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Larrain, Jorge - El Concepto de Ideologia Vol 3

Larrain, Jorge - El Concepto de Ideologia Vol 3

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El concepto de ideologia
VOI..UMENm

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Y POSITIVlSMO:

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NIETZSCIIE, MANNl{EIM y DURJ(J-IEIM

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Nota del autor

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LOM:

Estc tercer volumen de 18serie sobre EI Concepto de Ideologla se concentra en el analisis de ues tradlciones ccutrales del pensamientc ~D las ciencias sociates: cl irmcionalismo, cl hlstoricismo y el pnsitivismo. En general, salvo algunas excepcioncs, se trata de autorcs que se ubican entre fines del siglo XlX y el fin de Is primcra mlmd del siglo xx. Se nota en estas corrientes lntolectuales un cierto dcsplazamicntc de ID que habfa sido el centro de las preccupaclcncs del marxismo. a saber. el problema de la
domination de clase y de la reproduccion del modo de produccion capitalism. Ahora entra COll mas fuerza el problema de la verdad y la eiencie. sea para defcnderlas, sen pam atacarlas. EI ccncepto de idcologre deja de scr analizado solo en 01 eonrcxto

del caphalismo y son ahora la propia razon y In ciencia las que cacn bajo sospecha (historicismo, irracionalisruo) 0 las que son
defendidas contra la mcraflsiea (po itivismo). Denno del lrracicnallsrno se analizan chepenhauer; Nietzsche, Pareto. Freud y In Tccrla Critics de Adorno, Horkheimer y

Mereu e. En la uadicicn historicism sc explore el pcnsamiento de Weber, Mannhcim y Goldmann. En la ccrricme positivists destace cspccialmentc Durkheirn. perc tambien sc explore brevemenrc cl pcsltivismo logico Y cl pensamlcmo de filosofos de la ciencia COUlO Popper. Kuhn y Feycrebend. Sin dud .. 01 autor central de este volurncn. por su iullucncia inrelecrual basta el dia de hoy. es Nietzsche, AI igunl que en 10 emeriores volumencs, cs ncceserlo recordar nl lector que los uutores se analizan principalmcnte en
cl c ntexte de su apcrtc ul concepro de ideclogia, nuestro hila

conductor, y que en la meyer parte de 10 casas las ccneibuciones de estes autorcs van mucho m.is alia de csrc conccpto. Como ya es conocido por los que han Icido los dos primerc vohunenes.Ia bibliografla utilizada es prefereruerncnre de origeo britnnico (;00 aJgunas excepciones que viencn del frrulcC~. Todas las cites han sido uaducidas por mi. Como una ayuda al lector fnteresedc en ir a las rUCIlICS. so han listado al final, como ap6udice. 1,85traducciones ttl cspeaol euando pudimos enconuarias. Como sicmpre. debo cxpresar mi deuda de grat iiud con LOM por haber ccnfiado en este proyecto de largo ahento, y tambien con I. Universidad Alberto Hurta 10. sin cuyo apoyo Y estlmulo esic trobajo habrfa sido imposibl e.

Capitulo I Introducci6n: Historicismo, Irracionalismo y Positivismo

EI surgimiento

de nueva

critic".

Idcol6gicas

EI concepto de ideologia naci6 en cl contexte de Ins primeras luchas burguesas contra cl Ieudalismo y 10sociedad aristocradce tradicional. ESlSS lucbas fucrcn el uusfcndo de la llustracicn del siglo XIX. que fue, mas precisamerue. el medio Iilosoflco y
cultural demro del cunl el coneepto de jdeologla
II

se gencr6

por

primcra vez. Bste contexte blsrorlcc nos ayudn
cl ccucepto

entcnder por que

de ideologJa surgi6 en primer lugar como una ciencia

de las ideas que invclucrabe una profunda conflanza en 11\ az6n, r y segundo, como un anna cdtica pam utilizarse en 13lueha contra cl regimen autiguo, Ambos aspectos estaban inseparahlcmcnte
unidos. Fue prccisarnentc 18 creencia en que Is verdad reconstruidc, podia

ser cicnrffice y racionalrnenre obtenida, y que, annada con ella.
18 ociedad podia ser racionalmente 10 que le dio

a In llustracion la confianza para criticar las ideas refigicsas. metaflsicas e uracionalcs, No solo se suponla que estas formas de conocimlenro eran disrersicnadas y supcrsticiosas, sino que. al cxpandir la igncrancia y el error entre las mDSBS favcreclen y Icnelcclan los inrereses del podcr aristocrarico. Como In infelicidad de 13humanidad se erda quI.:estaba relacionada con 10 ignorancioy el prejuieio. una educacien laica y racional sepensaba
2

que scria

In solucion

liberadora.

De esre modo,

10 ideologla

como ciencia supuso UJJ rcnovado optimismo y confianza en el progreso. la razcn y la educacien; creta en Is emancipacicu de
la hurnauidad.

Cuendo In Idcologla dej6 de ser una clencia y se transforrno eu una forma dlstorsionada de pensamiento. la confienza cn la tazcn fue reafirmnda, La admiraci6n por Is razcn, especialmentc In

razcn instrumental este Imimamenre relacionada con el coneepro oriticc de rdeclogje. Todo 10 que aparece tradicional 0 atrasado, todo 10 que 110 conduce 1:11rogreso. es 10 opuesro p lo l'azon, es idcologla. ldcologfa es una nocien que es usada para dcfcl1der a la razon, pam criricar todas esas ideas que no son progresisras, que no ayudan a comrolar 18 naruraleza en beneficia de los seres bumanos. La raz6n insuumcmal (quo cs usada por 10ciencia) es aruropoccntrlca y subjetiva.El ser humane es <Icentro, I. modida de todas las cosas . La razon instrumental e la berramienta que Ie permite al ser humane controlar y domiuar, 10 herramlcma que introduce I. calculabllidad, .1 analisis de COSiO y bencficio. La razon instrumental por 10 tanto tiende a reducir aquello que: es buena para la humanidad a 10 que incrementa el control y la productlvidad. La razon se trnnsfonnn asl en un media nuxiliar de la produccien y 13 ideologia dcviene su arma crtdca, EI espiriru de la rnodcmidad estaba imbuido en estes ideas; progreso era progreso material; em el crecimiento en Inproduccion de bienes rnatcrialcs. En In medldn que In metaflsica, 18religion y In mitologia eran ob racuios para ccmrclar 10 netureleza e increrncntar Ie produccion, tenlan que ser atscadas como formas rdcologicas. As! cmonccs existla una rclaclcn cercana entre I..u crccncia t.1I In razen instrumenral y el conccptc critico de ideologla, como 10 0PUCSIOa la ciencia y 8 Ie razon, En esre scntido existe un hila conductor comun desde los 61650fos de 111 llustracicn Iraacesa del siglo XVIII. 10. pensadores neoliberalcs de .hoy: 1000S ellos dan I. batalla conlm 1. ideologla como I.
amhesls de 111 raz6n • La Intima relacien ,bist6rica entre ru6n e idcologia haee una referenda irnpllcita a 10agencia humana, es dccir. hay agemes de Ia razou y de I. ideologta, Los primeros estao por el progreso, los (dtimos sc cponen a AI comicnzo

la ideologie paso a ser un arrna para criticar al prepio capitalismo y la modcmidnd. Pero esta critics lUVO al menos dos formes de maierializ .. arse. Por un lade In crilica se him en el nombre de la mz6.n y La ciencin. por 011'0,13 misma eieneia y 10 razon comeezaron B ser culpadas por los problemas emergentcs. La critica en el
ncmbre de 10 ciencia asumio d05 formas: primero. tomando

como modele 13 critica burgucsa a la meiaflsica y n 18 religion, Marx desarrollo Sll concepio de ideologla pam desenmascarar las nuevas formes de dominacicn y cxplotaclcn en el cepitalismo ernergente. La idcologia ya no es eiencia sino que una clase de pcnsamicnto distorsionndo que oculta las centradlccioncs de la sociedad, comribuyendo asl a la rcproduccion del sistema. Mat:'< cocfiabn prcfundamente cola raaon y In cicncla, pcro para 01 mas que 10 burguesla, su portador era el prolctarindo cuya misi6n ern confianzn en Is emancipacion se manruvo. As:i Marx Ileve a cabo 10 primera transposicieo de importancia en el significado de la ideologla, de set una ciencia 8 ser un upo especlfiec de distorsion, pero mentnvo 10 creencia on In nl260 y 10emancrpaclen y In nccesidad de endear aquellas ideas quo. ocuhando Ius problemas rcales de ttl socrcdad, ponlan obstaculos
en cl camino de las fuerzas emancipad rBS. La segundo. forma de critica en nombre de IB cicncia In llcvc cabo el pcsitivismo. proponiendo Is idea de que In cicncia es In antitcsi de. In unica que pucde dcrrotar a, In ideologle. EI liberar a '" humnnidad. raz6n hisrorica, pera su Mane cambi6 81 agcntc portador de la

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..

eJ.

de las luchas burguesas IiC simctizaron en la burguesia versus los senores fcudales, perc tarnbien 51! simbolizaron en el ciendfico
educador versus cl seccrdcte.

Con el desarrollo de 10sociedad burguesa y In expansion dol capitalismo, los problemas, las ccntradicciones e irracionalidades propias de! sistema cmpezarcna apareccr en In supcrticie. De ser un anna parol atacar 8J sistema feudal, 10 rcUgi6n 0 In rnereflsica,

conocimiento cientffico se oponc a 18 ideologia porquc da cuema de hechos objclivos y vcrificablcs y estudia a sus objetos a troves de un metodo parucular basado en la obscrvacion y mcdicion rigurusa de hechos y euya Iogica cs publica y comun a todas las ciencias. La oposicion entre cicncia c ideologla se rnanriene, nun cuandc el obieto bajo estudio sen la sociedad, En general. cl punto de vista pcsitivista propene que el metoco de la ciencia es bdsicamente uno. aunque PUL'ClCU cxistir peculiaridades entre
ciencias particulates. Por eso el posltivismo no mira a las cicncias sccieles como un cnso especinl mas susceptible a Is ideologla, La scgunda forma cn que se materialize la critica a In

modemidad rue la busqucda de las causes de sus problemas

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nun asi conclbic I historic tenicndo una dircccion global. muchos rerminan por reiruroducirlo impllcitarneme por 1. Esta dlsrfnclen llcva a la hermeneutica B planrcar dos tipo dlstintos de cicncia con sus metodologtes prcpies. como 10 pensaba Marx. Las contradiccicnes e irracionalidades de 13sociedad burguesn comenzaron a ercsionur la cxccsive contianza en la rnz6n y a arrojar dudes acerca de las posibilidades de cmancipacien.1 capitalismo comradicrorio y clasista. como par cjemplo se muestra elaramente en la tcoria de los modos de producci6n y de los camblos revclucionarics de Marx. los aurores posmcdemistas. las teorfas eriticas de la modem. pero clertas carcgortas lnnetes de su mente.inciOnkantiana entre fencmeno y noumeno. concepcion del hombre como cl scr histcrico por cxcclcncla cornenzo a invalidar las Ideas que asumian a Iii razon humnnn como esencialmcnte iucambleble. Para Kam Ios sores humanos no pucdcn c nocer el muodo de las cosas en si. un nuevo concepto de idcologia alternative . mientras cl rnundo noumcnal del esplritu careccde esa determinacion y puede scraprehendido solo mediante una clasc especial de compron i6n. pucrtn de amis. el progreso y la vetdad universal. Per el conuario. unilineal. Perc cl punta cs otro y no uene que ver con concebir una cvolucion msterica sin saltos.en la razon y la cicncia en sf mismas. 12 . Esta dlstincion entre dos tipos de conocimicnto rienc U amccedenre directo l11 18di:. (''S posible demostrar que aun peleando contra el conccpto ornico de idcologia. EI problema dej6 de ser . EI hisroricismc surge de algunas tradiciones de origcn romanuco e Idealism que uo aceptan Is cxistencia de un solo patr611 de conocimiemo e introducer! una distincicn clara entre los metodos y contenidos de las cicncias sccieles Gelsteswlssenschaflen) y equellos de las ciencias nnturoles (Nmllnvi:~. discoounuo y sin rnctas que no tiene una direccicn universal: es un procesc de: dispersion. mas auu. Hlsterlcismo Hans Barth ha inrroducido una distinci6n util entre cl hisroricisrno como un "rnetode que buses entender al hombre. La oposiQi6n y critics 8J optimlsmo de las reorias universalistes de la modernidad tucron llevadas 11 cabo por corricnres inrelectualcs hlstoricistas c lrracionatistas. alguno trutnn de dcshacorse de esc: concepto pcr enccrurar!o dcmasiado intimamente unido al espiritu racionaliste y al absolurisrno cpistemol6gico de In modernidad. Ambas critican la excesiva confianza de In Ilusrracieu en In razon. E csie semido de dtreccronalldad. Para el hisroncismo las cienoias sociales se distinguen fuettemente de Ins ciencias naturales. in embargo. el mundo del espiritu. cnsi. 5U culture y sociedad en su singularidad hisiorica" y el histcricisrnc filos6fico que surgi6 como consecucncia del anterior: "La. 10 que cs cuestlonado per cl historicisme . de. aJ menos implicitarnente. Per supuc to que ellas 10 haccn. Las rcortes univcrsalisras tienden a concebrr 18historia como progreso teleologico. flnaltdad. Esa critica pucde ser consideradn una crltica ideologies aunque rnucbos de estes eutores 00 utilizan el conccpto de ideologla para hacerla y. 0 sc UUUJ de que las teorias universelistas tipicas de la rnodernidad nc rcconozcan ninguna clase de discontinuidad historica. EI mundo fcnomennl de la namraleza esra somcrido it lcyes causntes. y pas6 8 ser la modernidad misma y sus suencs racionalistas. universal. Esto-uuimo pasa n menudo entre los dcscendicnrcs mas actuales del histerioismo.t.1 de Marx.:/wjlen). Esto propicio el surglmicnto de nuevas fOJDl3S de pensamientn critico que desarrollarou. porque aunquc Marx amicipo quiebres revolucionarios. Mientras las reorias influcnciadas par la Iluslr3ci6n Son rccrles universales del desarrollo que destacan 18 identidad de metas y In similitud de medias en el curse de 13 historia: yen a to historia como una scrie de etapas n troves de Ins cuales rodos tienen que pasar. Ics permite aprehender y claslflcar e! mundo fcnomcnul de los objetos naturales. La verdad se relarivizo: cada epocn. que no derivan de la cxperiencia. cada grope social unificado.idad enfarizan las difereneias culturales y las discoruinuidade hisrcricas. cada nacion 0 cuhura SI! djjo que Icoia su propia verdad'". cl accrcamlcnto historicista concibe a 13bistoria como un proceso scgincnredc.

Los individuos y sus concicncias npareceu nsi como previos u In W Oi'~. / l\ln.r 41) "Ofllfu.. Rickert.HI(IIrf(QySocirdtd(Mt~Ie<.cxpcriencie personal del analista. entender ticne siempre como objcto 10particular que es el individual. SlIIwncI. Si In ciencia y Is tecnclogia babiau service a In burguesla para explorer a Is clase trabajadora. 1%~J.. fbid~ sociedad". EI mundo humane dcbc scr excluldo de I. ssegurar el dominic sabre las coses. . Los condicronamiemos estructureles no tiencn en esta perspective ningun roJ. La hisroria humane no es predeciblc como W\ fenomeno ftsico de acuerdo con cicnas causes y leyes verificables. desde Weber 3 Lukacs. edscripcicn positiva. su metodologia (rata de cxplicar los fcnomenos sociales a partir de las acciones individuales. 11R11l'". Aunque en algunos autorcs de Is tradicion bermeaeuuca se pucde encontrar esta pecepcicu. Esta llnen dc pcnsamlente de C3ractcrsubjcdvistB este prescnte tanto en Simmel como en Weber. Esra manipulaci6n de la naturaleza se supone que ernpobrece y dcshurnaniza al ser hUmDJ10. a veces opucstos. sino que va lDas alia y afirma la superioridad del conocirnicuto historico sabre el conocimicuto cienrlflco? .. en general... IQ'T(I). [a verificacicn cmpirica y el experimentc no 500 aplicables a las ciencias humSDOS donde uno cJase de "imuicien". que fue incorporudo en su crtrlca a In socicdad burgucsa v sc convirti6 en un bucn vehlculo para expnndir una linea de pensamientc que duds de las ciencias naturales. Stedman Jones ha argumentado que la henneaeuticn no solo manriene esta tradicion kantiana dualism. el sujelo cognoscente es aqul uno con SU objero'". L~JI rnk.~Ch~80: Ullfm"lltyIlrClunto a.~ U:S 14 I.mbndp: c. una "comprensien" 0 Jlerslehen es uccesaria para fundnmemar afirmacicnes siguificarivns. una ideruificacion que conducia n la comprensi6n de In ciencia como ideologla.La tmdioi6n hcrmencuuca d.Il .p2f1H. Los objetos o ~iUCCSOS histcricos s610 puedcn cntcndersc como menifesiacioues de otros individuos y "cntendemos a los iudividuos en virtud de su parcnrcscc.rn~Uo"lIfItI)'Pm .IldtvId!. de los rasgos que tienen en comun'". Para Simmcl la sccleded 5010 puedc ser enrcndlda a eaves del punic de vrsta subjetlvo de los individucs: no se pucdc esrudiar la sociedad como una casu cbjetive que ticuc su propia unidad. (or • mli'1uc (I( hltKrl-.~If(I&>r:'11 F""". h influy6 tnmhien en oiro iipo de posicicnes que buscan el carnbio social. EJ concoimiento hist rico OCCCSil3 "comprension". EI rnismc rnarxismo en alguna de sus variantcs recibi6 su impacto. "entender es un redcs ubrimieruo del yo en el m. En cfccto. Por esra razon la influcncia de csta rradicicn puede ser deicetada co punros de vista muy difcrcntes.Fee. Considers que la cnusalidad. junto u 11.a1 rullf1P". Esto se debe a que los scrcs burnanos enticndcn I.1'1httIlfly lubM:K: .eap. era en verdad icntador idemificur la manipulaci6n de clase del ser humane con 18manipulacien instrumental dc la naturalcza..AdcD1DS. ep $dt'I:N. 1t.de caUS3S en la medida de que ese metoda busce manipular. De hecho so iufluencia cs muy amplia )I afecta tam bien otras corrtenres de peusarniento. vida social a U'tIves del mismo proces por 01 CUBI ellos eornprcuden las obras de ane: compartiendo una expericncia C:OI1lUn.J ~L Wcbcr. Como 1<3 ice d Dilthey. Lpp. En Weber tambicn SC encuentra In idea de conducta humanas no sociales cuya lucure cs puramente individual' y.d "'rWnp (C..1. ~. donde se requiere mas bien una elena rruuicien 0 comprensioo imerpretativa de la moiivaciones Individuates.11~ .e~rH'l(Ia.Vn. Droysen. .lMlI!Y.. S:ednun lo~ Mlk.. Las cicncias naturales se preocupan solo de realidades no significantcs..Jrm). III ~ bG..1crmeneuuca mas bien conservndom.-. 13unica unidad en Is sociedad es aquella que el individuo percibe ell su propia conciencia. Las visioncs scbre la Idcologia de Mannheim Vc. Este serla el origen de cterta desconfianze ncerca de In ciencia que se practica en el mundo de Is naturaleza. Dillhey y Ranke rechaza la causalidad y In verificaeien empirica como merodos aplicables a las cicocias sociales.. \~. un tipo especial de ecercamicnto que parte con 10.. no se debe pensar que la influencia del hisioricismo se limita u las posicioncs mris conservadoras y anticienuficas.. Socieded y cuhum aparecen asl como fucrzas cxtemas que coustritten 8 individuos aislndos..£t"I'.. p 214 Ibd.MflnLtm . el rneiodc de las ciencies sociales difiere del de las ciencias naturales en que cnvuelve una rcfercncia a velores y conductas prefindas de scntido.

talc:mrmcllll~~. Gramsci.. favoreacen la subjetlvidad de 10 que cs investigado.. cstas corricrues picnsan que 1a elcncin misma tiende a caer en el feuchisruc y la reificacico capitalistas y par 10 tanto para realizar unn critics ideologies se requiere una "teoria critica" especial que sospcche de la propia cicncia. irnplichamentc opernn con un c ncepio de idcologfa que busca desenmascamr los rasgos tctalitaric y e encialistns de la tcortas modcmas. cualesquiera scan sus fonnas. subjctividad en 18objetividad del metodo ciennfico.... Lukacs y Marcusc. lrrucienalismo Es nccesario distinguir entre cl hisroricrsmo y et irracionalismo. y tambien Habermas con algunas diferencias. la escuela de Frankfurt hizo una criiica radical de I. la ciencia segun Lukacs cae en 10 upice rcfflcacico burguesa que accpta 10 dado como el fundamento inalterable de 10 socicdad.llmdtD historicista rcchazan ta nocien misma de ideologla per creer que es un concepio tipico de las reorias toralitarias rnodcmas que prctcndcn poseer una posicion privilegiada desde la cual puedcn [uzgar til resto de las teortas. medida estadlsticameme. 0 obstenre. 1. comun cn I.. par ejcmplo.6ninstrumemal busca supcmr las Ilrnitacloncs de I. es posible mostrar que las reorias que rechazan lu idea de que un discurso pueda rener una posicion privilegfada y pur 10 tanto dcscartan la noci6n critica de ideologia.C1IT IInnmwm. perc mantienen su creencla co el caracter crnancipatoric de los cicncies naturales. estes cuatro autores se basan en un concepto de Weltanschauung (13 visi6n del mundo 0 cl esptritu de una epoca) como 01 pnncipic de analisis central y unifieador. V~ue.:w"L". La f3.. Pero esra reintrnducoion inconsclente de In ideologfa pasa desapereibida. Aun en CStOS casos. Marcuse. lIegan a coasiderartas como una forma de ideotcgia en el sentldo negative y aqucllas que tiencn una vision mas posuiva. de varias manerns.T AtIlno. los metodos ernpiricos de 10 sociologla han ignomdo la objetividad societal al asumir que 13 conclencia de los sercs hurnanos.!I. Kersch y Mannheim. Pero Adorno llama In atcncicn sobre la parndoja que significa que los merodos emplriecs en sociologia. como veremos mas adelante en este libra. En primer lugar CSI:i el inucicualismo voluntarista de Schopcnhauer y Nietzsche que arroja una sospecha total sobre 10ciencia y el conocirmento.. como vimos CD el volurnen anterior. en cornrasre con las fonnas mas moderada .D. como sucede co cl ceso de Foucault y Lyotard. posce un rol clave inmedinto para el proceso societal'. en consecuencia.11ttPo.N. Ins ccrricnres de: origcn Igualmcme. asi como las de Gramsei y lukies comparten una mi. deniro de In trndici6n historicists que scpara las cicncias naturales de las ciencias hurnanas. En orros cases. raeionaJidad subjctlva 0 instrumental que permca la industrializecion basada en la ciencia. Al accptnr In iumcdiatez de los dBI s como 13 bn c del uabajo ciemlflco. De cste modo. a pesar de Is inHucncin lenin isla. hermeneutica. ""Soc1o~.7. . Esto so muestra en que. sin embargo.. arnpllan esta linea de pcnsamiento en In segunda mitad del siglo XX e insistcn en que la tecnologia y 13 razcn instrumental constituyen In nueva fuenre de ideologia en cl capitalismo avanzado.. Porque evidemementc cs difcrente sosteuer una distinci6n clara entre ciencias sociales y naturales y mamener una posici6n critica call rcspccro a estes ultimas. cuya atmeci u reside en su pretension de objeuvidad.11I16).'aAltl y Goldmann. Lukacs par1j6 estudiando la reificacien en 13 sociedad capiiali ta y pronto encontro uno armonla que lc pareci6 sospcchosa entre 13 socicdad capitalista y In ciencia. Esrc ultimo puede ser unn forma extrema de historicismo que... es neccseric disunguir entre aquellas teorias que sospechan del rol jugado por las cienciss naturales en la socicded y que.pajes de irracionalismc. ". EI dominic sabre la uaturaleza sc lrnnsfonn6 en In base del dominic sobre el scr humano.p71 A. En 10 que ccncicrne 31 concepto de ideologla cs posiblc distinguir (res fonnas pnnc. 17 . En efecto. Pcro pueden habcr tambieu irracicnalismos no lustoricistas. ticncn una visi6n mas negative sobre elias.II1ODelDKJl. algunas corrierucs que sospcchan de In rezon terminan par unroducrr In idee de la ciencia como idcologia. por el concario.E n. n"I)lm.tJomotl. A1 corurario de Ins tradlciones de origen posiuvista que creen que la clencia es el pnmdigma del conocimicnto que logra derrotar 18 ideologia cnrendlda como los ebsraculos mentales a la raz6n y cl progreso. Segun .. aceptan 18distincion entre clencias socialcs y naturales..CIO'TIIIU'Is. sobre alua cl rol de 10 Irracionnl co le vida humane y la sociedad..I.

deserunascarar prindpios tradiclonnles 0 pseudo-explicacioncs. Pam . sino mas bien impulsos como la codicia. Solo los escogidcs. etc. ino que devicne un insuumento mils del auto-intcres. pero debido a que elias son ineviiables y extcndidas. Pero 0505 motives estrin ecultos per pseudoexplicucione religiosas. porque los verdadcros motives de In accion humana no son racioualcs. In razon es dcgrndada a ser un sirviente del poder.zn nl ser bwnano es el predominio de una volumed irrncional y sus impulsos. De algim modo Pareto c se piensa a sl mismo com 1 cientifico y en esc scntldo es hcredero plcnodc 10 llustracien. deben nprovecharsc para rnantener un poder fucrte central (Pareto.1 irraci nalismo. En tercer lugar esta el irracicnallsmo p Icotcgicc de Freud. Si 10vida social es vista como una clase de luchadondc In volumed usa ala raz6n para sus pmpios prop6sitos.J~lLuRAfN La razon en sl misme cste at servicio de la voluntad de vivir. En segundo lugar «:st. de prevalecer contra los demas. lY 18 . de I. de algunn mancra esre autcr rescata a [a ciencia CODlO una actividad que solo unos pocos reallzan bien.6 el irracionalismo politico conservador de Pareto que reduce enorrnernente 18 imporrancie y el campo de accien de la ciencia y In rnz6n en la sociedud. De este modo no es sorprendenie que cl concepto de poder. puedon conocer Is verdad. como una expresien de esta vol:untad irrscional. Horkheimer): los irmcionalistas van aun ma alhi y justiflcan el ejcrcicio del poder por los mds fuertes como una nccesidad social 0 culture ticne 5U prcpio regimen casi biologica (Nietzsche. Critican dogmas y supersticiones. EI irracionalismo opera impllcita 0 explfcitememe con una 110ci6n critica de idcologla. quicn nunque rescata el rol de 13ciencia. pero que la ciencie del paicoanalisi ayuda a dcscubrir. EI COnOcimicato est" Intimamcntc relacionndo con el podcr. Pareto). La razon sc subordina a In voluntad. dcstaca et rol de los Iaciores e impulses lnconscicntes en la vida de In genre y le da un rol mas lirnirado a In concicncin y In razon. ioda institucion. y deja de ser un principio que informa [a hi toria y In orgauizacion de 18seciedad. Maquiavclo y Hobbes son los prccursorcs intclectuales de estes reorlns perque ricnen una idea pesimisra de In naturaleza humana. 10 que ocuha I. vida. Su objetivo es expcner valores dudosos. rcalidad es obstante cl irracionalisrno politico de Pareto convive COn una actitud positive bacia 101icncia crdadera. el barniz de logics que buscan darle a todas SU!i accioncs. Mosca) 0 para prcvalcccr en 18lucha por 13vida (Nietzsche). Alga similar OCtirTC en el easo de Freud. Sin embargo. Pam el hi toricismo. £1 irmcionalismc voluntarism tiendc a dudar del valor de la racioualidad en la hisroria y en 18sociedad y es escepucc acerca de: las postbilldedcs de atcanzar la vcrdad. Adorno. razcn prove. cuando en realidad las disrorsioncs kleo16gica. Pam los 81110rcs Intluidos por el historicismo las mascaras racionalisras ocultan la dominacicn y el ejcrcicic del poder (Foucault. La verdad DO solo es relativizada al limitarse R un tiempo historicc. espcciebneme de In elite 0 clasc dominantc.s prcdominnn nccesariarrtcnte an toda actlvidad pollrica. que sospechn de Ins mascaras que I. 'Las ideas SOil de este modo juzgadas por su utilidad para 01 poder. De CS13 mancracl lrracionalismc scpare el valor inteleemal de ciertas ideas de su utilidad para el ejercicic del poder. el poder. La erhica lrracioualista en Pareto 110 se dirigc asi 8 Is ciencia en si misma sino que ala creencia de que en 10sociedad 10ciencia tiene lin rol superior 0 expandido. perc es el poder el que usa al conocimicnto y no a In inverse. epcca. Su insistcncia en 18obscrvecien emplrica de hechos y en lcyes de 10 conducts humane 10 accrcan incIuso al pesitlvismo. lucha por I. no por su ccntenido de verdad. entonces In idea de poder se haec ccurral. ponce en evidcncia los impulses rnas basicos que gobicman 18vida humana y terminar con las visiones racionalistas de In conducte human a. juegue un rol central en todas cstas teortas. De alll que 10 idcologico. Las teorias irraclonalistas suponc-n que los seres humanos necesariamenre cacn ell distorsiones y crecncias falsas. Pareto no sospccha de 1a ciencia vcrdadcra sino que de las f6rmulns politicas e ideologicas que se haeen pasur par cicncia y que eSIAn habimalmentc presentcs en 10 politica y en In meyorta dt: los auiores que 10 precedcn C"dcrivaciones"). In sobrevivencia. nacion 0 In pretension de tos humanos de ser gobcrnados por la razen. pcro aun asi piensan que ellas son nco cesarias pRJ'3 mantener la sociedad en buen ordcn. No de verdad. como el propio Parero. morales y pretendidarnente cierufficas. Lo que camcteri. para ocultar impulsos interiores inaccptables para las personas.

