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*****Historia e historias de cinco entre mis hroes; Emiliano (San Milln), Marqus de la Ensenada, Manuel Quintano, General Espartero

y Luciano Murrieta (Marqus). Si le gusta el mundo del vino y algunas de sus ms interesantes historias, no pierda la ocasin de conocerlas a travs de las vidas de estos personajes.
LOS MILAGROS DE SAN MILLN EL MILAGRO DEL VINO

La tradicin religiosa seala a San Milln como autor de un milagro, mediante el cual el Santo riojano multiplic el vino ante una multitud sedienta que haba venido a escucharle, adems de comer y beber algo que el generoso Santo siempre les daba. En uno de los marfiles tallados para la nueva arca de San Milln, siglo XI, se representa la comida que ofreci a una gran muchedumbre que haba acudido a escuchar las predicaciones del santo, y a la que saci utilizando solamente un sextario de vino (el sextarius 21,16 litros, es una antigua medida romana que pas a llamarse azumbre. El congius, equivala a tres sextarios o azumbres, 63,48 litros. En las explotaciones vincolas romanas haba siempre un congiarius o vaso que meda exactamente un congius. Cuando aadan el yeso a los vinos para aumentar la acidez tartrica utilizaban dos sextarius de yeso por cada cien congius de vino.

1-3. Este milagro, se reproduce en las imagenes de la citada placa de marfil. Se me ocurre pensar que el hecho relatado es cierto. San Milln, pastor hasta los veinte aos, sin duda saba cuanto en la poca y lugar era necesario, tanto de ganadera como del cuidado de las vias y elaborar vino. Adems los vinos es este tiempo, y muchos siglos despus, llegada la primavera y el verano se picaban o convertan en vinagrillos y siguiendo el buen hacer de los romanos, lo mejor en este caso era aadirle generosamente agua y beberlos frescos. Las multitudes de la poca, lo eran, pero menos. Tampoco muchos los habitantes de estos pequeos pueblos, como Berceo, situados al fondo de un valle junto a los bosques, ni aun los peregrinos andaban en busca de la tumba de un Santo en Galicia. La primera ruta turstica que se abre en Espaa. An pasaran muchos aos para tener noticia de una pequea aldea junto al vado del Ebro llamada Logroo, y varios siglos, para que convertida en villa, con trescientos habitantes en el ao 1200, pasase a los quinientos un siglo despus, para a finales del XV alcanzar los tres mil quinientos, llegando a los ocho mil habitantes, poblacin estimada en el siglo XVI.
ORIGEN DE LOS FAMOSOS ROSADOS PLIDOS

Volviendo al milagro, quizs era verano y haca calor, as que Milln lo tena fcil. Al vino, clarete en la poca, que no llegaba para todos, le aadira una prudente cantidad de agua fresca del cercano ro Crdenas. Con esto se descubri y puso de moda el agradable y plido rosado o vino de verano, fresco y afrutado, con aromas de frutos rojos de bosque, fresa y frambuesa mezcladas con notas de manzana verde, que desde entonces se sigue elaborando en la regin, pero sustituyendo el agua por mostos de la blanca Viura.
LA LTIMA LEGIN ROMANA. Historia (H). 473. Un ao histrico. Los nuevos invasores, el pueblo visigodo, hacen salir de la pennsula Ibrica a la ltima de las legiones romanas, ocupando todo su territorio, con excepcin de Gallaecia (Galicia) donde los suevos se han hecho fuertes.

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NACIMIENTO DE EMILIANO

473. Naci Milln o Emiliano en el poblado de Vergegio, hoy Berceo (La Rioja), de una humilde familia, era pastor, sin otros medios ni formacin, cuidando un rebao en las frescas praderas del hermoso valle del ro Crdenas. Algunos dicen que entretena sus horas de ocio tocando la ctara (instrumento msico de cuerdas usado en la antigedad), a lo que Gonzalo de Berceo aadi que tambin tocaba el redoblante (algo as como el hambourin de la Gascua), un tambor de caja prolongada para acompaar redoblando. Aaden que adems de msico era aficionado al canto (menos mal que an no se haba inventado lo de Operacin Triunfo o el Nmero Uno, porque de ser as nos hubisemos quedado sin santo y sin monasterios). De todas las aficiones del santo por la msica la que se me antoja algo ms real es que tocase el rabel, instrumento msico pastoril hecho a modo de lad. Con los aos, y es sus cuevas rodeado de otros eremitas, trados por alguno de ellos o dejado por alguna de las ilustres personan que venan a conocerle y escucharle, es posible dispusiese de redoblantes y ctaras.

EURICO. Cuando nace Emiliano, el ao 473, reinaba en Espaa el rey visigodo Eurico, hijo de Teodoreto, sucediendo en el trono a su hermano Teodorico II, a quien asesin. Ocup el trono de 466 a 484. Tuvo su corte en Toulouse (Francia) unas veces, y otras en Arls o Burdeos; se aprovech de la ruina total del Imperio romano de Occidente para extender sus dominios por las Galias y Espaa, que lleg a conquistar casi en su totalidad, a excepcin de algunas zonas montaosas (Galicia y parte de Lusitania). Hombre dotado de gran talento poltico, promulg el llamado Cdigo de Eurico, donde se contiene el derecho nacional visigodo, que se vio enriquecido por notables aportaciones del derecho romano. Esta compilacin, primera ley germnica escrita de que se tiene noticia, constituye el medio de enlace entre los derecho romano y medieval.

1-2. Dios llama a Milln a la santidad. 3. Obediente se presenta ante Felices, para que le instruya en los caminos de Dios. SAN FELICES. 493.

Hasta los veinte aos, Emiliano sigui cuidando ovejas y ayudando en las labores del

campo. Una noche escuch la voz del Seor que lo llamaba a su servicio, ya tena veinte aos, y decidido se fue a Bilibio en plenas conchas de Haro, lugar en el que el Ebro rompiendo la montaa de cal se abre camino girando bruscamente al este a travs de La Rioja y Navarra para perderse en Aragn en busca del lejano mar Mediterrneo. En estos desrticos parajes viva el conocido eremita penitente Felices, a quin tom por maestro para aprender esta disciplina de oracin, penitencia, retiro y caridad.
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REGRESO A LAS CUEVAS DE LOS MONTES DISTERCIOS

Cuando se consider preparado, tras tres aos con el santo ermitao de Bilibio, regres a las tierras de Berceo y conocedor de unas cuevas, en las que de pastor sola refugiarse con sus ovejas, se fue a vivir a una de ellas. Dicen que durante aos haca penitencia en una cueva situada a gran altitud llamada Cabeza Parda, camino de la cumbre de San Lorenzo. Particularmente, conocedor del duro clima de la zona que se hace referencia, les dir que en invierno no es posible sobrevivir en ninguna cueva de Cabeza Parda y posiblemente la usaba en alguna poca de primavera o verano, para hacer penitencia estando solo y a salvo de las visitas. Esto le permiti llevar durante cuarenta aos una vida de anacoreta, en total soledad, soportando rigores y dificultades.

1. Cueva en la que vivi Milln durante los primeros 40 aos de anacoreta. 2. Cuevas de Suso. LA FAMA DE SANTO SE EXTIENDE

Muy pronto su fama de santo se fue extendiendo, hasta llegar a odos de Didmo, obispo de Tarazona (Zaragoza), quien le hizo llamar, y una vez lo hubo conocido le orden sacerdote, dndole la parroquia de Berceo, pensando acertadamente que el nombramiento del buen Milln llenara la iglesia y sus arcas. En efecto, el obispo no se equivoc en cuanto a lo de llenar la iglesia, pero no acert a comprender que aquel humilde hombre era un autntico santo y que todo cuanto reciba e ingresaba la parroquia lo empleaba en caridad para los pobres, que cada da en mayor nmero hasta l acudan (efecto llamada). Durante trece aos sigui como prroco en Berceo dando cuanto reciba a los pobres, con lo que cada da llegaban en mayor nmero en busca de algo con el que calentar su estmago y vestir sus cuerpos semidesnudos y poco a nada al obispo.
EL OBISPO LE QUITA LA IGLESIA

En premio a esta santidad, el obispo le destituy e hizo que abandonase la iglesia, siendo acusado de malgastar los bienes eclesisticos. El bueno de Emiliano, retom el camino de sus aoradas cuevas situadas en el valle del Aidillo, en las estribaciones de los montes Distercios. Ya con unos 76 aos no estaba para esconderse de nadie. En ellas encontraba refugio y recogimiento, tena algunos animales y cultivaba unas pequeas tierras. De pastor haba aprendido a trampear la caza y pescar, recoger toda clase de frutos y frutas silvestres y las deliciosas setas y hongos, tan abundantes en estos valles y bosques que la naturaleza generosamente le ofreca.

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LOS PRIMEROS DISCPULOS

Con cuantos venan a visitarles comparta lo que tena y su fama de santidad sigui aumentando, ya nunca pudo disfrutar de la soledad del eremita porque pronto llegaron discpulos dispuestos a compartir su vida y recibir sus enseanzas, lo que acept con agrado. La comunidad fue aumentando pasando a ocupar cuevas cercanas y emprendiendo obras de techumbres y cierres de obra a partir de las cuevas para ir dando acogida a todos, incluidos animales y un lugar apropiado donde guardar los alimentos. Tambin un grupo de mujeres, las vrgenes, entr a su servicio y atendieron al santo hasta su muerte.

Se establecieron reglas en este pequeo monasterio dplice (de frailes y monjas) y se reunan en una de las cuevas grandes, que haca de oratorio, en la que todos los das Milln celebraba la santa misa y se entonaban salmodias, montonos cantos de alabanzas a Dios. Hacia la mitad del siglo VI, San Milln y sus discpulos construyeron un pequeo edificio, un cenobio, junto a las cuevas que habitaban que les serva como lugar de reunin. Origen del Monasterio de Suso.

EL LIBRO DE LOS REYES (novelado como casi todo) Milln reciba con frecuencia la visita de personas que le contaban cuanto aconteca en la convulsa Espaa visigoda y no poda entender como los reyes vivan tan poco. Uno de sus nuevos discpulos se ofreci a ir anotando cuantas noticias sobre ellos les contaban y as hasta nuestra tierra llegaron retazos de una poca con historias que en ocasiones nunca se contaron. Recordar que los visigodos entraron en Espaa en el ao 416 a peticin de sus aliados romanos para imponer la autoridad del emperador romano combatiendo a los alanos y a uno de los dos componentes de la confederacin vndala. Pero los vndalos asdingos, que haban absorbido a los restos de los alanos y de los vndalos silingos, consiguieron apoderarse de una gran parte del sur de la Pennsula y hacan frente a los intentos de los ejrcitos romanos y visigodos por desalojarlos, con lo que en principio no les fue posible. TEODORICO. H. 453-66. Teodorico II. Rey visigodo de las Galias, entra con sus ejrcitos en Espaa y el ao 456 derrota, captura y ejecuta cerca de Astorga al rey suevo Requinario. Sin caudillo los suevos se repliegan y se hacen fuertes en Gallaecia (Galicia). EURICO. H. 466-84. Eurico, hermano de Teodorico le sucede y dueo de la Pennsula ataca a sus aliados romanos y en la dcada del 470 invade la provincia Tarraconense (Catalua y el valle del Ebro) venciendo y echando de la Pennsula a los ltimos romanos. Salvo Galicia, toda Espaa queda unida al reino visigtico de las Galias.

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ALARICO. H. 484-507. Alarico II, hijo de Teodorico, es derrotado y muerto en la batalla de Vouill (507), ciudad de las Galias cercana a Poitiers, por Clodoveo, victorioso rey de los francos, quien venci a los romanos en Soissons (486), a los germanos, cerca de Colonia (496) y a los borgoeses cerca de Djon (500). Los francos victoriosos y sus aliados burgundios invadieron a continuacin la mayor parte del reino visigodo de las Galias, a excepcin de una pequea zona en torno a Narbona y Carcason, conocida como Septimania. TEODORICO. H. 507-26. Teodorico (493-526), rey de los ostrogodos en Italia, padre de la viuda de Alarico II, interviene a favor de los visigodos y su hija e impide mayores perdidas. El reino visigodo de Hispania y Septimania pasa al poder ostrogodo que en principio lo ejerce Teodorico desde Italia. AMALARICO. H. 526-31. Amalarico, nieto del rey godo Teodorico, se cas con Clotilde, hija del victorioso rey franco Clodoveo, pero habiendo querido convertirla al arrianismo, la princesa llama en su auxilio a su hermano Childeberto, quien derrota a Amalarico muriendo en Narbona (para otros historiadores, tras esta humillante derrota fue asesinado en Barcelona). Con la muerte de Amalarico termina la dinasta de los baltos que haban gobernado a los visigodos desde el ao 395. A partir de este momento ninguna casa real impuso el derecho al trono y sus reinados no duraban ms de tres generaciones. ARRIANISMO

Arrio, un escritor griego (256-336), no teniendo mucho ms que hacer, escribi un libro, El Festn, en el que se le ocurri, por lo de ser ms original que nadie de su poca, que el Padre el Hijo y el Espritu Santo no eran iguales y que el Hijo, o el Verbo, sacado de la nada, era muy inferior al Padre. Y no vean los muertos que pudo causar el librito a partir de entonces. Naturalmente, esta opinin no fue aceptada por la autoridad establecida, siendo condenada por la iglesia en el Concilio de Nicea (325), pasando a ser hereja, les pareci buena a los emperadores del Imperio romano del siglo IV. Los godos que se haban convertido al cristianismo en los Balcanes, cuando dicha hereja gozaba del apoyo imperial, eran por lo tanto cristianos herejes, o arrianos. Aunque las poblaciones sometidas por los godos eran catlicas tanto en Espaa como en Italia, antes de la dcada del 570 no hubo conflictos religiosos entre ambos grupos.
TEUDIS. H. 531-48. El que fuese general de Teodorico, Teudis, a la muerte de Amalarico pasa a ser rey. Casado con una riqusima hispanorromana, reclut entre los esclavos propiedad de su mujer, un autntico ejrcito para su proteccin personal. A pesar de todo fue asesinado.

