndowe Ancestral land in the present-day Fang Republic of Equatorial Guinea. Intense therapy for Posttraumatic Stress Disorder and the Stockholm Syndrome is the next step towards healing for some Ndowe victims in the Fang Republic of Equatorial Guinea. ∎

África, tierra de cobayas para las industrias farmacéuticas.
Es casi media noche, y acabamos de ver un reportaje alucinante en la segunda cadena de la televisión francesa. Desde el mes de Septiembre de 2004, un laboratorio americano llamado GEDEAD se implantó en Duala para oficialmente probar un medicamento 'preventivo' llamado VIREAD en jóvenes camerunesas sanas es decir SERONEGATIVAS. Por 4 Euros al mes se someterían a exámenes médicos gratuitos y una promesa de hacerse cargo de los gastos en caso de contagio, están animando a las muchachas a tener relaciones sexuales múltiples sin ninguna protección. Es decir que se les miente que el famoso fármaco VIREAD les protege, que es una vacuna y que gracias a ella ya nunca jamás serán contagiadas. Además, ellas habrán contribuido al progreso de la Ciencia. El objetivo oficial de este ensayo es precisamente ver si este famoso medicamento protege del SIDA. Así pues, después de absorber esta píldora sin tener ni idea de lo que contiene, se suelta a las jóvenes en la naturaleza; y reciben 4 Euros mensuales cuando van a hacerse las pruebas mensuales del SIDA, pruebas que no incluyen las otras enfermedades de transmisión sexual, tan graves como las hepatitis y otras enfermedades virales... Oficialmente, 400 muchachas voluntarias y no informadas de los posibles riesgos han sido seleccionadas por un camerunés que ha cobrado por ello una suma de 800.000 dólares de ese laboratorio americano. Muchas de estas jóvenes, una vez contagiadas, han sido pura y simplemente abandonadas en la naturaleza, según testimonios constatables. Nuestra opinión es que el objetivo secreto de la misión es simplemente activar la propagación del SIDA, que ya es terriblemente alto en nuestro país. ¿No se podría decir, en este caso, que se trata de un crimen contra la humanidad? Inocular el

Autores: Doctora Judith Kareine Dubois, M.D; Doctor Abbé Amoumbba, M.D; Profesor Marc-Antoine De Pigani, Virólogo; Daphney Saint-Pierre, Farmacóloga | Julio de 2012

virus de SIDA en Duala a prostitutas tiene la pinta de ser una estrategia. Duala es el centro más importante de la prostitución de Camerún. Es una cuestión de tiempo el que este virus se propague por todo el país. Un responsable del ministerio de sanidad declaró sin miedo a escandalizar que su puesto se creó después de la implantación de este laboratorio. Luego, él no pudo impedir esto ni tampoco puede ahora prohibir este test. VOILA Este tipo de test tienen lugar actualmente en varios países pobres como: Haití, Jamaica, República Dominicana, Camboya y otros países africanos. Hemos visto, por ejemplo,

la República Centroafricana... Se ha hablado de 10 países sin citarlos explícitamente... Es muy doloroso este sentimiento de impotencia que nos embarga delante de nuestra pequeña pantalla de ordenador. La única reacción que podemos tener es enviar este correo electrónico a todos aquellos cuyos correos electrónicos obran en nuestro poder. Si usted siente la misma inquietud que nosotros, le aconsejamos que envíe este correo a sus seres queridos. Con un poco de suerte informaremos a un gran número de personas... ¡Cuídense y sensibilicen a sus familiares! ∎

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O PINIÓN La corrupción de conceptos, estrategia utilizada por los «nguemistas» para la desestabilización de las demás etnias, fundamento del falso concepto de «minoría étnica» en tu espacio vital.
Por Ma-Bàlle ma-a Joba Sàngo à Mboka nº 25 15 de Julio de 2011

Las antiguas provincias españolas del Golfo de Guinea eran territorios distantes y heterogéneos en los que se ubicaban cinco etnias diferenciadas, cada una en su territorio ancestral claramente definido. Entonces nadie era minoría en su pueblo, naturalmente. La gestación y el posterior nacimiento de Guinea Ecuatorial a partir de estas provincias se hizo de espaldas a los intereses de estas cinco etnias; posiblemente porque el régimen de dictadura franquista jamás aceptó la idea de un país plural; seguramente le encantaban los uniformes y la uniformidad. Esta ignorancia de las etnias supuso una bomba social de relojería con efecto retardado. Durante los últimos 43 años, bajo dos dictaduras «nguemistas» consecutivas, la población de Guinea Ecuatorial ha sufrido cambios drásticos tras la ocupación del espacio vital de cada una de las demás etnias por los fang. En la primera dictadura «nguemista», el asesino dictador de triste memoria, Masie Nguema Biyogo Ñegue Ndong (como terminó llamándose Francisco Macias Nguema), coetáneo y amigo de Polpot, mandó cerrar todas las fronteras del país para poder llevar a cabo su plan de exterminio étnico sin testigos molestos. Ordenó el desplazamiento masivo de poblaciones fang del interior de la zona continental a todo el territorio nacional, invadiendo los territorios ancestrales de las otras etnias, a través de milicias ar-

