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II Jornadas Espectros de Althusser - 2011

Mesa: Dilogos con el psicoanlisis IDEOLOGA, POLTICA Y GOCE. ARTICULACIONES POSIBLES

Sebastin E. Ackerman M. Paula Morel M. Martina Sosa

Las articulaciones entre marxismo y psicoanlisis que desarroll el filsofo francs Louis Althusser inauguraron un sendero de reflexiones acerca de la relacin entre las dimensiones ideolgicas e imaginarias de la constitucin de sujetos sociales (tanto individuales como colectivos), senderos que luego fueron tambin explorados y redefinidos por diversos autores como el propio Althusser en sus ltimos escritos, Jacques Ranciere, Alain Badiou, Slavoj Zizek, Yannis Stavrakakis y Ernesto Laclau, entre otros. En los ltimos aos la centralidad del afecto a la hora de reflexionar sobre los vnculos sociales y las identificaciones polticas se destac desde varias perspectivas de las Ciencias Sociales. De alguna manera, esta centralidad del afecto estaba ya indicada en la forma en que Althusser present la relacin entre estructuras inconscientes y vivencias imaginarias a la hora de pensar los sujetos. Asimismo, el camino abierto por la nocin de interpelacin enmarca las reflexiones que, siguiendo la senda althusseriana tambin en ese sentido, tomaron del psicoanlisis nuevos elementos para avanzar en la conceptualizacin de la dimensin afectiva de la subjetividad y su vnculo con la poltica. En el presente trabajo, intentaremos adentrarnos en la categora psicoanaltica de goce, sus aportes y lmites, para pensar el modo en que se conjugan la poltica y lo poltico en la estructuracin/transformacin de la realidad social. Producto de una serie de lecturas y discusiones colectivas, este texto expresa una serie de problematizaciones, reflexiones y sealamientos que fueron surgiendo en esas discusiones al estilo de work in progress, en tanto concebimos este tipo de trabajos como fundadores de preguntas que, en una segunda instancia, ordenan y profundizan las investigaciones subsiguientes. En este sentido, planteamos como primera hiptesis que en los vnculos que pueden establecerse, a partir de la incorporacin de las lecturas de Lacan para pensar la relacin

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entre poltica y afecto, el goce tiene una eficacia (que habr que explorar su especificidad) en el cruce entre lo ideolgico y lo poltico. Para ello, sin embargo, no tomaremos el camino de lo imaginario1, tal como podra sugerir una lectura directa de Althusser, sino aquel que siguiendo la matriz inaugurada por la nocin de interpelacin asocia lo afectivo con la categora psicoanaltica de goce. Nos proponemos, entonces, avanzar en una lectura crtica de dos autores que en la actualidad utilizan el goce como una categora central para pensar la poltica: Slavoj Zizek y Yannis Stavrakakis2. Ms all de las diferencias que es posible encontrar en las perspectivas analticas de estos autores y de sus mutuas crticas, existe una evidente afinidad entre ellas. Sin duda, para ambos, en oposicin al posestructuralismo que se enfoca principalmente en la fluidez de la identidad, por lo cual no logra explicar con rigurosidad las resistencias al cambio social y a la transformacin radical-, un enfoque de inspiracin lacaniana est mejor equipado para lidiar con este problema crucial: algunas cosas se afianzan porque adems de ofrecer una cristalizacin simblica, manipulan con eficacia la dimensin afectiva, libidinal. El capitonnage ideolgico efectuado mediante un punto nodal semitico tiene que sostenerse mediante su anudamiento en el nivel afectivo de la jouissance para afianzarse.3 Ahora bien, trabajar en este tipo de articulaciones supone asimismo advertir un primer obstculo vinculado a la problemtica en la cual se inserta la categora de goce, esta es: la clnica psicoanaltica. La reflexin en torno a la imbricacin entre lo ideolgico y la poltica, en relacin al goce implica un cambio de terreno en el cual desplegar la productividad terica de dicho concepto.

La falla constitutiva de lo social (delineamiento del problema)

Uno de los principales aportes de la teora lacaniana para pensar la realidad social est vinculado al concepto de lo Real. La incorporacin de dicho concepto en tanto agujero

Creemos que este camino, sobre el que resulta imprescindible realizar una indagacin, fue retomado por Alain Badiou an cuando sus crticas a la nocin de ideologa como un espacio imaginario cerrado son feroces. 2 Sin duda, detrs de ambas reflexiones se encuentran operando en sordina, ya sea para desplegarlas o criticarlas, las elaboraciones de Ernesto Laclau. Si dejamos afuera de este ensayo sus trabajos es porque, tal como lo seala Stavrakakis, Laclau no llega a captar las implicancias tericas de la nocin lacaniana de goce que operan en el concepto de objeto a que l mismo retoma. 3 Stavrakakis, IL, p.42. 189