TEUDISCLO. H. 548-49. El nuevo rey Teudisclo (Mismo nombre que el anterior al que se aade la primera slaba del gran Clodoveo) cae igualmente asesinado. AGILA. H. 549-54. Algo ms pudo vivir su sucesor Agila. Tras sufrir una humillante derrota en Crdoba a manos de rebeldes locales y tener que hacer frente en Sevilla a la sublevacin de un noble llamado Atanagild, Agila pidi ayuda al emperador del Imperio Oriental romano de Bizancio, Justiniano I (527-65). La expedicin es enviada desde Constantinopla (hoy Estambul), ciudad en la que aun hoy se puede admirar Santa Sofa, uno de los monumentos mandados hacer por Justiniano. Cuando llegan, Agila haba muerto asesinado en Mrida por sus propios hombres y los romanos de Bizancio establecen enclaves a lo largo de la costa mediterrnea, desde el valle del Guadalquivir hasta el norte de Cartagena, que fue la sede del gobernador bizantino. ATANAGILDO. H. 554-67. El rebelde Atanagildo se hizo con la corona, y aunque el y sus sucesores emprendieron varias campaas contra los romanos de Bizancio no lograron expulsarlos de Espaa. LIUVA. H. 568-72. Liuva I quien reina sobre los visigodos desde las Galias, encomienda a su hermano Leovigildo el gobierno de los territorios de la Pennsula, a la muerte de Atanagildo. Leovigildo mantiene en Toledo la capital de la Btica.

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MAHOMA H. 570-632. Nace en La Meca el ao 570 un nio que pasar a la historia con el nombre de Mahoma. Medit mucho tiempo en la reforma religiosa y social de la nacin rabe. Cuando comenz a predicar una nueva doctrina pronto le siguieron muchos discpulos, pero como en el caso de Jess, surgieron peligrosos enemigos, sintindose en peligro tuvo que emprender la fuga (hgira) en 622, fecha que seala el principio de la era musulmana. Estall la guerra y Mahoma, vencedor, hizo en 629 un viaje solemne a la Meca, de la que se apoder en 630. Poco a poco fueron sometindose todas las tribus rebeldes y qued fundado definitivamente el islamismo. El Corn es el libro sagrado de los mahometanos. Islam (del rabe islm, salvacin), es la religin musulmana predicada por su profeta Mahoma. Al (en rabe al ilah, la Divinidad), es el nombre que dan los musulmanes a su Dios.

EL ISLAMISMO

El islamismo, fuerza militar y religiosa, se extendi rpidamente por Asia, frica y Europa. La batalla de Poitiers, ganada por Carlos Martel, detuvo los progresos del islamismo en Europa, y en 1492, bajo el reinado de los Reyes Catlicos, los musulmanes fueron arrojados de Espaa (ao en el que Cristbal Coln descubre Amrica). En el siglo XV se form el poderoso Imperio Otomano.
ORGANIZACIN DEL ESTADO MUSULMN

La organizacin del Estado musulmn era la siguiente: a la cabeza de la jerarqua, un califa, jefe de los creyentes, con derecho de vida y muerte sobre sus sbditos, juez supremo en las cuestiones de dogma; despus, los ministros (el primero con el ttulo de visir), los omnales, para representar al jefe de los creyentes en las provincias, los generales, encargado de defenderlo contra los infieles. Los cades, para asegurar el buen funcionamiento de la justicia, los muezines, encargados de llamar desde lo alto del alminar a los fieles a la oracin, y los imanes, encargados de recitar en la mezquita las cinco oraciones diarias. LEOVIGILDO. H. 573. A la muerte de Liuva, su hermano Leovigildo es el nuevo rey visigodo de las Galias y la Btica. De su primer matrimonio con Teodosia, a sus dos hijos Hermenegildo y Recaredo les hace copartcipes del gobierno con el ttulo de duques. Poco despus nombra gobernador de la Btica a uno de sus hijos, Hermenegildo. Acua monedas con su propio nombre. Somete a los rebeldes cordobeses independizados desde su sublevacin contra Agila. Tom varias fortalezas bizantinas de las costas andaluzas pero no pudo hacerse con el enclave imperial de Cartagena. Y finalmente conquist y puso fin al reino suevo de Galicia.

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Fund la ciudad de VITORIA, tras su victoria contra los vascones que fueron despojados de gran parte de sus territorios. (Sobre la ciudad visigoda de Vitoria en 1181, Sancho el Sabio de Navarra mando edificar la nueva ciudad). 574. Cantabria, bajo el control de un poderoso grupo de aristcratas terratenientes, que tena como capital la ciudad de Amaya, se mantena independiente del dominio visigodo. Ocupando parte de La Rioja y el norte de Burgos y Palencia. Era gobernada por su propio senado o asamblea de notables.

EL AVISO DE MILLN

Llegada la cuaresma, le fue revelada a Milln la destruccin de Cantabria. Ante ello el anciano santo se dirigi al senado de la regin, reunido el da de Pascua, para comunicrselo. En dicha reunin les reprendi duramente por sus maldades, asesinatos, robos y violencias, y les invit a hacer penitencia por todo ello. San Milln fue escuchado con respeto, pero uno de ellos, llamado Abundancio, se burl de l diciendo que deliraba de viejo (tena 101 aos). San Milln predijo que iba a morir en breve espacio de tiempo y, en efecto, su muerte tuvo lugar este mismo ao cuando el rey visigodo Leovigildo conquist la ciudad de Amaya, sometiendo a su autoridad a toda la regin de Cantabria.

LA HISTORIA EN LOS MARFILES

En uno de los marfiles que decoran la arqueta donde se guardan los restos de San Milln, podemos observar una representacin en la que se ve, por una parte, al Santo, ya anciano, pero de porte distinguido, llevando, como en las grandes ocasiones, el bculo y el libro de los evangelios, signos de autoridad y sabidura divina, por lo que todos lo veneraban, segn escribe San Braulio. A la espalda, la ciudad con las almenas y la puerta con arco de herradura completamente abierta. Los habitantes asomados a las almenas, la expresin de de sus rostros y la puerta dispuesta a recibir a quien llegue a la ciudad denotan la confianza y seguridad en la que vive la ciudad, aunque el peligro de los godos de Leovigildo sea inminente. Obsrvese que los nobles no salen por la puerta, sino por un arco ms grande abierto en la muralla. Eco de esta actitud despreocupada son las palabras que pronuncia Abundancio al decir de Milln que chocheaba por su ancianidad.

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La segunda escena no es menos expresiva: la misma ciudad, pero con sus puertas completamente cerradas; quienes se asoman a las almenas son soldados armados, que se protegen con los escudos; es una ciudad y una poblacin en guerra. En el otro lado aparece Leovigildo que ha penetrado la muralla y ha entrado en la ciudad; montado a caballo, protegido por la loriga, blande su enorme espada mientras sujeta por los cabellos, con intencin de ejecutarlo, a uno de los ciudadanos, probablemente Abundancio, el personaje que se mof del santo. As se cumpla el anuncio proftico de Milln.

1-2. Marfiles de las arcas romnicas. 574. MUERTE DE SAN MILLN

Reinando Leovigildo, muri Milln, cumplidos 101 aos, el 12 de noviembre del ao 574. Fueron sus ms queridos discpulos Potamia, Aselo, Sofronio, Citonatus y Geroncio. Llegar a estos aos en la poca a la que estamos haciendo referencia, ya es un milagro. Sin duda su vida al aire libre, una limpia conciencia y una sana alimentacin a la que no faltaba diariamente una moderada cantidad de buen vino, le permitieron alcanzar esa edad. Sus monjes lo enterraron en el suelo de la cueva que usaban como oratorio. Desde entonces las visitas y oraciones ante la tumba del santo fueron en aumento.

2.

El ngel con las manos y alas extendidas anuncia al santo el final de sus das. Su actitud, como reconocimiento a su santidad, trasluce veneracin y respeto. A su vez, Milln, debilitado por la edad y los rigores de las penitencias, abre sus brazos en seal de aceptacin de la voluntad de Dios. El artista se encuentra con un espacio vaco que de be rellenar, y, para salvar esta dificultad tcnica, despliega el ala del ngel, a la vez que incluye, junto a la cabecera de la cama, grabada con esa delicadeza, un arbusto que florece, smbolo de una nueva vida (1). El marfil, reproduce la escena del enterramiento, conforme a lo establecido en la antigua liturgia hispana: el presbtero con el incensario, despus de haber rezado el ltimo respondo, el ministro con la cruz y los que lo introducen en la sepultura. El cadver est amortajado y cubierto totalmente por un sudario de vendas y otros paos. Era esa la costumbre, o se est recordando el enterramiento del Seor Jess?

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El buen ermitao encargado del Libro de los Reyes, segua informndose y anotando cuanto ocurra.
HERMENEGILDO. H. 585. A la muerte de Teodosia, Leovigildo se casa en segundas nupcias con Gosvinda, viuda de Atanagildo, acrrima arriana. El hijo, del primer matrimonio, duque Hermenegildo, se casa con una princesa franca nieta de Atanagildo, siendo gobernador de la Btica. Por el influjo de su esposa y San Leandro de Sevilla se convierte al catolicismo y con la religin por disculpa, se levanta contra su padre Leovigildo, con la ayuda de los romanos bizantinos de Cartagena y catlicos opuestos a los arrianos. Leovigildo, se apodera de las ciudades del sur de la Btica leales a su hijo y les obliga a rendirse, Sevilla entre otras. Hermenegildo es vencido y desterrado. En Tarragona se niega a recibir la comunin al modo arriano y Sisberto, encargado de su vigilancia, le da muerte. LEOVIGILDO. A la muerte de Leovigildo le sucede en el trono su hijo Recadero.

I. De nuevo por la influencia de San Leandro, arzobispo de Sevilla, hace pblica su determinacin de convertirse al cristianismo, y la guerra vuelve a empezar. No a todos los visigodos sent bien la noticia y en Narbona (Francia) se sublevan los visigodos unindose a los francos. Derrotados, Recaredo en un acto pblico y solemne, manifest su conversin a la fe catlica, durante el tercer Concilio de Toledo en la sesin celebrada el 6 de mayo del 589, abjurando de sus creencias arrianas y con l su esposa y otras personalidades. Supuso el reconocimiento, por parte de la monarqua visigoda, del poder e influencia de una Iglesia y jerarqua eclesistica cada vez ms dominada por la nueva nobleza unificada hispanovisigoda. Con ello se produjo la participacin de los obispos catlicos en los rganos de gobierno. El inters principal era el de apoyar al rey y publicar normas de tipo religioso, llegando a la excomunin si no se cumpla lo acordado.
RECAREDO

Los concilios, o reunin de los obispos, fueron adquiriendo una importancia poltica cada vez mayor. Habitualmente se celebraban en Toledo, la capital del reino visigodo, y llegaron a convertirse en una especie de Cmara alta que diriga la vida nacional. Recadero, gran guerrero, buen poltico y hombre justo y prudente, fue uno de los grandes reyes visigodos, y siguiendo la poltica de su padre, extendi y consolid sus dominios; realiz la unidad religiosa y prepar la fusin de razas. Muere en Toledo en el 601 este gran rey, aun joven. A partir de este momento, incluso antes ya es la Iglesia la que gobierna. La noticia es recibida con tristeza en la comunidad de Milln y se reza por el rey que se convirti a la fe catlica y ayud a Suso.
LIUVA. H. 601-603. Liuva, el hijo menor de Recadero es el nuevo rey, cae asesinado tras una conspiracin de la nobleza encabezada por Witerico. WITERICO. H. 603-610. Le sucede Witerico, quien ser igualmente asesinado por sus cortesanos. GUNDEMARO. H. 611-12. Reinado de Gundemaro. SISEBUTO. H. 612-20. Sisebuto. En mucho tiempo no se haba conocido un monarca inslitamente culto y bien instruido. Naturalmente falleci en circunstancias misteriosas dejando un joven heredero, Recaredo II. H. 621. Muere Recadero II a los pocos meses de suceder en el trono a su padre. De nuevo a San Isidoro se le olvida explicar las misteriosas circunstancias de su fallecimiento.