madas y a través de la organización de corte falangista la «Juventud en Marcha con Macias», que era similar a las «Juventudes Hitlerianas». Esto es lo que explica la cantidad de campamentos, ayer de milicianos y hoy militares, que existen actualmente en las poblaciones del País Ndowe. Por ejemplo en San Pedro de Lea, población bissio, echaron de sus viviendas a familias enteras, para crear el campamento de Lea. En Moganda, Asonga, Ukomba, Ekuku, Bome, etc. sucedió otro tanto. Después de asegurarse de que las poblaciones del País Ndowe ya no podía rebelarse, empezó la purga y la destrucción a gran escala: Asesinatos selectivos (líderes políticos, personalidades de varios ámbitos, intelectuales, etc.); quema y destrucción del poblado ndowe de Hànjjé (Handje); etc. En esta segunda dictadura «nguemista», ya sabemos todos lo que pasa, las nuevas tecnologías han agilizado el flujo de la información y las cosas ya no pueden ocultarse; ya no hay cierre de fronteras que valga, y la comunidad internacional está más al acecho. A pesar de la tozudez de los «nguemistas» por ocultar los problemas sociales que han surgido durante estos 43 años de independencia, actualmente se puede decir con toda seguridad que el retardo de la bomba de relojería caducó y que la bomba estalló sin remedio.

Se descubrió la mentira y la falacia de esa Guinea Ecuatorial ocultamente monoétnica de la que presumía el dictador y que les ha servido a muchos políticos de su etnia como parámetro a tener en cuenta al hacer proyectos políticos, ob-

viando a las demás etnias. Tanto es así, que cuando en algún momento de su acción política aparecía algo relacionado con las otras etnias, los políticos fang decían que «son minorías». Este es el nacimiento del término de «minorías» utilizado políticamente por los fang como alibi moral para acallar sus conciencias tras el robo a mano armada de todas las instituciones y las riquezas del país. En realidad, cuando dicen «minorías» no utilizan el

sentido contenido en el Diccionario de la RAE. Han acuñado otra semántica que está al margen de la oficial, y que quiere decir «obviable, despreciable o residual». En otras palabras, las «minorías» aunque tuvieran una opinión ésta no contaría porque «SON MINORÍA». ¿Cómo puede uno ser considerado minoría en la tierra de sus ancestros? Muy sencillo: Ocupan tu espacio vital por la fuerza de las armas que en teoría sirven para defenderte; te ponen una mordaza de acero bajo forma de campamentos militares al lado de tu casa; te roban hasta la útima gallina a punta de pistola porque no cobraban nada esos bravos milicianos; abusan cuando quieren de tus hermanas, madre o hijas; encarcelan sin cargos a tu hermano, padre o a tí mismo; y al final no pasa nada. Por esta razón tienen un dicho acuñado desde entonces: «¿Los bilop ya son personas?» Esta lógica ilógica solo es admisible por alguien que corrompe el significado de las palabras unilateralmente y se cree a pies junti-

llas su fantasía. Hay que decir que este fenómeno no ha hecho más que agudizarse. Desde la dictadura de Macías Nguema, que condujo al país marcha atrás hacia la noche de los tiempos, se instauró en Guinea Ecuatorial una era de confusión de conceptos. En cierto modo, el hecho de que el presidente no cumpla con la Constitución actualmente en vigor en el país, hecha a medida para él, ni cumpla con los tratados y acuerdos internacionales firmados libremente por el país es consecuencia en gran medida de esta confusión de conceptos, iniciada con la primera dictadura. La administración «nguemista» actual tendrá que hacer un esfuerzo lingüístico importante para que cuando se negocie para la necesaria refundación del país, se haga utilizando términos cuyo significado sea conocido y sea el mismo que utilizan todos, es decir, que estemos todos de acuerdo en la semántica de los términos utilizados. Uno de los daños más importantes que las dos dictaduras «nguemistas» han inflingido al país es la confusión de conceptos. Hará falta en un futuro, cuando todas las piezas de este «puzzle» guineoecuatoriano hayan encajado correctamente, hacer pedagogía para evitar volver a pasar por algo tan diabólico: La confusión de conceptos. ∎

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C LEPTOCRACIA APLICADA
Francisca Obiang Gimenez, es la «Paquita».

«Paquita», la especialista en el funcionamiento automático del rodillo cleptocrático de los Obiang: La fuerza de los genes.
La mala fama y la excepcionalidad (una excepcionalidad resultado de su condición de «corto mental», drogado a todas horas del día) persiguen al hijo primogénito del dictador guineoecuatoriano. Sin embargo, muchos de sus comportamientos no son excepcionales en la familia del dictador. La mayoría de los hermanos (y hermanas) de Teodorín, roban como él, delinquen como él en todo tipo de ámbitos, mantienen como él cuentas en bancos extranjeros, saquean el presupuesto de Guinea... Hoy queremos hablar de Francisca Obiang Gimenez, conocida como Paquita. Paquita ha aparecido tres veces en esta página. Las dos primeras en 2006 [http://www.asodegue.org/sep tiembre2606.htm] y 2008 [http://www.asodegue.org/febrero2008.htm], como patrocinadora del uso por los pacientes de SIDA de un «medicamento milagro», llamado fagaricine. Detrás de su comportamiento estaba la intención de iniciar un negocio que se anunciaba muy lucrativo y en el que se ponían en juego las vidas de muchos enfermos. La tercera vez fue en julio de 2010 [http://www.asodegue.org/juli o2010.htm], Paquita actuaba entonces como ponente en el Congreso de las Juventudes del PDGE (uno de los primeros pasos del ascenso programado de Teodorin a la máxima jerarquía del país). Su tema fue «Vivienda, asignatura pendiente con la juventud» y en el coloquio que siguió a su exposición se produjo un incidente con dos de los asistentes que denunciaron el anuncio hecho por Obiang de restringir el acceso a las viviendas sociales a los militantes del partido gubernamental...

