Um olhar sobre a construo identitria do mexicano

Luciana Coelho Barbosa1 lucianacoelhobarbosa@hotmail.com A identidade o que legitima, o que possibilita que um indivduo sinta-se integrado sua comunidade, onde quer que esteja. No caso da Amrica Latina, o Mxico singular no processo de construo de um sentido de pertencimento, seja localizando-se no espao europeu-ocidental seja buscando uma identificao com as culturas pr-colombianas, sobretudo ps-revoluo de 1910. Sob esta perspectiva, o presente artigo tem como objetivo pontuar alguns aspectos do processo de construo da identidade mexicana, levando em considerao as especificidades tnicas do pas. Manuel Castells enfatiza que identidade a fonte de significado e experincia de um povo, constituindo esse processo numa construo de significados com base em um atributo cultural, ou ainda um conjunto de atributos culturais inter-relacionados, o(s) qual (ais) prevalece(m) sobre outras fontes de significado. (Castells, 1999, p.22) A identidade possui um significado prprio para o indivduo, sendo este significado internalizado por ele, mesmo que muitas vezes, como aponta o autor, seja imposta por instituies dominantes. A identidade essencial para o indivduo e para a construo da sociedade civil, uma vez que esta identidade que viabilizar a integrao indivduo-sociedade, no obstante constiuir-se numa via de mo dupla. Ao mesmo tempo em que inclui tambm exclui quem no se identifica com determinada coletividade. Toda e qualquer identidade construda e a construo da identidade, como aponta Castells, vale-se da matria prima fornecida pelas cincias de um modo geral: histria, geografia, biologia e tambm por instituies produtivas e reprodutivas, pela memria individual e coletiva, por aparatos de poder. Esses materiais so utilizados pelos indivduos, so processados por eles, sendo reorganizados e/ou reestruturados de acordo com interesses muito concretos. importante apreender que a construo da identidade permeada por relaes de poder; sob esta perspectiva Castells apresenta trs formas e origens de construo de
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Graduanda do curso de Histria da Universidade Federal de Gois

identidades. A primeira delas a identidade legitimadora, que introduzida pelas instituies dominantes da sociedade para expandir de forma racional e justificada sua dominao perante aos demais; a segunda a identidade de resistncia em que os indivduos desvalorizados e/ou estigmatizados resistem diante de identidades legitimadas pelas instituies dominantes e so formadas em geral a partir de identidades aparentemente definidas pela histria, geografia ou biologia, fornecendo subsdio para os limites de resistncia. Outro tipo de formao de identidade a identidade de projeto, em que os indivduos, utilizando-se de qualquer material cultural constroem uma nova identidade que possibilita uma mudana de sua posio na sociedade, transformando a estrutura social. (Castells, 1999, p. 25). O processo de formao da identidade dinmico. Identidades que comeam como resistncia podem resultar em projetos ou se tornarem dominantes. A formao da identidade imprescindvel para a constituio da sociedade civil e para a integrao entre indivduo e sociedade; esta formao se d ao longo de um processo histrico. O individuo tem seu reflexo na sociedade atravs da identidade, que ressoa seus conflitos, dilemas e interesses. Partindo desta perspectiva, embasaro esta reflexo autores considerados referncia na perspectiva identitria do mexicano como Octavio Paz que, em seu livro Labirinto da Solido, faz uma anlise sobre a formao da identidade do mexicano, suas peculiaridades e caractersticas mais internalizadas. Para o autor, o mexicano no uma essncia, mas sim uma histria. H uma abordagem crtica e imaginativa da histria do Mxico desde a colonizao, a influncia da Igreja Catlica neste processo, passando pela Revoluo Mexicana em suas diversas fases. Para o autor, cada mexicano um ser que dissimula, e talvez esta dissimulao tenha nascido durante a Colnia (nas relaes estabelecidas entre ndios e mestios com o prprio sistema colonial). Dissimular exige muita sutileza, pois no uma mera representao, mas busca ocultar-se de si mesmo, tornar-se invisvel. O mundo colonial desapareceu, mas o medo e a desconfiana permaneceram como caracterstica intrnseca do mexicano.
[...] O mexicano tem tanto horror as aparncias quanto o amor que lhes professam os seus demagogos e dirigentes. Por isso dissimula a sua prpria existncia at se confundir com os objetos que o cercam. E assim por medo das aparncias, torna-se apenas aparncia.(Paz, 1992,p. 43)

