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Música - chamamé

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Escola de Música da UFRJ – Mestrado em Música Disciplina: Seminário de Musicologia II (Etnografia Musical; Princípios e Métodos) Responsável: Samuel Araujo

Texto: Cragnolini, Alejandra. “El chamamé en Buenos Aires. Recreación de la música tradicional y construcción de la identidad en el contexto de migración”. Música e investigación 1, 1997: p. 99-115. Objetivo: Refletir sobre o processo de recriação da “tradição” musical de migrantes correntinos na cidade de Buenos Aires a partir da década de 30. Ponto de partida: Resultados obtidos em trabalhos de campo realizados em conjunto e organizados por Héctor Goyena e Alejandra Cragnolini vinculados a projetos radicados no Instituto Nacional de Musicologia “Carlos Vega”. Questões relevantes Considerações sobre o chamamé: − Música

“La descripción siguiente solo intenta dar cuenta de ‘ciertas’ melorítmicas presentes en el chamamé […]. Una de las principales características del chamamé es la presencia de birritmia con la superposición de metros 6/8 y ¾. La melodía se desarrolla en un compás de 6/8 mientras que el acompañamiento de la guitarra superpone el 6/8 y ¾. […] Es usual la ejecución de dúos en terceras y sextas paralelas, tanto a nivel instrumental como formal. […] El texto, es generalmente elaborado en cuartetas octosilábicas, predominando las temáticas de carácter amoroso, las costumbristas, y las vinculadas a las consecuencias psico-sociales de la migración” (Nota, pág: 105) “ […] sapukay, una emisión vocal que adquiere su forma en función de la emoción o el sentido que expresa.” (pág: 106) “ […] La audición de su música, y la elaboración de un imaginario social definitorio de las características de la ‘correntinidad’ , contribuyeron a la delimitación grupal.” (pág: 103) − Dança

“Para los porteños, el baile permitía un acercamiento pasajero entre actores sociales pertenecientes a sectores sociales diferentes.” (pág: 103) “ La práctica de esta danza, se constituyó en un elemento altamente significativo en la construcción de identidad de sus cultores en el contexto urbano. Los sentimientos de orfandad y pérdida, producidos por la migración, y sintetizados por quienes los padecen, en el dicho ‘no me hallo’, encontraron su catarsis en el referente musical, y en el ejercicio del baile de chamamé.” (págs: 104-105) “ El baile de pareja enlazada y sin coreografía establecida, permite a sus cultores una serie de variaciones que dependen de la habilidad individual. En la actualidad existen diversos estilos generados a partir de su ejecución por los bailarines provenientes de las provincias de Santiago del Estero y Chaco. […]. De esta manera […] los correntinos reconstruyen su identidad, a partir de la negación de la recreación de un baile que vivencian como ‘propio’.y sobre el que se auto adjudican la totalidad del conocimiento y del sentimiento necesarios para su ejecución.” [págs: 106-107)

Espaços

“Los centros de reunión eran, en sus comienzos, los bares cercanos a los lugares que concentraban mayor cantidad de trabajadores, como Dock Sud y La Boca, o el domicilio de algún co-provinciano ‘amante’ de la música, y dispuesto a ejercer el mecenazgo.” (pag: 101) “ El reconocimiento de la existencia de un público potencial, condujo a músicos y entusiastas del género a la constitución de espacio de recreación de la tradición: el salón de baile. (pág: 102) “ Estos salones adquirieron características disímiles de acuerdo a la composición del público asistente. Los ‘familiares’, en términos de los informantes, a los que concurría el grupo familiar, y ‘los otros’ a los que asistían preferentemente, hombres y mujeres solos. (pág: 103) − Difusão

“ El movimiento musical que se estaba gestando generó un aparato publicitario que activó la difusión de sus manifestaciones – difícil de producirse en los medios masivos hegemónicos - , y que, a su vez, permitió la circulación de los ‘saberes’ de su cultura.” (pág: 108) “ La revista, un medio de difusión de carácter masivo amalgamó ‘matrices culturales’ tradicionales (Martín Barbero 1987) propias del grupo, con la lógica del mercado, propia de la ciudad.” (pág: 110) “ En los comienzos, la mayoría de los estaciones radiales tenían una duración de aproximadamente de minutos, a cambio de la publicidad de bailes, en emisoras como Prieto, Buenos Aires, La voz del Aire y Callao. Con el crecimiento de la producción discográfica, y de las casas de baile, las radios comenzaron a vislumbrar la potabilidad del género, cediéndole espacios de mayor duración.” (p[ag: 111) Função Social da música “ […] la estética de la música popular está íntimamente ligada a la eficacia (Simon Frith, 1989).” ( Pág 99) “ […] la música define sus propias reglas estéticas, en relación al grupo que la produce o que la consume.” (pág 99)

Migração: Recriação da identidade em função da diferença “ La ‘tradición’ entro en conflicto con los valores, los gustos y la estética de la ‘modernidad’, reactivándose a partir de su inserción en canales de circulación masivos.” (Pág 100). “ […] la tradición no es lo ‘inmutable’ o lo ‘auténtico’, sino aquello que en su transcurrir, le otorga identidad al grupo. Son los valores, los roles (Hobbswan, 1992), reconocidos o no concientemente, e incorporados como activadores de prácticas culturales. (pág: 112)

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