Fuente: ASODEGUE | 9 de Marzo de 2012 la prostitución, una actividad fuera de la ley en Guinea]. Paquita utiliza pasaporte diplomático, su madre y su tío tienen pasaporte español. Poseen en Villaverde una vivienda de protección oficial que lleva años sin ocupar y siguen cobrando la pensión de Concepción Makendengue (abuela de Paquita y madre de los otros dos) fallecida hace años. La expectativas empresariales de Francisca Obiang Gimenez se centran ahora en las obras de ampliación del paseo marítimo de Bata y a una operación similar en Elá Nguema (Malabo) que llevará consigo la expulsión de un número importante de familias que habitan actualmente ambas zonas. El dictador, tras su regreso de Surinam, dedicó una mañana a visitar la zona del paseo de marítimo de Bata.. ∎

Obiang Gimenez?
Es una hija de Obiang y de una señora apellidada Gimenez Makendengue. Tiene unos cuarenta años de edad. Vivió en España hasta el inicio del boom petrolero, hasta el año 1998. Desde entonces, y arropada por su condición de hija del dictador, ha aparecido ligada a todo tipo de negocios oscuros y, desde el principio, a la actividad de un grupo de falsas empresas de la construcción que consiguen anualmente la concesión de proyectos que figuran en el Presupuesto guineoecuatoriano y los subcontratan a un precio bastante menor. Los subcontratan a empresas instaladas en Guinea y también a empresas radicadas en España. El trabajo de Paquita resulta fácil, cómodo y muy lucrativo. Como toda la familia Obiang, se limita a parasitar el Presupuesto nacional... En los primeros años, Paquita

¿Quién es Francisca

gestionaba, y se enriqueció, con la concesión de obras en GEPROYECTOS. Paquita y alguna persona de su entorno familiar (su madre y un tío, llamado Alfonso Mercader Makendengue) viajan con frecuencia a España trayendo el dinero que resulta de esa «actividad empresarial» y desde aquí lo llevan a bancos de Europa central. Desde Guinea a España, al menos, lo transportan al modo de la familia Obiang, en metálico y en maletas. Según nuestras noticias, Paquita suele viajar cada quince días y su tío lo hace cada pocos meses. Alfonso Mercader Makendengue pasó varios años en las cárceles españolas tras haber cometido un asesinato. Trabajaba entonces como portero de una discoteca. [En Malabo, este grupo familiar regenta también una discoteca, la discoteca Buda, donde (en unas habitaciones preparadas a tal fin) se practica

¡ANNObóN NO ES UN ESTERCOLERO!
Fuente: El Viyil | Por Paco Zamora | 13 de Julio de 2012
El 20 de junio de 1988, la revista londinense West Africa informaba de que el señor Obiang Nguema, presidente de Guinea Ecuatorial, había firmado con la empresa británica UK Buckinghamshire un contrato de diez años por valor de 1.600.000 dólares USA para convertir la isla de Annobón en un cementerio donde enterrar diez millones de bidones de residuos tóxicos. El 22 de septiembre del mismo año, bajo el título «Annobón, un paraíso para el vertido de tóxicos», el diario El País se hacía eco de la firma de Teodoro Obiang con una empresa norteamericana para hacerse cargo de 7 millones de toneladas de residuos nucleares. La prensa suiza también reprodujo noticias referentes a otro negocio de una isla que no le dio su voto de cacao de Bioko. basura industrial que tenían para presidente vitalicio. Las agresiones de la familia entre manos Teodoro Como venganza, el primer Macías-Obiang contra Obiang y la empresa dictador de Guinea Annobón y sus sufridos neoyorkina Axim Ecuatorial impidió que los habitantes han sido una Consortium Groups. annoboneses recibieran constante histórica y se han En 1993, ante unas pacíficas ayuda internacional para ejecutado al más puro y protestas de los brutal estilo colonial. O habitantes de la isla, las sea, manu militari, sin tropas de Obiang contemplaciones. solventaron la Pero, hoy en día, con situación a tiro limpio , los dineros del maná a resultas de lo cual del petróleo que brota murieron asesinados a del país de los bubis, sangre fría dos jóvenes, Obiang ha añadido una Basilio Salas Marqués nueva forma (de 29 años) y Piño sofisticada de atropello Huesca (de 25). Para a las tradicionales, La bella Isla de Annobon, el País Ambo. como ha sido construir, rematar tan brillante operación militar, sin ningún tipo de Obiang Nguema mandó controlar una epidemia de estudio previo sobre el apresar y encarcelar en Bata cólera que diezmó a la ecosistema y el impacto a los «líderes de la población en 1973. En medioambiental, un puerto revuelta». Su antecesor en cambio, en 1976, sí envió a y un aeropuerto el cargo y tío, Macías, ya se sus tropas a violar a las desproporcionados, que han había especializado en mujeres y llevarse a los supuesto un desastre en vapulear a los habitantes de varones a trabajar las fincas todos los aspectos para esta pequeña isla de22 kilómetros cuadrados. No contento con eso, ahora corre el rumor de que los delincuentes, ladrones, militares insumisos, matones y, por supuesto, inocentes que han participado en los sucesos de la cárcel de Black Beach, van a ser deportados a la isla. Por ahora es sólo un rumor pero, conociendo el modus operandi de la dictadura que gobierna Guinea Ecuatorial, no sería extraño que un plan tan descabellado y perverso se llevase a cabo. Debemos impedir, todos, annoboneses y guineanos de bien, que se consume esta última agresión : ¡ANNObóN NO ES UN ESTERCOLERO! ∎