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SUINTILA. H. 621-31. Suintila, es el nuevo monarca que sustituye a Recaredo II. Haba sido un general victorioso en tiempos de Sisebuto. Logr expulsar en el 625 a los bizantinos de sus ltimos baluartes de Iberia. La ciudad de Calagurris que se haba amurallado, tuvo una funcin estratgica importante en la permanente guerra que mantuvieron los visigodos contra los vascones que se haban hecho fuertes en la zona pirenaica. El rey Suintila acuo monedas en esta ciudad entre los aos 621 y 631. En el anverso de la moneda figura la leyenda SVINTILA RE (x), y en el reverso CALAGORRE IV. Fue derrocado por un levantamiento militar. SISENANDO. H. 631-6. Reinado de Sisenando. Quien encabez el levantamiento que derrot a Suintila. CHINTILA. H.636-40. Chintila. TULGA. H. 639-642. Breve reinado del rey nio Tulga. Los menores de edad tenan pocas esperanzas de conservar el trono. El hijo de Chintila, es destronado a los dos aos de su reinado que comenz en el 640.

LA VIDA DE SAN MILLN ESCRITA POR SAN BRAULIO

636. Braulio, obispo de Zaragoza, quien al morir San Isidoro empu el cetro del saber de la poca, fue uno de los principales representante de la cultura visigtica. Braulio, era hermano de Fronimiano, uno de los discpulos que tuvo San Milln y que fue el tercer abad del Monasterio de Suso, despus del propio Milln y de Citonatus. Fronimiano encarg a su hermano que escribiera la vida del Santo y, fruto de ese encargo, naci la obra titulada Vita Sancti Aemiliani, principal fuente de informacin sobre la vida de San Milln y de otros personajes de aquella poca. <<Braulio, indigno Obispo, al varn de Dios y mi seor y hermano Fronimiano, salud>>. Estas son las palabras con las que comienza la Vida de San Milln escrita por San Braulio.
VISITA AL MONASTERIO DE SUSO

Visit, antes de ser obispo, el sepulcro de San Milln venerando sus reliquias y escuch de los labios de Citonatus, Sofronio, Geroncio y Potamia (ms tarde santos), todos discpulos de San Milln, el relato de la admirable vida y hechos prodigiosos de su maestro. De cuanto escuch, escritos y apuntes, de regreso a Zaragoza, escribi la Vida de San Milln. Terminada la obra, la envi de nuevo al pequeo Monasterio de la Cogolla para que la leyeran los ya mencionados discpulos y corrigiesen cuantos errores encontrasen, o aadiesen algo olvidado. La obra data de la primera mitad del siglo VII. Ao 636.

1. El pequeo Monasterio de Suso. A LOS 62 AOS DE MORIR SE PUBLICA SU VIDA

Tan solo 62 aos despus de la muerte de Emiliano se escribi la vida de este riojano ejemplar, al que la ambicin de algunos no le permitieron reposar en el lugar que eligi para vivir y morir, con la suerte de ser escrita por otro hombre ejemplar, San Braulio.
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MEJORAS EN EL MONASTERIO

Un hermano de San Braulio, Fronimiano, residi en Suso y fue su abad, esto hace pensar que ya en vida del Santo, o poco despus de su muerte, se levant el monasterio visigtico de Suso. Siglo VI.

1-2. Los monjes, no solo dejan por escrito cuanto ocurre, dibujan a los reyes godos en sus libros y a otros personajes. CHINDASVINTO. H. 642-53. Los 11 aos del reinado de Chindasvinto. Este nuevo rey que lo fue tras rebelarse y

triunfar poniendo en prisin al rey- nio Tulga, no confiando en la proteccin divina que los obispos le ofrecan, tom medidas directas y terrenales mandando ejecutar a varios cientos de nobles godos, eliminando de este modo a los adversarios reales y potenciales. Entroniz adems a su hijo Recesvinto como corregente durante su reinado para asegurar una sucesin sin problemas.
RECESVINTO. H. 653-72. Reinado de Recesvinto. En el ao 654 promulga un cdigo conocido como Lex Visigothorum, o Ley de los visigodos. Lamentablemente muri sin herederos. En el 636 se publica la Vida de San Milln, escrita por el obispo Braulio, de Zaragoza. WAMBA. H.672-80. La nobleza cortesana entrega la corona a uno de los suyos llamado Wamba. Desde Septimania, en las Galias, el nombramiento no es bien recibido y el conde Paulo impugna su proclamacin como rey, pero Wamba le derrota en el 673. El ao 680 el rey cae enfermo, Julin, recin nombrado arzobispo de Toledo logra que sea destituido. Alguna versin cuenta que el propio Julin encarg le envenenaran para conseguir sus propsitos. El ex- rey se vio obligado a abrazar la condicin de penitente a la espera de su muerte, segn costumbre de la poca. Wamba no solo no muri sino que se recuper, pero el todopoderoso Julin que diriga la Iglesia, decret que, como penitente, no poda volver a reinar y fue obligado a retirarse a un monasterio. Este es l ms claro de los ejemplos para saber quien diriga el reino visigodo desde que San Isidoro convenci, primero a Hermenegildo y despus a su hermano Recadero para que abrazasen la fe catlica renunciando al arrianismo. ERVIGIO Y LOS JUDOS. H. 68o-87. Julin pone como rey, y nueva marioneta, a un noble visigodo llamado Ervigio. Durante su reinado aprovecha para introducir unas ampliaciones al cdigo legal de Recesvinto, casi todas relativas a la poblacin juda de Espaa. El trato que los judos reciben durante las monarquas visigodas del siglo VII constituye un captulo bastante sombro, con reglas y restricciones cada vez ms severas y arbitrarias dictadas por legisladores eclesisticos ms que seculares. GICA. H. 688-702. Reinado de gica. A travs de este nuevo rey la Iglesia logra se acuse a los judos de conspirar con sus compaeros de fe del otro lado de la frontera. Era un buen motivo para castigarlos a la esclavitud y la confiscacin (robo) de todas sus propiedades. En el 692 gica sobrevive a una conspiracin tras la que se encuentre Sisbero, obispo de Toledo. Asustado nombra corregente a su hijo Witiza. WITIZA. H. 702-710. Witiza a la muerte de su padre no puede sobrevivir ante el poder de Sisbero, encontrando la muerte cuando aun no haba cumplido los 20 aos. Pero Sisbero no logra entronizar a la persona que quera y estalla una guerra civil entre facciones. LA GUERRA CIVIL DEL 710. RODRIGO Y AGILA, LTIMOS REYES GODOS

Una de los bandos se hace con el control de Toledo y parte del sur nombrando rey a Rodrigo, rey por un ao (710-11). Otra de las ms importante facciones controla el valle del Ebro, Catalua y Narbona en las Galias, nombrando rey a Agila II (710-13). Otras facciones son tan solo perdedores y con la llegada de los rabes toman su venganza. Todo esto aclara la facilidad con que los nuevos invasores que atraviesan el estrecho este mismo ao se hacen con el control de Espaa.

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Era el momento esperado por los rabes que desde el 698 ya haban completado su conquista del norte de frica romana, para lanzar sus ejrcitos compuestos en gran parte por montaeros bereberes de la Kabilia argelina.
SIGLO VIII. LA INVASIN MUSULMANA

Los musulmanes invaden Espaa en el ao 711 por el sur, permaneciendo en la misma hasta 1.492, fecha en que los Reyes Catlicos reconquistan Granada, su ltimo reino. En tan solo cuatro aos los rabes conquistan la Pennsula, y llegan a La Rioja en el 714. Este increble avance se debe a la tremenda divisin de los nobles visigodos y el pacto de muchos de ellos con los invasores para seguir manteniendo el control de sus tierras, con ello una buena parte de la poblacin hispanovisigoda acept a los nuevos gobernantes. El recin nombrado rey, Rodrigo, se encontraba luchando contra los vascones intentando acabar con este problema el ao 711, cuando recibi la noticia de que grupos de gentes, procedentes del norte de frica, haban cruzado el estrecho de Gibraltar. En nuestras tierras, una vez concluida la conquista, Musa Ibn Nusary confisc todas las propiedades pertenecientes al Estado visigodo, a la iglesia y la de particulares muertos en combate o que haban huido. En La Rioja, estas tierras, las ms frtiles junto al Ebro las dividi entre los militares que le acompaaban en la conquista, dejando un quinto para los campesinos. stos a su vez, tenan que entregar un tercio de los productos obtenidos al tesoro pblico. Al resto de los cristianos que ocupaban tierras ms pobres, les respet sus bienes, permitindoles seguir con su religin a cambi del pago de un tributo.

LOS BANU QASI

En cuanto a la aristocracia hispano - visigtica que gobernaba La Rioja hasta la llegada de los rabes, los Banu Qasi, se convirtieron a la religin musulmana para poder mantener su privilegiada situacin. El conde Casius, fundador de la dinasta, que gobernaba estas tierras desde Borja, acept en las capitulaciones las condiciones impuestas por los musulmanes. H. 755. El monarca leons Alfonso I, en una incursin de castigo, entra en el valle del Ebro y llega hasta Calahorra. H. 759. En sentido contrario, Abd al-Rahman I, recupera toda La Rioja. H. 781. El emir Abd al-Rahman se ve obligado a dirigir una operacin de castigo contra los habitantes del Valle del Ebro que no pagaban regularmente los tributos establecidos setenta aos antes. Atac a Calahorra y Viguera y poco despus a Pamplona. Aos despus, el emir Al-Hakan I, organiza otra expedicin contra el Valle del Ebro y sus tropas se apoderan de Calahorra, gobernada por musulmanes.
EL REINO DE PAMPLONA

H. 799. A partir de este ao el reino cristiano de Pamplona se levanta contra la dominacin musulmana. Con ello La Rioja islmica se va a convertir durante un siglo en la Frontera Superior con el citado nuevo reino de Pamplona, y el ro Ebro va a ser el lmite entre ambos.
FORTIFICACIONES

Desde hace aos, y desde el noroeste, los reyes leoneses y asturianos hacen frecuentes incursiones de castigo. Esto obliga a los rabes a fortificar la entrada de La Rioja, que llamaban Weled Assiquia o tierra de acequias. Construyen los castillos de Gran, Ibrillos, Cerezo de Ro Tirn o Cellorigo en sus lmites occidentales. Otros en los valles que comunican con la meseta, Cervera, Arnedo, Jubera, Clavijo, Viguera o Njera.
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818. SANTIAGO DE COMPOSTELA

Entre los aos 818 y 842 se descubre en Galicia la supuesta tumba del apstol Santiago el Mayor en un lugar que actualmente lleva su nombre Sanctus Jacobus. Su culto es fomentado con entusiasmo por el clero y los reyes, sobre todo por Alfonso III. Son aos crticos y realmente se trata de unir a la cristiandad de la Pennsula y Europa en su lucha contra los musulmanes. A partir del siglo X, los peregrinos comienzan a llegar pasando los Pirineos. Un obispo de Puy lleg el 951, aos despus el arzobispo de Reims. En torno al 1100 llega el primer peregrino ingls. La iglesia y la ciudad de Santiago sacaron gran partido al transito de peregrinos. La ciudad se hace famosa en todo el mundo as como sus riquezas. Los vikingos la saquean el ao 968. Para el siglo XII ya se ha montado la parafernalia del turismo internacional, guas, equipamientos, ritos, recuerdos, canciones, relatos, hasta listas de frases en vasco, alojamientos a precios exorbitantes y cambistas estafadores. El arzobispo Diego Gelmirez (fallecido en 1140) pudo reconstruir la catedral de Santiago a escala grandiosa.

1. Pronto Santiago de Compostela acompaa a los cristianos en sus batallas contra los moros, incluso se desplaza a La Rioja y participa en la batalla de Clavijo, ya que Milln an no es un santo guerrero.

H. 820-52. igo Arista, fue el noble pamplons que se independiz del control del reino de Asturias por una parte, y del emirato cordobs, por otra. Cuando uno de sus sucesores, Sancho Garcs I, reconquist las tierras de Estella, el ro Ebro se convirti en frontera o Marca entre el reino de Pamplona y La Rioja musulmana.
H. 852-84. Le sucede Garca Iiguez. En el 870 las fortalezas de Pancorbo y Cellorigo son tomadas por los cristianos, poco despus tomarn las de Ibrillos, Oca y Gran. H. 884-905. Con Fortn Garcs termina la dinasta Iiga y comienza la Jimena con Sancho Garcs. Durante el dominio rabe es probable que en el pequeo monasterio de Suso, escondido en la espesura del bosque, continuase la vida monstica. Las nuevas ampliaciones, encargadas por Sancho Garcs I, parecen hacerse siguiendo la moda mozrabe (hispanovisigodos que permanecan fieles a la religin cristiana).