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que se resiste a la simbolizacin y por ello mismo impide la sutura de lo social ha permitido avanzar en una distincin analtica entre la sociedad, como totalidad imaginaria que habilita la configuracin de un horizonte comunitario como totalidad; y lo social como estructura fallada, no-plena, cuya totalizacin es siempre precaria y contingente. Contingencia como trmino operacional que permite sealizar la imposibilidad necesaria de un fundamento ltimo.4 Asimismo, es a partir de esta ausencia de fundamento ltimo de lo social que cobra importancia la distincin entre la poltica (dimensin estructural) y lo poltico (dimensin ontolgica). Entendiendo a la primera como la instancia instituida de lo social, lo poltico nos permite no slo explorar la dimensin instituyente de las prcticas polticas, sino tambin analizar el papel que lo ideolgico -en tanto que dimensin simblico-imaginaria- tiene en la configuracin de la realidad. El juego entre la poltica y lo poltico es uno de los caminos que nos permiten transitar la reflexin en torno a la tensin entre lo instituyente y lo instituido de las prcticas polticas. Al respecto, resulta interesante el modo en que es convocada en la lectura de Natalia Rom, la incorporacin de la nocin psicoanaltica de sobredeterminacin realizada por Althusser:

La sobredeterminacin seala un punto de fuga, un instante de sin sentido en toda estructura () Althusser encuentra all el lugar para la prctica poltica en su eficacia transformadora. Es el punto en el que la prctica poltica toca fugazmente como una chispa, el plano ontolgico de lo poltico; el instante presente del vaco funcional, el lugar donde todo mundo de sentido y todo Estado garante de su objetividad, revelan su fragilidad y el carcter segundo de sus relaciones de necesidad. La sobredeterminacin seala el lugar donde la lgica se subordina a la poltica5

Bajo estas coordenadas, se reconoce la tensin y el lugar segundo de toda dimensin instituida con respecto a la potencia instituyente de la poltica. En este cruce, en este punto de contacto donde la poltica toca lo poltico pueden sondearse los modos en que un acto, una accin, una intervencin habilitan la constitucin del sujeto en ese mismo movimiento, antes que concebirlo como un mero producto. Queremos decir, esta hendidura en lo instituido por la dimensin instituyente de la poltica hace emerger al sujeto como tal. Veremos pginas adelante, de qu modo la pregunta en torno al

Marchart,, Oliver, El Pensamiento Poltico Posfundacional: La Diferencia Poltica en Nancy, Lefort, Badiou y Laclau, p. 44 5 Rom, Natalia, En busca del materialismo: filosofa, poltica e historia en la obra de Louis Althusser. 190

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concepto de goce, permite aportar algunos elementos en torno a la cuestin sujeto-actoidentificacin.

Como sealbamos con anterioridad, podemos precisar un primer eje analtico conformado a partir de la relacin entre lo Real, lo imaginario y lo simblico que resulta productivo para pensar el modo en que la conjugacin entre la poltica y lo poltico inciden en la constitucin sujetos polticos. En este escenario, la apertura derivada de la necesaria imposibilidad de sutura de lo social, nos permite avanzar en cmo la relacin entre lo ideolgico y los sujetos puede ser encarado desde el punto de vista de la estructuracin significante de las identidades. Un proceso de constitucin subjetiva pensada de este modo implica enfocarse en los procesos de subjetivacin en el orden simblico; esto es, una estructuracin que encuentra al sujeto representado por un significante que define su lugar, sus demandas que habilita el ordenamiento de cmo se imagina a s mismo, a los otros y al vnculo con ellos. Un nivel de anlisis que permite trabajar con el yo que acta en el mundo y ms all de l: la operacin simblica que define las identidades sociales. Sin embargo, antes de avanzar consideramos hacer un breve rodeo en torno a la concepcin de lo ideolgico. Uno de los aportes fundamentales de Althusser est vinculado a la puesta en cuestin de aquellas perspectivas que redujeron lo ideolgico a una mera ilusin, a una construccin distorsionada de la realidad. En este sentido, Althusser no slo plantea la Ideologa como un proceso cuyo efecto se inscribe en las prcticas que organizan nuestra experiencia de la realidad; sino que adems le otorga una eficacia especfica entre las distintas esferas que componen lo social; es decir, desaloja del aparato terico aquellas definiciones que piensan lo ideolgico como un satlite cuyo epicentro es base fundamental de lo econmico. Estas operaciones tericas habilitan, a su vez, nuevas reflexiones en distintos intelectuales que desde mediados de la dcada del setenta y con mayor fuerza durante la dcada del ochenta y noventa6 ponen en cuestin el fundamento mismo de lo social.

Bajo esta serie creemos que pueden incluirse las elaboraciones de Laclau y Moufre, Badiou, Ranciere, Balibar y Zizek, por slo mencionar algunos referentes.