Sàngo à Mboka — Del 15 al 31 de Julio de 2012

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O PINIÓN
Reflexiones de un Ndowe
Autor: Señor X | 17 de Julio de 2012

Un trozo de lo que actualmente es Guinea Ecuatorial, me vio nacer. Crecí entre tantas y tantas ciudades diferentes de ese país, que no sabría decir realmente de dónde soy porque tengo un poco de cada una de ellas. Para ello tendría que recurrir al arraigo de la tierra, que según mi cultura, es de mis antepasados. Por ello, y sólo ello puedo decir que soy Ndowe. Pero… ¿Ndowe, de dónde? ¿de cuál de las ciudades, en las que he dejado mis señas de identidad y a la vez de las que llevo y llevaré dentro de mí, mientras exista? Porque de cada una de ellas tengo buenos, muy buenos recuerdos y he vivido grandísimas experiencias inolvidables para mí, para el resto de mis días. ¿Pero puede decirse que todas ellas podrían acoger a un Ndowe por arraigo ancestral? Pues no. Cuando hablamos de los Ndowe, en condiciones normales, y no

cabe otra, nos ceñimos en aquellos habitantes de la zona del litoral integrado en la región continental de Río Muni, claro está. No creo que pueda concebirse Ndowe alguno que fuera de otro sitio. Ya hace unos cuantos años desde mi nacimiento; y por circunstancias diversas, he convivido con mucha gente de procedencia u origen dispar y bien distinto al mío; esa es mi historia y no puedo cambiarla. Pero entiendo que en nuestro foro interno sabíamos y quedaba intrínsecamente bien definido el origen de cada uno de nosotros, aunque nuestro día a día fuera bastante parecido a pesar de nuestras diferencias culturales. Hoy he tenido contacto con un grupo Ndowe que se duele del tropello de su pueblo, que es el nuestro. A raíz de ese dolor, me viene a la mente el violento y reciente resquebrajo de otros

pueblos como el Yugoeslavo o el Ruandés; y me pregunto: ¿es preciso que mi pueblo pase por esto, debido a la falta de capacidad dialogadora de nuestros líderes y sobre todo a la falta de capacidad de llegar a una conclusión – acuerdo coherente para todos?, ¿no es suficiente la experiencia

vivida por los pueblos anteriormente citados?, ¿debemos pasar nosotros por lo mismo? ¿hasta con eso juegan nuestros líderes? Que me ponen en la tesitura de qué debo valorar más, si la concordia con mis conciudadanos y vecinos, o el legado de mis descendientes. En un futuro no muy lejano, cuando nos hagamos la

misma pregunta anterior de: ¿Ndowe, de dónde? ¿tendremos tan clara la respuesta como la podemos tener hoy? Ese Dyoba, Bosió, Nguema, Mifulan, Zamora o cualquier otro, ¿ayer amigo de la infancia, qué será mañana? ¿acaso enemigo acérrimo? Y me dirá que ha sido él personalmente, el causante de tanto dolor para unos, pero sí, y de alguna manera, el beneficiado de ello; y yo tampoco sufrí, en mis carnes, la opresión de sus ancestros; o debería decir que sí lo soy. Pero lo cierto e innegable, es que soy el gran perjudicado de las acciones de sus antepasados. ¿Eso es tan difícil de ver? ¿nó es acaso una razón más que suficiente como para llegar a acuerdos coherentes? Dicen que los derechos no se conceden, sino que se conquistan. ¿Cuál es la manera de esa conquista?, ¿cabe alguna?, ¿seguimos

en silencio como hasta ahora, como quien sufre de hemorroides, como si no pasara nada y llorando nuestra desgracia por los rincones?, ¿hasta cuándo? Este manifiesto es un llamamiento a ese Mba, Bokesa, Medawe, Biong, Pudul, y a cualquier otro que quiera reflexionar sobre ello, que sea consecuente y coherente con sus propias vivencias y sobre todo, realista y respetuoso con el prójimo. Ya que, el hecho de que públicamente no me atreva a acusarle de ciertos comportamientos, a lo mejor es por ese miedo a las posibles represalias que puedan redundar para con mi persona pues también debo vigilar y cuidar de mi integridad física. Creo que aún estamos a tiempo. ¡PAREMOS ESTO! Que el cementerio está lleno de valientes, mientras los tronos están ocupados por cobardes. ∎

AMbIbUNDFA. ¡Otro pequeño esfuerzo y terminarán por entenderlo!
Autor: Uno Más | 6 de Julio de 2012

El plan, en sí, es solo una propuesta de cambio del sistema, se pueden proponer otros y ser debatidos. Lo único que habría que tener en cuenta es que cualquier otro modelo deberá tener en cuenta nuestra realidad de pueblos distintos, idiosincrasia, sensibilidades, etc. Intentaré resumir qué es lo que quiero decir con esto. El sistema montado actualmente, ha demostrado su ineficacia para satisfacer los anhelos de los pueblos que componen Guinea Ecuatorial y por ende de los ciudadanos guineoecuatorianos ( es la suma de los individuos que componen los distintos pueblos). ¿Por qué ha fracasado el sistema ? POR LA FORMA DE GOBERNAR; no por el sistema de gobierno. La forma de gobernar tiene más que ver con la mentalidad, valores, educación,

