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La individuacin a la luz de las nociones de forma y de informacin Gilbert Simondon


(Ed. Millon. 2005. Esta edicin contiene textos en francs de Simondon publicados por 1 vez en 1964, 1989, y algunos textos inditos, as como prefacio y posfacio, etc.) Traducido con fines educativos no lucrativos por Ivn Domingo: http://mesetas.net/?

q=blog/1
(Septiembre de 2007)

Parte I. La individuacin fsica

Cap. 1 Forma y materia.


I. Fundamentos del esquema hilemorfista. Tecnologa de la toma de forma. 1. Las condiciones de la individuacin Las nociones de forma y de materia no pueden ayudar a resolver el problema de la individuacin a no ser que fueran anteriores a su posicionamiento en l. Si, por el contrario, se descubriera que el sistema hilemorfista envuelve y contiene el problema de la individuacin, se debera, bajo pena de encerrarse en una peticin de principio, considerar la investigacin del principio de individuacin como algo lgicamente anterior a la definicin de la materia y la forma. Es difcil que las nociones de forma y de materia puedan ser consideradas como ideas innatas. Sin embargo, en el momento en que se est tentado de asignarles un origen tecnolgico, uno se detiene ante la su notable capacidad de generalizacin. No slo la arcilla y el ladrillo, o el mrmol y la estatua, pueden ser pensados segn el esquema hilemorfista; tambin un gran nmero de hechos de formacin, de gnesis, y de composicin, en el mundo vivo y el terreno psquico. La fuerza lgica de este esquema es tal que Aristteles ha podido usarlo para sustentar un sistema universal de clasificacin que se aplica a lo real tanto segn la va lgica como segn la va fsica, asegurando el acuerdo del orden lgico y del fsico, y autorizando el conocimiento inductivo. La relacin misma del alma y el cuerpo puede ser pensada segn el esquema hilemorfista. Una base tan estrecha como la de la operacin tecnolgica podra parecer que difcilmente vaya a sostener un paradigma que tiene tanta fuerza de universalidad. Si queremos examinar el fundamento de tal esquema conviene apreciar, por tanto, el sentido y la relevancia del papel que tiene la experiencia tcnica en la gnesis del paradigma hilemorfista. El carcter tecnolgico del origen de cierto esquema no invalida tal esquema, a condicin no obstante de que la operacin que sirve de base a la formacin de los conceptos utilizados se encuentre por entero y se exprese sin alteracin alguna en el esquema abstracto. Si, por el contrario, la abstraccin se efecta de manera infiel y somera, enmascarando uno de los dinamismos fundamentales de la operacin tcnica, el esquema es falso. En vez de tener un verdadero valor paradigmtico, el esquema no sera ms que una comparacin, una aproximacin, que sera ms o menos rigurosa dependiendo del caso. Ahora bien, en la operacin tcnica que da nacimiento a un objeto con forma y materia determinadas, por ejemplo a un ladrillo de arcilla, el

2 dinamismo real de la operacin est muy lejos de poder ser representado por la pareja de forma y materia. La forma y la materia del esquema hilemorfista son una forma y una materia abstractas. El ser definido que se puede dar como ejemplo, cierto ladrillo listo para secarse sobre cierta tabla, no resulta de reunir una materia cualquiera con una forma cualquiera. Tomen si no arena fina y mulanla; mtanla en un molde de ladrillos: tras el desmolde se obtendr un montn de arena, no un ladrillo. Tomen arcilla y psenla por un laminador o una hiladora [filire]: no se obtendrn ni placas ni hilos de nada, sino montones de placas separadas y de segmentos cilndricos cortos. La arcilla, concebida como soporte de una plasticidad indefinida, es la materia abstracta. El paraleleppedo rectngulo, concebido como forma del ladrillo, es una forma abstracta. El ladrillo concreto no resulta de la unin de la plasticidad de la arcilla y del paraleleppedo. Para que pueda haber un ladrillo paralelepipdico, esto es, un individuo que exista realmente, alguna operacin tcnica efectiva debe instituir una mediacin entre una masa determinada de arcilla y esta nocin de paraleleppedo1. Ahora bien, la operacin tcnica de moldeo no es suficiente en s misma, e incluso no instituye una mediacin directa entre una masa determinada de arcilla y la forma abstracta del paraleleppedo. La mediacin viene preparada por dos cadenas de operaciones previas que hacen converger ambas, materia y forma, hacia una cierta operacin comn. Dar una forma a la arcilla no es imponer la forma paralelepipdica a la arcilla en bruto, sino aprisionar la arcilla preparada en un molde fabricado. Si se parte de los dos extremos de la cadena tecnolgica, el paraleleppedo y la arcilla en la cantera, se tiene la impresin de que en en la operacin tcnica se lleva a cabo un encuentro entre dos realidades en sendos dominios heterogneos, y de instituir una mediacin por comunicacin entre un orden inter-elemental, macrofsico, ms grande que el individuo, y un orden intra-elemental, microfsico, ms pequeo que el individuo. En la operacin tcnica es precisamente la mediacin en s misma lo que debe ser considerado: consiste, en este caso, en hacer que un bloque de arcilla preparado llene sin dejar vacos un molde; y, tras el desmolde, seque, conservando un contorno definido sin fisuras ni impurezas. Ahora bien, la preparacin de la arcilla y la construccin del molde son ya una mediacin activa entre la arcilla bruta y la forma geomtrica. El molde se construye de manera que pueda abrirse o cerrarse sin causar dao al contenido interior. Ciertas formas geomtricamente concebibles de slidos slo son realizables por medio de artificios muy complejos y sutiles. El arte de construir moldes es, an hoy, uno de los aspectos ms delicados de la fundicin. El molde, adems, no slo est construido; tambin est preparado: un revestimiento definido, un salpicado seco, evitarn que la arcilla hmeda se adhiera a las paredes en el momento del desmolde, desagregndose o formando grietas. Para imprimir una determinada forma debe construirse un cierto molde definido, preparado de cierta manera, con cierta especie de materia. Existe por tanto un primer camino que va de la forma geomtrica al molde concreto, material, un camino paralelo a la arcilla, existiendo de la misma manera que ella, dado al lado de ella, en el orden de tamao de lo manipulable. En cuanto a la arcilla, ella tambin se encuentra sometida a preparacin. En tanto que materia bruta, la arcilla es lo que la pala toma del yacimiento al borde del pantano, con las races de junco y los granos de grava incluidos. Luego ser secada, despedazada, tamizada, molida, apretada durante bastante tiempo; y deviene la pasta homognea y consistente que conocemos, que tiene una gran

3 plasticidad, tanta como para poder pegarse a los contornos del molde en el cual es apretada, y que es lo bastante firme como para poder conservar cierto contorno durante el tiempo necesario para que la plasticidad desaparezca. Adems de la purificacin, la preparacin de la arcilla tiene como fin el obtener la homogeneidad y el grado de humedad apropiados que permitan conciliar plasticidad y consistencia. Hay, en la arcilla en bruto, una aptitud para devenir mas plstica a la medida del futuro ladrillo, y en razn de las propiedades coloidales de los hidrosilicatos de aluminio: son estas propiedades coloidales las que hacen eficaces los gestos en esa semi-cadena tcnica que acaba en la arcilla preparada. La realidad molecular de la arcilla y del agua que absorbe es acondicionada por medio de la preparacin, de manera tal que pueda conducirse, a lo largo de la individuacin, como una totalidad homognea a escala de ese ladrillo que est por aparecer. La arcilla preparada es aquella en la cual cada molcula ser puesta efectivamente en comunicacin, cualquiera que sea su lugar en relacin a las paredes del molde, con el conjunto de los empujes ejercidos por sus paredes. Cada molcula interviene a nivel del individuo futuro, y entra as en comunicacin interactiva con el orden de tamao superior al individuo. Por su parte, la otra semi-cadena tcnica desciende hacia el futuro individuo. La forma paralelepipdica no es cualquiera, ella contiene ya un cierto esquematismo que puede dirigir la construccin del molde, que es un conjunto de operaciones coherentes contenidas en estado implcito. La arcilla no es solo algo pasivamente deformable. Es activamente plstica, ya que es coloidal. La facultad que tiene de recibir una forma no se distingue de la de conservarla, porque recibir y conservar no conllevan ms que una sola cosa: sufrir una deformacin sin fisuras y con coherencia en los encadenamientos moleculares. La preparacin de la arcilla es la constitucin de este estado de distribucin por igual de las molculas, de este arreglo en cadenas. La toma de forma empieza ya en el mismo momento en el que el artesano remueve la pasta antes de introducirla en el molde. Ya que la forma no es solamente el hecho de ser paralelepipdica, sino tambin el de convertirse en algo sin fisuras, en el paraleleppedo, sin burbujas de aire y sin grietas: una buena cohesin es el resultado de una adquisicin de forma. Y esta adquisicin se debe al hecho de saber explotar los caracteres coloidales de la arcilla. Antes de toda elaboracin, en el pantano, la arcilla est ya formada, pues ya es coloidal. El trabajo del artesano emplea esta forma elemental sin la cual nada sera posible y que es homognea en relacin a la forma del molde: solamente hay un cambio de escala en las dos semi-cadenas tcnicas. En el pantano, la arcilla tiene sus propiedades coloidales, pero all ellas se encuentran molcula por molcula, o grano a grano, y eso pertenece ya a la forma; es eso lo que ms tarde mantendr el ladrillo homogneo y bien moldeado. La cualidad de la materia es fuente de forma, elemento de forma, que la operacin tcnica hace cambiar de escala. En la otra semi-cadena tcnica, la forma geomtrica se concretiza, deviene dimensin del molde, maderas ensambladas, maderas con cierto salpicado o molidas2. La operacin tcnica prepara dos semi-cadenas de transformaciones que se encuentran en un cierto punto, mientras que los dos objetos elaborados tienen caracteres compatibles, estn en la misma escala. Esta puesta en relacin no es nica e incondicional; se puede hacer por etapas; la forma nica que se suele considerar como la adquisicin de forma no es, a menudo, ms que el ltimo episodio de una serie de transformaciones. Cuando el bloque de arcilla recibe la deformacin final que le permite llenar el molde, sus molculas

4 no se reorganizan totalmente y de un solo golpe; se desplazan poco las unas en relacin a las otras; su topologa se mantiene, se trata de una deformacin global. Ahora bien, esta deformacin global no es solamente una toma de forma de la arcilla debida a su contorno. La arcilla proporciona un ladrillo porque esta deformacin opera sobre las masas en las cuales las molculas estn ya arregladas unas en relacin con las otras, sin aire, sin granos de arena, con un buen equilibrio coloidal. Si el molde no gobernara en una ltima deformacin todo este arreglo anterior ya constituido, no dara ninguna forma. Se puede decir que la forma del molde opera sobre la forma de la arcilla, no sobre la materia de la arcilla. Lo que hace el molde es limitar y estabilizar, antes que imponer, una forma: da el fin de la deformacin, la acaba, interrumpindola segn un contorno definido: modula el conjunto de lo ya formado: el gesto del obrero que rellena el molde y aprieta la tierra es continuacin de anteriores gestos de apelmazamiento, estirado o amasado: el molde tiene el papel de un conjunto fijo de manos moldeantes, actuando cual manos amasadoras retenidas. Se podra hacer un ladrillo sin molde, con las manos, por una elaboracin que prolongue el amasamiento continundolo sin detencin. La materia es materia porque encierra una propiedad positiva que le permite ser moldeada. Ser moldeada no es sufrir desplazamientos arbitrarios sino ordenar su plasticidad segn fuerzas definidas que estabilizan la deformacin. La operacin tcnica es mediacin entre un conjunto interelemental y un conjunto intra-elemental. La forma pura contiene ya gestos, y la materia primigenia es capacidad de devenir; los gestos contenidos en la forma encuentran el devenir de la materia y lo modulan. Para que la materia pueda ser modulada en su devenir, debe pertenecer, como la arcilla en el momento en el que el obrero la aprisiona en el molde, a la realidad de lo deformable, es decir, a la realidad de lo que no tiene una forma definida, sino indefinida y dinmicamente todas las formas, ya que esta realidad, al mismo tiempo que posee inercia y consistencia, es depositaria de fuerza, al menos durante un instante, y se identifica punto por punto con esta fuerza. Para que la arcilla llene el molde no es suficiente que sea plstica: debe transmitir la presin que le imprime el obrero y debe ocurrir que cada punto de su masa sea un centro de fuerzas. La arcilla se impulsa en el molde que ella rellena, propaga en su masa la energa del obrero. Durante el tiempo del rellenado, se actualiza una energa potencial3. La energa que empuja la arcilla debe existir, en el sistema molde-mano-arcilla, bajo forma potencial, con el fin de que la arcilla rellene todo el espacio vaco, extendindose no importa en qu direccin, retenida solo por los bordes del molde. Las paredes del molde intervienen entonces ya no tanto como estructuras geomtricas materializadas, sino punto a punto, en tanto que lugares fijos que no dejan avanzar la arcilla en expansin y que oponen, a la presin que ella se encarga de extender, una fuerza igual y de sentido contrario (principio de reaccin), sin efectuar ningn trabajo, ya que no se desplazan. Las paredes del molde tienen, en relacin con un elemento de arcilla, el mismo papel que un elemento de esta arcilla en relacin a otro elemento vecino: la presin de un elemento en relacin con otro en el seno de la masa es casi tan fuerte como la de un elemento de pared en relacin a un elemento de la masa; la nica diferencia reside en el hecho de que la pared no se desplaza, mientras que los elementos de la arcilla se pueden desplazar los unos en relacin a los otros y en relacin a las paredes4. Por tanto, una cierta energa potencial se actualiza durante el rellenado, traducindose en el seno de la arcilla por las fuerzas de presin. La materia vehicula con ella la energa

5 potencial actualizndose. La forma, representada aqu por el molde, tiene un rol informador, ejerciendo fuerzas sin trabajo, fuerzas que limitan la actualizacin de la energa potencial de la que la materia es momentneamente portadora. Esta energa puede, en efecto, actualizarse segn tal o tal direccin, con tal o tal rapidez: la forma limita. La relacin entre materia y forma no se hace por tanto entre materia inerte y forma que viniera desde afuera: hay una operacin comn, y a un mismo nivel de existencia, entre materia y forma. Este nivel comn de existencia es el de la fuerza, que proviene de una energa momentneamente vehiculada por la materia, pero que es extraido de un estado del sistema interelemental total de dimensin superior, y que expresa las limitaciones individuantes. La operacin tcnica est constituida por dos semi-cadenas que, a partir de la materia bruta y de la forma pura, se encaminan una hacia la otra y se renen. Esta reunin es posible por la congruencia dimensional de los dos trminos de la cadena. Los eslabones sucesivos de elaboracin transfieren caracteres sin crear unos nuevos; establecen solamente cambios de orden de tamao, de nivel, y de estado (por ejemplo el paso del estado molecular al estado molar, del seco al hmedo); lo que hay al trmino de la semi-cadena material, es la aptitud de la materia para vehicular punto por punto una energa potencial que puede provocar un movimiento en un sentido indeterminado; lo que hay al trmino de la semi-cadena formal, es la aptitud de una estructura para condicionar un movimiento sin realizar un trabajo, por un juego de fuerzas que no desplazan su punto de aplicacin. No obstante, esta afirmacin no es rigurosamente cierta. Para que el molde pueda limitar la expansin de la plstica tierra y dirigir estticamente esta expansin, debe ocurrir que las paredes del molde desarrollen una fuerza de reaccin igual al empuje de la tierra; la tierra retrocede y se aplasta, colmando los vacos, mientras que la reaccin de las paredes del molde es ligeramente ms elevada que las fuerzas que se ejercen en otros sentidos en el interior de la masa de tierra; cuando el molde est completamente lleno, por el contrario, las presiones internas son por todos lados iguales a las fuerzas de reaccin de las paredes, de forma que no se puede operar ningn movimiento. La reaccin de las paredes es por tanto la fuerza esttica que dirige la arcilla en el curso del rellenado, prohibiendo la expansin segn ciertas direcciones. No obstante, las fuerzas de reaccin solo pueden existir seguidas de una muy pequea inflexin elstica de las paredes; se puede decir que, desde el punto de vista de la materia, la pared formal es el lmite a partir del cual un desplazamiento en un sentido determinado es posible solo bajo el precio de un gran acrecentamiento del trabajo; pero para que esta condicin de acrecentamiento del trabajo sea eficaz, debe ocurrir que comience antes de que el equilibrio sea roto y de que la materia no tome otras direcciones en las cuales no est limitada, empujada por la energa que vehicula con ella y que actualiza avanzando; debe ocurrir por tanto que exista un ligero trabajo de las paredes del molde, el que corresponde a un dbil desplazamiento del punto de aplicacin de las fuerzas de reaccin. Pero este trabajo no se suma al que produce la actualizacin de la energa vehiculada por la arcilla; tampoco se resta: no interfiere con l; y puede adems ser tambin tan reducido como se quiera; un molde en madera fina se deforma notablemente bajo la presin brusca de la arcilla, despus vuelve progresivamente a su lugar; un molde en madera ms gruesa se desplaza menos; un molde en silex o hierro colado se desplaza muy poco. Incluso el trabajo positivo de volver al lugar compensa en gran parte el trabajo negativo de deformacin. El molde puede tener una cierta elasticidad; solamente se

6 requiere que no sea plstico. Es en tanto que fuerzas como la materia y la forma se presentan la una a la otra. La nica diferencia entre el rgimen de estas fuerzas para la materia y la forma reside en que las fuerzas de la materia provienen de una energa vehiculada por la materia y siempre disponible, mientras que las fuerzas de la forma son fuerzas que producen un trabajo muy dbil, y que intervienen como lmites respecto a la actualizacin de la energa de la materia. La forma y la materia difieren, pero no en ese instante infinitamente breve sino en el devenir; la forma no es vehculo de energa potencial; la materia es materia informable porque puede ser, punto a punto, el vehculo de una energa que se actualiza5; el tratamiento previo de la materia bruta tiene por funcin el hacer de la materia el soporte homogneo de una energa potencial definida; la materia deviene gracias a esta energa potencial. La forma no deviene. En esa operacin instantnea, las fuerzas que provienen de la materia y las que provienen de la forma no difieren; son homogneas unas en relacin con las otras y forman parte del mismo sistema fsico instantneo; pero no son parte del mismo conjunto temporal. Los trabajos ejercidos por las fuerzas de deformacin elstica del molde no se encuentran ya tras el moldeo; son anulados o son degradados en calor, y no han producido nada en el orden de tamao del molde. Por el contrario, la energa potencial de la materia es actualizada en el orden de magnitud de la masa de arcilla dando lugar a una reparticin de las masas elementales. He aqu el por qu de que el tratamiento previo de la arcilla prepare esta actualizacin: hace la molcula solidaria de las otras, y el conjunto indeformable, para que cada regin participe igualmente a la energa potencial cuya actualizacin es el moldeo. Es esencial que todas las parcelas, sin discontinuidad ni privilegio, tengan las mismas probabilidades de deformarse en cualquier sentido. Un grumo o una piedra sern dominios de noparticipacin en esta potencialidad que se actualiza localizando su soporte: son las singularidades parsitas. El hecho de que haya un molde, esto es, de que existan lmites para la actualizacin, crea, en la materia un estado de reciprocidad de las fuerzas que la conducen al equilibrio. El molde no acta desde fuera imponiendo una forma. Su accin reverbera en toda la masa por accin de cada molcula hacia cada molcula, de regin a regin. La arcilla es, al final del moldeo, la masa en la cual todas las fuerzas de deformacin encuentran, en todos los sentidos, fuerzas iguales y de sentido contrario que provocan su equilibrio. El molde traduce su existencia en el seno de la materia hacindola tender hacia una condicin de equilibrio. Para que este equilibrio exista debemos encontrarnos con que al final de la operacin subsista una cierta cantidad de energa potencial an sin actualizar, contenida en todo el sistema. No sera exacto decir que la forma tiene un papel esttico mientras que el de la materia es dinmico; de hecho, para que haya un sistema nico de fuerzas, debe ocurrir que materia y forma tengan ambas un papel dinmico; pero esta igualdad dinmica no es cierta ms que en un instante preciso. La forma no evoluciona, no se modifica, pues no encierra ninguna potencialidad, mientras que la materia s. Ella s es portadora en s de potencialidades, uniformemente esparcidas y repartidas. La homogeneidad de la materia es la homogeneidad de su posible devenir. Cada punto tiene tantas opciones como cualquier otro. La materia en trance de tomar forma est en estado de resonancia interna completa; aquello que pasa en un punto repercute en todos los otros. El devenir de cada molcula repercute sobre el devenir de todos las dems, en

7 todos los puntos y en todas las direcciones; la materia es algo cuyos componentes no estn aislados los unos de los otros ni son heterogneos unos con respecto a otros. Toda heterogeneidad es condicin de no-transmisin de fuerzas, por tanto de no-resonancia interna. La plasticidad de la arcilla es su capacidad de encontrarse en un estado de resonancia interna si es sometida a una presin en un recinto. El molde, como lmite, es aquello por lo cual el estado de resonancia interna puede ser provocado, pero el molde no es aquello a travs de lo cual la resonancia interna es llevada a cabo; el molde no es aquello que, en el seno de la tierra plstica, transmite uniformemente en todos los sentidos presiones y desplazamientos. No se puede decir que el molde d forma; es la tierra la que toma forma segn el molde, al ser puesta en contacto con el obrero. La positividad encerrada en esta toma de forma pertenece a la tierra y al obrero; es esta resonancia interna, el trabajo de esta resonancia interna6. El molde interviene como condicin de cierre, lmite, detencin de la expansin, direccin de mediacinT. La operacin tcnica instituye la resonancia interna en la materia que toma forma, por medio de condiciones energticas y de condiciones topolgicas; las condiciones topolgicas pueden ser llamadas 'forma', y las energticas envuelven el sistema entero. La resonancia interna es un estado de sistema que exige esta realizacin de condiciones energticas, de las condiciones topolgicas y de las condiciones materiales: la resonancia es intercambio de energa y de movimientos en un recinto determinado, comunicacin entre una materia microfsica y una energa macrofsica a partir de una singularidad de dimensin media, topolgicamente definida. 2. Validez del esquema hilemorfista; la zona oscura del esquema hilemorfista; generalizacin de la nocin de adquisicin de forma; modelaje, moldeo, modulacin. La operacin tcnica de adquisicin de forma puede, por tanto, servir de paradigma si requerimos que esta operacin nos indique las verdaderas relaciones que instituye. Ahora bien, stas no son las relaciones entre la materia bruta y la forma pura, sino entre materia preparada y forma materializada: la operacin de adquisicin de forma no supone solo materia bruta y forma, sino tambin energa. La forma materializada es una forma que puede actuar como lmite, como frontera topolgica de un sistema. La materia preparada es aquella que puede vehicular los potenciales energticos con los que es cargada mediante la manipulacin tcnica. Para poder tener un papel en la operacin tcnica, la forma pura debe devenir sistema de puntos de aplicaciones de fuerzas de reaccin, mientras que la materia bruta devendr vehculo homogneo de energa potencial. La adquisicin de forma es operacin comn de la forma y la materia en un sistema: la condicin energtica es esencial, y no es solo el aporte de la forma: en el sistema al completo es donde reside es lo que constituye el asiento de la energa potencial, y precisamente porque la adquisicin de forma es una operacin en profundidad y en toda la masa, y a consecuencia de un estado de reciprocidad energtica de la materia en relacin consigo misma. Lo que es determinante en la adquisicin de forma es la reparticin de la energa, y la conveniencia mutua de la materia y la forma es relativa a la posibilidad de existencia y a los caracteres de este sistema energtico. La materia es lo que vehicula esta

8 energa, y la forma aquello que modula la reparticin de esta misma energa. La unidad materia-forma, en el momento de la adquisicin de forma, est en el rgimen energtico. El esquema hilemorfista slo retiene los dos extremos de estas dos semi-cadenas que se llevan a cabo en la operacin tcnica. El esquematismo de la operacin en s misma queda velado, ignorado. Hay un agujero en la representacin hilemorfista, que hace que desaparezca la verdadera mediacin, la operacin en s que asocia una cadena a la otra, instituyendo un sistema energtico, un estado que evoluciona y debe existir efectivamente para que pueda aparecer un objeto en su ecceidad. El esquema hilemorfista corresponde al conocimiento de un hombre que permanece exterior al taller y que considera slo lo que entra y sale de ste. Para conocer la verdadera relacin hilemorfista, no basta con entrar en el taller y trabajar con el artesano: se deber entrar en el molde mismo para seguir la operacin de adquisicin de forma en las diferentes escalas de magnitud de la realidad fsica. Tomada por s misma, la operacin de adquisicin de forma se puede efectuar de diversas maneras, segn diferentes modalidades que son aparentemente muy diferentes unas de otras. La verdadera tecnicidad de la operacin de adquisicin de forma supera largamente los lmites convencionales que separan los oficios y los dominios de trabajo. As, deviene posible, por el estudio del rgimen energtico de la adquisicin de forma, comparar el moldeado de un ladrillo con el funcionamiento de un repetidor electrnico. En un tubo electrnico de tipo triodo, la materia (vehculo de energa potencia que se actualiza) es la nube de electrones que sale del ctodo en el circuito ctodo-nodo-efector-generador. La forma es aquello que limita esta actualizacin de la energa potencial en reserva en el generador, es decir, el campo elctrico creado por la diferencia de potencial entre la rejilla de mando y el ctodo, que se opone al campo ctodo-nodo, creado por el generador en s mismo; este contra-campo es un lmite a la actualizacin de la energa potencial, as como las paredes del molde son un lmite para la actualizacin de la energa potencial del sistema arcilla-molde, vehiculada por la arcilla en su desplazamiento. La diferencia entre los dos casos reside en el hecho de que, para la arcilla, la operacin de adquisicin de forma es finita en el tiempo: tiende, bastante lentamente (en algunos segundos) hacia un estado de equilibrio y despus el ladrillo es desmoldado; se desmolda cuando es alcanzado el estado de equilibrio. En el tubo electrnico, se emplea un soporte de energa (la nube de electrones en un campo) de una inercia muy dbil, de modo que el estado de equilibrio (adecuacin entre la reparticin de los electrones y el gradiente del campo elctrico) est obtenido en un tiempo extremadamente breve en relacin al precedente (algunas milmillonsimas de segundo en un tubo de grandes dimensiones, algunas dcimas de milmillonsimas de segundo en los tubos de pequea dimensin). En estas condiciones, el potencial de la rejilla de mando es usado como molde variable; la reparticin del soporte de la energa segn este molde es tan rpida que se efecta sin retraso apreciable para la mayor parte de las aplicaciones: el molde variable sirve entonces para hacer variar en el tiempo la actualizacin de la energa potencial de una fuente; no se detiene si el equilibrio es alcanzado, contina modificando el molde, es decir, la tensin de la rejilla; la actualizacin es casi instantnea, no existe jams una detencin como la del desmolde, puesto que la circulacin del soporte de energa equivale a un desmolde permanente; un modulador es un molde temporal continuo. En este caso la

9 materia es, entonces, casi solamente un soporte para la energa potencial; sin embargo conserva siempre una inercia definida, que impide al modulador ser infinitamente rpido. Por el contrario, en el caso del molde de arcilla, lo que se utiliza tcnicamente es el estado de equilibrio que se puede conservar desmoldando: se acepta entonces una viscosidad bastante grande de la arcilla para que la forma sea conservada tras el desmolde, aunque esta viscosidad ralentiza la adquisicin de forma. En un modulador, por el contrario, se disminuye lo mximo posible la viscosidad del portador de energa, puesto que no se busca conservar el estado de equilibrio despus de que las condiciones de equilibrio hayan cesado: es ms fcil modular la energa llevada por el aire comprimido que por el agua bajo presin, y ms fcil an modular la energa llevada por electrones en trnsito que por aire comprimido. El molde y el modulador son casos extremos, pero la operacin esencial de adquisicin de forma se lleva a cabo de la misma manera; consiste en el establecimiento de un rgimen energtico, duradero o no. Moldear es modular de manera definitiva; modular es moldear de manera continua y para siempre variable. Un gran nmero de operaciones tcnicas usan una adquisicin de forma que posee caracteres intermedios entre modulacin y moldeo; as, una terraja, un laminador, son moldes de rgimen continuo, creando por etapas sucesivas (los pasos) un perfil definitivo; el desmolde es continuo, como en un modulador. Se podra concebir un laminador que modulara realmente la materia, y fabricara, por ejemplo, una barra agujereada o dentada; los laminadores que producen lmina estriada modulan la materia, mientras que un laminador liso slo la modela. Moldeo y modulacin son los casos lmites entre los cuales se encuentra el modelaje. Querramos mostrar que el paradigma tecnolgico no est desprovisto de valor, y que permite hasta un cierto punto pensar la gnesis del ser individuado, pero a condicin expresa de que se mantenga como esquema esencial la relacin de la materia y de la forma a travs del sistema energtico. Materia y forma deben ser consideradas durante la adquisicin de forma, en el momento donde la unidad del devenir de un sistema energtico constituye esta relacin al nivel de la homogeneidad de las fuerzas entre la materia y la forma. Lo que es esencial y central es la operacin energtica, que supone tanto potencialidad energtica como lmite para la actualizacin. La iniciativa de la gnesis de la sustancia no recae en la materia bruta en tanto que pasiva ni en la forma en tanto que pura: quien engendra algo es el sistema completo, y engendra puesto que es un sistema de actualizacin de energa potencial, que rene, -mediante mediacin activa, y en un orden intermediodos realidades de rdenes de magnitud diferente. La individuacin, en el sentido clsico del trmino, no puede tener su principio en la materia o en la forma; ni la forma ni la materia son suficientes para la adquisicin de forma. El verdadero principio de individuacin no puede ser buscado en aquello que existe antes que la individuacin se produzca, ni en aquello que queda despus de que la individuacin es llevada a cabo; es el sistema energtico el que es individuante en la medida en que realiza en l esta resonancia interna de cierta materia en trance de tomar cierta forma. El principio de individuacin es una operacin. Aquello que hace que un ser sea l mismo, diferente de todos los otros, no es ni su materia ni su forma, sino la operacin mediante la cual su materia ha tomado forma en un cierto sistema de resonancia interna. El principio de individuacin del ladrillo no es la arcilla, ni el molde: de este montn de arcilla y de este molde saldrn otros ladrillos que aquel, poseyendo cada uno su ecceidad, pero es la operacin por la cual la

10 arcilla, en un momento dado en un sistema energtico que comprendra los ms mnimos detalles del molde como los ms pequeos apelotonamientos de esta tierra hmeda, ha tomado forma, bajo tal empuje, as repartida, de tal manera difundida, y actualizada: ha habido un momento donde la energa del empuje es transmitida en todos los sentidos, de cada molcula a todas las otras, de la arcilla a las paredes y de las paredes a la arcilla: el principio de individuacin es la operacin que realiza un intercambio de energa entre la materia y la forma, hasta que el conjunto desemboca en un estado de equilibrio. Se podra decir que el principio de individuacin es la operacin alagmtica comn de la materia y de la forma a travs de la actualizacin de la energa potencial. Esta energa es energa de un sistema; puede producir efectos en todos los puntos del sistema de igual manera, est disponible y se transmite. Esta operacin se apoya sobre la singularidad o las singularidades del hic et nunc concreto; las envuelve y las amplifica8. 3. Lmites del esquema hilemorfista No obstante, el paradigma tecnolgico no se puede extender a la gnesis de todos los seres y de manera puramente analgica. La operacin tcnica es completada en un tiempo limitado, y tras la actualizacin proporciona un ser parcialmente individuado, ms o menos estable, que extrae su ecceidad de esta operacin de individuacin que ha llevado a su gnesis en un tiempo muy breve. El ladrillo, al cabo de varios aos o de miles aos vuelve a convertirse en polvo. La individuacin se completa de un solo golpe. Ese ser individuado ya no volver a estar mejor individuado que en el momento en que acabe de salir de las manos del artesano. Hay entonces cierta exterioridad en la operacin de individuacin en relacin a su resultado. Por el contrario, en el ser vivo, la individuacin no es producida por una sola operacin, limitada en el tiempo. El ser vivo es para s mismo su propio principio de individuacin; contina su individuacin; el resultado de una primera operacin de individuacin, en vez de ser solo uno y degradarse progresivamente, deviene principio de una individuacin ulterior. La operacin individuante y el ser individuado no estn aqu, por tanto, en la misma relacin que en el interior de la produccin que se lleva a cabo en el esfuerzo tcnico. El devenir del ser vivo, en vez de ser un devenir tras la individuacin, es siempre un devenir entre dos individuaciones: en el ser vivo, el individuante y lo individuado estn en relacin alagmtica prolongada. En el objeto tcnico, esta relacin alagmtica no existe ms que en un instante, mientras que las dos semi-cadenas estn unidas una con otra, esto es, mientras que la materia toma forma: en este instante, lo individuado y el individuante coinciden; cuando esta operacin se acaba, se separan; el ladrillo no arrastra a su molde, y se despega del obrero o de la mquina que lo ha prensado. El ser vivo, tras haber sido engendrado, contina individundose a s mismo; es a la vez sistema individuante y resultado parcial de individuacin. Se instituye en el viviente un nuevo rgimen de resonancia interna, para el cual, la tecnologa, no proporciona el paradigma: una resonancia a travs del tiempo, creada por la recurrencia del resultado que se remonta al principio y deviene principio a su vez. Al igual que en la individuacin tcnica, existe permanentemente una resonancia interna que constituye la unidad organsmica. Pero, adems, a esta resonancia de lo simultneo se sobreimpone una resonancia de lo sucesivo, una alagmtica temporal. El principio de individuacin del ser vivo es siempre

11 una operacin, como la adquisicin de forma tcnica, pero esta operacin ocurre en dos dimensiones, la de la simultaneidad y la de la sucesin, a travs de la ontognesis sostenida por la memoria y el instinto. Podemos entonces preguntarnos si el verdadero principio de individuacin no est mejor recogido en el ser vivo que en la operacin tcnica, y si la operacin tcnica podra conocerse en tanto individuante sin que en nosotros existiera ese paradigma implcito de la vida: en nosotros, que conocemos la operacin tcnica y la practicamos con nuestro esquema corporal, nuestras costumbres, nuestra memoria. Esta cuestin es de una gran importancia filosfica, puesto que nos lleva a preguntarnos si puede existir una verdadera individuacin fuera de la vida. Para saberlo, lo que debemos estudiar no es la operacin tcnica, antropomrfica y por consecuencia zoomrfica, sino los procesos de formacin natural de las unidades elementales que la naturaleza presenta fuera del rgimen de lo vivo. As, el esquema hilemorfista, que sale de la tecnologa, es insuficiente bajo las formas habituales, puesto que ignora el centro mismo de la operacin tcnica de toma de forma, y conduce en este sentido a ignorar el rol jugado por las condiciones energticas en la toma de forma. Adems, incluso restituido y completado bajo la forma de una triada materia-formaenerga, el esquema se arriesga a objetivar abusivamente el aporte del ser vivo en la operacin tcnica; lo que constituye el sistema gracias al cual se establece el intercambio energtico entre materia y energa en la toma de forma es la intencin fabricadora; este sistema no forma parte del objeto individuado; ahora bien, el objeto individuado es pensado por el ser humano como teniendo una individualidad en tanto que objeto fabricado, por referencia a la fabricacin. La ecceidad de este ladrillo como ladrillo no es una ecceidad absoluta, no es la ecceidad de este objeto preexistiendo al hecho de que es un ladrillo. Es la ecceidad del objeto como ladrillo: ella comporta una referencia a la intencin del uso, y, a travs de ella, a la intencin fabricadora, por tanto al gesto humano que ha constituido las dos semi-cadenas reunidas en sistema por la operacin de toma de forma. En este sentido, el esquema hilemorfista es tecnolgico quiz solo en apariencia: es el reflejo de los procesos vitales en una operacin conocida de forma abstracta, una operacin que encuentra su consistencia en que es realizada por un ser vivo y para los ser vivos. Por esto se explicara el gran poder paradigmtico del esquema: viniendo de la vida, vuelve a ella y se aplica a ella, pero lo hace con un dficit que viene del hecho de que la toma de conciencia que lo ha explicitado lo ha comprendido a travs del caso particular y abusivamente simplificado de la toma de forma tcnica; comprende los tipos ms que los individuos, los ejemplares de un modelo ms que las realidades. El dualismo materia-forma, que no comprende ms que los trminos extremos de lo ms grande y de lo ms pequeo que el individuo, deja en la oscuridad aquella realidad que es del mismo orden de magnitud que el individuo producido, y sin la cual los trminos extremos permaneceran separados: una operacin alagmtica que se despliega a partir de una singularidad. Sin embargo, no basta con criticar el esquema hilemorfista y restituir una relacin ms exacta en el desarrollo de la toma de forma tcnica para descubrir el verdadero principio de individuacin. Y an es menos suficiente suponer un paradigma en primer lugar biolgico para el conocimiento que se tiene de la operacin tcnica: incluso si la relacin materia-forma en la toma de forma tcnica es fcilmente conocida (adecuada o inadecuadamente) gracias al hecho de que somos seres vivos, no deja de ser an necesaria la referencia

12 al dominio tcnico para poder clarificar, explicitar, objetivar esta nocin implcita que el sujeto lleva con l. Si lo vital experimentado es la condicin de lo tcnico representado, la tcnica representada deviene a su vez condicin del conocimiento de lo vital. Se nos reenva as de un orden a otro, aunque el esquema hilemorfista parece deber su universalidad principalmente al hecho de que instituye una cierta reciprocidad entre el dominio vital y el tcnico. Este esquema no es adems el nico ejemplo de semejante correlacin: el automatismo, bajo diversas formas, ha sido utilizado con ms o menos xito para desentraar las funciones del viviente por medio de representaciones tomadas de la tecnologa, desde Descartes hasta la ciberntica actual. No obstante, surge una dificultad importante en la utilizacin del esquema hilemorfista: no indica cul es el principio de individuacin del ser vivo, precisamente porque acuerda a los dos trminos una existencia anterior a la relacin que los une, o por lo menos porque no permite pensar claramente esta relacin; no puede representar ms que la mezcla, o la incorporacin parte a parte; la manera por la cual la forma informa la materia no queda lo bastante precisada por el esquema hilemorfista. Utilizar el esquema hilemorfista es suponer que el principio de individuacin est en la forma o en la materia, pero no en la relacin entre las dos. El dualismo de las substancias alma y cuerpoest en germen en el esquema hilemorfista, y nos podemos preguntar si este dualismo no habr salido de las tcnicas. Para profundizar en este examen, es necesario considerar todas las condiciones que rodean a una toma de conciencia nocional. Si no existieran ms que el ser vivo individual y la operacin tcnica, quiz no podra constituirse el esquema hilemorfista. De hecho, en el origen del esquema hilemorfista, parece que la vida social hubiera sido el trmino medio entre el dominio del viviente y el tcnico. Lo que refleja el esquema hilemorfista en primer lugar es una representacin socializada del trabajo y una representacin igualmente socializada del ser vivo individual: la coincidencia entre estas dos representaciones es el fundamento comn de la extensin del esquema de un dominio al otro, y el garante de su validez en una cultura determinada. La operacin tcnica que impone una forma a una materia pasiva e indeterminada no es solo una operacin considerada de forma abstracta por el espectador que ve lo que entra y lo que sale del taller, sin conocer la elaboracin propiamente dicha. Es esencialmente la operacin controlada por el hombre libre y ejecutada por el esclavo; el hombre libre elige la materia, indeterminada puesto que es suficiente designarla genricamente por el nombre de sustancia, sin verla, sin manipularla, sin prepararla: el objeto estar hecho de madera o de hierro, o de tierra. La verdadera pasividad de la materia es su disponibilidad abstracta tras la orden dada que otros ejecutarn. La pasividad es la de la mediacin humana que procurar la materia. La forma corresponde a aquello que el hombre que controla ha pensado en s mismo y que debe expresar de manera positiva mientras da sus rdenes: la forma es entonces del orden de lo expresable; es eminentemente activa puesto que es aquello que se impone a los que manipularn la materia; es el contenido mismo de la orden, aquello por lo que gobierna. El carcter activo de la forma, el carcter pasivo de la materia, responden a las condiciones de la transmisin de la orden que supone la jerarqua social: es en el contenido de la orden donde la materia es un indicio de algo indeterminado mientras que la forma es determinacin, expresable y lgica. A travs del condicionamiento social es por lo que el alma se opone al cuerpo; no es por el cuerpo por lo que el individuo es ciudadano, participa en los juicios pblicos, en las creencias comunes,

13 sobrevive a s mismo en la memoria de sus conciudadanos: el alma se distingue del cuerpo como el ciudadano del ser vivo humano. La distincin entre la forma y la materia, entre el alma y el cuerpo, refleja una ciudad que contiene ciudadanos por oposicin a los esclavos. Se debe remarcar no obstante que los dos esquemas, tecnolgico y cvico, aunque acuerdan en distinguir los dos trminos, no les asignan el mismo papel en las dos parejas: el alma no es pura actividad, plena determinacin, mientras que el cuerpo sera pasividad e indeterminacin. El ciudadano es individuado como cuerpo, pero est individuado tambin como alma. Las vicisitudes del esquema hilemorfista provienen del hecho de que no es ni directamente tecnolgico ni directamente vital: pertenece a la operacin tecnolgica y a la realidad vital mediatizadas por lo social, esto es, por las condiciones ya dadas en la comunicacin interindividual- de una recepcin eficaz de informacin, en la forma de la orden de fabricacin. Esta comunicacin entre dos realidades sociales, esta operacin de recepcin que es la condicicn de la operacin tcnica, enmascara aquello que, en el seno de la operacin tcnica, permite a los trminos extremos forma y materia- entrar en comunicacin interactiva: la informacin, la singularidad del hic et nunc de la operacin, acontecimiento puro a dimensin del individuo en trance de aparecer. II. Significacin fsica de la adquisicin de forma tcnica. 1. Condiciones fsicas de la adquisicin de forma tcnica No obstante, si bien el condicionamiento psico-social del pensamiento es capaz de explicar las vicisitudes del esquema hilemorfista, no puede explicar su permanencia y su universalidad en la reflexin. Esta permanencia a travs de aspectos sucesivos, esta universalidad que recubre dominios infinitamente diversos, parece requerir un fundamento menos fcilmente modificable que la vida social. Para el descubrimiento de este fundamento incondicional debemos recurrir al anlisis fsico de las condiciones de posibilidad de la adquisicin de forma. La adquisicin de forma en s misma demanda materia, forma y energa, singularidad. Pero para que una materia bruta y una forma pura puedan conformar dos semi-cadenas tcnicas que ms tarde reunir la incorporacin de informacin singular, debe ocurrir que la materia bruta contenga, ya antes de toda elaboracin, algo que pueda formar un sistema que convenga al punto final de la semi-cadena cuyo origen es la forma pura. Y es en el mundo natural donde debemos buscar esta condicin, antes de toda elaboracin humana. La materia debe estar estructurada de una cierta manera, de modo tal que ya tenga propiedades que son condicin para la adquisicin de forma. Se podra decir, en un cierto sentido, que la materia encierra la coherencia de la forma antes de la adquisicin de forma; ahora bien, esta coherencia es ya una configuracin que tiene funcin de forma. La toma de forma tcnica utiliza adquisiciones de forma naturales anteriores a ella, que han creado lo que podramos llamar una ecceidad de la materia bruta. Un tronco de rbol, en el taller, es materia bruta abstracta en tanto se lo considera como un cierto volumen de madera a utilizar; solo la esencia a la que pertenece se acerca a lo concreto, indicando que probablemente vamos a encontrar cierta conducta de la materia en el momento de la adquisicin de forma: un tronco de pino no es igual a uno de sabina. Pero cierto rbol, cierto tronco, tendr una ecceidad, en su totalidad y en cada una de sus partes,

14 hasta una escala definida de tamao mnimo; existe una ecceidad en su totalidad en el sentido de que es recta o curva, casi cilndrica o regularmente cnica, de seccin ms o menos redondeada o fuertemente aplanada. Esta ecceidad del conjunto es aquello por lo cual este tronco se distingue de todos los dems; no es solo aquello por lo cual se le puede reconocer perceptivamente, sino aquello que es tcnicamente principio de eleccin mientras el rbol es empleado en su totalidad, por ejemplo para hacer un potro; tal tronco conviene mejor que tal otro para tal lugar, en virtud de sus caracteres particulares, que ya son los de forma, y son los caracteres de la forma vlida para la tcnica de la carpintera, aunque esta forma sea presentada por la materia bruta y natural. Una mirada ejercitada puede reconocer un rbol, en el bosque, cuando busca el tronco que ms conviene a cierto uso preciso: el carpintero ir al bosque. En segundo lugar, la existencia de las formas implcitas se manifiesta en el momento en que el artesano elabora la materia bruta: se manifiesta un segundo nivel de ecceidad. Un tronco partido con sierra circular o con cinta dar dos vigas ms regulares pero menos slidas que las que da el mismo tronco partido por medio de cuas; sin embargo, las cuatro masas de madera as producidas son sensiblemente iguales, cualquiera que sea el procedimiento empleado para partirlo. Pero la diferencia consiste en que la sierra mecnica corta abstractamente la madera segn un plan geomtrico, sin respetar las delicadas ondulaciones de las fibras o su torsin en hlice de paso muy largo: la sierra corta las fibras, mientras que la cua las separa solo en dos semi-troncos: la fisura avanza respetando la continuidad de las fibras, curvndose alrededor de un nudo, siguiendo el corazn del rbol, guiada por la forma implcita que revela el esfuerzo de las cuas. Igualmente, un trozo de madera torneada gana en esta operacin una forma geomtrica de revolucin: pero el torneado corta un cierto nmero de fibras, aunque la cubierta geomtrica de la figura obtenida por revolucin puede no coincidir con el perfil de las fibras; las verdaderas formas implcitas no son geomtricas, sino topolgicas; el gesto tcnico debe respetar estas formas topolgicas que constituyen una ecceidad parcelada, una informacin posible, sin crear ningn defecto en ningn punto. La fragilidad extrema de las maderas desplegadas, que prohbe su empleo en una capa nica no pegada, proviene del hecho de que este proceder, combinando el serrado lineal y el torneado, da una hoja de madera que no respeta el sentido de las fibras en la longitud suficiente: la forma explcita producida por la operacin tcnica no respeta en este caso la forma implcita. Saber usar un til, no es solo haber adquirido la prctica de los gestos necesarios; es tambin saber reconocer, a travs de las seales que llegan al hombre a travs de la herramienta, la forma implcita de la materia que se est elaborando, en el lugar preciso donde ataca la herramienta. El cepillo no es solo lo que retira una viruta ms o menos gruesa; es tambin lo que permite sentir si la viruta se retira de forma fina, sin esquirlas, o bien si comienza a ser rugosa, lo cual significa que el sentido de las lneas de madera es contrariado por el movimiento de la mano. Lo que hace que tiles tan simples como la plana permitan realizar un trabajo excelente es que en razn de su no-automaticidad, del carcter no geomtrico de su movimiento, enteramente soportado por la mano y no por un sistema de referencia exterior (como el carro del torno [chariot du tour]), estos tiles permiten recibir una seal continua y precisa que invita a seguir las formas implcitas de la materia elaborable. La sierra mecnica y el torno violentan la madera, la desconocen: este ltimo carcter de la operacin tcnica (que podra denominarse conflicto de los niveles de formas) reduce el nmero

15 posible de materias brutas que pueden usarse para producir un objeto; todas las maderas pueden ser trabajadas por la plana; ciertas son ya difciles de trabajar con el cepillo; pero muy pocas maderas son convenientes para tratarlas con el torno, una mquina que extrae una viruta segn un sentido que no tiene en cuenta la forma implcita de la madera, la ecceidad particular de cada parte; las maderas que son excelentes para las herramientas de corte orientable y modificable en el curso del trabajo devienen inutilizables en el torno, que las ataca irregularmente y da una superficie rugosa, esponjosa, arrancando haces de fibras. Solo convienen al torno maderas de grano fino, casi homogneas, y en las cuales el sistema de las fibras viene doblado por un sistema de ligaduras transversales u oblicuas entre haces; ahora bien, estas maderas de estructura no orientada no son necesariamente aquellas que ofrecen la mayor resistencia y la mayor elasticidad ante un esfuerzo de flexin. Las maderas tratadas con torno pierden el beneficio de su informacin implcita; no presentan ninguna ventaja con respecto a una materia homognea, como pudiera ser una materia plstica moldeada; por el contrario, su forma implcita se arriesga a entrar en conflicto con la forma explcita que se le quiera dar, lo cual crea un malestar en el actor de la operacin tcnica. En fin, en tercer trmino, existe una ecceidad elemental de la materia elaborable, que interviene de manera absoluta en la elaboracin imponiendo formas implcitas que son lmites que no pueden ser traspasados; lo que impone los lmites previos a la operacin tcnica no es la materia en tanto que realidad inerte, sino la materia portadora de formas implcitas. En la madera, este lmite elemental es la clula, o, quizs, el cmulo diferenciado de clulas, si la diferenciacin est lo bastante desarrollada. De esta forma, un vaso, resultado de una diferenciacin celular, es un lmite formal que no puede ser transgredido: no se puede hacer un objeto de madera cuyos detalles fueran de un orden de magnitud inferior al de las clulas o los conjuntos celulares diferenciados, cuando existen. Si, por ejemplo, se quisiera construir un filtro hecho con una lmina delgada de madera agujereada, no se podr hacer de agujeros ms pequeos que los canales que ya se encuentran naturalmente formados en la madera; las nicas formas que se pueden imponer mediante la operacin tcnica son aquellas de un orden de magnitud superior a las formas elementales implcitas de la materia utilizada. La discontinuidad de la materia interviene como forma, y pasa al nivel del elemento lo que pasa en el nivel de ecceidad de los conjuntos: el carpintero busca en el bosque un rbol que tenga la forma requerida, puesto que no puede por s mismo enderezar o curvar un rbol lo suficiente, y debe dirigirse a las formas espontneas. Igualmente, el qumico o el bacterilogo que quisiera un filtro de madera o de tierra no podr agujerear una placa de madera o de arcilla: eligir el trozo de madera o la placa de arcilla cuyos poros naturales sean de la dimensin deseada; la ecceidad elemental interviene en esta eleccin; no hay dos placas de madera porosa exactamente iguales, puesto que cada poro existe por s mismo; no se puede estar seguro del calibre de un filtro sin haber ensayado, puesto que los poros son resultado de una adquisicin de forma elaborada antes de la operacin tcnica; esta ltima, que es de modelado, de moldeo o de serrado, adapta funcionalmente el soporte de estas formas implcitas elementales, pero no crea las formas implcitas elementales: se debe cortar la madera perpendicularmente a las fibras para obtener madera porosa, mientras que se debe cortar longitudinalmente (paralelamente a las fibras) para obtener madera elstica y resistente. Las mismas formas implcitas, las fibras, pueden ser usadas bien como poros (por la seccin transversal) bien como estructuras

16 elsticas resistentes (por la seccin longitudinal). Se podra decir que los ejemplos tcnicos estn an deslustrados por un cierto relativismo zoomrfico, cuando las formas implcitas se distinguen nicamente en relacin al uso que se les da. Pero se debe hacer notar que la instrumentacin cientfica trata de forma muy parecida con las formas implcitas. El descubrimiento de la difraccin de rayos X, y despus de los rayos gamma, por los cristales, ha fundado de una manera objetiva la existencia de formas implcitas de la materia bruta, ah donde la intuicin sensorial no encontraba ms que un continuo homogneo. Las mallas moleculares actan como una red trazada a mano sobre una placa de metal: pero esta red natural tiene una malla bastante ms pequea que la de las redes ms finas que se puedan fabricar, incluso con micro-herramientas; el fsico acta entonces, en el otro extremo de la escala de magnitudes, como el carpintero que va a buscar un rbol conveniente al bosque: para analizar los rayos X de tal o tal otra longitud de onda, el fsico elige el cristal que constituir una red cuya malla sea del orden de magnitud de la longitud de onda de la radiacin a estudiar; y el cristal ser cortado segn tal eje para que la red natural que conforma se pueda usar de la mejor forma posible, o que sea atacada por el haz de radiacin segn la mejor direccin. Ciencia y tcnica no se distinguen ya en el nivel de la utilizacin de formas implcitas; estas formas son objetivas y pueden ser estudiadas por la ciencia tal y como pueden ser empleadas por la tcnica; adems, el nico medio que la ciencia posee para estudiarlas inductivamente es el de implicarlas en un funcionamiento que las revele; si tenemos un cristal desconocido, se puede descubrir su malla enviando sobre l haces de rayos X o gamma de longitud de onda conocida, para poder observar las figuras de difraccin. La operacin tcnica y la operacin cientfica se renen en el modo de funcionamiento que suscitan. 2. Formas fsicas implcitas y cualidades El esquema hilemorfista es insuficiente en la medida en que no tiene en cuenta las formas implcitas, distinguiendo entre la forma pura (llamada forma) y la forma implcita, confundida con otros caracteres de la materia bajo el nombre de cualidad. En efecto, gran nmero de cualidades atribuidas a la materia son de hecho formas implcitas; y esta confusin no implica solo una imprecisin; disimula tambin un error: las cualidades verdaderas no comportan ecceidad, mientras que las formas implcitas comportan ecceidad en el grado ms alto. La porosidad no es una cualidad global que un pedazo de madera o de tierra podra adquirir o perder sin relacin de inherencia con respecto a la materia que lo constituye; la porosidad es el aspecto bajo el cual se presenta al orden de magnitud de la manipulacin humana el funcionamiento de todas esas formas implcitas elementales que son los poros de madera tal y como existen de hecho; las variaciones de porosidad no son cambios de cualidad, sino modificaciones de estas formas implcitas: los poros se encogen o se dilatan, se obstruyen o se liberan. La forma implcita es real y existe objetivamente; la cualidad es a menudo el resultado de la eleccin que la elaboracin tcnica hace de las formas implcitas; la misma madera ser permeable o impermeable segn la manera en que haya sido cortada, perpendicularmente o paralelamente a las fibras. La cualidad, usada para describir o caracterizar una especie de materia, solo lleva a un conocimiento aproximado, en cierta forma estadstico: la porosidad de una especie de madera es la posibilidad ms o menos grande

17 que se tiene de encontrar cierto nmero de vasos no tapados por centmetro cuadrado, y cierto nmero de vasos de cierto dimetro. Un gran nmero de cualidades, en particular aquellas relativas a los estados de la superficie, como liso, granuloso, pulido, rugoso, suave, designan formas implcitas estadsticamente previsibles: en esta calificacin solo hay una evaluacin global del orden de magnitud de cierta forma implcita generalmente presentada por cierta materia. Descartes ha llevado a cabo un gran esfuerzo por asociar las cualidades a las estructuras elementales, puesto que no ha disociado materia y forma, y ha considerado la materia como algo que puede ser portador de formas esencialmente a todos los niveles de magnitud, tanto como al nivel de la extrema pequeez de los corpsculos de materia sutil como en el nivel de los torbellinos primarios de los que salen los sistemas siderales. Los torbellinos de materia sutil que constituyen la luz o que transmiten las fuerzas magnticas son, a pequea escala, lo que los torbellinos csmicos son en la grande. La forma no est vinculada a un orden de magnitud determinado, como tendera a hacernos creer la elaboracin tcnica, que reduce o resume, arbitrariamente, en forma de cualidades de la materia, las formas que la constituyen en tanto ser ya estructurado antes de toda elaboracin. Por tanto se puede afirmar que la operacin tcnica revela y utiliza formas naturales ya existentes, y adems constituye otras, a mayor escala, que emplean las formas naturales implcitas; la operacin tcnica es lo que integra las formas implcitas antes que lo que impone una forma totalmente extraa y nueva a una materia que permanecera pasiva ante esta forma; la adquisicin de forma tcnica no es una gnesis absoluta de ecceidad; la ecceidad del objeto tcnico es precedida y sostenida por varios niveles de ecceidad natural, los cuales son sistematizados, revelados, explicitados por dicha ecceidad del objeto tcnico, y que son niveles que comodulan la operacin de adquisicin de forma. Por esto es por lo que se puede suponer que las primeras materias elaboradas por el hombre no eran materias absolutamente brutas, sino materias ya estructuradas a una escala vecina de la escala de los tiles humanos y de las manos humanas: los productos vegetales y animales, ya estructurados y especializados por las funciones vitales, como la piel, el hueso, la corteza, la madera flexible de las ramas, las lianas flexibles, seran usadas sin duda antes que la materia absolutamente bruta; estas materias aparentemente primeras son vestigios de una ecceidad viviente, y es por ella por lo que se presentan ya elaboradas para la operacin tcnica que no tiene ms que acomodarlas. El odre romano es una piel de cabra, cosida en el extremo de patas y cuello, pero que conserva todava el aspecto del cuerpo del animal; de la misma manera tenemos el caparazn de la tortuga de la lira, o el crneo de buey que an coronan los cuernos, sosteniendo la barra en la que se fijan las cuerdas del instrumento de msica primitivo. El rbol podra ser modelado durante su vida, durante su crecimiento, desarrollndose en una direccin dada; as es el lecho de Ulises, hecho con un olivo al que ste hizo curvarse a las ramas a ras del suelo, cuando el rbol era an joven; el rbol, ya crecido, perece, y Ulises, sin desenraizarlo, lo transform en montante de su lecho, construyendo la habitacin alrededor del lugar donde haba puesto el rbol. Aqu, la operacin tcnica acoge la forma viva y la desva parcialmente para su provecho, dejando que la espontaneidad vital cuide de llevar a cabo la obra positiva de su crecimiento. Por lo tanto, la distincin de forma y materia sin duda no es el resultado de tcnicas de pastoreo o agrcolas, sino ms bien de ciertas operaciones artesanales limitadas, como las de la cermica o la fabricacin de

18 ladrillos de tierra arcillosa. La metalurgia no se deja pensar de forma completa por medio del esquema hilemorfista, puesto que la materia prima, que raramente est en el estado nativo puro, debe pasar por una serie de estados intermedios antes de recibir la forma propiamente dicha; tras que haya recibido un contorno definido, est an sometida a una serie de transformaciones que le aaden cualidades (el remojo por ejemplo). En este caso, la adquisicin de forma no se lleva a cabo en un solo instante de manera visible, sino en varias operaciones sucesivas; no se puede distinguir estrictamente la adquisicin de forma de la transformacin cualitativa; el forjado y el remojo de un acero son uno anterior y el otro posterior a lo que podramos llamar la adquisicin de forma propiamente dicha; sin embargo el forjado y el remojo dan lugar a objetos. Solo podra asegurar al esquema hilemorfista una apariencia de universalidad explicativa el hecho de que dominan las tcnicas que se aplican a materias que ya estn dotadas de cierta plasticidad por su preparacin, ya que esta plasticidad suspende la accin de las singularidades histricas aportadas por la materia. Pero este es un caso lmite, y enmascara la accin de la informacin singular en la gnesis del individuo. 3. La ambivalencia hilemorfista En estas condiciones, nos podemos preguntar sobre qu reposa la atribucin del principio de individuacin en la materia antes que en la forma. La individuacin mediante la materia, en el esquema hilemorfista, corresponde a ese carcter de obstculo, de lmite, que constituye la materia en la operacin tcnica; un objeto es diferente a otro debido al conjunto de lmites particulares, que varan de un caso a otro, y que hacen que este objeto posea su ecceidad; lo que ha provocado la idea de atribuir a la materia las diferencias que hacen que un objeto sea individualmente distinto de otro es la experiencia de recomenzar la construccin de objetos que salen de la operacin tcnica. La materia es lo que se conserva en un objeto; y lo que le hacer ser l mismo es que el estado en el que est su materia resume todos los acontecimientos que ha sufrido este objeto; la forma, que solo es intencin fabricadora, voluntad de disposicin, no puede envejecer ni devenir; es siempre la misma, de una fabricacin a otra; es por lo menos la misma en tanto que intencin, para la consciencia de aquel que piensa y da la orden de fabricacin; es la misma abstractamente, para aquel que controla la fabricacin de un millar de ladrillos: los desea todos idnticos, de la misma dimensin y segn la misma figura geomtrica. De ah resulta el hecho de que mientras que cuando aquel que piensa no es aquel que trabaja, slo hay en realidad en su pensamiento una sola forma para todos los objetos de una misma coleccin: la forma es genrica no lgicamente ni fsicamente, sino socialmente: solo se da una orden para todos los ladrillos de un mismo tipo; y esta orden no es, por tanto, lo que puede diferenciar, en tanto que individuos distintos, los ladrillos realmente moldeados tras la fabricacin. Y tenemos algo completamente diferente cuando se piensa la operacin desde el punto de vista del que la lleva a cabo: cierto ladrillo es diferente de cierto otro no solo en funcin de la materia que se toma para hacerlo (si la materia ha sido convenientemente preparada, puede ser bastante homognea como para no introducir espontaneamente diferencias notables entre sucesivos moldeos), pero tambin y sobre todo en funcin del carcter nico del desarrollo de la operacin de moldeo: los gestos del obrero jams son exactamente los mismos; el esquema quiz es nico,