. el positivisrno buscu pur cl contrario sosteucr la de Vilfrcdo Pareto. L¥. 11M tradicion de ccutiauza Cilia razon y 10cleacia. Pareto y el posmodemisrno existe una constautc oposicicn 81 socmhsrno y al rnarxisrno que es mas que una mera casualidnd y est~ conectadc con cvcmos concretes en In his ioria. Esta primcra reate-ion bdsicamente se oponc al rncionalismo burguo!s. Pero me pareee que es iruportante reccnocer que hay una concx. EI mundo meiaflsico de esencias objctivas y jererquices correspondia :.. contra el sin e scntido de las especulnciones y prenocioncs mctaflsicas. () l.·oodlln Ibid ppI601:o.r supuesrc. . Es una razen instrumental o subjeuva que. los cuales dcbcn ser analizados eo sus meritos.1 un pcriodo en cl cual la incapacidad del ser humane para aproplarsc de In naturalcza era e) rasgo sobresalicutc de la seciedad: perc ahora ha sido rcemplazado por el accrcamicnto cienti. La primera 01.IlrvctTIHlUfR~(1.i6n entre los dos. reducir rcorfas filoseficas. Mas recienrememe se podria iucluso agregar oira crisis que Lukacs no ccnocio. La rnz6n cicntlfiea sc preocupa de medias y fincs.Lukacs ha argumemedc que cl irtacionalismo es una fonna de reacclen (en el doble sentido de fcneroeoo r. La razen instrumenral.I9. Mm . en (ado C4 o.. a ser Dada mas que rcsultadosde determinadas crisis. cn la opinion de Horkheimer. La segundn gran crisis se dCSBlTo116 el contexte de 18Comuna de Paris (1870) Y en ofecI6 profundamcme el pensamiento de icrzschc.19SOl. este concxion por sf misma no determine un juicio uecesariamenre posiuvo 0 negative sobre el carecter de sus comcnidos. Es clare por ejemplo que en el trasfondo del pcnsamiento de Nietzsche. aun si son irracionalistas.fico que pcrmiic nl scr humane romper con esc muodo inm6vII y eprcpiersetc como un medio pam sus propios fines. La razcn ya no se onerna hacia un mundo inrmnable de escncias ino que se basa CD la opcraci6n de las ciencias naturales. sc 0PODC 010 razon objctivs que ve "esencias' co In realldad!'.en parte como re ultado del tra torno causado por la Revolution Francese y 13 revotucion industrial en Inglnlell"3'o. Is crisis del capirallsmo fordista y 19 rcvucha estudiantil de Paris eu 1968 que puede vincularse 31 pcnsamicnto poslmodcmista. Desde cl comicnzo. No buscare estableccr una relnci6n mecanica y absoluta enIre formas especlficas de irmcionalismo y cicrt as crisi capiialistas espcclficas. el posirlvismo cntiende ala cicncia como 18amiresrs de un mundo mltico. Propene que cl proceso de racionalizacion introdueido por 10 nueva actitud cicntffica de los tiernpos modcrnos ha logrado el descncantn de 10 uatumleza.uUo. La trndicion lnaugurada por Bacon destaca cl canicrcr observacional de 1<1iencia. o sc puede. Schelling fucsu principal rcpresentaare. sin negar Iii cxistencia de una racionalidad objetivn de fines CD In rcalidad.. La busqucde por Bacon de una nueva metodologla capaz de superar las deficienclas del pensamicato medieval ofrcce uno de los primeros cjcmplos de esta oposicion entre ciencia y miro. Esc mundo no eccesible a In razon cientifica aparecc como urncional a mitico y cs en csrc scmido idenrificado como idcologfa.rogrndn y secundnno) vinculada a las grandes crisis en cl desarrollo del capitaiismo". I'n:u. Como 20 21 . n. de los proccdimientos iecnlcos flam logror un lint peru no se preocupa de In rucionafidad del fin en I mismo.ohm PoslHvlsmo Si cl hisroricismo y el irracionulismc rcpresentan un extrcmo cririco contra las rcortes univcrsalizantes y totales de la mcdernidad.. por supucsto.lI. tiende a pasaria por :11t0 como Busam y. La 16gic9 del argumcruo pucde extendcrsc a la Primcra Guerra Mundial y In Revoluclcn Rusa que se relacionarian con 10. y per 10 tanto su metodo inductive. Lo que no es cientificameutc vcrificablc consthuye Ul1 nnmdo complcmmemc difereme que 110 csra gobcruado por la raz6D uisuurnontal. Por eso el Irmcionalisme npnrecc como un fenomeno intemacional.Esta reaecien ve una amenaza en et mcionalismo totalitario del comunlsmo. is considers mas ulh\ de toda cvaluacion cienufica. que no se trata de fencmencs totalmente aparte tampocc. Todo estes eventcs han rcpresemadc grandcs crisis para el sistema capiiallsta y han temdo arnplias repercusi ncs imcmacionales que fueron mas alJa de la localidad dondc ocumcron. de crisis surgie n fines del siglo XVIU y comienzos del XIX -easi simultaneamcute COD 10apanclon del concepto de ideclogta. Perot po. cs dCClI.

es decir. exrstc una unidud fundamental del metodo eicmlflco. los juicios de valor y las afinnaciones nonnativos 00 son clencte purquc no hay una base cmptrica para prober su vafidez. implicua 0 cxplicita. La fuente de estas distorsiones ern to que Bacon Hnmaba "Idolos"..vimos en el primer volumen de esta sene.ri. quien In define como ·:una coteccion de II prchrbicloaes rclarivas al conocimiento humano que intcntan hmnar el nambrc de -conocimiento' 0 'ciencia' a los resultados de Ilqucllss opcruciones que son observables en Is cvolucion ~t: las cit'nciasmodemas de la nemraleza'?'. es la amftesis de In ideologia. contra las cuales erun neccsaries algunas precnucronea. y por 10 tanto el conocimicnto crentlficc de la socicdad es opuesro a 13 ideologia porque da C\ICtlt8 de hecbos cbjctivos. si es cfectivarnente tal. L. f.VC$ uUlIluioJ l. mcias nos encucntran y aprobleman?". Esta problematica se desarroll6 bajo disuntas formes por verios autores y corrienres de pcnsamicnto. Durkheim tambien cmpezo analizando los problemas enfrernados por 10 sociologla pam constiruirse como ciencia y ast abandouar la situacien de "idcclogje ". perc estas no pueden Ucgnral punto que.l'l*'fk~lhl j t:. Es dificil definir esta corriente umpha de pcnsamiento porquc bay una grnn varicdad de autores asociados con esta rradiclen que no e uin de acucrdo en todos sus elementos.""" 2J .que-do basar la ciencia en In observaci6n y vela co 10 Imaginacieu elprincipal ob 13cu. Tembien lSIqueria una cieneia de hechos opuesta a la rdcologia. La unidad baslce dcl metodo de la ciencia propuesta par el positivismo no impide quc existan pcculiaridades entre ciencias individuales..NnrrVuri.Jrt:J"_IO.AI1L 11fr6(l). Tercero.·LOM.dln(S-. Es decir. Oponia a 10rnerafisica una ciencia rigurcse de hechos. y que "CD la misma instauraci6n de las cit. pero ern crnieo de 10 que 01 pcnsaba que ern .. a su VCZ.p.1 Iracaso de ornre en eliminur 111reuoclon de progreso como objelo de p I. Pnmero. Cornie no habia sido fiel 8 la mision de constituir In sociologia en una ciencia de hcchos socialcs.-U. Los que se mencionan mas comunmeme son tres. La cvolucien desdc 13rase metaflsica a In ciencia positive todavla qucdaba per realbarsc en el campo de In soclotogia y este era la rarca que ~I mi mo se asign6 para cumplir....jf'Vl. m objeuvc es conccrurarse en aqucllos nuiorcs que parccen scr mas retevames dcntro de cada una de elias. 110 hay ilifcrcncin entre.lo:i:_.. "falsas nooiones que csuin ahara en poscsion del entendimiento humane".. Call r H. Segundo. pam Durkheim.:. Podemos recorder 10uasposici6n que Condillac y Destuu de Tracy hicieron de los fdolos baccnianos a los "prejuicios" quo obsirulan to verdedcre ciencie de Ins Ideas.arrPa. es vcrificable y cstudia su cbjerc a rraves de ~n n~etodo particular cuya logica es publica y comun a todas las CU:nCI3S: La distancia entre idcologia y ciencia DO disminuye cuando el objcto de estudio es In socledad. "esencia" y "fenerncno". aqucllo que no csta sustcmadc en 10experiencia directememe marufestnda no es conocimicnto clcntifico real. por ejcmplo. sc considere a las ciencias sociales como mas suseeptiblcs a Is idcoiogia...l0pam su desarrollo. Comre. aquello escritores desde los cuales pucdc desprendcrsc una posicion inreresemo. Liruites del oOllllsls Sc han presenladosomcmmcilte ires tradicioues dc pcnS!~ntiCnlO deneo de las cualcs sc han desarrollado nuevas concepcicnes 0 modos de cntender la idcologia. Los elementos de una concepcion de 10 ideclogla esuin ya presentes en estes "idolos" que como prenociones perturban la producci6n de crcncia verdadera. A mi modo de vcr In mejor dcscripcion general y cornprehcnsiva del poshivismo la cntrega Kolakowski. Bacon reconoci6 que en ct peusamiento humane exisrla mas que objetos y raz6n: habia mmbien una euota de irracionnlidud 0 coutribucien subjctiva que implicaba deforrnaciones y distorsiones..t. que "asediau In mente de los hombres de modo que la verdad diffcilmenre puede encontrar entrada". Toda ciencia.:Iro.CtIpI!Ulul n. La mnncru COmO se emicndc In operscion de las ciencie naturales determine los rasgos que sc atribuyen a este coaocirmemo privitcgmdo y los crucrios de su demarcacion con rcsPCCIO0 OLmSclascs de conocimientos.'lOI'1I. scciolcgle.bcnJ... En otras palabras. por 10que los mctodos ernpleados en Ins eieucias naturales deben ser aplicados en las clencies soclales.

En cstc capitulo analizard las teortas de chopcnhaucr y Niot7. 0 se anelizani ln teoria de Von Schelling CDestc libro porque sus conexi ones con In leona de la Ideologia no son rclcvantes. s von Schelling.. primeros cases de irracionalismo. Debe cstar clare por 10tanto que no cs 01objetivo de este libro dar cucnta exhausrivamente del historicismo. donde la intuicicn irnctectual se objetiviza. Esto se mucstra en SlI idea de que e! conocimierno sc adquierc primeriamcurc a traves de In mtuicien intelectual y no a traves de los ccnceprc elaborados por la raz. el inucionalismo 0 el positivismo y de (0005 los autores que se ubican cn eses corrientcs. memflsica y las ideas pollticas de libertad e igualdad fomenradas par el mcrcado dlcrcn tarnbien paso B las sospechas acerce de Is razou Y sus elaborados esqucrnas que reudlan a oculter las fuerzas irraciouales reales que movillzan a los seres humanos. La principal dcrnostrnci6n deesto esui eo el arte. che. que surgio como uno de 10. se ha. 24 25 . Mas tarde en su VIda Von Schelling COmeOlQ a destecar mas cl rol de In religion 'i menos cl rol de la cstctice como el coraz6n de 10intuici6n. Capftulo II La razon bajo sospecha: Schopenhauer y Nietzsche Introducci6n El irracicnalisme fue una respuesta 131)10 a la opumlsta crecncia burguesa en la rnz6n como n la nueva vision del mundo socialista de progreso y cmancrpacion.J.respeclo aI concepto de idcolegla 0 8 In crftica de la idcologia. La csrdtica se trnnsforma de este modo en cl ~en~ 't el metoda de la filosofla. W.i\ular que fue un ameccdcme importaure de Schopcnhauer y Nietzsche.6n. Lo mismo vale para los demas aurores cuye importancin y conrribucieu intelcctunl no puede rcducirse al conccpto de ideologia. Las sospechas aCCJ'C. Pero c necesario !ie. Sc tomaran solo aquellos autorcs que parecen mas relevanrcs para el desarrollo de las vi iones sabre el coucepto de ideologfa 'i Hun eo estos cases sera impcsible dar una visi6n complete de Is complejidad de sus pensarnientos. I.1 de la retiglon. iones c impulses de podcr que son disfrazados con un barniz de logica par lu razon.no de las cosas-cn-sl-misrnas.Ia unica manera de p~netrarel mlstc.pcro es claro que con ello apenas si sc locarn la inmensa significscion filosofica de su obm. Por ejemplo.ni un esfucrzo por relacionar el pensamienrn de Nietzsche: con Wl concepto crttiec de ideclogja. Su amccedenre inmcdiuto foe IB filosofia de F. Dc csrc modo surge una nueva clase de critica a la ideologia que quiere desenmascarar las p.

1IP Ih. 10 que 18 IU2 es ul objeto ilumiuado't. Paradejalmentc. Los sores humanos SOn gobernados no par su rozon smo par su vol un tad: volonred ~ slempre el heche pnmario en nuesrra conciencie y srempre mannene preeminencie sobre 01 Imeteero. ehepeuhauer Mientras la mayoria de las fif marerialistes de 13 mode~dad. y esto sc mucstra en . Sin embargo.\·ol ~llj. EI conoclmlcntc y la razcn se concibcn.. j!H'iJj..PI' "J·H~.s:dentcndido. emonces. es deeir al eonochnieme. EJ proceso empieza por destacar tanto Ja distincion entre el lrncfecrc y la volunmd ccrno el rol mas importanre de esta Ultima.autores Inoposicion cmre ciencia e ideologla deja de toner rcda slgnificsCli6n_ y la razon en si misma se hace sospeehosa de ser 10 fucnte de las dlstorsrones. La volunrad es In fucrza mus esenclal y primaria en el mundo.reprcsel1t'BciODCS consrituyen el muodo de los fencmcnos. que (10 csta necesanumeme viaculadn con 10 ccuciencta. Las ideas o .. y aun alll opera ciegamenre cn todas CIl aquelln funciones corporales que 110 estan comroladas por 10 ccncicncio. razcn.. <:1 conocirnieruo DO puedc perturbar sus dccisiones. 1bid . pero. u existencla no depcnde del conocimiento.t27 1" Lm 1bid~'W"I2. Quiere recstablecer cl cquilibrio entre el intelcctn yin volumed que arras fiJosofias han u. CD sus estadios superiores la votuntud "neceslta cI conocimicnrc como un euxlllar indispensable para lamaruencion del mdlviduo y la propagaci6n de la especie':". dercrrnina 1:" ternbien que I.uc.1 hecbo de que em presentc en roda fuerza eiega de I. :~. subordlouda y condicionada . que SOD ob racutos pam una adccunda objelivaci6n de 18voluntnd en acto . cicgo e inconsciente". "JIIIIM.La supremacia de I.o. al hacer que motives aparentes ocupen el luger de los verdaderos"!'. que 18 operation de la voluntad dcreriora nuestro hnbilidnd pam conoccr [a verdad. La voluntnd es 8 Iii cooelencie."'""... 26 .. ill provecr infonnaci6n y datos equivocados.. desde et primerc basta el ultimo haecn que la esencia y de algUn modo el centro del hombre C4J~Si1iIB en la coumencia cegnltiva . esencia del hombre.. I" novedad de I. ilene que coercianarse y accptar como • . infalible seguridad d. En la medida que In volunmd cs "un impulse irresistible. innuenci~da por In RevolucI6n Frnncesa y per la crecreue ascendencia de la burguesta.~p~ij~ tbid.. Con la razen la manifestation de la volunrad puede ser falsiflcada por cl error.. 1bld. mas importante auu. ESIO necesitn ser demostrudo m~s nUn pcrque lotios 1Q5 fi. lncertidumbre.. razcn debe ser dcgradedo. error. Por orro lade.. 10 que 10 SUSI8nCla es it su eecldenre.~ 10k 11 1w.. AI b~cer esro ineugura una linca de pensarniemo que culminara en J~tzsche. el rol de I. Perc porn que esta sospecha sea posible. haec posible que 13 accien real no coincida COil la voluntad".Para esto . filosotla de Arturo Schopcnhnucres que separa Incrttlca n la rcligien de la confianza en fa mz6n.-prnrmlfM'liH. La voluntad esw.Sc~opcnha. rmentras la voluntad es la cosa-cn-st". par mucho que sea necesaria pant la vida en sus estadios superiores.17. sino en 18 volumed. In presencia de la razon.1~f(ls que me ban preced-do. voluntad: I~. De heche ataca tanh) la concepcion roligiQsa del mundo como la vision mcionalista de la naturaleza bumana. (Ruo:DO&Alm.Ii·r2&. ~si . no en III coaciencia.r asocia Is distincion entre idea y voluntad a 18 disrincien kamiana entre la cosa-en-sl y el fenomeno. pero. Esto slgnifica que c! conocimicnie pucdc afcctar In eficiencia de 10vohmmd.. roda eghacicn sensible de 13 volumad perturba el funcionamicnlo intclcctua! y tal Intrusion falsiflca los resultados .yRI. como instrumentos o herrarnicntas de In voluntad que se ncccsitau para cornpensar 13 desvemeja de 10vcluruad al tener una muhlplicidad de funcrones..J:.\oll. naturaleza yen twa conducta animal donde se rnanifiesta como "un impulse oscuro y vago". cran crlticns de 10religion e11el nombre de I. Mi 610s0011 es In pruners que ha llegado it pcner 1. 18 voluntad so pierda: "EI conocimieuro racional produce hesitaciou. que por aaturalcza slernpre tiende hacia In verdad.I!. EI intelecto. que es una ecsa seccuderie. \'lll·'. Sehopenhauer arguyc que 19 iuteligcncra 110 puede desempcnar sus funciones COn c1aridnd y cxaetltud B monos que la volumed permol1czca muda Y tranquila. acompaftada por el intelecto 50010 los seres bnrnenos.

Las substancias. estan mAs 3JII1de su alcance. aunque 18razon esta inhererncmeme inclinada a la verdad.lOdas 1. como 1ftuigera calma al nino. j11.ligiou).6:r a In voluntad. Como sirvicnte de la veluntad. Primero. cn cl genic. y nos vuelve cicgos a 1000 10 que se lc opone. 2. se sigue que In rnzcn no puede realmcnre aprehendcrla. lbld. y . Estc significa que el conocimieruo objctivo.. micntras Bacon em optimista porquc q los sercs humanos podrfan contrular los Idolos que surglan en la mente. a presenter a1 rncnos su imagen. aunque la raz6n es un insrrumeatc indispensable de Is voJuntad para la mameucion de In vida individual y III propagaci6n de 18 especie. como un uarcetico. en Iii esterica.plOO 1hId. lhId. a pesar del heche de que Bacon nunca idemlfico una fuente In razen puede atcanzar lo verdad. de Is rc.9. La imeligencia no puedc penetrar completarneme las dccisioncs de ta volunmd: solo puede proveer motives "y justificauicnes a postenort.. La esperanza. cuando no he prcvisto cl objeto deseado. es ftecuenrememc forzada a proveer motivos ilu cries 0 equivocados de tales decisiones. iruerese • Inclmaciones.3f8 a la razon a ocultar esa crueldad basics de 1ft vida 0. a proveer los motives equivocados de las acciones. apunla en In doblc scntidc de una distorsicn que seduce a vivir. Esto no obstante es necesario porque "In vida es dolor continuo?" y 13 volumad ticnc que tomar decisioncs dures: nadie quenia seguir viviendc si La voluntad no fOr7. '«)1. profcsieneles.. In idcologla es produclda per Is raz6n como un consolndor. no puede apreheuder a plenilud la esencia de las ccsas. Todo 10que 10 rnz6n puede c pcrar es no ser afecreda per la volumed. De este modo. uestra irneligencra se permite ester fascinada 'i elucineda por el fbnmsma de nuestras inclinuoione:g1". como un media de aliviar cl dolor de la exisrencia. scbre nuestro julciu. emanciparse remporalmcntc de su inHuencia. Por 10 umto.3tcrecra hmhacien de Is razen direccicn de un conccpto cruico de Ideologia en el Arnor y odio falslfican totalmeme nUeSIIOlj: juicios: veruos solo defeetos en nuesrros enemigos. la razcn. "consiste en qu~ 1<1 volunted fuerza a la imcligencia.Ialsificados por Ins paslone . Segundo.p.verdaderns volumed. siempre que los Idolos ? I~volunind CSICl'l uietos." el maestro y quien es cl Como hemos visto. Toda hip6u. de sectas. fuerzan at intelecto a produc1r mascaras.35 posibles manifcstacioncs de In volumed.. en In idcologia los resultados del conocimienro son. posibJcs: redo CSlOpara disrraer.U tbkL. Solo cxccpcionalmcrue. impulsos -en suma. 0 a veces calmar y hacer donnir a Ia Allf se pucdc ver qui'. nr. sirvicnte"... per 10 menos.d. no disfrazara ese dolor de su afirmaclon mostrundc como expcrimemames Ienomeao en nucstra vida diaria: esperanza. 1. el scr interior de las cosas. Schopcuhauer es mas bien pesimi ta. ~ol2. pcro siempre con postcrioridad.p. libre de enganos. descmpeftando el rcl de: consolador.14 II a If 1M!. alcan z tamos un estado de conciencia enterarnentc cmancipado de la voluntad. 10que se cpone a nuestros intereses 10 juzgamos injusto y abominable. como Is volunted es por definici n Ia cosn-en-sl. Sin embargo.. porquc piensa que In inteligcncia nunca podra COI1IToi. Tercero. es primariamcnte un instrument de In volunrad ycorno tal es frccueetememe cngailada per la voluntad y desviada de su meta que es 18 vcrdad. en ambos casas solo pucdc scr alcanzado cuando In acuvidnd It . de cualqulI~r clase que stan. pura conclcncia?". tiene tre importantes lirnitaciones.11 IU. Esre conccptc Impllchc de ideologla ticne alguna nfinidad con In rcorie de los Idolos de Bacon.slll confinada al mundo de las aparicncias donde solo puedc percibir les relacioues cxtemas entre las cosas. CS contarmuada por las decislones de 18voluntad. ~ 1. Unu influencta similar cjercen ouestros intereses. Segundo. . . Schopenhaucr husca probar CSI~ cosas que no son verdaderas 0 crefbles. De nquJ todcs los prejuicio:s (de clnse. En alms palabras. los intereses primaries de In vohnnad romeu BI conocimiento Crt prejuicio. cxcelencia en nquellos que amamos. "en Is percepcion de Is bclleza." COIllUn de los idolos ell In VOIUlHSd. contandole cuentos que ofrecen una aparicncia de verdad?". dice chopenhauer.-sis querida ODS prevee con ojos ctaros pam ver 1000 aquello que 10 confinna. Primcro.

. en cuando. y prejuicios que Son normalrncnre su propia obra. en ultimo termino la enusa real de ella ern 10intcrfcrencia ccnmrninarue y la i:mposici6n de la volumed.Uk mi~1"114acusadade ideolcgica per el marxismo: su pesimismo )' eluismo general promuc. En vez de tratarsc de un problc~ul que surge del capitalismo y que puede ser supcrado per media de IA accion polltica. es mas sofistlcado que 10 usual. y una concepcion de raz6n que puede atcanzar ttl verdnd cuando In voluniad de vida 110 lmerflere..vcn 13 aceptncion y In resignacidn.ec~r como la condicion general de loon cxistcncia.igo misma y no puede dejar de intervcnir en Is rozon. todavla muy dependieme de In volumed. pucde. mas bien pane. voluntad. perc de plaza su significado. No ocuha 0 niega simptemcuie las eemradicciones de Is sociedad.f)lpl7V. Las contradicciones se eutienden como la consecueucia natural de In vida Y CSIO le nicga roda posibilidad de resolucion. Schepenhauer es no solo pcsimisra en general COn respecro a la vida y sus muchas dificultades. Para 1 ietzschc esn cs una llusicn: IGansr peru el hombre de ccnocumeatos el derecho n los ~~des nfectos! despues que la autopostergaeien y et culto u In objctividad han ereado un orden false de prioridades ea esta esfera tembien. una situacion raru pert) no imposible que solo los genies pod Ian lograr.. voluntad para alcanzar Inverdad. IQ""JIP . para Nietzsche que. a la conclusion de que Is raz6n es merameute Un£! herramienta de In volunrad. puedc alcanzar la verdad cuando las urgencies de la volumed csran cernpletamente pasivas..IIuir01~P<1{tOlldoll~M(ll.. Ihtd. en el heche de qUI: Ju imefigencia.l.. ell OSICrespeeto que In f1losolia de Schopcnhaucr podria ser .'foI2.JJ forma de conocimiemo en e! genic cSla Iibrc de III volumed.c601o puede un mero instrumenro de In volunrad hncerse roialmcntc aurenorno no solo pam oritlcar los cngancs ideol6gicos sino tambien para reccnocer su propia servidumbre? En el fondo hay una conuudiccien entre una concepcion de: 19 razen como u~a mcra herrurniema al scrvicio de la voluntad de vida. Lukacs ha sostenldo que chopcnheuer introduce una tan radical scpamci6n entre esencia y apariencia. como 10 haec Schopenhauer. Como Luknc. Solo los gcn los y los grande. TJITl\OI~Am mteleetual CSt3en su nivcl mas alto. EI destine del resto de los mortnles parece ser In mediocridad. prcsumiblemente.. sustancialmenre. Sin embargo. profundamente elitista y aristocrdtica. Puede aun llegnr. aunque segun Schopcnhauer In ideologta ern producida por el imelectc. Bun cxcepclonatmcme. sino h1Jnbien cuando es cnpaz de concebir un rayo de esperanza. fundamental del absurdo de toda actividad pclnicn". cl pesimismo significa prirnariameme una razeu IiI0s6fic. que todas Ins relaciones de la (coria con la praxis 0 la nctividad humans deben npareccr 001110 una . tales contrediccioncs sc bacen ap8r. ESIO solo puede pasar muy de "e'1.1coria npropiada debe ser por 10 tanto pura comernplacicn".u1·lJ.~r. [h14. 3D 11 .. Bsto ~igniflc.uUc. y por 10 tanto no se justifiea ningttn csfuerzo por cambiar la sociedad.. descubrir tambidn los Ialsos motives. perc rcchezo su vision de que et intelectc podia alcanzar la verdad en la medida que [e volumed perruaneciera pasiva. Nietzsche y 1(1voluntud de poder Federico Nietzsche rue c icrtumcnte influenciado por Schopcnhauer en su ataquc 3 In rezon. La mediocrided ccnsiste.n.ividad social es mirada como sin seruido. Schopcnhaue.. lralxtjn a instancias de 18 voluntad.p ~Ol.. ul conccimieme. De esta rnanera la teorla d.afrcnta B la tecrta. toda act. de elias. Irnputado por Lukacs. menrira.arguye: l. 10 pone. es impcnnnte destacar el heche de que el mecanisme Ideo16gico en 10 filosofia de Schcpcnhaucr. Esto solo puede suceder con los 80"los. 0 la volumed de vida cs verdadera cons.In. artistas puedcn escaper al dominio de I. Cunndc In intcligellcia Q capaz de escaper de 10 vcluntad. yacc precisarneme en hacetse Hbre • • (i. estende par 10 lama enreramente a su snvicioH• Si la razon. Perc aqui surge un problema obvio: (. obras sublimes puedeu ser producides. 81 error aitanz('\ ~'U curta euandc Sebopeobauer enseno: el unico camino It 10 "verdadero". entre fenomcno y noumeno.. l.. a In razcn es mas que un sirvicnte de I.L.J.

