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I

JUDITH MARCUS-TAR
THOMASMANN
UND
GEORGLUKACS
BEZIEHUNG, EINFLUSS UND
"REPRSENTATIVE GEGENSTZLICHKEIT"
Mit einem Vorwort von Istvan Hermann
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1982
BHLAU VERLAG KLN WIEN
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CIP-Kurztitelaufnahme der Deutschen Bibliothek
JJ:[arcu8-Tar, Judith:
Thomas Mann und Georg Lukacs: Beziehung, Einflu u.
"Reprsentative Gegenstzlichkeit"
Judith Marcus-Tar. Mit. e. Vorw. von Istvan
Herrnalill. Kln; Wien; Bhlau, 1982.
(Literatur und Leben; N.F., Bd.
ISBN 3-412-01781-7
NE:GT
Vorwort bertragen von Endre Kiss
In Gemeinschaft mit dem Corvina Kiad6, Budapest
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zung und der literarischen oder anderweitigen Bearbeitung.
Copyright :;) 1982 by .Tudith Marcus-Tar
ISBN 3-412-01781-7
Printed in Uungary
Druckerei Zrlnyi, Budapest
IHNALTSVERZEICHNIS
Vorwort 7
Einleitung 22 ...... ., 4 ~ " ~ .. .. .. ....... ~ .. .. .. .. ....... "
Die geistige Nhe: Darstellung eines Wechselverhltnisses .. 27
Achtung und Distanz: Darstellung der persnlichen Beziehung 41
Der Zauberberg : Zeitroman oder Roman seiner Zeit ...... . 54
Anmerkungen .................................... . .. 159
Bibliographie ........................................ . 195
5
VORWORT
Die hier vorliegende Studie behandelt die Geschichte einer Ver
bindung, ber die bisher schon fast eine kleine Bibliothek geschrie
ben wurde. Das mag vielleicht fr viele berrasehend sein, denn
Georg Lukacs und 'Thomas Mann trafen sieh persnlieh insgesamt
zweimal: 1922 in Wien und 1955 in Weimar. Nicht einmal ihr
Briefwechsel ist umfangreich, {Juellenmaterial fr diese I,iteratur
sind allein die persnlichen uerungen Thomas Manns sowie die
uerst bedeutenden und inhaltsvoI1en Arbeiten von Lukacs ber
Thomas Mann.
Dieses Buch von Judith Marcus-Tar stellt meiner Meinung nach
trotzdem einen ernst zu nehmenden Schritt vorwrts dar bei der
Erschlieung der Berhrungspunkte sowie der unleugbaren geistigen
Gegenstze dieser Beziehung. Es geht ber die bisherige und von
der Verfasserin selbst grndlich aufgearbeitete und erluterte Lite
ratur des Themas hinaus. Und das in erster Linie deshalb, weil sie
nicht blo13 ein einziger Moment dieser VerbindUIlg in Betracht zieht
und sich davor htet, eine Legende irgendwelcher Art zu schaffen
oder gar zu untersttzen. Davon sind schon ber die Verbindung
Georg Lukacs-Thomas 1\:lann genug vorhanden. Die bekannteste
von ihnen besagt, dieses Verhltnis knpfe sich seitens Thomas
Manns ausschJiemich an die Ge."Jtalt Naphtas im Zauberberg. Wie
bekannt, erscheint Naphta im Roman als Widerpart des abstrakten
Humanisten Settembrini, eines Erziehers UIld des geistigen Vaters
von Hans Oastorp. Naphta vertritt eine geselJschaftskrltische, "je
suitische" Betrachtungs- und Argumentationsweise. In seiner Ge
stalt tauchen mit knstlerischer Spontaneitt Motive auf, die spter
zum Verrat der Schreibkundigen (wie es Julien Benda formulierte),
zum Kokettieren mit dem Faschismus und letzten Endes bis zum
Sichllnterwerfen unter den Ii'aschismus fhrten. Ein hervorragender
Vertreter der ungarischen Publizistik, Gyrgy Balint, stellte in
seiner Analyse des Gegensatzes zwischen Settembrini und Naphta,
bereits vor dem zweiten Weltkrieg die :Frage: Settembrini und
Naphta bereiten sich im Homan auf das Duell vor, und Naphta kehrt
die \\laffe gegen sich selbst. Was aber wre geschehen, wenn Naphta
das nicht getan hittte? \Venn er das DueU mit dem Humanisten tat
schlich ausgetragen htte? In der gesellschaftliehen und kulturellen
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Atmosphre des vordringenden FaschiRmus war diese Frage durch
aus berechtigt. Die Legende, ilach der Lukli.cs das Moden des
geistigen Antlitzes von Naphta W ~ 1 r und die in der zuge..c;pitztesten
Form von Karoly Kerenyl formuliert wurde, enthlt fr den heuti
gen Leser zweifellos berraschende Elemente. Lul{llcS war nmlich
1922, alsihn Thornas Mann kennenlernte, schon seit einigen Jahren
Kommunist, er lebte als Ex-Volkskommissar der Ungo,rischen Rte
repuhlik des Jahres 1919 in der Emigration in Wien. Hinter der
Legende steckt jedoch eine uerst interessante Tendenz. A]s K{L
raly Keronyi jene Formulierung whlte, da Naphta der marxisti
sche ,Jesuit soi, und als Cl' auf den Irrationalismus seines Gedanken
ganges hinwies, wollte er eigentlich die kommunistische und
faschistische Denkweise geistig miteinander verknpfen. Der wahre
Gehalt dieser Legende ist folglich eine gedankliche Verbindung von
"totalitren" Gesellschaftssystemen, die hier 'l'homas
zugeschriehen wird.
Ein Verdienst der Studie von Judith Mareus-Tar ist gerade die
Widerlegung dieser Legende beziehungsweise die Erschlieung des
hinter ihr auffindbaren relativen 'Vahrheitsgehaltes. Die Verfasserin
leugnet keinesfalls, da Thomas Mann bis zuletzt sehr tief und resolut
auf brgerliehem Standpunkt verharrte. Sie wei aber sehr wohl,
wie scharf und bestimmt Mann selber den "Faschismus und den
Kommunismus voneinander unterschied. Es gengt hier, auf eine
Tagebuchnotiz von Thomas Mann hinzuweisen: "Reine und der
Kommunismus", vor dem er sich um der Sehnheit und Freiheit
willen ngstigt, und dem er doch sein Werk zum Opfer zu bringen
in tiefer Menschheitslust bereit ist. ,Faschismus oder Kommunis
mus ich drehe die Hand nioht um', Unsinn. Gewi wre-der Kom
munismus nicht meine Lebensluft gewesen, aber er htte mich le
lassen, mich nieht viehisch erschlagen, er und ich hi1tte den
menschheitlichen Willen ineinander geehrt. Der Kampf einer sich
erwhlt glaubenden Kh1Sse gegen andere mag grliche Ungereeh
tigkeiten . Aber der Kampf einer der hageladenen
Kleillbrgermasse, gegen den Geist selbst - das ist das unvergleich
lich J;Jntsetzlichere und Ekelhaftere." (Thomas Mann: Gesammelte
. Berlin 1955, XII. Bd., S. 109.) Diese Aufzeiehnung von Tho
mas Mann bringt sehr deutlieh zum Ausdruck, da er in der prole
tarischen Gesellschaft die Verwirklichung der Achtung vor der
Menschheit erblickt, und gerade dieses Moment, diese humanisti
sche Tendenz, verbindet ihn mit denen, die abweiehend von ihm-
marxistisch denken und dennoch fr die Ijjhre des Menschen und
der menschlichen Kultur mit dem 15rgcrtum gemeinsam ins Feld
ziehen. Die wahre Lage wird in dem Bueh von .Tudith Marcus-Tar
minutis erIat. Daraus ergibt sieh, da es ihr sozusagen
mit rein philologischen Mitteln eine Atmosphre zu erzeugen, in der
sieh trotz den voneinander abweichenden Weltbildern die gemein
samen in den Konzeptionen von Georg Lukaes und Thomas
Mann zeigen als je zuvor.
In Verbindung mit der Phnomenologie des Geistes von Regel
stellte Lululcs fest, da die Phnomenologie, Goethes Faust und die
IX. Symphonie Beethovens letzten Endes Ausdteke ein und des
selben 'Weltbildes in je unterschiedlichen homogenen Medien sind.
Der Verfasser dieser Einleitung riskierte vor etwa anderthalb .Tahr
zehnten die Annahme, da zwischen dem Lub1csschen Werk, der
Epik Thomas Manns sowie der Musik Bela Bart6ks eine ganz hn
liche Beziehung bestehe. Damals wurde dies in folgender Ji'orm
: "Allein in der Ttigkeit Thomas Manns, Beh1 ]3art6ks und
Lukacs' taucht der romantische Antikapitalismus in einer
Form und mit einem Inhalt auf, da dieser Antikapitalismus
zeitig nicht auch traditionswidrig ist. Ganz im
Eigentmlichkeit dieser drei Schpfer besteht darin, da sie das
historiAch Neue in sich aufnehmell, mit der Tradition aber nicht
brechen. Bei ihnen bilden die Tradition, der Przedenzfall und der
Blick in die Zukunft eine Binheit." (I. RermaIlIl : A polga1"i dekaden
da problemai [Probleme der brgerliehen Dekadenz J. Budapest
Hl7, S.
So knnen wir also der Meinung sein, da die Beziehungen zwi
schen Georg Lukacs und Thomas Mann keineswegs akzidentiell, zu
oder nur philologisch waren. Jene philologischen Beziehungen,
die Judith Marcus-Tar zwischen den frhen Bssays von Lukacs und
dem 'PotZ in Venedig erschlo und die spter aufgrund des von ihr
verfaten Artikels auch in die internationale Lukacs-Literatur auf
genommen wurden, fgen sich in einen uerst tiefen geistigen Zu
sammenhang.
Worin aber hesteht dieser geistige Zusammenhang ~ Binen Teil
von ihm stellt offensichtlich dIe Tatsache dar, da sowohl Thomas
Mann wie auch Georg Lukacs nach "Wegen und Mglichkeiten der
modernen Kunst suchten, wobei sie sehr tief auf konluet-humani
stische Traditionen zurckblickten. DIe russische Literatur, Goethe
und Schiller, Gottfried Keller, das alles sind Themen, die in den
Romanen und Bssays von 'rhomas MallIl ebenso auftauchen, wie
im Lukacsschen Lebenswerk. Thomas Mann sagte einmal, da die
Menschheit wie ein Fechter ist, der mindestens einmalnanh hinten
treten mu, um sich nach vorn sehwingen zu knnen. Diese Attitde
\}
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ist ein zweifellos gemeinsamer methodischer und bis zu einem
gewissen Grade allgemein-geistiger Zug bei Thomas Mann und
Georg LuM,cs. Jene philologischen Beziehungen und gerade das
ist unser eigentliches Thema - hingegen, die zwischen beiden in die
sem ]3uch geklrt werden, weisen auch auf eine sehr tiefe geistige
Verbindung hin. Diese kann sowohl zwischen dem jungen Georg
I.Jukacs und dem jungen Thomas Mann als auch in vernderter
Form zwischen dem Marxisten Georg Lukacs und dem spteren
Thoma.'l Mann aufgedeckt werden.
be?' den gemeinsamen geistigen Boden des j ~ t n g e n
Georg L1J,!cacs und Thomas Mann
Welches war der gemeinsame Gedanke, der sowohl den jungen
Georg Lukacs als auch Thomus Mann gepackt hat, ja sogar zur
fhrenden Tendenz ihrer Frhwerke 'wurde? Sie gingen einen
scheinbar vllig unterschiedlichen Entwicklungsweg. Bei Thomas
",fann zieht er sich von den Buddenbroo7cs ber die frhen Novellen
bis zur Kniglichen Hoheit sowie zur Kriegsperiode hin, whrend
.er bei Georg Lukacs mit dp,ssen erster groen monographlschen Ar
beit (A modern drama jejlodesenek trtenete [Die Geschichte der
Entwicklung des modernen Dramas], 1911) begann und ber seine
Essaybnde zu der um HJl7 fertig gewordenen sogenannten Heidel
berger .sthetik fiihrte. Die gesellschaftlichen Verhltnisse waren fr
Thomas :Mann in Mnchen ganz andere als fr Georg Lukacs in
Budapest. Thomas Mann mute in gewissem Sinne seinen Gedan
kenstoff sich selbst berlassen aufarbeiten und zur knstlerischen
Heife bringen, whrend den jungen Lukacs jene resolut brgerlich
demokratische und das alte Ungarn leidenschaftlich ablehnende
I-Cinstelhmg gewaltig beeinfLute, die fr Endre Ady sowie die ihm
entwachsenen geistigen Strmungen charakteristisch war.
Die heiden Schpfer hatten aber eine gemeinsame l1Jrkenntnis,
die sie trotz der Grenzen, der sozialen Verhltnisse und der unter
schiedlichen Probleme vereinte. Ihr Problem 'war, ob in der moder
nen Zeit die Kunst berhaupt noch eine Mglichkeit habe. Um
Knstler zu werden, mu sich jeder vom Alltag in gespenstische
Weite entfernen. Grundbedingung knstlerischen Schaffens war
nmlich in jener Periode schon eben jene Vielfalt komplizierter
Vermittlungen, die berufen waren, durch die Schein wirklichkeit das
wabre 'Wesen der Wirklichkeit widerspiegeln zu lassen. Die Zeit
war die Periode des Imperialismus. In ihr sind bereits alle patriar
chalischen Beziehungen aufgelst, ist jede Unmittelbarkeit zerstrt,
Die Vermitt,lungen knnen natrlich unterschiedlich sein, jeder
mu aber in erster Linie zur Kenntnis nehmen, da man in dieser
Zeit ohne die ethische Haltung der Kunst der knstlerischen Auf
gabe nicht einmalnahekommen kann.
Dieses Problem entfaltet sich mit, tausendfarbigem Reiz im Le
benswerk Thomas Manns, von Hanno der Buddenbrooks ber dio
Lektionen des Doktor berbein in Knigliche Hoheit mit, seinor
ironisch-spielerischen Konfrontierung der Wirklichkeit bis zu Tonio
Krger. Die Vermittlungen erscheinen teils auf der Ebene des Go
fhls, teils auf der der Ironie beziehungsweise des Denkens, Das
Frhwerk '1'homas Manns ist aber mit jenem aufschreienden Ge
danken beinahe erfllt: Die Probleme der modernen Kunst, und des
modernen Lebens sind uerst schwer lsbar, und ohne ethische
Sicherheit und Entschlossenheit ist es fast unmglich und hoffnungs
los, auch nur irgend etwas anzufangen. Am schrfsten drckt dies
das Drama Fiorenza von Thomas Mann aus. Pico della Mirandola
spricht hier mit dem Kardinal Giovanni de' Medici davon, auf wel
che Art der Auftritt Savonarolas richtig beurteilt werden kann. Pico
sagt folgendes: "Aber mir ist, als fragte ich schon, ob wir eigentlich
in einer Zeit der Vorurteilslosigkeit leben 1 Und wenn dem so ist,
wie soll diese Vorurteilslosigkeit Grenzen haben ~ Soll die Frei
geisterei zur Religion, die Unmoral zu einer Spielart des Fanatismus
werden ~ Ich lehne das ab!, .. Ist die Moral unmglich gemacht, ist
sie lcherlich worden - nun! Da das Lcherliche in Florenz die
Gefahr der Gefahren ist, so wrde der mir der Tapferste scheinen, der
sich selbst vor dieser Gefahr nicht frchtet. Dies mte zum min
desten in Erstaunen setzen. Aber wer Fiorenza in Erstaunen setzt,
hat es bereits halbgewonnen .... Ach, ihr lieben Herren, die Snde
hat sehr an Reiz eingebt, seitdem das Gewissen abgeschafft wurde I
Blickt um euch: a.lles ist erlaubt, oder nichts schndet doch; es
gibt keine Huchlosigkeit, vor der sich uns noch die Haare strubten.
Heutzutage wimmelt es von Gottesleugnern und solchen, die sagen,
da Christus seine Wunder mit Hilfe der Gestirne vollfhrt habe.
Aber wer hat es bislang gewagt, sich gegen Kunst und Schnheit zu
erheben? Rede ich lsterlich ~ versteht mich wohl. Ich lobe diejeni
gen sehr, die sich der Schnheit annahmen, solange sie die Sache
einiger weniger war und die Moral dumm und unangefochten auf
ihrem Stuhle sa. Aber seitdem die Schnheit ein Geschrei der f
fentlichen Gassen geworden ist, beginnt die Tugend im Preise zu
steigen. Lat euch eine feine kleine Neuigkeit ins Ohr sagen, Meister
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Angelo; die Moral ist wieder mglich ... " (Thomas Mann: Gesammelte
Werke. Berlin 1955, Bd. IX, S. 332.)
In jener Zeit, als sich in den literarischen Salons die Auffassung
verhreitete, da wenn mall die Aussage knstlerisch genug zise
liert, deren Gehalt vllig neutral sein knne, hatte es auerordent
liche Bedeutung, wenn jemand hehauptete: die Moral ist wieder
mglich. Whrend die ganze kapitalistische Gesellschaft mit Milita
rismus und Brokratismus belastet dem ersten 'Weltkrieg zusteuer
te, strmten die literarischen Salons dia.'le von Thomas Mann Schma
rotzertum genannte, uerlich geschniegelte, art.istisch verfeinerte
und gleichzeitig inhaltlich sterile Stimmung aus. Auf brgerlichem
Boden war vielle.icht Thomas Mann einer der ersten, der die innere
Leere, die Dekadenz sowie die Wertlosigkeit im Wesen dieses
Schmarotzertums klar erblickte.
Als Thomas Mann eine in dieser Problematik der seinen hnliche
Einstellung beim frhen Lukacs zu entdecken meinte, hatte er
zweifellos recht. Georg Lukacs entdeckte nicht zufllig Kierkegaard
fr sich, der einige J'ahrzehnte frher den ethischen vViderstand ge
gen die zerstrerische und alltgliche Wirklichkeit des Kapitalismus
philosophisch reprsentierte. Es war vor allem das Leben Kierke
gaards, das auf Georg Lukacs in diesem Sinne wirkte. Dieses Leben
charakterisierte Lukacs so: "Er wute so zu leben, da jede seiner
Lebensregungen sich zu einer groen, mit statuenhaftel' Gewiheit
erschauten und zu Ende gefhrten Geste rundete, und starh so,
da der Tod zur rechten Zeit kam, als er ihn wnschte und wie er ihn
wnschte." (Georg Lukacs: Die Heele und die Formen. Neuwied und
BerUn 1971, S. 62.)
Und gerade deshalb wurde fr Lukacs das Leben des dnischen
Denkers so beispielgebend, denn von Sren Kierkegaard konnte
man sagen: "Seine Tragdie: er wollte leben, was man nicht lehen
kann." (A. a. 0., S. 61.)
C,.corg Lukacs zog also essayistisch die J!'olgerung, da die ethische
Haltung der einzig reale Kontrapunkt gegenber der bestehenden
ungarischen Gesellschaft ist, die berhaupt einen Ausgangspunkt
fr die knstlerische Arbeit bieten kann. Die hisherige Geschichte
der Kunst cnthielt zum Teil das sthetische und Ethische in ihrer
Einheit, zum Teil bedurfte sie der Betonung dieser ethischen HaJ
tung nicht in dem Mae, wie es im angehenden zwanzigsten Jahr
hundert der ]'all war. I!}r betonte es so sehr, da das Ethische wie
aus dem vorigen Zih1t ersichtlich war fr ihn als lebensfremde und
sozusagen mit der Mystik zusammenhngende Tendenz erscheint.
Er ruft sogar Christus als Zeugen: "Christus sprach: ,So jemand zu
mir kommt und nicht hasset seinen Vater, Mutter, Weib, Kind, Bru
der, Schwester, aueh dazu sein eigen Leben, der kann nicht mehr
mein Jnger sein.' Ich denke jetzt gar nicht an die psychologische
Seite der Knstlertragdie, fr mich ist diese Konstellation einfach
eine Tatsache: eine unmenschliche, Wlln Sie wollen, hier ist aber
nicht mehr von Menschlichkeit die Rede.. , Auch die echte Ethik
(denken Sie nur an Kant!) ist widerl11enschlich." ("Von der Armut
am Geiste - Ein Gesprch und ein Brief" in Neue Bltter Il (1912),
Nr. 5-6, S. 82.) Ob durch die Distanz von der Wirklichkeit oder ob
um den Preis einer modernen Askese, jene ethische und tragische
Lebensfhrung mu unbedingt verwirklicht werden, die in der
Epoche richtunggebend werden kann. Das erklrt gerade jene Tat
sache, da diese ethische Konzeption und zwar in uerst hohem
Mae auf die Novellen von Thomas Mann wirkte. Nicht nur die
am Anfang des Jahrhunderts ber die Knigliche Hoheit verfate
Studie von Georg Lukacs machte Thomas Mann auf ihn aufmerksam,
sondern auch dieser in der Zeit fast vllig alleinstehende und nur
mit dem seinen parallele Gedankenkreis.
In diesem Buch entfaltet sich deutlich diese phantastiseh tiefe
und gleichzeitig sehr prohlematische Seelenverwandtschaft. In der
Frage der Ethik entdeckten diese beiden Menschen tatschlich
zur gleichen Zeit, da die Ethik in der Gegenwart wieder mglich
ist. Lukacs greift sogar noch auf die mittelalterliche Mystik, auf
Meister Eckart, Suso und Cusanus zurck, um seine ethisehen
Probleme zu lsen, diese, ethisohe WeItsicht historisch zu recht
fertigen. Zum Haupthelden von Thomas Mann wird SavonaroJa,
der in der schnheitstrunkenen und schwelgenden Stadt .Florenz
pltzlich die Revolution erstehen lt und der sogar den grof3en
Lorenzo, Lorenzo Magnifico, geistig besiegt.
Es ist unzweifelhaft, da die Unterschiede mindestens so scharf
sind. Sowohl Georg Lukaes als auch rrhomas Mann beschwren die
Mystik, den Irrationalismus herauf, und beide tun es gerade im
Zeichen der Ethik, und sie kmpfen dagegen wie gegen einen D
mon. Dieser Dmon ersteht im brgerlichen Denken ganz notwen
dig als eine Art mystischer Kontrapunkt all dessen, was prosaische
und auf den ersten Augenblick rational-brgerliche Wirklichkeit ist.
Die Frage ist aber, wer auf welche Art den Dmon bekmpft.
Die Thomas Mannsche Variante dieses Kampfes ist in mehrerer
Hinsicht interessant. Thomas Mann durchlebt letzten ]1Jndes den
Dmon jederzeit - deshalb erscheint Naphta bei ihm in Zauberberg,
und deshalb schliet spter Adrian Leverkhn ein Bndnis mit dem
Teufel. Er erlebt den Dmon in seiner eigenen Person, das wendet
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aer l'lIetzscnes zu. J::iegene man aber keinen lrrtum. Diese Hinwen
dung, wie er das in den Betracht'ungen einp>8 Unpolitischen darlegt,
bedeutet nie und unter keinen Umstnden eine Neigung zur blon
den Bestie, aber auch keine Lobpreisung des bermenschen. Im
spteren schrieb er folgendes ber diese eingentmliehe Beziehung:
einem 'Worte: ich sah in Nietzsehe vor allem den Selbstber
winder; ich nahm nichts wrtlich hei ihm, ich glaubte ihm fast
nichts und gerade dies gab meiner Liebe zu ihm das Doppelsehich
tig-Passionierte, gab ihr die 'lIefe. Sollte ich es etwa ,ernst' neh
men, wenn er den Hedonismus in der Kunst predigte? \tVenn er
Bizet gegen Wagner ausspielte? Was war mir sein Machtphiloso
11hem und die ,Blonde Bestie'? Beinahe eine Verlegenheit.
Verherrlichung des Lebens auf Kosten des Geistes, diese Lyrik, die
im deutschen Denken so miliche Folgen gehabt hat - es gab nur
eine Mglichkeit, sie mir zu assimilieren: als Ironie ... " (Thomas
: Gesammelte Werke. Berlin 1955, Bd. 12, S. 395.) Die Be
kmpfung des Irrationalismus gelang also Thomas Mann, indem er
dessen smWche Probleme erlebte und den IirationaHsmus mit einer
ironischen 'Wendung in ihm selbst sowie in dem Kunstwerk knstle
r11::0h vernichtete.
In der Entwicklung von Gcorg Lukacs gab es jederzeit eine
Linie, die entgegen dem Irrationalismus den Goetheschen und Kel
lerschen Erziehungsroman als das Ideal des groen Romans des
19. Jahrhunderts betrachtete. Allerdings stand auf der anderen
Seite immer mehr Dostojewski. Seine Gestalt schaltete sich in jene
irrationalistische Linie ein, die, angefangen von dem hellenistischen
Neuplatonismus, das Prosaische des irdischen Lebens durch die 'Welt
der zu kompensieren suchte. Die Linie Goethe-Keller war
aber trotzdem vorhanden, und das Interesse von Thomas Mann
eben diesem Kampf mit dem Dmonischen. Denn dieser Kampf
zwischen dem Dmonischen und Rationalen wurde beim jungen
Lukacs fr das Ethische und die Kultur gefochten. Und wie Thomas
Oswald Spengler mit Ekel von sich wies, von dem er schrieb,
er verteidige scheinbar die Kultm, stehe aber in der Tat fr die
Vernichtung derselben, betrachtete er jenen Lukacsschen Kampf,
der in nicht wenigen Zgen dem seinen glich, notwendigerweise mit
groer Sympathie. Diese Sympathie lie aber Thomas JYfann keine11
Augenblick vergessen, da dieser Kampf verschiedene Etappen hat
und da sein Ausgang keineflwegs sicher ist, denn dt1s Dmonische
bei IJukacs ja selbst bei Thomas 1\1ann die Oberhand ge
winnen.
Jener dmonische Zug, der entweder in bekmpfter Form oder
als Kontrapunkt bei 'l'homas Mann wie auch bei Geol'g Lulnlcs
fest."ltellbar war, verstrkte sieh notwendigerweise whrend des
ersten Weltkrieges und in den Jahren danach. In welchem Mae
das geschah, zeigt jener spter bereute Irrtum Thomas Manns: sein
lohpreisendes Buch ber Friedrich den Groen. Und obwohl Lukacs
gerade gegenber dem Dmonischen den Eintritt in die kommuni
stische Partei whlte, ging in seiner Ideologie noch jahrelang der
innere Kampf gegen irrationalistische Tendenzen weiter. Dieser
Kampf kulminierte schlielieh hei ihm in der Zerstrung der Ver
nunft, bei Thomas Mann im Doktor }lTaustus, der ebenfalls erst nach
dem zweiten Weltkrieg erschien. So wird verstndlich, da Thomas
Mann, als er 1922 mit Lukacs persnlich zusammentraf und im Lau
fe eines mehrstiindigen Gesprches ber das Ende der brgerlichen
Kunst, ber die Unlsbarkeit des KnstJerproblems sprach, das
eigenartige Gefhl hatte: "Solange er sprach, hatte er reeht", aber
danaeh blieb eine unsagbare Klte zurek.
Heute steht es bereits zweifellos fest, da dieser allgemeine Ein
druck - in seiner Abstraktheit - uerst stark zu jenem geistigen
Portrt beitrug, welches Thomas Mann in Naphta zeichnete.
darf aber nicht vergessen, da ungeachtet dessen, da
Mann tatschlich oft auch von lebendigen Personen parodistisehe
Beschreibungen gab es in diesem Fall nicht um die unmittelbare
Parodie einer Person geht. In der Novelle Tristan entdeckte bei
spielsweise der Freundeskreis des Diehters mit Recht, da die Ge
stalt Spinells eigentlich eine Karikatur von Arthur Rolitscher ist.
Dn,s bedeutet aber keineswegs, da Thomas Mann seiner eigenen
knstlerischen Vision untreu gewesen wre. "So gehen Knstler mit
einer Philosophie um - sie ,verstehen' sie auf ihre Art, eine emotio
uelle Art: denn nur zu emotionellen, zu Leidenschafts-Ergebnissen
braucht die Kunst ja zu kommen, nicht zu moralischen, wozu die
Philosophie, als eine Lehrerin, sieh jeder Zeit angehalten fhlte.
Mochte sie auch keine staatlich besoldete ,Universitts-Philosophie',
mochte sie auch ,niemandem untertan' sein es war doch zu wn
schen, da ihre moralischen Ergebnisse mglichst mit der herr
schenden Moral im Abendland also der christlichcn - berein
stimmten, da sie als Weishcitsergebnis dcm religisen Ergebnis
entsprachen und es besttigen." (Thomas Mann: Gesamrnelte
Berlin 1955, Bd. 10, S. 327-328.) Thomas Mann sieht also ganz
klar, wie im Verhltnis Philosophie und Kunst gerade das das We
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sentliolle ist, da die Kunst mit jener Philosophie vllig ungebunden
umgeht, in deren Zeichen sie schafft oder die vieJleicht ihren Ge
gel1Fltand hildet. Das Buch Von Judith Marcus-Tal' ber die Beziehung
Georg Lukacs Thomas Mann beweist fast unwiderlegbar: ThOlnas
Mann hat die konkret politischen Schriften von Lukacs berhaupt
nicht gelesen, folglich schildert er in Naphta keinesfalls irgendeiuen
marxistischen Jesuiten. Gewi ist aber auch, da ihm der erste anre
gende Funke zur Zeichnung des geistigen Antlitzes der Naphta
Gestalt durc11 jenes erwhnte Gesprch gekommen sein mochte.
Aufgrund des Beweismaterials dieses Buches gilt als ebenso un
widerlegbar, da Mann zu einem '['eil der uBeren Zge Naphtas
Lukacs als Vorbild diente. Xhnliches war auch bei der Gestalt des
l\![ynher Peeperkorn der Fall. Als Hauptmann die Ahnlichkeit sei
ner Person mit der Von Peeperkorn erkannte,schrieb Thomas Mann:
Es ging allein um die bernahme gewisser Zlige, und nicht die ganze
Hauptmannsehe Gestalt erschien auf solche vVeise im Roman.
Das bezieht sich auch auf das XuBere von Lukacs. ber die von
Judith Marcus-Tar :dtierte Aussage Von Lukacs hinaus, nach welcher
er sein AuBeres ebenso gerne Thomas Mann berlassen htte, wie man
einem Freunde eine Zigarre gern berlt, hat er, was das Modell
der Naphta-Gestalt betrifft, whrend eines Gesprches mit dem
Verfasser dieser Einleitung hinzugefgt: daraus entsteht aber wir k
lieh kein bel, geschweige denn Zorn, "da mich Thomas Mann fr
unschn hielt".
Selbst in Hinsicht auf die ueren Zge kommt die i\![othode
knstlerischer Gestaltung naturgem zur Geltung. Lukacs war,
um nur ein Beispiel zu nennen, kein Mensch, der sich wie ein Dandy
kleidete, er war in dieser BeziehUllg eher unordentlich, nur die Ver
hltnisse der lllegalitt haben ihm beigebracht, da man auf seine
Kleidung aufpassen mu. Was ferner die Biogra:t>hie des Tal.mud
studierenden und spter zum Jesuiten werdenden Naphta be
trifft, unterscheidet sie sich Btal'k von der Lukacs', der in grobLir
gerlichem Hause aufgewachsen war und im berhmten evangeli
schen Gymnasium der Stadt studiert hatte und sich nie mit jdi
soher Kabbah oder gar mit jesuitischen Ideen eingehender be
fate. (Es gab in seinem Leben eine einzige Periode von zwei bis
drei Monaten, als sich Lukacs Anfang der zehner Jahre des Jahr
hunderts der jdischen Mystik zuwandte.)
Wir knnen also die Folgerung ziehen: Thomas Mann drckte, als
er dje Gestalt Naphtas schuf, einon in ihm selbst und in Lukacs, ja
sogar in der ganzen zeitgenssischen deutschen Intelligenz stattfin
denden Kampf aus. Das Wesentliche dieser Frage besteh1i nicht dar
in, inwieweit die Figur dieses osteuropischen Jesuiten mit der von
Lukacs bereinstimmt, sondern in der Bekmpfung jenes gut ar
gumentierenden Dmons, der in dieser Zeit nicht nur die beiden
behandelten Persnlichkeiten, sondern Martin Heidegger ebenso
wie auch Max Horkheimer, Walter Benjamin und Theodor W. Ador
no beschftigte.
Lukdc8 und Thoma8 1}[ann in
der "moralisch guten" Zeit
Das Htsel wurde auf brgerlicher Grundlage sehr lange nicht
verstanden, wie es nmlich mglich ist, da schpferische Gestalten
mit unterschiedlicher, vom Klassenstandpunkt aus im Grunde so
gar gegenstzlicher Weltanschauung einander selbst noch in den
dreiiger Jahren uerst hoch schtzten. Auch hier gibt es Mo
mente, die auf den ersten Blick ins Auge springen. Luka,es, um nur
ein Beispiel zu nennen, schreibt, da es Schriftsteller gibt, die das
imperialistische Zeitalter wie ber einem furchteinHenden Ab
grund erleben, der sich unter ihnen drohend auftut. Es gibt aber
auch Zeitgefhrten, die diese Schriftsteller blo nachahmen. Die
ersteren erleben das Grauen, whrend die letzteren in einem mit
allem Luxus, mit Musik-undSpielrumenausgestatteten, aber ber
diesem Abgrund gebauten Hotel leben , im Grand H otel.Abgrund und
hier ber die Existenz des Abgrundes klagen. Auch dieser Gedanke
hat seine Parallele in einer Beschrei bung Thomas M.anns. Settembrini
sagt: "Haben Sie je eine Schiffreise gemacht, Tenente, oder Sie, In
genieur? ... Ich bin erinnert durch diese Hschen, diese gefrbten
Eier an das Leben auf so einem groen Dampfer, bei leerem Hori
zont seit \Vochen, in salziger Wstenei, unter Umstnden, deren
vollkommene Bequemlichkeit ihre Ungeheuerlichkeit nur oberflch
lich vergessen lt, whrend in den tieferen Gegenden des Gemtes
das Bewutsein davon als ein geheimes Grauen leise fortnagt .... Ich
erkenne den Geist wieder, in dem man an Bord einer solchen Arche
die Feste der terra ferma piettvoll andeutet." (Thomas Mann:
Gesammwlte Werke. BerUn 1955, Bd. 2, S. 504-505.)
ber solche, fr die Lebenswerke zwar wichtjgen, fr uns aber
jetzt weniger bedeutenden Parallelen hinaus ist das Verstndnis
jener Einstellung wesentlich, wie sich Lukacs notwendigerweise
Thomas Mann nherte. Wie bekannt, war die Einschtzung von Tho
mas Mann in der Arbeiterbewegung keineswegs eindeutig. In der
"Ballade von der Billigung der Welt" charakterisiert Bertolt Brecht
16
17
Thomas Mann als typisch brgerlichen und gewinnschtigen Schrift
steller. Der Lukacssche Standpunkt siegte wirklich als Resultat von
Kmpfen innerhalb der kommunistischen Bewegung. Hinter diesem
Standpunkt lag aber eine uerst tiefe geschichtsphilosophische
Konzeption. Es ist nicht mglich, diese Konzeption hier vollstndig
darzustellen beziehungsweise zu beweisen. Statt dessen sei an ein
schon ersehienenes Buch (1. Hermann : Die Gedankenwelt von Georg
1978) hingewiesen. Eine krzere Charakterisierung
dieser geschichtsphiJosophischen Konzeption scheint hier trotzdem
angebracht. Es geht nmlich um die theoretische Konzeption der
Volksfrontpolitik.
Die Volksfrontpolitik, zu deren Vorbereitern auch Lukacs gehrt,
verkndet das Bndnis der Kommunisten und des Proletariats mit
allen antifaschistischen Schichten und mit jeder antiimperiaJisti
schen Ideologie. Anders ist das nicht vorstellbar als nur durch elie
Annahme des tiefen Widerspruchs in der gesamtgeschichtlichen
Entwicklung des Brgertums. Einerseits entstand jene bourgeoise
Schicht, welche die humane Ideenwelt des fortschrittlichen Br
gertums praktisch und theoretisch verleugnete. Diese Bourgeoisie ist
verantwortlich dafr, da in der kapitalistischen GeseHschaft der
Ba,schismus entstehen konnte und zeitweilig sogar den Sieg errang
Die Bourgeoisie zog ideologisch gegen den Rationalismus des Br
gertums fr den Irrationalismus zu ]j'elde, whrend knstlerisch die
gegen den l{'eallsmuA gerichteten und dem Irrationalismus Raum
berlassenden H,ichtungen die Interessen der Bourgeoisie vertraten.
Andererseits aber existierte in fortschrittlichen brgerlichen Ge
danken auch ein Oitoyenausdruck. Dieses Citoyenpathos, ber des
sen Vorhandenscin auch Thomas Mann in Verbindung mit seinem
sprach, bewahrt die groen brgerlichen Ideale
von -Freiheit, Gleichheit und Brderlichkeit. Diesem Cit.oyenpatl1os
sind die groe realistische Kunst des 19. Jahrhunderts und auch die
Verteidigung der Vernunft, der moderne Rationalismus zu verdan
ken. Auf djese mit Citoyenpathos erfllten brgerlichen Schichten
so11 man sieh also im Kreis des Brgertums gegen den :Faschismus
sttzeil.
Dieses Citoyenpathos erklrt, warum im Laufe des 19. Jahrhun
derts die brgerliche Literatur so gewaltige Kunstwerke, ja sogar
ganze literarische Strmungen zu schaffen vermochte. Lukacs wur
de in den sozialistischen Lndern wegen dieser Auffassung mehrmals
angegriffen, denn er bekannte sich 7.U der Konzeption: Das Citoyen
pathos bildet eine uerst wertvolle Grundlage fr die Literatur des
19. Jahrhunderts; er fgte aber gleichzeitig hInzu: Dieses Citoyen
pathos existiert aber auch noch iin 20. Jahrhundert. Rinter Thomas
Mann, hinter seinem Werk, wie das Lukacs in seiner Studie "Auf
der Suche nach dem Brger" zum Ausdruck bringt, steht dasselbe
Citoyenpathos. Auf dieser Grundlage wird jene knstlerische Lei
stung mglich, die bereits in eiuer sehr frhen und italienischen ]'orm
erkannte und erkennen lie, an das Dmonische, gegen das Thomas
lVIann zeit seines Lebens kmpfte, verkrpert sieh reprsentativ im
Faschismus.
So ist es berhaupt kein Zufall, da der erste, der in M ario 'Und
der Zau,bel'er ohne Zweifel die knstlerische Darstellung der Zauber
mittel und des DmonIschen des Fascllismus entdeckte, gerade
Lukacs war.
Auer der Lukacsschen Volksfronttheorie gab es innerhalb der
Arbeiterbewegung auch eine andere Theorie. Ihr Wesen bestand
entweder in der vlligen Ablehnung des Citoyen-BourgeoIs-Wider_
spruches oder in der Herabschtzung der Bedeutung dieses 'Vider
spruches beziehungsweise jene Behauptung, da im 20. Jahrhundert
die Entstehung des Citoyenpathos nicht mehr mglich sei. Daher
kommt es, da whrend in der Arbeiterbewegung und in den sozia
listischen Staaten das Lebenswerk von Thomas Mann sehr viele
gerade wegen der darin verkrperten brgerlichen Einstellung ab
lehnen, sich Lukacs und all jene, die hnlich wie Luln1cs denken
und dachten, mit der grten Ehre zu diesem Lebenswerk hinwen
den. So wird fr diese Schicht beinahe symbolhaft, was der sterben
de Adrian Leverkhn seinem Freund Serenus Zeit bIom sagt: Die
IX. Symphonie mu zurckgenommen werden.
Georg Lukacs und Thomas Mann kmpften beide fr die Auf
rechterhaltung der Werte und der Bedeutung der IX. Symphonie.
Die IX. Symphonie und insbesondere den von ihr vertretenen Inhalt
wollten viele im Laufe des 20. Jahrhunderts zurcknehmen. Vor
allem wollte das der Faschismus, der nicht einmal den Gedanken
des humanen und von tiefer Brderlichkeitsidee erfllten Optimis
mus ertragen konnte, der aus dem Beethovenschen Werk strmte.
Inhaltlich gesehen - viel abstrakter und komplizierter wollte er
aber auch die dogmatisch-marxistische Richtung zurcknehmen,
denn die IX. Symphonie verkrperte und verkrpert eigentlich die
echte Ausstrmung, Irmdiation des Citoyenpathos. 'l'rotz dieser
Zurcknahmen aber blieb die IX. Symphonie erhalten.
Der Leser versteht gewi, da es hier nicht nur um die IX. Sym
phonie, sondern ebenfalls um jene kontinuierliche Entwicklung
der K uJtur, der Kunst und der menschlichen Ratio geht, an deren
Unvernichtbarkeit zu glauben die Grundlage jedes wahren Ruma
18
19
nismus ist. Ob es ein sich aus dem Citoyenpathos nhl'ender Huma
nismus ist oder ein auf der theoretischen Grundlage der dialektisch
materialistischen Methodik des Marxismus stehender, ist unter
diesem Aspekt gleichgltig. So wird verstndlich, da13 sich unter
denen, die Lukacs anllich seines 70. Geburtstages in einer Fest
begrten, auer Arthur Baumgarten, J. D. Bernal, Pletro
Pascal, Adam Schaff und Anna Seghers auch Thoma.'l
Mann befand. Der vorhin errterte Gedanke wird vielleicht gerade
durch jenen zu dieser Gelegenheit geschriebenen Brief Thomas
Manns am klarsten ausgedrckt: "Mein Glckwunl'lch zu Georg
Lukacs' 70 Geburtstag mu kurz sein es ist der eines berforder
ten alten Mannes. Aber ich will aussprechen, da ich den Menschen
Lukacs hochachte der Opfer wegen, die er seinen berzeugungen ge
bracht, des strengen Lebens, das er sich auferlegt hat. Und aus
sprechen will ich, da ich die gleiche Hochachtung habe fr seine
geistige Arbeit, mit der ich zum erstenmal in Berhrung kam durch
seinen frhen Essayband Die Seele und dieF'ormen, ein Werk von
auerordentlicher sthetischer Sensibilitt. Seitdem habe ich sein
kritisches Werk mit Aufmerksamkeit, Respekt und sehr zu meinem
Nutzen verfolgt. \eVas vor allem daran meine Sympathie erregt, ist
der Sinn fr Kontinuitt und Tradition, von dem es geleitet ist, und
dem es groenteils sein Dasein verdankt. Denn geradezu vorzugs
weise gilt seine Analyse lterem literarischem Kulturgut, in dem er
belesen ist, wie der konservativste Historiker und mit dem er die
neue Welt seines Glaubens in Verbindung zu bringen, ihren Wissens
und Lerneifer dafr zu erwecken sucht. Da er dabei vornehmlich
die geselJschaftskrltischen Elemente dieser Leistungen der brger
liohen Kultur aufsuoht und aufzeigt, ist recht und blllig und ver
ringert keineswegs meine Wertsohtzung eines Mittlerwerkes zwi
schen den Sphren und Zeitaltern, das mir inspiriert soheint von
einer Idee, welche heute vielerorts in beklagenswert geringen Ehren
steht: der Ideo der Bildung." (Georg LuMcs. Zum siebzigsten Ge
burtstag. Berlin 1955, S. 141.)
Die gegenseitige und Hoohaohtung, wie ersiohtlioh Ist, war
nicht nur eine menschliche und keineswegs in erster Linie eine ge
genseitige menschliche Sympathie, sondern sie beruhte auf einer
iiuerst tiefen theoretischen Grundlage. Aus von Thomas Mann
zitierten Worten wird auoh klar, da diese gegenseitige Hochaoh
tung z"wischen den beiden schpferischen Gestalten zustande kam,
trotzdem, ja vielleicht sogar gerade weil jeder von ihnen fest auf
dem von ihm zurckgelegten weltanschaulichen Weg beharrte.
Aufgrund von zwei einander in wesentlichen Punkten widerspre
20
chenden Weltbildern kam hier also ein geistiges Bndnis zustande,
dessen Motto die Bildung war. Und wenn der Leser aus dem Buoh,
aus den feinen und przisen philologisohen Analysen von Judith
Marcus-Tar dazu kommt, das Aufeinandertreffen von Gegenstzen
sowie die aufgrund von gegenstzlichen Weltansohauungen entste
hendengeistigen Bndnisse wertzuschtzen, erfllt dieses Buch seine
Mission auf eine vielseitige und gehaltvolle Weise.
18tvan Hermann
EINLEITUNG
Georg Lukaos wurde oft und von den verschiedensten Standpunk
ten aus nachgerhmt, da er unter den Denkern unseres Jahrhun
derts einer der einflureichsten war. Sein 1911 erschienenes Buch
Die Seele und die ]j'ormen hatte einen magebenden Anteil an der
neu einsetzenden Debatte mit der Philosophie und der persnlichen
Tragik Kierkegaards. Die darauffolgende Heidelberger Zeit brachte
.. einen engen persnlichen und geistigen Kontakt mit Max Weber
- zu beiderseitigem Nutzen. Max Weber soll einmal ausgerufen
haben: "Wenn ich mit Lukacs gesprochen habe, dann habe ich
noch tagelang darber nachzudenken."l Arnold der welt
bekannte Kunstsoziologe, nannte LukacsseinenLehrer undgeistigen
"Mentor". Auer ihm sollen viele junge Budapester Intellektuelle,
Mitglieder des sogenannten "SonntagIlkreises" (1915-1919), ent
scheidende Anregungen von Lukacs empfangen haben. Hauser
sFrach im Namen jener "groen Generation" (KarIMannheim, Bela
Balazs, Frederick Antal u. a.) als er meinte, Lukacs war "vom An
fang bis zum Ende ihr bedingungslos anerkannter Leiter '" ihr
Lehrer ... Mehr oder weniger (standen) alle unter dem Einflu von
Lukacs".
2
Seit dem Erscheinen von und Klassenbewut
sein (1923) ist das Lukacssche Gedankengut bei der Auseinander
setzung mit dem :M:arxismus nicht wegzudenken. Generationen von
Philosophen und Soziologen, von Ernst Bloch, Waltel' Benja
min .und der Frankfurter Schule (Max Horkheimer und Theodor
W. Adorno) bis zu Lucien Goldmann, .Jrgen Habermas und den
"Neuen Linken", haben seine Schriften gelesen, sie interpretiert und
reinterpretiert oder aus ihnen gelernt.
Es war die Bindung an die Literatur, die von frhen Jugend
jahren bis zu den letzten Wochcn vor seinem Tode langes
Leben begleitet hat. Jene Bindung manifestierte sich in Schule
machenden methodologischen Schriften, in den groen sthetischen
Fragmenten bzw. der marxistischen 1\sthetik und in literaturhisto
rischen und kritischen Arbeiten. Ja, sogar im schriftstellerischen
Eigenwerk schlug sie sich nieder: "Von der Armut am Geiste",
1912 in den Neuen Blttern erschienen war. Es gehrt also
zu dem komplexen Lukacs-Bild, wenn wir der Frage nachgehen,
was es mit dem Einflu Lukacs' auf die Literatur seiner Epoche auf
22
Schriftstellern unseres ,Jahrhunderts steht.
Zwei Begebenheiten werden unweigerlich in jeder noch so kurzen
Lukacs-Biographie als Modell jenes Verhltnisses angefhrt: der
berhmte (und in mancher Darstellung berchtigte) "Expressionis
mus"-Streit zwischen Anna Seghers und Lukacs b7.w. Lukacs und
Brecht, und die Rolle, die Thomas Mann als "Schutzengel" von
Lukacs spielte, zuerst in der Zeit seiner Wiener Haft (1919), spter
in der bedrngten Situation der bevorstehenden Ausweisung aus
sterreich (Brief an Dr. Seipel, 1929). Die oft erwhnte Beziehung
Lukacs' zum George-Kreis beruht auf einem Irrtum, entstanden
aus der Tatsache, da ein Mitglied des George-Kreises, der Germa,
nist :.!!,'riedrich Gundolf, zu gleicher Zeit wie Lukacs fter Gast des
Max-Weberschen Hauses in Heidelberg .war. So verwies Lukacs
diese Behauptung mit Recht in den Bereich der Legende. Fast
unbekannt blieb die menschliche und geistige Beziehung zwischen
Lukacs und dem deutschen Dichter und Dramatiker Paul Ernst.
Erst der 1974 verffentlichte Briefband Paul Ernst Georg
LuMcs. Dokumente einer Freundschaft machte sichtbar, auf wel
che Weise beide aufeinander eingewirkt haben.
Freilich: kein Briefband mit dem Titel"Thomas Mann und Georg
Lukacs. Dokumente einer Freundschaft" wird je 7.usammengestellt
werden knnen. Es gab keinen unmittelbaren Dialog oder Disput
zwischen dem Dichter Thomas Mann und seinem Kritiker Georg
Lukacs. Das Briefmaterial war von vornherein sprlich, wie Lukacs
es selbst zugab, und auch das sei "grtenteils ein Opfer der Zeitum
stnde" geworden. Wohl fand die Tatsache, dal3 es eine Beziehung
gab, nmlich die 7.wischen der Zauberberg-Figur Naphta und der
lebenden Person Georg Lukacs, zur Genge Erwhnung. Diese
Identifikation wurde so weit getrieben, da Lukacs bemerken mu
te: Es sei rgerlich, aber auch komisch, da es Kritiker gebe, die seine
Sachen von Naphta her bzw. aus dem Roman Der Zauherberg heraus
verstehen und interpretieren wollen. (Es soll damit nicht gesagt wer
den. da eine Monographie ber dieses eine Thema einer Recht
fertigung bedrfe; selbst wenn sich lediglich bestimmen liee,
Lukacs habe zu einer der interessantesten, merkwrdigsten und
komplexesten Romanfiguren des Mannschen CEuvre, der Figur Leo
Naphtas im Zauberberg, Modell gestanden, so wre schon diese An
lehnung einer grndlichen Analyse wert. Immerhin: wir verfgen,
von sporadischen Hinweisen, anregenden Bemerkungen undAnstzen
oder "Klatschgeschichten" abgesehen, ber keine solohe Analyse.)
23
Die 'fatsaehe bleibt: EI::l gibt bis heute kein einziges Buch, das
die Beziehung zwischen dem deutschen Dichter und dem ungari
schen marxistischen Philosophen und Literaturhistoriker zum
ma hat. Das vorliegende Werk will dem nachhelfen und die Art und
Tragweite der Beziehung untersuchen und darlegen, die zwischen
Thomas Mann und Georg Lukacs, dem "grten brgerliehen
Schriftsteller seiner Zeit" (Lukacs) und dem groen revolutionren
Theoretiker und "Ex-Brger" hestand. Eine Gesamtdarstellung der
Beziehungen hat ];lOch auf sich zu warten. Das Buch ist also nur als
Teil wenn auch als wesentlicher - der Darstellung des Wechsel
verhltnisses zu verstehen. Zur gleichen Zeit will es zu weiteren
Studien anregen.

Wie angedeutet, ist die Literatur zum Thema sehr sprlich, oft
wenig objektiv und im allgemeinen nicht ausreichend. Aus diesem
Grund wurde die Sekundrliteratur nieht reichlich herangezogen.
Vielmehr liegt der Arbeit die Durchsicht aller dichterischen und
essayistischen Werke von Thomas Mann zugrunde; von dem Le
benswerk Georg Lukacs' wurden hauptschlich die Frhwerke
herangezogen, ferner die literaturkritischen \Verke, in denen Thomas
Mann erwhnt wird. Als zustzliche Quellen dienen die Briefbnde
von 'l'homas Mann, zahlreiche soziologische Werke, Memoiren der
Zeitgenossen, Zeitdokumente und Zeitschriften. Letztlich, an Wich
tigkeit aber in erster Linie, interessierten uns. die Materialien, die im
Thomas-Mann-Archiv der Eidgenssischen Technischen Hoch
sehule in Zrich und im Georg-Lukaes-Archiv der Ungarischen Aka
demie der Wissenschaften in Budapest aufbewahrt sind. Ohne die
Sichtung dieses Materials htte das Buch nicht geschrieben werden
knnen.
Auch die Methode der sogenannten oral history wurde bentzt.
Das Gesprch mit Georg Lukaes, weiter die bei Katja Mann
waren hehst aufschlureich und ntzlich; ehemalige Freunde,
Bekannte oder Weggenossen Lukacs', u. a. der Kunstsoziologe
Arnold Hauser, der ungarische Maler und Illustrator Tibor Gergely,
der ehemalige Weimarer Staatsbeamte und sptere Dekan der New
School for Social Research in New York, Hans von Staudinger, uer
Philosoph und ,Tugendfreund Ernst Bloch (durch Prof. Michael
Landmann vermittelt), konnten bezglich der Frhperiode Lukacs'
befragt werden und gaben manche wertvollen Informationen. Nieht
minder lehrreich und bereichernd sind die Gesprche gewesen, die
mit den Angehrigen, besonders mit Dr. Ferenc Janossy, in Buda
pest gefhrt worden sind.
AU diese Forschungs ttigkeit lieferte gengend Be\veismaterial
24
fr das Vorhandensein weltanschaulicher, literariseher und per
snlicher Beziehungen, die ein gegenseitiges Geben und Nehmen
in sich einschlieen. Da die "geistige Nhe", von der Lukacs
sprach
3
, wirklich vorhanden war -, besonders in der frhen Periode
der beiden, aber auch noch in der Sptperiode ist heute voll do
kumentierbar.
Das vorliegende Buch hat sich die Aufgabe gestellt, einige Aspekte
der 'l'homas Mann-Georg Lukacs-Beziehung, wie z. B. das Modell
verhltnis Lukaes' zu der Naphta-Figur, eingehend zu bearbeiten
und durchzuleuchten, andere, mehr erahnte als erforschte Probleme
einer Lsung zuzufhren und so die Grundlage einer objektiv
wissenschaftlichen Mann-Lukacs-Monographie zu schaffen.
Zuerst gebe ich eine bersicht der IIterarischen\Vechselwirkung
und der persnlichen Beziehung. Die Darstellung ist ehronologisch,
aber mit dem Schwerpunkt auf der Fruhperiode der beiden Mnner.
Darauf folgt die Analyse der Naphta-Figur aus dem Roman Der
Zauberberg, der eigentlich den Abschlu der Frhperiode von Tho
mas Mann bildet. In diesem Zusammenhang mu betont werden,
da Thomas Mann zur Zeit der Arbeit am Zauberberg die politischen
Schriften Lukacs', der inzwischen Kommunist geworden war, nicht
kannte. Wie Thomas Mann in einem bisher unverffentlichten Brief
an Fierre Paul Sagave erklrte:
"Ich habe weder in den zwanziger Jahren noch berhaupt je
etwas Politisches, sondern nur Literaturkritisches von Lukacs
gelesen. und Klassenbewutsein war und ist mir un
bekannt. Und Kad Schmitt kenne ich berhaupt nur vom H
rensagen ... Wahrscheinlich sollte man denken, da ich zur Zeit
des Zauberbergs die."le Dinge studiert haben msse. Manches darin,
wie das Freimaurerwesen oder etwa Jesuiten-Erziehung, ist auch
studiert. Aber das meiste ist aus der Luft gegriffen. Sie war ja voll
davon, und vorbereitend war das alles schon in den ,Betrachtun
gen eines Unpolitischen' durchgeackert worden. "4
Diese Briefstelle untersttzt meine Annahme und den Ausgangs
pururt meiner Darstellung des Verhltnisse.'l zwischen Thomas Mann
und Georg Lukacs. Wie der Dichter Lukacs einschtzte, beruht das
auf dessen Frhschriften, d. h. den vormarxistischen Sehriften. Als
ich meine Annahme mitteilte, antwortete er:
"Schauen Sie, da bin ich sicher, da Sie in dieser Sache recht ha
ben. Das will ich gar nicht bestreiten. Demgem stellt sich die
Frage wieder, ob und inwiefern Thomas Mann bemerkt hat, da
es Dinge gab - und man darf nicht vergcssen, da auch der junge
Lukacs in Die Seele und die Formen viel weiter entfernt war VOll
25
der brgerlichen Auffassung als es Thomas Mann je fertig brach
te -, bei denen ich die Grenzen des Brgerlichen berschritten
hatte. Das allein ist hier und jetzt das Problem... 5
Das Problem, das sich fr Lukacs in dieser Form prsentierte,
bildet den Inhalt dieses Buches. Das Zauberberg-Kapitel wird,
glaube ich, klarmachen, da Thomas Mann beim Lesen von Die
Seele und die Formen wohl aufging, in welcher Form der junge Lu
"die Grenzen des Brgerlichen berschritten"
DIE GEISTIGE NHE:
DARSTELLUNG EINES WEOHSELVERHLTNISSES
Eine Darstellung Wechselverhltnisses zwischen einem Dich
ter und einem Kritiker sollte notwendigerweise zur Voraussetzung
haben, da der Dichter sich von den :H;insichten "seines" Kritikers
auf irgendeine vVeise beeinflussen lie ,sei es in der Form der ver
wandelten Selbstbetrachtung oder einer zuknftigen Korrektur
an irgflndeinem Aspekt des dichterischen Werkes. Bei einem Dichter
wie Thomas Mann kommt von vornherein nur die zuerst erwhnte
Annahme in Frage. Andererseits mte vorausgesetzt werden, d}1
Gefhl, Intellekt, Geist oder Phantasie des Kritikers sich an dem
Werk des Dichters in besonderem Mae entznden und aus dieser
"Begeisterung" hochgradig einfhlende und inspirierte Aus]egungen
geboren werden: das berhmte Beispiel der deutschen Literatur
geschichte ist wohl Friedrich Schlegels "poetische" Interpretation
'lall Goethes W ilhelm Meister. Diese Poetisierung der Sache der
Werkinterpretation ist es, worauf der junge Essayist Georg Lukacs
hinwies, als er in "ber Wesen und Form des Essays" folgendes
sagte: "Es gibt ... eine Kunstwissenschaft; es gibt aber noch eine
ganz andere Art der uerung menschlicher Temperamente, deren
Ausdrucksmittel zumeist das Schreiben ber die Kunst ist. "6
In diesem Sinne nennt Lukacs den Glauben der meisten Menschen,
die Schriften der Kritiker "seien nur geschrieben, um Bcher und
Bilder zu erklren, ihr Verstndnis zu erleichtern", einen Irrtum
20). Anstatt von Bchern oder Bildern als "wesenlosen und
hbschen Ornamenten groen Lebens" zu sprechen, reden die
Kritiker eigentlich "von den letzten Fragen des Lebens" und sa
gen etwas ber sich, d. h. "vom Innersten des Innern", aus. Solch
eine Ansicht von der kritischen Ttigkeit schliet in sich die Idee
der Integritt, der absoluten Wahrheit und der Schonungslosigkeit
allen Seiten gegenber. Nicht zuletzt ist wohl eine innere Verwandt
zwischen dem Objekt der kritischen Ttigkeit und dem
"Aussagenden" selbst unerllich.
Eine enge Beziehung zwischen dem Knstler und dem Kritiker
ist schon von Anfang an vorhanden, wie es Lukacs in seinem Essay
"Platonismus, Poesie und die Formen: Hudolf Kassner" erklrt.
Hier spricht er von den "zwei Haupttypen aller in der Kunst leben
den Menschen" und definiert sie als den schaffenden Knstler und
27
den Kritiker bzw. den Dichter den Platoniker.
"polare Gegenstze" darstellen, ergnzen sie sich
Lukacs, und fhrt fort:
"Der Dichter spricht immer ber sich, gleichgltig, was er be
; der Platoniker wagt es nie, laut ber sich nachzudenken,
nur durch die Werke der anderen kann er sein eigenes Leben
erleben, durch das Verstndnis der anderen nhert er sich sejnem
Selbst." (S. 48)
Der Dichter, durch dessen Verstndnis der "Platoniker" Lukacs
sich seinem Selbst nherte, war vor allem 'l'homas Manu. ber die
Grnde solch einer geistigen "Wahlverwandtschaft" hat
wohl nachgedacht und ist zu der Feststellung gelangt:
"Jeder Platoniker spricht seine bedeutsamsten Worte aus, wenn
er ber Dichter schreibt. Und vielleicht gibt es eine mystische
.die bestimmt, welchem Kritiker dieser oder jener
Dichter zugeordnet sein wird, ber den er so . sprechen kann."
[Hervorh. v. Verf.] (S. 59)
Diese Feststellung knnte wohl als Motto fr eine Darstellung des
Verhltnisses des Kritikers Lukacs zu Thomas Mann dienen.
Fast genau vierzig Jahre spter sprach der Marxist Lukacs ver
stndlicherweise nicht mehr von "mystischer Gesetzmigkeit";
vielmehr versuchte er die marxistische Gcsetzmigkeit nachzu
weisen, die ihn "zwang", den ihm zu .LIl\;Hl;tn
war noch Gymnasiast, als ich die ersten, entscheidenden
Eindrcke seines Schaffens erhielt. Das ,Tonio Krger'-Problem
zusammen mit Ibsens Epilog hat die wichtigsten Motive meiner
jugendlichen Produktion zentral determiniert ... nicht der di
rekte Bezug war das Ausschlaggebende... sondern die ganze
Atmosphre der Problemstelhmgen '1md Lsungen." [Hervorh. v.