19 desde el principio del trabajo hasta el final, pero cada moldeo est gobernado por un conjunto de acontecimientos psquicos, perceptivos y somticos particulares; la verdadera forma, la que dirige la disposicin del molde, de la pasta, el rgimen de gestos sucesivos, cambia de un ejemplar a otro a modo de las variaciones sobre un mismo tema; la fatiga, el estado global de la percepcin y de la representacin intervienen en esta operacin particular y equivalen a una existencia nica de una forma particular de cada acto de fabricacin, traducindose en la realidad del objeto; la singularidad, el principio de individuacin, se encontrarn por tanto en la informacin. Se podra decir que en una civilizacin que divide los hombres en dos grupos, los que dan las rdenes y los que las ejecutan, el principio de individuacin, siguiendo el ejemplo tecnolgico, se atribuye necesariamente ya sea a la forma o ya sea a la materia, pero nunca a las dos en conjunto. El hombre que da las rdenes de ejecucin pero que no las lleva a cabo y que slo controla el resultado tiene tendencia a encontrar el principio de individuacin en la materia, fuente de la cantidad y de la pluralidad, puesto que este hombre no experimenta el renacimiento de una forma nueva y particular en cada operacin fabricadora; as, Platn estima que cuando el tejedor ha roto una lanzadera, para fabricar una nueva ste no fija su mirada sobre los pedazos de la lanzadera rota, sino que contempla, con los ojos del alma, la forma de la lanzadera ideal que encuentra en l. Los arquetipos son nicos para cada tipo de ser; existe una sola lanzadera ideal para todas las lanzaderas sensibles, pasadas, presentes y futuras. Por el contrario, el hombre que lleva a cabo el trabajo no ve en la materia un principio suficiente de individuacin puesto que para l, la materia es la materia preparada (mientras que es la materia bruta para aquel que ordena sin trabajar, puesto que no la prepara l mismo); ahora bien, la materia preparada es precisamente aquella que es homognea por definicin, puesto que debe ser capaz de adquirir forma. Por tanto, para el hombre que trabaja aquello que introduce una diferencia entre los objetos preparados sucesivamente es la necesidad de renovar el esfuerzo del trabajo en cada nueva unidad; en la serie temporal de esfuerzos de la jornada, cada unidad se inscribe en tanto instante propio: el ladrillo es fruto de este esfuerzo, de este gesto tembloroso o recio, apresurado o lleno de lasitud; comporta con l la huella de un momento de existencia del hombre, concretiza esta actividad ejercida sobre la materia homognea, pasiva, esperando ser empleada; sale de esta singularidad. Ahora bien, existe una subjetividad muy grande tanto en el punto de vista del maestro como en el del artesano; la ecceidad del objeto as definida toca solo aspectos parciales; aquella que percibe el maestro atae al hecho de que los objetos son mltiples; su nmero es proporcional a la cantidad de materia empleada; resulta del hecho de que esta masa de materia ha devenido tal objeto, esta otra masa aquel otro objeto; el maestro reencuentra la materia en el objeto, como ese tirano que, con la ayuda de Arqumedes, evit el fraude del orfebre que haba mezclado una cierta masa de plata con el oro que le haba sido confiado para fabricar un trono; el trono, para el tirano, es trono hecho con este oro, de cierto oro; su ecceidad es prevista y esperada antes incluso del gesto de la fabricacin, puesto que el artesano es, para aquel que controla sin trabajar, el hombre que posee las tcnicas para transformar la materia sin modificarla, sin cambiar la sustancia. Lo que individualiza el trono para el tirano no es la forma que le da el orfebre, sino la materia que ya tiene una quidditas antes de su transformacin: este oro, y no cualquier metal no cualquier oro. An hoy en da, la bsqueda de la ecceidad en la materia existe

20 en la prctica en el hombre que controla al artesano. Para el propietario de un bosque, el hecho de dar madera a una serrera para hacerla cortar supone que la madera no ser intercambiada con la de otro propietario, y que los productos de la operacin de serrado estarn hechos con la madera suministrada. Sin embargo, esta sustitucin no supondra un fraude como s lo era en el caso del orfebre, que haba mezclado plata con oro para poder conservar una cierta cantidad de oro fino. El apego del propietario a la conservacin de su materia reposa en motivos irracionales, entre los cuales se encuentra sin duda el hecho de que la ecceidad no abarca solo el carcter objetivo despegado del sujeto, sino que tiene el valor de una pertenencia y un origen. Solo un pensamiento comercialmente abstracto podra no asociar ningn precio a la ecceidad de la materia, y no buscar en absoluto en ella un principio de individuacin. El hombre que da materia a elaborar valoriza lo que conoce, lo que le corresponde, lo que ha cuidado y visto crecer; para l, lo concreto primitivo es la materia en tanto que es de l, le pertenece, y esta materia se debe prolongar en los objetos; mediante su cantidad, esta materia es principio de un nmero de objetos que resultarn tras la adquisicin de forma. Este rbol ser tal o tal tabla; todos los rboles tomados individualmente uno a uno sern este montn de tablas; existe un canal de paso entre la ecceidad del rbol a la de las tablas. Este canal expresa la permanencia de lo que el sujeto reconoce de l mismo en los objetos; la expresin del yo [moi] es aqu la relacin concreta de propiedad, el lazo de pertenencia. Colocando la ecceidad en la informacin, el artesano no acta de otra forma; pero como no es el propietario de la materia sobre la que trabaja, no conoce esta materia en tanto algo singular; le es extraa, no est ligada a su propia historia individual, a su esfuerzo, en tanto materia; es solo aquello sobre lo cual l trabaja; ignora el origen de la materia y la elabora de manera preparatoria hasta que ya no refleje ms su origen, hasta que sea homognea, y est presta a tomar forma como cualquier otra materia que pudiera convenir al mismo trabajo; la operacin artesanal en cierta forma niega la historicidad de la materia en lo que tiene de humano y de subjetivo; esta historicidad, por el contrario, es considerada por el que ha aportado la materia, y valorizada puesto que es depositaria de cierta cosa subjetiva, puesto que expresa existencia humana. La ecceidad buscada en la materia reposa sobre un apego vivido a cierta materia que ha estado asociada al esfuerzo humano, y que ha devenido el reflejo de este esfuerzo. La ecceidad de la materia no es solo material; es tambin una ecceidad en relacin al sujeto. El artesano, por el contrario, se expresa en su esfuerzo, y la materia que va a ser obrada solo es el soporte, la ocasin de este esfuerzo; se podra decir que, desde el punto de vista del artesano, la ecceidad del objeto solo comienza a existir con el esfuerzo al ser llevada hacia la forma; como este esfuerzo de llevar hacia la forma coincide temporalmente con el comienzo de la ecceidad, es natural que el artesano atribuya el fundamento de la ecceidad a la informacin, aunque la adquisicin de forma solo sea quizs un acontecimiento concomitante al acontecimiento de la ecceidad del objeto, siendo el verdadero principio la singularidad del hic et nunc de la operacin completa. Igualmente, la ecceidad comienza a existir, para el propietario de la materia, con el acto de compra o plantado un rbol. An no existe el hecho de que este rbol ser luego una materia para una operacin tcnica; este rbol tendr una ecceidad no en tanto futura materia, sino en tanto objeto o intencin de una operacin. Ms tarde, la ecceidad se conservar a vista del propietario, pero no para el artesano, que ni ha plantado el rbol ni lo ha comprado en tanto rbol. El

21 artesano que firma su obra y pone una fecha, asocia a la ecceidad de esta obra el sentido de su esfuerzo definido; para l, la historicidad de este esfuerzo es la fuente de esta ecceidad; es el origen primero y el principio de individuacin de este objeto. La forma ha sido fuente de informacin, mediante el trabajo. Ahora bien, si la cuestin del fundamento de la individuacin puede plantearse legtimamente, y si este principio es buscado unas veces en la forma, otras en la materia, segn el tipo de individuacin a tomar como modelo de inteligibilidad, es probable que los casos tecnolgicos de individuacin en los cuales forma y materia tienen un sentido sean an muy particulares, y nada prueba que las nociones de forma y materia sean generalizables. Por el contrario, aquello que aparece mediante la crtica del esquema hilemorfista, la existencia, entre forma y materia, de una zona de dimensin medial e intermediaria -la de las singularidades que son el comienzo [amorce] del individuo en la operacin de individuacin- debe sin duda considerarse como un carcter esencial de la operacin de individuacin. Al nivel de estas singularidades es donde se encuentran materia y forma en la individuacin tcnica, y es en este nivel de realidad donde encontramos el principio de individuacin, bajo la forma del comienzo [amorce] de la operacin de individuacin: por tanto nos podemos preguntar si la individuacin en general no podra ser comprendida a partir del paradigma tcnico obtenido tras remodelar el esquema hilemorfista, dejando, entre forma y materia, un lugar central a la singularidad, singularidad que tiene un papel de informacin activa. III. Los dos aspectos de la individuacin 1. Realidad y relatividad del fundamento de la individuacin [La individuacin de los objetos no es completamente independiente de la existencia del hombre; el objeto individuado es un objeto individuado para el hombre: hay en el hombre una necesidad de individuar los objetos que es uno de los aspectos de la necesidad de reconocerse y de encontrarse en las cosas, y de encontrarse en ellas como ser que tiene una identidad definida, estabilizada por un papel y una actividad. La individuacin de los objetos tcnicos no es absoluta; es una expresin de la existencia psico-social del hombre. No obstante no puede ser arbitraria; le hace falta un soporte que la justifique y reciba. A pesar de la relatividad del principio de individuacin tal y como es invocado, la individuacin no es arbitraria; se asocia a un aspecto de los objetos que considera quizs equivocadamente como lo nico que tiene significacin: pero este aspecto es reconocido realmente; lo que no es conforme a lo real es la exclusin de otros puntos de vista en los cuales uno se podra colocar para encontrar otros aspectos de la individuacin. Lo que es subjetivo es la atribucin nica y exclusiva del principio de individuacin a tal tipo o tal otro de realidad. Pero la nocin misma de individuacin y la bsqueda de individuacin, tomada en s misma como expresando una necesidad, no est desprovista de significacin. La subjetividad de la individuacin para el hombre, la tendencia a individuar los objetos no debe hacernos concluir con el hecho de que la individuacin no exista y no se corresponda con nada. Una crtica de la individuacin no debe necesariamente conducir a hacer desvanecerse la nocin de individuacin; es el anlisis epistemolgico lo que debe conducir a una aprehensin verdadera de la individuacin.] El anlisis epistemolgico y crtico no puede limitarse a indicar una

22 relatividad posible de la bsqueda del principio de individuacin, y su significacin subjetiva, psico-social. Debe an someterse al estudio el contenido de la nocin de individuacin para ver si expresa algo de subjetivo, y si la dualidad entre las condiciones de atribucin de este principio a la forma o a la materia se vuelve a encontrar en el propio contenido de la nocin. Sin buscar el principio de individuacin, se puede plantear esta cuestin: qu es la individuacin? Ahora bien, aqu aparece una divergencia importante entre dos grupos de nociones. Nos podemos preguntar por qu un individuo es el que es. Tambin nos podemos preguntar por qu un individuo es diferente del resto y no puede ser confundido con ninguno de ellos. Nada demuestra que los dos aspectos de la individuacin sean idnticos. Confundirlos sera suponer que un individuo es el que es, en el interior de s mismo, en s mismo en relacin a s mismo, debido a que mantiene una conexin definida con los otros individuos, y no con tal individuo o tal otro, sino con todos los otros. En el primer sentido, la individuacin es un conjunto de caracteres intrnsecos; en el segundo, un conjunto de caracteres extrnsecos, de relaciones. Pero cmo se pueden ajustar una con otra estas dos series de caracteres? En qu sentido intrnseco y extrnseco forman una unidad? Los aspectos intrnsecos y extrnsecos deben ser realmente separados y considerados como realmente intrnsecos y extrnsecos, o bien deben ser considerados como algo que indica un modo de existencia ms profundo, ms esencial, que se expresa en los dos aspectos de la individuacin? Pero entonces, podemos an decir que el principio de base es justo el principio de individuacin con su contenido habitual, es decir, suponiendo que hay reciprocidad entre el hecho de que un ser es el que es y el hecho de que es diferente de los otros seres? Parece que el verdadero principio debe ser descubierto en el nivel de la compatibilidad entre el aspecto positivo y el aspecto negativo de la nocin de individuacin. Quiz entonces la representacin del individuo deber ser modificada, como el esquema hilemorfista que debe incorporar la informacin. Cmo lo propio a un individuo puede ser ligado a lo que este individuo sera si no poseyera lo que posee propiamente? Nos debemos preguntar si la singularidad o las singularidades de un individuo tienen un papel real en la individuacin, o bien si son aspectos secundarios de la individuacin, aadidas a ella, pero sin tener ningn papel positivo. Colocar el principio de individuacin en la forma o en la materia es suponer que el individuo puede estar individuado por alguna cosa que preexiste a su gnesis, y que contiene en germen la individuacin. El principio de individuacin precede a la gnesis del individuo. Cuando se busca un principio de individuacin que existe antes del individuo se est constreido a colocarlo bien en la materia o bien en la forma, ya que solo le preexisten la materia y la forma; y como estn separadas una de otra y su reunin es contingente no se puede colocar el principio de individuacin en el sistema de forma y materia en tanto sistema, ya que este ltimo solo se constituye en el momento en que la materia toma forma. Toda teora que quiera hacer preexistir el principio de individuacin a la individuacin debe atribuirlo necesariamente bien a la forma, bien a la materia, y exclusivamente a una o a la otra. En este caso, el individuo no es nada ms que la reunin de una forma y de una materia, y es una realidad completa. Ahora bien, el examen de una operacin de adquisicin de forma tan incompleta como la que realiza la operacin tcnica muestra que, incluso si ya preexisten las formas implcitas, la adquisicin de forma no se puede efectuar a no ser que la materia y la forma sean reunidas en un solo sistema por una condicin energtica de

23 metaestabilidad. A esta condicin la hemos llamado resonancia interna del sistema, instituyendo una relacin alagmtica en el curso de la actualizacin de la energa potencial. El principio de individuacin es en este caso el estado del sistema individuante, este estado de relacin alagmtica en el interior de un complejo energtico que incluye a todas las singularidades; el verdadero individuo solo existe un instante en la operacin tcnica: solo en tanto que dura la adquisicin de forma. Despus de esta operacin, lo que subsiste es un resultado que se va degradando, no un verdadero individuo; es un ser individuado ms que un individuo real, es decir, un individuo individuante, un individuo individundose. El verdadero individuo es aquel que lleva consigo su sistema de individuacin, amplificando las singularidades. El principio de individuacin est en este sistema energtico de resonancia interna; la forma solo es forma del individuo cuando es forma para el individuo, es decir, si conviene a la singularidad de este sistema constituyente; la materia solo es materia del individuo cuando es materia para el individuo, es decir, si est implicada en este sistema, si entra en l en tanto vehculo de energa y si se reparte segn la reparticin de la energa. Ahora bien, la aparicin de esta realidad del sistema energtico no permite ya decir que haya un aspecto intrnseco y otro extrnseco de la individuacin; el sistema energtico es el que es y se distingue de los otros en el mismo tiempo y por los mismos caracteres. Forma y materia, realidades anteriores al individuo y separadas una de otra, pueden ser definidas sin considerar su relacin con el resto del mundo, puesto que no son realidades que hagan referencia a la energa. Pero el sistema energtico en el cual se constituye un individuo no es ms intrnseco en relacin a este individuo que lo que pueda ser de extrnseco: est asociado a l, es su medio asociado. El individuo, mediante sus condiciones energticas de existencia no est solo en el interior de sus propios lmites; se constituye en el lmite de s mismo y existe en el lmite de s mismo; sale de una singularidad. La relacin, para el individuo, tiene valor de ser, no se puede distinguir lo intrnseco de lo extrnseco; lo que resulta ser verdadera y esencialmente el individuo es la relacin activa, el intercambio entre lo extrnseco y lo intrnseco; hay intrnseco y extrnseco en relacin a lo que es primero. Lo que es primero es este sistema de resonancia interna, singular, de la relacin alagmtica entre dos rdenes de magnitud. En relacin a esta relacin, existe intrnseco y extrnseco, pero lo que verdaderamente es el individuo es esta relacin, y no lo intrnseco, que solo es uno de los trminos concomitantes: lo intrnseco, la interioridad del individuo, no existira sin la operacin relacional permanente que es individuacin permanente. El individuo es realidad de una relacin constituyente, no interioridad de un trmino constituido. Solo cuando se considera el resultado de la individuacin llevada a cabo (o supuesta llevada a cabo) se puede definir el individuo como ser que posee una interioridad y en relacin al cual existe una exterioridad. El individuo se individa y es individuado antes de toda distincin posible de lo extrnseco y lo intrnseco. La tercera realidad que llamamos medio, o sistema energtico constituyente, no debe ser concebida como un trmino nuevo que se aadira a la forma y la materia: es la actividad misma de la relacin, la realidad de la relacin entre dos rdenes que comunican a travs de una singularidad. El esquema hilemorfista no solo es inadecuado para el conocimiento del principio de individuacin; conduce adems a una representacin de la realidad individual que no es justa: hace del individuo el trmino posible de una relacin, mientras que el individuo es, por el contrario, teatro y agente de una relacin; solo es un trmino de forma accesoria, puesto que es el teatro o el

24 agente, esencialmente, de una comunicacin interactiva. Querer caracterizar el individuo por s mismo o en relacin a otras realidades es hacerlo trmino de relacin, de una relacin consigo mismo o de una relacin con otra realidad; se debe encontrar primero el punto de vista a partir del que se pueda comprender al individuo como actividad de la relacin, no como trmino de esta relacin; el individuo no est, propiamente hablando, ni en relacin consigo mismo ni con otras realidades; es el ser de la relacin, y no ser en relacin, puesto que la relacin es operacin intensa, centro activo. Esto es por lo cual el hecho de buscar si el principio de individuacin es aquello que hace que el individuo sea positivamente l mismo, o aquello que hace que no sea los otros, no corresponde a la realidad individual. El principio del individuo es el propio individuo en su actividad, que es relacional por s misma, en tanto centro y mediacin singular. 2. El fundamento energtico de la individuacin: individuo y medio Querramos mostrar que el principio de individuacin no es una realidad aislada, localizada en ella misma, preexistiendo al individuo como un germen ya individualizado del individuo; y que el principio de individuacin, en el estricto sentido del trmino, es el sistema completo en el que se opera la gnesis del individuo; y que, adems, este sistema se sobrevive a s mismo en el individuo viviente, bajo la forma de un medio asociado al individuo, en el cual se contina dando la operacin de individuacin; y que la vida es por tanto una individuacin perpetuada, una individuacin continuada a travs del tiempo, prolongando una singularidad. Lo que le falta al esquema hilemorfista es indicar la condicin de comunicacin y equilibrio metaestable, es decir, de la condicin de resonancia interna en un medio determinado, que se puede designar con el trmino fsico de sistema. La nocin de sistema es necesaria para definir la condicin energtica, puesto que solo hay energa potencial en relacin a las transformaciones posibles en un sistema definido. Los lmites de este sistema no estn recortados arbitrariamente por el conocimiento que de l tiene el sujeto; existen en relacin al sistema en s mismo. Segn esta va de investigacin, el individuo constituido no podra aparecer como un ser absoluto, enteramente despegado, conforme al modelo de la sustancia, en tanto snolon* [en griego en el original] puro. La individuacin sera solo uno de los posibles devenires de un sistema, pudiendo existir adems en varios niveles y de manera ms o menos completa; el individuo en tanto ser definido, aislado, consistente, solo sera una de las dos partes de la realidad completa; en lugar de ser el sinolon sera el resultado de un cierto acontecimiento organizador sobrevenido en el seno del sinolon y partindolo en dos realidades complementarias: el individuo y el medio asociado tras la individuacin; el medio asociado es el complemento del individuo en relacin al todo original. El individuo solo no es por tanto el mismo tipo de ser; no puede por esta razn sostener relacin en tanto que trmino con otro trmino simtrico. El individuo separado es un ser parcial, incompleto, que solo puede ser adecuadamente conocido si se lo recolocamos en el snolon del cual extrae su origen. El modelo del ser es el snolon antes de la gnesis del individuo. En vez de concebir la individuacin como una sntesis de forma y materia, o de cuerpo y alma, la representaremos como un desdoble, una resolucin, una reparticin no simtrica sobrevenida en una totalidad, a partir de una singularidad. Por esta razn, el individuo no es un algo concreto, un ser completo, en la medida en la que solo es una parte del ser tras la individuacin

25 resolutoria. El individuo no puede dar cuenta de s mismo a partir de s mismo, puesto que no es el todo del ser, en la medida en que es la expresin de una resolucin. Es solo el smbolo complementario de otro real, el medio asociado (la palabra smbolo es tomada aqu, como en Platn, en el sentido original, en conexin a su uso en las relaciones de hospitalidad: una piedra rota en dos mitades da un par de smbolos; cada fragmento, conservado por los descendientes de aquellos que se han unido mediante relaciones de hospitalidad, puede ser ajustado a su complementario de forma tal que reconstituyan la unidad primitiva de la piedra rota; cada mitad es smbolo en relacin a la otra; es complementaria de la otra en relacin al todo primitivo. Lo que es smbolo, no es cada mitad en relacin a los hombres que lo han producido por ruptura, sino cada mitad en relacin a la otra mitad con la cual reconstituye el todo. La posibilidad de reconstitucin de un todo no es una parte de la hospitalidad, sino una expresin de la hospitalidad: es un signo). La individuacin ser as presentada como una de las posibilidades de devenir del ser, respondiendo a ciertas condiciones definidas. El mtodo empleado consiste en no darse primero al individuo realizado que es cuestin de explicar, sino en tomar la realidad completa antes de la individuacin. En efecto, si se toma el individuo tras la individuacin, se est conducido al esquema hilemorfista, puesto que en el individuo individuado solo permanecen esos dos aspectos visibles de la forma y la materia; pero el individuo individuado no es una realidad completa, y la individuacin no es explicable por el nico medio de los elementos que puede descubrir un anlisis del individuo tras la individuacin. El juego de la condicin energtica (condicin de estado del sistema constituyente) no puede ser comprendido en el individuo constituido. Es por esta razn por lo que hasta hoy en da ha sido ignorada; en efecto, los diferentes estudios de la individuacin han querido obtener del individuo constituido un elemento capaz de explicar la individuacin de este individuo: eso no sera posible a no ser que el individuo fuera un sistema completo de por s, y siempre lo hubiera sido. Pero no se puede inducir la individuacin a partir de lo individuado: solo se puede seguir etapa tras etapa la gnesis del individuo en un sistema; todo proceso regresivo que aspire a ascender a la individuacin a partir de realidades individuadas descubre en un cierto punto una otra realidad, una realidad suplementaria, que puede ser diversamente interpretada segn los presupuestos del sistema de pensamiento en el cual se efecte la investigacin (por ejemplo, por el recurso al esquema de la creacin, para relacionar materia y forma; o bien, en las doctrinas que quieren evitar el creacionismo, por el clinamen de los tomos y la fuerza de la naturaleza que les empuja a encontrarse, con un esfuerzo implcito: conata est nequiquam, dice Lucrecio de la Naturaleza). La diferencia esencial entre el estudio clsico de la individuacin y el que aqu presentamos es que la individuacin no ser considerada nicamente bajo la perspectiva de la explicacin del individuo individuado; ser comprendida, o por lo menos diremos que debe serlo, antes y durante la gnesis del individuo separado; la individuacin es un acontecimiento y una operacin en el seno de una realidad ms rica que el individuo que resulta de ella. Adems, la separacin comenzada por la individuacin en el seno del sistema puede no conducir al aislamiento del individuo; la individuacin es entonces estructuracin de un sistema sin separacin del individuo y de su complementario, aunque la individuacin introduce un nuevo rgimen del sistema, pero no rompe el sistema. En este caso, el individuo debe ser conocido no abstractamente, sino remontndose a la individuacin, es decir,

26 remontndose al estado a partir del cual es posible comprender genticamente el conjunto de la realidad que comprende al individuo y a su complemento de ser. El principio del mtodo que proponemos consiste en suponer que hay conservacin de ser, y que solo se debe pensar a partir de una realidad completa. Esto es por lo cual se debe considerar la transformacin de un dominio completo de ser, desde el estado que precede a la individuacin hasta el estado que la sigue o la prolonga. Este mtodo no aspira a hacer desvanecerse la consistencia del ser individual, sino solamente a comprenderla en el sistema de ser concreto donde opera su gnesis. Si el individuo no es comprendido en este conjunto sistemtico completo del ser, se le tratar segn dos vas divergentes que son igualmente abusivas: o bien deviene un absoluto, y es confundido con el snolon, o bien queda de tal manera conectado al ser en su totalidad que pierde su consistencia y es tratado como una ilusin. De hecho, el individuo no es una realidad completa; pero tampoco tiene como complementaria a toda la naturaleza por entero, ante la cual sera una realidad nfima; el individuo tiene como complemento una realidad del mismo orden que la suya como ser de una pareja en relacin al otro ser con el cual forma la pareja; y es por medio del intermediario que resulta ser este medio asociado como se puede asociar tanto a lo ms grande que l como a lo ms pequeo que l. [Entre la mnada de Leibniz y el individuo de Spinoza hay en cierto sentido una oposicin completa, ya que el mundo de Leibniz est hecho de individuos mientras que el de Spinoza solo contiene un nico individuo, la naturaleza: pero esta oposicin proviene de hecho de la falta de relatividad del individuo en relacin a una realidad complementaria del mismo orden que la suya; Leibniz fragmenta la individuacin hasta los lmites extremos de la pequeez, acordando la misma individualidad a los elementos ms pequeos de un cuerpo viviente; Spinoza, por el contrario lleva la individuacin hasta los lmites del todo, y es por lo cual Dios es natura naturante de la individuacin por s misma. Ni en uno ni en otro encontramos relacin entre individuo y medio asociado, ni sistema del mismo orden de magnitud en el cual el individuo pudiera recibir una gnesis. El individuo es tomado por el ser, es considerado coextensivo al ser. En estas condiciones, el individuo considerado como coextensivo al ser no puede ser situado: toda realidad es a la vez demasiado pequea y demasiado grande como para recibir el estatuto de individuo. Todo puede ser individuo, y nada lo puede ser completamente.] Si por el contrario el individuo es comprendido no como trmino de una relacin sino como resultado de una operacin y como teatro de una actividad relacional que se perpeta en l, se define en relacin al conjunto que constituye con su complementario, que es del mismo orden de magnitud que l y en el mismo nivel que l tras la individuacin. La naturaleza en su conjunto no est hecha de individuos y tampoco es de por s un individuo: est hecha de dominios de ser que pueden o no comportar individuacin. Hay dos modos de realidad en la naturaleza que no son del individuo: los dominios que no han sido teatro de una individuacin, y lo que permanece de un dominio concreto tras la individuacin, una vez retiramos el individuo. Estos dos tipos de realidad no pueden ser confundidos, puesto que el primero designa una realidad completa, mientras que el segundo designa una realidad incompleta, que solo se puede explicar por la gnesis a partir del sistema del cual es el resultado. Si aceptamos conocer al individuo en relacin al conjunto sistemtico en el que opera su gnesis, se descubre que existe una funcin del individuo en relacin al sistema concreto visto segn su devenir: la

27 individuacin comprende una cambio de fase de ser de este sistema, evitando su degradacin, incorporando, bajo la forma de estructuras, los potenciales energticos de este sistema, compatibilizando los antagonismos, resolviendo el conflicto interno del sistema. La individuacin perpeta el sistema a travs de un cambio topolgico y energtico; la verdadera identidad no es la identidad del individuo en relacin a s mismo, sino la identidad de la permanencia concreta del sistema a travs de sus fases. La ecceidad verdadera es una ecceidad funcional, y la finalidad encuentra su origen en esta cimentacin de ecceidad que traduce en funcionamiento orientado, en mediacin amplificadora entre rdenes de magnitud anterior y primitivamente sin comunicacin. As, la insuficiencia de la relacin forma-materia para suministrar un conocimiento adecuado de las condiciones y del proceso de individuacin fsica nos conduce a analizar el papel que tiene la energa potencial en la operacin de individuacin, siendo esta energa condicin de la metaestabilidad.

* Ver para ste y otros trminos parecidos por ejemplo el diccionario de http://www.filosofia.org Para snolon: http://www.filosofia.org/filomat/df040.htm Notas:
1. Es decir, entre la realidad de un orden de magnitud superior al futuro individuo, que contiene las condiciones energticas del modeo, y la realidad-materia, que es, grano a grano, en su disponibilidad, de un orden de magnitud inferior al del futuro individuo, al del ladrillo real. 2. El molde, as, no solo es el molde, sino el trmino de la cadena tcnica interelemental, que contiene vastos conjuntos comportando al futuro individuo (obrero, taller, prensa, arcilla) y que contiene la energa potencial. El molde totaliza y acumula estas relaciones inter-elementales, as como la arcilla preparada totaliza y acumula las interacciones moleculares intraelementales de los hidrosilicatos de aluminio. 3. Esta energa expresa el estado macroscpico del sistema que contiene al futuro individuo; es de origen interelemental; ahora bien, entra en comunicacin interactiva con cada molcula de la materia, y es de esta comunicacin de donde sale la forma, contempornea del individuo. 4. As, el individuo se constituye mediante este acto de comunicacin, en el seno de una sociedad de partculas en interaccin recproca, entre todas las molculas y la accin de moldeo. 5. Aunque esta energa sea una energa de estado, una energa del sistema interelemental. Aquello en lo que consiste la comunicacin entre rdenes de magnitud es esta interaccin entre dos rdenes de magnitud, en el nivel del individuo, en tanto encuentro de fuerzas, bajo la gida de una singularidad, principio de forma, comienzo [amorce] de individuacin. La singularidad mediadora es aqu el molde; en otros casos, en la Naturaleza, puede ser la piedra que comienza una duna, la grava que es el germen de una isla en un ro con aluviones: est en el nivel intermedio entre la dimensin interelemental y la intra-elemental. 6. En este instante la materia ya no es ms materia preindividual, materia molecular, sino ya individuo. La energa potencial que se actualiza expresa un estado de sistema interelemental ms vasto que la materia. 7. Esta reciprocidad causa una permanente disponibilidad energtica: en un espacio muy limitado puede efectuarse un trabajo considerable si una singularidad comienza y alimenta [amorce] ah una transformacin. 8. Estas singularidades reales, ocasin de la operacin comn, pueden ser nombradas informacin. La forma es un dispositivo para producirlas. 9. El ladrillo manifiesta solo las singularidades del hic et nunc que constituyen las condiciones de informacin de su moldeo particular; estado de uso en el molde, piedrecillas, irregularidades.

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10. la individualidad del ladrillo, aquello por lo que este ladrillo expresa tal operacin que ha existido hic et nunc, envuelve las singularidades de este hic et nunc, las prolonga, las amplifica; ahora bien, la operacin tcnica busca reducir el margen de variabilidad, de imprevisibilidad. La informacin real que modula un individuo aparece como parsita; es aquello por lo que el objeto tcnico permanece siendo en cierta medida inevitablemente natural. 11. Esta forma implcita, expresin de singularidades antiguas en el crecimiento del rbol y a tavs de ellas de singularidades de todo orden: accin de los vientos, de animales, deviene informacin cuando gua una operacin nueva. 12. Las formas implcitas son informacin en la operacin de la toma de forma: aqu, son ellas las que modulan el gesto y dirigen parcialmente al til, impulsado globalmente por el hombre. 13. La operacin tcnica ms perfecta produciendo el individuo ms estable es aquella que utiliza las singularidades como informacin en la toma de forma: como la madera partida con alambre. Esto no constrie el gesto tcnico a estar en el nivel, casi microfsico, de tal singularidad o tal otra, puesto que las singularidades, utilizadas como informacin, pueden actuar a mayor escala, modulando la energa aportada por la operacin tcnica. 14. Ellas son informacin, poder de modular las diferentes operaciones de manera determinada. 15. El molde es un dispositivo para producir una informacin siempre igual en cada moldeo. 16. Es mientras que el sistema est en estado de equilibrio metaestable cuando es modulable por las singularidades, y que es el teatro de procesos de amplificacin, de suma [sommation], de comunicacin. 17. Ni la forma ni la materia son estrictamente intrnsecas, sino que la singularidad de la relacin alagmtica en un estado de equilibrio metaestable, medio asociado al individuo, est inmediatamente ligada al nacimiento del individuo. 18. Esta realidad, por otra parte, conlleva rdenes de magnitud diferentes a los del individuo y a la singularidad que lo alimenta o lo inicia [l'amorce], aunque el individuo juega un papel de mediador en relacin a los diferentes rdenes de realidad.

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La individuacin a la luz de las nociones de forma y de informacin Gilbert Simondon


(Ed. Millon. 2005. Esta edicin contiene textos en francs de Simondon publicados por 1 vez en 1964, 1989, y algunos textos inditos, as como prefacio y posfacio, etc.) Traducido con fines educativos no lucrativos por Ivn Domingo: http://mesetas.net/?q=blog/1 Diciembre 2007

Parte I. La individuacin fsica Cap. 2. Forma y energa. II. Individuacin y estados de sistema 3. Consecuencias epistemolgicas: realidad de la relacin y nocin de sustancia Qu modificacin hemos tenido que aportar a la concepcin de la individuacin fsica pasando de la individuacin de las formas alotrpicas a aquella, ms fundamental, del cristal en relacin a la sustancia amorfa? La idea de que la individuacin consiste en una operacin permanece sin modificarse, pero hemos podido precisar que la relacin que establece esta operacin puede tanto estar operando actualmente como estar suspendida, tomando entonces todos los caracteres aparentes de la estabilidad sustancial. La relacin es aqu observable como un lmite activo, y su tipo de realidad es el de un lmite. Podemos en este sentido definir el individuo como un ser limitado, pero a condicin de entender por esto que un ser limitado es un ser que polariza, poseyendo un dinamismo indefinido de crecimiento en relacin a un medio amorfo. El individuo no es sustancia, puesto que la sustancia no est limitada por otra cosa que por s misma (lo que ha conducido a Spinoza a concebir como infinita y nica). Todo sustancialismo riguroso excluye la nocin de individuo, como se puede observar en Descartes, que no poda explicar a la princesa Elisabeth en qu consiste la unin de las sustancias en el Hombre; y ms an en Spinoza, que considera el individuo como una apariencia. El ser finito es incluso lo contrario del ser limitado, puesto que el ser finito tiene el tope en s mismo, ya que no posee una suficiente cantidad de ser como para crecer sin fin; por el contrario, en este ser indefinido que es el individuo, el dinamismo del crecimiento no se para, puesto que las etapas sucesivas de crecimiento son a la vez otros tantos relevos [relais] gracias a los cuales,

30 cantidades de energa potencial siempre mayores sern puestas a disposicin del ordenamiento y la incorporacin de masas de materia amorfa siempre ms considerables. As, los cristales visibles a simple vista son ya, en relacin al germen inicial, considerables edificios: un dominio cbico de 1 m de lado, contiene ms de 177 000 000 000 tomos de carbono. Se puede por tanto pensar que el germen cristalino ha crecido ya enormemento cuando alcanza la talla de un cristal visible en el lmite de discernimiento de los microscopios pticos. Pero se sabe adems que es posible alimentar un cristal artificial, en una solucin sobresaturada muy cuidadosamente mantenida en condiciones de crecimiento lento, de manera tal que se obtenga un individuo cristalino que pese varios kilogramos. En este caso, incluso si se supona que el germen cristalino es ya un edificio de grandes dimensiones relativamente a los tomos de los cuales est formado, se encontrara que un cristal de un volumen de un decmetro cbico tiene una masa un billn de veces superior a la de un germen cristalino supuesto de 1 m3 de volumen. Los cristales de talla corriente, que constituyen casi la totalidad de la corteza terrestre, como los de cuarzo, de feldespato y mica que componen del granito, tienen una masa igual a varios millones de veces la de su germen. Se debe por tanto suponer necesariamente la existencia de un proceso de dominacin [asservissement] por relevos sucesivos, permitiendo que la energa -muy pequea- contenida en el lmite del germen, estructure una masa tan considerable de sustancia amorfa. Es de hecho, el lmite del cristal el que es el germen durante el crecimiento, y este lmite se desplaza a medida que el cristal crece; est hecho de tomos siempre nuevos, pero permanece idntico a s mismo, y aumenta su superficie conservando los mismos caracteres locales de crecimiento. Este rol primordial del lmite es puesto en relieve particularmente por fenmenos como el de las figuras de corrosin, y sobre todo por las de la epitaxia (1), que constituyen un notable contra-ejemplo. Las figuras de corrosin, obtenidas por el ataque de un cristal mediante un reactivo, manifiestan pequeas depresiones de contornos regulares, que podramos llamar cristales negativos. Ahora bien, estos cristales negativos son de diferente forma segn la cara del cristal sobre la cual aparecen; la fluorita puede ser atacada por el cido sulfrico; ahora bien, la fluorita cristaliza en forma de cubos que por choque dan caras paralelas a las del octaedro regular. Por corrosin, sobre una cara del cubo, se pueden ver aparecer pequeas pirmides cuadrangulares, y, sobre una cara del octaedro pequeas pirmides triangulares. Todas las figuras que aparecen sobre una misma cara tienen la misma orientacin. La epitaxia es un fenmeno que aparece cuando se toma un cristal como soporte de una sustancia en vas de cristalizacin. Los cristales nacientes son orientados por la cara cristalina (de una sustancia qumica diferente) sobre la cual son colocados. La simetra o la disimetra del cristal aparece en estos dos fenmenos. As, la calcita y la doloma CO3Ca y (CO3)2CaMg atacadas por el cido ntrico diluido, sobre una superficie de clivaje, presentan figuras de corrosin simtricas en el caso de la calcita y disimtricas para la doloma. Estos ejemplos muestran que los caracteres de lmite del individuo fsico se pueden manifestar en todo punto de este individuo que vuelve a devenir lmite (por ejemplo aqu por clivaje). El individuo puede de esta forma jugar un papel de informacin y conducirse, incluso localmente, como singularidad activa, capaz de polarizar. No obstante, nos podemos preguntar si estas propiedades, y en particular la homogeneidad que acabamos de notar, existen an a pequea escala: hay un lmite inferior

31 para esta individuacin cristalina? Hay formul en 1784 la teora reticular de los cristales, confirmada en 1912 por Laue gracias al descubrimiento de la difraccin de rayos X por los cristales, que se comportan como una red. Hay estudi la calcita, que se presenta en formas muy variadas, y descubri que todos los cristales de calcita pueden dar por clivaje un mismo romboedro, paraleleppedo con las seis caras en forma de rombos iguales, y formando entre ellas un ngulo de 105 5'. Estos romboedros se pueden hacer, mediante choque, cada vez ms pequeos, y visibles solo mediante microscopio. Pero la forma no cambia. Hay supuso un lmite a estas divisiones sucesivas, e imagin los cristales de calcita como apilamientos de estos romboedros elementales. Por el mtodo de Laue se han podido medir gracias a los rayos X las dimensiones de este romboedro elemental, cuya altura es 3'02910-8 cm. La sal gema, que posee tres clivajes rectangulares, est hecha de cubos elementales indivisibles cuya arista mide 5'62810-8 cm. Un cristal de sal gema puede entonces considerarse constituido por partculas materiales (molculas de cloruro de sodio) dispuestas en los nudos de una red cristalina constituida por tres familias de planos reticulares cortndose en ngulo recto. El cubo elemental es llamado malla [maille] cristalina. La calcita estar constituda por tres sistemas de planos reticulares, que tienen entre s un ngulo de 105 5' y que estn separados por el intervalo constante de 3'02910-8 cm. Todo cristal puede ser considerado como constituido por una red de paraleleppedos. Esta estructura reticular da cuenta no solo de la estratificacin paralela a los clivajes, sino tambin de varios modos de estratificacin. As, en la red cbica, que explica la estructura de la sal gema, se puede poner en evidencia una estratificacin paralela a los planes diagonales del cubo. Esta estratificacin se manifiesta en la blenda. Los nodos de la red cbica pueden ser dispuestos en planos reticulares paralelos a las caras del octaedro regular: hemos visto ms arriba el clivaje de la fluorita, que corresponde a una tal estratificacin. Esta nocin de estratificacin mltiple merece ser particularmente meditada, puesto que da un contenido a la vez inteligible y real a la idea de lmite. El lmite es constitutivo cuando no es el tope material de un ser, sino su estructura, constituida por el conjunto de los puntos anlogos de un punto cualquiera del medio cristalino. El medio cristalino es un medio peridico. Es suficiente, para conocer completamente dicho medio, conocer el contenido de la malla cristalina, es decir, la posicin de los diferentes tomos; sometiendo a stos a traslaciones segn tres ejes de coordenadas se encontrarn todos los puntos anlogos que le corresponden en el medio. El medio cristalino es un medio triplemente peridico, cuyo periodo es definido por la malla. Segn M. Wyart, se puede hacer una imagen, por lo menos en el plano, de la periodicidad del cristal comparndolo al motivo, indefinidamente repetido, de un papel de pintar paredes (Curso de cristalografa para el certificado de estudios superiores de mineraloga, Centro de documentacin universitaria, p. 10). M. Wyart aade: este motivo se encuentra en todos los nodos de una red de paralelogramos; los lados del paralelogramo elemental no tienen ninguna existencia, exactamente como la malla elemental del cristal. El lmite no est por tanto predeterminado; consiste en estructuracin; en el momento en que elegimos un punto arbitrario de este medio triplemente peridico, la malla elemental se encuentra determinada, as como un conjunto de lmites espaciales. De hecho, la fuente comn del lmite y de la estructuracin es la periodicidad del medio. Nos

32 encontramos de nuevo aqu con un contenido ms racional para la nocin ya indicada de posibilidad indefinida de crecimiento: el cristal puede crecer conservando todos sus caracteres porque posee una estructura peridica; el crecimiento es por tanto siempre idntico a s mismo; un cristal no tiene un centro que permita medir el alejamiento de un punto de su contorno exterior en relacin a tal centro; su lmite no est, relativamente a la estructura del cristal, ms alejado del centro que los otros puntos; el lmite del cristal se encuentra virtualmente en todo punto, y puede aparecer realmente ah por clivaje. Las palabras 'interioridad' y 'exterioridad' no pueden aplicarse con su sentido habitual a esta realidad que es el cristal. Consideremos por el contrario una sustancia amorfa: debe estar limitada por una cubierta, y su superficie puede tener propiedades que pertenezcan propiamente a la superficie. As, una gota de agua producida por un cuentagotas tomar en el curso de su formacin cierto nmero de aspectos sucesivos, estudiados por la mecnica; estos aspectos dependen del dimetro del tubo, de la fuerza de atraccin debida al peso, de la tensin superficial del lquido; aqu, el fenmeno es extremadamente variable segn el orden de magnitud adoptado, puesto que la cubierta acta en tanto que cubierta y no en tanto que lmite. Notemos adems que los cuerpos amorfos pueden tomar en ciertos casos formas regulares, como las de las gotas de agua que constituyen la niebla; pero no se puede hablar de la individuacin de una gota de agua tal y como se habla de la de un cristal, puesto que no posee una estructura peridica, no al menos de manera rigurosa y en la totalidad de su masa. Una gota de agua de grandes dimensiones no es exactamente idntica en todas sus propiedades a una gota de agua de pequeas dimensiones (2) La individuacin que venimos de caracterizar por el ejemplo del cristal no puede existir sin una discontinuidad elemental de escala ms restringida; debe haber un edificio de tomos que constituya una malla cristalina, y esta estructuracin sera muy difcilmente concebible sin una discontinuidad elemental. Descartes, es cierto, queriendo explicar todos los efectos fsicos por gfigura y movimientoh, ha intentado fundar la existencia de las formas sobre algo diferente a una discontinuidad elemental, cosa inconcebible en un sistema que exclua el vaco absoluto, ya que en l la extensin se sustancializa y deviene res extensa; tambin Descartes ha considerado con bastante cuidado los cristales, e incluso ha observado afinadamente la gnesis de los cristales artificiales en una solucin sobresaturada de sal marina, intentando explicarla por figura y movimiento. Pero Descartes experimenta una gran dificultad en descubrir los fundamentos de las estructuras; se esfuerza, al comienzo de Meteoros, en mostrar una gnesis de topes espaciales a partir de la oposicin en el sentido de rotacin de dos torbellinos vecinos; el movimiento es el que individa de manera primordial las regiones del espacio; en una mecnica sin fuerzas vivas, el movimiento puede parecer, en efecto, una determinacin puramente geomtrica. Pero el movimiento en un espacio-materia continuo no puede por s solo constituir fcilmente una anisotropa de las propiedades fsicas; la tentativa que Descartes emprendi para poder explicar el campo magntico por figura y movimiento, a partir de barrenas dotadas de polos de imn, y pivotando sobre s mismas, result infructuosa: se puede explicar por medio de esta hiptesis cmo dos polos de igual nombre se repelen, o bien cmo dos polos de nombre contrario se atraen. Pero no se puede explicar la coexistencia de estas dos propiedades, puesto que esta coexistencia exige una anisotropa, mientras que el espacio-materia de Descartes es istropo. El sustancialismo

33 slo puede explicar fenmenos de isotropa. La polarizacin, la condicin ms elemental de la relacin, permanece incomprensible para un sustancialismo riguroso. Descartes tambin se esforz por explicar, por medio del mecanismo de la materia sutil, todos los fenmenos en los cuales un campo manifiesta magnitudes vectoriales. Puso una ardua atencin a los cristales, puesto que para l presentaban una clara ilustracin de la realidad de las figuras; son formas geomtricas sustancializadas; pero el sistema de Descartes, que excluye al vaco, haca imposible reconocer lo que hay de fundamental en el estado cristalino, a saber, la individuacin gentica de la estructura peridica, por tanto discontinua, opuesta al continuo o al desorden de la estructura amorfa. Ahora bien, para ser plenamente rigurosos, no debemos decir que, si el estado cristalino es discontinuo, el estado amorfo es continuo; una misma sustancia, en efecto, puede presentarse en estado amorfo o en estado cristalino, sin que sus partculas elementales se modifiquen. Pero, incluso si est compuesta de elementos discontinuos como son las molculas, una sustancia puede comportarse como un continuo, en tanto que un nmero suficiente de partculas elementales est implicado en la produccin del fenmeno. En efecto, una multitud de acciones desordenadas, esto es, que no obedecen ni a una polarizacin ni a una reparticin peridica en el tiempo, dan lugar a valores medios repartidos en un campo istropo. As son por ejemplo las presiones de un gas comprimido. El ejemplo del movimiento browniano, poniendo en evidencia la agitacin trmica de las grandes molculas, ilustra as esta condicin de los medios istropos: si se toman, en efecto, para observar este movimiento, partculas visibles ms y ms gruesas, los movimientos de estas partculas terminan por devenir imperceptibles; resulta que la suma instantnea de las energas recibidas por cada cara de la parte de las molculas en estado de agitacin es ms y ms dbil en relacin a la masa de la partcula observable; cuanto ms voluminosa es sta, se dar un mayor nmero de choques por unidad de tiempo sobre cada cara; como estos choques se reparten al azar, las fuerzas por unidad de superficie son tanto ms constantes en el tiempo cuanto las superficies consideradas son mayores, y una partcula observable lo suficiente voluminosa permanecera prcticamente en reposo. Para las duraciones y los rdenes de dimensin suficientes, lo discontinuo desordenado equivale al continuo; es funcionalmente continuo. Lo discontinuo puede por tanto manifestarse tanto como continuo tanto como discontinuo, segn que est desordenado u ordenado. Pero el continuo no puede presentarse funcionalmente como discontinuo, puesto que es istropo. Siguiendo por este camino, encontraramos que el aspecto de continuidad se puede presentar como un caso particular de la realidad discontinua, mientras que lo recproco de esto no es cierto. Lo discontinuo es primero en relacin a lo continuo. Por esta razn es por lo que el estudio de la individuacin, tomando lo discontinuo en tanto que discontinuo, posee un valor epistemolgico y ontolgico enorme: nos invita a preguntarnos cmo se lleva a cabo la ontognesis, a partir de un sistema que comporta potenciales energticos y grmenes estructurales; aquello de lo que hay individuacin no es una sustancia, sino un sistema, y es esta individuacin lo que engendra aquello que llamamos sustancia, y lo hace a partir de una singularidad inicial. No obstante, concluir desde estas notas un primado ontolgico del individuo sera perder de vista todo el carcter de fecundidad que hay en la relacin. Ese individuo fsico que es un cristal es un ser de estructura peridica que resulta de una gnesis en la que se encuentran -en una relacin de

34 compatibilidad- una condicin estructural y una condicin hilemrfica, conteniendo materia y energa. Ahora bien, para que la energa haya podido ser puesta al servicio de una estructura, debe venir dada bajo forma potencial, esto es, esparcida en un medio primitivamente no polarizado, que se comporta como un continuo. La gnesis del individuo exige el discontinuo del germen estructural y el continuo funcional de un medio amorfo previo. Una energa potencial, medible por una magnitud escalar, puede ponerse a servicio de una estructura, haz de polaridades representables de manera vectorial. La gnesis del individuo se opera por la relacin entre estas magnitudes escalares y estas magnitudes vectoriales. Por tanto no se debe reemplazar el sustancialismo con un monismo del individuo constituido. Un pluralismo monadolgico sera todava un sustancialismo. Ahora bien, todo sustancialismo es un monismo, unificado o diversificado, en el sentido en que no conserva ms que uno de los aspectos del ser: los trminos en la relacin operatoria. El individuo fsico integra en su gnesis la operacin comn del continuo y del discontinuo, y su existencia es el devenir de esta gnesis continuada, prolongada en la actividad, o en suspenso. Esto supone que la individuacin existe en un nivel intermedio entre el orden de magnitud de los elementos particulares y aquel del conjunto molar del sistema completo; a este nivel intermedio, la individuacin es una operacin de estructuracin amplificante que hace pasar al nivel macrofsico las propiedades activas de la discontinuidad primitivamente microfsica; la individuacin se inicia a la escala donde lo discontinuo de la molcula singular es capaz -en un medio en situacin hilemrfica de metaestabilidad- de modular una energa cuyo soporte forma parte del continuo, de una poblacin de molculas aleatoriamente dispuestas, por tanto de un orden de magnitud superior, en relacin con el sistema molar. La singularidad polarizante inicia en el medio amorfo una estructuracin acumulativa que franquea los rdenes de magnitud primitivamente separados: la singularidad, o informacin, es aquello en lo cual hay comunicacin entre rdenes de magnitud; es inicio del individuo y se conserva en l. Notas: 1. Epitaxia: fenmeno de orientacin mutua de cristales de sustancias diferentes, debido a
estrechas analogas de disposicin atmica en su cara comn, y usado para la elaboracin de ciertos transistores. 2. En la naturaleza, estos individuos imperfectos son a menudo formados por un cristal alrededor del cual se fija una sustancia amorfa, en ciertas condiciones (niebla, nieve). Las condiciones de formacin de estos individuos imperfectos son comparables a las condiciones de sobresaturacin: se puede iniciar la formacin de lluvia o nieve en un aire saturado esparciendo cristales.

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La individuacin a la luz de las nociones de forma y de informacin Gilbert Simondon


(Ed. Millon. 2005. Esta edicin contiene textos en francs de Simondon publicados por 1 vez en 1964, 1989, y algunos textos inditos, as como prefacio y posfacio, etc.) Traducido con fines educativos no lucrativos por Ivn Domingo:

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Parte I. La individuacin fsica Cap. 3. Forma y sustancia. I. Continuo y discontinuo 1. Papel funcional de la discontinuidad La conminacin socrtica por la cual el pensamiento reflexivo se intentaba llevar del mbito de la

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Fsica hacia el de la tica no ha sido aceptada en todas las tradiciones filosficas (1). Los hijos de la Tierra, segn la expresin de Platn, se obstinan en buscar en el conocimiento de la naturaleza fsica los nicos principios slidos para la tica individual. Ya Leucipo y Demcrito haban mostrado el camino. Epicuro fund su doctrina moral sobre una fsica y este mismo enfoque se vuelve a encontrar en el poema didctico y pico de Lucrecio. Pero un rasgo remarcable de la relacin entre la Filosofa y la Fsica en los Antiguos es que la conclusin tica viene presupuesta en el principio fsico. La fsica es ya tica. Los atomistas definen necesariamente su tica en su principio fsico cuando hacen del tomo un ser sustancial y limitado, atravesando sin alterarse las diferentes combinaciones. El compuesto tiene un nivel de realidad inferior a lo simple, y este compuesto que es el hombre ser sabio si conoce y acepta su propia limitacin temporal, espacial y energtica. Se ha dicho que los atomistas han amonedado [monnay] el ser eletico: y en efecto, el Sphairos (2) redondeado, feliz en su plenitud circular, que nos presenta el poema de Parmnides, relato de su iniciacin al Ser, se fragmenta al infinito en los tomos: pero lo que contiene al ser siempre es la materia inmutable, una o mltiple. La relacin entre tomos de ser, hecha posible gracias a la introduccin del vaco -vaco que sustituye a la negatividad del devenir parmendeo- no tiene verdadera interioridad. La relacin, entendida como resultado sin ley de los innumerables lanzamientos [jets] del azar, conserva a lo largo de su existencia la precariedad esencial de sus condiciones constitutivas. Para los atomistas, la relacin depende del ser, y nada la funda sustancialmente en el ser. Es el resultado de un clinamen sin finalidad, permaneciendo como puro accidente, y solo el nmero infinito de los encuentros en la infinidad del tiempo pasado ha podido conducir a ciertas formas viables. El compuesto humano, por tanto, no puede alcanzar en ningn caso la sustancialidad; pero puede evitar las relaciones necesariamente destructivas en tanto que no tienen fundamento, y que lo arrancan de ese poco tiempo que

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tiene para existir, obligndole a pensar la muerte, que no tiene ninguna realidad sustancial. El estado de ataraxia es aquel que concentra en la mayor medida posible en s mismo al compuesto humano, y le lleva al estado ms cercano a la sustancialidad que le es posible de alcanzar. Los templa serena philosophiae permiten la construccin no ya de una verdadera individualidad, sino del estado compuesto ms parecido a lo simple que se pueda concebir. Un postulado simtrico se encuentra en la doctrina estoica. En ella tampoco el hombre es un verdadero individuo. El nico verdadero individuo es nico y universal: el cosmos. Slo l es sustancial, uno, perfectamente ligado por la tensin interna del pr technikon o diechei panta . Este fuego artesano, llamado tambin fuego seminal, pr spermatikon, es el principio de la inmensa pulsacin que anima el mundo. El hombre, rgano de este gran cuerpo, no puede encontrar una vida verdaderamente individual si no es ajustndose al ritmo del todo. Este ajuste, concebido como la resonancia que los tocadores de lad realizan por medio de la identidad de tensin en dos cuerdas de igual peso y de igual longitud es una participacin de la actividad de la parte en la actividad del todo. La finalidad, rechazada por los atomistas, juega un papel fundamental en el sistema de los estoicos. Resulta que para los estoicos la relacin es esencial, puesto que eleva la parte en que consiste el hombre hacia el todo en que consiste el individuo-cosmos; por el contrario, en los atomistas, la relacin no puede hacer otra cosa que alejar al hombre del individuo, que es el elemento, enrolndole en una participacin todava ms desmedida debido a sus dimensiones. Por tanto, la intencin tica ha recurrido a la fsica en dos sentidos opuestos. Para los atomistas, el verdadero individuo est infinitamente por debajo del orden de magnitud del hombre; para los estoicos est infinitamente por encima. El individuo no se busca en el orden de magnitud del ser humano, sino en los dos extremos de la escala de magnitudes concebibles. En los dos casos, el

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individuo fsico es buscado con un rigor y una fuerza que indica hasta qu punto el hombre siente su vida comprometida en esta bsqueda. Y es quizs precisamente esta intencin la que ha llevado a los epicreos y a los estoicos a no querer tomar por modelo del individuo a un ser comn y corriente. El tomo y el cosmos son absolutos en su consistencia puesto que son los trminos extremos de lo que el hombre puede concebir. El tomo es absoluto en tanto no es relativo al grado alcanzado por el proceso de divisin; el cosmos es absoluto en tanto no es relativo respecto al proceso de adicin y de bsqueda de definicin por inclusin, ya que es el trmino que comprende a todos los otros. La nica diferencia, muy importante por sus consecuencias, es que el absoluto del todo encierra la relacin mientras que el absoluto de lo indivisible la excluye. Quiz se puede ver en esta bsqueda de un individuo absoluto fuera del orden humano una voluntad de bsqueda no sometida a los prejuicios que provienen de la integracin del hombre en el grupo social. La ciudad cerrada es negada en estos dos descubrimientos del individuo fsico absoluto: por replegamiento sobre s en el epicuresmo, por rebasamiento y universalizacin en el estoicismo del civismo csmico. Precisamente por esta razn, ninguna de las dos doctrinas llega a pensar la relacin en su forma general. La relacin entre los tomos es precaria, y conduce a la inestabilidad del compuesto; la relacin de la parte al todo absorbe la parte en el todo. Tambin la relacin del hombre al hombre es bastante parecida en las dos doctrinas; el sabio estoico permanece atarkes kai apathos. Considera sus relaciones con los otros como formando parte de los ta ok eph emin. El Manual de Epicteto compara las relaciones familiares con la recoleccin ocasional de un bulbo de jacinto que un marinero hiciera en un corto paseo en una isla; si el jefe de tripulacin gritara que hay que embarcarse ya, no sera el momento de retrasarse con esta recoleccin; el marinero se arriesgara as a ser abandonado sin piedad en la isla, ya que el jefe no espera. El libro IV de De Rerum natura trata

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igualmente con las pasiones humanas, fundadas sobre los instintos, y reduce parcialmente su sentido a un nexo de posesin. La nica verdadera relacin est, en el epicuresmo, en el hombre consigo mismo, y, en el estoicismo, en el hombre con el cosmos. As, la bsqueda del individuo fsico fundamental en los Antiguos no es fecunda, puesto que estaba demasiado sesgada hacia el descubrimiento de un absoluto sustancial, por motivos ticos. En este sentido, el pensamiento moral del cristianismo sin duda ha dado -bastante indirectamente- un cierto servicio a la investigacin del individuo en la fsica; como el cristianismo ha proporcionado un fundamento no fsico para la tica, ha despojado, a la investigacin del individuo en fsica, de su aspecto de principio moral, cosa que la ha liberado (3). Desde el fin del siglo XVIII se da un papel funcional a una discontinuidad de la materia: la hiptesis de Hay sobre la constitucin reticular de los cristales es un ejemplo de ello. Igualmente en la qumica la molcula deviene centro de relaciones, y no es ya meramente la depositaria de la materialidad. El siglo XIX no ha inventado la partcula elemental, sino que ha continuado enriquecindola en relaciones a medida que la empobreca en sustancia. Esta va ha conducido a considerar la partcula como ligada a un campo. La ltima etapa de esta investigacin fue llevada a cabo cuando fue posible medir en trminos de variacin de nivel energtico un cambio de estructura en el edificio constituido por las partculas en relacin mutua. La variacin de masa ligada a una liberacin o una absorcin de energa, por tanto a un cambio de estructura, concretiza profundamente lo que es la relacin en tanto que es algo equivalente al ser. Un tal intercambio, que permite enunciar el nexo que mide la equivalencia de una cantidad de materia y de una cantidad de energa, por tanto de un cambio de estructura, no puede dejar subsistir una doctrina que asocie las modificaciones de la sustancia a la sustancia como puros accidentes contingentes, en detrimento de los cuales la sustancia permanece no modificada. En el individuo fsico, sustancia y modos estn en el mismo nivel

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de ser. La sustancia consiste en la estabilidad de los modos, y los modos, en cambios del nivel energtico de la sustancia. La relacin ha podido ser puesta en el mismo rango que el ser desde el momento en que la nocin de cantidad discontinua ha sido asociada a la nocin de partcula; una discontinuidad de la materia que solo consistiera en una estructura granular dejara subsistir la mayor parte de los problemas que planteaba la concepcin del individuo fsico en la Antigedad. Para que sea posible una teora de la relacin, la nocin de discontinuidad (4) debe devenir esencial en la representacin de los fenmenos: debe aplicarse no solo a las masas, sino tambin a las cargas, a las posiciones de estabilidad que pueden ocupar las partculas, a las cantidades de energa absorbidas o cedidas en un cambio de estructura. El cuanto de accin es correlativo a una estructura que cambia mediante saltos bruscos, sin estados intermedios. Notas (del traductor!):
1. Alain Badiou es visto como un nuevo emblema de esta cierta necesidad de giro platnico. 2. Transcribo as de mal una expresin en griego (y todas las siguientes en este texto), que aparece sin traducir en el original. No se pierde para nada lo fundamental de las ideas del texto. 3. Aqu, por tanto, podramos hablar de la composibilidad de los procedimientos de verdad en Badiou o de la concepcin de la filosofa que expresa el propio Simondon en Du mode..., en la parte de la esencia de la tecnicidad. San Pablo sera para Badiou el paradigma de cierta abertura en lo social al universalismo, con la figura del militante y sus relaciones con el vaco aqu y ahora en una realidad social; San Pablo, ver el texto de Badiou a l dedicado, como forma de la verdad, ms que como alguien realmente insertado en uno de los determinados procesos de verdad que para Badiou son el amor, el arte, la ciencia y la poltica (que seguramente deberamos escribir con maysculas para expresar su giro sistemtico). Este gesto de liberacin de la tica obliga a que la filosofa adquiera un campo de nuevas condiciones -entendida la filosofa segn lo hace Simondon en su Du mode...- en tanto

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relacin entre los pensamientos cientfico y tico, que dependen uno de otro tal y como alumbra Simondon aqu. 4. El texto Lgicas de los mundos (2006) de Alain Badiou podra verse como una de las posibles formas iniciales de esta renovacincontinuacin del pensamiento en general (por tanto de la filosofa en primer lugar). En general deberamos cuidar mucho todo eso que podramos llamar lgica militante, tan bien expresada en las diversas obras de Badiou. Si algo quiz haya que preservar como enseanza de ese maldito siglo XX es quiz precisamente todo lo que rodea a esa lgica, y en primer lugar en el sentido matemtico.