No csta .orientodo a en lender 0 ccmprcndar Ins cosas.!. De hecho. Rtcuniendo 8J concepro de "perspcctiva" que Karl Mannbcim deserrollara mas tarde CD su } ccnquisrar?". salvo cuando sieve como hcrrnrnienta de las funciones ~ • ~ F. y como su ficl sirvieutc. bnsur que!:pUDlO mantieoe y reproduce la espccie.9 EdicillftGdl:lMcdIOOill.u.. sociolug£n del cooccimientc.. rcstringida y fnlsificada"J~.de los8lbclos. sin una pennanenre defcrmacion del mundo.se alza como .TIii lb. 32 33 .·NI(Uu~II.ISI HlI1IQP(/"'"". En printer Ingar 5C cncuemra una crftica exrensa del conechuieruo."-' t 12. co Schopenhaucr todcvfa cxisua una cscasamente disfrazada critica de 13 volumad. una negucion de la vicW"u. Nietzsche propane que "hay solo un ver de pcrspecrivn. Para Nietzsche todos ellos SOn sirvientes.1 II. C$ tratada como Wl dcsarrotlc tardio en la cvoluci6n d~1 sistema organico que surge de una necesidad comunicetlva dcntro de In horda pero que no cs realmente parte del ser humane individual.2.p.IJS4. t)9.5.(' III • F N"ieWI. 10 vida requiere de vetores falsos que «no pucdcn scr ermdicados por rezones'?'. 18conciencia.pp.t4!:10'11'~· 1btd..1 F.prll. La ccncicncin. Nietzsche argumenta que "el aumcnto de 10 conciencia es un pcligro":" y que las funcioncs enlrnalcs son "un milton de voces mas importantes" que In conoicncin.Vof.i261.~GoodandJ.ll. a su vez. dulcificada... In renuncia a juicios (<«50S seria una n:nuncia a 10 vida. el problema no residia en una volunrad contaminanrc nl sc podfa creer en la verdad COmo prop sire fundamental de la razon. de Ia volumed. Todavfa existla una obvia nostalgia por el valor de I. On. la leglca.: . En efecto. 19i19J.I1III:C Bo. el conocimieruo es un instrumcnto una berramienra pam ser usada en 10 expansion de In vida. "espirirualidad pura' y "conocunlcrue en si mismo".NI~hc.J~ (NPf VorL \". icrzsche argurnerna que "la utilidad de 18 preservacien -110 una necesidad tcorlcc-abstracta de no ser ongill1ado. En csta medidn ietzsche sospecha de los rcclemos de validcz de iodas las formas de pensamiento y de Ia propia verdad. verdad DO pucdc ser cl objetivo principal del intelecto. In cieucia y Is verdad. que se haee asf una cucsti6n de poder. yen prindpio estamcs iucfinados II sostener que mieOinlS ollis Ialsa una opinion. y propane un relotivismo conscienre. Como tal es 13fucetc de rnuchos errores y cnganos que podrinn incluso conducir a 18muertc si no fuera por cl heche de que cues Instlmos humanos esenciales son mas poderosos". verdad que era el objcto apropiado del intelecto.. por cl contrario. En terrninos de mantcncry propagar In vida.~~ ''rPIJw'''\C!In~. el grade en que requiere que la vcrdad sen mcnueda. real esen 'I I ccses" Para Nietzsche.1 motivo dctnls dol desarrollo de los 6rg'!los del conocimiccto'?". E un arma en la fucha por la vida.Jl..I'J&9~f". Sus odgcnes "pueden scr encontrados en el impulse de apmpiarse Per otro lade. Segun Nietzsche. que es concebida Como la voluntad de poder. de las pasiones y efcctos como interfirientes y comaminantes. conduciendo asi a un concepto de Idcclogja aun mas crlrico.. Nietzsche rechaza Ins caregorfes de "razen pura".1I12. La volunrad de podcr busca controlar y dominar por el bien de Is vida. d. hcrrarnicmas para la preservaci6n de la vida.n.p. dondc se deduce que I.Nlt1. con Nietzsche Is dureza de 13posicion irracionalista se eccntue.zan y 10 verdad Para Nietzsche. por prevalccer.'rr(N_'·Oit (it::ltOlliJfl. Por esta mzcn. ma~ indispensable es para nesctros. 1?67). velada.lM:. el intclccto DO esui interesado en la vcrdad universal..t4U. no una cuestion de razou. ~ 119. • IbId.. Estn ultima es un exceso.llthc. 1. Segun nuestro autor La falsedud de un juicio no !!IS para I1OS0lroS una objeclen contra ese juicio . r. 13 preguma es basta que punta promueve y scsrlere In vida.IQ6II~.. algunas "verdades" pueden ser "dattinns y peligrosas en el mASallo grndo' de modo que "18 fuerza de una mente podriu scr mcdida por .. La crttica de Nietzsche a I. e! intelecto j.:l1/(foIC"<'I'''(lr\ IbNt .Nlmzso:~. sino que a dorninartas.\~1Ul1 V"lIUj~aooo. 17 r N~.rado de In volumed no pucde sino ver la verdadera. p. porque el hombre eo podria vivir sin In cxistencia de ficcicnes legicas.Drr fWlluPn.br./~(im'UCj(:)'Jf. la categortas forruales de la rnzon. una falscdad pucde ser tan imponante o mas imponanrc que una verdad.1 f.D6. solo U11 'saber' de pcrspectivavw.

.Q.III preponemos de error sin cl cual una crcrta CSPCCIC vida 00 puede vivi~ii: La de mismo puede Tanio las levee de la 16gica como las carcgorias de 10 ruzon son mnnifesmciol)cs de 10volumed de podcr y por esta razco "somes desde el rnismo comienzo iJ6gico y asi seres iojustos: este cs una de las mayorcs y mas irresoluble disonancias de la exisleDcla"JB_ Saber "que 10 ifcgicc es una nccesidad pam.s.'674'flJn 1bid •• f707. mas bien las verdade de la humanidad son en ultimo rermluo Sus crrorcs irrefUlsbJesol.p. Uua vez encomrada.los ~ulSltos para preserver In vida y crecer.tT. tambien sosticne que "le verdad es el tipo • J' f"N~"n.276 ttNd. • e •1 ibid . EI problema es que.. vicnc d~ la autodesignacicn de 13 noblcea griega como "los verdnde~as' .p. • f1 • . 'i Ia.~·lb kr ~ O-S~III~. invesrigaci6n y examen" y las fbcrzes que trabajan para In iluslrdcion y el ccnocimlenm son cerceoadas..pp 1~9·.. En consecueneia. con un vuelcc subjetivo.:N~ * • • • I~J 1'1 r NlCfHCbt. segun ietzschc.11.f. onciencia c eemo urn. la fuenres de la verdad deben scr buscadas en ct podcr.p. dice Nietzsche.I.t'IlI/~P""""'..!SO. cl pcdcroso..tn. nw Sho'N'I'lI1''' (){ I .Jo. entonces.'9l!9). verdad de to .p. pero como resulrado use paraliza Ja volunmd de expcrimeruo.Ht.fl6. JL Nt 1btd'.. se crce que sc poscc en ellos los criterios de verdad y reaJiducf~.m. La dccirsc de 13 logica y de las categories de Ia razeu.). Este no es contradlcto~O porque no significa que "algn tIS verdadero".wGcrpr(·il'IM:w. pucdc reducir a un pensador a In dcsespcracion..flJ16 F N~ht-. hcrramienta y especto particular de In vida I L. En cuante a la vertiad. smo per motives de poder. Nietzsche arguye que. el que es verdadcro.. "00 De esra forma la instnrmentalidad de la vcrdad para lu vida .fil6sofos es el Imento ccndcnado a fmcasnr.I!I (edl. La verdad.tlnunnlesJO. .ll.. EI bravo. El rmsmo origen del usc de: la palebra verdad. "en vez de enrendcr 10. "cl que posee reelidud.e~er ser superior?".rl'".tidO de 'noble". Una vIsi6n filesefica sostenlble depende de "wores hcroicos y de un» clase de nobles".. que ha eemdo desarrollaadose ~esde Platou.1lwUU/wl'lJ .JlUm.tp IIO.u. dice Nietzsche. es uuaclase de Increla.pfoJUfLoodolIll. el que e efcctivo. de qu.•.~BldElp.f!l..tr.L"J]I.. 1l1.~P2AIj Iblil. para una/al"lfiC:llci6Jl cxpedita]. u<I the J~lf1ItI:Il PrnJC'a-. '~J'TIlIoPq_. In verdad se supone quc elimina Is igncrancia y cl error.N're1ZJr:~.j911f)).p. e en tanto distinto del hombre comun menuroso .p :rl1 tbid~f507.lfluJlIQU"~-{C~ClLUlbn. la humaaidad y que como cl estandar yin condicion de In vida'v'. Rlicl.lS3. Sin embargo. la vcrdnd no cs In entitesis dol error.. que puede SOrencomrado a dcscubierto -sino alga que debe ser crendo?". 10 vcroedcro como los verdaderos: en esta rase de tmnsforrnacion conceptual se ccnvicne en un slogan y lema.IHl.j.10que se necesua es que algc sea mantccidc como verdadcro?".'i de una dena especie de hombre . una "hipotesis que produceconlentamicnIO''''' pcrque Ia genre normalmcnte crce que esra nll! para scr enconrrada. "I!¢C idad de esta clase particular de error surge dc. la verdad en Nietzsche en un pmyccto de autenticldad. r!lr~. pot un ledo.fl. ~C'!crtta oomo un erma de guerra y un instrumcnto de destreecion -. '"Nld:T. seperareste aurenticidnd de su ~utntc en \~ e\'aluilcl~ne. Par otro lado.JII fb.t"J!.l de ver en la 16gica y Jus categorias de In raz '11 "medias para el acomodo del mundo para tines uulirarios (beslcamerue. Nietzsche describe el criteria de vcrdad c~mo residiendo "cn la expansion del senumleuto de poder·~.". diligcncia.K't. . Criuea COmo UII8 ubcrracion de Is lilosofia el que en VC.l90 .t-""'. cicrta clnse en la superioridad CSt3 basada morel de una de ser humane: verdad".l1GIv~l)'prt!».llkrnld. 0. de 18 nobleza y sc identifica complCla~CnlC CO~I l s~!. Y dado que 13 vida es 13 voluntad de podcr. es el ser autentico.V. es algo que estd alll.. Por cso In verdad puede tambien ser.1 conlirmade. de.r-JI" Es asi la auic-revetecren de un tipo de hombre que ha exirosamente Impuestc su poder sbhn: cl mundo. mucho bien precede de 10i16gico"l9. ietzschc piensa que en los hechos "nuestro organismo csta hecho para 10 comrario de 13 Como 10sostiene Minogue. f.4.17. En sus propias palabras: "Los meiodos de In verdnd no fueron inventados par motives de verded.19 K.Pf' 25Ool!1 IbiIl. 101 1baltt II F Nlc:U:kht.OfttM~""ul"W'r(M. Mi:oopc:.

I!lJ .n un criteria de realidad en forma de razcn-mientras de heche uno Jos posee en ordeu a lleger a SCI senor de 13rcalidad. pero la mayetta de.5lO.2CI'fl Ibllil'. el valor de la vcrdad par una Vel. In ideologla tendrin un rol de ocuitaruiento y falsificaciou de In realidad..JI4-J1S .. esta incondicicnal volumed sisremdtica a Is mz6n. porquc oculta 13realidnd del mundo..I.lienen Uds.:<OKtlXhe. Como Is mas alta coree de epelsciones -porque no sc permttta a la verdad ser un problemaH58.H~. can su ayuda uno puedc tcncr fe en In vida"fo!. porqu~ 13 Primero..'!d. la genie 00 qucrrla vivir. porque Is vcrded se proponia COmo el ser.l 1'. .:w:. para dcfcnderse y conquistar. Ibld. EI valor de.. la uaurraleza y In histcria'?". m de In ideologia ietzsche Uno se equivccaria SI crcycra que pam ietzsche 10 ciencia puede ser uatada en forma diferente n los ideales religiosos y 1~lIci.c cl heche de que "tenemos neaestdad de las mentirusparn con~ulstnr esta rcalidad . en ordco a rnalcntcnder lu realidad de una mancra astuta?"... "Aqucllo qcc consvine 8 CSIO de verdad. ..N~r. disrimos. Aun la misma v~I~. Tercero. . » . EsIO hace a In ciencia modcrna y 3 los ideates esceticcs aliados necesarios..r. De este modo Nietzsche pucde exclamar "[oh.:tn"bc. Si la vida no Inspirers couflanza. debe ser experimctualmentc puerto ell cue. asalto y herida.b.u~'<1l. No cxiste III verdad salvo como una expresi n de la vclcmad de poder. l6 37 . aunque In m~Ultl!lca.lz61} ~ WIEt Hey por 10 tanto en Fuente de disrorslones conrradicrcrio. La ciencia no puede escaper de un caractcr idcol6gico similar at de In religion. 0 puede ser la cura contra ellos: "No! No me vengen con la ciencia cuando prcgumo por cl antagonists natural del ideal ascetic. ! La cicncie como medio de auto-narcosis: l....Jl1). la cicncie comparta una cosa csenciel con el. sin significado". Los cngenos y errores ideologicos de In razcnjuegnn un doblc rot Por un Indo nos dan In fuerza para continuer viviendo. porque ella tambien "descansa sabre La ro"$4.UI. In erccncia en 18 verdad y su sobrccstimeclon. cruel. Que las menuras son ueccsarias para vivir es en si rnisrno pane del carectcr cucstionable y aterrader de la cxistencia'w.a vivir.".. "la voluntad de verdad requicre unu critica . 10 Q oJ Mientras mes aha se va en la Jcrnrqum de las """- F. engaiio. que epumn hacia unn.(11. si In naturaleza terrible de una realidad cruel y sin entidc uo fuera ocul~da. It . porque In rnz6n prctende ser autonorna y servidora de una verdad universal. de In critlca que haec Nietzsche sc podria derivar que 1. seducror.U'"ub. ~5L...los fU6sofos no se dan Clients de esto porque "el ideal escetico ha dominado basta aquf toda la filosofla. ideologicas cn trcs sentidos Scgund~..nja. crltica .w. memlras.18 verdad rcquiere de justificacicn.p .icn asceticos. sancionado y garemizado unicameme por este idc31'·56. Rli\t~Il..ItI. Escond.Como en la mavoria de las teorias criticas. a saber. de destruccien.. '1iI~].cs In fe en un valor melUjislco. sin embargo. In naturaleza ideolcglca de la razon cs tambien un [Irma que puede ser utilizada para dlsimular y enganar a otros. P niliL.. P?r e~ta razou. raz6n oculta el hecho de que 10prcservacion de la vida requiere de falsificacion.3f:... una teerla y sus funclones una cril.1l11l1 F_N'. Ibld..bGozyIl(_~.. I.. expenencta tie e50?1tj5• A pesar de U oposicion 81 ideal ascetico..84.O'ItIw(. que no ocuha J8 ciencia boy dio! En redo caso. Por otto lade.'Vvdlo:.r"51 1bid.llj.rfirill'>i'. es la fe en el ideal ascetico mtsmo. el valor ubsoluro de In verdad. ~OOl!IlJEOIOC. EI punto de Nietzsche cs que In creencia en In verdad es todevla una hombre [de ciencia]. la religren y In cicncia son formes de menttra.. un ills~eo...·~JI""IIII'r"·'f!"r'. Para Nietzsche este es cl error Inns grande-que sc haya cometldo nunca: "S~ creia que uno posee fe meraflsica porque "eflrma otro mundo que el de la vida.. eun como un imperative inoonseienre -DO se cngni1e acerce de eso.. cunnto se supone que oculta .tlIS.de Is J~cotQgfa. que es "falso.1 . 10 moral.Or1rFwGc+eW"JO'qfMoru1. COmo Dios..O·>S3. En ccnsecuencia... nos seducee.d de verdad hemp len to~os los medias inmomles" aJ servrcro de la volunmd de podcr' y puede ser concebide como un erma dc guerra y. En esre caso.9..

ietz che argumenra que "un valor mas alia y Fundrunc:olal para 10 vida debe ser gcnerelmcnte asignedc aJ encubrimiento. razen y I. horda a del esclavc.sm~I~. y que "en los grandes hombres.CS In naturaleza ?e 10 vida que II!moral del esclavo enmascara Y..fuera un logro vcluntario. como pone de Una rcorla de la ideologta. EI mecanisme ideologico de Is.. verdad puedeconcebirse cntonces. descanso.. la debilidnd propia del esclavc es fhlsificada come virtud. Estn teoria se complete adcmes COQ un analisis de in moral. que son felices (como IOOos los hombres del resenurmento nenen cI habilo de hacer). exploracicn-. La razon de estc es que cl hombre 4< esta prudcncia del orden mas baj~ que ~. IbIll.~~O<N/F. Estn. Tercero....t W. close baja.w~nJ aumcnto eo la simulacionl""..deb. Primero.l~l. Nkakbc. ~ ~os . falscdad.IPI17 ..o 110 acto merilorio"'tO. pasrvos y prudcntcs... A los esclavo • dice Nietzsche.p16 f 1CDl1oCh4. enga~ars.p rbld. $C 113revestido.Jll lbid. I'll 38 39 .f ~i5mo en ICOJon: "Ellos no ncccsitan establecer su felJcJd~d artificialrnenre exurniuando a sus cnemigo . En caso de que se argumentara que un mecanisme similar de fulsificnoi6n podda operar en el desprccio eristccranco por I. muy similar~ paz.. del traje ostcntoso de In virtud de In re~J~nacI6n calmada y tmnquile. pasivomente?". a 10 que cosdiferente. EI segundo tipo de falslflcacieu es un Inrcnto de disfrazar 18 [mpotencia del csclavo COIl.SdIc..I'U"2.0 persuadirsc IIsf mjsm~s..o. y elias saben igualmeme.abado. ..Tm!""IIIlPo"'I'~. " . .g~o d~ Irs impotencia. de cgoismo y codiciau..p 31\ IbId.un los msectos poscen . ~oa hazo.e. Ia de los bcchos.p. sus efcctes.JL:9"'_ FNICI7. y 5C ccmpcnsan con una vcngenza imeginerie':"..por cl odio sumcrgido. deseado.!nte l. y el instlnm naturnl a domInar cs ful ificado Como dnnino.OrII!Jv(tl'ON!llhlX!'IJ!AA. seni en todo case una falsificaclon macho menos seria que In perpctrada sobre su oponemc -en efigie por supuesto. a la voluntad de engarto. POT esta raz6n ietzsche describe la noci6n de felicidad del esclnvo en tetrnlnos "Como esencialmeure narcorico. Nierzsehc se anticipa n decir que "nun suponicndo que el efeeto del despreclo. escogido. moral del senor surge "de una afirmaci6n triunfanre de sf mlsmo''.10 si fu~rn un logro v3h~.p_1S UtIli.. /al<!/ica I. SOn las mRSgrsndes". 9J menos implfcirnmcn{e.it~va de s. a 10que '[10 es cl sf mismo': yesle No es su rasgo crestivo"·"'.7 fo.. aflujamiL'1JlO de 13 tension y relajamienm de las extremidade ~ en resumen.. como si I. 1M .1ctIVOS.ln iru lIeo~~. P W7 f Nl9tZll:hII. mayor el scm noble derive su morel de la aflrmacicn pos. Se podria decir que para Nietzsche la moral del csclavo parece er una forma de idcologla en la medlda que Impfica lTCS clasts: de falsificacicn: el oponcnte es falsificadn como rnaldad. que MAI1C us6 para describir 1[1 funci6n ideolcgicn de Is rel.nle~a at demander que 01 hombre se castro 3 si mismc de esos 1II5llniOS can los cuale • .:"cntc a los escluvcs so incapacidad de eamblur u sltunc10n desrnedrada ~ In prdctica. Is gratitud y 18 venganza.como hon:bres eompletos llenos de cnergia y per 10tanto l1ece. su esencia. In morn I del esclevc ocuha cl hecho de ~e . gracias 3 13 falsificacien y al aUloel.. mientras que la moral del esclavc "desde el comienzo dice No B 10 que esta afucra.000'11].:U h'l P . Los esclevos son debiles.. las cualidades espccfficas de In vide -iojusticia..tJ4A. 111 bonded Y.r 41'> lbid. pero ietzsche y In moral La crlticn de Nietzsche a I. su unica rcalidad ~~o"ible.el mismo origcn y que "se pucde ser buena solo bnJo In condicion de que se scpa como set mal \.p.Jll. pOT moral del eselavo buses compcnsar iden~. con una compnraci6n entre 13moral del senor y 10moral de I. imagen de aquel que se dcsprecia.. ttO. "lcs es negada Ia reaccion verdadera...les-es decir. L... 0 nms precisamcme. que In felicidad no puede ser separnda de 13 accrcn .et amur y el odio.. de mirnr bacia abajo desde la altum superior. Veamos estas faJsificacjone.lglOo: droga.so y buscado. la moral del esclavc requiem una rcfercncia neccsaria n LllllI clase opresora (los senores) cuya imagen debe ser Ialsifleada.~ en orden. por 13 vengauvidad del irnporenrc'w.-aI. ~l. ineluctable.. dcbilidad de los . creatums vivientes.. " .

puedc En uno de los pocos lugarcs donde cl termino ietzscbc el artc es "cl gran medic de haccr In vida posibtc. enfcrmcdad emfencndad pam eues bajo el ideal de III humildad y In obedrencm.es tambien una forma de "mala concicncia".1 tl1~1 tbid. Y sosuene que "nunca antes ha exisudo una ideologia pcligrosaHH'.t~~. Pero. como una "ldeologia del bien y el mal". conquistar y destmir. Nietzsche gostiene que aun "los mas fuertes y afortunndos son debiles cuando sc les cpcncc los instlmos organizados de In horde y que los valores de Ie borda han tornado In dclantern'". pucde enojarse..""""""""w puede ser . como "cnfermedad y dcsnaruralizacion idcclegica". cuando ya no pudo mas libremenre rondnr en busca de prcse. como un cancer que niega la vidn y eorroe a los mejores hombres.19! rbtd.. el "Dies en la crux?". porque es prcclsamente haec conscientc?". ideologla es utilizado. pucde causar dui'\o. sujecaon.. de 10 'naturalezas eo elias que el conflicto se Mleutras para Marx 18idcologin larameme servia los iruereses de la clase gobemante y ayudaba a la dominacion de las clases sometidas. E. Ibwi. 10 que genera la wnarguru mis desespereda contra 10 existencia.. si los sufdemes y oprimidos perdlerea Ie fe en que tienen cl dereeho It desprecinr Is voluntnd de poder.. de resennnuemo.. de Is autoafirmacion y de la vida. entre los hombres y Ins clases que fueron violndos Y epnmides par hombres: porqut es 10 expenencla de sentlrse sin poder frente n los hombres. uyuda. pam ietzschc 18ideologia juege un rol mas ambiguo gran seduccion a 1:. degenemcion y autodestruccien mas alias'."J enemigo. crucldud.1vida. tit IBsupresl6" de la autoafirmaclen.Ia moral pam NIt:t'ZSCbe va mucho 1n' lejos: ayudtt a -uegeru los hombres mcjor ccnstiiuidos y mas csplcndidos'' e irnpulsa a "los sometidos a defender sus derechos centra sUS:conqcistadores?".. Fue la meral lu que prolegi6 13 vide contra In desespemclen y el sene II III nada. Hostilidad. como sus Impulses 10urgian. PJI 110 .SIO cxplica per qu~ las ejeses (0 rozus) y los individucs do~mlnres han en I~OS los tiempos rnnntenido <:J culro de la generosidad. virtud. la pedir venganza'?'. g07. desesperacien.. Como nos asegura ietzsche. contra la vision cptirnista de Darwin de que Is seleccion uatural trabaja a favor de los tipos mas fuenes. cl gran estimutaure d_ela vida"1'... pcbreza.:M)O. ya que "todos los instimos que no se dcscargan bacia fucra sc vuelven hecla ademm . co !II ..r. atacar. Es decir. palobro y obm.. de In paciencia... el evangelic de hasm el punro que en ocasroues esta falsa valoracicn prcserue en In moral del csclavo parcce operar en contra de los "tipos mas altos" y favorecer 10 intcrcses de los somcudos. cla:- los humildes.. enionces rue reducido a to concienciu. puedc ser del mAs alto valor dentrc de rates eun desde el punta de viSUJ de los gcbernantes: pcrque supnme los senuruientos de rivahdad. religion pam Marx: protege a 10 vida con".tl.. no frente D In mnuralcza. Su efecto es: dcsconfianza de la vida en general . En un primer sentido la idcologia para Nietzsche juege un rol pereerdo el de I. una fuisifictlci6n en los Ires sentidos ya mostrados. I. IbId.]7 .0 en perscguir..fJ6l. Es tan mas peligrosa porquc constiruye vun movirniento de oposici n contra los esfuerzos de In naturalcza por alcaazar un ripo mas alto..rlO' . Por cso Nietzsche se OPOllC a ella como una enfurmedad que use "deshonestJdnd universal". desde el momcrnc en que el Este ml que In moral tambicn compane con la raz6n (en tarno productora de ilusiones) se exticnde adcmas at one. en un segundo enudo.incluso deifica U!Ul vida de esclavirud. este rechazo de In fuerza. de euvldia -los semlmientos muy naturales de los desvaudcs. La moral del csclavo como idcologia no es solo una distorsion. porque para scr humane ClluU en sociedad. I1GUlU1te.pI9!l Ibod. • IbMI. entmrlan en IllS Iases de desesperacicn sin esperanza T7..5. de la ce-operaclen de es. de In horde.tl7J. Perc tambicn co ierzsche estd In idea de que In moral del esclavo sirve los intercscs de 1a clasc dcrninante: Una doctrine y una religion del t'amor"."""IIZ·191 .p ~6-I.. Mas aUI]. _ hosiilidad contra los semidos ..p Ihld_ • ss. Nietzsche describe esra considemcicn unilateral de Ie. iOld.

anedlno" . Nietzsche busea liberar In vida de los enganos de 13 moral.. Peru 5U defense no cs a tiva 0 revolucionaria.. clnse dominanre porque valera I.. en sugenr rnedios pam calmar cl dolor. ayuda a ascgurar cl triunfo de los fucrtes. ilusion de I.1 bien 0 uniendose • ouos. horde son los sacerdotes asceticos que dcficnden ala borda de Ins bestias de presa. rni ovejal alguien debe scr culpable de CSIO. todo csto se torna contra 10 pcseedores de tales iustimos: ese es el crigen de Is "mala conciencia"'".. en cambiar.. miedo y ca5tigo"" Hacin una evaluaclen critlca Aunque para Nietzsche I.I" De IOIiOWUlA 111 ntaear. en 13 destruccien. La ambiguedad pcrmea lOOO su analisis. La moral del esctavo parecc util pam I. . • .tI6. de esta "ideclogla peligrosa" pam dar curso y huccr crecer In vida. solo tit ercs culpable de esto . dando placer 0 hacienda . el sacerdote ascetico replica: "por supuesro. Nietzsche in luso habit! de "Ia mas grove y In mas mistcriosa de las enfermededes.G""NWx:. E 111 orgia de cntirnientos e principalrneute cl entiuiiento de culpa y de reruordirniento: "el invalidc se ha tmnsformndo co 'cl pccador'".. as. al redlriglr cl resenttmtento contra el que sufrc. de la clial la humanidad todavia no se ha n. paralizantc.t4. los pasajes recientemcme citados muestran un cundro dlfcrcute dude . cl resemlmtemo cs redirigido contra el quc sufre y par medio de este prccedlmieuto se transforma 0 "los enfcrmos hasta cierto PUDtOCDalgo inofcusivo" y se salvaguardn "a los mas sanamcnte eonstltuldcs' .Io que tarnbieu esw de acucrdo coo la vida. la dirccci6n del resentimienta es alte. as( como para Marx In burguesia lenin sus propios idc6logos que perfeccionabun I. A In qucjn del miembro de III horda que dice "Sufro: nlguien debe scr culpable de esro". .. pcro tal cngollo [acilita el triunfo • • lbId.JIf'I 12'1-110 mismn moral 0 ideologla del dcbil...RS 11Md. humildad y I.rqfA~J. Lo que logra cl sacerdote asccrico cs In"reinterpremcion del sufrimicnlo como semimlcmo de culpa. la frustraci6n del que sufre...il1. ideologia es una enfermcdad que debe ser combaridn porque sirve la causa de los perdcdores.. perc por otro...«).. de sl mtsmo -d resultado del rompimicnto forzado con su pasado animat?". esto es suticicmcmentc dcscamdo y false: pero 31 menos una cosa se logra con ello. indifcfimcia): ecrividnd 1. del cUBISOpodla ser libcrado por lameracritica filos6fica. Nietzschc oscila entre CSlOSdos extremes sin nunca resolver el dilerna y sin al menos darn cnteudcr que CS19consciente de la paradoja. consiste mas bien en ahem "la direccion del resentimiemo"..p rlHd. LIt mOrBIdel esclavo tlenc remblen su agentes propagadores. fill l14dt BSmdJI9.. deshaccrsc de la enfcrrnedad.PJ!.p.1 rol de la ideologla dlfiere poco de 10 idea que Marx tenia..p. no la enfcnncdnd rea!''''.t20. clasc. no su causa. esa ascetico que cnvuelven un mecanisme ideologico criemadc a n .pp. perc al mismo tiempo parcel! disolvcr In voluntad de podcr de 10clase dommante. t 15. Los ideo logos de I. tarnbien NietzSche sostienc que el sacerdote ascetico "combatc solo el sufrimiento mismo. cl hombre sufriendo del hombre. perc el media mas inlCrCS3J11C pl:U1l luchnr conrru el desagrado es "una clase de orgta de sentimlentos -empleada como cl medio ntds efectivo pam amoniguer el dolor prelongedo.1'I III I I IS..1.141 131>. Es decir. Nietzsche describe varias estratcgias seguidas por el sacerdore eombatir los senti miemos de dcsagrudo en el mic:mbro de In horda: reducir el scntimicnto de la vida a su punro mas bajo ebstincncie.11cc3t1ic8~nducir un pcquctlo placer. Por eso Nietzsche paeece atrapudo sin salida en una contradiccien irresoluble: por un lade debe luchar por dcstruir In moral del e clava. pasividad de los escI3VOS. de los esclavos. por i tJol11plo. Se pucdc vcr el impacto de esta pcrccpcicn en las teorias de Freud UI10S pOC05 aaos despues. EI pecador "debe cntendcr su sutrimiento como un costtgo" .~.1 problema de la humanidad. scupcmdo.Ot!dI". pero esc alguicn ems tll misrnn. pill IbId.IU thW ... Asi como Mnrx criuco a Fcuerbaeh y otros hegeliancs de Izquierdo pcrque pensaban que 18 religion era ..J21!1 Ibid Iluli_f I6. eo cntregar alivio". Y CD consecucncin esm en contra de In Vida.ada'·u.