A identidade do mexicano no apenas produto das circunstncias sociais do Mxico, de sua histria. Isto, para Paz, fazer uma anlise simplista, pois as atitudes do mexicano diante da vida no esto condicionadas de uma forma mecanicista. Afinal os fatos histricos so embebidos de humanidade, de problematicidade. As circunstancias histricas explicam o carter do mexicano medida que o carter do mexicano tambm as codifica. A histria poder elucidar muitas questes, ajudar a compreender diferentes processos, mostrando como o mexicano tentou transcender a solido enfatizada por Paz. Para o autor, cada um deve responder as perguntas que a realidade e a conscincia fazem. Quem o mexicano afinal? apenas um ser solitrio que se esconde sob diversas mscaras? Para Octvio Paz, bem como para Janice Theodoro qualquer contato com a cultura mexicana mostra que podemos ver algo mais alm da ocidentalidade. A influncia das culturas pr-cortesianas, antigos costumes e crenas esto ainda presentes. No mais possvel, depois das descobertas arqueolgicas patrocinadas, sobretudo, pelos governos revolucionrios ps 1910, considerar estas sociedades como primitivas e brbaras, como propalou determinada viso eurocentrista. Os espanhis, ao chegarem ao Mxico, encontraram culturas complexas, questo relegada ao esquecimento durante o perodo colonial e que s mais recentemente vem sendo reavaliada. Os astecas foram os ltimos a se estabelecerem no vale do Mxico. Havia uma diversidade muito grande de ncleos indgenas. Mas havia certa homogeneidade e inquietao com relao cultura e poltica, como desvelam os cdices. Paz salienta que o trao mais marcante no momento da conquista era a incessante especulao teolgica que refundia, sistematizava e unificava crenas dispersas, prprias e alheias. A religio era a tarefa de uma casta colocada no pinculo da pirmide social. A unificao religiosa s afetava a superfcie da conscincia, deixando intactas crenas primitivas. Tudo parecia preparado para a dominao espanhola, incluindo a rejeio submisso imposta pelos aztecas. Isso ajuda a explicar a conquista do Mxico. A chegada dos espanhis parece para os povos submetidos aos astecas uma libertao. Para Octavio Paz, quando Moctezuma abre as portas de Tenochititln aos espanhis e recebe Cortez com presentes, os astecas j estavam vencidos. A traio no de Moctezuma e sim dos deuses. Os deuses abandonam os astecas, um outro tempo comeava.