La individuacin a la luz de las nociones de forma y de informacin Gilbert Simondon


(Ed. Millon. 2005. Esta edicin contiene textos en francs de Simondon publicados por 1 vez en 1964, 1989, y algunos textos inditos, as como prefacio y posfacio, etc.) Traducido en junio de 2008 con fines educativos no lucrativos por Ivn Domingo: http://mesetas.net/?q=blog/1

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Parte I. La individuacin fsica Cap. 3. Forma y sustancia. I. Continuo y discontinuo 2. La antinomia de lo continuo y lo discontinuo No obstante se podra objetar que el advenimiento de una fsica cuntica no podra hacernos olvidar la necesidad de mantener una onda asociada a cada corpsculo, que solo se comprende con una hiptesis de continuidad en la propagacin, as como de continuidad en los intercambios de energa implicados en el fenmeno. Parece que el efecto fotoelctrico resume por s solo esta antinomia de la necesidad de cantidades discontinuas y la igual necesidad de una reparticin continua de la energa: existe un umbral de frecuencia para los fotones, como si cada fotn debiera aportar una cantidad de energa al menos igual a la energa de salida de un electrn fuera del metal. Pero adems, no existe umbral de intensidad, como si cada fotn pudiera ser considerado como una onda cubriendo una superficie de dimensin indeterminada, y sin embargo capaz de dar toda su energa en un punto perfectamente localizado. Quizs esta antinomia pudiera parecer menos acentuada si se pudiera retener el resultado de los anlisis precedentes con el fin de aplicarlos a este caso an ms general. Aqu ya no tenemos, a diferencia del caso del cristal, distincin entre una regin discontinua, estructurada, peridica, con respecto a otra amorfa, continua y que es soporte de magnitudes escalares. Ahora, lo que tenemos son dos magnitudes sintetizadas en el mismo ser y llevadas por el mismo soporte: una magnitud estructurada, y otra amorfa, puro potencial. Lo discontinuo est en el modo de la relacin, que se opera mediante saltos bruscos, como entre un medio peridico y otro amorfo, o como entre dos medios con estructura peridica; la estructura es aqu la ms simple posible: la unicidad de la partcula. Una partcula es partcula no en tanto que

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ocupa espacialmente cierto lugar, sino en tanto que solo intercambia cunticamente su energa con otros soportes de energa. La discontinuidad es una modalidad de la relacin. Es posible asir aqu lo que se denomina dos representaciones complementarias de lo real, y que quiz no solo son complementarias, sino que realmente son una. Esta necesidad de reunir nociones complementarias quiz provenga de que ambos aspectos del ser individuado han sido separados por el sustancialismo, y que tenemos que hacer un esfuerzo intelectual para reunirlos, con cierto hbito imaginativo. Qu es, para una partcula, ese campo asociado que estamos obligados a adjuntarle para dar cuenta de fenmenos? Es la posibilidad, para ella, de estar en relacin estructural y energtica con otras partculas, incluso si estas partculas se comportan como un continuo. Cuando una placa de metal alcalino es alumbrada con un haz luminoso, existe relacin entre los electrones libres contenidos en el metal y la energa luminosa; aqu, los electrones libres se comportan como seres equivalentes al continuo en tanto que se reparten al azar en la placa, mientras que no reciban una cantidad de energa suficiente como para poder salir de la placa; esta energa corresponde al potencial de salida, y vara con la especie qumica del metal empleado. Los electrones intervienen aqu como soportes de una magnitud continua, escalar, que no corresponde a un campo polarizado. Son como las molculas de un cuerpo amorfo en estado de agitacin trmica. Su lugar, suponiendo que fuesen localizables, no tendra importancia. Pasa lo mismo con las partculas de la fuente de luz: su posicin en el instante en el que la energa luminosa ha sido emitida no cuenta. Se puede producir el efecto fotoelctrico con la luz de una estrella que ya no exista. Por contra, los electrones se comportan como seres estructurados en tanto que son susceptibles de salir de la placa. A este cambio en su relacin con las otras partculas que constituyen el medio metlico corresponde una cantidad de energa medible por un cierto nmero de cuantos. Asimismo, los cambios de estado de cada

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partcula constituyendo la fuente luminosa intervienen en la relacin en la forma de frecuencia del fotn. La individualidad de los cambios de estructura que han tenido lugar en la fuente se conserva en la forma de energa del fotn, es decir, en la forma de la capacidad de la energa luminosa para operar un cambio de estructura que exija una cantidad determinada de energa en un punto preciso. Se sabe en efecto que el umbral de frecuencia del efecto fotoelctrico corresponde a la necesidad, para cada electrn, de recibir una cantidad de energa al menos igual a su energa de salida. Somos llevados entonces a plantearnos la nocin de fotn no solo para explicar esta regla del umbral de frecuencia, sino tambin el hecho muy importante de la reparticin, o ms bien, de la disponibilidad de la energa luminosa en cada uno de los puntos de la placa alumbrada, pues no existe umbral de intensidad: ahora bien, si el electrn se comporta como partcula en el sentido en que cada electrn necesita el aporte de una cantidad determinada de energa para salir de la placa, se podra pensar que se comportar como partcula tambin en el sentido en que recibir una cantidad de energa luminosa proporcional a la abertura del ngulo bajo el cual es visto desde la fuente de luz (segn la ley del flujo). Sin embargo es esto lo que desmiente la experiencia; cuando la cantidad de luz recibida por la placa sobre cada unidad de superficie decrece, debera llegar un momento en que la cantidad de luz fuera demasiado dbil como para que cada electrn reciba una cantidad de luz equivalente a su energa de salida. Ahora bien, este momento no llega; solo disminuye el nmero de electrones extrados por unidad de tiempo, y lo hace proporcionalmente a la cantidad de luz. Toda la energa recibida por la placa del metal alcalino acta sobre esta partcula 50000 veces ms pequea que el tomo de hidrgeno. Por ello es por lo que nos vemos conducidos a considerar que toda la energa vehiculada por la onda luminosa est concentrada en un punto, como si hubiera un corpsculo de luz.

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La individuacin a la luz de las nociones de forma y de informacin Gilbert Simondon


(Ed. Millon. 2005. Esta edicin contiene textos en francs de Simondon publicados por 1 vez en 1964, 1989, y algunos textos inditos, as como prefacio y posfacio, etc.) Traducido en junio de 2008 con fines educativos no lucrativos por Ivn Domingo: http://mesetas.net/?q=blog/1 (Junio 2008)

Parte I. La individuacin fsica Cap. 3. Forma y sustancia. I. Continuo y discontinuo

3. El mtodo analgico Debemos entonces darle valor de realidad a la nocin de fotn? Sin duda esta nocin es plenamente vlida en una fsica del como si, pero debemos preguntarnos si constituye un individuo fsico real. Es necesario debido a la

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manera en que se efecta la relacin entre la energa luminosa y los electrones, es decir, finalmente, entre los cambios de estado de las partculas de la fuente de luminosa y los cambios de estado de las partculas del metal alcalino. Es quiz peligroso considerar la energa luminosa sin considerar la fuente de donde proviene. Ahora bien, si solamente queremos describir la relacin entre la fuente de luz y los electrones libres del metal alcalino, veremos que no es en absoluto necesario hacer intervenir individuos de luz, y que menos an necesitamos recurrir a una onda de probabilidad para dar cuenta de la reparticin de la energa luminosa vehiculada por esos fotones en la superficie de la placa de metal. Parece incluso ser difcil de conservar la propia hiptesis del fotn en los casos en que una cantidad de luz extremadamente dbil llega a una superficie grande de metal alcalino. La salida de electrones es entonces sensiblemente discontinua, lo que se traduce por un ruido de fondo o ruido de disparo* que puede ser caracterizado si se amplifica y transforma en seales sonoras las corrientes producidas en un circuito por los electrones que salen del metal y son captados en un nodo gracias a una diferencia de potencial creada entre este nodo y la placa de metal foto-emisora devenida ctodo. Si se disminuye ms an la intensidad de flujo luminoso y se aumenta la superficie de la placa de metal alcalino, el nmero de electrones que salen por unidad de tiempo permanece constante cuando las dos variaciones se compensan, es decir, cuando el producto entre la superficie alumbrada y la intensidad de la luz permanece constante. Ahora bien, la probabilidad de encuentro entre un fotn y un electrn libre disminuye cuando la superficie de la placa aumenta y la intensidad de luz decrece. En efecto, admitiendo que el nmero de electrones libres por unidad de superficie es constante cualquiera que sea la superficie, encontramos que el nmero de fotones disminuye cuando la superficie aumenta y que la cantidad total de luz recibida por unidad de tiempo sobre toda la superficie permanece constante. Nos vemos por tanto llevados a considerar al fotn como

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algo que puede estar presente por todos lados en cualquier instante en la superficie de la placa de metal alcalino, ya que el efecto solo depende del nmero de fotones recibidos por unidad de tiempo, y no de la concentracin o de la difusin de la luz sobre una superficie ms o menos grande. El fotn encuentra un electrn como si tuviera una superficie de varios centmetros cuadrados, pero intercambia energa con l como si fuera un corpsculo del orden de magnitud del electrn, es decir, 50000 veces ms pequeo que el tomo de hidrgeno. Y ello puede hacerlo el fotn a la vez que es capaz de aparecer en otro efecto, dado al mismo tiempo y en las mismas condiciones, en tanto ligado a una transmisin de energa bajo la forma ondulatoria: se pueden obtener franjas de interferencias sobre el ctodo de la clula fotoelctrica sin perturbar el fenmeno fotoelctrico. Entonces, quiz sera preferible dar cuenta de los aspectos contradictorios del efecto fotoelctrico mediante otro mtodo. Si en efecto se considera el fenmeno bajo el aspecto de discontinuidad temporal que presenta cuando la cantidad de energa recibida por unidad de superficie es extremadamente dbil, notamos que la salida de electrones solo se produce cuando el alumbramiento de la placa foto-emisora ha durado un cierto tiempo: todo pasa aqu como si en la placa hiciera una cierta suma con la energa luminosa. Se podra suponer, por consiguiente, que la energa luminosa es transformada en la placa en una energa potencial que permite la modificacin del estado de relacin de un electrn con las partculas que constituyen el metal. Esto permitira comprender que la colocacin de los electrones libres no interviene en la determinacin del fenmeno, no ms que la densidad de los fotones por unidad de superficie de la placa metlica. Nos veramos entonces llevados al caso de la relacin entre una estructura y una sustancia amorfa, que se manifiesta como un continuo incluso si no es continua en su composicin. Aqu, en efecto, los electrones se manifiestan como una sustancia continua, puesto que obedecen a una reparticin conforme a la ley de los grandes nmeros en la placa de metal. Este

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conjunto constituido por los electrones y la placa metlica en la cual se encuentran repartidos al azar, puede ser estructurado mediante la adjuncin de una suficiente cantidad de energa que permita a los electrones salir de la placa. El conjunto desordenado habr sido ordenado. No obstante, presentada as de someramente, traer consigo crticas. En efecto, existen otras formas de incrementar la energa potencial de la placa metlica, por ejemplo calentndola; entonces, se ve en efecto que a partir de temperaturas situadas entre 700 y 1250 se produce un efecto denominado efecto termoinico, y que sera mejor denominar efecto termoelectrnico: salen espontneamente electrones de un trozo de metal calentado. Cuando este metal es revestido de xidos cristalizados, el fenmeno tiene lugar a una temperatura ms baja. Aqu, el cambio de reparticin a tenido lugar sin la intervencin de otra condicin que no sea la elevacin de temperatura, al menos aparentemente. No obstante, la condicin energtica, a saber, la temperatura del metal que constituye el ctodo caliente, no basta plenamente por s sola; la estructura de la superficie del metal entra tambin en juego: se dice en este sentido que un ctodo puede ser activado aadiendo de trazas de metal, de estroncio o de bario por ejemplo; por tanto, incluso en el efecto termoelectrnico se dan condiciones estructurales para la emisin de electrones. Solamente que, al igual que en el caso de una sustancia amorfa que pasa al estado cristalino por la aparicin espontnea, y hasta ese momento sin explicacin, de grmenes cristalinos en su masa, las condiciones estructurales del efecto termoelectrnico estn siempre presentes en las condiciones ordinarias cuando las condiciones energticas lo estn. Lo estn al menos a gran escala, para un ctodo caliente que tenga una superficie emisora suficiente; aunque lo estn de manera ms discontinua a pequea escala. Si los electrones emitidos en el mismo instante por los diferentes puntos de un ctodo caliente se proyectan sobre una pantalla fluorescente, por medio de un dispositivo de concentracin (lente electrosttica o

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electromagntica), y de manera que se obtenga una imagen ptica ampliada del ctodo, se ve que la emisin de electrones por cada punto es muy variable, dependiendo de los instantes sucesivos. Se forman algo as como crteres sucesivos de actividad intensa, y son crteres eminentemente inestables: si se instala cerca del ctodo, en un recinto vaco, un nodo, y con la suficiente diferencia de potencial entre nodo y ctodo como para captar todos los electrones emitidos (corriente de saturacin), la corriente total recogida muestra fluctuaciones que provienen de estas intensas variaciones locales en la intensidad del fenmeno termoelectrnico. Cuanto mayor es la superficie del ctodo, ms dbiles sern estas variaciones locales con respecto a la intensidad total; este fenmeno es perceptible en un tubo electrnico con ctodo muy pequeo. Ha sido recientemente estudiado bajo el nombre de escintilacin [scintillation **] o flicker. Ahora bien, todos los puntos de un ctodo estn en las mismas condiciones energticas trmicas, con diferencias muy dbiles, y a consecuencia de la conductividad trmica elevada de los metales. Incluso si se supusieran ligeras diferencias de temperatura entre diferentes puntos de la superficie de un ctodo, no se podran explicar por ello los cambios bruscos e importantes en la intensidad de emisin de electrones entre dos puntos vecinos. Lo que significa por tanto que el efecto termoelectrnico depende al menos de otra condicin, adems de la condicin energtica siempre presente. Los crteres brillantes y fugaces observados en el dispositivo ptico electrnico descrito ms arriba corresponden a la aparicin o a la desaparicin de esta condicin de actividad en la superficie del ctodo, en tal punto determinado. El estudio de este fenmeno no est lo suficientemente avanzado como para que se pueda precisar la naturaleza de estos grmenes de actividad. Pero importa notar que son funcionalmente comparables a los grmenes cristalinos que aparecen en una disolucin amorfa sobresaturada. La naturaleza de estos grmenes es an misteriosa; pero su existencia es cierta. Ahora bien, nos debemos preguntar si, en el efecto fotoelctrico, la luz

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acta solo aumentando la energa de los electrones. Es interesante remarcar que los electrones salen normalmente en la superficie de la placa del metal alcalino. Es muy lamentable que las temperaturas elevadas necesarias para obtener el efecto termoelectrnico no sean compatibles con la conservacin de ctodos de zinc, de cesio o de cadmio; se podra intentar ver si para temperaturas poco inferiores a aquella en la que comienza a manifestarse el efecto termoelectrnico, la frecuencia mnima de la luz que produce el efecto foto-electrnico se encontrara rebajada, lo cual mostrara que la energa de salida disminuye. Si esto fuera as, se podra concluir que existen dos trminos en la energa de salida del electrn: uno estructural y otro representando de hecho un potencial. No obstante, incluso en ausencia de experiencias ms precisas, es posible extraer de este ejemplo un cierto nmero de conclusiones provisionales relativas al estudio de la individuacin fsica. Vemos en efecto un tipo muy notable de relacin en el efecto fotoelctrico: todos los electrones libres que se encuentran en la placa de metal alumbrado lo hacen, desde el punto de vista energtico, como una sola sustancia. Si no, no se podra comprender cmo puede resultar algo de la suma de la energa luminosa que llega a la placa hasta llegar a recibir la cantidad de energa necesaria para la salida de un electrn. Existen en efecto casos donde no se puede considerar el fenmeno como instantneo; por tanto en tal caso debe ocurrir que la energa luminosa haya sido puesta previamente en reserva; por otra parte, esta energa supone una comunicacin entre todos los electrones libres, puesto que difcilmente se puede concebir que la energa haya sido aportada por un fotn que para actuar sobre el electrn hubiera invertido un tiempo tan largo que la velocidad de la luz no permite siquiera suponer. Si la relacin entre la luz y un electrn se hace tan lentamente que no es autorizada por la velocidad de la luz, lo que ocurre es que no hay relacin directa entre la luz y el electrn, sino que la relacin se da gracias a un tercer trmino intermediario. Si la interaccin entre el fotn y la

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luz es directa, debe ser lo suficientemente breve para que el fotn, entre el comienzo y el fin de la interaccin, se encuentre prcticamente en el mismo lugar. Nos limitamos aqu a rehacer, en cuanto al desplazamiento del fotn, el razonamiento que ha conducido a adoptar la idea de que el fotn puede manifestarse en todo punto alumbrado. Pero, si se admite que el fotn puede manifestar su presencia por todos lados en el mismo instante sobre un plano perpendicular a la direccin de desplazamiento, no se puede admitir que se pueda quedar en el mismo lugar durante todo el tiempo que dura una transformacin. Si por ejemplo, una transformacin dura 1/100000 segundos, entre el comienzo y el fin de la misma el fotn tendra tiempo para recorrer 3000 metros. Esta dificultad se evita si se supone que entre la luz y el electrn existe suma de energa en el medio en el que se encuentran los electrones. Esta suma podra venir por ejemplo en la forma de aumento de la amplitud de una oscilacin o de la frecuencia de una rotacin. En este ltimo caso, por ejemplo, la frecuencia de la luz intervendra directamente como frecuencia y no como cantidad escalar. Si se admite en efecto un papel directo de la frecuencia, ya no es necesario representarse un fotn cuya energa sera representada con la medida de una frecuencia: la frecuencia es la condicin estructural sin la cual el fenmeno de estructuracin no se puede efectuar. Pero la energa interviene como cantidad escalar en el nmero de electrones extrados por unidad de tiempo. Segn esta representacin, sera necesario considerar un campo electromagntico como poseyendo un elemento estructural y un elemento puramente energtico: la frecuencia representa el elemento estructural, pero no lo constituye, puesto que en otras circunstancias este elemento intervendr como longitud de onda en el curso de una propagacin en un medio determinado o en el vaco. Una difraccin por la red cristalina hace intervenir esta estructura en tanto que longitud de onda respecto a la longitud geomtrica de la malla cristalina. El inters de una representacin de la estructura

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como ligada a la frecuencia no es solo el de un realismo mayor, sino tambin el de una universalidad bastante ms vasta, que evite crear categoras arbitrarias de campos electromagnticos (lo que conduce a un sustancialismo manifiesto y bastante paralizante). La continuidad entre las diferentes manifestaciones de campos electromagnticos de frecuencias variadas est establecida no solo por la teora, sino tambin por la experiencia cientfica y tcnica. Si, como lo hace Louis de Broglie en Ondes, Corpuscules, Mcanique ondulatoire, en la lmina I (entre la pgina 16 y la 17), inscribimos, respecto a una escala logartmica de frecuencias, los diferentes descubrimientos y experiencias que han permitido medir una frecuencia electromagntica, se percibe que entre los seis dominios considerados antes como distintos, ha sido establecida enteramente una continuidad: las ondas hercianas, infrarrojo, espectro visible, ultravioleta, rayos X y rayos _gamma. Mientras que los tcnicos extendan hacia las frecuencias bajas el dominio de las ondas descubiertas tericamente por Maxwell y producidas efectivamente por Hertz en 1886 con un oscilador decimtrico, Righi, fsico italiano de Bolonia, estableci la existencia de ondas de 2'5 cm. En una obra publicada en 1897, muestra que estas ondas son intermedias entre la luz visible y las ondas hercianas; poseen todas las caractersticas de la luz visible. El ttulo de esta obra, "la ptica de las oscilaciones elctricas", L'Ottica delle oscillazioni elettriche, es muy importante, puesto que muestra un esfuerzo para unificar dos dominios hasta entonces experimentalmente separados, aunque hayan sido unidos conceptualmente por la notable teora electromagntica de la luz de Maxwell: la ptica y la electricidad. En la va abierta por Righi, Bose y Lebedew se lanzan a repetir las experiencias de Hertz sobre la refraccin, difraccin y polarizacin de ondas electromagnticas, por medio del aparato construido en 1897 por Bose; estos dos investigadores llegan a producir ondas electromagnticas de 6 milmetros. En 1923, Nickols produce ondas de 0,29 milmetros. Un ao despus, Slagolewa y Arkodeiwa alcanzan 0,124 milmetros. Ahora

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bien, por mtodos pticos, Rubens y Bayer, en 1913, haban podido aislar y medir en radiaciones infrarrojas una radiacin de 0,343 milmetros de longitud de onda. Sobrepasando la simple analoga de las propiedades de propagacin, las dos formas de energa antes aisladas como dos gneros o al menos como dos especies se solapaban parcialmente en extensin (de 0,343 a 0,124 milmetros de longitud de onda) y se identificaban en comprensin, tanto por la gnesis como por el estudio de propiedades, mostrando la fragilidad del pensamiento que proceda por gnero comn y diferencias especficas. El gnero comn y las diferencias especficas estn aqu exactamente en el mismo nivel de ser: consisten tanto uno como otro en frecuencias. La extensin y la comprensin se solapan tambin, puesto que el enunciado de lmites de extensin emplea los propios caracteres de la definicin por comprensin. El proceso intelectual que manifiesta el descubrimiento progresivo de la continuidad entre ondas hercianas y el espectro visible no es ni inductivo ni deductivo: es transductivo: en efecto, la luz visible y las ondas hercianas no son dos especies de un gnero comn que sera el de las ondas electromagnticas. No se puede indicar ninguna diferencia especfica para permitir el paso de la definicin de ondas electromagnticas a la de hercianas o la luz visible; no hay ningn ingrediente de aadido en la definicin de ondas hercianas o de la luz respecto a la de las ondas electromagnticas. La extensin y la comprensin no varan en sentido inverso, como en la induccin. Adems, no se puede decir tampoco que este pensamiento proceda, como la deduccin, por transferencia de evidencia: las propiedades de las radiaciones electromagnticas luminosas no son deducidas a partir de las de las ondas electromagnticas hercianas. Estn constituidas a partir de la propia medida que permite establecer una distincin al mismo tiempo que una continuidad: la de la frecuencia. Es debido a que la nica distincin es aquella de la frecuencia y de su inverso, la longitud de onda, el que esas dos realidades fsicas no sean ni idnticas ni heterogneas, sino contiguas: este

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mtodo de transduccin permite establecer una topologa de los seres fsicos que no estudia ni gnero ni especies. El criterio que permite establecer lmites para cada dominio permite tambin definir aquello que, en lenguaje inductivo, devendra sub-especie, sin aadir ningn carcter distintivo nuevo, y simplemente por una precisin dada al carcter universal de la comprensin; as, en el ejemplo precedente, si se quiere dar cuenta de las diferencias que existen entre las ondas electromagnticas nombradas centimtricas y las que se dicen decamtricas, se recurrir a ese carcter que permita tambin decir por qu es superior el poder separador de un microscopio ptico con luz violeta que con roja: se mostrar que la reflexin, la refraccin y la difraccin de una onda electromagntica tienen como condicin el vnculo entre el orden de magnitud de la longitud de onda y el de los elementos de la sustancia que constituye el espejo, el dioptrio o la red. Por ejemplo para la reflexin, la condicin para que este fenmeno se produzca es que las irregularidades del espejo sean pequeas respecto a la longitud de onda electromagntica a reflejar. El pulido ptico de la plata o del mercurio es necesario para reflejar la luz violeta de corta longitud de onda. La luz roja, por contra, ya es convenientemente reflejada por una superficie metlica ms groseramente pulida; las radiaciones infrarrojas pueden ser reflejadas por una placa de cobre ligeramente oxidado; las ondas centimtricas del radar se reflejan sobre una superficie metlica no pulida. Las ondas decimtricas se reflejan sobre una rejilla metlica de mallas finas. Las ondas mtricas se reflejan sobre un enrejado de barras metlicas. Un enrejado de malla vasta, hecho de cables suspendidos a postes, o incluso una fila de postes, basta para la reflexin de las ondas decamtricas o hectomtricas. Asimismo, se necesita la estructura fina de una red cristalina para difractar rayos X, mientras que una red hecha de lneas delicadamente grabadas a mano sobre una placa de metal es suficiente para asegurar la difraccin de la luz visible. Las ondas mtricas de la televisin se difractan sobre las cimas dentadas de las Sierras, red natural de vasta malla.

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Propiedades ms complejas, como la relacin entre la cantidad de energa reflejada y la de energa refractada para cada longitud de onda encontrando un obstculo semi-conductor, como la capa de Kennely-Heavisid, de estructura compleja, pueden ser interpretadas por medio de un mtodo parecido, que no es ni inductivo ni deductivo. La palabra de analoga parece haber tenido un sentido peyorativo en el pensamiento epistemolgico. Se debera no obstante no confundir el verdadero razonamiento analgico con aquel mtodo por completo sofstico que consiste en inferir la identidad a partir de las propiedades de dos seres que tienen en comn un carcter cualquiera. Tanto el mtodo de la semejanza puede ser confuso y poco honesto como el verdadero mtodo analgico lo es racional. La analoga verdadera segn la definicin del Pre de Solages, es una identidad de vnculos, relaciones y no una relacin o un vnculo de identidad. El progreso transductivo del pensamiento consiste en efecto en establecer identidad de vnculos, de relaciones. Estas identidades de relaciones no se apoyan para nada en las semejanzas, sino por el contrario sobre las diferencias, que tienen por meta explicar: tienden hacia la diferenciacin lgica, y de ninguna manera hacia la asimilacin o la identificacin; as, las propiedades de la luz parecen muy diferentes de las de las ondas hercianas, incluso en un caso preciso y limitado, como el del reflejo en un espejo; una rejilla no refleja la luz y s las ondas hercianas, mientras que un pequeo espejo perfectamente pulido refleja bien la luz y prcticamente no lo hace con una onda herciana mtrica o decamtrica, y con menos razn con una hectomtrica. Dar cuenta de estas semejanzas o estas diferencias, esto ser recurrir a la identidad de vnculos existente entre todos los fenmenos de reflexin; la cantidad de energa es grande cuando, en el trayecto de la onda electromagntica se interpone un obstculo constituido por una sustancia cuyas irregularidades son pequeas respecto a la longitud de onda de la energa electromagntica. Existe identidad de relacin entre por un lado la longitud de la onda luminosa y

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la dimensin de las irregularidades de la superficie del espejo, y por otro la longitud de la onda herciana y la longitud de la malla de la rejilla sobre la cual se refleja. El mtodo transductivo es por tanto la aplicacin del verdadero razonamiento analgico; excluye las nociones de gnero y especie. Por el contrario, un uso ilegtimo del razonamiento por semejanza se trasluce en las tentativas que han sido hechas para asimilar la propagacin de la luz a la del sonido, a partir de ciertas semejanzas, como su reflexin sobre los mismos espejos (se coloca una muestra en el foco de un espejo parablico; un segundo espejo parecido al primero permitira obtener una imagen auditiva de la muestra en el foco del segundo espejo). Se ha debido a la fuerza de espritu de Fresnel el poder acabar con esta identificacin abusiva mostrando que haba una diferencia capital entre la propagacin del sonido y la de la luz: las elongaciones son siempre transversales para la luz, mientras que son siempre longitudinales para el sonido que se propaga en un gas; las diferencias entre el sonido y la luz en los fenmenos de polarizacin haban sido despreciadas en provecho de una identificacin fundada sobre semejanzas ms exteriores que impresionan ms. Esta facilidad o libertad, que lleva a razonar por identificacin segn semejanzas, forma parte de los hbitos sustancialistas, que nos llevan a descubrir gneros comunes antes desconocidos gracias a una transferencia azarosa de propiedades. As, la nocin de ter, inventada para hacer ms perfecta la semejanza entre la propagacin del sonido y la de las ondas electromagnticas, ha sobrevivido tiempo despus de la experiencia de Michelson y Morley, y de a la sntesis poco lgica de propiedades fsicas que comportaba. Se prefera suponer la existencia de un fluido imponderable y sin ninguna viscosidad, pero sin embargo ms elstico que el acero, para poder conservar la identidad del sonido y la luz. El pensamiento cientfico no es una pura induccin que se remate con una clasificacin fundada sobre las diferencias; pero tampoco es ya ms una identificacin a todo coste; es ms bien la distribucin de lo real segn una medida, criterio comn de

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la extensin y de la comprensin. Sera fcil completar este anlisis mostrando cmo la misma aplicacin del razonamiento transductivo ha permitido unificar todo el dominio de las radiaciones electromagnticas instaurando continuidades experimentales entre los otros dominios, segn un concatenamiento completo. Schumann, Lynan, despus Millikan, establecern la continuidad entre el espectro visible y los rayos X (de 0,4 a 0,0438 milsimas de milmetro, esto es, de 4000 a 438 ). As, comenzaron a ser conocidos los rayos X intermedios, demasiado largos como para difractarse en esas redes naturales que son los cristales, donde la malla mide normalmente varios . Y fueron en fin los dominios de los rayos X y los gamma quienes fueron encontrados como en una continuidad e incluso en un solapamiento bastante importante, ya que los rayos gamma del polonio tienen una logitud de onda de 2.5, lo que los identifica a los rayos X blandos ordinarios. Constituyen la misma realidad fsica, y, si se les conserva un nombre particular solo es por invocar su modo de produccin. Pero tambin se los podra llamar rayos . la tabla general de las radiaciones electromagnticas, tal y como la da Louis de Broglie, se extiende de la milsima de hasta los 300000000000000 , es decir, de la milsima de milmetro a aproximadamente 30000 metros. Es posible pasar, sin ninguna solucin de continuidad, de los rayos gamma ms penetrantes a las ondas ms largas de la telegrafa sin hilos. El conocimiento de la unidad y de la diversidad de este fenmeno tan desplegado sobre una escala numrica es uno de los ms bellos triunfos de este mtodo transductivo, que es el fundamento del progreso en fsica. Ahora bien, este inmenso monumento de lgica tambin est en estrecha coincidencia con lo real, hasta en las tcnicas ms finas: el termmetro electromagntico del MIT, recibiendo a la manera de receptor radioelctrico ondas muy cortas de las perturbaciones electromagnticas emitidas por estrellas, ha permitido medir las temperaturas del sol (10000 K), de la luna (292 K), del espacio negro del cielo (menos de 10 K). El teodolito radioelctrico

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permite localizar la posicin del Sol en tiempo nuboso. El radar, de diez a veinte veces ms sensible que el ojo, puede desvelar meteoros invisibles con los instrumentos de ptica. No obstante, nos debemos preguntar si este edificio intelectual no exigir, como condicin de estabilidad, una transductividad absoluta de todas las propiedades y todos los trminos. Sin esta perfecta coherencia, la nocin de gnero aparecer de nuevo, con toda la oscuridad latente que porta consigo. Una nocin no puede ser forjada para dar cuenta de un fenmeno relativo por ejemplo a una frecuencia determinada, y despus abandonada para las dems frecuencias. En el interior de un dominio de transductividad debe haber continuidad de todas las propiedades, con variaciones relativas solamente a la variacin de las magnitudes que permitan ordenar la transductividad. En el caso del dominio de las radiaciones electromagnticas, se puede aceptar la realidad del fotn para una banda de frecuencia determinada, y abandonarla para las dems. Ahora bien, la nocin de fotn, este cuanto de energa que se propaga a la velocidad de la luz, es notablemente til cuando se debe interpretar el efecto fotoelctrico. Pero no es tan interesante cuando de lo que se trata es de interpretar el infrarrojo o las ondas hercianas. Sin embargo debera ser utilizable en este dominio de las grandes longitudes de onda.

Notas del traductor en asteriscos: * "Bruit de grenaille" es ruido de disparo, y por ejemplo gracias a la wikipedia se puede ver que: es un tipo de ruido
electrnico que tiene lugar cuando el nmero finito de partculas que transportan energa, tales como los electrones en un circuito electrnico o los fotones en un dispositivo ptico, es suficientemente pequeo para dar lugar a la aparicin de fluctuaciones estadsticas

59 apreciables en una medicin. Este tipo de ruido resulta importante en electrnica, en telecomunicaciones y en la fsica fundamental. Ver http://es.wikipedia.org/wiki/Ruido_de_disparo

ms en:

** Para 'scintillation', que es igual en ingls que en francs, ver por ejemplo http://en.wikipedia.org/wiki/Scintillation_%28physics%29

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(Ed. Millon. 2005. Esta edicin contiene textos en francs de Simondon publicados por 1 vez en 1964, 1989, y algunos textos inditos, as como prefacio y posfacio, etc.) Traducido con fines educativos no lucrativos por Ivn Domingo: http://mesetas.net/?q=blog/1 (Mayo de 2008)

Parte I. La individuacin fsica Cap. 3. Forma y sustancia III. El individuo no sustancial Informacin y compatibilidad 4. Topologa, cronologa y orden de magnitud de la individuacin fsica Si, por otra parte, consideramos directamente la realidad microfsica, una interpretacin de la individuacin a partir de los fenmenos de cambio de estructura nos lleva a considerar el devenir como algo esencialmente ligado a las operaciones de individuacin que se llevan a cabo en las sucesivas transformaciones; el determinismo permanecer aplicable como caso lmite mientras que el sistema considerado no sea el teatro de ninguna individuacin,

60 es decir, mientras que no se d ningn intercambio entre estructura y energa que modifique las estructuras del sistema, y dejndolo topolgicamente idntico a lo que era en sus estados anteriores; por el contrario, el indeterminismo aparecera como caso lmite mientras que un cambio completo de estructura se manifestara en un sistema, con transicin de un orden de magnitud a otro orden de magnitud; este es el caso de, por ejemplo, las modificaciones aportadas a un sistema mediante la fisin de un ncleo atmico: las energas intranucleares, que eran parte hasta entonces del sistema interno de dicho ncleo, son liberadas por la fisin, y pueden actuar bajo la forma de un fotn gamma o de un neutrn sobre cuerpos que formen parte de un sistema situado a una escala superior a la del ncleo atmico. Nada, en un sistema macroscpico, nos permite prever en qu instante, perteneciente al tiempo macroscpico, se situar una fisin que libere una energa, energa que sin embargo ser eficaz en el nivel macroscpico. El indeterminismo no est solo ligado a la medida; proviene tambin del hecho de que la realidad fsica comporta escalas de magnitud imbricadas unas con otras, topolgicamente, y teniendo sin embargo cada una su devenir propio, su cronologa particular. El indeterminismo existira en estado puro si no hubiera ninguna correlacin entre la topologa y la cronologa de los sistemas fsicos. Esta ausencia de correlacin no es nunca absolutamente completa; solo abstractamente podemos hablar de indeterminismo absoluto (dado por una resonancia interna completa) o de un determinismo absoluto (posible mediante independencia completa entre cronologa y topologa). El caso general es aquel de un cierto nivel de correlacin entre cronologa y topologa de un sistema, nivel por otro lado variable en funcin de las vicisitudes de su propio devenir; un sistema reacciona sobre s mismo no solo en el sentido del principio de la entropa, mediante la ley general de sus transformaciones energticas internas, sino tambin modificando su propia estructura a travs del tiempo. El devenir de un sistema es la manera como se individe, es decir, esencialmente la manera en que lleve el condicionamiento de s mismo segn las diferentes estructuras y operaciones sucesivas por las cuales reverbere en s mismo y se desfase en relacin a su estado inicial. El determinismo y el indeterminismo solo son casos lmites, puesto que hay un devenir de los sistemas: este devenir es el de su individuacin; existe una reactividad de los sistemas en relacin a s mismos. La evolucin de un sistema estara determinada si no hubiera ninguna resonancia interna del sistema, es decir, ningn intercambio entre las diferentes escalas que engloba y lo constituyen; ningn cambio cuntico de estructura sera posible, y se podra en teora conocer el devenir de este sistema con el simple continuo, o segn las leyes de los grandes nmeros, como lo hace la Termodinmica. El indeterminismo puro correspondera a una resonancia interna tan elevada que toda modificacin que sobreviniera a una escala determinada repercutiera inmediatamente en todos los niveles bajo la forma de un cambio de estructura. De hecho, el caso general es el de los umbrales cunticos de resonancia: para que una modificacin que se produce en uno de los niveles afecte a los otros niveles debe ser superior a cierto valor; la resonancia interna solo se lleva a cabo de manera discontinua y con un cierto retraso de una escala respecto a otra; el ser fsico individuado no es totalmente simultneo con relacin a s mismo. Su topologa y su cronologa estn separadas por un cierto intervalo, variable segn el devenir del conjunto individuado; la sustancia sera un individuo fsico totalmente resonante en relacin a s mismo, y por consiguiente totalmente idntico a s mismo, perfectamente coherente consigo mismo y uno. El ser fsico debe ser

61 considerado, por el contrario, como ms que una unidad y ms que identidad, rico en potenciales; el individuo est en vas de individuacin a partir de una realidad preindividual que lo sustenta; el individuo perfecto, totalmente individuado, sustancial, despojado y vaciado de sus potenciales es una abstraccin; el individuo est en vas de devenir ontogentico, tiene en relacin a s mismo una relativa coherencia, una relativa unidad y una relativa identidad. El individuo fsico debe ser pensado como un conjunto cronotopolgico, cuyo devenir complejo est hecho de crisis sucesivas de individuacin; el devenir del ser consiste en esta no-coincidencia de la cronologa y de la topologa. La individuacin de un conjunto fsico estara entonces constituida por el encadenamiento de los regmenes sucesivos de este conjunto. Esta concepcin considerara por tanto los regmenes energticos y los estados estructurales como convertibles unos con otros a travs del devenir de un conjunto; gracias a la nocin de rdenes de magnitud y a la nocin de umbral en los intercambios, afirmara que la individuacin existe entre el continuo puro y lo discontinuo puro; la nocin de umbral de intercambio cuntico es, en efecto, una mediacin entre lo continuo puro y lo discontinuo puro. Ella hara intervenir la nocin de informacin en tanto una caracterstica fundamental de la individuacin concebida segn dimensiones a la vez cronolgicas y topolgicas. Se podra entonces hablar de un nivel de individuacin ms o menos elevado: un conjunto poseera un nivel de individuacin tanto mayor cuanto l englobara y compatibilizara en su sistemtica cronolgica y topolgica mayor cantidad de realidad preindividual dada, o incluso rdenes de magnitud ms alejados unos de otros. Una tal hiptesis supone que no hay individuo elemental, individuo primero y anterior a toda gnesis; hay individuacin en un conjunto; la realidad primera es preindividual, ms rica que el individuo entendido como resultado de la individuacin; lo preindividual es la fuente de la dimensionalidad cronolgica y topolgica. Las oposiciones entre continuo y discontinuo, partcula y energa, expresaran por tanto no tanto los aspectos complementarios de lo real sino las dimensiones que surgen en lo real mientras que se individa; la complementariedad, al nivel de la realidad individuada, sera la traduccin del hecho de que la individuacin se nos aparece por una parte en tanto ontognesis y por otra como operacin de una realidad preindividual que no da solo individuo, modelado a partir de sustancia, sino tambin energa o campo asociado al individuo; solamente la pareja individuo-campo asociado da cuenta del nivel de realidad preindividual. Esta suposicin del carcter preindividual de la realidad primera es lo que por otro lado nos permite considerar al individuo fsico como siendo de hecho un conjunto; el individuo corresponde a una cierta dimensionalidad de lo real, es decir, a una topologa y una cronologa asociadas; el individuo est edificado bajo su forma ms corriente, es decir, bajo la forma con la que nos aparece, cristal o molcula. Como tal, no es un absoluto, sino una realidad que corresponde a un cierto estado de equilibrio, en general metaestable, y fundado sobre un rgimen de intercambios entre los diferentes rdenes de magnitud, rgimen modificable ya sea por el devenir interno o bien por un acontecimiento exterior que aportara una cierta condicin nueva al rgimen interno (por ejemplo una condicin energtica, cuando el neutrn proveniente de una fisin nuclear provoca la fisin de otro ncleo). Existe por tanto una cierta consistencia del individuo, pero no una antitipia* absoluta, una impenetrabilidad que tuviera un sentido sustancial. La consistencia del edificio

62 individual est adems fundada sobre las condiciones cunticas: depende de umbrales. As, los lmites del individuo fsico son ellos mismos metaestables; un conjunto de ncleos fisionables no es un conjunto realmente individuado si el nmero de ncleos, teniendo en cuenta la radioactividad media de los ncleos, es lo suficientemente pequeo como para que la fisin de uno tenga pocas posibilidades de provocar la fisin de otro (1); todo ocurre como si cada ncleo estuviera aislado de los dems; cada uno tiene su cronologa propia, y la fisin adviene para cada uno como si estuviera solo; por el contrario, si juntamos una gran cantidad de materia fisionable, la probabilidad, en los resultados de la fisin de un ncleo, de provocar ella al menos otra fisin aumenta: cuando esta probabilidad alcanza la unidad, la cronologa interna de cada ncleo cambia bruscamente: en vez de consistir en s misma forma una red de resonancia interna con todas las de los otros ncleos susceptibles de fisin: el individuo fsico es entonces toda la masa de materia fisionable, y no ya cada ncleo; la nocin de masa crtica da un ejemplo de lo que se puede llamar un umbral relativo de individuacin: la cronologa del conjunto deviene bruscamente coextensiva a la topologa del conjunto: hay individuacin porque hay intercambio entre el nivel microfsico y el macrofsico; la capacidad de recepcin de informacin del conjunto aumenta bruscamente. Modificando las condiciones topolgicas es como podremos usar la energa nuclear, ya sea para efectos bruscos (por aproximamiento de varias masas, inferiores cada una a la masa crtica), sea para efectos continuos moderados (por control del intercambio entre los ncleos fisionables por medio de un dispositivo regulable que mantiene el conjunto por debajo de su coeficiente unitario de amplificacin, por ejemplo mediante absorcin ms o menos grande de radiacin). Se puede decir por consiguiente que el grado de individuacin de un conjunto depende de la correlacin entre la cronologa y la topologa del sistema; este grado de individuacin puede llamarse tambin nivel de comunicacin interactiva, ya que define el grado de resonancia interna del conjunto (2). Desde este punto de vista, parece posible comprender por qu las representaciones antagonistas del continuo y de lo discontinuo, de la materia y la energa, de la estructura y la operacin, no son utilizables de otra manera que bajo la forma de parejas complementarias; es debido a que estas nociones definen aspectos opuestos y extremos de los rdenes de realidad entre los cuales se instituye la individuacin; pero la operacin de individuacin es el centro activo de esta relacin; ella es lo que es ah la unidad desdoblndose en aspectos que para nosotros son complementarios mientras que en lo real estn acoplados por la unidad continua y transductiva del ser intermediario, que llamamos aqu resonancia interna; los aspectos complementarios de lo real son aspectos extremos que definen la dimensionalidad de lo real. Como solo podemos aprehender la realidad por sus manifestaciones, es decir, cuando cambia, solo percibimos los aspectos complementarios extremos; pero aqu percibimos ms bien las dimensiones de lo real antes que lo real; comprendemos su cronologa y su topologa de individuacin sin poder comprender lo real preindividual que sub-tiende** [sous-tend] esta transformacin. La informacin, entendida como llegada de una singularidad que crea una comunicacin entre rdenes de realidad, es aquello que podemos pensar ms fcilmente, al menos en algunos casos particulares como el de la reaccin en cadena, libre o limitada. Esta intervencin de una nocin de

63 informacin no obstante no permite resolver el problema de la relacin entre los diferentes niveles de individuacin. Un cristal se compone de molculas; para que una solucin sobresaturada cristalice debe ocurrir una cierta conjuncin entre condiciones energticas (metaestabilidad) y condiciones estructurales (germen cristalino); un ser individuado como el de una molcula, que ya es un edificio, podr intervenir como germen estructural de este edificio mayor en que consiste un cristal? O bien, har falta un germen estructural que sea de un orden de magnitud superior al de una molcula para que la cristalizacin pueda comenzar? Es difcil, en el estado actual de conocimiento, aportar una respuesta generalizable a esta cuestin. Solo se puede decir que el problema de las relaciones de la materia inerte y de la vida estara ms claro si se pudiera mostrar que el ser vivo se caracteriza por el hecho de que descubre en su propio campo de realidad condiciones estructurales que le permiten resolver sus propias incompatibilidades, la distancia entre los rdenes de magnitud de su realidad, mientras que la materia inerte no tiene este poder de autognesis de estructuras; debe darse una singularidad para que la solucin sobresaturada cristalice; esto significar que la materia inerte no aumenta su capital de singularidades, mientras que la viva aumenta este capital, siendo este aumento precisamente la ontognesis del ser vivo, capaz de adaptacin e invencin? Solo podemos dar esta distincin a ttulo de hiptesis metodolgica; no parece que se deba oponer una materia viva a una no viva, sino ms bien una individuacin primaria en sistemas inertes y una individuacin secundaria en sistemas vivos, precisamente segn las diferentes modalidades de regmenes de comunicacin en el curso de estas individuaciones; habra entonces, entre lo inerte y lo vivo, una diferencia cuntica de capacidad de recepcin de informacin, antes que una diferencia sustancial: la continuidad, si existe, entre lo inerte y lo vivo, se debera buscar en el nivel en el que se sita entre la realidad microfsica y la realidad macrofsica, es decir, en el de la individuacin de sistemas como los de las grandes molculas de la qumica orgnica, suficientemente complejos como para puedan en ellos existir regmenes variables de recepcin de informacin, y suficientemente restringidos en dimensiones como para que las fuerzas microfsicas puedan intervenir en ellos en tanto portadoras de condiciones energticas y estructurales. Segn esta concepcin, se podra decir que la bifurcacin entre el ser vivo y el no vivo se sita en cierto nivel dimensional, el de las macromolculas; los fenmenos de un orden de magnitud inferior, que se llaman microfsicos, no seran de hecho ni fsicos ni vitales, sino prefsicos y previtales; lo fsico puro, no vivo, solo comenzara a la escala supra-molecular; es a este nivel cuando la individuacin da el cristal o la masa de materia protoplsmica. En las formas macroscpicas de individuacin, se distingue bien el vivo del no vivo; mientras que un organismo asimila diversificndose, el cristal crece mediante la iteracin de adjuncin de capas ordenadas, en nmero indefinido. Pero en el nivel de las macromolculas, apenas se puede decir si un virus filtrndose es vivo o no vivo. Adoptar la nocin de recepcin de informacin como expresin esencial de la operacin de individuacin sera afirmar que la individuacin se opera en una cierta escala dimensional (topolgica y cronolgica); por debajo de esta escala la realidad es prefsica y prevital, puesto que es preindividual. Por encima de esta escala, hay individuacin fsica cuando el sistema es capaz de recibir informacin una sola vez y despus desarrolla y amplifica esta singularidad inicial individundose de

64 manera no autolimitada. Si el sistema es capaz de recibir sucesivamente varios aportes de informacin, de compatibilizar varias singularidades en vez de iterar por efecto acumulativo y mediante amplificacin transductiva la singularidad nica e inicial, la individuacin es de tipo vital, autolimitada, organizada. Es habitual ver, en los procesos vitales, una complejidad ms grande que en los no vitales, en los fsico-qumicos. Sin embargo, para ser fiel a la intencin que anima esta investigacin, incluso en las conjeturas ms hipotticas, supondremos que la individuacin vital no viene despus [aprs] de la fsico-qumica, sino durante esta individuacin, antes de su acabamiento, suspendindola en el momento en que no ha alcanzado su equilibrio estable, y hacindola capaz de extenderse y propagarse antes de la iteracin de la estructura perfecta que sera capaz solo de repetirse, todo lo cual hace que en el individuo vivo se conserve algo de la tensin preindividual, de la comunicacin activa entre rdenes extremos de magnitud bajo la forma de resonancia interna. Segn esta manera de ver, la individuacin vital vendra a insertarse en la fsica y a suspenderle su curso, ralentizndola, hacindola capaz de propagacin en el estado incoativo***. El individuo vivo sera en cierta forma, en sus niveles ms primitivos, un cristal en estado naciente amplificndose sin estabilizarse. Para acercar este esquema de interpretacin a nociones ms corrientes, se puede hacer uso de la idea de neotenia, y generalizar este tipo de relaciones entre clases de individuos suponiendo, en la categora de los seres vivos, una cascada de desarrollos neotnicos posibles. La individuacin animal puede, en cierto sentido, ser considerada como ms compleja que la vegetal. No obstante, se puede tambin considerar al animal como un vegetal incoativo, desarrollndose y organizndose conservando las posibilidades motrices, receptivas, reactivas [ractionnelles], que aparecen en la reproduccin de los vegetales. Si se supone que la individuacin vital retiene y dilata la fase ms precoz de la individuacin fsica de modo que lo vital sera lo fsico en suspenso, ralentizado en su proceso e indefinidamente dilatado se puede suponer tambin que la individuacin animal se alimenta de la fase ms primitiva de la vegetal, reteniendo en s cierta cosa anterior al desarrollo como vegetal adulto, y en particular manteniendo la capacidad de recibir informacin durante un tiempo ms largo. Se comprendera as por qu estas categoras de individuos cada vez ms complejos, pero tambin ms inacabados, cada vez menos estables y autosuficientes, tienen necesidad, como medio asociado, de capas de individuos ms acabados y ms estables. Para vivir, los seres vivos necesitan individuos fsico-qumicos; los animales necesitan vegetales, que para ellos son, en el sentido propio del trmino, la Naturaleza, tal y como para los vegetales lo es los compuestos qumicos. Notas:
1. En este caso, la comunicacin entre rdenes de magnitud (aqu cada ncleo y la poblacin total de ncleos) es insuficiente. 2. En un montaje parecido, se puede decir que se produce una individuacin a partir del momento en que el sistema puede divergir, es decir, es capaz de recibir informacin.

65 * Antitipia (definicin parcialmente tomada del diccionario de filosofa de FerraterMora): Viene de un vocablo griego que significa resistencia, firmeza, dureza. Fue empleado por los estoicos en la definicin de los cuerpos; segn dichos filsofos, la antitipia es una propiedad del cuerpo distinta del lugar [...]. El trmino antitypia fue empleado por Leibniz para designar aquel atributo por el cual la materia se halla en el espacio; se trata de una resistencia que funda la impenetrabilidad y que hace posible que el lugar de un cuerpo dado no pueda ser ocupado por otro cuerpo. Por eso la modificacin de la antitipia, es decir, su variedad, consiste en la variedad del lugar [...]. ** sous-tendre, que directamente es traducible por subtender, pues el uso geomtrico es igual, no es un verbo admitido por el DRAE con el significado que s existe en francs, el de estar en la base de y que se puede entender con facilidad en el texto *** incoativo: DRAE: 1. adj. Que implica o denota el principio de una cosa o de una accin progresiva.

La individuacin a la luz de las nociones de forma y de informacin Gilbert Simondon

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(Ed. Millon. 2005. Esta edicin contiene textos en francs de Simondon publicados por 1 vez en 1964, 1989, y algunos textos inditos, as como prefacio y posfacio, etc.) Traducido con fines educativos no lucrativos por Ivn Domingo: http://mesetas.net/?q=blog/1 (Traducido entre el 7 Junio hasta el ... Junio del ao 2008) Parte II. La individuacin de los seres vivos Cap. 1. Informacin y ontognesis: la individuacin vital I. Principios para un estudio de la individuacin del ser vivo 1. Individuacin vital e informacin; los niveles de organizacin; actividad vital y actividad fsica. La fisiologa plantea el difcil problema de los niveles de la individualidad, segn las especies y segn los momentos de la existencia de cada ser; el mismo ser puede en efecto existir en niveles diferentes: el embrin no est individualizado de la misma forma que el ser adulto; adems, en especies bastante vecinas se pueden encontrar conductas que corresponden a una vida ms individualizada o menos individualizada segn las especies, sin que estas diferencias parezcan estar necesariamente ligadas a una superioridad o a una inferioridad de la organizacin vital. Para aportar cierta claridad podra ser bueno definir una medida de los niveles de la individuacin; pero, si el grado de individualidad est sometido a variaciones en una misma especie segn las circunstancias, es difcil medir de manera absoluta esta individualidad. Entonces se debera definir el tipo de realidad en el cual se opera la individuacin, diciendo con cul rgimen dinmico es intercambiable cuando no vara el nivel de organizacin en el conjunto del sistema que encierra a la unidad vital. Entonces obtendramos una posibilidad de medir el grado de individualidad. Segn el postulado metodolgico que acabamos de definir, haramos bien en recurrir al estudio de la integracin en los sistemas de organizacin. La organizacin puede, en efecto, llevarse a cabo bien en cada ser, o bien mediante la relacin orgnica que existe entre los diferentes seres. En este ltimo caso, la

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integracin interna est doblada en el ser por una integracin externa; el grupo es integrador. La nica realidad concreta es la unidad vital, que puede reducirse en ciertos casos a un solo ser y que en otros casos corresponde a un grupo muy diferenciado de seres mltiples (1). Adems, para el individuo el hecho de ser mortal y no divisible mediante escisin o regenerable por intercambio de protoplasma corresponde a un nivel de individuacin que indica la existencia de umbrales. A diferencia de la individuacin fsica, la individuacin biolgica admite la existencia del todo de la especie, la colonia, o la sociedad; no es indefinidamente extensible como la individuacin fsica. Si la individuacin fsica es ilimitada, debemos encontrar dnde se halla la transicin entre individuacin fsica e individuacin biolgica. Ahora bien, lo ilimitado biolgico se halla en la especie o en el grupo. Lo que se denomina individuo en biologa es en realidad en cierta forma sub-individuo, mucho antes que individuo; en biologa, parece que la nocin de individualidad sea aplicable a varias etapas, o segn diferentes niveles de inclusin sucesivos. Pero analgicamente, se debera considerar al individuo fsico como una sociedad biolgica, considerndolo por s mismo la imagen de una totalidad, aunque muy simple. La primera consecuencia de esta manera de ver hace que el nivel de organizacin contenido en un sistema fsico sea inferior al de un sistema biolgico, aunque un individuo fsico pueda eventualmente poseer un nivel de organizacin superior al de un sistema individual biolgico integrado en un conjunto ms vasto. Nada se opone tericamente a que haya posibilidad de intercambios y de alternancias entre un sistema fsico y un sistema biolgico; pero, si la hiptesis es vlida, debemos suponer que una unidad individual fsica se transforma en un grupo biolgico, y que lo que hace aparecer el ser vivo sera en cierta forma la suspensin del desarrollo del ser fsico, as como su anlisis, y no una relacin sinttica que reuniera individuos fsicos acabados. Siendo esto as, deberemos decir que nicamente los edificios fsicos muy complejos se pueden trasmutar en seres vivos, lo que limita bastante los casos posibles de generacin espontnea. Segn esta visin, la unidad de vida sera el grupo completo, organizado, no el individuo aislado.