etc. En resumidas, la idiosincrasia. Cuando digo educación no quiero que lo confundan con la universidad ni el colegio. Me refiero a la educación que recibimos en valores. El fracaso ha coincidido con dirigentes fang. ¿Habría sido lo mismo con cualquiera de los otros pueblos controlando el poder? Probablemente; y si me apuráis: SI rotundo. La democracia, como sistema de elección de los dirigentes, es relativamente fácil de implementar, pero la forma de gobernar, los valores no se establecen de un día para otro. Obiang, como la mayoría de los guineoecuatorianos, piensa y tiene los valores e idiosincrasia de su respectivo pueblo. Esa idiosincrasia se puede resumir en lo siguiente: 1º familia, 2º Clan, 3º Pueblo, 4º los otros. ¿Esa ordenación social lo tienen los demás pueblos de Gui-

nea Ecuatorial ? SI. Esa ordenación es milenaria para nosotros y nunca incluyó «algo» como estado, nación, etc. Se necesitan otros valores para gobernar o gestionar esos nuevos «entes» (estado, nación) sobre todo cuando los componen pluripueblos. Obiang ha fracasado porque no se ha deshecho de parte de esos valores. Y sobre todo se ha empecinado en que ese debe ser el camino. ¿Cuántos de nosotros tienen esos valores como Obiang? Me atrevería a responder: muchísimos. Si la respuesta es compartida, entonces debemos buscar soluciones o planes que tengan en cuenta esas cuestiones. Y AMbIbUNFA, creo que lo contempla. Para romper una lanza a favor de los otros pueblos, decir que el camino para desechar esos valores está más andado entre ellos que en el fang. Debido a

que los cambios de valores en el ser humano es un proceso lento, y la debilidad del ser humano nos podría hacer recaer en otra dictadura clánica ( sea bubi, fang , annobonés, etc.), la propuesta de AMbIbUNFA, de una federación me parece interesante ( JUNTOS PERO NO REVUELTOS). Cuando se complete ese cambio de valores y trabajando hacia una idea de guineoecuatoriano con fundamentos sólidos de igualdad, justicia y libertad, nuestros nietos o bisnietos se enfrentarán a otros retos. Por ahora somos pueblos distintos y es de justicia que cada uno tenga su espacio de poder dentro de unos territorios ancestrales que todavía se ven delimitados. Pero todo eso dentro de una unidad nacional. Lo referente a la presidencia anual rotatoria; puede parecer una incongruencia, pero no sé

si la gente es consciente que su finalidad es «calmar» los ánimos del pueblo, porque la mayoría de los guineoecuatorianos entienden la figura del presidente como la referencia del poder. ( todos hablamos de ocupar la silla, el trono, etc). Una de las razones que nos hace estar preocupados de La Silla presidencial, es el hecho de que en nuestro subconsciente pensamos y hemos asimilado en nuestro fuero interno que quien la ocupa tiene el poder de hacer y deshacer a su antojo. ¡¡¡Solo es una silla!!! NUESTRA MAYOR PREOCUPACION DEBE RADICAR EN QUE SEA QUIEN SEA QUE LA OCUPE, NO HAGA Y DESHAGA A SU ANTOJO. Debe convertirse en una silla de ataduras. Con cuerdas de la ley y su cumplimiento; cuerdas del respeto a los pactos constituidos, etc. ∎

Sàngo à Mboka — Del 15 al 31 de Julio de 2012

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O PINIÓN

«Ya no cuela esa trola de la indivisibilidad de Guinea Ecuatorial»
Por Rafael Evita Ika Presidente de Etombba e-a Ndowéÿé Julio de 2012

No puedo pedir a ningún hombre o mujer Ndowe que abrace a una persona que lleva más de cuatro décadas maltratándolo. Sé que tampoco debo pedir a ningún hombre o mujer Ndowe que a las buenas y sin más, olvide lo sucedido desde 1969. Menos aún puedo a todos los huérfanos Ndowe que ahora son hombres, pedir que borren de sus recuerdos las imágenes de sus padres, hermanos y amigos asesinados, orejas cortadas en la mayoría de los casos. Mucho menos me atrevería a pedirles que me hagan caso porque tengo la receta que haga desaparecer tantas cicatrices y heridas que aún sangran en muchos de nuestros corazones. Sé que hemos aguantado lo inaguantable, viendo y siendo víctimas de todas las clases de barbaridades, mudos con miradas desorientadas y en silencio, nos ha tocado ser testigos de cómo éramos prácticamente desarraigados de nuestras propias vidas y existencias, hemos sobrevivido gracias a nuestra capacidad de sufrir y de aguantar, mientras de nuestras entrañas se arrancaba día a día, mes a mes, año por año hasta 43 toda ilusión por vivir. 43 años de absoluta discriminación y exclusión habrían acabado con cualquiera, menos con el Pueblo de Dios. El Pueblo de Israel sufrió durante muchos años y generaciones la esclavitud y la persecución de los Faraones, hasta que llegó Moisés, sin ejército alguno ni armas; y, apoyándose en su bastón, pidio al Faraón que dejase marchar a su Pueblo. El Pueblo Ndowe lleva 43 años padeciendo una incesable persecución, discriminación y exclusión, además de una terrible COLONIZACIÓN en nuestra propia casa. Lo que hemos vivido y estamos viviendo equivale a vivir la muerte. Estamos, pero como si no estuviéramos. NO HEMOS EXISTIDO como bien lo dicen muy orgullosos muchos fang, «los Ndowe no