1Jl de senores parece serbiol6gica en In misma medida que el prcplc ictzsche sale al paso de una concepcion mcramcntc shnbclica del superhornbrc.las falsedadcs de sus proposiciones. pcro aprccie su valor en tanto cngrula a los dominados. I. m en l. Sin embargo.c6mo se pueden reconciliar estas autenticas "verdades" nietzschcanas can el principia reirerudo inccsamementc de que la vida tiene mas que ver con falsedadcs. en Is medide que tienen 10 fucrza para imponcrla a otrcs. ni todas las filosofiasson errores. porquc sus mismos principles deben invalidar su propia posicion. Por Oiro lado. &to apunUl n un problema mas central co I. de alguua mcdida que le penni re dcrccra. La razon y 13ciencia no pueden discriminar entre la verdad y cl error. basudos eu una concepcion aristocratica apoyada per factorcs brolegicos. obre qu~ bases puede el proclamar 18superieridad de 10moml del senor 51 ell la pracuca la moral de I esclavo ha ida ganando terrene. concepcion de ietzsche.lo que es convcnlenre pam .8 de los senores diccn que es. aunque hay preguntas dificiles de responder. Por otrc lado.Es la moral del senor racista? Picn 0 que no. parecen implicarde alguna manera una cicrta close do discriminncion biolcgicamcnte fundadn. ino conocimicntos de "perspective" y varies "verdadcs" gobemadns per cl impulso biologico a prevalccer.7. ni In vida hcoe sclo que ver COilengaiios.dada. Eo ultimo termino. Asumiendo que csio es posible y que hay una diferencia entre Nietzsche y los demas. En In practice I. lisra porahl pnra ser cnconrrada 0 descubierta. a un asunto de podcr. on tituida. conduce ul pragmetismo y al relatlvisrnc. por'·los.oo estn ietzschc impllcltamentc rccurriendo a una nocion mas nlla de verdad que no ha sido roduvla creada perc que debe ser creada porel supcrhombre. . ietzscbc propene que no existe un conocimieme universal. ietzschc podda respcnder queparn ella verdad uo esu ya hecha. La clase de 10 senores no pucdc ser formada.. sin embargo.arisIOcratas Lie!e piriru". de til volumad de poder y parece ser un buen insuumenro pam que las razas superiores prevalczcan. pam su desilusion? Una vcz mas Nietzsche mucstra su rcnuencin a ju tificar sus propios presupucsrc miemras atnca los de los demas. Porun lado deouncia Ins concepciones de la moral. hun Icnnino favorito cntre las judlcs ambiciosos. De este modo Nietzsche parece ser crftico de la ideologia solo en cuauto engene 0 puede desalentar a los senores.rsatrncnre occplubles 0 aphcables.su dominio. en 18 practice ha side impucsta por la horde? Alluchar contra la decadencia y In mcdiocridad de 111 oral del I!SCWv('I Europa. el problema csta en que los principios de su filosofla. parecc estar oblfgcdo a proponer para su propia posicion una vatidez que Ie niegn a otras formas de rcnocimiemo. al denunciarto y criticarlos como errores ideolcgicos. Nietzsche niega Ia valldcz de roda pretension de verdad en tanto este gobemada por la vol un tad de podcr . IIIdiferencia cnire los ripos mas bajos y la rD.I. por los tipos superiores que vcndnin? Antes de que e suceda llcomo 10 puedc justificar? i. Porque solo el esplntu no constituye al noble: 45 . e.Como se puede rccouciliar el heche de que la verdad debe ser impuesta par los senores y. <. En este scntido la teoria aristcoratica de Is idcologia de Nietzsche sc autoderrora. pero la filosofla de Nietzsche i puede. sino que tiene que ser crcada. par el OLm.og3ftOS y menriras que con verdadcs? IPutcciera ser que In vida tiene que ver con enganos pero tambien con verdades nietzschcanasl En ouus palabras.ED ouas palabras. Su mejor expre ion es cl avance de In democrecia eo Europa que ~I mira con desmayo. pero. dice. presupone 13cxisreneia de nlguna verdad. la raz6n y In ciencia (::0010 falsedades y errercs. En efecto. Pcro si cstc es asi. Hay asi una inhererne ambigOcdad co la (coria de In ideologia de Nietzsche. ideologia pam Nietzsche puede servir los interescs tanto de los senores como de los csclavos...Ja reduccion que haec Nietzsche del criteria de verdad 8 In utilidad para In sobrevivcncia del individuo.i. Por un lado Nierz chc repctidameutc condcua e! nntisemitismo y el nacioonli mo y sus dcfensores estan en 10 correcto al sugerir que 81 mcnos hay que concederle el beneficia de la duda. sin embargo su teoria quiere que la ideologla solo sea util a los scnorcs9ll. se pucdc dudar que los principios de su propia filosofl» scan univc. 13verdad es 10que los hombres de Is f8. La ironia es que cl propio Nietzsche reconoce la penetracion y 11lexpansion invasive de la verdod irnpuesta por 10 horda.

suprosien.. los Individuos mas bajos -todos aquellos en el fondo de 13 escala de cada sociedad-. uperior".ttM("ot!tINJO!J.IN FNICIZlIdIe.p. impedidcs aun de mirar a los cnfenuos':". Para otrns lC?r. dcsrruccien y simplemente no puede ser enrcndida CD modo alguno sin e te caracler". Buses convenccr a." zn .d. red de la mAs malevola de todas las consplracicnes es constantemcnte tejida -18 conspirnci6n de Ips sufricntes contra los VlctOriOSOS y bien constiruidos?". incorporaci60 Y. ningun darlo. por SUpUCSIO. m mas bien.'II'Oll.p'?b. "los sanos deben ser segregados de los cnfermos.vU. forrnas de cprcsion y de contradiceiones.Jll. a traves del dailo.p.1 mal II. aqul I.. inclusc como racism'! Ponieudol« en cl contexte mas amplio de In vision de Nietzsche. asalto.en ietzsche.. 10 csclevos. solo In verificacion de resultados discrimiuatorie propios de la vida misma.rl!1: !hid.I4. los que socavnn 1a vida descritos COmo enferrnos y peligrosos: "los en{emros son el entre los hombres. conquista del exrrano y dcbll. Pcro no las ~cepLa solo como una parte tristc de la existencia humana..JAJ .SOn C!lOSI los mtis debiles. En la creacien y crinnza de una nueva raze superior pam Europa. sino nuis bien porquc desvinua su scruldo: 1. ... los nlrel1iqucs.. desuuccion puede ser 'ioJuslO' ~porquc 13 vida opera esencialmeme. ~Quc haeer cntOI1CC'! ietzsche propane In idea de: "que 105 enfcrmos »o debcn enlermar a 10 sanos' Y que! por III tanto.s. Nietzsche no niega ui oculta In CXI~tCl1CJa de. severidad. En verdad. Nietzsche nrgOJl'tS. no . imposici6n de forrnas pcculiares. l. tambien las revela como exigencies Iucludibles de [a vida.~ 1t..1 principio. 4~ lbl. csta no sc busca por sl misma. £1 senor 110 nccesiia dcspreciar a nadie para ser feliz.Como sc pcdria evitar una uncrprcracion de esta vision como la introduccion de una clase de apartheid social. Aunquc In vida produce en In practica In discrimination. Mas nUD.p.n~c eliaS "los gusanos de 10 venganza y cl rencor bullcn: aqut el aire hiede a secretes y ccuhamientc. uplastados . los pisoteadcs de que esc dcrccho superior es inhererue a I~I misrna y per 10 tanto natural. pisoreados.. IbU. Nietzsche juega con la idea de crier artificial y de 13raza seftorial a crear valores ("Ies el derecho peculiar de los senores el creer valores")!lJ y a sellalar a la clascs mas bajas como mal as y desprcciables. No hay un proposito ~cista ....Qu6 es 10 que se requierc enronccs' conscienremcnte al tipo Sangre?". U leona osumc cl dcrecho Mas sun.III42.226. en Sus funciones basicas. N[Olzschc slcmpre pcdra responder que Is ideologia radiea mas bien en oculiar quc In vida requiere dlvcrsas formes de oprcsion y la existcncia de ganadores y perdedorcs.ias de In idcolegia.!. l. la mza de los senores puede pisotear a los tipos bajos y eso se justifica COmo la vida I I II I II I esenctatmente apropiaci6n.. no porque oculre las rensicnes y c(mOicto~ corn: senores y csclavcs. . ponicndolo de fa forma mas suave. esro CS.. "Hablar de 10 JUSta y 10 injusto ell si mismo no riene scntldo. Perc nun asl. La mz6n de 5\1 pcligrosided..:. .Ios que cuesrionan y envcncnan en forma mas pellgrosa nuestro confianza en 13 vida?". Los que tienen que SCI sacrificados SOn tamoien peligro mos grande para 01hombre. SOn mismn.WldGoodIMd'£nJ.. debe habcr algo que cnnoblezca al espiritu. esta concepeicc de Nietzsche as co sl rrusma ideclogica. explotacion. Is teorta de ictzsche termuia por aSOC18T In vida con lu dominacion y cl dcrecho superior de los senores a dominor.9! Es emonces inevitable que alguicn dcba sufrir en la vida. . los CXlI"MOS. dana. Aquellos que son fracasados desdc . las 'bestias de prcsa'.05 naturaliza. al mC005.es que .I11. 1161.". en si mismo.'I.fSl5-t'P~1 H1JllvPIJ. T~l vida como Schcpenbauer. tbld. explotnci6n~. 47 . Considerese "18 vida misma es el significado de los siguicmes pasejes: las presas naturales de la "best in rubia".H'<~l1ttrJml.. • • Ibid. on lad . • I' III f:' NotUK!=. F IIIINKbc.G..tm.rodo progreso o avance cu la historia de 13 humnnidad "puede ineluso scr medido par 10 masa de cosas que rienen que ser sacrificadas a 18 prosperidnd de unn sola cspecie mall fuene de hombre-eso serto un avancc'19fi.. ~tOI explotacion.

..t1. decia Pareto.. de rodas las variables que son PW1C del sistema social. es aquella que "usa los medias aprcpiados para obtencr fines y liga los medics con I fines'"?'. Freud y la Teorfa Critica Pareto CUB"do Pareto (1848-1923) escribio su tratado general de Sociolcgla a principios de siglo.-tul. . y en los cuales el tipo de acetones anallzndo ern especificamente racicnal 0 lcgico: las accicnes que busean asignar rccursos cscasos. eplicar a las ciencies sociales los metodos experimentales que hablnn tcnido exito en las ciencias naturales.ukrl 1'1 S('l('it)Ii'p Titu"glrl (New Yo. U ambition era estudiar cl sistema social como si fuera un sistema tlsico-qutrnico en el que un conjunte de mcleculas del sistema llevuc a ejustes de modo que cnmbios en unu pane CD orras partes del sistema. que consta de dos enormcs volumcnes Con mRSde mil sclsciemas pagtnas.ana. IIIC". TII1t-IJII<I(/{)A:/Sndrh I~(I. se concentr6 solo en los aspectos noraclcnales de In eccien y dej6 de Indo los aspectos raciouales. Sin embargo. se intcrrelacicnan Como 10 ha sostenido CoserlOO• In de esto en que Pareto llega a la sociologin dcsdc 10 eccncmia dondc ya habia raze" esta escrito rratados importnntcs sebec cl equilibrio cconomtco. tenia como Imencion.1 T~UI'~UII (i. Ih1T(>IIIt tlnatt: Im'll. 1<)06.'i«fl1J<'Jtj-(Nelto iee. v ~It'. YDI'L Qo\-. Impulses 'i scntimientos.. a1 igual que mucbo otros padres de In sociologla. En cl sistema social las rnolcculas son los iudividucs COil sus Intercses.Capitulo III Irracionalismos politicos y psicol6gicos: Pareto.').n1ch.JI 71. Una accion 16gica. Su Interes qUI! logrcamerue ell In sociolcgla sllrgi6 precisamentc 01 darse cuenta de que las acciones 16gicas considcradus por 18economia ernn insuficierues para dar enema de 13conducUI hum...:rJ'UblltJIIKlCIl . 1911\'JlJIUl M. La sociologla de Pareto parte esi de Is ~'" C:otn.

A diferencie de ietzsche. Tnmpoco sc sigue (IUClos seres h~lmnnos i'nlcligeotes y honcsros deban eccptarle 0 de que beneficia pOT igual a todas las clases de la sociedad.QuI.IYI IbId .l. la posicien de Pareto es rruis ccusi ICOle de 10 que parecc a primers vista y fluye del principia de que las acciones oo-I6gicas prcdominan cn la socicdad. perc de aUI no se deduce que debs ser Inflada.\as para 1a sociedad.. A IIi rambrcn se separa II. y esre heche habia sido ignomdo per los economistas. Pareto sc considers a sf mismo como un verdadero cienufico que no esra guiado por los scndrnicmos.n7 que oIdc~~OS cuidernos de evimr el error que una clerta metaf lea materialista eemcte til atribuir a la 16gica y a la expcricncia un podcr y una l1li . por el contreric pucde ser beueficiosa para ciertas clascs y dai\mB 113111 otras'''.n~ovcntejcsa •como drulinn pant Is socicdad: y 10 nusmo se aplica II. Dc hecho. No ernn per 10 tanto vcrdadcros cienuficos.p 15111 Ibld. No SC dicron cuerua dc que "Ia adoracinn de fa 'Razon'.. Tercero. Por cso.p. el 'Progreso' y oiras cnudades similares debe ser. de raigambre nietzscheana. [tIlJ . J. mega que 10 seres humanos honesros c intcligcntes deban necesariarnenre aceptar las prcposieicnes verdadcrns y rcchazar las falsa~. de que accioncs y creencia no-rncionales constituyeu con mucho la parte mas imponante de I. IlHd. egundo. En forma elaramente nictzscbeaea Pareto propone scparar la verdud de una tCllrillde ires OlIOSaspectos: de su utilidad social. para darle prirnacia en 10 sociedad a las teorias verdaderns.. sino gemc influcnclada por los sentlrnicuros. S. que "nos haec reconoccr cu6n grande es I. clasiflcada entre las acetones no-loglcas"!".tJ.p.. como todos 10 culros. I.p_M. Pareto meglt que aqucllo que es verdadcro sea to. . socicdad y que I. del hecho dc que sea verdadcra 110 51!siguc que $1I teortu sea buena pars Is sociedad. Herbert Spencer y cspecialmenre 10' fil6sofos de 13JJu tracien frances. de su ncccsaria UII copsriruye en accplobilid.Imuy pcqueno en Ie consurucicn de las insurucioncs sociales. . Thtd tl.~bu:n n~esanamen~ ocialmeme beneficioso: "La verdad experimental de una tcona y su utilidad social son dos cosas diferentes. Ins acetones no-logicas son mas imponanres en In socicdad que In conducts rational.d y de su rmparcialidad. pero como se con idera un cienufico.base fundamental.! pesa con la verdad que el rcclama para SU leorfn? Existe per IUpUcsto. Pareto pcn aba que la rnayoria de los escritores modernos COmo Condorcet. En primer lugar. ESIBS des afirmaciones neceshan ser reconciliodas.pcrimentalmentc verdadera pu. al ccmparar In fe del creyerne con la vcrded experimental Pareto sostic. del siglo XVIII habian tcndldo a cxagemr el rol de 10mz6n y de las acetones 16gicas en la sociedad. Auguste Comic... que solo buscaben clasificar las icortas cn verdaderas 0 fulsas'o. Una t~ria que es c. que argumenra esrrictamente sobre Itt base de hechos y que ofrece pruebas estrictamcnte tomadas de 13 cxperiencia y In observaclon'w.' . Para Pareto. 10 'Verdad'. rcclarna esa verdad para SU teoria. reconociendo sin embargo su impormncla pum mamener a Is sociedad umdn y en paz.l 1bId~ 11.cdc Set 18. Por necesidad entonocs III verdad debe tener un espacio muy pequeM en III soeiedad. niega que una tcorla verdadcra sea igualmcnte bencflciosa pam tod~. I. A pesar de este heche verificable. 0 que aires IcOriUS que se oponen a In suya sean ma.B. rnz6njuega un ". 0 se rrara de un puro supuesto tconco S100 que de un heche detectable por induccien dcsde 10 realidad empirica. Si aplicamos esLOSpnncrpros a I~ propia teorla de Pareto.p7&. . De esia manera Pareto puede tanto mantcoer la vcrdad de su teorla como relarivizar su importancia para In socicdad de un modo parecido 8 co~o Hobb_cs consider6 a la religion como producto del miedo y In 19110ranclB. pane de 10 fen6menos soeiales dcsempcnada per In conducts no-16gica"'Dl.A.•• IO. I. sin embargo. ni que elemeuro crucial pam III socicdnd. validez de una doctrine de su utilidad social. Mill..p 50 51 . . pcrque dc OltO modo Pareto podria ser acusndo de contrndeeirsc: parece dudar de la importancia practice de 10 verdad en la vidu social. 18 tcona que es experimcmalrnente folsa"I06.19..J(~.

Percro disringufa dos tipos de tcorfas no-Iegicas producidn. en ultimo uSrmjoo. Y ast 10 cstimaba Pareto cuando decta que "si suponemos que cierras acciones son 16gicas. Pcr eicnplo. Las . y totalmcurc apane de sus meritos inuinseco "11".el igual que Durkhcim. tbId·. argumcntaba.f046.s por los lmeleeruales: teorias pseudo-ciemlficas y teorias que trnscienden 10 cxpericncie. decla Pareto. tales como supersticiones.Pcr eso em impacicnte con aqucllos crhicos Iaciles que bectan rcspcnsablc a In iglesin por In crcaci6n de prejuicios.t~.p. Pareto ern critieo de estes dos tipos de tcorias uo-logicas par III capacidad de ocuttamiento de I. En cl caso de los inrelectuales hay edemas otras rezones mas ailli de una tcudencia mnarn.1111 tlllbld-. los intelccruales cierran sus ojos ilia rca1idnd en le que dorrunnn actos no-racionelcs.p.p (bld.. que si bien muchas prcposiciones de In rehgi6n son pueriles. Trunbicn rlln~ responden B ciertos sentimiemos y predisposiciones. como pur ejemplo las teorias rehgiosas. Sin embargo. se dice a s1 mismo que Dios castign a los asesinos y se imagina que esta es Ie razon por 13cual no comere asesinatcs. a presentarlas como desnrrollos racionales. sino que se preocupan de los valores ultimos. muchos de cllos consideran las acciones no-lcgicas como cosas irrelevantes 0 reprensibles. si se asume que la conducta humana cs 16gica. no hay uingun dcrccho logico a sacar In conclusion de que IIIreligion e pucnl 0 danina para la socicdad'". 13 magis y la supcrsticrcn exisreo en I das panes y sus imerpretacione (las tcorias religiosas que trasciendcn la expericnciaj "son los sirviemes y no los senores do In cosa misma"!"..jUQ.. Son verdadcras raciouallaacroncs que. Pareto no SI! prcocupa de In vcrdad lnrrtnscca de Ia religion y sosuene. de los gobicmos 0 de cualquiera otrn insutucion COI\ autoridad que 1£1 recncie en tales fonnas lie c conducts no-legica se hn irnpucsto.p-IN L(W '1·lbI.. que "las rchgiones. 52 53 . Par consiguienlc. Pareto detecra una tcndencia innate en los seres humanos cu general. es mils facil explicarla. Primero. verdad experimental de una reorla con su urilidad social: de donde concluye. el ser humane letiene horror a1 ascsinato. seguudas no Las pretendeD iener tatus cienrlfico. tas crcencias y casas similares s610 deben ccnsldemrsc en fonna extcrna en 10 mcdlde que son hecncs sociales. enronces sc hace mas Flicil incorporarlas en una tccria que si fucran nologicas"!". peru nunca pcns6 que el metoda cienufico podrla scr [a base sabre In que' una sociedad se gobcmam 0 fijara sus meias. realidad.12J1..dignidad mas grande quo la que es pcrmisible dar a los dogmas aceprados par los semimicnto "11Jlj. IU rh.. al prcdicar que 01ser bumano debe ucruer solo per media de su razou. yen este ultimo campo del deber ser "la 16gicaimpem en forma uprcma'"".t69.. En forma simultanea con la gran extension de Ins acetones no-lcgicas en In sociedad. D racicnalizar tales conductas. como ya vimos. De aqut surgen una serie de teorlas no cleutlficas que se difcrcncian poco de los mites y rnagias primitives y que s610 buscan racionalizar y bacer respetable la conducta hwnnna. egundo..a.p. muchos intelectuales so preocupanno sOlo de cxplicar 10 que est ino que quieten iambien esrablecer 10 que debe ser.ptl? ii' IbId. Y. Los sercs bumanos.-'4 primclU$ son aquellas que pretcnden rcner status cientlfico pero IOI"t IItC3P[1cesde pasar 1[1prueba de IDevidencia cientffica.DOS. rchusa idenuficar 10. "tienen una tcudenola tan fuerte n sobrcponcrle deearrotlos 16gicos a Ins acciones no-legicas que cualquier cosn puede servir como prerexto para dedicarse a esta ocupacien favorita"I09.tlI9. responden • clerto semlmientes C impulsos hU01B. a cubrirlas con un barniz de 16gica. que deben ser desenmasearsdas par la razon. Peru. P~r 10tanto no comete normalmcntc ascsinato ..)) lit tbwi. Adernas.I80. f ~11. P II' 1bid. ni erda que In iglesia n los sacerdotcs fueran la causa de la propalnci6n de cngaitos y upersiiciones. deer.I. De heche. Pareto. e imelecruales en particular. Es exactamenrc 10 contrario: es 18conducta nc-Ioglca que impuso sabre estes lnstituciones In necesidad de encontmr ancfactos 16gicos que las cxpllqucn''!".p 144 Id. "no es pOT media de nrtefactos 16gic05 de In iglesia.

binacion" de ideas pscudo-l6gicas. Pareto mcncionn seis tipos gcnerlcos de residues: Clase I: de combinaciones. En Pareto la ideolngia vcndrfa iendo cl csfuerzo per ignomr. Clase V: de IOlcgnd. u efecre es hacer que el ser bumano sc crltittl 0. Ias conccpciones dumnte criticas de 10 ideclogia desarrolladas la Ilustracion por Halbach. a los grupos y 8 las sociedades. 111 consp. Es10 signifies que las derivaciones sacan su fueaa de los scmimienros y no del rnetodo clenrifieo.. SOn los tcorias 0 argumcnlos que tmtnn de jusriflcar los residues como si fueran resultados de couslderaciones racionales. En un nlvel mas ccmple]c. Son iaclinaclones ccnstanres de la conducte hwnann que caracrcrizan 3 los individuos.tl~!tp.l. P 511 Tbhl•• 1S45. clarameme su rcorfu de las derivaciones etude a un fenomeno de ocuhamiento tipico de las coucepcioncs crlticas de 13 ideclogla.915.n:"cdades.~lo&.nl. a u~.Lo de clnsc I impulsan n los seres humanos a construir ststemas y a cleborar cbm. De Tmcy y otros flla. son las mas i.~d del individuo y de sus dependencies y Clase VI: del sexo . ss . Las derivacicncs se encucntran siempre "cuando quiera que ccmramos nuestro atcncion sabre las rnaneras en que In gente U'31ade engaiiar. \11 . IbM). capaccs de expenrncntar.ica a 13idcologia.S91. Par ejemplc elias cstan en la base de la~ practices magicas de control del tiempo. Hay varias formes en las que In ideologla realize su funcion. Con estes Parero entiende su propia teoria como una Leoda cicruifica que inrenta "remover estas mascaras 'Iogicas' que Is conduce no-legice es cbligada a usar (es decir. pero careceu de fidelidad 3 los principios y de las vmudes conscrvadoms que asegurnn la estabilidad. cambiar.. IifIll.. Clase IV: de socinbilidnd.gran ~cula. experimentar Y lamar riesgos. constituyen el impulso a la inercia social de las fuerzas conservadoras.pp.\fn. hum. Pareto quicrc que su Leona se rransformc en una crh. ole.La diferenciacion general entre accioncs 16gicas y no. Hclvctlus.. Aunquc Pareto no usa cl terminc ideolegta. grupos. Los seres 1101 .t H }Q(I.oIos ilustrados quo atribuian 10 infelicidad de I. Los personas que SC rnueven prlrnariamentc por los residues dc clase 1 s~n como los ''zorms'' de Maquiavelo..pU:5 '"~ Ikl. de de el intento par negar las acetones no-Iogicas. L6s rcsiducs dc clasc II dcnotao la hablhdad paru hnccr cosas dc una manera traditional 0 cstablecidn y. sou "et clemcnto deductlvo disei5odo para explicar. En otras palabras. Las dos prirneras clases de residues.'rnclon de los sacerdores para manrener 01 pueblo en la ignorancia..r. . de cembinucieuc y de persistcnoia de ngregados. re iduos los scrcs hurnnnos manipulan los varies elementos que c encueurmn en la cxperiencia. del am r de una rnujer. La derivaciones.Wl.. 01".2DI.le a meterse en manipulacioncs finuncicras de . demostrar et clemente ccnstame"!". son aqucllos elementos imclecrunles o deductlvcs que buscan dar cuenm de W18 rnanera logica de In eonducra no-logica. diluir u oculrar el mundo de las accicnes no-logices..nid~d • los prejuicios y preconccpciones religio as y 0. Clast Il: de persisrcncie de agrcgados 0 de ocuhe a si mismo el origem irracional de muchas de sus accicucs. Enlrc~ cllos Pureio b~bla dcl"hambre pur desarrollos 16gicos" que expfica "osa necesidad que slcnte In gente de cubrir su conducts no-logica COl} un baruiz de 16gicQ·'In. lOb fbirJ. explicar.d ~~ exprc:sar sentimienlo~ en • to cxremos.p.tJll. a hacer pactos y a constnnr imperics politicos. clmundo de los residues.p5lMl lbId. par su lado. las derivacioncsj para reveler las cosas que eSL.nl hi d. Tambien deuotan una habilidad pam lnnovar.po:c-amcs. Eo alms palabras. per 10tanto.1nocultas a lu vista debajo de cllas"IIQ. Per cso llevan a la gen. hilSlU Por cso concebirlas s6Jo como prejuicios 0 nnimaitas para enganar de Is persona I!D.p. combinar y rccombinar crnpresas... CI3SC TIl: de nccesid3.. Los residues son "las manifestacicncs de seutimientos c inslintos"IIO que en forma principal son rcsponsables de persuadir a la genie pam acroar de una cierta mancra.. de IOnOV3I y de apartarse de 10rutinnrio. De estc modo la ieorfn de Pareto es una verdadcra lbid~ tS1J. cl caractcr real de este u orro modo de conducte''!"..51'1 ibid. 16gicas lleva n Pareto 8 una dlsdncion mas especifica entre los concepros de residues y derivaciones. 10 residues de clase I cxphcen In tcmlencia de los politicos y estadistas a entrar a partidos y fusionar fuerzas pollticas.justificar. de las eufe.