Verf.}?
Das "Tonio-Krger-Problem", auf das sich Lukacs bezieht, war das
einer dem "normalen", "gewhnlichen" Leben notwendig entfrem
deten Kunst und eincs Knstlerturns, dem heute eine wirkliche
Kunst nur durch Verzicht auf die Zugehrigkeit zum banal ge
wordenen brgerlichen Lebensbereich mglich ist. Lukacs widmet
einen Essay dieser Sehnsucht des "verirrtenBrgers" Thomas Mann,
der seiner Meinung nach in all seinen Frhwerken "auf der Suche
nach dem Brger" war, nach einer "heilen Welt", in der man ehrli
cher Knstler und Brger zugleich sein konnte, einer Goetheschen
Welt also. Dicse Suche charakterisiert aber auch die essayistischen
Bestrebungen des jungen Lukacs. Ja, man spricht oft von dem
gemeinsamen Nenner, auf den man die verschiedenen Lebens- und
Denkpha.'len von Lukacs bringen knnte: die Sehnsucht nach der
Lsung der Probleme einer "aus den Fugen geratenen Welt". Das
gemeinsame Problem 1st bei beiden die Frage nach "Literatur am
Ende einer Kultur". Allein, es bleibt nicht bei der Gemeinsamkeit
der Problemstellung. Thomas Mann und Georg Lukacs haben seit
1908 bzw. 1909 ber "das Problematische der I,age" nachge
dacht.
Lukacs' Essaysammlung, Ergebnis seines er
1911 unter dem Titel Die Seete und die Formen. Thomas Mann
Unternehmen auf, dem er in seinen Notizen den proviso
Titel "Geist und Kunst" gab, und verffentlichte lediglich
ein Fragment unter dem Titel "Der Knstler und der Literat"
(1913). Im Vorwort steht:
"Eine groe Abhandlung ber Geist und Kunst, Kritik und Pla
stik, Erkenntnis und Schnheit, Wissen und Schpferturn, Zivi
lisation und Kultur, Vernunft und Dmonie wurde vor Jahren
ertrumt und entworfen. Der Gegenstand fhrte ins
und die essayistische Disziplin des Verfassers reiCH"<:'
zu komponieren. "8
Es ist auf den ersten Blick erkennbar, da diese Gegenberstellun
gen die beiden darauffolgenden Arbeiten bereichert haben: den
Tod in Venedig und die Betrachtungen eines Unpolitischen. Der Pla
toniker Lukacs besa die essayistische Disziplin, um die allgemeine
und seine eigene Situation zu umreien - aueh wenn er scheinbar nur
Formanalyse lieferte. Er meinte, der moderne Essay habe "den
liebenshintergrund verloren". Thomas Mailll dachte dasselbe von
der Kunst.
Die Gemeinsamkeit und die Gleichzeitigkeit der
ist auffallend und einer eingehenden Textanalyse wert, die vorzu
nehmen nicht unsere Aufgabe sein lmnn. Einige Aspekte der
sollen aber kurz errtert und ihre hnlichkeit auf
gezeigt werden. Dabei ist die Tatsache nicht aus dem Auge zu
verlieren, da die Entstehungsgeschichte der Thomas-Mannschen
und Lukacsschen Bemhungen auf einer gemeinsamen Basis be
ruht: auf der Sorge um die Mglichkeit des Literarischen in der
Zeit.
In seiner groangelegten quellenkritischen Studie ber das
Notizkonvlut zum Fragment "Geist und Kunst"9 macht Hans
Wysling die folgenden chronologischen Angaben: Die meisten No
Ausschnitte stammen aus den Jahren 1909/10, aber einige
Datum 1916 und 1924. Es ist nicht zu er
28
29
mitteln, aus welchem Jahr die e.inzelnen Notizen stammen. Dem
zufolge wre es kl1um feststellbar, ob und inwiefern Thomas Malm
von Georg Lukacs' 1911 erschienenem Essay-Band, Die Seele und
die Formen, Anregungen erhielt. Man kann aber behaupten, da
beide zur gleichen Zeit, mit denselben oder hnlichen 1)roblemen
ringend, oft zu hnlichen Schlufolgerungen kamen. Wie im fol
genden gezeigt wird, kann man sowohl von einer Wechselwirkung
als auch von einer "geistigen Symbiose"10 sprechen.
Thomas Manns geplante Abhandlung habe, laut Wysling, fnf
Komplexe in den Vordergrund gesteUt.
ll
Einer davon beabsichtigte,
das Verhltnis Schriftsteller und Dichter, Kritiker und Plastiker
zu klren. Die Klrung war wohl als Folge des Ineinandergehens der
Begriffe "Geist" und "Kunst" in der ,,'l'onio-Krger"-Novelle ntig.
Gleich am Anbeginn seiner Auseinandersetzung mit diesem 1)1'0
blem notiert Thomas Mann in Notiz NI'. 13: "Intellektualitt des
reprsentativen modernen Knstlers .. "" (S. 159) - ein Tatbestand,
der in dem "Kunstgesprch" zwischen Tonio Krger und Lisaweta
zur Sprache kommt. Da aber "die Zusammengehrigkeit, die
Verwandtschaft, die Identitt von Lyrik und Kritik" vorstellhaI'
sei, habe man seit Nietzsche gewut, belehrt uns Notiz NI'. 40.
(S.l71) Fast im Sinne einer Selbstverteidigung ist es gemeint, wenn in
Notiz NI'. 47 bemerkt wird: "Im ganzen scheint mir, da man bei
uns vom Dichter gegenber dem Schriftsteller a,]Jzu viel Aufhebens
macht." (S. 175) Es gl1b ab01' schon eine Periode der deutschen
Literatur, in der die Grenzen zwischen dem "analysierenden
Schriftsteller und dem naiv gestaltenden Dichter" nicht mehr klar
erkennbar waren: es war die Periode der Romantik. "ln der ganzen
ist der Geist", steht auf Notizblatt NI'. 42, "die Ironie
die Hauptsache. Sie i8t tief literarisch. Tjeck. Wackenrodel', ein
Standardwerk der Romantik, ganz analytisch -schriftstellerisch."
(S. 172) Zusammenfassend uerte 8ich Thomas Mann gleiQ.h nach
der "Fertigstellung des Homans Der ZaUberberg zu diesem Problem:
"Durch die Homantik dann ferner, durch Nietzsche nun gar
sind die Grenzen zwischen Dichter- und Schriftstellertum, zwi
schen Kunst und Kritik in einem Mae f1s8ig geworden, da
ihre Betonung '" als stheti8che Pedanterie und als ganz unzeit
gem wirkt ... Die Zeitbeobachtung spricht von einem ,Kriti
zismus im modemen Roman', womit der europische Homan
berhaupt ... gemeint i8t. ... So ist es ein besonderes Zeichen der
Zeit ... " (S. 149-150)
In seinem Oktober 1910 abgeschlossenen Essay setzt sich Georg
Lukacs gem1u mit diesem Problem auseinander, weil er ermitteln
will, "inwiefern die Art der Anschauung und ihr Gestalten [den
Essay] aU8 dem Bereich der 'Vis8enschaften herausheben, [ihnJ ne
ben die Kunst 8tellen."12 Lukacs spricht auch davon, da seit der
Romantik bekannt war, "da Kritik eine Kunst ... 8ei". (S. 4). Ja,
Schlegel 8age, da der Form nach diese andersartige "Kunstart"
ein "intellektuelles Gedicht" sei.
Auch Lukacs stellt also die "Identitt von Lyrik und Kritik"
(Thomas Manll) fest. Natrlich 8ind Dichter und Kritiker "polare
Gegenstze", was ihr Temperament, ihre Lebensprobleme, ihre
Ausdrucksform usw. betrifft. "Der wirklich typische Dichter" in
8einer Reinheit sei ohne Problematik, aber immer seltener, meint
Lukacs. hnlich wie Thomas Mann glaubt auch er; "Zum Lebens
problem werden Ausdruck und Weg, Vers und ... wenn die hei
den Typen sich in einem Menschen vermengen, und dies mu mit
fortschreitender Entwicklung unvermeidlich geschehen." [Hervorh,
v. Verf.]I3 Die8e Ansicht Lukacs' von der Problematik des moder
nen Knstlers ist ohne Zweifel von seinem "Tonio-Krger-Erleb
nis" her zu verstehen.
Lukacs knpft wie auch Thomas Mann in einigen seiner Noti
zen - an Lisawetas Argument an, wo "die reinigende, heiligende
'Wirkung der Literatur", die "erlsende Macht der Sprache", "der
literarische Geist als die edelste Erscheinung des Menschengei8tes
berhaupt", und der Literat selbst "als vollkommener Mensch",
als "Heiliger" gepriesen wird.
14
Auch eines der Hauptthemen der
Mannsohen Abhandlung sollte die Abgrenzung des Literaten vom
bloen Artisten und Kiinstler-Scharlatan sein. Hier wird auf die
Reinheit, 'Vrde und asketische Strenge des Literaten hin
gewiesen.
15
Die Mannsche Abhandlung wurde dann 1913 (als
Ji'ragment) verffentlicht, zwei Jahre nach dem Erscheinen von Die
Seele und die Formen. Abschlieend definiert Thomas Mann dort
den Literaten als einen Menschen, der "anstndig" ist "his zur
Absurditt", auerdem "ehrenhaft bis zur Heiligkeit, ja, als Wis
sender und Richtender [Hervorh. v. Ver!.] den Pmpheten des Alten
Bundes verwandt". Die Kunst dieses Literaten sei, "zu zergliedern
und zu bezeichnen". Er ist "von Geburt einRichter... , begabt und
berufen, die Dinge mit scharfen Namen zu treffen" .16 Der ist
nicht nur anstndig, er i8t radikal (Hervorh. v. Verf.], weil "Radi
kalismus ihm Heinheit, Edelmut und Tiefe bedeutet. Er verabscheut
die Halbheit, ... den Kompromi". Der Literat erlebt ganz anders
als der Dichter: "Der Literat drckt aus, indem er erlebt, er erlebt,
indem er ausdrckt, und er erlebt, um auszudrcken", schreibt
Thomas Mann.
I
?
31
30
Das sind Gedankengnge, die schon in den Notizen durchgespielt
wurden. Manche WTendungen lassen doch darauf schlieen, da
der inzwischen gelesene Lululcs-Band einige Wirkung hatte. Die
Beziehung von Erlebnis und Ausdruck wird auch von Lukacs be
handelt: "Es gibt ... Erlebnisse, die von keiner Gebrde ausgedrckt
werden knnten und die sich dennoch nach einem Ausdruck
sehnen", schreibt Lukacs. "Die Intellektualitt, die BegriffHchkeit
ist es, als sentimentales Erlebnis, als unmittelbare Wirklichkeit, als
spontanes Daseinsprinzip" usw.
18
Die Intellektualitt als sentimen
tales Erlebnis knnte auch heien, da man "erlebt, idem man
ausdrckt". Oder wie spter gesagt wird: "Die Form ist sein (des
Kritikers) groes Erlebnis ... Diese Form, die aus einem symboli
schen Betrachten der Lebenssymbole entstanden ist, bekommt ein
Leben fr sich von der Kraft dieses "19
Was die moralisohen Aspekte des Literatentums betrifft, er
scheinen die Kriterien alle in den Lukacs-Errterungen. Der Kri
tiker msse dIe Wahrheit ber die Dinge aussprechen, steht hier:
er sei zu einer "inneren Wahrhaftigkeit gezwungen" (S. 22). So be
kennt Lukacs auch, da seine Dimkungs- und Darstellungsart
. problematisch geworden ist; ehrlich, wie er als "Literat" sein mu,
entschliet er sich, das "Heil" zu suchen, das nur "aus einem radi
kalen BiR-zu-Ende-gehen in jeder Problematik entspringen" kann
(S. H3). Und jetzt kommt jenes Lukacssche "Bekenntnis", das auf
Thomas Manns Feststellung da"! "Alt-Testamentarischen Richters"
abgefrbt haben mag:
"Der Kritiker ist in die Welt gesandt worden, um ... [die Aprio
ritt der Idee - J.M.T.] zu verknden, um mit den hier geschauten
und errungenen Mastben der Werte jede einzelne Erscheinung
zu richten ...
Wer gibt ihm aber dieses Recht zum Gericht? ... 1.lr nimmt es
sich: aus sich heraus erschafft er seine richtenden "Werte ... er ist
der groe Wertbestimmer der sthetik, der immer Kommende...
der einzig znrn Richten berufene ...
Er ist ein Tufer, der auszieht, um in der Wste zu predigen von
einem, der da kommen soll, von einem, dessen Schuhriemen zu
lsen er nicht wrdig sei." [Hervorh. v. Verf.]20
Das Werk dieses Literaten, der Essay, ist demzufolge ein Gericht,
"doch nJht das Urteil ist das Wesentliche lild Wertentscheidende
an ihm ... sondern der Proze des Riehtens". Lukacs bezieht sich
dabei auf Ibsens Ausruf, den sich auch Thomas Mann in Notiz
NI'. HO aufgeschrieben hatte: "Kritik, die nicht auch Bekenntnis
ist, ist wertlos. Die eigentlich tiefe und leidenschaftliche Kritik ist
Dichtung im Sinne Ibsens: Gerichtstag ber sich-selbst."21 Was den
psychologischen Aspekt der Kunst des Literaten betrifft, spricht
Thomas Mann von seiner Fhigkeit, "zu zergliedern" (s. Anmer
kung 16). Lukacs definiert den "Platoniker" so: "Der Platoniker
ist Seelenzergliederer, nicht Menschenschpfer . "22
Zum Schlu soll kurz die Gemeinsamkeit in der Auffassung von
der (ethischen) Aufgabe der literarischen Kritik erwhnt werden.
Thoma8 Mann sah in seiner kritisch-essayistischen Bemhung eine
Art des Kampfes "gegen die Zeit", welcher Kampf "dem Willen
zur Selbsterkenntnis entspringen und die Selbsterkenntnis der Zeit,
ihre Selbstberwindung frdern kann".23 Lukacs sprach in seinen
Essays von dem "Problematischen der Lage", das die "Rettung
notwendig" macht, und meinte: "Jetzt mu der Essayist; sich auf
sich seIhst besinnen, sich finden und aus Eigenem Eigenes bauen. "24
Mit anderen Worten: Lukacs fordert ebenfalls berwindung durch
Erkemltnis. Ob diese "Selbstbesinnung" eine Lsung bringt oder
nicht, mag dahingestellt bleiben, aber als Mglichkeit eines Weges
mute sie verlangt werden, schliet Lukacs seine Auseinanderset
zungen mit "Wesen und Form" des Essays als Kulturkritik.
H. J. Maitre macht die treffende Bemerkung, da die "Durchsicht
des essayistischen Werkes Thomas Manns .,. ein zahlenmiges
bergewicht der Arbeiten zu Werk und Persnlichkeit heraus
ragender Figuren" verrt.
25
Nicht anders steht es im Falle von
Lukacs: Die Seele die Formen ist eine Sammlung von Essays
unter anderem ber RudoH Kassner, Sren Kierkegaard, Novalis,
Theodor Storm, Lawrence Sterne, Stefan George und Charles L.
Philippe. Den Theodor-Storm-Essay, "Brgerlichkeit und I'art
pour l'art" betitelt, hatte Thomas Mann sorgfltig gelesen und
vieles darin angestrichen. Lukacs beschrieb darin die Problematik
des modernen brgerlichen Knstlers, wohl teilweise aus seinem
"Tonio-Krger-Erlebnis" heraus. Thomas Mann hat folgende Stelle
ange8trichen, wo ber die Sehnsucht des modernen, "hysterischen"
und "komplizierten Menschen" nach der alten Zeit die Rede ist,
es ist die Sehnsucht, s()hreibt hier Lukacs,
"das aus den Geburtswehen der mit der letzten Energie eines
kranken Nervensystems erzwungenen Selbststeigerung die groe, hei
lige Vollkommenheit geboren werde. Und die brgerliche Lebens
gestaltung, das Niederschrauben der Lebensfhrung auf das Ma
des streng Brgerlichen ist nur ein Mittel zur Annherung an jene
Vollkommenheit. Es ist eine Askese, ein Verzichten auf allen Glanz
des Lebens, damit aller Glanz ... in das Werk hinber gerettet
werden knne. "26
32 33
Lukacs' Ansichten mochten sich aus dem "Tonio-Krger-Konzept
genhrt haben, aber die Beschreibung einer Art des KnstJertums
ist hier ohne Zweifel der von Gustav Aschenbach nher, d. h. dieser
Knstler hier ist ein "gesteigerter und gehrteter Tonio".27 Gleich
am Anfang der Novelle Der Tod in Venedig erfahren wir j da Gustav
Aschenbach kein "Liebhaber der bunten Auenwelt" war, d. h. er
verzichtete auf "allen Glanz des Lebens" (Lukacs), und da er sich
nicht "mit einer halben Vollkommenheit" begngte. Nicht minder
bezeichnend ist die ebenfalls von Thomas Mann angestrichene Stelle
fr das Knstlerturn und Leben Gustav Aschenbachs :
,,}fr die Arbeit ist das Leben da, und die Arbeit ist etwas immer
Unsicheres, etwas, wodurch das Lebensgefhl fast bis zu ekstati
schen Hhen hinaufgeschraubt und mit hysterischer Kraftan
spannung wohl zeitweilig bis zum Extrem gesteigert werden kann,
wodurch es aber zu solchen Hhen aufsteigt, wo fr den Aufstieg
mit den schrecklichsten Depressionen der Nerven und des Ge
mts bezahlt werden mu. Das Werk ist der Zweck und der Sinn
des Lebens. "28
Und wenn weiter von dem "brausenden Meer" der Ungewiheiten
gesprochen wird, in das ein derartiges Leben hineinfhren kann,
finden wir, da auch davon in der Novelle ein Echo in der Bezeich
nung "laut brausendes Meer" vorhanden ist..
Nicht in Bezug auf die Novelle, sondern zum Selbstverstndnis
als brgerlicher Knstler kommt Thomas Mann auf diesen Lukacs
Essay zurck, indem er im Laufe seimir Auseinandersetzung mit der
"Brgerlichkeit" in den Betrachtungen eines Unpolitischen Lukacs
als Kronzeugen anfhrt:
"Es gibt ein schnes, tiefes Buch des jungen ungarischen :Es
sayisten Georg von Lukacs, betitelt ,Die Seele und die Formen',
und darin eine Studie ber Theodor Storm, die zugleich eine
Untersuchung des Verhltnisses von ,Brgerlichkeit und l'art
pour l'art' ist - eine Untersuchung, die mir, als ich sie vor Jahren
sofort als das Vorzglichste erschien, was ber diesen para
doxen Gegenstand je gesagt worden und die zu zitieren ich ein be
sonderes Recht zu haben meine, da der Verfasser vielleicht dabei
meiner gedacht - und an einer SteUe auch ausdrUeklich meiner
gedacht hat. Auf ein Wis8en, zu dem wir durch unser Sein mit
verholten, haben wir ohne Zweifel ein besonderes Anrecht; und sind,
indem wir uns es annehmen, etwa in der Lage eines Vaters, der sich
lchelnd von seinem gelehrten Sohn unterrichten lt." [Her
vorh. v. Verf, J211
"Weiter zitiert Thomas Mann Lukacs' Ausfhrungen von dem "Pri
3
i
t
mat der Ethik im Leben" eines Knstlers wie Thomas Mann, well
er eben richtig erkannt hat, da mehr von ihm als von Storm
hier die Rede war. Die zitierte Stelle ist in Thomas Manns Exem
plar des Lukaes-Buches angestrichen. Thomas Manns SchJuurteiI
lautet: "Das ist glnzend - beraus fein und wahr I Aber wird man
mir erlauben, da, .. ich mioh auch darin wiedererkenne
Thomas M.:':mn ging also beim Lesen dieser Passagen auf, da der
Verfasser der . Zeilen erstens dieselbe innere Erfahrung wie er ge
macht hatte; zweitens, da Lukacs, der junge Ungar, das spezifisch
Deutsche in seiner Lebensform erkannt hatte, d. h. "die germanische
Gestalt des brgerlichen KIlstlertyps". Das Paradoxe dieser Si
tuation war, wie Lukacs in seinem "Vorwort" zu dem Buch Thoma.s
Mann bemerkte: "Diese intime geistige Nhe ... existierte schon
nicht mehr, als Thomas Mann die oben zitierten Zeilen verffentlieh
te."30 Ferner bleibt es eine paradoxe Tatsache, da dieser Ungar,
Marxist und Jude Georg Lukacs, mit dessen Worten Thomas Mann
seine sehr deutsche Art des Knstlertums verteidigte, angeblich
Modell gestanden haben sollte zu einer Romanfigur Thomas J\fanns,
die die Quintessenz des "Fremden" und "Andersartigen" verkrper
te, zu der J!'igul' des Leo Naphta.
Die Stelle, die ein direkter Bezug auf Thomas Manns Kunst war,
sprach VOll der "Monumentalitt der groen alten Epik" und von
der "Stimmung des Verfalls, die diese Welt umgibt", die nach Jere
mias Gotthelf verschwunden war; wieder monumental wurde sie
in Thomas Manns Buddenbrook.s, meinte Lukacs.
31
Thomas Mann
hat verstndlicherweise auch diese Stelle angestrichen. Diese spte
Bewutheit, die die "Monumentalisierung jener Verfallsstimmung
ermglichte", sprach ihm Lukacs zu, meinte Thomas Mann in sei
nen Betrachtungen (S. 78). Sogar noch whrend seiner Arbeit an der
Entstehung des Doktor Faustus erinnert sich Thomas Mann an die
Lukacssche :FeststeI1ung, wenn er schreibt: "Hatte Frheres von
mir, wenigstens den Mafsen nach, den Charakter des Monumentalen
angenommen, so war es unvermutet und gegen jedes Vorhaben
geschehen .. , "32
Einen anderen Essay aus diesem Band, betitelt "Sehnsucht und
Form: Charles Louis Philippe", hat Thomas Mann nicht erwhnt,
obwohl ihm die grte Bedeutung zukommt, wenn wir von der
sprechen. Schon vor Erscheinen des Ban
des war dieser Essay in der Februar-Nummer der Neuen Rund8chau
1911 in gekrzter Form abgedruckt, d. h. bevor Thomas Mann an
fing, den Tod in Vened'ig zu schreiben. Der Inhalt: Sokrates, Eros,
Sehnsucht, Schnheit, mit Zitaten a.us den platonischen Dialogen
35
in Rudolf Kassners bersetzung. Jedem noch so oberflchlichen
Leser der Novelle sollte sofort einleuchten, da gerade die dort
behandelten Motive von zentraler Bedeutung sind. Eine eingehende
quelJenkritische Studie kann vielleicht noch mehr bereinstimmun
gen finden. Das Wichtigste bleibt Notizblatt NI'. 4 aus dem Konvolut
zu der Novelle, das glcklicherweise erhalten blieb. Blatt 4 und als
Fortset7,llllg Blatt {j (Nr. 5 fehlt) haben groe strukturelle Bedeu
tung, weil sie den Titel tragen: Beziehung von Kap. II zu V. Der
Text wird hier wegen seiner Bedeutsamkeit im Wortlaut wieder
gegeben:
"Vorfahren, dienstlich tapfer
Ruhmliebe und Befhigung zum Ruhm
Durchhalten. Zucht. Kirchendienst. Unter der
Spannung groer Werke. Das Trotzdem."
Aufstieg von der Problematik zur Wrde. Und nun I Der Kon
flikt ist: Von der Wrde aus, von der Erkenntnisfeindschaft
u. zwcjten Unbefangenheit, aus anti analytischem Zustande ge
rt er in diese Leidenschaft. Die ]j'orm ist die Snde. Die Ober
flche ist der Abgrund. Wie sehr wird dem wrdig gewordenen
Knstler die Kunst noch einmal zum Problem! Eros ist fr den
Knstler der Fhrer zum Intellektuellen, zur geistigen Schn
heit, der Weg zum Hchsten geht fr ihn durch die Sinne. Aber
das ist ein gefhrlich lieblicher Weg, ein 11'1'- und Snden weg ,
obgleich es einen anderen nicht gibt.
"Den Dichtern wird ein solcher Aufschwung immer versagt blei
ben. Ihr Aufschwung ist immer die Tragdie ... Im Leben (und
der Knstler ist der Mann des Lebens) mu die 8.ehnsucht Liebe
bleiben: es ist ihr Glck und ihre Tragdie." - Einsicht, da der
Knstler nicht wrdig sein kann, da er notwendig in die Irre
geht, Zigeuner, Lihertiner, liederlich, Abenteurer des
Gefhls bleibt.
Die Haltung seines Stiles erscheint ihm als Lge, und Narrentum,
Orden, Ehren, Adel hchst loherlich.
Die Wrde rettet allein der Tod (die ,Tragdie', das ,Meer')
- Rat, Ausweg und Zuflucht aller hheren Liebe.
Der Ruhm des Knstlers eine Farce, das Massenzutrauen zu ihm
nur Dummheit, Erziehung [durch] (Ende von Blatt 4)
Blatt 6 die Kunst, ein gewagtes, zu verbietendes Unternehmen.
Ironie, da die Knaben, ilm lesen. Ironie der Offizialitt, der
Nobilitierung. "
Zuletzt: Zustand der Verweichlichung, Entnervung, Demoralisa
tion.
33
Der Lukacssche Gedanke ist in dem Gedankengang ber das unaus
weichliche Schicksal eines dem Eros verfallenen Knstlers (mit
Thomas Manns gewohnter Akribie mit Anfhrungszeichen verse
hen) eingebettet. Lukacs spricht an der zitierten Stelle von Sokra
tes' Sehnsucht, die er zu einer Philosophie umgeformt hat, "deren
Gipfel ein ewig Unerreichbares, das hchste Ziel jeder menschli
chen Selmsucht ist: die intellektuelle Anschauung". Sokrates, der
Mensch, verschwand hinter seiner Philosophie, aber, fhrt Lukacs
fort, "den :lVIenschen und den Dichtern wird ein solcher Aufschwung
immer versagt Thomas Mann hat diese Stelle mit einem
bergroen Kreuz versehen und aus der Stelle und dem Gedanken
einen zentralen Gedanken in seiner Novelle gemacht.
35
Wolfgang
F. Michael stellte die Frage in seiner Abhandlung ber Der Tod in
Venedig: "Dachte also Thomas Mann wirklich bei der Abfassung
der Novelle an Plato, oder handelt es sich vielmehr um ein nach
trgliches Hineinsehen dieser Persnlichkeit in den Kreis der Dich
tung 1 Auch das wre interessant, Platon ... auch Stefan George zu
erwhnen... "36 Eine hinreichende Antwort auf MichaeIs Frage ist
durch die Anregung des Lukacsschen Essays gegeben worden.
Den Eindruck, den dieser Lukacssche Essay ber einen ziemlich
wenig bekannten und gelesenen franzsischen Schriftsteller auf
Thomas Mann machte, kann man aus einer Bemerkung aus dem
Jahre 1917 ersehen. Thomas Mann schreibt in einem Brief ber seine
eben durchgemachte Krankheit und stellt fest: "die Daseinsformen
des Kranken... rerinnern] mich immer an eh. L. Philippes feines
Wort: ,les maladies sont les voyages des pauvres.' Ich zitiere das
gern."37 Dieses gern gebrauchte Zitat entm1hm er wahrscheinlich
dem Essay von Lukacs, dessen Interpretation viele franzsische
Zitate aus dem Werke Philippes enthielt. Nebenbei sei bemerkt, da
Lukacs in diesem Essay manche der Werke von Philippe besprach,
die gewisse auffallende hnlichkeiten mit Situationen in Thoffi&'l
Manns Doktor Faustu8 haben. Das ist z. TI. der Roman Marie Do
nadieu, in dem die Frau genau so zwischen zwei Freunden steht wie
Marie Godeau (I) bei Thomas Mann, und wo der Freund durch
"schne und kluge Monologe" ihre Liebe gewann, wie Rudolf
36
37
Schwerdtfeger mjt seinem gewandten Gesprch in Doktor llaustus.
Ein weitere.'3 Beispiel wre die Inhaltsangabe eines anderen Romans
von Philippe, Bubu de 111ontparna/3se, der von Lukacs so zusammen
gefaHt wurde: der Hintergrund ist "die Syphilis", Ulld
"das wirklich schnc und rcine Verhltnis des Studenten und der
kleinen Prostituierten fngt da an, als er von ihr die Krankheit
bekommt; die I{rankheit hat sie zusammengebracht. Er fhlt
sich ausgeschlossen aus dem Glck seines Vaterhauses ... "38
Vielleicht sind Thomas Manns erstaunliche Gegenstcke dieser
Situationen reiner Zufall. Viel wahrscheinlicher scheint uns, da
auch hier seine bekannte Neigung zum "Sammeln" und zur Mon
tage im Spiele war. Es steht fest, da Lukacs' wohlwollende Werk
analysen mancher Bcher von Philippe Thomas Manns Interesse
auf diesen Schriftsteller lenkten. Er berichtet in einem Brief an
Philipp Witkop aus dem Jahre 1920: "Ich habe viel Oh. L. Philippe
gelesen in letzter Zeit und spiele ihn gern gegen Holland aus ... "39
Das Zitat, das er drei Jahre frher gebrauchte, stammt aus dem
Roman de Montparnw'Ise, von dem Lukacs berichtete.
Als I,ukacs gefragt wurde, ob er nach dem Erscheinen der Novelle
Der Tod in Venedig den Eindruck hatte, sein Essay habe dabei eine
Holle gespielt, antwortete er:
"Nein, ganz ehrlich gesagt, nein. Diese Tatsache war im 'l'ext so
sorgfltig integriert, da ich nie auf diesen Gedanken gekommen
war. Da eine Beziehung zwischen meinem llrhwerk und Thomas
Mann bestand, bin ich viel spter gekommen. Immerhin, '"
es ist eine uerst interessante und aufregende Sache fr mich."
[Hervor. v. Verf.]10
Die Beziehung zwischen seinem 11'rhwerk und Thomas Mann hat
Lukacs gewi nach dem Erscheinen des Romans Der Zauberberg
wahrgenommen. Es mute Lukacs aufgehen - und in de); Diskus
sion um die Naphta-Figur stellen wir diese Annahme unter Be
weis -, da Thomas :Mann seine Zge in der Naphta-Figur mehr auf
seine J!'rhwerke als auf die spteren politischen Schriften gegrndet
hatte. Die einmalige persnliche Begegnung sei dazu nicht ausrei
chend, obwohl die Bedeutung eines persnlichen Zusammentreffens
fr das Persnlichkeits bild nicht zu schmlern sei.
Von der Lukacs-Naphta-Konstellation abgesehen, glauben wir
eine weitere Be:idehung zwischen dem Roman Der Zauberberg und
dem Lukacsschen FrUhwerk wahrnehmen zu knnen. Wir denken
dabei an die 1\fglichkeit einer Ideenbefruchtung durch Die Theorie
de8 Romans von Lukacs. Lukaes bemerkt in seinem 1962 geschrie
benen Vorwort zur Neuauflage der Them'ie, da ihm in diesem
Frhwerk das "Aufdecken von interessanten Zusammenhngen
prinzipiell" gelungen sei. Als Beispiel fhrt er "die Analyse der Rolle
der Zeit" in der lilducation sentimentale an. Hier wurde auf der
Grundlage der Bcrgsonschen d'uree "die neue Funktion der Zeit im
Homan ... unzweideutig formuliert".41 Lukacs sprach als erster da
von, wie die Zeit im modernen Roman konstitutiv werden kann, wo
der Stoff "das Suchenmssen" und das "Nicht-finden-knnen des
Wesens" ausmacht. Nur im Roman, fhrt Luk!lcs fort, wird "die
Zeit mit der Form mitgesetzt". (S. 125) Die Zeit wird "zum Trger
der hohen, epischen Poesie des Romans". Die Zeiterlebnisse sind:
"Die Hoffnung und die Erinnerung; Zeiterlebnisse, die zugleich
berwindungen der Zeit sind: ein Zusammensehen des Lebens als
geronnene Einheit ante rem und sein zusammensehendes Erfassen
post rem." (S. 127) Flauberts Education sentimentale liegen diese
Zeiterlebnisse zugrunde, meint Lukacs, aber sie fehlen in den an
deren, gro angelegten Desillusionsromanen, die als dichterisches
Unternehmen wegen dieser negativen Auffassung der Zeit scheitern
muten. Die Bedeutung des Flaubertschen Werkes wird "in der
Gestaltung des Zeitablaufs und seiner Beziehung zurn knstlerischen
Zentrum de8 ganzen Werkes" gesehen. [llervorh. v. Verf.] (S. 133)
'Venn wir spter in dieser Studie ber den Zauberberg als Zeit
roman sprechen, geschieht es in historischem Sinne, d. h. es wird
- mit Thomas Mann - gesagt, da der Roman "das innere Bild einer
Epoche" zu entwerfen versucht hatte. Thomas Mann nannte aber
den Roman einen Zeitroman in doppeltem Sinne, weil er "die reine
Zeit selbst" zum Gegenstand hat und sie nicht nur "als die Erfah
rung seines Helden, sondern auch in und durch sich selbst behan
delt". Und wir glauben behaupten zu drfen, da die Lektre der
Theorie des Romans mglicherweise in dieser Beziehung anregend
wirkte, und da eine eingehende Studie dieses Aspektes des Romans
diese Annahme aufrechterhalten wrde. Thomas Mann hat nm
lich gerade das versucht, was Lukacs in der Theorie dem modernen
Roman als hchste Aufgabe stellte: Zeiterlebnis und -gestaltung
als ,,1\fittel, die von der Romanform geforderte Totalitt zu lei
sten" (So 132). 'fhomas Mann drckt das so aus: Der Zauberberg
versuchte sich selbst und auf eigene Hand "an der Aufhebung der
Zeit.,. durch das Leitmotiv, ... die vor- und zurckdeutende magi8che
.Formel, die das Mittel ist, seiner inneren Gesamtheit in jedem Augen
blick Prsenz zu verleihen". [Hervorh. v. Verf.]42 Hier haben wir
die Lukacsschen Ausfhrungen vom "Leben als geronnene Einheit",
die Zeiterlebnisse aus "Erinnerung" und "Hoffnung", die zugleich
"berwindungen der Zeit" sind.
38
39
Wir haben gesehen, da die Fragestellungen der Lukaesschen
Essays in Die Seele und die Formen sich weitgehend mit Thomas
Manns eigensten inneren Auseinandersetzungen deckten zu einer
Zeit, als er die Gedanken zu einem neuen Werk mit sich trug, aus
denen sich die Novelle Der Tod in Venedig herauskristallisierte.
Diese "intime geistige Nhe" erlaubte Thomas Mann jedoch, Georg
Lukacs gegenber f1lr Lebenszeit eine vllig distanzierte persnliche
Haltung zu bewahren.
AOHTUNG UND DISTANZ:
DARSTELLUNG DER PERSNLIOHEN
BEZIEHUNG
IVIit ein wenig Unbehagen stellte Georg Lukacs in dem "Vorwort
zur fnften Auflage" seiner Essaysammlung Thomas Mann (1956)
fest, da er nun selbst "zum Objekt der Literaturgeschichte gewor
den war". Diese ungewohnte Rolle fiel Lukacs zu, als er sich ent
schlo, alle seine bisherigen Schriften ber Thomas Mann gesammelt
dem Leser vorzulegen. Die Arbeiten enthalten nmlich die Ent
wicklung seiner Anschauung ber die Werke und das Lebenswerk
von Thomas Mann. Der auslsende Anla der kleineren, mehr oder
weniger journalistischen und oft polemischen Arbeiten war "die
Propagierung von Thomas Manns Werken". Mit dieser Erklrung
macht uns Lukacs selbst auf seine Vermittlerrolle aufmerksam.
Diese Vermittlerrolle beschrnkte sich nicht auf sein Eintreten fr
das 'Werk Thomas Manns in Ungarn, das erst 1909 mit der Rezen
sion von Knigliche Hoheit eingesetzt hatte. Vielmehr ist heute die
groe Bedeutung Lukacs' fr die weltliterarische Geltung des Dich
ters hervorgehoben. Wie der Germanist Hans RudoU Vaget be
merkte: " ...es war in erster Linie Lukacs, der das Werk des L
becker Patriziersohns im Lager des Marxismus durchgesetzt hat,
zunchst fast im Alleingang, spter sekundiert von Ernst Fischer,
Paul Rilla, Hans Mayer und anderen ... "43 Die zahlreichen, in den
dreiiger Jahren in der Sowjetunion geschriebenen und verffent
lichten .uerungen Lukacs' haben bestimmt dazu beigetragen, da
der betrchtliche Widerstand im marxistischen Lager gegen 'l'homas
l'vIann und sein Werk gebrochen wurde. In dem Aufsatz "Thomas
Mann ber das literarische Erbe" (1936) erkennt Lukacs die Frucht
barkeit der Mannschen Methode der Beurteilung und Geschichtsauf
fassung "fr die Erforschung des Erbes". Ja, Lukacs reiht Thomas
)!fann unter "die bedeutenCL"!ten Vertreter der antifaschistischen
Front"4<t ein. ber die Begrndung seines unbeirrbf1ren Eintretens
fr Thomas Mann hat Lukaes im "Vorwort" folgendes zu sagen:
"Es mag vicHeicht unbeseheiden klingen, aber ich glaube, da
meine kritische Beziehung zu Thomas Mann, meine auslegende
Aneignung seines Lebenswerks nicht meine Privatangelegenheit
war und ist, sondern da sie eine zumindest symptomatische 'l'at
sache des Literaturlebens unserer Zeit darstellt. "45
Ob und inwiefern Thomas Mann und die Beziehung zu ihm eine
41
Privatangelegenheit Lukacs' war, kam im L!.1ufe unseres Gesprches
zum Ausdruck. Als ich Lukacs das Notizblatt zum Tod in Venedig
ausgehndigt hatte, und er auf diese \Veise eine Art posthumer
Anerkennung durch Thomas :Mann in den Hnden hielt, sagte er:
ist eine uerst interessante und aufregende Sache fr mich.
Ein groes Geschenk sozusagen." Er fuhr aber mit einem "Ge
stndnis" fort :
"Ich mu gestehen,' da meine Beziehung zu 'rhomas Marul so
zusagen den einzigen dunklen Punkt in meinem Leben darstellt.
Unter ,dunklem Punkt' verstehe ich nichts Negatives. Ich meille
lediglich, da ein unaufgeklrtes Moment da ist. Und weil diese
Sache fr mich persnlich von grter Wichtigkeit und grtem
Interesse ist, wird es vielleicht von meiner Seite aus verstndlich,
da ich unaufgeklrte Moment zu einem aufgeklrten
machen mchte. "46
Im Lichte dieses "Bekenntnisses" kann man vielleicht mit Recht
von einer "intellektuellen Liebes affre " von seiten Lukacs' spre
chen. Thomas Mann war sowohl die "weltliterarische Vermittler
rolle" Georg Lukac.."l' als auch seine "lebenslange innere Auseinan
dersetzung mit dem Mannsehen Lebenswerk" bewut. Er hat die
Bemhungen Lukacs' um sein "Verk wiederholt anerkannt: Ta
gebucheintragungen, Briefstellen und essayistische Bemerkungen
sind Zeugen davon. "Vie steht es aber mit der persnlichen Be
ziehung? Lukacs selbst stellte ihre Beziehung in einem (unverffent
lichten) Brief an Erika Mann aus dem Jahre 1961 so dar:
Freund Ernst }i'ischer teilt soeben mit, daJJ Sie sich fr
die Briefe, die Thomas Mann an mich gerichtet hat, interessieren.
Ich stehe Ihnen selbstredend mit groer }i'reude zur Verfgung.
Jedoch die Ausbeute wird eine sehr geringe sein. Das
allem an der Art meiner Beziehung zu Thomas Mann. Wir
un8 whrend 8eines ganzen Lehen8 n1f,r zweimal getroffen, einmal am
Anfang der zwanziger Jahre in Wien und zuletzt 1955 in Weimar,
wo, wie Sie wissen, es keine Gelegenheit zu eingehenden Gespr
chen gab. Dieser Lage entsprechend kommt meine Beziehung zu
Thomas Mann so gut wie ausschlielich in meinen Essays zum
Ausdruck, die seine zu mir in gelegentlichen uerungen.
Aber selbst dieses schon an sich sprliche Material ist grten
teils ein Opfer der Zeitumstnde geworden. Ich erinnere mich
z. ]3., da 'l'homas Mann vor dem ersten Weltkrieg mir einen
sehr interessanten Brief ber meine Kritik von ,Kniglicher Ho
heit' geschrieben hat; in den Wirren nach dem Zusammenbruch
der Rtediktatur in Ungarn sind aber alle diese Schriften verlo
rengegangen. Ebenso gestalteten sich die Dinge in der Emigration.
Ich erimlere mich ebenfalls an einen interessanten Briefwechsel
ber damals aktuelle Fragen mit Thomas Mann, aber aueh diese
Briefe sind im Laufe meines Gejagtseins aus einem Land ins
andere verlorengegangen.
So ist nur ein Brief in meinem Besitz, den Thomas Mann an meine
Frau gerichtet hat. Er schickte nmlich durch einen seiner ber
setzer Gre an mich, und da ich unmittelbar darauf abreisen
mute, hat meine Frau ihm geschrieben und er ihr geantwortet. "47
Dazu ist folgendes zu bemerken: Bezglich des Datums des Brief
wechsels ber die Knigliche Hoheit ist Lukacs ein Irrtum unterlau
fen. }i;in im Thomas-l\fann-Archiv aufbewahrter Lukacs-Brief ist
vom 18. 2. 1918 datiert und hat folgenden Wortlaut:
"Hochverehrter Herr Mann,
unser Freund Dr. Franz Baumgarten erw'hnte mir, da Sie
sich fr meinen alten (aus 1909 stammenden) Aufsatz ber Ihre
,Knigliche Hoheit' interessieren. Da ich jetzt an eine Verffent
lichung in deutscher Sprache meiner alten ungarischen Aufstze
nicht denke, besitze ich auch keine bersetzung von ihnen, die
ich stilistisch als ganz adquat anerkennen knnte.
Diese bersetzung, die ich Ihnen anbei schicke, hat eine mit
mir befreundete Dame, die zugleich eine Verehrerin Ihrer "\Verke
ist, jetzt auf meine Bitte fertiggestellt. Die Absicht des ber
setzers konnte also nur sein: Ihnen den Inhalt des Aufsatzes
mitzuteilen, sie .ist aber gar nicht mit der Intention auf VerfIent
und der Prtention einer stilistischen Vollendung ge
macht was Ihnen gegenber freilich gar nicht eigens betont
zu werden braucht.
Es freut mich sehr, Ihnen mit dieser Kleinigkeit gefllig ge
wesen zu sein und bin
Ihnen hochachtungsvoll ergeben
Dr. von Lukacs"48
Es ist zu vermuten, da Thomas Mann nach dem Empfang
bersandten Aufsatzes seinen "interessanten Brief" ber Lukacs'
Kritik von Knigliche Hoheit geschrieben hatte, allerdings nicht
vor dem ersten "\Veltkrieg, sondern in seinem letzten Jahr.
Der "interessante Briefwechsel" ber damals aktuelle Fragen, an
den sich Lukacs noch erinnern konnte, war nicht nur interessant,
sondern auch von einiger poHt,ischer Brisanz, wie Lukacs whrend
unseres Gesprches errterte. Auch war er von der Art, die den
42
43
weiteren Beziehungen zwischen den bei den nicht sehr frderlich
sein konnte. Es war Lukacs, der an Thomas Mann schrieb und
den Dichter bat, gegen die bevorstehende Verurteilung eines l\fitglie
des des Zentralkomitees der
Zoltan Szanto, zu protestieren, und ein Telegramm an den Regenten
in Ungarn, Nikolaus von Horthy, zu schicken, da die Verurteilung
fr SzaritO den sicheren Tod bedeutet htte. Des Dichters Antwort
war unbefriedigend: Er sprach von der Aufgabe des Schriftstellers,
sich von der politischen Arena fernzuhalten. Daraufhin soll Lukacs
die folgenden Zeilen an Thomas Mann geschickt haben: "Sie sind
.. der nach "\\Tarschau, ins Land Pilsudskis,
dort von Humanitt spricht, aber die Tat im Dienste der
Humanitt scheut." Die Reaktion von seiten Thomas :lVIanns blieb
nicht aus. Nach wenigen Tagen erhielt LulGics ein Telegramm fol
genden Wortlauts: "Habe an Horthy telegrafiert." Auch diese Kor
respondenz mute Lukacs aus Parteiinteressen vernichten.4!}
Lukacs hat sich anscheinend ein Leben lang innerlich mit der
Frage auseinandergesetzt, warum Thomas Mann seinen Annhe
rungsversuchen nie entgegengekommen war. Er verwies auf den
Bertram": Wie aus einem Verehrerbrief des jungen Essayisten
Bertram an Thomas Mann eine enge geistige Freundschaft
und ein "Briefwechsel"-Band entstand. Darauf stellte Lu
kacs wohl auch sich die }i'rage: "Warum war es zwischen
Mann und mir nie zu einer nheren persnlichen Beziehung ge
kommen, nachdem ich mich ihm genhert hatte? "50 Die Frage war
berechtigt und verstndlich. Man mu dazu wissen: Thomas Mann
hat seine Korrespondenz mit einem seH.enen Pflinhtbewutsein ge
fhrt und. kam mit allen in Kontakt, die sich brieflich an ihn ge
wandt hatten. Was sei die Erklrung dafr, stellte Lukacs an mich
die Frage, da Thomas Mann gerade ihm gegenber dieses Entgegen
kommen nie erwiesen habe?
Diese Gretchen-Frage des Lukacsschen Lebens ist nicht einmal
durch das. Sichten aller vorhandenen Materialien vllig befriedi
gend zu beantworten. Nur Thomas Mann htte ber seine persnli
chen Beweggrnde Auskunft geben knnen.
Man ist geneigt, von einer Analogie zum Verhltnis zwischen Tho
mas Mann und seinem Bruder Heinrich zu sprechen, natrlich olme
den spezifischen Charakter der Beziehung, den die Brderlichkeit
mit sich bringt. Man spricht dort von "gemeinsamen Jugenderleb
nissen" vor dem ersten Weltkrieg, von der Trennung durch den
"weltanschaulichen Konflikt" aus Anla des ersten Weltkrieges
und dann von einer Art erneuter Beziehung, auf Achtung, Distanz
und Toleranz der Verschiedenheit gegrndet. Als
Gegenstzlichkeit" kann man auch die Beziehung zwischen 'rhomas
Mann und Georg Lukacs bezeichnen. Und was Hermann J. Weigand
1931 ber den "Komplex geistiger Beziehungen" im Falle von Hein
rich und Thomas Mann schrieb: Es sei "erstaunlich, welch eine
berraschende Flle von Parallelen der Probleme, ... Motive, bei
ausgeprgter Verschiedenheit des Temperaments",51 das Werk der
beiden verbinde, trifft auch auf die Beziehung zwischen Lukacs und
'rhomas Mann zu.
In seinen Briefen an den Bruder uert sich Thomas Mann nicht
selten ber Art und Problematik ihres Verhltnisses, wobei das
Trennende und das Gemeinsame zur Sprache kommt. Ich mchte
einige uerungen Thomas Manns seinen Bruder betreffend her
da sie zur Erhellung seines VerhltnIsses zu Lukaca
hAiit.... und die Distanziertheit der Beziehung teilweise erklren
knnen. Von groem Interesse scheint in dieser Hinsicht Thomas
Manns Stellungnahme zu Heinrich Manns Neigung zum
ten" und zum "Extremen" zu sein; dabei wird die Anklage manch
mal mit einer Portion Neid vorgetragen. "Du scheinst Dich ganz
gefunden zu haben", schreibt Thomas Mann 1905, "und solche
Irrungen und Niederlagen berhaupt nicht zu kennen ... Wir ms
sen wohl beide, als Neurastheniker vielleicht, eine fatale Neigung
zum Extrem haben... "52 Thomas Mann, der sich stets einen Mann
der Mitte, des "Sowohl-als-auch", genannt hat, war anscheinend
entschlossen, seiner fatalen Neigung nicht nachzugeben. Lukacs war
dl1gegen ein Mann des "Entweder-Oder", des "Extrems", und
das waren auch manche Romanfiguren Thomas Manns. unter
Leo Naphta.
Im Jahre 1906 entschlo sich rrhomas Mann, die Erlaubnis zur
Verffentlichung seiner "Judennovelle" Wl8ungenblutin der Neuen
Rundschau zurckzuziehen. Das "Warum" erklrt er seinem Bruder
damit, da er "menschlich-gesellschaftlich nicht mehr
und fgt dann : "Ein Gefhl von Unfreiheit ... werde
ich freilich seither nicht los, und Du nennst mich gewi einen feigen
Brger. Aber Du hast leicht reden. Du bist ab8olut." [Hervorh.
v. Verf.] (S. 45-46) Lukacs hat Thomas Mann nie einen feigen
Brger genannt, wohl aber einen echten, und bei dieser Bestimmung
ist die Idee der Kompromibereitschaft bereits mitgedacht. Lukacs
hatte dagegen immer "leicht" reden: er war absolut.
Aus Anla seiner kritischen Lektre von Heinrichs Buch Zwi8chen
den Rassen bemerkt Thomas Mann, da ihm dieses Buch besonders
Thomas Mann die Grnde der wohltuenden Wirkung
44
4.5
aufzhlt, gewmen wir einen Einblick in die Eigenschaften des
Bruders, die Thomas Mann nicht mag: "Hier ist keine Tendenz ...
kein Trumpfen auf irgend etwas und keine Verachtung,keinePartei
naltme in geistigen, moralischen., aestheJ;ischen Dingen, - sondern
AlIseitigkeit.... " [Hervorh. v. Verf.] (S. 60) In diesem summarischen
Urteil ist eine Charakterschilderung vorgenommen, die sich teil
weise auf Lukacs - oder sogar auf Leo Naphta - anwendcn Jiee.
Lukacs wute bestimmt um das Trennende seiner Bewunderung,
Achtung, ja seiner Liebe dem Thomas Mannschen "Werk gegenber
tat dieses Wissen keinen Abbruch. In cinem am 29. Mrz 1949 ge
schriebenen Brief lie es Lukacs Thomas Mann wissen. "Ich kann
Ihnen nicht schildern", schreibt Lukacs, "welche ]j'reude und
welche Genugtuung mir Ihr Brief bereitet hat", und fhrt fort:
"Es war whrend meiner ganzen kritischen Ttigkeit meine
Maxime den Schriftstellern gegenber: ;Und wenn ich dich lieb
habe, was geht's dich an.' Ich habe getrachtet, jeden lebenden
und mir noch 80 teuren Schrift8teller als historische Erscheinung
anzusehen, aufzudecken, was er durch seinen Gehalt und seine
:Formgebung dem Tage und der Zukunft zu geben imstande ist.
Um das zu erreichen, mute ich prinzipiell keine Rcksicht darauf
nehmen, wie meine Kritiken auf ihre ,Objekte' wirken. Gerade
deshalb ist es aber /111' mich nicht nur eine Freude, sondern auch
eine men8chliche und intellektuelle Genugtuung, wenn ein Schrift
steller wie Sie sich in meiner Darstellung erkannt und begriffen
empfindet." [Hervorh. v. Verf. ]53
Allem Anschein nach ist dieser "Huldigungs"-Brief Lulnics' an den
teuren und verehrten Schriftsteller Thomas Mann unbeantwortet
geblieben. Ja, es gibt einen zweiten Brief an Thomas Mann, dessen
Beantwortung ebenfalls ausblieb. Dieser einseitige "Briefwechsel"
hat aber auch eine Vor- und Nachgeschichte, zu der Thomas Manns
Brief an einen Ungar, Dr. Kerpely, vom 11. Januar 1 949 'gehrt.
In dem Brief steht folgendes ber Lukacs.
"Sehr berrascht und erfreut bin ich durch die Nachricht, da
Profe..'lSol' GeOl'g Lukacs ein Buch ber mich verffentlioht hat
und da auch dieses vVerk unterwegs zu mir ist. Es ist mir schon
lange eine Genugtuung, da dieser auerordentliche Kopf und
hervorragende Kritiker sich wiederholt mit meiner LebensH,rbeit
beschftigt hat. Ich nehme an, da das von Ihnen genannte Buch
sieh aus den Aufstzen zusammensetzt, die er von Zeit zu Zeit
unter verschiedenen Gesichtspunkten ber mein "Werk geschrie
ben hat, und unter denen der Artikel, der zu meinem siebzigsten
Geburtstag in der 1. L. unter dem Titel ,Auf der Suche nach dem
Brger' erschienen ist, wohl der bedeutendste war. Ich htte
Herrn Professor Lukacs lngst einmal geschrieben und ihm meine
Erkenntlichkeit zum Ausdruck gebracht, wenn ioh seine Adresse
besessen htte. Darf ich Sie wohl bitten, ihm meine besten und
wrmsten Gre auszurichten und ihm zu sagen, da ich immer
gern unserer nur einmaligen persnlichen Begegnung gedenke
und mir wnschte, da sie sich wohl einmal widerholen mge. "54
Die Gre an Lukacs wurden pfliohtgem ausgerichtet. Dr. Ker
pely hat sogar eine Kopie des Briefes an Lukacs weitergeleitet.
Daraufhin schickte Frau Gertrud Lubtcs folgende Zeilen an Thomas
Mann ab:
"Sehr geehrter Herr Thomas Mann!
Mein Mann, Georg Lukacs, ist jetzt nach einem sehr beschwerli
chen Aufenthalt in Paris zu seiner Erholung verreist und deshalh
schreibe ich Ihnen in seinem Namen. Er hat die Kopie Ihres
Briefes an Dr. Kerpely erhalten und war auerordentlich erfreut
zu hren, da Sie seinen bei Gelegenheit Ihres 70ten Geburts
tages geschriehenen Artikel doeh erhalten haben und er Ihnen ge
fallen hat. .., EB htte ihn 8ehr intere88iert, zu erfahren, ob auch
sein Brief, den er dem Artikel 8einerzeit beigelegt hat, in Ihre Hnde
gelangt i8t. Sein Thomas-Mann-Buch ... enthlt nicht eine Samm
lung seiner ber Sie bisher geschriebenen Artikel, sondern blo
zwei Studien, davon ist tatschlich die eine ,Auf der Suche nach
dem Brger', die zweite eine sehr eingehende Arbeit ber Ihren
Fau8tusroman, der ihm ein groe8 Erlebni8 war. [Hervorh. v.
Verf.)55
Gertrud Lukacs hat Thomas Mann in diesem am 12. Februar 1949
abgesandten Brief "auch im Namen Georgs" viele Gre ausgerich
tet. Thomas Mann hat wenigstens diesen Brief aus dem Hause
Lukacs' mit einer Antwort (datiert vom 23. Februar 1949) hono
riert:
"Sehr verehrte Frau Lukacs,
Fr Ihre Zeilen vom 12. des Monats recht schnen Dank. Ich habe
unterdessen den ersten Teil der groen Studie, die Ihr Gatte ber
den ,]'austus' geschrieben hat, im Berliner ,Aufbau' mit Freude
und aufrichtiger Bewunderung gele..qen. Mit Spannung sehe ich
der Fortsetzung entgegen. Welche gute Nachricht, da da8 Buch
von Georg LuMcs, welches mir in ungarischer Sprache schOll
vorliegt, bald auch auf deutsch erscheinen wird. Hoffentlich ge
46
47
langt es auch in die westlichen Zonen Deutschlands. Man hat dort,
glaube ich, manches zu lernen.
Mit Bedauern mu ich feststellen, da der Brief, den Ihren Wor
ten zufolge Ihr Gatte vor einiger Zeit an mich gesandt hat, niemals
in meine -Hnde gelangt ist. Mchte er einen Durchschlag davon
besitzen, damit ich Um noch lesen kann.
Mit wiederholtem-Dank und herzlichem Ausdruck meiner Wert
schtzung an Ihren Gatten bin ich, sehr verehrte Frau [Hervorh.
v. VerL]
Ihr ergebener
Thomas Mann"56
Aus diesen Zeilen kann man entnehmen, da es wieder einm'al
I ..ukacs war, der die Initiative ergriff und sich brieflich an den
Dichter wandte. Ob 'l'homas Mann den von Frau Lukacs erwhnten
Brief erhalten hatte oder nicht, ist heute nicht mehr festzustellen.
]'cbtsteht nur, da Thomas Mann bald darauf die Gelegenheit ht
te ergreifen knnen, seine Erkenntlichkeit den Lukacsschen Be
mhungen gegenber in einem Brief an Lukacs auszudrcken.
Unverstndlicherweise besitzen wir nur einen zweiten Brief an
Frau Lukacs, nachdem Thomas Mann den Schlu von Georg Lu
kacs' "groartigem Aufsatz" ber ,Doktor Faustus' im Aufbau "zu
Ende gelesen" hat. Was er darber dachte, kommt sowohl in diesem
als auch in einern an Bodo Uhse (dem H,edakteur des Aufbau) ge
schriebenen Brief zum Ausdruck: "Ich mu Ihnen nicht sagen",
schrieb Thomas Mann, "wie dankbar ich Ihrer Zeitschrift bin, da
sie diese so eindrucksvolle und gedanken reiche uerung des un
garischen Kritikers ber den Roman verffentlicht hat. Ich bin stolz
darauf, da!3 mein Werk den heute wohl bedeutend8tenLitemtttrkritiker
zu die.8er tief8chlfenden Studie angeregt hat." [Hervorh. v. Verf. ]57
Wenige Tage darauf mu der Dichter den Lukacsschen "Liebes
brief" erhalten haben, der mit Philines Worten ihm huldigte. Im
Lichte dieser Tatsachen ist es kein Wunder, da Lukacs sich fragen
sollte, was wohl Thomas Mann von einer persnlichen bzw. brief
lichen Beziehung zurckgehalten haben knnte. Jl}r meinte, es drfte
bei Thomas Mann ihm gegenUber so etwas wie ein "Unheim1ich
keitsgefhl" vorhanden gewesen sein. Die Frage blieb fr ihn, ob
das Gefilhl schon in seiner "vormarxistischen Periode" existierte,
und wenn ja, aus welchem Grunde. Dazu sei zu bemerken, da Tho
mas Mann selbst wegen seines Schweigens Lukacs gegenber ein
leichtes Unbehagen versprte, kommt nicht nur in dem Brief an
Dr. Kerpely, sondern auch in einem zweiten, im Oktober 1948 ge
schriebenenBrief an Hans Mayer zum Ausdruek. Es steht da ber
Georg Lukacs:
"Am meisten freut es mich, in Georg Lukacs' Nachbarschaft zu
erscheinen. Ich kenne seine Goethe-Studlen wohl und bin ge
neigt, ihn fr den bedeutendsten Literaturkritiker unserer Tage
zu halten schon weil er es sehr gut mit mir meint. Zu meinem
70. Geburtstag hat er in der ,Internationalen Literatur' mit sei
nem Aufsatz ,Auf der Suche naoh dem Brger' alles bertroffen,
was bei dieser Gelegenheit geschrieben wurde, und auch sonst
bei verschiedenen Gelegenheiten hchst Gesoheites ber meine
Arbeit gesagt. Es ist eine Schande, da ich ihm nie gedankt habe.
vVenigstens sollte ich ihm jetzt den Faustus schicken. 'Vie
adressiert man an ihn?" [Hervorh. v. Verf.)58
Thomas Mann hat sein Versumnis nie nachgeholt. Auch dann
nicht, als ihn Georg Lukacs das zweite Mal anschrieb.
Luka,cs lie in diesem Brief Thomas Mann wissen, da er dessen
Bemerkungen ber seine Aufstze in dem inzwischen verffentlich
ten -Werk Die Entstehung de8 Doktor Paustll,8 mit "groer Freude
und Genugtuung" gelesen hatte. Dabei lie Lukacs _es sich nicht
nehmen, seine "damalige Nichtbehandlung der Joseph-Legende"
zu verteidigen. Thomas Manns "Hypothese" sei nicht stichhaltig,
meinte Lukacs; er sei nicht blo "linientreu" gewesen. "Die Ursa
che der Nichterwhnung in 1945 [sic!] war eine viel einfachere und
prosaischere", schrieb Lukacs und fuhr fort:
"Ich konnte damals noch den Abschluband ... nicht erhalten,
teils weil infolge dcs Krieges der Bcherverkehr mit Schweden
stockte, teils weil die Moskauer Bibliotheken 1941 grtenteils
evakuiert worden waren; die Bcherschtze kamen zwar spter
zurck, aber die Anordnung dauerte noch lange. Ich wollte nun
ber ein so wichtiges Werk nicht schreiben, bevor ich das Ganze
vom Blickpunkt des Abschlusses nicht bersehen konnte. "69
Und daIm folgte die "Belehrung": "Sie sehen aus diesem kleinen
Beispiel, wie oft die Vorurteile ber unseren ,'fotalitarismus' immer
wieder sich als unbegrndete Vorurteile erweisen." "Vie schon ein
mal in den dreiigel' Jahren hatte Lukacs dem Dichter eine Rge
erteilt. Damals mute Thomas Mann die Bezeichnung "vor
nehmer Lgner" hinnehmen; diesmal wurde er des Vorurteils be
schuldigt,. Rgen und Belehrungen gegenber war Thomas Mann
zeitlebens uerst empfindlich; offensichtlich trugen diese ue
rungen Lulutcs' nicht zur Besserung der persnlichen Beziehung
bei.