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Esta doctrina no es para nada un materialismo, ya que supone una concatenacin desde la realidad fsica hasta las formas biolgicas superiores, sin establecer distincin de clases y gneros; pero la doctrina, si es completa y satisfactoria, debe poder explicar por qu y en qu sentido existe la posibilidad de notar inductivamente la relacin especie-gnero, o incluso individuo-especie. Esta distincin debe situarse en una realidad ms vasta, que pueda dar cuenta tanto de la continuidad como de la discontinuidad entre las especies. Esta discontinuidad parece poder ser asociada al carcter cuntico que aparece en fsica. El criterio de sincristalizacin que permite reconocer especies qumicas, indicando en qu sistema cristalizan, indica un tipo de vnculos de analoga real fundada sobre una identidad de dinamismo ontogentico; el proceso de formacin del cristal es el mismo en los dos casos; puede existir encadenamiento en el curso del crecimiento de un cristal hecho con varias especies qumicas diferentes, de modo que el crecimiento es continuo a pesar de la heterogeneidad especfica de las diferentes capas. La unidad, creada por la continuidad de una operacin de individuacin que desarrolla especies que parecen heterogneas unas respecto a otras, segn una clasificacin inductiva, indica una realidad profunda, perteneciente a la naturaleza de estas especies tan rigurosamente como lo que se denomina caracteres especficos; la posibilidad de sincristalizacin no indica la existencia de un gnero, puesto que no se puede, a partir del criterio de sincristalizacin, descender hacia los caracteres particulares de cada cuerpo sincristalizable aadiendo diferencias especficas. Una propiedad as, que indica la existencia de un proceso de informacin en el curso de una operacin de individuacin, no es parte de la sistemtica de gneros y especies; indica otras propiedades de lo real, propiedades que ofrece cuando se lo considera relativamente a la posibilidad de las ontognesis espontneas que pueden efectuarse en l segn sus propias estructuras y sus propios potenciales. Son tales propiedades las que se pueden buscar para caracterizar el ser vivo, antes que la forma especfica, que no permite descender hasta el individuo puesto que ha sido obtenida por abstraccin, y por tanto por reduccin. Una bsqueda tal supone que se considere legtimo el empleo en

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biologa de un paradigma extrado del dominio de las ciencias fsicas, y particularmente de los procesos de morfognesis que se llevan a cabo en este dominio. Para ello, se debe suponer que los niveles elementales de orden biolgico encierran una organizacin que es del mismo orden que la encerrada en los sistemas fsicos ms perfectamente individuados, por ejemplo los que engendran los cristales o las grandes molculas metaestables de la qumica orgnica. Ciertamente, semejante hiptesis de bsqueda puede parecer muy sorprendente; la costumbre nos lleva, en efecto, a pensar que los seres vivos no pueden provenir de seres fsicos, puesto que son superiores a estos ltimos gracias a su organizacin. No obstante, esta misma actitud es la consecuencia de un postulado inicial, segn el cual la naturaleza inerte no puede esconder una organizacin elevada (2). Si se planteara, por el contrario, en el punto de partida, que el mundo fsico ya est altamente organizado, no podra cometerse este error primitivo, que proviene de una devaluacin de la materia inerte; en el materialismo, existe una doctrina de valores que supone un espiritualismo implcito: la materia es dada como algo menos ricamente organizado que el ser vivo, y el materialismo busca entonces mostrar que lo superior puede salir de lo inferior. Constituye una tentativa de reduccin de lo complejo a lo simple. Pero, si, desde el principio, se estima que la materia constituye sistemas provistos de un muy alto nivel de organizacin, no ser tan fcil jerarquizar vida y materia. Quizs debemos entonces suponer que, en el paso de la materia a la vida, la organizacin se conserva pero se transforma. Si fuera as, se debera suponer que la ciencia no podra estar nunca acabada, puesto que esta ciencia es una relacin entre seres que tienen por definicin el mismo grado de organizacin: un sistema material y un ser vivo organizado que intenta pensar este sistema por medio de la ciencia. Si fuera cierto que la organizacin no se pierde ni se crea, nos veramos conducidos a esa consecuencia, a la de que la organizacin solo puede transformarse. En esta afirmacin se manifiesta un tipo de relacin directa entre el objeto y el sujeto, puesto que la relacin entre el pensamiento y lo real deviene relacin entre dos reales organizados que pueden ser enlazados analgicamente mediante su estructura interna. Sin embargo, incluso si se conserva la organizacin, es

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falso decir que la muerte no sea nada; puede haber muerte, evolucin, involucin, y la teora del vnculo entre la materia y la vida debe poder dar cuenta de estas transformaciones. Segn esta teora, habra un nivel determinado de organizacin en cada sistema, y estos mismos niveles tanto se podran encontrar en un ser fsico como en un ser vivo. Por esta razn, se debe suponer que, aunque seres, como un animal, estn compuestos de varias hileras superpuestas de relevos [relais] (rels*) y de sistemas de integracin, no existe en ellos una sola organizacin que no tenga causa, origen o equivalente exterior: estando limitado el nivel de organizacin que pertenece a cada sistema, se puede pensar que si un ser parece poseer un alto nivel de organizacin, es en realidad porque integra elementos ya informados e integrados, y que en realidad su tarea integradora propia est bastante limitada. La individualidad propia estara reducida entonces a una organizacin bastante restringida, y la palabra 'naturaleza', aplicada a lo que en el individuo no es el producto de su actividad, tendra un sentido muy importante, puesto que cada individuo sera deudor con respecto a su naturaleza de esa rica organizacin que parece poseer por s mismo. Se podra suponer entonces que la riqueza externa de la relacin con el medio es igual a la riqueza interna de la organizacin contenida en un individuo. La integracin interna es posible por el carcter cuntico de la relacin entre los medios (exterior e interior) y el individuo en tanto estructura definida. Los rels y los integradores caractersticos del individuo no podran funcionar sin este rgimen cuntico de intercambios. El grupo, respecto a esos sub-individuos, existe en tanto integrador y diferenciador. La relacin entre el ser singular y el grupo es la misma que entre el individuo y los sub-individuos. En este sentido, es posible decir que existe una homogeneidad de relacin entre las diferentes escalas jerrquicas de un mismo individuo, y lo mismo entre el grupo y el individuo. El nivel total de informacin se medira entonces por el nmero de estratos [tages] de integracin y diferenciacin, as como por lo que se puede denominar 'transduccin' en el ser vivo: la relacin entre integracin y diferenciacin. En el ser biolgico, la transduccin no es directa sino indirecta, tras una doble cadena ascendente y descendente; a lo largo de cada una de estas cadenas es la

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transduccin lo que permite el paso a las seales de informacin, pero este paso, en vez de ser un simple transporte de la informacin, es integracin o diferenciacin, y se produce un trabajo previo gracias al cual la transduccin final es posible, mientras que en el dominio fsico esta transduccin existe en un sistema en tanto una resonancia interna elevada o dbil (3); si la integracin y la diferenciacin fueran lo nico real, la vida no existira, ya que tambin debe existir resonancia, aunque aqu se trata de una resonancia de un tipo particular, que admite una actividad previa que exige una elaboracin. Si empleamos trminos psicolgicos para describir estas actividades, veremos que la integracin se corresponde con el uso de la representacin, y la diferenciacin se corresponde con el uso de la actividad que distribuye en el tiempo energas adquiridas progresivamente y puestas en reserva, mientras que la representacin pone en reserva la informacin que es adquirida por saltos bruscos segn las circunstancias, de manera que se lleve a cabo un continuo. En fin, la transduccin es operada mediante la afectividad y mediante todos los sistemas que juegan en el organismo el rol de transductores a diversos niveles. El individuo sera por tanto siempre un sistema de transduccin, pero, mientras que en el sistema fsico dicha transduccin es directa y en un solo nivel, en el ser vivo es indirecta y jerarquizada. Sera falso pensar que la transduccin existe solamente en un sistema fsico, puesto que en l tambin existe una integracin y una diferenciacin, aunque estn situadas en el propio lmite del individuo, y son detectables solo cuando aumenta de tamao, cuando crece. Esta integracin y esta diferenciacin en los lmites se encuentran en el individuo vivo, pero caracterizan entonces su relacin con el grupo o con el mundo, y pueden ser relativamente independientes de las que operan en el interior del ser vivo. Una tal afirmacin permite comprender cmo se enlazan estos dos grupos de integracin y diferenciacin. Las que actan en el exterior provocan cambios de estructura del conjunto en el cual se producen, cambios comparables a los de un corpsculo que absorbe o emite energa de una manera cuntica, pasando de un estado ms excitado a otro menos excitado o a la inversa. Quizs la relacin entre los dos tipos de procesos est en la base de esta

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variacin de niveles del individuo, acompaada de un cambio de estructura, que es el aspecto interno correlativo a un intercambio de informacin o de energa con el exterior. En efecto, notemos que el esfuerzo no tiene solo aspectos motores, sino tambin afectivos y representativos; sus caracteres afectivos son el puente entre sus caracteres motores y sus caracteres representativos; el carcter cuntico del esfuerzo, que cubre a la vez una continuidad y una discontinuidad, representa muy netamente esta integracin y esta diferenciacin en relaciones mutuas desde un agrupamiento interior a uno exterior. El problema de la individuacin estara resuelto si supiramos qu es la informacin con lo que respecta a las otras magnitudes fundamentales, como la cantidad de materia o la de energa. En el ser puramente fsico no se da la homeostasis del ser vivo, puesto que la homeostasis se relaciona con las condiciones de transduccin externas, gracias a las cuales el ser utiliza la equivalencia con las condiciones exteriores en tanto garantas de su propia estabilidad y transduccin interna. El carcter transductivo heterogneo solo aparece en fsica en los mrgenes de esta realidad fsica; por el contrario, en el ser vivo interioridad y exterioridad estn por doquier; el sistema nervioso y el medio interior hacen que esta interioridad est por doquier en contacto con una exterioridad relativa. Lo que caracteriza la vida es el equilibrio entre la integracin y la diferenciacin; pero la homeostasis no es toda la estabilidad vital. El carcter cuntico de la accin discontinua se contrapone con el carcter continuo del conocimiento constructor de sntesis para constituir ese mixto de continuo y de discontinuo que se manifiesta en las cualidades reguladoras que sirven de nexo entre integracin y diferenciacin. Las cualidades aparecen en la reactividad** mediante la cual el viviente aprecia su propia accin; ahora bien, estas cualidades no permiten reducir este vnculo a una simple consciencia del desfase que existe entre meta y resultado, por tanto, a una simple seal. Es eso lo que le falta al autmata para ser un ser vivo; el autmata solo puede adaptarse de una manera convergente a un conjunto de condiciones reduciendo cada vez ms el intervalo que existe entre su accin y la meta predeterminada; pero no inventa y no descubre las metas a lo

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largo de su accin, puesto que no lleva a cabo ninguna verdadera transduccin, siendo la transduccin la ampliacin de un dominio inicialmente muy restringido, que adquiere cada vez ms estructura y extensin; las especies biolgicas estn dotadas de esta capacidad de transduccin, gracias a la cual pueden extenderse indefinidamente. Los cristales tambin estn dotados de ese poder de crecer indefinidamente, pero mientras que el cristal tiene toda su potencia de crecimiento localizada en su lmite, este poder, en la especie, es atribuido al conjunto de individuos que crecen por s mismos, en el interior tanto como en el exterior, y que estn limitados en el tiempo y en el espacio, pero que se reproducen y son ilimitados gracias a su capacidad de reproducirse. La transduccin biolgica ms eminente es entonces la esencialmente debida al hecho de que cada individuo reproduce anlogos. La especie avanza en el tiempo, como una modificacin qumico-fsica que fuera poco a poco, con un mutuo y dbil recubrirse de las generaciones, al modo de capas moleculares activas en el borde de un cristal en vas de formacin (4). En ciertos casos permanece un edificio comparable al del cristal, depositado por las generaciones en su sucederse (5). Adems, el crecimiento del individuo vivo es una transduccin de tipo permanente y localizada, que no tiene anlogo en fsica; a la individualidad especfica se le aade una individualidad particular. Por tanto, la vida estara condicionada por la recurrencia de causalidad gracias a la cual se pueden acoplar dos procesos, el de integracin y el de diferenciacin, permaneciendo distintos en sus estructuras. As, la vida no es una sustancia distinta de la materia; supone procesos de integracin y diferenciacin que solo pueden darse mediante estructuras fsicas. En este sentido, en el ser vivo existe una profunda "trialidad" [trialit]*** por la cual en l se encontraran dos actividades complementarias, y adems una tercera, la que llevara a cabo la integracin de las precedentes al mismo tiempo que su diferenciacin por medio de la actividad de recurrencia causal; la recurrencia, en efecto, no aade una tercera funcin a las precedentes, sino que la cualificacin que ella permite y constituye aporta una relacin entre actividades que sin ella no podran tener ninguna afinidad. La base de la unidad y de la identidad afectiva est

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por tanto en la polaridad afectiva gracias a la cual puede existir relacin de lo uno y de lo mltiple, de la diferenciacin y de la integracin. Lo que constituye la cualificacin es la relacin entre dos dinamismos; ella ya es esta relacin en el nivel ms bajo, y lo permanece siendo en el nivel de la afectividad superior en los sentimientos humanos. Ya desde el placer y el dolor, tomados en su carcter concretamente orgnico, se manifiesta la relacin, en tanto cierre del acto reflejo, ya siempre calificado y orientado; ascendiendo, existe en la cualidad sensible una polaridad similar, integrada en la forma de constelacin, global y particularmente densa, y que permite reconocer y caracterizar la personalidad adquirida. Cuando un sujeto quiere expresar sus estados internos, recurre a esta relacin, por medio de la afectividad, que es principio del arte y de toda comunicacin. Para caracterizar una cosa exterior que no se puede mostrar, pasamos, mediante la afectividad, desde la totalidad continua del conocimiento a la unidad singular del objeto a evocar, y esto es posible porque la afectividad est presente y disponible para instituir la relacin. Toda asociacin de ideas pasa por esta relacin afectiva. Existen por tanto dos tipos posibles de uso de la relacin ya constituida, yendo de la unidad del conocimiento a la pluralidad de la accin, o de la multiplicidad de la accin a la unidad del conocimiento; estas dos rutas complementarias estn reunidas en ciertos simbolismos, como el simbolismo potico, y gracias a esta doble relacin el simbolismo potico se puede cerrar sobre s mismo en la recurrencia esttica, que no sirve para la integracin de todo el sujeto, puesto que ste est ya, de hecho, virtualmente contenido en las premisas del objetosmbolo a contemplar y a representar [jouer], mixto de actividad y de conocimiento. El estudio anatomo-fisiolgico de los procesos vitales muestra la distincin d

Notas: * N. del Tr.: sobre rel traduzcamos por ejemplo lo que dice un diccionario de dicionarios de francs, en una acepcin tcnica de la palabra (la mecnica): es un dispositivo que asegura la

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transmisin o la transformacin de un movimiento. Ver relais, segundo campo semntico del sustantivo en: http://www.cnrtl.fr/definition/relais ** N. del Tr.: ver la wikipedia en francs sobre ractivit:
http://fr.wikipedia.org/wiki/Ractivit

* N. del Tr.: dejamos "trialidad" porque pese a que no est muy recogido el uso de esta palabra hay usos relativos a la creencia, a lo new age, etc. etc., que podemos adivinar haciendo una bsqueda en internet, y que son los usos que aqu en cierto modo podemos "hacer tocar" Tierra, aunque eso s, sin perder su realidad y con la ayuda de nuestro Simondon y sus pesquisas objetivas y obvias, aunque desgraciadamente an casi no entendidas, acerca de "todo". 1. As, las termitas construyen los edificios ms complejos del mundo animal, a pesar de la relativa simplicidad de su organizacin nerviosa: actan casi como un organismo nico, trabajando en grupo. 2. Esto sera cierto si se considerara el mundo fsico como materia y como sustancia; pero no es cierto si se lo considera como algo que contiene sistemas donde existen energas potenciales y relaciones, soportes de informacin. El materialismo no tiene en cuenta la informacin. 3. Esta resonancia es la analoga activa, o acoplamiento de trminos no simtricos, que existe en un sistema en vas de individuacin, como entre la solucin y el germen cristalino. 4. En este sentido se puede decir que existe una relacin de informacin entre la especie y el medio, en el sistema natural. 5. Como por ejemplo en los esqueletos que dejan ciertos plipos.

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La individuacin a la luz de las nociones de forma y de informacin Gilbert Simondon (Ed. Millon. 2005. Esta edicin contiene textos en francs de Simondon publicados por 1 vez en 1964, 1989, y algunos textos inditos, as como prefacio y posfacio, etc.) Traducido con fines educativos no lucrativos por Ivn Domingo: http://mesetas.net/?q=blog/1 (Traducido entre el 7 Junio hasta el ... Junio del ao 2008) Parte II. La individuacin de los seres vivos Cap. 1. Informacin y ontognesis: la individuacin vital I. Principios para un estudio de la individuacin del ser vivo 1. Individuacin vital e informacin; los niveles de organizacin; actividad vital y actividad fsica. La fisiologa plantea el difcil problema de los niveles de la individualidad, segn las especies y segn los momentos de la existencia de cada ser; el mismo ser puede en efecto existir en niveles diferentes: el embrin no est individualizado de la misma forma que el ser adulto; adems, en especies bastante vecinas se pueden encontrar conductas que corresponden a una vida ms individualizada o menos individualizada segn las especies, sin que estas diferencias parezcan estar necesariamente ligadas a una superioridad o a una inferioridad de la organizacin vital. Para aportar cierta claridad podra ser bueno definir una medida de los niveles de la individuacin; pero, si el grado

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de individualidad est sometido a variaciones en una misma especie segn las circunstancias, es difcil medir de manera absoluta esta individualidad. Entonces se debera definir el tipo de realidad en el cual se opera la individuacin, diciendo con cul rgimen dinmico es intercambiable cuando no vara el nivel de organizacin en el conjunto del sistema que encierra a la unidad vital. Entonces obtendramos una posibilidad de medir el grado de individualidad. Segn el postulado metodolgico que acabamos de definir, haramos bien en recurrir al estudio de la integracin en los sistemas de organizacin. La organizacin puede, en efecto, llevarse a cabo bien en cada ser, o bien mediante la relacin orgnica que existe entre los diferentes seres. En este ltimo caso, la integracin interna est doblada en el ser por una integracin externa; el grupo es integrador. La nica realidad concreta es la unidad vital, que puede reducirse en ciertos casos a un solo ser y que en otros casos corresponde a un grupo muy diferenciado de seres mltiples (1). Adems, para el individuo el hecho de ser mortal y no divisible mediante escisin o regenerable por intercambio de protoplasma corresponde a un nivel de individuacin que indica la existencia de umbrales. A diferencia de la individuacin fsica, la individuacin biolgica admite la existencia del todo de la especie, la colonia, o la sociedad; no es indefinidamente extensible como la individuacin fsica. Si la individuacin fsica es ilimitada, debemos encontrar dnde se halla la transicin entre individuacin fsica e individuacin biolgica. Ahora bien, lo ilimitado biolgico se halla en la especie o en el grupo. Lo que se denomina individuo en biologa es en realidad en cierta forma sub-individuo, mucho antes que individuo; en biologa, parece que la nocin de individualidad sea aplicable a varias etapas, o segn diferentes niveles de inclusin sucesivos. Pero analgicamente, se debera considerar al individuo fsico como una sociedad biolgica, considerndolo por s mismo la imagen de una totalidad, aunque muy simple. La primera consecuencia de esta manera de ver hace que el nivel de organizacin contenido en un sistema fsico sea inferior al de un sistema biolgico, aunque un individuo fsico pueda eventualmente poseer un nivel de organizacin superior al de un sistema individual biolgico integrado en un conjunto

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ms vasto. Nada se opone tericamente a que haya posibilidad de intercambios y de alternancias entre un sistema fsico y un sistema biolgico; pero, si la hiptesis es vlida, debemos suponer que una unidad individual fsica se transforma en un grupo biolgico, y que lo que hace aparecer el ser vivo sera en cierta forma la suspensin del desarrollo del ser fsico, as como su anlisis, y no una relacin sinttica que reuniera individuos fsicos acabados. Siendo esto as, deberemos decir que nicamente los edificios fsicos muy complejos se pueden trasmutar en seres vivos, lo que limita bastante los casos posibles de generacin espontnea. Segn esta visin, la unidad de vida sera el grupo completo, organizado, no el individuo aislado. Esta doctrina no es para nada un materialismo, ya que supone una concatenacin desde la realidad fsica hasta las formas biolgicas superiores, sin establecer distincin de clases y gneros; pero la doctrina, si es completa y satisfactoria, debe poder explicar por qu y en qu sentido existe la posibilidad de notar inductivamente la relacin especie-gnero, o incluso individuo-especie. Esta distincin debe situarse en una realidad ms vasta, que pueda dar cuenta tanto de la continuidad como de la discontinuidad entre las especies. Esta discontinuidad parece poder ser asociada al carcter cuntico que aparece en fsica. El criterio de sincristalizacin que permite reconocer especies qumicas, indicando en qu sistema cristalizan, indica un tipo de vnculos de analoga real fundada sobre una identidad de dinamismo ontogentico; el proceso de formacin del cristal es el mismo en los dos casos; puede existir encadenamiento en el curso del crecimiento de un cristal hecho con varias especies qumicas diferentes, de modo que el crecimiento es continuo a pesar de la heterogeneidad especfica de las diferentes capas. La unidad, creada por la continuidad de una operacin de individuacin que desarrolla especies que parecen heterogneas unas respecto a otras, segn una clasificacin inductiva, indica una realidad profunda, perteneciente a la naturaleza de estas especies tan rigurosamente como lo que se denomina caracteres especficos; la posibilidad de sincristalizacin no indica la existencia de un gnero, puesto que no se puede, a partir del criterio de sincristalizacin, descender hacia los caracteres particulares de cada cuerpo

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sincristalizable aadiendo diferencias especficas. Una propiedad as, que indica la existencia de un proceso de informacin en el curso de una operacin de individuacin, no es parte de la sistemtica de gneros y especies; indica otras propiedades de lo real, propiedades que ofrece cuando se lo considera relativamente a la posibilidad de las ontognesis espontneas que pueden efectuarse en l segn sus propias estructuras y sus propios potenciales. Son tales propiedades las que se pueden buscar para caracterizar el ser vivo, antes que la forma especfica, que no permite descender hasta el individuo puesto que ha sido obtenida por abstraccin, y por tanto por reduccin. Una bsqueda tal supone que se considere legtimo el empleo en biologa de un paradigma extrado del dominio de las ciencias fsicas, y particularmente de los procesos de morfognesis que se llevan a cabo en este dominio. Para ello, se debe suponer que los niveles elementales de orden biolgico encierran una organizacin que es del mismo orden que la encerrada en los sistemas fsicos ms perfectamente individuados, por ejemplo los que engendran los cristales o las grandes molculas metaestables de la qumica orgnica. Ciertamente, semejante hiptesis de bsqueda puede parecer muy sorprendente; la costumbre nos lleva, en efecto, a pensar que los seres vivos no pueden provenir de seres fsicos, puesto que son superiores a estos ltimos gracias a su organizacin. No obstante, esta misma actitud es la consecuencia de un postulado inicial, segn el cual la naturaleza inerte no puede esconder una organizacin elevada (2). Si se planteara, por el contrario, en el punto de partida, que el mundo fsico ya est altamente organizado, no podra cometerse este error primitivo, que proviene de una devaluacin de la materia inerte; en el materialismo, existe una doctrina de valores que supone un espiritualismo implcito: la materia es dada como algo menos ricamente organizado que el ser vivo, y el materialismo busca entonces mostrar que lo superior puede salir de lo inferior. Constituye una tentativa de reduccin de lo complejo a lo simple. Pero, si, desde el principio, se estima que la materia constituye sistemas provistos de un muy alto nivel de organizacin, no ser tan fcil jerarquizar vida y materia. Quizs debemos entonces suponer que, en el paso de la materia a la vida, la organizacin se conserva pero se

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transforma. Si fuera as, se debera suponer que la ciencia no podra estar nunca acabada, puesto que esta ciencia es una relacin entre seres que tienen por definicin el mismo grado de organizacin: un sistema material y un ser vivo organizado que intenta pensar este sistema por medio de la ciencia. Si fuera cierto que la organizacin no se pierde ni se crea, nos veramos conducidos a esa consecuencia, a la de que la organizacin solo puede transformarse. En esta afirmacin se manifiesta un tipo de relacin directa entre el objeto y el sujeto, puesto que la relacin entre el pensamiento y lo real deviene relacin entre dos reales organizados que pueden ser enlazados analgicamente mediante su estructura interna. Sin embargo, incluso si se conserva la organizacin, es falso decir que la muerte no sea nada; puede haber muerte, evolucin, involucin, y la teora del vnculo entre la materia y la vida debe poder dar cuenta de estas transformaciones. Segn esta teora, habra un nivel determinado de organizacin en cada sistema, y estos mismos niveles tanto se podran encontrar en un ser fsico como en un ser vivo. Por esta razn, se debe suponer que, aunque seres, como un animal, estn compuestos de varias hileras superpuestas de relevos [relais] (rels*) y de sistemas de integracin, no existe en ellos una sola organizacin que no tenga causa, origen o equivalente exterior: estando limitado el nivel de organizacin que pertenece a cada sistema, se puede pensar que si un ser parece poseer un alto nivel de organizacin, es en realidad porque integra elementos ya informados e integrados, y que en realidad su tarea integradora propia est bastante limitada. La individualidad propia estara reducida entonces a una organizacin bastante restringida, y la palabra 'naturaleza', aplicada a lo que en el individuo no es el producto de su actividad, tendra un sentido muy importante, puesto que cada individuo sera deudor con respecto a su naturaleza de esa rica organizacin que parece poseer por s mismo. Se podra suponer entonces que la riqueza externa de la relacin con el medio es igual a la riqueza interna de la organizacin contenida en un individuo. La integracin interna es posible por el carcter cuntico de la relacin entre los medios (exterior e interior) y el individuo en tanto estructura definida. Los rels y los integradores caractersticos del individuo no podran funcionar

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sin este rgimen cuntico de intercambios. El grupo, respecto a esos sub-individuos, existe en tanto integrador y diferenciador. La relacin entre el ser singular y el grupo es la misma que entre el individuo y los sub-individuos. En este sentido, es posible decir que existe una homogeneidad de relacin entre las diferentes escalas jerrquicas de un mismo individuo, y lo mismo entre el grupo y el individuo. El nivel total de informacin se medira entonces por el nmero de estratos [tages] de integracin y diferenciacin, as como por lo que se puede denominar 'transduccin' en el ser vivo: la relacin entre integracin y diferenciacin. En el ser biolgico, la transduccin no es directa sino indirecta, tras una doble cadena ascendente y descendente; a lo largo de cada una de estas cadenas es la transduccin lo que permite el paso a las seales de informacin, pero este paso, en vez de ser un simple transporte de la informacin, es integracin o diferenciacin, y se produce un trabajo previo gracias al cual la transduccin final es posible, mientras que en el dominio fsico esta transduccin existe en un sistema en tanto una resonancia interna elevada o dbil (3); si la integracin y la diferenciacin fueran lo nico real, la vida no existira, ya que tambin debe existir resonancia, aunque aqu se trata de una resonancia de un tipo particular, que admite una actividad previa que exige una elaboracin. Si empleamos trminos psicolgicos para describir estas actividades, veremos que la integracin se corresponde con el uso de la representacin, y la diferenciacin se corresponde con el uso de la actividad que distribuye en el tiempo energas adquiridas progresivamente y puestas en reserva, mientras que la representacin pone en reserva la informacin que es adquirida por saltos bruscos segn las circunstancias, de manera que se lleve a cabo un continuo. En fin, la transduccin es operada mediante la afectividad y mediante todos los sistemas que juegan en el organismo el rol de transductores a diversos niveles. El individuo sera por tanto siempre un sistema de transduccin, pero, mientras que en el sistema fsico dicha transduccin es directa y en un solo nivel, en el ser vivo es indirecta y jerarquizada. Sera falso pensar que la transduccin existe solamente en un sistema fsico, puesto que en l tambin existe una integracin y una diferenciacin, aunque estn situadas en el propio lmite del

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individuo, y son detectables solo cuando aumenta de tamao, cuando crece. Esta integracin y esta diferenciacin en los lmites se encuentran en el individuo vivo, pero caracterizan entonces su relacin con el grupo o con el mundo, y pueden ser relativamente independientes de las que operan en el interior del ser vivo. Una tal afirmacin permite comprender cmo se enlazan estos dos grupos de integracin y diferenciacin. Las que actan en el exterior provocan cambios de estructura del conjunto en el cual se producen, cambios comparables a los de un corpsculo que absorbe o emite energa de una manera cuntica, pasando de un estado ms excitado a otro menos excitado o a la inversa. Quizs la relacin entre los dos tipos de procesos est en la base de esta variacin de niveles del individuo, acompaada de un cambio de estructura, que es el aspecto interno correlativo a un intercambio de informacin o de energa con el exterior. En efecto, notemos que el esfuerzo no tiene solo aspectos motores, sino tambin afectivos y representativos; sus caracteres afectivos son el puente entre sus caracteres motores y sus caracteres representativos; el carcter cuntico del esfuerzo, que cubre a la vez una continuidad y una discontinuidad, representa muy netamente esta integracin y esta diferenciacin en relaciones mutuas desde un agrupamiento interior a uno exterior. El problema de la individuacin estara resuelto si supiramos qu es la informacin con lo que respecta a las otras magnitudes fundamentales, como la cantidad de materia o la de energa. En el ser puramente fsico no se da la homeostasis del ser vivo, puesto que la homeostasis se relaciona con las condiciones de transduccin externas, gracias a las cuales el ser utiliza la equivalencia con las condiciones exteriores en tanto garantas de su propia estabilidad y transduccin interna. El carcter transductivo heterogneo solo aparece en fsica en los mrgenes de esta realidad fsica; por el contrario, en el ser vivo interioridad y exterioridad estn por doquier; el sistema nervioso y el medio interior hacen que esta interioridad est por doquier en contacto con una exterioridad relativa. Lo que caracteriza la vida es el equilibrio entre la integracin y la diferenciacin; pero la homeostasis no es toda la estabilidad vital. El carcter cuntico de la accin discontinua se

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contrapone con el carcter continuo del conocimiento constructor de sntesis para constituir ese mixto de continuo y de discontinuo que se manifiesta en las cualidades reguladoras que sirven de nexo entre integracin y diferenciacin. Las cualidades aparecen en la reactividad** mediante la cual el viviente aprecia su propia accin; ahora bien, estas cualidades no permiten reducir este vnculo a una simple consciencia del desfase que existe entre meta y resultado, por tanto, a una simple seal. Es eso lo que le falta al autmata para ser un ser vivo; el autmata solo puede adaptarse de una manera convergente a un conjunto de condiciones reduciendo cada vez ms el intervalo que existe entre su accin y la meta predeterminada; pero no inventa y no descubre las metas a lo largo de su accin, puesto que no lleva a cabo ninguna verdadera transduccin, siendo la transduccin la ampliacin de un dominio inicialmente muy restringido, que adquiere cada vez ms estructura y extensin; las especies biolgicas estn dotadas de esta capacidad de transduccin, gracias a la cual pueden extenderse indefinidamente. Los cristales tambin estn dotados de ese poder de crecer indefinidamente, pero mientras que el cristal tiene toda su potencia de crecimiento localizada en su lmite, este poder, en la especie, es atribuido al conjunto de individuos que crecen por s mismos, en el interior tanto como en el exterior, y que estn limitados en el tiempo y en el espacio, pero que se reproducen y son ilimitados gracias a su capacidad de reproducirse. La transduccin biolgica ms eminente es entonces la esencialmente debida al hecho de que cada individuo reproduce anlogos. La especie avanza en el tiempo, como una modificacin qumico-fsica que fuera poco a poco, con un mutuo y dbil recubrirse de las generaciones, al modo de capas moleculares activas en el borde de un cristal en vas de formacin (4). En ciertos casos permanece un edificio comparable al del cristal, depositado por las generaciones en su sucederse (5). Adems, el crecimiento del individuo vivo es una transduccin de tipo permanente y localizada, que no tiene anlogo en fsica; a la individualidad especfica se le aade una individualidad particular. Por tanto, la vida estara condicionada por la recurrencia de causalidad gracias a la cual se pueden acoplar dos procesos, el de integracin y el de diferenciacin,

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permaneciendo distintos en sus estructuras. As, la vida no es una sustancia distinta de la materia; supone procesos de integracin y diferenciacin que solo pueden darse mediante estructuras fsicas. En este sentido, en el ser vivo existe una profunda "trialidad" [trialit]*** por la cual en l se encontraran dos actividades complementarias, y adems una tercera, la que llevara a cabo la integracin de las precedentes al mismo tiempo que su diferenciacin por medio de la actividad de recurrencia causal; la recurrencia, en efecto, no aade una tercera funcin a las precedentes, sino que la cualificacin que ella permite y constituye aporta una relacin entre actividades que sin ella no podran tener ninguna afinidad. La base de la unidad y de la identidad afectiva est por tanto en la polaridad afectiva gracias a la cual puede existir relacin de lo uno y de lo mltiple, de la diferenciacin y de la integracin. Lo que constituye la cualificacin es la relacin entre dos dinamismos; ella ya es esta relacin en el nivel ms bajo, y lo permanece siendo en el nivel de la afectividad superior en los sentimientos humanos. Ya desde el placer y el dolor, tomados en su carcter concretamente orgnico, se manifiesta la relacin, en tanto cierre del acto reflejo, ya siempre calificado y orientado; ascendiendo, existe en la cualidad sensible una polaridad similar, integrada en la forma de constelacin, global y particularmente densa, y que permite reconocer y caracterizar la personalidad adquirida. Cuando un sujeto quiere expresar sus estados internos, recurre a esta relacin, por medio de la afectividad, que es principio del arte y de toda comunicacin. Para caracterizar una cosa exterior que no se puede mostrar, pasamos, mediante la afectividad, desde la totalidad continua del conocimiento a la unidad singular del objeto a evocar, y esto es posible porque la afectividad est presente y disponible para instituir la relacin. Toda asociacin de ideas pasa por esta relacin afectiva. Existen por tanto dos tipos posibles de uso de la relacin ya constituida, yendo de la unidad del conocimiento a la pluralidad de la accin, o de la multiplicidad de la accin a la unidad del conocimiento; estas dos rutas complementarias estn reunidas en ciertos simbolismos, como el simbolismo potico, y gracias a esta doble relacin el simbolismo potico se puede cerrar sobre s mismo en la recurrencia esttica, que no sirve para la integracin de todo el sujeto, puesto que ste est ya, de

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hecho, virtualmente contenido en las premisas del objetosmbolo a contemplar y a representar [jouer], mixto de actividad y de conocimiento. El estudio anatomo-fisiolgico de los procesos vitales muestra la distincin d

Notas: * N. del Tr.: sobre rel traduzcamos por ejemplo lo que dice un diccionario de dicionarios de francs, en una acepcin tcnica de la palabra (la mecnica): es un dispositivo que asegura la transmisin o la transformacin de un movimiento. Ver relais, segundo campo semntico del sustantivo en: http://www.cnrtl.fr/definition/relais ** N. del Tr.: ver la wikipedia en francs sobre ractivit:
http://fr.wikipedia.org/wiki/Ractivit

* N. del Tr.: dejamos "trialidad" porque pese a que no est muy recogido el uso de esta palabra hay usos relativos a la creencia, a lo new age, etc. etc., que podemos adivinar haciendo una bsqueda en internet, y que son los usos que aqu en cierto modo podemos "hacer tocar" Tierra, aunque eso s, sin perder su realidad y con la ayuda de nuestro Simondon y sus pesquisas objetivas y obvias, aunque desgraciadamente an casi no entendidas, acerca de "todo". 1. As, las termitas construyen los edificios ms complejos del mundo animal, a pesar de la relativa simplicidad de su organizacin nerviosa: actan casi como un organismo nico, trabajando en grupo. 2. Esto sera cierto si se considerara el mundo fsico como materia y como sustancia; pero no es cierto si se lo considera como algo que contiene sistemas donde existen energas potenciales y relaciones, soportes de informacin. El materialismo no tiene en cuenta la informacin. 3. Esta resonancia es la analoga activa, o acoplamiento de trminos no simtricos, que existe en un sistema en vas de individuacin, como entre la solucin y el germen cristalino. 4. En este sentido se puede decir que existe una relacin de informacin entre la especie y el medio, en el sistema natural.

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5. Como por ejemplo en los esqueletos que dejan ciertos plipos.

La individuacin a la luz de las nociones de forma y de informacin Gilbert Simondon


(Ed. Millon. 2005. Esta edicin contiene textos en francs de Simondon publicados por 1 vez en 1964, 1989, y algunos textos inditos, as como prefacio y posfacio, etc.) Traducido con fines educativos no lucrativos por Ivn Domingo: http://mesetas.net/?q=blog/1 (Mayo de 2008)

Parte III. La individuacin psquica Cap. 1. La individuacin de las unidades perceptivas y la significacin (Nota: cualquier duda sobre el texto puede encontrarse o no resuelta completa o parcialmente en las "notas del traductor" al final. Se ha intentado llevar a cabo ese trabajo.)

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1. Segregacin de las unidades perceptivas; teora gentica y teora de la aprehensin holstica; el determinismo de la buena forma. De entrada, se puede definir un problema de individuacin en relacin a la percepcin y al conocimiento tomados en su totalidad. Sin prejuzgar la naturaleza de la percepcin, que puede ser considerada como una asociacin entre elementos de la sensacin, o bien como la aprehensin de una figura sobre un fondo, es posible preguntarse cmo el sujeto aprehende objetos separados y no un continuo confuso de sensaciones, cmo percibe objetos que tienen una individualidad ya dada y consistente. El problema de la segregacin de las unidades no se resuelve ni por el asociacionismo ni por la psicologa de la Forma, puesto que la primera teora no explica por qu el objeto individualizado posee una coherencia interna, un vnculo sustancial que le proporciona una verdadera interioridad y que no puede ser considerado como resultado de una asociacin. El hbito, que es entonces invocado para garantizar la coherencia y la unidad de la percepcin, es de hecho un dinamismo que slo puede comunicar a la percepcin lo que l mismo ya posee, a saber, esta unidad y esta continuidad temporales que se inscriben en el objeto bajo la forma de unidad y de continuidad estticas del perceptum ["lo percibido"; N.del.T]. En esta teora aparentemente gentica de la pura apariencia que es el asociacionismo, recurrir al hbito (o, bajo una forma derivada, recurrir a un vnculo de semejanza o de analoga, que es un dinamismo aprehendido estticamente), supone de hecho recurrir a un innatismo oculto. La mera asociacin por contigidad no podra explicar la coherencia interna del objeto individualizado en la percepcin. Este ltimo slo

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sera una acumulacin de elementos sin cohesin, sin fuerza atractiva mutua, permaneciendo unos respecto a otros partes extra partes. Ahora bien, el objeto percibido no solo tiene la unidad de una suma, de un resultado pasivamente constituido por una vis a tergo* que sera el hbito y la serie de repeticiones. El objeto percibido no es pasivo en tanto resultado, ya que posee un dinamismo que le permite transformarse sin perder su unidad: no hay solo una unidad, sino tambin una autonoma y una relativa independencia energtica que hace de l un sistema de fuerzas. La teora de la Forma ha reemplazado la explicacin gentica de la segregacin de unidades perceptivas mediante una explicacin innatista: la unidad es aprehendida de un golpe, y en virtud de un cierto nmero de leyes (como la de pregnancia, o la de la buena forma), y este fenmeno psicolgico no nos debe sorprender, pues el mundo vivo, con los organismos, y el mundo fsico en general, manifiestan fenmenos de totalidad (1). En apariencia la materia inerte encierra la virtualidad de las formas. La solucin sobresaturada o el lquido en sobrefusin permitirn la aparicin de cristales cuya forma estaba predestinada en el estado amorfo. Ahora bien, la teora de la Forma deja subsistir un problema importante, que es precisamente el de la gnesis de las formas. Si la forma estuviera verdaderamente dada y predeterminada, no habra ninguna gnesis, ninguna plasticidad, ninguna incertidumbre relativa al porvenir de un sistema fsico, de un organismo o de un campo perceptivo; pero precisamente no ocurre as. Hay una gnesis de las formas as como hay una gnesis de la vida. El estado de entelequia no est enteramente predeterminado en el haz de virtualidades que lo preceden y lo preforman. Lo que le falta tanto al asociacionismo como a la teora de la Forma es un estudio riguroso de la individuacin,

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es decir, de ese momento crtico en el que aparecen unidad y coherencia. Un verdadero sentido de la totalidad obligara a afirmar que la teora de la Forma no toma en cuenta el conjunto absoluto. El conjunto absoluto no solo es, en el mundo fsico, el disolvente y el cuerpo disuelto; es el disolvente, el cuerpo disuelto y el conjunto de fuerzas y energas potenciales que convocamos con la palabra 'metaestabilidad' al aplicarla al estado de la solucin sobresaturada en el momento en que ocurre el comienzo de la cristalizacin. En tal momento de metaestabilidad, ningn determinismo de la buena forma es suficiente para prever lo que se produce: fenmenos como la epitaxia** muestran que en el instante crtico existe (en el momento en que la energa potencial es mxima) una suerte de relativa indeterminacin del resultado; la presencia del ms pequeo germen cristalino exterior, incluso de una especie qumica diferente, puede entonces alimentar la cristalizacin y orientarla. Antes de la aparicin del primer cristal existe un estado de tensin que pone una energa considerable a disposicin del ms ligero accidente local. Este estado de metaestabilidad es comparable a un estado de conflicto en el que el instante de ms alta incertidumbre es precisamente el ms decisivo, fuente de los determinismos y de las secuencias genticas que encuentran en l su origen absoluto. En el mundo de la vida tambin se lleva a cabo una gnesis de las formas que supone un cuestionamiento de las formas anteriores y de su adaptacin al medio vital. No se puede considerar como gnesis de forma toda transformacin, pues una transformacin puede ser de degradacin. Cuando se forman los cristales, la erosin, la abrasin, la disgregacin, la calcinacin, modifican la forma del cristal, pero en general no comportan gnesis de forma; aunque pueden subsistir ciertas

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consecuencias de la forma engendrada durante la cristalizacin, como por ejemplo las direcciones privilegiadas de clivaje, debidas a la estructura reticular del cristal compuesto de un gran nmero de cristales elementales; pero se asiste entonces a una degradacin de la forma, no a una gnesis de formas. De la misma manera, no todas las transformaciones de una especie de ser vivo pueden interpretarse como gnesis de formas. Hay gnesis de formas cuando la relacin de un conjunto viviente con su medio y consigo mismo pasa por una fase crtica, rica en tensiones y en virtualidad, y que termina mediante la desaparicin de la especie o por la aparicin de una forma de vida nueva. El todo de la situacin est constituido no solo por la especie y su medio, sino tambin por la tensin del conjunto formado por la relacin de la especie con su medio y con el cual las relaciones de incompatibilidad devienen cada vez ms fuertes. Por otra parte, lo que resulta modificado no es solo la especie, sino todo el conjunto del complejo vital formado por la especie y su medio, que descubre una nueva estructura. En fin, en el dominio psicolgico, el conjunto en el que se lleva a cabo la percepcin, y que se puede llamar, con Kurt Lewin, el campo psicolgico, no solo est constituido por el sujeto y el mundo, sino tambin por la relacin entre el sujeto y el mundo. Lewin dice bien que esta relacin, con sus tensiones, sus conflictos, sus incompatibilidades, se integra en el campo psicolgico. Pero aqu es precisamente donde, segn la teora que sostenemos nosotros, la teora de la Forma reduce a dos trminos lo que es un conjunto de tres trminos independientes o por lo menos distintos: solo tras la percepcin es cuando las tensiones se incorporan efectivamente al campo psicolgico y se convierten en parte de su estructura. Antes de la percepcin, antes de la gnesis de la forma que es

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precisamente percepcin, la relacin de incompatibilidad entre el sujeto y el medio existe solo como un potencial, de forma similar a las fuerzas que existen en la fase de metaestabilidad de la solucin sobresaturada o slida en estado de sobrefusin, o incluso en la fase de metaestabilidad de la relacin entre una especie y su medio. La percepcin no es la aprehensin de una forma, sino la solucin de un conflicto, el descubrimiento de una compatibilidad, la invencin de una forma. Esta forma que es la percepcin modifica no solo la relacin del objeto y el sujeto, sino tambin la estructura del objeto y la del sujeto. Es susceptible de degradarse, como todas las formas fsicas y vitales, y esta degradacin es tambin una degradacin de todo el sujeto, puesto que cada forma es parte de la estructura del sujeto. 2. Tensin psquica y grado de metaestabilidad. Buena forma y forma geomtrica; los diferentes tipos de equilibrio. La percepcin sera por tanto un acto de individuacin comparable a aquellos que se manifiestan en la fsica y en la biologa. Pero para poder considerarla as es necesario introducir un trmino que se podra llamar tensin psquica, o, mejor, grado de metaestabilidad, puesto que la primera expresin ha sido ya empleada para designar una realidad bien diferente, puesto que no parte de la nocin de crisis. Por tanto, las leyes de la buena forma son insuficientes para explicar la segregacin de las unidades en el campo perceptivo; en efecto, no tienen en cuenta el carcter que presenta la percepcin, el de ser solucin para un problema. Se aplican a la transformacin y a la degradacin de formas antes que a su gnesis. En particular, bastantes de las experiencias de laboratorio

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que emplean un sujeto poco tenso, completamente seguro, no cumplen las condiciones en las que se lleva a cabo la gnesis de las formas. Debemos notar el carcter ambivalente de la nocin de buena forma. Es posible ver con facilidad una forma como el crculo o el cuadrado cuando se dibuja sobre una red de lneas incoherentes. Pero, acaso un crculo o un cuadrado son, a pesar de su simplicidad, formas superiores a aquellas de la invencin del artista? Si fuera as, la columna ms perfecta sera un cilindro; por el contrario, segn las Regola delle cinque ordini de Vignola***, la columna es una figura de revolucin no solamente adelgazada, disminuida, en los dos extremos, sino que incluso ni siquiera es simtrica respecto al centro, y tiene el dimetro mayor por debajo la mitad de la altura. El autor de dicha obra considera las proporciones que da como el resultado de una verdadera invencin que no pudieron llevar a cabo los Antiguos. En cuanto a los Antiguos, experimentaban tambin el sentimiento de haber sido los inventores, y Vitruvio muestra cmo los tres rdenes clsicos fueron sucesivamente inventados en condiciones en que las formas anteriores ya no convenan ms. Es necesario establecer una distincin entre forma e informacin; una forma, como el cuadrado, puede ser estable, muy pregnante, y tener una dbil cantidad de informacin, en el sentido de que solo raramente pueda incorporar en s diferentes elementos de una situacin metaestable; es difcil encontrar el cuadrado como solucin de un problema perceptivo. El cuadrado, el crculo, y ms en general las formas simples y pregnantes son esquemas estructurales antes que formas. Puede ser que estos esquemas fueran innatos, pero no bastan para explicar la segregacin de unidades en la percepcin; la figura humana con su expresin amistosa u hostil, la forma de un animal con

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sus caracteres exteriores tpicos, son tan pregnantes como el crculo o el cuadrado. Portmann hace notar, en su obra titulada Animal Forms and Patterns, que la percepcin de un len o de un tigre no se borrar nunca, incluso si solo se ha dado una vez y en un nio muy joven. Esto supone que los elementos geomtricos simples no se tienen en cuenta: sera muy difcil definir mediante caracteres geomtricos la forma del len o la forma del tigre y los motivos de su pelaje. En realidad, entre un nio muy joven y un animal existe una relacin que no parece tomar prestado nada de las buenas formas de los esquemas perceptivos: el nio muestra una sorprendente aptitud para reconocer, percibir, en los animales que ve por primera vez, las diferentes partes del cuerpo, incluso cuando existe una escasa similitud entre la forma humana y la de esos animales, que obliga a excluir la hiptesis de una analoga exterior entre la forma humana y la de esos animales. Lo que est comprometido en esta percepcin es de hecho el esquema corporal del nio, en una situacin fuertemente valorizada por el recelo, la simpata, el temor. Es esta tensin, el grado de metaestabilidad del sistema formado por el nio y el animal en una situacin determinada, lo que se estructura en percepcin del esquema corporal del animal. La percepcin ve aqu no solo la forma del objeto, sino su orientacin en el conjunto, su polaridad, lo que hace que est acostado o levantado sobre sus patas, que haga frente o huya, que tenga una actitud hostil o confiada. Si no hubiera una tensin previa, un potencial, la percepcin no podra llegar a una segregacin de unidades que al mismo tiempo suponga el descubrimiento de la polaridad de tales unidades. La unidad es percibida cuando se puede llevar a cabo una reorientacin del campo perceptivo en funcin de la polaridad propia del objeto. Percibir un animal es

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descubrir el eje cfalo-caudal y su orientacin. Percibir un rbol es ver en l el eje que va de las races a la extremidad de las ramas. Siempre que la tensin del sistema no se pueda resolver en estructura, en organizacin de la polaridad del sujeto y de la polaridad del objeto, subsistir un malestar que el hbito apenas podr destruir, incluso si se ha alejado todo peligro. 3. Relacin entre la segregacin de las unidades perceptivas y los otros tipos de individuacin. Metaestabilidad y teora de la informacin en tecnologa y en psicologa. El problema psicolgico de la segregacin de las unidades perceptivas indica un hecho que haba sido perfectamente aclarado por los fundadores de la teora de la Forma: la individuacin no es un proceso reservado a un dominio nico de realidad, por ejemplo al de la realidad psicolgica o al de la fsica. Por esta razn, toda doctrina que se limite a privilegiar un dominio de realidad para hacer de l el principio de individuacin, ya se trate del dominio de la realidad psicolgica o del de la materia, es insuficiente. Quizs es incluso posible decir que solo existe realidad individual en un mixto. En este sentido, intentaremos definir el individuo como realidad transductiva. Con esta palabra queremos decir que un individuo no es ni un ser sustancial, ni un elemento, ni una pura relacin, sino que es la realidad de una relacin metaestable. Si la aparicin del individuo provoca la desaparicin de ese estado metaestable disminuyendo las tensiones del sistema en el cual aparece, el individuo deviene por entero estructura espacial inmvil e inevolutiva [involutive]: este es el caso del individuo fsico. Por contra, si esta aparicin del individuo no destruye el potencial de metaestabilidad del sistema, entonces el

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individuo est vivo, y su equilibrio es lo que conserva la metaestabilidad: en este caso l estar en un equilibrio dinmico, que supone en general una serie de nuevas estructuraciones sucesivas, sin las cuales el equilibrio de metaestabilidad no podra ser mantenido. Un cristal es como la estructura fija dejada por un individuo que habra vivido por un instante, el de su formacin, o ms bien el de la formacin del germen cristalino alrededor del cual se agregan las sucesivas capas de la red cristalina macroscpica. La forma que encontramos es solamente el vestigio de la individuacin que una vez se llev a cabo en un estado metaestable. El ser vivo es como un cristal que mantuviera a su alrededor y en su relacin con el medio una permanente metaestabilidad. Este ser vivo puede ser dotado de una vida indefinida, como en ciertas formas muy elementales de vida, o bien ser limitado en su existencia debido a que su propia estructuracin se oponga al mantenimiento de una permanente metaestabilidad del conjunto formado por el individuo y el medio. El individuo pierde poco a poco su plasticidad, su capacidad de hacer metaestables las situaciones, de convertirlas en problemas con mltiples soluciones. Se podra decir que el individuo vivo se estructura cada vez ms en s mismo, y tiende as a repetir sus conductas anteriores al alejarse de su nacimiento. En este sentido, la limitacin de la duracin de la vida no depende en absoluto de la individuacin; es solo la consecuencia de formas de vida muy complejas de individuacin en las cuales no se eliminan en el individuo las consecuencias del pasado, y le sirven a la vez tanto como instrumento para resolver las dificultades que estn por venir, como de obstculo para acceder a nuevos tipos de problemas y situaciones. El carcter sucesivo del aprendizaje, la utilizacin de la "sucesividad" en la realizacin de diversas funciones, dan al individuo posibilidades

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superiores de adaptacin, pero exigen una estructuracin interna que es irreversible y que hace que se conserven en l, al mismo tiempo que los esquemas descubiertos en las situaciones pasadas, el determinismo de estas mismas situaciones. Slo un individuo cuyas transformaciones fueran previsibles podra ser considerado inmortal. Desde el momento en que aparecen funciones de sucesin de conductas y de secuencias temporales en los actos, a consecuencia de dicha aparicin de leyes temporales, se da una irreversibilidad que especializa el individuo: para cada tipo de organizacin, existe un umbral de irreversibilidad ms all del cual todo progreso hecho por el individuo, toda estructuracin adquirida, es una posibilidad de muerte. Solo los seres que tienen una inervacin muy somera y una estructura poco diferenciada no tienen lmite en la duracin de sus vidas. Son tambin en general aqullos para los cuales es ms difcil de fijar los lmites para un individuo, en particular cuando varios seres viven agregados o en simbiosis. El grado de individualidad estructural, correspondiente a la nocin de lmite, de frontera de un ser en relacin a otros seres, o de organizacin interior, es por tanto algo que debemos poner en el mismo plano que el carcter de estructuracin temporal que comporta la irreversibilidad, pero no es su causa directa; el origen comn de estos dos aspectos de la realidad del individuo parece ser de hecho el proceso segn el cual la metaestabilidad es conservada, o aumentada, en la relacin del individuo con el medio. El problema esencial del individuo biolgico sera por tanto relativo a este carcter de metaestabilidad del conjunto formado por el individuo y el medio. El problema fsico de la individualidad no es solo un problema de topologa, puesto que lo que le falta a la topologa es la consideracin de los potenciales; los

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potenciales, precisamente porque son potenciales y no estructuras, no pueden ser representados como elementos grficos de la situacin. La situacin en la cual nace la individuacin fsica es espacio-temporal, puesto que es un estado metaestable. En estas condiciones, la individuacin fsica, y ms en general el estudio de formas fsicas, surge de una teora de la metaestabilidad, que trata los procesos de intercambio entre las configuraciones espaciales y las secuencias temporales. Esta teora se puede llamar alagmtica. Debe ponerse en relacin con la teora de la informacin, que trata de la traduccin de secuencias temporales en organizaciones espaciales, o como la transformacin inversa; pero la teora de la informacin, procediendo en este punto como la teora de la Forma, trata ms bien con secuencias o configuraciones ya dadas, y apenas puede definir las condiciones de su gnesis. Por contra, debemos tratar con la gnesis absoluta tanto como con los intercambios mutuos de formas, estructuras y secuencias temporales. Una teora as podra entonces devenir el fundamento comn de la teora de la Informacin y de la teora de la Forma en Fsica. En efecto, estas dos teoras no pueden usarse para llevar a cabo el estudio del individuo, puesto que emplean dos criterios mutuamente incompatibles. La teora de la Forma privilegia en efecto la simplicidad y la pregnancia de las formas; por el contrario, la cantidad de informacin definida por la teora de la informacin es tanto ms elevada cuanto mayor sea el nmero de decisiones a aportar; cuanto ms previsible es la forma, en correspondencia con una ley matemtica elemental, ms fcil ser transmitirla con una poca cantidad de seales. Por el contrario, lo que escapa a toda monotona, a toda estereotipia, es lo que es difcil de transmitir y lo que exige una cantidad elevada de informacin. La simplificacin de las formas,

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la eliminacin de los detalles, el aumento del constraste corresponde a una prdida en cantidad de informacin. Ahora bien, la individuacin de los seres fsicos no se puede asimilar ni a la buena forma geomtrica simple, ni a la alta cantidad de informacin entendida en tanto gran nmero de seales transmitidas: comporta los dos aspectos, forma e informacin, reunidos en una unidad; ningn objeto fsico es slo una buena forma, sino que adems su cohesin y su estabilidad no son proporcionales a su cantidad de informacin, o ms exactamente, a la cantidad de seales de informacin que se deben usar para transmitir correctamente un conocimiento del objeto. De ah la necesidad de una mediacin; la individuacin del objeto fsico no pertenece ni a lo discontinuo puro, como el rectngulo o el cuadrado, ni a lo continuo, como las estructuras que exigen para poder ser transmitidas un nmero de seales de informacin que tiende a infinito. 4. Introduccin de la nocin de variacin cuntica en la representacin de la individuacin psquica. En la nocin de quantum parece que podramos encontrar una va para la investigacin. Es posible aumentar, subjetiva y muy paradjicamente, la cantidad de seales tiles introduciendo una condicin cuntica que, de hecho, disminuye la cantidad de informacin del verdadero sistema en el que hay informacin. As, aumentando el constraste de una fotografa o de una imagen de televisin, se mejora la percepcin de los objetos, aunque se pierde informacin en el sentido de la teora de la informacin (2). Lo que el hombre percibe en los objetos cuando los aprehende en tanto individuales, no es por tanto una fuente indefinida de seales, una realidad inagotable,

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como materia que se deja analizar indefinidamente; es la realidad de ciertos umbrales de intensidad y de cualidad mantenidos por los objetos. Pura forma o pura materia: el objeto fsico no sera nada; aleacin de forma y de materia: entonces solo sera contradiccin; el objeto fsico es organizacin de umbrales y niveles, que se mantienen y se transponen a travs de las diversas situaciones; el objeto fsico es un haz de relaciones diferenciales, y la percepcin del mismo en tanto individuo es la aprehensin de la coherencia de este haz de relaciones. Un cristal es individuo no porque posea una forma geomtrica o un conjunto de partculas elementales, sino porque todas las propiedades pticas, trmicas, elsticas, elctricas, piezo-elctricas, sufren una variacin brusca cuando se pasa de una cara a otra; sin la coherencia de una multitud de propiedades de valores bruscamente variables, el cristal solo sera una forma geomtrica asociada a una especie qumica, y no un verdadero individuo. El hilemorfismo es aqu radicalmente insuficiente puesto que no puede definir este carcter de pluralidad unificada y de unidad pluralizada hecha con un haz de relaciones cunticas. Por esta razn es por lo que, incluso en el nivel del individuo fsico, la nocin de polaridad es preponderante; sin ella, no se podra aprehender la unidad de estas relaciones cunticas. Adems puede que esta condicin cuntica permita comprender por qu el objeto fsico puede ser percibido directamente en su individualidad: un anlisis de la realidad fsica no puede ser separado de la reflexin sobre las propias condiciones del conocimiento. 5. La problemtica perceptiva; cantidad de informacin, calidad de informacin, intensidad de informacin.