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Contra toda concepcin sustancialista y esencialista sobre lo social, diferentes autores7 avanzan en la idea de pensarlo como una estructura imposible. Ante la falta de fundamento ltimo, esencia o centro de la estructura, dicha imposibilidad ser sellada de modo precario. Ante el agujero que caracteriza lo social se erigir un tapn simblico-imaginario desde el que se realizar una forma particular de totalizacin. Detenerse en la precariedad de la constitucin de lo social, implica a su vez, destacar que la trama de lo simblico se ve desbordada por algo que se resiste a su inscripcin y que, por lo tanto, cualquier intento de totalizacin ser siempre fallido. Asimismo, permite inferir que en este terreno la instancia de lo ideolgico juega un papel particularmente fecundo y protagnico ya que es la atmsfera que dota de cierta coherencia a la realidad social y en base a la cual se organizan nuestros anhelos, esperanzas; es decir, toda la batera de prcticas que hacen a nuestra cotidianidad.

II

Los primeros pasos para intentar responder a cmo se constituyen los sujetos polticossociales, desde el conocimiento (cientfico) de un hecho social, entendindolo como el ncleo racional/simblico, resulta insuficiente. Por s solo, no nos permite arribar a una respuesta satisfactoria. En este sentido, resulta interesante retomar los planteos de Althusser en torno al lugar especfico del conocimiento cientfico en relacin a la transformacin del objeto conocido8:

Lo que ms me interesaba en el texto de Marx era la doble oposicin radical de Marx al empirismo y a Hegel. Contra el empirismo, Marx sostena que el conocimiento no va de lo concreto a lo abstracto, sino de lo abstracto a lo concreto, y que todo esto ocurre, cito, en el pensamiento, mientras que el objeto real, que suscita todo este proceso, existe fuera del pensamiento. Contra Hegel, Marx sostena que ese proceso de lo abstracto hacia lo concreto no era la produccin de lo real sino slo del conocimiento de ste. () He sugerido que si todo conocimiento, cuando es adquirido, es por ciento el conocimiento de un objeto real que tanto antes como despus sigue siendo independiente del espritu, entonces quiz no fuese intil interrogarse acerca del intervalo que separa ese antes de ese despus, que es el proceso mismo de conocimiento, y reconocer que tal proceso, definido por el trabajo de elaboracin de formas sucesivas se inscriba precisamente desde el comienzo hasta el fin dentro de una transformacin que no afecta al objeto real sino a sus lugartenientes, las intuiciones y
Al respecto, resulta de inters la reflexin realizada por Marchart, quien define dicho pensamiento poltico como postfundacional. Cf. Marchart, 2009. 8 Stavrakakis, lee en Gastn Bachelard una propuesta similar: el realismo y los datos fcticos no ocasionan por s solos una transformacin de lo real. Stavrakakis, IL, p. 190.
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representaciones iniciales, y luego a los conceptos ulteriores. De all mi tesis: si el proceso de conocimiento no transforma al objeto real sino slo a su intuicin en conceptos y luego en concreto de pensamiento, y si todo este proceso como repite Marx- ocurre en el pensamiento y no en el objeto real, entonces lo que sucede es que el pensamiento trabaja a propsito del objeto real y para conocerlo- sobre una materia distinta que ese objeto real: trabaja sobre las formas transitorias que designan a ese objeto real en el proceso de transformacin y lo hace para producir finalmente su concepto, el concreto de pensamiento9

Necesitamos, entonces, desplazar nuestra interrogacin ya que no se trata de un problema de representacin. En sus aspectos estructuralistas/construccionistas, la dimensin de lo Simblico se torna limitada puesto que no parece poder dar cuenta de por qu las identidades sociales se afianzan/consolidan (incluso en formas de sufrimiento, dominacin y sometimiento), sino tampoco de su perduracin en determinada estructuracin. Al reflexionar sobre los modos en que se constituyen las identidades polticas-sociales, la articulacin entre marxismo y psicoanlisis nos convoca a lidiar con lo inefable.

III

Falla y Fantasa El papel de la fantasa segn Zizek y Stavrakakis

Bajo esta perspectiva terica, la fantasa social emerge como el operador terico ms pertinente para analizar de qu modo se da respuesta a la falla constitutiva de lo social. Stavrakakis define la fantasa como una promesa cuyo proceso que indica la eliminacin imaginaria de la falta simblica mediante la recaptura de lo real perdido10. Afirma que su existencia est determinada por la negacin de la dislocacin real, como una negacin de la falta generalizada, del antagonismo que atraviesa el campo de lo social11. Es decir, en tanto que negacin de lo real, la fantasa promete su realizacin cerrando la brecha entre lo real y la realidad. De este modo, la fantasa se presenta como una domesticacin de la falta real, cierta simbolizacin que permite soportar mejor las cosas sin reducir su caracterstica de estar marcadas por la falta: as es como se condiciona o causa nuestro deseo12. De modo anlogo, Zizek define la fantasa como el medio que tiene la ideologa de tener en
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Althusser, TA, p. 141, 142, 143.