que es "el usc arbitrano de ciertas emidades no-expcrimentales .. per el nunca leones. Por cue lado.Gto:tomll. el hambre de pensar puede sntisfacerse tanto por rnedio neuumeetos de persuasicn"'". PaID Pareto "cllas son objem de su cstudio.-w. la correspondencia entre las I~ u. las derivaciones no son verdaderas 8U en cl sentido de corresponder con los hechos socialcs."1lt'ItD.. Pareto re~usa concedcrle u la cicncin y a la lcgicu.!It). Aun In rnisrna nocroo de verdad puedc tambien SCIpara Pareto una derivaeion con multiples sigOificndos. V as! vuclve una nueva epoca de predominio de iudividuos con residues de tipo J. que lucharian por restablcccr cl equtlibrio y terrninarian derrorendc a los zorros. es decir producen distintas derivacioncs. catolicos.humanos gobemados por estes residues tienen fuenes sentimicnros de leahad n grupos humanos como la necien. SOIl los "leones". Clase III: acucrdo con sennmientos o eon imereses. rerminos mdcfinidos. Pareto perscnalmcnte adhicrc Q In defmici6n cldsica realists de In verdad: odequano 1~1et iuettectus. in embargo. Como ya hemos 'JiSlO.. A TI'1'm. En tanto (onnas de ideologia. o desenrhnienros presentadcs como nechos. eSIO no significa que la eicncia sea en si mas persuasive que las dcnvnciones.. dada 5U britlaruez e intcligencm.(iN{IIttI!ilICn:n tbld. a la larga los zorros volverian 8 penctrar en las CSrCrBS del poder y cornenzarian UM vez mas a disolvcr demagogicamerue las cenCZBS conservadoras de los leones. Pareto pensaba que los zorros estaban poco u poco adquiricndo primscla en ltatia y esto podia condueir a un colapso del equilibrio social. especuladores financicros y roda close de opcradores politicos. las derivacioncs debcn scr evuades crendfico. metaflsicas 0 sobrenaturalcs.. Hay un residua espcciflco que tiende a produeirltts. Existen varias clascs de derivacroncs: Clase I. Por III predominancla en su epoca de dlletnntes. cs un error creer que s610 los argumentos cientifico son buenos y bencficicsos y que los argurnentos nc-logicos SOil malus y daainos. Segun Pareto los derivaciones surgen del harnbre humana de pensar y sc encuentren en el amplio range de acciones que va desdc la conduera purnmente instintivn [resrduo] basta La cicncia experimental.. o hey realrncnte progreso en una sola dircccion sino mas bien un movimiemc perperuo por volver al equilibria perdido!"..'AU). .'(Y.• sc abstienen de robar.w. III I.. r !~ 1WL11~.• QI Ibld.r17~ cs dccir..ino no se explica portales derivacioncs sino en rodos los CB50S porel residuo de ctase V. Pareto confiaba en que CD ituacioues Como esta se menifesmrla una tendencia al resurgimicmo de 10 de ieorias cicnlifico-expenmc:nt:Bles como lambicn por media de l1Llonamienlos pseudc-experimcntales (derivaciones). V.J. Pero Is conducta de no Tobar en ultimo l~nll. In familia 0 la clase social En terminus de Maquiavelo..p . Por ejcmplo. como 10 hace UI\B crena metaflsica materialista. Como vimos.p. de un tor divino 0 perscnificacicn.. Un logico puede encomrer la falacia en un argumento. Perc un asucto difereute que no dependc utilidad social cs de su vcrdad experimental. pero cada uno cia WlB explicnci6n diferente a su ccnducra. establecicndose asl nn ciclo pcrmanenre de eltcrnancia. Todas las derivacicncs uenen unn caracteristica comun. pero el rol del soci61ogo es descubrir por que esta falacia es tan ampliamente accptada. vagos 0 polisemicos. hegeliauos.II99 .:efirmacien de I\OSimaginaries dad05colnocxperimcntalcs. Clase 11:autcridad de uno a mas hombres: de la trndici6n.. "un podcr y rnajcstad superiores a los dogmas aceptados por scnumicntosv'". 0 mezela de los dos. ajegorlas'". etc . Sin embargo. materialistas. ubogados audaccs. los rnusulmanes. Como a1guien que quiere ser un cientffiec en el scotido 'expcrimenl8J' de 18palabrn. De estc modo. Personas frccucmemente muy patrioras )' religiosas. emldades juridicas.7JMo1. de los individuos ccnservadores con abundancia de residues de ctase II.. rnctaforas. las derivaciones sacan su fuerza de los sentimientos y 00 del metodo cicntffico. cornpromctidas con sus grupos de refcrcncia y muy dispuestas a usar IIIfuerza cuando los sieuten amenazados.'4IQ. de usos y costwnbres.p. calviuistas.. . Clase IV: pruebas verbales.quees Is necesidad de rnanrener la imegrided del individuo y sus penencncias. Validuci6n buscada en: cnrimieutos mas 0 menos difusos: interes individual 0 colectivo.

• tU711.. que en cada sociedad cs aquella "clast de genre que tieuc los indices mas elevados en cl ramo de ~ acuvidad'''" (los mcjores) Yque puede ser dlvidida entre In elite gebemanrc y la elite no. 58 .rsi6n de los fil6sofos alcmanes. Ihld.rdeas Y los heche s. Cede uno de estes grupos ilene en forma qnracterfsrica distintas combinaciones de residuos y derivaciones...loll. miemras un abogedo sin clteutcs un IIH. eo una derivacien. dice Pareto. entre estc significado y el cldsico bay muchos orros significados intermcdios. 11)2. EI error. misma rnanera como Marx describe en La ldeologw Alc'mnlla In il1ve.p I. de individuos tmeginativos y de mdividuos cepace de aecloncs de tuerza cs mas habitual en In elite goberneme. fbtd~'22li. los individuos en el podcrsehacen monos y menos capaces de usar In fucrza.Ia misma ciencia puede uunsforrnarsccn una verdadcra Ie. Per cjemplo un abogado muy prestigioso pucdc sacatsc un 10.•• I~ti.pUJ'l.11~J.~. que para sus itnAHsis panen de Ius ideas. Pareto personaLmente sicmprc lorna cl punto de vista de la verdad experimental y la disiinguc de: cuerquier otrc tipo de verdadcs._ '1 [b1d-11. grupos de residues y que. "porque el hombre comuu se satisface con un parccido muy remote 01 . una clasc gobemamc en que predominon los residues de clase I ~urarla mucho: "Perc gobernar cs tambien un asuuro de fuerza. Po IIII~ tbid_f20ll.p.lJas.p. _ La dlsrincicn entre lOITOS Y leones en el nivel politico sc replica en el nivel cconemlcc por la distincion entre "especuladorcs" y .de I. Pam Pareto. . 10que favorcce su pasividad. como cualquier cuho. La mczcla de residues de clase 1 y clase II. ESlOsigniflca que para Parero la sociedad iicnc un cerecrcr herercgenco. Desde el punto de vista del equilibrio St:')Cial. Los residue conservadores de. clase II habitualrnente se tambien en concederle una existencia objenva a las derivacioncs proptememc Ullcs"lll QI encuentran en mayor prcporcion en los e&tr31OS Iuferiorcs. perc CSIO no significa que alguna vez vaya a podcr desbaccrse definlrivamenre de las derivacicnes porquc aUI1 ella misrna puede fdcilmente convertirsc en unn de ella • P£lr1'IPareto. IbMt.p. verdad. arguments Parete. por muy superiorcs que estes puedan serlN. Aun asi.Jl-I4Z3 III fbi.. a pesur de ser falsas ell el sentido experimental. per 10 tanto.. Por otro lade esui la no-elite 0 estraio inferior compuesto dc lndlvlduos COil los indices menos etevedos en sus actividadcs (los no tan buenos)... Y entre cltos hay reda una gama de gradacioncs.ce que es posible ponerle nom a cada individuo segue su capacidad denrro desu campo. Asl como los concepros de vcrdad y de ciencia puedcn ser objcto de una derivacion. Si basmra con In asrucia y las manlpulacicues.1lOO. clcmenro Icgicc-cxpenmenur! en las deriv8ciones"1lO. de! .sc. Pareto c. y R medide que 10$residues de clase I sc fcneleccn y los residues de clase II se debilitan.gobernuntc'". es decir. puedcn in embargo iener uno verdad y significacion social "mas aha" que las verdades cxperimeutalcs. IbId. "esta 00 solo en la inversion de los terminos de: In relecion entre dcrivaciones y conducta humans -In dcrivacien siendo cn gencral tomada como la causa de Is conducts.1.1I. '" . AIigual que I.14"2l IbId.. p. lbkL·f In.1~t 2021.!61. la venemcien de In razon cs tambien un tipo de ccnducra no-legica. ~ decir.Algunas derivacioucs. en In sociedad In di nribuci6n de los residues y derlveciones no es igual entre sus elase 0 esuatos 131. rarnbien hay una dcrivacion cornun rcmlivn a 10t:eleci6n entre derivacioaes y practicas. Est:o no CSIlluy dificil de baccr. por 10que rcsulta un cquilibro inestable y las revclociones DCUITCn"I30. dos grupos 0 clasts principales deben ser disringuidos.l. ~ Pareto pensaba que en cada individuc sedan mezclas d~rcrenles..I"Zl . J1. ala cuaJ intelecruales y gobicrnos pueden cellar mana pam tratar de modificar 13opinion de 10gentc. .. Pero acepta que I. verdad tanibien significa "el acuerdo con cicnos scntimiento que lJeva consigo el aseurimienro del creyerue"!". en Vet de partir de In practice. Es cierto que: la clencia 16gico-experimental cs capaz de dcscnrnascarar 10 que las derivacienes ccultan.II6IW. rnicmras en In realidad la condueta es In causa de 13 derivacionsino Por un ledo eSlS In elite. que Pareto lI1IW. de zorros y leones.

los des grupo. su conoclrniento de la historia le lndicaba que ucumuli. EI grupo de los rentistas.. 1"31 P IbId. Para prevenir la rebclicn las etascs dominames a menudo recurren loJ Itl . I.ividu05 e~cepcio~cs normalmente IaNarisreeracias no durnn y que "Is historia es un ccmcnterio de aristocracias"!". y que traen con ellos el vigor y proporciones de residues necesarias para ma~lenerse en 01 podl!r'J)'l.~umd a. de-que hay una declinaolon en la proporci6n de los residues que lcs permitiercn gauar SU poder y maruenerlo"!".m puesta en ncsgo. de modo que cuando son asimiladcs . en numero sino tambice en calidad. Una scciedad en que predomlnamn casi exclusivememe los rentlstas permanecerla estaclcnarin . por el cocuarlo.pp. en el sufmgic universal 0 c1I81quiCTOlfO cxpcdiente "detn~r3tic~"·4.." en cl Ahora bien.gobem:mlc os.ISi!1\ 60 61 . EI grupo de especuladores es primariemente responsable del cembio y del progreso eccnemico y . Pen saba que era diiiciUsimo derribar a una clase dominante "cuando exltosamcnre n {mila a Is meycrte de los Individuos do In clasc some-lido que muestron los mismos talentos -m Sin embargo..par la ehrc.ld tanto que sun In indepcnden ia del pais . IbJd".1~i6n ~e elementos supeno~'I~~ Ius cruses bajas y de elementos inferiores en Ins clases alias • De este modo exisre uno pcrmancnte crreulacion entre las clascs o circulacion de la elites. emonces surgcn las revclucioncs vlelentas. de asimilar a 10 ind. por families que e desde las closes baja. De esc modo "Ia clase . los Individuos superiores de los masas uenen una alta pRlP9n:i6n de residues de elase II._.I<I. ministros. Hevendo con ellos los seraimienros y nctltudes grupe inferior.-to 'IIIC vienen de las clases bajas. Por eso Pa(CIOera panldario de Is mas amplia movilidad social. Una scciedad en que prcdominarnn los especuladores carecerta de estabilidad . de residues: Ellos posecn diferentes inrcreses y ccmbinnclcnes En el grupo especuledor prcdominnn los residuos de clase 1. el vigor de In clasc dominamc no consistc neccsariamentc siempre en el USQ de los residues de pcrsistcncia de grupo que mnoejun cl usa de la fucrza.social.. familia 0 conexioncs socinles.". Estes derivaciones norrnatmcntc cxprcaan los scntimientcs C intereses de In clasc dorninenrc y sc cnfrcntan a otras dcrivacicues quejustifican cl usc de la Iuerza por los dominados ~ quecondenan su uso par parte de In autoridad.Ul6-Hl2. mientra que CtI OLmS pasajes se habla de personas que se consideran de lu elite porque ocupnn altas posiciones con In etiqueta de elite.. es un elememe podcroso de estebilidad 'I en muchos CUSoS modera los peligros producldcs I10r IDScabriolas cventureras del grupo espcculndor . si le elite no social cs la encucnrra mnncras.p. entre otros."renristns".::lJS1.s desempehan funclcnes que tienen difercme urihdad PIlfO In socreded.tJI19. En efecro.l..wJ4~IHnl Ibo4. perc que carecen de las cualidades rcqucndas para cl oficlo..e. llevan esa cualidad con ellos y ayudan B In marnencien de la cllte.oj 1btiJ. y.. "una I:tOlcnlc causa de pcrturbacI6. capacldad poru usar la fuerza.p-"").• t!(l5.1n . hay en Pareto una ciena ambiguedad eo la definicion de elite porque en algunos pasajes forman parte de la elite s610 las personas de mas alios puntajes.erse en el pcder.. Pareto cncontraba que Ins revolucioncs cran bcnaficiosas cuando Ia clase dominanre se convcnta en demasiudo humanitaria y SUSresidues de persisrcncia de grupo se habfan (~cbilit:. la idea de que se basan en la razon. diputados que llegan a alias pcsiciones sin merito personal y bnciendo uso de su riqueza... i esta circ:ulnci6n cesa.. perc rratan de oculiar su utilizacion por medic de derivacioncs -por ejcrnplo. U1 que algunos lndividuos se mUeV81l desde el grupo de al superior.ta mayor parted-e las erisrocraeias tienden a deellnar UUllO en numero como en calidad "en el semido de que pierden su vigor.p I.12Moi.mu. Sin embargo..• fm. Scgun equilibria Pareto.IJ() '·11Hd.1. en el grupo de los rentistas predominan los residues de close n. de modo quc rodos tuvieran acceso a las poslcicncs de elhe. . Por cso es '"~ lbId . lbill. Hay asl abogadcs. t 10~~. La mayorfu de los goblemos utilize la Ioerza para mantcl_.. Para Pareto todas estas sonjustificaciones merememe ideologicas.

Sin embargo. Pareto no I. Sus lidercs porencialcs y asl ayuda n debilitar sus residues de cornbinacioncs.los senrirrueruos de la geruc. Por otro lade el politico debe usar Ins derivacienes y no In 16gica para convencer: cuando el mgenlerc he encontrndo In mcjor maqulna.II! las mesas por parte de Ius elites gobemantcs. MUTCU5e 0 Habermas. Perc apane de estes prcccsos. No sorprcndc por 10 tanto que Pareto ~aya ienido du~s t~1l SU vida eccrca de 13dcmocracia y (lei marxrsrno y se hayti iacliuado por el fuscismo.Il-I1I1 un fenomeno de caractcrlsticas psicolcgicas cnraizado en In naturaleza hurnana. CJllnPOde las clcncins.I199 fbIej . y que esc scnnrmento uene que ser sausfccho. Por el contraric. No sc trata. Per el contraric..Ia iufluencia de los inlercscs y los senumientos..II~p. La idcologta. Esto signifies que las dcrivacicnes. recibcu U0.ala persuasicn. i rbld. Para eltcda forma ~e gobiemo os en deli~juva rnuy parecidu 'i la clase gobcmante stemprc recurre a los mrsmos I"' . neccsiren Ins dcrivacioncs.• t1866. ni puede desembarazarso de elln. La obtenci6n de fines practices requiere In cxistencia de argumentos ideolegicos en cl scntido de jusrificacloues falseadas y carentes de rigorcienufico. La as. Pero esc no es rarea muy diflcil. con 10 'cieatifico'"!". 8i110mas bien de una derivacico. ell tanto ideolcgla que oculta las verdaderas causas de 1M coses.Il-DOO. rbKl. Por un lado cl cicnrifico debe cvitarlas a ioda costa y debe usar la logica. B menudo tellere a la ciencia como ideologfa 0 como la fuente necesaria de fa ideologi a... 10 tecna de: Pareto introduce UJHl cicotomla iaaceprsole entre cl rnundc de Is rnz6n y cl mundo de la pclltica mediante el CUll I la razon instrumental desplaza a los principios de In rnz6n objetiva y de la dtiCUlde la esfera I olitica. Pam un marxisra es en sl misma idcclcgica. Perc :1 dire~nc~a de Nietlsche. Solo que la ciencia no puede pretender ser mas util que I. perc la suprimc toralmerue en cl campo de lu politica..imilaci6n dcntro de 18 clase dominarne de individuos talentosos de 13 clase dominada priva a esta ultima de. 63 . I.lIcia en 51 misma. Para un reorieo crltico. ossf (II cstudis18.II10 principal deben ser las derivacicnes... en general es imnil que un gobicmo trare de cambiar. elites y sus estadistes raras veces Las recurrcn a argumentos IOglCOS pam couvcncer a la genic. De este modo.t1SolJ.11 final su fe en el TOIde 1a ciencia como desenmescaradorn de la ldeoiogie. fa ". aJ fraude y Q In corrupcion. ternuna por unpcuer sus condiciones sobre la socledad. il diferencia dcAdomo. pam convenccr. Sin duda. no las derivacioncs. La tcorla de Pareto es susceptible de una gran variedad de crlticas. puede en 10 5usumciaJ utilizar nrgumenros que sen Iogicoe.. sin embargo.. Ilene poca diflcuhnd en venderla. po~uc et hombre corrienre sc salisface si su derlvaclon rienc un parecido remote CD verdad muy remote. aun desenmascarada.'(pMn\f:tIl. En realidad Pareto aqui no cstli bablando d. Pantel la situacienes precisameme 14 UlV~~ u rtCI. Por eso puooc dl'"C~rque "el pr(')gl''Cso co las cicncies logico-experlmcnlales ha all~e~tado un seonmicnto de revetencia hecla elias. no-lcgica eo la ciencia. tanto porque naturalize y ocuhe cl sistema capitalista de elases disolviendolo en la teoria de las elites que sc suponen nccesarias en toda sccicdad. En este ultimo se jusrifica el engano politico premcdiIndo <. no en perder las propias energlas en csfocrzos futiles para destruirtos .. ia teeria de Pareto logra manrcner la idea de razon en el las q\le SOD ubsurdas1d• De este modo las derivacioncs se transformen en insuumcmcs necesarios del gobierno de lasetltes para promover sus rnedidas sociales.lllcs.3 cvaluacion doble por parte de Pareto. ecmc porque justlflca el cngai\o cOlJScicn~e de I~s rnasas ~r parte de la elite gobcrnenre. es decir. los residues de combinaoioucs se Iortalcccn mientras 105residues de persistencia de grupo se debilitan. 'I Dun sin dejar de usar derivacicnes del ludo. mantiene haste 1. De cste modo 111deologia se haec universal e inevitable. Pareto SI! inscribe entre los uutores escepticos de raigambre nicrzschcana. Pareto argumentaba que "el anc de gobcmar consisrc eo enccntrar maueras de aprovecharse de tales sentirniemos. de una fe revercncinl..Ie diplomacia. ideclcgla e~ 01 ~po de 1~petition. de que Pareto no reconozca el usa de argumcnres cicnrificos en III polliica La ciencia en SUepoca habia Hegado a scr 10 suficicmcmenrc influyente como para poder ccnvenlrse en Ul1Jl hcrramiema polluca.

awu crlne. y los rasgos baslcos de tal caractcr se forman en la ninez tcrnprana. los racror. un mlcnl.. Esta cvaluacion se constituye em un .r 10 enalisis tcoricos del grupo frances Tel Qllef. 1. 10que es mAs significative. eom.ruebas a 13verdad de 50 supuesto: no hay real aruilislS historico smo un fonnalismo extrema. influida po....s.ff 71Imf)·11~ St"I\ Le11!too. Fuera de estes internes directos de unir it Marx y Freud. pero es un h~ho :_Ioslcn teortas que cxplicitamente bUSCDJl integrar el pstcoanefisls 0 In psicolcgfa 01estudio de la idcologfa.umn. en una situaci6n de crisis. una cspecic de inconscicnte freudinno que.n de sujctos humanos!".Su idea es quo. surge Irrcfrenable para dejursc cacr sobre un chive expiatoric rnientras sjmultanearnente racionaliza 10 desearga de esros impulses en reorias de 1.si la ideologic (Cncja un proceso material.' .por.1I.f'rDrlr)d~fEnIlJ~woodC1dh. Freud En general la teoria de la ideologta no se ha desarrullada prcfcrentcm~ntc eo el campo de 10 psicologln.l. Por cso define I. Usc ha convcrtidc en una fuerza active. al tretur de explicar cl surgimiento de Ins Ideologies fasci stas. En esre "carantcr I\um:lno promedio" cxlsre una capa intermedin reprimida de impul.1lt:: ~ ~!"I(OI"ciI.1 fascisrno por 10 tanto no es una caracteristica naeionnl 0 pGtrimonio de una clase. Lo que es Iruercsante desde el puntc de vista de In concepcion de.pSl I'. cs bdsicamenre prcducida por cl empotrarnicntn de Jnhib. idcologia racial como •'u na rnera expresien bi patica de la estructura de caracter de. La estrnctura de caracter de las masas debe ser tornada en cuenta.olllfU I" AlOIn!.o"l:"ItoI()I)'<Y1~"IUIl"mDllo:b\lo'Of{blf'aIJIUIll. ttl lhill.KIIIU.I9?8).' lot :: IUrflJOlld~.llO. La verdad cs justn~emc 18 contr~ria. DO se SJgu. busca inlegmrn Marx y Freud. juega 1. Vimos en el volumen amcrior sabre ei marxismo et desarrollo de una lfnca semiotogica y psicolcgica rcprcseatada por Rosalind Coward John Iillis y Diane Adlam.u~~e~to no probado del cual Pareto parte pam bacer cualquier andlisis: no hay reales difereocies.Ntw 11S1rul.11 kJ.O dice Raymond Aron.170. En esm linea esin tambj~n Withem Reich.! hombre orgdsrnicamente impoteme"!" y su coraz6n es "un miedo ~Orta13 la scxual~dadnatural y a SOfuucien or:gasmica·"so..111 expediemes pam mantencrse en el poder.lld!: lIC1cbacffl r. en varias de las tecrias de ordcn filoscfico 0 sociolcgicc que hernos III IU . estrucrura fija de caractcr del ser humano.llDc!. "solo porque I~ cines y los gobiernos extsten CD rodas las socicdades.).ItlNC"B'WDE1fltOlJ>.. no el proceso corucmporanco.cioncs sexuules y micdos eo In sustancia vlvlente de los Impulsos sexualcs"!".E1trJncT"(lr/ltrldMltJr'-. Ibili~p. 65 . J..:1 principal en darle forma a 10 Ideologia 'i rcemplaza 10: rol determinacion de las comrndiccicncs soctalcs cspccIficasl. La idcolcgla no solo refleja c! proceso econ6rnico de la sociedad.. y que podrian impresionar par su eru~lcl6n a mas de alguno. cs "In suma total de todas las reeccioncs inn ronales del caractcr humnno prcmeoio"!". Dc aqui sc derive ~mb~en que el prcdomialo practice de In idcologta en cuacto concrcncia errencc rampoco cs Inevitable. Por 10 WI."P~"()lnlC'-'(fd ~:"~I:ice.Jn.""llnlO\bH E l.s historicos que reallza.I~&5I. Pot eso Is antigun represion sexual. nl!C~arp. un podcr material en el hornbre"!". Asf 10 ide()logia llega a scr I. son en 01 fondo una gran tautologia.IW ...WM.. cap-.b.los cambios en el resto de In sociedad.eque t~a1j: las ~Ijtcs y formas de gcbierno son iguales"!".IW.I'oI'llU«Ir/ :~~~n..o . ideologfa es que Reich crce que las detcrrninacicnes de to cstructura material de la socledad (destncadas pur el marxismo) no son suftclemes pam entcnder 10 ideologla. Il. estc es el que corresponde a In ninez del pueblo. sino que: tambien 10 imprirne eo la cstrucrura pslquica de los individucs: la ideologla no solo sc ha rcproducido en el ser humane sino que. E'S por esta razon que III ideologla es mas conscrvadom y csta siempre derras de. que buscaba integmr 0 Freud y Marx por media de una Interpretacion de la ideologla que destacaba Is preducclen y conslituci6. quien..so sadicos y crucles.pJJI!i MtIJCI(od.. fijada cn la ninez.11i tII'Id.p~.3raze superior y censpiraciones en 5U contra...""'Jr..I. Del mrsmo modo sosuene que ·')0 estructurn autoritaria del q~: itaJflb(e •."2OOfI) ".si. Todos los amili. de clase (aportados per cl marxismo} hay que agregar In represien sexual..

tcma"IJ6. De modo similar.. proyecro es sentimierno en uno percepcien de que esa persona quierc agredlrme.visto 0 veremcs.Illt' 1000ycltuh'J". fo. Per eso parece inreresante detcnersc para cxplcrar en SU origen algunos an4Jis:i.IotdoJoti£dulml Of ~ c:-. Freud nfirma que res muy cornunrncntc empleado en la vide normal"!". . i sc compere con el conccpto de ideologln de Marx. aparece lnvenldo: la ontrodicci6n de In que se U'B.I$OLII~ (2~ Jamal)' IR9. ·N{"ri.I pac iente neuretico naurralmente mnlcntiende alg~nas eeurrencies y slntornas de su cnfcrmednd"y propene un conjuoto de motives secundarlos para dar cuenta de ellos -en resumen.. £1 heche de cncontrar en los fenornenos de proyecoi6n y rneionalizacicn de Freud mecanlsmos parecidos al ocultamic.£D. Una vez mas. pucdc lender ~ umtar In pcrsOOll~d8d del agre or en un uuemo per supcrur U insoportnble engusue. 'us racionaliza"'". En lit epoca centemporanea Marcuse y Habermas hun interuado tambien conceptualizaciones de la ideologfu con un tuene tinte freudiano. todo esro cvoca un mecenismc idcol6gico que. Si compnramos esre mecanisme con cl concepto de idcologla de Marx.".qflllllutt{SJpIIfI4FmtJiLr. Por ejemplo. cualquiera sea su dcfinici n. las misrnas disquisiciones de Nietzsche sobre cl resentimiento y la culpa (que es dab le pensar..!!). S FmKI.imponantc rol ~n la fonnacltln del super-yo y el control de los impulses. una connadiccicn iruema recibe una soluci6n distorsionada al ser trsnspuesia a Is csfera ex lema.. influyeron al ptopio Freud) y los desarrollos de Pareto sobrc los residues y dcrivaciones SOn un buen cjemplo. Por ejemplo. que me perturba por no teacr un rnorivo clare.p. Aunquc csie mecanisme se relaciona con estados pntoldglccs de la mente [ales como la paranoia.b Pr~ 19. Asi como el ncur6tico invents razcnes para JU tificar su conducta.cuco(~L.oto ideolegico no n05 puedc haeer olvidar que esos fcn6menos pcrmaneccn Iundamemalmcnte CIl cl nivcl individual.to .t8 es un conflicto psicolcgico entre impulses lrueriores que descncadcna cl intcnte por cncontrar una explieacicn logica aunque distorsionada.s de mccanismos p icol6gicos de Freud (1856-1939) que tiencu F. Asl mi senumlcruo queda justiftcado. Sc truta de un proccso que jucge un . En 10 medida que In socicdad no tolera los impulses IDsuntlv~s d~l er humano. eu vez..(!O. Consisre en un impulso intemo que es oculiado y distorsionudo por su transposi i6n a una esfera objctiva. cuando esul abrumodo por el miedo Clue Ie produce W1 agrcscr. que Freud esiudia en ccnexicn con enferrnededes tales como In neurosis obsesiva. eq T1It Sl.~09. Freud menciona entre I S asl lIamados mecanisme de defense. sc ubica en cl terreno de 10social Sin embargo. un nino..rndicional de tdeotogia que.. uno especrulmente uneresenre dcsde cste punto de vista: In idcntifieaci6n COD cl agresor. 01 mecanisme de racicnafizacien. Como dice Freud. se pcrcibe una inversion de la relnci6n entre cl ordeu interne y el cxrcmo: En Marx una contradiccicn cxterna recibe una solucien distorsionada Intemameare en la mente: en Freud. '"DrIn tL f'''.~ . eparecen consecucn ins psicol6gicas tambicn mucba implicaciones}' del fcnomcco ideol6gico. Freud estudi6 por ejcmplo el mecanisme de transposicion 0 proycccien del cual surgen aJgunas concxiones imeresarucs con cl conccpto de idcologta. este neccsiu [ustificarlos dandolcs uno apanencm relcvancia para In teorle de In ideologia. crura ell 10 conciencia bajo la forma de una percepcien cx.~~dMRt'ltI. su comcrndo. 10 mente de: los seres humanos busca argumcntos para cscondcr sus dcseos ~ apctitos !nti~o. "una percepcien intema cs suprimida. En cfecto. Por cjemplc. de racionelidad. dcspues de sufrir una ciena clase de distorsion. De heche los interpretacicncs conscicnres de la genre de sus memones.uiI:m_Hopn.. HO S l'mxI.). y. ill experimenter un sentimicnto de rabia contra OU11 persona.s. sugiere una clase de fenemeno ideolcgico.. Sin ir mas lcjos. ~'OI 1. Esto obvinmcmc marco una difcrcncia con cI concepro t. lI.lo.p. dcsde el comicnzo rnuchos psic61ogos han planteado que algunos mecanismos psicclogicos in~ividlJalcS riencn efecro c impaclos sociales que puedcn ser cruciates en Ia produccion de In ideolegia.ntasias y suches nocturnos podrian ~er raeionalizaciones de algim motive inconscicnte. Mediante esre mecanisme el er humane sc dcficndc contra un ObjC10 que leprovoca angu tia asimilando 0 inrcmatizandc parcinlmen~sus msgos.