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Es necesario definir con ms precisin lo que debemos entender por cantidad de informacin y por forma. La teora de la Forma y la teora de la Informacin presentan dos sentidos muy diferentes. La teora de la Forma define buenas formas por la pregnancia y la simplicidad: la buena forma es aquella que tiene el poder de imponerse, la que prepondera sobre formas que tienen menos coherencia, menos nitidez, menos pregnancia. El crculo o el cuadrado son entonces ejemplos de buenas formas. Por contra, la teora de la Informacin responde a un conjunto de problemas tcnicos que son contemporneos del uso de corrientes dbiles en la transmisin de seales, y del uso de diferentes modos de registro de seales sonoras y luminosas. Cuando se registra una escena con una fotografa, o pelcula, o con un magnetfono o un magnetoscopio, se debe descomponer la situacin global en un conjunto de elementos que son registrados mediante una modificacin impuesta a un gran nmero de individuos fsicos ordenados segn una organizacin espacial, temporal, o mixta, es decir, espacio-temporal. Como ejemplo de organizacin espacial se puede tomar la fotografa: una superficie fotogrfica, en su parte activa, soporta seales, est constituida por una emulsin que contiene una multitud de granos de plata, primitivamente en la forma de combinacin qumica. Proyectando la imagen ptica sobre esta emulsin, si se supone perfecto el sistema ptico, se obtiene una transformacin qumica ms o menos acentuada de la combinacin qumica que constituye la emulsin; pero la capacidad que tiene esta emulsin de registrar pequeos detalles depende de la fineza de las partculas: la traduccin en realidad qumica, en el seno de la emulsin, de una lnea ptica continua est constituida por una cola, una sucesin, discontinua, de

granos sensibles; cuanto ms gruesos y escasos sean estos granos ms difcil ser fijar un detalle pequeo con una suficiente fidelidad. Examinada al microscopio, una emulsin que si tuviera estructura continua debera revelar nuevos detalles, solo muestra una niebla informe de granos discontinuos. Lo que se denomina grado de definicin o el poder de resolucin de una emulsin puede por tanto ser medido por el nmero de detalles distintos susceptibles de ser registrados por una superficie determinada; por ejemplo, sobre una emulsin de tipo corriente, un milmetro cuadrado puede contener cinco mil detalles distintos. Si consideramos por contra un registro sonoro sobre una cinta revestida de una capa de xido magntico de hierro, o sobre un hilo de acero, o sobre un disco, vemos que el orden deviene aqu un orden de sucesin: los individuos fsicos distintos cuyas modificaciones traducen y transportan las seales son granos de xido, molculas de acero, o cmulos de materia plstica ordenados en lnea y que desfilan ante la ranura de un electroimn polarizado bajo la aguja o el diamante de un equipo de lectura. La cantidad de detalles que puede ser registrada por unidad de tiempo depende del nmero de individuos fsicos distintos que desfilen durante esta unidad de tiempo por el lugar donde se efecta el registro: no se puede grabar un disco de detalles ms pequeos que el orden de magnitud de las cadenas moleculares de la materia plstica que lo constituye; menos an se podr registrar, sobre una banda magntica, frecuencias que correspondan a un nmero de detalles (partculas imantadas a grados variables) superior al nmero de partculas; por ltimo, no se pueden registrar sobre un hilo de acero variaciones de campo magntico que correspondieran a secciones demasiado pequeas

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como para poder recibir cada una una imantacin particular. Si se quisiera ir ms all de estos lmites, el sonido se confundira con el ruido de fondo constituido por la discontinuidad de las partculas elementales. Si por el contrario se adopta una velocidad de desfile suficientemente grande, este ruido de fondo ser rechazado hacia las frecuencias superiores; lo que corresponde muy exactamente a la nube indistinta de granos de plata que aparece cuando se mira una fotografa al microscopio (3); el sonido est registrado bajo la forma de una serie de cmulos de partculas ms o menos imantadas o dispuestas en un surco, as como la fotografa consiste en una yuxtaposicin y una distribucin de cmulos de granos de plata ms o menos concentrados. El lmite para la cantidad de seales es el carcter discontinuo del soporte de la informacin, el nmero finito de elementos representativos distintos ordenados segn el espacio o el tiempo y en los cuales la informacin encuentra su soporte. En fin, cuando un movimiento va a ser registrado, los dos tipos de seales, temporales y espaciales, de cierta manera, se combaten, aunque solo se pueden obtener unas sacrificando parcialmente las otras, y el resultado es un compromiso: para descomponer un movimiento en imgenes fijas o para transmitirlo, se puede recurrir a la cinematografa o a la televisin; en los dos casos, se recortan las secuencias temporales en una serie de instantneas que son sucesivamente fijadas o transmitidas; en televisin, cada vista separada es transmitida punto por punto gracias a un movimiento de exploracin de un spot**** analizador que recorre toda la imagen, generalmente segn sucesivos segmentos de recta, como el ojo que lee. Cuanto ms rpido sea el movimiento que hay que transmitir mayor es el nmero

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de imgenes a transmitir que se necesitan para hacerlo correctamente; para un movimiento lento, como el de un hombre que anda, bastan cinco imgenes por segundo; para un movimiento rpido, como el de un vehculo automvil, el ritmo de venticinco imgenes completas por segundo no basta. En estas condiciones, la cantidad de seales a transmitir est representada por el nmero de detalles a transmitir por unidad de tiempo, de forma parecida a la medida de una frecuencia. As, para utilizar completamente todas las ventajas de su definicin, la televisin a 819 lneas debera poder transmitir del orden de quince millones de detalles por segundo. Esta nocin tcnica de cantidad de informacin, concebida como nmero de seales, es por tanto muy diferente de la elaborada por las teoras de la Forma: la buena forma se distingue por su cualidad estructural, no por un nmero; por contra, es el grado de complicacin de un dato lo que exige una alta cantidad de seales para una transmisin correcta. A este respecto, la cantidad de seales exigida en la transmisin de un objeto determinado no da cuenta alguna del carcter de buena forma que pueda tener: la transmisin de la imagen de un montn de arena o de una superficie irregular de roca grantica demanda la misma cantidad de seales que la transmisin de la imagen de un regimiento bien alineado o de las columnas del Partenn. La medida de la cantidad de seales que se debe emplear no permite ni definir ni comparar los diferentes contenidos de los datos objetivos: hay un hiato considerable entre las seales de informacin y la forma. Se podra incluso decir que la cantidad de seales parece aumentar cuando las cualidades de la forma se pierden; es tcnicamente ms fcil transmitir la imagen de un cuadrado o de un crculo que la de un montn de arena; no hay diferencia

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alguna en cantidad de seales entre la transmisin de una imagen de texto que tenga un sentido y la de un texto hecho con letras distribuidas al azar (4). Parece entonces que no nos conviene ni el concepto de buena forma ni el de cantidad de informacin pura a la hora de poder definir perfectamente la realidad informacin. Por encima de la informacin como cantidad y de la informacin como cualidad, existe lo que se podra denominar la informacin como intensidad. No es necesariamente la imagen ms simple y ms geomtrica la ms expresiva; y para el sujeto que percibe, menos sentido an tendr la imagen ms detallada, ms meticulosamente analizada en sus detalles. Debemos considerar al sujeto por entero, en una situacin concreta, con las tendencias, los instintos, las pasiones, y no al sujeto en el laboratorio, situacin que en general tiene un dbil valor emotivo. Entonces parece que la intensidad de informacin pueda ser acrecentada gracias a una disminucin voluntaria de la cantidad de seales o de la calidad de las formas: una fotografa muy contrastada, con un claro-oscuro violento, o una fotografa ligeramente borrosa pueden tener ms valor e intensidad que la misma fotografa con una gradacin perfecta respetando el valor de cada detalle, o que la fotografa geomtricamente centrada y sin deformacin. El rigor geomtrico de un contorno tiene a menudo menos intensidad y sentido para el sujeto que una cierta irregularidad. Un rostro perfectamente redondo u ovalado, encarnando una buena forma geomtrica, sera algo sin vida, permanecera fro para el sujeto que lo percibiera. La intensidad de informacin supone un sujeto orientado por un dinamismo vital: la informacin es entonces lo que permite al sujeto situarse en el mundo. Toda seal recibida posee en este sentido un

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coeficiente de intensidad posible, gracias al cual corregimos en todo instante nuestra situacin en relacin al mundo en el cual estamos. Las formas geomtricas pregnantes no nos permiten orientarnos; son esquemas innatos de nuestra percepcin, pero estos esquemas no introducen un sentido preferencial. La informacin cobra un sentido intensivo, predominante, cuando nos encontramos en el nivel de los diferentes gradientes, luminosos, de color, de sombra, olfativo, trmico. La cantidad de seales solamente proporciona un terreno sin polaridad; las estructuras de buenas formas solo proporcionan marcos. No basta con percibir los detalles o los conjuntos organizados en la unidad de una buena forma; tanto esos detalles como esos conjuntos deben adems tener un sentido en relacin a nosotros, ya sean aprehendidos en tanto intermediarios entre sujeto y mundo, o en tanto seales que permiten el acoplamiento del sujeto y del mundo. El objeto es una realidad de excepcin; normalmente no percibimos un objeto, sino el mundo, polarizado de tal manera que la situacin tenga un sentido. El objeto propiamente dicho solo aparece en una situacin artificial y en cierta forma excepcional. Ahora bien, las muy rigurosas y absolutas consecuencias de la teora de la Forma, relativas al carcter espontneo de los procesos perceptivos, merecen ser examinadas con mayor precisin. Es cierto sin duda que la aprehensin de las formas se lleva a cabo de golpe, sin aprendizaje, sin recurso a formacin alguna que se llevara a cabo gracias al hbito. Pero quiz no sea cierto que la aprehensin del sentido de una situacin sea tan primitiva que no intervenga ningn aprendizaje. La afectividad se puede matizar, transponerse, modificarse. Tambin en algunos casos puede invertirse: uno de los aspectos de la conducta de fracaso es el negativismo general de la conducta

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subsiguiente; todo lo que hasta entonces, antes del fracaso, atraa al sujeto, es rechazado; todos los movimientos espontneos son rehuidos, transformados en su contrario. Las situaciones son tomadas a contrapelo, ledas al revs. Las neurosis de fracaso manifiestan esta inversin de polaridad, pero la doma de un animal que presenta tropismos y taxias***** definidos muestra ya esta posibilidad de inversin de polaridad. Esta existencia de una polaridad perceptiva juega un papel preponderante en la segregacin de las unidades perceptivas; ni la buena forma ni la cantidad de seales pueden dar cuenta de esta segregacin. El sujeto percibe para orientarse en relacin al mundo. El sujeto percibe para acrecentar no ya la cantidad de seales de informacin ni la calidad de informacin, sino la intensidad de informacin, el potencial de informacin de una situacin (5). Percibir es, como lo dice Norbert Wiener, luchar contra la entropa de un sistema, es organizar, mantener o inventar una organizacin. No es suficiente decir que la percepcin consista en aprehender todos organizados; de hecho ella es el acto que organiza los todos; introduce la organizacin ligando analgicamente las formas contenidas en el sujeto a las seales recibidas: percibir es retener la mayor cantidad de seales posible en las formas ms profundamente ancladas en el sujeto; no solo es aprehender formas, o registrar datos mltiples yuxtapuestos o sucesivos; ni la calidad ni la cantidad, ni lo continuo ni lo discontinuo, pueden explicar esta actividad perceptiva; la actividad perceptiva es mediacin entre calidad y cantidad; es intensidad, aprehensin y organizacin de las intensidades en la relacin del mundo con el sujeto. Algunas experiencias sobre la percepcin de las formas mediante la vista han mostrado que la calidad

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no es suficiente para la percepcin; es muy difcil percibir formas representadas por colores que tengan la misma intensidad luminosa; por el contrario, estas mismas formas son muy fcilmente percibidas si las marca una ligera diferencia de intensidad, incluso cuando los colores son idnticos o estn ausentes (grados de gris). Los umbrales diferenciales de intensidad son notablemente bajos para la vista (6/1000) pero los umbrales de frecuencia son an ms bajos en la percepcin diferencial; por tanto no se puede atribuir el hecho que acabamos de citar a condiciones orgnicas perifricas. Lo que est en juego es el proceso perceptivo central de aprehensin de las formas. Asimismo, una dbil modulacin de frecuencia en un sonido es difcilmente discernible de una modulacin de intensidad, o tambin de muy breves interrupciones en la emisin del sonido, que podran llamarse modulacin de fase: los diferentes tipos de modulacin convergen en la modulacin de intensidad, como si los dinamismos implicados en la percepcin retuvieran esencialmente este tipo de modulacin. Si percibir consiste en elevar la informacin del sistema formado por el sujeto y el campo en el que se orienta, las condiciones de la percepcin son anlogas a las de toda estructuracin estable: a la percepcin le debe preceder un estado metaestable. Kant ha querido explicar la percepcin mediante la sntesis de lo diverso de la sensibilidad; pero de hecho existen dos especies de diverso: lo cualitativo y lo cuantitativo, lo diverso heterogneo y lo diverso homogneo; la teora de la Forma ha mostrado que no se puede explicar la percepcin mediante la sntesis de lo diverso homogneo: una polvareda, un montn [poussire] de
elementos no puede dar una unidad por simple adicin. Pero existe tambin una diversidad intensiva, que hace al sistema sujeto-mundo comparable a una disolucin sobresaturada; la percepcin es la resolucin que

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transforma en estructura organizada las tensiones que afectan a este sistema sobresaturado; se podra decir que toda verdadera percepcin es resolucin de una problemtica de compatibilidad (6). La percepcin reduce el nmero de tensiones cualitativas [y ahora el texto dice et les compatibilits, y no sabemos si hay una errata y

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quiere decir que las hace compatibles. N. del T.], transformndolas en potencial de informacin, mixto de calidad y de cantidad. Una figura sobre un fondo no es todava un objeto; el objeto es la estabilizacin provisional de una serie de dinamismos que van desde las tensiones a los aspectos de la determinacin que caracterizan una situacin. Orientndose en esta situacin es como el sujeto va a poder reducir a la unidad los aspectos de la heterogeneidad cualitativa e intensiva, para llevar a cabo la sntesis de lo diverso homogneo; este acto de orientacin reacta en efecto sobre el medio, que se simplifica; el mundo mltiple, problema planteado al sujeto de la percepcin, y el mundo heterogneo, solo son aspectos del tiempo que precede a este acto de orientacin. El sujeto constituye la unidad de la percepcin en el sistema formado por el mundo y el sujeto mediante su gesto perceptivo. Creer que el sujeto aprehende de un golpe formas ya por entero constituidas es creer que la percepcin es un puro conocimiento y que las formas ya estn enteramente contenidas en lo real; de hecho se instituye una relacin recurrente entre el sujeto y el mundo en el cual debe percibir. Percibir es justamente atravesar [prendre travers]; sin este gesto activo que supone que el sujeto tome parte del sistema en el cual est planteado el problema perceptivo, la percepcin no podra llevarse a cabo. Se podra decir, tomando prestado el lenguaje de la axiomtica, que el sistema mundo-sujeto es un campo sobredeterminado o sobresaturado. La subjetividad no es deformante, puesto que es ella la que lleva a cabo la segregacin de

los objetos segn las formas que aporta; podra ser alucinatoria solo si se despegara de las seales recibidas del objeto. El acto perceptivo instituye una saturacin provisional de la axiomtica del sistema que es el sujeto ms el mundo. Sin este acoplamiento (7) que es el sujeto con el mundo, el problema permanecera absurdo o indeterminado: estableciendo la relacin entre la sobresaturacin y la indeterminacin, el sujeto de la percepcin hace aparecer un nmero finito de soluciones necesarias; el problema en algunos casos puede comportar varias soluciones (como en las figuras de perspectiva reversible), pero generalmente solo comporta una, y esta unidad da la estabilidad a la percepcin. No obstante debemos distinguir la estabilidad de la percepcin de su pregnancia. La percepcin de un crculo o de un cuadrado no es pregnante y sin embargo puede ser muy estable; lo que pasa es que la pregnancia de la percepcin procede de su grado de intensidad, no de su calidad ni del nmero de seales; tal percepcin puede ser pregnante para un sujeto, y tal otra para otro: la percepcin es tanto ms pregnante cuanto ms fuerte sea el dinamismo del estado anterior de incompatibilidad; el recelo, el deseo intenso, dan a la percepcin una gran intensidad, incluso si la nitidez de esta percepcin es dbil; la percepcin de un olor es a menudo confusa, y no encuentra elementos slidamente estructurados; sin embargo, una percepcin que incorpore un dato olfativo puede tener una gran intensidad. Ciertas tonalidades, ciertos colores, ciertos timbres pueden entrar en una percepcin intensa incluso sin constituir una buena forma. Parece entonces que se debe distinguir entre la nitidez y la pregnancia de una percepcin; la pregnancia est verdaderamente ligada al carcter dinmico del campo perceptivo; no es una

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consecuencia solo de la forma, sino tambin y sobre todo de la relevancia de la solucin que constituye para la problemtica vital. Lo que ha sido dicho de la segregacin de unidades perceptivas se puede aplicar a la gnesis de conceptos. El concepto no es resultado de la sntesis de un cierto nmero de percepciones bajo un esquema relacional que le confiera una unidad. Para que la formacin del concepto sea posible debe darse una tensin interperceptiva que ponga en juego el sentido de la relacin del sujeto con el mundo y consigo mismo. Un agrupamiento de datos perceptivos no puede hacerse solo con percepciones; an menos se puede hacer mediante el encuentro de percepciones por un lado y por el otro de una forma de a priori, incluso si ella est mediatizada por un esquematismo. La mediacin entre el a priori y el a posteriori no puede ser descubierta ni a partir del a priori ni a partir del a posteriori; la mediacin no es de la misma naturaleza que los trminos: es tensin, potencial, metaestabilidad del sistema formado por los trminos. Adems, las formas a priori no son rigurosamente preexistentes a las percepciones: en la manera en que las percepciones tienen una forma cada una por s misma, existe ya algo de ese poder de sincristalizar****** que se manifiesta a un nivel ms alto en el nacimiento de los conceptos: se puede decir en este sentido que la conceptualizacin es a la percepcin lo que la sincristalizacin es a la cristalizacin de una especie qumica nica. Adems, como la percepcin, el concepto necesita una permanente reactivacin para mantenerse en su integridad; es mantenido por la existencia de umbrales cunticos que sustentan la distincin de los conceptos; esta distincin no es una prioridad intrnseca de cada concepto, sino una funcin del conjunto de los conceptos presentes en el campo lgico. La entrada de nuevos conceptos en este campo lgico puede

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conllevar la reestructuracin del conjunto de los conceptos, como lo hace toda nueva doctrina metafsica; ella modifica, antes de esta reestructuracin, el umbral de distincin de todos los conceptos. Notas :

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1. La Teora de la Forma no establece la distincin esencial entre un conjunto, cuya unidad solo es estructural, no energtica, y un sistema, unidad metaestable hecha de una pluralidad de conjuntos entre los cuales existe una relacin de analoga, y un potencial energtico. El conjunto no posee informacin. Su devenir solo puede ser el de una degradacin, un aumento de la entropa. El sistema por el contrario puede mantenerse en su ser de metaestabilidad gracias a la actividad de informacin que caracteriza su estado de sistema. La Teora de la Forma ha tomado por una virtud de las totalidades, es decir, de los conjuntos, lo que de hecho es una propiedad que solo poseen los sistemas; ahora bien, los sistemas no pueden ser totalizados, puesto que el hecho de considerarlos como

suma de sus elementos arruina la consciencia de lo que los hace sistemas: separacin relativa de los conjuntos que contienen, estructura analgica, disparidad y, en general, actividad relacional de informacin. Lo que da la naturaleza de un sistema concreto es el tipo de informacin que encierra; ahora bien, la informacin, actividad relacional, no puede ser cuantificada abstractamente, sino solamente puede ser caracterizada con referencia a las estructuras y a los esquemas del sistema donde existe; no se debe confundir la informacin con las seales de informacin, que pueden ser cuantificadas, pero que no podran existir sin una situacin de informacin, es decir, sin un sistema. 2 . En efecto, el nmero de decisiones disminuye

cuando el contraste se acenta: si en una imagen solo hay blancos y negros, solo hay dos estados posibles para cada unidad fsica de superficie; si hay diferentes matices de gris, existe un gran nmero de estados posibles, por tanto de decisiones. 3. Leer a gran velocidad una cinta magntica es el equivalente a la percepcin de una fotografa desde una gran distancia. 4. Se podra tener en cuenta solamente el grado de probabilidad de aparicin de esta forma; las buenas formas son en nmero finito, mientras que los agrupamientos cualesquiera pueden ser indefinidamente variados. Pero es solo de ese modo, por el intermediario de una posible codificacin e implicando un nmero menos elevado de decisiones, como la buena forma es ms fcil de transmitir. Un cdigo muy simple, en el caso de las lneas, consiste en reducir el nmero de estados posibles a dos: blanco y negro. En este sentido es como el dibujo a trazos es ms fcil de transmitir que una imagen en diferentes tonos de gris. 5. Ya en los reflejos de acomodacin perceptiva se encuentran a la vez funcionamientos que aumentan la cantidad de seal (abombamiento del cristalino) y otros que orientan el ser vivo y privilegian selectivamente las seales interesantes: fijacin, movimiento de seguimiento ocular de un objeto en movimiento. 6. La simple heterogeneidad sin potenciales no puede promover un devenir. El granito est hecho de elementos heterogneos, cuarzo, feldespato, mica, y sin embargo no es metaestable.7. Esta palabra se toma aqu en el sentido que le da la Fsica, en particular en la teora de los intercambios de energa entre oscilador y resonador. Notas del traductor:

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- Notas fuera de lista: - para 'pregnancia' ver: http://es.wikipedia.org/wiki/Psicologa_de_la_Gestalt - para entelequia : http://es.wikipedia.org/wiki/Entelequia * tergum: espalda, parte de atrs, en latn. Vis a tergo es una frase que significa algo as como en vistas a lo que hay detrs. ** Repetimos la nota sobre 'Epitaxia': fenmeno de orientacin mutua de cristales de sustancias diferentes, debido a estrechas analogas de sus elementos de simetra entre sus redes cristalinas, en su cara comn, y usado para la elaboracin de ciertos transistores. *** http://www.bvh.univ-tours.fr/Consult/index.asp? numfiche=214 **** spot: palabra del ingls que significa punto, etc. ***** De la wikipedia en castellano (http://es.wikipedia.org/wiki/Taxia): Se denomina taxia a cada una de las respuestas a estmulos que dan los seres vivos. Un ejemplo claro de taxia es la fototaxia, reaccionar a la luz o en funcin de ella de una manera determinada.****** Sincristalizar: cristalizacin conjunta de dos o ms especies qumicas; aunque veamos esto que hemos encontrado en una discusin de geologa (usuario 2decreeradudar): [...] la sincristalizacin se refiere al crecimiento de un cristal al mismo tiempo que se desarrolla otro "u otros" procesos. No se ve nada a simple vista, pero ser un efecto muy conocido a todos aquellos que hayan hecho microscopa en lmina delgada con alguna frecuencia. El mejor ejemplo que he conocido con mis propios ojos sera el crecimiento de cristales de granate deformados en un medio que no era esttico durante su proceso de cristalizacin. Sincristalizacin podra entenderla tambin como cristalizacin simultnea, y

hablando de ello, como una competencia entre ncleos cristalinos ya formados en un medio y su posibilidad para crecer segn la composicin del "fluido" de origen, las condiciones de presin, temperatura, etc., y las sinergias de cada cristal en el entorno y momento de formacin. Ver: http://www.todogeologia.com/modules.php? name=Forums&file=viewtopic&t=212

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La individuacin a la luz de las nociones de forma y de informacin Gilbert Simondon (Ed. Millon. 2005. Esta edicin contiene textos en francs de Simondon publicados por 1 vez en 1964, 1989, y algunos textos inditos, as como prefacio y posfacio, etc.) Traducido con fines educativos no lucrativos por Ivn Domingo: http://mesetas.net/?q=blog/1 (30 Mayo 1 Junio de 2008. Retoques: 2 Julio 2008) Parte III. La individuacin psquica Cap. II. Individuacin y afectividad 1. Consciencia e individuacin; carcter cuntico de la consciencia. Una investigacin similar obliga entonces a plantear el problema de la relacin entre la consciencia y el individuo. Este problema parece haber sido enmascarado sobre todo por el hecho de que la teora de la Forma ha privilegiado la relacin perceptiva respecto a las relaciones activa y

afectiva. Si se restablece el equilibrio reintroduciendo la consideracin de todos los aspectos de la relacin, parece que el sujeto lleve a cabo la segregacin de unidades en el mundo objeto de percepcin, soporte de la accin o garante de las cualidades sensibles, en la medida en que este sujeto lleve a cabo sobre s mismo una individualizacin progresiva por sucesivos saltos. Este papel de la consciencia en la individuacin ha sido mal definido porque el psiquismo consciente ha sido considerado como pluralidad indefinida (en la doctrina atomista) o como pura unidad indisoluble y continua (en las doctrinas opuestas al atomismo psicolgico, ya se trate del bergsonismo o de la teora de la Forma en sus comienzos). De hecho, si se supone que la individualidad de los estados de consciencia, de los actos de consciencia y de las cualidades de consciencia es de tipo cuntico, es posible descubrir una mediacin entre la unidad absoluta y la infinita pluralidad; entonces aparece un rgimen intermedio de causalidad entre el determinismo oscuro que convierte al psiquismo en una resultante desprovista de interioridad y de consistencia, y la recta y difana finalidad [finalit tendue et limpide] que no admite ni interioridad ni accidente. El psiquismo no es ni pura interioridad ni pura exterioridad, sino permanente diferenciacin e integracin, segn un rgimen de causalidad y de finalidad asociadas que llamaremos transduccin, y que nos parece ser un proceso primero respecto a la causalidad y a la finalidad, que expresaran los casos lmites de un proceso fundamental. El individuo se individa en la medida en que percibe seres, constituye una individuacin mediante la accin o la

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construccin fabricadora, y toma parte del sistema que comprende su realidad individual y los objetos que percibe o constituye. La consciencia devendra entonces un rgimen mixto de causalidad y de eficiencia, ligando segn este rgimen el individuo a s mismo y al mundo. La afectividad y la emotividad seran entonces la forma transductiva por excelencia del psiquismo, intermedia entre la consciencia clara y la subconsciencia, lazo permanente del individuo consigo mismo y con el mundo, o ms bien lazo entre la relacin del individuo consigo mismo y el lazo del individuo con el mundo. En el nivel de la afectividad y la emotividad, la relacin de causalidad y la de finalidad no se oponen: todo movimiento afectivoemotivo es a la vez juicio y accin preformada; es realmente bipolar en su unidad; su realidad es la de una relacin que posee en relacin a sus trminos un valor de auto-posicin. La polarizacin afectivoemotiva se nutre de s misma en la medida en que es una resultante o comporta una intencionalidad; es a la vez auto-posicin y hetero-posicin. De este modo, el individuo no sera ni pura relacin de exterioridad ni sustancialidad absoluta; no podra ser identificado con el residuo del anlisis que fracasa ante lo indivisible o con el principio primero que contiene todo en la unidad de la cual todo deriva. 2. Significacin de la subconsciencia afectiva. La intimidad del individuo no debera buscarse entonces en el nivel de la consciencia pura o de la inconsciencia orgnica, sino ms bien en la

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subconsciencia afectivo-emotiva. En este sentido, la tesis que presentamos se separara de la doctrina que se denomina globalmente Psicoanlisis. El psicoanlisis ha hecho bien en notar que existe un inconsciente en el individuo. Pero ha considerado tal inconsciente como un psiquismo completo, en cierta forma calcado sobre lo consciente que se puede comprender. Por el contrario nosotros supondremos que existe una capa fundamental del inconsciente que es la capacidad de accin del sujeto: los montajes de la accin no son para nada aprehendidos por la consciencia clara; el sujeto se engaa por completo sobre lo que quiere o no quiere; el encadenamiento de los actos de voluntad se desarrolla de tal manera que los jalones presentados a la consciencia son muy escasos y totalmente insuficientes a la hora de constituir un fundamento vlido. La representacin es por el contrario bastante ms clara; los elementos representativos inconscientes no son escasos sino sumarios, apenas esbozados y en general incapaces de invencin y de verdadero progreso: permanecen como estereotipos bastante groseros y pobres en realidad representativa. Por contra, en el lmite entre consciencia e inconsciente se encuentra la capa de la subconsciencia, que es esencialmente afectividad y emotividad. Esta capa relacional constituye el centro de la individualidad. Sus modificaciones son las modificaciones del individuo. La afectividad y la emotividad son susceptibles de reorganizaciones cunticas; proceden por saltos bruscos segn grados, y obedecen una ley de umbrales. Son relacin entre lo continuo y lo discontinuo puro, entre la consciencia y la accin. Sin la afectividad y

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la emotividad, la consciencia parece un epifenmeno y la accin una secuencia discontinua de consecuencias sin premisas. Un anlisis de lo que podra denominarse 'individualidad psquica' debera entonces centrarse alrededor de la afectividad y de la emotividad. Aqu adems, el psicoanlisis ha actuado con precisin sin emplear siempre una teora adecuada a su precisin operatoria; puesto que es precisamente sobre el rgimen afectivo-emotivo donde acta el psicoanlisis cuando se dirige al individuo. Son esos temas afectivo-emotivos los que Jung descubre en su anlisis del inconsciente (o del subconsciente) como lo que est en la base de los mitos. Si se puede hablar en cierto sentido de la individualidad de un grupo o de la de un pueblo, no es en virtud de una comunidad de accin, que es demasiado discontinua como para ser una base slida, ni de una identidad de representaciones conscientes, que son demasiado holgadas y continuas como para permitir la segregacin de los grupos; es en el nivel de los temas afectivo-emotivos, mixtos de representacin y accin, donde se constituyen los agrupamientos colectivos. La participacin interindividual es posible cuando las expresiones afectivo-emotivas son las mismas. Los vehculos de esta comunidad afectiva son entonces los elementos no solo simblicos sino eficaces de la vida de los grupos: rgimen de sanciones y de recompensas, smbolos, artes, objetos colectivamente valorizados y desvalorizados. En fin, es posible hacer notar que esta doctrina que pone en el centro del individuo el rgimen cuntico de la afectividad y la emotividad

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est de acuerdo con las enseanzas de las investigaciones sobre la estructura y la gnesis de las especies y los organismos: ningn ser vivo parece desprovisto de afectivo-emotividad, que permanece cuntica tanto en los seres muy complejos, como el hombre, as como en los muy someramente organizados. Los centros de esta regulacin son las capas ms antiguas del sistema nervioso, y muy en particular el mesencfalo. La patologa muestra tambin que la disolucin de la individualidad se puede producir de manera muy profunda cuando se ven afectadas las bases orgnicas de esta regulacin, en particular en el caso de los tumores del mesencfalo. Parece que entonces lo que se tambalea son las bases mismas de la personalidad, pues mientras que un debilitamiento de las funciones de la consciencia representativa o de las capacidades de accin alteran la personalidad sin destruirla, y a menudo de manera reversible, las alteraciones de la afectividad y la emotividad son muy raramente reversibles. 3. La afectividad en la comunicacin y la expresin. En fin, esta teora del papel individuante jugado por las funciones afectivo-emotivas podra servir de base para una doctrina de la comunicacin y la expresin. El principio fundamental de la comunicacin intersubjetiva se encuentra en las instancias afectivo-emotivas; la realidad denominada 'comunicacin de las consciencias' podra denominarse ms justamente comunicacin de las subconsciencias. Una tal comunicacin se establece

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a travs de la participacin: ni la comunidad de accin ni la identidad de los contenidos de consciencia bastan para establecer la comunicacin intersubjetiva. Esto explica que semejante comunicacin pueda establecerse entre individuos muy desemejantes, como un hombre y un animal, y que las simpatas y las antipatas ms vivas puedan nacer entre seres muy diferentes; ahora bien, los seres justo existen aqu en tanto que individuos y no solo en tanto que realidades especficas: cierto animal puede estar en relacin de simpata con tal otro, y no con todos los que son de la misma especie. A menudo se ha indicado el lazo profundo que existe entre dos bueyes de labor, tan fuerte como para que la muerte accidental de uno de ellos comporte la muerte de su compaero. Los Griegos, para expresar esta relacin tan slida y sin embargo muda, de la simpata vivida, empleaban, incluso para la pareja humana, la palabra [N. del. T.: le faltan acentos que s puso Simondon], comunidad de yugo. Sin duda, un vistazo as no permite an definir por completo qu contenido puede ser transmitido en la comunicacin interindividual. No prejuzga tampoco enteramente la realidad escatolgica. Sin embargo, ciertas consecuencias metafsicas son inevitables: la conservacin de la identidad personal en la muerte no parece posible bajo la forma simple de una continuacin de la existencia. Ciertamente, el sentimus experimurque nos aeternos esse de Spinoza bien corresponde a un sentimiento real. Pero el contenido de esta prueba es afectivo-emotivo, y no se debe transponer en definicin representativa, as como tampoco en

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decisin voluntaria; no se puede ni demostrar la eternidad (o incluso hablando propiamente concebirla), ni tener la certeza de ella; estas dos son conductas insuficientes, inadecuadas para su verdadero objeto. Se debe dejar el afecto [preuve] de eternidad al nivel de lo que verdaderamente es, a saber, el basamento de un rgimen afectivoemotivo. Si hay alguna realidad eterna, ser la del individuo en tanto ser transductivo, no en tanto que sujeto o sustancia corporal, consciencia o materia activa. Ya durante su existencia objetiva, el individuo en tanto que afectado es un ser enlazado [reli]. Bien puede ser que haya cierta cosa del individuo eterna, y que en cierta manera se reincorpore al mundo en relacin al cual era individuo. Cuando el individuo desaparece, solo se destruye relativamente a su interioridad; pero para que se destruyera objetivamente habra que suponer que tambin el medio se destruye. El individuo en tanto ausencia en relacin al medio comienza a existir e incluso a ser activo (1). El individuo muerto deviene un anti-individuo, cambia de signo, pero se perpeta en el ser bajo la forma de ausencia an individual; el mundo est hecho de individuos actualmente vivos, que son reales, y tambin de agujeros de individualidades, verdaderos individuos negativos compuestos de un ncleo de afectividad y emotividad, y que existen en tanto smbolos. En el momento en que muere un individuo su actividad est inacabada y se puede decir que permanecer inacabada tanto como subsistan seres individuales capaces de reactualizar esta ausencia activa, simiente de consciencia y de accin. Sobre los individuos vivos reposa la carga de mantener en

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el ser a los muertos en una perpetua (2). La subconsciencia de los vivos est por completo entretejida con la carga de mantener en el ser a los individuos muertos que existen en tanto ausencia, como smbolos cuyos recprocos son los vivos. Muchos dogmas religiosos estn edificados alrededor de este sentimiento fundamental. La religin es el dominio de lo transindividual; lo sagrado no tiene todo su origen en la sociedad; lo sagrado se alimenta del sentimiento de perpetuidad del ser, perpetuidad vacilante y precaria, puesta a cargo de los vivos. Es vano buscar el origen de los ritos sagrados en el temor a los muertos; este temor se funda sobre el sentimiento interior de una falta que surge cuando el vivo siente que abandona en l esta realidad de la ausencia, este smbolo real. El muerto parece devenir hostil cuando es abandonado no en tanto muerto sino en tanto vivo del pasado, cuya perpetuacin es confiada a la posteridad. Los Romanos tenan este sentimiento muy fuertemente inculcado en ellos mismos, y queran un heredero (3). La viva creencia en la identidad sustancial ligada a la teologa cristiana no ha destruido este sentimiento fundamental. En la voluntad del individuo de servir a cierta cosa, de hacer algo real, existe en cierto modo la idea de que el individuo no puede simplemente consistir en s mismo. Una aseidad* absoluta o un cierre absoluto que pudieran dar una perfecta eternidad no seran una condicin vivible para el individuo: subsistir no sera existir eternamente, puesto que no sera existir. El estudio que Franz Cumont ha hecho sobre las creencias en el ms all en Lux Perpetua no es solo un anlisis de la mitologa escatolgica, sino tambin una

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verdadera bsqueda del subconsciente colectivo o individual; el mito toma aqu un sentido profundo, puesto que no es solo una representacin til a la accin o un modo fcil de accin; no se puede dar cuenta del mito ni por la representacin ni por la accin, puesto que no es solamente una representacin incierta o un procedimiento a realizar; la fuente del mito es la afectivo-emotividad, y el mito es un haz de sentimientos relativos al devenir del ser; estos sentimientos llevan consigo elementos representativos y movimientos activos, pero estas realidades son accesorias, y no esenciales al mito. Platn haba visto este valor del mito, y lo empleaba todas las veces que el devenir del ser estaba en cuestin, como un modo adecuado de descubrimiento del devenir. 4. Lo transindividual . Nos podemos preguntar en qu medida una tal concepcin de la individuacin puede dar cuenta del conocimiento, de la afectividad y ms en general de la vida espiritual. Se habla de vida espiritual por una suerte de abstraccin. Sin embargo, este adjetivo tiene un sentido preciso; indica un valor y manifiesta que se clasifica un cierto modo de existencia por encima de otros modos; no bastara quizs con decir que hay una vida biolgica o puramente corporal, y una otra vida, la espiritual en oposicin a la primera. El dualismo sustancialista debe colocarse fuera de la teora de una individuacin. Pero sin embargo es cierto que la espiritualidad existe, y que es independiente de estructuras metafsicas y teolgicas. Cuando Tucdides habla de una obra de

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espritu diciendo: ktema es aei **, cuando Horacio dice monumentum exegi aere perennius, estos hombres experimentan en tanto autores una impresin de eternidad: la idea de inmortalidad de la obra solo es el smbolo sensible de esta conviccin interna, de esta fe que atraviesa el ser individual y por la cual siente que sobrepasa sus propios lmites. Cuando Spinoza escribe tambin sentimus experimurque nos aeternos esse, revela una impresin muy profunda que experimenta el ser individual. Y sin embargo, sentimos tambin que no somos eternos, que somos frgiles y transitorios, que ya no estaremos ms mientras que el sol brillar aun en los peascos en primavera [sur les rochers au printemps d'aprs].A la vista de la vida natural, nos sentimos perecederos como las hojas caducas de los rboles; en nosotros, el envejecimiento del ser que pasa hace sentir la precariedad que responde a este ascenso, a esta eclosin de vida radiante en los otros seres; los caminos son diversos en las vas de la vida, y nos cruzamos con seres de todas las edades que estn en todas las pocas de la vida. E incluso las obras de espritu envejecen. El ktema es aei se pulveriza como las murallas de las ciudades muertas; el monumento ms duradero que el bronce sigue a la corona de laureles en la insensibilizacin universal. Ms lento o ms rpido, prematuramente, como Marcelo y los lirios cortados, o en la plenitud de la edad consumada y de la carrera recorrida, los seres suben la pendiente y la descienden, sin permanecer durante mucho tiempo en la meseta del presente. La vida espiritual da solo por ilusin, o mejor, por media-visin la prueba nica de la eternidad del ser. La massa

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candida, nico resto intangible de los mrtires quemados en cal viva, es tambin testigo de espiritualidad, a travs de su simbolismo de fragilidad compasiva; y lo es como pueda serlo el monumento ms duradero que el bronce, como la ley grabada sobre las tablas, como los mausoleos de tiempos pasados. La espiritualidad no es solo lo que permanece, sino tambin lo que brilla en el instante entre dos momentos de indefinida oscuridad y se desvanece para siempre; el gesto desesperado, ignorado, del esclavo que se revuelve pertenece a la espiritualidad tanto como el libro de Horacio. La cultura da demasiado peso a la espiritualidad escrita, hablada, expresada, registrada. Esta espiritualidad que tiende a la eternidad mediante sus propias fuerzas objetivas no es sin embargo la nica; es solo una de las dos dimensiones de la espiritualidad vivida; la otra, la de la espiritualidad del instante, que no busca la eternidad y brilla como la luz de una mirada para extinguirse enseguida, existe tambin realmente. Si no hubiera esta adhesin luminosa al presente, esta manifestacin que da al instante un valor absoluto, que lo consuma en s mismo, sensacin, percepcin y accin, no habra significacin de la espiritualidad. La espiritualidad no es otra vida, y no es tampoco la misma vida; es otra y la misma, es la significacin de la coherencia de la otra y de la misma en una vida superior. La espiritualidad es la significacin del ser como separado y ligado, en tanto que solo y en tanto que miembro del colectivo; el ser individuado est a la vez solo y no-solo; debe tener las dos dimensiones; para que pueda existir el colectivo debe ocurrir que le adelante la individuacin

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separada que contiene an lo pre-individual, aquello por lo cual el colectivo se individuar ligando el ser separado. La espiritualidad es la significacin de la relacin del ser individuado con el colectivo, y por tanto por consiguiente tambin el fundamento de esta relacin, es decir, el hecho de que el ser individuado no est completamente individuado, sino que contiene an cierta carga de realidad noindividual, pre-individual, y que la preserva, la respeta, vive con la consciencia de su existencia en vez de encerrarse en una individualidad sustancial, en falsa aseidad. La espiritualidad es el respeto de esta relacin entre lo individual y lo pre-individual. Es esencialmente afectividad y emotividad; el placer y el dolor, la tristeza y la alegra son las diferencias extremas en esta relacin entre lo individual y lo pre-individual en el ser sujeto; no se debe hablar de estados afectivos sino mejor de intercambios afectivos, intercambios entre lo pre-individual y lo individuado en el ser sujeto. La afectivo-emotividad es un intercambio entre lo indeterminado natural y el hic et nunc de la existencia actual; ella es aquello por lo que se lleva a cabo, en el sujeto, este ascender lo indeterminado hacia el presente que va a incorporarlo en el colectivo. El placer y el dolor se interpretan en general como aquello que significa que se ha dado un acontecimiento favorable o desfavorable para la vida y que afecta al ser: de hecho, no es en el nivel del ser individuado puro cuando existe esta significacin; existe quizs un placer y un dolor puramente somticos; pero los modos afectivo-emotivos tienen tambin una significacin en el cumplimiento de la relacin entre lo pre-individual y lo individual: los estados afectivos

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positivos indican la sinergia de la individualidad constituida y del movimiento de individuacin actual de lo pre-individual; los estados afectivos negativos son estados de conflicto entre estos dos dominios del sujeto. La afectivo-emotividad no es solo la repercusin de resultados de la accin en el interior del ser individual; es una transformacin, juega un papel activo: expresa la relacin entre los dos dominios del ser sujeto y modifica la accin en funcin de esta relacin, armonizndola respecto a esa relacin y haciendo esfuero por armonizar el colectivo. La expresin de la afectividad en el colectivo tiene un valor regulador; la accin pura no podra tener una accin reguladora en la forma en que lo pre-individual se individa en los diferentes sujetos para fundar el colectivo; la emocin es esta individuacin en trance de efectuarse en la presencia transindividual, pero la afectividad misma precede y sigue a la emocin; ella es, en el ser sujeto, lo que traduce y perpeta la posibilidad de individuacin en colectivo: lo que conduce a la carga de naturaleza preindividual a devenir soporte de la individuacin colectiva es la afectividad; es mediacin entre lo pre-individual y lo individual; es el anunciarse, y la repercusin, en el sujeto, del encuentro y de la emocin de la presencia, de la accin. Sin la presencia y la accin, la afectivoemotividad no puede cumplirse y expresarse. La accin no resuelve nicamente el problema perceptivo, mediante el encuentro de mundos perceptivos; la accin en tanto que emocin resuelve el problema afectivo que es el de la bidimensionalidad incompatible del placer y de la alegra; la emocin, cara individualizada de la

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accin, resuelve el problema afectivo, paralelamente al problema perceptivo que resuelve la accin. La accin es para la percepcin lo que la emocin es para la afectividad: el descubrimiento de un orden superior de compatibilidad, de una sinergia, de una resolucin por paso a un nivel ms elevado de equilibrio metaestable. La emocin implica presencia del sujeto con respecto a otros sujetos, o para con un mundo que lo pone en cuestin en tanto sujeto; es entonces paralela a la accin, est ligada a la accin; pero asume la afectividad, es el punto de insercin de la pluralidad afectiva en unidad de significacin; la emocin es la significacin de la afectividad como la accin lo es de la percepcin. La afectividad puede entonces ser considerada en tanto fundamento de la emotividad, de la misma manera que la percepcin puede ser considerada como fundamento de la accin; la emocin es aquello que, de la accin, se gira hacia el individuo que participa en el colectivo, mientras que la accin es lo que, en el mismo colectivo, expresa el ser individual en la actualidad de la mediacin cumplida: accin y emocin son correlativas, pero la accin es la individuacin colectiva tomada del lado del colectivo, en su aspecto relacional, mientras que la emocin es la misma individuacin del colectivo tomada en el ser individual en tanto que participa en esta individuacin. Percepcin y afectividad, en el ser individual, o ms bien en el sujeto, estn ms separadas de lo que lo estn accin y emocin en el colectivo; pero el colectivo solo establece en la presencia esta reciprocidad de la accin y la emocin; la afectividad, en el sujeto, tiene un

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contenido de espiritualidad ms grande que el de la percepcin, al menos en apariencia, puesto que la percepcin tranquiliza al sujeto y toca esencialmente a las estructuras y a las funciones ya constituidas en el interior del ser individuado; por el contrario, la afectividad indica y comporta esta relacin entre el ser individualizado y la realidad preindividual: luego es, en cierta medida, heterognea en relacin a la realidad individualizada, y parece aportarle cierta cosa de exterior, indicndole que no es un conjunto completo y cerrado de realidad. El problema del individuo es el de los mundos perceptivos, pero el del sujeto es el de la heterogeneidad de los mundos perceptivos y el mundo afectivo, entre el individuo y lo preindividual; este problema es el del sujeto en tanto sujeto: el sujeto es individuo y es otro que el individuo; es incompatible consigo mismo. La accin no puede resolver los problemas de la percepcin y la emocin los de la afectividad a no ser que accin y emocin sean complementarias, simblicas una respecto a otra en la unidad del colectivo; para que haya resonancia de accin y emocin, debe haber una individuacin superior que las englobe: esta individuacin es la del colectivo. El sujeto solo puede coincidir consigo mismo en la individuacin del colectivo, puesto que el ser individuado y el ser preindividual que estn en l no pueden coincidir directamente: no hay acuerdo [il y a disparation: ver en la parte IV. Cp. 1. la nota sobre 'disparation' ()] entre percepciones y afectividad; incluso si las percepciones pudieran encontrar su unidad en una accin que las sistematizara, esta sistematizacin permanecera extraa a la afectividad y no satisfara

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a la bsqueda de espiritualidad; la espiritualidad no est ni en la pura afectividad ni en la pura resolucin de problemas perceptivos; incluso si la emocin pudiera resolver los problemas afectivos, o si la accin pudiera resolver los perceptivos, quedara un hiato imposible de colmar, en el ser, entre la afectividad y la percepcin que de esta manera habran devenido unidad de emocin y unidad de accin. Pero la posibilidad misma de estas sntesis es problemtica; ellas seran, en su aislamiento respectivo, percepciones comunes y resultantes afectivas, sentimientos comunes, antes que verdaderas acciones o verdaderas emociones con su unidad interna. Lo que crea la condicin de unidad de la verdadera accin y de la verdadera emocin es la reciprocidad entre percepciones y afecciones en el seno del colectivo que nace. Accin y emocin nacen cuando el colectivo se individa; el colectivo es, para el sujeto, la reciprocidad de la afectividad y de la percepcin, reciprocidad que unifica estos dos dominios cada uno en s mismo dndoles una dimensin de ms. En el recorrer activo del mundo universalizado de la accin, hay una inmanencia posible de la emocin; la emocin es la polaridad de este mundo, a la vez segn el sujeto y segn los objetos; este mundo tiene un sentido porque est orientado, y est orientado porque el sujeto se orienta en l segn su emocin; la emocin no es solo cambio interno, elaboracin del ser individuado y modificacin de estructuras; es tambin un cierto impulso a travs de un universo que tiene un sentido; es el sentido de la accin. Inversamente, en la emocin, incluso en la interior al sujeto, hay una accin implcita; la emocin

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estructura topolgicamente el ser; la emocin se prolonga en el mundo en la forma de accin as como la accin se prolonga en el sujeto en la forma de emocin: entre accin pura y emocin pura hay una serie transductiva; stas no son especies psquicas, operaciones o estados aislados; es la misma realidad pero comprendida abstractamente en esos dos trminos extremos creyendo que se bastan a s mismos y pueden ser estudiados. De hecho, se debera poder tomar la emocin-accin en su centro, en el lmite entre el sujeto y el mundo, en el lmite entre el ser individual y el colectivo. Entonces se comprendera que la espiritualidad es la reunin de estas dos caras opuestas y ascendiendo hacia la misma cima, la de la accin y la de la emocin. La de la accin expresa la espiritualidad en tanto que sale del sujeto y se instituye en eternidad objetiva, en monumento ms duradero que el acero, en lenguaje, institucin, arte, obra. La de la emocin expresa la espiritualidad en tanto que penetra el sujeto, refluye en l y lo llena en el instante, hacindolo simblico en relacin a s mismo, recproco en relacin consigo mismo, comprendindose a s mismo en referencia a lo que le invade. Oponer el humanismo de la accin constructiva a la interioridad de una retirada en la emocin es dividir el sujeto, es no tomar la realidad condicional del colectivo en el cual existe esta reciprocidad de la accin y la emocin. Tras esta divisin slo existe ya la imagen empobrecida de la accin, su estructura destituida en monumento de eternidad indiferente: la ciencia; contra la ciencia, la emocin interiorizada, separada de su soporte y de su condicin de acceso, de advenimiento, que es el

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colectivo individundose, deviene la fe, emocin privada de accin, conservndose por medio de la renovacin voluntaria de la parte colectiva sometida a esta funcin de cuidado [entretien] de la emocin, bajo la forma de rito o de prctica espiritual. La ruptura entre la accin y la emocin crea la ciencia y la fe, que son dos existencias separadas, irreconciliables puesto que ya ninguna individuacin las puede reunir, y ninguna serie transductiva las puede religar; entre estas dos maneras de ser que niegan la transindividualidad en su forma real, solo pueden existir nexos exteriores. Ciencia y fe son los restos de una espiritualidad que ha fracasado y que divide [partage] el sujeto, lo opone a s mismo en vez de llevarlo a descubrir una significacin segn el colectivo. La unidad espiritual se encuentra en esa relacin transductiva entre la accin y la emocin; se podra denominar a esta relacin sabidura a condicin de no entender por ello la sabidura humanista. Ni un requerimiento de inmanencia, ni uno de trascendencia, ni el de naturalismo ni el de teologa pueden dar cuenta de esta relacin transductiva; el ser debe ser buscado en su medio; no es el hombre individual el que produce sus obras a partir de su esencia de hombre, del hombre como especie segn una clasificacin por gnero comn y diferencias especficas. Tampoco es un poder enteramente exterior al hombre el que se expresa a travs del hombre en l elevando consistencia e interioridad. Esta oposicin es infructuosa; traduce el carcter problemtico del humano vivo completo, pero no va hasta el final; sustancializa en trminos de una bipolaridad primera en vez de buscar la significacin de esta bipolaridad; en el examen del

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ser humano, existen los fundamentos posibles para un humanismo o para una teora de la trascendencia, pero esto son dos interrupciones en el examen que proporcionan estas dos vas divergentes. La una explota al hombre como sujeto de la ciencia, la otra como teatro de la fe. 5. La angustia .

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Nos podemos preguntar cul es la significacin de ciertos sentimientos que parecen ser al mismo tiempo emociones, como la angustia. La angustia no puede ser identificada solamente con un sentimiento o con una emocin; como sentimiento, la angustia indica la posibilidad de una desvinculacin entre la naturaleza asociada al ser individuado y tal ser individuado; el sujeto, en la angustia, siente ser sujeto en la medida en que es negado; lleva en s mismo su existencia, est apesadumbrado por su existencia como si debiera cargar consigo mismo; cargas de la tierra (I), como dice Homero, pero tambin y antes de nada cargas respecto a s mismos, puesto que el ser individuado, en vez de poder encontrar la solucin del problema de las percepciones y del de la afectividad, siente refluir en l todos los problemas; en la angustia, el sujeto se siente existir como problema planteado a s mismo, y siente su divisin en naturaleza pre-individual y en ser individuado; el ser individuado es aqu y ahora, y este aqu y este ahora impiden que una infinidad de otros aqu y ahora salgan a la luz: el sujeto toma consciencia de s como naturaleza, como indeterminado (apeiron) que jams podr actualizar en hic et nunc, que no podr nunca vivir; la angustia

est en el trmino opuesto al del movimiento por el cual se refugia en su individualidad; en la angustia, el sujeto querra resolverse a s mismo sin pasar por lo colectivo; querra llegar al nivel de su unidad por una resolucin de su ser preindividual en ser individual, resolucin directa, sin mediacin, sin espera; la angustia es una emocin sin accin, un sentimiento sin percepcin; es pura reverberacin del ser en s mismo. Sin duda, la espera, el fluir del tiempo, pueden aparecer en la angustia; pero no se puede decir que la produzcan, puesto que, incluso cuando no est presente, la angustia se prepara, la carga de angustia est en trance de agravarse antes de esparcirse por todo el ser; el ser angustiado se demanda a s mismo, demanda, a esa accin sorda y escondida que solo puede ser emocin porque no tiene la individuacin de lo colectivo, resolverle en tanto problema; el sujeto toma consciencia de s mismo como sujeto en trance de angustiarse, de ponerse en cuestin, sin sin embargo llegar a unificarse de manera real. La angustia se retoma siempre a s misma y no avanza, ni construye, sino que se dirige insistente y profundamente al ser y lo hace devenir recproco en relacin consigo mismo. En la angustia, el ser es como su propio objeto, pero un objeto tan importante como l mismo; se podra decir que el sujeto deviene objeto y asiste a su propia exposicin segn dimensiones que no puede asumir. El sujeto deviene mundo y rellena todo ese espacio y todo ese tiempo en los cuales surgen los problemas: ya no habr ms mundo ni ms problema que no sea un problema del sujeto; este contra-sujeto universal que se desarrolla es como una noche que constituye el ser mismo del sujeto en

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todos sus puntos; el sujeto se adhiere a todo tal y como se adhiere a s mismo; no est ya localizado, est universalizado segn una adhesin pasiva y que le hace sufrir. El sujeto se dilata dolorosamente perdiendo su interioridad; est aqu y all, despegado de aqu por un all universal; asume todo el espacio y todo el tiempo, deviene coextensivo al ser, se espacializa, se temporaliza, deviene mundo descoordinado. Esta inmensa hinzachn del ser, esta dilatacin sin lmites que se lleva todo refugio y toda interioridad, traducen la fusin, en el interior del ser, entre la carga de naturaleza asociada al ser individual y su individualidad; las estructuras y las funciones del ser individuado se mezclan unas con otras y se dilatan, puesto que reciben de la carga de naturaleza es poder de ser sin lmites; lo individuado es invadido por lo preindividual; todas las estructuras son atacadas, las funciones son animadas de una fuerza nueva que las torna incoherentes. Si la prueba de la angustia pudiera ser soportada y vivida lo suficiente, conducira a una nueva individuacin en el interior del propio ser, a una verdadera metamorfosis; la angustia comporta ya el presentimiento de este nuevo nacimiento del ser individuado a partir del caos que se extiende; el ser angustiado siente que podr quizs reconcentrarse en s mismo en un ms all ontolgico que supone un cambio de todas las dimensiones; pero para que este nuevo nacimiento sea posible, debe darse de forma completa la disolucin de las antiguas estructuras y la reduccin en potencial de las antiguas funciones, lo que conlleva una aceptacin del aniquilamiento del ser

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individuado. Este aniquilamiento en tanto ser individuado implica un recorrido contradictorio de las dimensiones segn las cuales el ser individuado plantea sus problemas perceptivos y afectivos; una suerte de inversin de significaciones es el comienzo de la angustia; las cosas prximas parecen lejanas, sin lazo con lo actual, mientras que los seres lejanos se hacen bruscamente presentes y todopoderosos. El presente se abre perdiendo su actualidad; el hundimiento en el pasado y en el futuro disipa la trama del presente y le quita su densidad de cosa vivida. El ser individual huye, deserta. Y sin embargo, en esta desercin subyace una suerte de instinto de recomponerse ms all y de otra forma, reincorporando el mundo, con el fin de que todo pueda ser vivido. El ser angustiado se funde en universo para encontrar otra subjetividad; se intercambia con el universo, se hunde en las dimensiones del universo. Pero este contacto con el universo no ocurre por la intermediacin de la accin y de la emocin correlativa a la accin, y tampoco recurre a la relacin transindividual, tal y como aparece en la individuacin del colectivo. La angustia traduce la condicin del ser sujeto solo; va tan lejos como puede ir este ser solo; es una suerte de tentativa de reemplazar por un intercambio con el ser no-sujeto la individuacin transindividual que la ausencia de otros sujetos hace imposible. La angustia lleva a cabo aquello que el ser-solo puede cumplir de forma ms elevada en tanto que sujeto; pero esta realizacin parece permanecer solo como un estado, y no llevar a una individuacin nueva, ya que est privada del colectivo. No obstante, sobre este punto no se puede tener ninguna certeza

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absoluta: esta transformacin del ser sujeto hacia la cual tiende la angustia quiz es posible en casos muy raros. El sujeto, en la angustia, siente que no acta como debera, que se distancia ms y ms del centro y de la direccin de la accin; la emocin se amplifica y se interioriza; el sujeto contina siendo, y operando una modificacin en l, sin sin embargo actuar, sin insertarse, sin participar en una individuacin. El sujeto se distancia de la individuacin sentida an posible; recorre las vas inversas del ser; la angustia es como el recorrido inverso de la ontognesis; desteje lo que haba sido tejido, va al revs en todos los sentidos. La angustia es renunciamiento al ser individuado, sumergido por el ser preindividual, que acepta atravesar la destruccin de la individualidad hacia otra individuacin desconocida. Es despido [dpart] del ser. 6. La problemtica afectiva: afeccin y emocin . La afectividad es de naturaleza problemtica, puesto que no solo consiste en placer y dolor; el placer y el dolor son quiz las dimensiones segn las cuales la primera polaridad de la afectividad opera sobre el mundo y sobre el sujeto, pero no se puede reducir la afectividad a placer y dolor, como tampoco se puede reducir la sensacin a lneas y ngulos; hay sensaciones en un mundo que se orienta y se polariza segn lneas y ngulos tal y como hay afectividad, que consiste en cualidades afectivas que se orientan segn el placer y el dolor; pero no se pueden extraer las diferentes cualidades afectivas del placer y el dolor, as como no se

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pueden hacer surgir las sensaciones de las dimensiones segn las cuales se ordenan; las dimensiones de las sensaciones son el campo del movimiento que se ajusta con ellas, as como placer y dolor son el campo de insercin en el ser vivo de las cualidades afectivas; placer y dolor son el enraizamiento de la experiencia actual en la existencia del ser vivo, en las estructuras y los potenciales que lo constituyen o que posee. Placer y dolor no son solamente la repercusin de lo vivido en el ser; no son solo efectos, son tambin mediaciones activas y tienen un sentido funcional; incluso considerando la afectividad como una reaccin, se puede afirmar que el sentido de esta repercusin es la dimensin segn la cual el estado afectivo polariza el ser vivo; placer y dolor son, en cada experiencia afectiva, el sentido de la afectividad; las afecciones tienen un sentido al igual que lo tienen las sensaciones; la sensacin se ordena segn la bipolaridad de la luz y la oscuridad, de lo alto o lo bajo, del interior y del exterior, de la izquierda y de la derecha, de lo caliente o lo fro; la afeccin se ordena segn la bipolaridad de lo alegre y lo triste, lo feliz y lo desdichado, lo exaltante o lo deprimente, la amargura o la felicidad, lo envilecedor o lo ennoblecedor. Placer y dolor son ya aspectos elaborados de la afeccin; son dimensiones segn todo el ser, mientras que las cualidades afectivas primarias pueden no ser estrictamente compatibles entre s sin la comn integracin segn el placer y el dolor; el placer y el dolor son antes las formas a priori de la afectividad que el dato afectivo, si expresamos esta relacin en vocabulario crtico. Cada afeccin est polarizada de una forma

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simple, segn una direccionalidad [directivit] interior respecto a una dada cualitativa. Las mltiples dadas cualitativas estn primitivamente descoordinadas; constituyen otras tantas relaciones entre el sujeto y lo primitivamente experimentado; una cierta coordinacin entre las diferentes experimentaciones o afecciones [prouvs] permite una integracin en el sujeto que se lleva a cabo segn marcos, o ms bien segn dimensiones, que conforman un verdadero universo afectivo. No obstante, mientras no intervenga la accin o el anlogo de la accin en su aspecto de interioridad, los universos afectivos, o mejor, los universos afectivos nacientes, solo conducen a sub-conjuntos distintos y no coordinados entre s. La coordinacin de dimensiones afectivas primeras no puede realizarse completamente en el sujeto sin la intervencin de lo colectivo, puesto que el colectivo es necesario para que la emocin se actualice; en la afectividad existe una pre-emotividad permanente pero la emocin no puede salir de las afecciones por las vas de la simplificacin o la abstraccin; la abstraccin ejercida sobre la afectividad solo podra llevar a una sntesis inferior empobrecedora y reductora; las afecciones no tienen el valor clave en s mismas, no ms que las sensaciones; debe darse un plus de ser [plus-tre], una individuacin nueva, para que las sensaciones se coordinen en percepciones; tambin se debe dar un plus de ser del sujeto para que las afecciones devengan mundo afectivo; aquello que hace posible el nacimiento de la percepcin no son solo las sensaciones, sino algo de parte del sujeto, del ser del sujeto; al igual que no son solo las afecciones la condicin de

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nacimiento de la integracin segn el placer y el dolor (o las diferentes categoras afectivas), sino algo del sujeto; sensacin y afeccin corresponden a dos tipos de puesta en cuestin del ser por el mundo; la sensacin corresponde a dicha puesta en cuestin del ser por el mundo pero en tanto que ser individuado y que posee rganos de los sentidos, por tanto que puede orientarse en el mundo segn diversas polaridades, asociadas a las tres dimensiones bi(direccionales) [esto creo que podra servir para traducir: ce qui correspond au troisime unidimensionnel et bidirectionnel]; la sensacin es esa presencia en el mundo de los gradientes, y tiene como correlativa la respuesta del tropismo, no el reflejo, puesto que el tropismo es total y corresponde a una puesta en cuestin del individuo por entero; pero no es lo asociado a una puesta en cuestin por un nico mundo; hay varios mundos de tropismos, mundos contradictorios o divergentes que incitan tropismos sin punto de fuga comn. La percepcin busca el sentido de los tropismos, es decir, el sentido de las respuestas coordinadas a las sensaciones; la sensacin es la base del tropismo; es una puesta en cuestin del ser vivo por el mundo segn un esquema unidimensional presupuesto; la estructura unidimensional de la respuesta est ya prefigurada en la naturaleza de la puesta en cuestin, en la estructura de la sensacin; la problemtica que existe en el nivel de la sensacin es una problemtica de la orientacin segn un eje ya dado. Es la dada indefinida de lo caliente y lo fro, lo pesado y lo ligero, lo sombro y lo claro lo que constituye la estructura del mundo sensorial, y por consiguiente tambin del tropismo que le

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corresponde; la sensacin es espera, expectativa de tropismo, seal de informacin para el tropismo; es ella la que orienta el ser vivo a travs del mundo; no comporta el objeto, puesto que no lo localiza, no atribuye a un ser definido el poder de ser fuente de los efectos experimentados en la sensacin; hay una manera para el ser de ser puesto en cuestin por el mundo que es anterior a toda consistencia del objeto; la objetividad no es primera, no ms que la subjetividad, no ms que el sincretismo; es la orientacin lo que es primero, y lo que conlleva el acoplamiento sensacin-tropismo es la totalidad de la orientacin; la sensacin es la aprehensin de una direccin, no de un objeto; es diferencial, implicando el reconocimiento de un sentido en el cual se perfila una dada; las cualidades trmicas, las cualidades tonales o cromticas son cualidades diferenciales, alrededor de un centro que corresponde a un estado medio, y hasta un mximo de sensibilidad diferencial. Existe un centro en relacin al cual la sensacin se despliega, para cada tipo de realidad. No solo existe lo ms agudo y lo ms grave, lo ms caliente y lo ms fro; existe lo ms agudo o grave que la voz humana, lo ms caliente y lo ms fro que la piel, lo ms luminoso o lo ms oscuro que el ptimo de claridad demandada por el ojo humano, lo ms amarillo o lo ms verde que el verde-amarillo del mximo de sensibilidad de la sensacin cromtica humana. Cada especie tiene su medium real en cada dada, y es en relacin a este medium como la polaridad del mundo del tropismo es aprehendida. El error constante que ha falseado la teora relacional de la sensacin ha consistido en pensar que la relacin era la aprehensin de dos

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trminos: de hecho, la polaridad del tropismo implica aprehensin simultnea de tres trminos: el medium del ser vivo entre lo ms caliente y lo ms fro, lo ms luminoso y lo ms oscuro. El ser vivo busca en el gradiente la zona optima; aprecia en relacin al centro en el que l reside los dos sentidos de la dada cuyo centro ocupa. El primer uso de la sensacin es transductivo ms que relacional: la sensacin permite aprehender cmo el medium se prolonga en ms caliente de un lado y ms fro del otro; es el medium de temperatura lo que se extiende y se desdobla direccionalmente en ms caliente y ms fro; la dada es comprendida a partir de su centro; no es sntesis sino transduccin; lo ms caliente y lo ms fro se despliegan simtricamente en relacin al centro; tambin simtricamente en relacin con el medium de color surgen el verde y el amarillo; y en los dos sentidos proceden las cualidades de la dada hacia los trminos extremos ms all de los cuales no hay ms que dolor o ausencia de sensacin. La sensacin se relaciona con el estado del ser vivo instalado en una regin optima cada dada cualitativa, coincidente con un gradiente del mundo; es la aprehensin del medio de una bipolaridad. Medium y bipolaridad toman parte en la misma unidad de ser, la de la sensacin y la del tropismo, de la sensacin para orientar el tropismo; la sensacin es ya tropismo, puesto que comprende la estructura segn la cual se actualiza el tropismo; para que el tropismo sea, solo es necesario que una desadaptacin haga surgir la necesidad de un movimiento; el tropismo existe tambin tanto en la inmovilidad como en el reajuste. La sensacin es

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tropstica en s misma, hace coincidir al viviente con el medium de un gradiente y le indica el sentido de este gradiente. En la sensacin no hay una intencin de tomar un objeto por s mismo para conocerlo, ni la relacin entre un objeto y el ser vivo; la sensacin es aquello por lo cual el viviente regula su insercin en un dominio transductivo, en un dominio que comporta una realidad transductiva, polaridad de un gradiente; la sensacin es parte de un conjunto que, en ciertos casos, se desdobla en sensacin pura y reaccin pura, pero que normalmente comporta la unidad tropstica, es decir, la sensacin que es tropismo actualizado. Una psicologa de las conductas conduce a ignorar el papel de la sensacin, puesto que esta psicologa solo comprende la reaccin separada bajo forma de reflejo; el reflejo es un elemento de reaccin abstracto tomado en la unidad tropstica, as como la sensacin es elemento relacional abstrado, tomado de la misma unidad tropstica de la que se ha retirado la cara activa. La afectividad contiene estructuras comparables a las de la verdadera sensacin, tomadas en la unidad tropstica. La afeccin es, respecto a una realidad transductiva subjetiva (perteneciente al sujeto), lo que la sensacin es respecto a una realidad transductiva objetiva. Existen modos del ser vivo que no son modos del mundo, y que se desarrollan por s mismos segn sus propias dimensiones sin implicar una referencia causal a ese mundo, sin organizarse directamente segn las dimensiones de un gradiente, es decir sin ser parte de la sensacin. A menudo se tratan en tanto sensaciones interoceptivas*** tipos de realidad

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que no estn hechas de sensaciones, sino de afectividad. Las afecciones constituyen una orientacin de una parte del ser vivo en relacin consigo mismo; llevan a cabo una polarizacin de un momento determinado de la vida en relacin a otros momentos; hacen coincidir al ser consigo mismo a travs del tiempo, pero no con la totalidad de s mismo y de sus estados; un estado afectivo es aquello que posee un unidad de integracin de la vida; es una unidad temporal que forma parte de un todo, y segn aquello que podra denominarse un gradiente de devenir. El dolor del hambre no es solo aquello experimentado y que repercute en el ser; es tambin y sobre todo la manera en que el hambre, en tanto estado psicolgico dotado del poder de modificarse, se inserta en el devenir del sujeto; la afectividad es integracin auto-constitutiva en estructuras temporales. El deseo, la fatiga creciente, el desvanecimiento por el fro, son aspectos de la afectividad; la afectividad est bien lejos de ser solamente placer y dolor; es una manera instantnea para el ser de situarse segn un devenir ms vasto; la afeccin es el ndice del devenir, as como la sensacin es el ndice de gradiente; cada modo, cada instante, cada gesto y cada estado del viviente estn entre el mundo y el ser vivo; este ser est polarizado por una parte segn el mundo y por otra segn el devenir. Y al igual que las diferentes dimensiones segn las cuales la orientacin en un mundo se efecta no coinciden necesariamente entre s, al igual, los diferentes aspectos afectivos llevan a cabo inserciones en sub-conjuntos del devenir del viviente, no en un devenir nico. Hay un permanente problema afectivo as como tambin

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uno perceptivo; la pluralidad de orientaciones tropsticas convoca la unificacin perceptiva y el conocimiento del objeto, as como la pluralidad de sub-conjuntos afectivos convoca el nacimiento de la emocin. La emocin nace cuando la integracin del estado actual en una sola dimensin afectiva es imposible, as como la percepcin nace cuando las sensaciones convocan tropismos incompatibles. La emocin es contradiccin afectiva superada, la percepcin contradiccin sensorial superada. Pero no se debe decir contradiccin afectiva y contradiccin sensorial, puesto que no son las sensaciones y las afecciones en s mismas las que son contradictorias en relacin a otras sensaciones o afecciones: los que son contradictorios son los subconjuntos tropsticos y los sub-conjuntos de devenir que comprenden a esas sensaciones y esas afecciones, contradictorios pero en relacin a otros subconjuntos sensoriales y tropsticos. No existe contradiccin en el nivel de las sensaciones o de las afecciones propiamente dichas; las sensaciones o las afecciones no pueden percibirse a no ser que se d un tal encuentro de sub-conjuntos; sensaciones y afecciones son realidades incompletas si son tomadas fuera de los sub-conjuntos de los que forman parte y en los que operan. La nocoincidencia de las afecciones induce la emocin as como la no-coincidencia de sensaciones lo hace con la percepcin. La emocin es un descubrimiento de la unidad del viviente, as como la percepcin es descubrimiento de la unidad del mundo; son dos individuaciones psquicas que completan, prolongan y perpetan la unidad del viviente. El universo interior es emotivo as como el exterior perceptivo.