Aun podemos ver algunos capiteles, tres arcos de herradura peraltados y las bvedas cupuliformes nervadas. H. 905 - 926. El nuevo rey de Pamplona Sancho Garcs I firma una alianza con el monarca asturiano Ordoo II, comenzando la campaa militar contra los dominios rabes de La Rioja. Este mismo ao, 905, fund Vitoria, como antes pobl Logroo.
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905-6. Sancho Garcs I hace a Logroo Villa de Navarra. 913. Ao de mala terminacin, 13, sobre todo para los moros que defendan el castillo de Bilibio, sobre Haro, conquistado por don Sancho Garcs I de Navarra, llegando en su conquista hasta el valle de San Milln. El ao 921, Ordoo II se interna profundamente en La Rioja y conquista Njera a favor de su aliado Sancho Garcs I. Este, por su parte, atac y conquist Viguera el 12 de mayo del 922. Siendo la cuenca del Najerilla, una zona ms segura que Pamplona, los reyes navarros empezaron a residir en este lugar compartiendo la capitalidad del reino entre Njera y Pamplona. Las tierras arrebatadas a los rabes se reparten entre la aristocracia guerrera, seniores ligados estrechamente al rey, y la iglesia y nuevos monasterios que surgirn por todos partes. Comenzando por la fundacin el 5 de enero del 924 del Monasterio de San Martn de Albelda para conmemorar la victoria de Viguera.

ORATORIO MOZRABE

En el ao 923 los reyes de Navarra, tras la reconquista y expulsin de los musulmanes de La Rioja, en agradecimiento a San Milln, levantan el oratorio de estilo mozrabe en el monasterio de Suso, colocando un sencillo sepulcro, al que trasladan los restos del Santo. H. 924. Sancho Garcs I entreg la fortaleza de Njera y sus tierras en pleno dominio al joven prncipe Garca a quien acompaaba como consejero su to Jimeno. Este mismo ao El califa abd al-Rahman III ataca y destruye Pamplona, el rey morir un ao despus. Con ello su hijo es el nuevo rey con el nombre de Garca Snchez I. H. 926-970. Larga vida para un rey. En su juventud su madre y regenta, la reina doa Toda o Tota Aznrez, ejerci gran influencia tanto en la poltica repobladora como en las alianzas con castellanos y musulmanes.

1. Invierno en Suso. 2. Tumbas de los siete infantes de Lara.

930. Reconstruida la fortaleza de Njera y convertida en plaza de armas, albergue para las tropas, avituallamiento de las mismas en sus enfrentamientos contra los musulmanes del este, etc., termin por ser capital de la regin y, con el tiempo del propio reino, ya que el ltimo ataque a Pamplona demostr que el lugar no era demasiado seguro. Curia real y corte son trasladas a Njera y con ello la direccin poltica del reino.

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931-40. De acuerdo con su madre, Garca Snchez I, hace importantes donaciones al viejo monasterio de la Cogolla (Suso) en el que reposan los restos de Milln. A estas siguen otras como entregarles como seoros Villar de Torres, Gran, Cordovn, Logroo, Asa, etc., lo que enriquece mucho al, en principio, humilde cenobio. 938. Este ao se libra la batalla de las Hacinas (Cascajares, Burgos) victoria atribuida a San Milln tras aparecerse a los cristianos.

1. Haba que competir con el apstol Santiago, as que montan sobre brioso corcel a Milln y espada en mano acompaa a los ejrcitos cristianos, empuando en la izquierda la Santa Cruz, matando suficiente moros como para ganar las batallas con su ayuda milagrosa.

939. De nuevo se repite el milagro en el asalto a Simancas (Valladolid), en las dos ocasiones acaudillaba los ejrcitos cristianos el invicto conde de Castilla Fernn Gonzlez. En agradecimiento, el conde otorga sus famosos votos, muchos de ellos confirmados sucesivamente hasta comienzos del siglo XIX. Media Espaa pagaba tributos a San Milln; estuvieron sujetos a l ms de 100 monasterios benedictinos; le fueron donados 143 iglesias, 158 pueblos, ayudando a sostener la antigua Cantabria 147 hospitales. En Suso se formaron y salieron seis maestros de reyes, de Yuso 57 obispos, arzobispos y cardenales, amn de la gran plyade de sabios y escritores. 970-94. A la muerte de este gran rey le sucede Sancho Garca II Abarca, quien siguiendo la poltica de paz de Garca Snchez I, establece una tregua con los musulmanes y sus embajadores najerinos en Crdoba consiguen que el gran y culto califa Al-Hakam II y Sancho firmaran acuerdos de paz entre ambos estados, lo que fue respetado mientras vivi el califa.

A su muerte el nuevo califa Hisham II, puso al mando del gobierno a su general Mohamed BenAb-Amir (Almanzor), este aguerrido soldado declar la guerra santa a los infieles. Ante la amenaza hace una alianza el rey de Njera-Pamplona con el conde castellano Don Garca y los leoneses, pero sus ejrcitos son vencidos por Almanzor y se vieron obligados a firmar capitulaciones. Abarca se vio en la triste situacin de pagar los tributos de sometimiento acordados en las mismas, y lo mismo tuvo que hacer su hijo y sucesor. 994-1004. La triste herencia para Garca Sanchez II, que muri con el mote de el Tembln, fue comenzar su reinado pagando los tributos al califa de Crdoba. No dispuesto a ello uni sus ejrcitos a los de Bermudo de Len y Garca Fernndez de Castilla y en Calataazor (Soria) salieron al encuentro de los soldados de Almanzor, corra el ao 1002, en esta ocasin la victoria fue para los cristianos muriendo Almanzor a consecuencia de las heridas recibidas.

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Verdad o leyenda los cristianos atribuyeron la derrota de Almanzor al castigo del apstol Santiago por la profanacin de su iglesia y saqueo de la misma, llevada acabo aos antes, por este caudillo rabe.
EL NUEVO SEPULCRO DE ALABASTRO DE S. MILLN

En el siglo XII, se labra, en alabastro oscuro, un nuevo sepulcro (o cenotafio), excepcional obra del romnico espaol. Sobre la tapa, la imagen yacente del Santo a quien acompaa San Braulio, autor de su biografa, Santa Potamia y sus discpulos. A sus pies se relatan dos milagros de San Milln, el de los ciegos y el de la nia del prado y en el centro dos monjes, posiblemente sus discpulos selo y Citonatus. Como soporte del conjunto hay dos atlantes dolientes. De nuevo los restos del Santo se pasan a esta joya del romnico.

CONSAGRACIN DE LA IGLESIA

Este cenobio, el ms antiguo de La Rioja, consagr su iglesia en el ao 984, convirtindose en un importante escritorio medieval y biblioteca, en el que se escriben los preciados Cdices Emilianienses (por Emiliano o Milln).

CDICES (LIBROS DE TEMAS RELIGIOSOS)

El fecundo escritorio del pequeo y entraable monasterio de Suso o de arriba, nos dej los preciados cdices con las primeras palabras escritas en romance, castellano y euskera (glosas=anotaciones).
GLOSAS EMILIANENSES

En el siglo XI, en este pequeo monasterio de Suso y de la mano y curiosidad de algn monje annimo, estudiante o predicador que encontraba dificultades de comprensin en determinadas expresiones del texto latino que estaba leyendo (el latn era la lengua culta en la que se escriba, pero el pueblo se comunicaba en latn vulgar, en un latn degenerado, popular y arromanzado, que luego ser el castellano), en los mrgenes en blanco de las pginas de los Cdices que lea, hizo lo que en todo tiempo ha sido usual: anotar al lado de la de la expresin que le resultaba oscura otra que la tradujera, que la hiciera comprensible. Eran anotaciones de cmo las sencillas gentes de los pueblos llamaban a las cosas, ya que el latn lo desconocan, y de este modo podan entenderse mejor con las personas que vivan en su entorno o les visitaban. Con ello el latn se traduce al romance y este dar lugar al castellano.
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A las anotaciones hechas, en el margen de sus hojas, en los Cdices se llaman glosas Emilianienses. Las primeras glosas (anotaciones) se encontraron en las pginas del Cdice 60 (libro escrito a mano de cierta antigedad y de importancia histrica o literaria), all por el ao 1.040, recordaban mucho al castellano, incluso a trminos usados actualmente. Pero hoy se ha descubierto que en el Cdice 46, escrito un siglo antes que el 60, sobre el 942, que puede verse en la Real Academia, hay glosas de palabras romances o romanceadas. Interesante instrumento para el conocimiento de los orgenes de la lengua castellana. El inicio de la transicin del latn a la lengua romance, que dar paso al castellano, se inicia en la segunda mitad del siglo XI.

1-2. Anotaciones hechas en las pginas de algunos libros de lectura. SUSO

3. En el centro, el pequeo Cdice 60.

Al visitar Suso, el pequeo monasterio del Santo, encontraremos, ADEMS DE LAS PREHISTRICAS CUEVAS, los estilos visigticos, mozrabes y romnicos. Tras la visita de ambos Monasterios el paseo por los diferentes estilos del arte y la arquitectura es completo.

LOS SIETE INFANTES DE LARA (No saber beber puede acarrear trgicas consecuencias, an sin conducir)

Adems de encontrar en Suso el sepulcro vaco de San Milln, una estatua yacente del siglo XI del Santo recubierto con vestiduras sacerdotales y ver el retablo, de estilo gtico del siglo XIV, en el que se representa la vida de la Virgen y del Santo, llama la atencin unos sencillos sepulcros rodeados de impresionante silencio; es la tumba de los siete Infantes de Lara, una de las historias tpicas de amor, odios y venganzas entre familias de la poca, en nuestro caso los Velzquez y los Lara, Seores de los tres Barbadillos (de Herreros, Pez y Mercado) y los de Salas. Podemos situar la historia en la segunda mitad del siglo X, siendo conde independiente de Castilla Garca Fernndez.

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Se celebra suntuosa boda entre Doa Lambra y Ruy Blsquez o Velzquez, to de los Infantes, en el transcurso de las fiestas son armados caballeros los siete Infantes de Lara. Sea porque en las bodas se hace un mal uso del vino tomndolo con inmoderacin, alguna dama u otra causa, el pequeo de los Lara, Gonzalo Gonzlez, discuti con un primo de la novia, lvar Snchez, y de unas cosas pasaron a otras y ya con las espadas en la mano Gonzalo dio muerte al primo de Doa Lambra, convirtiendo la boda en duelo. Doa Lambra no perdon le arruinasen la boda ni la ofensa a su familia y consigue que su esposo, Ruy Velzquez, enve con engaos al padre de los Infantes, Gonzalo Gustios, a una misin a tratar con el Califa de Crdoba, con el nimo de que ste le matara. Pero el Califa no lo mat y lo mantuvo prisionero. Engaando a sus sobrinos, los siete Infantes de Lara, les hizo creer que preparaba un gran ejrcito para liberar a su padre y ya se estaban concentrando en tierra de Soria. Los Infantes partieron para unirse a estas tropas en el lugar indicado, pero quien realmente les esperaba era un fuerte ejrcito sarraceno alertado por el traidor.

Emboscados y tras heroica lucha, uno a uno los hermanos fueron cayendo. Conforme a lo acordado sus cabezas fueron llevadas al Califa. Este quedo horrorizado al saber se trataba de los siete hijos de su prisionero y todo haba sido una sucia y ruin venganza. Inmediatamente puso en libertad al padre de los Infantes, el seor de Salas, quien engendrara un hijo natural con una mora fidalga (de sangre noble), que el caudillo rabe haba puesto a su servicio, de quien se haba enamorado.

2. Detalle de dos capiteles mozrabes en la entrada de la baslica. (Monasterio de Suso).

El hijo del seor de Lara, llamado Mudarra Gonzlez, en su momento, veng cumplidamente la muerte de sus hermanos, los siete Infantes. Esta gesta, es un poema pico escrito en el siglo XII. Tres siglos despus llevaron a enterrar los cuerpos descabezados de los siete Infantes de Lara y su ayo, Nuo Salido, al Monasterio de Suso. La historia termina. Y los cuerpos de los Infantes de Lara oyeron un cntico para su reposo eterno, y en la bveda natural de la Sierra de la Demanda buscaron un apacible lugar como su propio sueo de muerte: Son los sepulcros de los siete Infantes de Lara.