Toda a conquista algo complexo. A Espanha era defensora da f e seus soldados guerreiros de Cristo. A natureza do Estado espanhol tinha como trao marcante a artificialidade. Paz afirma que a monarquia espanhola nasce de uma violncia. H uma imposio cultural dos reis catlicos e seus sucessores aos outros povos e naes submetidos ao seu domnio. A unidade poltica espanhola foi e ainda fruto da vontade do Estado. A conquista visava criar uma unidade; o estado espanhol assimilava e organizava a conquista. A conquista vista da perspectiva indgena ou da espanhola foi um fato histrico que buscou criar uma unidade, incorporando, mesmo que precariamente, o autctone no grande projeto evangelizador e civilizador ocidental. Diante de uma variedade de idiomas e prticas culturais encontradas no mundo pr-hispnico, o Estado espanhol postulava um nico idioma e uma nica f. O Mxico nasce no sc.XVI de uma dupla violncia imperial e unitria dos astecas e dos espanhis. O imprio colonial foi feito para durar, suas instituies jurdicas, polticas e econmicas constituam uma ordem holstica. Nessa perspectiva, os ndios eram um bem que no convinha desperdiar; eram essenciais como mo de obra. Sem a Igreja, o destino dos ndios teria sido diferente; atravs da Igreja os ndios podiam fazer parte do mundo colonial, o ndio era integrado atravs da f. H, para Octavio Paz, uma situao paradoxal, pois a religio e a cultura europia, que tenta integrar o ndio, tambm o impede de viver sua singularidade. importante ressaltar que a ordem colonial hierarquizante. As anlises feitas sobre a conquista sempre remetem ao ponto de vista do dominador, que sempre o sujeito da histria; como salienta Hector Bruit (1988, p.148). A idia da conquista permeia toda a histria da Amrica Latina; esta nasceu para viver outras histrias, nunca a prpria. O ndio geralmente retratado simplesmente como um ser passivo, que no ofereceu resistncia alguma aos colonizadores. Para Bruit, o conquistador massacra no s porque est longe do Estado e do Rei, mas porque o ndio oferece muitas formas de resistncia que vo desde a militar at o silncio. O silncio detm a manipulao, o discurso do conquistador, desta forma, negado pelo ndio. A conquista no eliminou os ndios, eles sobreviveram para testemunhar o primeiro fracasso do ocidente na Amrica. O ndio simulou viver a histria do outro. Assim como o ndio dissimulava para resistir, o mexicano tambm dissimula. Para Paz, esta dissimulao talvez tenha nascido com a colnia, como foi citado anteriormente, e agora o mexicano no dissimula s o seu rancor, mas tambm sua

ternura. Conseguiu dessa forma incorporar elementos da cultura indgena e da cultura espanhola, possui assim uma identidade peculiar. Isto pode de certa forma explicar este hermetismo, to caracterstico do mexicano, conforme enfatiza. Para Octavio Paz, a Espanha (dinastia Bourbon) transformava a Nova Espanha, o Mxico atual, em mero territrio ultramarino. A criao de Intendncias, o desenvolvimento cientfico, a construo de obras monumentais para o servio pblico, e o governo de vrios vice-reis no possibilitaram um reavivamento da sociedade colonial. Desde o sculo XVII os laos que uniam Madri s suas possesses j no eram harmoniosos; a colnia era apenas forma, um corpo vazio. A independncia acontece quando no h mais ligao com a metrpole, somente uma relao agonizante j fadada falncia. O pensamento hispano-americano aponta desde ento para um projeto, no uma tradio a seguir e sim um projeto a ser realizado. Caminhava-se desta forma para o futuro. No movimento de independncia lutaram duas tendncias opostas: uma de origem europia, liberal e utpica, que concebia a Amrica como um projeto unitrio, uma assemblia de naes livres, e outra tradicional, que rompia com os laos da metrpole para acelerar o processo de independncia. Para Paz, a independncia hispano-americana um fato ambguo e de difcil interpretao porque as idias mascaram a realidade. Uma vez a independncia consolidada as classes dirigentes se consolidam como herdeiras da sociedade espanhola; no criada uma nova sociedade moderna. Novas repblicas so inventadas de acordo com as necessidades polticas e militares do momento.
... A nao mexicana seria baseada num princpio diferente do hierrquico que animava a colnia: a igualdade perante a lei de todos os mexicanos,como seres humanos, como seres de razo. (Paz,1992,p.115)

Aps a independncia, a situao econmica do Mxico no era das melhores. A agricultura estava estagnada e a questo da posse de terra era central. importante ressaltar que a independncia no deu ao Mxico a condio de um Estado forte e centralizado, iniciou-se um perodo de grande instabilidade poltica e social. A fragilidade econmica era evidente e podia ser notada, como afirma Maria Lgia Prado