.!] '" Jbid . It. Ibl4~p . solo una parte de un rode grande. ~ relaci6n del n~ilo con su padre e nmbivaleutc porque 10 pcrcibe como t. De este modo los primeros pucden uoirse efectlvameme con los u. rcligi6n muestra otro cjcmplo del lmpactc que eiertos mccanlsmos psicologicos rieneu sobre ciertas instituciones seciales que se relacionan COil eJ fenomeno ideol6gico. 22. Il"I Ilmili!i.alcncia eSI8profundamente Inscriea en la reh~16n..d eo confticto con Is realidad. Esta mJSIDS ambjv.. .AUnque Freud nc quicrcjuzgar el valor de reaJjd~d de In religi6n (no so pucdc prober 0 rcfUl~r un. uno fllogenericc .. pero con rode uno es un ciudadano romano que cumpartc 18 tarca de goberner U otms nectones y dletar sus leyes. 68 .l~ mte!pr~IB como dloses. erormentadc por oblignciones y servicie rmlitar. _pero ~IUU ien como alguicn del eual se espera protCCCI?I~. asi como un nmo pequeno es d~l>il y dcpendicute de sus padres. S. 19211). sino rambien en las oprimidas. mas Dc acuerdo con la explicacicn de Freud.mecanisme de idcntificecien con el en cl uno de los factores que puedcn ayudar n es plicar In adhesion de un pueblo oprimido a los ideates C'SIC Ln imercsanre en agresor es que Freud ve culturales de los cpresores.tcc~16n).. inuucidll por. que Freud hace de I. stguiendc por 10 LluHOno solo un prot?~~!~fnnlll smc tambien. Por eso permanecen tambien In nostalgia del padre y de los dl0SCS. cl ideal cull ural es capaz de producir una satisfaocien nnrctsista no solo cn las clascs favoreeidas. figure paterna..1 proceso de idcnt[ficaci6n.lO IbId. de los bencficios asociados COli 10 clase que produce el ideal cultural. E 18 ilusi6n no cs neceseriamenre un espejisrno CD el sentido de un error que cSl. deseo de pro.p.. As! como cl oHio esponlaneamcnte IUUl 'to . fila rdenuflcacion de los oprimidos con la dose que: los goblema 'I explota es. ~ pesar de su hostilidad pueden enccrnmr aus ideates en sus senores'w pr~)ba.••1O.l. de todos modo obtiencn unn salisfncei6n nnrcisista con el ideal cultural..IO pcligro.~ncuentm (I. pp. De Is misma mnnera com? FCL1~rbach pc:nsaba que la rchgien correspond is n un~ erapa infentil de 13 bun111nida~ Freud sosticec que los IlICCBJllSnlOS del fenemenc rrligi sose fundamcntan en el estado de dcsarapsrc de los sercs hurnanos COD respectc a 1u naturaleza. parte mas impcnante del inventario pslquico de una cultura"I~. porque el derechc 8 despreciar a aqueltcs que esran fueru los cornpensa por los males que sufren en su propio grupo.do 0 refutadc. IIl~ . EI factor principal CD In mOlivllci6n religiose es Ia satisfaccien de un deseo.llimos. De 10 individual sc pasa aqul a los efectcs soclales. sin embargo.52.p.!Ii. cemc he trutado de mcstrar.. . La religi6n es una ilusi611 que satisface "los mas arniguos. Freud. las ideas religiosas SOD "I. aunque pueden esiar oprimidos y excluidos desde muchos PUOIOS de vista.p. EII~s tienen ahem que reccnciliar a los scres hurnancs ~on u propUl muertc y con las pnvacioncs cncontradas ~n I~~Vida SOC!"!.41. ~e este modo Freud vc a fa religion como una iluslon qu.. Una vez mas opera aqul un npc de rnecamsmo :dc016gico. mas arnplia es 13declinacien de In creenciu religiose"!". ~s seres hurrmnos sebec que necesitan protccci6rt contra las lDcemd~bre~ de I~ vidn y por 10 tanto Crean dloses con los rasgos de I...ue 13 desrinado a pcrmeneccr O1no para slelllprc.j an lfI. dominnci6n ideclogiea de le clesc dominame csui garanuzada Is por el mccauismo psicologico de la idenrificacion con el agresor. UI10 es un plebcyc miserable.e cnslalr~8 en Dios aqueltos deseos humanos qUI! deri\l3~ de Is ImpOl~ncm lei ser humane. y este no pucde ser . Cierto.uil)tlllDDckln' H(!pnll I'fw.I60. n. En un comienzo el hombre mterprete las fuerzas de In naturaleza no solo como lmsgenes de bornbres coo los que cl puede escctarse come sus iguales -('50 no hartajusticlu a In impreslen ubrumndnrn q~c:'elias le producen. Pam Freud. por 10 tanto. mas fuertes y mAs insisrentes dcscos de la humanidad'. rcCOI1OC<: que c! surgimicnto del esplrim cienufico be Icr~:IlI~ndo "or afectar la religion: "Miemras mas los fnll~S del conoc~mle~1to sc bacen acccsibles a los hombres. .sino que les da Ins caracteristicas del pa~. FIII~. en cualquier socicdad dada. egun Freud. Freud cornprcnde que cl e tado de dcsvallmientc permanece despues que In ciencia ha descncanln~o a In naruraleza de su caracrcr pcrsonificado: "Cuan~o cl mil? crec~:I. Aunquc las clascs dcminedes no g07 . Ittid.

ciencia para superar I. gcbcmeoo per sus instintos e intclccrun'mcmc debil.supera 10 mayor parte de las neurosis ncccsarias que cl proceso de. el tomar declsiones a Ins que solo lu madurez intelectual de los adultos puedc baccr juslicia"I65.xJtos que no es una i1usl6. Ella. se originun en c! complejo de Bdlpo. . IbId_p.611 que Freud es eritico de 1:1 ooncepoi6n marxista: 105 ccmunistas creen que han enccrnradc el camino a In hbc. n6~jc?~ solo v_een las esperanzas que acompanan tat mcdida una ilusion insosteniblc.:WE¢'I"" .u'''Du'''''''ftlOU. 'i que estamos jUMO ehcra en el medic de este Iase de des. En esto bay una ambivalcncia no resueua en su teoria. lIustrnci6n acerca de una sociedad mils rncicnal y llbre de Ias distorsiones idcol6gicas: "fC4'". Pucde que ttl religion eo cl futuro sea superada por In eicncia. y par 10 tanto tamblen los mecanlsmos de defense y de idcntificacicn con el agresor. al conceblr cl fin de 13 rcligi6n y su rccrnplazo por ctras ideas. In concepcion de In idcologla que podria sacarsc de In tcorie de Freud tiene un etemento conuadictorio. Como parte de la culrura esas nuevas ideas seran lam bien hasta cicno punta impucstas como la rcligi n.St.. Pero.. Este rasgo 10 comparre Con las versiones positivism de In idcologfa y con el marxismo estrucruralism .7f1. en la relacicn con el padre.ha demosrmde per medic de numerosos 'i sigoifictuivos e. Freud es optimista acerca de Is C3pacidnd furura de I.s:jcomo para Pareto.. es un defecro natural de toda cuhura "cl que impone s brc el niilo.-rncl6n de nuestrns mules.ID. d.. pam Freud.IJ~que esposiblc que el trabajo ciemlfico descubra algo acerca d41la reaJidtld del mundo a traves de 10 cual podamos rcgular nuestra Vldu. pero los micdos. perc Ie ciencin. asi tarnbien fa humanidad superard las neurosis de su creclmicmo. Aquf mucst ra compartir Ius C!jperanZlls d. pero osticne que: csta lIusi6n es prcferible y mAs probable que I. La abolicicn de la propiedad privada puede controlar una de 13. In agresivided y los deseoa rcprimidos Ct'Intinuarnll. religion. ~1'I. p.. I. tdeologla ya no esl' dcterrninada por Ias cemradiccienes espcctficas de Is socicdad. vista ee . paradejalrneutc. Es diflcll comprendcr como una ideologia euralzada en Is esuucrum psiquica de las mentes individuates pueda ser alguna vcz supcrada pot La 1'01. Freud es conscienre de quo ternbien el podria ester cayendo en una ilusi6n.. por otro lado..~'(illl. que valoraban tanto la eicncia como Freud. el hombre es tmalrnente bueno y bien dispueste hacia so veclno: pero In imlilucI60 de In propledad privndn ba corrompido su nalumleza!". cspeclcs de ocultamienros uJcol6gicos. 13hostilidad de apareccna.. Freud eccptu que no hay una certeza definluva sobre In posibilidad de: que otras ideas reemplacen a In religion. al III S f~Ch~I/:iIfI·tKQ. De ecuerdo con esta ccncepclcn. Es precisamente per esta rdl. dice Freud. Porquc.rP 11l·U 71 ... Freud no quicre cucstionar la ebclicicn de ln rropicdad privude dcsde un punto de. ':i5 Como la hostilidnd entre las clases sc supone creada par lu posesi6n 0 desposesiou de la propiedad privada. . Altbusser. perc CSUl no cs 13unlca porque "la agresividad no iue creeda par la propicdad"168. futtlltcs de agresieu. Parn Marx Is ideologia puede ser superade solo mediante 10 alteraci6n en la practica de las condiciones materieles de In socicdad. Pareto y Marx. CQmO Ins del nii)o.0n. La rehgi6n para Freud apareee por 10 tanto como In neurosis obsesiva universal de la humanidad. sino que esta enraizada C. POt un Indo tcrmina reconociendo n In ciencia como la unica fucrza capaz de supcrar a 18 religion.arrollo""'.md.. la ideologia tiene falces mas profundas en 13nnturalezn humana y ningun cambio 1!I11a organlzacien de la sociedad puedc garantizar su supcrot:i6n..turnpsiqllica de 10 individuos y per esc no parece Ian flicll remcverla. se haec el upuesto de que si la propiedad privada se aboliera. Si estB ereencie es una I1usi6nt entonees esramos en 111 misma posici6n~lJYII. W . uno podria profenzar que el nbandenn de In religj6n ocurrini con la inexorabilidnd fatal de un proceso de creclrmernc. Seg\in etlos.i9 tbitl~P. do manera parecida a Pareto. crccimiemc trae aparejadas. sin embargo. ilusi6n rellglos a. a.nI6CI Por 10 tanto.. .D I~ e~"11c.

&:Ii.Uorl<hcb~.lna tarruine par prcocuparse solo de la manipulaci6n de los medics. De estc modo 1[1razon he dejndo de ser autoncma y tiende n acomodarsc u cualquicr cosa. la mon a I que esro directameme dado"Ibi. Unn vez que:el funtlamento filos6tko he deseparecidc. I~ oicncia se ha eula unlca autoridad de In socieda~.zonm..cicio de loon I. AI destruir las bases reoricas de 13 mitolcgta.nftlffUmdlr(Ncw\.. 10. el au[ol~teres se convierte en supremo. que se prcocupe solo de los medics necesarios pam servir los imereses del scr humane.O que ill razon instrumental cien!Hi~a d~splaz6la cr~cnolB mt~lt. Cada exito en la des. Horkheimer distingue pntte UI18. realidad III romlofismo J gico. etc.I':~ I. 191i1).191"I. En sus palabrns: CuMdo Iii f31. 0 nor la mctaf icahan sido tomadas pur 10 mecarusmos rcificados uansformado M.menes eran mas realistas y escepticos coo rcspcctc a las posibilidades de In cicncia de logmr alga asl. POr 10 tanro. ha imroducido una nueva clasc de alienacion que reduce todo a su utilldad recnica y 01 autointeres. por In rehgl~n 8UlOr:ttma. todos los principios tales com? ~Il igualdad. I'" I Los filosofos de In Tlustmci6n atacaron la [C rgion y a metafisica en el nombre de la roz6n. u perspectiva. peru tcrminorond~slruye~do • In roz6" rnisma. p. ~o pucde dccidirsi "lajuslicia}'.~ Idcologica"j a la prcpagacicn de las mcnuras mas descaradas . Teorla Crftica La crhlca de Nietzsche a la rnz6n y la morn I COmo idroIogia tuvo una impottarue influencia en los do represcntantes principales de 10 Escuela de Frankfurt. las comradiccioncs sociates y de otro ti_po cominuan alemandola. que era la base de los grandcs sistemas r filos6ficos y que efirrna 8 la razen como una rcalidad u orden en et mundo objetivo. y 110 hay posibilidad de opener una obJod6n fundadn en la tD.a en la razonabilidad de un sistema jererqurco de esencias en 10rcalidnd (religion y mctaffsica). y justificacion Imelecruel.. que 18democracia buena en In medida que beneficie a In clasedcmlnnrue pern que la :ctoduro es rnejcr SI protege eS05 intereses de mejcr mUD. .era. 1'1. pero su influencia ~erranteha res~l~do en una progre iva incapacidad para determiner la descabilidad de ningim fin en sf mismo: "Mientras mas el conceplo. M tlaridl('tmn)lT Ad.de ~~n hn side mutilado.lm". ~ .uj. Horkhcimer describe como I. habuuntmeurc llarnada Teoria Crhica. parte.az6n cbjetive.P ~!- 73 .19 mlllllP\lla. Esra razon subjetiva 0 instrumental. y una razon subjetiva. Ln raz n tecnolcgiea en la socicdad industrial ccmpcle o los seres hurnanos a la ccnforrnided: "La que parecc ser el "iunfO lie I" racionalidad subjetiva.e~ desem~c~do. 13tolerancla. que he penneado In cicecla.JI~ '*'1 lhiIltUlI_'''''OI~A'1n Sur. de modo quo por muchc que In ciencia desenmascare a In religion. ~ Prc. las funclO~. en su. con una VISion critica de 1. 0 se . un grupo puede meruener q~e la libertnd es bUC1Hl pam enos peru no para OU'OS. se . til Hbertad.8 Hustracicn en raruo rename-no totalftaric que. Freud oscila sin rcsolverse definitivamente entre In presencia eterna de In ideolcgta y 5U derrora definiuvn por IIIclcncia.lllitologi7Jlcion del mundo fue pagado eon un nuevo tipo de sujcc.I~ 1iberted son ~eJoresen 51n~I~l11as que ttl lnjusrlcia y la cpresrcn . De cste modo la ciencia se conviene en un medio auxillar de la producci6n on6mica y limits su activldad al cempc de la manlpulacien y I iHeaden.(lfk: tbNI.. razon ba s.~:.impulso por dcminar la natumleza y libcrar a los seros humenos del milo.ss... h8ct~ndose incapaz dcdecidir si los fines son rnzonabl:s.do subjerivizada en ct iurento por dominar 10 naruraleza Y CO.6n 8 fuerzas imperscnales y con 10 recrcacion de nuevos mnos. sc p3ga con la sujeci6n obediente de.s nutericrmeme pot In mz6n objeriva. Hay edemas en Freud una ausencia de considemci6n del hecho de que as posible que In elencia avance pero demro del marco de:una sociedad traspaseda par diversas contradrcciones sociales. que se fundaban en prurcrpros de ruzfm cbjetiva picrden su rail... Teodoro Adorno y M ax Horkhelmer. termino sorneticndolos D la regia impersonal de relaclones ccsfficadas. . 1~I11l1tointc:ris ha hecbo dcminanre. mils facilmcntc se p~sta a .~ICr1.6n subjcriva se huce dominantc. SID embargo.pu~e verlflcar pot medic de 18mz6n ~ubjetiva (por medic de III ciencia) que 18Iibcrtad e mejor que 18falta de libertad./Ji.

inc tambien Ins llusloncs de In critica marxiste de In ideologie. Esta rcificacicn yu no 5e . mas deben los seres burnanos scrvir taJ sistema de domlnaci6n.l Para estc autor el proceso wcbcriunc de racionalizacien era el producto rlpico del capitallsmo burgues y habia sostenido "la relative irracionalided de todo eJ proceso"!".o camblc de direcclen.o. eucs se It' aplican hi proceso de Ilustracicn como un iodo .utC(l'Ud'''''MI!P'CLQJ'Odo:o:Maillll'rc:tL. sino tambien el principio mctodolcgico de que el proce 0 de dcscnmascaramienro debe. desean rnantener In figura clasicn de InIlustracien. orne 10 ba PUCSIO Habcrmas."vuelve 110 solo ccmra 13 funcicn irracional de los rdeales burgueses. aUftlv::~ r r .. '-UIlVa_s r: imposible. MrrI'n:ll.}rica.J.El dominic de la naturaleza termina por uansforrnarse en 10 ccslficacicn y dominaci6n dcl scr bumano. Es cicrto que cl crecimicnro de In p~u~cior. A pesar de su critlca al conceprc d. De estu modo el proceso de desencantamlentu del mundo se asocia e n una nueva alicnacion.del aparato economico an6nimo ._pero sin lling\i. porquc su fundamemo mismo.e. Con Adorno y Horkhcimer 13 irracionalidad e hace do impcrtancia capital y con el pensamicnro de una clase en particular.dominar la naturaleza. ~l. impllcitc en su ataquc a In rltica de IIIideo login de Marx hay un [mente de crhica ideol6gica.. ~ 118-119.lq71~p. . smo contra el potencial recional de III cuhura burguesa misrua. No obstante.. productivas. set realizado por medio de la critica inmancnte. In erecncia CD una solucion de las contradicciones capitalistas legruda por \.AdomIt. cfK)oOmic8 genera Ins condiciones para un mundo mas Justo."'.LI46u. E. EI sometimiento de la naturaleza adquiere un caracrer represivc ell si mismc que cstd en el origcn de: In represi6n del ser humane.II"u. Horkhcirner tree que no cs acertado sostener que es po ibJe hacer un usc ccnsuuctivo 0 destructive de Inciencie.d. es Ie rnentalidad del Set humane como senor. per el conrrano. La Teorta Crftice.OI] G. La Itustracidnaparecc como un proceso vasto que subsume rodo 1:1p~""'niemo occidl!ntal.p. Perc In meta cleo producir un efecto de desenmascnrarnieuto permanece!". un inrento per desenmascarur no solo las cosificacioncs burguesas. Los individuos deben ajustarse aJ sistema si quieren sobrevivir. t\'(iCDII'nS mas elsbomdo es cl sistema para. La sospecha de 10ideolcgta se hate tottJl. razen per elias. acusa 8 Marx de occpwr de manera acrhica la reduce ion b~uesa de In rn. pero 00 habia culpado a I.. tc seeudo so oponcn s: Irabnmb. expansion hnparable dc las fuerzas.. idcologia d Marx: Ado~o y Horkheimercompartcn con ei no 5010 SUoriemaclcn entice hecla (11dcscnmascaramicl1lo. La racionalidad tlcnuftca npareee C91Jlas caracterlsticas de una ideologia alienante ~in necesidad de una conexion con alguua clasc..~n a In mz61l instrumental. la cosificacicn traida por el muodo industrial..~l'I!.npIntul~t()OIrNkmI/\'IC'arnlmdM. incluycndc a Marx. 1 La critica d. VI II 1\1. sin embargo.explica en ierminos de la vision del mundo burguesa como 10 proponia Lukacs.. Por eso Adorno y Horkhcimer ya no conflan en ill critica de la idcologia de Marx. Ell 18raz6n subjeuva "18dcmlnaclcn se 'imcrnaliza' por el gusto de la dominacien"!".. pcro pot otro lado. sino que en CUl1nlO ciencia en si misms. no agotaban In raz6n hl~u. Como un medio auxiliar de la proouccten su valor positive 0 negative sejucga en su rol en la economia Y la economia es cl campo de In manipulacicn de las cosas.I indusrrialismo ha traldo la sujeoiou de roda la vida a 13 racicnalizacten y 13 planificacion.ID. los individuos son anulados par Ins fuerzas ceonemicas cosificndas'"... Sf. EI sistema de clases burgues y el modo de produccion explctador eran las causas eceeaerias pcro historicas de: la alienuclcn. M. larx aIcapiialisrno habra intentedo desenmascarar formas de dominaci6n que eran reforzadas por las oporlcnci as Impcrscnales y cosificadas de las fuerzas dol mcrcado. 7 n:.jB dcrelaciouarse OfT Jo. EI problema ya no es mas el enrnarcamlenro de Is relacicn entre el ser humane v Is naturalcza demro de Ins relaciones de clese: cs mas bien In misma actitud del set bumeno COD respccro a Is naturaleza. La eiencia cae hajo sespecha de idcologfi1 no en tanto ciencia burguesa. es decir por medic de In expansion de Is raz6n In trumemal. En e.lru.p. f)julktbJd IIUIfI/n/plrt.I"n. Berkheimer y Adorno consideren dearruidos los Iundamentes Lie la educe ideo16glC:oy..O lbod. Lo que Inllusuacieu le hizc nl mite.ryuroJ('/. 74 75 ....

.KqmPJlul. los fiJ6s0fos de in Escuela de Frankfun uulizan el ccncepro para eualizar y criticar c! surgimiento de una eultura de masas creciemememe cosilicada quo ornrola la conciencla individual y prcmucve fa obediencia y fa sumision al sistema.Adcno'J. el cme no dujn a In fantasia ni 31 pensarde los cspectndora dinlC'nsilui al.somete DUldritariamcntc 0 programas completumentc lgunles.J1irl'c .mtis uplco.. es 10propia llustracion. los productos mismos. Hay equl un engano Idodl gico que fluye del prcyecto de I•. No se. no por. ~cm necesua P"7eotar sus productos corn si fucrnn nuevo. 197. £SUI cuhura de rna as no surge esponuineamentc. lmpide el desan:ollo de individuos indepcndicntcs y aut6nomo que juzgan y decidcn consciemcmcute par s! mismos"!".mdoQ. EI arte y las formas culturales crecientememe se estandarizan y mcrcant:itizan como resultado de I. sino que es manlpu lada por 10que Ilamnn "In indusiria cultural".ncJ3da segun mecanismos pslcolcgicos.lo en rclacien a In verdad 0 no verdad de aqucllo n 10 que se rcflere" y que DO es bu.D'o%lt'l.J!P 146-2011 ~~~lllm'lno. El tiempo fibre de los individuos f!S instrumcntalizodo para servirul sistema.s.1111~"'CnrlNl71rn")'~H'Bdlll_. pcro su p~paganda hubla siempre de "novednd". B.. . I" I'" T.. pamliaan UtJes rncultndes mediante sa rmsma con.jl. En crras palnbm.. SIOO per sc~al . . [naruraleza] hisloricamCntecondicion'da [de una propo ici6n 0 perspectiva general] no es nunca iddnuca Con la prueba de que es ideol6gica21171. Rclacionado oaeste nuevo sentidn de. las ldeas son ideolegicas no porque Son socialmeme dererminadas sino porque distorslonan y ocultan las eOl1lradiccioncs en ccnrexros bistericos parrlculares... IIcgnda de In industrin de I.r In industria cultural apunta a individuos pasi J vos Y ecrtticos. Vc!lIJrMJRCIaIM Il-orkbi. "It'. Esta nueva fonna de ideologia difiere de la version .ssc ha hechol La industria cultural convienc a los individuos en eonsumidorcs y su mensaje sistematico es que ellos 110 puedcn conccbirse a sl mismos en ninguna ona forma.. . el film soooro. de to ~u~ J~m6.'11 (~~ 0[.A.."litIJdtJIImtIIIII .Joroo.chislca mnrxista de fa fals. Adorno y Horkhctmer argumentan lIuo "In necesidad que podria acaso escapa: al ~oru~1 ~". in embargo. Una de las caracterlstlcas de !]. partir del .te television y la radio no desaflan Is inteligcncia 0 le f-notasill de los individuos.a.Iml hn .lu!II'fR~. " :~ ~~~1eq.idb va reprimida per el control de In ccnoreuem lndivldunl.HcId. 1:1cine. de rnanere muy parecida 8 Marx. promue en y cuenraa con 13 faha de irnaginacion 'f dcespooraoeldad del espeetadorpasivo.p. entrcteucion y el ocio. ~~o 10 pone Adorno.la ideologla.19&Q)'f1-'1I6.u:myT. a diferencia de Marx. -sorprcsa". En et caso de In radio. La atrofia de 18 imaginacien y de 18espcntaneidad ~I c~nsumld~r cultural corucmporanec 00 tiene necesidad de ser ma. Los cmeastas no se arnesgnn con maauscritos que no senn yn "best sellers". In raz6n instrumental y la ciencla.NOJurlwDi"'''''''OdII.•1ffO.tl) T Adom<t. esto es cl progre~i1vo dOmIDlO tecnico de In nuturalcza. 76 n .'l conciencia.lrltrt/~-"".. IbMLp.SlIMI..~~oestructura natural (que colapsa bajo reflexlOn). CjWluJlOl'D. una expresion al nive! de In culrum de 13 16gjca de In produccionlndustrialw. p. llega a ser un euganc 1~3SIVO y se tomn en un medio pam subyugar la couciencia. vuelvc a todos los participantes en cscuchas y I s.9"L . IDEOltXolA lU In reduccion que haec Mannhcim del conccplo de ideologfa at heche de ser pensarnicrno "exlstenctalmenre dcterrninado".nto fomentado po. El entrclenimic. su esencin es In rcpcricicn.guna en la que puedan moverse per 6U propla cuen~ Sin perder el hila". ilustracion en cuanto so apodera rarnbien de /n cultura y la ccncrcncra IOdtV~dual.mlm$lrtO. La industria cultural sospecha de 10 que es nucv~ y no dcsea cxperimeutar. "la ilustrnci6n. Ins que 500 ahora sospechosas de ideologtn. 1~8. COmo vcremos en cl pr6ximo -eapitulo.eno susritulr el contenldo tic verdad por la funci6n social de 10 filosoflal17• En cl mismo scnpdo Horkheimer a S\I vez argumeam que "I.lwtnn:RII"d':dp. .htt dfsenado un mecanisme de respucsta.m~C J). AsI Adorno argumcnta que "el concepto de ideologf~ hace sentido so.19911. induoen a la conformldad: "No se debe esperar pensamiemo independiente de la audicncie: 11 01productc prescribe ca~ rea7ci6n... 18 rudi~ . Dt. mas bien presuponen. visi6n de I. Por su parte. 1911}.'llilUci6n ObJt-liva1U. dt-ll'.