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Stavrakakis, LyP, p. 76. Stavrakakis, LyP, p. 157. 12 Stavrakakis, LyP, p. 77. 193

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cuenta de antemano su propia falla13, tiene la funcin de compensarnos por la identificacin fallida14. En suma, la fantasa aparece como la construccin de un falso real imaginado15 que implica, en tanto positividad absoluta, la exclusin violenta de un real no domesticado. As, el origen negativo de la totalidad de lo social siempre retorna. Tanto Stavrakakis como iek introducen los conceptos de goce y fantasa para dar cuenta del modo en que se constituyen las identidades polticas-sociales. Como ya fuera sealado, ambos coinciden, aunque con matices especficos, en introducir la nocin lacaniana de fantasa como concepto productivo para pensar de qu modo lo social resulta suturado; es decir cmo el desborde producido por lo real sobre lo simblico es tramitado. En este sentido, ambos concuerdan en plantear que el ordenamiento social aparece como resultado del juego entre goce y fantasa.

Stavrakakis y el Nombre-del-Padre

Ahora bien, la nocin de fantasa, desde la concepcin lacaniana, nos obliga asimismo a introducir el concepto de goce. Intentando avanzar por este sendero, nos preguntamos cul es el papel del goce en estas formas (particulares) de perdurabilidad de las identidades, y cul es su relacin con las fantasas ideolgicas, en tanto stas organizan los modos, las coordenadas, de ese goce al proponerle una consistencia positiva a la estructuracin de la realidad social. Slavoj iek plantea este interrogante de la siguiente manera:

En el curso natural de los acontecimientos, las cosas cambian, de modo que lo realmente difcil de explicar no es el cambio social sino, por el contrario, la estabilidad y la permanencia: no por qu colaps el orden social sino cmo logr estabilizarse y persistir en medio del caos y los cambios generales16

Una primera respuesta no puede desconocer la importancia concedida al carcter estructural que tiene el rol de la autoridad en tanto permite otorgarle consistencia al sujeto. Ahora bien, an cuando el orden simblico tiene un rol estructural y
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Zizek, SOI, p. 175. Zizek, SOI, p. 174. 15 Stavrakakis, LyP, p. 157. 16 Cf. iek, 2005. 194

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estructurante, no alcanza a explicar por qu algunos mandatos son obedecidos y otros ignorados. As, podramos decir que ese rol de autoridad es ejercido no tanto en relacin al contenido de una orden, mandato o regla; sino ms bien que su eficacia reside en el lugar desde el cual emana dicho mandato. Es decir, la legitimidad no reside en la verdad o bondad del contenido de un enunciado, sino ms bien por quin (y desde dnde) se produce esa enunciacin. Nuevamente, la categora de fantasma (o fantasa) en su articulacin con el afecto resulta productiva para trabajar dicha cuestin. Si por un lado, la fantasa se presenta como aquello que permite soportar la falla de lo social; esta condicin no alcanza para explicar el apego con que el sujeto se somete a determinadas rdenes. Tambin necesitamos observar que, desde el sujeto se realiza una proyeccin que ubica en dicho lugar de autoridad un atributo de saber; es decir, establece un lazo emocional (libidinal y afectivo) con el que carga dicho lugar de caractersticas que dan las razones para obedecer. Es decir, es desde este otro juego entre lo libidinal y lo afectivo, que esos lugares simblicos cobran sentido para nosotros: pensemos en la Patria, la Ciencia, la Familia, el Orden y el Progreso como espacios a partir de los cuales se ha producido la movilizacin subjetiva17. Ahora bien, Stavrakakis plantea que no es sencillo pensar el reverso de este escenario. Si podemos explicar la obediencia a un mandato mediante la tensa relacin entre afecto, libido y fantasa en torno al sostn simblico de la realidad; la desobediencia no implica una transformacin del orden social. Los cuestionamientos dirigidos hacia las distintas configuraciones fantasmticas, ms que poner en cuestin el lugar de enunciacin y su legitimidad, parecen sostener sus preceptos aunque no as sus productos. Si la reproduccin de una estructura social dada se apoya en un soporte libidinal, afectivo, que liga a los sujetos a las condiciones de su subordinacin simblica 18, la pregunta por su trastocamiento vuelve a conducirnos a la cuestin del goce.

iek, fantasa y sntoma

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Algunos ejemplos de esto se pueden ver en Stavrakakis (IL).