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No se debe decir que la afeccin derive de la emocin experimentada en la presencia del objeto, puesto que la emocin es integradora y ms rica que la afeccin; la afeccin es como emocin al ralent, emocin an sin constituirse en su unidad y en la potencia de su devenir duea de su propio curso; la emocin se caracteriza por el hecho de ser como una unidad temporal insular, que tiene su estructura: conduce al ser vivo, le da un sentido, lo polariza, asume su afectividad y la unifica; la emocin fluye, se deriva, mana, mientras que la afectividad solo es experimentada como perteneciente al estado actual de una de las modalidades del devenir del viviente; la emocin responde a una puesta en cuestin del ser ms completa y ms radical que la afeccin; tiende a tomar el tiempo sobre s, se presenta como una totalidad y posee una cierta resonancia interna que la permite perpetuarse, alimentarse a s misma y prolongarse; se impone como un estado autocontenido, auto-tenido, mientras que la afeccin no tiene tanta consistencia activa y se deja penetrar, guiar o expulsar por otra afeccin (4); existe cierto cierre de la emocin, mientras que no lo hay en la afeccin; la afeccin vuelve, se vuelve a presentar, pero no resiste; la emocin es totalitaria, como la percepcin, que, habiendo descubierto formas, las perpeta y las impone bajo la forma de un sistema que toma el apoyo sobre s mismo; existe una tendencia del ser a perseverar en su ser en el nivel de la percepcin y en el de la emocin, no en el de la sensacin o el de la afeccin; sensacin y afeccin son realidades que advienen al ser vivo individuado sin asumir una nueva individuacin; no son estados

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auto-contenidos; no se fijan en ellos mismos por un autocondicionamiento; por el contrario, la percepcin y la emocin son de orden metaestable: una percepcin se pega al presente, resiste ante otras percepciones posibles, y es exclusiva; una emocin se pega igualmente al presente, resiste a otras emociones posibles; una percepcin reemplazar a otra mediante una ruptura de este equilibrio metaestable; una emocin solo sucede a otra emocin cuando se sigue de una suerte de rotura interna. Existe relajacin**** de una emocin a otra. Lo que desorganiza el viviente, en la emocin, no es la emocin por s misma, puesto que la emocin es organizacin de afecciones; es el paso de una emocin a otra. Asimismo, se podra decir que la percepcin opera tambin una desorganizacin: pero esta desorganizacin es menos perceptible puesto que es nicamente una ruptura entre dos organizaciones perceptivas sucesivas, en lo tocante al mundo; como la desorganizacin que existe entre dos emociones afecta al ser vivo, es ms perceptible que la que separa dos percepciones. No obstante, percepcin y emocin son adems actividades que corresponden a un modo transitorio de actividad; percepcin y emocin invocan, por su pluralidad, una integracin ms elevada, integracin que el ser no puede hacer advenir mediante su pura individualidad constituida; en la contradiccin perceptiva y en las rupturas emocionales, el ser experimenta su carcter limitado, en lo que toca al mundo para la percepcin, y en lo tocante al devenir por la emocin; la percepcin lo encierra en un punto de vista, un modo de ver, as como la emocin en una

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actitud. Puntos de vista y actitudes se excluyen mutuamente. Para que se pueda formar una red de puntos-clave, que integre todos los puntos de vista posibles, y una estructura general de la manera de ser, integrando todas las emociones posibles, debe poder advenir la nueva individuacin que incluya la relacin con el mundo y la relacin del viviente con otros vivientes: debe ocurrir que las emociones vayan al encuentro de los puntos de vista perceptivos y viceversa; una mediacin entre percepciones y emociones es condicionada por el dominio de lo colectivo o transindividual; el colectivo, para un ser individuado, es el hogar mixto y estable en el cual las emociones son puntos de vista perceptivos y los puntos de vista emociones posibles. La unidad de la modificacin del viviente y de la modificacin del mundo se encuentra en el colectivo, que lleva a cabo una convertibilidad entre la orientacin con respecto al mundo y la integracin del tiempo vital. Lo colectivo es lo espacio-temporal estable; es medio de intercambio, el principio de conversin entre las dos caras de la actividad del ser, que son la percepcin y la emocin; un viviente en soledad no podra ir ms all de la percepcin y de la emocin, es decir, de la pluralidad perceptiva y de la pluralidad emotiva. Notas : () Disparation: la nota se encuentra aqu:
http://mesetas.net/?q=node/250

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1. Puesto que formaba parte de un sistema, era uno de los smbolos reales existentes en relacin a otro smbolo: exista una informacin en el sistema entre individuo vivo y medio, lo cual no es cierto del

individuo fsico. 2. Rito de evocacin de los muertos. 3. El heredero es en efecto un doble del actual, un smbolo cuyo actual es recproco. El heredero, smbolo en el porvenir, colma la ausencia de ser que contiene el smbolo del pasado. En ciertos grupos primitivos el ltimo nacido recibe el nombre del ltimo difunto. 4. La emocin modula la vida psquica, mientras que la afeccin solo interviene en tanto contenido. I. Nota de Simondon aparte: en palabras griegas pone, ese cargas de la tierra: "akthos aroros. * Aseidad: http://symploke.trujaman.org/index.php? title=Aseidad** No transcribimos aqu ni los acentos ni las grafas griegas del original, hacemos simplemente un apao. *** interoceptivo: en fisiologa se aplica a las sensaciones causadas por estmulos iniciados en los rganos internos. **** Parece obvio que dice 'relajacin' en el sentido de la fsica.

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La individuacin a la luz de las nociones de forma y de informacin Gilbert Simondon (Ed. Millon. 2005. Esta edicin contiene textos en francs de Simondon publicados por 1 vez en 1964, 1989, y algunos textos inditos, as como prefacio y posfacio, etc.) Traducido con fines educativos no lucrativos por Ivn Domingo: http://mesetas.net/?q=blog/1 (1 Junio - 4 Junio de 2008) Parte III. La individuacin psquica Cap. 3. Problemtica de la ontognesis e individuacin psquica 1. La significacin en tanto criterio de individuacin. La diferencia entre seal y significacin es importante, puesto que constituye un criterio fiel y esencial para distinguir entre una verdadera individuacin o individualizacin y el funcionamiento de un subconjunto no individuado. Los criterios estticos, como los de los lmites materiales o incluso los del propio cuerpo de un individuo, no son suficientes. Casos como la asociacin, el parasitismo, la gestacin, no pueden ser estudiados por medio de criterios espaciales o puramente somticos en el sentido habitual, es decir, anatomofisiolgico del trmino. Segn la distincin entre seales y significacin, diremos que hay individuo cuando hay proceso de individuacin real, es decir, cuando

aparecen significaciones; el individuo es aquello por lo cual y en lo cual aparecen significaciones, mientras que entre los individuos slo hay seales. El individuo es el ser que aparece cuando hay significacin; recprocamente, solo hay significacin cuando un ser individuado aparece o se prolonga en el ser individualizndose; la gnesis del individuo corresponde a la resolucin de un problema que no poda ser resuelto en funcin de los datos anteriores, puesto que stos no tenan axiomtica comn: el individuo es autoconstitucin de una topologa del ser que resuelve una incompatibilidad anterior mediante la aparicin de una nueva sistemtica; lo que era tensin e incompatibilidad deviene estructura que funciona; la tensin fija e infecunda deviene organizacin de funcionamiento; la inestabilidad conmuta en metaestabilidad organizada, perpetuada, estabilizada en su poder de cambio; el individuo es as una axiomtica espacio-temporal del ser que compatibiliza rdenes antes antagonistas en un sistema de dimensin espacial y temporal; el individuo es un ser que deviene, en el tiempo, en funcin de su estructura, y que est estructurado en funcin de su devenir; la tensin deviene tendencia; aquello que slo estaba en el instante antes de la individuacin deviene orden en el sucesivo continuo; el individuo es aquello que proporciona o manifiesta un sistema segn el tiempo y el espacio, con una convertibilidad mutua del orden segn el espacio (la estructura) y del orden segn el tiempo (el devenir, la tendencia, el desarrollo y el envejecimiento; en una palabra, la funcin). Las seales son espaciales o temporales; una significacin es espacio-temporal; tiene dos sentidos, uno en relacin a una estructura y el otro en relacin a un devenir funcional; las significaciones constituyen el ser individual, aunque demandan la previa existencia del

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ser parcialmente individuado; un ser nunca est completamente individualizado; para existir tiene necesariamente que poder continuar individualizndose, resolviendo los problemas del medio que le rodea y que es su medio; el viviente es un ser que se perpeta ejerciendo una accin resolutiva sobre el medio; lleva con l semillas, comienzos [amorces] de resolucin, puesto que est vivo; pero cuando efecta estas resoluciones, las efecta en el lmite de su ser y mediante ello contina la individuacin: esta individuacin, tras la individuacin inicial, es individualizante para el individuo en la medida en que es resolvente para el medio. Segn esta manera de ver la individuacin, una operacin psquica definida sera un descubrimiento de significaciones en un conjunto de seales, significacin que prolonga una individuacin inicial del ser, y teniendo relacin, en este sentido, tanto con el conjunto de objetos exteriores como con el propio ser. En tanto que aporta una solucin para una pluralidad de seales, una significacin tiene relevancia hacia el exterior; pero este exterior no es extrao al ser en tanto resultante de una individuacin, puesto que antes de tal individuacin dicho ser no era distinto del conjunto del ser que se ha separado en medio y en individuo. De igual manera, el descubrimiento de una solucin significativa tiene una cierta relevancia en el interior del ser, y acrecienta para l la inteligibilidad de su relacin con el mundo; el mundo solo es lo complementario al individuo en relacin a una indivisin primera; la individualizacin contina la individuacin. Cada pensamiento, cada descubrimiento conceptual, cada resurgimiento afectivo, es un retomar la individuacin primera; se desarrolla en tanto un retomar tal esquema de individuacin primera, de la cual es un renacimiento alejado, parcial, pero fiel. Si el conocimiento encuentra

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lneas que le permiten interpretar el mundo segn leyes estables, no es debido a que existan en el sujeto formas a priori de la sensibilidad cuya coherencia con los datos brutos, datos que vienen del mundo mediante la sensacin, sea inexplicable; es debido a que tanto el ser como sujeto como el ser en cuanto objeto provienen de la misma realidad primera, y es debido a que el pensamiento que parece ahora instituir una inexplicable relacin entre el objeto y el sujeto de hecho solamente prolonga esta individuacin inicial; las condiciones de posibilidad del conocimiento son de hecho las causas de existencia del ser individuado. La individualizacin diferencia los seres unos con otros, pero teje tambin relaciones entre ellos; los asocia unos con otros puesto que los esquemas segn los cuales la individuacin se lleva a cabo son comunes a un cierto nmero de circunstancias que pueden reproducirse para varios sujetos. La universalidad por derecho del conocimiento es en efecto universalidad de derecho, pero esta universalidad pasa por la mediacin de las condiciones de individualizacin, idnticas para todos los seres colocados en las mismas circunstancias y habiendo recibido en la base los mismos fundamentos de individuacin; el conocimiento se da como universal de manera vlida debido a que la individuacin es universal en tanto fundamento de la relacin entre el objeto y el sujeto. La oposicin entre sujeto emprico y sujeto trascendental recubre la del sujeto que llega hic et nunc a cierto resultado de su individualizacin personal y del mismo sujeto en tanto que expresa un acto nico, operado de una vez por todas, acto de individuacin. El sujeto, en tanto resultado de una individuacin que lo incorpora, es medio para los a priori; el sujeto, en tanto medio y agente de los descubrimientos progresivos de significacin entre las seales que le vienen del mundo, es el principio del a

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posteriori. El ser individuado es el sujeto trascendental, y el ser individualizado es el sujeto emprico. Ahora bien, no es para nada legtimo atribuir una responsabilidad al sujeto trascendental en la decisin del carcter del sujeto emprico; el sujeto trascendental no opera una eleccin; es por s mismo eleccin, concretizacin de una eleccin fundadora de ser; este ser existe en la medida en que es solucin, pero lo que exista anteriormente a la eleccin y lo que es principio de eleccin no es el ser en tanto que individuo; es el conjunto, el sistema de donde ha salido y en el cual no preexista a ttulo de individuado. La nocin de eleccin trascendental nos hace remontar demasiado lejos la individualidad. No hay carcter trascendental, y es precisamente por esta razn por lo que el conocimiento es universalizable; los problemas son problemas para el yo [moi] trascendental, y el nico carcter, el carcter emprico, es el conjunto de soluciones de tales problemas. Los esquemas segn los cuales los problemas pueden ser resueltos son verdaderos, acordes, para todo ser individuado segn el mismo modo de individuacin, mientras que los aspectos particulares de cada solucin contribuyen a edificar el carcter emprico. El nico carcter que se constituye es el emprico; el sujeto trascendental es aquello en relacin a lo cual existe problema; pero para que haya problema debe haber experiencia, y el sujeto trascendental no puede operar una eleccin antes de toda experiencia. No puede haber eleccin de los principios de eleccin antes del acto de eleccin. Se podra denominar personalidad a todo aquello que asocia al individuo en tanto que ser individuado con el individuo en tanto que ser individualizado. El ser individualizado apunta [tend] hacia la singularidad e incorpora lo accidental bajo la forma de singularidad; el individuo en tanto que ser individuado existe en

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relacin al sistema de ser del que deriva, bajo el cual es formado, pero no se opone a los otros individuos formados segn las mismas operaciones de individuacin. El ser en tanto que individualizado diverge de los otros seres que se individualizan; por contra, ese mixto de individuacin e individualizacin que es la personalidad es el principio de la relacin diferenciada y asimtrica con otro. Una relacin en el nivel de la individuacin es del tipo de la sexualidad; una relacin al nivel de la individualizacin es la del tipo de aquella que manifiestan los acontecimientos contingentes de la vida cotidiana; y por fin, una relacin en el nivel de la personalidad es aquella que integra en una situacin nica sexualidad e historia individual acontecimiental*. Lo concreto humano no es ni individuacin pura ni individualizacin pura, sino mixto de ambas. El carcter de individualizacin pura nunca es un resultado suelto; solo podra devenirlo si la actividad relacional en que consiste la permanencia de la personalidad cesara de poder reunir individuacin e individualizacin. En este sentido, el caracterpata** no es el que tiene problemas del carcter, sino aquel en el cual el carcter tiende a despegarse, puesto que la personalidad ya no puede cumplir su papel dinmico; lo que est enfermo en el caracterpata es la personalidad, no el carcter. La personalidad es de este modo una actividad relacional entre principio y resultado; es ella la que hace unidad del ser, entre sus fundamentos de universalidad y las particularidades de la individualizacin. La relacin interindividual no es siempre interpersonal. Es muy insuficiente convocar cierta comunicacin de las consciencias para definir la relacin interpersonal. Una relacin interpersonal es una comn mediacin entre la individuacin y la individualizacin de un ser y la individuacin y la individualizacin de otro ser. Para que esta mediacin

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sea meramente posible, mediacin solo vlida entre dos individuaciones y dos individualizaciones, debe haber comunidad separada de las individuaciones y las individualizaciones; la relacin interpersonal no existe en el nivel de las personalidades constituidas sino en el de los dos polos de cada una de tales personalidades: la comunidad no puede intervenir despus de que las personalidades sean constituidas; debe ocurrir que una comunidad previa de las condiciones de la personalidad permita la formacin de una nica mediacin, de una sola personalidad para dos individuaciones y dos individualizaciones. A esto es debido el que sea raro que el dominio de lo interpersonal sea verdaderamente coextensivo de hecho a toda la realidad de cada una de las personalidades; la relacin interpersonal solo toma una cierta zona de cada una de las personalidades; pero la coherencia particular de cada una de las personalidades hace creer que la comunidad existe para el conjunto de ambas personalidades por entero; las dos personalidades tienen, a decir verdad, una parte comn, pero tambin tienen una no comn: las dos partes no-comunes son unidas mediante la parte comn; se trata de identidad parcial y de unir mediante esta identidad antes que de una 'comunicacin'. Las consciencias no bastaran para asegurar comunicacin; debe haber una comunicacin de las condiciones de las consciencias para que exista comunicacin entre consciencias. 2. La relacin con el medio. La relacin interpersonal tiene cierta semejanza con la relacin con el medio; sin embargo, la relacin con el medio se da bien sea en el nivel de la individuacin, bien en el de la individualizacin. Se llevar a cabo en el nivel de la individuacin por medio de la emocin, que indica que los principios de existencia del ser

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individual son puestos en cuestin. El miedo, la admiracin csmica, afectan al ser en su individuacin y lo sitan de nuevo en s mismo en relacin con el mundo; estos estados comportan fuerzas que exponen al individuo a la prueba de su existencia en tanto ser individuado. Esta relacin se situar en el nivel de la individualizacin cuando toque al ser en su particularidad, por medio de la propiedad de las cosas familiares "[propiedad" ms bien quiz en el significado n 4. de la RAE: f. Semejanza o imitacin perfecta], los acontecimientos acostumbrados y regulares, integrados en el ritmo de la vida, que no son sorprendentes, que son integrables en marcos anteriores. Aspectos de estos dos tipos de nexos son por ejemplo la impresin de participacin profunda o la percepcin corriente. En la vida, estos dos tipos de relacin no se combinan para nada, se suceden. Por el contrario, la personalidad comporta presencia de ambos aspectos, y la experiencia que corresponde a la personalidad es relativa a dos condiciones: comporta parcialmente puesta en cuestin de la individuacin y parcialmente tambin modificacin de la individualizacin, integracin en los marcos adquiridos. La relacin con otro nos pone en cuestin como ser individuado; nos sita y nos confronta a otros que pueden ser jvenes o viejos, sanos o enfermos, fuertes o dbiles, mujeres u hombres: ahora bien, en esta relacin, no se es joven o viejo absolutamente, sino ms joven o ms viejo que otro; se es tambin ms fuerte o ms dbil; ser hombre o mujer, es ser hombre en relacin a una mujer y mujer en relacin a un hombre. No es suficiente hablar aqu de simple percepcin. Percibir una mujer en tanto mujer no es hacer entrar una percepcin en los cuadros conceptuales ya establecidos, sino situarse a s mismo a la vez en cuanto a la individuacin y a la individualizacin en lo que concierne a ella. Esta

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relacin interpersonal comporta una relacin posible de nuestra existencia en tanto ser individuado en relacin a la suya. Lo percibido y lo experimentado solo se desdoblan en la enfermedad de la personalidad. Minkowski cita el caso de un joven esquizofrnico que se pregunta por qu el hecho de ver una mujer en la calle le causa una emocin determinada: no ve ninguna relacin entre la percepcin de la mujer y la emocin experimentada. Ahora bien, los caracteres especficos no pueden ser suficientes para explicar la unidad de lo experimentado y lo percibido, as como tampoco el hbito o cualquier otro principio de unidad exterior. La individualidad del ser puede ser efectivamente percibida: una mujer puede ser percibida como teniendo cierta tal particularidad o tal otra, que la distingue de cualquier otra persona; pero as no la distinguimos en tanto que mujer: es distinguida en tanto que ser humano, o ser vivo. El conocimiento concreto que corresponde a una completa ecceidad (esta mujer aqu, tal mujer) es aquel en el que coinciden individuacin e individualizacin; es una cierta expresin, una cierta significacin, lo que hace que esta mujer sea esta mujer; solamente si el ser est realmente unificado, todos los aspectos de la individualidad y de la individuacin estarn incorporados en dicha expresin fundamental. La psicologa de la Forma, derivada en psicologa de la expresin, considera como realidad primitiva la significacin; de hecho, la significacin es dada si hay coherencia entre los dos rdenes de la realidad, el de la individuacin y el de la individualizacin. La expresin de un ser es una realidad verdadera, pero no es una realidad que se pueda alcanzar de otra forma que como expresin, es decir, como personalidad; no hay elementos de la expresin, sino bases de la misma, puesto que la expresin es una unidad relacional

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mantenida en el ser mediante una actividad incesante; es la propia vida del individuo manifestada en su unidad. En el nivel de la expresin, el ser es en la medida en que se manifiesta, lo cual no es cierto ni de la individuacin ni de la individualizacin. 3. Individuacin, individualizacin y personalizacin. El bisustancialismo. Nos podemos preguntar si existen individuos aparte de los fsicos y los vivientes, y si es posible hablar de individuacin psquica. De hecho, parece que la individuacin psquica sea ms bien una individualizacin que una individuacin, si aceptamos designar como individuacin un proceso de tipo ms restringido que la individualizacin y que tiene necesidad del soporte del ser vivo ya individuado para desarrollarse; el funcionamiento psquico no es un funcionamiento separado de lo vital, sino, tras la individuacin inicial que da su origen a un ser vivo, pueden darse, en la unidad de este ser individual, dos funciones diferentes, que no estn superpuestas sino que son una respecto con la otra (funcionalmente) como el individuo en relacin con el medio asociado; el pensamiento y la vida son dos funciones complementarias, raramente paralelas; todo ocurre como si el individuo vivo pudiera ser de nuevo el teatro de individuaciones sucesivas que lo repartieran en dominios distintos. Sera exacto afirmar que el pensamiento es una funcin vital en relacin a un viviente que no estuviera individualizado separndose en ser fisiolgico y en ser psquico; lo fisiolgico y lo psquico son como el individuo y el complemento del individuo en el momento en el que un sistema se individa. La individualizacin, que es la individuacin de un ser individuado, resultante de una individuacin,

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crea una nueva estructuracin en el seno del individuo; pensamiento y funciones orgnicas pertenecen a lo vital desdoblado segn un clivaje asimtrico comparable a la primera individuacin de un sistema; el pensamiento es como el individuo del individuo, mientras que el cuerpo es el medio asociado complementario del pensamiento en relacin al snolon ya individuado que es el ser vivo. Cuando el sistema vivo individuado est en el estado de resonancia interna es cuando se individualiza desdoblndose en pensamiento y cuerpo. La unidad psicosomtica es, antes de la individualizacin, unidad homognea; tras la individualizacin, deviene unidad funcional y relacional. La individualizacin solo es un desdoblamiento parcial, en los casos normales, puesto que la relacin psico-fisiolgica mantiene la unidad del ser individuado; adems, ciertas funciones nunca devienen nicamente psquicas o nicamente somticas, y, de esta forma, mantienen en el viviente el estatuto de ser individuado pero no individualizado: por ejemplo la sexualidad; as son tambin, de una forma general, las funciones interindividuales concretas, como las relaciones sociales, que descansan sobre el ser individuado. Segn esta investigacin, se podra considerar al conjunto de contenidos psquicos como el resultado de la resolucin de una serie de problemas que son planteados al viviente, y que ha podido resolver individualizndose; las estructuras psquicas son la expresin de esta individualizacin fraccionada que ha separado al ser individuado en dominio somtico y dominio psquico. No se puede encontrar una identidad de estructuras entre lo somtico y lo psquico; pero se pueden encontrar parejas de realidades complementarias, constituyendo subconjuntos vivientes, al nivel del ser individuado; el ser individuado se expresa en parejas somato-psquicas

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sucesivas, parcialmente coordinadas entre s. El ser individuado no es al principio un alma y un cuerpo; se construye como tal individualizndose y desdoblndose etapa por etapa. Propiamente hablando no hay individuacin psquica, sino una individualizacin del ser vivo que da lugar a lo somtico y a lo psquico; esta individualizacin del ser vivo se traduce en el dominio somtico por la especializacin y en el psquico por la esquematizacin correspondiente a esta especializacin somtica; cada esquema psquico corresponde a una especializacin somtica; se puede denominar cuerpo al conjunto de especializaciones del ser vivo, a las cuales corresponden las esquematizaciones psquicas. Lo psquico es el resultado de un conjunto de subindividuaciones del ser vivo, as como lo es lo somtico; cada individuacin repercute en el ser vivo desdoblndolo parcialmente, de manera que produce una pareja formada por un esquema psquico y una especializacin somtica; el esquema psquico no es la forma de la especializacin somtica, sino el individuo que corresponde a esta realidad complementaria en relacin a la totalidad viviente anterior. Si el ser vivo se individualizara por completo, su alma sera una sociedad de esquemas y su cuerpo una sociedad de rganos especializados, cada uno llevando a cabo una funcin determinada. La unidad de estas dos sociedades est mantenida por lo que en el viviente no se individualiza, y por lo tanto por lo que resiste al desdoblamiento. La individualizacin es tanto ms acentuada cuanto que el ser vivo se encuentre sometido a ms situaciones crticas de las que salga triunfante desdoblndose en el interior de s mismo. La individuacin del viviente es su historicidad real. La personalidad aparece como algo que es ms que relacin: es lo que mantiene la coherencia de la individuacin y del proceso permanente de

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individualizacin; la individuacin solo tiene lugar una vez; la individualizacin es tan permanente como la percepcin y las conductas corrientes; la personalidad, por contra, pertenece al dominio de lo cuntico, de lo crtico: las estructuras de personalidad se edifican, duran un cierto tiempo, resisten a las dificultades que deben asumir y, despus, cuando ya no pueden mantener individuacin e individualizacin, se rompen y son reemplazadas por otras; la personalidad se construye por estructuraciones sucesivas que se reemplazan, las nuevas integrando subconjuntos de las ms antiguas, y dejando tambin cierto nmero de ellos a un lado, como restos inutilizables. La personalidad se construye mediante crisis sucesivas; su unidad es tanto ms fuerte cuanto esta construccin se asemeje ms a una maduracin en la cual nada de lo que haya sido edificado haya sido definitivamente rechazado, sino que se encuentre reintroducido en el nuevo edificio, aunque quizs tras un tiempo de retiro. La individuacin es nica, la individualizacin continua, la personalizacin discontinua. Pero la discontinuidad de la gnesis recubre la unidad del proceso de construccin organizadora; en la expresin actual de la personalidad armoniosa se leen las etapas anteriores que ella reasume integrndolas a su unidad funcional. La expresin etiam peccata*** de san Agustn solo es cierta en el nivel de la construccin de la personalidad. Se puede decir en efecto que la personalidad integra etiam peccata sin suponer que existe el carcter ocasionalmente feliz de la felix culpa, inexplicable sin recurrir a una trascendencia. El problema de la trascendencia descansa en el vnculo sucesivo entre estas fases de personalidad; todos los esquemas que buscan explicar la inherencia en el hombre de un principio trascendente, o que quieren por el contrario mostrar que todo sale

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genticamente de la experiencia, ignoran la realidad inicial de la operacin de individuacin. Es cierto que el ser no tiene y no tendr jams en s, en la medida en que est individuado, el curso completo de su explicacin; el ser individuado no puede dar cuenta de s mismo ni de todo lo que est en s mismo, tampoco de su emocin ante el cielo estrellado o de la ley moral en l, o del principio de juicio verdadero. Puesto que el ser individuado no ha retenido en l, en sus lmites ontogenticos, todo lo real de lo que deriva, es un real incompleto. Pero no puede tampoco buscar otro ser que estuviera completo sin l fuera de l. Ya sea segn la creacin o la procesin, el ser que ha permitido la formacin del individuo se ha visto desdoblado, ha devenido individuo y complemento del individuo. La realidad primera, anterior a la individuacin, no puede encontrarse completa aparte del individuo existente. La gnesis del individuo no es una creacin, es decir, un advenimiento absoluto de ser, sino una individuacin en el seno del ser. El concepto de trascendencia toma la anterioridad por exterioridad. El ser completo, origen del individuo, est tanto en el individuo como fuera de l tras la individuacin; este ser jams ha estado fuera del individuo, puesto que el individuo no exista antes de que el ser se individuara; tampoco se puede decir que el ser se haya individuado: ha habido individuacin en el ser e individuacin del ser; el ser ha perdido su unidad y su totalidad individundose. A esto se debe el que la bsqueda de trascendencia encuentre fuera del individuo y antes de l a otro individuo que tiene a la vez las apariencias del individuo y las de la naturaleza actual, el complemento del individuo. Pero la imagen de ser supremo no puede devenir coherente, puesto que es imposible hacer coincidir, o incluso hacer compatibles, aspectos tales como el carcter personal del ser supremo y su carcter de ubicuidad y de

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eternidad positivas, que le dan una cosmicidad. La bsqueda de inmanencia est condenada al mismo fracaso final, puesto que ella quisiera rehacer un mundo a partir de lo que encuentra en el ser individuado; el aspecto de personalidad es entonces predominante, pero la cosmicidad se pierde; el ser individuado se encuentra de esta forma en relacin con el conjunto del mundo en una doble relacin, tal y como el ser que comprende la naturaleza en tanto que naturante y como ser que es modo de la naturaleza naturada. En la bsqueda de inmanencia en el interior del ser individuado, es igualmente difcil de tratar o comprender la relacin entre naturaleza naturante y naturada como la relacin de un Dios en tanto ser personal agente con un Dios como eterno omnipresente , es decir, dotado de cosmicidad. El requerimiento de trascendencia as como el de inmanencia buscan rehacer el ser entero con uno de aquellos smbolos de ser inacabado que separa la individuacin. El pensamiento filosfico, antes de plantear la cuestin crtica anteriormente a toda ontologa, debe plantear el problema de la realidad completa, anterior a la individuacin de donde sale el sujeto del pensamiento crtico y de la ontologa. La verdadera filosofa primera no es la del sujeto ni la del objeto, ni la de un Dios o una Naturaleza buscadas segn un principio de trascendencia o de inmanencia, sino la de un real anterior a la individuacin, de un real que no puede ser encontrado ni en el objeto objetivado ni en el sujeto subjetivado, sino en el lmite entre el individuo y lo que permanece fuera de l, segn una mediacin suspendida entre trascendencia e inmanencia. La razn que hace vana la bsqueda segn la trascendencia o la inmanencia hace tambin vana la bsqueda de la esencia del ser individuado en el cuerpo. Esta bsqueda ha conducido a materializar el cuerpo y a espiritualizar

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la consciencia, es decir, a sustancializar los dos trminos tras haberlos separado. El trmino cuerpo, tras esta separacin, conserva elementos y funciones de individuacin (como la sexualidad); tambin conserva aspectos de individualizacin, como heridas, enfermedades, defectos... No obstante, parece que la individuacin domina en el cuerpo en tanto que es un cuerpo separado, que tiene su vida y su muerte aparte de los dems cuerpos, y que puede ser herido y ser debilitado sino que otro cuerpo lo sea. La consciencia tomada en tanto espritu contiene, por el contrario, la base de la identidad personal, bajo la forma primera de una independencia de la consciencia en relacin a los elementos materiales conocidos u objetos de accin; cuerpo y conciencia devienen entonces de cierto modo dos individuos separados entre los cuales se instituye un dilogo, y el ser total es concebido como una reunin de dos individuos. La materializacin del cuerpo consiste en ver slo en ste un puro dato, resultante del poder de la especie y de las influencias del medio; el cuerpo es entonces algo as como un elemento del medio; es para el alma lo ms cercano al medio, que deviene el ser mismo, como si el cuerpo rodeara el alma (carneam vestem, dice San Agustn). La consciencia es espiritualizada en el sentido en que la expresin deviene en ella pensamiento claro y aceptado, reflexionado, querido segn un principio espiritual; la expresin es enteramente amputada del cuerpo; la mirada, en particular, que es quiz lo que muestra la expresin ms refinada y profunda del ser humano, deviene los ojos de la carne; ahora bien, no puede decirse que los ojos estn hechos de carne en tanto que son asiento de la expresin de la mirada; son soporte y medio de la expresin, pero no podemos decir que estn hechos de carne tal y como decimos que una piedra est hecha de cuarzo y mica; no son

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solo rganos de un cuerpo, sino trasparencia intencional de un viviente para con otros vivientes. Del cuerpo slo podemos decir que sea carne si lo tratamos como cadver posible, y no como viviente real. Todo dualismo somato-psquico considera al cuerpo en tanto muerto, lo que permite reducirlo a una materia: "soma sema", deca Platn (Cratilo 400b). La espiritualizacin de la consciencia opera en direccin inversa a la materializacin del cuerpo. El cuerpo est materializado en la medida en que est identificado con su realidad fsica instantnea y por consiguiente inexpresiva; la consciencia est espiritualizada en la medida en que es identificada a una realidad intemporal; mientras que el cuerpo es abatido sobre el instante, reducido al instante, la consciencia est dilatada en eternidad; deviene sustancia espiritual tendiendo hacia el estado de no-devenir; la muerte, que disocia alma y cuerpo, libra al cuerpo a la instantaneidad esencial, mientras que el alma es liberada en absoluta eternidad. Considerar que la muerte es la separacin de alma y cuerpo, conocer el ser a travs de la previsin de su muerte, prologar el conocimiento que se tiene del ser mediante la descripcin de la bisustancialidad del ser tras la muerte, es en cierta forma considerar al ser ya muerto durante su misma existencia. Puesto que el bisustancialismo solo sera cierto en la hiptesis de una muerte que conservara la consciencia intacta. Esta inversin reductora del tiempo que permite ver el viviente por medio de lo que podr ser tras la muerte implica una peticin de principio, puesto que a pesar de todo es del viviente de donde partimos, de este edificio de vida que es la expresin de una personalidad en la unidad somatopsquica. Lo que se utiliza para operar esta disociacin entre cuerpo y alma es la experimentacin de aquello que hay de ms elevado y raro en el devenir vital. La reduccin bisustancialista

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utiliza primero ampliamente la experiencia vital, despus da la espalda a esta experiencia primera y se vuelve contra ella por medio del esquema abstracto del ser muerto. La nocin de cuerpo y la de alma son dos nociones reductoras, puesto que reemplazan la de ser individual que no es una sustancia mediante una pareja de sustancias; por mucho que adjuntemos sustancias unas con otras, lo numerosas que queramos, con esquemas de interaccin todo lo sutiles que queramos imaginar, no se podr rehacer la unidad primitiva rota. La distincin somato-psquica no puede ir ms lejos que la de la pareja de smbolos (1). En el individuo vivo existen estructuras y funciones casi por completo somticas, tal y como lo podra entender el materialismo; existen tambin funciones casi por entero psquicas; pero sobre todo hay funciones psicosomticas; el modelo del viviente es lo psicosomtico; lo psquico y lo somtico solo son dos casos lmites, que jams se manifiestan en estado puro. Lo que elimina la reduccin bisustancialista en el ser vivo es precisamente el conjunto de funciones y de estructuras mediales, como las funciones unitarias de expresin e integracin. As, el bisustancialismo de Bergson ha conducido a partir en dos una funcin como la de la memoria, distinguiendo la memoria pura y la memoria-hbito. Pero el propio estudio de la memoria muestra que la memoria pura solo es un caso lmite, e igualmente la memoria-hbito. Memoria pura y memoria-hbito se apoyan en una red de significaciones vlidas para el viviente y para otros vivientes. La oposicin entre sensacin y percepcin traduce an la preocupacin bisustancialista: la sensacin sera sensorial, es decir, somtica, mientras que la percepcin aportara una actividad psquica recubriendo e interpretando los datos de los sentidos. Asimismo ocurrira entre afeccin y sentimiento, donde

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se dara esta misma oposicin. Ahora bien, esta oposicin no es causada por la pertenencia a dos sustancias por separado, sino por dos tipos de funcionamiento. Si por el contrario comparamos la ciencia con la percepcin, es la percepcin la que deviene somtica, mientras que la ciencia es psquica. De hecho, la ciencia, como la percepcin, son psicosomticas; suponen un enfrentamiento previo del ser sujeto y del mundo en una situacin que los pone en cuestionamiento; la nica diferencia reside en que la percepcin corresponde a la resolucin de un enfrentamiento sin elaboracin tcnica previa, mientras que la ciencia deviene afrontamiento a travs de la operacin tcnica: la ciencia es la percepcin tcnica, que prolonga la vital, en circunstancias que suponen una previa elaboracin, pero que responden bien a un nuevo compromiso; mientras que el agua sube por el cuerpo de la bomba, la tcnica basta; pero cuando el agua ya no sube es necesaria la ciencia. La desmesura tcnica es de provecho en el desarrollo de las tcnicas as como el impulso de las tendencias lo es en el desarrollo de la percepcin, puesto que tales desmesura e impulso ponen al hombre ante la necesidad de estabilizar de nuevo la relacin entre sujeto y mundo mediante la significacin perceptiva o el descubrimiento cientfico. En fin, la oposicin entre animal y hombre, erigida en principio dualista, encuentra sus orgenes en la misma oposicin somatopsquica. En relacin al hombre que percibe, el animal parece sentir perpetuamente, sin poder de elevarse al nivel de representacin del objeto, separado del contacto con el objeto. Sin embargo, en el animal tambin existe una relativa oposicin entre las conductas instintivas (que le entregan una direccin, orientacin, con cadenas o montajes ya dados) y las conductas de reaccin organizada, que indican el

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trabajo de una definida presencia en el mundo, con la posibilidad de conflicto. Las conductas instintivas no son aquellas que se despliegan sin adaptacin, puesto que no hay conducta que no suponga adaptacin, sino las que lo hacen sin un conflicto previo; se podra decir que la conducta instintiva es aquella en la cual los elementos de la solucin estn contenidos en la estructura del conjunto constituido por el medio y el individuo; por el contrario, una conducta de reaccin organizada es aquella que implica la invencin de una estructura por parte del ser vivo. Ahora bien, las reacciones organizadas suponen los instintos, pero aaden cierta cosa a la situacin, en el nivel de la resolucin; son siempre los instintos los que tienen el papel de motores, con las tendencias que de ellos derivan y si estn presentes los objetos. La diferencia con las conductas que se dicen 'humanas' reside en que, cuando de lo que se trata es de un animal que est siendo observado por un hombre, la motivacin por los instintos permanece generalmente visible por debajo de las conductas, mientras que las motivaciones que dinamizan la conducta humana no pueden ser fcilmente desveladas por otro hombre tomado en tanto observador. La diferencia es antes de nivel que de naturaleza. Confundiendo en el animal las conductas instintivas simples con las reacciones conflictuales que las superan, unificamos abusivamente los aspectos de la individuacin con los aspectos de la individualizacin. Ahora bien, es exacto que las conductas que derivan de la individuacin son ms numerosas y fcilmente observables que las de la individualizacin, pero no es exacto decir que las primeras sean las nicas; toda individualizacin supone una individuacin, pero le aade cierta cosa. El error viene de que buscamos las conductas que no fueran instintivas; ahora bien, cuando una ausencia absoluta de instintos deja el ser en estado

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de anorexia, ya no es posible ninguna conducta; lo que reemplaza la ausencia de conductas es entonces la indistincin absoluta, la postracin, la ausencia de orientacin. Esta oposicin entre el animal y el hombre, que no est fundada, aade un nuevo sustancialismo implcito al sustancialismo de base por medio del cual damos individualidad al cuerpo y al alma en el hombre. Adems existe una forma de monismo que slo es un sustancialismo donde uno de los trminos es aplastado. Decir que solo el cuerpo es determinante, o que solo el espritu es real, es suponer implcitamente que existe otro trmino en el individuo, trmino reducido y privado de toda su consistencia, pero sin embargo real en tanto que suplente intil o negado. La prdida del papel, del rol, no es la prdida de ser, y dicho ser existe lo suficiente como para sustraer un cierto nmero de funciones del trmino dominante y llevarlas fuera de la representacin del individuo verdadero; el monismo materialista o el monismo espiritualista son de hecho dualismos asimtricos: imponen una mutilacin del ser individual completo. El nico verdadero monismo es aquel en el cual la unidad es tomada en el momento en que se presiente la posibilidad de una diversidad de funcionamiento y de estructuras. El nico verdadero monismo es aquel que, en lugar de seguir un dualismo implcito que parece rechazar, contiene en s la dimensin de un dualismo posible, pero sobre un fondo de ser que no se puede eclipsar. Este monismo es gentico, puesto que solo la gnesis asume la unidad conteniendo la pluralidad; el devenir es tomado en tanto dimensin del individuo, a partir del tiempo donde el individuo no exista en tanto individuo. El dualismo no puede ser evitado a no ser que se parta de una fase de ser anterior a la individuacin, para relativizar la individuacin situndola entre las fases del ser. La nica

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compatibilidad de la dualidad y de la unidad est en la gnesis del ser, en la ontognesis. Se puede decir por tanto, en cierto sentido, que las diferentes nociones de monismo y pluralismo provienen de un postulado comn, el de que el ser es primero sustancia, es decir, existe en tanto individuo antes de toda operacin y toda gnesis. El monismo, como el dualismo, se encuentran por tanto en la imposibilidad de encontrar una gnesis efectiva, puesto que quieren hacer salir una gnesis del ser ya individuado en tanto que resultado de la individuacin; ahora bien, el individuo sale de la individuacin, pero no la contiene ni la expresa por entero. Esto no significa que el individuo deba ser devaluado en relacin a una realidad primera ms rica que l; lo que ocurre es que el individuo no es el nico aspecto del ser; no es todo el ser a no ser que le aadamos el complemento en que consiste el medio, medio que es engendrado al mismo tiempo que el individuo. Adems, la irreversibilidad del proceso ontogentico impide que nos podamos retrotraer desde el sistema posterior a la individuacin al sistema anterior a la individuacin. En el sustancialismo hay dos errores: tomar la parte por el origen del todo, buscando en el individuo el origen de la individuacin, y querer invertir el curso de la ontognesis haciendo salir la existencia individuante de la sustancia individuada. 4. Insuficiencia de la nocin de adaptacin para explicar la individuacin psquica. Uno de los rasgos ms caractersticos de la psicologa y de la psicopatologa modernas es que esconden una sociologa implcita, en particular inherente a la normatividad de sus juicios. Ciertamente, estas disciplinas se defienden de ser normativas, y quieren ser nicamente objetivas; sin duda lo son, pero desde

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que aparece la necesidad de distinguir entre normal y patolgico, desde que es nicamente necesario determinar una jerarqua clasificando las conductas o estados segn una escala de niveles, vuelve a manifestarse la normatividad. Si definimos esta normatividad implcita no es para combatirla en esta parte de nuestro estudio, sino porque enmascara todo un aspecto de la representacin del individuo. Si la dinmica est incluida en la normatividad implcita, se podr edificar una teora psicolgica del individuo en la cual parecer que no est presupuesta ninguna dinmica; de hecho, esta dinmica es presentada en la normatividad implcita, pero no se manifiesta como dinmica inherente al objeto estudiado. Si se analizara el contenido completo de las nociones dinmicas empleadas por la psicologa moderna, como lo normal y lo patolgico, los estado de alto nivel y los de bajo nivel, los estados de alta tensin psquica y los de baja tensin psquica, se encontrara que esta normatividad implcita esconde una sociologa e incluso una sociotcnica que no forman parte de los fundamentos explcitos de la psicologa. Quizs esta observacin podra ser vlida incluso para las doctrinas psicolgicas de los siglos pasados, que parecen exentas de toda teora de la sociedad, ya que la sociologa no se haba constituido como disciplina autnoma; en Malebranche, por ejemplo, podramos descubrir una cierta concepcin de la libertad humana y de la responsabilidad individual que reposa sobre el hecho de que cada ser tiene movimiento para ir siempre ms lejos; en Maine de Biran, la jerarqua de las tres vidas supone una cierta representacin de la relacin interindividual. En fin, en Rousseau mismo, que se toma en general como ejemplo de los autores que han buscado edificar una doctrina del individuo tomado en su soledad, la virtud y la consciencia contienen una presencia implcita de la

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relacin. Pero esta incapacidad del pensamiento psicolgico ante el anlisis de sus presupuestos es particularmente notable en los desarrollos ms recientes de la disciplina. Si a ttulo de ejemplo tomamos la comunicacin del doctor Kubie en el Congreso de ciberntica de 1949, reproducida en el volumen editado por Josiah Macy Jr. Foundation y titulado Cybernetics, encontraremos que el autor legitima su distincin de lo normal y lo patolgico en la conducta individual tomando como nico criterio el de la adaptacin. Su estudio se titula: Neurotic potential and human adaptation; tiende a mostrar que una conducta gobernada por fuerzas neurticas y presentando ciertas analogas con una conducta normal queda finalmente desenmascarada gracias al hecho de que el sujeto no se puede satisfacer de ninguno de sus xitos. Los potenciales neurticos se distinguen de las fuerzas normales mediante la permanente desadaptacin del sujeto a la que dan vida; este sujeto no est feliz ni satisfecho, incluso si, visto desde el exterior, su conducta parece colocada bajo el signo del xito. Declara el autor que lo que ocurre es que existe un inmenso hiato entre la meta perseguida por los potenciales neurticos y la meta consciente que el sujeto busca y puede efectivamente alcanzar. Cuando la meta suprema y conscientemente buscada es finalmente alcanzada, el sujeto comprende que era vctima de una ilusin y que esa no era su verdadera meta; no est satisfecho y ve que no lo estar jams. Y este puede ser adems el momento de la desesperacin, incomprensible para aquel que vea el drama de la bsqueda neurtica desde el exterior. En la cima de su carrera, cierto industrial, cierto escritor, se dan muerte sin causa aparente; su xito no era una verdadera adaptacin (2). Los neurticos a menudo, al

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menos por un tiempo, parecen sobrepasar a los sujetos normales; ocurre que trabajan y actan bajo el imperio de los potenciales neurticos. Pero tarde o temprano se manifiesta la neurosis. El doctor Kubie cita ciertos casos para ilustrar su tesis, en particular el de un hombre que, en el curso de la segunda Guerra Mundial, haba merecido varias medallas militares por su conducta heroica y su notable agresividad; haba logrado abandonar un trabajo de oficina que se le haba confiado para pasar a tomar parte en el combate de una manera extremadamente valiente. Ahora bien, tras la guerra se manifiest en este hombre su grave neurosis, lo cual le llev al psiquiatra. Lo mismo se encuentra segn el autor a menudo en las Universidades, los hroes del campus (expresin cuyo sentido literal es: los hroes del terreno de la Universidad, pero que tiene un valor parecido al de las locuciones como: los hroes de la lista de honor, o los hroes de la corte de honor). Estos hroes son neurticos que enmascaran su inadaptacin mediante una excelencia en el dominio intelectual o deportivo, y encuentran en los laureles que llevan un medio provisional de asegurar su insercin en la sociedad en la que viven. Ms tarde se manifiesta la neurosis. Ahora bien, este criterio de adaptacin o adaptabilidad, tomado por el doctor Kubie como principio de la distincin entre normal y patolgico presenta una posibilidad de confusin muy grave. La adaptacin debemos comprenderla como algo que est en la relacin del individuo con el grupo o en la relacin del individuo consigo mismo? En el comienzo de su ponencia, el doctor Kubie estableci el carcter de necesidad lgica y fsica de este criterio asimilndolo a la ley de la gravitacin; sera absurdo preguntarse si una norma cualquiera exige que la materia atraiga la materia; puesto que sin esta ley natural no existira el

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mundo. Asimismo, es absurdo preguntarse si hay o no hay una norma que exige que el hombre se adapte a la sociedad: el hecho mismo de que el mundo humano exista prueba la existencia de esta norma de adaptacin; es una norma puesto que es una ley que traduce la existencia de un mundo humano del cual es la condicin de posibilidad. Ahora bien, esta analoga es demasiado sumaria para poder ser considerada como principio. En efecto, el mundo fsico no est solo constituido de materia neutra, cada partcula atrayendo a las dems y siendo atrada por ellas segn la ley de Newton; existen tambin cargas elctricas que polarizan la materia, y hacen capaces a las partculas de una repulsin mutua ms fuerte que la atraccin newtoniana, como se ve corrientemente en ciertos plasmas estables o inestables; existe una diferencia considerable entre un campo del tipo del de la gravitacin y uno del tipo elctrico o magntico: estos ltimos, en efecto, comportan una polaridad, mientras que el campo de la gravitacin no. En fin, por encima de las cargas elctricas asociadas o no a la materia y presentndose como electrn o in, potencial o agujero de potencia, existe la radiacin electromagntica, a lo largo de todos los grados del vasto dominio de transductividad que constituye. Si el universo fsico estuviera constituido solamente por partculas neutras, sin polaridad y sin radiacin, sus propiedades seran totalmente diferentes de las que son. El problema de la individualidad psquica sin duda no se planteara con tanta agudeza: no habra entonces que explicar por qu un corpsculo como el electrn, que repele a los otros electrones con una fuerza tanto mayor como menor sea la distancia entre los corpsculos, no se encuentra dislocado por fuerzas que deberan, en virtud de la ley precedente, tender a disociar sus partes unas de otras. Si la unidad individual del electrn existe a pesar de

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esta ley es debido a que entra en juego, en el nivel de la partcula, una realidad distinta de la que comportan atraccin y repulsin a distancia (3). No se puede tratar al individuo psquico por medio de leyes extraidas del estudio de las relaciones interindividuales, puesto que, si el individuo existe, es debido a que hay leyes cuya accin no es observable en el nivel interindividual y que devienen preponderantes en el nivel individual. Si existiera un solo tipo de relacin, el individuo no estara aislado del todo en el que se integra. De la misma forma, en psicologa no se puede definir la normalidad del individuo mediante una ley que exprese la coherencia del mundo humano, puesto que, si esta ley fuera la nica vlida, no habra realidad individual, y no podra darse ningn problema de normalidad. Adems, en la descripcin de los neurticos que comenta, el doctor Kubie muestra bien que la adaptacin de la que se trata, y que define la normalidad, es una adaptacin del individuo no solo respecto al mundo humano, sino tambin respecto a s mismo, ya que, formalmente, el xito, el logro, una situacin envidiable y envidiada, la honorabilidad, la riqueza, no constituyen la satisfaccin, sin la cual no hay adaptacin. Ahora bien, lo que permite determinar, en el mundo humano, si tal papel conviene o no a tal personalidad no es una ley que se pueda comparar a la de la gravedad en el mundo psquico. El neurtico es aquel al que no le viene bien ningn rol, ningn papel, y que sufre por tanto de una constante desadaptacin, pero no entre su rol y la sociedad, sino entre s mismo y su rol en la sociedad. Se puede estar desadaptado sin ser neurtico, y neurtico sin estar desadaptado, puesto que la compatibilidad o la incompatibilidad en la relacin del individuo consigo mismo no est regida por la ley de la relacin interindividual. Una sociologa implcita no es una garanta de objetividad en

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psicologa; solo conduce a no plantear el problema de la relacin consigo mismo. Ahora bien, si esta cuestin se plantea en el nivel del propio pensamiento fsico, se plantear con mayor razn en psicologa, debido a la alta organizacin y a la mayor complejidad del individuo en este dominio. 5. Problemtica de la reflexividad en la individuacin.

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La dificultad que experimenta la psicosociologa para situar la realidad individual y para definir lo que es la adaptacin deriva, por lo que parece, del mismo origen que el que molesta al pensamiento cientfico cuando busca definir la individualidad fsica: querer comprender la estructura del ser sin la operacin y la operacin sin la estructura, ello conduce bien sea a un sustancialismo absoluto o bien a un dinamismo absoluto que no deja lugar a la relacin dentro del ser individual; la relacin deviene inesencial. El propio Bergson, que ha hecho un notable esfuerzo para pensar el individuo sin dejarse caer en las redes de de un hbito mental importando en psicologa por un espritu acostumbrado a tratar otros problemas, ha permanecido demasiado cerca del pragmatismo; ha privilegiado, como ste, el dinamismo intra-individual, a costa de las realidades estructurales igualmente intra-individuales y tambin importantes. Sera difcil dar cuenta de una enfermedad propiamente mental en la filosofa del Bergson. Segn la doctrina que exponemos, el individuo psicolgico es, como el fsico, un ser constituido por la coherencia de un dominio de transductividad. En el estudio del individuo es en particular, y a consecuencia directa de esta naturaleza, imposible constituir dos especies de fuerzas o de conductas, a saber, las normales y las patolgicas; no, ciertamente, porque las

conductas fueran idnticas unas a otras, sino porque precisamente son a menudo demasiado diferentes unas de otras como para que se puedan constituir solo dos especies; segn el punto de vista en que uno se coloque, se pueden constituir bien una infinidad de especies o bien una sola, pero en ningn caso dos. La constitucin de dos especies solo expresa la bipolaridad de la normatividad esencial a una clasificacin psicolgica que comporta una sociologa y una sociotcnica implcitas. En realidad, como en todo dominio de transductividad, existe, en el individuo psicolgico, el escalonamiento o la exposicin de una realidad a la vez continua y mltiple. Bergson ha comprendido este carcter en una de sus dimensiones, la temporal; pero, en vez de estudiar ms profundamente los caracteres de la relacin segn el orden de la simultaneidad, se ha prevenido contra la espacialidad (sin duda a causa de los abusos del atomismo psicolgico) y se ha contentado con oponer los caracteres del yo [moi] superficial con los del yo [moi] profundo. Ahora bien, la transductividad en el nivel psicolgico se expresa mediante la relacin entre el orden transductivo de lo simultneo y el orden transductivo de lo sucesivo. Sin esta relacin, la realidad psicolgica no sera distinta de la fsica. La relacin que tiene valor de ser en el dominio psicolgico es la de lo simultneo y lo sucesivo; y son las diferentes modalidades de esta relacin lo que constituye el dominio de transductividad propiamente psicolgico; pero no pueden ser repartidas en especies; solo pueden ser jerarquizadas segn tal tipo de funcin o tal otro. En fin, el propio centro de la individualidad aparece as como la consciencia reflexiva de s mismo, tomando esta expresin en su pleno sentido; una consciencia no reflexiva, incapaz de introducir una normatividad extrada de la conducta en la conducta

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misma, no realizara este dominio de transductividad que constituye el individuo psicolgico; en efecto, la polaridad caracterstica de la conducta teleolgica existe ya en el nivel biolgico; pero le falta entonces la reciprocidad que constituye la realidad psicolgica, entre el orden de lo simultneo y el de lo sucesivo. Con esto por otra parte no queremos afirmar que exista una distincin radical entre el orden biolgico y el psicolgico; por hiptesis, solamente decimos que la realidad biolgica pura estara constituida por la noreciprocidad de la relacin entre el dominio de lo simultneo y el de lo sucesivo, mientras que la realidad psicolgica es precisamente la instauracin de esta reciprocidad a la que podemos dar el nombre de reflexin. El viviente puro integra bien su experiencia pasada en su conducta presente, pero no puede operar la integracin inversa, puesto que no puede poner en juego la reflexin gracias a la cual la conducta presente, ya imaginada en sus resultados y analizada en su estructura, es puesta en el mismo nivel ontolgico que la conducta pasada. Para el puro viviente, hay heterogeneidad entre la experiencia y la conducta; para el individuo psicolgico hay una relativa y progresiva homogeneidad de estas dos realidades; la conducta pasada, en vez de ensombrecerse en el pasado deviniendo pura experiencia, conserva los caracteres de interioridad que hacen de ella una conducta; conserva un cierto coeficiente de presencia; inversamente, la conducta presente, conscientemente representada como algo que tendr consecuencias tan efectivas como las que ahora constituyen la experiencia real del pasado, es ya, por anticipado, una experiencia. La posibilidad de prever y la de acordarse convergen puesto que son de la misma naturaleza y tienen una funcin nica: llevar a cabo la reciprocidad entre el orden de lo simultneo y el de lo sucesivo.