existen». Es como vegetar; se es como una simple sombra, no se cuenta con nosotros, ni se nos considera, mientras sentimos y mucho, por esas actitudes para con nosotros. Es ruin, vil e inhumano porque atenta contra la dignidad de las personas, es cruel porque es tortura catalogada como atentado contra la integridad física, psíquica y emocional de las personas. Por ello decimos que no más y ahora, quieran como no, tendrán que escucharnos a las buenas o a las malas. Han sido 43 años de dolor, miedos y un silencio absoluto de nuestro Pueblo, que se ha transformado en horror, odio y miseria, donde algunos de nosotros han ayudado a nuestros agresores a hacernos daño para salvar el pellejo, o por un plato de lentejas. A estos hermanos perdonamos y pedimos que no ignoren nuestro perdón, ni actuen como nuestros agresores que ven con muy malos ojos el resurgimiento de nuestro Pueblo. Tras 43 años ecluyéndonos hasta en becas para estudios, temen que la refundación del Estado traiga equilibrio étnico y en consecuencia, eso acabe con el privilegio que les otorga el modelo de Estado familiar, clánico, tribal, étnico y excluyente impuesto por el tirano, para garantizar continuidad y represión. Nuestros agresores le tienen muchísimo miedo a que la refundación del Estado obligue a competir en igualdad de condiciones y que todos en Guinea Ecuatorial tengamos los mismos Derechos y las mismas oportunidades. Esos miedos los entiendo porque soy humano, por ello también a ellos pido que entiendan nuestras aspiraciones de ser ciudadanos como cualquiera; por ello les anticipamos que nada pueden hacer, puesto que nada ni nadie puede pararnos. El mundo ha cambiado y puedo asegurarles que dichos cambios no tienen retroceso. La Comunidad Internacional no tolera tratos inhumanos, ni

el dictador Teodoro Obiang Nguema Mbasogo le dispensó al Artículo 33.3 de la misma Constitución de Guinea Ecuatorial que dice textualmente: «El Presidente de la República está asistido de un Vicepresidente de la República, en quien puede delegar algunas de sus funciones Constitucionales.» Sin embargo, el tirano violando la Constitución, ha nombrado segundo vicepresidente a su hijo y preguntamos a los hermanos fang: ¿Se creen ustedes que dicha Constitución tiene valor? Pues decirles que la Constitución de Guinea Ecuatorial es una basura y no vale nada. En 2005, la ONU ya advirtió al Estado de Guinea Ecuatorial, que se sabía de los intentos del Estado de Guinea Ecuatorial en convertir el país en mono étnico. Sin embargo, la dictadura prosiguió con su plan de exterminio contra el Pueblo Ndowe, y nosotros, hombres y mujeres pobladores de la soIkùmé-Mbôngó, el País Ndowe berana nación Ndowe no vamos a permitirlo. Ya no apoyó sin fisuras a las minopermitiremos que se nos pirías en sus aspiraciones y eso sotee en nuestra casa. dio paso a la creación de nueTras la independencia, la mavos Estados en los territorios tanza que sufrió el Pueblo ancestrales de las minorías ét- Ndowe ya tiene explicación nicas; exactamente lo que ha para nosotros; ahora sabemos sucedido desde 1969 y está que los asesinatos contra el sucediendo actualmente en Pueblo Ndowe sólo perseguían Guinea Ecuatorial. Acabamos un objetivo, y dicho objetivo de ser testigos de cómo los era, dejar a los Ndowe sin refecrímenes de «lesa humanidad» rencias intelectual capaz de tan repudiados por la ONU y llegar ante la ONU. Asesinar a la Comunidad Internacional, todos los políticos, profesionadieron luz verde a la división les y personas relevantes de Sudan, pese a que su consNdowe efectivamente nos ha titución rezaba: «Sudan es un mantenido fuera de juego, desorientados sin saber dónde ir. Estado unitario e indivisiPero eso ya se ha acabado, ya ble». Aún así, los hermanos fang de que pese a la tenaz, férrea disGuinea Ecuatorial jugando con criminación y exclusión padecida, los Ndowe por nuestros fuego, se distraen queriendo propios medios hemos prepabasar sus teorías en el conterado a nuestros hombres y munido del Artículo 3.3 de la jeres y ahora, ya sabemos Constitución de la República de Guinea Ecuatorial que esta- adónde ir, cómo ir y cuando ir; además de saber qué debemos blece: «El territorio nacional es inalienable e irreducible.» Y decir, como decirlo y a quien decirlo, para demostrar que es nosotros les decimos que el Artículo 3.3 de dicha Constitu- una falacia «la indivisibilidad de Guinea Ecuatorial» que ción, se merece exactamente alardean, porque sólo es un inel mismo respeto y trato que

masacres contra los Pueblos bajo pretextos de conservar los límites territoriales de los Estados. Afirmar hoy en día que los límites fronterizos de los Estados no están por encima de la existencia de los Pueblos, es una realidad que se palpa. Pudimos ver materializada esa afirmación en la antigua YUGOSLAVIA, donde el poderoso Milosevic con el apoyo de su pueblo al frente del Estado YUGOSLAVO, falló en su responsabilidad de proteger R2P, sin embargo arremetió contra los indefensos Serbios, Bosnios, todas etnias minoritarias, con el resultado de que la Comunidad internacional,