El carcter estructural del rol de la autoridad permite otorgarle consistencia al sujeto (a travs, por ejemplo, del Nombre-del-Padre). El punto nodal del mandato revela as su dependencia con respecto a la funcin del fantasma, y el goce del sinthome emerge como el otro lado de la operacin estructurante del Nombre-del-Padre (Stavrakakis, IL p. 209 y 210)

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iek retoma la ltima etapa de la enseanza de Lacan para plantear que el sntoma es lo que se concibe como un ncleo real de goce, lo que persiste como un plus y retorna a travs de todos los intentos de domesticarlo (), de disolverlo por medio de la explicacin, de poner en palabras su significado19. As, en su lectura de Lacan, va a plantear el concepto de sntoma no slo como una respuesta cifrada, sino tambin como un modo que tiene el sujeto de organizar su goce; es decir, es una formacin significante que puede ser analizada y que implica y se dirige a un gran Otro no tachado, congruente, que retroactivamente le conferir su significado 20

La fantasa no se ha de interpretar, slo atravesar: todo lo que tenemos que hacer es experimentar que no hay nada tras ella, y que la fantasa disimula precisamente esta nada. (Pero hay muchas cosas tras un sntoma, toda una red de sobredeterminacin simblica, y por eso el sntoma implica su interpretacin)21

Para iek, siguiendo a Lacan, los sntomas son huellas sin sentido y su significado no se descubre excavando en la oculta profundidad del pasado, sino que se construye retroactivamente.22 En este sentido, iek afirma que si la fantasa slo permite su atravesamiento, otro movimiento correlativo implica la identificacin con el sntoma23, puesto que significa el reconocimiento en las alteraciones del modo normal de las cosas, la clave que nos ofrece el acceso a su verdadero funcionamiento. Es decir, el sntoma emerge as como el punto en que la negatividad social adquiere existencia real24. Por otra parte, seala el filsofo esloveno que

Si concebimos el sntoma tal como fue articulado en los ltimos escritos y seminarios de Lacan -como, por ejemplo, cuando habla sobre `Joyce el sntoma-, a saber, como una formacin significante particular que confiere al sujeto su propia consistencia ontolgica, permitindole estructurar su relacin bsica y constitutiva con el goce (jouissance), entonces toda la relacin se invierte: si el sntoma se disuelve, el sujeto

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iek, SOI, p. 104. iek, SOI, p. 109.

Zizek, SOI, p.172, 173. iek, GtS, p. 88.

23 Los judos son claramente un sntoma social: el punto en el que el inmaenente antagonismo social asume una forma manifiesta, irrumpe en la superficie social, el punto en el que llega a ser obvio que la sociedad no funciona, que el mecanismo social rechina () Pero al atravesar la fantasa nos hemos de identificar en el mismo movimiento con el sntoma: hemos de reconocer en las propiedades atribuidas al judo el producto necesario de nuestro sistema social: hemos de reconocer en los excesos que se atribuyen a los judos2 la verdad sobre nosotros mismos (iek, SOI, p. 175). 24 iek, SOI, p. 174, 175

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mismo pierde pie, se desintegra () toda su consistencia ontolgica cuelga, est suspendida de su sntoma, es `externalizada en su sntoma25

Esto quiere decir que no existe sociedad sin algn orden; su desintegracin, an si es parcial, es el caos (social). El sntoma permite la consistencia del cuerpo social a travs del punto de negatividad que se positiviza y articula cierta fantasa, lo que permite constituir un orden social especfico, histrico una forma particular de gozar.

Afianzamiento de las identidades sociales Identidad y goce

Desde esta perspectiva, para poder consolidar y afianzar una identidad se nos presenta como fundamental plantear el lazo, el vnculo que se establece entre un sujeto (individual o social) y la realidad de la que forma parte y consolida a travs de sus prcticas y representaciones. Sin embargo, el rol estructurante que mencionamos ms arriba provee del nexo ontolgico entre ese sujeto y la realidad social, pero, como ya dijimos, no alcanza para dar cuenta al por qu ciertos mandatos son seguidos y obtiene una respuesta obediente y perdurable y otros no. Si en su carcter preformativo, en su aspecto formal, el mandato necesita del soporte que brinda una construccin fantsmtica, esto es: que lo invista de algn valor incuestionable en el nivel del goce que le permita solidificar esa identidad, lo que puede pensarse a travs de la frmula lacaniana del fantasma, puesto que el fantasma establece un vnculo entre el sujeto dividido (castrado) y su objeto-causa del deseo, un objeto que pretende recubrir la falta y curar -o al menos domesticar- la castracin26. Por ello, Stavrakakis plantea que el marco fantasmtico (de consistencia de la realidad) impone una dimensin positiva al aspecto negativo y formal del mandato simblico: de alguna manera, esa realidad se consolida en tanto tiene una organizacin particular, provee significacin a esa organizacin y permite producir sentido a los sujetos, que la entienden dentro de la lgica particular de esa forma de organizacin, an cuando se constituya a partir de aspectos formales y negativos, como son la castracin y el Nombre-del-Padre27.