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El dominio de la individualidad psicolgica aparece as como afectado de una cierta precariedad, puesto que no se define solomente por la composicin de un cierto nmero de elementos, constituyendo una idiosincrasia parcialmente inestable, sino tambin por un dinamismo auto-constitutivo, que solo existe en la medida en que se alimenta a s mismo y se mantiene en su ser; sobre unos cimientos biolgicos que aportan una idiosincrasia ms o menos rica, concordante o discordante, se desarrolla una actividad que se construye por s misma y se condiciona a s misma. Este carcter auto-constitutivo se desarrolla en tanto problemtica sin solucin en el nivel de las idiosincrasias personales; el carcter no es an el individuo, puesto que l es el que plantea los problemas, no quien los puede resolver; si la solucin de los problemas fuera dada en la experiencia, el individuo no existira; el individuo existe a partir del momento en que una toma de conciencia reflexiva de los problemas planteados ha permitido al ser particular hacer intervenir su idiosincrasia y su actividad (comprendida la de su pensamiento) en la solucin; el carcter propio de la solucin en el nivel del individuo reside en que l tiene un doble papel, por una parte en tanto elemento de los datos y por otra como elemento de la solucin; el individuo interviene dos veces en su problemtica, y es por ese doble rol como se pone en cuestin a s mismo; si, como lo dice Vladimir Janklvitch, todo problema es esencialmente tanatolgico, es debido a que la axiomtica de todo problema humano solo puede aparecer en la medida en que el individuo existe, es decir, plantea por medio de s una finitud que confiere circularidad recurrente al problema del cual toma consciencia; si el individuo se viera como eterno, ninguno de los problemas que se le aparecen podra recibir solucin, ya que jams se

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podra separar el problema de la subjetividad que el individuo le confiere, figurando, como figura, entre los datos y los elementos de la solucin; el problema debe poder ser liberado de su inherencia con respecto a la individualidad, y para ello el individuo solo debe intervenir a ttulo provisional en la cuestin que l plantea; un problema lo es en la medida en que, aunque parezca que el individuo se apropie del problema, el individuo sea englobado por el problema, ya que el individuo est comportado en su estructura por duplicado; individuo y problema se desbordan el uno al otro y de cierta manera se cruzan segn un esquema de mutua inherencia; el individuo existe en la medida en que plantee y resuelva un problema, pero el problema solo existe en la medida en que obligue al individuo a reconocer su carcter espacial y temporalmente limitado. El individuo es el ser que enlaza en l y fuera de l un aspecto de lo simultneo y un aspecto de lo sucesivo; pero en este acto por el cual aporta una solucin al aspecto de un problema, el individuo se determina para hacer advenir una compatibilidad entre estos dos rdenes, y se localiza y temporaliza universalizndose. Todo acto individual es esencialmente ambiguo, puesto que est en el punto en el cual se da el quiasmo entre la interioridad y la exterioridad; est en el lmite entre interioridad y exterioridad; la interioridad es biolgica, la exterioridad es fsica; el dominio de la individualidad psicolgica est en el lmite de la realidad fsica y de la realidad biolgica, entre lo natural y la naturaleza, en tanto relacin ambivalente que teniendo calidad de ser, valor de ser [valeur d'tre]. De este modo, el dominio de la individualidad psicolgica no tiene un espacio propio; existe en tanto sobreimpresin en relacin a los dominios psquico y biolgico; propiamente hablando no se inserta entre

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ellos, sino que los rene y los comprende parcialmente, a la vez que est situado en ellos. La naturaleza de la individualidad psicolgica es por tanto esencialmente dialctica, ya que solo existe en la medida en que instaure una compatibilidad que pase por s misma entre la naturaleza y lo natural, entre la interioridad y la exterioridad; la realidad biolgica es anterior a la psicolgica, pero la realidad psicolgica vuelve a asumir el dinamismo biolgico tras ser descentrada respecto a ste. El desvo psicolgico no es un abandono de la vida, sino un acto mediante el cual la realidad psicolgica se descentra [s'excentre] en relacin a la biolgica, con el fin de poder asir, en su problemtica, la relacin entre mundo y yo [moi], de lo fsico y lo vital; la realidad psicolgica se despliega como relacin transductiva entre el mundo y el yo [moi]. La comunicacin directa entre mundo y yo no es an psicolgica; para que aparezca la realidad psicolgica debe romperse el enlace implcito entre mundo y yo, y solamente entonces puede ser reconstruida por medio de ese acto complejo entre dos mediaciones que se superponen una con otra y se ponen mutuamente en cuestin en la consciencia reflexiva de s. De ah resulta la necesidad que tiene el psiquismo de desplegarse por medio de mediaciones provistas de reciprocidad; ya que su dominio es de relacin y no de posesin, solo puede ser constituido por aquello que l constituye. Esta reciprocidad del sujeto y del objeto aparece en la problemtica individual, puesto que, aquello que el objeto del problema es para la consciencia que lo plantea, el sujeto de esta consciencia lo es para el mundo que contiene este objeto. Es esta doble situacin la que es inherente a la oposicin entre realismo y nominalismo. Ahora bien, la relacin dialctica entre individuo y

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mundo es transductiva, puesto que despliega un mundo homogneo y heterogneo, consistente y continuo pero diversificado, que no pertenece ni a la naturaleza fsica ni a la vida, sino a este universo en vas de constitucin que se puede denominar espritu. Ahora bien, este universo construye la transductividad de la vida y del mundo fsico mediante el conocimiento y la accin; lo que permite constituirse a este mundo, y no solamente en tanto mixto sino como una verdadera relacin transductiva, es la reciprocidad entre conocimiento y accin; todo lo que es construido por el individuo, todo lo que es aprehensible por l, es homogneo, cualquiera que sea el grado de diversidad espacial y temporal que afecte los elementos de este universo construido; todas las realidades individuales pueden ordenarse en series continuas, sin heterogeneidad radical. Toda realidad puede ser comprendida ya sea como ser fsico, sea como gesto vital, sea como actividad individual; este tercer orden de realidad lleva a cabo una transductividad que enlaza los dos precedentes uno con otro, parcial e incompletamente, a la medida de la existencia de los individuos psicolgicos. La inclusin de elementos de los dos primeros rdenes en el tercero es obra del individuo, y expresa al individuo. Esta inclusin, no obstante, nunca es completa, pues necesita de la existencia de los cimientos biolgicos y fsicos; de la misma forma que no puede haber un mundo puramente biolgico, no puede haber uno puramente psicolgico. El individuo psicolgico podra tambin aparecer en tanto parte de un mundo psicolgico. Pero debemos prevenir aqu una ilusin que viene de una analoga demasiado fcil: no existe propiamente hablando un mundo psicolgico en el cual los individuos se recortaran y se definieran despus. El mundo psicolgico est constituido mediante la relacin entre

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individuos psicolgicos; en este caso, son estos individuos lo que son anteriores al mundo y estn constituidos con mundos no psicolgicos. La relacin entre los mundos fsico y biolgico y el mundo psicolgico pasa por el individuo; el mundo psicolgico debe ser denominado 'universal transindividual' mejor que 'mundo psicolgico', puesto que no tiene existencia independiente; por ejemplo, la cultura no es una realidad que subsista por s misma; solo existe en la medida en que los monumentos y los testimonios culturales son reactualizados por individuos y comprendidos por ellos como portadores de significaciones. Lo que puede transmitirse es nicamente la universalidad de una problemtica, que es de hecho la universalidad de una situacin individual recreada a travs del tiempo y el espacio. No obstante, el mundo psicolgico existe en la medida en que cada individuo encuentre ante s una serie de esquemas mentales y de conductas ya incorporadas a una cultura, y que inciten a plantear sus problemas particulares segn una normatividad ya elaborada por otros individuos. El individuo psicolgico tiene una eleccin a operar entre los valores y las conductas de las que recibe como ejemplos: pero no todo est dado en la cultura; y se debe distinguir entre cultura y realidad transindividual; la cultura es de cierta forma neutra; demanda ser polarizada por el sujeto ponindose en cuestin a s mismo; por el contrario, en la relacin transindividual existe una exigencia de puesta en cuestin del sujeto por s mismo, puesto que esta puesta en cuestin est ya comenzada en parte por el prjimo, por lo ajeno; el descentramiento del sujeto en relacin a s mismo es efectuado en parte por el otro en la relacin interindividual. No obstante, se debe notar que la relacin interindividual puede enmascarar la transindividual, en la medida en que una

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mediacin puramente funcional se ofrezca en tanto servicio, como servicio, que evite un verdadero planteamiento del problema del individuo por el individuo mismo. La relacin interindividual puede quedarse en simple conexin y evitar la reflexividad. Pascal ha experimentado y comentado de una manera muy viva el antagonismo entre diversin y consciencia reflexiva en el problema del individuo; en la medida en que la relacin interindividual ofrece una pre-valoracin del yo tomado en tanto personaje, actor, mediante la representacin funcional que otro se hace de l, esta relacin evita la agudeza que existe en la puesta en cuestin de uno por s mismo. Por el contrario, la verdadera relacin transindividual solo comienza por la soledad; sta es constituida por el individuo que se pone en cuestin, y no por la suma convergente de los nexos interindividuales. Pascal descubre la transindividualidad en su relacin recproca con Cristo: He derramado esta sangre por ti, dice Cristo; y el hombre que ha sabido quedarse solo comprende que Cristo est en agona hasta el final de los tiempos; no se debe dormir mientras Cristo est agonizando, dice Pascal. El verdadero individuo es el que ha atravesado la soledad; lo que descubre ms all de la soledad es la presencia de una relacin transindividual. El individuo encuentra la universalidad de la relacin misma al trmino de la prueba que se ha impuesto, y que es una prueba de aislamiento. Esta realidad es independiente, creemos, de todo contexto religioso, o ms bien, es anterior a todo contexto religioso y, cuando se traduce en religin, es ella la que encontramos como base comn a todas las fuerzas religiosas. La fuente de todas las religiones no es, como ciertos pensamientos sociolgicos han querido mostrar, la sociedad, sino lo transindividual. Y slo despus es cuando esta fuerza es socializada, institucionalizada, pero no es social en

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su esencia. Nietzsche nos muestra a Zaratrustra llegando a su caverna, en la cima de la montaa, para encontrar ah la soledad que le permita presentir el enigma del universo y hablar al Sol; est aislado de los otros hombres hasta el punto de poder decir: Oh, gran astro, cul sera tu tristeza si conocieras lo que t alumbras! La relacin transindividual es la de Zaratrustra y sus discpulos, o la de Zaratrustra con el funambulista, que se ha quebrado ante l en el suelo y que es abandonado por el gento; la masa slo tena en cuenta al funambulista por su funcin; lo abandona cuando, ya muerto, cesa de ejercerla; por el contrario, Zaratrustra se siente hermano de este hombre y traslada su cadver para darle una sepultura; la experiencia de la transindividualidad comienza en la soledad, en esta presencia de Zaratrustra ante un amigo muerto abandonado por la masa. Lo que describe Nietzsche como el hecho de querer subir a las propias espaldas es el acto de todo hombre que haga la experiencia de la soledad para descubrir la transindividualidad. Ahora bien, Zaratrustra no descubre en su soledad un Dios creador, sino la presencia pantestica de un mundo sometido al eterno retorno: Zaratrustra, moribundo, tena la tierra abrazada. La experiencia es por tanto bien anterior al descubrimiento de lo transindividual, o por lo menos al descubrimiento del todo de lo transindividual; el ejemplo de Zaratrustra en Nietzsche es precioso, puesto que nos muestra que la experiencia, por s misma, est a menudo iniciada, alimentada y comandada por medio del relmpago de un acontecimiento excepcional que da al hombre consciencia de su destino y le lleva a sentir la necesidad de la experiencia, de la prueba; si Zaratrustra no hubiera sentido esta fraternidad absoluta y profunda con el funambulista no habra

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abandonado la ciudad para refugiarse en la caverna en la cima de la montaa. Debe darse un primer encuentro entre el individuo y la realidad transindividual, y este encuentro solo puede ser una situacin excepcional que presenta exteriormente aspectos de una revelacin. Pero de hecho, lo transindividual es auto-constitutivo, y la frase: t no me buscaras si no me hubieras ya encontrado, aunque da cuenta correctamente del papel de la actividad del individuo en el descubrimiento de lo transindividual, parece presuponer la existencia trascendente de un ser en el que residiera el origen de toda transindividualidad. De hecho, ni la idea de inmanencia ni la de trascendencia pueden dar cuenta completamente de los caracteres de lo transindividual en relacin al individuo psicolgico; la trascendencia o la inmanencia son en efecto definidas y fijadas antes del momento en el que el individuo deviene uno de los trminos de la relacin en la cual se integra, pero cuyo otro trmino ya estaba dado. Ahora bien, si se admite que lo transindividual es auto-constitutivo, se ver que el esquema de trascendencia o el de inmanencia solo dan cuenta de esta auto-constitucin mediante su planteamiento simultneo y recproco; en efecto, es en cada instante de la auto-constitucin como el vnculo entre el individuo y lo transindividual se define en tanto aquello que excede al individuo mientras lo prolonga: lo transindividual no es exterior a individuo y sin embargo se despega en una cierta medida del individuo; adems, esta trascendencia que echa races en la interioridad, o mejor, en el lmite entre interioridad y exterioridad, no aporta una dimensin de exterioridad sino de traspasamiento o superamiento del individuo. El hecho de que la experiencia de la transindividualidad pueda ser interpretada unas veces como recurso a una fuerza superior y exterior, y otras como

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profundizamiento del interior, segn las frmulas: In te redi; in interiore homine habitat voluntas o bien: Deus interior intimo meo, Deus superior superrimo meo, demuestra que en el punto de partida existe esta ambigedad fundamental: lo transindividual no es ni exterior ni superior; lo transindividual caracteriza la relacin verdadera entre toda exterioridad y toda interioridad en relacin al individuo; quizs la frmula dialctica por la cual el hombre debe ir del exterior al interior y del interior a lo superior podra enunciar igualmente el paso de la interioridad a la exterioridad antes del acceso a las cosas superiores. Puesto que es en la relacin entre exterioridad e interioridad donde se constituye el punto de partida de la transindividualidad. As, la individualidad psicolgica aparece como algo que se elabora elaborando la transindividualidad; esta elaboracin reposa sobre dos dialcticas conexas, una que interioriza lo exterior, otra que exterioriza el interior. La individualidad psicolgica es por tanto as un dominio de transductividad y no una sustancia, y la nocin de alma debe ser revisada, puesto que parece por ciertos de sus aspectos que implica la idea de una sustancialidad del individuo psicolgico. Ahora bien, ms all de la nocin de sustancialidad del alma, e igualmente ms all de la nocin de inexistencia de toda realidad espiritual, hay posibilidad de definir una realidad transindividual. La supervivencia del alma ya no se presenta ms con los caracteres que la querella entre materialismo y espiritualismo le ha dado; la cuestin ms delicada sin duda es la del carcter personal de la supervivencia de la individualidad psicolgica. Ninguna de las razones alegadas para probar este carcter personal es definitiva; todas estas razones, toda esta bsqueda muestra simplemente la existencia del deseo de eternidad, que se trata desde luego de una realidad en tanto que deseo; y un deseo

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no es evidentemente una simple nocin; es tambin la emergencia de un dinamismo del ser, de un dinamismo que hace existir la transindividualidad valorizndola. Parece no obstante posible afirmar que la va de investigacin aqu es precisamente el examen de esta realidad transindividual que es la realidad psicolgica; en un cierto sentido, todo acto humano llevado a cabo en el dominio de la transindividualidad est dotado de un poder de propagacin indefinido que le confiere una inmortalidad virtual; pero el propio individuo es inmortal? No es la interioridad del individuo lo que puede ser inmortal, puesto que tiene demasiadas races biolgicas para poder serlo; tampoco lo es la pura exterioridad a la que est asociado, como sus bienes o sus obras en tanto que materializan su accin; ellas le sobreviven pero no son eternas; lo que puede llamarse eterna es esa relacin excepcional entre interioridad y exterioridad, que se designa como sobrenatural, y que debe ser mantenida por encima de toda desviacin interiorista o comunitaria. Como la excelencia de lo sagrado es algo muy deseable para consolidar las magnitudes de una colonizacin o para legitimar la promocin de cierta interioridad al rango de espiritualidad, existe una fuerte tendencia a la desviacin interiorista o comunitaria de la espiritualidad transindividual. En este dominio no puede haber ninguna solucin absolutamente clara: las nociones de alma y de materia nicamente ofrecen la falsa simplicidad de lo que el hbito presenta, sin elucidar los sentidos implcitos; la nocin de la supervivencia por medio de la transindividualidad es menos habitual que la de la supervivencia completamente personal del alma o que la de la supervivencia csmica en una unidad pantestica, pero no es ms confusa; al igual que ellas, solo puede ser comprendida mediante intuiciones formadas en un recogimiento activo y

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creador. Sabidura, herosmo, santidad son tres vas de bsqueda de esta transindividualidad segn predomine la representacin, la accin o la afectividad; ninguna de ellas puede conducir a una definicin completa de la transindividualidad, pero cada una designa en cierto modo uno de los aspectos de la transindividualidad, y aporta una dimensin de eternidad la vida indiviual. El hroe se inmortaliza mediante su sacrificio, el mrtir con su demostracin, y el sabio en su pensamiento radiante. Adems, la excelencia de la accin, la del pensamiento, la de la afectividad no son excluyentes cada una en relacin con la otra; Scrates es un sabio, pero su muerte es una demostracin heroica de pureza afectiva. Los mrtires son santos devenidos hroes. Toda va de transindividualidad inicia a las otras vas. Adems, hay algo en ellas que es comn, que marca precisamente la categora de transindividualidad y la manifiesta sin no obstante ser suficiente para definirla: un cierto sentido de la inhibicin, que es algo as como una revelacin negativa que pone al individuo en comunicacin con un orden de realidad superior al de la vida corriente. Segn la base cultural de cada uno, estas inhibiciones que orientan la accin son presentadas como emanando de cierto ser trascendente o de un genio, como el daimon de Scrates; pero lo que importa antes de nada es la existencia de esta inhibicin; en la santidad se manifiesta por el rechazo de todo lo que se juzga impuro; en el herosmo se rechazan las acciones bajas, innobles; en fin, en la sabidura, el rechazo de lo til, la afirmacin de la necesidad del desinters tiene este mismo valor de inhibicin; lo que encontraba Platn en los sofistas es la falta de esta inhibicin, lo que le permita oponerlos a Scrates. Hay un aspecto negativo e inhibidor del ascetismo que prepara la sabidura. En la

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medida en que esta inhibicin es ejercida es como el ser puede superarse, sobrepasarse, ya sea en un requerimiento de trascendencia, ya sean inmortalizndose en lo sensible. Debemos notar que esta inhibicin puede tomar diferentes formas, pero no se transforma para subsistir mejor. As, en Nietzsche, los aspectos antiguos y clsicos de esta inhibicin son rechazados y vivamente criticados: la violencia reemplaza la santidad, y el delirio inspirado de Dioniso compensa la fra lucidez apolnea para crear el saber alegre, la gaya ciencia; pero permanece el desprecio, que deviene la actitud del hroe de Nietzsche y que, por debajo de la demostracin de un sentimiento de superioridad del superhombre, encierra de hecho una fuerte inhibicin; solo la masa, mediocre, feliz y satisfecha, no conoce ninguna inhibicin; el superhombre rechaza todo placer y todo servicio o facilidad. La individualidad psicolgica hace intervenir normas que no existen en el nivel biolgico, mientras que la finalidad biolgica es homeosttica y apunta a obtener una satisfaccin del ser en un estado de mayor equilibrio, la individualidad psicolgica existe en la medida en que esta satisfaccin, este equilibrio biolgico, son juzgados insuficientes. La inquietud en la seguridad vital marca el advenimiento de la individualidad psicolgica, o al menos la posibilidad de su existencia. La individualidad psicolgica no se puede crear mediante una desvitalizacin del ritmo vital, o mediante una inhibicin directa de las tendencias, puesto que ello slo conducira a una interioridad y no a una espiritualidad. La individualidad psicolgica se superpone a la individualidad a la biolgica sin destruirla, puesto que la realidad espiritual no puede crearse mediante una simple negacin de lo vital. Debemos notar que la distincin entre orden vital y

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psicolgico se manifiesta particularmente en el hecho de que sus respectivas normatividades constituyen un quiasmo: cuando la calma biolgica reina es cuando se manifiesta la inquietud, y en el momento en que existe malestar, la espiritualidad se convierte en reflejos defensivos; el miedo transforma la espiritualidad en supersticin. En fin, el requerimiento de trascendencia que ve en la realidad espiritual un ser distinto del individuo vivo est an demasiado cercano a la inmanencia; hay aun demasiada realidad biolgica en una concepcin pantestica o creacionista de la espiritualidad. En efecto, las concepciones pantesticas o creacionistas colocan al individuo en una actitud que es difcilmente la de una participacin inicial; la participacin exige una suerte de renunciamiento a s mismo, y de salida de s, tanto por la negacin de la realidad individual (como en el pensamiento de Spinoza) como en la desvinculacin entre el individuo y el medio biolgico (como en ciertos aspectos del misticismo creacionista). Queda demasiada individualidad en la correspondiente concepcin de lo transindividual, mientras que la relacin entre el individuo biolgico y lo transindividual solo puede intervenir por una desindividualizacin del individuo. El error aqu es, hablando en propiedad, no el de antropomorfismo, sino el de individualizacin de lo transindividual; quizs solo la teologa negativa ha hecho esfuerzo para no pensar lo transindividual a la manera de una individualidad superior, ms vasta, pero tan individual como el ser humano; el antropomorfismo ms difcil de evitar es el de la individualidad; ahora bien, el pantesmo no evita este antropomorfismo, puesto que solo puede dilatar el individuo nico a las dimensiones del cosmos; pero la analoga entre microcosmos y macrocosmos, que permanece presente

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en esta expansin infinita de la sustancia nica, mantiene la individualidad del macrocosmos. Sin duda es por esta individualidad inexpugnable por lo que todo pantesmo termina conduciendo a esa difcil concepcin de la libertad en el interior de la necesidad, que, en la forma espinozista, que es infinitamente sutil, sin embargo nos recuerda la imagen estoica del perro atado al carro, que es esclavo, ya que no por su voluntad se ha puesto a marchar al mismo comps que el equipaje, y que es libre, pues ha podido sincronizar los movimientos de su voluntad con los de parada y reanudamiento de la marcha del carruaje. Lo que hay de opresivo en todo pantesmo es la valoracin de la ley csmica como regla de pensamiento de la voluntad individual; ahora bien, esta valorizacin del determinismo universal se da porque existe un presupuesto implcito: el universo es un individuo. La teodicea vale contra el pantesmo tanto como contra el creacionismo y la doctrina del Dios personal, puesto que, en ambos casos, el hecho deviene norma, puesto que el fundamento comn del hecho y la norma es una ley, la de la organizacin interna del individuo supremo. La trascendencia o la inmanencia de este individuo respecto al mundo no cambia el esquema fundamental de su constitucin, que tiene como consecuencia el conferir valor a cada determinacin. Adems, nos podemos preguntar en qu medida lo que los psiclogos denominan desdoblamiento de la personalidad interviene en la bsqueda de la transindividualidad. En efecto, el desdoblamiento de la personalidad es un aspecto netamente patolgico de la consciencia de s y de la conducta. Ahora bien, sin embargo existe un aspecto de la bsqueda de la espiritualidad que no puede dejar de remitirse al desdoblamiento: es la separacin en s entre el bien y el mal, entre el ngel y la bestia, separacin acompaada

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de la consciencia de la doble naturaleza del hombre, y proyectndose fuera en la mitologa bajo la forma de un maniquesmo que define un principio del bien y del mal en el mundo; la misma idea de demonio, con esa descripcin de los medios que emplea para tentar un alma, es solo la transposicin de esta dualidad, acompaada de una tcnica implcita de exorcismo de los males propios, de los que uno tiene en s; y esto debido a que el Demonio no solo es el prncipe del mal, sino tambin el chivo expiatorio que paga por todas las faltas y todas las debilidades que uno no se quiere atribuir a s mismo y de las cuales se le imputa la responsabilidad; as, la mala consciencia se transforma en odio contra el Maligno. La tentacin es el desdoblamiento de la personalidad, listo para producirse en el momento en que el ser siente que va a abandonar su esfuerzo y su tensin para relajarse y caer a un nivel ms bajo de pensamiento y accin; esta cada de s mismo sobre s mismo da la impresin de una alienacin; es recolocada en una perspectiva de exterioridad. Sin duda no existira el desdoblamiento si el hombre viviera y pensara siempre en el mismo nivel; pero cmo explicar que la cada de un nivel superior a uno ms bajo d la impresin de una alienacin? Sin duda porque la presencia de lo transindividual se echa en falta entonces y el sujeto comprende que su existencia se vuelve a centrar alrededor de nuevos valores que no son propiamente hablando ms mediocres que los antiguos, o absolutamente antagonistas, sino extraos a los antiguos; estos nuevos valores no contradicen los antiguos, puesto que contradecir an es reconocer, sino que no hablan el mismo lenguaje que ellos. La cada a un nivel inferior no podra causar por s sola el desdoblamiento si no hubiera al mismo tiempo un descentramiento del sistema de referencias. Si los valores bajos estuvieran

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en una relacin de analoga respecto a los altos, si solo hubiera un salto vertical de un nivel al otro, la profunda desorientacin que surge en la tentacin no se manifestara, y solo la facilidad de la expresin ha hecho de la desorientacin una invasin del mal, y ha hecho del mal lo simtrico del bien con respecto a a una neutralidad de los valores. Si el mal fuera lo simtrico del bien el yo nunca sera extrao a s mismo; aqu hay una relacin esencialmente asimtrica, y la idea sustancialista de las dos naturalezas est an demasiado cercana a un esquema simtrico para poder dar cuenta de esta relacin. 6. Necesidad de la ontognesis psquica. Segn esta perspectiva, la ontognesis devendra el punto de partida del pensamiento filosfico; sera realmente la filosofa primera, anterior a la teora del conocimiento y a una ontologa que seguira la teora del conocimiento. La ontognesis sera la teora de las fases del ser, anterior al conocimiento objetivo, que es una relacin del ser individuado con el medio, tras la individuacin. La existencia del ser individuado en tanto sujeto es anterior al conocimiento; un primer estudio del ser individuado debe preceder a la teora del conocimiento. Anteriormente a toda crtica del conocimiento se presenta el saber de la ontognesis. La ontognesis precede crtica y ontologa. Desafortunadamente es imposible para el sujeto humano asistir a su propia gnesis, puesto que hace falta que exista para poder pensar. Las gnesis de las condiciones de validez del pensamiento en el sujeto no pueden ser comprendidas como gnesis del sujeto individuado; el Cogito, con la duda metdica que lo precede y el desarrollo que le sigue, (ms qu soy yo [je], yo [moi] quin soy?), no constituye una verdadera

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gnesis del sujeto individuado: el sujeto de la duda debe ser anterior a la duda. Solamente se puede decir del Cogito que se acerca a las condiciones de la individuacin sealando como condicin de cese de la duda la del retorno del sujeto sobre s mismo: el sujeto se toma a la vez como ser dudando y objeto de su duda. Ser dudando y duda son una nica realidad tomada bajo dos aspectos: es una operacin que vuelve sobre s misma y se toma bajo dos aspectos. Es una operacin privilegiada que objetiva el sujeto ante s mismo, puesto que objetiva en la operacin de dudar al sujeto que duda; la duda es duda sujeto, duda operacin en primera persona, y tambin duda que se despega de la operacin de duda actual en tanto duda dudada, operacin llevada a cabo ya objetivada, que es ya materia de alguna otra operacin de dudar que la sigue inmediatamente. Entre la duda que duda y la duda dudada se constituye una cierta relacin de alejamiento a travs de la cual sin embargo se mantiene la continuidad de la operacin. El sujeto se reconoce en tanto sujeto de la duda que acaba de emitir, y sin embargo esta duda, en tanto que realidad ya cumplida, se objetiva y se despega deviniendo objeto de una nueva duda. Para que la reaccin pueda existir, debe ocurrir que la memoria sea toma de distancia y anexin, y ello al mismo tiempo y gracias a una comn realidad u operacin; debe ocurrir que la operacin de dudar que en este instante se adhiere al sujeto tome distancia respecto al centro de actividad y de consciencia, se forme como unidad de ser independiente y autnomo, permaneciendo, a travs de esta distancia, algo del sujeto [chose du sujet], cosa que exprese el sujeto. La memoria es tomada a distancia, es ganancia de objetividad sin alienacin. Es una extensin de los lmites del sistema subjetivo, que adquiere una dualidad interna sin corte ni separacin:

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es la alteridad y la identidad progresando juntas, formndose, distinguindose en el propio movimiento. El contenido de la memoria deviene smbolo del yo presente; es la otra parte; el progreso de memoria es un desdoblamiento asimtrico del ser sujeto, una individualizacin del ser sujeto. La materia mental devenida memoria, o mejor, contenido de memoria, es el medio asociado al yo presente. La memoria es la unidad del ser en tanto totalidad, es decir, como sistema que incorpora este desdoblamiento y resiste a l, aunque este desdoblamiento pueda ser retomado, reasumido por el ser. Acordarse es reencontrarse. Pero el que reencuentra no es homogneo a lo que es reecontrado; quien reencuentra es como el individuo, y lo que es reencontrado es como el medio. La unidad del ser que se acuerda es la unidad del reencuentro de los smbolos. El ser que se acuerda es ms que el yo; es ms que el individuo; es individuo ms alguna otra cosa. Lo mismo ocurre para la imaginacin; la diferencia entre memoria e imaginacin reside en el hecho de que, en la imaginacin, el principio de reencuentro entre el yo y el smbolo del yo se alinea sobre una tendencia dinmica del yo, mientras que en la memoria el principio de reencuentro est en el smbolo del yo; en los dos casos existe simbolizacin, pero en la operacin de memoria la simbolizacin toma el smbolo complementario del yo como individuo y el yo como medio; en la imaginacin el yo es el individuo, y el smbolo del yo es el medio. En fin, en el dilogo consigo mismo, los dos roles alternan, aunque se instituye una quasi-reciprocidad entre el yo y el smbolo del yo. Pero esta reciprocidad es ilusoria: solo puede equivaler a una verdadera reciprocidad en el caso del desdoblamiento, es decir, cuando se efecta una cierta coalescencia parcial entre los dos smbolos del yo, el smbolo respecto al cual el yo es un individuo y el

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smbolo respecto al cual el yo es un medio; se constituye as una contra-personalidad a costa de la primera, que pierde poco a poco su poder de actualidad y por consiguiente de libertad; la libertad est en efecto esencialmente constituida por esta doble adecuacin del yo con sus dos smbolos, el de la memoria y el de la imaginacin. Lo que el psicoanlisis considera como un insconsciente debera en realidad considerarse como un contra-yo, un doble que no es un verdadero yo puesto que jams ha tenido actualidad; solo puede expresarse a travs de los sueos o por actos automticos, y no en el estado de actividad integrada. La idea de desdoblamiento de personalidad de Janet est quiz ms cerca de la realidad que la del inconsciente que se admite tras Freud. No obstante, sera mejor hablar de un doblamiento de personalidad, de una personalidadfantasma, que de un desdoblamiento de la personalidad. Lo que se desdobla no es la personalidad actual, sino otra personalidad, un equivalente de personalidad que se constituye fuera del campo del yo, como esa imagen virtual que se constituye ms all de un espejo para el observador, pero que no est realmente ah. Si se diera un verdadero desdoblamiento de la personalidad ya no se podra hablar de estados primero y segundo; y aunque el estado segundo ocupe un tiempo ms largo que el primero, no existe la misma estructura y puede ser reconocido en tanto segundo [en todo este prrafo 'yo' traduce 'moi'. N. del T.]. Ahora bien, Descartes escoge la memoria naciente como caso privilegiado en el cual se lee la existencia del sujeto: la reciprocidad de la duda que acaba de ser con respecto a la duda que est actualmente en trance de constituirse como duda, establece, en una circularidad condicional y causal, la unidad sustancial del sujeto. No obstante, esta circularidad es un caso lmite; existe ya la distancia, y

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debe existir para que la circularidad pueda existir; pero la circularidad recubre y disimula la distancia; por ello Descartes puede sustancializar lo que no es propiamente hablando una sustancia, a saber, una operacin; el alma es definida como res y como cogitans, soporte de operacin y operacin en trance de llevarse a cabo. Ahora bien, la unidad y la homogeneidad de este ser, hecha de un soporte y una operacin, solo puede ser afirmada en tanto que el conjunto ser-operacin contine perpetundose segn el mismo modo. Si la actividad cesa o parece cesar, la permanencia y la identidad de la sustancia as definida est amenazada, y de ah el problema del sueo y de la prdida de consciencia en Descartes en relacin a su concepcin de la naturaleza del alma. Descartes ha considerado legtimamente el retorno sobre s de la duda como algo que indica la consistencia y la unidad del ser individuado; y se debe sealar la circularidad como algo que seala la consistencia del ser individuado; pero existe quizs un abuso en el hecho de considerar que el retorno de la duda actualizado bajo la forma del objeto de la duda actual es una verdadera circularidad; Descartes, en la prueba del Cogito, asimilando este retorno a una circularidad, no tiene en cuenta la distancia naciente entre la duda actualizada, deviniendo objeto de memoria, y la duda actualizante, respecto a la cual esa duda anterior es objeto en la medida en que no es ya actual: la individuacin no est acabada, est en trance de hacerse, pero existe ya algo ms que el yo sujeto actual en la medida en que existe la suficiente distancia entre duda y yo como para que la duda pueda ser objeto del yo: la duda deviniendo objeto es duda que pasa y no duda actualizndose. Por esta primera asimilacin, mediante esta primera usurpacin no reconocida en tanto usurpacin, el smbolo cercano del

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yo se encuentra anexado y asimilado al yo: procediendo as, poco a poco Descartes anexa todo el contenido simblico al yo actual; la anexin de la duda actualizada en el sujeto de la duda actual autoriza la anexin a la sustancia pensante de la voluntad, del sentir, del amar, del odiar, del imaginar; el hecho de sufrir es homogneo respecto al acto de pensar. Los aspectos ms alejados del pensamiento reflexivo son entonces anexados a este pensamiento reflexivo que ha servido para definir la esencia de la res cogitans. Esta afirmacin de homogeneidad radical solo se puede efectuar abandonando el lmite entre res cogitans y res extensa: as, se da una ruptura tan brusca entre los aspectos del pensamiento ms anexados al cuerpo y el cuerpo mismo, que el foso entre las sustancias es infranqueable. Descartes no solo ha separado alma de cuerpo; tambin ha creado, en el propio interior del alma, una homogeneidad y una unidad que impiden la concepcin de un gradiente continuo de distanciamiento respecto al yo actual, volviendo a unir la realidad somtica, en sus zonas ms excntricas, en el lmite entre memoria e imaginacin. Psquicamente, el individuo contina su individuacin mediante la memoria y la imaginacin, funcin del pasado y funcin del porvenir segn las definiciones corrientes. De hecho, solo despus se puede hablar de pasado y futuro para la memoria y la imaginacin: es la memoria la que crea el pasado para el ser, al igual que la imaginacin crea el futuro; el producto de esta individuacin psquica solo es psquica en el centro; lo psquico puro es actual; el pasado devenido pasado lejano y el futuro lejano son realidades que tienden hacia lo somtico; el pasado se incorpora, al igual que el futuro, bajo la forma de espera. El pasado alejndose del presente deviene estado contra el yo, disponible para el yo, pero no

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directamente pariente del yo, no adherente al yo. El porvenir proyectado est tanto ms alejado de la actualizacin cuanto ms ampliamente est reprimido [refoul] en el porvenir; pero el devenir progresivo lo suscita y lo hace inminente, le da poco a poco un estatuto ms cercano al del presente, ms directamente simblico respecto al presente actual. Segn esta forma de considerar la realidad del ser individuado, sera posible decir que el cuerpo juega un doble papel en relacin a la consciencia; en relacin a la consciencia imaginante el cuerpo es medio, y no realidad individuada; pertenece a lo virtual real, es decir, es una fuente de realidad que puede devenir simblica con respecto al presente: esta realidad se desdobla en presente y porvenir as como en individuo y medio. Por el contrario, el cuerpo resulta del desdoblamiento que crea la memoria en tanto ser individuado respecto a una consciencia medio de la individuacin: la consciencia de la memoria es as siempre algo como por debajo de lo que ella se acuerda, mientras que la consciencia imaginante est como por encima de lo que imagina; es el pasado, y por tanto el cuerpo, quien dirige y elige el presente en la consciencia de la memoria, mientras que es el presente quien elige el porvenir en la consciencia imaginante. En la memoria, es el cuerpo quien dispone y en la imaginacin es la consciencia. La consciencia se aade al cuerpo mediante la memoria y la imaginacin al menos tanto como mediante las funciones que son por lo general consideradas como psicosomticas; la oposicin complementaria entre memoria e imaginacin indica la relacin psicofisiolgica. Pero esta relacin no puede ser asimilada a la relacin bisustancial; el aspecto de alma y el de cuerpo son solo casos extremos; el alma pura es el presente; el cuerpo puro es el alma

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infinitamente pasada o infinitamente alejada en el futuro. Debido a esto el alma es univalente mientras que el cuerpo es bivalente; el cuerpo es pasado y futuro puros; el alma hace coincidir pasado prximo y futuro prximo, el alma es presente; el alma es el presente del ser; el cuerpo es su futuro y su pasado; el alma est en el cuerpo como el presente est entre el porvenir y el pasado que radian a partir de l. El cuerpo es pasado y futuro, pero no el alma; en este sentido, el alma es intemporal en tanto alma pura; pero este intemporal est sin embargo alojado entre dos realidades temporales; este intemporal se temporaliza deviniendo cuerpo, hacia el pasado, y l se levanta de una realidad corporal que se acerca al estado presente. La realidad del ser va del porvenir hacia el presente deviniendo alma, y de paso se reincorpora. El alma surge y se edifica entre las dos corporeidades; es extremo de la animacin y origen de la incorporacin. De este modo la consciencia es mediacin entre dos devenires corporales, movimiento ascendiente hacia el presente, movimiento descendiente a partir del presente. Se podra decir que este movimiento de devenir, procediendo etapa por etapa, es transductivo. El verdadero esquema de transduccin real es el tiempo, paso de estado a estado que se hace mediante la propia naturaleza de los estados, mediante su contenido y no por el esquema exterior de su sucesin: as concebido el tiempo es movimiento del ser, modificacin real, realidad que se modifica y es modificada, siendo a la vez lo que ella abandona y lo que toma, real en tanto que relacional en medio de dos estados; ser del pasaje, realidad pasante, realidad en tanto que pasa, as es la realidad transductiva. El ser individuado es aquel para el cual existe esta subida y esta ascensin del devenir respecto al presente central. Solo existe ser individuado vivo y psquico en la medida

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en que asume el tiempo. Vivir en tanto ser individuado es ejercer memoria y anticipacin. El presente es psicosomtico en el lmite, aunque es esencialmente psquico. En relacin a este presente que es psquico, el porvenir es como un inmenso campo posible, un medio de virtualidades asociadas al presente mediante una relacin simblica: por el contrario, el pasado, respecto a este mismo presente, es un conjunto de puntos individualizados, localizados, definidos. El presente es transduccin entre el campo de porvenir y los puntos en red del pasado. A travs y mediante el presente, el campo de porvenir se reticula; pierde sus tensiones, sus potenciales, su energa implcita repartida en toda su extensin, coextensiva con l; se cristaliza en puntos individuados en un vaco neutro; mientras que la tendencia del porvenir est repartida en todo el medio, como la energa de un campo no localizable en puntos, y constituye una suerte de energa de conjunto, el pasado se refugia en una red de puntos que absorben toda su sustancia; l pierde el medio, la extensin propia, la inmanencia omnipresente de la tensin en la realidad tensa [tendue]; en el universo de la memoria solo hay acciones y reacciones entre puntos de realidad, estructuras en red; entre estos puntos hay vaco, y es debido a esta razn por lo que el pasado es condensable, puesto que no hay nada en los intervalos entre estos puntos de realidad; el pasado est aislado en relacin a s mismo; se deja emplear porque est hecho de piezas. El porvenir no se deja ni condensar, ni detallar, ni incluso pensar; solo se puede anticipar por un acto real, puesto que su realidad no est condensada en un cierto nmero de puntos; toda su energa existe entre los puntos posibles; existe una ambientacin, una animacin propia del porvenir, potencia relacional y actividad implcita antes de toda realizacin; el ser se preexiste a travs de su presente.

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El presente del ser es por tanto a la vez individuo y medio; es individuo respecto al porvenir y medio respecto al pasado; el alma, esencia activa del presente, es a la vez medio e individuo. Pero ella no puede ser individuo y medio sin esa existencia del ser total, el ser psicosomtico, que es tambin somtico y social, anexado a la exterioridad. La relacin del presente con el pasado y el porvenir es analgica respecto a la relacin somatopsquica y con respecto a esa otra relacin ms vasta que tiene el ser individuado completo con el mundo y los otros individuos. Por esta razn, se debe renunciar al sustancialismo del alma, puesto que sta no posee en s misma toda su realidad; el presente tiene necesidad, para ser presente, del porvenir y del pasado, y mediante esos dos distanciamientos, del porvenir y del pasado, el alma toca al cuerpo. El cuerpo es el no-presente; no es la materia de una alma-forma. El presente surge del cuerpo y retorna al cuerpo; el alma cristaliza el cuerpo. El presente es operacin de individuacin. El presente no es una forma permanente; se encuentra en tanto forma en la operacin, encuentra forma en la individuacin. Este doble nexo de simbolizacin del presente respecto al porvenir y al pasado permite decir que el presente, o ms bien la presencia, es significacin respecto al pasado y al porvenir, significacin mutua del pasado y del porvenir a travs de la operacin transductiva. La presencia consiste, para el ser, en existir como individuo y como medio de una forma unitaria; ahora bien, esto solo es posible mediante la permanente operacin de individuacin, anloga en s misma a la individuacin primera mediante la cual el ser somatopsquico se constituye en el seno de un conjunto sistemtico tenso [tendu] y polarizado. El individuo concentra en s la dinmica que lo ha hecho nacer, y perpeta la operacin primera bajo

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la forma de individuacin continuada; vivir es perpetuar un permanente nacimiento relativo. No basta con definir al ser vivo como organismo. El ser vivo es organismo segn la individuacin primera; pero solo puede vivir siendo un organismo que organiza y se organiza a travs del tiempo; la organizacin del organismo es resultado de una primera individuacin, que se puede decir absoluta; pero es condicin de vida antes que vida; es condicin del nacimiento perpetuado que es la vida. Vivir es tener una presencia, ser presente respecto a s y respecto a lo que existe fuera de s. Es cierto en este sentido que el alma es distinta del cuerpo, que no es del organismo; es la presencia del organismo; hacer de la consciencia un aspecto del organismo, como hace Goldstein, es englobarla en una unidad organsmica. Ahora bien, el monismo parmendeo que inspira a Goldstein, que no admite en el ser un rol constituyente de la temporalidad, solo puede introducir diversificaciones en el ser mediante la nocin de un pliegue del ser, segn la expresin imaginada por el autor; el alma solo podra ser entonces un ser imperfectamente despegado del interior de una totalidad que as perdera su unidad recproca de plenitud circular. Si, por contra, el alma es concebida como lo que perpeta la operacin primera de individuacin, que el ser expresa e integra puesto que resulta de ella, pero que retrae y prolonga, de modo que la gnesis que lo ha hecho ser es verdaderamente su gnesis, el alma interviene como prolongamiento de esta unidad; el alma hace referencia a lo que no ha sido incorporado en el individuo por la individuacin; es presencia del individuo ante este smbolo; est en el mismo centro del individuo, pero es tambin aquello por lo cual l permanece pegado a lo que no es individuo****.

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Notas (numeradas las del autor y en asteriscos las del traductor):

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1. Tomamos esta palabra en el sentido platnico de los "smbola" (los dos cachos de una piedra partida) que reconstituyen el objeto entero cuando se les aproxima de nuevo a la hora de autentificar una relacin de hospitalidad. 2. Considerar por ejemplo el incomprensible suicidio de Georges Eastman, industrial americano de productos fotogrficos que invent en 1886 las pelculas en celuloide y lanz, en 1888, la cmara Kodak. Ver Rousseau P., Histoire des techniques et des inventions, p. 421. 3. En particular podemos referirnos aqu a los recientes desarrollos de la teora de los quarks. * perdn por el neologismo 'acontecimiental'. ** neurtico de carcter.*** Extraemos de internet esto para
ver el significado de esta expresin latina: Por lo dems, esto es algo que siempre se nos ha enseado a los creyentes: que todas las cosas cooperan al bien de los que aman a Dios (Rom 8,28). Etiam peccata, aade San Agustn: tambin

los pecados (de Elogio del pudor, por Jose Mara Iraburu: http://www.mercaba.org/FICHAS/gratisdate/elogio_del_pudo r.htm ) **** y no nos resistimos a hacer un comentario sobre lo importante que es o fue, para el poder, para el poderhacerhacer en la historia de la humanidad, el poder moldear lo familiar, ya que no ser un desalmado en la concepcin de Simondon quiere decir permanecer pegado a lo previo de tu individuacin, o sea, a la familia. Luego la familia debi ser como fue un campo fundamental de operaciones y transformaciones para el poder.

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La individuacin a la luz de las nociones de forma y de informacin Gilbert Simondon (Ed. Millon. 2005. Esta edicin contiene textos en francs de Simondon publicados por 1 vez en 1964, 1989, y algunos textos inditos, as como prefacio y posfacio, etc.) Traducido con fines educativos no lucrativos por Ivn Domingo: http://mesetas.net/?q=blog/1 (5 Junio de 2008) Parte IV. Los fundamentos de lo transindividual y la individuacin colectiva Cap. 1. Lo individual y lo social, la individuacin de grupo. 1. Tiempo social y tiempo individual.

Una tal visin de la realidad individual [recordemos que viene del captulo anterior, donde al final estaba hablando de Goldstein, en: La individuacin psquica. N. del T.] que apunta a aclarar los problemas que se da la psicologa como tarea a resolver, no permita sin embargo conducir a una representacin clara del vnculo entre individuo y sociedad. La sociedad topa al ser individual y es topada por l en el presente. Pero este presente no es el mismo que lo que en el lmite podra denominarse presente individual, o presente somatopsquico. El vnculo social est en el presente desde el punto de vista de cada individuo. Pero la sociedad encontrada en este vnculo posee en s misma su equivalente de sustancialidad, su presencia, bajo la forma de una correlacin entre porvenir y pasado; la sociedad deviene; una afirmacin de permanencia es entonces un modo de devenir, puesto que la permanencia es la estabilidad de un devenir que tiene dimensin temporal. El individuo encuentra en la sociedad una exigencia definida de porvenir y una conservacin del pasado; el porvenir del individuo en la sociedad es un porvenir reticulado, condicionado segn puntos de contacto, y que tiene una estructura muy anloga a la del pasado individual. El enrolamiento del individuo en la sociedad lo dirige hacia el tener que ser esto o aquello; el devenir no se efecta desde el porvenir hacia el presente, como ocurre en el individuo no-social considerado por hiptesis; se efecta en sentido inverso, a partir del presente; el individuo se ve inmerso entre proposiciones de metas o de papeles para escoger; debe tender hacia esos roles, hacia los tipos, hacia las imgenes, ser guiado por estructuras que se esfuerza en realizar ajustndose a ellas y llevndolas a cabo; la sociedad planta ante el ser individual una red de estados y papeles a travs de los cuales debe pasar la conducta individual.

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Lo que importa sobre todo para la sociedad es el pasado individual, puesto que el ajuste del individuo y de lo social se hace mediante la coincidencia de dos reticulaciones. El individuo est obligado a proyectar su porvenir a travs de esta red social que est ya ah; para socializarse, el individuo debe pasar por ah; integrarse es coincidir segn una reticulacin y no segn la fuerza que es inmanente al porvenir del ser somato-psquico. Antes que sacar un verdadero recuerdo del pasado social, el individuo saca de ah tendencia e impulso hacia cierta accin; saca, del pasado social, lo que l asociara al dinamismo de su porvenir, y no lo que est en la reticulacin de su pasado individual; el vnculo con lo social exige que entre el alma individual y el contacto social intervenga una suerte de inversin, de commutacin. La socialidad exige presencia, pero presencia devuelta, invertida, trastornada [emplea el adjetivo 'retourne' que hemos traducido por esos tres adjetivos para su eleccin. N. del T.]. El alma social y el alma individual operan en sentido inverso, individan a contrapelo una de la otra. Por esto el individuo puede mostrarse ante s mismo como huyendo de lo social y confirmndose en la oposicin a lo social. As, respecto al individuo, lo social se muestra como una realidad bien diferente a un supuesto medio; solo por una extensin del sentido y de manera bastante imprecisa podemos hablar de medio social. Lo social sera un medio si el ser individuado fuera un simple resultado de individuacin, ya cumplido de una vez por todas, es decir, si no continuara vivindose en transformacin. El medio social solo existe como tal en la medida en que no es comprendido como social recproco; una tal situacin solo corresponde a la del infante o la del enfermo, y no al adulto integrado. El adulto integrado, respecto a lo social, es un ser tambin social en la medida en que l

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posee una consciencia activa actual, es decir, en la medida en que l prolonga y perpeta el movimiento de individuacin que le ha dado nacimiento, en vez de solo resultar de esta individuacin. La sociedad no surge realmente a partir de la presencia mutua de varios individuos, pero tampoco es una realidad sustancial que debera superponerse a los seres individuales y ser concebida como independiente de ellos: es la operacin y la condicin de la operacin mediante la cual se crea un modo de presencia ms complejo que la sola presencia del ser individuado. 2. Grupos de interioridad y grupos de exterioridad. La relacin entre un ser individuado y otros seres individuados puede hacerse bien sea de manera analgica: cuando el pasado y el porvenir de cada uno coincide con el pasado y el porvenir del resto; o bien de manera no analgica: cuando el porvenir de cada ser individuado encuentra no ya sujetos en el conjunto de los otros, sino una estructura reticular a travs de la cual debe pasar. El primer caso es el que los investigadores americanos denominan in-group; el segundo es el que se denomina out-group; ahora bien, no existe in-group que no suponga un out-group. Lo social se fabrica mediante la mediacin entre el ser individual y el out-group, mediacin que es realizada por el in-group. Es vano proceder a la manera de Bergson, oponiendo grupo abierto a grupo cerrado*; lo social es abierto a distancias cortas; desde grandes distancias se ve cerrado; la operacin social est ms bien situada en el lmite entre el in-group y el out-group que en el lmite entre el individuo y el grupo; el cuerpo propio del individuo se extiende hasta los lmites del ingroup; as como existe un esquema corporal, existe un

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esquema social que extiende los lmites del yo hasta la frontera entre in-group y out-group. En cierto sentido se puede considerar al grupo abierto (in-group) como el cuerpo social del sujeto; la personalidad social se extiende hasta los lmites de este grupo; la creencia, en tanto modo de pertenencia a un grupo, define la expansin de la personalidad hasta los lmites del ingroup; un tal grupo en efecto puede caracterizarse por la comunidad de las creencias implcitas y explcitas en todos los miembros del grupo. Ciertamente, puede suceder en ciertos casos que el grupo abierto se reduzca de tal manera en torno a un sujeto atpico, que la expansin social de la personalidad sea nula, y que por consiguiente todo grupo sea out-group; esto es lo que se produce en los casos de delincuencia, de alienacin mental, o en los desviados, en el interior de un grupo determinado; tambin puede suceder que, mediante un inmenso esfuerzo de dilatacin de la personalidad, todo grupo sea aceptado por el sujeto en tanto in-group, incluso los que normalmente parecen out-groups. La caridad es la fuerza de expansin de la personalidad que no quiere reconocer ningn lmite al in-group y lo considera coextensivo a toda la humanidad o incluso a toda la creacin; para san Francisco de Ass no solo los hombres sino los propios animales eran parte del ingroup, del grupo de interioridad. Asimismo, Cristo no reconoca enemigos, teniendo una actitud de interioridad incluso hacia aquellos que le heran. Entre estos dos extremos que reducen absolutamente o que dilatan infinitamente las fronteras del grupo de interioridad se encuentra el estatuto de la vida corriente, es decir, de la vida social habitual, que sita a una cierta distancia del individuo el lmite entre grupo de interioridad y el grupo de exterioridad. Este lmite est definido por una segunda zona de presencia

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que se aade a la presencia del individuo. La integracin del individuo en lo social se hace mediante la creacin de una analoga de funcionamiento entre la operacin que define la presencia individual y la operacin que define la presencia social; el individuo debe encontrar una individuacin social que recubra, que solape o coincida con su individuacin personal; su vnculo con el in-group y su vnculo con el out-group se encuentran respectivamente a modo de porvenir y de pasado; el in-group es fuente de virtualidades, de tensiones, como el porvenir individual; es reserva de presencia puesto que precede al individuo en el encuentro del grupo de exterioridad; l reprime [refoule] al grupo de exterioridad. Bajo la forma de creencia, la pertenencia al grupo de interioridad se define como una tendencia no estructurada, comparable al porvenir para el individuo: se confunde con el porvenir individual, pero asume tambin el pasado del individuo, puesto que el individuo se duerme en un origen en este grupo de interioridad [l'individu se dorme une origine dans ce groupe d'intriorit], real o mtico: l es de este grupo y est para este grupo; porvenir y pasado son simplificados, llevados a un estado de pura elementalidad. 3. La realidad social como sistema de relaciones. As, es difcil considerar lo social y lo individual como afrontndose directamente en una relacin entre el individuo y la sociedad. Este enfrentamiento corresponde solo a un caso terico extremo al que se acercan algunas situaciones patolgicas vividas; lo social se sustancializa en sociedad para el delincuente o alienado, quizs para el infante; pero lo social verdadero no es sustancial, puesto que lo social no es el trmino de una relacin: es sistema de relaciones,

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sistema que comporta una relacin y la alimenta. El individuo solo entra en relacin con lo social a travs de lo social; el grupo de interioridad mediatiza la relacin entre lo individuado y lo social. La interioridad de grupo es una cierta dimensin de la personalidad individual, no es una relacin de un trmino distinto al individuo; es una zona de participacin alrededor del individuo. La vida social es relacin entre el medio de participacin y el medio de no-participacin. El psicologismo es insuficiente para representar la vida social, puesto que supone que las relaciones intergrupales pueden ser consideradas como una extensin de las relaciones del individuo con el grupo de interioridad; exteriorizando parcialmente las relaciones del individuo con el grupo de interioridad, y luego interiorizando parcialmente las relaciones del grupo de exterioridad con el grupo de interioridad, se puede llegar a identificar de manera ilusoria los dos tipos de relacin; pero esta identificacin ignora la naturaleza propia de la relacin social, ya que desconoce la frontera de actividad relacional entre grupo de interioridad y grupo de exterioridad. El sociologismo ignora entonces de la misma manera la relacin caracterstica de la vida social sustancializando lo social a partir de la exterioridad, en vez de reconocer el carcter relacional de la vida social. Ahora bien, no existe lo psicolgico y lo sociolgico, sino lo humano que, en el lmite extremo y en situaciones raras, puede desdoblarse en psicolgico o sociolgico. La psicologa, as como la sociologa son dos miradas que fabrican su objeto propio a partir de la interioridad o de la exterioridad; el acceso psicolgico a lo social se hace por medio de pequeos grupos: ahora bien, esta manera de abordar lo social a partir de lo psicolgico obliga a cargar lo psicolgico de cierta cosa de social: as es aquello que llaman estabilidad afectiva los

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psicosocilogos americanos, carcter del ser individual que es ya de lo social o de lo presocial. Asimismo, la adaptabilidad y la capacidad de aculturacin son aspectos presociales del ser. El ser individual es considerado segn instancias que desbordan su existencia individual. Asimismo, la actitud sociolgica encierra en lo social contenidos que son de lo pre-individual y que permitirn encontrar la realidad individual reconstituyndola. En esta medida, se comprende por qu problemas como los del estudio del trabajo estn viciados con la oposicin entre el psicologismo y el sociologismo; las relaciones humanas que caracterizan al trabajo, o que, al menos, son puestas en juego por el trabajo, no pueden ser reducidas ni al juego del sustancialismo sociolgico ni a un esquema interpsicolgico; se sitan en la frontera entre el grupo de interioridad y el de exterioridad. Ahora bien, consideradas como relaciones interpsicolgicas, las relaciones humanas del trabajo son asimiladas a la satisfaccin de un cierto nmero de necesidades cuya lista podra ser elaborada a partir de una inspeccin del ser individual tomado antes de toda integracin social, como si hubiera un individuo puro y completo antes de toda integracin posible. El trabajo es visto entonces en tanto satisfaccin de una necesidad individual, como relativo a una esencia del hombre, colectivo pero definindolo en tanto individuo, en tanto que ser hecho de alma y cuerpo (lo que se encuentra en la nocin de trabajo manual y trabajo intelectual, con una distincin jerrquica entre estos dos niveles de trabajo). A partir del sociologismo, por el contrario, el trabajo es considerado como un aspecto de la explotacin de la naturaleza por los hombres en sociedad, y es comprendido mediante la relacin econmico-poltica. El trabajo se sustancializa entonces en tanto valor de

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intercambio en un sistema social del que desaparece el individuo. La nocin de clase est fundada sobre el hecho de que el grupo es siempre considerado como grupo de exterioridad; la interioridad de la clase propia no es ms aquella de un cuerpo social coextensivo a los lmites de la personalidad, puesto que la clase no est ya descentrada respecto al individuo; la clase propia se piensa en tanto clase propia a partir del choque contra la clase adversa; es mediante el retorno de la toma de consciencia como la clase propia es concebida como propia; la toma de consciencia es secundaria con respecto a esta primera oposicin; no existe ya entonces estructura de crculos sucesivos sino de conflicto, con una lnea de frente. 4. Insuficiencia de la nocin de esencia del hombre y de la antropologa. Ahora bien, nos podemos preguntar si una antropologa no sera capaz de dar una visin unitaria del hombre susceptible de servir como principio a este estudio de la relacin social. Pero una antropologa no comporta esta dualidad relacional contenida en unidad que caracteriza el vnculo; no podemos indicar qu es el hombre a partir de una esencia, puesto que toda antropologa estar obligada a sustancializar ya sea lo individual ya sea lo social para dar una esencia del hombre. De por s misma, la nocin de antropologa comporta ya la afirmacin implcita de la especificidad del Hombre, separado de lo vital. Ahora bien, es bien cierto que no se puede hacer salir al hombre de lo vital si se suprime lo vital del Hombre; pero lo vital es lo vital comportando al hombre, no lo vital sin el Hombre; es lo vital hasta el Hombre, y comprendiendo al Hombre; existe lo vital por entero, comprendiendo al Hombre. La mirada antropolgica supondra as una

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previa abstraccin, del mismo tipo que la que encontramos en las subdivisiones entre individual y social, y que es principio de estas abstracciones ulteriores. La antropologa no puede ser principio para el estudio del hombre; por el contrario son las actividades relacionales humanas, como la del trabajo, lo que puede ser tomado como principio de una antropologa a edificar. Es el ser como relacin lo que es primero y que debe ser tomado como principio; lo humano es social, psico-social, psquico, somtico, sin que ninguno de estos aspectos pueda ser visto como fundamental y otros juzgados como accesorios. El trabajo, en particular, no puede ser definido solo como un cierto vnculo del hombre con la naturaleza. Existe un trabajo que no se refiere a la Naturaleza, por ejemplo el trabajo llevado a cabo sobre el Hombre mismo; un cirujano trabaja; la explotacin de la Naturaleza por los Hombres asociados es un caso particular de la actividad relacional que constituye el trabajo; el trabajo solo puede ser visto en su esencia, segn un caso particular, cuando esta esencia recorte su particularidad sobre todo el espectro de las actividades de trabajo posibles; un caso particular no puede tomarse como fundamento, incluso si se encuentra muy frecuentemente. El trabajo es un cierto vnculo entre el grupo de interioridad y el de exterioridad, como la guerra, la propaganda, el comercio. Cada grupo respecto a los otros puede ser considerado, en cierta medida, como un individuo; pero el error de las concepciones psico-sociolgicas tradicionales consiste en tomar al grupo como un conglomerado de individuos, tal y como existen conglomerados de individuos en las ciencias dominios de las ciencias biolgicas; de hecho, el grupo de interioridad (y todo grupo respecto a s mismo existe en la medida en que es un grupo de interioridad) est