48
40
So geschah es, da die Be;;r,iehung Thomas Manns zu Lukaes nur
"in gelegentlichen uerungen" zum Ausdruck gekommen war.
Die "gelegentlichen jiuerungen", von denen Lukaes sprach, sind
wohl der bekannte Brief Thomas :Manns an Dr. Selpel aus dem
Jahre IHZ9, seine "Laudatio" aus Anla des 70. Geburtstages von
Lukacs, und manche zerstreuten Bemerkungen in Essays und in
Briefen, die meisten aus den vierziger Jahren. Thomas Mann hat
in seinem 1949 gesehriebenen "Roman des Die Ent8te
hung des Doktol' Pau8tu8 Georg Lukacs eine ganze Seite gewidmet,
und die dort vertretenen Meinungen und Auswertungen knnen als
Resmee seiner Beziehung zu Lul{!1cS a,ngesehen werden.
"Dieser Kommunist" schreibt Thomas Mann,
"dem das ,brgerliche Erbe' am Herzen liegt und der imstande
ist, her Raabe, Keller oder Fontane fesselnd und verstndnisvoll
zu schreiben, hatte schon in seiner Aufsatz-Serie ber die deutsche
Literatur im Zeitalter des Imperialismus meiner mit Klugheit
und in Ehren gedacht und dabei die dem Kritiker unentbehrliche
Fhigkeit bewahrt, zwischen Meinen und Sein (oder dem aus dem
Sein geborenen Tun) zu unterscheiden und nur dieses, nicht je
nes, fr bare Mnze zunehmen. Was ieh mit vierzig Jahrenmeinte,
hinderte ihn nicht, mich aufs bestimmteste mit meinem Bruder
zusammenzustellen und zu sagen: ,Denn Heinrich Manns Unter
tan und Thomas Manns Tod in Venedig kann man bereits als
groe Vorlufer jener Tendenz betrachten, die die Gefahr einer
barbarischen Unterwelt innerhalb der modernen deutschen Zivi
lisation, als ihr notwendiges Komplementrprodukt, signalisiert
, Damit ist sogar auf die Beziehungen zwischen der vene
zianischen Novelle und dem ,lj'austus' schon im voraus hingewie
sen. Und es ist darum so gut, weil der Begriff des ,Signalisierens'
in aller Literatur und Literatur-Erkenntnis von Wichtig
keit ist. Der Diehter (und auch der Philosoph) als Melde-Instru
ment, Seismograph, Medium der Empfindlichkeit, olme klares
Wissen VOll dieser seiner organischen ]'unktioll und dn,rum ver
kehrter Urteile nebenher durchaus fhig, es scheint mir die
einzig richtige Perspektive. - Dies nun vollends, der Geburtstag
Essay ,A'uf der Suche nach dem Brger' war eine 8oziotogisch
p8ychologi8che Darstellung rneinm Existenz und Al'beit, u,ie ich sie
in so yroe1n Stil noch nicht erfahren hatte, und stimmte mich
darum zu ernster Dankbarkeit.... [liervorh. v. Verf.] Sonderbar
nur, da in noch so wohlwollenden Wrdigungen dieser kritischen
Linie und Sphre das tToseph-vVerk konsequent ausgelassen,
umgangen wird. Es ist das eine Sache der Observanz und totali
tren Rcksicht ... Sehade. "60
Diese positive Auswertung der marxistisehen llteraturkrltischen
Ttigkeit Lukacs' stimmte wicderum Lukacs "zu ernster Dankhar
keit", aber auch zu seinen ernsten belehrenden Worten. 'l'homas
lYlanns Erkenntlichkeit sollte nicht nur als eille Hflichkeitsgeste
eines von seinem Kritiker gepriesenen Autors angesehen werden.
In den soeben verffentlichten Tagebchern Thomas Manns (aus
den Jahrcn 1935-1936) findet sich folgendes bel' Lukacs: "uerst
interessanter kritischer Aufsab; von Georg v. Lukacs (!) in der
Moskauer Internationalen Literatur ber ,Th.M. und das literarische
Erbe'."61 Ein anderes Mal fand 'l'homas Mann Lukacs' Artikel
(ebenfalls in d. I.L.) her Nietzsche als :Faschist "bedeutend", wenn
auch ein wenig "scholastisch-marxistisch".62 Diese privat gehalte
nen Bemerkungen des Dichters sind mit den positiven Auswertun
gen identisch, die fr die ffentlichkeit hestimmtworden waren.
DIe hohe Meinung galt aber ausschlielich Lukrics, dem Kritilcer.
Damit soll nicht behauptet werden, Thomas Mann habe fr den
Mensehen Lukacs keine Achtung gehegt. Er bezeichnote Lukacs'
Haltung in der 'Viener Emigration keinesfalls als die "Haltung
kleiner und bequemer Seelen". Er nannte Lukacs einen "durch und
durch theoretischen Menschen", dessen "intellektuelle Natur" nicht
die seine war. Den "strengen, reinen und stolzen Geist" Lukacs'
konnte er aber "ehren und sittlich bewundern". Die "im Sinnli
chen wie im Geistigen" asketische Natur von Lukacs war dem Dich
ter nicht weniger fremd als dessen "unheimliche Abstraktheit. "63
Die Fremdheit sollte von Anfang an da sein: auch wenn wir eine
J;'l1e von uerungen auf seiten Thomas Manns besitzen, die mehr
von einer dauernden und fortwhrenden Beschftigung mit der Ar
beit von Dukac8 al8 mit der Person von LukriC8 zeugen. Anders als im
Falle von Bertram.
Georg Lukacs spraeh von dem lfall Bertmm, wie aus einem
Verehrerbrief Bertrams eine enge ]'reundschaft und ein anhaltender
Briefwechsel entstand. Liest man die Briefe ThomasManns an
Bertram, so beantwortet sich die Lukacssche Frage - wenigstens
teilweise. Die gleiche Gesinnung und Seelenhaltung, durch die Tho
mas Mann und Ernst Bertram bis zu den dreiIger Jahren verbun
den waren, ging wohl dem Diehter gleich am Anfang ihrer Bekannt
schaft auf. Thomas Mam] war von Bertmms Analysen "ergriffen",
so da ihm ,,fast die Trnen kamen", und er fhlte sich innerlieh
verstanden. Am Anfang der Beziehung meinte Thomas Mann, df1
ihre schriftlichen Versuche "sieh ergnzen", und lud den l1cugewon
/"
,li
//
51
,
50
nenen Freund in sein Heim ein. 'iVhrend des Krieges, fnf Jahre
nach dem Vorstellungsbrief Bertrams, schrieb Thomas Mann an
ihn: "Wieviel ist zu sagen! ... Kommen Sie doch nach Mnchen,
der Austausch wre mit Ihnen eine Freude. Ich habe fast niemandI"
[Hervol'h. v. Ved. ]64 Der Bruder sei nicht mehr "zu brauchen",
meinte der Dichter, und 80 wurde Bertram die Stellung des "gei
stigen Bruders" angeboten.
Lulnics besa dEm Briefwechsel und Ia.s ihn anscheinend sorg
fltig durch. Er konnte sich offenbar nur schwer damit abfinden,
da Thomas Mann ihm gegenber solches "Hlntgegenkommen nie
erwiesen hatte. Den Grund sehe ich wenigstens teilweise in der
Tatsache, da Lukacs fr den damaligen sehr deutschen Brger
Thomas Mann eine fremde soziale, nationale und menschliche Sph
re darstellte, zu der er keine Beziehung finden konnte. Aufschlu
reich scheint in dieser Beziehung eine Bemerkung Thomas Manns
zu sein, die in einem Hn8 geschriebenen Brief steht. Thomas Mann
fragt bei Paul Amann, "Wien, nach, ob er den G. 1/. Meyer von Framr.
Baumgarten kenne. Amanll war anscheinend von dem Buch nicht
entzckt. Daraufhin machte Thomas Mann folgende Bemerkung:
"Es ist sicher ein feines Buch. Ihren leisen "Widerstand gegen die
Preisgabe von Geheimnissen und psychologische Indiskretion
werte ich als auffallend konservativ (denn was ist demokrati
scher als Psychologie n . Wenn Sie aber bedenken, da B. Buda
pster Jude ist (sehr reich brigens und dabei leidend; er hlt
sich bestndig eine PHegeschwester, und geht am Stock, ein
Monokel im Auge), - so mssen Sie finden, da es noch glimp
flich abgelaufen ist. "65
Diese Briefstelle ist in mehr als einer Hinsicht interessant: \Vir
sehen des Dichters scharfe Beobachtungsgabe am Werk und seine
jederzeitige Bereitschaft, die charakteristischen Einzelzuge typus
bildend zu gebrauchen; wir erfahren auch, wie er ber Psychologie
urteilte. Die Bemerkung ber aumgarten will heien: man kann
"einem J3udapester Juden" manches zutrauen, weil er eben aus
einer ganz anderen, aus der "nicht-deutschen Welt" kam.
Da der junge Lulnlcs aus der nicht-deutschen vYelt
66
ein Mann des
"Entweder-Oder", des Extrems war oder da er ein Revolutionr
wurde mutc ihn Thomas Mann entfremden. Spter wurde llti
kacs fr 'rhomas Mann der "Revo1utionr im erhaltenden Sinne",
AHein, da er es "im erhaltenden Sinne" war, brachte ihm Thomas
~ l t l , n n s Hochachtung und Schtzung ein. Reide waren entschlossen,
die groe Tradition, die Gipfel der brgerlichen Kultur zu bewahren
und in eine neue Welt hinberzuretten. Thomas Mann war ein
,Mann des 19. Jahrhunderts", und Lukacs sang das Lob des 19.
.Jahrhunderts.o
7
Dies war das Band, das beide zusammenhielt und
ihnen half, einander auch dann noch zu schtzen, als die unmittel
bare politische Wirklichkeit einen Abgrund zwischen ihnen aufri.
Ihre Beziehung war und blieb auf Achtung - und auf Distanz ge
grndet.
52
DER ZAUBERBERG:
ZEITROMAN ODER ROMAN SEINER ZEIT
In seiner Hede vor den Studenten der Universitt Princeton
sprach Thomas 1\fann ber den Zauberberg als Roman, unter
anderem "ein Dokument der europischen Seelenverfassung ulld
geistigen Problematik im ersten Drittel des zwanzigsten Jahrhun
derts" sei.0
8
Da die Dokumentation innerhalb des Rahmens einer
"geschlossenen und einspinnenden Krankenwelt" erfolgt, nimmt
nichts von der Gltigkeit und Durchschlagskraft der dargestellten
Problematik weg. Im Gegenteil: schon das Davoser Sanatorium
wird vom Dichter als eine reprsentative soziale Einrichtung der
Zeit angesehen. h}1ndelt oder handelte sich bei diesen Institu
tionen", sagt Thoma.'l Mann, "um eine Erscheinung der
llur denkuar bei einer noch intakten kapitalistischen
tsehaftsform... Es ist heute zu Ende oder so zu Ende
damit. Der Zauberberg ist zum Sehwanemresan!! dieser Existenz
form geworden." [Hervorh. v.
In diesem wird Der von Thomas Mann
alB ein Zeitroman definiert, der, historiBch gesehen, "das innere "Bild.
einec El.loche ... 7;\1 entwetlen venmcht" hatte iSM). "Das schliet
nleht au\:\, ua\:\ 'Buch zug\e1.ch als ei.n1::\.i\a.ung\:\- oa.er ErziehungB
roman betrachtet werden kann. Am Ende handelt es Blch hier um
die Geschichte einer "Steigerung", der Entwicklung eines "einfachen
jungen Menschen", der Hans Castorp heit: Die GescQ.!chte spielt
immerhin vor "einer gewissen, Leben und Bewutsein tief zerklf
tendenWende und Grenze ... [in] der Welt vor dem groen Krie
.09 Hans Castorps Jijntwicklungsproze ist wiederum eine knst
lm'ische Destillation der physischen, und moralischen
die "der A.utor mit seiner Nation gemeinsam hatte, und
die er .. in sich hatte kunstreif machen
ze dauerte zwlf ,Jahre, von HH2 bis 1
auf, was der Autor whrend dieser Zeit las, schrieb und erlebte;
dieser langwierige Proze bildet "die hochgradige Verflossenheit"
des Pvomans.
71
Es kann nicht die Absicht dieses Kapitels sein, eine Gesamtana
lyse des Romans als eines Zeitromans zu geben. Gerade dieses Werk
hat seit seillern Erscheinen einige der besten Einzelstudien in der
Thomas-Mann-Literatur angeregt, darunter eine ausfhrliche, aber
keineswegs erschpfende Entstehungsgeschichte.
72
Thomas
selbst geht in dieser I:l.insicht recht weit, weIUl er behauptet: "Si
cher [ist], da die beiden Bnde auch nur zehn Jahre frher weder
htten geschrieben werden noch Leser finden knnen. "73 Dios sei
aus der Tatsache zu erklren, fhrt er fort, da zwar die Probleme
des Zauberbergs von Natur nicht massengerecht waren, aber "sie
der gebildeten Masse auf den Ngeln, und die allgemeine
Not hatte Rezeptivitt des breiten Publikums" gesteigert; da
und die Nation dieselben Probleme hatten, erkannte sich
deutsche Leser wieder in dem schlichten Helden ... des Ro
. (S. 332-333) Wie sah aber die Zeit allgemeinen Not
aus, in der eine ausgebreitete Literatur
Krise, Untergang, Verfall Deutschlands oder gar des .nUHUlu,HUel:l
redete? Man mu sich nur einige "typische Produkte" dieser At
mosphre der geistigen Hochspannung ins Gedchtnis rufen, um zu
sehen, wie verbreitet - und auch verschieden die Reaktion auf diese
Krisensituation war. Da ist das schrHtste lTerische Werk von Thomas
Mann im Zauberberg (1924), die kulturkritisch-morphologische Ar
beit von Oswald Spengler im Untergang des Abendlandes (1918 und
1922), Ernst Blochs Geist der Utopie (1918) und die wissenssozioJo
gische Bearbeitung derselben Probleme in Kar! Mannheims Ideolo
und Utopie (1929). Georg Lukacs' Geschichte und Klas8n
natrlich in die Beihe der bedeutenden und
einflureichen Bcher der Zeit mit dem
andere Beaktion - und Lsung! - U".""'CV""V,v,
Mannheims Buch verdient, wegen seiner Zusammen
fassung des Zeitgefhls zitiert zu wcrden. "Dieses Buch ist", schreibt
Louis Wirth,
"selbst ein Produkt dieser Periode des Chaos und der Unord
nung ... Es ist zweifelhaft, ob ein solches Buch htte in einer an
deren Zeit geschrieben wmden knnen, denn die Probleme ... so
fundamental sie auch sind, knnen nur in einer Gesellschaft und
in einer Epoche aufkommen, fr die eine tiefe soziale und geisti-
Umwlzung charakteristisch sind .... In einer Zeit also, ... in
die Mellilchen sich ... nicht blo unbehaglich fhlen, sondern
der sozialen Existenz, die Gltigkeit ihrer Wahr
Normen in :Frage stellen. .,. Das
Buch bietet keine einfache Lsung fr die Schwierigkeiten an,
'" aber es formuliert die Hauptprobleme... "74
Es ist klar, da dieses Vorwort ebensogut zum Zauberberg
geschrieben werden knnen; ja, Mann umschreibt mit
genau denselben Worten die A.ktualitt seines Romans, und
54 55
Abschnitte des Za/uberbergs unterstreichen diesen gemeinsamen Er
lebnisgrund, wie z. B. "Vom Gottesstaat und von bler Erlsung",
"Der groe Stumpfsinn" und "Die groe Gereiztheit".
Diese Epoche der sozialen und geistigen Umwlzungen war
freilich das Ende eines langen Weges, den das deutsche Brgertum
und der deutsche Intellektuelle von 1848 an zurcklegte, d. h.
"von der Revolution zur Enttuschung, zum Pessimismus und einer
resignierten, machtgeschtzten Innerlichkeit" .75 Von dieser Fest
stellung Thomas Manns ausgehend, skizzierte Georg I,ukacs in
einem Thomas-Mann-Essay das ganze historische Panorama, des
sen Krise in der Nachkriegssituation erreicht war, und dessen Pro
blematik in den Werken von ,]'homas Mann ihren Niederschlag fand.
Als endlich die schtzende Macht: der wilhelminische Imperialis
mus, an seinem ersten "vVelteroberungsversuch" scheiterte, nahm
das deutsche Brgertum ein "doppeltes ideologisches Gepck" mit
auf den neuen 'Veg; das "Fronterlebnis" und die Hoffnung "mit
vervollkommneten Mitteln ... ein andermal zu vollbringen, was
die-mal milungen war".76 Und weil die deutsche Demokratie, die
vVeimarer Republik, nach 1918 "nicht etwas Erworbenes oder
Erkmpftes, sondern das - unwillkommen scheinende - Geschenk
eines widrigen Schicksals" war, hatte sie mehr Feinde und opportu
nistische Dulder als Jfreunde und Anhnger. Als Lukacs in
Moskau diesen Essay schrieb, arbeitete Thomas Mann in Kali
fornien an Dolctor l!'austus. Dort "erinnert" er sich der Dis
kussionen der Nachkriegszeit ber die Zukunft, wobei "die uns Deut
schen durch die Niederlage zuteil gewordene Staatsform, die uns
in den Scho gefallene Freiheit ... die demokratische Republik
auch nicht einen Angenblick als ernst zu nehmender Rahmen fr das
visierte Neue anerkannt wurde" fDoktor Faustus, Absclmitt
Diese Aussnge ist also mit der von Lukacs identisch.
Sehr wenige versuchten, "Verbindungsbrucken" zu schlagen zwi
schen dieser Demokratie und der deutschen Vergangenheit. Thomas
Mannwar, ,der einzige brgerliche Schriftsteller dieser Periode, fr den
die Demokratie eine vVeltanschauungsfrage .. , geworden" war, weil er
nach solchen Vermittlungen fahndete, schreibtLukacs (S. 28). In die
sem Versuch von Thomas Mann sieht Lukacs den Grund fr
dessen fast vollkommen isolierte Lage in der vVeimarer Republik.
Schriftstellerisch leistete Thomas Mann seine "grndliche und
innerliche Abrechnung" mit dem wilhelminischen Imperialismus
im Zaube:rberg, fhrt Lukacs fort. In dem gestalteten Erziehungs
proze des Romans trgt Thomas Mann seinen Kampf gegen
die Dekadenz und fr die Demokratie aus. Dieser Kampf "um
die Seele des Durchschnittsbrgers aus Deutschland" macht den
geistigen Inhalt des Romans aus. (S. 30) Dadurch, da Thomas
Mann sich "in das Gewirr von pro und kontra" hineinbohrt, rckt
das Erzieherische in seinem vVerk in den Vordergrund. Lukacs
definiert Mann als einen "Erzieher sui generis", weil er seine er
arbeitete Lehre nicht von auen her an seine Schler heranbringen
will. "Er ist Erzieher im Sinne der platonischen Anamnesis: der
Schler selbst soll das Neue in seiner Seele entdecken und lebendig
werden lassen." (S. 27) Das Hineinbohren, die geistigen Duelle
den "durchschnittlichen Brger" zum Denken bringen, sei
nen Erziehungsproze einleiten.?? Die diese geistigen Kmpfe aus
tragen, sind "Lehrer" aus sehr verschiedenen Schulen; Sie vertreten
die Mglichkeiten innerhalb dieser "geistig-menschlichen, see
lisch-politischen, moraBsch-weltanschaulichenKmpfe." (S. 30)
mas Mann nannte die Hauptfiguren seines Romans Erziehungsmit
als solche "lauter Exponenten, Reprsentanten UTld Send
boten geistiger Prinzipien und Welten" .78
Der folgenden Analyse ist in diesem Sinne daran gelegen, eine der
Hauptfiguren des Romans zu und ihre geistigen Kompo
nenten mglichst erschpfend aufzudecken. Dabei wird ein dich
terisches Gestaltungsproblem, das Problem der .Anlehnung, aufge
griffen. Die Frage stellt sich so: Woher kommen die Elemente, die
letzten Endes die Biogntphie, die Physiognomie, die Persnlichkeit
und geistige Vcrfassung einer Romanfigur ergeben?
Hier sei betont, da eS gcrade bei einem epischen Dichter von der
Art Thomas Manns nicht ungerecht ist, zu fragen: vVoher hat es
der Dichter? Die Angriffe anllich des Erscheinens seines ersten
Romans, BuddenbrookB, ntigten Thomas Mann, die knstlerische
Freiheit im Portrtieren der Zeitgenossen -- ja, der Familienmit
glieder - zu verteidigen. bezog sich zunchst auf Goethe ("Wer
ther"-Anlehnung) und Shakespeare . ("Falstaff"-Anlehnung), die
nahmen, was sie vorfanden.
79
Er rumte da der Knstler
manchmal "bei der knstlerischen Erledigung irgendeines Erleb
nisses ein wenig rcksichtslos" verfahren mng, aber meinte, da
"die subjektive Vertiefung", das "innere Einswerden des Dichters
mit seinem Modell aller Krnkung die Spitze abbrechen" sollte.
so
Der Autor ging Doch weiter, indem er im Detail und in aller Ehrlich
keit den technischen Aspekt der Gestaltung, den der "Aneignung
und Kolportage", beschrieb: /
" ...als Knstler zwingt dich der Dmon, zu ,beobachten', blitz-/
schnell und mit einer schmerzlichen Bosheit jede Einzelheit
perzipieren, die im literarischen Sinne charakteristisch ist, typis'f
I
57
56
bedeutsam ist, Perspektiven erffnet, die RaS8e, da8 Soziale, das
Psychologische bezeichnet, sie rcksichtslos zu vermerken, als
httest du gar kein menschliches Verhltnis zu dem Geschauten,
und im ,Werk' kommt alles zutage." lHervorh. v. Ved.] (S. 21)
Thomas Mann betont immerhin, da das Beobachtete, die Wirklich
keit genannt, nur ein "sinnliches Mittel zur Darstellung eines Er
lebnisses, einer Idee" bleibt. Das "Stoffliche" ist nichts, die Seele,
die "Beseelung" ist alles. Der abgrndige Unterschied zwischen
beiden ist der, welcher "die Welt der Realitt von derjenigen der
Kunst auf immer scheidet" (S. 18). Wenn wir diese Unterscheidung
im Auge behalten, hleibt uns das Recht nach "Vorbildern" einzel
ner Romanfiguren zu suchen, insofern wir darauf zielen, die Kompli
ziertheit der geistigen Inhalte des Werkes zu erhellen oder etwa ein
gewichtiges Gestaltungsprinzip eines Erzhlwerkes zu beleuchten
nicht aber "Klatschgeschichten"Sl zu prfen, \Vir wollen an einer
einzigen Figur des Zauberbel'g, an der ]'igur des Leo Naphta, prfen,
b wir es in diesem Falle mit einer einfachen Abbildung einer - oder
mehr1'r - lebender Personen zu tun haben, wie wiederholt behaup
tet wurde, oder mit einem viel komplizierteren Sachverhalt.
Es ist bekannt, da Thomas Mann sich im Sommer 1912 drei
\Vochen lang in einem Davoser Lungensanatorium aufhielt, wo seine
kranke Frau zur Behandlung war. Die Milieueindrcke und Erfah
rungen, ~ d l die realistischen Details aus dem Leben der dort Weilen
den hilden den wahrheitsgetreuen Rahmen des Romans. So ergab
sich bald nach diesem Besuch das nchste Arbeitsprojekt fr den
Dichter, der sich kaum von den geistigen Strapazen des Tod in
Venedig "erholt" hatte.
Die zahlreichen, inzwischen verlorengegangenen Briefe von Katja
Manll lieferten natrlich weitere Einzelheiten aus dem Leben und
Treiben der Patienten und des Sanatoriums, und auch sie karnen
dem vVerk zugute. Schon am 24. Juli 1913 berichtete der Dichter
in einem Brief an liJrnst Bertram, er bereite eine Novelle vor, "die
eine Art von humoristischem Clegenstck zum ,Tod i [n] V[enedig]'
zu werden scheint".B
2
Gewi brachte dann der Krieg andere Probleme
und weitere Dimensionen, wie el Brief aus dem Jahre 1915 best
tigt. Die Briefstelle ist wichtig, weil sieh darin schon eine erweiterte
Grundkonzeption kundtut und auch die antithetische Art der End
fassung klar vorgezeichnet ist. Thomas Mann schrieb an Paul
Amann:
"Ich hatte vor dem Kriege eine grere Erzhlung begon
nen, ... eine Geschichte 'mit politisch-pdagogi8chen Grundab8ich
ten, worin ein junger Mensch sich mit der verfhrerischsten Maeht,
dem Tode, auseinanderzusetzen hat und auf komisch-schauerli
che Art durch die geistigen Gegenstze von Humanitt und Ro
mantik, }?ortschritt und Reaktion, Gesundheit und Krankheit
gefhrt wird, aber mehr orientierend und der Wissenschaft hal
ber, f1ls entscheidend. Der Geist des Ganzen ist humoristisch
nihilistisch, und eher schwankt die Tendenz nach der Seite der
Sympathie mit dem Tode. ,Der Zauberberg' heit os, .. , und der
Schlu, die Auflsung - ich sehe keine andere Mglichkeit, als den
Kriegsausbruch." [Hervorh. v. Verf.]83
Diese Briefstelle ist von Bedeutung, weil darin klar die "pdago
gisch-politischen Grundabsichten" des Romans ausgedrckt sind
und sie zur gleichen Zeit von Thomas Mauns eigener Entwicklung
zeugt. 1915 schwankt die Tendenz noch "nach der Sympathie mit
dem 'Pode" hin. Thomas Mann spricht in seinen Briefen an Ernst
Bertram, den konservativ-nationalistischen Briefpartner, fters be
jahend vom Kriege, weil er "sicher Groes leisten" wird. Ebcnso
leidenschaftlich polemisiert Mann in diesen Briefen gegen "das
humanitre Literatentum ... [das] diese ,groe Zeit' "verhhnt und
seinen Aktivismus jm "Dienste des Fortsohritts" bt, dabei stndig
"von human freedom and peace, pfui Teufel noch einmal" spricht.
84
Diese Ausbriiohe waren ohne Zweifel die Folge der "groen Gereizt
heit", mit der der Dichter an die Niederschrift der Betrachtungen
eines Unpolitischen ging. Diese Arbeit, die Thomas Mann die "Vor
bereitung auf das Kunstwerk" nannte, ermglichte den Roman
durch ihre "materielle Entlastung" in dem Sinne, da sie die "ana
lytisch-polemische" Vorarbeit leistete.
85
Die Probleme waren aber
solcher Art, da sie dem Dichter nicht nur "innig am Herzen" la
gen, sondern auch die europisehen Gegenstze und Streitfragen
einbezogen und - mit einer rcksichtslosen Selbsterforschung ver
hunden - in dem Werk, Der Zauberberg, zu einem geistigen Pan
orama der Zeit wuchsen. 'Wieder einmal War es Paul Amann, dem
der Dichter ber den Fortschritt in seiner Romankonzeption be
richtete. Am 25. Mrz 1917 schrieb Thomas Mann, der "junge
Mann" seines Romans werde "zwischen einen lateinisch-redneri
schen Anwalt von ,Arbeit und Fortschritt' ... und einen verzweifelt
geistreichen Reaktionr" gestellt.
s
Noch ausfhrlicher wird ber
diese Erweiterung des Romans in den Betrachtungen selbst berichtet,
in dem Abschnitt "Von der Tugend" (und es wird kein Hehl daraus
gemacht, da die "Tugend" genau wie "Demokratie" usw. fUr den
Verfasser einen "Verrat am Kreuz" symbolisierte):
"Vor dem Kriege hatte ich einen kleinen Roman zu schreiben
begonnen ... in [dem] ein junger Mensch ... zwischen zwei glei
59
58
chermaen schnurdgen Erzieher gestellt wurde, zwischen einen
italienischen Literaten, Humanisten, Rhetor und Fortschritts
mann und einen etwas anrchigen Mystiker, Reaktionr und
Advokaten der Anti-Vernunft, er bekam zu whlen, der gutc
Junge, zwisohen den Mohten der 'lugend und der Verfhrung,
zwischen der Pflicht und dem Dienst des Lebens und der Faszina
tion der Verwesung, ... der ,Sympathie mit dem Tode'."87
Diese Stelle ~ n den Betrachtungen zeigt zunchst, da die zwei
Erzieherfigurell als Darstellungsmittel "eines Erlebnisses oder einer
Idee" schon sehr frh konzipiert waren. Ohne die Betrachtungen ,in
extenso behandeln zu wollen, mssen wir uns vergegenwrtigen, dl:l:f3
die Art von Humanist, Rhetor, Fortschrittsmann und Literat, die
ihre Gestaltung in der Figur des Settembrini erfuhr, zu dieser Zeit
von Thomas Mann ganz negativ beurteilt wurde. Wie soUte man
aber den Gegenspieler bewerten, den "etwas anrilchigen Mystiker"
usw. ~ Wie die erste Figur fr "Tugend" und fr den "Dienst des
Lebens" einsteht, so vertritt die zweite die "Verfhrung" und "die
J!'aszin-%tion der Verwesung". Diese letztere Tendenz ist aber dem
Begriff von "Sympathie mit dem Tode" verwandt: "Ein Wort der
Tugend und des Fortschritts ist das nicht", meint 'rhomas Mann.
Vielmehr sei es ein Motiv der Homantik, "das Schluwort der Ro
mtmtik. Im "Romantischen" und im "Nationalen" ist aber "eine
und dieselbe ideelle Macht zu erblicken: die herrschende des neun
zelmten [Jahrhunderts] ." " (S. 316-317) Thomas Mann aber war
selbst ein "Kind des neunzehnten Jahrhunderts", wie er mehr als
einmal botonte.
88
Damit wollen wir nicht behaupten, die Ansichten dieser oder
jener Homanfigur seien mit denen des Autors identisoh; Thomas
Mann war bekanntlich nur zu sehr ein Meister der ironischen "Auf
hebung" und ein Gestalter des "Sowohl-aIs-auch", um sich derart
festzulegen. Wie Hans Mayer treffend bemerkt, versucht der Dich
ter lediglich, durch seine Gestalten bestimmte Lebenserfahrungen
mitzuteilen: so wurden die Fjguren des Romans "zu Elementen
seiner eigenen Entwicldung".8o Zu den Erfahrungen kann man rech
nen: das Rulanderlebnis, die hanseatische 'Velt, die romantisch
todesschtigen Neigungen, die Beziehungen zur Demokratie, die
Spuren des vorangegangenen Bruderzwistes und die Erlebnisse der
Revolution in Mnchen im Jahre 1919. Kategorisch hehauptet
Hans Mayer, da "viel vom Geist der Betrachtungen eines Unpoli
tischen in dic Gestalt des fragwrdigen Erziehers Cd. h. Naphta]
eingegangen ist. Man kann nicht mit Unrecht also von einer geisti
gen Summe eigener Jugenderlebnisse des Dichters in dieser Ge
stalt sprechen". (S. 139)90 Nicht ganz logisch folgt die Feststellung,
da "von Sympathie zu diesem Geschpf" bei seinem Dichter wenig
zu spren sei. Hans Mayer. schliet seine Behandlung des Themas
mit der Bemerkung: "Vielleioht sind auch persnlich unliebsame
Bekanntschaften 'rhomas Manns in diese Gestalt eingedrungen."
(S. 141)91
Die ersten Hinweise auf "lebende Vorbilder" der Zauberberg-
Figuren verdanken wir Arthur Eloesser, der 1925 die erste Gesamt
darstellung ber Thomas Mann verffentlichte. Wie berichtet,
fhrte Eloesser in seiner Isar-Villa lange Gesprche mit dem Autor,
wobei sich 'l'homas Mann "zu jcder Auskunit mit bewunderungs
wrdiger Schlichtheit" bereithielt. Thomas Mann hat das Buch
gelesen ulld nie ein 'Vort des Bedenkens geuert: das alles brgt
fr die Authentizitt des Inhalts. Thomas Maml soll gesagt haben:
sowohl Settel1lbrini als auch Mme. Chauchat seien ihm in Davos
begegnet. Settembrinis "Vorbild" war ein italienischer Literat, ein
"liehenswrdiger Schwadroneur", wie der Autor ihn nannte.
92
Endlich sorgte die "Genialitt der WirkJichlmit" auch dafUr, da
der Dichter fr Leo Naphta eine "symbolische Physiognomie" ge
liefert bekam. Es war die
"eines hlichen kle'inen Juden, eines rasenden Theoretikers und
sthlernen Logikers, der einmal jedes Regime des Ab8olulismu8, des
Antiindividualismus, von der Gegenreformation und dem Jesuitis
mus bis zur kommunistischen Revolution und dem Leninismus,
in einer gefhrlich geistreichen Kombination vor ihm verteidigte."
[Hervorh. v. Verf.] (S. 193-194)
Es scheint bedeutsam, da Eloesser von einer einmaligen Begeg
nung mit dem "Vorbild" spricht, die fr die Naphta-Figur ent
soheidende Eindrcke lieferte. Um so auffallender ist die Tatsache,
da alle spteren Untersuchungen auf Sagaves "bahnbrechende
Studie" hinweisen und Eloesser nicht einmal einer Funote wrdi
gen, obwohl er als erster das Problem der Anlehnung aufgriff.
Eloesser meint, Naphta vertrete teilweise die romantische Auffas
sung von Kultur, die in den Betrachtungen der Zivilisation als positi
ver Gegenpol entgegengehalten wurde. Kultur aber, schreibt Eloes
ser, vertrug sich in den Betrachtungen mit "Orakel, Sklaverei,
Menschenopfer, Inquisition, schwarze Magie" (S. 201). Ebensogut
vertrgt sich diese Konzeption der Kultur mit Terror, und sie kann
sich "das klassenlose Gottesreich so gut unter Papst Gregorwie un
ter Lenin" vorstellen (S. 202). Mit Hans Mayer zusammen sieht also
Eloesser in der geistigen 'Vesens,1rt N aphtas die Spuren frher vor
handener, aber inzwischen "berwundener" Standpunkte des Autors.
61
60
Zwei sehr einfhlende Bemerkungen Eloessers verdienen hier
hervorgehoben zu werden: erstens, da Naphta, der ,,\Vollstige
des Absolutiflmus", fr ein Sehnen einsteht, das auch eine Katastro
phe willkommen heit, wenn sie nur "die Menschheit von ihrer ra
dikalen Skepsis" erlst (S. 202); zweitens, da nur die Zukunft
wirklich zeigen wird, "wieviel Thomas Manns groe!' europischer
Roman an Prophetie enthlt" (S. 196).
Immerhin war es nicht die Naphta-Figur, sondern die des Mynheer
Peeperkorn, um die zuerst eine Diskussion entbranntc. Sie ist eini
germaen interessant auch fr unsere Untersuchung, weil dabei
manche Aspekte der spteren Naphta-Lukacs-Kontroverse vor
weggenommen wurden. Kurz nach Erscheinen des Romans wendete
sich Herbert Eulenberg an Thomas Mann mit der Ii'rage, wieweit
Gerhart Hauptmann fr Mynheer Peeperkorn Modell gestanden ha
be. Thomas Maml war entsetzt und beschwor Eulenberg, keine
"emprende, falsche Sensation" zu verursachen:
" . mit Entrstung mte ich mich gegen die Beschuldigung
wehren, ich htte in der Figur des Hollnders G. Hauptmann
portrtiert. Das ist nicht wahr! Aber gewi will ich, indem ich es
fr unwahr erklre, der Wahrheit die Ehre geben. Ich stand zu
der Zeit, als die Figur aktuell wurde, in Bozen, Herbst vorm Jahr,
unter dem Eindruck der mchtigen und rhrenden Persnlichkeit
des Dichters. Dies Erlebnis hat in einzelnen uerlichen Zgen
auf die Gestaltung Peeperkorns eingewirkt... [Aber Peeperkorn
ist]." ein auf das e'in starkes Wirklichkeits
erlebnis unwillkrlich und halb unbewut abgefrbt hat." [Her
vorh. v. Verf.]93
ThomRs l\fann betonte, dar;! diese Gestalt "in der Idee und in ihren
wesentlichen Zgen ,,, natrlich lange feststand", bevor er,Haupt
mann begegnete (S, 224). Die Sache wurde ffentlich bekanDt, und
Mann entschuldigte sich bei Hauptmann: Er habe aus
"kUnstlerischer Not" gehandelt, schrieb Mann, weil er "naoh einer
Figur" traehtete, die notwendig und kompositionell lngst vorge
sehen war, die er nicht sah, n'ieht hrte und nicht besaj{ (S. 235).94
Es sollten fast drei Jahrzehnte vergehen, bevor die Frage aufkam,
wer fr die Figur Naphtas Modell gestanden hat. In der September
nummer der (1950) besprach Maurice ColleviIle
zwei soeben erschienene J.ulul,cs-Bcher (Goethe et son epoque:
B1'e/oe histoire ,ze la litterature allemande du X V I I I e sieGle a nos
jours), Nagel, Paris 1949). Unerwartet machte M. Colleville
die Bemerkung, da "M. Lukacs, ... - on assure qu'U a fourn'i a1'71.0
mas Mann l' original ae N aphta du .""05 Diese Fest
stellung in ihrer Vereinfachung der Sache fand kein Echo. Es ist
anzunehmen, da M. Colleville die Dissertationsarbeit seines fnHl
zsischen Kollegen, :Pierre-Paul Sagave, bekannt war, die sich genau
mit diesem Problem auseinandersetzte, und die in Buchform fr
alle ihr folgenden Untersuchungen als "Unterlage" diente. Schon
1934 wendete sich Sagave an Thomas Mann, dessen Antwort auf
Sagaves Fragen folgendermaen lautet:
"Die Figuren des Settembrini und des Naphta sind so gut wie
frei erfunden; nur leichte Anhaltspunkte bot die menschliche Wirk
lichkeit. Der kommunistische Jesuit ist mir wirklich nie vorgekom
men, aber da die lVIischung mglich und plausibel ist, scheint
mir das geistig sehr geschlossene Weltbild des Herrn Naphta zu
beweisen. Die menschlichen Charaktere der beiden ,Emissre', zu
denen, wie gesagt, entfernt andeutende Vorbilder me'inen Weg ge
kreuzt hatten, ergaben sich aus ihren Gesinnungen, der heiter
humanen des Einen, der asketisch-gewaltttigen des Anderen. Oder,
besser gesagt: sie stimmten damit berein, fgten sich phanta
siemig damit zusammen." [Hervorh. v. Ver!. ]96
Sagave stellte seine Dissertation Thomas Mann zur Verfgung,
der meinte, htte er a11 die Bcher gelesen, die Sagave als QueUe
angab, wren die Dialoge zwischen Settembrini und Naphta noch
beschwerlicher ausgeschweift.
9i
Als Sagave seIn Buch vorbereitete,
enmchte er noch ein111al den Dichter brief1lch, die Lukacs-Naphta
Konstellation endgltig zu klren. Thomas Manns Antwort fiel so
ami:
"Ihre beiden Fragen mu ich verneinen. Ich habe weder in den
zwanziger Jahren noch berhauJJt je etwas Politis('hes, sondern
Literatu1'kritisches von Lukacs gelesen. ,Geschichte und Klas
senbewutsein' war und ist mir unbekannt ...
'Vahrscheinlich sollte man denken, da ieh zur Zeit des ,Zau
berberges' diese Dinge studiert haben msse. Manches darin, wie
das Freimaurerwesen oder etW!1 J esuitell-Erziehung ist [vom Dich
tel' hervorgehoben] auch studiert. Aber das meiste ist aus der
I,uft gegriffen. Sie war ja voll davon, und vorbereitend war das
alle..'! schon in den ,Betrachtungen eines Unpolitischen' durch
geackert worden.
Ich wollte Sie recht sehr bitten, Lukac8 doch ja nicht in Ver
bindung mit dem Zauberberg und Naphta namhaft zu machen.
Er hat sich ber den Homan stets sehr ehrend geuert und 'ist
wohl nie auf den Gedanken gekommen, da man in ihm das Modelt
zu N aphta sehen knnte. Ich mchte wirklich nicht, da er auf
diesen Gedanken gebmcht wird. Bild und Wirklichkeit sind ja
62
63
auch so verschieden wie mglich und von Herkunft und Lebens
umstnden zu schweigen, hat die Kombination von Kommunis
mus und .Jesuitismus, die ich kreiert habe, und die geistig ganz
gut sein mag, doch mit dem realen Lukacs garnichts zn schaf
fen." (Hervorh. v. Verf.]9B
Mit hnlichen Worten wie im Falle G. Hauptmann "beschwor"
der Dichter den Philologen, seine Vorstellungen nicht vor die f
fentlichkeit zn bringen und Lukacs nicht namhaft zu machen. Und
wie im Falle Hauptmann war die Bitte vergebens. Professor Sagave
verffentlichte sein Buch im Jahre 1954, in dem u. a, steht, "S'il
est necessaire d'insister sur Jes similitudes entre Lukacs et Naphta -
Je physique, l'art de la discussion et pent-etre aussi une certaine
tendance au dcviationnisme." Sagave erwhnt hier, da er sich
eine Photographie Lukacs' aus den zwanziger Jahren verschaffte
und so die groe hnlichkeit mit Naphta fe8tstellen konnte: "I1 est
alse d' en verifiel' l'exactitude en comparant l' aspect phY8ique
de Lukacs, d'al)res une photographie prise vers HJ20, au ,signale
ment' que Thomas jl1ann donne de Naphta et qu'it resume dans le
qualificat ,acere' , epithete servant CL designe1' le nez, la bouche, les
ver1'es de lunettes et enfin la maniere de raisonner de celui-ci." [Her
vorh. v. Verf.l
gS
Auf das Element "schneidender Schrfe" verweist
Henry Hatfield."! kurzer Aufsatz "Der Schneider Lukacek", der fast
wrtlich Sagaves Argumentation wiederholt und mit der Feststel
lung schliet, man knne den Zmlberberg besser verstehen, "wenn
man der ,Lnkacs-Komponente' in Naphta gewahr wird".lOo
Itn nchsten Jahr verffentlichte Karl Kerenyi seinen Aufsatz
"Thomas Mann und der Marxist", der unter dem Titel ,,?auber
berg-Figuren" in seinen Essayband Tessiner Schreibtisch (1963) auf
genommen wurde.
l01
Sich auf Sagaves J3uch sttzend, ging Kerenyi
den Spuren der Naphta-Jrigur noch einmal nach und zu
stzlich die inzwischen verffentlichten Briefausgaben. Jovial be
kennt Kerenyi, worum es ihm hier geht: Er sieht in Klaus Prings
heims "Familien-Klatsch" (betl', die Novelle "Wlsungenblut") eine
Brmutigung, "auch andere Klatschgeschichten zu prfen",102 Der
Aufsatz ist mehr polemisch als wissenschaftlich: wenn es nicht um
Sagaves Angaben geht, artet die Argumentation in boshafte Bemer
kungen gegen Lukacs aus. \Vir erfahren mehr ber Kerenyis Ab
neigung gegen Lukacs als ber die Beziehung zwischen Lukacs und
Naphta. Kerenyi beklagt sich u. a" das Budapester "Grohr
gertum jdischer Abstammullg" Thomas Mann und der deutschen
Literatur von Herzen zugetan war, und darber, da "der Sohn
Lukacs" darin allen anderen voranging. Kerenyi behauptet, die
Grnde fr Lukacs' Verehrung der Thomas-Mannschen Kunst
keineswegs knstlerischer Art gewesen: vielmehr dies "hatte
familire Budapester Grnde: im verhngnisvollen Hang des Buda
pester Brgertums zum Deutschen, im Gegensatz zum franzsischen
Hang der ungarischen Dichter und SchriftsteIler",103 Fr Kerenyi
war das Budapester Brgertum synonym mit "jdischem" (mit
einigem Recht) nnd als solches von den "echten" Ungarn abge
grenzt. Eine sehr unglckliche Formulierung von Kerenyi!
Henry Hatfield war der Meinung, da mit der Verffentlichung
von Manns Brief an Max Ryclmer vom 24. 12. 1947 die Beziehung
Naphta-Lnkacs "endgltig geklrt zu sein" schien.
1M
Thomas Mann
schrieb:
"Lukacs, der mir igendwie wohlwill (und sich im Naphta offenbar
nicht erkannt hat), hat vielleicht den besten Artikel zu meinem
70. Geburtstag geschrieben, in der ,Internationalen Literatur',
unter liniengetreuer Auslassung des J oseph. "105
In diesem Satz ist die Aussage implizit erhalten, da Lukacs sich
im Naphta mit Recht htte erkennen krmen. Zuerst zu der Feststel
lung, da Lukacs dem Dichter sein Wohlwollen nicht vorenthielt,
weil er sich im Naphta offenbar nicht erkannte. Ich fragte Lukacs
im Laufe unseres Gesprches danach, ob er je das Gefhl hatte,
Naphta sei nach ihm portrtiert? Seine Antwort lautete:
"Schauen Sie, es besteht fr mich darber kein Zweifel und hat nie
bestanden, da die N aphta-FigU1' einige Zge von mir bekam und
nicht einmal liuerliche '" und das, obwohl Thomas Mann da
sehr vorsichtig und behutsam vorgegangen war: er hat in der
ueren Beschreibung Naphtas gerade das Entgegengesetzte be
tont. Das nmlich, da ich je ein eleganter Mann gewesen sei,
das wrde nicht einmal mein grter Feind zu behaupten wagen.
Ich knnte sagen, Thomas Marm hat in diesem Falle so etwas
wie eine Art ,Flschung' begangen, damit die Sache nicht so
offenkundig wird. "106
Man kann nach dieser Bemerkung Lukacs' Ehrhard Ballr nur
zustimmen, wenn er in seiner Lulnl,cs-Mollographie feststellt: es
spricht "fr Georg Lukacs' knstlerisches Verstehen und seine
Humanitt, da er sich durch dieses Portrt nicht beleidigt fhlte.
Nicht alle Modelle 'l'homas Manns haben diese Gre aufge
bra,cht" .107
Trotz seiner toleranten Haltung gegenber Thomas Manns
knstlerischem "Vergreifen" an ihm zeigte Lukacs eine groe Ge
reiztheit gegenber Interpreten und "Philologen", die wie u. a.
Kerenyi - das Sensationelle hervorhoben und nicht mehr Naphta
64
65
von Lukacs her interpretieren wollten, sondern umgekehrt. Er
schrieb am 18. J\Iai 1965 in einem (wwerffentlichten) Brief an
Hans Mayer: "Es ist sehr verdienstvoll, da Sie die Naphta-Sache
etwas niedriger hngen. Es fngt an, wirklich kornisch zu werden,
wenn man meine Sachen von Naphta her interpretieren wi11."l08
Im selben Jahr schreibt Lukacs noch einmal in einem Brief an
einen ehemaligen Schler und Freund, Istvan Meszaros, z. Z.in
England, ber das f\rgernjs, das dieses "Hervorheben des Naphta
Problems" ihm verursacht. Lukacs erwhnt die letzte Arbeit eines
Kritikers, in der behauptet wird, sein ganzes Lebenswerk sei aus
dem Zauberberg zu erklren. Er nennt solche Interpretation - mit
Recht ,absurd'.
Zusammenfassend kann man behaupten, da all diese Studien,
die sich mit dem "Naphta-Problem" beschftigten, eigentlich nie
Punkt fr Punkt der Sache nachgingen. Die Analyse der "ZUge",
die Naphta von Lukacs bekam biographische, physische und gei
stige steht bis heute aus. Um diese Frage befriedigend zu beant
worten, mu unsere Untersuchung ber die quellenkundliehe Phi
lologie hinausgehen. Wie Saueressig im Detail darstel1te, haben wir
das Roman-Konvolut nicht mehr.
109
Anders als im Falle vom Tod
in Venedig ist die Mglichkeit der Dokumentierung von Lese
erlebnissen, persnlichen Eindrcken und anderen Einflssen kaum
mehr gegeben. Die vorhandene Korrespondenz erwies sich schon
ergiehiger;ebenso die Thomas-Mann-Bibliothek, die im Thomas
Mann-Archiv w1tergebracht ,t. Einige Hinweise brachten Ge
sprche mit Georg Lukacs und anderen.
AU diese Einflsse sind zuerst zu ermitteln, weH sie unsere A!'ht';t
erleichtern: nachdem wir festgestellt haben j welche Komponente der
Naphta-Figur nicht von Lukacs herrhren, ist uns wenigstens ein
negativer Beweis gelungen. Danach bleibt die Frage zu beantworten,
welche Zge von Lukacs der Figur gegeben wurden.
Zuletzt mu ein prominenter Zug des Thomas-Mannschen Le
benswerks erwhnt werden, auf den zuerst Max Hychner zu spre
chen kam. Die Gestalten, Typen, Motive und Bezge in den Novel
len und Romanen Thomas Manns verweisen dadurch auf die "Viel
falt der Mglichkeiten", da sie immer wieder sieh verndernd
oder erweiternd auftauchen, wirken und verschwinden "im drehen
den Fortgang" der Geschichten.
110
Manches ist frh im Keime da,
woraus Jahrzehnte spter ein wichtiges Motiv wird, und so ist es
auch in bezug auf die Gestalten: eine ruft die andere hervor, und
fast "jede ist auf eine Gestalt eines anderen H,omans bezogen".111
Dies geschieht nicht aus Zufall, ,bei einem so tief organisch schaf
fenden Schriftsteller", wie Thomas Mann von Lukacs charakteri
siert wurde.l
12
Es WI:1r Hans Mayer, der auf dieses dichterische Ph
nomen einen wissenschaftlichen Begriff angewandt hatte: In seiner
Zauberberg-Interpretation schrieb er, die Hauptgestalten des Ro
mans seien deswegen so ungewhnlich gut gelungen, weil sie "ganze
Strmungen und Richtungen ,idealtypisch' sichtbar" machten.
l13
Diese Feststellung basiert offenbar auf Mayers Kenntnis und An
wendung des Begriffes aus Max Webers "Wissenschaftslehre". Max
Weber versuchte dort die Mglichkeiten fr Normen oder Geltung
der vVerturteile zu erforschen, dic der Beurteilende seinen uerun
gen zugrunde legt, sei er konom oder Schriftsteller. Bei Weber
ist das Problem sozialwissenschaftlich behandelt, aher es ist fr
unsere Zwecke anwendbar, indem die Webersche Konzeption fr
die Wissenschaft das ergibt, was wir mit dem Begriff "dichterischer
Prototyp" meinen, Weber spricht von einem "in sich widerspruchs
losen Kosmos gedachter Zusammenhnge", die eine utopische
Konstruktion ergeben, "die durch gedankliche Steigerung bestimm
ter Elemente der Wirklichkeit gewonnen ist". Die Utopie kann
eine historische oder Kunstperiode, aber auch die Konstruktion einer
(gedanklichen) Persnlichkeit bedeuten. Das Verhltnis zum wirk
Hchen Leben stellt sich folgendermaen:
"Das Verhltnis zu den empirisch gegebenen Tatsachen des Le
bens besteht lediglich darin, da da, wo Zusammenhnge ... in
der Wirklichkeit .,. in irgend einem Grade .. ' festgestellt sind
oder vermutet werden, wir uns die dieses Zusammenhan
ges an einem IdealtYPu8 pragmatisch veranschaulichen und ver
stndlich machen knnen ... Er ist nicht eine Darstellung des
Wirklichen, aber er will der Darstellung eindeutige Ausdrucks
mittel verleihen.' '114
Was die Methode betrifft, rekom;truiert Weber das Entstehen eines
"Idealtypus" so:
wird gewonnen durch einseitige Steigel'ung eines oder eini
ger Gesichtspunkte und durch Zusammenschlu einer von
diffuse und diskret, ... stellenweise gar nicht vorhandenen Einzel
erscheinungen ,. zu einern in sich einheitlichen Gedankenbilde.
In seiner begrifflichen Reinheit ist dieses Gedankenblld nirgends
in der vVirkJichkeit empirisch vorfindbar, es ist eine Uto
pie.,. "115
Es gibt keinen Grund zu glauben, da Thomas Mann diesen
Essay je vor Augen bekam. Es ist um so erstaunlicher festzustellen,
wie er die Ideen dieser wissenschaftlichen Abhandlung dichterisch
"umfunktoniert" hat. Man sollte 1'homas Manns essayistische
66
67
"Rechtfertigungen" oder "Selbstinterpretationen" nieht schm
lern,116 oder als dem Werk nicht ebenbrtig abtun. Zahlreiehe
Reflexionen der Essayistik knnen gerade den Gestaltungsproze
eingehend beleuchten. In den Betrachtungen finden wir einige Ge
danken ber den Roman Kn'igliche Hoheit, die darauf schlieen,
da der Autor selbst die Weberschen Gedankengnge diehterisch
nachvollzog:
"Hier ist auf einmal ein Bueh, durchaus nicht ,geworden' und
,gewaehsen', ... ein durehaus geformtes Bueh, auf Ma und
Verhltnis gestellt, verstndig, durchsiehtig, gedanklieh
herrscht, - beherrscht von einer Idee, einer intellektuellen Formel,
die sich berall spiegelt, sieh berall in Erinnerung bringt, mg
lichst lebendig gemacht wird, durch hundert Details die Illusion
des Lebens zu erzeugen suckt..." [Hervorh. v. Verf.J117
Knigliche Hoheit ist von der Idee der Mglichkeit, des "strengen
Glckes" beherrscht, einer Utopie, die auf dem Wege der "gedankli
ehen Steigerung" erreicht wurde. Die Synthese ist in der Gestalt
des Klaus Heinrich personifiziert; eine andere Mglichkeit oder
Richtung ist in der Person und "Lebensphilosophie" des Dr. ber
bein "idealtypiseh" sichtbar gemaeht.
Was Thomas Mann ber seinen zweiten Roman sagt, das lt
mit grerem Recht auf seinen dritten, Der Zaube(7)crg, an
wenden. Die "gedankliche Utopie", die geistige Synthese, die in
diesem Roman erprobt wurde, erwies sieh als ein Ding des Unmg
lichen. Die eine Mglichkeit oder Riehtung dazu ist in einer der
Hauptgesta1ten des Romans, in der Figur de@ Leo Naphta, "ideal
typisch" sichtbar gemacht. Wir wollen die Behauptung war,en,
da die Naphta-Figur in dieser Hinsieht einen Gipfel idealtypiseher
Gestaltung bildet: schon das Extrem des Naphtaschen Lebensweges
und die Sehrfe der uerlichen Erscheinung von Naphta.nimmt die
spter voll entwickelte Schrfe der Persnliehkeit und Geistigkeit
vorweg.
Naphta taueht, wie wir sehen werden, nieht aus dem Niehts auf
und verschwindet auch nicht ganz aus der Erzhlwelt von Thomas
Mann. Er mu dann aber Vor- und Naehlufer haben, und sie zu
bestimmen ist von Interesse, weil wir aus ihrer Gemeinsamkeit den
fiktiven Prototyp ermitteln 1,nnen, der fJ' eine hestimmte Idee
einsteht: die Idee "Sonderflle des Lebens" Wenn wir also
das Gesamtwerk auf diesen Aspekt hin befragen, kihmen wir nicht
nur die Luka.cssche Komponente absondern, sondern aueh klarer
sehen, warum und inwiefern die Person VOll Lukacs als
dem Dichter "entgegenkam".119
Der Ausgangspunkt unserer Untersuehung ist erstens, da Tho
mas Mann die "geniale Wirkliehkeit" brauchte, um seinen Ideen
Gestalt zu geben, d. h. da er fr seinen Gestaltungsproze ntig
hatte, eine Figur "zu sehen, zu hren und zu besitzen". Zweitens,
da diese geniale Wirkliehkeit dem Dichter in der Person von Georg
Lukaes entgegenkam. Damit wird nicht gesagt, Lukacs sei Naphta
oder umgekehrt, sondern nur, da, wie im Falle der Gerhart Haupt
mann-Mynheer Peeperkorn-Konstellation, "ein starkes Wirklich
keitserlebnis unwillkrlieh und halb unbewut" auf ein Produkt
abgefrbt hat.
Die :Begegnung zwischen Thomas Mann und Georg Lukacs er
folgte um den 17. Januar 1922 in Wien, wo sich Luka,cs als Emigrant
aufhielt. Thomas Mann unternahm Anfang Januar eine dreiwehige
Vortragsreise, die ihn Osten" fhrte: naeh Wien, Budapest,
Prag. Wie die deutschsprachige Presse aus Budapest beriehtete,
hatte Thomas Mann "im kunstfreundIiehen Hause des Hofrates
Josef von Lukaes ... ein gastlieh Obdach gefunden".120 Thomas
Mann fuhr von Budapest naeh Wien, wo er am Abend des 17. Ja
nuar einen Vortrag hielt. Die Begegnung der beiden mu in diesen
Tagen stattgefunden haben. Lukaes sagte darber aus:
"Das war ganz einfaeh so: Thomas Mann, bevor er nach Wien
besuchte meinen Vater in Budapest. In diesem Zusammen
hang wollte er mit mir sprechen. So geschah es, da wir UIlB so
ungefhr anderthalb-zwei Stunden lang in seinem Hotelzimmer
unterhielten. Den Eindruck, den dieses Gesprch in Mann hin
terlie, kann man wohlbekannterweise in seinem Brief an den
sterreichisehen Kanzler, Dr. Seipel, nachlesen. Wie er da ge
schrieben hat: ,solange er redete ... hatte er recht ... Er hatte
seine 'l'heorien entwickelt' usw. usw. Man kann es also dort so ziem
lieh genau erfahren."
Auf die Frage, was das Thema des Gesprches gewesen sei. ant
wortete Lukaes:
"Wir haben hauptsehlich ber die heutige Lage der Kunst
gesprochen, d. h. ber die heutige Aufgabe, Funktion der Kunst.
Wie sich das Ganze geschiehtsphilosophiseh abgespielt hat, kann
ieh verstndlieherweise heute so genau nieht mehr sagen. Aber
es steht auer Zweifel, da wir ber dies eine Thema gesprochen
haben. Auf die politisehe Holle, die ich in den Ereignissen von
1919 in Ungarn spielte, kamen wir kaum zu spreehen. Wir dis
kutierten nur, was die heutige Funktion der Kunst se1."121
Lukacs fgte hinzu, da seine Auffassung der Lage zu jener Zeit
naturgem nicht anders als pessimistiseh ausfallen konnte. "Man
"
69
68
darf nicht vergessen", sagte er, "da wir von jenen Zeiten sprechen,
kurz nach dem Sturz der Diktatur. So konnte ich nichts anderes
als ein Pessimist sein, was die Mglichkeiten der Kunst betraf.
Ich gab den Mglichkeiten der Kunst sehr schwache Chancen."
Man mu sich vergcgenwrtigen, da die Mglichkeiten der Kunst
fr Lukacs immer - und nach der Diktatur noch mehr - die Mg
lichkeiten ethischen Handelns in einer "amoralischen Zeit" bedeu
teten. Wenn nicht in anderem Sinne, so in dieser Beziehung mute
das "politische" - als eine Art Lebenshaltung - in einem Gesprch
ber die Kunst zur Sprache kommen. Hans Mayer meint, bei Tho
mas Mann sei wenig Sympathie fr Naphta zu spren. Allein von
der Naphta-Konzeption her gesehen, sollte also keine berein
stimmung im Politischen zwischen den Gesprchspartnern gegeben
sein. 0 nein, sagte Lukacs:
"Schauen Sie, es war gerade die politische Seite der Unterhal
tung, in der wir eine Art bereinstimmung erzielt hatten. Der
politische Aspekt der Sache fiel, sagen wir, ganz positiv aus. Da
kann ich heute nur soviel mit Bestimmtheit Thomas Mann
sta,\d in dieser Sache vllig auf meiner Seite. "Vas die Einzelhei
ten dabei betrifft, wie knnte ich mich nach mehr als vierzig
Jahren so genau daran erinnern '? Wie Sie wissen, es hngt so
viel ab vonWortbetonungen, Akzentuierungen ... und das alles
mute endlich zusammenwirken, um bei mir einen bestimmten
Eindruck zu hinterlassen."