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LOS GRAFITOS DEL MONASTERIO DE SUSO

En una entraable, cuidada y pintada ermita de Murcia, dedicada a la Virgen, en un letrero colocado en un lugar destacado pude leer: Si eres creyente, reza Si no lo eres, contempla la belleza Si eres tonto deja tu nombre escrito en las paredes Al parecer, dejar el nombre escrito en las paredes, frases, signos o pinturas, es algo natural en el hombre desocupado o con mucho tiempo libre sin saber que hacer, aunque no sea tonto. Desde las Cuevas de Altamira al pequeo Monasterio de Suso, que no pudo escapar a los grafiteros que llegaban camuflados como peregrinos, clrigos, monjes, guerreros, nobles, etc., hasta llegar a las grandes ciudades de nuestros tiempos, muchos son los que han dejado y dejan constancia de su breve paso por este mundo.

Para unos, arte, para otros, protesta. Las autoridades, dueos o responsables de los lienzos que usan para sus fines, tienen otra opinin sobre estos artistas. Para Moncho Borrajo, que regresa para hacernos sonrer con su espectculo Golfus Hispnicus, valiente, hiriente, mordaz, inteligente y tierno, mejor verlo ya que es la nica persona en Espaa capaz de llamar al pan, pan y al vino, vino, caiga quien caiga, eso si, todos presuntos, para evitar pasar el resto de su vida de juzgado en juzgado, en lugar de teatro en teatro. Volviendo al Monasterio de Suso, recordar que eran pocas las personas que, en los tiempos de las invasiones y dominio de Espaa por visigodos y musulmanes, saban escribir, por lo que para dejar constancia de su paso o estancia en un lugar lo hacan dibujando, en las piedras de Suso; frases, letras, castillos, figuras humanas, animales, estrellas (sobre todo de David, quizs judos), cruces de todo tipo, y otros variados dibujos o signos.

En el libro Los Grafitos en el Monasterio de San Milln de Suso, Miguel Ibez Rodrguez, incansable investigador de la temtica emilianense, hace un buen trabajo recopilando los grafitos. En esta ocasin ha contado con la imprescindible colaboracin de quien mejor conoce cada rincn o piedra del lugar, Teodoro Lejarreta Nieto, durante muchos aos, siguiendo los pasos de su padre, gua y celoso guardin del Monasterio. Que al igual que su padre, de quien todo lo aprendi, pona el alma, la pasin e ingenio con cuantos visitaban Suso. Uno de los momentos tristes de mi vida fue cuando acompaando a unos buenos amigos de Argentina y mejores personas, nada que ver con la morritos de morcilla de su pas, visitando los Monasterios de San Milln, encontr en el de Suso a Teodoro, lo tenan encerrado en una casetita despachando las entradas, en su lugar, como gua, una becaria <<con menos inters por las visitas y el Monasterio que un pingino por ir de veraneo al infierno>>, pendiente de la hora, el mvil y supongo algn chaval con quien haba quedado. Menos mal que en el Monasterio de Yuso, la persona que nos atendi desempeaba su oficio con dignidad, an sin poner la pasin de los frailes.

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1004-1035. A la muerte de El Tembln, es nombrado nuevo rey Sancho Garcs III, El Mayor. Con todo los merecimientos. Fue desde el principio un rey con suerte porque ya muerto Almanzor el califato de Crdoba se fragmenta, lo que aprovecha para hacer del reino de Njera-Pamplona el ms poderoso de la Pennsula.
Ao 1029. LA RIOJA OCCIDENTAL GEOGRFICA Y POLTICAMENTE UNIDA.

Cuando Sancho III Garcs, llamado el Mayor, ocup el trono de Njera - Pamplona, con el fin de evitar posteriores fricciones con el condado de Castilla, se pusieron en claro los lmites de ambos Estados, y a tal fin se nombr un representante de cada uno de ellos para comprobar la ubicacin de los antiguos mojones que delimitaban la frontera. Esta separacin dur poco, ya que cuando el ltimo conde castellano Garca Sanchez fue asesinado (1029), sus posesiones pasaron a Sancho III. En este momento su reino se extenda desde el Duero hasta el Cantbrico y desde el Atlntico al Mediterrneo. Puso la corte en Njera otorgando a la ciudad un fuero, modelo de otros muchos que otorgaran ms tarde los reyes de Castilla. En Njera se acuaba la moneda real y era parada obligada en el camino de Santiago. Las tierras riojanas reconquistadas quedaron unidas, incluso continuaron tras su muerte (1035), pues en su testamento dejaba al primognito Garca el reino de Njera-Pamplona, aumentado con las tierras de lava, La Bureba y los montes de Oca. Con todo ello el espacio situado al oeste del Oja se una definitivamente al situado al este del citado ro.

1039 LA PLAGA DE LA LANGOSTA

Una terrible plaga de langostas arrasa los campos riojanos y navarros, nadie encuentra el modo eficaz de combatirla y el Papa Benedicto IX, enva a nuestra tierra a San Gregorio, Obispo de Ostia, quien por este motivo visit Logroo. Pero teniendo en cuenta la lentitud de los viajes en la poca, supongo que cuando lleg, ya sin apenas comida las langostas volaran en busca de nuevo pasto. 1045. Se produce el cerco a Calahorra y la victoria tras la aparicin de San Milln. En 1076 cambiarn de manos, de Njera-Pamplona a Castilla, pero las tierras de ambas orillas seguirn permanentemente unidas. Impulso el rey la reforma de los monasterios protegiendo a los monjes cluniacenses (benedictinos de Cluny) y foment las peregrinaciones a Compostela, desplazando el camino de Santiago hacia el sur, hacindolo pasar por sus dos capitales, Pamplona y Njera, a travs del nuevo puente de Logroo. Al fijar permanentemente la corte en Njera hizo de este lugar la capital del primer imperio hispnico cristiano.

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REPOBLACIN Las gentes que tras la reconquista repoblaron las cuencas del Oja-Tirn, tanto colonos como monjes, eran en su mayora montaeses de Cantabria, alaveses, navarros, vizcanos y mozrabes de la propia Rioja. Entre los hombres y mujeres llegadas del norte, haba grupos de habla euskera, que ocupando o haciendo pequeos pueblos y aldeas junto a los ros dieron nombre a muchos lugares (Herramlluri, Ezcaray, Urdanta, Azrrulla, Ayabarrena, Ochnduri, etc.) NACIMIENTO DE LOS REINOS DE ARAGN Y CASTILLA 1035. Poco dur la hegemona de Navarra como el ms grande de los reinos cristianos. En su testamento Sancho III no estuvo acertado, ya que en lugar de dar la totalidad de su reino al primognito, lo parcel y dividi entre sus hijos: A Garca Sanchez III, El de Njera, su primognito, le deja el reino de Navarra-La Rioja y la potestad regia sobre la integridad del reino, y a sus otros hijos las posesiones adquiridas pero sometidas a la hegemona poltica de su hermano mayor. A Fernando le correspondi Castilla que elev a la dignidad de reino. A Ramiro Aragn, de donde se proclam rey. A Gonzalo los pequeos estados pirenaicos de Sobrarbe y Ribagorza. As nacieron dos nuevos reinos, Aragn y Castilla, que, muy pronto sern los dirigentes de la poltica peninsular y de la reconquista. Su testamento tuvo fatales consecuencias para sus hijos y dominios ya que fue un semillero de envidias poco sanas y rivalidades, asesinatos y guerras, de las que el peor librado fue el propio reino de Navarra-Rioja o NjeraPamplona. Este como veremos perdi para siempre las comarcas de La Rioja que junto a las tierras de lava, Guipzcoa y Vizcaya, quedaron incorporadas por siglos al reino de Castilla.

1-2. pocas de estos relatos. CONQUISTA DE CALAHORRA

3. el impresionante Monasterio de Yuso.

En 1045, el rey Garca Snchez III, el de Njera (hijo de Sancho Garcs III El Mayor) conquista Calahorra a los rabes y, progresivamente, el resto del territorio de la Rioja Baja. Dicen que en el cerco a Calahorra se apareci San Milln. En 1119, Alfonso I de Aragn recupera las tierras del Alhama, quedando todos los territorios bajo el dominio cristiano del reino de Njera - Pamplona.
LOS GARCA SNCHEZ. MONASTERIO DE SANTA MARA LA REAL

Cuenta una leyenda, que estando un da el rey Garca Snchez, llamado el de Njera porque naci y se cri en esta ciudad, de cetrera con su halcn favorito a orillas del ro Najerilla, lo solt para que atrapase a una paloma. El ave se refugi en una cueva y el halcn entr en ella, pero no regresaba. Extraado el rey de lo que suceda y temiendo por su halcn, entr en la cueva, en la que pudo contemplar a su halcn junto a la paloma, a ambos lados de la imagen de una Virgen, a cuyos pies haba una terraza (jarrn) con azucenas. Ante estos hechos, que consider milagrosos, tom la decisin de levantar en Njera un templo dedicado a la Virgen, el Monasterio de Santa Mara la Real, fantstica obra que se termin en el ao 1.052. Convirtindose, en panten de los reyes de Pamplona, as como de los Santos de zonas cercanas. Este rey a raz de la toma de Calahorra, instituy, el 25 de marzo de1048, una orden de caballera, la primera que se creaba en Espaa. Estuvo consagrada a la Virgen y recibi como primera denominacin la de Santa Mara de los Lirios, pasando despus a tener como nombre el de la Orden de la Jarra o de la Terraza.

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SEDE EPISCOPAL

En 1056 se consagr la iglesia. La sillera del coro se tall en 1493, y el claustro gtico plateresco fue realizado entre 1517 a 1528. La Capilla de la Vera Cruz se edific por orden de doa Menca Lpez de Haro, reina de Portugal como esposa del rey Sancho II. Junto a su fundadora estn enterrados sus hermanos don Lope Daz de Haro y don Diego Lpez de Salceda, don Garcilaso de la Vega (muerto en la batalla de Njera) y don Garca Manrique de Lara. En el claustro de los Caballeros, de estilo gtico con ventanales de calado plateresco, adems de la reina doa Urraca Lpez de Haro, est enterrada la reina llamada doa Sapa, hija de los reyes de Navarra y Francia, y que fue conocida por los sapos de su escudo. En uno de los nichos de la pared se encuentra el sepulcro de don Diego Lpez de Haro El Bueno, seor de Vizcaya. De estatua yacente, cuya tapa cierran tres monjes. En el frontal se ven los tres lobos del blasn de los Lpez de Haro. Otras sepulturas son la de su mujer doa Toda Prez, don Martn Lpez de Haro, conde don Lpez, y su esposa doa Urraca. Otros panteones pertenecen a las casas de Mendoza, Manrique de Lara, a las de Jimnez Cabrero y a las Goona y Salazares. Ms adelante, convertida la esplndida iglesia de Santa Mara la Real en sede episcopal del Obispo de Njera, pensaron, obispo y rey, que ya tan solo faltaba en este monasterio, para convertirlo en foco de peregrinacin y sustanciosa fuente de ingresos, el cuerpo de San Milln. Lo que leyendas aparte, sera lo proyectado an antes de hacerlo, pero a rey y obispo les esperaba una inslita sorpresa, en este caso haban encontrado a un santo de verdad capaz de hacer milagros, ya algo cansado de tanto traslado.

1. Tan solo nos falta en Santa Mara la Mayor de Njera el cuerpo de San Milln. EL LTIMO ENCUENTRO

2. La carreta se ha detenido.

El 12 de octubre de 1052 el templo y sus dependencias haban quedado ya dispuestas para su inauguracin, consagracin al culto y acogida de los monjes que lo iban a habitar. La ceremonia revisti el esplendor tpico de las grandes ceremonias reales y all se dieron cita y avalaron con sus firmas tan trascendental momento todos los hermanos, adems de los reyes de Njera-Pamplona, Fernando I monarca de Castilla y Len, Ramiro rey de Aragn, Gonzalo seor de los estados pirenaicos de Sobrarbe y Ribagorza, Ramn, conde de Barcelona, Sancho, obispo de Pamplona, Garca, obispo de lava, igo, abad de Oa, Munio, abad de Irache y Gonzalo, abad de San Milln. Entre tanta alegra y sonrisas nadie poda prever la tragedia que se cerna para aquellos hermanos.

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EL ROBO DEL SEPULCRO DE SAN MILLN

Un mal da los humildes monjes del pequeo monasterio de Suso, vieron llegar un lujoso squito, pero no venan como peregrinos a rezar y pedir ante su venerado Milln, como en principio creyeron, venan a llevarse por la fuerza los restos de su venerado Santo. De nada sirvieron ruegos, splicas y llantos, por la fuerza, el cenobio en el que reposaba San Milln fue cargado sobre una carreta de bueyes, partiendo el squito camino de Njera.