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iek, GtS, p. 189.

Stavrakakis, IL, p. 203. 27 La otra cara de la fuerza negativa de la castracin que est implcita en el mandato es el fantasma que canaliza y sostiene, de forma mucho ms positiva y productiva, el deseo estimulado por esta castracin. (Stavrakakis, IL, p. 203, 204).

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En este sentido, y dado que no slo est en juego la cuestin del saber, en la constitucin y afianzamiento de las identidades encontramos que, en un nivel ms determinante, implican una relacin afectiva y libidinal; es decir, el goce. En esta lnea de reflexin es que podemos entender el por qu los hombres (y mujeres) desean seguir rdenes (es el mismo recorrido: no importa tanto el contenido de la orden sino quin y desde dnde emana esa orden); el papel estructural de la autoridad es, aqu tambin, central:

En la estructuracin de la realidad mediante la imposicin (castradora) de la Ley, predispone a los sujetos sociales a aceptar y obedecer aquello que parece emanar del gran Otro, de los puntos de referencia socialmente sedimentados e investidos de un barniz de autoridad, y que presentan como encarnacin y sostn del orden simblico, como organizadores de la propia realidad28

Por lo desarrollado hasta aqu, podemos plantear con Stavrakakis que la consistencia, la perdurabilidad que obtienen ciertas identidades se logra a travs de una doble articulacin, que pone en relacin la obediencia a alguna autoridad legitimada no por su contenido sino, antes bien, por su origen; y, como un segundo momento lgico, a partir de un lazo afectivo, de estructurarse en torno a una referencia simblica que es xtima respecto a lo simblico:

El poder simblico presupone un tipo particular de relacin entre quienes ejercen el poder y quienes estn sometidos a l, una relacin de creencia que resulta en complicidad. Tal creencia no puede cultivarse ni sostenerse sin la movilizacin y la manipulacin del afecto y el goce; se sita claramente ms all del orden simblico29

Afecto y goce para pensar la transformacin?

Los planteos desarrollados, creemos, constituyen el suelo desde el cual avanzar en un anlisis que intente dar cuenta del por qu de la perdurabilidad de las identidades. Uno de los aportes fundamentales para el anlisis del carcter libidinal de esta relacin de sujecin/obediencia, sin duda est dado por el investimento afectivo que implica y las consecuencias que acarrea. Ahora bien, interesa, en este sentido, y aqu nos acercamos a lo planteado por iek, preguntarnos por las transformaciones o cambios en los investimentos libidinales que se

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Stavrakakis, IL, p. 196. Stavrakakis, IL, p. 205.

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producen en la vida social. En otras palabras: tenemos que preguntarnos por los procesos de desinvestimento y reinvestimento que reorganizan las coordenadas del deseo de las representaciones sociales. La respuesta de iek est vinculada a las operaciones de destitucin subjetiva, de renuncia30:

Esta retirada del sujeto respecto del Otro es lo que Lacan llama destitucin subjetiva: no un acto de sacrificio (que siempre implica al Otro como su destinatario) sino un acto de abandono que sacrifica al sacrificio mismo. Es decir, un acto de renuncia, un `sacrificio que lejos de sostener la alienacin en el mandato simblico, implica el sacrificio mismo de ese mandato31

Por su parte, Stavrakais explora la funcin del duelo:

Lacan probablemente agregara que para desinvertir construcciones sociales no basta con usar el lenguaje o ser racional: tambin es preciso llevar a cabo la tarea de retirar el deseo de las representaciones. Los cambios discursivos presuponen desligamientos de lbido y reinvestimentos de jouissance32 Por ello, creemos pertinente, en estos planteos, indagar acerca de la(s) forma(s) particular(es) de lazo(s) que se constituyen y afianzan a partir de la movilizacin y estructuracin del afecto y la jouissance sobre esa base estructural simblica.

Dos posiciones respecto al goce. -Perdurabilidad y dominacin Stavrakakis sostiene que:

La aceptacin de la autoridad, y la obediencia a ella, no se reproducen (principalmente) en el nivel del conocimiento y el consentimiento conciente, y por consiguiente la modificacin de la conciencia mediante la transmisin de conocimiento no basta para efectuar el cambio. Es mucho ms significativa la estructura formal (simblica) de las relaciones de poder que presupone el ordenamiento social. Ms importante an, la reproduccin de esta estructura formal se apoya en un soporte libidinal, afectivo, que
Lo que surge bajo la apariencia del muerto vivo fantasmagrico del espectro que obstruye la relacin sexual normal es, sin embargo, el reverso del Nombre del Padre, a saber, el padre anal que definitivamente s goza: el hombrecito obsceno que es la encarnacin ms clara del fenmeno de lo siniestro (Unheimliche). El es el doble del sujeto, al que acompaa como una sombra y que da cuerpo a cierto plus, a lo que en el sujeto [es] ms que el sujeto mismo; este plus representa aquello a lo que el sujeto debe renunciar, incluso sacrificar, la parte de s mismo que debe asesinar a fin de comenzar a vivir como un miembro normal de la comunidad. (iek, GtS, p. 155) 31 en estas dos etapas del renunciamiento la dualidad de alienacin y separacin que Lacan elabor ms adelante en su Seminario XI: el sacrificio de todo el contenido patolgico por la Causa es la alienacin en el significante (en el mandato simblico), mientras que el sacrificio de este mandato mismo implica un gesto de separacin, de toma de distancia con respecto al orden simblico. (iek, GtS, p. 203) 32 Stavrakakis, IL, p. 192.
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liga a los sujetos a las condiciones de su subordinacin simblica. Algunos ejemplos adicionales ayudarn a demostrar que la validez de estas percepciones atraviesa los niveles micro y macro, y evidencia con claridad que las transformaciones cognitivas de la conciencia por ejemplo, las que se producen mediante la educacin- nunca bastan para modificar conductas y actitudes, para desbloquear y desplazar identificaciones y apegos apasionados33

En esta lnea de reflexiones, podemos sealar que esta doble articulacin tiene su acento para la continuidad de ciertas identidades sociales en su aspecto fantasmtico, en tanto es all donde una consistencia puede adquirir perdurabilidad, perdurabilidad que poco tiene que ver con el saber, y mucho con el afecto:

La operacin ideolgica no se limita al nivel cognitivo: estructura nuestra realidad y nuestra actuacin dentro de ella. Tomar en cuenta el goce prometido o (parcialmente) experimentado en esa actividad puede proporcionar una ayuda decisiva para explicar nuestra adhesin (an la que guarda cierta distancia irnica) a construcciones simblicas (ideales, racionalizaciones y elementos similares), que claramente nos inhabilitan y esclavizan. El punto nodal del mandato revela as su dependencia con respecto a la funcin del fantasma, y el goce del sinthome emerge como el otro lado de la operacin estructurante del Nombre-del-Padre34

Stavrakakis retoma una pregunta que se hace De la Botie para dar cuenta de esta distancia saber/afecto: Si cien o mil soportan el capricho de un solo hombre, no deberamos decir que no es el coraje sino el deseo lo que les falta para levantarse contra l, y que semejante actitud no obedece a la cobarda, sino a la indiferencia?35 Como vemos, ac la cuestin sealada no es el saber de las injusticias, sino el deseo (que debe expresarse en la prctica) de rechazarlas.

Por todo lo anterior, el planteo del filsofo griego es que la dialctica lacaniana del goce implica (y permite explicar/pensar) procesos de apego o adhesin a determinados mandatos enmarcados en estructuras fantasmticas especficas, afianzando identidades en los sujetos y permitiendo el vnculo social. En este sentido, puede pensarse que la dimensin productiva de la categora de goce resulta paradjica; en tanto que habilita a la perdurabilidad de las identidades sociales, la dominacin es pensada no como sujecin impuesta (o llevada al plano de la conciencia: aceptada); sino adems como sujecin deseada.

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Stavrakakis, IL, p. 207. Stavrakakis, IL, p. 209, 210. 35 Stavrakakis, IL, p. 211.

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Por su parte, Zizek reflexiona en torno a la categora del goce desde una lectura similar, pero con matices -para esta parte del trabajo, seguimos las coordenadas analticas planteadas por Ingrid Sarchman y Martina Sosa en un trabajo anterior-:

La nocin de goce como factor poltico es trabajada por Slavoj Zizek desde dos lugares diferentes: como empuje del proceso de identificacin por el que se constituyen los sujetos polticos y como fuerza articuladora de las configuraciones subjetivas de sentido que enmarcan y moldean sus intervenciones polticas. En ambos casos se trata de un plus, un exceso no significante que funciona como motor del funcionamiento de lo social36