Es waren kaum vier Monate vergangen, da konnte Thomas Mann
in einern Brief an Ernst Bertram vom 2. Juni 1922 berichten:
"Leo Naphta, ein halbjdischer .lesuitenzgling mit krassen An
schauungen, ist aufgetaucht und liegt bestndig mit Herrn Settem
brini in scharfen Djsputen, die eines Tages zum pdagogischen
Duell fhren werden." [Hervorh. v. Verf.]122 Die zeitliche Nhe
dieser Bemerkung ZUl' Begegnung mit Lukacs erlaubt vielteicht
den Schlu, da I,uMcs' Persnlichkeit hier anregend gewirkt hat;
EJoessers Bericht, ein einmaliges Gesprch habe die "symbolische
Physiognomie" Naphtas geliefert, unterstreicht nur die Richtig
keit dieser Annahme. Wir nehmen also mit Recht an, da nach
der Begegnung mit Gcorg Lukacs endlich die Naphta-Figur Kon
turen annahm, d. h. "gesehen und gehrt" wurde.
123
V m'geschichte und Werdegang des Leo N aphta
Sagave macht in seiner Studie ausdrcklich darauf aufmerksam,
da die Herkunft der Naphta-Figur und die von Georg Lukacs
keinerlei hnlichkeit aufweisen: "Ainsi, rien de plus dissemblable
les origines de N aphta, fils d'un sacrificateur de Galicie, et eelles
de Lukacs, fils de la grande bourgeoisie ... " [Hervorh. v. Verf.]124
Die Tatsache bleibt, da sowohl Naphta als auch Lukacs von j
discher Herkunft sind, ihren Glauben wechselten und "aus dem
Osten Europas" kamen.
Leo Naphtas Lebenslauf ist in dem Abschnitt "Operationes
spirituales" gegeben. Wir erfahren die Lebensumstnde Naphtas
erst, nachdem wir schon viel ber ihn zu wissen glauben: sein
ueres, seine Persnlichkeit und nicht zuletzt sein geistiges We
sen sind schon vorher weitgehend fixiert worden. Naphtas Herkunft
und Werdegang rundet das Bild ab und dient als Grundlage bzw.
Begrndung alles Vorangehenden. So kommt es, da der Lebens
lauf logischerweise sozusagen nach dem Ende der Naphta
Geschichte mitgeteilt wird.
"Leo Naphta stammte aus einem kleinen Ort in der Nhe der
galizisch-wolhynischen Grenze. Sein Vater, von dem er mit Achtung
sprach, ... war dort schochet, Schchter, gewesen", fngt Naphtas
Lebensgeschichte an. Der Vater, ein "Grbler", ein "Sinnierer mit
Sternenaugen " und "Erforscher der Thora", war ein Auenseiter
auch in seiner eigenen Gemeinde. Geehrt und teilweise gefrchtet,
kam Vater Elia auf schrecklichste Weise ums Leben: "Mit Ngeln
gekreuzigt, hatte man ihn an der Tr seines brennenden Hauses
hngend gefunden." Sein Weib, schwindschtig und bettlgerig,
floh mit ihren vier Kindern und He sich in einern Stdtchen Vor
adbergs nieder, wo sie in einer Baumwollspinnerei Arbeit fand. Die
Kinder besuchten die Volksschule; allein Leo, zu jener Zeit noch
Leib genannt, erging es besser. Zierlich und mit auerordentlichem
Verstande ausgestattet, strebte Leo Naphta nach etwas Hherem.
Mit unerhrter Energie und Ambition hatte er sich weitergebildet
und lenkte damit die Aufmerksamkeit eines frommen und gelehr
ten Habbi auf sich: er wurde dessen Privatstudent. Von ihm lernte
Leo Naphta Hebrisch, die klassischen Sprachen und unter anderem
Mathematik. Bald las er Marx und Hegel, aber auch die katholi
schen Denker. Durch die Bekanntschaft mit dem Sohn eines Sozial
demokraten wurde Leos "Geist auf politische Pfade gelenkt". Die
Berhrung mit sozialistischen Ideen gab Leos "logischer Leiden
schaft eine gesellschaftskritische Richtung". Scharfsinn und "gei
70 71
stiges Whlerturn" charakterisierten den jungen Leo Naphta schon
immer; sie erhielten lediglich mit seiner Politisierung ein "revolu
tionres Geprge". Reibereien hatte es mit dem frommen Rabhi
auch schon frher gegeben wegen Leos "geistiger Aufsssigkeit, der
Krittel- und Zweifelsucht, dem Widerspruchsgeist, der schneiden
den Dialektik". Wegen der Politisierung seiner Geistigkeit wurde
Leo vom Rahbi verstoen. Seine Mutter starb genau zu dieser Zeit,
und der sechzehnjhrige Leo stand allein, einsam und an einem
Scheideweg.
Nachdem er die Bekanntschaft eines Jesuiten gemacht und auf
ihn mit seinem Wissen und seiner "boshaften Eleganz des Denkens"
hchsten Eindruck gemacht hatte, wurde Leo Naphta in eine
jesuitische Erziehungsanstalt aufgenommen. Bei den Jesuiten be
hagte e..'l ihm: Dort war Zucht mit Eleganz, Geistigkeit mit Wohl
gepflegtheit und einem sehr geregelten Leben gepaart. Endlich
fhlte sieh Leo Naphta geborgen und in seinem Element. Er war,
erfahren wir, "von Instinkt aus - gleich vielen geistreichen Jll,den
zugleich Revolutionr und Aristokrat". (Hervorh. v. Verf.]
er aher zur Priesterweihe - und zur vollstndigen Zugehrigkeit
gelangte, verschlechterte sich sein Gesundheitszustand: die geerbte
Krankheit, Tuberkulose, erlauhte seinen Aufenthalt im :Flachlande
nicht mehr. Vom Orden nach Davos zur Kur geschickt, erstreckte
sich sein Aufenthalt dort schon ins sechste Jahr und wurde nur
"beschnigt durch einige Ttigkeit als Lateinlehrer am Kranken
gymnasium" . Durch Settembrini mit Hans Castorp bekannt ge
macht, wurde Leo Naphta dessen zweiter "Erzieher". Der Erzie
hungsproze erfolgte mittels ausgedehnter und weitgespannter gei
stiger Debatten mit Settembrini. Nach einem besonders scharfen
und erhitterten Djsput kam es zu einem wirklichen Duell; als
Settembrini sich weigerte, auf Naphta zu schieen, beendete Leo
Naphta sein Leben mit einer Kllgel in den Kopf.
'Velches sind die Hauptmerkmale und -stationen in Leo Naphtas
I,eben'? Wie Mme. Chauchat kam auch er aus der stlichen Le
benssphre Europas ; aber im Gegensatz zu ihr blieb er auch inner
halb jener Sphre und nationalen Bestimmtheit ein ewigcr "Auen
seiter": Er war Jude und als solcher der stndigen existentiellen
Bedrohung ausgesetzt, wa.s das Schicksal des Vaters wohl demon
strierte. Leo Naphta kannte Hunger, Entbehrung und das absolute
Auf-sich-gestellt-Sein. Er berwand all diese Hindernisse mit Hilfe
seines auerordentlichen Verstandes und Strebens. Er sprach von
seinem Vater "mit Achtung" und verachtete den Rest der Familie.
In seinem Streben nach "hheren Daseinsformen" wird die Ver
drngung der eigenen Tradition (Familienbeziehungen undReligioll
inbegriffen) verstndlich. Der Weg der vollkommenen Assimilierung
kann nie zum Endziel fhren, aus Grnden, die auerhalb seiner
Macht liegen: Naphta erlangt die Priesterweihe, die absolute Zu
gehrigkeit nie, weil die Krankheit, die Tuberkulose, dazwischen
kommt. Diese Krankheit ist aber ein "Erbgut" von der Mutter. Die
Krankheit, die Tuberkulose, hat jedoch im Roman eine symbolisehe
Bedeutung: sie ist und wirkt als Vorbedingung, als Befhigung oder
als Basis fr die Erlebnisse auf dem Za7tberberg. Auch als "Erzieher"
bleibt Naphta ein ewiger Auenseiter: er lehrt am Krankengymna
sium und wirkt als eine Art "Privattutor" fr Hans Castorp. Der
Selbstmord erscheint am Ende als eine unumgngliche Tat, und die
Beendigung des Naphtaschen Lebensweges wird am Beginn unserer
Bekanntschaft mit Naphta antizipiert. Sagt nicht Hans Castorp
nach der ersten Begegnung mit Naphta, sich an Joaehim wendend:
"Meinst Du, da er Mut genug htte, de se perdre ou meme de se
laisser deperir'?" (S. 408)
Es bleibt die Frage, woher die Bcstandteile dieser Biographie
stammen. Zuerst sind wohl die Elemente abzusondern, die als stn
dige Ingredienz der Biographie eines Auenseiters in der Erzhl
welt Thomas Manns existieren und in der Naphta-Biographie le
bendig wurden. Danach ist zu erforschen, welche anderen Vorbilder
aus dem I,eben oder aus der stammen mgen. Erst dann
wird es mglich sein, mit grl3erer Sicherheit als bisher festzustellen,
welche Fakten aus dem Lukacsschen Lebensweg zum Naphta-Bild
beisteuerten.
Es gibt mehrere biographische Schwerpunkte in Naphtas Leben,
die - wie Thomas Mann es ausdrckt - als Einzelheiten perzipiert
sind, weil sie "charakteristisch" und "typisch-bedeutsam" sind
und dadurch, da sie das "Soziale" und die "Rasse" bezeichnen,
fr ihn "Perspektiven erffnen" knnen. Und weil in Thoma..'l Manns
LebenAwerk eben fast alles "unterschwellig" da ist und in den
Variationen auf die "Vielfalt der Mglichkeiten" verweisend wirkt,
ist ein kurzer berblick ber das, was der Biographie eines Naphta
voranging, nur zu aufschlureich.
Zuerst tauchte der Typ des "jdischen Auenseiters" in der
Novelle Der Wille zum Glck (1896) auf, freilich in gemilderter
Form. Baron Stein war von Geldadel "semitischer Abstammung"
und stand im Gegensatz nur zum alteingesessenen Patriziertum.
Das Typische erschpfte sich noch ausschlielich im Physischen:
Scine Frau war "eine kleine hliche Jdin" mit Diamanten in den
Ohren. (Die Figur der Frau Hagenstrm aus den Buddenbrooks ist
72
73
also scllOn hier vorgezeichnet.) Weiterentwickelt wurde dieser rryp
des AuenReiters in der NovelIe Wls1tnyenblut (von der VertIent
lichung 1906 zurckgezogen). Von Interesse ist die Figur des
Herrn Aarenhold, der immer um sich blickt "wie ein verwunsche
ner Prinz", der aniviert war. Er erinnert jeden, der es hren will,
daran, da er von unten kam: "Er war einWurm gewesen, eine Laus,
, sagt H. Aarenhold, "aber eben die Fhigkeit ... war zur
zhen und niemals Strebens geworden,
hatte ... " obwohl er "im Osten
~ war.
125
Hier wal' das Streben noch
auf tUe materielle Seite des
gerichtet, tI,ber eine bestimmte
Herr Aarenhold ist ein kundiger
radseher Altertmer, Ausgaben erster Hand". Biographisch ist die
Figur Herrn Aarenholds von weiter her geholt: er gehrte dem
Ostjudentum an und kam nicht erst "aus Frankfurt" wie Frau
Ha,genstrm. Immerhin erscheint er in der Geschichte fLls der "Zu
gerlrende", der assimilierte und verfeinerte Bourgeois, wenjgstens
in seinem eigenen Bewutsein.
Fr unsere Fragestellung ist das nchste 'Verk VOll Thomas
Mann viel ergiebiger. In dem Roman Kniflliche Hoheit sind es zwei
l<'iguren, die zusammen so etwas wie eine Vorstudie zur Naphta
ergeben. Die erste ist Dr. Raoul berbein, "ein noch jugend
licher Hilfslehrer mit Doktorgrad..."126 Dr. berbein ist kein Jude,
aber ber seine Herkunft und Lebensumstnde kann er nur bemer
ken: er sei "dunkler Herkunft, sei ... ehemals habe er H'un
ger gelitten, ... " und berhaupt habe er sich den Wind um die 1"i"a..'le
wehen lassen. Eine "berlegenJleit" lag in seiner Art, die
vom Stolz herrhrte, weil er sich trotz
ein bichen hervorgetan hatte. Er war ein Mann, sagte Dr.
bein, "allein in der Welt, vllig auf sich gestellt", dessen
ausbildung aus ffentlichen Mitteln erfolgte. "Bin Malheur von
Geburt und arm wie ein Spatz und von Gott begabt", nannte
Dr. berbein diese Lebensbedingungen die "guten Bedingungen",
weil sie "elfl ausschlieliches und strenges Auf-die-Leistung-gestellt
sein" erlauben. Dr. berbein gehrte bis zum Lebensende nicht dem
"ltJstablishment" an: in dem Internat, "in einer Art erlauchten
Konvikts", war er lediglich als "Hilfslehrer" beschftigt. Auf
Wunsch von Klaus Heinrich wurde er spter sein "Privattutor" . Dr.
endete allerdings "klglich": Er wurde in seinem Zimmer
UgllU mit einer im Her::r..en gefunden, nachdem er in einem
Duell" mit einem seiner Kollegen unterlegen war.
(S. 62 ff) "geistesverwandter Freund" war Dr. jJ<.I>llllUO
Arzt, "ebenfalls ein Jtlalheur von Geburt, insofern als er ein Jude
(S. 63) Die Residenz, die "gewhnliche Welt", sah es ungern, da
der Erzieher des Prinzen, Dr. berbein, mit einem Arzt "mit dem
unsympathischen Namen Sammet" verkehrte. Dadurch wurde
Dr. Sammet von seiner Umwelt als der Nicht-Zugehrende definiert.
(Da gerade dieser Sammet es war, der den Frsten ber den Ge
burtsfehler seines Sohnes aufklrte, ihn zu trsten fhig war und
demzufolge das volle Vertrauen des Frsten gewann, weist auf den
Platz und die Funktion hin, die Thomas Mann seinen Auenseiter
}l'iguren in seinem O!Juvre zuteilte.) Und ebenso wie es frher bei
Herrn Aarenhold und bei Dr. berbein - der ]1'al1 war, sah Dr.
Sammet in seiner Sonderstellung einen Ansporn zu ungewhnlichen
Dr. Sammet erluterte diese "guten I-3edingungen", als
wurde, ob er je seine Herkunft als ein
24).
und seine fiktiven
kelten aufweisen: Geburtsort und -umstnde
Galizien, oder einfach unfeststellbar, d. h. unfixiert:
kunft"), Kindheit, Familienverhltnisse ("vaterlos,"
ten", i.i.uerste Armut, ein ,;vVurm", eine "Laus",
gen nicht erwhnt oder vollkommen ausgelscht, Auf-sich-gestellt
Sein, Stolz auf eigene Leistung, negtttive Umstnde in "gute Bedin
gungen" umgewandelt), Bild1.tngsweg und -stand (Ausbildung aus
"ffentlichen Mitteln", "Seminarausbildung" wie bei Dr. berbein
und Naphta, Selbstbildung betont, "auerordentlicher Verstand"
gepaart mit Strebsamkeit, grte Fhigkeit, "Asthetisierung" in
nerhalb einer Generation oder eines Menschenlebens), Rassenzu
(vorwiegend jdisch, nur bei Dr. berbein "unbe
soziale Einordnung ("Sonderstellung", Auenseiter,
Beruf (Erzieher, Mentor, Tutor, "der Weise", wie
genannt wird - hauptschlich symbolisch gemeint;
allein Herr Aarenhold ist eine Ausnahme), Lebensende (bei
Dr. berbein und Naphta Selbstmord). Auer dem Biographischen
gibt es zahlreiche Berhrungspunkte, die erst im folgenden in
extenso verglichen werden sollen. Aufgrund der biographischen
Gemeinsamkeiten allein knnen wir
wIr es hier mit einem Prototyp (innerhalb
haben, der fast von Anfang an in dem
Mann seinen Platz und seine Funktion
74 75
Form, aber immer weiterer Dimension die "Sonderflle des Le
bem," symbolisiert und deutet.
Neben dem Knstler als Sonder- und Ausnahmefall steht zwei
fellos an zweitwichtiger Stelle die Figur des geistigen Mentors, des
Erziehers (und in den meisten Fllen damit identisch: des jdischen
Intellektuellen). Leo Naphta ist sozusagen die Kulmination dieses
Prototyps, da seine Persnlichkeit und geistige Struktur die absolut
ungehemmte "Willkr der kombinatorischen Phantasie" des Dich
ters erfhrt.
Auch nach der Gestaltung in Naphta verschwand diese Lehrer
figur nicht ganz: im Sptroman Doktor Faustus spielt sie keine ge
ringe Rolle. (Der Erzhler selbst, Serenus Zeitblom, ist ein Erzieher,
der - wohlbemerkt - wegen seiner ideologischen "Aufsssigkeit"
aus dem [nazistischenJ Schulsystem heraus mute.) Von grerem
Intem.'lse fr uns sind zwei Randfiguren: der Privatdozent Eberward
Schleppfu und der "anrchige" Dr. Chaim nreisacher. Eberward
Schleppfu wird wie folgt in die Geschichte eingefhrt: "Mit eini
gen "Torten aber mu ich noch einer [Hervorh. v. Verf.l Lehrer
figur gedenken, die sich ihrer intrigierenden Zweideutigkeit wegen
meinem Gedchtnis: strker eingeprgt hat als alle anderen."127 Die
Beziehung "noch einer" erinnert uns an den Abschnitt "Noch je
mand", in dem Naphta vorgestellt wird. Auch biographisch gibt
es Gemeinsamkeiten: Eberward Schleppfu war ein Privatdozent,
der "zwei Semester lang zu Halle die venia legendi ausbte, um dann
allerdings ... wiedenlOn der Bildflche zu verschwinden". Die Her
kunft dieses Privatdozenten liegt ebenso im Dunkel wie die des
Raoul "berbein. Er war auch - wie alle anderen Lehrerfiguren
"eine kaum mittelgroe, leibarme Erscheinung", welche Beschrei
bung auf alle jdischen Figuren bei Thomas Mann anwendbar ist.
Da E. Schleppfu' rscheinung "sich dem Jesuitischen ann.her
te", ist wohl eine von Thomas Mann bestimmt beabsichtigte Rck
beziehung auf Naphta.
Der andere Privatgelehrte, Dr. Chaim Breisacher, ist wegen sei
nes "antipathischen Geprges" auffallend: er wird in "der RoHe
des fermentsen Fremdkrpers" dargestellt, und zwar in der Form
"eines hochgradig rassigen und geistig fortgeschrittenen, ja waghal
sigen Typs". (S. 279) Breisachers Biographie ist nichtexistent : wir
werden uns nur seiner j1ldischen Herkunft bewut. Breisacher ist
zur gleichen Zeit die Verkrperung der einen Mglichkeit, die in
dem Naphta-Typ lag: er ist der "konservative Hevolutionr", der
"faschistische J'ude".128 Es sei nur nebenbei bemerkt, da es fr
diesen "Prototyp" ebenso oder noch unmittelbarer - ein lebendes
Modell gab wie fr die Naphta-Figur: Oskar Goldberg, den Autor
von Die Wirklichkeit der Hebrer. Goldberg solbst sprach davon,
da er (und sein Werk) die Naphta-Figur inspiriert hatten,129 aber
schon wegen des Erscheinungsjahres seines obengenannten Werkes
(1925) kann das nicht stimmen. Auerdem beweist eine Stelle aus
Thomas Manns Tagebucheintragungen ("Leiden an Deutschland"),
da Goldberg lmd Breisacher sozusagen identisch sind.
130
Wenn auch die Lebensumstnde von Georg Lukacs nicht viel
zu Naphtas Biographie beitrugen, so heit das noch nicht, da andere
lebende Personen nichts zum Biographischen beigetragen htten.
Vielleicht erinnerte der Ungar Lukacs den Dichter an einen Schul
kameraden, ber den er im Jahre 1921 folgendes berichtet:
" ... in der Kindheit hielt ich es angelegentlich mit einem Knaben
namens Feher, Ungar von Geburt, einem Typus, prononciert bis
zur Hlichkeit, mit platter Nase und frh dunkelnden Schnurr
bartschatten. Sein Vater betrieb ein kleines SchneidergesChft in
der Hafengegend ...." [Hervorh. v. Verf.Jl3l
Der ungarische Jude und das kleine Schneidergeschft waren also
in Thomas Manns Erinnerung lebendig, als er am Zauberbet'g arbei
tete. Es ist anzunehmen, da eine Anspielung auf den Namen
"Lukacs" und die Kindheitserinnerung zusammen fr die seltsame
Existenz eines Damenschneiders namens Lukacek auf dem Zauber
berg und fr Naphtas Einquartierung bei demselben verantwortlich
sind. Henry Hatfield war auf der richtigen Spur mit seiner !t'est
stellung, da diese Kombination nicht zufllig sei; allerdings, seine
"Analyse" blieb bei dieser Bemerkung stehen. Ebenso interessant
ist, da Thomas Mann sich erinnerte, er habe "das Haus des jdi
schen Schneiders" nie betreten, weil ihn daran "die Scheu des
Herrenshnchens, soziales Vorurteil" hinderte.
132
Vielleicht lie
Thomas Manns Sinn fr Ironie und Versteckspiel Hans Castorp das
Haus des Damenschneiders betreten, um Versumtes nachzuholen.
Im selben Artikel gedachte er noch eines Schulkameraden mit
den 'Worten: "in Tertia war einer, mit dem der Schulhof mich eben
falls oftmals kordial verbunden sah eines koscheren Schlachters
Sohn ... schlank brigens, mager, so da die Lippen das einzige
Volle in seiner Erscheinung waren". [Hervorh. v. Verf.] Diese auto
biographischen Bagatellen trugen ohne Zweifel zu der bunten und
dramatisierten Konstruktion der Naphtaschen Biographie bei.
Ferdinand Lion
133
meint bestimmt nicht zu Unrecht -, da '1'ho
mas Mann den russischen Typ des jdischen Agitators und Revolu
tionrs persnlich handeln sah und erleben konnte. Lion mu in
erster Linie an Eugen IJevine gedacht haben, der, aus Ruland
77
76
stammend, in Deutschland ausgebildet (u. a. bei Max Weber stu
diert), die Fhrung der kurzlebigen rtlnclmer Rterepublik ber
nahm. Levim3s Entschlossenheit, groe Bildung, Askese und
tismus waren ebenso Tagesgesprch wie sein selbstmrderischer
Entschlu, die Rterepublik in ihren Todesstunden zu fhren. Die
se Tatsachen entgingen Thomas Mann bestimmt nicht und ver
mochten ihm manche Anregungen zu geben.
Schwieriger ist schon die Frage zu beantworten, welche Lektre
wie weit zu Naphta;s Vorgeschichte und Werdegang beigesteuert
habe. Die noch vorhandenen und einsehbaren Bcher in
Manns Bibliothek erwiesen sich fr andere Aspekte des Romans oft
als unschtzbare }!'undgrube (besonders Nietzsche, Spengler, Lu
kacs' Die Seele und die Formen, Brandes u. a.), enthielten aber nichts,
was die Naphta-Biographie aufhellen knnte. Es ist jedoch anzu
nehmen wenn auch ohne Spuren in der Mannsehen Bibliothek __,
da ein 1921 erschienenes Buch von J1Jrnst Bloch, betitelt Thomas
Mnzer als Theologe der Revolution, von Thomas Mann gelesen und
in die Naphta-Biographie eingearbeitet wurde.
"Lehen" betitelte Kapitel des Blochsehen \'lerkes berichtet
von Herkunft und Lebensgang Thomas Mnzers:
"Es war trUbe Ulll ihn von vorn an: Fast verlassen 'Wuchs der iunge
dstere Mensch auf. Mnzer wurde als einziger Sohn kleiner Leute
um 1490 in Stolberg geboren. Seinen Vater hat er frfth verloren,
seine Mutte1' wurde bel behandelt, man suchte sie, als ... mittellos,
aus der Stadt zu verweisen. Der Vater soll, ein Opfer grlicher
Willkr, am Galgen geendet haben ... So schon der Knabe
alle Bitternisse der Schande und des Unrechts." [Hervorh. v.
Verf.]l3<l
Vaterlos und dster war aueh Leo Naphtas Kindheit, und wie be
sclll'ieben, floh er "mit erhobenen Armen schreiend und wehkla
gend" mit Mutter und Geschwistern aus der Stadt. Der Tod des
Vaters ist in beiden Fllen "grlich" bzw. erfolgt auf "schreck
liche Weise", Elia Naphta wurde "mit Ngeln gekreuzigt ... hn
gend gefunden", Mnzers Vater endete am Galgcn. Die lJberein
stimmung ist hier zu gro, als da wir von einem Zufall sprechen
knnten.
Wir erfahren weiter, da Thomas Mnzer all diese Hindernisse
mit ungewhnlichen I,eistungen aufgewogen hat: Ihn bewegte "die
regste geistige Lcidenschaft", seine Bcherrechnungen beweisen
grte Belesenheit, sein Geist war "scharf" und "niemals lau", und
er war schon damals "einhejtlich asketisch durchwaltet" (S. 18).
1!'erner berichtet 1noch ber Mnzcrs Opposition gegenber dem
lutherischen "Establishment"; die Folge war, da Mnzer immer
auerhalb der anerkannten und bestehenden Religionsfronten
stand. Luther und den Papst gleich bekmpfend, blieb Mnzer so
wohl als Religiol1skmpfer wie als Ideologe ein "Auenstehender"
und "Nirgendwo-ganz-zugehrig". In spteren Abschnitten wer
den wir zeigen, wie auch andere Aspekte der Mnzerschen Per
snlichkeit mglicherweise auf die Naphtasche abgefrbt haben
knnten.
Wie gesagt, weisen die Biographie Leo N aphtas und die VOll Georg
Lukacs uerst wenig gemeinsame Zge auf.
Im folgenden bringen wir das von I,ukacs selbst angefertigte
Curriculum vitae aus dem Jahre 1918, als Lukacs die Bitte
an die "hohe philosophische Fakultt" in Heidelberg richtete,
"ihm auf Grund der Beilagen die venia legendi" fr Philosophie
erteilen zu wollen. Das Datum: 25. 5. 1918, gezeichnet: "Dr. Georg
von Lukacs". Der Lebenslauf lautet:
"Ich bin geboren am 13. April 1885 zu Budapest als Sohn des Kgl.
ungar. Hofrates Jo.seph von Lukacs, Direktor der Ungarischen All
gemeinen Kreditbank; ich bin ungarischer Staatsbrger, evange
lischer Konfession. Meine Gymnasialstudien vollendete ich im
evangelischen Gymnasium zu Budapest, das ich im Juni 1902 mit
dem Reifezeugnis verlie. Hierauf studierte ich Jura und National
konomie an der Budapester Universitt und promovierte zum
Doktor der Staatswissenschaften Oktober 1906 zu Kolozsvar.
Jedoch schon whrend dieses StudiumB standen Literatur und
Kunstgeschichte sowie PhiloBophie im Mittelpunkte meines
Interesses, so da ich mich nach einer kurzen Ttigkeit im Kg1.
Ungar. Handelsministerium aussehlielich dem Studium dieser
:E'cher widmete und die Berliner und Budapester Universitten
besuchte. Whrend meiner Budapester Universitt.'lzeit hat kei
ner der dortigen Professoren einen wesentlichen Einflu auf meine
Entwicklung gehabt, umso entscheidender war die Anregung ...
die mir das Hren der Vorlesungen der Profossoren lJilthey
Himmel bot. Der Einflu Diltheys bestand hauptschlich in der
Erweckung des Interesses fr kulturhistorische Zusammenhn
ge, der Simmels in dem Aufzeigen der Mglichkeit der soziologi
schen Behandlungen von Kulturobjektivitationeo. Daneben
wirkten die methodologischen Arbeiten }\fax Webers klrend und
frdernd auf mich. Ich promovierte zum Doktor der Philosophie
November 1909 an der Budapester Universitt.
Meine litera.rische Ttigkeit begann bereits frher. Einige
jener Essays, die mein Band Die Seele und die Pormen enthlt,
78
79
entstammen schon einer frheren Zeit, so wie die erste Fa.'lsung
meiner ungarisch geschriebenen ,Entwicklungsgeschichte des mo
dernen Dramas', mit der ich - ]'ebruar 1908 einen Preis der
Budapester Kisfaludy-Gesellschaft erhielt ...
Nach meiner Doktorprfung richtete sich mein Interesse im
mer strker auf rein philosophische Probleme, ohne da ich
deshalb meine stets lebendige l!'hlung zu Einzelproblemen von
Literatur und Kunst verloren htte. 1m Herbst 1909 zog ich
nach Berlin, wo ich mit Unterbrechung durch eiue Reise nach
Italien bis Frhjahr 1911 verweilte. Meine philosophischen Stu
dien richteten sich damals haupt'3chlich auf die klassische deut
sche Philosophie, auf Kant, Fichte, Schelling und Hegel. Das im
mer klarere Erfassen des Geltungsgedankens fhrte mich jedoch
bald zur modernen deutschen Philosophie, in der ersten Reihe
zu der Windelbands, Rickerts und Lasks; daneben hat auch die
methodjsche Anregung der Schriften Husserls sehr wesentlich
auf mich eingewirkt. Von Berlin zog ich nach Florenz, das ich
nach d0m Aufenthalt von einem Jahr verlie, um nach Heidel
berg zu bersiedeln und mich dort dauernd niederzulassen. Bei
diesem Entschlu war das Motiv entscheidend, zu den Mnnern,
die durch ihre Schriften so frdernd auf meine Entwicklung ein
gewirkt haben, in eine persnliche Beziehung zu treten. Ganz be
sonders nahe Beziehungen verbanden mich dann im Laufe dieser
.Jahre zu Emil Lask, dessen Gedchtnis ich einen lngeren Auf
satz in den ,Kantstudien' gewidmet habe. Der Aufenthalt in
Heidelberg wurde in den ersten Jahren durch Reisen nach H 01
land und Rom, in den spteren durch die Erfllung meiner Mi
litrpflicht unterbrochen. Im Frhjahr 1914 habe ich mich in
Heildelberg mit Frl. Helene Grabenko, Tochter des Semstwo
Sekretrs in Cherson, Andrei Mlchailowitsch Grabenko, verltei
ratet.
In diese Zeit fllt der Entwurf und die zum groen Teil vollen
dete Ausfhrung einer sY8temati8chen Philo80phie der Kunst sowie
verschiedene Arbeiten Z1tr Ethik und zur allgemeinen Wissen
schaftlehre, die jedoch zum grten Teil noch unverffentlicht
sind." [Hervorh. v. Verf.]
Diesem Lebenslauf ist eine Liste der bisherigen Verffentlichun
gen zugefgt, ebenso eine "Angabe der Themata fr das Colloqui
um"; darunter "SrenKierkegaards Hegelkritik" und "Der Unter
schied der Begriffe ,Gelten' und ,Sollen' ".
Dieser Lebenslauf ist vielleicht nur in einer Hinsicht mit dem
Naphtas vergleichbar: hier wie dort liegt der Schwerpunkt auf der
geIstigen Entwicklung und auf dem Aufzhlen der Mnner und
philosophischen Richtungen, die einen entscheidenden Einflu aus
gebt haben.
Quelle: Universittsarchiv Heidelberg III, Fakulttsakten
1918/19, Band I. Dekanat Y. Domaszewski, 5a, 186, fol. 223-53.
Diese Akten sind nur auszugsweise abgedruckt in Text und Kritik,
Heft 39/40, "Georg Lukacs"-Nummer, S. 5 ff. Ieh hatte Gelegen
heit das ganze Material in der Hinterlassenschaft von Prof. Morris
Watnick (des amerikanischen I ..ukacs-Experten) einzusehen, wofr
ich dem Verwalter der Hinterlassenschaft, Prof. David Spitz, City
University of New York, zu danken habe.
Man kann also die Feststellung wagen, da Naphtas Vorgeschichte
und Lebensweg auch ohne die Begegnung des Dichters mit Georg
Lukacs htte zustande kommen knnen. Nicht einmal die jdische
Herkunft und der Geburtsort im Osten Europas (Ungarn lag ja fr
die Deutschen im Osten) stellten eine ausschlieliche Verbindung zu
Lukacs her, wie es die "Vorlufer" Naphtas in Thomas Manns
(Euvre beweisen.
Da Vorgeschichte und Werdegang Naphtas ein wahres Komposi
tum sind, konnte auch die Lukacssche Lebenswirkliehkeit dazu
beitragen: es sind allerdings nebenschliche Aspekte, die etwas
mit der Person und der Familie I,ukacs gemeinsam haben knnten.
Dabei sei zuerst an die Bemerkullg gedacht, Naphta habe von dem
Vater "mit Achtung" gesprochen, "offenbar in dem Gefhl, seIner
ursprnglichen Welt ... weit genug entwachsen zu sein" (S. 43), und
zweitens an die Beschreibung des Vaters, dessen "blauen Augen
nach des Sohnes SchilderurIg einen Sternfmscheln ausgestrahlt hat-
ten". (S. 464
Wie bekannt, besuchte Georg Lukacs Thomas Mann im Januar
1922 auf dessen Bitte hin: Der Dichter kehrte gerade aus Budapest
zurck, wo er Gast im Hause Lukacs gewesen und vom Vater Lu
kacs' gebeten worden war, mit dem Sohn zu sprechen. Die Botschaft,
die Thomas Mann zu berbringen hatte, enthielt u. a. das Anerbie
ten von Hilfe. AunVunsch des Vaters sollte dm' Sohn ber sein I...eben
und Tun berichten, und 'l'homas Mann spielte dabei sicherlich die
Vermittlerrolle. Fast genau ein Jahr danach reiste Thomas Mann
wieder nach Ungarn und war Gast bei dem Vater, bel welcher Gele
genheit sicher viel vom Sohne die Rede war. Der Eindruck, den der
alte Lukacs bei Thomas Mann hinterlie, kommt in einem Brief
.M.anns an den ungarischen Dichter Desider Kosztolanyi zum Aus
druck. Thomas Mann empfiehlt dem Ungarn. sich an den "guten,
alten, weisen Herrn von Lukacs zu wenden" .135 Beredt schilderte
81
80
der Dichter seine Imndrucke vom Vater und auch die vom Sohne
in seinem berhmten Brief an Dr. Seipel:
"Ich war in frheren Jahren in Budapest wiederholt in sellles
Vaters Hause zu Gast und denke, whrend ich Ihnen schreibe,
an da stolze und glckliche Lcheln des krzlich verstorbenen
alten Herrn, wenn man mit Acht1tng von den hohen Geistesgaben
des Sohnes sprach." [Hervorh. v. Verf.]136
Diese Briefstelle und der darin gebrauchte Ausdruck sind ein in
direkter Beweis, da Thomas Man11 an das Verhltnis zwischen dem
"alten Herrn von Lukacs" und dem Sohne dachte, alB er im Roman
den jungen I"eo Naphta vom Vater "mit Achtung" sprechen lie.
Ebenfalls in diesem Sinne ist die Beschreibung des Vaters, EHa
Naphta, zu verstehen, dessen Augen "einen Sternenschein" aus
strahlten und "von stiller Geistigkeit" erfllt waren. In demselben
Brief wird von Lukacs' "reich brgerlicher Herkunft" berichtet,
deren Vorteile er "darangegeben hat, [obwohl er] das Dasein eines
Herrenshnchens htte filhren knnen". 'Venn aber der Dichter
beschreibt, wie Lukacs im Asyl "in tiefer Armut seinem Gedanken
werke" lebe und, falls er sterreich verlassen mte, Hunger leiden
wrde und nicht wte, "wohin er sein Haupt legte", klingt darin
manches an das "landflchtige" Naphta-Schicksal an. Naphta fhr
te ebenfalls so etwas wie eine "Asyl-Existenz" im Stdtehen Vorarl
bergs, lebte aussehlielich in seiner Gedankenwelt inmitten von
Hunger und Blend und wute nicht wohin "nach dem Verscheiden
der Mutter".
Himte haben wir schriftliche Beweise dafr, wie gut das Verhlt
nis zwischen dem alten und dem jungen Lukacs war, wie Vershnd
lAebe, geistige und Achtung es beherrschtel1.1:l
7
Daran nderte auch Lukacs' "politisches Renegatenturn" niohts.
Auffalleud karg bleibt ja die Darstellung des Verhltpisses zwi
sohen Leo Naphta und seiner Mutter. Von ihr sprach der Sohn nie
"mit Achtung": seine geistige Entwicklung stie bei ihr auf abso
lutes Unverstndnis. Es wird besohrieben, da Naphtas uerun
gen die Mutter veranlaten, "den Kopf schief zwischen die Schul
tern zu ziehen und beide abgezehrten Hnde emporzuspreizen".
(S. 465) Die Mutter steht alBo der Gedankenwelt des Sohnes voll
kommen abwehrend gegenber, ist ihm vllig entfremdet, ja, ber
sein Benehmen zutiefst erschrocken. Diese fiktive Angabe entspricht
zufllig - dem realen Verhltnis, das zwischen Lukacs und seiner
Mutter bestand. Lukacs erwhnte seine Mutter nur zweimal, und
beide Mal in llegativem Zusammenhang. Einmal verwahrte sioh
Lukacs dagegen, da seine Familie zu dem "isoliert lebenden
deutschspraohigen Grobrgertum in Budapest" gehrte, und ent
gegnete: "... diese Darstellung [war] in meiner Jugendzeit schon
vllig berholt. Es gab hchstens Familien, die zweisprachig wa
ren, so auch die meine, da meine Mutter geborene Wienerin war
[geb. Adele Wertheimer]. Folglich gab es auch keine ,Isolation' ",
meinte Lukacs und fgte hinzu: "Zu den unangenehmen Erinne
rungen meiner ,Tugend gehrt ein fr meine Bedrfnisse viel zu
groer Verkehr in meinem Elternhause aus den versohiedensten
Gesellschaftsschichten. . .. "138 Darber hinaus enthlt ein bisher
nur auf Ungarisch verffentlichtes Gesprch mit Lukaes, in dem er
auf die Mutter zu sprechen kommt, folgende Hinweise: Lukacs
wurde mit der Frage bedrngt der er hchst ungern nachgab -,
wie es dazu gekommen sei, da er seiner Klasse untreu geworden
war. Wenn so etwas wie "psyohologische Grnde" dafr vorhanden
waren, antwortete Lukaos, so seien sie in seinem Verhltnis mit der
Mutter zu suchen, das als uerst schlecht bezeichnet werden kn
ne.
l3U
Lukaos sah die negative Seite und die Auswohse der Hoch
bourgeoisie in seiner Mutter verkrpert; auf diese vVeise war die
instinktive Ablehnung und Veraohtung dieser Gesellschaftssohioht
bei Lukacs schon vorhanden, hevor sie ideologisch unterhaut wurde.
Nicht anders stand es mit seinem Verhltnis 7,U den Geschwistern,
die besonders was den Bruder betrifft - geistig und menschlich
unter ihm standen. Da e..'l im Falle des Bruders voll berechtigt war,
wird in einem Bericht eines Jugendfreundes eingehend geschil
dert.
Ho
Allein der Vater konnte den Sohn verstehen, stand ihm
nahe und war ihm geistig gewachsen. In dieser Beziehung ist eine
Parallele in den Familienverhltnissen von und der Naphta
Figur zu finden. Da Thomas Mann weitgehend von den Lukacs
schen Familienverhltnissen unterriohtet war, ist im Liehte seiner
Beziehung 7,U dem alten Lukaos wohl annehmbar.
Abschlieend sei darauf aufmerksam gemacht, da es Thomas
Mann nie darum ging, das Leben, die Erscheinung oder Ideen einer
bestimmten Person in ihrer Einmaligkeit wirklich darzustellen oder
gar zu erfassen. Ihm ging es immer um das "Charakteristisohe" in
den Ideen und um das "Typische" in den Menschen. Das "Cha
rakteristische" war ihm in erster Linie interessant, weil es "als
Zeichen, ja als propheti/;;ches Vorzeichen der Zeit" die Zusammen
hnge zu erhellen half. Ganz wie Nietzsche, der alles anthropolo
gisch-psychologisch, und zwar auf biologischer Grundlage analysier
te und interpretierte, suchte Thomas Mann nach dem, was "in
dem Wesen" dieser oder jener Person begrndet war, das, was ein
notwendiges und charakteristisches Zubehr ihres Typs wichtig
82 83
gewesen zu sein schien, d. h. "kein Zufall" war. Bestimmte 'rypen
mssen eine bestimmte Biographie, uere Erscheinung usw. ha
ben! Goethe und Tolstoi muten vornehmer Herkunft gewesen
sein und es "zu ehrwrdiger Hochbetagtheit bringen knnen"; da
gegen muten Schiller, Dostojewski, Rousseau usw., d. h. ,.die
Helden und Helligen der Idee", kleiner Leute Kind sein, auerdem
krank und in "unwrdigen Verhltnissen alle ihre Tage" verbrin
gen. "Ich nenne diescs biographische Faktum symbolisch". schreibt
Thomas Mann, "weil sich darin die Ohri8tlichkeit de8 Gei8tes [Her
vorh. v. Dichter] bewahrt, dessen Reich ... ,nicht von dieser Welt'
i8t ... darin beruht ihr ,Realismus'. "141 Ein Naphta mute im Ro
man notwendig sein 'Vesen treiben, meinte Thomas Mann, und
dieses Wesen mute biographisch hnlich wie das der "Shne des
Geistes" fundiert werden. Die Biographie ist ein Kompositum,U2 in
dem die Lulnl,cs-Komponenten nicht ganz fehlen, aber nur zur
Ausschmckung gedient haben knnten. 'fhomas Manns Ausfh
rungen erinnern uns an Diltheys Postulat, da man einen nur aus
dem "Lebenszusammenhang" verstehen kann. Thomas Mann glaub
te orrtmsichtlich damno
Die Physiognomie des Leo N aphta
Seit Sagave in seiner Studie die "frappante" physische hnlich
keit Lukacs' mit der Romanfigur Leo NtLphta "bewiesen hat", wur
de diesem Aspekt mehr Aufmerksamkeit geschenkt und grere
zugestanden als allen anderen, darunter dem geistigen
Aspekt. Daraus ergab sich aber, da Sagaves :Feststellungen in
der Sekundrliteratur meistens im \Vortlaut bernommen wurden.
Weitere Vergleiche bzw. eine kritische berprfung. und Analyse
dieses Aspektes stehen bis heute aus. MILn akzeptierte 'Vort,
da die "Schrfe" des Gesamteindruckes, da die Nase, der Mund,
die bljtzenden Brillenglser Naphtas sozusagen von Lukacs ab
geguckt waren. Lukacs war dagegen der Meinung, da Naphta8
.,l\ueres" (worunter er hauptschHch das "Wohlgekleidetsein des
Naphta" verstand) vom Dichter sogar "verflscht" war, um "die
Sache weniger auffallend zu machen". (Die Sache nmlich, da in
der Naphta-Figur viel von ihm steckt, und "nicht einmal uer
lieh" .) Wer hat da recht?
In dem Abschnitt "Noch jemand" tritt uns Leo Naphta das erste
M.:'tl entgegen. Seine Erscheinung ist folgendermaen beschrieben;
"Er war ein kleiner, magerer Mann, rasiert UJld von so scharfer,
man mchte sagen: tzender Hlichkeit, da die Vettern sich
geradezu wunderten. Alles war scharf an ihm: die gebogene
Nase, die sein Gesicht beherrschte, der schmal zusammengenom
mene Mund, die dickgeschliffenen Glser der im brigen leichtge
bauten Brille, die er vor seinen hellgrauen Augen trug... Er war
barhaupt, wie es sich gehrte, ... sehr wohlbekleidet dabei: sein
dunkelblauer Flanellanzug mit weien Streifen zeigte guten, ge
halten modischen Schnitt ...
[Herr Naphta war] blonden Haares - es war brigens aschblond,
metallisch-farblos, und er trug es glatt aus der fliehenden Stirn
ber den ganzen Kopf zurckgestrichen -, zeigte ... die mattweie
Gesichtshaut brnetter Hassen. [Seine Hnde] waren klein und
zart, wie auch seine Fe sehr zierlich waren." (S. 394-395.)
Das Bild, das Sagave als Unterlage zu seiner Feststellung diente,
stammt aus dem Jahre 1920, d. h. aus der 'Vjener Exilzeit von
Lukacs. Die Amateuraufnahme war zuerst in einer Anthologie des
Luchterhand Verlages abgebildet und in der 1972 erschienenen Lu
kacs-Monographie nachgedruckt worden.
143
Verglichen mit frheren
Aufnahmen zeigt dieses Bild eine Vernderung des Lukacsschen
Gesichts. Ohne oder mit Brille, mit einem Nietzscheanischen
Schnurrbart geschmckt, mit vollem Gesicht und sanftem Mund
blickt uns der "junge" hochbrgerliche Georg von Lukacs aus den
frhen Bildern an (S. 23, 36). Mit Recht sprachen manche von dem
"romantisch anmutenden" Blick des jungen Lukacs - sogar Ver
gleiche mit Novalis fehlen nicht. Immerhin, das Bild aus dem Jahre
1920 zeigt manche bereinstimmungen zwischen Lukacs und dem
dichterischen Portrt des Romans: hier wie dort das "magere
Gesicht", glattrasiert , die "fliehende Stirn", das Haar zuruckgestri
chen, die Glser der "leichtgebauten Brille".
In der obengenannten Monographie ist unter anderem ein Aus
weis des sterreichisch-Ungarischen Konsulats in Mannheim ab
gedruckt. Der "Interimsausweis ntig wohl wegen der Kriegsjahre
- wurde 1915 fr Dr. Georg von Lukacs" ausgestellt, geb. 13. April
1885, in Budapest, Ungarn, zustndig, in Heidelberg, Keppler
strae 28, wohnhaft, Beruf: Privatgelehrter. Die Personenbeschrei
bung lautet:
Gestalt: mittel
Gesicht: oval
Haare: braun
Augen: grau
84
85
Mund:} t
. propor .
Nase.
Bes. Kennzeichen: keine (S. 31)
Nach diesen Angaben gibt allein die Farbe der Augen (grau) eine
eindeutige Identifikation mit Naphtas Physiognomie. :Meiue per
snlichen J;Jindrcke VOll Lukacs sprechen weder fr noch gegen
eine solche Gegenberstellung. I.lubics war zur Zeit unserer Be
gegnung bereits 86 J[1hre alt und von tdlicher Krankheit gezeich
net. Seine Gestalt war uerst klein, mager aber grazil, seine "Hn
de und -Fe klein und zart", d. h. seiner Gestalt entsprechend;
seine Augen leuchteten noch lebhaft: sie waren immerhin mehr
als grau. Und nichts an ihm war mehr scharf: ja, er hnelte zu dieser
Zeit mehIl dem "guten alten weisen" Lukacs (wie Thomas :Mann den
Vater von Lukacs zu nennen pflegte) als dem scharfen Fanatiker im
Zauberberg. WohJgekleidet war er wahrhaftig nicht: seit er sein
"sthetisches Dasein" hinter sieh gelassen hatte (Lukacs' eigene
Bezeichnung seiner hochbrgerlichen, vormarxistischen Lebens
periode), gab er auf sein ueres nicht mehr viel. Es ist kaum an
zunehmen, da der Flchtling I.lukacs, dessen Armut Thomas :Mann
in ;"einem Brief an Dr. Seipel schilderte, einen "dunkelblauen Fla
nellanzug mit weien Streifen" ala Naphta trug.
Wie aber Lukacs sich zu diesem "Problem" stellte, zeigt eine lte
re Bemerkung von ihm whrend eines Interviews mit dem Ham
burger Journalisten Gnther Specovius. Auf die Frage, wie er sich
gegenber der "Karikierung" seiner Person durch Thomas :Mann
verhielte, antwortete Lukacs gelassen:
"Warum sollte ich ihm belnehmen, da er meine Nase oder
meirien :Mund fr seinen N aphta benutzt hat Ich verdanke ihm so
viel! [Hervorh. v. Verf.] Da,s ist so, als wenn ein Freund zu mir
kommt und sagt: ,Ich habe meine Zigarrentasche vergessen, gib
mir eine Zigarre.' So habe ich Thomas Mann eben meine Ge.
sichtszge geliehen. "144
Da kann man nur Ehrhard Bahr beistimmen, wenn er bemerkt:
"Nicht alle :Modelle Thomas Manns haben diese Gre aufge
bracht."145 Immerhin: die sptere Feststellung Lukacs', da die
Naphta-J;'igur viel von seinen Zgen bekommen hat und nicht ein
mal uUeriiche, entspricht mehr den 'l'atsachen, wie unsere Unter
suchung zeigen wird.
Die unleugbaren J3erhrungspunkte der Lukacsschen und Naph
taschen Physiognomie erlauben dennoch keine einseitige Identi
fizierung, schon wegen der synthetischen Gestaltungsart, die fr
Thomas Malm charakteristisch ist. Auch in diesem Fall handelt es
sich um eine 'Wiederholung, Zusammenfassung, Steigerung oder
Vervollkommnung des schon Dagewesenen. "Wie der Lebenslauf
cines bestimmten Typus des Auenseiters als eine Grundkonzep
tion in Variationen angesehen werden kann, so steht die uere
Erscheinung Naphtas nieht als eine einmalige und spezifische
Konstruktion da. Der gute Joachim bemerkt nicht zufllig (so et
was gibt es bei Thomas :Ma,nIl nicht), da Naphta mit seiner Ju
dennase und mickrigen :Figur so aussieht, wie "immer nur die Se
miten" aussehen (S. 407). Wie der berblick des Mannschen
CEuvre zeigt, sehen in bestimmter Hinsicht "die Semiten" hnlich
aus. Naphta ist demnach "zusammengestellt" aus Elementen, die
in Thomas Manns diehterischem Werk - und in seiner persnlichen
Sicht - schon von frh aus da sind und auch im Sptwerk haupt
schlich im Doktor Faustus - unterschwellig wirken. In den Budden
brooks sind die Anstze da: J ulchen und Hermann Hagenstrm
(die brigens im Originalkonzept die Familie "Cohn" sein sollten)
vertreten den "Typus": Julchen ist klein und lebhaft, mit groen
Brillanten in den Ohren; ihr Bruder trgt einen "rtlichblonden,
kurzgehaltenen Vollbart", und seine Nase, "die Nase seiner Mut
ter", lag auffallend platt auf der Oberlippe.
Im nchsten Roman, Knigliche Hoheit, werden die Personen
beschreibungen differenzierter. Dr. Sammet, der jdische Arzt,
"trug sein dunkelblonrles Haar brstenartig beschnitten und den
Shl1urrbart sorglos hngend. Kinn und Wangen waren sauber
ra.siert und ein wenig wund davon .. , der Blick seiner grauen A
sprach von Klugheit undttiger Sanftmut. Seine Nase, zu flach auf
den Schnurrbart abfaUend, deutete auf seine Herkunft hin." [Her
vorh. v. Verf.] (S. 21)
Hier wird die "Herkunft", dort das "mtterliche Erbe" durch
die Nase veranschaulicht, die wiederum die Gemeinsamkeit beider
Figuren im Semitischen etabliert. Das physische Bild Dr. berbeins
unterstreicht seine Verwandtschaft mit Naphta - als
"Raoul berbein war kein schner Mann. Er hatte einen roten Bart
und eine grnlich-weie Gesichtsfarbe zu wasserblauen Augen,
sprliches rotes Haar und beraus hliche, abstehende und
nach oben spitz zulaufende Ohren. Aber 8eine Hnde waren klein
und zart." [Hervorh. v. Veri.] (S. 61)
Bei dieser Bcsehreibung klingt manches an Naphta an, aller
dings mit einer Rckbezogenheit auf Hermann Ibgenstl'm (der
Halb-Jude war; Dr. berbeins Herkunft liegt "im Dunkel").
Mehrere Familienmitglieder der Novelle Wlsungenblut weisen
hnliche physische Eigensehaften auf. Frau Aarenhold ist "un
86
87
mglich, klein, hlich". Ihre Tochter, lHrit, hat ,.aschblond(J Haar
und graue A1tgen", Hakennase und einen bitteren Jj[und. Es ist wahr:
die Zwillinge sind ausnahmsweise schn. Immerhin, Siegmunds Ge
sicht ist als "mager", "fahl" und "stark rasiert" bezeichnet; seine
Fe sind "schmal und klein".1
46
Wrden wir die charakteristi
schen physischen Eigenschaften der meisten dieser Figuren zusam
mentragen, dann htten wir, von einigen Yerzierungen abgesehen,
die leibhaftige Erscheinung Leo Naphtas vor uns.
Da Thomas Mann bestimmten Typen eine bestimmte Physio
gnomie gibt, ist symbolisch zu verstehen. Als Typen stehen sie fr
bestimmte Situationen, Ideen, Haltungen oder Weltanschauungen.
Der Mnch des Fiorenza ist zu hlich, um an der schnen Welt
teilzunehmen, und daraus erwchst seine "giftige Begeisterung" ;147
dementsprechend wird sein physisches Bild konstruiert: sein Kr
per ist klein und schwchlich, sein Blick "starr und brennend".
(S. 742) So mu ein Besessener geradezu aussehen, der im Namen
der Moral gegen diese Welt zieht, der eine "Sendung" hat. Man
wird hier an den Brief erinnert, in dem Thomas Mann von der Sen
dung Naphtas im Zauberberg spricht. Und hier berhren sich der
"machtdrstige Mnch" Girolamo, der sich einen Propheten nennt,
und der Mnch Naphta.
148
Auf die Frage Lorenzos definiert Girola
mo den Begriff des "Propheten" so: Er ist ein "Knstler, der zu
gleich ein Heiliger ist.... Meine Kunst ist heilig, denn sie ist Erkennt
nis und ein flammender Widerspruch". Und Fiore nennt den Mnch,
aU(Jh Lorenzo (der ebenfalls "hlich" ist) einen "Helden", d. h.
jemanden, der "schwach ist, aber ... glhenden Geistes" ,149
Der Typ dieses Auenseiters taucht wieder im Doktor FaustU
auf, in der Person des Eberward Schleppfu, der als eine "kaum
mittelgroe leibarme Erscheinung" beschrieben wirdi er geht mit
einem Hut auf dem Kopf herum, dessen Form sich "dem Jesuiti
schen" nherte (S. 100). Die Figur I,eo Naphtas klingt in dieser
Gestalt noch einmal nach, und auch der Inhalt der "Yorlesungen"
des Privatgelehrten Schleppfu enthlt summarisch die Ideen, die
Naphta vertrat. Es gibt Meinungen, nach denen die Figur des
Eberhard Schleppfu naeh Theodor W. Adorno modelliert war. Die
Radikalitt der Schleppfusehen Position negiert diese Annahme.
Allein der esoterische und elitre - Zug seiner Vorlesungen knnte
Schleppfu mit Adorno in Beziehung bringen.
Der Abschnitt "Persnlichkeit" wird eingehend die Physiogno
mie als Teil der Persnlichkeit ins Auge fassen. Wie aber die
"Krankheit" ein "notwendiges und charakteristisches Zubehr"
eines Typs wie Schiller, Dostojewski, Rousseau sein mute - nach
Nietzsches und Thomas Manns Ansicht -, so gehrte eine bestimmte
Physiognomie zu den "Shnen des Geistes" .150 Dazu gesellte sich
Thomas Manns Neigung, da ein so markantes Phnomen wie das
jdische es verdient, stndig hervorgehoben zu werden.
15l
Die
uere Erscheinung wurde ebenso markant empfunden und heraus
gestellt. Daraus ergab sich, da er auch auerhalb der dichteri
schen Sphre nicht auf die Eigentmlichkeiten verzichtete: Immer,
wenn Thomas Mann von seinem von ihm hochgeschtzten Kritiker
Samuel Lublinski schrieb, nannte er ihn den "armen, kleinen"
"kranken" oder "hlichen" LublinskiJ52
Georg Lukacs selbst entging die Wichtigkeit dieses Motivs bei
Thomas Mann nicht. Mit der Wendung "die Vorherrschaft des
Wirklichen ber jede subjektive Einbildung" meint Lukacs ledig
lich, da berall "die echte Wirklichkeit" dem "dichterisch Wirk
lichen" zugrunde liegt. Dabei ist das Motiv der biologisehen Wirk
lichkeit eines von mehreren. Die biologische Wirklichkeit wird von
Lukacs dann in den greren Rahmen eingefgt. 1'homas Mann,
schreibt Lukacs, begann in den Nebenwerken
" ... auch der rein krperlichen Grundlage des Lebens und des
Bewutseins eine schicksalbestimmende Rolle zuzuschreiben und
so den Bereich des biologisch Wirklichen bis tief in die Persn
lichkeit hinein auszudehnen. Die krperliche Beschaffenheit seiner
Menschen war freilich, seit dem ,Kleinen Herrn Friedemal1n { , nie
unwichtig fr ihr Schicksal. Es ist aber ein qualitativer Unter
schied, ob es sich um einen auslsenden Anla, um die Erschei
nungsform der Katastrophe handelt oder um jenen Proze, der
den Gehalt der Kollision bestimmt, wie in den Sptwerken... "
[Hervorh. v. Verf.J153
Die Persnlichkeit des Leo N aphta
Nach sieben Monaten Aufenthalt auf dem "Zauherberg", in einer
"weinberauschten Walpurgisnacht" nannte Hans Castorp den Li
teraten Settembrini "einfach ,Du'" und verabschiedete sich von
ihm als Lehrer. Herrn Settembrini wurde besttigt, da er "nicht
irgendein Mensch mit Namen" sei, sondern ein "Vertreter" hier
orts und an Castorps Seite, der "die Dinge als homo humanus ex
plizierte". Das "Du" sollte andeuten, da Hans Castorp alles ge
lernt hatte, was der Aufklrer par excellence ihm zu bieten hatte:
von nun an stand er Herrn Settembrini gleich. Es bedeutete ferner,
da dieses "Sorgenkind des Lebens" reif wurde fr weitere, tiefere
89
j
88
oder einfach kompliziertere Erfahrungen und fr eine neue Art
von Erzieher. Kurz danach begegnete er ihm auf der Ibupt
strae: die Vettern erblickten "Lodovico Settembrini zur Seite
eiues Fremden". (S. 393)
Nach der :Begegnung und der ersten Debatte fragte Hans Ca
storp Joachim: "Wie hat er dir gefallen?" Joachim antwortete:
"Der Kleine? Nicht gut. Er sagte manches, was mir gefieL .. Aber
er seIhst hat mir wenig gefallen, und da kann einer noch soviel
Gutes sagen, was habe ich davon, wenn er selbst ein zweifelhafter
Kerl ist. Und zweifelhaft ist er, das kannst du nicht leugnen ....
Und dabei hf1t er ja eine sieh ihn dir doch an! So
miclcrig von Pigttr sind auch immer nur die Semiten. Hast du denn
ernstlich vor den Mann zu besuchen?" [Hervorh. v. Verf.]
(S. 407)
Hans Castorp bejahte die letzte Frage und tat die "Mickrigkeit"
damit ab, Joachim sehe alIas vom militrischen Standpunkt. Was
abQr das Weitere betrifft, sei er ganz anderer Meinung. Die Erkl
rung dafr folgt:
" ... die Chalder hatten auch solche Nasen und waren doch hl
auf dem Posten, nicht blo in den Geheimwissenschaften.
Naphta hat auch was von Geheimwissenschaft, er interessiert
mich nicht wenig. Ich will auch nicht behaupten, da ich heute
schon klug aus ihm geworden bin, aber wenn wir fter mit ihm
zusammenkommen, so werden wir es vielleicht, und ich halte es
gar nicht fr ausgeschlossen, da wir berhaupt klger werden
bei dieser Gelegenheit." (S. 407)
Die Diskussion um Naphta ging noch weiter, und die folgenden
Begriffe wurden dabei angerhrt: Krankheit, Freiheit, Wrde uud
persnliche Tapferkeit. Endlich meinte Hans Castorp, Settembrini
habe gewi "vor manchen Angst", "wovor der kleine Naphtfl,
niCht Angst hat", und Settembrinis Freiheit und Tapferkeit sei
"ziemlich ete-pe-tete"; darauf folgte eine "prophetische" Frage:
"Meinst du, da er Mut genug htte, de se perdre ou me me de se
Iaisser deperir?" (S. 408)
Dieser Austausch der Eindrcke von dem neuen "Bekannten"
ist in mohr als einer Hinsicht aufschlureich. Es wird darin klar,
da Naphtas Persnlichkeit auf die Vettern ihre Wirkung nicht ver
fehlt hatte. Ja, sie erkannten, da eine Persnlichkeit1
54
war.
Unver_3glich erkor Hans Castorp ihn zum neuen Erzieher, weil er
"was von Geheimwissenschaft" hatte. Damit wurde Naphtas gei
stiger Rang bestimmt: hher als der Settembrinis.
Dariiber hinaus und vor allem - ist Leo Naphta ein "Fremder"
und als solcher ein "zweifelhafter Kerl". Die Fremdartigkeit wird
von beiden jungen Mnnern empfunden, mit einem wesentlichen
Unterschied: Joaohims Bedenken ist mehr auf die Erscheinung
gegrndet und entspricht im wesentlichen dem landlufigen Vor
urteil. Hans Castorp denkt viel differenzierter: er ist in seinem Bil
dungsgang so weit fortgeschritten, da ihn die ]'remdartigkeit
Naphtas nicht befremdet. Im Gegenteil: bei ihm sind die Anstze
zu einer kritischen Beleuchtung der diesem "Typ" innewohn.enden
Mglichkeiten vorhanden.