tento de intimidación y un pretexto para perpetuar el crimen contra nuestro Pueblo en nuestros territorios ancestrales. Por ello como decía antes arriba, nuestro Pueblo ha sufrido como el Pueblo de Israel y pese a no ser yo Moisés, menos aún tenemos un ejército, tampoco pido como pidiera Moisés apoyado en su bastón. Exijo y exigimos al dictador de Guinea Ecuatorial, junto a sus vasallos y todos los fang que piensan como ellos, que se marchen de nuestra tierra y nos dejen en paz, si no quieren tratarnos como ciudadanos de plenos derechos. Exigimos al Pueblo fang, que ayuden a su hermano a bajar de donde jamás debió haber subido, porque sabemos que su negativa a apoyar todas nuestras propuestas, mantienen al tirano allá y éste, se sabe arropado por ustedes en su común, esquizofrénico y diabólico plan de quedaros con el territorio Ndowe. Van dos años rogándoles que bajen a su hermano de donde nunca debió subir, hemos hecho todo por hacerles ver que jamás será de ustedes nuestro territorio, pero siguen jugando con fuego en espera de que otro hermano fang llegue al poder, mientras Teodoro Obiang Nguema Mbasogo asesina incluso a los mejores hijos de la misma casa fang. Son libres ustedes de consentírselo, pero en la casa de ustedes y no en la nuestra. Bajen a su hermano de donde nunca debió subir, y sentémonos para salvar Guinea Ecuatorial, porque si no se hace así, les aseguro que terminaremos como la antigua YUGOSLAVIA. HOMbRES Y MUJERES NDOWE, QUE ES UNA TROLA ESO DE LA INDIVISIbILIDAD DE GUINEA ECUATORIAL, SI PERSISTEN EN SU JUEGO NUESTROS AGRESORES, DEVOLVEREMOS LA TIERRA NDOWE A SUS LEGÍTIMOS DUEÑOS. ∎

Sàngo à Mboka — Del 15 al 31 de Julio de 2012

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A CUSACIÓN
Guinea Ecuatorial:

¿Por qué publicar el informe denominado «El macabro plan de exterminio contra el Pueblo Ndowe en Guinea Ecuatorial»?
Por Mòla Kudu à Matandda | 15 de Julio de 2012

El Pueblo Ndowe está muy afectado por todo lo que ha pasado en Guinea Ecuatorial desde el 12 de Octubre de 1968. Los efectos sicológicos negativos persisten hasta el día de hoy en muchos de ellos, aunque algunos ya empiezan a reaccionar sintiéndose como milagrosamente resucitados de la muerte. Aquellos que acaban de despertarse observan que los que no se han despertado todavía tienen reacciones encontradas y que viven en una verdadera situación kafkiana: En momentos dados quieren saber lo que pasó pero cuando se les empieza a relatar los acontecimientos se resisten a escuchar la verdad; les cuesta creer que sea cierto. Los dirigentes de Etombba e-a Ndowéÿé aseguran que es menester que todos los miembros del Pueblo Ndowe conozcan los hechos porque tienen el derecho inalienable de conocer la

verdad de los acontecimientos acaecidos así como las circunstancias y los motivos que llevaron a las autoridades Fang a la perpetración de estos crímenes aberrantes, mediante la violación masiva y sistemática de los Derechos Humanos de los Ndowe, a contar de la proclamación de la independencia de Guinea Ecuatorial hasta hoy. Se sienten invisibles, no se les toma en cuenta en ningún aspecto en este país. Por esta razón, Don Rafael Evita Ika, Presidente de Etombba e-a Ndowéÿé en nombre y representación del Pueblo Ndowe, presentó recientemente un informe revelador que detalla todas las circunstancias, modus operandi y consecuencias de estos crímenes aberrantes contra los Ndowe. Se trata del informe llamado «El macabro plan de exterminio contra el Pueblo Ndowe en Guinea Ecua-

torial», una exposición de las 10 fases que se han podido decelar durante el análisis exhaustivo de todos los datos sobre el Pueblo Ndowe desde la pre-independencia hasta hoy. Era necesario publicar esta explosiva información, primero, porque los Ndowe deben saber la verdad; y, segundo, porque no se puede esperar ninguna diligencia o comisión de investigación seria capaz de analizar datos de este calibre por parte de la dictadura clánica-tribal-étnica de Teodoro Obiang Nguema –carnicero de Black Beach– y mayor responsable de este sangriento drama. En Etombba e-a Ndowéÿé tienen la consciencia de que solamente el ejercicio pleno y efectivo del derecho a la verdad permitirá evitar que en el futuro se repitan tales actos, cualquiera que sea la evolución que tome Guinea Ecuatorial como país, cuando le den el

tiro de gracia a esta putrefacta dictadura que está en las últimas. Etombba e-a Ndowéÿé afirma tajantemente que el conocimiento por un pueblo de la historia de su opresión forma parte de su patrimonio y, por ello, se debe conservar adoptando medidas adecuadas en aras del deber de recordar que le incumbe directamente al Pueblo Ndowe. Debido a esta importante premisa, Etombba e-a Ndowéÿé puso en marcha el proceso ‘recordar’. Es necesario recordar para preservar del olvido la memoria colectiva. La capacidad de nuestra memoria colectiva de recordar ha permitido a «los que ya se han despertado», descubrir varias tesis revisionistas de la misma historia de Guinea Ecuatorial desde la lucha por la independencia, pasando por las grandes victorias del general-mayor, líder de acero contra los «com-

bes», hasta que el «tigre agazapado» y sobrino suyo, Teodoro Obiang Nguema, se lo tragó; comenzando la segunda etapa dictatorial fang. Actualmente, con la publicación del sufrimiento de los Ndowe en Guinea Ecuatorial, aparte de las tesis revisionistas, se observa entre los acusados posiciones diversas: Algunos esgrimen sin vergüenza ni miedo una actitud de negacionistas (síndrome de la ceguera); otros arengan a sus paisanos a seguir (actitud que tiene un cierto tufo nazi, aceptan llegar hasta las últimas consecuencias); otros aceptan a regañadientes esta verdad, a la vista de que el comportamiento represivo de la dictadura cleptócrata de Obiang Nguema lo confirma; y los hay que callan reconociendo aunque sea parcialmente la verdad de lo que afirman los Ndowe. ∎