(1987), atravs da disperso de zonas de atividades que pouco ou nada tinham a ver entre si, a ameaa de desmembramento era constante. Fato relevante na histria mexicana a fora da Igreja que estava aliada ao exrcito e aos proprietrios rurais. A luta ideolgica e poltica entre liberais e conservadores estendeu-se por 50 anos, o que demonstra claramente a instabilidade vivenciada no Mxico. A guerra civil de 1857 se estendeu at 1861. A autora aponta que no ano de 1859, a luta com a Igreja tomou propores mais radicais, com a nacionalizao dos bens eclesisticos. Esta medida atendeu as necessidades imediatas do Estado Liberal, e significou a perda de poder para a Igreja. Para Maria Lgia, o anticlericalismo no Mxico tem suas razes no sc.XIX. J para Kaplan, a independncia no se traduz de imediato na constituio do Mxico como nao. Um fato muito relevante foi a interveno militar dos EUA, que teve incio com a questo do Texas, levando guerra entre os dois pases (1846/1848) o que culminou com a anexao de metade do territrio mexicano aos EUA. (Prado, p.23-29) Octavio Paz afirma que esta guerra foi uma das mais injustas da histria, o lado negro da expanso imperialista, que tirou dos mexicanos metade de seu territrio. No Mxico, ao longo do tempo esta derrota produziu um efeito salutar: o fim do caudilhismo militar. A interveno da Gr-Bretanha por meio da exportao, dos investimentos de capitais, e dos emprstimos feitos pelo Estado projetaram o Mxico para um futuro cada vez mais dependente do capital estrangeiro. A cultura local ficou ofuscada pela busca da insero do pas nos padres vigentes nas naes de ponta. Sob o governo de Porfrio Daz, houve incentivo total aos investidores estrangeiros e as leis mexicanas foram modificadas em benefcio destes. Os principais investimentos procediam dos Estados Unidos; o territrio mexicano foi franqueado para a construo de ferrovias s companhias estadunidenses. Houve a consolidao do capitalismo dependente do capital externo. A penetrao estrangeira no favoreceu a populao local. Esta dominao estrangeira, exercida quase que de forma absoluta, acabou por se transformar em xenofobia, que eclodiu na Revoluo de 1910. (Kaplan, 1974, p 229237) No ser abordada neste artigo a Revoluo de 1910 de forma detalhada em seus diversos momentos. Mas importante apontar que a Revoluo passou por diversas fases; de Porfrio Daz a Lzaro Crdenas pode-se perceber a dependncia cada vez maior do Mxico em relao ao capital estrangeiro e a sua condio de pas latino-