Bevor die Persnlichkeit Naphtas und die Lukacs-Komponenten
in ihr berhaupt diskutiert werden knnen, mUssen wir uns mit der
Frage des Begriffes "Persnlichkeit" auseinandersetzen, und zwar
aus zwei Grnden: erstens, weil das Phnomen Per8ntichkeit
155
von
Thomas Mann selbst oft diskutiert, angewandt und noch fter
gestaltet wird. Es macht unsere Aufgabe nicht leichter, da der
Autor geneigt ist, das Phnomen selbst. von verschiedenen Gesichts
punkten zu betrachten, vielfltig zu definieren oder zu erklren.
Seine zur Genge erwhnte "Ironie" tut das ihrige, um die "Kon
fusion" zu vergrern. Zweitens berichtet die Fachliteratur
156
dar
ber, da wir es hier mit einem sehr bekannten und schwer defi
nierbaren Konzept zu tun haben. Man gebraucht das Wort "Per
snlichkeit", doch nur w'enige meinen da..<;selbe. Es gibt innerhalh
der Fachwissenschaften (Psychologie, Soziologie, Anthropologie
und auch in der Philosophie) so viele Theorien und Merkmale wie
Gelehrte, gerade weil es hier um eine zentrale Frage - und ein exklusi
ves Objekt - geht: um das Menschsein. Eine ziemlich ungenaue
Bezeiclmung fr Persnlichkeit ist die "Individualitt", gemeint als
Eigenart, d. h. Inbegriff von Eigenschaften und Merkmalen, durch
die sich das einmalige Individuum bekundet.
157
So einfach ist es also um die Persnlichkeit Naphtas nicht be
wie Thomas Mann meinte, als er an Hans vVolff schrieb:
"Naphtas Oharakterrolle und ,Sendung' ist in dem Roman ja ganz
klar gemacht ... Ich habe dies Wesen biographisch 80rgfltig /ttn
diert, und der Trick, das Kommunistische in ihm mit dem Jesui
tisch-Katholischen [bei jdischer Herkunft] zu verschmelzen, war
nicht schlecht." [Hervorh. v. Verf.J158 Immerhin: as war ganz gut,
wenn auch gar ni.cht so selbstverstndlich und klar. li:s scheint uns
darum unerl lieh , Thomas Manns eigene Auffassung ber den
Begriff Persnlichkeit zur Kenntnis zu nehmen und zu diesem
Zweck die essayistischen und polemischen Arbeiten neben der
dichterischen Ausfhrung zu befragen.
Thomas Mann betonte immer wieder, da es ihm "zuerst und
90 91
zuletzt ... doch um Menschendarstellung zu tun ist, und so gestaltet
er menschliche "Charaktere", die sich aus ihren "Gesinnungen" er
geben - und umgekehrt.1
59
Seine eigene "geistige Ausprgung"
erklrend, widmet er der Persnlichkeitsbeschreibung seines Vaters
viel Raum: Sie soU verbindende Hinweise auf sein ganzes Lebens
werk geben. Manche vterlichen Merkmale wurden nicht nur Tho
mas Manns "Erbteil", sondern auch das seiner Gestalten. Der V a
tel' war, schreibt der Dichter, "kein einfacher Mann mehr, nicht
robust, sondern nervs und leidensfhig" , aber er blieb "ein Mann
der Selbstbeherrschung und des Erfolges". Er brachte es "zu
etwas" in der 'Welt; er besa das "Ethische", welches recht eigentlich
"der Sinn [ist] fr Lebenspflichten, ohne den berhaupt der Trieb
zur Leistung, zum produktiven Beitrag an das ... fehlt. "160
Das Interesse an der Persnlichkeit des Menschen begleitet Thomas
Manns "Tun und Lassen" und ist der Grund, warum er - wo immer
er ist, und was immer er tut - stndig "beobachtet" (manchmal
sogar mit Opernglas wie im berchtigten Fall HoHtscher) und per
snlii'!le "Eindrcke" sammelt.
l6l
Charakteristisch ist der Bericht von einem Karl-Kraus-Leseabend,
dem er "von Anfang bis zu Ende beigewohnt, denn vom Heraus
geber der ,Fackel' persnliche Eindrcke zu erhalten, war ... in
teressant und wichtig" .162 Innerlich gefesselt war er von Kraus'
"geistlicher Art" zu lesen; ebenso fesselte ihn die "geistreiche
Leidenschaft", mit der Kraus seine eigenen Schriften las; diese
hatte "etwas Religises, und wer den Gegensatz von
Geist und Kunst, von Zivilisation und Kultur irgendwann einmal
begriffen hat, der wird sich von dem satirischen Pathos ... sympa
thisch mitgerissen fhlen". Thomas Mann schliet seinen Bericht
mit der Feststellung, da ein Erzhler so einen "Polemiker" immer
mit Nutzen lesen und hren wird (S. 47-48).
Das Warum seines Interesses ist kurz und summarisch in dem
kleinen "Dante"-Aufsatz gegeben: Das Bewutsein, da die hu
manistische Epoche im Ausklingen begriffen ist, und die Gefahr
besteht, da die "Freiheit", df1s "Individuelle", die "Persnlich
keit" aufhren, "hchstes Glck der Erdenkinder" zu sein. vVas
alles ewig zu bleiben vermag, ist die "bedeutende Persnlichkeit",
wie Dante eine war, "in deren Brust die Wandlungen und bergn
ge des Zeitgeistes ... auf einzig wrdige wie einzig entscheidende
Art sich abspielen" ,163 Dante stand am Eingang einer Epoche und
verkrperte den "Prototyp" des seherischen Dichtertums, meint
Thomas Mann und zeigte damit, wie er selber das Einmalige, die
Persnlichkeit in einen (historischen) Prototyp zu verwandeln
suchte und wute.
Eine einzige groe Auseinandersetzung mit dem Phnomen Pet-
Banlichkeit (und seiner Wirkung) ist der groe Essay "Goethe und
Tolstoi" als polemische Vorarbeit zumZauberbergden Betrachtungen
gleichbedeutend. Der Essay trgt den Untertitel: "Fragmente zum
Problem der Humanitt". Humanitt bedeutet hier Menschlichkeit,
deren Hauptziel die hchste Entfaltung und Ausbildung der dem
Menschen eigenen wertvollen Anlagen des Gemtes und der Ver
nunft ist. Thomas Mann vertrat die Auffassung, Goethe und Tolstoi
seien bei aller Gegenstzlichkeit gleichen Ranges: darum sei die
"aristokratische" Frage, die Frage der "Vornehmheit", nicht ein
mal zu stellen. vVie ist das zu verstehen? Antwort darauf gibt eine
frhere Bemerkung Thomas Manns, wo er sagt: es gebe keine
Hfmgordnung in der Frage der Persnlichkeit: "Rangordnung ist
sehr gut, aber ich glaube, das Reich der Persnlichkeit ist eine De
mokratie von Knigen. Ist man berhaupt etwas, so ist man, finde
ich, auer Vergleich. .., Persnlichkeit hat absoluten Hang... "164
Wir knnen hier nicht den Essay in seiner Kompliziertheit in
e:enso befragen. Wohl aber knnen wir zusammenfassend fest
stellen, da die Frage der Persnlichkeit hier in vielen Variationen
durchgespielt wird, wobei nicht nur dichterische, geschichtliche,
sogenannte groe Persnlichkeiten als "Endeffekt" fixiert sind,
sondern schlechtweg Menschen, die etwas sind, mit ihren Entste
hungsgeschichten skizziert werden. So erfahren wir, was alles zu
Housseaus Persnlichkeit beigetragen hat, und wie die "Erschei
nung" mit der Gesinnung - und folglich dem Denken - in Wechsel
wirkung steht. H,ousseau, hren wir, war ein "Malheur von Ge
burt", ein "Elender", Verrckter, "Selbstmrder" und von Natur
nicht begllstigt.
165
Ahnlieh verhlt es sich mit Schiller und Dosto
jewski: Die Krankheit und uere Unvollkommenheit sind "ein
notwendiges und charakteristisches Zubehr ihres (S. 148)
Ebenso ist es nach Thomas Manns Meinung kein Zufall, da be
stimmte Typen bestimmter Herkunft sind: Helden und "Heilige
der Idee", wie Schiller und Dostojewski, waren ,,ldeiner Leute
Kind" und verbrachten all ihre Tage "in unwrdigen Verhltnis
sen". Ebenso selbstverstndlich ist es, da die "beiden groen
Plastiker und Realisten", Goethe und Tolstoi (und wohl mitge
meint : Thomas Mann), "vornehmer Abkunft" waren (S. 166). Die
Physiognomie als bedeutendes Merkmal erhlt ihren gewichtigen
Platz in der Persnlichkeitsgestaltung. "Die Shne des Geiste<!
wirken persnlich", meint der Dichter, weil sie Dinge erlebten, die
92
93
die "Seele erschtterte", und weil die Spuren ihres Schicksals auf
ihren Gesichtern geschrieben stehen, damit wir sic gewahren. So
erklrt sich fr Thomas Mann "die tiefe, bleiche, leidvoll-heilige
Verbrechermiene" Dostojewskis und die "schwrmerische und ehen
falls kranke Physiognomie" Schillers (S. 169).
Die Enkulturation hekommt auch ihre Funktion im Gestaltungs
proze: sie hringt zwei sehr disparate "Typen" wie Tolstoi und
Dostojewski zusammen. Beide besitzen ihre "gewaltige stlich
kelt" , aus der sich ihre "Rckschlgigkeit" erklren lt, da der
"ganze '" Osten das Gesetz des Fortsehritts nicht hesttigt". Goethe
wird in ein ganz anderes "Reich" plaziert: hier wird Goethes "Ha"
und seine Verachtung des "Asiatentums" erwhnt. Viele Stmme
darunter die "Magyaren" - hat Goethe wegen ihrer "stlichkeit"
verachtet, wird uns mitgeteilt (S. 185-187). Dazu sei nur so viel
bemerkt, der Geist des Goetheschen humanistischen Reiches waltet
eben nicht in diesel' voreingenommenen Einschtzung; vielmehr
zeigen sich darin Spuren des "Boshaften" und der "ungebildeten
Gttlichkeit", die dem Tolstoischen Charakterbild zugeschrieben
werden.
Allcs in allem finden wir in diesem Anstze zur Klrung
und Definition des PersnHchkeitsbegriffes von Thomas Mann, aber
keine Festlegung des Phnomens. Sie helfen Uns allerdings in Fra
der dichterischen Festlegung, die z. 13. im Zauberberg stattfin
Der Dichter war sich selbst der Sehwierigkeit der Bestimmung
bewut. " ... ,Persnlichkeit' ist eine Notbezeichnung fr etwas",
schreibt er, "was sieh der Bestimmung und der Benennung im
Grunde entzieht. Persnlichkeit hat mit Geist nieht unmittelbar
zu tun, mit Kultur auch nicht.... " Sio gehrt "in die Sphre des
Mystischen und Elementaren, die natrliche Sphre" (S. 146).
Diese Definition, die keine ist, eine Abwandlung einerfrherell
"Definition" aus den Betrachtungen. wo folgendes ber die Persn
lichlreit gesttgt war:
"Es ist wahr: nicht da.'l ist eigentlich schtzenswert am Menschen,
was ihn als gesellscha,ftIiches ~ W e s e n kennzeichnet. Der Mensch
ist nicht nur ein soziales, sondern auch ein metaphysischesWe
sen ; mit anderen "Torten, er ist nicht nur Individuum, sondern
auch Persnlichkeit. Es ist darum falsch. das Uberindividuelle
mit dem Sozialen zu verwechseln ... denn ce Persnlichkeit, nicht
die Masse, ist die eigentliche 'l'rgerin des Allgemeinen. "1(16
Dafl Thomas Mann hier die Persnlichkeitssphre als eine ber
politische definiert hat, ist aus seinem unpolitischen (oder besser:
antipolitischen) Standpunkt erldrbar. Philosophisch ist diese
sieht aus der Kantschen Vernunftsphilosophie ableitbar, die - als
eine Abwandlung der platonischen Lehre von den zwei Welten
die sinnliche Sphre scharf von der bersinnlichen abgrenzt. Das
Wesen des Menschen gehrt beiden Welten an, der sinnlichen (Welt
des Wissens, der Notwendigkeit) und der bersinnlichen (Welt der
Freiheit und des Glaubens). Als Glied der bersinnlichen Welt
entscheidet der Mensch durch freie Selbstbestimmung. Dies heit
der "intelligible" Charakter des Menschen. Aber der Mensch ist auch
ein Glied der Naturordnung, und als solcher ist er ein notwendiges
Produkt in dem kausalen Zusammenhang der Erscheinungen. Das
ist sein "empirischer" Charakter.
167
Damit soll nicht gesagt sein, da die philosophische Grundlegung
des Persnlichkeits begriffes aus einem direkten Kant-ErlebrJis
Thomas Manns herzuleiten sei. Es ist vielmehr das Goethe-j1Jrlebnis,
das diesen Ansichten zugrunde liegt. Goethe, der das Bildungsideal
des Neuhumanismus - die Verwirk1ichung der harmonischen, all
seitig gebildeten Persnlichkeit im Geiste der Humanitt - im
Wilhelm Meister dichterisch vollzog, hat im Gedicht "Urworte.
Orphiseh" die zwei "Charaktere" umschrieben und definiert: der
eine (intelligible) ist dort die "geprgte Form", der andere (empi
rische) wird im Leben "durchgetandelt". Das hchste sittliche
Gebot ist in der dichterischen Formung des kategorischen Impera
tivs gegeben:
"Bedingung und Gesetz; und aller Wille
Ist nur ein Wollen, weil wir eben sollten," ..
'l'homas Mann kannte und zitierte das Gedicht, und es ist kein
Zufa.lI, da im Zauberbery dieses humanistische Bildungsideal Herrn
Settembrini in den Mund gelegt wird im Laufe der groen Diskus
sion um die Persnlichkeit, um die ll'reiheit und Wrde des Men
schen (S. 421-422).
Im "Goethe-Tolstoi"-Essay wird aber dann die Persnlichkeit
in die "Sphre des Mystisehen und Elementaren, die natrliche
Sphre" verlegt und bewegt sich nicht mehr in dem neuhumanisti
schen, ethischen (Kantschen) Bereich. Wir glauben behaupten zu
drfen, da Thomas Mann sich hier der Position bzw. der Menschell
auffassung der philosophischen Anthropologie nhert, die am An
fang des 20. Jahrhunderts als die neue Philosophie vom Menschen
in den Vordergrund trat, und die ermglicht wurde durch Nietzsches
Einsatz fr die Bedeutung des "Leibes" und fr die "physiologi
schen Triebkrfte" in der menschlichen Haltung und Schpfung.
Das ermglichte, aufgrund der Konzeption der "Leib-Seele-Einheit",
die vitalen Urgrnde im geistigen und seelischen Leben des Men
94
95
sehen zu betonen und zu erforschen. Sowohl gegen die einseitigen
naturalistischen Schemata als auch entgegen der abstrakt und bla
gewordenen Humanittsidee des Idealismus sollte das mensch
liche Sein in seiner Einheit und Ganzheit erfat werden,lo9 Ein
Zugangsweg zur philosophischen Anthropologie wurde bestimmt
durch die Sinnfrage der menschlichen Existenz, die in jener Zeit
der tiefen Umwandlung 1m D}lSeins- und \Velthewutsein hchst
aktuell war. Wieder ein anderer 'Weg, hauptschlich durch Max
Schelers Studien angeregt, fhrte zur Erforschung oder Bestim
mung der Person als "geistiges Aktzentrum" , wobei die philoso
phischen Interessen der Individualitt, der Freiheit und der Per
snlichkeit galten. Besonders Henri Bergson und Nikolai Hartmann
beschftigten sich mit dem Freiheitsproblem hzw. mit dem Wesen
und der ontologischen Mglichkeit persnlicher Il'reiheit; diese
Arbeit mndete in der Herausarbeitung der "SoBenantinomie".
Es ist nicht zu leugnen, da diese Probleme in vielen Zauberberg
Diskussionen immer wieder in den Vordergrund treten.
Wiederum gab es Forschungstendenzen innerhalb der philoso
phischen Anthropologie, die die Fassung der "Leib-Seele-Einheit"
inaugurierten: Die medizinische Konstitutionslehre hatte die
psychophysischen Persnlichkeitstypen herausgearbeitet, und zwar
aufgrund der Wesensmerkmale, die ebensosehr vom Seelischen wie
vom Leiblichen, vom Charakter genauso wie vom Krpel'bau ab
geleitet waren (Kretschmer). Auch Psychologie und Charakterolo
gie bemhten sich um die Fragestellungen, und die Einsichten zur
Biologie und Pathologie des Menschen wurden in die philosopltische
Auffassung vom Menschen hineingearbeitet. Die Zeit hatte groes
Interesse "fr die Phnomene des Ausdrucks vom Seelische,,1 und
Seelisch-Goistigen in Leibgestalt und leiblichen uerungen" .170
Um das ganze Gebiet hat sich ltUdwig Klages besondere Ver
dienste erworben. Seine "Vitalpsychologie" war weit bekannt und
einflureich. Klages entwickelte u. a. die Methoden einer \Vissen
schaft vom Ausdruck. Die Ausdruckskunde gilt als Lehre von der
gesamten sichtbaren Erscheinung und Ttigkeit des Menschen in
Gang, Gebrde, Sprache usw. Der Gedanke, der dieser Ihre zu
gFlmde 111g, war nmlich, da die materielle und wahrnehmbare
Auerung wie auch die Sprache zum \Vesen des Seelischen ge
hre. Um den Einflu Klagcs' und seiner Zeitgenossen zu sehen, ge
ngt es, an die "Persnlichkeit Mynheer Peeperkorn" zu denken
mit seinen "Aufmerksamkeit erzwingenden Kulturgebrden" .
Ebenso weisen auf die biologische und pathologische Auffasung
vom Menschen die immer wiederkehrenden krperlichen Beschrei
bungen der Auenseiter bei Thoma." Mann hin. Da er die Schriften
von Klages kannte, ist nicht zu bezweifeln.
ln
Ob Thomas Mann die
se Dinge glaubte oder nicht, steht hier nicht zur Frage: sie "Jagen
in der Luft" und wurden in den Roman hineingearbeitet.
Wie er ber Klages und seine biozentrische Metaphysik dachte,
kommt in einem 1934 geschriebenen Brief zum Ausdruck:
" ... erlauben Sie mir das Gestndnis, da ich kein Freund der
in Deutschland namentlich durch Klages vertretenen - geist
und intelJektfeindlichen Bewegung bin. Ich habe sie frh ge
frchtet und bekmpIt, weil ich sie in allen ihren brutal-anti
humanen Konsequenzen durchschaute, bevor diese manifest wur
den. ... Ich sage, da mit der ,irrationalen' Mode hufig ein
Hinopfern ... von Errungenschaften und Prinzipien verbunden
ist, die ... den Menschen zum Menschen machen. Es handelt sich
da um ein ,Zurck zur Natur' " ...172
Diese Aussage ist cum rlrcmo saZis zu verstehen. Gewi, die Gestalt
Mynheer Peeperkorn in ihrer"Vitalitt" und majesttisohen Gre
ist nur eine der Mglichkeiten des Menschseins und mit aU ihrer
Grandezza ebenso zum Scheitern verurteilt wie die Naphtas; beiden
ist das Ende durch Selbstzerstrung "vorgeschrieben". Aber diese
Persnlichkeit enthlt das "Mystische" und "Elementare" und ist
in die Sphre des "Natrlichen" verlegt, wie es die Bestimmung
der Persnlichkeit im "G-oethe-Tolstoi"-Essay verlangte. Genau
wie Klages und "die Mode" der Zeit als "irrational" bezeichnet
wurden, ist Peeperkorns Gestalt und \Virkung "irrational": Mme.
Chauchat sagt das, wenu sie erklrt, da allein Peeperkorns "Ge
fUhl" sie zwang, "ihm zu folgen und ihm zu dienen". (S. 631) Die
Geist- und Intellektfeindlichkeit ist eins der Hauptmerkmale dieser
Figur: M. Peeperkom artikuliert keinen Gedanken, er besitzt ledig
lich "Gebrden". Man ist geneigt, Hans 'Volff zuzustimmen, wenn
er die charismatische Persnlichkeit Peeperkorns als "Karikatur
des rein vital leben wollenden Menschen" beurteilt und in ihr die
uerste Form der Dekadenz dargestellt sieht.
173
Ob Thomas Mann
_ wie sein Held Hans Castorp - an das "Mysterium" der Persnlich
keit gl}1ubte oder nicht, ist von zweitrangiger Bedeutung. Wichtig
ist zu sehen, wie seine dichterische Hellhrigkeit und Sensitivitt
bezglich der Zeittendenzen oder Moderichtungen seinem Zeit
roman zugute kam und die Wirklichkeit seiner dichterischen Welt
sicherte (wie Lukacs es ausdrckte). Dabei gelang es ihm wieder
einmal, es "besser als die Soziologen" zu machen: Max \Vebere
soziologische Fixierung der "charismatischen Persnlichkeit" hat
eine dichterische Erweiterung in der Figur Mynheer Peeperltorns
U7
96
erfahren. Das konnte aber geschehn, weil Thomas Mann dem "Zeit
geist" immer uuf den Spuren zu bleiben bemht, ihn "einzufangen",
einzumontieren bereit war. ("Die Luft war ja voll davon", ist einer
seiner Lieblingsausdrticke, wenn man ihn ber die Genesis dieses
oder jenes befragte.) Er erfate auch die Desorganisiertheit seiner
Zeit, der Entstehungszeit des Zauberberg, in der das Orientierungs
vermgen des Menschen zerstrt, uneinheitlich und unwirksam
wurde und auch der allerletzte Rest des 19. Jahrhunderts ausgetilgt
worden war. Die Zeit wurde damit empfnglich fr die propheti
schen Fhrer, die die Lsung - oder irgendeine Lsung - verkn
den,174In der zitierten Stelle ber Klages ist dieser Tatbestand klar
registriert.
Thomas Manns Interesse an der "Persnlichkeit" und ihren Typen
ist zum groen Teil in seinem Nietzsche-Erlebnis verankert. Nietz
sches Kulturphilosophie, besonders in der Zeit
von Jfenschliches, zeigte die anthropologische
Orientierung seines :Moralbegriffes. Es ging Nietzsche hier um eine
lebensphilosophische Einstellung, d. h. um philosophische Anthro
pologie. und Psychologie. Trotzdem ist in Zarathustra die "vVe1t- und
Wissenschaftshaltung aus den biologischen und gesellschaftlichen
Voraussetzungen des Gattungswesens des Menschen" hergeieitetP5
Thomas Mann weist oft darauf hin, da seine groen Lehrer Scho
penhauer und Nietzsche waren: Entschieden war Nietzsches Lehre
von der Kultur und vom Menschen von grter Bed.eutung. Von
Nietzsehe bernommen wurden nicht nur Ansichten, sondern Re
dewendungen, Konzepte und wrtliche BeschreIbungen, wie der
groe Essay "Goethe und Tolstoi" zeigt. Von hier aus fanden sie
ihren Weg in den Zauberbe1'g-Roman (fehlen aher nicht vllig in
den frheren Erzhlwerken). Eine Kapitel-berschrift des Zara
th1l8tm lautet" Vom bleIchen Verbrecher"; im Essay wird daraus
Dostojewskis "bleiche Verbrechermiene" . Die Askese in leiblicher
Erscheinung ist bei Nietzsche "mager, grlich, verhungert". 'ViI'
haben vor uns die Physiognomie vieler "Sonderflle des Lebens"
bei 1'homas Mann. Da "Grausamkeit ... die Wollust der [asketi
schen] Seele" ist, hren wir wiederholt von Nietzsche und dann im
Zusammenhang mit Naphta.Man knnte die Beispiele endlos anein
anderreihen bis zu der Schlufolgerung Nietzschcs (Kapitel
berschrift "Vom IJande der Bildung"), wo er ber die gegenwrtige
Wirklichkeit sagt: "Alles ist wert, da es zugrunde geht.'<1i6 Diese
Aussage bildet die Grundlage der Naphtaschen Ideologie, dIe die
"Umwertung aller Werte" verkndet.
Man bescheinigt Thomas Mann eine Vorliebe fr fast bergenaue
detaillierte Realistik, was er selbst allzu gern zugibt, wie z . .. in
dem Brief an HUde Dieste!, wo er schreibt: "Ich bemerke ... da
die Details mir die Hauptsache sind. Sie sind so anregend!"177 Die
se Charakteristik seines Schaffens erstreckt sich auch auf die
Personen. Die "Personen und Persnlichkeiten" des Zauberberg
sind erstaunlich vielfltig charakterisiert und gar nicht etwa nur als
fixiert, d. h. ohne entwickelt zu werden, wie Her
mann Stresau - und andere - meinten. Gewi, sie treten als ent
wickelte Persnliehkeiten auf und ndern sich nicht innerhalb der
Romangeschichte. Aber die Entwieklung bis zum Auftreten im
Laufe der Geschichte ist wohl in der Form der Entstehungsgeschich
te einerPersnlichkeit gegeben. Wie Thomas Mann in seiner Nietz
sche-Studie sagte: "Mf1n mu einen Blick auf die Herkunft dieBes
Geistes werfen, den Eintl88en nachgehen, die an der Bildung seiner
Per8nlichkeit arbeiteten." [Hervorh. v. Verf.]178 Folgende Gesiehts
punkte kamen dabei in Betracht: Woher Nietzsche stammle, wie
seine war, sein Schick8al (z. B. Krankheit), seine angebo
rene Anlage, d. h. die Fhigkeit, das Talent, die Zeit, in die er h1n
eingeboren wurde, und die ihn formt (die "psychischen :M:glich
keiten seiner schwchlich-vernnftigen Epoche"), die Tradition
(Zucht und "Gebundenheit deutsch-humanistischer berliefe
rung"), sein krperlicher Zustand, seine physische Beschaffenheit.
Die sowohl hier als im "Goethe-Tolstoi"-Essay angefhrten Ge
sichtspunkte entsprechen im groen und ganzen der heutigen Auf
fassung ber dIe Merkmale und die bildenden Faktoren der Persn
lichkeit.
179
Die Biographie und die uere Erscheinung Leo N aphtas haben
wir bereits diskutiert. Sie wurden erfat und fixiert a1s bildende
Faktoren der Persnlichkeit bzw. im Falle des Krperbaus als Be
standteile der Persnlichkeit. Die Vettern - und der Leser - kannten
die Vorgeschichte 1.eo Naphtas bei der ersten Begegnung mit ihm
noch nicht. Naphtas Eigenart und Betragen hinterIie13 trotzdem
hei den Vettern tiefe und entscheidende Eindrcke. Gewi, in
Joachims Fall waren es lediglich die physischen Merkmale - die
Judennase und die mickrige Figur -, die t1uffielen und befremdeten.
Hans Castorp glaubte unverzglich, in Naphta die geeignete Person
fr die IhrerrolIe gefunden zu haben. Naphta war mit seiner
Fremdartigkeit und dem "schleppenden Akzent" zum Erzieher so
zusagen prdestiniert. Diese Konstellation ist weder erst- noch
einmalig, vielmehr war sie von frh an und blieb bis zum Schlu
ein gewichtiger Aspekt der Thomas-Manl1schen Erzhlwelt. Sie ist
ebenfalls in dem Nietzfwhe-Erlebnis verankert, wie Thomas Mann
98 99
es in seiner Dostojewski-Studie darlegte: Nietzsehe erkor Dosto
zu seinem, ,groen Lehrer' I, weil er "aus der stlichen Sphre"
und infolgedessen "mancher humanistischen Hemmungen
die Nietzsehe bedingte". Dostojewski war als Lehrer
einfach weil er "nicht deutsch war" [Hervorh. von
Man soll sich nur vergegenwrtigen, da die
Hans Oastorps allesamt aus der "nichtdeutschen" Sphre kommen:
Settenibrlni aus Italien, Naphta aus der ostjdischen Sphre und
Mynheer Peeperkorn aus Holland.
1Sl
Wie die Vettern nach der ersten Begegnung mit Naphta bemerk
ten, gelang es ihnen nicht, aus ihm "klug zu werden". (S. 408) Viele
wichtige Aspekte seiner Persnlichkeit lieen sich jedoch schon bei
Gelegenheit feststellen; weitere Zusammenknfte bestrkten
und ergnzten das Bild, das sie 11m Anfang gewonnen hatten. Herrn
RpHAl1'lhrini" W".r-nHYHY hat Bild lediglich abgerundet. Die
sich auf eine meisterhafte
: Die charakteristischen Merkmale
Ausdruck und Stil, Temperament, Intellekt und
essen und \Verte, werden durch Adjektive,
struktionen, durch \Vortverknpfungen, Anspielungen und wieder
kehrende treffende Bezeichnungen festgelegt.
"Alles war 8charf an ihm", hren wir zuerst ber Naphta, selbst
Sehweigen, das er bewahrte und dem 7,U entnehmen war, da
seine Rede 8charf und folgerecht sein werde (S. 394). In seiner ersten
Dehfl.tte mit Herrn Settembrilli hren die Vettern ihn "scharf und
8pottet gern ber die libera
er puegt nur kurz aufzulachen. an
gesichts einiger naiver Vorstellungen. Er ist nach manchen schar
fen Auseinandersetzungen gar nicht ,,1'itterlich und human" wie
sein Gegenspieler, Herr Setternbrini (S. 401); vielmehr neigt er da
zu, nur mit den (etwas schiefen) Schultern 7,U 7,ucken und zu sehwei
gen, wenn er manchen Fragestellungen seine Verachtung zuteil
werden lt. Naphta, kann "hiilich lcheln", als es ihm gelingt,
mancher Argumente zu "entlarven". (S. 404)
sammeln die Vettern bei ihrem Besueh in
Art zu argumentieren besttigt die
: Immer wenn Naphta einem Gedanken
gang zustimmen mu, erfolgt es auf eine "bo8hafte" Weise. Er
spricht oft mit Ruhe", (S,
anhren mu, sitzt Naphta ,,8till und 8char/". Als es zur
des Begriffes "Terror" kommt, hat Naphta "Wort lei8er al8
alles Vorangehende ge8prochen, ohne eime Krperbewegung; nur seine
Brillenglser hatten kurz aufgeblitzt" (S. Als der Disput zu
Ende ist, bemerkt der Autor zusammenfassend; "So N aphta8 8char
fe Rede" (S. 426). Nicht einmal an .Joachims Todesbett vergeht die
Schrfe Leo Naphtas: Herr Settembrini mu die durch den Tod
"vorbergehend hervorgerufene berlegenheit von Naphtas Posi-
tion ber die seine" anerkennen und schweigen, als ihn "Leo Naphta
ber die Anstndigkeit des 'rodes belehrt.
in der Zeit "der groUen Ge
Bissigkeit ihre Hhe: Er
nimmt die Verschlimmerung seines Krperzustandes mit einer
hhnischen "Aufgerumtheit und hin: und kann Set
tembrini aufs schwerste reizen (8. 729). Naphtas "Bosheiten"ber
schreiten "die Grenze des geistig Gesunden", meint Hans Oastorp
(S, 730). Die intellektuellen Streitigkeiten verschrfen sich, weil
Naphtas Bosheit stndig "auf der Lauer nach Gelegenheiten" liegt,
die Schwchen des Anderen zu ersphen (S. 732). Und so kommt
das Ende: Naphtas letzter Monolog, "gefhrt auf recht sonderbare
und !!esellschaftlieh anstige Art", riehtet sich ganz an Hans
groer "Auftritt" vermittelt Hans Oastorp
eine Erfahrung, die in ihrerUnheimlichkeit Naphtas Wesen endgl
tig entlarvt:
"Es war still, und so hrte man Naphta mit den Zhnen knir
schen. Das war fr Hans Cash>l-P eine ... Erfahrung.... Er hatte
gedacht, es sei nur eine Redensart und komme in 'Virklichkeit
nicht vor. Nun aber knirschte Naphta in der Stille, ein furchtbar
'unangenehmes, wilde8 und abenteuerliches Geru8ch, das sich aber
immerhin als Zeichen eine1' gewi88en frchterlichen Beherr8chung er
denn er schrie nicht, sondern sagte leise und nur mit einer
Art von keuchendem Halblachen : ,Infamie?''' ... [Hervorh. v.
in einer .tll;IIl\l15

HochmuLs: er weist sogar Hans
im letzten Augenblick sohreit Naphta auf
in den Kopf schiet (S. 746).
Zusammenfassend lt sich sagen, da Naphtas Temperament,
Ausdruck und Stil fast lckenlos fixiert sind auf eine Weise, die
ihre gegenseitige Bedingtheit aufzeigt: N aphtas ursprnglich "wil
des" und "abenteuerliohes" Temperament wurde durch "frchter
liche" Zucht und Beherrschung kontrolliert und so in den Dienst
Leistung gepret. Dies wiederum bedingte die absolute Schrfe,
Sohroft'heit seines Argumentierens.
Intellekt und Fhi!!keit, seine Interessen
100
101
und Werturteile komplementieren vollkommen die anderen Aspekte
seiner Persnlichkeit. Sie entfalten sich im Laufe der Begegnungen
und Disputationen, aber sie sind in dem biographischen Abschnitt
"Operationes spirituales" fundiert und weitgehend festgelegt. Dies
hat seine Grnde in der ethnologisch-anthropologischen Veranke
rung des Naphta-Bildes. Naphta hat, erfahren wir in der
Beschreibung seiner Vorgeschichte, "auer der Zierlichkeit der
Gestalt einen auerordentlichen Verstand" vom Vater geerbt. Von
der Mutter hatte er. "den Keim der Brustkrankheit" mitbekommen
465). Die Fhigkeit also und auch die Krankheit - VOll 'l'homas
Mann als der VVeg zur Vergeistigung aufgefat sind Erbanlagen.
Wir erfahren aber auch, da Naphtas Vater, Elia Naphta, der
Schchter, sogar bei seinen Glaubensgenossen als "etwas liesonde
res" galt, "weil er mehr wute als andere", aber "auf eine Art, die
nicht ganz geheuer sein mochte". (S. 465) Ihm haftete etwas
"sektiererisch Unregelmiges" an; wenn er als "Baal-Sehern oder
Zaddik" bezeichnet wird, deutet das nur darauf hin, da er der
chassidischen (mystischen) Sekte angehrt hatte.1
82
Elia Naphta war
alf; Jude insofern inkorrekt. Sein Sohn, Leo Naphta, erhielt als
vterliches Erbteil diese "sektiererische Unregelmigkeit", ja,
bei ihm wird diese Anlage um eIne Dimension erweitert: er ist kein
richtiger Jude und auch kein richtiger Jesuit. Hans Castorp erlat
diese Seite des Naphtaschen Wesens gleich, wie seine Fragestellung
beweist: "Ist er richtig als J csuit . .. Er hat da Dinge geuert ...
ber den modernen Kommunismus und ber den Gotteseifer des
Proletariats ... Ist es nicht ... hretisch, abweichend, inkorrekt 1"
(S. 432-433) Hans Ca.'3torp bezeichnet Naphta als einen Mann der
Kombination,183 einen "joli jesuite mit einer petite tache humle"
(S. 490) und ein "Sorgenkind des Lebens" und unterstreicht damit
die innere Verwandtschaft mit Leo Naphta.
Diese Allm1hme wird weiter bestrkt durch die .."urzeitli
ehen Vorstellungen" in Hans Castorps und Leo Naphtas Kindheit.
Naphtas Vater "gab" seinem Sohne die Vorstellungen von "feierlicher
Mitleidslosigkeit", von mit "Grausamkeit" verbundener "Frm
migkeit" und von der Verbindung der Idee mit dem Blute, die als
heilig und geistig gilt, wenn sie im Sinn der "Sternugigkeit" l!;U
sammengebracht wird. Tll alldem erinnert der Vater an die "Ur
zeiten", an die des Opfers und erhlt dadurch die
Wrde des Priesterlichen (S. 464). Die kindliche Phantasie steHt die
Figur des Vaters in vorchristliche "Urzeiten": "\lViI' knnen sagen,
da damit an die wrdige, groe und "vornehme" Zeit-des Juden
tums gedacht wird. Im Falle von Hans Castorp geschieht dies unter
ganz anderem Vorzeichen: Er sieht die "Taufschale" mit "slch
festsehenden Augen" an, und hrt auf die "Ur-Ur-Ur-Ur-Laute",
wobei sich bei ihm "geistliche Empfindungen ... mit denen des
Todes" mischen (S. 26). In dem kleinen Hans Castorp werden
spanisch -niederlndisch -sptmi ttelalterliehe Vorstellun
gen" geweckt (S. 29), die ohne Zweifel manche Gemeinsamkeiten
mit der geistigen Sphre des erwachsenen Naphta aufweisen. Die
urzeitlichen Empfindungen beider Kinder haben etwas sehr We
sentliches gemeinsam: die Erkenntnis, da es mit dem Tode "eine
fromme, sinnige und traurig schne, das heit geistliche Bewandt
nis" habe. (S. 31) Solche Gemeinsamkeiten sind mit einem Herrn
Settembrlni nicht gegeben: sein Grovater, der (prosaische) Mai
lnder Advokat, ist nur als eine "geschichtliche" Figur bezeichnet,
aber es gibt keine Mglichkeit einer "urzeitlichen" Verbindung
zwischen der deutsch-brgerlichen Sphre Hans Castorps und der
rein politisch-aufklrerischen Settembrinis. Anders steht es mit dem
jdischen Naphta. Summarisch wird dies in einem Ausruf von Tho
mas Mann 1937 so erklrt: " ... es lt sich so vieles ber Deutsche
und .Juden gemeinsam sagen!"184 Diese Gemeinsamkeit ist unter
anderem ihre Aufgabe und ihr Schicksal in der Welt, ihre "Vermitt
lerrolle" . Das Judentum stellt nach Thomas lVlanns Meinung "die
Verbindung ... zwischen Gegenwart und tiefster Vergangenheit,
zwischen dem Europerturn und seinen vorderasiatischell Ursprn
gen" dar. Es wrde den Rahmen dieser Arbeit sprengen, wollten
wir ber Thomas Manns Darstellung des Judentums und seine
Auseinandersetzung mit ihm in vVerk und Leben ausfhrlich spre
chen. Soweit wir aber von "innerer Verwandtschaft" und von
"Gemeinsamkeiten" zwischen Hans Castorp und Leo Naphta reden,
soll dieser Problemkomplex nicht ganz unerwhnt bleiben. Es
wre gewi etwas gewagt zu behaupten, die innere Beziehung zwi
schen diesen bei den Romanfiguren sei so nah und vertieft gewesen
wie z. B. die zwischen Joseph und Hanno Buddenbrook. Thomas
Mann schrieb:
"Der biblische Joseph, wie ich ihn sehe und verstehe, ist ganz
bestimmt und auch in seinem eigenen Bewutsein erfllt von ...
dem Segen von oben und dem aUs der Tiefe ... einer Doppeltheit
der Begnadung, die seinem Wesen das bei aller Tadelhaftigkeit
Faszinierende und Hochcharmante, das Blendende und auch das
Verblendete gibt, und kraft derer er seine Mitmenschen fters
verleitet ... " (S. 39)
Joseph ist "typischer Knstlermellsch", fhrt Thomas Mann fort,
und "alles Liebenswrdige und Fatale, aIles Gewinnende Be
102
103
- . , 1:1"'".'"<''' seines Wesens ergibt
sich a,us dieser Grundverfassung". [Hervorh. v. Verf.] (S. 40) Da.
da Joseph diese Art von Knstlermensch ist, "ist er der
mythische Bruder des kleinen Sptbiirgers Hanno Buddenbrook".
40-41) Jeder von beiden ist a,lso "etwas Sptes", ein Enkelkind,
ein "komplizierter :11'a11, ein Mensch des Punktes, wo Zge der
Verfeinerung und der Entartung sich beunruhigend vermischen".
(8. 40) abgesehen, da manches in Naphtas 'Wesen mit den
Bezeichnungen Fatales, Bedenkliches und .i\.rgerliches umschrieben
werden lutlln, ist er, wie Joseph und Hanno und Hans Ca..'ltorp, der
"rechte Nachkomme seiner Vter", der "ihre Eigenschaften ver
wandelt und auf einer heikJeren kulturellen Ebene verwirkli
(S. 41) Die "Frmmigkeit der Patriarchen" ist korrumpiert und
verwandelt durch 1_1.- .... " GottesstrebereL Ebenso
und Frmmigkeit seines
Gottesstreberei - nur da eben
von einer ganz anderen Art ist.
Manche unleugbaren Gemeinsamkeiten werden gleich am Anfang
des angedeutet: \-Vir erfahren, da Hans Castorp ein
"unbeschriebenes Blatt" und infolgendessen offen fr Mglichkeiten
sei. Er knne seinem Grovater "nacharten" und ein "konservati.
ves Element", "ein Hemmschuh" werden.. Ebensogut liee sich
vorstellen, da er unter die "Radikalen" ginge und ein "Zerstrer
alter Gebude" wrde; in diesem ]l'a11e wrde er "ungebunden wie
ein Jude" handeln (S. 40). Naphta, der "ungebundene Jude",
reI)rsentiert im u'oman den "radikalen" Er ist dazu _ als
Jude - hp.hRt, geeignet, weil nach Thom::l'!;! Mn..., ..... " der
hat also seine Anjagen und Aspirationen im weitesten
als "Erbteil" mitbekommen und dadurch eben auch die Art
seine:r Gestigkeit. Priihe Vorstellungen von "fcierlicher Mitleids
losigkeit", von "grausamer Frmmigkeit" und die Neigung zum
"Grbeln", auf eine "sektiererische Art" zu reflektieren, sind ber
lieferte Zge. Die Motivierung kam aus seiner "bohrcnden Sehn
sucht nach vornehmeren Daseinsformen", aus "hoffrtigen In
stinkten" und "hherem Ehrgeiz". (S. 465) Er strebt leidenschaftlich
"ber die Sphre seiner Herkunft" hinaus.
ist betont und als "typisch
"Gleich
gleich AeVolutwnr
von dem Traum, an stolzen und vornehmen, ausschlielichen
und gesetzvollen Daseinsformen teilzuhaben. Die erste l-'iue
rung ... war ... eine Liebe8erklrung an die rmische Kirche ge
wesen, die er als eine zugleich vornehme und geistige, das heit
antimaterielle, gegenwirkliche und gegenweltHche, also revolu
tionre Macht empfand. Und diese Huldigung war echt und
stammte aus seines Wesen8 Mitte; denn stand das Judentum kraft
aufs Irdisch-Sachliche, seines Sozialismus, sei
ner katholischen Sphre weit nher
... wie denn also auch die Konversion
eines Juden zur rmischen Kirche entschieden einen geistlich
zwangs loseren VorW1ug bedeutete als die eines Protestanten."
v. Verf.] (S. 467-468) 185
Naphtas Wesen und Neigungen fhren ihn fast zwangslufig ins
jesuitische Pdagoglum, dessen "wissenschaftlich und gesellschaft
lich anspruchsvolle Atmosphre" ihn berglcklich macht. DaR
herrschaftlich-klsterliche Leben mit seiner "Zucht und Eleganz",
Geistigkeit und Wohl gepflegtheit schmeichelt "Leos tiefsten Instink
ten" (S. 468). Was den jungen Leo Naphta am meisten beglckt,
ist der "Kosmopolitismus" der Anstalt, der "jedes auffllhze
vortreten seines Rassengeprges" verhindert. Es kommt
den Lehreifer , auf die und auf die
an, nicht auf die
amerikaner sind da, hren wir, noch "jdischer" aussehen als
er. (Damit wird allerdings da anderswo, in der gewhnli
chen \Velt, man es mit einem jdischen Aussehen nicht so leicht
Die Erziehungspraktiken der Jesuitenanstalt kommen Leos
"persnlichen Anlagen" entgegen und fordern sie heraus. \-Velches
sind diese Anlagen? Naphta hat von frh auf seinen Geist "auf regel
lose und ungeduldige Weise fortgebildet", weil er erkannte, da die
Bildung (die hier durch Selbstbildung vor sich geht) die
keit eines "hheren und vornehmen Daseins" sichern kann. Bei
einem Kreisrabbiner studiert dann der junge Leo Naphta die
klassisehcn Sprachen, Hebrisch, und Mathematik, aber die
Verbindung ist nicht von Dauer: Gcnau wie es mit dem Vater ge
entzweit sieh Naphta mit dem frommen Rabbi wegen seiner
seiner "Krittcl- und Zweifelssucht, dem Wider
der schneidenden Dialektik". (S. 465-466) Seine
, sein "geistigesWhlertum" verbinden sich mit
einer revolutionren Ausriehtung: die "logische Leidenschaft" Leo
Naphtas wird in eine "gesellsehaftskritische Richtung" entwickelt.
104
105
Kein ''''under, da der gebildete Jesuit, der spter sein Gnner wird,
auf das groe 'Vissen Naphtas aufmerksam wird: die "boshafte
Eleganz des Denkens" ist ebenso eindrucksvoll. Nicht minder
charakteristisch und auffallend ist die "scharfe und gequlte Gei
stigkeit", die als Endresultat eines solchen Bildungweges unver
meidlich entstehen mu.
Naphtas Eifer und sein eigener Wunsch fhren zu seiner Aufnah
me in ein Noviziat des Ordens. Da er allerdings dem Orden nie ganz
zugehren wird, dafr sorgt die Krankheit. Die Krankheit kommt
aber "von innen her" und ist in ihrer Verschlimmerung lediglich
die Folge von Naphtas tiefen Einsichten ber die Grenzen seincr
"Assimilierung". Er kann sich eben ein Leben "dienender Demut,
schweigender Unterordnung" im geistiyen Bereich fr sich nicht
vorstellen. So verstrickt er sich in Widersprche, "StreltflJe" und
"boshnfte querulierende Leidenschaft" mit seinem Exerzitenleiter.
Die "Abttung zum bloen Werkzeuge, einem geistigen Kirchhof
frieden" wird ihm nie gelingen, entscheidet er sich. Es wurde vom
,.Schicksal" beschlossen: die Priesterweihe bleibt aus, und Naphta,
der "inkorrekte" Jude, wird auch als Jesuit "inkorrekt". Der vVeg
fhrt dann ebenso "schicksalsmig" auf den Zauberberg, wo die
Kur "bereits und nachgerade im Sinne kategorischer Lebensbedin
gung" sich ins sechste Jahr hinzieht (8. 471).
Dies waren also die formenden Prinzipien und der Werdegang der
Naphtaschen Persnlichkeit, die Hans Castorp anregend findet
und die Herrn Settembrini zu einer Warnung reIzt. Auf Hans
Castorps Frage: "Wovod" antwortet Herr 8ettembrini summa
risch: "Vor der PersnHckeit", deren Form Logik aber . ,scin
Wesen ist Verwirrung" (S. 429). Die Warnung ergnzt er durch. eine
Beschreibung der Naphtaschen Geistigkeit:
"Herr Naphta ist ein Mann von Kopf das ist selten. Er ist
eine diskursive Natur . ... Wir streiten uns aufs Blut, ... ich.
gestehe, die Gegenstzlichkeit und }i'eindseligkeit seiner Gedanken
bilden einen Reiz ... fr mieh.... Ich brauche die Friktion....
Sie sind ungewappnet gegen intellektuelles Blendwerk, Sie sind
der Gefnhr ausgesetzt, unter den Einwirkungen dieser halb fana
tischen und halb boshaften Rabulistik Schaden zu nehmen an
Geist und " [Hervorh. v. VerL] (S. 429-430)
. Herr Settembrini empfiehlt seinen jungen Freunden, es Naphta
gegenber nie an kritischem Widerstand fehlen zu lassen. Der
Grund: Naphta sei ein "vVollstiger", in einem "weiteren und
geistigen Sinne". Naphtas Gedanken sind "wollstiger Art ... denn
sie stehen unter dem Schutze des Todes". Dieser soi aber eine "ge
gen Gesittung, Fortschritt, Arbeit und Leben" gerichtete Macht
(S.434).
So war es also um die Persnlichkeit Naphtas bestellt, die laut
Thomas Mann biographisch "sorgfltig fundiert" ist und das
"Jesuitische und Kommunistische" glaubhaft in sich vereinigt.
Die Formulierung war ohne Zweifel sorgfltig erwogen. Naphta
will weder "Kommunist" noch "Jesuit" - noch eindeutig Jude
sein. Die Gestalt ist "blo" eine Kombination mehrerer Sphren,
verbunden durch einige charakteristische Zge, wie Thomas Mann
es sich vorstellte und ohne Zweifel in vielfltigen Variationen per
snlich erlebte. Diese Gestalt ist eine der Mglichkeiten innerhalb
des Romans; und sie steHt eine Mglichkeit innerhalb der Figur
dar; so konnten verschiedene Interpreten in Naphta einen Kom
munisten, einen Faschisten u. a. verkrpert sehen. Meiner Meinung
nach gibt - und gab es asketische Kommunisten mit einem Schu
Religisem vermischt (z. B. Lukacs), aber keinen Faschisten solcher
Mischung. Die Persnlichkeit Naphtas hat einen Zug, der beiden
Typen gcmeinsam ist: die Askese, einer der eminentesten Zge
des Naphtaschen Wesens, wovon interessanterweise Herr 8ettem
brini nieht spricht. Wohl wird sie aber von Hans Castorp frh
wahrgenommen. Er entdeckt Naphtas Verstndnis und Sympathie
fr den militrischen Stand mit seiner Vorliebe fr Gehorsam und
"Dienst und wo alles auf das Asketische hinauskommt". Gleich
zeitig bekennt sich Naphta zur "Arbeit" und zur "Leistung", die
immer auf Kosten des Lebens (von Naphta "Sinnlichkeit" ge
nannt) betrieben wird und, wenn "reine Askese", als Bestandteil
der "Budisziplin" und als absolutes Heilmittel zu funktionieren hat
(S. 399). NaphtfL vertritt hier das "Trotzdem" als Formel des Le
bens: was bei Tonio Krger und Gustav Aschenbach als reiner
knstlerischer Egoismus galt, erhlt den Charakter des religisen
Egoismus bei Naphta. Hier wie dort aber entspringt das asketische
I deul "dem Schutz- und Heilinstinkte eines degenerierenden Lebens".
[Hervorh. von Nietzsche.J
186
Nietzsche nennt diese Art von (kran
ken) Menschen "Meister der Zerstrung, Selbstzerstrung" . (8. 10I)
Zerstrung und Selbstzerstrungsind aber gewaltttiges Handeln:
das Konzept der Gewalt wird auf diese Weise mit dem des Asketi
schen in eine Wechselwirkung gestellt .
Die Frage des Modells fr ein Menschenbild wie das von Naphta
ist uerst schwierig; diese Gestalt widersetzt sich einer eindeutigen
Identifikation. Nicht nur die Aussagen, auch die Gestalten sind
"durch ihren :Beziehungsreichtum ambivalent",18? und Naphtas
Gestalt wurde noch sublimer als die anderen. Die "Aneignungs
106
107
geschfte", wie Thomas Mann es nannte, giugen besonders emsig
in der Entstehungszeit des Zauberberg vor sich. Literarische 'l'radi
tion, persnliche Erlebnisse und auch die Wiederaufnahme frher
geformter Motive trugen zu dieser Gestalt bei.
Es will uns trotzdem scheinen, da die I.lukacs-Komponente sich
gerade in der Pcrsnlichkeitsgestaltung inklusive die geistige
Persnlichkeit - Leo Nal)hta..<; klarer und entscheidender nachweisen
aJs es bel seinem Lebenslauf der Fan war. Aus bereits dar
gestellten- Grnden wollen wir wieder einmal die nicht-Lukacs
sehe Komponente absondern, bevor wir auf die "Lukacs-Zge" der
Naphta..<;chen Persnlichkeit zu sprechen kommen.
Wie schon bemerkt, gibt es nur leichte Anstze 7.ur "idealtypi
schen" BelmndJung des Jdischen in den Hagenstrm-Figuren.
Die sind aber nur einfach als rivalisierende Elite des industriellen
19. Jahrhunderts dargestellt, d. h. sie sind die Parvens, die bour
geoisen Emporkmmlinge. Viel differenzierter wird die Darstel
lung in der Novelle ,.VVlsungenblut" und in dem Roman Knigliche
Hoheit; hier zeichnen sieh zum ersten mal bestimmte Charakteristi
ka a!J, die his zum Doktor Faust1ts beibehalten werden und wirken.
In der Novelle "Wlsungenblut" sind es die Kinder des Herrn
AfLr<:inhoJd, die, weit entfernt von dem hlo Parvenhaften der
vterlichen Existenz, Verfeinerung, Dekadenz, VergeL<;tigung und
auch die bewute Ambivalenz ihres Standes verkrpern. Sie ver
aehten den Vater fr seine "Herkunft" und "fr das Blut", das in
ihm flo und das sie von ihm empfangen, genau wie Naphta seine
Familie in Veraehtung hinter sich lie. Daraus folgt, da sie immer
mit "scharfer Zunge" reden, "scheinbar im Angriff und doch viel
leicht nur aus eingeborener Abwehr, verletzend und wahrschein
lich doch nur aus Freude am ... 'Vort".lBS Die Debatte am Aaren
holdschen 'risch gleicht in Stil und Temperament der Naphta-sehen:
man "zersetzt" den Redestoff in "Scharfsinn", man "befehdet"
einander mit einer "sthlernen und abstrakten Dialektik", man be
steht mit "gereizten Worten auf dem Rechte" der eigenen Argu
mentation. Sie alle sp1'echen "gut", sie sind "nervs und anmaend".
Sie marschieren "an der Spitze des Geschmacks" (d. h. jeder neuen
Moderichtung) und "verlangen das uerste". Sie "bestanden er
barmungslos auf dem Knnen, der Ld8tung, ... im grausamen Wett
8treit der Krfte... " (S. 294-295.) Wichtige Motive wie Radikalitt
der Ausrichtung, die sthlerne und ahstTakte Geistigkeit, die "grau
same" Leistullgsethik und die "gereizte, anmaf3ende, scharfe"
Art des Ausdrucks waren hereits in diesem Ifriihwerk Attribute
mancher Sonder- und Ausnahmeflle de..<; Lehens.
All das, was in der Novene erst beschreibend existierto, erhielt
schon 1909 in Knigliche Hoheit sei.ne philosophi.sche Untermauo
rung. AJs der Groherzog die :Frage stellt: "Haben Sie Ihre Her
kunft je als ein HiJldernis auf Ihrem Wege, aLs Naohteil ... empfun
antwortet Dr. Sammet, der jdische Arzt:
"Kein gleichstellendes Prinzip ... w-ird je verhindern knnen, da
sieh inmitten des gemeinsamen l ..ehens Au.snahmen und Sonder
formen erhalten, die in einem erhabenen od,er anruchigen Sinne vor
der brgerlichen Norm ausgezeichnet sind. Der Einzelne wird
guttun, nicht nach der Art seiner Sonderstellung zu fragen, son
dern in der Auszeichnung da8 Wesentltche zu sehen und jeden
falls eine auerordentliche Verpflichtung daraus abzuleiten. Man
ist gegen die regelrechte und darum bequeme Mehrzahl nJcht im
Nachteil, sondern im Vorteil, wenn man eine Veranlassung mehr,
als sie, zu ungewhnlichen Leistungen hat." [Hervorh. v. Verf.]
(S. 24)189
Die Motivierung und ihre Wirkung, die Leistung, sind schon hier
wichtige Aspekte der Persnliehkeit. Diese Aussage erfhrt in DI'.
herbels "Lebensbekenntnis" eine dramatische Steigerung und
Erweiterung. In diesem Sinne glauben wir hier viele Aspekte der
Naphtfl-Gestaltung vorweggenommen zu sehen. Dr. berbein
spricht nmlioh von seiner Liebe fr "das Ungewhnliche in jeder
Gestalt" und in jedem Sinne, fr an die "mit der Wrde der Aus
nahme im Herzen, die Gezeichneten, die als Fremdlinge [Hervorh.
v. VerL] Kenntlichen, all die, bei deren Anblick das Volk dumme
Gesichter macht" (S. 66). Er zhlt sich als geborener, "strebsamer
Zigeuner" wohl zu ihnen.
Ur. berbein gibt endlich seiner berzeugung Ausdruok - und
erteilt gleiehzeitig Klaus Heinrich eine Lehre-, da die "hhere
Daseinsform", bestehend aus "Abgel;lohlossenheit, Etikette, Ver
pHichtung, Strammheit, Haltung, Form", ein besonderes Recht
auf Arroganz hat, und da sie "GemtIiohkeit" und "Menschlich
keit" nicht einbezieht. Unter "hherem Dasein" wird keineswegs
ausschlielich das Frstendasein verstanden. Es hezieht alle "Son
der- und Ausnahmeflle" ein, die ungnstige 13edingungen, wie
"elende Jugend, Einsamkeit und Ausgeschlossenheit vom Glcke"
in "gute Bedingungen" verwandeln.
190
Sie - die Sonder- und Aus
nahmeflle - werden "innerlich sehnig", ohne Behaglichkeit; ihr
Leben wird "ein ausschlieliches und strenges Auf-die-Lelstung
Gestel1tsein" sein (S. 63).
Dieses persnliche "Lehensbekenntnis" ist vielschiehtig, be
ziehungsreieh und mit Deutungsmglichkeiten beladen. Zuerst liest
108
109
es sich wie ein Selbstbekenlltnis des Dichters, der in den Notizen
zum Tod in Venedig den Knstler, Gustav Aschenbach, einen "Li
bertiner" und "Zigeuner" nennt und in einem Brief an seine zu
knftige Frau z. B. seine Dichterexistenz als eine frstliche bezeich
net/O
I
d. h. das Aristokratische heider Existenzen betont. Zu gleicher
Zeit wird der Hilfslehrer mit der -Bezeichnung "strebsamer Zigeu
ner" dem Knstler gleichgestellt und in die Sphre der hheren
Da,seinsformen gestellt. Ja, im Boman ist von dem "Bndnis zwi
schen ihren beiden Wesensarten" die Rede (S. 62)! Dr. berbein
stimmt wiederum mit Dr. Sammet, dem Arzt "mit dem unsym
pathisehen Namen", in bestimmten Charakterzgen berein (S. 87).
Dr. Sammet, der als Jude ebenfalls "rger und Befremden" aus
lst, ist hier der Vertreter eines anderen Ausnahmefalles: er ist der
"Fremdling" und ebenfalls bestimmt fr eine hhere Daseinsform.
uere Erscheinung, TemIJerament und Ausdrueksstil Dr. ber
beins sind so beschrieben, da wir in ihm einen Vorfahren Leo
Naphtas sehen mssen. Er befremdet durch "sein f'xehaben, seine
laute, 8charf 8chwadronierende Redeweise" [Hervorh. v. Verf.], die
"rgerte, reizte, erbitterte". In der "Ma- und Friedlosigkeit seines
Strebens" verbirgt sieh seine "Unbeseheidenheit und berheblich
keit"; a1] das macht ihn bei seinen Mitbrgern und der Presse
"unbeliebt". Dr. berbein ist der Meinung, das Leben gehe in "Be
ruf und Leistung" auf; infolgedessen vermeidet er "jede geseWge
Gese]lschaft". (S. 87-88) Als Mitbrger ist er "nicht angenehm",
als Beamter "nieht einwandfrei" und als Kollege "nicht liebens
wrdig". In jeder sozialen Kategorie ist er also "inkorrekt", ein
"Sonderling von verbissener und unselig ratloser Gemtsart", der
nie zu Ruhe und Gel1Uge gelangt. Er ist - summarisch gesagt
"keine harmonisehe Persnlichkeit", aber doch imstande, als Per
snlichkeit einen "groen Zauber" auf seinen Sohler auszuben.
Dieser Zauber ist mehrfaeh "zusammengesetzt" und verbindet ihn
mit dem Schler auf immerdar (S. 61, 68).
Das Entseheidcnde ist, hren wir weiter, da die Persnlichkeit
Dr. berbeins "Lehren und Expektorationen" ungemein unter
sttzt. Die Korrelation zwischen Leben (Schicksal), 8tH, 'l'empera
ment, "Werten und Denkungsart ist damit gegehen. Hier wie im
Zauberbery ,vird die Beziehwlg zwischen Lehrer und Schler mit
den gleiehen Mitteln evoziert. Als Dr. berbein zu "rsonieren"
pflegt, vermag zwar Klaus Heinrich nicht alles " aufzufassen " , aber
doch die Worte "nach ihrem Wesensgehalt ... aufzusaugen"; auf
diese Weise bceinflut der Lehrer Klaus Heinrichs "Denkart und
Selbstempfindung vielleicht mehr, als gut ist". (Vgl. diese Aussage
IlO
mit der Warnung des Herrn Settembrini.) Als der Schler dem Leh
rer lauscht, findet das Gesagte einen "Widerklang in der Tiefe"
(8). Nicht anders ergeht es Hans Castorp: Das asketische Ideal
des Herrn Naphta verbindet er mit der "spanischen Ehre", mit
Todesstrenge, mit Dienst und Gehorsam; diese Verbindung von
"steifem Kragen" und "spanischer Krause" ist aber aus der "Tiefe"
der Kindheitserinnerungen und -erlebnisse hervorgeholt (S. 476).