7 DE A GOSTO DE 2010 - 7 DE A GOSTO DE 2011

VA A S O P L A R S U S E G U N DA V E L A .

fõÇzÉ õ `uÉ~t

Sàngo à Mboka — Del 15 al 31 de Julio de 2012

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S ECCIÓN 2

Estados Unidos quiere luchar contra los cárteles de la droga en África
Por Fuente: Slate Afrique, 23 de Julio de 2012

Según informa el New York Times, los Estados Unidos de América han decidido redoblar los esfuerzos contra el narcotráfico debido a que los cárteles de la droga sudamericanos utilizan ahora África como centro para llegar al mercado europeo. En Ghana, los Estados Unidos han comenzado a entrenar a las unidades de élites africanas, similares a las ya existentes en Nigeria y Kenia, que serán responsables de la lucha contra los cárteles de la droga. Son muchos los narcotraficantes que se establecen en África y América Central, explica el diario estadounidense.

La razón de su interés radica en la debilidad institucional de los Estados de estos continentes, donde la corrupción es moneda corriente; lo que supone unas condiciones idílicas para hacer crecer el negocio de la droga con total impunidad. "Vemos a África como una nueva frontera en materia antiterrorista. Es un lugar donde realmente tenemos que posicionarnos. Llevamos un retraso que debemos recuperar ", explica Jeffrey P. Breefen, director de la Drug Enforcement Administration, agencia norteamericana encargada de la lucha contra el narcotráfico en el New York.

Por el momento, el comando norteamericano no ha sido todavía desplegado para trabajar con las fuerzas especiales de África. En mayo pasado, William Brownfield, subsecretario de Estado para la lucha contra el narcotráfico, viajó a Ghana y Liberia con el objetivo de perfeccionar la iniciativa de seguridad en el África occidental. "Las Naciones Unidas afirman que el tráfico y el consumo de cocaína han aumentado vertiginosamente en África Occidental, contribuyendo a desestabilizar a algunos países como Guinea Bissau", señala el diario norteamericano.

En 2010 y 2011, la ayuda norteamericana ascendió a 50 millones de dólares y el gobierno norteamericana tiene previsto abrir nuevas oficinas en Senegal, mientras que el Pentágono ya está trabajando con Cabo Verde para "establecer un centro regional para la detección de barcos de traficantes." Pero, llama la atención el contraste con los esfuerzos desplegados en América Central. Los medios concedidos para África están todavía en su estadio inicial. Sin embargo, algunos signos preocupan a las autoridades norteamericanas. El último ejemplo es el descubri-

miento de un laboratorio de metanfetamina africana creada, con toda probabilidad, por un cártel de drogas mexicano. “África Occidental se enfrenta ahora a una situación similar a la del Caribe en los años 80, donde, situados a lo largo de la ruta hacia los ricos consumidores de droga, pequeños y vulnerables países en vía de desarrollo eran demasiado pobres para luchar contra la magnitud del contrabando que les desbordaba," dijo William Wechsler, primer responsable en la lucha antidrogas en el Pentágono. ∎

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Adivina, adivinanza.
∎¿QUé HACE UN MINISTRO DEL RéGIMEN GUINEANO?

Guinea Ecuatorial

¡¡Las adivinanzas de Espy Oyana, que describen un verdadero ‘modus vivendi’ del régimen de Obiang Nguema , dan para esto y mucho más!!
Por Espy Oyana | 26 de Julio de 2012

⊳ Ofrecer a «Obi» a su mujer, para que pronto le nombre asesor, y así poder estar sin ningún compromiso, más tiempo para sus chanchullos y sin despacho. ∎¿QUé HACE UN EMPRESARIO OCCIDENTAL EN GUINEA? ⊳ Hacerse el sordomudo y el ciego,

para sacar «lo suyo», lo antes posible de esa jaula ardiente, insegura y a punto de estallar... ∎¿QUé HACE UN MILITAR DEL EJéRCITO GUINEANO?

NEA QUE EN CHINA?

⊳ Para dar la sensación de tener apoyo y para llenar el avión de Obiang en sus viajes de la fuga hacia ningún lado. ∎¿CUANTAS ESPOSAS TIENE ObIANG? ⊳ Dos oficiales y, las de sus acólitos y primos. ∎¿SAbES POR QUé TEODORIN NO SE CASA,
A PESAR DE LO

⊳ Para no aumentarle la lista de faldas a su padre. ∎¿DóNDE PASA LAS
NOCHES EL QUE SE DICE SER PRESIDENTE DE TODOS LOS GUINEANOS?

MEN DE ObIANG?

⊳ Subiéndole al grado de TENIENTE-CORONEL o Ministro. ∎

⊳ Robar al pueblo y a los extranjeros, mientras espera la oportunidad de disparar a su compatriota. ∎¿POR QUé HAY MÁS MINISTROS EN GUI-

⊳ Donde le pilla el sueño, ya que no le queda más opciones que salir huyendo de un lugar a otro. ∎¿CóMO SE PENALIzA
A UN CORRUPTO O ASESINO DEL RéGIEl «tigre agazapado» e hipersexualmente activo, apuesto presidente de su república de Guinea Ecuatorial, Obiang Nguema.

TONTO QUE ES?

fõÇzÉ õ `uÉ~t
Noticiario de la Comunidad Global Ndowe de Guinea Ecuatorial; creando consciencia de ser Ndowe. El próximo 7 de Julio cumplirá su segundo año: Soplaremos la segunda vela.

Sàngo à Mboka

Gòbbe

Creando consciencia de ser Ndowe

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