199-2dlO T.. r9Jl. se ha heche practicamente inutacable CJIsustcntar el bicnestar de la gcnte dcsdc col roccso de prcduccicn.... omo 10 pone Adorno. La ideologia puede ser todavle una forma de COI1<lifncfa false.EJ.u(lnndon Nc\'dIllSpelormau. 102. Mds aim.ecnologia sino e» tanto 1ccnologia.. Razon y dornil.{fp.zJ. idcologfn y realidad han empezado 1I converger.pt'1.!2J. mismo conocpto de razon fccuiea CS 101vc>z idcol6gito. In dOlU1l13ci60 se perperua y se extiende DOsolo a traves de. mel6dico"I9Cl.JIP l!tI111. moldear y consuenir su csudo dcconcienc.13Qi6n han dejado de sec fuerz. Las nuevas formas de ideologfa desde el Nazismo han perdido su estatus tc6rico y se han convenido en un "artlfioio manipulativo". desde los engrnnajes de una praxis irresistible>"I1.MRoJJIOlUtHlJ"moadrw<!llh.. par 10tanto. basta con la man~pulaci6n de las necesidades.'lm(I.ns cOntrndiclorias. conlemponlocas de ideol9gf.. "durante Ia era burguesa la recrla que prevalecia era III ideologfa y In praxis que SCIe oponis estaba ell directa contradiccion.. lIlO71. iccnologia y dominaci6n sc han fmalmcntc fusrona~o.p. y esia ultima pro vee la gran legitimacion del podec poJ. De este modo "los indivlduos se ideurlfican con la existencia que les es impuesta y tienen en ella su propio desarrollo 't satisfaccicn''!".HC!'nmIIlIWI. sino mas bien "como sumisi6n 81aparatc t6.UIPI.l'otSodalRl'faIdt. Itt I.'lo«'U 'lM:uaIIC!. Para 10Teena Critica. sino que como Iii I tnJidad de 10que se trama pam atrapar a las masas de corisumjdores y.~J)l-tU'drwJ"bt(~on. Esta es In idea que Herbert Marcuse va a cxpandir y desarrollar en su critica a la sociedad de consumo. nj. ealculado. lbid.. La racionalidnd tecnotogica asi protege mas que canccla 10 legitimidad de la dcrnlnacion'"!'. la tecne yo casi no cxisre mas y la idcologfa emile su zumbido. nuevas marcas Y modo' de relajacion se transfonna en un insrrumemo de dcminacieu.in"'I6. Racio~alidad p >' opresion. ideologfu he dejado de ser un velc'' y se ha transfonnado "en UJIB earn umeuazame del mund "..MlY1:lIiC. 1.Ill<l..11 racionalidad tecnologlcaupercce asf como unn ciapa progresiva de alienaci6n en Is cual los productos indocirinan y rnanipulan.1 R~..ec"qfS«JOI<Jf. IlMcl:use. la ideologia se funde con Is realidad misma. la ideologla hOIIlegado a abscrberse en 13 rcelidnd.po!' 1:. La dominnci6n ya no requiere rcpresi6n politica.. Prts. Marcuse no solo enfoca la dominacioo en ClUln10 Llli.SC clemento racional!".c~ieo que aumenta cl confon de la vida c incrementa la productividad (lei trubajo. Hue In dorninaclcn de los productos 01 he he de que "promucven una conciencia false que es mmune a su fulscded"!".* 1M •. pero se he hecho resisicmc U la rtrica. Llevanda n su conclusi6n logics la critics de Adorno y Horkhelmer a In r8cio~lidod instrumental.c. Marcusc ergumenta que "boy dfa.-21. La caractcristica especial que.. para I.AdI. par asi decirlo. para Marcuse "el lot TlIffnmL&nlttlUlU. La misma libermd para escoger entre mercanclas. era que cOlltcnian un clemente racicnel que permitia confrontar 10 ldcotogja Con su propin verdad. II. Hoydia. Las forma. so ba heche unit fuerza inexpugnable que fluye del mismo proceso de j)roducci6n. ~o solo 10 aplicacion de 13 recnologla sino la tecnolegla cn sf rmsma es dominscion (de la naturuleza y los hombresj-e ccmrol calculador..p. 0 mas bien. in embargo.A. 1M 1M l'ht FruL:fi.con~umo masivo.s". Esrc succde porquc el vehlculo de In ideologla cs la mrsma racronalidud que call mucho exnc ocuha .V(~. La dominaci6n. La cienciu y In tccnologia han suminlstrado iodo ttl capitalismo avanzado pam ocultar las diferencias de clasc y legitimar cl poder palhico. no aparece como irracionul o polltice.. pt90.ilico que se expande.0 78 . Ibld.r I'bld.AI*:II5.. ho legjtlmadn porque consranrememe incrementa la produccicn y permue el. que nbsorbe codas las csfcras de In cuhura"'I!I'.mlrutb"u: rOf~.~OIimr"l . es dccir pennitla enjuiciar cdticamcnlc C..('m&U1IL1971l~. Teoria Cruica carecen de cse clememo racional y deben ser entcndidas no tanto Como "e! csplriru aut6oomo ciego COn respecto a sus prcpms implicaciones sociales. la reafidad ha Hcgadc a ser su propia ideologiat . Eo consecuencia.:fa"-'JO'./~I~. si es posible.:.111 !.s ideologfa del siglo XIX 'Ales COmo el libcralismo Y 01 Iudividualismo. sino que tembien distingue el hecho de In dorninacj6~ de ~~s resultados agoblanres: en el capitalismo avaazado til dornlnaclon ho perdido SU cnracrer epresivo y 5:.10J UO. cieruffico. La socicdad industrial crea necesldades y 18~ SOli face. "I.

par 10 tanto que Marcuse piense que 10ahernativa 8 estc tipo de sociedad debe transcender a In rnisma raz6n. de J. como el Haberrnas urgumemu que Marcuse rue demasiado lejos . La ciencia y las fuerzas producnvas tales COmo las conocemos habrian perdido asl 01 caracter progresisia que Marx reafinnaba tanfuenemeute.II&'1I9 su rcduccion de propio Habermas nos rccuerda. debe ser las comradiccicues no son percepnbles en la vida de 13gcote. in misma idea de mz6n seria subvertida y rcemplazada pornocioncs de orra racionalidad..I)ndt!n' 1l0n0:wmn. y esra socicdad csta fatal mente enredada en elJo"I«.. 51: consrinrycn elias mismas eo vchlculos de allenecion.. 80 81 . De manera similar CD IDde vivir en 10 alicnaclon. como precondicien necesaria.~~do es una 10nna de coociencia tecnocrntlca.a. Son Incepaces de ver qu 10 ctencia en su aurcrreflcxion va "mas aHa de engendrar conoclmieerc tccnicarncnte util" yque al anunciar In destrucclon de la rawn critics y vcrificaren rodos lados Inrcduccion de Is raWD a 10 rnz6n instrumental.lJb J. que h08l0 eieno punro Morcusc de la mismn rodavle eiencia. una reificacion "en su fOlTIl. Es natural. como 10 hecen Adorno v Horkheimcr.pp.rOMn3c:. Horkhcirner y Marcuse parcce rremcndarnente peslmista y no parecc darle unu salida a la sociednd qUI! no sea UJl. que la -a eciedad pueda exisilr sin la racioealidad cienrlfica (al como la cenocemos. modcmidad y no baccr justicie nl conrenldo raciounl de In modemidad cultural. En vez de llevar a 10sociedud a una organizaciou rna racional.lllrunz. hi misma crfticn de ~tos nuto:es rnuestra que no iodos picrdcn su autonomla y babilidad crltica que aquellos que enucan sacan sus armas crtricas de lu ~~isnm lIustmci6n que ellos critican. mostrar que "ru el modele del pecadc original del prcgresc Ict.nicocienlifico ui cl de su inocencia Iehacenjusricla''!". cs dificil imaginurse como podria renunciarse B la tecnologla coniemporanea en favor de otra oualitativnmentc difercrue'".4. .. 119.. Tomando Is imuicien de Lukacs y IIcvindola a su extreme. La cstrucrura rnisrna de 13 cienciacambiarin en una sociedad racional..d pili 1b~p. .. racionulidad IUcnol6gica que conoccmos.~.. Pcro es diflcil concebir que los implilsarin a mcvilizarse. 51 Iii clasc obrera sc identifica con la sociedad de consume y pierde su impulse revolucionario. un proccso de tmnsfonnac. Una ciencia nueva requeriria una nueva iecnologin..H.r per breslmplfficar In imagen do I. Asi como co In concepcion .. Aunque cs rnuy cuidadoso cn senalar que una reoria dielecrica no pucde scr ccmpletamcrue positive y ofrccer un remcdio. .:1 mas efcctiva y madura": "La tclarni1a de IIIdominacion ha Jtegado a ser In rclarana de 13 miSI118 RIlz61l. Por supuesto. no sc mostraron de altcrur In socicdad de coasumo n~ sc r~alila. y mlentras Il')S seres humanos (cogan que sobrevivir con su trabajo y con In DyUdn de medics materieles. por necesariameme en esa meta. ontouces soloquedan pam Marcuse los neademicos y estudiames radienles. a 'i [atalista.i{). En otras palabras. pcro la sugcrencia de que a troves de su l)pcraci6n todos los individuos It! confcrmidad cs cquivocada SOD inducidos nccesanamonte De panlda. Aun i esto fucrn poslble.n nccesariamenre Rcompafutdo.del rode. es valioso dcscnmascarar las consecucncras rclficadoras y alienanres de la industria cultural.T""PIlIkAropItkalIJIs. cabe prcguniarsc que movimrento 0 fuerza podria quercr cambi~r 13 sociedad en esa drrecclen. Una socledad mas racional debe dejar de lade I.i6n hacia una sociedad sin dominaci6n. ~1Ilt1.JlJ..I'm-). Marcuse argumenta que la tccnologfa es el gron vch1culo de la reificacion.. Ib.~. . Aunque los ruovimienros csrudiamiles tuvieron capaces S11 dpcca de gloria en los silos 1960. SOC<1Van bases mismas scbre las cuales las puedcn hater su propia critica'll6. Puede 5Cf eierto que la ideologia en el cnpi18lismo a..n Habermas hEterilioado eorrcctememe u Adomc y Horkheimc.ro...b«rnB. coutempla. Si In cieucia y la raz6n cstan compreruetidas con cl sistema de domiuacico y 10 lcgitiman. 1U"'lIIJIJR':I~~'n.'VM'Jr. Por eso la nueva toone de Ie Idt:ologJ8 de Adorno. perc esto no slgmfh . s~ a conceptos de naruraleza esencialmente difcrcnres y a esrablcccr hechos esencialmente difcrentes"!". insinua 10 1a irraelonehded pcsibilidad de" Ull comexto difcrente donde "le ciencia erriberia Iu racionalidad tecuologice a la ideologia y In domlnaci6n y trata d.

una explicacion causal de una action es deflcicntc a menos que el proccso que describe pueda ser entendido 0 interpretado. asi tambien en Ia tecria de Adorno y Horkbeimer esta e-J pcligro de sobreesnmar el podcr de In industria para alienar a los Individuos. prQd~clos de In industria cultural tienen un cfccto particular sin cual cs realmcnte su Impacrc sobre los Introducclen Siguiendo los influyentes an:ilisis de de 13 litera turn y de la cultura. Mannheim y ldmann son fuertemcnre influidos par la Intcrpretacie» del marxisrno de Lukacs y eso se muestra en sus es fUCi. Al annlizar Is vida social se requiere una clase especial de mprension.l. donde se buses entender 01 . ya que el objcto del conoclmlcnto (In sociedad) envuclvc al sujcto.~fnheche. La concxien entre Weber y Mannhcim puedc encouuurse en Lukacs.er humane. Thomps. Weber se prcccupa especlalmcrne de los orlgcncs 83 . descuidando asi Pf(')cCSOScomplcjos de asimilacion e interpretecionw.cs humanas no esta en conflicto con la explicacicn causal. Aun asl.on he llamado la "falacia del intemalismo ".Alth~sser habia un pellgro de sobrcestimar 01 podcr inlegrndor cultural de la Idcologfa. Mannheim y Goldmann estudlar en In practice individucs. Esie autor csrudi6 en Alcmanla con immcl y \Vcbc:r 'i rccoooce que en un comieuzc I!l cnlcnd. los tres proponen una CICrw to: clast de inlcgraci6n entre la explicacion causal (propin de las ciencias namrales) y la interpretacion mas propia de los fenomcnos culrurales.i6 a Marx a trave de lentes tenidos de Simmei y Max Weber. y In peculiaridad de 13mctodologla aplicable a ~IaS ultimas. EI error es asumir que los Capitulo IV Historicismo: Weber. 18culturn y la ocicdad en su espccificidad histerica (mica. Tanio Weber como Mannhcirn y Gcldmaun partieron de pregunias que Marx hR. Lukacs en 18 sociclogta Mannheirn y Goldmann ccrulnaau 13 Iladici6n ncokantiaua que habia inaugurado cl hlstoricismo aleman. es decirIa tcndencia a "sacar las consecucncias de los productos culrurales de Jo~ p~od~~IOS ~smos". Sin embargo. es mas bien una hip6tcsis causal. Perc tambien esra 10 que J.OS porspoynr oj analisis de fencmcncs culrurales en la identificacicn de una Isi6n del mundo 0 "weltanschauung" de una clase. Para Weber In eomprensi6n de las intenciones y motivos de las accion.B. Weber. Los tres subrayan 18distlnci6n basica entre las ciencias naturales y las ciencias soclalcs. A su vez.

Mannheim y Goldmann SOil prefundamenre Influidos por el concepto de ideologla de Mane SlO embargo. in embargo. Max Weber No parece exisur una teorie de la ldeologla unica 0 bien desarrollada en Max Weber.Obn ".'ebcr.. Pur un Indo 10 Tcoria Criticn ha destacado que exisie en Weber la idea de que para csrudiar R la socicdad es necesario utilizer una rnetodclogla racional.\fl. Eu todc caso tanto en Weber CO~O Mnnnbei. por cjempto. es deck. weber buses dcstruir la idea de un vinculo necesario entre el~as sin negar fa existcncia de un vinculo . "faciores idcolegicos".ia sabre J8 concepcion tradicional de ~ CQnC. esplracioues y emfmiernc que es comun a la dust y que une a ~us mi~mbros. Incluy~ndo Cl_~trxlsrn().nnhcim rclariviza todos los puntos de vista.191)}. que csto es solo una deducci6n posible.:~ (LMdQn. En In \rjsi6n del mundo de la clase todos los ~roduclos c~ltllr.m eparece una noci6n de ideclogja COmo sistemas de Ideas rclacroundas con cicrtos imerescs.s e Iruelcctuales cncuenuun su fundamcnto ultimo. tambien de -ldcologfas del prcteteriadc induslriul". We~r y Mannhcim sigucn des estratcgins difcrentes: en 10 que concl~me a to conexion de las ideas con Imereses y condiciones materialcs. ""llw!£(Onom1C 1(!blc. un sistema gell ml de U:IC!llS..al~ SIn embargo. "ideologlas culticas". 13construccion de tipos ideales. EI usc de tal metedologla racional. mientras Man!l~elm trow de u~vcrSalilJlr cl vinculo.1 R"~1l. micntras Goldmann eucuentra en Marx a uno de los fhndadcres de su cstructuralismo genetico. que e LC cxeute de prcjuicios y vatores subjctivos. Weber usa libremcnte unn gran variedad de exprcsienes que ccmienen el tenniuo ideolcgia en alguna forma. porque Weber no utilize cl termlno ideologla en esre contexte..oo&m Roull~&'''epnr. En efecro. Weber maca principalmcnre Is influencia deterrruname ~ mO~. el tratamiento de la Ideol~&1~ C?nlO una "weltanschauullg" de clasc uene ccnsccuencras sirnilares en tanto la ideologia pierdccspc:cificidad como ccecepro. no trata de clucidarlo ccnceptualrnentc..: lIemmurm. Por otrc Indo.. en la tradicion de Bacon y Pareto. M~.cnl1. En los an~lisis de fenernenos culruralcs.rmmaclo~ del conocimiento cultural. que cs propio de In ciencia. "ideologle de un campesino".()(. Una J1~ucna busqueda en sus eseritos revels que habla librcmente de "pcstulados ideoI6gic:os". dcscerta expllcitamcnte so utilizacion para analizar cicnos fcn6menos cuhuralcs. llJ~·19~ 84 . (1. Mannheim y oldmann entienden el concepto de ideologla en relation con tn nod n de UM visI6rJ del muudo de clase. Esto derenuina 13preferencia por un UCUlCCplO ~~Ihvo do !dcolog.~I'H.urthe WQlWkrh8111tl1-. A pesar de esta dilerencia. "ideologies de Lin estrato' e "ideolog!a de una clast! intelectual de clue". aunquc no muy lrecucntemente. Por eso no es feci! dcterrninar el semido precise at! esta nocien en 01contexte general de 5U obra. l'boe fl'lltllJun {m.. rroM s. AJp«-D III WnJhl Mill .II)''<l-I.ll. Oenh. Mannheim accpta 18 dClc.C' ".mulc r(lt' S""j.. Por unlodo. V"'~J. y estarle Iormada tanto per los juicios de valor y prejuiciosquc dificuhan 0 lmpiden el Irabajo de: 13cicucia como por las mitolcgtes.lCnC~B r. De Illg-unmodo estn version se acercaria a In tradicidn posilivistn2l11• Hay que reconocer. ticne un impacto fundamental en In desmitificacion o dcsencantemiento del mundo. En cstc sentido la ideotogla adquiriria un scniido negative.. sin embargo. "portadore idcoI6gicos").r 269. especialmente cuando est» discutiendo asuntos politicos y religioscs. .. nunque utillza cl termino. "imcreses IdeoI6gioos". de modo de iocluir y rctatlvizar el pensanuento de Murx. mzones ideolegicas". Weber y Mannheim tr~tan de separarse conscientementc de Marx aunque en forma diforente. l Mullt. mientras Goldmann todavia reuene una distincicn epistemologies entre Ins visioncs de ?lstintBS closes. y as) SC haccn mdisunguibles de la ideologia misma. pero aCUSDa Marx de Olvldars~ unilateralmenre de su propia determinacion Y en con ecuencra propane reernplazar 1a reoria de lu idcologia por una sociologia del conoclmiento mas general.Jle. •.Y del desarrollo del capitalismo.l.ausal del factor economico. Creo que en sus cseritos pueden enconrrersc 31 menos dos sentidos dircreurcs del 011CCpto.pp. como per ejcmplo cuando sostieue que una religi6n no "representa la ideologta' del OSlralO"l:OO que eparcce COOIO u pormdor. AI cpcncrse a Marx..

sl6ric~~nh: determinudo.teri~ por In indi ferencia 0 rechazo bacia las rehgiones ccmuncs a gmndes grupos de 111 burgucsta modema'".p. 10visi6n del mundo de closes sociales. auaque no habla de critica ideologica. lUI re!tuhndo on su peculiuridadm. . DUDen han side haste aqul pcnadores de un li_po disuntivo de religion .. SIOO tos tntereses marcrlales c ideates. en mota derermiredos social y pslcologrcamente. tam bien en un senrido negative.. Perc no usa cl concepto de ideclogla especlficarncnte para refcrirse a ~ criticar. en una gran medida a travesde In pecuhan~d de aquellos esuatoe que han Soldo los portedores de los modes de Vida durante su periedo formative y decrslvo. AJ rcferirse a cicrras prcsuposrcioncs que existen demis de 13racionallzacien mctodica de Invida Weber dice: Lo que C51l1S presupcslcloues han side es social e h. Los imelectuales que con~truyel1y discminnn una doctrine son lIamados "ideologos' 0 "ponadores ideologicos". Md.WdIn.·rI{lJdlgio.IOO 1k~C)!If!m. gobieman direcramente 13 conducta de los hombres'?".... csto eorresponde n 1(1pad6co 'i HI mayor c-nfasis 1bid. polhic8 'i »J.s un "reflejo" de 16 situacicn de intcreses ideales 0 nuneriales de Wl cstralo--'O!.estes fenomcnos de legitimacion y eruna caramicmo. en virtud de su pattOn distiruivo de "Ida eccndrmce. soereune eden rchgl sa en un caw rectbc su sellc ptimariamente de fuentes religi PDf otto lado.. se molina en III direcclcn de una rcligicn elicn mcionaL. Q que e.l7U .p.. En 10 maycrla de Ins ccastones donde eparecen estas expresioncs se presuponc una concepcion neutral do idcologfs como ideas rcligiosas 0 pollticas.ol.91.. Algunos ejemplos: Es 1000viu verdadero en tecria que In clase media. {.Mo Las clases con 10 mayor desventaja econcmrca. el proletariade moderno . prefiere usar la ideo de "critica cienufica" de los juicios de valor e ideates que puede cxaminar su ccnsistencia interns y mostmr u premisas subyaccutes q. .~lIdQI(tJ:. Por otro lado aparecc tambien en 13 obm de Weber una concepcion que no se refiere directamente a una crhica de posiblcs valores subjetivos 0 formes de legitirnacion U ocuhamicnro que obstecuf izan el desarrollo de la cicncia. bla de "idc61ogQI de clase" 0 "ide6logos desclasados"..I'fI..... Asl Weber habla de los monies como ide logo del mismo modo como en .. se camc. tnles como los esclavos y los jcmaleros libres..~. 86 87 .los Iruerescs de clase y la conexldu entre cienas ideas y las peeuliaridades de cicrtas fracciones de c~c. La situaotcn de (lI(crn de estes estratos.n.(~ nrld. eccncmicememe dererminadas. I~"p.. clertos lernas 0 ideas pueden ocuhar imcrescs dlferentes de uquellos que apareman servir.<:i6n entre las ideologias as! concebidas (polltlees o religiosas) y los imcrcses de una clnsc 0 grupo social? La rcspuesta de Weber es ambigua.. estes fenomenos de lcgitimacicn y oculmmiernc serian lrnpllcitamerne fon1185 ide-ologicM. As! por ejernplo: No es nuestro tests cl que la naturaleza especffica de una religion es una simple "funcien" de In situllci6n sodHI del esuatc que eparece como su pol'Uldor caracteristice. Mb nun Weber cncuentrn una ecrrcspoudencia entre el desarrollo 0 i'alta de: cienas ideas y I s intcreses de cierta clases. Por un lade parece ester preoeupado de rechazar el rnarxismo y el meteriallsmo hist6rico negando que las ideas sean f'unci6n de una situacien social espcclficn. sin embargo.1 campo politico l.uc no son normalmcnte explicitas. por muy incisivas particular. 280 lhid. ED vez. uM es la rel.l M. fraccloncs de clase o grupos Intelcclmdcs que expresan ciertos intereses. y que IBl1lpOCO esLBdcfinida 0 anatbade cxplfclmmerue._UI.como el propio Marx habria hecho. Por ejemplc: "No las ideas. De tligun modo. algunns veces Weber afirrna et rol determinante dtl. que hayan sido 1M inftw:ncias K~i:llcs.ulmenos.Weber es edemas muy conscicme del fenemcno per medic del cual las ideas politicas 0 religiosas Son utilizadas para legitimar imereses mercriales 0 formes de dcmlnacion y tambien sabe que. 0 que represents Is "ideologta" del esrreso.. La necesidad religiose de Iii burguesla media y bnja se expresa menos en In Icrma de mites heroicos que rnus bien en la de una teyendn mds sentimental.

rcpresentada par Bendix.~11c'd!.rizadol1o• Por 10tanto. .ltl .~F'(»fI PauLl97U}.. las ideas se dcsacreditan Irenre a In historia a menos que apemen en la direcci6n de conducra prcmcvida par varies intcreses. En otras palabras. en tanto rcsultado de 13crealividad intelecrual. al mlsmo tiernpo parece aceptar le existencla de una rclacion o correspondencia importante entre elias. in embargo.l9f1 ~ inleial de las ideas. r .. con el tiempo.Wckr.. su rechazo de III vcrsi6n matcrialista es curicso porque SU argumcntO es que.lA111 sobre 10vidu familiar y domesuce de las erases medias.-wk.~TM&U!IQIDIC'EthlI:Cl(·d . MUW~M. Esto y variados Vnl Iq 1(. P ItIoi. Qijnido. "QuI! so puede cntender enionces por aflnidad elccliva? J. en contraste con 10 estratos gobementes'".. 0 primeta vista. Thoma rechaza las intcrpretaciencs EI ultimo juicio de valor particular que adopta el individuo SCI ecide d entre etros facinres y cierremenre en un gmdo muy significative por un grade de afinidnd entre el y sus iOlcn::scs de clase . Asl por cjcmplc. entendiendo par ello que micmbros de I.~.iA.T. Pero. IbId~p 10) "'"' . Weber tambien habla de "afinidadcs ideolegices" entre 18 Cunndo Weber analiza difcrcntcs clascs de Icy natural. .p~b JJ. N"1. "ldcoIUWyalMi E1Kd~~AI"nll)". 101 natural Icy racionalista de la libertad de corurato pertcncce obviamente a los grupos imercsados ell las transacciones de mercado.Kty". I.'o/tJw.Th(J". J I...ificados de la afiuidad elective en dos grupcs amp lias: las versioncs matcriallsras y las idcalisias'"... M""oclwo:l In snoa de: 18 tim donde \VebCT nfinna "los grandes '"'cptl. au . peru insiste en qucIas ideas son dcterminarues de los imercses mareriales.1'1)0 M...~.. Tburn.des especlales con ellcs. "Imruductll)lf'.. Las ideas selecclcnedas y ruinterpretadas dcsdc la docutna original.No obstante.p.. estudiado por cl propio weber.eslmlQ$ es11in lejos de ser sin Bmbigl1edad d'-'llendii:mtc5 del ca~ ter de 10$esuatos que hemos presentado como (eniQfld". Esta relaci6n be side expresede en cl conocpto de "afinidad elective". y McClelland.~. 108esumos crvleos perecen en este respecrc Yen general prestnrse a una decemlinooi6n mas verieda.'n.{). 010 K~pn ajSodJJJ hoIl1)' 1lJ71).uI.. M.~y. Ln argurnentacien de las eptstclas de' Pablo represenra el ripo mas alto de dialecrlca eaccmrado entre los intelcctuales de Ius closes medias mi.ti'ry.. La version idealista de in afinidad elective."Ou~"'·w. lIIo4 .dwI"E~nnJ!ilt.~ .. para Weber. 1n ufinidad elective implicaria que la produccion iniciaJ de ideas es libre. Wright 'Mills son los mejores repregenrantcs de la interpretacion materielista y scgilJ'l ellos lu aflnidad elective significa que "no cxiste una corrcspondcncia precstablecida entre el contcnido de una idea y los lntcrcses de aquello que la siguen dcsde cl primer memento. Hans Gerth y C.OtI/.. HC~I lLcHIllI.Obi«t"'IIy'mScocMI~neundSol:uJl'blll. Des ejcmplos muestran el uso quchace Weber de tal concepro: Las tcligione de todos los. WMldb:li~· M.y"..ofIW. son abandonadas'?". de los que ricnen pod.. £1 ejemplo "His importnnte de esto. acepta que los individuos seleccionan las Ideas para acotnodur algunos imereses materialcs.tl.mJE.5.. cuyo significado real nunca rue clarificado por Weber yen consecuencia ha sido materia de disputas teoricas entre sus interpretcs. 61 S<H-w/(ogl'. "' lIJ mntcrialistas c Idcallstas como fuern de las intencioncs reales de \Vcber. .M ~{N.. "Gmh) Co Wnitlt1 MIDJ.IIJWP"ff.\hltH' 5inb tambien efectan 10:produccien Iloodoo. si n ganan tal afimdad. Thomas ha clasiftcado los $isn. aN":[J'T(1DJ::/OFOI. serle la clica protcsranre que habrfa dererminado el surgimicnto de: 105 intcreses burguescs. ganan una afinidad cou los lnrereses de clcrtos miembros de estraros especiales.'\Ihbcl:. mmbien cncuentra implicaciones de clase. ... peru que las ideas as] crcedas llegan a ser aceptadas y a estableccrse solo en III medida que promueven y defleuden imcrese meteriales... micntras que la Icy natural de In legitimidad exclusive del producto del trabaje "corresponde con 10situaei6n de clasc de un campeslnado prolera. btr""... los inrcreses mnterialcs afectan no 010 las ideas yo producidas libremente. aunque Weber rcchaza Inconcepcion de las ideas como una mera "funcion' 0 "reflcjo" de imereses de clase."~ l'foIII~.rxIilllig.!1l5..".'" baja.F.'C& 88 . profe i6n legal so inclinan • ester 01 Indo del "orden".lU. Perc es precisemeote entre esos cstnH()!ji que las nfinidades eleetivas pot tipcs especieles de religion dhtll 40111• pt'ofcsi6n legal y grupos de poder.ton.ooSoc.R.