Trotzdem seheint uns wichtig, da es gerade ein anderer "Son
derling" war, eine "Fremde", ebenfalls ein "Ausnahmefall des Le
hens", die "seharfzngige" Halbjdin Imma Spoelmann, die pro
phezeite, der unselige und rckhaltslose Dr. berhein werde
sehleehtes Ende nehmen". (S. 200) Wenn wir uns Hans Castorps
"prophetische Frage" an Joachim vergegenwrtigen, entdecken wir
d!lS mehrmalige Durehspielen desselben Motivs. Aueh die doppel
schichtige Erfassung der fremden Art ist in Knigliche Hoheit schon
angedeutet. Die Mitbrger der Residenz haben das gleiche unreflek
tierte Befremden wie J"oachim an den Tag gelegt; der "unsym
pathische Name", die "Judennase" und die "miekrige Figur" geh
ren in diese Kategorie des "einfachen", bernommenen, landlufigen
Vorurteils des Antisemitismus. Imma Spoelmann, Klaus Heinrich
und Hans Castorp waren sowohl fhig als bereit, die Mglichkei
ten und die Grenzen - dieses Typs instinktiv zu erfassen. Der
Grund dafr liegt in ihrer Gemeinsamkeit. Aueh sie sind "Sonder
und Ausnahmeflle" des Lebens oder - wie Hans Castorp - dureh
"innere Verwandtschaft" mit ihnen "auf immer verbunden".
Die aus dieser Sonderstellung folgende Verpfliehtung zu "auer
gewhnlichen Leistungen", kurz die Leistungsethik, das asketische
Prinzip, finden wir gewi nieht zum erstenmal in Knigliche Hoheit:
angedeutet ist sie schon bei der Figur Thomas Buddenbrooks. Die
Entwieklung des Konzepts, bzw. ihre philosophische Untermaue
rung erfolgt aber in diesem Frhroman zum erstenmal, und zwar in
den "Lebensbekenntnissen" von Dr. Sammet und Dr. berbein,
frei lieh mit verschiedenen Konsequenzen. Im Falle von Dr. Sam
met (und bis zu einem gewissen Mae bei 'Jlonio ]ger) ist die Mg
lichkeit eines positiven Ausganges gegeben. Dr. berbeins un
vermeidbares Sehieksal ist der andere Weg: er fhrt VOll ihm zu Leo
Naphta - mit einem Umweg ber das Knstlersehieksal Gustav
Aschenbachs. Im Tod in Venedig, wie bei ])1'. berbein, ist der
tragische Ausgang die }i'olge der Leistungsethik, Ohne ausfhrlicher
auf die Beziehung einzugehen, sollte der Berieht von Dr. berbeins
Ende unsere Behauptung untersttzen. ber die Umstnde, die zu
seinem Untergang fhrten, erfahren wir folgendes: "es war fr
In
WtW ein radikaler Mann", der seine W"irkung am besten "in der
proletarisch dotierten Katharinenkirche" ausben konnte, steht bei
Bloch. Ebenso fhlte sich wohl Mnzer in dem "schwarmgeistigen
Zwickau", weil es eben seiner "schwarmgeistigen Natur" entgegen
kam.l
98
Der bezeichnendste Zug Mnzers ist seine Askese. Schon in
seine,)' Jugend war er "einheitlich asketisch durchwaltet"; sein
Glaube wal': "Durch Entsagung allel' Kurzweil und Abttung der
W ollste des Fleisches und durch den rechten Mut zur Wahrheit
wird der Mensch empfindlich, mit der Offenbarung Gottes umzu
gehen." [Hervorh. v. Verf.] (S. 31)
Naphta ist ebenfalls ein "radikaler Mann", dessen "fanatische
Konzeptionen" bei den Jesuiten ins Heligis-Politische hinberge
leitet werden. Auch er ist "asketisch durchwaltet" und verlangt
"Abttung der Sinnlichkeit" ("Abttung der Wollste" bei Mn
zer). Die "fanatisch-schwarmgeistige Natur" Mnzers und Naphtas
"fanatische Rabulistik" sind nur verschiedene Ausdrcke fr den
selben Sachverhalt. Was bei Mnzer "Mut zur Wahrheit" heit,
wird Naphta von Hans Oastorp unverzglich zugestanden: Naph
tas Tapferkeit sei nicht "ete-pe-tete", sagt Hans Oastorp, indem er
sich selbst die Frage ste1lt, ob Naphta Mut genug habe, sich selbst
zu zerstren. Und die Frage ist in Naphtas Selbstmord wohl be
jahend beantwortet.
Auch in ihrer Einstellung zur Autoritt haben Mnzer und die
Naphta-Figur manches gemeinsam. Mnzer hat schlielich nie ganz
dem "Establishment" angehrt; in seinen Disputen erkannte er nie
die offizielle (lutherische) Kirche als oberste Gewalt an. Er verlangte
in seiner Auseinandersetzung mit Luther, Melanchton usw. ein
"Verhr" vor "allen Nationalitten allerlei Glaubens" mit der
Begrndung, er glaube an die "Internationalitt des'Geistes", im
merhin unter Fhrung der "Auserwhlten" (Elitegedanke !) unter
ihnen (S. 28). Die "Internationalitt des Geistes" ist als "Kosmopo
litismus der Anstalt" ein Hauptmerkmal des Jesuiten-Instituts,
wo allein das"vornehme Prinzip" herrscht: Vornehmheit des Gei
stes. NationuJitt und nasse sind nicht ausschlaggebend bei der
Aufnahme; allein auf 1'alent, auf Befhigung kommt es an, das ist
die "Auserwhltheit", der "Elitismus" des Ordens (S. 469). "Elitis
mus" ist hier - wie hei Mnzer - nicht im modernen Sinne gemeint.
Die Betonung liegt auf der, ,Berufenheit", auf der, ,Auserwhl thei t".
Nicht die Oberschicht, die traditonelle Fhrerschaft ist in beiden
Fi:i.lJen das Ausschlaggebende, sondern die von Gott kommende
}1Jrwhlung: dort im religisen, hier n geistigen Sinne.
Wir sollten aber den Vergleich nicht zu weit treiben. Obwohl
Naphta ebenfalls dem "stlichen Raum" verhaftet ist, verdunkt
dieses Konzept sein Zustandekommen gewi nicht allein der
Blochschen Lektre. Wie erwhnt, ist Nietzsches Einflu hier ge
wi berwiegend. Aber es ist interessant, da auch hier berein
stimmungen vorhanden sind. Galizien, ein Teil der habsburgisehen
Monarchie bis 1918, war gleich Schlesien kein isoliertes Territorium.
Wie Schlesien Bastion und Brcke im geistlichen Sinne war, so war
es Galizien in ethnischer Beziehung. Naphta ist also auch Vertreter
eines bestimmten Kulturraumes und Vermittler zwischen ver
schiedenen Kulturstrmungen.Ja, sowohl bei Bloch als auch bei
Thomas Mann ist es eine absolute Forderung, da diese Art von
revolutionren Volkserzieher und Theologen "den russischen Men
sehen" in sieh ha.1e.
199
Thomas Manns und Blochs Interesse und Empfnglichkeit fr
diese Art von Verknpfungen und Assoziationen spielen vor einem
weiten, allgemeinen Hintergrund und stehen fr smtliche Tenden
zen, Ideen und seltsamen Mcnschenarten, die Europa und Deutsch
land zu jener Zeit bevlkerten. Auch in ihrer Reaktion waren sie
weder allein noch einmalig. Fast zu gleicher Zeit notierte Robert
1\1usil whrend seiner Arbeit am Mann ohne Eigen8chaften: ,,Ironie
ist: einen Klerikalen so darstellen, da neben ihm auch ein Bol
schewik getroffen ist.... Diese Art Ironie ... ist der Zusammenhang
der Dinge, aus dem sie nackt hervorgeht. "200 Immerhin, Robert
lVIusil war ungerecht, wenn er hinzufgt: "Diese Art Ironie - die
konstruktive Ironie - ist im heutigen Deutschland ziemlich unbe
kannt." Man nimmt an, da seine Notizen vor 1925, vor dem Err
scheinen des Za1tberberg, geschrieben wurden: In der Naphta-Figur
legte Thomas Mann gerade diese konstruktive Ironie zutage.
Musil, Bloch, Thomas Mann und all die anderen, die sich gerade
zu jener Zeit vor dem augenblicklichen Hintergrund Gedanken
ber Ruland und den "russischen Menschen", u. a. Dostojewski,
Tolstoi, die Anarchisten und Bolschewisten, machten, taten das
uJs Reaktion auf die allgemeine Situation vor, whrend und nach
dem Krieg, die -laut Musil- eine "niedertrchtige Zeit" war. Musil,
der Pessimist, sah nur zwei Mglichkeiten (nicht nur Thomas Mann
allein erwog die Mglichkeiten): "mitzumachen [mit den Wlfen zu
heulen] oder Neurotiker zu werden". (S. 1594) Bloch, der ewige
Optimist, gibt die Parole: "Also gehen wir nach Osten", weil ,,- beim
Zusammenbruch des bsen, harten, schmalen, frierend glaubens
losen Lebens europischer Welt - der sittlich-geistige Weg, Hilfe
zu holen, wieder stlich geht". 201 (Thomas Manns Gedanken gingen
auch "gen Osten".) Der hchste Orient ist natrlich die Bibel fr
114
115
und sie wird mit der "russischen "Wrme und Erwartung"
..anokalvotische Bewutsein" bUden. Diese Gedanken Blochs,
waren Thomas MaIDl aller Wahr
nach bekannt.. Sie wollten der
Reaktion" entgegentreten, die aus dem "Pathos ihrer
dlgkeit' '" nur den Unterga,ng des Abendlandes
vermochte.
203
Sie wollten auch ein "Beginn" werden, eine Suche
"einem Heil" (Erlsungsgedanke). Und ebenso verzweifelt fragt
Thomas Mann 1918: "Was wird werden? ... !Vccs also glauben?"
[Hervorh. v. VerL]204 Er macht sich Gedanken ber den in Ru
land heraufziehenden Kommunismus als einer Mglichkeit (iro
nischerweise einer der Entpolitisierung): "Der ,Kommunismus', wie
ich ihn verstehe", schreibt der Dichter, "enthitlt viel Gutes und
Ziel ist am Ende die Auflsung des Staates
berhaupt, der immer Machtstaat sein wird, die Vermenschlichung
und Entgiftung der Welt durch ihre Entpolitis!erung. Wer wollte
im Grunde dawider sein. "205 Diese berlegungen waren nicht einma
lig oder alleinstehend: Intellektuelle, Dichter, Philosophen und
Bilrger der Zeit machten sich Gedanken ber die Zukunftsmglich
keiten aus der Grundstimmung heraus, daJ3 "der Untergang der
abendlndischen Kultur berhaupt bevorzustehen scheint".206
In dieser geistigen (und politischen) Situation gehren in einen
Zeitroman all die "die das auf den verschiedenen Linien
haben", meinte MUsil und zhlte die verschiedenen
Typen auf, die als "Vertreter" dazu gehrten (S. 1529). Neben dem
Typus des religis angehauchten Revolutionrs gehrt auch der
'l'ypus des Jesuiten dazu. Diese Kombination ist bei Bloch nicht
beziehungsweise nicht explizite. \Venn man davon .f,'tusgin ge ,
der Jesuit auch Theologe ist, wre die Verbindung mit Bloch nicht
ganz so abwegig. Das auslsende Moment zu dieser Kombination
sollte jedoch anderswo gesucht werden. Wir glauben nicht, da die
um jene Zeit herrschende politische Konstellation, d. h. die Zu
sammem1rbeit des Zentrums - der Partei der Kirche mit der Sozial
die Idee hergab.
207
JiJs ist anzunehmen, da fr diesen
Aspekt der Naphtaschen })ersnlichkeit zwei Anregungen verant
wortlich waren: erstens gab es eine pltzlich anschwellende Litera
tur ber das Jesuitentum, den Orden und die Persnlichkeit des
Ignatius von Loyola.
20R
Zweitens ist dieses Konzept wohl erklrbar
aus der "Aufhufung smtlicher Dinge", die damals Deutschland
und Europa charakterisierten: unter den modischen Assoziationen
der Zeit war oft die Kombination "Jude-J"esuit" und "Jesuit-Kom
munist" zu hren, wozu sich spter besonders nach den milunge
nen Revolutionen und H,terepubliken in Berlin, Mnchen, Un
garn die Kombination "Jude-Kommunist" gesellte.
209
Wie so oft
bei Thomas Mann, wurde auch in dieser Beziehung nur eingefangen
und eingearbeitet, was alles in der Luft lag. "Die TuchfiJhlung mit
der Vergangenheit" (Golo Mann)210 ist gewi eine der Hauptpflich
ten und ein Grundzug von Thomas Manns Schaffen gewesen. Ebenso
undlegend war aber seine Tuchfhlung mit dem Zeitgenssischen,
mit den Realitten des Tages: ergibt
denheit seiner Werke. Darum ist Scherrers
anders als die von Lukacs sehr treffend: Thomas "Manns
Schriften werden "stets ein Spiegel der Epoche bleiben, worin fast
alles zu erkennen ist, was diese Zeit bewegte".211
Vielleicht hing damit zusammen, da der Jesuitenorden, seit
1814 verbailllt, zurckkehren durfte und seine Mitgliedschaft rasch
zusammenzubringen und zu vermehren bestrebt war, aber die
Kontroversen, die Berichte und Vorurteile lebten seit Mitte des
19. Jahrhunderts merklich auf. Die Auseinandersetzung erreichte
'anziger Jahren und ist his zum heutigen
'l'age nie ganz aus dem Blickfeld verschwunden.
Schon 1834 widmete Leopold von Ranke einen beachtlichen
seiner Papstgeschichte (I. Band) der Bestimmung der historischen
Rolle des Ordens und Loyolas. Er betonte den militrischen Cha
rakter des Ordens, dessen Haupttugend der Gehorsam ist. Ob Tho
mas Mann Ranke gelesen hat, bleibt dahingestellt (obwohl es uns
sehr mglich scheint), aber Rankes Loyola-Oharakterisierung steht
Naphta nicht fern; "Aus den phantastischen Trumereien ... und
inneren Anschauungen ... entwickelte sich eine klare praktische
UUL1_l_._1.._!L ermigte die asketischen Ji'orde-
Betonullg des spanischen Geistes
reformation wurde zuerst in JiJberhart Gotheins
Loyola und die Gegenreformation (1895) groJ3 herausgestellt.
den strksten Erfolg hatte eine volkstmliche Darstellung der
Geschichte des Ordens von Heinrich Boehmer. Im allgemeinen
wird diesem Bchlein das Erwachen des Interesses zugeschrieben:
es erschien 1921 in vierter Auflage.
214
Es ist anzunehmen, da Tho
mas Mann dieses Bchlein oder die Studien zur Geschichte der Gesell
schaft Jesu von demselben Verfa..'1ser (1914) zu Gesicht bekam. Er
hat nmlich in scinem Brief an Sagave darauf hingewiesen, da
im Zauberberg studiert" war, u. a "das Freimaurerwesen
und die Jesuitenerzichung". Heinrich Boehmers Persnlichkeitsbild
Loyolas ist von drei Ei!!enschaften beherrscht. die ..sehr selten in
116 117
einem Indi Yiduum sich zusammenfinden" und die "die letzte Ur
sache und Fltfi,rkste 'Triebkraft" seiner vVirkung waren:
"Eine durch methodische Schulung fast ins bermenschliche
gesteigeTte Willen8kraft, ein ganz auf das Praktische gerichteter,
flJJer der schrfsten Konzentration und Penetratlon fhiger Ver
8tand und endlich die in eiserne1' Selbstzucht erworbene Fhigkeit,
das eigene I eh bis zum letzten Hauche den Idealen zu opfern, an
die er glaubte."
vVir hren weiter, da Loyola viel in der Schule der UOUUC>\jHOl
lernte, da er selbst die Kontemplation in den Dienst der
Tat stellen wollte und zu stellen wute und darber hinaus ein
Genie der Organisation war. Groen Haum widmet Boehmer der
Frage der Juden im Jesuitenorden. Der erste Jude wurde von Loyola
selbst im Jahre 1533 in Paris angeworben. Dieser Jude, "damals
schon Magister", hie Diego Lainez und wird folgendermaen
beschrieben: "Ein kleiner, zierlich, ja schwchlich gebauter Mann
mit stattlicher Judennase und lebhaften groen Augen." Er war
" unermdlich, schnell und scharf" und stand seinen Mann als
"Lehrer und Disputator". Sein war allein seine
hatte ". in dieser Hinsicht gar kein Beden
in den bereinstimmungen fast einen
Boehmers Studie Thomas Mann hekannt sein
schon deswegen, well dieses Bchlein fast der einzige
deutsche Beitrag zur Populrliteratur der Zeit ber die Jesuiton
war, der ber Persnlichkeit, Bildungsgang und Wirkung von
Loyola umfassend berichtete. Wie wir spter zeigen werden, de
finiert Boehmer den geistigen Charakter des Ordens als eine "eigen
artige 11fischung" von eigentlich nicht zusammengehrigen aeistiaen
.Strmungen der Zeit. Dahei wird betont, wie sieh bei den
das Heaktionre, Dunkelmnnische mit Modernitt und Fortschritt
lichlwit paart. nicht an Naphtas Verknpfung des Mittelalter
lichen und der proletarischen Diktatur zu denken, wre unmglich.
Zusammenfassend mchten wir darauf aufmerksam machen,
da es einige Aspekte des Boehmerschen Loyola-J3ildes gibt, die
den bei rrhomas Mann schon vorhandenen und dargestellten pe1'
snliehkeitsbildenden Faktoren entgegenkamen und sie bekrftig
ten. Erstens wird bei Boehmer der Lebensweg Loyolas als aU8 seiner
Krankheit he1'k01"mnend dargestellt und teilweise erklrt. Zweitens
betont Boehmer, da Loyola kein echter Spanier war, sondern aus
das
seiner ritterlichen Erzie
anders als seine Zeitgenossen. Er berwand
"seinen Widerwillen gegen alles Semitische" und nahm J"uden in
den Orden auf. Ja, er ging so weit, da er den fr einen damaligen
Spanier "widernatrlichen vVunsch" aussprach, er mchte selbst
"von Gehurt Jude seIn" (S. 48), Teilweise aus seiner Situation
entstand Loyolas Bedrfnis, auf Menschen zu wirken, sie um sich
zu haben. seine Erlebnisse zu vermitteln. Das Konzept des Lehrers,
wird auf diese auch bei Boehmer angeschnit
ten. Es ist vielleicht nicht zu gewagt, auch Loyola einen Fremden zu
nennen, der das Bewutsein des Nicht-ganz-zugehrigen hat und
gerade aus dieser Position heraus seine Mglichkeiten entwickeln
kann: aus den "schlechten Bedingungen" werden auch hier "gute
Bedingungen". Die Verflechtung scheinbar heterogener Elemente
und 'I'endenzen charakterisiert Blochs und Boehmers dramatis
personae nicht nur in der kombinatorischen Eigenart, sondern auch
in der Beschreibung der innerpersnlichen Sphren. Tatsa
che mag Thomas Manns Interesse und Verwendung ihrer Schriften
: "Das Beziehungsreiche" ist fr Thomas Mann stndig
nicht nur "das Wahre", sondern auch das allein Interessante ge
wesen.
Die Ansichten darber, was das "Jesuitische" an einem Menschen
oder an einer Handlung, einer Idee sei, waren seit jeher sehr ver
schieden, obwohl in einiger Hinsicht ziemlich bereinstimmend.
Fragwnligkeit und Rnkespiel galten allgemein als charakteri
8tische Zge der Jesuiten. Naphta wird ein "zweifelhafter Kerl" ge
llannt und "Verwirrung stiftender Geist". Die Meinung, Jesuiten
als Personen besf3en nur negative Charakteristika und seien sogar
war auch in Deutschland weit verbreitet. Durch
umlUH'- des Jansenismus wurde der Begriff "J"esulterulloral"
als ein weitverhreitetes Schlagwort ins ffentliche Bewutsein
eingefhrt. Als spezifische Zge jesuitischer Morallehre wurden ge
nannt: Laxismus, Probabilismus, Heiligung der Mittel durch den
Zweck. Obwohl im Zuge der allgemeinen kirchlichen Restauration
im 19. Jahrhundert die Societas Jesu sich neu sammeln und ent
wickeln konnte, sahen die liberalen Krfte die Jesuiten oft als
staatsgefhrdend an. Der "Kulturkampf" zwischen Bismarck
den Nationalliberalen fhrte u. a. zum Jesuitengesetz von das
erst 1904 und dann 1917 aufgehoben wurde.
Merkwrdigerweise war es Karl in seiner polemischen
Schrift Judenfrage" eine VerknpfUllg Jesuit-Jude herstellte.
Man: schrieb: "Der jdische Jesuitismus, derselbe praktische J"e
suitismus, den Bauer im Talmud I11:1:chweist, ist df1s Verhltnis der
'Velt des Eigennutzes zu den sie Gesetzen, deren
I
118 110
tll:IllaU bergehung die Hauptkunst der Welt bildet".216 Fast zur
selben Zeit verffentlichte ein katholischer Theologe, Jacob Marx
(ebenfalls aus Trier), einen Aufsatz mit dem Titel "Die Jesuiten als
Lehrer des Communismus".217 Jacob Marx beurteilte den Kommu
nismus positiv: nur eben seinen Atheismus konnte er nicht
heien. Mitte des 19. Jahrhunderts erfolgte also schon die Assoziation
"jdisch-jesuitisch" und "jesuitisch-kommunistisch".
In Korrespondenz zwischen NataJia Herzen und dem I3aku
nin-Netschajew-K1'eis (russische Anarchisten) kommt das Kon
zept des jesuitischen Hevolutionrs fast in jedem zweiten Brief zur
Sprache. \Vas man um diese Zeit (Ende des In. Jahrhunderts)
darber meinte, erfahren wir aus Bakunins Beschreibung der
Persnlichkeit von Netschajew:
"He 18 a tll,natic of the first order, aud he has all the qualities
as well as the of a fanatic. Such people frequently are
capable of ... dangerous errors .... With the fanatic ... overy
thing is Oll a scale, and if he errs, then he e1'rs on a huge sca
le... [he isJ intelligent, very intelligent. ... But everything in
mind, heart and will ... everything is subordinated to a
ruling passion tor destroying the existing order of things. Con
sequently his first thought was of necessity to create an organiza
tion 01' a collective power capable of carrying out this great work
ot destnJ,ction ... and convinced that only ... such a force can
1i1,>erate the peop1e, comes ... to the foUowing conclusion ... :
since our '" people are incapable of uniting and unwilling to
unite free]y, they must be united involuntarily." ... [Hervorh. v.
Verf.]218
Thomas Mann konnte natrlich den Brief nicht kennen; trotzdem
integrierte er all das in seinem jesuitischen Revolutionr, was fr
einen solchen Typ charakteristisch sein sollte. Sogar Bakunins
Folgerung bot er selbst zu gedncht und gestaltet: "This is
the first ... step towards the Jesuit system", schreibt Bakunin, und
"it is adesperate step", well man es konsequent durchfhren mu,
sogar zur Selbstzerstrung und zu der Aufopfe1'lmg der anderen
(S.
.Nach dem ersten Weltkrieg, in der Zeit der Weimarer Republik,
manche althergebrachten Verknpfungen und Assoziatio
nen wieder aktuell: Es gab viele jdische Politiker und fhrende
Persnlichkeiten, deren Rolle und Charakteristika sich zu solcher
Typisierung eigneten. Harry Graf Kessler schrieb 1918 nach einem
. Besuch bei Hugo Hnase in seIn 'l'agebuch: "Der berwiegende
Eindruck, den Haase macht, ist der einer groen Geschmeidigkeit
bei fundamentaler Hrte, die eiserne Faust im Gummihandschuh.
Ein kleiner, verbissener, etwas jesuitischer Jude mit klugen, harten
Augen." [Hervorh. v. Verf.]219
Dieses Beispiel unterstreicht wieder unsere Behauptung, da
die Kombination, die am Ende eine Gestalt und einen Typ wie
Naphta ergab, keineswegs so khn, ein- und erstmalig war, wie
man es im allgemeinen annahm und Thomas Mann selbst glauben
wollte. Wie er jedoch die vorgefundenen Materialien, Vorbilder
und Anregungen dichterisch bewltigt, umgeformt und in sein
Werk integriert hat, bleibt das Einmalige und Einzigartige an
dieser Gestalt.
Thomas Manns meisterhafte Verwendung aller vorhandenen und
verfgbaren Details ergab schlielich in vieler Augen den Typ des
jesuitischen Menschen. So gingen diese Gestalt und dieses Konzept
nicht nur ins ffentliche Bewutsein ein, sondern halfen in manchen
.Fllen - und sogar in manchen wissenschaftlichen Abhandlungen -
Konzept des Jesuitischen erhellen. Wenn in einer Hezension
eines Jesuiten-Buches steht, da zu den ins Auge stechenden Cha
rakteristika eines Jesuiten folgende Eigenschaften zu rechnen
sind: "dmonartige Anpassungsfhigkeit" , die unvornehme Kunst,
"sich bei Vornehmen und Gewaltigen mit ... Leistungen ... ein
zuschmeicheln", das Bedrfnis nach "unbedingter Autoritt", nach
"Kadavergehorsam", ferner "Doppeigesichtigkeit" , "unterwrfige
Demut bei unbndigem Stolz" und "Internationalitt der Institu
tion", so ,haben wir hier entweder eine absolute bereinstimmung
in der Charakteristik eines Jesuiten oder eine Aneignung des Tho
mas Mannschen Entwurfs durch den Rezensenten vor UnS.
220
In der noch heute magebenden Studie von Rene Flp-Miller
erleuchten sogar Naphta-Zitate die Diskussion der Verpflichtungen
und Ideologie der Jesuiten.
221
Die Wahrscheinlichkeit ist gro, da
sich in die Beschreibung der Persnlichkeit das Naphta-Bild ein
geschoben hat, bewut oder unbewut. Wir denken dabei an ber
einstimmungen wie Loyolas "geringe Herkunft" und "rigorose
Selbstbildung" , mit unermdlichem Flei und eisernem Willen
gepaart, haben nach It.Flp-Miller zu seinem Erfolg beigetragen .
Wir hren auch, daU Loyolas Krankheit die Quelle seiner Reflexio
nen war; da er asketisch war, aber nicht lebensfremd und fr gutes
Essen und fr Bequemlichkeit etwas brig hatte. Seine Ambitionen
und sein Mut, sein Organisationstalent ebenso wie seine "fanatische
Natur" machten Loyola zu einem idealen Ordensgrnder. Auch die
Aussage, Loyola verlangte fr \'fleine Person Anonymitt in der
Gemeinschaft, hrt sich wie eint Zauberberg-Passage an. Es fehlt
( 121
120
nicht einmal die Betonung der ursprnglich abenteuerlichen Natur
Loyolas, die er aber durch "Selbst vergewaltigung" und "Selbst
zucht" besiegt hatte.
Max Frisch schreibt nach einer Begegnung mit Breoht: "Es
gibt auch materialistische Jesuiten", und fgt hinzu: "Die Doktrin
ber ,Das Ziel heiligt die Mittel' produziert hnliche Zge,
auch wenn das Ziel ganz oppositionell ist. "222 Und Leszek
Kolakowski, der polnische marxistische (Exil-) Philosoph, unter
sucht in einem umfangreichen Essay, wie haltbar eine kompro
mittierte moralische Losung wie die obengennante sein kann.
223
Es
scheint, duB Anziehungskraft und Aktualitt dieser Gedankenver
bindungen mit der Zeit nicht nachlassen; der Grund dafr mag
in der hnlichkeit der historischen Situationen liegen. Immer, wenn
soziale und politische Umwlzungen eine allgemeine Verschrfung
der Auseinandersetzungen um Alternativen mit sich
erneut sich die Diskussion um die "Alternative des
gegenber Lsung versprechenden Systemen. Lsungen oder
-- sind aber mit dem "Glauben an
moralischen Wert" verbunden (S. 229),224 der ebenfalls zwangs
weise aus der theologischen Sphre stammt.
In diesem Zusammenhang

OVUlJ<JH wir die in Frage kommende Stelle
betrachten. In dem Abschnitt "Buddhis
verbindet Spengler schehlbar dispa
Religion und politisch-gesellschaft
lich-konomische Entwieklung: 'Vas sie zusammenbringe, sei ihr
zum "Phnomen der Moral", das in seiner Problematik
"bereits ein Symptom ... des abendlndischen Weltgefhls" sei.
Diese Problematik bestimmt Spengler so:
fordern etwas von den aIldern.Ein ,Du sollst' wird aus
gesprochen in der berzeugung, da hier wirklich etwas in
einheitlichem Sinne verndert, gestaltet, geordnet werden knne
und msse. Der Glaube daran und das Recht dazu ist unerschtter
lich. Hier wird befohlen und Gehorsam verlangt. Das erst heit
U11S Moral. Im Ethischen des Abendlandes ist alles Richtung,
Machtanspruch, gewollte Wirkung in die Ferne. In diesem Punkte
sind Luther 1l1ld Nietzsehe, Ppste und Darwinisten,
ttnd Jesuiten einander vllig gleich." [Hervorh. v. Verf.]i!25
ThoITH1s Mann hat diese Stelle angestrichen und auf der nch
sten Seite den anschlieenden Satz dick 1l1lterstrichen: "Alle Welt
verbesserer sind Sozialisten."226 Nicht anders a,ls bei den
genannten Behern wird die Gemeinsamkeit scheinbar
Typen und Ideologien
weiter, indem er von einer 1,lli(Jen OIp.u:nne1,t
.Jesuiten
Neben
Persnlichkeiten" ,
las Thomas
sogar manches mit Datum: z. B.
wie z. B. "Zbg".
in anderen "Werken von Brandes strich er Stellen an, wie
z. B. die ber Kierkegaards "Jesuitismus":
"Kierkegaard ... glaubt, an die ,Zulssigkeit einer teleologischen
S1t8pension des Ethi8chen. . .. ' Man sprt Funken eines
solchen Jesuitismus schon sehr frhe in Kierkegaards Leben.
Er war ... mit seiner ... N eigu,ng, das Religise die allgemeine
sittliche Sphre durchbrechen zu lassen ein geborener Jesuit,
ein protestantischer Jesuit, der sein eigener Papst war, aber der
eigentlich nie daran zweifelte, da der Zweck das Mittel heilige,
wenn es sich um die hehsten Ziele handelte." [Hervorh. v. Tho
mas Mann.J227
Ebenso sorgfltig wurden Charakterisierungen von Kierkegaard
wie "keine humane Natur" odcr seine "Verachtung gilt ... der
Mitwelt" oder "Vorliebe fr einen .. , Barockstil" oder er "steekt
bis an den Hals in Hegel" von Thomas Malm mit Randbemerkungen
versehen. Nicht nur angemerkt, sondern mit einem Ausrufezeichen
ist folgende Stelle versehen:
"Die hchst zweifelhafte Wissenschaftlichkeit (der Theologie),
das allgemeine geistige Interesse, das es erweekt, ohne es zu be
friedigen, der Ausblick, den es in mannigfaeher Art auf die lluma
niom erffnet, sind vielleicht anregender und minder hemmend
fr einen selbstndigen und strebenden Geist als diese oder
strenge Fachdisziplin. Kierkegaards Begabung hatte auerdem
bei ihrem Hang zum den groen Vorzug, tief
grndlich streitbar zu sein." (8.272)
Sollte hier der Grund fr liegen Es
scheint so. Ebenfalls ist es da Lukacs' Kierkegaard
\
123 122
Essay und dann Von der Armut am Geiste Thomas Mann manche
Ideen zu seiner seltsamen "Kombination" gaben.
Nicht nur Lektre, auch des Dichters unmittelbare Umwelt gab
Anregungen fr die Naphta-Gestalt. Lukacs mochte der erste oder
alleinige sozialistische" \V eltverbe8serer" gewesen sein, dem Thomas
Mann persnlich begegnet war und Init dem der Dichter eine per
snliche Aussprache fhrte. Wenn man aber wei, welche Bedeu
tung manche Revolutionre in der Zeit der Bayrischel1 Rtere
publik gehabt hatten, ist anzunehmen, da ihr Auftreten, ihre
Ideen - und Persnlichkeiten - ihre Wirkung nicht verfehlt hatten.
Vor allem denken wir an Eugen Levine, einen der Fhrer der KPD,
der nach der Ermordung Kurt l<Jisners Fhrer der Rterepublik
wurde. Wie Die Zeit krzlich berichtet, lehrte der N ordbayri8che
Kurier noch im .lahre 1973 mit dem Nameu von Levine das Gru
8eln.
228
Levine war ein deutschsprechender, hochgebildeter, selbst
bf'wuter Jude, aus dem Petersburger Grobrgertum. Er lebte
im Luxus seiner Mnchner Villa, fhrte ein Doppelleben als Spar
takus-Redner im Ruhrgebiet und schlug eine "glnzende Laufbahn
als Akademiker" oder als Literat in Heidelberg aus. Er ging durch
die }"olterkel1er der zaristi8chen Polizei; hatte einen Decknamen als
Revolutionr; aber nach auen gab er sieh den "Habitus eines
Bourgeois". Wie seine Frau in ihren Memoiren darstellt, hatte Le
vine keine Illusion ber den Erfolg der Rterepublik; er bernahm
die Fhrung lediglich aus Solidaritt. In fast selbstmrderischem
Mut konnte Levine sich _. und seinen Genossen - einen "ehrenvollen
Tod" und einen "Anschauungsunterricht ber das Wesen der Rte
republik" versprechen. Sein Auftreten vor dem Stitndgericht wal'
"denkwrdig" und wurde zu jener Zeit allgemein diskutiert. Er soll
nmlich gesagt haben: "Wir sind alle Tote .auf Ur
laub!" Als Levine sich mit offenen Augen dem Erschieungskom
mando stellte, galt sein letzter Gru der "vVeltrevolution". Sein
Schicksal erfllte sich; er war zuvor gewarnt worden, da sein
Streben ,;nach dem Glcke der ganzen Menschheit", hchst ge
fhrlich sei.
Levil1e war ein Sozialist und ein "Weltverhesserer" par excellen
ce, auerdem Thomas Manns Zeitgenosse, fast sein Nachhar. Der
Dichter konnte sein Lehen, "Wirken und seinen Untergang aus un
mitte1barer Nhe verfolgen. Als dann 1922 Georg Lukacs ihm per
snlich entgegentrat und "seine Theorien" entwickelte, war ohne
Zweifel die "symbolische Physiognomie" endgltig festgelegt.
Es scheint, da die Persnlichkeit Levines und die von Georg
Luka,cs einen anderen Typ Hevolutionr ergeben als die von Lenin
usw.; bestimmt stehen sie dem Typ, den Naphta darstellt, nher.
Es war gerade Lukl1CS, der sich darber Gedanken machte und in
einem 1970 gegebenen Interview darauf zu sprechen kam. Nach
seinen Eindrcken von Lenin gefragt, reflektierte er ber die ver
schiedenen Revolutionr-Persnlichkeiten:
"Lenin war ein neuer Typ Revolntionr. Ich will damit nicht die
Bedeutung der alten Revolu,tionre anzweifeln. Aber sie hatten
etwa8 von einer Ari8tokratie mit der Weltanschauung von vVeisen,
die sich richtig verhalten kom1ten, als Antwort auf das falsche
Verhalten der Massen. Inden groen Revolutionren 8teckte etwas
Asketisches. Bei Robespierre ist dies klar erkennbar. Das gilt
auch fr moderne Revolutionre wie Ott6 Korvin in Ungarn
oder Max Lewin in Mnchen. Max Lewin sagte, da Kommuni
sten befreite Tote sind. [sie!] Dies ist der hchste Grad der Askese.
Im Gegensatz dazu haben Engels und insbesondere Lenin keine
asketischen Zge." [Hervorh. v. Verf.J229
Auf die :Frage, ob eine direkte Verbindung zwischen Askese und
Lenins Kritik der "Linken" bestehe, antwortete Lukacs: "Selbst
verstndlich. Linke Radikale waren meistens revolutionre Aske
ten, darunter sehr ehrenwerte und aufopfernde...."
In mehr als einer Hinsicht kann auch Lukacs in die Reihe der
revolutionren Asketen eingestuft werden. Zunchst trifft auf ihn
zu, da er als "Linksradikaler" galt und es auch war. Schon 1920
warf ihm ILenin "LinksradikaJismus" vor. In einem streng anti
parlamentarischen Aufsatz sprach er sich fr "das Unstarre der
kommunistischen Taktik" aus und zog damit Lenins Zorn auf sich,
der schrieb, der Artikel von G. L. sei ein sehr radikaler und schlech
ter Artikel. Das war allerdings nicht neu: schon im :Frhjahr 1919,
zur Zeit der lmgarischen Rterepublik, trat Lukacs fr einen extrem
linken Kurs der KP ein.
230
Die Frage stellt sich also: Wie weit waren Thomas Mann zur
Zeit seines Zusammentreffens mit Georg Lukacs dessen Lebensweg
und Schicksal bekannt? Wie weit war es mglich, in einem Bei
S}1mmensein von 1-2 Stunden dasvVesen eines Menschen so zu er
fassen, da man ber ihn tiefschrfende, umfassende - und treffen
de - Aussagen machen konnte 1 Und letztlich, welche Eindrcke
mochte Thomas Maml aus den Schriften Georg Lllkacs' gewonnen
haben, die durch die persnliche Begegnung besttigt oder modi
fiziert wurden '? Dabei ist zu beF1icksichtigen, da Thomas Mann
wahrscheinlich mit Recht keilI(l falsche Bescheidenheit an den
Tag legte, wenn es um seine Gabej ging, mit seinen beiden Augen
"Dinge aufzunehmen", mit Augetl\, die "selbstverstndlich tiefer
\ 125 124
sehen gelernt haben" als die jedes anderen. Oder wie er es aus
drckte: "Wenn ich zwanzig :Minuten lang einem .. , zugesehen
habe, ... so habe ich intensivere, wesentlichere, mitteilenswertere
... gewonnen, als [irgendeiner] in zwanzig H, .Tahl'en
gewinnt. "231 Es ist anzunehmen, da er in zwei Stunden manche in
wesentlichen und mitteilungswiirdigen Eindrcke von
Lukacs-Komponente
sich in dem Persnlichkeitsbild klarer und ausfhr
licher nachweisen lt als in seiner Biographie und physischen Er
scheinung. Vor allem dachten wir dabei an einen der eminentesten
Zge in Naphtas an die Askese. Askese, verstanden als
(mnchische) Entsagung, harte Selbstzucht, heit einmal "Glut des
Knstleregoismus" '(Schiller in der Novelle Schwere Stunde), ein
andermal "auf die Leistung verpflichtet sein" (Der Tod in Venedig);
sie ist eines der Hauptcharakteristika des Knstlers in Thomas
:Manns frhem Schaffen - und wird in Doktor Faustus mit all ihren
:Konsequenzen noch einmal gestaltet. Ja, diese asketische Beschaf
fenheit des Typs Knstler, der "nicht ohne Qual" schaffen und
sich steigern kann, wird das eigentlich "Sittliche" genannt.
232
Die
Arbeit, das Werk ist in diesem Sinne nichts anderes als Dienst,
und zwar ein "starrer, kalter, leidenschaftlicher" Dienst. Das Le
d. h.das "gewhnliche ('1'onio K rge1), steht abseits,
man kann sich ein bif3chen danach sehnen und es auch verachten,
aber man gehrt nicht dazu, man ist darin nicht "daheim". Die
]J'rage bleibt dahingestellt, ob man mit vollem R,0cht in Tonio Kr
nichts, da8 Werk 'ist alles" [Hervorh. v. Verf.], schliet Lukacs
diese Gedankengnge, die das Credo des asketischen Typs sei er
Knstler oder Platoniker enthalten.
233
In dem Theodor-Storm
Essay, den Thomas :Mann hochgeschtzt und .immer wieder ge
rhmt hat, geht Lukacs gerade dem Problem des modernen Knst
lers nach, der "mit der hysterischen ... Sehnsucht des komplizier
ten :Menschen" auf die Zeit zurckblickt, in der die Kunst nicht als
die "Folge einer gewaltsamen Loslsung vom Leben" entstehen
mute, "sondern ... um ihrer selbst willen da" war,wie jede andere
ehrliche Arbeit.
234
Und dann folgt die Stelle, die Thomas :Mann
mit Randbemerkungen versehen hat. Sehnsucht und Askese werden
in Relation gesteUt:
" ... die Sehnsucht, da aus den Geburtswehen der mit der letzten
eines kranken NprvpnR",,,t.prrl
rung
Vollkommenheit geboren werde.
gestaltung, das Niederschrauben der LebenstIl
de8 streng Brgerlichen ist nur ein Mittel zur an
Vollkommenheit. Es ist eine Aske8e, ein Verzichten aul allen
des Lebens, damit aller Glanz irgendwohin ... in das Werk
ber gerettet werden knne. Hier ist der brgerliche Zuschllitt
des Lebens Zwangsarbeit und verhate Knechtschaft; ein Zwang,
gegen den sich alle Leben8instinkte aufbumen und dem sie nur mit
der grausam8ten Energie unterworfen werden knnen." [Hervorl1.
v. Verf.] (S. 122)235
Beim Lesen dieser Stelle ging wohl 'l'homa..g :Mann auf, dafJ der
ger den Typ !tsketischen Knstlers erblicken kann; zuviel Sehn
sucht und. schlechtes Gewissen ist da, was gerade in Novelle
-i.\\!,\\.\, 'K\in.'i'>t\e-r%cruck

'. innere Erfahrung wie er gehabt haben msse.
DIe Problematlk des modernen Knstlers und Intellektuellen, ja
modernen schlechthin, die in all diesen Essays an-
war emes der Leitmotive des von Tho
des Lukacs-Essays, da diese
der b\,I,tA1'lichen
ehen. Diese Aussage hrt sich wie ein Aufschrei ber die Vergeblich
keit solchen Verhaltensmusters an: sogar Verzicht und Entsagen,
d. h. die Selbstzucht, erweisen sich am Ende als Selbstbetrug. Man
kann einen Vergleich zwischen diesen Gedankengngen und dem
Ende von Leo Naphta anstellen: Das "Wilde und Abenteuerliche"
wurde hinter der "frchterlichen Beherrschung" sichtbar, und im
Moment der Selbstzerstrung zeugt ein "Aufschrei der Menschlich
keit" von der Erkenntnis, da seine Bemhungen vergeblich waren
(S. 746).
Es bleibt aber hauptschlich dem Kierkegaard-Essay vorbehal
ten, die Auseinandersetzung mit Lukacs' eigenem Existenzgrund,
der Art seines Asketentums und den daraus folgenden I"ebensmg
lichkeiten in ihrer gam:en Breite darzubieten. Heute fllt es uns
leicht, in diesem Essay nicht nur eine Selbstaussage, sondern auch
die in die Zukunft weisenden Positionen des jungen Lukacs wahr
zunehmen. Es gibt in diesem Essay Hinweise und Andeutungen in
Hlle und Flle, die Lukacs' "groe Wandlung" vom grobrger
lichen Intellektuellen zum Marxisten/Kommunisten signalisieren
und teilweise erklren helfen. Das hat seine Grnde in der Entste
hungsgeschichte dieser Essays. Lukacs wird damals von seinen
Freunden "der Fanatiker" genannt, der "das Leben", d. h. die
Liebe zu Irma Seidler, auf dem Altar der Arbeit (der Leistung)
geopfert hat. Lukacs selbst bemerkt zu jener Zeit in seinem Tage
buch, er brauche lediglich "nur ein wenig innere Produktion .. ,
und niemanden sonst", und fgt noch hinzu, "das ist die Hauptsa
che, das Wichtige: ich brauche keinen Meschen".23 Auch die Frau
brauchte er nicht, die wohl darber nie hinwegkam und 1911 Selbst
mord beging. "Die innere Ehrlichkeit dieser TrennuIll5sgeste", die
Kierkegaard zugeschrieben wird, gilt also fr Lukacs. 'Wenn er
schreibt: "Es fragt sich, ob das, was .. , ihre Trennung notwendig
machte, nicht ein fr notwendig befundener Teil seines eigenen
Lebens war?" spricht Lukacs mehr von sich selbst als von Kierke
gaard.
Er selbst erkennt die Ich-Bezogenheit der Essays an und nennt
sowohl den Essay ber Kierkegaard als dje ber Ch.L. Philippe,
R. Beer-Hoffmann usw. "die lyrische Aussage" seines damaligen
Lebensstadiums, weil in diesen Essays "die ganze Geschichte enthal
ten ist". (S. 17) Treffend bemerkt sein bester Freund, Leo Popper,
in einern Brief an ihn, da diese Essays fr Lukacs' Selbstportrt als
Tarnung dienen, und stellt die Frage: "VVie kommt zum Beispiel
Kassner dazu, den Georg Lukacs zu symbolisieren?" (S. 20) An
gesichts der Subjektivitt der in di.esen Essays enthaltenen Aus
sagen empfiehlt es sich, bei dieser Gelegenheit die Gedankengnge
Lukacs' genauer zu betrachten. Die Reflexionen ber Kierkegaards
Asketenturn sind dabei hchst aufschlureich. Kierkegaards (und
Lukacs') Leben wird als eine "einzige Geste" gesehen: die Geste des
"Abwendens" vom Leben. Dieses "Abwenden" hie fr Kierke
gaard, die Verlobung mit Regina Olsen zu lsen, und zwar unter der
Maske des "Verfhrers", damit "seine Pnitenz noch grer wer
de durch die ritterlich aufgesetzte Sndermaske".237 Unter dieser
Maske des Verfhrers steht die Wirklichkeit: "Der Asket, der aus
Askese freiwillig in dieser Geste erstarrte." Die Geste wird damit als
"rein und alles ausdrckend" empfunden: sie verbirgt "das wirk
liche Antlitz des Asketen" (S. 69).
Fr Kierkegaards (und fr sein eigenes) Verhalten glaubt Lukacs
den Grund in dessen "Ehrlichkeit" zu finden. "Der Mensch, der
,ehrlich' sein will, ... [mu] dem Leben die Eindeutigkeit abzwin
gen ... [mu es] ... so stark anpacken, ... da [es] sich nicht mehr
rhren kann.... " (S. 64) Warum mu es so und nicht anders ge
schehen? fragt Lukacs, und erklrt Kierkegaards (und wohl seine
eigene) Entscheidung damit, da man eine bestimmte Art Mensch
sein mu, um so und nicht anders handeln zu mssen. Die Stelle
verdient, zitiert zu werden, weil sie gleichzeitig Lukacs' Selbst
bekenntnis enthlt:
"Der einzig wesentliche Unterschied zwischen Leben und Leben
besteht darin, ob eines absolut ist oder relativ; ob die einander
ausschlieenden Gegenstze in scharfen Linien und fr alle Zeit
voneinander gesondert sind oder nicht. Dies ist der Unterschied,
ob die Lebensprobleme in der Form von ,entweder-oder' aufgewor
fen sind, oder ob ,sowohl als auch' der wirkliche Ausdruck dafr
ist... , Kierkegaard sagt immer: ich will ehrlich sein, und diese
Ehrlichkeit konnte nicht weniger bedeuten, als die Pflicht
des Bis-ans-Ende-Gehens auf jedem Wege und an jedem Scheide
weg." [Hervorh. v. Verf.] (S. 69)
Der "tiefste Sinn von Kierkegaards Philosophie" ist, da man
im Leben "fixe Punkte" setzt und "absolute Qualittsunterschie
de" macht; es heit, da man eines "von den unterschiedenen Din
gen" whlt, da man nie "Mittelwege"9Cht. Die Ehrlichkeit eines
solchen Menschen wnscht, "das Absolu e im Leben zu sehen und
keine flachen Kompromisse" (S. 70-7 ). Diese Auffassung von
Ehrlichkeit und das immerwhrende Bemhen um "absolute"
Werte sind nicht nur Kierkegaards/sondern auch Lukacs' "ur
krftiger Lebensbedarf" . Die Zweckoestimmung solch eines (aske
tischen) Lebensmusters wird in "Kierkegaards Terminologie" vor
128
129
gefhrt, heit es bei Lukacs. Immerhin, sie ist auch eine Lukacssche
Terminologie: die Geste eines Asketen wie Kierkegaard ist die eines
Menschen, der mit dem Leben nie spielt, und dessen Seele "die im
mor relativen Tatsachen der Wirklichkeit verlt, um die ewige
Gewiheit der Formen zu erreichen". Die Geste wird dann der
Sprung (im Schlegclsehen Sinne), mit dem "da.'l Absolute sieh im
Leben zum Mglichen verwandelt" (S. 64-65). Die Tat eines solchen
Menschen ist das "Abwenden" vom Leben und "Hinwenden" zum
Absoluten: damit ist die Bestimmung der asketischen Lebemlauf
fassung bei Lukacs gegeben.
Diese Ausfhrungen ermglichen verschiedene Interpretationen
und Schlufolgerungen. Die Betonung liegt auf dem asketischen
Lebensideal und schliet das Verlangen nach dem Absoluten in sich
ein, eine heroische Lebensgestaltung, die Radik!1litt der :Frage
stellungen und Lsungen, die Mglichkeit der Gewalt und das Re
ligise, allerdings "nicht im kirchlich-dogmatischen Sinn". (Zbg.
S. 467.) Ohne im einzelnen den Aspekten eines von Lukacs gezeich
neten Asketentums nachzugehen, kann man summarisch sagen, da
alle diese Aspekte zum Persnlichkeits bild Naphtas gehren.
Naphtas erster Angriff auf Settembrini geschieht aus dem Grunde,
da Settembrini "gegen das Absolute" ist und auch "den absoluten
Geist" im Namen des demokratischen :Fortschritts nicht anerken
nClJ will. Geist ist keine ,,:Frivolitt", sagt Naphta weiter (S. 396).
Im Namen des Absoluten Naphta als neue "Freiheitspd
agogik" : absoluten Befehl, eiserne Bindung, Disziplin, Opfer,
Verleugnung des Ich, Vergewaltigung der Persnlichkeit, mit einem
Wort: absoluten Gehorsam (im Dienst der Ideen) (S. 422). Selbst
zucht, Selbstaufgabe, der Akt des SelbstbezwingeIl.,s sind Attri
bute des "Heroismus" im Kierkegaard-Essay. Sie hren sich
Peitsche" an, meint Lukaes, aber sie entstammen einem "urkrfti
gen Lebensbedrfnis" , dem Bedrfnis nach Liebe zu dem absolut
Geltenden. (Bei Naphta wird diese erotische Frbung des Asketen
turns als die "tiefste Lust" nach "Gehorsa,m" definiert.) Am Ende
des Essays spricht Luk!!'cs von Kierkegaards Heroismus, der For
men aus dem Leben schaffen wollte und der sein ehrliches Handeln
bestimmte. "Er sah Scheidewege und ging den Weg Ende, den
er sich entschieden hatte. Seine Tragdie: er wollte leben, was man
nicht leben kann." [Hervorh. v. Verf.] (S. 88) Nach dem gelebten
Leben von Georg Lukacs sagen heute viele, da diese Feststellung
prophetisch auf sein eigenes Leben hinweist und dessen Epitaph
sein knnte.
Als Lukacs diesen Essay schrieb, befand er sich im "sthetischen
Stadium" seines Lebens. Im Leben gibt es aber "ein paar groe
typische Mglichkeitskreise " , sagt Lukacs und bestimmt sie als
"das sthetische, das ethische, das religise Stadium". Es gebe eine
Verbindung zwischen diesen drei Stadien, von Lukacs als "der
Sprung", als "das Wunder" definiert. Was dann geschieht, ist "die
pltzliche Metamorphose des ganzen vVesens eines Menschen".
(S. 71) In vieler Hinsicht knnen wir von drei Stadien im Leben
Lukacs' sprechen: Nach 1911 (dem Jahr des Selbstmordes von Irma
SeidleI' und der Arbeit an seiner "Konfession" Von der Armut am
Geiste) kommt das ethisehe und nach 1918 das religise Stadium
(in skularisierter };'orm). Die Verbindung zwischen ihnen mag
von auen her gesehen - wie ein Wunder, wie ein Sprung scheinen,
d. h. eine pltzliche Metamorphose. Wenigstens im Falle seiner
Hinwendung zum Kommunismus spricht man noeh heute im
gemeinen von der unerklrbaren Metamorphose des grobrgerli
chen Intellektuellen Georg von Lukacs. Alle drei Stadien aber ha
ben einen gemeinsamen Grund in der Art des Menschen, der Lulnics
war; sie bedingen einander; ein Stadium wchst aus dem anderen.
\Vie Lukacs in seinem Tagebuch bemerkt: "Ieh entwickele mich
weniger durch Kmpfe, vielmehr wie eine Pflanze (morphologisch).
Dies ist eine };'eststellung und keine Wertbestimmung. Ich bin so
und mu deshalb 80 leben." [Hervorh. v. Verf.] (29. Mai 1910.)
Es ,st erstaunlich, wie Thomas Mann mit seinem scharfen Blick
und seiner Empfnglichkeit fr solche Gedankengnge beim Lesen
dieser Essays Lukacs auf die Schliche gekommen war und auch die
diesem Typ Mensch innewohnenden Mglichkeiten abzuschtzen
wute. D!1s "starre Antlitz des Asketen" bei Lukacs verwandelt
sich in die Unbeugsamkeit, die N aphtas Wesen bestimmt. Mit dieser
Art Asketentum ist die Vorste]Jung der Gewaltsamkeit eng ver
bunden: Die heroische "Tat" der Abwendung vom Leben, des Hin
wendens zum Absoluten verlangt einen hohen Grad an Selbstzucht
und Sclbstaufgabe, den Akt der Selbstbezwmgung. Dieses Asketen
tum weicht den Konsequenzen seiner "Lebensgeste" nicht auS:
Lukacs sieht Kierkegaards Tod als einen "gewollten Akt", damit "er
sterbend Blutzeuge fr seinen Karp.pf sein konnte". (S. 89) Naphtas
gequlte Geistigkeit entstand seinem Wissen um den Preis,
den fr die "frchterliche zu zahlen bereit
Dte Selbstzucht und Selbstbezwmgung Naphtas geben sei
nem Char/1kter den heroischen zJ!!, der als sein "Mut" beschrieben
wird; es ist der Mut zur zur Vernichtung des
eigenen Lebens. Auch Naphta' wurde dadurch ein "Blutzeuge fr
seinen Kampf". Wenn Naphta behauptet, man dUrfe die Hnde
130
131
nicht vom Blute zurckhalten, so schrak er nicht vor der absoluten
Konsequenz zurck. Selbst Settembrini sieht das ein, wenn er
feierlich verkndet: "Wer fr das Ideelle nicht mit seiner Person,
seinem Arm, seinem Blute einzutreten vermag, der ist seiner nicht
wert." (S. 740)
Wenn man bereit ist, sich selbst fr das Absolute (sei es "das
'Werk" oder "die Idee" genannt) zu opfern, so ist die Bereitschaft,
fr den Mitmenschen Opfer zu bringen, manchmal nur ein (logischer)
Schritt. 'Vie Lukacs sich zu dieser Frage verhielt und wie weit er
zu der Naphtaschen Ideenwelt beigesteuert hat, werden wir bei
der Diskussion um den Dialog Von der Armut am Geiste klar sehen.
Es bleibt aber unzweifelhaft, da die Persn li9hkeitswerte , die
Naphta vertritt und die sein eigenes Wesen bestimmen, von fernher
an diese Lukacs-Bssays anklingen.
Es entging Thomas Mann anscheinend nicht, da in an diesen
rssays kein sich "souvern dnkender Intellekt ... frei seine Spiele"
treibt, sondern alles "im Namen der Ordnung" naeh Formen (oder
Symbolen) mit "endgltiger Gesetzesstrenge" sucht.
238
Be iNaphta
haben wir dann die Argumentation gegen "Frivolitt" des Geistes,
was dasselbe bedeutet. Lukacs sucht deswegen "das Heil", das nur
"aus der uersten Zuspitzung der Fragwrdigkeit, aus einem radi
kalen Bis-zu-Ende-gehen in jeder Problematik entspringen" kann
[Hervorh. v. Verf.] (S. 33). Naphtas "geistige Aufsssigkeit", seine
"querulierende Leidenschaft", deine "Krittel- und Zweifelsueht",
im summa: "sein geistiges Whlertum" sind Synonyme fr die
"uerste Zuspitzung der Fmgwrdigkeit", aus der das Heil kom
men soll. Und den Satz Naphtas: "Eine theoretische Erkenntnis,
die des ... Bezuges auf die Heilsidee des Menschen entbehrt, ist ...
uninteressant" (S. 420), htte der Lukacs des Kierkegaard-Essays
formulieren knnen. Die Forderung, radikal bis zu l!lnde zu gehen,
weist auf einen radikalen Standpunkt des jungen Lukaes hin, den
111an in einem Buch wie Die Seele und die Formen kaum zu finden
glaubt. Bei Naphta wird daraus ein Bekenntnis zum pessimistisch
asketischen Geschmack der Gotik, in der "alles ... radikale Ver
kndigung des Leidens und der Fleischesschwche" ist. (S. 416)
Manches bei Lukacs - und natrlich viel mehr bei Naphta
klingt von fernher an Nietzsche an, dessen Schriften auch Lukacs
wohl gekannt und studiert hatte, dessen Einflu auf ihn aber schwer
zu definieren wre. Manns Nietzsche-Lektl'e wirkte auf
seine Konzeption der Naphta-Figur ein und war mit seinem Lukacs
Erlebnis leicht in Einklang zu bringen. Wir haben hauptschlich
die Behandlung des Begriffes des modernen Asketentums in Zur
Genealogie der Moral im Sinne. Nietzsehe vergleicht dort den mo
dernen Asketen mit den alten Brahmanen, die auch aus "fundamen
talen Bedrfnissen heraus", d. h. um vor sich selbst Furcht und
Ehrfurcht zu gewinnen, es fertigbrachten, "ihrem Dasein und
Erscheinen einen Sinn, einen Halt und Hintergrund zu geben".
Dies taten sie, schreibt Nietzsehe, "als Menschen furchtbarer
Zeitalter, mit furchtbaren Mitteln: die Grausamkeit gegen sich, die
erfinderische Selbstkasteiung das war das Hauptmittel dieser
machtdurstigen Einsiedler und Gedanken-Neuerer".239 Im Zauber
berg wird diese berlegung oftmals angestellt, wenn z.B. Naphta
von Mnchstypen spricht, die "asketisch bis zur Erschpfung und
dabei voll ... Machtbegier" waren (S. 473).
Die Problematik des modernen Menschen, der sein "Heil" sucht,
erfhrt sowohl bei Nietzsche als auch bei Lukacs intensive Behand
lung. Nietzsches "furchtbare Zeitalter" und Lukacs' "Problemati
sches der Lage" beziehen sich auf dieselbe, oder hnliche, Zeit
erfahrung und sind als Geisteszustand "das unheimlichste . Sym
pt0111 unserer unheimlich gewordenen europischen Kultur".240 Sol
ehe Zeiten verlangen daoS "asketische Ideal" als "Existenzvoraus
setzung" (Nietzsche) bzw. als "urkrftigen Lebensbedarf" (Lu
Mcs). Gegen die Frivolitt im Denken und Ausdruck will Lukacs
mit seinen Essays kmpfen; hnlich bei Nietzsche, der seine "aske
tischen Priester" (die modernen Philosophen) die "Reprsentanten
des Ernstes" nennt. Das asketische Ideal entspringt dem "Schutz
und Heilsinstinkte eines degenerierenden Lebens", meint Nietzsche.
(S. 100)241 Lukacs will glauben, da "das Heil ... aus einem radika
len Bis-zu-Ende-gehen" kommen kann. Naphtas Anliegen ist de
finiert als die Suche nach einem Mittel "zum Heile der Welt und zur
Gewinnung des Erlsungsziels" (S. 426); das Mittel wird von ihm im
"Schrecken" gefunden. Immerhin, fr den jungen Lukacs war das
Hauptanliegen das eigene Heil: spter, im Dialog Von der Armut
am Gei8te
212
beklagt sich Lukacs, da sein "ganzes Wollen" der
"Rettung" nur auf sich selbst bezogen existierte, d. h. nur inner
menschlich und nicht zwischenmenschlich war. Als Lukacs sich
noch als "Platoniker" denkt und von, dem Gegenstand der ewigen
Sehnsucht spricht, hrt sich das alles \'Fie Verlangen aus "Schutz
und Heilsinstinkt" an. Er sagt es belr Kassner, meint aber sich
selbst, wenn er feststellt: "Unglaublidh stark ... lebt in ihm die
Sehn8ucht nach der Gewiheit, nach ]jfaen, nach dem Dogma."