I. Romanos lo cuenta de esta manera; Lucida y de mucho aparato es la comitiva, cuya llegada sorprende un da a los buenos monjes de San Milln de Suso. Va con el rey, Don Garca, su esposa, la reina doa Estefana, y a ambos acompaa buen golpe de damas y cortesanos vistiendo esplndidas galas. No son, quiz las menos ricas las del obispo Gomesano, de Calahorra y de Castilla la Vieja, y las de su squito, que marcha en lugar destacado de la comitiva. Ni las del obispo de Pamplona, Sancho, o las del obispo de lava, Garca, que tambin forman en el regio cortejo. Quiere el rey que el traslado se efecte con pompa y esplendor jams igualados. Y no ha andado remiso en procurarlo.

Grande es el disgusto de los monjes al tener noticia del objeto de esta visita de los reyes, prelados, damas y caballeros. Ellos no quieren separarse de las reliquias del Santo, que tanto aman. Ms as lo ha dispuesto el rey don Garca. En un carro magnficamente aderezado con sedas, oros y terciopelos y tirado por bueyes riqusimamente enjaezados, es colocada la preciosa urna (sepulcro, que an la urna con los marfiles, no se haba hecho). Y comienza, entre cnticos y preces, sonar de trompas y taer de campanas, vaharadas de incienso y arder de cirios, el descenso desde lo alto de la ladera donde el cenobio de Suso est enclavado. Se ha alcanzado ya el fondo del valle, por el lugar mismo donde los monjes tienen una pequea hospedera con un hospitalillo.
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LA CARRETA SE DETIENE

Ser conveniente acelerar el paso, pues aunque el da es ya bastante largo tambin ha de ser larga la jornada. Por qu, entonces, se detienen los bueyes? Por qu no continan? Algo ocurre que nadie se explica. El carro con el sepulcro de San Milln se ha detenido. Y ni el vigor de los bueyes estimulado por el punzar del aguijn de la vara, ni el esfuerzo de los hombres que en ello se afanan, logra mover una sola pulgada la carreta. Pesa tanto! Hay caras perplejas y caras preocupadas. No puede ser. Se trata de la misma arqueta que, hace apenas nada, un hombre solo poda levantar sin gran esfuerzo. Pero ahora! Y all qued la urna. Nadie logr, por modo alguno, hacerle avanzar ms. Don Garca quiso ver en l una expresa manifestacin divina: las reliquias del Santo Milln no deban salir de aquellos parajes. Y para que tuvieran el majestuoso asiento de su piedad quera darles, en el mismo punto donde la urna qued detenida surgi, por voluntad del monarca, otra soberbia abada, cuyas obras apenas pudo ver comenzadas, porque al ao siguiente mora en la batalla de Atapuerca (el da 1 de septiembre de 1054), ganada por su hermano y adversario Fernando I de Castilla.

1. El pequeo Monasterio de Suso. 1-2. Al fondo, en medio del bosque, Suso, primer plano Yuso. EL FIN DEL REINO DE NJERA-PAMPLONA

1054-1076. Sancho Garcs IV El de Pealn, nombre dado porque a los 22 aos de su reinado fue asesinado en dicho lugar por su hermano Ramn, conde de Barcelona, que aspiraba a sucederle. Los navarros no quisieron reconocer como monarca al fratricida y pidieron ayuda a los reyes de Castilla y Aragn, Alfonso VI y Sancho Ramrez, quienes decidieron repartirse el reino de Njera-Pamplona. Por unos aos desapareci el viejo reino navarro, mientras que las tierras riojanas quedaron definitivamente incluidas en Castilla.
1067. EL NUEVO MONASTERIO DE YUSO

El Monasterio de Yuso (del latn d e o r s u m, abajo). Es fruto de la actividad constructiva de varios siglos (fundado en el XI, fue reconstruido entre los siglos XVI, XVII) y el l se conjugan, sin contraponerse, diferentes estilos (renacentista, barroco). Nada qued de la primitiva edificacin del siglo XI, que sirvi de base para el nuevo monasterio renacentista y barroco. Su portada barroca la preside una imagen de San Milln a caballo, cuando como pastor que fue, debera estar rodeado por sus ovejas. Vanidad de vanidades. El gran claustro procesional es de estilo gtico- renacentista. El extraordinario coro es de estilo grecorromano mientras la sacrista profusamente decorada lo es de estilo barroco. Los trabajos de este monasterio comenzaron en el ao 1.053, poco despus el rey muri. Era el ao 1.054 cuando su hijo y sucesor Sancho de Pealn orden continuasen las obras, y an se mejorasen. Catorce aos tardaron en construirlo, quedando terminado en el ao 1.067.

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NUEVA ARQUETA

1067. En este mismo ao se termin una nueva arqueta para contener los restos del Santo. Era de madera sobre la que se haban clavado 24 plaquetas de marfil, historiadas con escenas de su vida. Las plaquetas estaban adornadas por tiras de oro, plata y piedras preciosas. Los marfiles fueron tallados por los artistas de origen alemn Engelram, Rodolfo y Simen, colocndolos en 1.067. Trasladan los restos del Santo al nuevo aposento, colocado en el impresionante Yuso, quedando la pesada y preciosa obra de alabastro en el pequeo monasterio de Suso.

1-3. Arca antigua destruida por los franceses. Un lateral, frente y detalle de su interior. ROBO Y DESTRUCCIN DE LOS MARFILES

En 1.808, los soldados de Napolen, ignorantes de su valor, rompen las plaquetas de marfil al caer al suelo y pisarlas, mientras, cegados por la ambicin, arrancaban el oro, la plata y piedras preciosas que las sujetan y adornan.

Sobre el Tetramorfo, postrados: Izquierda, el abad Blas, verdadero responsable y autor del arca-relicario:Blasius abba humus operis effector. Derecha, el monje Munio, posiblemente este monje seleccion los pasajes de la Vida de San Milln que han quedado plasmados en los marfiles. En un marfil hay otra leyenda Munio scriba politor suplex Munio, escriba elegante, prosternado- (1). 2. Tetramorfo. 3. La nueva arqueta de plata con los marfiles que narran la vida y milagros de Milln. LA NUEVA ARQUETA DE PLATA

En 1.944, la arqueta original, fue sustituida por una nueva de plata, engastndose en ella las placas que pudieron salvarse del saqueo. Los relieves desaparecidos se encuentran en museos extranjeros siendo muy difcil su devolucin. Los frailes avisados de la llegada de los franceses haban escondido los restos del Santo para evitar su profanacin. En la arqueta completa se vean las efigies de los reyes Sancho IV y Doa Placencia, del abad Blas, el Pantcrator (En el arte bizantino y romnico, representacin del Salvador sentado, bendiciendo, y encuadrado en un circulo amigdaloide) con el Tetramorfo representacin conjunta de los emblemas de los cuatro evangelistas: el guila (San Juan), el toro (San Lucas), el len (San Marcos) y el ngel (San Mateo) y 22 escenas de la vida y milagros de San Milln. De nuevo, sacando de su escondite al Santo le depositaron en su nueva arqueta.

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(1).Frontispicio secundario del arca actual. (2). A los pies de la cama un hombre, con traje corto, se mesa los cabellos y la barba como signo de dolor. A la cabecera, san Aselo, vestido con amplia y larga tnica, de mangas muy anchas la cogulla monstica- ora con las manos juntas. En la escena destacan, adems, el lecho, lujoso y desproporcionado a los usos eremticos, pero muy bien logrado por el artista; la cruz patada aquella cuyos extremos se ensanchan un poco- con disco en el centro, similar a los fragmentos de marfil que se conservan en el Museo Arqueolgico de Madrid y en el Louvre de Pars y que proceden de este monasterio; el bculo del santo y un gran candelabro con su vela encendida, al otro lado de la cama. En los arcos del marfil roto por los franceses poda leerse: De eius obitu et obsequio Aselli presbiterio La muerte del santo y el homenaje del presbtero Aselo-.

(2). En la parte superior del marfil, sobre los arcos, contemplamos el alma de Milln, que en figura de nio desnudo, es llevada por dos ngeles alados que la introducen en la gloria, simbolizada por la mano, signo de Dios; era la nica representacin autorizada. En las jambas y dintel de esta parte del marfil puede leerse: Ubi angeli Dei gaudentes ad celum conscendunt animam beati Emiliani portantes Los ngeles, gozosos, ascienden al cielo llevando consigo el alma de Milln-. Este marfil ya no est en el monasterio. Dividido en dos, la parte de la izquierda fue a parar al Museo Nacional Bargello de Florencia, Italia, y la porcin de la derecha, al de Bellas Artes de Boston, USA, en 1036. (1). Otras plaquitas de oro o marfil adornaban este lado de la arqueta y representaban a los bienhechores y artfices de la arqueta, Ramiro y Aparicio. Ramiro, tercer miembro de la familia real, figura con el ttulo de rey por ser el hermano de Sancho IV. Era la costumbre de la poca. Gobernaba el seoro de Calahorra, y en el ao 1059 haba dado al monasterio un molino de aquella ciudad. Muy ligado a la corte de Alfonso VI, en cuya defensa muri en el 1083, fue enterrado en Njera. Don Aparicio era un joven noble dedicado entonces a las letras, compaero del infante don Ramiro y muy allegado a la familia real, como lo atestiguan documentos de la poca. Puede verse este marfil en el Museo del Hermitage de San Petesburgo, Rusia. Otros contribuyentes fueron el Conde de Lara, Gonzalo Salvadorez, y su esposa Sancha Gundisalvus comes et Sanctia comitissa- o la noble dama Aralla o Auria. As mismo se podan ver las figuras de hasta trece monjes que tenan en la comunidad algn cargo de relevancia, como el refitolero, el clavero llavero-, el maestro de los nios, el notario, el sacristn De ellos cabra recordar al abad Pedro Petrus abba-, al frente de la comunidad de Suso despus de que Gomesano fuera nombrado obispo de Njera, y a su aclito Munio. (3). En el centro, Vigila portando el colmillo de elefante del que los maestros talladores sacaran las placas de marfil. El comerciante va montado a caballo como referencia al largo viaje que haba que hacer desde el lugar de compra de los colmillos de elefante. Los cristianos adquiran estas mercancas en los mercados de Andaluca y, ms en concreto, en el de Crdoba.

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MARFILES DE SAN MILLN

A ambos lados de la arqueta-relicario estaba reproducida en planchas de marfil la vida de San Milln, tal como la escribi el obispo de Zaragoza san Braulio. Era y es, una verdadera catequesis visual sobre la vida del santo.

Para saber mucho ms sobre este tema leer: San Milln de la Cogolla LAS ARCAS ROMNICAS Y SUS MARFILES
SAN MILLN Y SAN FELICES de Juan ngel Nieto Viguera.

De estos marfiles se conservan catorce en el monasterio de Yuso; los dems se encuentran en otros museos o se han perdido. A cada lado del relicario haba trece estatuillas de oro a modo de pilares de los cuadros de marfil. Coronando la arqueta, tambin a los lados, gran cantidad de piedras preciosas de todas las clases y colores, hasta hacer de ella una verdadera joya, que pregonaba la generosidad y fervor religioso de donantes annimos, sobresaliendo un carbunclo (Rub) del tamao de un huevo, incrustado en la portada principal entre el Pantocrtor y el Agnus Dei

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(1). Frontispicio principal del arca antigua. La distribucin de los marfiles era la siguiente: 1. En el tringulo estaba representado el Cordero Mstico del que habla el Apocalipsis descansando sobre el Libro de los siete sellos (desaparecido). 2. Primera figura del tetramorfos un ser humano- como smbolo del evangelista Mateo. 3. Segunda figura de los tetramorfos len- que representa al evangelista Marcos. 4. El Pantocrtor o Jesucristo en majestad, en el que apareca sentado, con el libro de la sabidura sujetado con la mano izquierda y apoyado en la pierna, mientras que con la otra mano bendice al mundo. 5. Tercera figura del tetramorfos el toro- para representar al evangelista san Lucas. 6. Cuarta figura del tetramorfos el guila- para simbolizar al evangelista san Juan (las cuatro figuras han desaparecido). 7. El escriba Munio autor de los textos. 8. El abad don Blas, responsable de la construccin del relicario.

1. Frontispicio principal. 2. Secundario. 3. Traslado de los restos de san Milln ordenada por el rey Garca de Njera en 1504. Tabla atribuida a Pedro Ruiz de Salazar. Testimonio de cmo era la arqueta romnica. (2). Frontispicio secundario, de la muerte del santo, del arca antigua y de la actual. Los marfiles estaban distribuidos as: 1. Un ngel y un monje con alas san Benito, segn Sandoval- presentan el alma de Milln a Dios, figurado en la mano que emerge de la nube (desaparecido). 2. Ramiro rey y el escolstico Aparicio. 3. Muerte de San Milln. 4. El abad Pedro y su aclito Munio. 5. Matrimonio noble castellano formado por el conde Gonzalo y la condesa Sancha. 6. Munio prcer. 7. El maestro Garca y su discpulo Simen, artfices del arca. 8. El comerciante Vigila trae el marfil. 9. El maestro Engelram y su hijo Rodolfo.