americano, isto , a semelhana do Mxico com os outros pases latinos e dependentes do capital estrangeiro. Octavio Paz afirma que a Revoluo foi a imerso do Mxico em seu prprio ser. A revoluo mal tem idias, pois , na verdade, um estouro de realidade. Foi uma revolta e tambm uma comunho, uma festa portentosa que o mexicano bbado de si mesmo conhece o fim no abrao mortal com outro mexicano.. H uma busca pelas razes e, segundo Paz, ningum melhor que Jos Vasconcelos2 para demonstrar esta idia. Para Vasconcelos a nova educao iria basear-se na lngua, na cultura do povo. O ensino seria uma participao viva e as artes populares outrora esquecidas foram retomadas. Vasconcelos no se apoiava no tradicionalismo do passado, mas tentava justificar o futuro. A idia de raa csmica, a idia do novo homem americano, novo homem de alma apontava para um futuro em que haveria uma identidade, a construo de uma nova sociedade. Nacionalista, Vasconcelos considerava que no deveria ser ensinado no s o patriotismo no Mxico, mas em toda a Amrica Latina. A mestiagem era por ele defendida. O passado pr-hispnico comea a se transformar na maior justificativa cultural da nacionalidade mexicana. (Villa). Paz salienta que durante o perodo Crdenas a revoluo tendeu a se realizar de forma mais profunda: os preconceitos foram combatidos e a educao dada pelo Estado buscou os parmetros socialistas. A idia do calpulli3 , instituio poltica, econmica, social, religiosa dos tempos pr-cortesianos estava descontextualizada uma vez que era invivel integr-la em uma sociedade iniciada em sua etapa capitalista e cada vez mais esmagada pela poltica imperialista. A poltica e a cultura mexicana vacilaram diante da infinidade de escolas, o que acarretou no agravamento de questes sociais. Foram tantas as oscilaes da revoluo que a presso internacional se fez sentir com bastante peso e a demagogia transformouse em uma doena em todo o sistema poltico, Esta uma caracterstica de toda a Amrica Latina. Octvio Ianni (1993, p.16) afirma que embora cada pas possua uma histria, um jogo de foras sociais, uma combinao peculiar, uma conjuntura prpria, existem muitas semelhanas. A nao latino-americana caracteriza-se por uma
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Educador, filsofo, nomeado por Obregn para a reitoria da Universidade Nacional do Mxico, e posteriormente para ministro da educao. caracterizado por Marco Antnio Villa como a alma da SEP(Secretaria de Educao Pblica), criada em 1921. Segundo a exposio de motivos enviada Cmara dos Deputados a SEP tinha como objetivo salvar as crianas, educar os jovens, redimir os ndios, ilustrar a todos e difundir uma cultura generosa no de uma casta, mas de todos os homens.. 3 O calpulli um sistema comunitrio campons com usufruto familiar das parcelas de terra.

instabilidade poltica crnica acompanhada de violncia e alteraes drsticas de diretrizes econmicas, sociais e polticas. Esta conjuntura bem evidente em toda a histria mexicana. A histria do Mxico, desde a conquista at a Revoluo de 1910 uma busca da identidade mexicana, por diversas vezes encoberta por instituies alheias cultura do pas. Houve em determinado momento, como aponta Paz, um regresso s origens e uma tentativa de sntese, houve a necessidade de um projeto salvador. Para Ianni (1993, p.22), a revoluo Mexicana simboliza vrios problemas fundamentais da sociedade latinoamericana. Um desses problemas a conquista de direitos polticos, ou seja, o rompimento de uma poltica de laos clientelistas. Essa uma caracterstica no s mexicana. A dependncia do capital estrangeiro tornou-se mais forte a cada momento. No houve uma transformao efetiva na sociedade. Multiplicaram-se associaes de capitais nativos e estrangeiros geralmente favorecidos por agncias estatais; o capital externo que comanda a modernizao, como salienta Ianni. H a dependncia das oscilaes do mercado exterior, e no interior h a pobreza e a misria, e o aumento das desigualdades sociais. As contradies no so resolvidas e a maior parte da populao fica margem das melhorias obtidas. A busca de identidade e da resoluo dos problemas conjunturais relativos poltica, cultura e economia no uma caracterstica especfica do mexicano, mas a experincia daquele pas serve de espelho a muitas iniciativas. Octavio Paz enfatiza que:
[...] e todas as particularidades tm de responder s perguntas que a Histria nos faz: as mesmas para todos. O homem reconquistou sua unidade. As decises do mexicano j afetam todos os homens e vice-versa.( Paz,1972, p.153)

A realidade mexicana possui validade universal, assim como a realidade de cada pas, latino-americano ou no. Mesmo porque como salienta Ianni(1993,p.36) a nao no algo acabado, est em constante transformao. O mexicano no est sozinho com seus dilemas; estes podem ser compartilhados com os demais pases. A necessidade de identificao e de uma explicao plausvel para tantos problemas comum a muitos pases no continente. Nesse cenrio, o labirinto mexicano torna-se no apenas uma metfora, pois reflete tambm os paradoxos comuns a diversos povos da nossa Amrica, reforados com a hierarquizao social que impede a universalizao dos direitos dos indivduos e coletividades subalternizadas desde o perodo colonial, numa recorrncia que insiste em no ser eliminada.

Bibliografia:

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