[Hervorh. v. Verf.]M3 Dazu gesellt die Sehnsucht nach den
"Gipfeln"; zum Gipfel, "zu einem unerreichbaren Ideal" ist alles
nur eine "Stufe", heit es im Kierkegaard-Essay (S. 79).
182
133
Steht es nicht in Leo Naphtas Lebensgeschichte geschrieben,
da er von "bohrender Sehnsucht" besessen war sei es nach
und"vornehmeren" Daseinsformen oder nach "stolzen",
und gesetzvollen Daseinsformen" 1 Diese
nach dem "Dogma" oder nach "gesetz
beschreibt dasselbe Phnomen - sich aus
einem Sicherheitsverlangen. Bei Nietzsehe geschieht das vor einem
Hintergrund einer "unheimlich gewordenen tlU.I"VIJa,.LtllllltHl
und meint die Sehnsucht einer "Elite". Bei Lukacs und
ver l{;bene bei Naphta ist der Elitegedanke nur ein Teil der Sache;
ein anderer Teil ist ihr jdisches Erbe, d. h. das Verlangen entspringt
dem nachexilischen (talmudischen) jdischen Messianismus.
2M
Durch Naphtas Renegf1tentum wird das Verlangen nach dem "ge
setzvollen Dasein" veruerlicht: Der Lebensfhrung eines Jesuiten
institutes wird zugemutet, es knne die gewnschte Sieherheit ga
mntieren. Neben der "Geistigkeit", hren wir im Zauberberg, ist es
eben die "Zucht", die Naphtas "tiefsten Instinkten" entspricht.
Die ]'orderummn der "Zucht" sind: Genauigkeit der Tagesordnung,
und Gehorsam. Die absolute Sicherheit, die des
Inneren, vermag so eine Existenz doch zu geben: diese wre
nur durch die "geistige Zucht" zu erreichen. 'Vie Naphta sich dazu
verhielt, ist folgendermaen beschrieben: "Die Ruhe der Seele"
bestand "in einer vollstndigen Abstumpfung des Eigenlebens und
Abti)tung zum bloen 'Werkzeuge, einem geistigen Kirchhofsfrieden,
.. " die zu erreichen ihm nie gelingen wrde." (S. 470)
Diese Unfhigkeit Naphtas ist in der ]'eststellungbegrndet, da
gleich vielen "geiHtreichen Juden" Naphta instinktiv "zugleich
Revolutionr und Aristokrat" war. Es ist merkwrdig, da gerade
diesem modifizierenden Aspekt des Naphtaschen Pers8nlichkeits
in der 'l'homas-Mann-Literatur bis jetzt keine Aufmerksame
wurde. Dieser Aspekt ist aber ein wichtiger Bestand
des Leo Naphta als Jesuit, Jude und
Und es ist denkbar, da es damit 'l'homas Mann ge
war, die Komplexitt der Persnlichkeit teil
'weise zu J
wiImen knnen (und das Thomas Mann wohl gewonnen hatte), ist
das eines Platonikers, der in seinen verschiedenen Lebensstadien
nach immer "hheren E.inheiten" strebt, sich nach Maen und
Dogma sehnt und vom Leben radikale Entscheidungen fordert.
Letztlich fehlt diesem Lukacs-BiId auch ein religiser Anhauch
nicht, der mit der quasi-religisen 'Welt Leo Naphtas in manchem
Sinne bereinstimmt.
Beim Lesen der Essays, und beHollders des Kierkegaard'>chen,
fllt auf, da Lukacs' Konzept des Asketischen in eine quasi-reli
gise Vorstellungswelt gestellt wird. Zunchst ist es die Terminolo
gie, die diesen Eindruck gewhrt. Es ist hier viel von SUnde und
Sndemnaske, von Pnitenz und "Weltabgeschiedenheit", von
"Offenbarung des Spruches", von Urteil und Weltgericht die Rede.
In ganz alttestamentarischen Tnen spricht Lukacs von dem mo
,1"'1'.......n Essayisten (d. h. von sich sBlhst und seiner Berufung), von
der "in die 'Velt gesandt worden" ist, "um ... zu
um mit den ... geschauten UIld errungenen Mastben
der 'Werte jede einzelne Erscheinung zu richten".245 :Bei der Kon
zeption der Liebe bzw. bei der Definition der "Wurzel zu Kierke
gaards Religiositt" tritt das Religise in den Vordergrund, aber
keineswegs im "kirchlich-dogmatischen (Naphta). Es ge
schieht interessanterweise unter Vorzeichen, die sich unschwer ins
Ideologisch-Politische umwandeln lassen. Liebe, sagt Lukacs, wird
von Kierkegaard als ein "Trachten" aufgefat, nie recht zu behalten.
Das will heien, da bei dieser Art von Liebe "die Frage von Recht
und Unrecht ... seIhst als Frage nie auftauchen kann".246 Diese Lie
besauffassung nennt er eine neuromantische Version des Liebes
ideals "der ritterlichen Askese im Mittelalter" , weil dieser Liebe die
Naivitt verlorenging. Man mu einsehen, da die :Frau als Gegen
stand einer "hheren Liebe" (der absoluten) berhaupt nicht in
komme: sie stehe zu nah zur Wirklichkeit .
aber sei die hhere, absolute vorzustellen? Lukacs'
Antwort: "Gott ist es, den man so Heben
(S. 76) Wie im Leben Absolutheit verlangt
unseren "Nten" Festigkeit gewhren kann, so mu die Liebe eine
absolute sein, d. h. "unproblematisch" dadurch, da der Gegen
stand der Liebe, nmlich Gott, so hoch ber allem MenschJichen
thront. Diese Aussage kann man zum "Problematischen der Lage"
in J3eziehung setzen: die Unsicherheit und das Bengstigende
dieser problematischen Lage konnte weitere Problematik, die der
Liebe, nicht melu' verkraften. spricht von Kierkegaards
Konzept, gebraucht aber in seiner\Schlufolgerung die verrteri
sche Ich-Form: "Doch sicher und f' nzweifelhaft ist meine Liebe
nur dann, wenn ich niemals recht ha c, und diese Beruhigung kann
einzig Gott geben." (S. 76)
Dieses Konzept entspricht nicht llnserer alltglichen Auffassung
von Liebe, und die in ihm enthaltene Religiositt soll nicht im
"kirchlieh-dogmatischen Sinne" verstanden werden.
entspricht sie einer allgemeinen religisen J3ewegung bzw.
134
135
dung f1m Anfang des 20. Jahrhunderts. Lukacs' damaliger ]'reund,
der Dichter und Dramatiker Paul Ernst, charakterisierte diese
neue Empfindung wie folgt: "Diese J3ewegung ... ist gnzlich form
... so da man annehmen muD, ... da ein neues Gefhl sich
in einer vorhandenen Form uert."2!l7 Paul Ernst leitet diese Defi
nition des l:teligisen von Schleiermaeher ab, der Religion als "das
Gefhl der schlechthin innigeu Abhngigkeit von Gott" versteht.
In dieser Form bedeutet Gott mglicherweise fr jeden Menschen
etwas anderes. Gott kann also das sein, "von dem ich mich schlecht
abhngig fhle", sagt .Ernst. Diese neue Religiositt schwebe
"noch in der Welt des Gefhls und in einem unklaren
Kristallisation des Willens und die des Gedankens sollen oder
knnen erst spter erfolgen. Unartikuliert und vage ist also dieses
neue vVeltempfinden.
2
'18 Setzt man anstatt Gott eine "hhere", die
absolute Wahrheit ein oder die "absolute Idee" bzw. etwas "abso-
Geltendes" , so wird die Mglichkeit der absoluten Liebe mit
neuem Inhalt bleiben, zu deren Wesen gehrt, sagt Lukacs im
Kierkegaard-Essay, da sie sich "ohne Bedenken ber das Ganze"
ergieen darf, und da man ihr gegenber nie im Recht sein will
(S.76).
Die Erweiterung - oder Umformung des L1ebes- und Gottes
begriffes trat im Jj"al1e VOll Lukacs ein: Seine neu ausgerichtete Lie
konnte sich ber die ganze Menschheit ergieen. Man kann na
trlich Lukacs' Ausfhrungen in den Jj'rhessays als eine Art Vor
wegnahme der spter auftretenden existentiell-philosophischen
Richtung auslegen, wie Lucien Goldmann u. a. das Frhwerk von
Lukacs interpretierte.
249
Im l{,ahmen dieser Arbeit knnen wir auch
darauf nicht eingehen, wie weit hier die groe Problematik der
Entfremdung und der Verunsicherung des modernen Menschen
angeschnitten wurde, die in der Feststellung gipfelte: Liebe zwi
schen zwei Menschen sei nun unmglich. Dieses ,-rhema, auf den
Knstler bezogen, wird dann in dem Essay "SeImsucht und Form :
CharIes-Louis Philippe" weiter entfaltet und in der Novelle Der Tod
in Venedig dichterisch gestaltet.
vVenn man von der Liebe, wie Lukacs sie zu jener Zeit verstanden
haben wollte, "Beruhigung" und "Festigung" erwartet, so handelt
es sich um eine rein asketische bung aus Liebe: sie ist zu gleicher
Zeit "Heilmittel" (ein anderes Wort fr ,,]'estigung" und "Beruhi
gung") und in diesem Sinne ein "ungetrbter religiser Egoismus",
wie Leo Naphta die Arbeit des Heligisen charakterisierte. Diese
Seite, die religise, des Lukacsschen Wesens hat bis heute kaum je
mand bemerkt oder diskutiert; selbst schwieg sich - ver
stndlicherweise ber das Thema aus.
250
DaI3 Thomas Mann diesen
Zug hellhrig aus Lukacs' Frhschriften herauslas und aus ihrem
Gesprch vermutlich noch immer heraushren konnte, ist sein
groes Verdienst und zeugt von seiner sicheren dichterischen Intui
tion. Des Dichters Leistung ist um so hher zu schtzen, als er den
jungen Lukacs persnlich nicht kannte und den "spten" Lukacs
nur einmal kurz traf, aber seine politischen und polemischen
Schriften nie in die Hnde bekam. Trotzdem erfute Thomas
Mann gerade im Heligisen die Kontinuitt und den Leitfaden in
Lukacs' verschiedenen Lebensstadien : dem sthetischen, dem ethi
schen und dem politischen. Da das religise Element schon frh
da war und noch das Denken und den Ausdruck der marxistischen
Periode von Lukacs charakterisierte, kann man erst jetzt - im
Lichte der neu esten Verffentlichungen und des im Lukacs-Archiv
in Budapest befindlichen noch unverffentlichten Materials ver
anschaulichen. Im folgenden legen wir eine kleine Auswahl dieses
uns zugnglichen Materials zur Beweisfhrung vor.
1918 beantwortete Lukacs in TIudapest eine mit der
Aufzhlung der Bcher, die einen entscheidenden Einflu auf sein
bisheriges Leben ausbten.
251
Er war 15 Jahre alt, sagte er, als das
Studium der Genesis die erste groe geistige Krise in seinem Leben
auslste. Sein Jugendfreund Bela Balazs berichtet in seinen Tage
buchaufzeichnungen ber unzhlige Gesprche, die er mit IJukacs
fhrte,252 und in denen sie ber Gott, Luzifer und Heligion disku
tierten. Im Jahre 1912 z. B. verbrachten Lukacs und Balazs einige
Zeit in Florenz: ,,'ViI' haben mit Gyuri [ungarischer Kosename fr
CeorgJ viel 'ber Gott gesproohen" , schrei bt BaIazs, "und seine soharf
sinnigen .Analysen haben mir Ideen gegeben, z. B. die vom Homo
Dei,253 d. h. da nur derjenige ein Mensch im religisen Sinne sei,
der dem J,ebenschaos als ,Form' [Geformtes] entsteigt.... ber
haupt: Religion ist aristokratisoh." [Hervorh. v. Verf. ] Balazs be
richtet weiter von Lukacs' religisem Weltbild, in dem er ein
"Sonderprinzip des Bsen" aufgestellt hat. Aber, fragt Balazs
zweifelnd, "wenn es ein Prinzip des\Bsen gibt, bedeutet das nicht,
da wir am Ende bei der Existenz zwei Gttern anlangen ms
sen? ... " (S. 83) Kaum ein Jahr vergangen, und Balazs be
schreibt sein Unbehagen ber Bldchs Einflu auf Lukacs, dem
zufolge Lukacs' Denken eine neue! utopistische Richtung erfhrt:
"Gyuri ist eigentlich ein rationaler! Denker, und ihm steht dieser
utopistische Zug gar nicht zu Gesicht", meint Balazs und fgt
hinzu: Er selbst fhlt das, und "es wirkt bengstigend auf ihn... ,
Mir gefllt diese Neigung [von Bloch] berhaupt nicht, bei jeder
136 137
neuen Zigarre eine neue Religion aufzustellen". [Hervorh. v. Ven.]
(S. 83)254
Nach kurzem Aufenthalt in Heidelberg (und whrend einer sehr
engen Freundschaft mit Bloch) erwhnt Balazs, im Denken von
Lulnics sei eine Wendung eingetreten, die er 1914 folgendermaen
definiert: "Gyuris neue Philosophie: der Messianismus. Die homo
gene Welt als Erlsungsziel. Kunst als die Mgliehkeit des .luzife
rischen' Bessermachens, d. h. das Unmorali8che der Itnst. Seine
groe Wandlung zum Ethi.schen. Es wird das Zentrum und das
Ziel seines Lebens sein... , Gyuri entdeckt den Juden in sich! Suche
nach seinen Vorfahren. Die Sekte des Chassidim: Baalschem. Auch
er hat jetzt seine Ahnen seine Basse gefunden. ". Er hat 8eine
Theorie von dem netten Typ des Juden mitgeteilt: es ist der des
anti-rationalen Asketen, der genau das Gegenteil von dem sei, wns
man im allgemeinen unter einem Juden versteht." [Hervorh. v.
VerL] (S. 84)255
Diese Aufzeiclmungen zeugen von einer stndigen Auseinander
setzung mit dem Religisen und bekunden die Entwicklung und
Umformung des religisen Weltbildes bei Lukap's - und auch bei
seinen Freunden. Noch I1n5 kann Balazs von langen theosophi
schen Diskussionen berichten, ja, auch von einem Cesprch ber
"Seelenwanderung" (in ethischen Kategorien), bei welcher Gele
genheit man ber die Relativitt der ethischen Werte reflektiert
hatte (S. 84). Die Ethik tritt bei Lukacs wie bei seinen ebenfnlls
linksgerichteten Freunden immer mehr in den Vordergrund; in die
sem Zusammenhang erwogen sie die Mglichkeit eines "adquaten
Lebens" und nahmen Typen wie Don Quichotte und den Heiligen
unter die Lupe. Der Einflu Dostojewskis und der russischen Anar
chisten von denen Lukacs eine sognr geheiratet hatte' auf die Lu
kacssche Gedankemvelt wird immer bedeutender, berichtet Balazs.
Diese Beriehte und Tagebucheintragungen von Balazs wurden
inzwischen durch mehrere Quellen besttigt.
256
Es bleibt aber Tat
sache, da Thomas Mann im Zusammenhang mit seiner Naphta
Figur die meisten der Themen, Erwgungen und Interessen durch
spielt, denen Lukacs' Anteilnahme zu dieser oder jener Zeit gehrte.
Ohne Kenntnisse von dieser sehr intimen Seite des LukaCil
schen Lebens hat Thomas Mann don jungen Georg Lulnlcs miterfat,
als er in Naphta ironisierend, sozusagen "idealtypisch", den "neu
artigen", antirationalen, asketischen und radikaJgesinnten jdischen
Intellektuellen sHiner Zeit gestaltete. Dabei soll betont werden, daU
dies nur eine Seite des Naphtasehen Bildes, besonders seiner geisti
gen Struktur, darstellt.
Genau wie Georg Lukacs empfand Thomas Mann das "Proble
matische der Lage", schon weil er an Nietzsche geschult war, und
sprach sich fr ein stndiges geistig-sittliches Bemhen um das
problematische Ich (Betrachtungen eines Unpoliti8chen) aus. In
diesem Sinne plante er eine groe essayistische Auseinandersetzung
(Geist und Kun8t), die, von der Kritik der Kunst ausgehend, zu
einer Kritik der modernen Zivilisation werden sollte.
257
hnlich wie
Lukacs meinte auch er, der Literat (bei Lukacs JiJssayist oder Plato
niker genannt) msse mit "asketischer Strenge" und kritisoher
Leidenschaft die Fragen und Probleme der Zeit formulieren.
Thomas Manns vielgerhmter Sprsinn fr Tendenzen der Zeit
und der Literatur mute aus Lukacs' Ausfhrungen das Subjektive
herausspren ; er verstand wahrscheinlich, daU auch Lukacs immer
"von sich selbst sprach", wenn er ber nndere schrieb, und in der
Analyse vergangener Zeiten die Problematik der eigenen durch
leuchtete. Lukacs schrieb ber die Romantiker und ihre Zeit:
"Jeder durchlitt aUe Qualen eines in die Wste ausgesetzten,
nach Kultur und Gemeinsamkeit drstenden Menschen und die
tragischen Schmerzensekstasen eines bis ins uerste gespann
ten Individualismus. Sie fhlten, da der Weg ... ins Nichts
fhrte; und ... gleichzeitig sahen sie .,. die Mglichkeit ... sich
von der Anarchie ... zu befreien, um fruchtbaren, kulturschaf
fenden Zielen entgegenzueilen.
Sie wuten, .. , sie fhlten: man msse alles Erdenkbare in sich
aufnehmen, alles durchleben, .. , auf da die ,unsichtbare Kirche',
die zu erbauen ihre Sendung war, voller Reichtum und alles
umfassend werde. Es schien, als ob eine neue Religion entstehen
sollte
Und die Apostel der neuen Religion versammelten sich ... und
besprachen in leiden8chaftlichen Paradoxen das Programm der neuen
Welteroberung. . .. Eine scheinbar bewute Abkehr vom Leben war
der Preis." , .. [Hervorh. v.
Diese Menschen fanden endlich 'den Weg ins Innere als die einzi
ge Mglichkeit zur Erfllung "Sehnsucht nach der ... Synthe
se von Einheit und meint Lukacs; diese Synthese
sollte eigentlich "eine Ordnung" die aBes enthielt (S. 106). Sie
waren Egoisten, weil sie ihre "Rettung" suchten aus "Einsamkeit
und Cha,os" (S. 108). Begreifen wollte dieser Egoismus nicht, daU
die Tat groe Verzichte verlangt. Das Ende und Fazit dieser
Haltung sieht Lukacs folgendermaen:
" ... manche retteten sich, ermdet vom trostlosen Suchen der
138
139
I
Religion und vom trostlosen Anblick der immer
Anarchie, die ihre Sehnsucht nach Ordnunu nur
half, resigniert in die ruhigen Hfen der alten Religio
Bekehrte wmden so aus denen, die einst eine ganze
und neuzuschaffen auszogen." [Hervorh. v.
enthalten eine gute Portion Kritik und Einsicht
_mhdiche einer solchen Suche und Sehnsucht; sie mochten
einer kritischen Selbsterkenntnis bei Lukacs ankndigen.
zu sein, da viele wiederkehrende Formulierungen
von Luk{ws ihn in den Augen des Dichtet's sozu
". Die "Sehnsucht nach Ordnung" der Romanti
"Sehnsueht nach dem Dogma, den Maen" war
; sie wurde formuliert und gestaltet im Zauber
"bohrende SeImsucht naeh gesetzvollem Dasein".
eh mute es Thomas Mann anmuten, da der Typ
" den er in seinen unverffentliehten Entwrfen skiz
ih.m in Lukaes' Die Seele und die Pormen vor Augen
Mann sehrieb an seinem J;Jssayentwurf in den JahreI}
Lukacs verfate seine Essays genau whrend dieser Zeit,
1911 auf deutsch verffentlieht. Thomas Mann
eh noch im selben Jahr.) Thomas Mann meinte, dieser
seiner Intellektualitt aueh die Moralitt besitzen:
im doppelten Sinne" sein, und zwar als Seelen
Seelenrichter,259 dessen ethische Leidenschaft sich in
widerspiegle. Dieser Literat ist also ein l.' Wissender
", ein Heiliger und "Heiner", den "Propheten des
verwandt" .260
, Moralist und Weiser ist dieser moaerne Literat
"Gte" neben Wissen haben, meint Thomas Mann
Ste11e. Dies sind aber, bedenkt er, "priesterliehe
: und wer wird mieh tadeln, wenn ich den Literaten
nenne ?"261 Bei I ..ukacs konnte Thomas Mann zur
lesen, da im Essayisten (d. h. Literaten) die "Mae
erschaffen" werden; er ist ein ,,'Tufer, der auszieht,
Wste zu predigen. . .. "262 Das \Verk eines sol ehen
... W
u1
miniert dann nicht im Urteil, sondern im "Proze
" meint Lukacs. Er nennt auch diesen Essayisten
" Typ. Richter, Heiner, Heiliger -- und Priester _
bei Luldcs als Attribute vor! Sogar die Bezeichnung
ig<er" ist in der verwandelten Form "der Platoniker
zergliederer" bei Lukacs da.
283
"Gte" als priesterliche Eigenschaft und ntige Ergnzung des
Idealtyps des Literaten ist gewi in den Lulutcsschen Frhessl1Ys
nieht da. Sie wird aber eine entscheidende Kategorie im nchsten
Werk von Lukacs sein, in Von der Armtd am Geiste (1916). Bis jetzt
konnten wir nicht ermitteln, ob Thomas Mann dieses wichtige
bergangswerk des Lukacsschen CEuvres gelesen hatte oder nicht:
auffallende hnlichkeiten im Konzept und in Formulierungen
im Zusammenhang mit Naphta lassen die Vermutung zu, da diese
Arbeit Thomas Mann nicht unbekannt blieb. Dieser Dialog leitet
das "ethische Lebensstadium" (Lukacs) in Leben Lukacs' ein;
gleiehzeitig dokumentiert er sowohl eine Wandlung seines Komr,epts
des Ethisehen als auch die Eigenartigkeit der I ..ukacsschen Reli
giositt. Der bekenntnishafte Charakter dieser Arbeit maeht sie
noch wichtiger: rein subjektive SeIhstaussage und ein kaum ge
tarntes Schuldbekenntnis ist ihr Inhalt. Man kann sogar im Dialog
Stellen entdecken, die aus den Tagebucheintragungen wrtlich
bernommen sind, wie z. B. den bereits zitierten Ausruf: "Ich arbei
te! Ich brauche keinen Menschen! "2M In mehr als einem Sinne ist
dieser Dialog eine Fortsetzung des Kierkegaard-Essays und auch
wieder eine kritische Stellungnahme gegenber deri dort vertrete
nen Ansichten. Die Kritik kulminiert in der Einsicht, da man in der
Abkehr vom Leben (Asketismus) kein reines Leben fhren knne
("er wollte leben, was man nicht leben kann"), und in der radikalen
"Lsung": der "Held" schiet sich eine Kugel in den Kopf
wie bei Naphtas Selbstmord bemerkt wird, da er "fr Mensch
lichkeit ... ein ... Zugestndnis machte"). Ohne auf den intellektuel
len Inhalt dieses Werkes einzugehen, wollen wir einige Aussagen
heranziehen, die das Persnlichkeitsbild des "Helden" (Lukacs)
erhellen helfen.
In dem "Helden" begegnen wir dem "modernen Intellektuellen",
der "Asket, Moralist und Heiliger" und auerdem Wissender ist.
Er hat den "Willen zur Seihsterkenntnis", die die "Selbstberwin
dung frdern kann".265 die "Gte", eine "priesterliche
Eigenschaft", besitzt er nicht; danach ist aber so
stark, ihr Fehlen ihn zur Selbs vernichtung fhren mu
eine Art "Selbstberwindung"). Der esprchspartner des Dialogs
nennt den "Helden" einen Asketen, uhd zwar einen Asketen der
"Frivolitt", der aui dem Gnadenweg Instanzen berspringen will
und dadurch Absolution erwartet. Oder wie anderswo formuliert:
"Sie wollen Mnch werden [Hervorh. v. Verf.], man kann aber die
Heformation nieht mehr ungeschehen machen!"266 Die Verteidi
gungsrede des "Helden" ist eine sonderbare Mischung aus Eckhart,
140
141
Plotin und Lao-Tse (Lukacs, der Gnostiker) und stellt den Be
griff der "Armut am Geiste" auf:
"Armut am Geiste ist: sich von der eignen psychologischen Be
dingtheitfreizumachen, um sich der tiefer eigenen metaphysischen
Notwendigkeit preiszugeben. Sich aufzugeben, um dadurch das
Werk ... zu realisieren.
Denn wir sind nur ein Gef, aber das einzige Gef der Erschei
nung des Geistes; nur in uns kann der vVein seiner Offenbarung
geschttet werden.... Da haben wir kein Recht, uns zu entziehen.
Dann wird die Armut zur Aktivitt, zum fruchtbaren und furcht
baren Wten der Besessenheit des Werkes, das nach Realisa,tion
hungert." [Hervorh. v. Verf.] (S. 89)
Zum Schlu betont Lukacs, dies alles solle nicht mit dem "dumm
modernen Individualismus der Pflichten gegen sich selbst" verwech
selt werden, und wirft dem "Helden" vor, er wolle "die Kasten auf
metaphysischer Grundlage neu errichten". Dies wird jadann auchvon
ihm bejaht. Die Kaste ist aber eine aristokratische Kategorie: es ist
nicht abzustreiten, da der Elitegedanke dieses Werk beherrscht.
(Der Begriff der "Kaste" weckt eine vage Erinnerung an Nietzsches
"Brahmanen"-Konzept.) "Armut am Geiste" hat in Lukacs' Kon
zept nur ein auserwhlter Mensch, der mit der "Gte" begnadet
ist; Gte ist nmlich der sichere Weg zu Gott. "Ein gewhnlicher
und unklarer Mensch ist nie arm am Geiste" (S. 85), hren wir den
Helden sagen; er kann also nie Gef fr den Geist, nie Empfnger
der "Offenbarung" sein.
Darin, da der Held die Erwhltheit als hchste Stufe nur er
sehnt, aber nie erreicht, kann man unschwer die Verbindung zu der
"Sehnsucht nach vornehmeren Daseinsformen" sehen. Die leiden
schaJtl.iche Sehnsucht nach hheren Daseinsformen ist eins der
Hauptcharakteristika Naphtas; so kommt es, da Naphta seine
Geschwister mit der "Unempfindlichkeit des Geistesaristokraten"
ihrem "Schicksal berlie, wie es ihrer minderen Begabung gehr
te" (Zbg. S. 468). Sehr hnlich hrt sich's an, wenn der Held des
Lukacsschen Dialogs dem "Unbegnadeten" in seinem Urteil die
Existenzberechtigung abspricht: " ... so wie in der Kunstphilosophie
nur das Genie vorkommen drfte, so drfte es im Leben nur der
mit Gte begnadete Mensch".207
Gleichzeitig mit diesen aristokratischen Ansichten revolutioniert
der Dialog den Begriff der Ethik; er empfindet die Kantsche Ethik
als ungengend und der gewhnlichen Sphre zugehrend, weil sie
"allgemein, verpflichtend und menschenfern" sei. Die wahre Ethik
heie eigentlich ein"Verlassen der Ethik", an dessen Stelle die Gte,
d. h. "das Wunder, die Gnade und die Erlsung" trete (S. 75).
Damit ist eine "Verpersnlichung der Ethik" gemeint. Gte war
aber zuvor als ein "Kasten"-Privileg definiert; auf diese Weise wird
die neu gesetzte Ethik a1'istokratisch und revolutionr (Naphta) zu
gleich.
Was aber soll eine so neu gesetzte Ethik bedeuten? Nicht Pflicht
erfllung, die das Postulat der "alten" Ethik war. Die neue Ethik,
als "Gte" definiert, heit, da man nicht gut zu jemandem (oder
sich selbst) ist; man mu "jemanden retten wollen", auch wenn die
Tat der Rettung die Snde mit einschliet. "Man will die Rettung
und handelt schlecht, grausam, tyrannisch... , Aber selbst die Snde
ist dann kein Gegensatz zu Gte" oder doch nur "ein notwendiger
Miklang in der Begleitstimme." (S. 79)
Man kann diese Ausfhrungen paradox - oder unmglich - nen
nen. Snde soll kein Gegensatz zu Gte bilden? Aber wie Naphta
sagt: "Gegenstze mgen sich reimen. Unbereimt ist nur das Halbe
und Mediokre." (Zbg. S. 426) Der Held des Lukacsschen Dialogs
versucht, das "Ungereimte" so in Einklang zu bringen: Das "Wis
sen von der Unmglichkeit" hat der mit Gte begnadete Mensch,
aber er hat auch seinen Glauben ans "Dennoch". Das heit: "Gte
ist Besessenheit, sie ist nicht mild, nicht raffiniert und nicht quieti
stisch, sie ist wild, grausam und abenteuerlich." Allein aufgrund
dieses Konzepts der Ethik kann man den "Helden" des Dialogs
einen "Fanatiker" nennen, und zwar Fanatiker des Erlsenwollens,
der glaubt, da "Reinbleiben in Snde, Betrug und Grausamkeit"
(S. 80) fr den mit Gte begnadeten Menschen mglich ist.
Lukacs' eigenartige Religiositt scheint in den Gesprchsthemen
des Dialogs durch; eigenartig deswegen, weil in ihr eine Mischung
und Vermischung - der jdischen und christlichen (bzw. katholi
schen) Konzepte und Elemente ist. Bei der Erklrung
der Gte/Gnade wurde Franziskus herangezogen, dessen
Wissen "jenseits von Zeichen und Deutng liegt", dem die "gehei
men Gedanken der andern offenbar we,den". (S. 70) Heute ist
\
wenig davon die Rede, wie viele der jungen linksgerichteten Intel
lektuellen (und Knstler, wie z. B. Franz Werfel, Kurt Hiller) am
Anfang des Jahrhunderts sich ein idealisiertes Bild von Franz von
Assisi bildeten und, hauptschlich auf das Werk von Henry Thode
gesttzt, in dem heiligen Franziskus ein Vorbild fanden: wegen
seiner Betonung der Liebe anstatt des Dogmas, seiner Mnchs
Bewegung gegen die kirchliche Hierarchie und - was auf Lukacs
142
143
wIrkte - wegen seiner ethischen HaJtung, die Ethik als persnliche
Angelegenheit eines jeden Menschen auffate (s. Lukacs' Formu
lierung von der "Verpersnlichung der Ethik"). All das war in
Ungarn so weitbekannt, da Lukacs in einer berhmten ungari
schen satirischen Portrtsammlung als "Neo-Franziskaner" auf
tritt.
20B
Der Held des Lukacsschen Dialogs wird von seinem Gesprchs
partner beschuldigt, den "Mystizismus als Lebensform" zu wollen
(d. h. die Ekstase als Geschenk zu erwarten), wa..'l schon Meister
Eckhart in hlartha und Maria bekmpft hatte. Aber was das Kon
zept der Gte wirklich zu einem mystischen Konzept machte, war
der Glaube des Helden, da man nicht nur Gott sucht, sondern auch
von Gott gesucht wird. Diese Auffassung ist der Mystik eigen. Das
Einswerden des gtigen Menschen mit dem Anderen ist eine Ab
wandlung der Konzeption der unio mystica. Und die Definition der
"Gtigen", "ihre Erkenntnis ist zur Tat geworden, ihr Denken hat
das blo Diskursive der Erkenntnis verlassen"269, ist nach dem Mu
ster Von Meister Eckharts "Liebestat" formuliert worden.
Vor allem ist es aber der Seelenbegriff Meister Eckharts, den wir
Ll diesem Dialog durchgespielt sehen. Darin stand Lukacs natr
lich nicht allein: Studium und Aneignung der Eckhartsehen Mystik
beschftigten z. B. Ernst Bloch, ja, sie wurde fr Jahre das Ge
sprchsthema zwischen Lukacs und Bloch.
270
Auerdem wird von
Georg Simmel berichtet, er habe "nur eine Form des Religisen ...
noch wirkliche in sich selbst erfahren: die mystische", und er
habe manchmal tagelang Meister Eckhart gelesen. 271
Von Simmel mochte Lukacs die Anregung zum Studium der
Mystik empfangen haben. Er berichtet selbst 1918 darber, da
gerade in einem "glcklichen Moment" seiner Entwicklung, von
Sebastian :Francks Paradoxa ausgehend, die mystische Philosophie
ihn anregte: "Ich las Plotinos und Meister Eckhart, daneben Lao
Tse, die Upani8chaden, das Neue Testament, Franz von Assisi,
Valentin 'Veigel, usw. usw. Damit fllt zusammen eine frnchtbare
Beschftigung mit Dostojewski.... "272
Die Mystiker und DORtojewski zusammen bildeten den Hinter
grund, vor dem Lukacs spter seine berlegungen von der Mglich
keit bzw. Notwendigkeit der gewaltsamen, grausamen l'at aufstellte.
Interessanterweise macht Thoma,s Mann auf die ]i'olgen einer solchen
Kombination im Zauberberg aufmerksam: "Es knne aber ... etwas
recht boshaft Terroristisches zustande kommen, wenn der Osten
nach Spanien gehe ... " (S. 532) Schon die Ausschlielichkeit, mit
der der Mystizismus "das Absolute setzt", erlaubt damit tyrannische
Aktionen und willkrliche Gegenstze. Ein vor kurzem erschienenes
Buch von Klaus Peter behandelt eben dieses Thema und zitiert
Friedrich Schlegels Verurteilung der Mystiker. Schlegel mlllnte sie
in Armut: "Besessenheit") und Tyrannen, und stell
te fest: "Der echte Mystiker ist heilig gesinnt und doch ist keine
Grlichkeit und keine Niedertrchtigkeit, deren er nicht fhig
wre. "273 Und wie Leszek Kolakowski in einem Aufsatz ber
Eschatologie von den 1\'lystikern sagt, sie seien Meister jenes Den
kens, "das sich in der Bewegung von These und Antithese aus
drckt",274 glaubt Kolakowski in der Dialektik "das Problem der
mystischen Theologie bestehen" zu sehen.
Paradoxerweise - und Lukacs war zu jener Zeit voller Paradoxe .
unterbaut er die Notwendigkeit von Grausamkeit (oder Gewalt in
der Armut) mit dem Christus-Wort: "So jemand zu mir kommt und
nicht hasset seinen Vater, Mutter, \Veib, Kind, Bruder, Schwester,
auch dazu sein eigenes Leben, der kann nicht mein Jnger sein."
Der Held des Dialogs berichtet nmlich, da nach einer uralten
Legende beim l'empelbau die ]'rau eines Bildners geopfert (ein
gemauert) werden mute, damit das Werk stehen bleibe. "Das
Werk ist aus dem Leben gewachsen", schreibt Lukttcs, "ist aber
aus ihm entwachsen, es ist aus Menschlichem entstanden, ist aber
unmenschlich, ja widermenschlich. Der Kitt, der das Werk mit dem ...
Leben verbindet ... ist aus Menschenblut." [Hervorh. v. Verf.]275
Diese Feststel1ung kann als das Zeichen einer "gewagten Frmmig
keit ausgelegt werden", eine "feierliche Mitleidslosigkeit", eine
"Frmmigkeit mit Grausamkeit verbunden", die die Attribute eines
E1ia Naphta waren. Das Axiom, das man seine Hand nicht solle
vom Blute zurckhalten (Zbg. S. 472), erscheint also auch in dem
Lukacsschen Dialog. Die Idee der Notwendigkeit de8 Men8chenopfers
fUr da8 Werk ist eine Variation auf die Abraham-Episode des Alten
Testaments. Kierkegaard hnlich hegte Lukacs die grte Bewun
derung fr Abraham und seine Tat. Abraham wurde hoch angerech
net, da er bereit war, opfern, und da sein
"Gehorsam" bedingungslos war. Obwohl GQ,tt das Opfer nicht an
nahm, wertete er die Opferbereitschaft als Tat: " ... nun
wei ich, da Du Gott frchtest und hast einzigen Sohnes
nicht verschont um meinetwillen" (Das erste Mose, 22. 12).
Wenn wir behaupten, da Lukacs' Religiositlt das jdische Ele
ment nieht fehlte, so denken wir zunchst nicht an die alttestamen
tarischen Sprachformuliernngen und Anspielungen bei Lukacs.
Vielmehr - und in erster Linie _. meinen wir damit die Untrenn
barkeit von Ethik und Religion (Gott bei Lukacs), denn wie Her
144
145
-- .
keine Scheidung zwisnhen Religion und Sittlichkeit."276 Wo das
Prill7;ip der "Unbedingtheit der sittlichen Forderung" anhebt,
"dort beginnt die israelitische Religion", schreibt Leo Baeck.
2
'17
Es wird sogar vielfach behauptet, die Ethik mache das Prinzip, das
Wesen des Judentums aus. Die jdische Religion ist so praktisch
da es "nach jdischem Verstndnis keine Trennung
in ein Diesseits und ,Jenseits" gibt, zwischen vVelt und Glaube,
zwischen dem ..Wort" und der alltglichen Aufgabe. Auch "Got
im Tun der
Der der Verantwortlichkeit ist also von dem der Ethik
untrennbar. Die Verantwortlichkeit "vor Gott den Neben
menschen" ist das Postulat der ethischen Haltung, im Lukacs
schen Dialog dargestellt wird und wogegen der Held verstt:
Wie er selbst zugibt, ist seine Selbstvernichtung ein "Gottesurteil".
Auch wenn sie sthetisiert oder skularisiert ist, bleiben manche
Charakteristika der jdischen Religion, wie sie von Leo Baeck in
Wesen des Judentums dargelegt werden, in dem Lukacs
unterschwellig wirksam. Da ist z. B. das "Erwhlt
dessen Folge die (scheinbar) paradoxe Daseins
und gedemtigt zu leben ("Armut am Geiste",
und doch "die berzeugung in sich
zu tragen, da man eine erhabene, ja die erhabenste" Geschichte
(Vornehmheit der Kasten).
Zwei wichtige Elemente des jclischen Glaubens:
de" und der "gerechte" Gott herrschen vor, wo Lukacs von
sl;lricht. Schon im Kierkegaard-Essay, im Konzept der Liebe zu
Gott ist vom "absoluten Recht" die Rede; man kann nur
lieben, weil man ihm gegenber nie im Recht ist. In dem Dia,]og
"Von der Armut am Geiste" tritt daneben der "gebietende" Gott:
"Die Forderung Gottes an uns ist absolut", sagt der Held. hnli
ches klingt hier an, was schon frher bei Lukacs in derB.Jntweder
Oder-Haltung ausgesprochen worden war, und nicht viel anders bei
Baeck erscheint:
1.,,,+,,,,,,1,, Gott
; er
hat zuerst
Unbedingtheit des Gebotes, die das Unbedingte, Wirkliche in das
Menschenleben hincintrgt, ist die mythologische Schicksalsvor
stellung ganz eigentlich berwunden." [Hervorh. v. Verf.] (S. 142)
Es sei nur nebenbei bemerkt: In der "Armut" schreibt Lukacs,
......................... """O .. hI ..... "'-"'''''.,L.l. ...... .... LAJI."'V
Die
Gleichheit der Formulierung und Konklusion ist &'UHMlt;7.
Man kann verschiedener Meinung darber sein, wie fast
grotesk anmutende Vermischung der Gte-Gnade-Ethik-Ekstase
Grausamkeit-Gerechtigkeit-Kategorien des Dialogs auszulegen sei.
Es mag auch gewagt erscheinen, wenn hier das Konzept der Ze
dakah in seiner vollen Bedeutung wachgerufen
wird. Das Wort umschliet Gte und Gerechtigkeit: "die Betonung
des Rechtes ist das, was wir dem Nebenmenschen gewhren sollen";
diese "Gerechtigkeit [hat] ihr Forderndes, .,. ihr Messianisches";
Zedakah ist aber auf den Boden der Klarheit gestellt und hat mit
,al.lgemEHnem Wohlwollen" nichts zu tun, auch mit dem
nicht.
280
Manches von diesem Kon
Dialog an. Der Held sagt: "Man darf
nicht gut sein wollen", man "mu jemanden retten ... 281
das ist Gte. Die "unfruchtbare Gefhlsseligkei
also auch Lukacs und ebenso die formale
Wenn gesagt wird: "Gte ist ... das wahre
sehen" (S. 75), so ist da,mit auch "das Messianische" in dem Lu
kacsschen Konzept du,. Im Jdischen ist aber sowohl der Erl
sungsgedanke (das meistgebrauchte Wort bei Lukacs) als die Sehn
sucht nach "HeimfUhmng", der messianische Zug, Mittelpunkt und
Inhalt.
Der messianische Zug bei Lukacs ist also schon vor 1914 (dem
Jahr, wo Balazs von Lukacs' neuer "Philosophie: der Messianis
feststellbar. Und auch in dieser Hinsicht ent
Denker einer ganzen Generation, die eine
Messianismus einnahm. Wichtig und impulsgebend
waren Hermann Cohen und vValter Benjamin, aber stark waren die
Motive auch bei Martin Buber und Franz Rosen
bei Theodor W. Adorno und Max
Ernst Bloch, der zu dieser Zeit wohl den
kacs ausbte. Vielleicht bezieht sich auf
"neue Theorie" von dem neuen, "antirationalen
zu dem er sich mitrechnet. 282
Wieviel von Lukacs' lteligiositt und seiner persnlichen Eigen
art aus seinen Frhschriften von Thomas Mann "herausgelesen"
wurde, und wieviel die Begegnung mit Lukacs dazugab, ist nicht
auseinanderzuhalten. Als ich Lukacs fragte, wie der Ton des Ge
sprches zwischen ihnen wa!', und welchen Eindruck er auf Thomas
Mann gemacht haben konnte, antwortete er: "Den Eindr11,ck ...
und Helden, des opfernden Agamemnon verlassen
146 147
kann man wohJbekannterweise in seinem Brief an den sterreichi
schen Kanzler, Dr. Seipel, nachlesen. "'lil3 Er stimmte also mit
dem dort Gesagten Thomas ]\:lann schreibt in diesem
"wohlbekannten" Brief, er ehre Lukacs' "strengen, reinen, stolzen
Geist" und auch seine "intellektuelle Natur", die nicht die seine
wre. Er betont, da Lukacs in Wien in Verhltnissen lebe, die "uur
seiner im SinnUchen wie im Geistigen asketischen Natur ertrglich,
ja gem sein konnten". [Hervorh. v. Vert] Ferner wird Lukacs'
"fast unheimliche Abstraktheit" erwhnt, die "Reinheit" und der
"intellektuelle Edelmut". Wenn Thomas lVlallll bemerkt: "Solange
er sprach, hattc er recht", so weist er auf die Art des Argumentierens
hin, die auch Naphtas Stil charakterisierte: "scharf und apodik
tisch". Dieser persnliche Eindruck besttigt also nur den aus den
Essays gewonnenen und rundet das Bild ab. Es ist interessant zu
erfahren, da Lukacs bewut diesen Eindruck vermitteln wollte.
In einem Brief aus dem Jahre 1910 knnen wir lesen: "Stilistisch
bedeutet dieser Artikel etwas Neues, etwas Gutes: er ist ein Ver
such auf das Zl11'.ckdrngen des Zweifelhaften und ein Versuch auf die
apodiktische Form. [Dies heit: der Zweifel soll ... ante rem da sein,
aber das fertige Werk enthalte nur das Apodiktische.]" [Hervorh.
v. Verf.J281
Die gedankliche Schrfe und die leise, ruhige Sprechweise
ergeben eine kontrastive Kombination, e.ie ebenfalls dem Lukacs
Vorbild entsprungen sein konnte. Ein Zeit- und Parteigenosse Lu
kacs' aus den Jahren 1918/19, Ervin Sinka, beschrieb die "er
staunliehe FJrscheinung, die Lukacs heit", inmitten der hitzigsten
politischen Debatten und leidenschaftlichsten Kontroverse um ihn
(wegen seines Artikels "Der Bolschewismus als moralisches Pro
blem' ') sa Lukacs da, "mit Brille, auffallend hoher Stirn und groen
hellen Augen, ganll ruhig, als ob nichts wre, wie,auf einer
einsamen Insel." und schwieg".285 Auch schrfsten Gegner
waren gleichzeitig faSziniert, und mancher von ihnen erlag den
Lukacsschen Argumenten. So sagte z. B. Lanyi/Revai emprt:
Teufel mit Vertes [Lukacs], er hat recht in allem, und
heit, da wir irren. "280 Dieser Ausruf erinnert uns an Thomas
Manns ]i'eststellung: "er hatte recht ... " In dem Roman von
ist auch wiedergegeben, wie tief Lukacs sich der Art und der Ge
fahren seines Asketentums bewut war. "Die Ideen hahen eine
mephistophelische Macht", sagte Lukacs. "Jedes Ziel, wofr wir
uns vergewaltigen mssen, erscheint uns am Ende als das Gute
schlechthin." (S. 272) Zur gleichen Zeit lebte noch in Lukacs die
Sehnsucht und das Verlangen nach einer "Erlsung" genau wie
zur Zeit von Die Seele ... und "Von der Armut" -, doch mit einem
groen Unterschied: "Heute, in dieser Welt ,der vollendeten
Sndhaftigkeit' [Fichtes Definition], ist die Erlsung nur noch im
Politischen mglich." [Hervorh. v. Verf. ]287 In einem Satz ist fast
die Begrndung fr die "Wandlung" Lukacs' enthalten; sie erweist
sich kaum als eine Wandlung, vielmehr als eine neue Richtung, die
der alten Sehnsucht gesetzt wurde.
Wie gezeigt, sind Lebensauffassung, persnlicher Stil und ge
dankliche Ausrichtung des jungen Lukacs nicht f111zu weit entfernt
von dem Gesamteindruck, den Leo Naphta auf seine Umgebung
macht und den Lukacs wohl auch auf andere als Thomas Mann ge
macht haben mag. Man greift oft auf me Erinnerungen von Paul
Honigsheim aus der Heidelberger Zeit und auf die von Marianne
Weber zuruck.
288
Noch wertvoller sind die luerungen ehemaliger Freunde und
Gesinnungsgenossen aus der Jugendzeit, viele von ihnen ebenfalls
Mitglieder des 1916 in Budapest entstandenen "Sonntagskreises" ,
aus dem spter die Schule der Geisteswissenschaften" her
vorging, Als Mitglied und persnlicher Bekannter charakterisierte
ArnoM Hauser den jungen Lukacs wie folgt:
"Georg ]/1tkdcs ... war einer der am entschiedensten kategorisch
denkendon und sich in den 1tnbeug8amsten Formen ausdrckenden
Menschen, denen ich begegnete. Mit seiner Unerschrockenheit und
jederzeitigen Bereitschaft, sich geistig zu messen, neigte er zum
Dogmatismus und spitzte die Gegenstze, auf die er stie, zu Alter
nativen zu. Wo es sich um weltanschaulich und moralisch ma
gebende Entscheidungen handelte, hielt er 8ich, seiner Kierke
gaardschen Erbschaft entsprechend, an unermttliche Grundstze."
[Hervorh. v. Verf.]'lil9 ".
Bloch sprach seine "Identitt mit Lukacs" der Zeit ihrer
innigen Freundscha,ft aus, und meinte: "ln unserer gemein
samen Zeit stellten und ich Ordnung ber Frctheit, stellten
aus diesem ... Grunde Marx ber Bakunin, bewunderten die katho
lische Hiet'archie und bertrugen dies auch aufs Politische." Bloch
war der Me1nung, da Lukacs an diesem "Hang zum System" auch
spter festhielt und das spielte auch bei deren "Entfremdung"
eine Rolle.
290
In der Zeit der Oktoherrevolution gab es aber noch
die Gemeinsamkeit der Auffassung im folgenden Sinne: "Beide,
Lukacs und 1ch", sagte Bloch, "betrachteten wir die Okt.::>berrevo
lution als eine Erfllung. Alexander Bloks Gemcht vom Rotgar
der einer Rotte von rebellierenden Arbeitern voranschreitet
und der sich als Jesus Christus enthllt. hat uns betroffen und be
148
149
sttigt..." (S. 217) Gerade den "celigisen" oder "prophetischen"
Zug betreffend sind Karl Jaspers' JiJrinnerungen aufschlureich.
Jaspers uerte sich ber den Eindruck, den LuMcs (und Bloch)
maehten:
"Nach Heidelberg kamen viele Literaten und potentielle Habili
tanden. Untcr ihnen waren auch Georg von Lukacs aus Budapest
und Ernst Bloch aus Mannheim. Beide haben spter als Marxi
sten einen Namen gewonnen. Damals waren sie Gnostiker, die
ihre theosophischen Phantasien in geselligen Kreisen mitteilten.
Nach einem Vortrag von Lukamr. [sie] sprach Bloch feierlich:
ebon ging der Weltgeist durch diesen Raum ... und lie eille
Pause folgen, ehe er weiter ... verkndete.
Lulaic8 galt manchen als eine Art Heiliger, war brigens ein
feinsinniger Kenner der Dichtung und ein nicht uninteressanter
philosophischer sthetiker. Bloch war eher ein elementarer, ganz
aufrichtiger Junge, der durch seine Wrme und Unbefangenheit
... Sympathien erweckte . .Man sprach in Heidelberg von beiden.
Der Philosoph Lask machte den Witz: ,Wer sind die vier Evange
1isterl! Matthus, Marcus, Lucacz [sie] und Bloch.' " [Hervorh.
v. Verf.]291
Lukacs und Bloch hatten also in den Augen der Zeitgenossen
vieles gemeinsam; aber es stimmt natrlich nicht ganz, wie manche
meinten, da das I{cligise in Lukacs' Denken und seinen Schriften
nur Blochs Einflu zuzuschreiben sei 110ch da es Lukacs "rationa
ler Denkart" ganz und gar entgegen war.
292
Man kann aber Lukac,s'
Religiositt wie die von Bloch charakterisieren: Sie ist religiser
Atheismus, d. h. als Religiositt inlcorrekt.
Wie wird aber aus einem quasi-religisen Menschen mit dem Ver
langen nach absolutem Heil und Erlsung ein "Vertreter der totali
tren Idee"? - So fragen sich immer wieder Kritiker im Gedanken
an Lukacs', Ernst Fischers usw. "politische Im
]j'alle von Lukacs ist das im Sinne seiner Klarlegung aus dem Jahre
1919, wie bereits zitiert - "leicht" zu erklren. Es sind die ethischen
(Jberlegungen, die in einem Individuum die Entscheidung auslsen,
mit der 'rat an der Ver'Wirklichung de1' Utopie teilzunehmen. Dazu
ist natrlich eine Auffassung der Ethik ntig, die Lukacs schon -
oder noch - in dem Dialog "Von der Armut am Geiste" skizzierte:
die Verpersnlichung der Ethik. Als "notwendige Konsequenz",
schreibt LuMcs 1919 in Taktik und Ethik, "stellt [die Ethik] vor
das individuelle Gewissen und Verantwortungsbewutsein jenes
Postulat, da er [der Einzelne] so handeln msse, als ob von seinem
Handeln oder von seiner Unttigkeit die Wendung des Schicksals
der Welt abhinge.... "293 In dieser Ethik gibt es dann "keine Neu
tralitt und keine Parteilosigkeit"; jeder mu sein Nicht-Handeln
WoI1en vor dem eigenen Gewissen verteidigen. Die "franziskanische
Ethik" der "Armut" klingt also noch 1919 nach und bestimmt die
Handlung des Kommunisten Lukacs, der "entdeckt" hat, da die
marxistische Gesellschaftstheorie .. , den Modus und die Mittel der
Verwirklichung der Utopie geliefert hatte. Damit, da der Sozialis
mus die Lsung hatte, hatte Lukacs seine Erlsung. (Es steht hier
nicht zur Diskussion, ob dies die "ble ]Jrlsung" [Thomas Mann]
war.) Immerhin: die Naphtasche Ethik, die daR Wie der Verwirkli
chung der Utopie bestimmte, entspricht der Lukacsschen aus Tak
tik und Ethik:
"Der wahrc Mastab kann nur sein, ob das Wie des Handeins
in einem gegebenen Fall zur Verwirklichung [des] Zieles, des
Sinnes der sozialistischen Bewegung, taugt; und zwar ... sollen al
le Mittel gut sein, in denen dieser geschicht..qphilosophische Pro
ze zum Bewutsein und zur Wirklichkeit erweckt wird ... " (S. 4)
Das Ziel ist also moralisch. und so sollen alle Mittel vom ethi
schen Standpunkt aus als ebenso moralisch angesehen werden. Das
bedeutet noch gar nicht, da man - in gewissen "tragischen"
Situationen keine Schuld auf sich ldt. Wir mssen aber, belehrt
uns LuMcs in "Taktik und Ethik" - und nicht anders Naphta --,
"nach einem Mastab" zwischen zwei Arten, schuldig zu werden,
eine Art, die richtige, whlen. Der Mastab heit: "Opfer". Und so
wird der Einzelne, indem er "die richtige Wahl" trifft, mglicher
weise "auf dem Altar der hheren Idee sein minderwertiges Ich"
opfern. Sein Opfer ist angemessen "fr das kollektive Handeln".
Die Idee ersoheint als ein Befehl der Situation, als
Fanatismus ("Besessenheit" bei ethischer Higo
rismus, jesuitischer Moralkodex ("Zweck heiligt Mittel") ergeben
eine berzeugung, die die Gewalt "in gewissen tm'gisohen Situatio
nen" als Notwendigkeit auffat. Die \Vorte eines russischen Anar
chisten und Hebbels Judith verbindend, stellt Lukacs seine These
von der Notwendigkeit der Gewalt auf:
"Ropschin ... formulierte ... das Problem des individuellen
Terrors folgendermaen: Morden ist nicht erlaubt, es ist eine
unbedingte und unverzeihliohe Schuld; es ,darf' zwar nicht, aber
es ,mu' dennoch getan werden. An anderer Stelle ... sieht er
nicht die Begrndung ... der .TfTat des Terroristen, 80ndern deren
letzte moralische Wurzel darin, da jener nicht nur sein Leben fr
seine Geschwister, sondern auch seine Reinheit, seine Moral, 8eine
Seele opfert. Mit anderen WorteIl : Nur die Mordtat des Menschen,
150
151
der unerschtterlich und Z,veifel ausschlieend weW, da der
Mord unter keinen Umstnden zu billigen ist, kann - tragisch
moralischer NatUl' sein. Um diesen Gedanken grter menschli
cher Trap"ik mit den '" schnen Worten von Rebbels ,Judith'
wenn Gott mieh und die mir aufer
legte Tat die Snde gesetzt wer bin ich, da ich mich die
ser entziehen knnte l' " [Rervorh. v. Verf.] (S.
Man 'mu sicb vergegenwrtigen, da Thomas Mann diesen Lu
kacs nicht kannte, um zu sehen, mit welch "seherischer" Kraft er
die dem Typ innewohnenden Mglichkeiten heraufbeschwor. Die
sem Bilde fehlt auch der religise Bezug nicht. Das kommt nieht
darin zum Ausdruek, da die Idee der Berufung von einer
hchsten Instanz ("Judith") noch 1919 wach ist, sondern auch darin,
festhlt, wje die Schluworte eines
hnittes der "Taktik und
"Wir Marxisten glauben nicht nur daran, da die Entwic
lung der Gesellschaft von dem so oft abgewerteten Geist geleitet
wird, sondern wir wissen auch, daI3 es allein die Lehre von
ist, in der dieser Geist zum Bewutsein wurde und die Berufung
zur Fhrung gewann ... Diese Berufung zur Erl8ung der Gesell
schaft ist die welthistorische Rolle des Proletariats ... " [Hervorh.
v. VeTf.]295
Nicht anders wird es im Zauberberg darges':ellt, als vom "Trger
der Diktatur" die Rede ist und Naphta in der kommunistischen
die Aufhebung des Dualismus zwischen "Jenseits"
und "Diesseits" Wirklichkeit) sieht und endlich
feststellt: "Seine [des Proletariats] Aufgabe ist der ,...."".,.O,f'ln"Yl
Iieile der Welt und ZUl' Gewinnung des Erlsungf'lziels, der staats-uno
klassenlosen Gotteskindschaft." (Zbg. S. 426) [Hervorh. v. Verf.]
Man kann Thomas Manns eigener Einschtzung seiiier Naphta
Konzeption zustimmen: die "Charakterrolle und Sendung" dieser
Gestalt ist sorgfltig fundiert und in all ihren "verwirrenden"
Kombinationen doch nicht wlrldichkeitsfern. So konnte es gesche
1959 ein alter Parteigenosse und Feind - aus der
J6zsef Lengyel, folgendes ber Lukacs und sein
lfJl9
"Dieser Tourist aus dem Westen ist ein berhmter Mann. Vor
dem Kriege lebte er in Schweiz, irgendwo in und in
Deutschland, wie ich hrte, in Heidelberg. Er wird als ein groer
Wissenschaftler gerhmt. Er selbst hat ber sich die Gerchte in
Umlauf gesetzt, da er, ein getaufter Jude, ein ordentliches Mit
glied des Jesuitenordens immerhin in Zivil sei, mit irgelldeinem
Hang.... Und da er aus einer sehr armseligen jdischen }l'amilie
stammte... "206
Lengyel verffentlichte seinen autobiographischen Roman und dar
in die zitierte Stelle ber Lukacs in Budapest, wo Lukacs damals
lebte. Weder dieser seIhst noch seine Freunde oder Schler haben
sich dazu geuert. In diesem Homan ergeben fiktive und reale
ein seltsames Gemisch. Meiner Meinung nach wirkt in
diesem Lukacs-Bild von Lengyel das Echo der Naphta-Figur
vermischt mit seinem Wissen um Lukacs' Leben und Person und
einer Voreingenommenheit von alters her gegen ihn.
Zuletzt soll noch die Frage des "Fremdlings" errtert werden.
Naphta wird im Homan als solcher vorgestellt und mit Attributen
versehen, die alle zu einem "Fremdling" gehren: er ist ein "zwei
felhafter Kerl", hat die charakteristische "Judennase" und die
"mickrige Figur" und besitzt etwas von den Geheimwissenschaften,
den Chaldern hnlich, die ein "altes Zaubervolk" genannt werden.
Er ist aber demzufolge fhig, als Erzieher des "einfachen deutschen
zu und die Korrektur an der
Settembrinischen WeItsicht Der "Fremde" ist in
diesem Sinne ein Begriff: er hat seine Reize,
seinen Zauber und stt gleichzeitig mit seiner Andersartigkeit ab.
In dieser Hinsicht sind sich Dr. Sammet, die Zwillinge aus "Wl
sungenblut" und Naphta gleich. Ihrer Gestaltung liegt Thomas
Manns menschliches und knstlerisches Verhltnis zum Phnomen
des Judentums zugrunde. In dem schon behandelten Brief "Zur
jdischen Frage" kommt der Dichter darauf zu Er gibt
zu, da an seinem Verhltnis zum ,Judentum sich sein
bewhrt. "Auch mein Verhltnis zum Judentum", er
fort, "war von jeher abenteuerhaft-weltkindlich: ich sah darin eine
pittoreske Tatsache, geeignet, die Farbigkeit der
Thomas Mann war sich bewut, da diese Aussage lrlVOl, "unver
antwortlich sthetizistisch" klingen mochte, meinte aber: "Ich sah
auch ein ethisches Symbol darin, ... eines jener Symbole der Aus
nahme und der hohen Erschwerung, nach denen man mich als
Dichter des fteren auf der Suche fand. "207 Man darf nicht verges
sen, da der Dichter seine eigene l:;:xistenz als Symbol der Ausnah
me und der hohen Erschwerung aufgefat und die Stellung des
in der Gesellschaft immer wieder und
zu bewltigen
versucht hat. Das Thema betrifft also seine dichterische Existenz
und die jdische Frage; denn, wie er verschiedentlich betonte, beide
haben eine hnliche Stellung in der Welt. Diese Auffassung ist eine
152
153
zugegeben "aristokrati'lch-romantische, aber nun einmal frh schon
nach meinem Sinn", sagt der Dichter. Da er "ein so markantes
Phnomen wie das jdische" nicht bersicht, sondern geradezu
hervorhebt und dabei Attribute der Andersartigkeit betont, hat
nichts mit Antisemitismus zu tun, meint Thomas Mann (S.
Es wre von groem Interesse und auch ntig -, die Variatio
nen, Schattierungen und Wandlungen dieses Verhltnisses im Le
ben und im Gesamtwerk Thomas Manns zu untersuchen, doch kann
das nicht unsere Aufgabe sein. Aber es ist wichtig zu sehen, da
einerseits Thomas Mann vor den (geistigen) Einflssen seiner Zeit
nicht geschtzt war und da er anderseit.c; das "jdische Problem"
von Anfang an differenzierter zu sehen bedacht war - als Knstler
und auch als Mensch. Die Zweideutigkeit der Stellung Nietzsches
gegenber dem Judentum ist wohlbekannt; Nietzsches Einflu auf
Thomas Mann (besonders seine Ansichten in Zur Genealogie der
ist nicht zu leugnen.