1. El maestro Engelram y su hijo Rodolfo, artistas que intervinieron en la confeccin del arca-relicario. 2. Garca, el escultor hispano del marfil, conoca la novedades estilsticas en el campo de las artes plsticas, como lo demuestra esta placa.

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1. Costado derecho del arca relicario actual, obra de los talleres de Flix Granda, Madrid, 1944. ALGUNOS MARFILES

Hemos sabido muchas cosas, siguiendo los comentarios de Juan ngel Nieto Viguera (Las Arcas Romnicas y sus Marfiles) y otros autores, estudiosos e investigadores, sobre el significado de las tallas de alguno de los marfiles que podemos contemplar en la actual arca relicario del Monasterio de Yuso. Sobre tan interesante tema, comentarios sobre otros marfiles, de origen, restaurados o copiados.

1. Lado izquierdo del arca actual, fabricada por el taller del presbtero Flix Granda en 1944.

Marfil 2: Milln sana las enfermedades del cuerpo, pero atiende a las necesidades del alma. Aqu lo contemplamos en una escena frecuente en el evangelio y repetida en la historia de la Iglesia: est realizando un acto de exorcismo. En la imagen podemos destacar aspectos puramente decorativos y otros ms relacionados con la catequesis. Para romper la uniformidad esttica y ofrecer mayor variedad de accin, el artista presenta las escenas en un marco adintelado, no en arco.

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2. El santo exorcista sujeta la cabeza del poseso y, con su tradicional bastn, empuja al diablo, arrancando materialmente del cuerpo del poseso que lo arroja por la boca. Es la lucha sin cuartel entre el bien y el mal, como lo reflejan el rostro firme de Milln y la furia rabiosa que desfigura el rostro diablico del energmeno. 3. En la escena el dicono posedo, liberado del opresor, prorrumpi en palabras de alabanza a Dios. Por ello, en actitud mitad humilde y mitad descansada, da unos pasos de acercamiento al santo que lo acoge con los brazos abiertos. Los rostros, particularmente el de Milln, reflejan alegra y paz. De nuevo, la mano divina bendice la accin de Milln y la gratitud del dicono, y los reconforta con su gracia. CURACIN DE CIEGOS

San Braulio, despus de relatar la muerte y el entierro de san Milln, a punto de terminar su obra, escribe:
Siento tener que dar fin a este librito; ms ya que hemos hablado de los milagros que el santo obr en vida, Por qu no decir algo de los que obr despus de su muerte? Aducir dos o tres que nos han sido referidos por testimonios de otros, y que, para hacerlos ms crebles, constan en escritura autorizada. Se dijo, que se aadiran a este librito cuntos fueron los ciegos que ante su sepulcro recibieron la vista, cuntos energmenos que fueron librados y lo curados de diversas enfermedades desde que muri el santo hasta nuestros das; pero solamente cre digno de estampar por escrito que poco despus de su muerte dos ciegos recobraron la vista.

(2). La escena representa a dos ciegos que, por los detalles de la imagen, parecen caminar con paso vacilante y agarrados el uno al otro. El primero ha tocado las reliquias del santo y, por ello, al sentido la virtud de su gracia, ha recuperado la vista. La bolita de azabache indica que, al menos, al menos, tiene un ojo abierto. El otro, todava no. Llama
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la atencin que ambos se dirijan no a la sepultura, en la que estaban los restos de Milln, como dice san Braulio, sino al relicario que los contiene en el tiempo en que se labran los marfiles. Cuando se realiza el milagro no exista la arqueta del rey Sancho III el Mayor; el arca de la escena es un anacronismo. El orfebre conoce la arqueta en la que estn ahora los restos de san Milln, la tiene delante, y, por ello, no tiene ningn reparo en plasmarla en el marfil. (3). Una mujer recobra la vista al ser ungida con el aceite de la lmpara. San Braulio: En el ao prximo pasado, siendo la vspera de la fiesta de san Julin mrtir, como faltase el aceite para aderezar las luces, no pudo ser encendida la lmpara; mas levantndose a maitines, la hallaron tan llena de aceite y tan luciente, que no solo ardi hasta la maana, sino que la abundancia de lo que sobr, el milagro produjo otros milagros () Fue, pues, llevada all cierta mujer que se llamaba Eufrisia, del lugar de Banonico (quizs Baos), coja y ciega; pero firme e ilustrada en la fe, segn de aqu se colige. Ungida en sus ojos y en sus pies, con el favor divino, consigui ver y andar. Por ltimo, se sabe perfectamente el lugar donde vive, y es bien conocida la persona que estuvo mucho tiempo enferma, y ahora est sana.

La escena reproducida en el marfil es sencilla, pero lo suficientemente expresiva para recoger los dos prodigios relatados por san Braulio en la Vida. Era preceptivo que las lmparas situadas junto a las reliquias de los santos permanecieran encendidas durante la noche, por extrema que fuera la pobreza de la iglesia o del monasterio. En Suso tambin hay necesidad y, por no haber aceite, se apaga la lmpara. Para poder dar cumplimiento a lo mandado por los concilios de Toledo ha sido necesario invocar al santo, guardin celoso y providente: de modo milagroso se llena la lmpara con un aceite que no se acaba y que, adems encierra la maravilla de obrar otros prodigios. Un monje, revestido de de ornamentos sacerdotales, extrae aceite de la lmpara sirvindose de un cazo, y unta los ojos de la invidente, que recobra la visin. Los rostros de ambos expresan a las claras el momento feliz.

MARFIL 4:

curacin de una paraltica llamada Brbara. Milagro en dos actos. (2). UBI CURAT MULIERE PARALITICA NOMINE BRBARA

(2). La mujer arrodillada ante el santo, que le impone la mano derecha mientras con la otra sostiene el libro sagrado y ora para que se obre el milagro. Todo ello en un cuadro enmarcado con un arco, sustentado por columnas, en el que el artista no ha encontrado espacio suficiente para la inscripcin, que se prolonga en la parte inferior donde se lee nomine Brbara. El orfebre adorn el arco y tall detalles en los capiteles que lo sustentan y los ropajes de los protagonistas. No creemos sea casual que aparezca la palabra Honoranda en la bocamanga del vestido de Brbara, la que se siente honrada por la atencin y curacin del santo.

(3). En el lateral del marco adintelado y en la parte superior izquierda del dintel, figura Valefactio la despedida-, y vemos a san Milln con el libro de los evangelios, en cuyo poder ha realizado el milagro, y, en la mano derecha, el bastn tan caracterstico del santo.
UBI SICORII ANCILLA ILLUMINATUR AB IPSO

Una sirvienta de Sicorio recupera la vista por la intervencin de Milln


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Milln, siguiendo el ritual de la Iglesia y al modo de Jess en el evangelio, toca con su mano derecha los ojos de la invidente, y con la izquierda extendida est pidiendo la ayuda del cielo para que se obre el prodigio de devolver la vista a quien la ha perdido.

UBI VALEFACIT POST RECEPTA SALUTE La sirvienta, recuperada la salud, se despide La criada del senador Sicorio quiere estrechar la mano de Milln como seal de respeto y sumisin. El santo, mientras la despide en nombre de Dios, hace un gesto de bendicin. Es el saludo cristiano. CONLUCTATIO DEMONIS CU (M) EMILIANO Lucha del demonio con Milln-

San Braulio (relata): Sucedi que cierto da el enemigo del gnero humano ali al camino a este atleta del Rey eterno, dirigindole estas palabras: Si quieres saber quin de los dos puede ms, probemos las fuerzas, entremos en lucha. An no haba acabado de decirlo, cuando asi del santo, tocndole visible y corporalmente, y fatigndolo largo rato, de modo que casi le haca vacilar. Ms tan pronto como el santo pidi socorro a Jess, el favor divino asegur sus vacilantes pasos, y, al punto, ahuyent al ngel apstata, que se evapor en el aire. Al lado de la plaza-aparcamiento de Suso se conserva un pilar con una inscripcin que recuerda tal hecho, acaecido en los primeros aos de su vida en este monasterio. Todava se puede leer: Aqu venci San Milln visiblemente a Satn. El marfil refleja como ha entendido el artista la expresin tocndole visible y corporalmente: se trat de una pelea cuerpo a cuerpo, en la que los dos contendientes actuaron como suelen hacer quienes de esta forma dirimen sus diferencias. La representacin visible del demonio es la que tenemos delante: un ser monstruoso mitad ser humano, mitad ave de rapia. Tiene cuernos, como lo describe la tradicin, conserva las alas de ngel cado, y los pies estn sustituidos por esas garras que asemejan a un ave de presa. El realismo de la escena es evidente. Los dos contendientes estn fuertemente agarrados y se nota tensin y esfuerzo en ambos. Milln, para sentirse ms ligero en sus movimientos, ha colgado el manto en el arco, y sujeta con la mano izquierda al demonio por el cuerno, aunque el brazo y los dedos no se correspondan muy bien en la imagen.

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(1-3). La lucha contra el mal fue una de las constantes den la vida del santo. El marfil representa dos episodios de este enfrentamiento, donde el mal aparece personificado en la figura del diablo. IRRISIO DIABOLI PRO MULIERIBUS Burla del diablo a causa de las mujeres-

(3). En la otra escena aparecen los mismos protagonistas, si bien el motivo es diferente: el reproche del diablo a Milln por vivir con mujeres. (1-2). Monasterios dplices. San Braulio dedica al hecho una atencin muy especial, como lo requera el tema debatido en la Iglesia de Espaa sobre la existencia de los monasterios dplices, como el de Suso, donde residan personas de ambos sexos. Braulio se hace eco de esta preocupacin, y quiere salir al paso de cualquier difamacin de la persona, Milln, cuyas virtudes est elogiando. Por ello, dedica al asunto un apartado de la Vida. Entresacamos dos prrafos:
<<Tambin los demonios, despechados con el santo porque los expulsaba de los energmenos, valindose de su astuta malicia, queran atacarle con injurias; y, como no hallaban nada que oponer al siervo de Cristo, solamente le echaban en cara que morase con las vrgenes () Por lo dems es cierto que el santo , entregado hasta su senectud a obras de abstinencia y de caridad, habitaba con las sagradas vrgenes; y siendo de ochenta y ms aos, apretado de dolor y trabajo, aceptaba, como poda hacerlo un padre, el que lo cuidasen las siervas de Dios. Ms estaba ya tan lejos de los incentivos carnales, que ni vestigio siquiera de movimiento deshonesto experimentaba en aquella edad: pues haba llegado a tanta vejez y a tal punto de necesidad que, estando hidrpico (acumulacin anmala de lquidos serosos en el cuerpo), permita que aquellas santas mujeres lavasen su cuerpo, permaneciendo siempre ajeno de padecer nada ilcito. El marfil refleja la escena siguiente: Milln, sentado en un silln, tiene en la mano el bastn, del que necesitaba dado su estado de salud y su edad avanzada. Tras el santo aparece una de aquellas santas mujeres como signo de santidad parece que flota en el aire; y ambos escuchan las acusaciones del demonio, que se dirige a ellos con tono recriminatorio, como lo indica el ndice de su mano derecha. La representacin del diablo es muy similar a la que comentbamos en la escena anterior, aunque aqu no est tan distorsionada. Si entre ambas escenas no mediaran tantos aos, diramos que hay una secuencia entre ambas. DE DEMONE EXPULSO A DOMO HONORII SENATORIS PARPALINENSIS

Expulsin del demonio de la casa de Honorio, en Parpalinas San Braulio narra este episodio con todo lujo de detalles, entresacamos los siguientes prrafos:
Un demonio insoportable y revoltoso se haba apoderado de la casa del senador Honorio, y habitaba all con tal abominacin, que de continuo haca mil suciedades y torpezas, sin que nadie pudiera sufrir a semejante morador (). Por ms que quera salir de tal situacin Honorio no saba que hacer. Informado de los milagros que haca el santo varn, angustiado, se animo y, cobrando esperanzas, mand a llamarlo, envindole medios de transporte para que fuese. Llegan los mensajeros y le suplican que vaya y eche al demonio del modo que pueda. Al fin, fatigado de sus ruegos, fue, no en los vehculos que Honorio haba mandado, sino a pie, para manifestar de esta manera el poder de Dios. Cuando lleg a Parpalinas, pues all suceda el caso, vio que era cierto todo lo que le haban contado, y hasta el mismo tuvo que sufrir all algo. Prescribe el santo que se ayune; hace que se renan los sacerdotes de Parpalinas, y al tercer da, cumpliendo el ayuno que haba prescrito, bendice la sal y la mezcla en el agua, segn el rito eclesistico, y comenz a rociar la casa con agua bendita. Entonces el enemigo sali precipitadamente de lo ms escondido de la casa, y vindose separado y lanzado del sitio en que estaba de asiento, apedre al santo; pero, amparado este con su escudo inexpugnable, ningn dao sufri. Ahuyentado finalmente el demonio, y vomitando llamas con hedor muy repugnante, se fue al desierto. Y as los moradores de la casa quedaron gozosos, vindose salvos por la oracin del santo.