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hecho mediante la superposicin de personalidades individuales, y no con su aglomeracin; la aglomeracin, orgnica o inorgnica, supondra una visin tomada en el nivel de las realidades somticas, no en el de los conjuntos somato-psquicos. Un grupo de interioridad no tiene una estructura ms compleja que una sola persona; cada personalidad individual es coextensiva a lo que se puede denominar personalidad de grupo, es decir, al lugar comn de las personalidades individuales que constituyen el grupo. Ahora bien, esta manera de considerar el grupo no es un psicologismo, por dos razones: la primera es que la palabra 'personalidad' no es tomada en un sentido psquico puro, sino real y unitariamente psicosomtico, incluyendo tendencias, instintos, creencias, actitudes somticas, significaciones, expresin. La segunda, ms importante y constituyendo el fundamento de la primera, es que este solapamiento de personalidades individuales en el grupo de interioridad juega un rol de estructura y de funcin auto-constitutiva. Este solapamiento es una individuacin, la resolucin de un conflicto, la asuncin de tensiones conflictuales en estabilidad orgnica, estructural y funcional. La personalidad psicosocial es contempornea de la gnesis del grupo, gnesis que es una individuacin, y en ningn momento ocurre que se encuentren y solapen estructuras de personalidad ya definidas, ya constituidas y ya fabricadas antes del momento en el cual el grupo de interioridad se constituye. No es el grupo quien aporta al ser individual una personalidad preconcebida, como un mantn ya cortado por anticipado. No es el individuo quien, con una personalidad ya constituida, se aproxima a otros individuos que tienen la misma personalidad que l para constituir con ellos un grupo. Se debe partir de la operacin de individuacin del grupo, en la cual los

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seres individuales son a la vez medio y agentes de una sincristalizacin; el grupo es una sincristalizacin de varios seres individuales, y es el resultado de esta sincristalizacin lo que constituye la personalidad de grupo; no es introducida en los individuos por el grupo, puesto que para que se produzca esta operacin el individuo debe estar presente; por otra parte tampoco basta con que el grupo est presente; debe estarlo, pero tenso y parcialmente indeterminado, como el ser preindividual antes de la individuacin; un individuo absolutamente completo y perfecto no podra entrar en un grupo; el individuo debe ser an portador de tensiones, de tendencias, potenciales, realidad estructurable pero an sin estructurar para que el grupo de interioridad sea posible; el grupo de interioridad nace cuando las fuerzas de porvenir encerradas por varios individuos vivos conducen a una estructuracin colectiva; la participacin, el solapamiento, se llevan a cabo en este instante de individuacin del grupo y de individuacin de los individuos agrupados. La individuacin que da nacimiento al grupo es tambin una individuacin de los individuos agrupados; sin emocin, sin potencial, sin tensin previa, no puede haber individuacin del grupo; no puede haber una sociedad de mnadas; el contrato no funda un grupo, as como tampoco lo hace la realidad estatutaria de un grupo ya existente; incluso en el caso lmite en que el grupo ya constituido recibe un nuevo individuo y lo incorpora, la incorporacin del nuevo participante es para l un nuevo nacimiento (individuacin), y para el grupo tambin se trata de un renacimiento; un grupo que no se recree** incorporando individuos nuevos se disuelve en tanto grupo de interioridad. El miembro de un grupo alimenta en l la personalidad colectiva reclutando seres nuevos e

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introducindolos en el grupo. La distincin entre psicogrupos y sociogrupos solo vale para definir una cierta polaridad en el interior de los grupos: todo grupo real es a la vez psicogrupo y sociogrupo. El sociogrupo puro no tendra ninguna interioridad, y solo sera sustancia social; un grupo es un psicogrupo en el instante en que se forma; pero este impulso del psicogrupo solo puede perpetuarse incorporando algo, dando nacimiento a estructuras sociogrupales. Solo por abstraccin se puede distinguir entre psicogrupos y sociogrupos puros. 5. Nocin de individuo de grupo. Por tanto no es justo hablar de influencia del grupo sobre el individuo; de hecho, el grupo no est hecho de individuos reunidos en grupo mediante ciertos lazos, sino de individuos agrupados, est hecho con individuos de grupo. Los individuos son individuos de grupo tal y como el grupo es grupo de individuos. No se puede decir que el grupo ejerza una influencia sobre los individuos puesto que esta accin es contempornea respecto a la vida de los individuos y no es independiente de la misma; el grupo no es realidad interindividual, sino complemento de individuacin a gran escala, reuniendo una pluralidad de individuos. Este tipo de realidad no puede pensarse si no se acepta que haya una convertibilidad mutua de estructuras en operaciones y de operaciones en estructuras, y si no se considera la operacin relacional como algo que tiene un valor de ser. El sustancialismo obliga a pensar el grupo como anterior al individuo o el individuo como anterior al grupo, lo cual engendra el psicologismo o el sociologismo, dos sustancialismos a sendos niveles diferentes, moleculares o molares. La eleccin de una dimensin intermedia, microsociolgica

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o macropsquica no puede resolver el problema, puesto que no est fundada sobre la eleccin de una dimensin adecuada a un fenmeno particular, intermediario entre lo social y lo psquico. No hay un dominio psicosociolgico, que sera el de los grupos restringidos; este aspecto privilegiado de ciertos grupos restringidos proviene del solo hecho de que las crisis sucesivas de individuacin, los arrebatos, accesos de estructuraciones funcionales por las que pasan, son ms visibles y pueden ser ms fcilmente estudiados. Pero estos fenmenos son los mismos que en los grupos ms vastos, y ponen en juego los mismos vnculos dinmicos y estructurales; solo los tipos de mediacin entre individuos pueden ser ms complejos, utilizando modos de transmisin y de accin que impliquen un retraso y dispensen de la presencia real; pero este desarrollo de las redes de comunicacin y de autoridad no proporciona una esencia que aparte los fenmenos macrosociales en tanto que sociales, respecto a lo que se conviene en llamar ser individual. El vnculo del individuo con el grupo es siempre el mismo en su fundamento: reposa sobre la individuacin simultnea de los seres individuales y del grupo; es presencia. 6. Papel de la creencia en el individuo de grupo. En el individuo, la creencia es el conjunto latente de referencias respecto a las cuales pueden descubrirse significaciones. La creencia no es la inmanencia del grupo respecto al individuo, individuo que ignorara una tal inmanencia y se creera falsamente un individuo autnomo mientras que lo nico que hara sera expresar el grupo; la creencia es esta individuacin colectiva en trance de existir; es presencia respecto a otros individuos del grupo, solapamiento de las

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personalidades; es bajo la forma de creencia como las personalidades se solapan: ms exactamente, lo que se denomina creencia colectiva es el equivalente, en la personalidad, a lo que sera en el individuo una creencia; pero esta creencia no existe a ttulo de creencia; solo hay creencia cuando alguna fuerza u obstculo obliga al individuo a definir y a estructurar su pertenencia al grupo bajo una forma expresable en trminos inteligibles para individuos que no son miembros del grupo. La creencia supone un fundamento de la creencia, que es la personalidad hecha en la individuacin del grupo; la creencia se desarrolla en el individuo bajo la forma de verdadera creencia cuando la pertenencia a un grupo es puesta en cuestin; la creencia es verdaderamente interindividual; supone un fundamento que no sea solamente individual, sino verdaderamente grupal. Debido a esto el estudio de las creencias es una mala manera de conocer al hombre en tanto que miembro de un grupo. El hombre que cree bien se defiende o bien quiere cambiar de grupo, est en desacuerdo con otros individuos o consigo mismo. Se suele acordar a la creencia un cierto privilegio causal en la pertenencia al grupo debido a que la creencia es lo que se manifiesta con ms facilidad, lo que se proyecta ms fcilmente, y por consiguiente, lo que se deja ver mejor en una investigacin por medio de los procedimientos habituales de conocimiento de la realidad psicosocial. Pero la creencia es un fenmeno de disociacin o de alteracin de los grupos, no una base de su existencia; tiene ms bien un valor de compensacin, de consolidacin, de reparacin provisional que una significacin fundamental relativamente a la gnesis del grupo y al modo de existencia de los individuos en el grupo. Quiz se podra distinguir en este sentido el mito, creencia colectiva, de

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la opinin, que sera la creencia individual. Pero mitos y opiniones se corresponden mutuamente por medio de parejas simblicas; cuando el grupo elabora mitos, los individuos del grupo expresan las correspondientes opiniones; los mitos son los lugares geomtricos de las opiniones. Entre el mito y la opinin solo hay diferencia relativamente al modo de inherencia: la opinin es aquello que puede expresarse en relacin a un caso exterior preciso; es la norma de un juicio definido y localizado, que trata sobre una materia precisa; el mito es una reserva indefinida de juicios posibles; tiene valor de paradigma, y est vuelto hacia la interioridad grupal antes que hacia seres exteriores listos para ser juzgados en relacin a las normas grupales; el mito representa el grupo y la personalidad en su consistencia interna, mientras que las opiniones estn ya diversificadas en situaciones definidas, objetivadas, separadas unas de otras. Mitos y opiniones son la prolongacin dinmica y estructural de las operaciones de individuacin del grupo en situaciones en que esta individuacin no es ya actual, no es ya posible ni reactivable; la opinin es portada por el individuo, y se manifiesta en las situaciones en que el individuo no est ms en el grupo, aunque l sea del grupo y tienda a actuar como siendo del grupo; la opinin permite al individuo encarar a los otros individuos que pertenecen al grupo de exterioridad manteniendo su relacin con el grupo de interioridad, bajo la forma de un enfrentamiento con el grupo de exterioridad. El mito, por el contrario, sera el lugar comn de las opiniones que obedecen a una sistemtica de interioridad del grupo, y por esta razn el mito solo puede ser de curso perfectamente legal*** [peut avoir cours parfaitement], bajo su forma pura, en el grupo de interioridad; supone una lgica de participacin y un cierto nmero de evidencias de base

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que toman parte en la individuacin de grupo. 7. Individuacin de grupo e individuacin vital.

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Nos podemos preguntar cul es la significacin de la realidad social respecto al individuo viviente. Se puede hablar de individuos que viven en sociedad, es decir, suponer que los individuos seran individuos incluso si no vivieran en sociedad? El ejemplo de las especies animales nos muestra que existen casos en que la vida del individuo solitario es posible; en otros casos alternan periodos de vida solitaria con otros de vida colectiva. En fin, en numerosos casos, la vida es casi siempre social, salvo en algunos momentos muy raros (apareamiento, acomplamiento). Entonces debemos decir que la socialidad reside en la especie y es parte de los caracteres especficos? Si se admite esto, un individuo no integrado a un grupo social, se deber considerar, si es el de una especie habitualmente social, como individuo inacabado, incompleto, que no participa en este sistema de individuacin que es el grupo; si por el contrario, el grupo est hecho de seres que podran ser por s mismos individuos completos, el individuo aislado no est necesariamente incompleto. Ahora bien, la respuesta a esta cuestin parece estar contenida en la morfologa y la fisiologa de las especies. Se debe definir la socialidad como uno de los caracteres de la especie cuando una especializacin morfolgica y funcional interviene y modela los individuos hasta el punto de hacerlos incapaces de una vida aislada; la Abeja o la Hormiga son necesariamente sociales, puesto que solo existen a ttulo de individuos muy especializados, que no puede vivir solos. En las especies donde por el contrario no existe una diferenciacin extremadamente neta entre los

individuos que los haga incompletos por s mismos, la necesidad de la vida social pertenece menos directamente a los caracteres especficos****: segn la ecologa u otras condiciones, nace o termina una vida aislada temporal; el grupo puede ser intermitente; el grupo es antes un modo de conducta de la especie respecto al medio o a otras especies que la expresin del carcter imperfecto e inacabado del ser individual. Este es el tipo de existencia general de las sociedades de mamferos. Para el hombre el problema es ms complejo; la independencia somtica y funcional del individuo existe, como en los otros mamferos, as como la posibilidad de una vida a veces agrupada, a veces solitaria, y a consecuencia de este acabamiento somtico y funcional del individuo. En estas condiciones, puede haber agrupamientos que correspondan a un modo de conducta respecto al medio; Marx interpreta la asociacin caracterstica del trabajo en este sentido. Pero parece que adems de tener esta individuacin somatopsquica que autoriza independencia o asociacin en el nivel de las conductas especficas, el ser humano an permanece inacabado, incompleto, susceptible de evolucin, individuo a individuo; ninguna conducta especfica es suficiente como para poder responder ante este devenir tan fuerte que hace que, aun teniendo un acabamiento somatopsquico al menos tan perfecto como el de los animales, el hombre parece un ser muy incompleto. Todo pasa como si por encima de una individuacin especfica el hombre buscara otra, y tuviera necesidad de dos individuaciones seguidas. Recibido en tanto viviente en el mundo, puede asociarse para explotar el mundo; pero aun le falta algo, queda un agujero, un inacabamiento. Explotar la Naturaleza no llega a satisfacer hasta el final; la especie frente al mundo no

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es grupo de interioridad; debe haber otra relacin que haga existir a cada hombre en tanto persona social, y para ello, debe darse esa segunda gnesis que es la individuacin de grupo. Tras haber sido constituido como ser acabado, el hombre entra de nuevo en una carrera de inacabamiento donde busca una segunda individuacin; la Naturaleza y el hombre frente a ella no bastan. An quedan fuerzas y tensiones que van ms lejos que el grupo frente a la naturaleza; por ello el hombre se piensa en tanto ser espiritual, y con razn, aunque la nocin de espritu sea quizs mtica en tanto que conduce a la sustancializacin del espritu y a un dualismo somato-psquico. Adems de los grupos funcionales que son como grupos de animales, o adems del contenido funcional de los grupos, existe algo de hiperfuncional en los grupos, precisamente su interioridad; esta interioridad crea por segunda vez al individuo humano, lo recrea a travs de su existencia de ser ya individuado biolgicamente; esta segunda individuacin es la individuacin de grupo; pero no es en absoluto reducible al grupo especfico, explotacin de la Naturaleza por los hombres asociados; este grupo, que se puede denominar grupo de accin, es distinto del grupo de interioridad. Nada prueba por otro lado que los grupos humanos sean los nicos que poseen los caracteres que definimos aqu: puede ser que los grupos animales comporten un cierto coeficiente que corresponde a aquello que buscamos como base de espiritualidad en los grupos humanos, aunque de manera ms fugitiva, menos estable, menos permanente. En esta oposicin, entre grupos humanos y grupos animales, no vemos a los animales como siendo verdaderamente lo que son, sino como respondiendo, ficticiamente quizs, a lo que para el hombre es la nocin de animalidad, es decir, la

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nocin de un ser que tiene con la Naturaleza relaciones regidas por los caracteres de la especie. Es posible entonces llamar grupo social humano a un grupo que tenga por base y como funcin una respuesta adaptativa especfica respecto a la Naturaleza; sera el caso de un grupo de trabajo que solo fuera grupo de trabajo, si esto pudiera ser llevado a cabo de manera pura y estable. La realidad social as definida permanecera en el nivel vital; no creara la relacin de interioridad de un grupo, a menos que se acepte el esquema de condicionamiento marxista de las superestructuras mediante la infraestructura econmico-social. Pero precisamente se trata de saber si se pueden tratar los otros tipos de grupos y de contenidos de vida de grupo como superestructuras respecto a esa nica infraestructura. Hay quizs otras infraestructuras adems de la explotacin de la naturaleza por los hombres en sociedad, otros modos de relacin con el medio que aquellos que pasan por la relacin de elaboracin, de trabajo. La misma nocin de infraestructura puede ser criticada: el trabajo es una estructura, o bien una tensin, una potencia, una cierta forma de asociarse al mundo a travs de una actividad que convoca una estructuracin sin ser ella misma una estructura? Si se admite que los condicionamientos socionaturales son mltiples en el nivel especfico, es difcil extraer de ah uno de ellos y afirmar que tenga valor de estructura; quiz Marx ha generalizado un hecho histrico real, a saber, la dominacin de este modo de relacin con la Naturaleza que es el trabajo en las relaciones humanas del siglo XIX; pero es difcil encontrar el criterio que permita integrar esta relacin a una antropologa. El hombre que trabaja est ya individuado biolgicamente. El trabajo est en el nivel biolgico en tanto explotacin de la Naturaleza; es

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reaccin de la humanidad en tanto especie, reaccin especfica. A esto es debido que el trabajo se compenetre tan bien con las relaciones interindividuales: no tiene resistencia propia, no produce segunda individuacin propiamente humana; est indefenso: el individuo en l se queda en tanto individuo biolgico, individuo simple, individuo determinado y ya dado. Pero por encima de las relaciones biolgicas, biolgico-sociales e interindividuales, existe otro nivel, que se podra denominar nivel de lo transindividual: es l el que corresponde a los grupos de interioridad, a una verdadera individuacin de grupo. La relacin interindividual va del individuo al individuo; no penetra en los individuos; la accin transindividual es aquello que hace que los individuos existan en conjunto en tanto elementos de un sistema que comporta potenciales y metaestabilidad, espera y tensin, luego descubrimiento de una estructura y una organizacin funcionales que integran y resuelven esta problemtica de inmanencia incorporada. Lo transindividual pasa por el individuo as como entre individuo e individuo; las personalidades individuales se constituyen conjuntamente mediante el solapamiento y no por aglomeracin o por organizacin especializante como en el agrupamiento biolgico de solidaridad y de divisin del trabajo: la divisin del trabajo recluye a la unidad biolgica que es cada individuo en sus funciones prcticas. Lo transindividual no localiza los individuos: los hace coincidir; hace comunicarse a los individuos mediante significaciones: las primordiales son las relaciones de informacin, no las de solidaridad***** o de diferenciacin funcionales. Esta coincidencia de personalidades no es reductora, puesto que no est fundada sobre la amputacin de las diferencias individuales, ni sobre su utilizacin con los fines de la

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diferenciacin funcional (lo que encerrara al individuo en sus particularidades), sino sobre una segunda estructuracin a partir de lo que queda an sin resolver en la estructuracin biolgica que hace a los individuos vivos. Se podra decir que la individuacin biolgica no agota las tensiones que le han servido para constituirse: estas tensiones pasan por el individuo; l pasa por el individuo de lo preindividual, que es a la vez medio e individuo: es a partir de esto, de esta noresolucin, de esta carga de realidad an noindividuada, como el hombre busca a su semejante para hacer un grupo en el cual encontrar la presencia mediante una segunda individuacin. La individuacin biolgica, en el hombre, y quizs tambin en el animal, no resuelve enteramente las tensiones: deja la problemtica an subsistente, latente; decir que es la vida quien porta el espritu no es expresarse correctamente, puesto que la vida es una primera individuacin; pero esta primera individuacin no ha podido agotar y absorber todas las fuerzas; no ha resuelto todo; tenemos movimiento para ir ms lejos, dice Malebranche; de hecho, tenemos tensin, potenciales, para devenir otros, para recomenzar una individuacin que no es destructora de la primera. Esta fuerza no es vital; es prevital; la vida es una especificacin, una primera solucin, completa en s misma, pero que deja un residuo fuera de su sistema. No es en tanto ser vivo como el hombre lleva con l algo con lo que individuarse espiritualmente, sino como ser que contiene en s algo de lo pre-individual y de lo pre-vital. Esta realidad puede denominarse transindividual. No es ni de origen social ni de origen individual; es depositada en el individuo, portada por l, pero no le pertenece y no toma parte de su sistema de ser en tanto individuo. No se debe hablar de tendencias

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del individuo que le llevan hacia el grupo; puesto que estas tendencias no son propiamente hablando tendencias del individuo en tanto que individuo; son la no-resolucin de los potenciales que han precedido la gnesis del individuo. El ser que precede al individuo no ha sido individuado sin dejar resto; no ha sido totalmente resuelto en individuo y medio; el individuo ha conservado con l algo de lo pre-individual, y todos los individuos conjuntamente tiene as una suerte de fondo no estructurado a partir del cual puede producirse una nueva individuacin. Lo psico-social pertenece a lo transindividual: es esta realidad la que el ser individuado transporta consigo, esta carga de ser para individuaciones futuras. No se la debe llamar impulso vital [lan vital], puesto que no est exactamente en continuacin con la individuacin vital, aunque la prolongue en tanto primera individuacin que es la vida. Portador de realidad pre-individual, el hombre encuentra, en otro, otra carga de tal realidad; el surgimiento de estructuras y de funciones que puede producirse en este momento no es interindividual, puesto que aporta una nueva individuacin y se superpone a la antigua y la desborda, asociando varios individuos en un grupo que nace. Se podra decir en este sentido que la espiritualidad es marginal respecto al individuo antes que central, y que no instituye una comunicacin de consciencias sino una sinergia y comn estructuracin de los seres. El individuo no es solamente individuo, sino tambin reserva de ser an no polarizada, disponible, en espera. Lo transindividual est con el individuo, pero no es el individuo individuado. Est con el individuo segn una relacin ms primitiva que la de pertenencia, la inherencia o la relacin de exterioridad; por ello es por lo que es un contacto posible ms all de los lmites del individuo; hablar de alma, es individualizar y

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particularizar demasiado lo transindividual. La impresin de sobrepasamiento de los lmites individuales y la impresin opuesta de exterioridad que caracterizan lo espiritual tienen un sentido y encuentran el fundamento de su unidad de divergencia en esta realidad preindividual. La divergencia de la trascendencia y de la inmanencia de la espiritualidad no es una divergencia en lo transindividual en s mismo, sino solo respecto al individuo individuado. 8. Realidad preindividual y realidad espiritual: las fases del ser. La propia nocin de unidad psico-somtica no es completamente satisfactoria, y se siente tal insuficiencia en la teora organsmica sin poder decir en qu reside. Ahora bien, bien parece que resida en ese desbordamiento de realidad preindividual con respecto a la realidad del individuo. El individuo no solo es l mismo, sino que tambin existe en tanto superior a s mismo, puesto que vehicula con l una realidad ms completa, que la individuacin no ha agotado, que es nueva an y potencial, animada por potenciales. El individuo tiene consciencia del hecho de estar ligado a una realidad que est por encima de s mismo en tanto ser individuado; mediante una reduccin mitolgica, se puede hacer de esta realidad un daimon, un genio, un alma; entonces se ve en ella un segundo individuo que dobla al primero, lo vigila y puede coaccionarlo, le sobrevive en tanto individuo. Podemos encontrarnos de esta forma, en esta misma realidad y acentuando el aspecto de trascendencia, la demostracin de la existencia de un individuo espiritual exterior al individuo. Esto son diferentes formas de traducir, para la

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consciencia y la conducta, el hecho de que el individuo no se siente slo en s mismo, no se siente limitado en tanto individuo a una realidad que solo fuera l mismo; el individuo comienza a participar por asociacin con lo que hay dentro de s mismo antes de toda presencia manifestada de cualquier otra realidad individuada. A partir de este sentimiento primero de presencia posible se desarrolla la bsqueda de este segundo cumplimiento del ser que le manifiesta lo transindividual estructurando esa realidad portada con el individuo, al mismo tiempo que otras realidades parecidas y por medio de ellas. No se puede hablar ni de inmanencia ni de trascendencia de la espiritualidad respecto al individuo, puesto que la verdadera relacin es la de lo individual con lo transindividual: lo transindividual es aquello que est tanto en el exterior del individuo como dentro de l; de hecho, lo transindividual, no estando estructurado, atraviesa el individuo; no est en relacin topolgica con l; inmanencia y trascendencia solo pueden decirse respecto a la realidad individuada; hay una anterioridad de lo transindividual respecto a lo individual que impide definir un vnculo de trascendencia o de inmanencia; lo transindividual y lo individuado no estn en la misma fase de ser: hay coexistencia de dos fases de ser, como la del agua amorfa con la del cristal. Por ello el grupo puede parecer un medio: la personalidad de grupo se constituye sobre un fondo de realidad preindividual que tras la estructuracin comporta un aspecto individual y un aspecto complementario de este individuo. El grupo posee un anlogo del alma y un anlogo del cuerpo del ser individual; pero este alma y este cuerpo del grupo estn hechos con la realidad aportada antes de todo desdoblamiento por los seres individuados. La consciencia colectiva no est hecha con la

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reunin de consciencias individuales, as como tampoco el cuerpo social proviene de cuerpos individuales. Los individuos portan con ellos algo que puede devenir de lo colectivo, pero que no se encuentra ya individuado en el individuo. Para que la individuacin del grupo se lleve a cabo es necesaria la reunin de individuos cargados de realidad noindividuada, portadores de esta realidad; de esta realidad no individuada no puede decirse que sea puramente espiritual; se desdobla en consciencia colectiva y corporeidad colectiva, bajo la forma de estructuras y lmites que fijan los individuos. Los individuos son fijados y animados a la vez mediante el grupo. No se pueden crear grupos puramente espirituales, sin cuerpo, sin lmites, sin apegos; el colectivo es psico-somtico, tanto como lo individual. Si las sucesivas individuaciones se hacen raras y espaciadas, el cuerpo colectivo y el alma colectiva se separan ms y ms, a pesar de la produccin de mitos y de opiniones que los mantienen relativamente acoplados: de ah el envejecimiento y la decadencia de los grupos, que consiste en un desprendimiento del alma del grupo respecto al cuerpo del grupo: el presente social no es entonces un presente integrado, sino errtico; insular, despegado, como la consciencia del presente que, en un anciano, no est ya directamente conectada al cuerpo, no se inserta ya ah sino que se alimenta a s misma en una iteracin indefinida. Se puede afirmar que existe una relacin entre lo colectivo y lo espiritual, pero esta relacin no est en el nivel de lo interindividual ni en el nivel social natural, si entendemos por social natural una reaccin colectiva de la especie humana a las condiciones naturales de la vida, por ejemplo a travs del trabajo. Aquello que utilice realidad ya individuada, somtica o psquica, no puede definir una

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espiritualidad. Las significaciones espirituales se descubren en el nivel de lo transindividual, no en el de lo interindividual o lo social. El ser individuado porta consigo un porvenir posible de significaciones relacionales a descubrir: es lo pre-individual lo que funda lo espiritual en lo colectivo. Se podra denominar naturaleza a esta realidad pre-individual que el individuo porta consigo, buscando a encontrar en la palabra de naturaleza la significacin que le daban los filsofos presocrticos: Los Fisilogos jonios encontraban ah el origen de todas las especies de ser, anterior a la individuacin; la naturaleza es realidad de lo posible, bajo las imgenes de este apeiron del que Anaximandro hace salir toda forma individuada: la Naturaleza no es lo contrario del Hombre, sino la primera fase del ser, siendo la segunda la oposicin de individuo y medio, complemento del individuo respecto al todo. Segn la hiptesis presentada aqu, quedara apeiron en el individuo, como un cristal que retiene algo de su agua-madre, y esta carga de apeiron permitira ir hacia una segunda individuacin. nicamente esta hiptesis hara de los individuos la materia del grupo, a diferencia de todos los sistemas que comprenden lo colectivo como reunin de individuos, y piensan el grupo como una forma cuyos individuos son la materia; los individuos portadores de apeiron descubren en el colectivo una significacin, que se traduce por ejemplo bajo la forma de la nocin de destino: la carga de apeiron es principio de disparition****** respecto a otras cargas de la misma naturaleza contenidas en otros seres. Lo colectivo es una individuacin que rene las naturalezas que son portadas por varios individuos, pero no estn contenidas en sus individualidades ya constituidas; por ello el descubrimiento de significacin del colectivo es a la vez trascendente e inmanente

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respecto al individuo anterior; es contemporneo a la nueva personalidad de grupo, en la cual participa el individuo a travs de las significaciones que descubre, es decir, a travs de su naturaleza; pero esta naturaleza no es verdaderamente naturaleza de su individualidad; es naturaleza asociada a su ser individuado; es el remanente de la fase primitiva y original del ser en la segunda fase, y este ser remanente implica tendencia hacia una tercera fase que es la del colectivo; el colectivo es una individuacin de las naturalezas unidas a los seres individuados. Por este apeiron que porta consigo, el ser no es nicamente ser individuado; es pareja de ser individuado y de naturaleza; y es mediante esta naturaleza remanente como comunica con el mundo y con los otros seres individuados, descubriendo significaciones que no saben si son a priori o a posteriori. El descubrimiento de estas significaciones es a posteriori, puesto que debe haber una operacin de individuacin para que aparezcan, y el ser individuado no puede llevar a cabo solo esta operacin de individuacin; para que la individuacin, principio y medio de la significacin, pueda aparecer, debe crearse una presencia con respecto algn otro ser que no sea l mismo. Pero esta aparicin de significacin supone tambin un a priori real, el enlace del sujeto respecto a esta carga de Naturaleza, remanente del ser en su fase original, preindividual. El ser individuado es portador de origen absoluto. La significacin es la correspondencia de los a priori en la individuacin que viene tras la primera individuacin, es decir, en la individuacin a posteriori.

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Notas:
* Cf. Las dos fuentes de la Moral y la Religin. [Nota de

Simondon] ** Nota del traductor: acordarse o mirar los dos sentidos que tambin tiene en castellano recrear (del DRAE): 1. tr. Crear o producir de nuevo algo. 2. tr. Divertir, alegrar o deleitar. U. t. c. prnl. *** Nota del traductor: traducimos as porque parece que avoir cours es una cosa bien definida en francs, "tener curso legal", y por tanto estaramos ante una metfora. **** Nota del traductor: un ejemplo: todos los leones son capaces de cazar, no hay miembros sin garras, la especializacin es algo digamos ms relativo, cada len es ms mnada que lo que pueda serlo un individuo cualquiera en una sociedad de insectos, como la de las hormigas. ***** Nota del traductor: sobre solidaridad, para empezar, en castellano y quedndonos en meras definiciones de diccionario (DRAE): 1. f. Adhesin circunstancial a la causa o a la empresa de otros. En francs la primera acepcin que hay en este campo semntico de la palabra solidarit dice: Lien contract par des personnes rpondant en commun d'une obligation solidaire. O sea, tiene sentido contractual. Ver ms en: http://www.cnrtl.fr/definition/solidarit ****** Nota del traductor: sobre Disparation (que no traducimos) ver por ejemplo, en el vocabulario de Didier Debaise (en Multitudes: http://multitudes.samizdat.net/spip.php?article1579 ), que traducimos aqu: "Simondon toma el trmino disparition de las teoras psico-fisiolgicas de
la percepcin: hay disparition cuando dos conjuntos gemelos no totalmente superponibles, como la imagen retiniana izquierda y la derecha, son tomados en conjunto como un sistema, pudiendo permitir la formacin de un conjunto nico de grado superior que integra todos los elementos gracias a una dimensin nueva (por ejemplo en el caso de la visin el escalonamiento de los planos en profundidad) (IPB, p. 223). No se debe por tanto suponer una unidad subyacente o trascendente que hara la unin, sino un enlace mediante las diferencias, mediante la propia heterogeneidad de los elementos en presencia. Esta tensin entre elementos diferentes puede producir un grado superior que no reduce necesariamente los elementos en tensin."

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Ver tambin, en la misma revista:

La disparation. Politique et sujet chez Simondon. Alberto Toscano: http://multitudes.samizdat.net/article.php3? id_article=1576

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La individuacin a la luz de las nociones de forma y de informacin Gilbert Simondon


(Ed. Millon. 2005. Esta edicin contiene textos en francs de Simondon publicados por 1 vez en 1964, 1989, y algunos textos inditos, as como prefacio y posfacio, etc.) Traducido con fines educativos no lucrativos por Ivn Domingo: http://mesetas.net/? q=blog/1
(6 Junio de 2008)

Parte IV. Los fundamentos de lo transindividual y la individuacin colectiva Cap. 2. El colectivo como condicin de significacin 1. Subjetividad y significacin; carcter transindividual de la significacin. Para que una informacin sea significativa es necesaria la existencia del colectivo. En tanto que la carga de naturaleza original portada por los seres individuales no pueda estructurarse y organizarse, el ser no tendr manera de albergar la forma aportada por las seales. Recibir una informacin es, de hecho, para el sujeto, operar en s mismo una individuacin que cree el nexo colectivo con el ser del que proviene la seal. Descubrir la significacin del mensaje que proviene de un ser o de varios seres es formar colectivo con ellos, es el individuarse de la individuacin de grupo con ellos. No hay diferencia entre descubrir una significacin y existir colectivamente con el ser respecto al cual la significacin es descubierta, puesto que la significacin no es del ser sino que est entre los seres, o ms bien, a travs de los seres: es transindividual. El sujeto es el conjunto formado por el individuo individuado y el * que lleva con l; el sujeto es ms que un individuo; es individuo y naturaleza, es a la vez las dos fases del ser; tiende a descubrir la significacin de estas dos fases del ser resolvindolas en la significacin transindividual del colectivo; lo transindividual no es la sntesis de las dos primeras fases del ser, puesto que esta sntesis, si tiene que ser rigurosamente una sntesis, slo podra hacerse en el sujeto. Pero lo que se da es sin embargo la significacin, puesto que la disparation [N. del Tr.: ver nota sobre 'disparation' en parte IV, cap. 1: http://mesetas.net/?q=node/250] que existe entre las dos fases del ser contenidas en el

sujeto est envuelta de significacin por la constitucin de lo transindividual. Por esta razn, no basta en absoluto con decir que el lenguaje es quien permite al hombre acceder a las significaciones; si no hubiera significaciones para sostener el lenguaje, no habra lenguaje; no es el lenguaje quien crea la significacin, el lenguaje es solo lo que vehicula entre los sujetos una informacin que, para devenir significativa, tiene necesidad de encontrar este asociado a la individualidad definida en el sujeto; el lenguaje es instrumento de expresin, vehculo de informacin, pero no creador de significaciones. La significacin es un vnculo entre seres, no una pura expresin; la significacin es relacional, colectiva, transindividual, y no puede provenir del encuentro entre expresin y sujeto. Se puede decir qu es la informacin a partir de la significacin, pero qu es la significacin a partir de la informacin. Existen estructuras y dinamismos psicosomticos innatos que constituyen una mediacin entre lo natural (fase pre-individual) y lo individuado. Por ejemplo, la sexualidad; en un sentido se podra decir que el hecho de ser sexuado, para el individuo, es parte de la individuacin; y de hecho no podra existir la sexualidad si la distincin psicosomtica de los individuos no existiera; sin embargo, la sexualidad no pertenece al individuo, no es de su propiedad, y necesita la pareja para tener una significacin. Ella pertenece entonces a lo preindividual que va asociado con el individuo, y que es especificado y dicotomizado para poder ser vehiculado de manera implcita, somato-psquica, por el individuo. La dicotoma de lo preindividual permite una integracin mayor de esta carga preindividual en el individuo; la sexualidad es ms inmanente al individuo que lo pre-individual, que permanece verdaderamente como ; la sexualidad modela el cuerpo y el alma del ser individuado, creando una asimetra entre los seres individuados en tanto que individuos. La sexualidad es igual a la distancia entre el de la naturaleza preindividual y la individualidad limitada, determinada; lleva a cabo el hecho de que a la individualidad limitada, individuada, le es inherente una relacin con lo ilimitado; por ello puede ser recorrida en los dos sentidos, hacia la individualidad y hacia la naturaleza; hace comunicar individualidad y naturaleza. No es cierto que sea solo una funcin del individuo; puesto que es una funcin que hace salir al individuo de s mismo. No es tampoco funcin especfica puesta por la especie en el individuo como un principio extrao: el individuo es sexuado, no est solo afectado de un ndice sexual; la individuacin es as bimodal en tanto que individuacin; y precisamente no es una individuacin completamente acabada como individuacin ya que permanece bimodal de forma concreta: hay una parada en la va de la individuacin que permite conservar en esta bimodalidad la inherencia de una carga de ; esta traduccin de lo ilimitado en el lmite preserva al ser de la aseidad y correlativamente lo priva de la completa individuacin. Se puede por ello comprender por qu esta bimodalidad individual ha podido ser considerada principio de ascensin dialctica; sin embargo, el mito del andrgino se queda como un mito, puesto que el andrgino es algo bisexual antes que un individuo completo: nos podemos preguntar si el individuo rigurosamente unimodal puede existir de forma separada; en las especies donde la sexualidad no existe o solo es episdica para el individuo, existen a menudo formas gregarias de existencia que sealan un cese de la individuacin. En las especies superiores, la adherencia de la sexualidad al ser individual crea la inherencia de un lmite de individuacin en el interior del individuo. La sexualidad puede ser considerada como una inmanencia

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psicosomtica de la naturaleza pre-individual con respecto al ser individuado. La sexualidad es un mixto de naturaleza y de individuacin; es una individuacin en suspenso, parada en la determinacin asimtrica del colectivo elemental, de la dualidad unificada de la pareja. Por esta razn, la sexualidad puede ser introduccin al colectivo, o retirada a partir del colectivo, inspiracin e incitacin hacia el colectivo, pero no es lo colectivo, no es tampoco espiritualidad, sino incitacin a la espiritualidad; poniendo el ser en movimiento, hace comprender al sujeto que no es un individuo cerrado, que no posee aseidad; la sexualidad es, pero permanece metaxu [N. del Tr.: en griego en el original; traduciendo rpido metaxu es intermediario"] y no se puede despegar del ser individuado; tampoco se puede dividir [partager] el ser entre dos principios, el del placer y el de los instintos de muerte, como intent hacer Freud cuando retom su doctrina y la modific tras la guerra de 1914-1918. Freud ha percibido que existen, en el ser individuado, a la vez unidad y dualidad. Pero el ser no puede ser interpretado ni segn la unidad ni segn la pluralidad pura. La dificultad de toda la doctrina de Freud proviene de que el sujeto es identificado con el individuo, y de que la sexualidad es colocada en el individuo como algo que el individuo contiene y encierra; ahora bien, la sexualidad es una modalidad de la individuacin primera antes que un contenido del individuo actual; ella se organiza o no en su desarrollo ontogentico respecto a eso que hemos llamado Naturaleza en el sujeto, de modo que ste se individualice o por el contrario se asocie al mundo y al grupo. La patognesis debera ser asociada a un conflicto entre la modalidad de la individuacin, bajo la forma de la sexualidad, y la carga de realidad preindividuada que est en el sujeto sin estar encerrada en el individuo. Pero bien es cierto que el cumplimiento de deseos, la satisfaccin de tendencias, el relajamiento de todas las tensiones del ser sexuado, no ajustan al individuo consigo mismo, y no hacen cesar el conflicto patgeno en el interior del sujeto entre la modalidad de individuacin y la naturaleza. Ni el estudio del solo individuo ni el de la integracin social por s sola pueden dar cuenta de la patognesis. No es nicamente el individuo, es el sujeto quien enferma, puesto que existe en l conflicto entre individuo y naturaleza. La nica va de resolucin es el descubrimiento, por parte del sujeto, de significaciones gracias a las cuales el colectivo y lo individual puede estar de acuerdo y desarrollarse de manera sinrgica. Goldstein hace notar con razn que el estado normal de las tendencias no es hacia su resolucin, la calma plana, sino hacia una cierta tensin media que las aplica al mundo y las asocia a su objeto; el sujeto no puede encontrar su cumplimiento y su equilibrio ni en el individuo puro frente a s mismo y su realidad dada, ni en la insercin en lo social emprico. Freud y Karen Horney han generalizado dos casos lmites. La patologa mental est en el nivel de lo transindividual; aparece cuando falta el descubrimiento de lo transindividual, es decir, cuando la carga de naturaleza que est en el sujeto con el individuo no puede encontrar otras cargas de naturaleza en otros sujetos con los cuales podra conformar un mundo transindividual de significaciones; la relacin patolgica con otro es aquella a la cual faltan significaciones, que se disuelve en la neutralidad de las cosas y deja la vida sin polaridad; el individuo se siente entonces devenir una realidad insular; abusivamente aplastado, agobiado, o falsamente triunfante y dominador, el sujeto busca entonces asociar el ser individual a un mundo que pierde su significacin; la relacin transindividual de significacin es reemplazada por la relacin impotente del sujeto con objetos neutros, de los cuales algunos son sus semejantes. Szondi, con el

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Schicksalsanalyse, ha encontrado este aspecto de naturaleza que hay en el sujeto; pero este aspecto debe encontrarse tambin en los casos donde no aparecen fuerzas patognicas definidas; an en ellos, lo que ha guiado al sujeto en sus elecciones positivas es cierta realidad preindividual: la eleccin, en efecto, supone no solo el juego de lo que en el sujeto ya est enteramente individuado; la eleccin supone individuacin de una parte de la naturaleza no individuada, puesto que la eleccin supone descubrimiento de una relacin de ser mediante la cual el sujeto se constituye en una unidad colectiva; la eleccin no es disposicin de un objeto neutro por un sujeto dominante, sino individuacin que interviene en un conjunto tenso, preindividual, formado con dos o varios sujetos; la eleccin es descubrimiento e institucin del colectivo; tiene valor auto-constitutivo; debe haber varios montones de naturaleza preindividual para llevar a cabo la eleccin; la eleccin no es nicamente acto del sujeto; es estructuracin en el sujeto con otros sujetos; el sujeto es medio de la eleccin al mismo tiempo que agente de esa eleccin. Ontolgicamente, toda verdadera eleccin es recproca y supone una operacin de individuacin ms profunda que la comunicacin de consciencias o la relacin intersubjetiva. La eleccin es operacin colectiva, fundacin de grupo, actividad transindividual. Por tanto, lo que est implicado en la eleccin es el sujeto antes que el individuo; la eleccin se realiza en el nivel de los sujetos, y comporta los individuos constituidos en el colectivo. La eleccin es de este modo advenimiento de ser y no simple relacin. Convendra entonces buscar si existen modos de lo preindividual, aspectos diferentes de la naturaleza que comportan los sujetos. El quizs es indeterminado nicamente respecto al ser individuado: existen quizs diversas modalidades de lo indeterminado, lo que explicara que el colectivo no pueda nacer en cualquier caso, ni desde cualquier tensin, siempre con las mismas posibilidades de estabilidad. Entonces quiz se podran definir clases de a priori en las significaciones posibles, categoras de potenciales, bases pre-relacionales estables. An no existen conceptos para efectuar semejante estudio. 2. Sujeto e individuo. De este estudio parece resultar, parcial e hipotticamente, que el nombre de individuo est abusivamente dado a una realidad ms compleja, la del sujeto completo, que comporta en l, adems de la realidad individuada, un aspecto no-individuado, preindividual, o an natural. Esta carga de realidad individuada esconde un poder de individuacin que en el mero sujeto no puede conducir a buen resultado: por pobreza de ser, por aislamiento, por falta de sistemtica de conjunto. Reunido con otros, el sujeto puede ser correlativamente agente de una segunda individuacin que haga nacer el colectivo transindividual y asocie el sujeto con otros sujetos. El colectivo no es naturaleza, sino que supone una existencia previa de una naturaleza asociada a los sujetos entre los cuales se instituye la colectividad recubrindolos. Los seres no estn asociados unos a otros en el colectivo en tanto individuos, sino en tanto que sujetos, es decir, en tanto seres que contienen preindividual. Esta doctrina apuntara a considerar la individuacin como una fase del ser. Esta fase, por otra parte, no puede agotar las posibilidades del ser preindividual, de modo que una primera individuacin da nacimiento a seres que llevan an con ellos virtualidades, potenciales; demasiado dbiles en cada ser, estos potenciales, reunidos, pueden operar una segunda individuacin,

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que es el colectivo, asocindose unos con otros, los seres individuales, por medio del preindividual que conservan y comportan. El ser particular es as ms que el individuo; en la primera vez es solamente individuo para l, como resultado de una primera individuacin; en una segunda vez es miembro del colectivo, lo cual lo hace participar en una segunda individuacin. El colectivo no es un medio para el individuo, sino un conjunto de participaciones en el cual entra por medio de esta segunda individuacin que es la eleccin, y que se expresa bajo la forma de realidad transindividual. El ser sujeto se puede concebir en tanto sistema ms o menos perfectamente coherente de tres fases sucesivas del ser: preindividual, individuada, transindividual, correspondiendo parcial aunque no completamente a aquello que designan los conceptos de naturaleza, individuo, espiritualidad. El sujeto no es una fase del ser opuesta a la del objeto, sino la unidad condensada y sistematizada de las tres fases del ser. 3. Lo emprico y lo trascendental. Ontologa precrtica y ontognesis. El colectivo como significacin superando una disparation [ver ms arriba sobre 'disparation']. Esta manera de considerar al sujeto permite evitar la difcil distincin de lo trascendental y lo emprico. Permite tambin no encerrar sobre s misma la antropologa como punto de partida absoluto del conocimiento del hombre a partir de una esencia. El individuo no es todo en el hombre, puesto que el individuo es el resultado de una individuacin previa; se hace necesario un conocimiento preindividual del ser. No se debe considerar el ser en tanto que individuado como algo ya dado absolutamente. Se debe integrar la ontognesis en el campo del examen filosfico, en vez de considerar el ser individuado como absolutamente primero. Esta integracin permitira superar ciertos postulados ontolgicos de la crtica, postulados que son esencialmente relativos a la individuacin; permitira tambin rechazar una clasificacin de los seres en gneros que no corresponde a su gnesis, sino a un conocimiento tomado tras la gnesis, y del que hemos afirmado que era el fundamento de toda escolstica. Se trata entonces de asistir a la gnesis de los seres individuales a partir de una realidad preindividual, conteniendo potenciales que se resuelven y fijan en sistema de individuacin. Para intentar llevar a cabo esta institucin de una ontologa precrtica, la de una ontognesis, hemos debido crear la nocin de fases del ser. Esta nocin nos ha parecido poder ser establecida a partir de la de informacin, destinada a reemplazar la nocin de forma tal y como est implicada en el insuficiente esquema hilemrfico; la informacin no es un sistema de forma y materia, sino un sistema de forma y de forma, suponiendo paridad y homogeneidad de dos trminos, con, adems un cierto desajuste fundando significacin y realidad colectiva (como la disparition visual). El colectivo es la significacin obtenida mediante superposicin, en un sistema nico, de seres uno a uno disparejos [disparates]: es un encuentro de formas dinmicas edificado en sistema, una significacin llevada a cabo, consumada, que exige paso a un nivel superior, advenimiento de lo colectivo en tanto sistema unificado de seres recprocos; la personalidad colectiva del individuo es aquello que puede tomar significacin respecto a otras personalidades colectivas suscitadas en el mismo momento por un juego de causalidad recproca. La reciprocidad, la resonancia interna, es la condicin del advenimiento del colectivo. Lo colectivo es lo que resulta de una individuacin

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secundaria respecto a la individuacin vital, retomando lo que la primera individuacin haba dejado de naturaleza bruta sin emplear en el viviente. Esta segunda individuacin no recubre totalmente la primera; a pesar del colectivo, el individuo muere en tanto individuo, y la participacin en el colectivo no lo puede salvar de esta muerte, consecuencia de la primera individuacin. La segunda individuacin, la del colectivo y lo espiritual, da nacimiento a significaciones transindividuales que no mueren con los individuos a travs de los cuales se han constituido; aquello que existe en el ser sujeto de naturaleza preindividual puede sobrevivir bajo la forma de significaciones para el individuo que ha estado vivo; non omnis moriar es cierto en un sentido, pero se debera poder adscribir a este juicio un factor que lo despoje de la personalidad en primera persona; puesto que no es el individuo, sino apenas es el sujeto quien se sobrevive a s mismo; es la carga de naturaleza asociada al sujeto lo que, devenida significacin integrada en el colectivo, sobrevive al hic et nunc del individuo contenido en el ser sujeto. La nica posibilidad que tiene el individuo, o ms bien el sujeto, de sobrevivirse de cierto modo es la de devenir significacin, de hacer que cierta cosa de l devenga significacin. An se da una perspectiva bien poco satisfaciente para el sujeto, ya que la tarea de descubrimiento de significaciones y del colectivo est sometida al azar. Es entonces y a duras penas en tanto como informacin como el ser sujeto puede sobrevivirse, en el colectivo generalizado**; participando en la individuacin colectiva, el sujeto insufla algo de s mismo (que no es la individualidad) a una realidad ms estable que l. El contacto con el ser existe debido a la naturaleza asociada. Este contacto es informacin. 4. La zona operacional central de lo transindividual; teora de la emocin. El sentido de este estudio es el siguiente: se debe abandonar el esquema hilemrfico para pensar la individuacin; la verdadera individuacin no se reduce a una toma de forma. La operacin de individuacin es un fenmeno bastante ms general y bastante ms vasto que el simple tomar forma. Se puede pensar la toma de forma a partir de la individuacin, pero no la individuacin a partir del paradigma de la toma de forma. El esquema hilemorfista comporta y acepta una zona oscura, que es precisamente la zona operacional central. Es el ejemplo y el modelo de todos los procesos lgicos por los cuales se atribuye un rol fundamental a los casos lmites, a los trminos extremos de una realidad organizada en serie, como si la serie pudiera ser engendrada a partir de sus topes. Segn el mtodo propuesto para reemplazar el esquema hilemorfista, el ser debe ser tomado en su conjunto, y el medio de un real ordenado es tan sustancial como sus trminos extremos. La zona oscura transportada con el esquema hilemrfico proyecta su sombra sobre toda realidad conocida a travs de este esquema. El esquema hilemorfista reemplaza abusivamente el conocimiento de la gnesis de un real; impide el conocimiento de la ontognesis. En psicologa, es la zona media del ser lo rechazado como irracional e incognoscible y que solo se puede experimentar y no conocer: la relacin psicosomtica plantea problemas insolubles. Ahora bien, deberamos quizs preguntarnos si la nocin de relacin psico-fisiolgica no es ilusoria, traduciendo nicamente el hecho de que se ha querido considerar al ser como resultado de una toma de forma, y comprenderlo a travs del esquema hilemrfico despus de que est constituido. La imposibilidad de conducir a

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una relacin clara entre alma y cuerpo solo traduce la resistencia del ser a la imposicin del esquema hilemrfico; los trminos sustancializados de alma y de cuerpo son solo ser artefactos que provienen de este esfuerzo por conocer el ser a travs de este esquema, lo cual necesita primero una reduccin previa, de todo el espectro de realidad que constituye el ser, en sus trminos extremos, considerados en tanto materia y forma. El estudio de los grupos manifiesta de la misma forma la existencia de una zona oscura; el cuerpo de los grupos es el objeto de la morfologa social; las representaciones grupales son el objeto de la interpsicologa y la microsociologa. Pero entre estos dos trminos extremos se extiende la zona relacional oscura, la del colectivo real, cuya ontognesis parece rechazada como incognoscible. Tomar la realidad de los grupos como un hecho, segn la actitud de objetividad sociolgica, es llegar despus de la individuacin que funda el colectivo. Partir de postulados interpsicolgicos es colocarse antes de la individuacin del grupo, y querer hacer salir este grupo de dinamismos psquicos interiores a los individuos, tendencias o necesidades sociales del individuo. Ahora bien, el colectivo verdadero, contemporneo de la operacin de individuacin, no puede ser conocido como relacin entre los trminos extremos de lo social puro y de lo psquico puro. Es el ser mismo quien se despliega en espectro yendo desde la exterioridad social a la interioridad psquica. Lo social y lo psquico son solo casos lmites; no son los fundamentos de la realidad, los verdaderos trminos de la relacin. Solo existen trminos extremos para la mirada del conocimiento, puesto que el conocimiento tiene necesidad de aplicar un esquema hilemrfico, una pareja de nociones claras encerrando una relacin oscura. Contra el esquema hilemrfico se puede poner la representacin de la individuacin, tomando al ser en su centro de actividad. Pero para que la nocin de individuacin pueda ser enteramente separada del esquema hilemrfico hay que poner en marcha un procedimiento de pensamiento que no invoque la clasificacin, y que no pase por las definiciones de esencia mediante inclusin o exclusin de caracteres. Puesto que la clasificacin, permitiendo un conocimiento de los seres por gnero comn y diferencias especficas, supone la utilizacin del esquema hilemrfico; es la forma lo que da al gnero su significacin respecto a las especies, que son la materia. El pensamiento que se puede denominar transductivo no considera que la unidad de un ser le est conferida por la forma que informa una materia, sino por un rgimen definido de la operacin de individuacin que funda el ser de manera absoluta. Lo que hace unidad del ser es la cohesin del ser, no el vnculo entre una forma y una materia; la unidad del ser es un rgimen de actividad que atraviesa el ser, yendo de parte a parte, convirtiendo estructura en funcin y funcin en estructura. El ser es relacin, puesto que la relacin es la resonancia interna del ser en relacin consigo mismo, desdoblndose y reconvirtindose en unidad. Solo se puede comprender la unidad del ser a partir de la individuacin, ontognesis absoluta. El ser es uno porque es smbolo de s mismo, ajustndose a s y reverberando en s. La relacin jams puede ser concebida como relacin entre trminos preexistentes, sino como rgimen recproco de intercambio de informacin y de causalidad en un sistema que se individa. La relacin existe fsicamente, biolgicamente, psicolgicamente, colectivamente en tanto resonancia interna del ser individuado; la relacin expresa la individuacin, y est en el centro del ser. Para que la relacin entre ser y ser sea posible, una individuacin debe envolver esos seres entre los cuales existe la relacin: esto supone que

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existe en los seres individuados una cierta carga de indeterminado, es decir, de realidad preindividual que ha pasado a travs de la operacin de individuacin sin ser efectivamente individuada. Se puede llamar naturaleza a esta carga de indeterminado; no hace falta concebirla como pura virtualidad (lo que sera una nocin abstracta derivada en cierta forma del esquema hilemrfico), sino como verdadera realidad cargada de potenciales actualmente existentes en tanto potenciales, es decir, como energa de un sistema metaestable. La nocin de virtualidad debe ser reemplazada por la de metaestabilidad de un sistema. El colectivo puede nacer a partir de la carga de realidad preindividual contenida en los seres individuados, y no por encuentro de forma y materia previamente existentes. La relacin entre los seres individuados es la individuacin del colectivo, y no la relacin que parte de los seres individuados y se apoya sobre su misma individualidad tomada en tanto trmino fundador de la relacin y constituyendo lo colectivo; sin individuacin no hay ser y sin ser no hay relacin. Los lazos que puedan existir entre seres ya individuados y que se estableceran entre sus individualidades tomadas a partir de una individuacin del colectivo solo seran una relacin interindividual, como la interpsicolgica. El colectivo posee su propia ontognesis, su operacin de individuacin propia que utiliza los potenciales portados por la realidad preindividual contenida en los seres ya individuados. El colectivo se manifiesta por la resonancia interna en el interior del colectivo; es real en tanto que operacin relacional estable; existe en tanto "phisikhos", y no en tanto "logikhos" [N. del Tr.: en griego en el original]. El nacimiento de una relacin intersubjetiva est condicionado por la existencia de esta carga de naturaleza en los sujetos, remanente de una preindividualidad ya ah en los seres individuados. Manifiestaciones como la emocin en el ser individual parece imposibles de explicar segn el mero contenido y la mera estructura del ser individuado. Ciertamente, es posible invocar un cierto condicionamiento filogentico que repercute sobre la ontognesis, y mostrar en la emocin caracteres de adaptacin a situaciones crticas. De hecho, estos aspectos de adaptacin, sealados por Darwin, existen, pero no agotan toda la realidad de la emocin. El ser, mediante la emocin, se desadapta tanto como se adapta, si se reduce la adaptacin a las conductas que aseguran la seguridad del individuo en tanto que individuo. Si, de hecho, la emocin plantea al psiclogo problemas tan difciles de resolver, es debido a que no puede ser explicada en funcin del ser considerado como totalmente individuado. Manifiesta en el ser individuado el remanente de preindividual, la "remanencia" del preindividual; ella es ese potencial real que, en el seno de lo indeterminado natural, suscita en el sujeto la relacin en el seno del colectivo que se instituye; hay colectivo en la medida en que una emocin se estructura; la emocin, en la situacin de soledad, es como un ser incompleto que slo podra sistematizarse segn un colectivo individundose; la emocin pertenece a lo preindividual manifiesto en el seno del sujeto, y pudiendo ser interpretado como interioridad o exterioridad; la emocin remite a la exterioridad y a la interioridad, puesto que la emocin no pertenece a lo individuado; es el intercambio, en el seno del sujeto, entre la carga de naturaleza y las estructuras estables del ser individuado; y siendo intercambio entre lo preindividual y lo individuado, prefigura el descubrimiento del colectivo. Es una puesta en cuestin del ser en tanto que individual, puesto que ella es poder de suscitar una individuacin del colectivo que recubrir y asociar este ser individuado. La emocin es incomprehensible segn el individuo puesto que no

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puede encontrar su raz en las estructuras o las funciones del individuo en tanto que individuo: su adaptacin a ciertos actos o a ciertas conductas es solo adventicia; parece que la emocin crea una desadaptacin para poder reparar esta desadaptacin por medio de un cierto nmero de manifestaciones anejas. De hecho, el criterio de adaptacin-desadaptacin es insuficiente para dar cuenta de la emocin puesto que la toma despus, en sus consecuencias, o de manera marginal, en las reacciones de adaptacin del individuo a la emocin; en la emocin hay correlacin entre el individuo y la carga de naturaleza preindividual; pero, si se hace un estudio de la emocin que la quiera contener en las estructuras del ser individuado, solo se pueden comprender las conductas que no tengan en s mismas su propia explicacin; entonces, para reducir la emocin a un fenmeno del individuo, se debe recurrir a un conjunto de suposiciones reductoras, como la de la mala fe en Sartre. Tampoco se puede interpretar de manera correcta la emocin intentando considerarla como social, si lo social es concebido como sustancial y anterior al nacimiento de la emocin, capaz de provocar emocin en el individuo por una accin invasiva que llega del exterior. La emocin no es accin de lo social sobre lo individual; ella tampoco es impulso del individuo constituido, que constituira la relacin a partir de un nico trmino; la emocin es potencial que se descubre en tanto significacin estructurndose en la individuacin del colectivo; es incompleta e inacabada en tanto que no se lleva a cabo en la individualizacin del colectivo; no existe verdaderamente como emocin fuera del colectivo, y lo que a veces se confunde con la emocin en s misma es un conflicto entre la realidad preindividual y la realidad individuada en el sujeto, conflicto que es la latencia de la emocin; esta emocin no es en realidad desorganizacin del sujeto, sino comienzo y alimentacin de una estructuracin nueva que solo podra estabilizarse en el descubrimiento del colectivo. El instante esencial de la emocin es la individuacin del colectivo; tras este instante o antes de este instante no tenemos emocin verdadera y completa. La latencia emotiva, inadecuacin del sujeto consigo mismo, incompatibilidad de su carga de naturaleza con respecto a su realidad individuada, indica al sujeto que l es ms que el ser individuado, y que encierra en s energa para una individuacin ulterior; pero esta individuacin ulterior no puede hacerse en el ser sujeto; solo se puede hacer a travs de este ser del sujeto y de otros seres, en tanto colectivo transindividual. La emocin no es por tanto socialidad implcita o individualidad desordenada, estropeada; es aquello que en el ser individual esconde la participacin posible en ulteriores individuaciones que incorporen lo que queda en el sujeto de realidad preindividual. No es sorprendente que la emocin se site en la zona oscura de la relacin psicosomtica, pues no puede ser en absoluto pensada por medio del esquema hilemrfico. Naciendo de lo preindividual, la emocin pudiera parecernos que puede ser comprendida antes de la individuacin: en la forma de un problema invasivo en el individuo; o comprendida tras la individuacin: en la forma de una significacin definida funcionalmente en el nivel del colectivo; pero ni lo individual ni lo social puro pueden explicar la emocin, que es individuacin de realidades preindividuales en el nivel del colectivo instituido mediante esta individuacin. La emocin no puede ser comprendida por los trminos extremos de su desarrollo que rene mediante su cohesin propia, a saber, lo individual puro y lo social puro, puesto que estos trminos solo son trminos extremos de la individuacin emotiva, puesto que la emocin los localiza y los define en tanto trminos extremos de una actividad relacional que ella instituye. Lo social puro y lo individual puro existen con respecto a la

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realidad transindividual, en tanto trminos extremos de toda la extensin de lo transindividual; pero lo social y lo individual no existen uno con respecto a otro a ttulo de trminos antitticos. Lo transindividual solo ha sido olvidado en la reflexin filosfica porque se corresponde con la zona oscura del esquema hilemrfico. Notas: * Nota del Tr.: 'peiron', ver: http://es.wikipedia.org/wiki/peiron ** Nota del Tr.: es la traduccin de "Ce n'est gure pourtant que comme information que l'tre sujeto peut se survivre, dans le collectif gnralis".

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