2Il8
Neben Nietzsche hahen T:reitschke,
Lagarde und spter Sombart eine ganze Gene:ration in ihrer geisti
gen :f'ormung beeinflut, und ihre Schriften ber das Judentum wa
ren von groer Bedeutung. Lagarde spielt, wie bekannt, in dem
geistigen Gebilde der Betrachtungen eines Unpolitischen eine g:roe
Rolle, aber nicht seine Ansichten ber das Judentum.
2Il9
Ob Thomas Mann Sombarts Die Juden und das Wirtschaftsleben
gekannt oder gelesen hatte, ist zwar nicht dokumentierbar,
aber v lele8 spricht dafr: in den Betrachtungen ist ein anderes 'Werk
von Sombart erwhnt: Der Bourgeois. In all diesen Sch:riften war
die "Errterung des Rassenproblems" (Sombart) ein Hauptziel,
wurde aher mit verschiedentlichen 'Wissenschafts- oder Objektivi
ttsvorstellungen bewltigt. Die "F:remdheit"300 ist immer ein wich
tiger Teil der Vorstellung und des Problems. Von jdischer Seite
aus ging Georg Simmel an dieses Problem in seinem "Exknrs bel'
den (1908) heran und definierte den Fremden soziologisch
wie folgt: "Es ist hier ... der Fremde nicht in dem bisher vielfach
berhrten Sinn gemeint, als der Wandernde, der heute kommt und
morgen geht, sondern als der, der heute kommt und morgen bleibt ...
Der Fremdeist ein Element der Gruppe selbst, ... dessen immanente
und Gliedstellung zugleich ein Auerhalb und Gegenber ein
schliet. "301 Diese Definition ist heute klassisch und entsprach genau
der Stellung der Juden innerhalb einer deutschen oder
anderen Gruppe und der Art, wie und sie selbst ihre Stel
lung empfanden. Nieht anders ist es mit der Stellung Naphtas:
Er ist ein Element der Gruppe (d. h. der Krankenwelt) und steht
gleichzeitig "auerhalb" und "gegenber" diese:r Gruppe.
Das "Fremdsein" hat abe:r seine positive Seite und Wirkung.
Es ist die "Objektivitt", die man auch als "Freiheit" bezeichnen
kann: "er ist der Freiere, praktisch und theoretisch, er bersieht
die V e:rhltnisse vorurteilsloser, mit sie an allgemeineren, 0 bj ekti
veren Idealen, und ist in seiner Aktion nicht durch Gewhnung,
Piett, Antezedentien gebunden", schreibt Simmel (S. 510-511).
Diese Position "enthlt freilich alle:rhand gefhrliche Mglichkei
ten", z. B. in wechselvollen Zeiten, bei Aufstnden, wo oft behauptet
wird: "Es hatte eine Aufreizung von auen her, durch fremde ...
Hetzer stattgefunden." "Vie wahr Simmels Bemerkungen sind, ha
ben die Ereignisse nach 1919 in Ungarn, 13ayern usw. bewiesen.
Thomas Manns Einschtzung des Judentums enthlt diese An
sichten: Er erwartet von der Geistigkeit und "ironischen Vernunft"
der Juden, da sie als "heimliches Korrektiv" wirken, und darum
hat er "ein sehr lebhaftes Gefhl von der Wichtigkeit, Unentbehr
lichkeit des jdischen Geistes". 302 Ebenso glaubt e:r an die Gefhr
lichkeit dieser Position bzw. an die "anrchigen" Mglichkeiten,
die aus einer solchen Position entstehen knnen. Jl.:s gibt eine Aus
sage Thomas Manns aus dem Jahre 1907, die bis heute fast unbe
kannt und in seinem Gesamtwerk ungedruckt blieb und die wir in
extenso zitie:ren mssen, um zu zeigen, da die "Kompliziertheit"
einer Naphta-Figur schon lange vorher "rein psychologisch" in
Thomas Manns Vorstellungswelt existierte. Kurt Lwenstein brach
te diesen Aufsatz in seinem Artikel "Thomas Mann zur jdischen
Frage" im vollen Wortlaut; es steht da unter
"Man verzeihe es dem Novellisten, wenn er in der
zunchst einen persnlich-menschlichen Konflikt, ein rein
chologisches Problem erblickt - und zwar eines von hchstem"
Heiz. Vberall als Fremdlinge kenntlich, das Pathos der Ausnahme \
im Herzen, stellt cl' eine der auerordentlichen Daseinsformen
dar, die sich, in einem erhabenen anr1lchigen Sinne von der
gemeinen Norm ausgezeichnet, aller human-demokratischen Ni
vellierung zum Trotz, inmitten des brgerlichen Lebens erhalten.
Das ist das seelisch Entscheidende. Alle Kontraste und Kompli
zie:rtheiten seines Wesens, Freigeisterei und revolutionre N ei
gungen einerseits und perverse:r Snobismus andererseits, Sehn
sucht, sich den Regelrechten zu ,assimilieren', und Stolz
des Vereinzelten, zhe..'> Zusammengehrigkeitsgefhl und ab
trnniger Individualismus, und Unsicherheit, Zynismus
und Sentimentalitt, Schrfe und Schwermut und was noch alles
sind Ergebnisse seiner Auerordentlichkeit; nicht zuletzt seine
rgerlich hufige berlegenheit im Wettstreit innerha1b der Be
154
155
rufe, die ihm zugnglich sind. Voltaire uerte einmal: ,brigens
1st es nicht schlecht, wenn man einen Fehler gutzumachen hat.
Es verpflichtet zu groen Anstrengungen, um die ffentlichkeit
zur Achtung und Bewunderung zu ntigen.' Das ist ganz klar.
berall, wo es sieh um Wettstreit handelt, ist man gegen die
korrekte und darum bequeme Mehrzahl nicht im Nachteil, son
dern im Vorteil, wenn man eine Veranlassung mehr als sie zu un
gewhnlichen Leistungen hat." [Hervorh. v.
Es ist leicht zu sehen, da[J Thomas Manns kompakte Zusammen
fassung der Einschtzung des Judentums Gedankengnge, "Ven
dungen und Charakterisierungen enthlt, die berall in seinen
Sehriften diehterisehen, essayistischen, brieflichen - verstreut
zu finden sind. Der Schlusatz kommt fast wrtlich in Knigliche
Hoheit vor; die Gegenberstellung der "human-demokratischen"
NivelIierung ist Thomas Manns eigene Position in den Betrachtun
gen; Maximilian Harden - oder Walter Kerr -' sind in Briefen des
perversen Snobismus besehuldlgt; Frechheit, Sentimentalitt und
beruflicher Elan charakterisieren Fitelberg im Doktor
ebendort ist Doktor Schleppfu und nicht zuletzt Chaim Breisacher
in der obigen Charakterisierung mit einbegriffen. Nicht anders
steht es mn Naphta: als Verkrperung der "Inkorrektbeit" ist er
gegen alles Korrekte und Bequeme.
Stolz und Sehnsucht, revolutionre Neigung, Verpflichtung zu
Leistung und nicht zuletzt das Bewutsein, da man eine aueror
dentliehe Daseinsform darstellt, sind ebenfalls Leo Naphtas Erbteil.
Er ist "der Fremdling par excellence", mit dem Pathos der Aus
nahme im Herzen, der sich entschieden der von Settembrini ver
tretenen "human-demokratischen NiveIlierung" entgegenstellt.
(Diese Position bezog aber Thomas ]}fann selbst in den Betrachtun
gen und gab sie als "Erbteil" weiter an Seine Knigliohe Hoheit
Klaus Heinrich wie aueh an den "politisierten :Mnch" in Fiorenza
und den unglcklichen Erzieher, Dr. berbein.)
Georg Lukaes pate in vieler Hinsicht in dieses Bild hinein; seine
geistige Persnliohkeit lie sich unschwer in das komplizierte und
widerspruchsvolle Naphta-Bild hineinarbeiten. Fr Thomas Mann
war Georg Lukaes zwelfellos ein "J<'mmdor", wenn auch vielleicht
in einem "erhabenen" (und nicht "anrUehigen") Sinne. In ihm
ehrte Thomas ]}fann "einen strengen, reinen und stolzen Geist"
und spraoh ihm seine sittliche Bewunderung aus (Brief an Dr. Sei-
IrOlseherweise gelang es Thomas ]}fann in der Naphta-Figur,
gerade den Typ des Juden (bzw. jdischen Intellektuellen) darzu
stellen, den der jttnge Lukaes theoretisch entworfen hatte; er ist der
"neue Typ des Juden", der anti-rationalen Asketen, der genau
das Gegenteil" davon ist, was man im allgemeinen unter ei.nem
Juden versteht. 304 Das Interessante daran ist, da Thomas Mann
nicht wenige Zge seiner jdischen Gestalten der (negativen) Cha
rakterisierung Werner Sombarts entnahm. Zur gleichen 1911,
entwarf Lukacs seine "neue Theorie" des neuartigen Juden als
Reaktion auf Sombarts Charakterisierung des J"uden als eines durch
durch rationalisierten Wesens.
Zusammenfassend lt sieh sagen, da whrend der Arbeit am
Zauberberg und auch an den Betrachtungen und dem "Goethe
Tol'!toi"-Essay die J<'rage der Persnlichkeit ein zentrales Problem
fr Thomas ]}fann war. Damit ist die groartig angelegte Darstel
lung des Charakters und seiner Sendung zu erklren. In Zeiten
"seelischer Bedrngnis" forscht man nmlich danach, schreibt Tho
mas Mann in den Betrachtungen:
"Wer bin ich, woher komme ich, da ich bin, wie ich bin. und mich
anders nicht machen noch wnschen kann 1"
Die Antwort lautet: "Ich bin Stdter, Brger, ein Kind und Uren
kelkind deutsch-brgerlicher Kultur. "305 Dem alteingesessenen
Brger steht "der Fremde" gegenber, der positiv oder negativ
gewertet werden kann, aber immer "Eindringling" sein mu - ulld
wahrscheinlich "zweifelhaft" .306 Er hat seine Rollen: die vornehme
re davon ist die des Lehrers, des" Vermittlers". In den Betrachtun
gen sprach Thomas Mann von sich als demjenigen, der
seinem gelehrten Salme" unterrichten lie. Er meinte den junglil
n
"ungarischen Essayisten Georg von Lukacs", der das "schne
Die Seele und die Formen schrieb. Gewisse innere Erfahrungen teilt
man aber mit einem "Fremdling" nicht, und das schafft Distanz.
Diese Bindungen bilden den Hintergrund zum Verstndnis der
Beziehung zwischen Thomas Mann und Geol'g Lukacs.
156
ANMERKUNGEN
Einleitung
1 Siehe Paul Honigsheim : "Max Weber in Heidelberg." In: Klner Zeitschrift fr
Soziologie und Sozialpsychologie, Sonderheft 7 (1963), S. 187. Honigsheim verf
fentlichte seine Erinnerungen an Max Weber - und an Georg Luka(ls - zuerst unter
dem Titel: "Der Max Weber Kreis in Heidelberg." In: Kl5lner Vierteljahreshefte
fr Soziologie, Bd. 5 (1920), S. 284 ff.
2 Siehe Amold Hauser: Im, Gesprch mit Georg LuMcs (C. H. Beck, Mnchen
1978). Das Buch enthlt Interviews, Radiogesprche und einen Essay Hausers zum
Thema Lukacs bzw. ber HfHlsers Beziehung zu Lukacs. In seinem Inte.rview "Der
Budapester ,Sonntagskreis' .. sagt Hauser u. a.: "Mittelpunkt des Kreises war
selbstverstndlich Lukacs von Anfang an, und er blieb es." S. 49. Die ganze Ent
wicklung "jener Generation", meinte Hauser, "begann, als Georg Lukacs...
aus Heidelberg nach Hause kam". Lukacs brachte "allerhand wesentliche Ein
flsse mit, er hatte Freunde da ... zunchst den schon erwhnten Ernst Bloch,
...dann Emil Lask ... und dann vor allem Georg Simmel". Lukacs zhlte zu Simmels
"Lieblingsschlern", meinte Hauser, und er war "Mitglied des in der Wohnung
(Simmels) gehaltenen Privatissimum. Er war ein Auserwhlter der Auserwhlten.
Sein groes Talent erkannte schon Simmel- und Lukacs brachte die Wirkung von
a11 diesen mit, die ganze geistige soziologisch saturierte Atmosphre, .. " S. 53.
3 Siehe "Vorwort" zu der 1. Ausgabe zweier Thomas.Mann-E!ilay8 von Goorg
Lukacs. In: Thomas Mann. Aufbau-Verlag, Berlin 1949, S. 6.
4 In dem aus Kalifornien geschriebenen Brief beantwortete Thomas einige
Fragen Sagaves, der gerade an seinem Buch ber Thomas Mann arbeitete.
Brief bittet 'l'homas 1\rIann Sagave, "Lukacs doch ja nicht in Verbindung fn.it ...
N aphta namhaft zu machen". Sagave beachtete weder die Information noch die
Bitte: er nannte Lukacs in Verbindung mit Naphta und erwhnte earl (nicht Karl)
Schmitt als evtl. Modell. (Unverffentlichter Brief Thomas Manns vom 18. 2. 1952,
im Besitz des 'l'homas-Mann-Archivs, Zrich.)
r. Gesprch mit Georg Lukacs in Budapest 11m 7. Mai 1971, drei Woehen vor
seinem Tode. Zugegen waren neben Lukacs und mir sein Sohn }<'erenc J"anossy,
seine Schler Dr. Agnes Heller und Dr. l!'erenc Peher, ferner mein Mann, Prof.
Zoltan Tal'. Das Gesprch wurde auf Tonband aufgenommen; das Original befindet
sich in meinem Besitz; eine Kopie davon ist inl GeorgLukflcsArchiv der Ungari
schen Akademie der Wissenschaften, Budapest, aufbewahrt.
Die geistige Nhe: Darstellung eines
Wechselverhltnisse8
& Georg von Lukacs: "ber Wesen und Form des Essays." In: Die Seele und die
Formen. Egon Fleischel & Co., B!'rlin 1911, S. 7. Bestand der ThomasMannBiblio
thek im Thomas-MannArchiv, Zrich.
159
7 Georg I.ukacs: Thomas Mann. Aufbau- Verlag, Berlin 1949, S. e.
8 Thomas Mann: "Der Knstler und der LiLerat." In: Bchr<ijten und Reden zur
Literatur, Kunst und Philosophie. :MK ] 13, hg. von Hans Brgin (Fischer Bcherei
GmbH, Frankfurt am Main und Hmnburg 1968, S. 75).
9 Siehe Hans Wysling: " ,Geist und Kunst'. Thomas Manns Notizen zu einem
,Literatur Essay'." Ediert und kommentiert von H. Wysling. In: Quellenkritiache
Btudien zum Werk Thomas Manns, von Paul Sehen'er und HansWysling, Bel. L
Francke Verlag, Bern-Mnchen 1967, S. 123.
10 Ernst Bloch gebraucht den Ausdruck, um seine intime geistige Beziehung zu
Lukacs zu umrelen, die "drei oder vier Jahre gedauert hat". AUClh wenn sie oft am
anderen Ort und an anderen Problemen arbeiteten, geschah etwas "ganz Ver
wandtes in uns", meinte Bloch und gab zu, da in Literatur- und Kunstwissenschaft
Lukacs ihm "unermelich iiberlegen war". Unter den Gemeins!lJl1keiten erwhnt
Bloch ihre Parteinahme fr "Ordnungspathos" gegen "Boheme, gegen FeuHletonis
mus, gegen Vieles ... " (Dieses }<'r und Wider liee sich auch auf Thomas Manns
Neigungen und Abneigungen anwenden.) Siehe "Fll'llst Bloch und Georg Lukacs
Im Gesprch" mit 1. Fetscher, J. B. Metz und J. Moltmann,.in Neues Forum, XIV
(NovemberDezetnber 19f17), S. 737 ff. Das Verwandte, das in Thomas Mann und
Lukacs geschehen war, bezieht sich auf ihr kritisches Verhalten gegenber den
Zeittendenzen; auf ihre Neigung, die Kritik der Kunst zu einer Kritik der ganzen
zeitgenssischen Kultur (hzw. Zivilisation) auszuweiten; und nicht zuletzt auf ihre
Auffassung, da eine solche Kritik an der Zeit eigentlich eine "geistig-sittliche
Bemhung '" um ein problematisches Ich" sei, wie es Thomas Mann in den Be
trachtttngen formuliert hatte.
11 Wysling, a. a. 0., S. 126. Diese "Hauptthemen" wren laut Wysling die fol
genden gewesen: 1. Der Wagner-Reinhal'dtKomplex, d. h. der Ki:tnstler sei
Komdiant (ein Gedanke, der in den Noti7,sn zu der Aschenbach-Novelle zu finden
ist), dem "das Parodische" in der Natur liegt; 2. Der Begriff der "Volkstilmlich
keit", d. h. die demagogische Wirkungssucht des Knstlers; 3. "Dem Artisten und
Knstler-Scharlatan gedachte Thomas M .. nn dcn Lit81'atim entgegenzustellen,
der bewut und verH,ntwortlich in seiner Zeit lebt und ihr durch seine Analyse mehl'
hilft als jene Dichter, die in irgcndwelchen Konventikeln den Idealen lngst ent
schwundener Zeiten nachtrauern." ,ViI' ghtuben, da hierin '1'homas Mann an Luko.cs
mitgedacht hatte, der genau dieselbe Auffassung von der Aufgabe des Essu,yist,en
(d. h. des Literaten, auch Platoniker genannt) in D'ie Seele und die Formen verkndet
hatte; 4. Das Verhltnis des Literaten 7,um naiv gestaltenden l{n;tler (zu unter
suchen); 5. Die Darstellung der sogenannten Regeneration, cl. h. die neue Generation
VOll Dichtm'n, die sich mit einer "reinen Gefhlsintensitt" wieder zur Natill' hin
wenden.
12 <Georg VOll Lukaes: "ber Wesen und Form des Essays." Ein Brief an Loo
Popper. In: Die Seele, S. 3.
13 Lukacs: "Platonismus, Poesie und die Formen: Rudolf Kassner." In: Die
Beele, S. 48.
14 Gesprch zwischen Tonio Krger und der russischen Malerin Lisaweta Iwa
nown8. in Tonio Krger, wobei das Problem "vom Klinst.lertum und seiner mensch
lichen W'irkung" behandelt wird und auch der "gan7 Verdacht" des Brgers, der
ber den Knstler Bescheid wei, gegen "den Typus des Knstlers". Indem die
Russin den literarischen Geist als "die edelste Erscheinung des Menschengeistes
berhaupt" verteidigt, handelt sie aufgrund der Existenz einer "heiligen" Litoratur,
der russischen, lll8int Tonio Krger/Thomas Mann. So wollte auch Lukacs die
reinigende, heiligende Wirkung der russischen Literatur verstehen, wo immer von
ethischen Fragen die Itede ist.
15 Wysling, a. a. 0., S. 126.
16 Thomas Mann: "Der Knstler und der Literat", u. a. 0., S. 80-81.
17 A. a. 0., S. 78. Hier spricht Thomas Mann u. a. von Montaignes "Empfindlich
keit" im Punkte des "Ehrenhaften", das er immer dem bloll Niitzlichen entgegen
hlt und dem er das Ntzliche immer zu opfern bereit ist. Dies kommt davon, da
der Literat "gegen die Verderbnis der Idee durch die Wirklichkeit" protestiert.
LukiwB erwhnt in seinem Essay "ber Wesen und Form des Essays" geru.de Mon
taigne, als er von des Essays "grtmglichster lilntfernung von dem Leben"
spricht, von der "Hochmtigkeit" des Essayisten, aber auch von del' "Fragwrdig.
keit" seines Lebenshintergrundes. aus der eben seine Radikalitt erwchst und auch
seine unbeugsame Strenge. hnlich drckt es 'I'homas Mann aus, wenn er meint, der
Literat sei "zu nervs und furchtsam, zu widersetzlich und streng", um sich nicht
allein um das "Ehrenhafte" zu kmmern. Bei Lukacs ist es "das Groe". das
" Wahrhaftige".
18 Lukacs: "ber Wesen und Form des Essays." In: Die Seele, 8. 15.
19 A. Ih 0., S. 17. Dieser Vorgang wird bei Lukacs tluf die Stufe des mystischen
Erlebnisses gestellt, in dem das "Schicksalsmoment" des Einswordens des Kritikers
mit seinem Gegenstande so beschrieben wird: "Es ist der mystische Augenbliclt
[Hel'vorh. v. Verf.] der Vsreiniglmg des Auen und des Innen, der Seele und der
Form. Es ist gerade so mystisch wie das Schicksalsmoment der Tragdie, wo Held
und Schicksal, wie jenes der Novelle, wo Zufall und kosmiHche Notwendigkeit ...
sich treffen und zu einer neuen ... Einheit zusammenwachsen. Die Form ist die
Wirklichkeit in den Schriften des Kritikers, sie ist die Stimme, mit, der er seine
Fragen an das Leben richtet." A. a. 0., S. 18. '"
20 A. a. 0., S. 34-36. Siehe die Diskussion um das Messianischt1 und das
bei Lukacs in dem Abschnitt "Persnlichkeit des Leo Naphta". '<
21 \Vysling, a. a. 0 . S. 211. Das ..lbsen-Erlebnis" von Lukf1cs und Mann Ist ein",<
weiteres Glied in der Er.1obniskette ihrer l i'rlihperiode, die fr manche gemeinsamen
Problemstellungen verantwortlich war.
22 Lukacs: "Platonismus, Poesie und die Formen: Hudolf Kassner." In: Die
Beele, S. 55.
23 Wysling, a. a. 0" S. 162.
24 Lukaes: "ber Weson und Form des Essays", a. a. 0., S. 34.
25 Hans .10achim Maitre: Thomas Mann. 'Aspekte, der Kltlturkritik in seiner
E8sayiatik. H. Bouvier & Co. Verlag, Bonn 1970, S. 13.
26 Lukacs: "Brgerlichkeit und l'art POUl' l'art: Thcodor Storm." In: Die Beele,
S.122.
27 Arthur Eloesser: "Zur Entstehungsgeschichte des ,Tod in Venedig'." In: Die
Neue Rttnd.9chau, 36 (1925), Bd. 2, S. 612. Wenn EloGsser seine Reflexionen ber die
Stimmungs. und Erlebnisquellen der Novelle absehliet, bringen seine Bemerkun
gen - ohne da er selbst es will und wei - den Lukacs8chen Aufsatz den Gnllld
elementen der Novelle noch 1Iher: "De,' Schriftsteller, den die Schnheit in der
Bildung eines Knaben entzckt und vernichtet, konnte sich VOll [Venedig] aus
in die antike Welt zurck sinnen, die seine Leidenschaft vergeistigte, die dem
Liebenden versichert, da der Gott in ihm waltet. Der Platonische Traum gab der
modernen Geschichte ein zweites Bewutsein, eine groartige Luftspiegelung... Auf
diesen Elementen von Stimmung, Erlebnis, Erinnerung hat sich die Novelle '"
aufgebfl.ut." (S. 616) Eloesser macht ZUl' gleichen Zeit damuf aufmerksam. da sich
zum erstenmal eino Geschichte in 'rhomas Manns Schaffen nicht in Deutschland
160 161
und auch seelisch in entlegenere ICulturperioden zurUckreicht. Luk,'ws
seinen Essay von "Sehnsueht und Form" gerade mit einer Darlegung des
Untersehiedes zwisehen Deutschland mit seinen Wldern als einer Quelle der
"deutsehen Sehnsucht" und der sdlichen Landschaft, woher ,,1.I11e groen Gestalten
der Sehnsucht stammen: ... der Eros des Platan ... " [Hcrvorh. von Verf.] Lukacs
spricht hier von Sokrates' Einsicht in die lotzte "Hoffnungslosigkeit der Sehn
sucht", ber die die "im Sehnen zeugen und das Schne gebren" will, und
gebraucht die Zitate ahS Hudolf Kassnel's bersetzung der platonischen Dialoge,
die dann Thomas Mann in seine Notizen bernahm. Luktks, a. a. 0., S. 198-202.
28 Lukacs: "Brgerlichkeit", a. a. 0., S. 126.
29 'l'hofllHS l\! ann: Betrachtttngen eines Un1Jolitischen. MK 116, hg. von HauR Brgin
Fischer Bcherei GmbH, Prankfmt um Main und Hamburg 11)68, S. 76.
ao Georg Luldtcs: "Vorwort." In: ThomasMann. AufbauVerlag, Berlin 1949, S. 6.
m A. a. 0., S. 165.
32 Mann: Die Entste1w-ng des Doktor FIlUStU8. MK 115. Hg. von "Hans Brgin
Fischer Bcherei GrnbH, Frankfurt mn Main und Hamburg 1968, S. 106.
33 Abschrift eines Notizblattes aus dem Bestand des Thoms-Mann-Archivs der
Eidgenssischen Teehnisehen Hochschulo, Zrich. Ort: Mappe XI, 13
e
, Blatt 4 und
6, teilweise mit Bleistift, teilweise rnit Tinte geschriebene Aufzeichnungen. (Siehe
Amllerkung 35.)
34 Georg von Lukllos: "ber Sehnsucht und Form: Oh. L. Philippe." In: Die
Seele, S. 203.
35 Siehe meinen Artikel, "Georg, Lukacs, ThOl:nas Mann und ,Der Tod in Venedig",
in det' Weltwoche (Zrich), NI'. 26 (2. Juli 1971), S. 31.
30 Wolfgang }<'. Michael: "Stoff und Idee im ,Tod in Venedig'." In: Deutsche Vier
teljahrsschrift fitr Literaturwissen,9cha/t und Geistesgeschichte, 33, Heft 1 (1959),
S. 13-19.
37 Tholllas :Mann: B1'iefe 1889-19.36. Hg. von Erika Mann (S. Fischer Verlag,
Frankfurt um .l\1ain 1962, S. 130).
3" Luk{LeS, a. tt. 0., S. 219.
39 Mann, Briefe, u. a. 0., S. 176.
40 Cltespriich mit GeoT'g Luklic;s run 7. Mai 1971 in Budapest. Siehe Anmerkung 5.
H GOOl'g Lukacs: "Vorwort." In: Tlwor, dcs Romans. Ein geschichtRphilosophi
sohel' Versueh her die Formen der groen gpik. Luchterhand Verlag, Neuwied
19H2, S. 8-9. Die Studie zuerst In Max Dessoirs Zeitschrift filr Asthetik und
Allgemein(; [(unslwissenschaft im Jahre 1916 lind in Buchform bei P. Oussirer
(Ber! in 1920).
42 '"thomas Marm: "Einflilu'ung in den ,ZfHlhcl'heJ'g'. Fr Studenten der UniVel'Aj
tt Princeton." hl: Sehr'i/ten tlind Reden Z'W' Literatur, l(UJut und Philosophie.
J\IK 114, hg. von Hans 13th'gin (Fischer Bcherei GmbH, Jhankful't am 1\fain und
Hambul"g !(J8, S. 327).
Achtung und Distanz:
Darstellung der per8ntichen Beziehung
43 Vaget beurteilt die Vel'mittlerrolle I..ukaes' richtig, wenn er schreibt: " ... die
aullerordentliehe Bedeutung Luk{,cs' fr die weltlitel'arische Geltung 'l'homas Manns
(erreichte) in cl')r Periode des amerikanischen Exils ihren bisherigen IIhepunkt."
Als Folge der damaligen hiRtorisohen EceigniRse htte ':rhornas Manns Ansehen
"eine Verengung auf die westliche Welt erlitten", meint Vaget, und es wal' Lukllcs,
102
dcr dureh sein "unbeit-rtes JDintreten ftlr das Work Thomas Manns, jene 1,mel'Wartet
fruchtbaren Re7,eptionsvoraussetzungen erweckt, die Thomas Mann im stlichen
und teilweise auch im westlichen Lager des Marxismus noch heute geniet ... "
S. Hans Rudolf Vaget: "Georg und Thomas Mann." In: Die Neue Rund
8chau, 88, 4 (1977), S. 656.
U Der Essay erschien zuerst in dar Moskauec Internationalen Literatur. Thomas
Mallnlas den Essay und fand ihn "uerst interessant". (S. dazll Anmerkung tH.)
Htte er gegen die dort geschriebenen Behauptungen I..ukacs'Einwnde gehabt. so
wUrden wir eine Entgegnung in der 'l'agebuohaufzeichnung gefunden haben, wio es
Thom!!:! Manns Gewohnheit war.
45 Lukacs: "Vorwort" zU der Essaysarnmlung 1'homa.s Mann, 6. Aufhlge, Aufbn,n
Vel'lftg, Berlin 1957, S. 10. .
46 Im Gesprch mit (korg Luk4es am 7. Mai 1971. S. auch Anmerkung 5 zur
"Einleitung"
47 Die Familie Luk{ws stellk) mir im .Juni 1971 eine Abschrift dieses maschinen
geschriebenen Briefes zur Seitdem hat ihn das GeorgLuk{lcs-Archiv,
Budttpest bernommen.
48 Auf ungarisch abgedruckt: ,Juli 1975 in einer Bndapester Tageszeitung. Original
des Briefes befindet sich im ThomasMallI1Archiv, Zrich. Der" Brief trgt das
Datum vom 18,2. 1918.
49 En,hlt von Luk{ws whrend unseres Gesprches. Wic Lukacs berichtete, sollte
dieser Briefwechsel verniohtet werden, da die Partei befrchtete, die Intervention
eines Komlllunisten (Lukacs) bei Thomas Mann knnte an die ffentlichkeit gelan
gen, und damit wre die Wirkung von Thomas Manns Rettungsaktion geschw,cht
worden.
Der erwhnte Warschi1u(Jr Besuch Thomas Manns fand im .Jahre 1927 statt. S. "Im
Warsehauer PenClub". In: AtttolJwgraphisches, MK 119 (Fischer Bcherei GmbH,
Frankfurt am Main lmd Hamburg 1968, S. 199 ff.).
50 Im Gesprch mit Lukaes."
51 Hermann Woigand: "Autobiographie in Thomas MannsKiJf?jaliche Hoheit."
In: l'MLA (1931), S. 878. '\
52 Thomas Manns Brief von seiner Hochzeitsreise in ZI'ich, dl1tiort . .Februar
1905. In: Thomf18 Mann - Heim'ich :Mann Br'ie/wechsel, 1900-1949, hg.'yon Hans
Wysling (S. Fischer VeJ'lag, Frankfurt am Main 1969, S. 35). '
53 Zuerst abgednlCkt, in Binn und Form. Thomas-MannGedcnknumme', 7, 5
(1955), S. 69 ff. Der Brief Thomas Manns, auf den sich Luk{ws bezieht, ist nicht
an ihn selbst, Bondern an seine Frau, Gertnid Lukacs, gerichtet.
54 Unverffentlichter Brief Thomas M'lnns; T'holllHs.Manl1-At'chiv, Zrich.
55 Unverlfentlichter Brief Gertrud Lukll.es'; GoorgLukacsArchi
v
, Budapest.
56 Unverffentlichter' Brief Thomas Marms; LA
(,7 MA
68 MA
59 Unvf)J'ffentliohter Bl'ief Georg Lukacs', det sich im GeorgLukaesArchiv,
udapcst, befindet.
60 Mann: Die Entstehung des Doktor FaU8tu8, S. 159.
6l Maun: Tagebii.cher; 193,1-1936. Hg. von Peter de Mendelssohn (S. Fischer Verlag
GmbH, Frankfurt am Main 1978, S. 310). Die Bintragung trgt das Datum v.
Dienstag, d. 2. VI. 1936.
62 A. u.. 0., S. 210; datiert: Donnerstag, den 21. XI. 35.
63 Mann: "Brief an Ur. Scipol." In: :fI,liszellen, MK 120, S, 172. Erste Bllchver
ffentlichnng in: Die JJ'orde-l'ung des 1'age8 (S. Fischer Verlag, BerUn 1930).
IG3
64 Siehe: l'homcts il:lann an Ernst Bertram. Briefe aus den Jahren .1910-1952,
von Inge .Tens (Vedag Gnther Ncskc, Pfullingen 1960, S. 23). Der Brief trgt
Datum 17.2. 1915. In einem Brief vom 28. 3.1915 kann man ersehen, welche er
quiekende Wirkung den Bertramschen Sehriften zugestanden wird. "Wrme zu
gleich und Besonnenheit ist darin", schreibt Thomas Mann. "Glaube und 'Varnung.
Liebe und Gewissen. Er wird mir immer zum liebsten gBhren, was diese Tage
hervorgebracht, und ieh werde ihn wieder zur Hand nehmen, gerade wenn die Zeit
noch dunkler wird." S. 24.
65 Siehe Thomas Mann: Briefe an l'aul Arnann 1915-1952. Hg. von HBrbert
Verffentlichung der StadLbibliothek Lbeck, Neue HeihB, Bd. 3
Max Schmidt-Hmbild, Lbeck 1959, S. l}.
66 Thomas Mflnn schloU seine Bemerkungen ber Lukacs' kritische Ttigkeit wie
folgt: "NUll soll es nicht aussehen, !tb ob Gutes und Trstliches mir nur a'UB der
nichtdeutsohen Weil gekommen wre." (Hervorh. v. Verf.) In: Die Entstehung des
Dokt01' S. 159-160.
67 Siehe dazu: 1.'homas Manns .uerungen in den Betrachtungen: "Ich bin, im
geistig Wesentlicheu, ein rechtes Kind des ;'ahrhunderts, in das die ersten fnfund
zwanzig ,Jahre meines TJebens fallen: des neunzehnten." A. !1. 0., S. 10; auch in
"Lebensf1bri" usw. usw. Von Georg Lukacs s. "Lob des neunzehnten ,Jahrhun
derts." In: In Sachen Bll. Ansichten und Ein8ichten. Hg. von Marcel Reich
H,anicki (Kiepenheuer & Witsch, Kln 1968, S. 325 ff.).
Die Problematik des 111. Jahrhunderts sah Lukacs in der Kluft, die zwischen den
idealistischen Wertsetzungen ("der Mensch sei der hehste 'Wert") und der
schaftlichpolitisehen Wirklichkeit existierte. "Das echte Menschsein blieh zwar als
hchst.el' Wert geltend, seine Verwirklichung erfolgte aber ... inmitten einBr Wste,
die die entfremdenden gesellschaftlichen Mchte um sie geschallEm haben, in der der
Mensch praktisch als zur Ohnmacht vertu'teilt erscheineu mute." Die wahren
Reprsentanten des 19. Jahrhunderts erhoben ihre Proteststimmen, und das ist ihr
Verdienst; darum singt Lukacs da,s Lob des 19. Jahrhunderts. S. '\25. Von hier aus
fhrt die Entwicklung zu Thomas Mann, in dessen Bwldenbrook8 (der entfremdet,e
der dieser neuen Welt der Hagenstrms so gegenbersteht wie der aUo
Handwerker bei Hebbel, der "die Welt nicht mehr versteht", wie in :J.'onio Krger
der,. verirrte Brger" usw.) Lukacs dieselbe Pl'oteststimme wahrgenommen hfLtte.
Darum lautete seine Frage die Literatur betreffend: "Kafka oder TIlOlllas Mann 1"
"in Essay mit diesem Titel aus dem Band Wider den miverstandenen Reali8mus);
darum fiel seine Walll auf Thomas Mann oder den Realismus. Weiter dazu: "ber
Literatul'probleme in Ost und West", Gesprch mit Antonin Liehm (Prag, lebt
jetzt in New York), zuerst verffentlicht in Literarny Noviny vom 18. Januar 1964.
Hier hat Lllkacs kategorisch gesagt: "Groe Htcratur ist realistisch", wobei es
'nicht "um den Stil" geht, sondern "um die Stellungnahme zur Wirklichkeit". Eines
lieftt 'I'homas l'VTarms Monolog flU3 Lotte in Weimm', ausgespielt gegen
Monolog der Frau Bloom. Dcrselbe Gedankc kehrt in LukacsArti
keIn und Interviews immer wieder.
Der Zauberberg:
Zeitroman oder Roman seiner Zeit
68 Thomas Mann: "Einfhrung in den ,Zauberberg'. Fr Studenten der Univer
sitt Princeton." Df1tiel't: Princeton, Mai 1939. E.rste Buchverffentlichung in Der
Zatiberberg (Berruann-FiBcher, Stockholm 1939). Zitiert nach der Serie "Moderne
164
Klassiker", Schriften und Reden zur Literatul', Kunst und Philo8ophie, 2. Band,
lIiIK 114. 326 ff. Manchc Gedankengnge z,um Problem des Zaube.rberg als Zeitroman
wurden von 'l'homas Mann sehon frher, im (1930), diskutiert und
waren auch in anderen autobiographischen Schriften crwhnt worden.
69 Thomas Mann: "Vorsatz" zu Der Zauberberg, MK 104, S. 5.
70 Mann: "Einfhrung", a. a. 0., S. 332,
71 Mann: "Vorsatz", a. a. 0., S. 5.
72 Siehe z. B. Hermann Weigand: The Magie Mountain: A Study 0/ Thomas
}Ifann's Novel ,Der Zauberberg' (University of North Carolina Press, Gha-oel Rill,
N. O. 1964). Thomas Mann nannte dieses Buch "die umfassendste und
kritische Studie, die berhaupt diesem Roman gewidmet ist". (Aus der Princeton
Rede, a. a. 0., S. 336, natrlich aufgrund der lteren Ausgabe.) Obwohl aus einem
bestimmten Gesichtspunkt heraus setzt sich .Jrgen Scharfschwerdts Thorna/l Mann
und der deutsohe Bildungsroman (Kohlhammer Verlag, Stuttgatt 1967) mit den zeit
gesehichtlichen Prmissen und dem Ideengehalt des Romans auseinander. Die Tra
diLion des deutschen Bildungsromans sieht Seharfschwerdt in Thomas Manns 'Werk
!tllf'rechterhalten. Das einzige positive des Bildungsweges von Hans Castorp liegt
seiner Meinung nach in dor Tatsache, da Hans Oastorp alle extremen Mglichkeiten
ablehnt. Herbert Lehnert maeht auf die Sehlufolgerung aufmerksam, da "die
Bildung dieser Bildungsromane weniger auf die Figur im MittelllUnkt als auf den
Leser ziele". Herbert Lehnert: Thomas-1I-iann-For.9chung. Ein Bericht (J. B. Metzler
sehe Verlagsbuchhandlung, 1969, S. 117). Dieser uerst brauchbare und mit wis
senschaftlicher Akribie zusammengestellte Forschungsbericht stellt die gesamte in
Frage kommende Sekundrliteratur ber Thomas Mann und sein Werk bis
Jahre 1968 zusammen. Die beste Dokumentation zur EntAtchungsgeschichte des
Zauberberg ist bis zum heutigen Tage Heinz Saueressigs kleine Arbeit: "Die Ent
stehung des Romans ,Der Zauberberg'" (Biberach an d. Riss 1965). Hier werden
auch Teilaspekte des Romans, wie z. B. die Naphta-Frage kurz crwhnt.
73 Thomas Mann: "Einfhrung", a. a. 0., S. 332.
74 Louis Wirth: "Vorwort zur englischen Ausgabe." In: Kar! Mannheims Ideologie
und Utopie, bersetzt von Dr. IIeinz Maus (Verlag G. SchulteBulmke, :Frankfurt
am Main 1952, S. XXIII).
7. 'Thomas Mann: "Leiden und Gre Richard Wagners.
Ren,en....., MK 114. 2. Band, S. 163. Rede, 1m Februar
76 Georg Lukacs: Thoma8 Mann. Vermehrte und verbesserte 5. (Aufbau
VBrlag, Berlin 1957). Die erste Buchausgabe einer Auswahl von Aufstzen ber
1'hornas Mann erschien 1949. Die Bemerklmgen ber die Zatiberberg-Zeit sind in dem
Essay "Auf der Suche nach dem Brger" zu finden, den Thomas Mann als das Beste
fand, was ber ihn wurde. A. a. 0., S. 27.
71 Bei Rans Mayer Mann. Werk und Entwicklltng. Verlag Volk und 'Velt,
Berlin 1950) finden wir hnliehe GedHnkengnge sowohl ber die Art des Erzieheri
schen im Zauberberg als aueh ber die verlorengegangene "seelische Bindung"
zwischen 'rhomas Mann und den Deutsehen der Weimarer Zeit. Wie oft in den
literaturkritischen Arbeiten von Huns Mayer, sind auch hier der Einflu und die
Neuformulierung des Lukacssehen Geda,nkengutcs evident. Wie bekannt, ging
TJukilcs' 'ThOlllas-Mann-Essay wie auch die Bucbausgabe (1. Auflage, 1949)
zeitlich der Mayerschen Arbeit voraus.
78 Thomas Mann: "Einfhrung", a. a. 0., S. 334,
79 Mann: "BilBe und Ich." In: Autobiographisches. MK 119, a. a. 0., S. 17.
80 A. a. 0., S. 19. Weit-er bemerkt. Thomas Mann, da "jeder echte Dichter sich
bis zu einem gewissen Grade mit seinen Geschpfen identifiziert. Alle Gestalten
165
eine!' Dichtung ... 8ind Emanationen de8 dichtenden I eh ... Eine ... Identitt aber ist,
wenigstens rnomentweise, auch da vorhanden, wo der I,eser' sie gar nicht SpIt., wo
()r dHl"!1uf schwren mchte, da nichts als Hahn und Abschou den Dichter bei deI'
Gestaltung eines Geschpfs erfUt, hat." [Hervorh. v. Verf.J A. a. 0., S. 18-10.
Dieses Zitat entging \"ohl Hans Mayer, wenn Cl' behauptet, Thol1H1S Mltlln zeige
nieht viel Sympathie fr die Na.phta.Figuf". (Siehe Amn. 77.)
., Karl Kerenyi, der, sich auf Sngaves Studie sttzend, als erster im deutsGhen
Sprachbcl'eich das "Naphta.Problern" aufgriff, begiJmt seinen "biographischen
Versueh" so: "Klaus Pringsheims Bericht von Ereignis..gen, die sieh um die Novelle
,Wlsungenblut' in Mnehen 1905 abgespielt huben ... ist eine gl'oeErmutigung,
um auch amlm'e Klatsehgeschichten zu prfen. '" Die Nachwelt ist froh, ... wenn
sie etwas vorn Historischen noch ergreifen kann. Diese Haltung ist sogar die mensch
lichere als die bloa sthetische." In: Te88iner Schreibtisch, S. 125.
82 Siehe: :t.'homa8 Mann an Ernstl1ertram. Briefe aus den Jahren ]910-1952, R. IR.
:l\fan kann aus den Briefen an Bertram den Fortschritt in der Arheit am H,oman sehr
gui verfolgen. Am 6. J!muar 1914 gibt Thoml1s Mnnn schon den Titel mit "Zauher
berg" lln. Die Arbeit mullte zufriedenstellend vor' sich gehen, weil Anfang 1916 der
Dichter eine "nochmalige" Lesung aus dem Roman in Aussicht stellt. Darm wird es
still um den Za1lberberg, und zwar bis zum August 1918, d. h. nach dem Fertigstellen
der polemischen Arbeit Die Betrachtungen eines Unpotiti,.wJhen. ]]]rst jetzt bet'ichtet
Thomas Mann wieder vom I<'ortgang dor Geschichte und erwhnt die Beschreibung
eines "unmigen Schneefalls". A. a. 0., S. 72.
83 Thmrtas Mann: Briefe anPaul Amann, 1915-1952. Hg. Herbert Wegener (Ver
lag ]\lax Schlllidt-Hmhild, I"beck 1959, S. 29).
Thom.a8 Mann an Ern81. Bertram, a. a. 0., S. 33.
85 Thomas l\clUl1n: "Einfhrung", a. a. 0., S. 3:n. Dieses WCI'k nimmt eine Selbst
forschung vor und prft mit seltener Intensitt und Ehrlichkeit Zeitprobleme.
Thorna8 Mann nannte den Roman ein Werk "des DUt"chlebens der europischen
Gegensbr.e und StIeitfragen". In anderer Hinsicht trug der groe .I!JSSlty "Goethe
und 'folstoi" zur materiellen Entlastung bei, in dem hauptschlich die versehirdenen
M.dglichkeiten des I,ebens, des Denkens und der schpferisehen Arbeit, in (Ideal-)
Typen symbolisiert, unalytischpolemiseh aufgearbeitet worden waren.
86 '1'homus Mann: Briefe an Paul Amann, a. a. 0., S. 58.
87 Thomas Mann: Betrachtungen eines Unpolitischen, MK 116, S. 816. Dieser Be
richt crfolgt als litte Heaktion auf Pfitznem Bemerkung, in seinem Palestrina herr.
sehc die "Sympathie mit dem Tode". Mit "Erschtterung" und "Erstaunen"
wurde Thomas Mmm bewut, da "dieser hedeutende Zeitgenosse mit genl1uer
Notwendigkeit auf clne Formel" seines eigenen "ironischelIl Literarturwerkes vel'
faUen" war. Dcr Diohtor def aus: ,,\Vieviel Bf"l\derlichkeit bedeutet Zeitgcnosscn
sehuft ohne weiteres! Uml wicviel hnlichkeit in der Richtung der geistigen Arheit
ist nqtig, damit zwei fern voneinander, in g.mz vcrschiedener Kunstsphre lebende
Arbeiter im Geist sioh, uel"lieh zusammcnhanglos, auf das gleiche Wortsymbol fiir
ganze seelische Komplexe einigen!" Ebenda. Man fragt sieh, ob Thomas Munn beim
Lesen von Die Seele u1Ul die Formen von Lukaes hnliches Erstaunen widerfuhr.
88 Gleich im Vor'wort zu den Betrachtungen kommt Thomas M.ann darauf zu spre
chen, inwiefern er die ".Modernitt" nicht mitmache, inwiefern er gebunden und
bestimmt sei, d. h. diese Art von "Rechtfertigung" schreiben undbenntwortet
seino eigene Frage so: "Ich finde wohl in mir wie auch geistig.
sittliche Elemente, Bedrfnisse, Instinkte, die nicht mehr dieser Epoche, sondern
einer neueren angehren. Aber wie ich als Schriftsteller mich eigentljch als Abkmm
ling ... dor deutschbrgerliehen Erziihlungskunst des neunzehnten ,hthrhunderts
fmde, ... so liegt auch mein geistiger Schwerpunkt jenseits der Jahrhundertwende.
.,. Es ist ... eine Grundstimmung und seelische Veranlagung, ein Charukterzug, wo
durch das neunzehntc .Tahrhundert sieh von dem ... gegenwt'tigen unterscheidet."
(S. 16-17.) Da NietzBches Name diesen Gedankengang schliet, ist logisch.
Hil1l' sei bemerkt, dal] GOOl'g Luktics es nicht viel anders empfand. Das Gefhl,
dem neunzehnten Ja,hrhundert zuzugehren, ist ein weiterer Berhrungspunkt der
heiden. Lukaes schrieb im .Jahre 1968 einen Aufsatz mit dem Titel "Lob des neun
zehnten Jahrhunderts". Es ist ein Lob auf die Schriftsteller, die ihn in der "Kleinig
keit" an das 19. Jahrhundert erinnern, da sie sich "von der Macht der Entfrem
dung lossagen" usw. Siehe: In 8MhenBiitl. An8iohten Mnd Einsichten. Hg. von Marcel
HeiehIl.anicki (Kicpenheuer & Witsch, Kln 1968, S. 325 ff.).
89 Hans Mayer: '1'hornas Mann. und Entwioklung, a. a. 0., S. 133.
SOMit Thomas Mttnns "Rulanderlebnis" meint Hans Mayer natt\rlichdie
Revolutioll von 1917, die Thomas Mann anhaltend besohftigt hut und der seine
intensive Beschftigung mit Dostojewski vo.ranging. Am 4. Oktober 1917 schreibt
der Dichter an P. Wittkop: "Und wie ich das Russische liebe! ... Wieviel nher sind
einander russische und deutsche Menschlichkeit!" Siehe: Briete, 1889-1936, S. 140.
ber die "soziale Neuorganisation Europas" schreibend meint Thomas Mann:
"Das Schne ist, da Deutschland auch an der westlichen Vornehmheit teil hat,
nmlich nach Osten hin." Siehe: Thomas Mann: Briefe an Paul Amann, S. 31.
Cf. Brief an Amann: "Die russischen Dinge finde ich zum Kopfstehen...." usw.
usw., a. a. 0., S. 62. Cf. Thomas Manns "Mereschkowski-Erlebnis".
91 Ob Hans Mayer dabei an Lukacs gedacht hat, sei dahingestellt. Der starke
Ausdruck, Naphta sei "Thomas Manns .Tugendwelt" (S. 139) lt darauf schlieen,
da Hans Mayer nicht an faschistische Vorbilder fiir Naphta dl1chte. Soweit er
Lukacs' Frhwcrke eingehend studierte, mute ihm die"Verwandtschaft" zwischen
dem jungen Lukacs und dem sthetisierenden Kn"tler, der Tholrltts Mlmn damals
war, H,ufgehen.
92 Arthur EloesRel'; IJ.'homas Mann. Sein Leben und seine Werke (S. Fischer Ver
lag, Berlin 1925, S. 193). Man darf nicht vergessen, da diese frhe Monographie
ber Thomo.s Mann nur fr einen kleinen Teil seines Lebens und Werkes (bis 1925)
brauchbar ist. 'frotzdem ist sie eino der besten Gesamtdarstellungen; Thomas Manns
Mitwirkung ist evident. Die Familie stellte Elocsser Bilder zur Verfgung und lie
ihn ihr alltgliches Tun sehen und miterleben. Hier und nicht in Klaus Schrters
Thomas-MannMonographie (1'01'01'0) kommt auch zum erstenma.1__ der sog.
Holitscher-Fall zur Spraohe. war in Mnchen wohnhaft, das
und die "Spieler" darin. Dem Holitscher-Fall der fr die SpineU-Fig\, deI'
Modell gestandcn haben 8011- sind mehr als sechs Seiten gewidIliQ.t.
Das Interessante scheint uns dabei zu sein, daL\ Holitscher ebenfalls aus Budapest
stammte, den Typus des Literaten in Thomas Manns Augen verkrperte, und - wie
Thomas Mann es Eloeaser erzhlte, "sich zum Kommunismus in der Farbe der
russischen Sowjetregierung bekennt und diesen politiflchen Ideenkreis, diese Welt
nnschauung in der deutschen Literatur Init Autoritt vertritt" (S. 124). Wenn also
Holitscher fr Spinell und Lukii,cs fr Naphta stnde, htten zwei Ungarn, beide
jdiseher Abstammung tlll(l politische"Renegaten", eine Maske des Lebens als
Symhol fr Thomas Mann geliefert. 'Was lVlme. Chauchats Geschichte betrifft:
Eloesser berichtete als erster (was 60 Jahre spter Katj(1 Manns Memoiren besttig
t ln), dafl Thomas Mann sie in Davos kennenlernte, "es war die Russin etwas un
hestimmter Herkunft, die mit dem Frauenberuf, leidend, aber nicht allzu leidend zu
sein, pikant und weieh tlureh die europischen Bder schwebt" (S. 193).
93 'l'homas Mann: Briete. 1889-1936, n. a. 0., S. 223-224.
166
167
94 A. a. 0., :;;. 235. Entsehuldigungsbt"ief an Gerhart Hauptmann; datiert;: 11. 4.
1925, genau Urei Monate nach Thotrlus Manns Bitte sn T<]ulenheJ'g, die Sache nicht
"tm die groBe Glocke zu hngenH. Eulenberg kam also der Bitte des Dichters nicht
nHch, genau wie fast drei Jaln'zehnte spter Sagave. Immerhin: un Goorg Lukacs
brauchte kejn Entschuldigungsbl'ief geschickt zu werden.
9.1 Etudes 5
e
annee, Nos. 2-3 (Avril-Septemb{'e 19(0), S. 205.
90 ThomasMann: Briete, 1889--19.16, a. a. 0., S. 350-351.
97 A. a. 0., S. 382. Brief datiert Yon 18. 1. 1935; Mann bedankt sich fr die Ober.
sendung von Sagaves Dissertation.
98 Unverffentlichtol' Brief vom 18.2.1952 (aus Kalifornion) aus dem Bostand des
Briefmaterials des Thorttas-Mann-Al'ehivs, Zrich.
99 Piert'e-Paul Sagave : Realite 80ciale et ideologie religieuse dans les romans de
Thomas Mann. Publications de la Faculti\ des lettres de l'universite de Stmsbourg,
Fase. 124 (Societe d'edition: Les Beiles Lettres, Paris 1954. S. 43 ff.).
100 Henry Hatfield: "Drei Handglossen zu Thomas Manns Zmlberberg." In:
Euphorion, Jahrg. LVI (1962), S. 365 Ir. Ratfield mute sich allerdings etwas spter
wohl als Bntgegnung auf Leserbriefe oder Kommentare - verteidigen, da er
Herrn Sagave gegenber einen ..unwillkrlichen Gedankenraub" begangen hat,te.
Er habe Sagaves Buch gelesen. bekennt Hatfield, aber die Stellen "inzwisChen ver
thngt". Siehe: "Korrekturnote", in: Euphorion, Jahrg. LVII, Heft 1-2 (1963),
S.226.
101 Karl Kerenyi, als bedeutender Heligionswisscnschaftler und 1Ylythenforscher
belmnnt, war ein geborener Ungar schwbisch-buerlichen Ursprungs, der 1943
wegen seiner antifaschistischen Haltung in die Schweiz emigrierte. Zuerst Gast
pl'ofessor in Basel, wurde er spter Forschungsleiter am C. G. Jung Institut. Schon
im Vorwort zu der Buchausgabn seiner Korl'Ospondenz mit 1'hon1a8 Mann bemerkt
er ber die Naphta-Figur: Hier ,.wurde das Teuflische im Dogmatiker erfat.
(Das Muster nenne 'ich hier lieber nicht.)" (Gesprch in Briefen, DTV: 1960, S . .20.)
102 Karl Ker6nyi: "Thomas Mann und der Marxist." In: Ncue Zrcher Zeitung,
NI". 2361 (9. Juni 1963). o. S. deutschRprachige Verffentlichung, im '1'h",na8.
Mann-Archiv, Zrich, Rufnummer: TMB Conv. 5 Nr. 51.2. dem Titel "Zuuber
berg-Figuren". In: Schreibtisch (SLeingrben Verlag, StuLtgart 1963,
S. 125 Ir.). Zuerst auf ungarisch mit dem 'ritel "Thomas Maun - Naphta - Lukaes
Gyrgy", in (Tj Lat6hatar. ;Tahrg. 5, NI'. 1 (,fan.Febl'. 1962), S. 30 ff.
103 A. a. 0., Spulte 9. Kerenyis Feststellung hat ihren Grund in der tatschlichen
Neigung der ungarischen SchriftstE'ller uud Diehter, in der franzsischen Kultur,
Literatur und Politik ihr VOl'bild zu suchen. Besonders am Anfang des 20. Jahr
hunderts fhlten sie sich von der Modernitt, der Politisierung (z. B."im Surrealis
mus) des literarischen Lebens angezogen. Von eh und je waren die ungarischen
Dichter nicht nur Mitmacher, sondern geradezu Fhrer und Vorhut jeder rebelli
schen "und freiheitlichcn Bewegung der ungarischen Geschichte; diese Tradition er
gab eine Affinitt mit derfmnzsischell. Auf der anderen Seite ist hchst erstaunlich,
da ausgerechnet eill Mensch, der sich selbst zur Flucht vor dem Nazismus ent
schlo, den "echt" ungarischen Neigungen die des "jdischen Grohrgertums"
gegenberstellt. Denn gerade in diesem Sinne wurde jede antisemitische Pl'opagandtl
in Ungarn gefhrt, sei es nach dem Sturz der Rterepublik (die ,,;Judenrepublik"
genannt) odor in Vorwfu-fen gegen Lukacs, da er nicht ungarisch denke, schreibe
oder fhle. Weiter erscheinL es uns verwunderlich, da in demselben Artikel Kerenyi
einen "feinen Roman" erwhnt, der, angeblieh "auf dem Boden der eigenm [Her
vorh. v. Verf.] historifmhen Tradition" (und nicht der "jdischen") und Thomas
Mann nachahmend im realen brgerlichen Sinne, ihn angeblich besser (als Lukacs)
168
verstehen konnte. Dieser "feine" R-oman heit Da8 alte IJa,us und ist von Cecil
TOI'may, einer quasi-faschistischen ungHrischen Autorin. Sio mit Thomas Mann
_ in politischew und knstlerischem Bezug-in einem Atemzug zu nennen, ist unserer
Meinung nach ein Affront gegen den Dichter.
104 Henry Hatfield: "I{orrekturnote", in: Euphorian, a. a. 0., S. 226.
105 'l'homas Mann: Briefe. 193'/-1948. Hg. von Erika Mann (S. Fischer Verlag,
Frankfurt nm Mail1 1963, S. (79).
lOG Gespreh mit Gcorg Lukacs am 7. Mal 197L (S. Anrn. 5.) In diesem }!'allc kann
man so etwas wie eine "Verdrngung" der eigonen Frhzeit feststellen. Gerade das
betonen Zeitgenossen von Lnkacs aus der Heidelberger Zeit, da er "ganz wie ein
Aristokrat" gekleidet und aufgetreten war. Er hat sogar einen gra7jlon und kost
buren E::lfenbein-Stock besessen, dessen abschraubbare Kreko wohlriechendes
Parfm enthielt. (Aus dem Gesprch mit Dr. H3.ns Staudinger, Weimarer Persn
lichkeit. Er lebte spter in New York.)
i07 Ehrhard Bahr: Georg Lukacs. Reihe "Kpfe des XX. Jnhrhunderts", Bd. 6l
(Colloquimn Verlag, Berlin 1970, S. 6 ff.).
108 In dieflCm Zusammcnhang sind zwei neuere Lukacs-Monographien erwhnens
wert, die Lukltcs und seinen Lebensgang sehr intelligent und gut unterrichtet dar
stellen: Es sind die von Ehlhard Buhl' (cf. Anmerkung 107) und Fritz.1. Raddatz
(rororo). Heide begehen den Fehler, von dem Lukacs sprach. Bahrs Monographie
fngt mit dem Titel "Operationes spirituales" an und fhrt mit einem Paragraphen
aus Der Zauberberg selbst fort: "Er war ein kleiner, magerer Mnnn ...", um an
schlieend festzustellen, daJ3 es sich bei dieser Personenbeschreibung zwar "nicht
um Georg T,ukac" handelt, sondern lUll Leo Naphta", da aber Naphtas uere
Erscheinung "dem Bild von Lukacs uus den zwanziger Jahren" entspricht (S. 5).
J. Hadd!ltz gibt dem Kapitel ber Lukacs' Exil in "Wien die berschrift:
"NaphLa im Exil."
109 Hcill'Z Snuel'flssig: Die Entstehung dcs Romans ,Der Zauberberg' (siehe An
merkung 72).
110 Max Rychner: "C'.estaltfln und Bezge in den Romanen." In: Die Neue Rund
schau, .1ahrg. 6!i. Heft a (1955), S. 262.
111 A. a. 0., S. 265.
112 Georg Lukacs: Thoma8 Jl1ann, a. a. 0., S. 49.
Ha Hans Mayer: Thomas Mann, a. a. 0., S. llU. ""-.'"
114 Max Weber: "Die ,Objektivitt' sozialwissenschaftlicher und B07ialpolitischer,.
Erkenntnis." In: Ge8ammelte Auf8tze zur Wi8senschaftslehre, 3. erw. und verb,"
Auflage (,T. C. B. Mohr [Paul Slebeckj Verlag, Tbingen 1968, S. 190).
115 A. a. 0., S. 191. Max Weber prgte den Begriff in der Soziologie, aber der
Begriff reicht zurck bis ZU Plato und Aristoteles und findet auch in der SchohlsLik
seine Verwendung. In der Neuzeit fInden wir das typologische Denken bel Goethe,
Dilthey u. a. In anthropologischem Bezug - wohl auf Nietzsches Spul'fln folgend
kommt die Typenlehre auf ihre Kosten in Morphologie und Charakterologie, z. B.
bei Klages und Spengler, Die Konstitutionslehre arbeitet ebenso aufgrund der
Typenlehre (Jaspers, Jung, Kretschmer). Weber macht daraus einen empirischen
Begriff, ihn vom vorbildlichen Typus unterscheidend.
m Siehe dazu Herbert Lehnert: Thomas Mann - Fiktion, Myt,hos, Religion (Kohl
hammer Verlag. Stuttgart 19M, S. 138), Noch entscheidender - aber nicht unhn
lich verwarf Lukacs die Nt71ichkeit - oder sogar das Zulassungsrecht - der nicht
fiktiven Aussagen eines Dichters. Lehnert meint, Lnkil,eS lasse in seiner Interpreta
tion des Werkes dic fiktive Welt auer acht...Es ist unseres Erachtens immer
falsch", schreibt aber Lukacs, "bei der Interpretation der \Verko bedeuLender
169