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1. Expulsin del demonio de la casa del senador Honorio. 2. Milln con sus discpulos, Aselo, Geroncio y Sofronio.

1. El marfil ilustra el momento en que el santo comienza a bendecir la casa para practicar el exorcismo, lo que provoca, segn el grabado, la reaccin airada del demonio. La figura de la derecha presenta al demonio insoportable y revoltoso, escondido en el desvn de la casa del senador Honorio. En la imagen de la izquierda es el mismo demonio quien, obligado a salir precipitadamente de lo ms escondido de la casa y expulsado del sitio en que estaba de asiento, recibe al santo a pedradas, volando por los tejados totalmente enrabietado, mientras arroja piedras contra el santo. Por su parte, Milln se muestra tranquilo, pero serio, mientras repele los golpes del enemigo y se protege de las piedras. Al otro lado vemos al senador Honorio y a su esposa asombrados ante el feliz acontecimiento, como si no dieran crdito a lo sucedido. Reparemos en sus manos. Pero, si importante es la composicin de la escena, no lo es menos el cuidado con que ha tratado el vestuario de los personajes y el calzado del senador. Plancha de marfil de calidad superior. 2. El abad Milln, conforme a los usos del romnico, aparece revestido de los ornamentos sacerdotales y acompaado de sus discpulos ms cercanos. San Aselo, san Geroncio y san Sofronio. Segn San Braulio: Fue el caso que estos ladrones, Sempronio y Toribio, habiendo llegado a la pobre habitacin del santo hombre y hallando fuera al caballo en que sola ir a la iglesia de Berceo, lo robaron furtivamente. Pero no disfrutaron mucho de su robo, pues al poco tiempo, perdida la luz de sus ojos, volvieron pidiendo perdn al santo y devolviendo al animal. El santo de Dios recibi el caballejo, se reprendi a si mismo el haberlo tenido y, enseguida, lo vendi, distribuyendo el importe entre los pobres; mas no restituy la vista a los ladrones, obrando en esto, a mi juicio, con prudencia, porque de no seguir ciegos, tal vez hubieran seguido cometiendo semejantes delitos

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2. Sempronio y Toribio, asustados por el castigo divino, devuelven al santo el caballo que ele han robado mientras pastaba en el prado del monasterio.
LOS ENERGMENOS PRETENDEN QUEMAR A MILLN MIENTRAS DUERME

San Braulio lo refiere as: Tan santo era aquel varn, tanto le cuidaba el poder divino y tena tanto imperio de autoridad suprema, que, concurriendo a l muchedumbre de energmenos (endemoniados), no manifestaba el menor signo de temor, y l solo se encerraba con todos ellos en el sitio donde por la gracia de Dios los haba de curar. Y suceda con frecuencia que, una vez acostado, los energmenos hacan esfuerzos por abrasarlo, llevando hasta su cama teas encendidas, que, al aplicarlas, perdan su virtud de quemar; mas ellos, insistiendo en lo mismo, pasaban la noche trabajando en vano. As pues, cuando el santo notaba lo que hacan, a su imperio se enzarzaban entre s aquellos enajenados, y de ese modo nada malo suceda a pesar de que sus corazones estaban llenos de maldad.

ABASTECIMIENTO DE ALIMENTOS Y CURACIN DE UNA NIA

Comunican al santo que no hay comida suficiente para atender a la gente. Milln acude al dador de todo bien, representado en esa mano que desciende del cielo. As lo cuenta San Braulio:
Era tanta la fama de santidad del hombre de Dios (Milln), que todos los das concurran a l multitudes de personas que iban a verlo. Tuvo sus razones para obligar con mucho empeo a unos huspedes a que se detuvieran y a que por caridad tomasen alimento. Cuando su ministro supo esto, dice que no haba quedado nada para poder darles de comer. El santo reprende suavemente al ministro, le llama hombre de poca fe, y suplica a Cristo que proporcione el necesario alimento. Apenas haba expresado su deseo cuando sbitamente entraron por las puertas los vehculos abundantemente cargados de provisiones que enviaba el senador Honorio. El amado de Dios recibi lo que le enviaban y dio gracias al
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creador de todas las cosas porque se haba dignado escucharle: puso ante los huspedes lo que necesitaban, y mand reservar lo dems para los que viniesen despus.

(2). Los personajes ms que comiendo, estn hablando. Reparemos en el pez que uno de ellos tiene en la mano, y en lo surtido de la mesa: hay pan, un jarro de vino, un cuchillo El fragmento de la izquierda reproduce el momento en que una nia vuelve a la vida. El marfil completo la otra parte ha desaparecidorepresentaba el milagro descrito por Sandoval con estas palabras:
A la otra parte del arca, en la parte superior, est esculpida una nia, que la llevan muertas en unas andas, y dejndola en el sepulcro al lado del altar, la hallaron con vida.

La mesa est reproducida de una forma rudimentaria, y las viandas parecen que estn decorando el mantel, ms que sobre la mesa, o que se hallan a punto de caer al suelo. No hay sentido de la perspectiva. Algo similar sucede con los personajes: al pretender situarlos al otro lado de la mesa, en un segundo plano, no acierta a colocarlos sobre el pavimento, y dan la impresin de flotar en el espacio, pues tampoco estn sentados ni con los pies colgando del banco. Sin embargo, a pesar de las deficiencias artsticas, las escenas de este marfil cumplen con su finalidad pedaggica. El suceso debi de ser famoso para ser repetido en la misma plancha de marfil y casi con idnticos criterios.
GONZALO DE BERCEO

Si las Glosas significan los inicios del castellano escrito, Gonzalo de Berceo, significa los inicios de la literatura en castellano. De ah la importancia de los Monasterios de Suso y Yuso para el conocimiento de los orgenes de la lengua y literatura espaolas. 1196. En el gran monasterio de Yuso, o de abajo, entr y se form un nio nacido, como Milln, en Berceo, en el ao 1196, se llamaba Gonzalo, le gustaba la poesa y este clrigo poeta termin dejando una obra de 14.000 versos alejandrinos. Hoy forman parte del mester de clereca, convirtindole en pionero de la literatura espaola.

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Tradujo, adapt y compuso vidas de santos, alabanzas a la virgen y otros temas religiosos. Muri en 1264 a los 68 aos. El estilo de sus relatos, vidas de santos, poemas a la Virgen y religiosos, es sencillo y cordial para que al ser recitado ante gentes sencillas lo entiendan, tienen rasgos familiares y de sabor popular, intercalando notas de humor. Quiero fer una prosa en romn paladino/ En cual suele el pueblo fablar a su veino, Ca non so tan letrado por fer otro latino/ Bien valdr, como creo, un vaso de bon vino.

El Monasterio de Yuso alberga numerosas obras de arte: tan solo en el museo hay un elevadsimo nmero de cuadros, pinturas de los siglos XVI, XVII y XIX, fundamentalmente, entre las que destacan unos 22 lienzos de Juan de Rizzi (considerado el mejor de los pintores clausrales espaoles); as como importantes cobres del XVI. De gran calidad es tambin la reja (realizada en 1676) que cierra el coro bajo de la iglesia; lo mismo que la escultura, de la que tenemos buena muestras en el trascoro rococ, que contiene ocho tallas de la mejor imaginera espaola. En esta misma zona de la iglesia se encuentra una de las joyas del monasterio: un plpito de nogal, que parece ser de finales del XVI y es una de las mejores gubias espaolas. Otra de las joyas son las valiosas arquetas de oro y marfil (segunda mitad del siglo XVI) que contienen las reliquias de San Milln y son nicas en Europa. De especial inters es el conjunto formado por la Biblioteca y el Archivo, que pueden ser consideradas entre las mejores de la Espaa monasterial. El Archivo medieval consta, fundamentalmente, de dos cartularios (el Galicano y el Bulario) y de unos trescientos documentos originales. La Biblioteca se conserva tal y como qued definitivamente amueblada antes de la desamortizacin. Su verdadero valor e inters radica, no tanto en su nmero ms de diez mil-, como en los ejemplares raros que conserva. Una de estas rarezas bibliogrficas es el Evangelio de Jernimo Nadal, impreso en Amberes en 1595 y si raro es poseer un ejemplar de esta edicin prncipe, ms raro es que todas las lminas estn policromadas una a una. Especialmente luminoso ha sido el descubrimiento de la Summa Casuum de Bartholomeus de Sancto Concordio, un incunable en perfecto estado, editado antes de 1475 y del que slo se conservan cinco ejemplares en el mundo. Pero por encima de todas estas circunstancias se alza la ms importante de todas ellas, pues a los valores artsticos y al ya mencionado surgimiento de la primera iniciativa cenobtica estable de Espaa, hay que sumar el hecho de que la primera plasmacin escrita de la lengua romance que, evolucionada, hoy conocemos como castellano o espaol se produjo precisamente entre los muros emilianenses.
LOS MONASTERIOS DE SUSO Y YUSO, CUNA DEL CASTELLANO, PATRIMONIO DE LA HUMANIDAD

Ninguna lengua conocida en extensin e importancia es comparable a la espaola (quizs es algo exagerada esta afirmacin, teniendo en cuenta los habitantes que tiene China o India). El espaol puede ser atribuido y asociado a un pequeo monasterio tan singular y concreto como el de Suso, en l nace, al aadir en el margen de las hojas de los libros que copian en latn, las primeras palabras en lengua romance. Hoy, ms de 400 millones de personas hablamos espaol, al que suele llamarse castellano, siendo nuestra sea de identidad. Por ello la Comunidad Internacional ha concedido una de las ms altas

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distinciones: La declaracin de Patrimonio de la humanidad para San Milln de la Cogolla y sus Monasterios de Yuso y Suso. Aunque algo alejados, ante el fracaso de trasladar el cuerpo de San Milln al Monasterio de Santa Mara la Real de Njera, los Monasterios de Suso y Yuso forman parte de la Ruta Cultural que se desarrolla en torno al Camino de Santiago, el ms importante vehculo de comunicacin e ideas de toda la historia europea e integran un conjunto monumental de gran trascendencia e importancia, tanto por razones histricas, artsticas y religiosas, como por razones lingsticas y literarias. Con Milln, haciendo vida de eremita se inaugura la historia de Suso (del latn s u r s u m, arriba). La evolucin del tipo de religiosidad existente en cada una de las diferentes etapas de su cronologa (eremtica, cenobtica y monstica) corre pareja a las diferentes transformaciones constructivas que el lugar y edificio experimenta (cuevas, cenobio visigtico, monasterio mozrabe y ampliaciones del romnico). Este cruce de diversas culturas y el paso de los aos se aprecia claramente en la actualidad, ya que se puede diferenciar entre lo que son las cuevas y el edificio en si que aparece adosado a la roca, donde se distingue la pequea iglesia de dos naves de cinco tramos, elementos arquitectnicos del primitivo edificio visigtico del siglo VI y el prtico de acceso mozrabe del siglo X.

EL OLVIDADO EMILIANO

Sin duda la persona ms olvidada y menos recordada, en todas estas historias de la historia, es San Milln (o Emiliano). Ser porque la caridad y el amor por los ms necesitados ya no se llevan y sigue siendo un mal ejemplo? Es posible que nunca se llevasen y tan solo se le haca santo, una vez muerto, para provecho de los vivos. Como despedida a la ejemplar vida de uno de mis hroes, Emiliano, les dir que: AQUEL HUMILDE
PASTOR DE BERCEO, QUE HA PESAR DE SANTO NO CONCEDIERON A SUS RESTOS DESCANSO. AL QUE POR SER TAN BUENA PERSONA Y DARLO TODO PARA LOS DEMAS UN OBISPO LE ECHO DE SU IGLESIA, CONSIGUI QUE LOS RIOJANOS HEREDSEMOS UN PATRIMONIO DE ARTE Y CULTURA TAN GRANDE QUE, QUEDANDO LA RIOJA PEQUEA PARA CONTENERLO, HA TENIDO QUE HACERSE UNIVERSAL.

EXPULSIN DE LOS BENEDICTINOS

El monasterio de Yuso fue ocupado por los benedictinos hasta que fueron expulsados en 1808 por las tropas de ocupacin de Napolen. Cuando fueron derrotados los franceses, regresaron al monasterio los frailes de esta orden. De nuevo en el ao de 1835, y tras la desamortizacin, los benedictinos abandonaron el monasterio. A partir de 1878, lo ocupan los agustinos.
REGRESO DE LIBROS Y OBRAS DE ARTE

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Muchos libros y otras obras de arte, despus de haber sido declarado Patrimonio de la Humanidad al conjunto de los dos monasterios, regresan a los mismos.

En Npoles, el 4 de diciembre de 1997, la UNESCO declara a los Monasterios de San Milln de Suso y Yuso Patrimonio Cultural de la Humanidad. El 8 de Octubre de 1998 se constituye la Fundacin San Milln de la Cogolla.

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