De forma simplificada, podramos decir que el goce es asociado a las operaciones de sujecin ideolgica. Hasta aqu, nuestras reflexiones y preguntas acerca de los aportes del concepto de goce lacaniano para pensar la forma en la que se constituyen y perduran ciertas identidades polticas nos llevan a creer que el peso mayor de la incorporacin de la dimensin del goce en la problemtica de la interpelacin est dado por el carcter reproductivo, y por ese motivo el afianzamiento, la perdurabilidad, de ciertas identidades sociales en tanto este afianzamiento se da en un proceso sintomtico de repeticin en el que, independientemente de si produce placer o displacer37, se vuelve una y otra vez al mismo lugar, las mismas acciones, los mismos festejos, las mismas dudas, las mismas reivindicaciones y sufrimientos. Ahora bien, quiere decir esto que reflexionar acerca del goce slo nos sirve para pensar su carcter reproductivista? Nosotros sostenemos que no. A pesar de esta apariencia de mera e interminable repeticin, la dimensin del goce deja abierta tambin la puerta para el momento de apuesta subjetiva, tal como la plantea Badiou, en la que a travs de estas apuestas pueden llegar a transformarse las coordenadas a partir de las cuales los sujetos sociales gozan, tanto desde el nivel de la fantasa ideolgica como desde el sntoma (social?). Estas reflexiones analticas pueden funcionar como sustrato de futuras investigaciones, sealando las coordenadas en las cuales debemos observar el desarrollo de una problemtica que se inscribe, a nuestro entender, en la de la interpelacin abierta por Louis Althusser. En ese sentido, nos preguntamos, sin tener una respuesta a mano, si la
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En su anlisis, Sarchman y Sosa construyen un espacio comn para analizar dichos abordajes desde tres ejes: a) el goce como reverso de La Ley; b) la fantasa como fijacin del goce; c) el sntoma como lugar de confluencia de ambos. Cf. Sarchman y Sosa, 2011. 37 En un fuerte reconocimiento a la cuestin clnica.

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nocin de sntoma o el sinthome agregan alguna dimensin nueva a esa problemtica. La nocin de fantasa ideolgica nos parece fecunda, muy interesante y fundamental y puede pensarse como un enriquecimiento de la teora de la interpelacin que no pone en cuestin esa forma de explicacin de la constitucin subjetiva, como una manera de enriquecer ese aspecto central de la teora de la ideologa althusseriana. En esta lnea de interrogaciones, intentamos reflexionar especficamente acerca de qu puede aportar esta conceptualizacin del goce a los puntos en los que la poltica toca lo poltico (separacin, destitucin subjetiva, en tanto la constitucin de ciertas identidades sociales tocan -y trastocan- los fundamentos de lo social), que si bien pareciera que la concepcin ms clnica de los conceptos producidos por el psicoanlisis para pensar la poltica tiene sus lmites, puede relacionarse sin embargo de manera productiva con la concepcin de una accin que constituye al sujeto de una manera especfica en lugar de ser su producto. En el mismo sentido, pero en otro nivel de interrogacin, es preguntarse si las fantasas ideolgicas intervienen en la configuracin de sujetos/subjetividades especficas, en tanto, como seala Lacan, es el fantasma el que nos ensea a cmo desear, y ese deseo es una forma de domesticacin del goce, o es necesario pensar otra forma de relacin con el goce (podra no relacionarse con el fantasma/fantasa ideolgica?) para explicar la configuracin de identidades polticas. En este recorrido, an no elaboramos una respuesta, sino que, antes bien, sealamos los senderos por los cuales deberan transitar este tipo de preocupaciones de aqu en adelante. Sin embargo, creemos que deberan poder plantearse diferentes formas de relacin con el goce porque no puede ser la misma forma de relacin la que sostenga una modalidad de goce consumista (que varios autores relacionan con la forma especfica en que se organiza el goce en la sociedad capitalista), un nacionalismo furibundo o un movimiento emancipatorio, por citar slo algunos ejemplos. La cuestin sera, entonces, si todo sujeto se constituye a partir de una fantasa ideolgica que lo sita, todo sujeto poltico se constituye a travs de una ilusin de cierre de lo social (porque la operacin de la fantasa ideolgica es siempre esa), o existe otra modalidad, en la que el goce est operando, que permita la constitucin, consolidacin y perdurabilidad de identidades polticas.

Bibliografa

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Althusser, Louis (2002) Posiciones. Madrid, Editora Nacional. [TA] Marchart, Oliver (2009). El Pensamiento Poltico Posfundacional: La Diferencia Poltica en Nancy, Lefort, Badiou y Laclau. Buenos Aires, FCE. Rom, Natalia. En busca del materialismo: filosofa, poltica e historia en la obra de Louis Althusser, en Caletti, Sergio coord.- (2011). Sujeto, poltica, psicoanlisis. Buenos Aires, Prometeo. Sarchman, Ingrid y Sosa, Martina, Significante y goce en el pensamiento poltico: un abordaje desde Ernesto Laclau y Slavoj Zizek, en Caletti, Sergio coord.- (2011). Sujeto, poltica, psicoanlisis. Buenos Aires, Prometeo. Stavrakakis, Yannis (2007). Lacan y lo poltico. Buenos Aires, Prometeo. [LyP] (2010). Izquierda lacaniana. Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica. [IL] iek, Slavoj (2003). El sublime objeto de la ideologa, Buenos Aires, Siglo XXI. [SOI] (1994) Goza tu sntoma! Jacques Lacan dentro y fuera de Hollywood, Buenos Aires, Nueva Visin. [GtS] (2005). El ttere y el enano: El ncleo perverso del cristianismo. Buenos Aires. Paids. [TyE]

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