11.. p.. JISI Gm. ambigOodad de • IgUJ10Sde sus usos. M~\ WdIn. "18 'concepcion mercrialisre de 18 historie' presupuesra por la critics de Weber no sc encucnrra en el mismo Marx sea en substancia 0 bajo CSlC nOl11hrc'·. y DO siendo capaz de entregar una rnejor solucion. como sosliene Thomas. "'Tht 1:(oII'II'IIC elhpc crflht W(Wid Rd. rccurri6 a una metdfbra useda por Goeihe (ell su novclaAjinidade. cspcclalmente n traves de Diltbcy. peru eso. !9!. Mannheirn uunca Uego ~.t. peru simultanearnentc la inrencion de separarse de sus vcraiones rna vulgares. LOwnh.modes de conducir una vida metodica y racional se han carncterizado por presuposiciones irracionales. es imposiblc darle primacla .1!Wo)lll1l1Lcn I.scr un marx ista propiarneme tal.vas) para indicar In indivisibilidad de 10material y 10 ideal..1 &J1Ido de c1aridad ~ oIabomci6n que tienen 01IaS teorias."nlo par Marx omo por el brsroricismo aleman. Thomas argumcnta que con el eoncepto de afinidad elective Weber quiso a propesno dcjar este asunto sinsoluci6n y CD la ambigOedad porque csraba insatisfecho con el duafismc de tanto el idcalismo como el materinlismo.. tal soluci6n calza ~ 11' con I.lj. Lo que han sido estes prcsuposiciones esui histcrica y socialmcntc dcicrminado. Con quien colabore en su [uvcmud. Pam Thomas en cambio el concepto weberiano de afinidad elective es cquivalente al conceptc de ideologia. La dlferencia real csrriba en que para Marx el conccpro de praxis II! permitla cntendcr 1<1eterminacion social de Ins ideas. cscncial dcl marxisrno genuine. Perc n difcrcncia de Lukacs. busc6 una solucicn parecida en cl ccnccptc de praxis. que buses 81 rnismo tiempo evitar una concepcion rnecanicista. Karl Mannbeim: entre el relaclonismo y 01 relutivlsmo J\. aunque en su madurcz rue nbaodonando los principios m. p. Se nota en eSlos autores la influcncia del marxismo. Es claro que parn Weber el ccncepto de ideolcgla no rue un elemento central de su sociologla ni un objcto directo de amilisis y por 10 tanto no es udccuado cxigielc .I¥IOtI.fE:llrl'rjffidwSpfr4t"'CfJ(1iwl. 8J rncnos en una gran medida a rraves de In peculiaridad de aquellos esiratos que bansido los portadores de los modes de vida durante su periodo formative y decisive'?". AI igual que Lukacs. Atw "~Jkrund Kurl M<El (11. no era exactarnente equivalente a su conceptc de ideologla." . No solo la acepiacion de las ideas sino iambien 51! produccicn CSIOufectada pur los imcrescs materiales.ltll• EI eoncepto de afinldnd elective de Weber. Lo paradojnl '!UC tambien es posible ergumcurar que el propic ~arx.p. Probablemcntc csto cs os! porque.Eled. ldeologia envolvis lldcmds de Is union de 10 materinl y 10 ideal. & UnWll1. d en sf mismo. por su fnlta de precision. No cabe duda que Weber tmtaba de opouerse a las lonna mas cruds del marxi mo vulgar que el siernpre identified. Como 10 he sostenido Karl Lowith. Par orrc lado.pAlIe:D.~1 pensamicruo del propio Marx. Pcro hay un aspecto que interesa resaltar porque es tambicn compartidc por cl pcnsamiento histotlcista de Maunheim y Goldmann: In crecicnie vinculacion del COIlCCPIO de ideologla con 1[1determinacion de una vision del rnundc por los intereses grupalcs 0 de clese.1Ii I. tcorla de la accion de Weber: en 10 nccicn. con el unico y autentico marxismo original: sus objeciones se dirigen al dcrcrminlsmo mccanico y monccausal que el siernpre creye parte. directa y rnouocausal de tal determinacion.'u Wcbtf. ED orras palabras. la nocion de una praxis limitada que producla ideas dlstorsionadas y ocultadoras de las conundicciones sociales.1 clemente material a . la interpreracleo idealism basadn principaimeute en el ejcmple de In ~tJc8 protcstaurc falla porquc cl propio Weber dice en su Iibro que "no cs por SUPUCSIO mi objetlvo recmplazar uno interpretacion causal unilateral rnaterialista de la cultura y IIIhistoric per otra inrerpretacidn iguulmeme unilateral espiriruali ra'?".·II!. 'TIWf'ruft:lll". Is version materialists falle porque es insufleieruernente materialism.18' K. no parece clarificar el pnnoramn mucho mas que ct eoncepto de determlnacicu de Marx.". De . que han side aceptndas 'shnplementc' como 'dadas' . 1918).llm~.1 ideal!".. 100 . que no sicmpre 5C cvaluan como distintas d.1Sidealisms de IIIGeistesgeschwbte. Maunbcim (1893-1947) rue fucrtemcnte infiuido ... erroneamenre creo. al rechazar tanto el idealismo de Hegel como el marcrialismc de Fcuemach.

sin embargo.n:Jentc histories desde In cual el Imerprete imenta reoonstnur el espmtu de una epoca pn. EI significado objct~vo es to l~entlfi~aCI~n ?b~1R de una accion: cl significado exprcsivo es In mtcnctcn subjctiva del sujeto y significado documental es cl significado toml ~ue precede del amilisis de iodas las implicaciOl~cs de ~a ~ccl6lL Este ultimo es cl significado mas comprehensive Y cotn~lde COn hi vision total 0 Weltanschauung de una ~~ocn. La Weltanschauung..la iut~tetnciun documental tlene In pecullaridad de que debe ser realizada de DueVO eo cnda pcriodo.19c5il)..u. n! luuyJ ON 1M . pcro cstos son susceptiblcs de un eualisis cientlflco especifico 1'1 las carnctertsticas punicularcs del objcro. . que ciertos tipos de conoc~miento no surg~~.~ccrCnI1l1ento es In "determhmcicn existcncial del peusarmemo que suponc.11 U . La We/umschalllmg es una totalidad ubicada mas altA de cndn objetivacion parcial. I""'.". mantiene at mismo tlempo la idea de que "'01 sociologja del conocimiemo se relaciona iutlmamente con -pcro es crccientemcnte distingulble dL'..t~ de significacien.. J. come) Dihhey habra sugerido. que csros factures cxisten~ialcs so~.a:-. Por ~o uene que ser ccnccbido como emincntememe histcrico y earnbiable. para disenar una leona general de In determinacion del conocimiento y una metodologla de anslisi sociol6gico.nificadvD. dcscansan fuencmente en un acereamicnto interpretauvo (\J('/'. tehellde).. p. como la visicn global de unacpoca.MlllJltwun. 93 .t. no dcstacau ni elaboran In determinacion social del conocimiemo y. de las cicncias naturales para analiz. Sin embargo. ~e le.c~/. Como el mismo Mannhcim 10puso: ei A difen. en su ensayc sobrc 10 interpretacion de la WelranschmulI1g (visi6n del mundo]. por cl ccntrario. lannheim insistc en que los product s culturales requicren de lairuerpretacion de significado que no puede scr rcatizada por los mctodos de las ciencias naturales. (lODdoD:RbuJlc!dJt'l! 4 Kcpnf' . uendo Mannhchn clabora SU version de una sociologla del conocimicnro. La (area de insertar una objctlvoci6n Q producio culrurnl en su WeftalJsc/wlltmg puedc scr Iograda en tre~ niY~lcs ~i~cren. Mannheirn insistc en que cs posible rransponer eumenides aprehcndidos co una expericncia teorica a tdrminos CiC[]lificosn:!. primero.41. MUllllhclm recenoee Ins numerosas dificultades mctedologicas Inhercntes on CSUl pregunta.sadn~. existen aspectos irracionales de In Weltanschauung que no pucden ser facilmc:nle reducidos a un analisis cientffico."Tlcin de los olTOS des ripos de interpnmu:ion.. Mannheim quicrc superar cl puutO de vista marxism. 2lK .tuttJ(fI"f'WILondao Rwalafp4 Kqan h~ 1m).La t:radici6n hermeueutica neokantiana tuvo uu impactc mayor y mas duredcrc en las concepcioncs de: Mnnnbcim que en las de Lukacs. M~m. En efecro.!:. supuestarncrue cstrccho. de una cpoon pu!!de. segundo. alcance 4 9..uI. Sus escritos tempranos. Aun cuando Mannheim desarrolla su ociologla del Conocimicrnc basAlIdose extensarncnte en Marx. "10 pregunta crucial cs c6mo In I talidad que lIamomos cl espiritu. pero 10 cultura csta en pennanenre proceso de evoluci6n hlsrerica.. lbid .yes purumeute logicas 0 inmancmcs.se aleje de CS1C primer acercamieruc i"lc~rclativ~ y eomienza a poncr un mayor enfasis sobrc In determinacion ocial de los objetos culnlnlle!iZ2A• Todavla munucne m~chos conccptos sacados de In tradicien hlsrericista. decisiv amcnic dcrerminedcs pur facrores cxistenciales 0 extm. Como 10 dice.Mn'/OIo. perc ahorn mc~rpo~dos en una concepcion que privilegia explicaciones SbcIOI6g1C~S de orden gcnedco. asurne un rol cemral en esra rarea. e deben rechazar los metodos DI K.teoncos y..fa ' WeltansclulIllJIIg'.. Una carcctcristica de cstc n~e:vo.ar productosculturnh:s..scrtlcslilodn desde las varias 'objetivaciones' de csu dpocll -y 00100 pod emos dar CUCJl11l teoricn de ella"lli.In reorla de In ideologfa que rambien hn surgido y se ho desarrollado en nuestro ucmpo'?". Ademas.ogy .". y que toda interpretncicn singular esra profundemente influidn por 10 ubtcacien dentrc ~c 18 cO. ya que la imcrpreiecicn implics ubicar los productos cuhurales dcmro deja toralidud de In cual forman partc::~i. ··On lk IIIll'1'J1fNUM ftf rn'dlll!lKbauunIM. 51110 que son.no solo lmpon~tes para In genesis del ccnocimiemo smo tambien para U ccmenido.

t:rI directameruc los I> ~~'''c~ .lA 1U Mnnnheim scsriene que "las relaciones sociales y los procesos que comprenden los patrones Siguiendo a Marx. Mnlllbeun. Mas adelanto en este mismo rexro Mannhe. =Ut ::r K.k."" &. Mannheim iruikle en que los objcl. presupoue una comunidad de conocrhulcnlo que crccc primanamenle desde una ecmunlda I deexpericncia prcparndn en clsubconsciente'"llIl.. Perc Mannheim absolutim In 3.to de vrsta particular 0 perspecnva .t0 t$:eclQtodc 11119~ ell !katie ~~~.CQ.uyos r~sultado~ e51~~n"en parte dClcnrUntf:!os por la natu~leza de! sUJcto pcnsnnte. MIMhc. y . 1]0 solo 1U::Paroestas dos esferas en virtud de los difcrcntcs 8cercamicnt~s metodolcgicos que lcs competcn.nlli. 193-4.P_· thlcl. "' V~IUC K.l:l~ J»I .\Sljnci6n de modo que di~idc ~a conci~ncm en ~os mundos separbdos.. una pregunta conducicndo 8 la otra con una nccesldad puremenre IOglca"li2. La afirrnecien de un desarrollo inmanente de las crcncras * naturales parece poco plausible y un tanto arbitraria."j"Iog~' fI{ no ~lL.lIlIhciln. de las cornuncs'wv. "funci6n un pun.p.tcmoI6g1eo en cl campo d~ les cien is. Eul.. y la supcmci6n de dificuhadcs liSle es un lipb de pcnsamiento .)'IptHC:IJIC5a1"ThC~CJlIIIIXIOIoaYOf sistema tOlitl "una vision del mundo" 0 Wefla1lschaulIngU'.! K.. SIn ambllrgo. CulruntJ Q f'bcDumcIJDa". Privar tan d~ las Cicrto. . lmportarue lesfera de ln ccncicncln y del c:ono~j~nro dcterminacioncs socrates pareclcm tenor pocajustiflceciec.1 pumo de vista sociolcgico debe buscar In genesis del significado en el contexte de la vida grupal: "El conocirnientn e desde el comienzo un proccso cccpcratlve de Is vida grupal. Mannhcim b 'CD evitar una asoclacien directa entre closes y conocimie os.r:t.Ilt.no sea un puruo de ~13 0 perspecuva grupal y por 10 tanto parc~al . ")111. de tal modo de superar • J:.~~ una.os culnirales no pueden ser Inuados por lo's meiodos de las ciencias nalurnles y en esre sentido manti!C la distincion lrad. naturales donde 11. Mannhelm memieec dos rasgos Importanres tilt origen hisroricista que Integra Con esros elementos sociales. III It.".es donde nun~a podrta aflrmarsc algo que .naclon de .)fI ftA.IL\" 'lIAIIlfdMQTf'hmt!. de detcrm1naci6n social fbrmas del saber sino que 10 restringe 8 rodas las de a un tipo particular conocimienro. p 2.t&mhdru. am Mannheim. prcvalecieures de la vida social SOn m y validez _ dercrminames de 10 vida "hay rnodos de pcnsamiento que no pueden entendldos 51 sus origeoes SOD oscuros'?".lIc ver con sus e~cclo5en los contenldcs cientificos. Alguoatv~nM hc"'l~ Jl. sino que mrnbien PS1'CCC excluir a las ciencias naturales de In detcrmmacicn directs de factores ociales.lil t1nllbll~mb!Dlbttmuoot~curopmmlto"o~It""~lNIllIrertTIr. que llama "existenciatmenre determinado" y que se oriente n los ternas bisioricos.. Segundo. nl narxismo vulgar que vincula lIP. y tomenta el relativlsmo en el campo de las l'rimofOt no aplica su ideo. POTconsidcrar el proce...ft 2.. en el cual cede cual dcspliega su conocimiemo dcntro del marco de un destino com un._~.las ~Ienc:. entre interests y coneicncia. culrurales.J4>g). Tnl dualisrne Ileva al Ideallsmo. Mas aun.pnt'''!i«IuJ''2I''''K''''''''I..llre seisteswissenc often y Natnrwlssenchoften. polhicos y en general. e~ls. Mannheim cririca 10cpislemologia ellisie. una acrividad ccmdn. Tal como 10 pone. 6. el progreso parece estar determinade en gran medida pur ractores Imnaneues.~llUUicloclc:lbUJI:'Utk~".as socinles y cui .. hay una diferencia Inncgablc entre In delcrminaci6nsoci~1 cicncias hisl~ri~ y la de las ciencias naturales. "en las matemauoas y Ia cicncia natural.1 objetividad estarla siempre gamntlzada.UNJ{""l/ua..icionaJ histori~ista cl. eumlJ~''. en 10que \lcocq. Propene In idea de practica Como 13 base de lIlIO nueva concepcion cu ciertas csferas del cenocirruento: "Es c:l impulse a acruer lo que prirnero haec 3 los objctcs del mundo acce ibles al sujcto actuante .~ --- 95 . f'n:lbk'm of SociOlot)' Qr Krm". so cognitive COmo una contemplaci6n tcorica.J.. cienclas socI.~~.plh -c mp<!hlJo. M. les pOT factures sociales estil mcdiada por el lokDJtJt&WlJUruplu. mental correspondicnte n esa particular estruciura sociaF16 y que scr adecuadamcme Como Hege! YMarx. Fumblcn rcchaza un accrcarniente individualists 0 psiccgencrico al significado.p tbkI·. la dele.im agrega que "precisamcnre porque ecnoccr es fuodamemalmentc un conoeer cctectivo (el pensomicnto de un indlviduc solnerto es solo una lnsrancia especial y un desarrollo recienre). CXJNCEnO 1)1-' 1tI£OU'lC.

cl que.:cpw i..4ctmm_'\6n \Iclmtml\mtl ac.' .:11111).CSU'UI:IIIn lII1IMICl~dada. Mannheim es aun mds concreto y describe cuatro pertodos historico en los euales la competcncia entre grupos sociales ell su lucha per el poder a. Ejemptos de interpretacroncs extnnscces son cntregados por Mannhcim en des cnsayos cn los cualcs Ius divcrsas formes de ooruperencia y las gcucracioncs asurncn un rol decisive en la formecion de las estructuras mcnU\lcs'!l.Io! MIl.llTfaLl.Ahoea dis mguc cntre la inrerpretacion sociologica y In interpretacion ideo 6gieaU6• La ideologice es una interpretacion desde dentro de un ensamiento particular que pertnanece mrapada en le inma iein de ese pensarnieruo..) se encuentra en su forma pura en soeledades 0 esrratos socialmente bomogcncos. Esta Iuncionalizacicn significa "el scubrirniemo de todas la relaciones c:dstencialmcule dererm udas que en tr FiaJm.~flMbtr" • . infiltra cada IDnnifestacion individual. dcsde cl cual vrenen las claves pan:i. Thc:ProbIcm.-pca do! ('1. en una clasc de "camino tortuoso".tbttm. mhos. que ~usca referir el con~ocimienlo Q Ull contex social mas amplio.ybll. predisponiendelos n ua eierto modo caracteristiec de pensar y experienele . que. contenido aparece como "idea".•• nt t 'til ..q.tg. nenen esro en comfm. ~e estcmodo. K. un range especfflco de experiencta potencial. er su sentido. 3 SU \'<:2. I&eJ!lm1C CCImI.Jt. y per 10 tanto los limha 8. formn exclusive hacen posible cl surgimienta y et impacrc de Lin fc:n6meno inteleclunl"Ul..r. i6n~qUt'bjlldi\"ldllUlJbl:Dcllnl.. ~ IIO. ''The ~cat.. Ptcu. . .Io~ditlert Can respccto a la compctencia. P su VCZ. · t of"gclXnllfl!ll'''. Innhclm.mo fcnomenos soci016gicamcn.co."~ \k Ja IUlWlloleJIIic IIIJ ·ubbt .:c:s L. los literati chinos) ex iste en socicdades dondc un grupo social controla cl podcrexcluyendo a los otros grupos."UMf:lphlINnO. r·I!1<1 K. l!nl) - IC.e INJC\IIIIk MaJmba.!1.ndlhwl SotioI"ll:1Q1 ~1JO!IU ee K W.vu. p. puede scr relacionado Con un sistema cccnomico."'llK!protllc'llof.KIJIIAklomhtllll(Ne ....Mlf!.t...M"IlIl~m.p121 V~a~" M.~ologyorK1tow~ ."l"l'bo: rrobkm I pMe('tt eru.pmlljJ\'p. La sociolcgica es una irucrpretacien csdc afuern.~Iuc... Desde aqui Mnnnbeim pasa a una segnnde ctapa y se mucvc en Is direction de una version diferenre d~OS nivcles lnterpretarivos de un fcnorueno inrefectual. '" . esto es..=rChcnd..ViSla Intelect una clase social.ambos dctnn a los indlviduos que participan en ellus con una l. YmLOU'onJUuM1 lmo::UCICWIII'fImomm.. Sadtlh>w' fI/ K_·k.rlI1.I.nawhjCtl\ .. cnb:JDy."...f'""". :...!Id.. determinando asi meno pcro mas dorninantes I .Las geucracioll~.''Com~IlIlIlJl!lClllnnl]lhmMIeM!l~y-n.cmpr~noUn:TICl'l que.I\'iduolellm./teS"ciof('l(Io)jKIIDW*. tiendcn 8 tnfluir Is ecncicncia de una rnanern similar 81 modo como una slruacien de clese dada afecm al pensemientc de sus rniembros. La competencia atomlsnca entre arias tcorias.l'H 07 . "se lorna como la runc-i6n de una 'cxisre in' planteada Cuem de el". Los factcrcs cxuntccricos quo afectan al pensamiento "cxisrcncialmcntc determinado" no son mcramente lnrerescs economicos sino mas bien una vision de grupo 0 clnse que.ednd. Como 10 pone Mrumhcim.~ ""'"01llIitDgde:lcnrurwaR..lkmur#t'lmh''ru:~. su contcnido aparecc cd 0 "ideotogia".m Ihlicn: Ikl wa. Mtnnbctm.. :II El ux~. en EwIp ~ III.. til IbIa.tc slgnifieativos.IbicaciOn comdn CD el prccesc historico social. EI modo de pcnsemicmc basado en La concentraci6n alredcdor de 1mBinterpretacion de varies grupos que antes compeuan...ptoductns espiritualcs de la mente con los inlc es econ6rnicos de una clase>': ~ No podemes relacionnr un punto de. y el de pertenecer nla misma generaclen 0 grupc de. EI modo de pensamlcntc basado en el ecnsensc o coopcracion csponranee entre: grupos (sabiduria popular y tradicional..~fM('. deriva de una competencia histcrica entre grupos libcrndos de In tutela eclesiastica y cn busca del poder politico.II: du&Q". 10 que podemos hacer es aOCD entre el "esnlo de pensarmenrc" subyacerne a un '1101"mcrlvacien intelectual' de an cienc grvpo I directamente OJ er la correlecten to de vista dodo....odllp.t. 189) ~.. C su 0 uno trnta 01 lWcrcumicnto cxtrfnseco.oP'Ul.. r(I'lI" III que: "V011d6c!dc ll!dIIicI)'lkpotil:!ldC! . proverbios. dcla. sigue 81 perlodo etomistico.sume difcrenres forma derermmando asl difcremes imcrprctaciones del rnundo. Cuaodo uno trata de interpreter cl pens ilemo desde d1. . erc. elbecho de perrenecer 11 lu mtsma clase.. ... EI modo dc pensamicntc besado en una posicien monopolica (tcologla y la vision del mundo cctesiasrica medieval..7C5IQqu&:nponJUC CJIl eou . . ~Iestllo de pensamiento debe vinculado con un sistema de actitudcs.

Una posici6nmantiene que la invcstigaci6n de fenomenos irnclectualcs debe rnantencrse denuo de los llmites del significado lmrmscco. que "solo 01significado fundonal es va lido y rechaza toda discusi6n sabre UIHI base inmanerue como 'puramentc ideolcgica' -como 10 hize Marx"zu. La seguada solud6n subraya I. EI significado funcionnl conferido por la lntcrpreracion SOCiolOgies 3 los fenomcnos lntelcctuales OS tambien llamado "rt:hto onismo' por Mnunheim. la gran burgucsfa. conectan CSIOS historicc. Marx aparcce como un subgrupo que confiere significados manera? Mannbeim en que Iunciooales. 13unifieacion del pensamlcnro pima de los grupos sociales rospcnsables de diferentes esutos de pensamicnto. se I'N"-'l!=. etc. I lrnk oJ~ 1If! proe~ de\lnt. EI cuadro que Mannheim eonrexto mas aho de signi6.visicnes del mundo (por cjemplo. Se confundcn y uaslapan aqul instituoiones. JIVf ~I (OOLRnD.!~. M.'I '1M '1Il10" II~. es rico en dctalle perc un poco desordenado y carente de categories prccisas de analisis. Asi como cste.Ic que es obviamcnte urt error." l~ka lUff . Bsta solucion tiene dentro de ella dos nuevas alrernarivas. iglesie oficia! y la iglesla de los rangos mils bajos. cspecialmento en el periodo de compercncin atomistica. " 1~5 .uW t':III:oomcAI p. por el ccntrario. precisamenle por SII incorporaclcn CD UD iol ~n"""11lcldC\lktilJc. A continuacien Mannheim se planrea 10 preguma acerca de come se relaciona cl vrclacionismc".nMr1m. los alias finaazes. a son una funcicn de. La primers destaca la del significado funcional porquc "insiste 1inIIalma1~16n. la nobleza de In carte.I ee ddiIrid~. el estado nbsoluto.":W.intrlnseca de un fcncmenc intelectual es de aJguna mnnera afooludn por Is inll~rpretaoi6n funcaonel. De este modo csta ehlmu posicion podria haber sidc correcramerue subdividida entre aquellos que adhicrcn al significado inmaneruc y aquellos que prcficren el significado funcional. la esrruciura mentales estau condicionadas par. a S'U vez. y el eonflicto entre I" burguesia y la nobleza en el plano social. excluyendc ambos a su corurario. En consecucncia. Las luchas entre reallstas y nominnlistas CD la filosofla."IPJft!. I. las luchas entre diversos grupos socialcs.1ccnocimiento es "relacional" porque busca relucionar el pcnsamlento 000 uu cieno modo de irucrpretar el mundo que. La orra posicion considern. LSC do significados de alguns denrro de csta ultima posicion. flU ball'fllm\HI hecbo un. Impcnencin del signifieade iamanetuc y dcsculda el velcmeruc existeucial' del pensamlenro ser cl fundamcrno de los OLTOS.cado··U'• AquJ la verdad .d. micntras relativiza 'el significado inmancnte' al funcionallzarlo: al mismo riempo Ie confiere un nueva senlido. pero par el contexte C!S obvio que ~ K.N:lIbtSC~UIl~iCBl. clases.nJlll!llo ttl fli e<e'. lie ck':bm)Oio '" dgw.I • M plantea do importancia oluciones altcmativas. au no se tt'Wlvtr. ~ Mmnhdm. Me pafCce que los terminos de III distincion de Mannbci~ 00 cstan tiaras dcsde un punic de vista logico. In interpretacion extrinscca.lrtwllf'~lllIM. EI pensamieato hist6rico es aslmilado n pensamleutc purarneute tc6rico y par 10tanto tiene que ser juzgado por criterios inmanente Se propene asi una separacion fuertc entre significado funcional y significado imrinseco que los torna inconmcnsurablcs.en In pol iii ca. 114 Si en ~11U1 I 1".&:" mn~ ~c ~ quednr . Mannhcirn presenta sus tres alternatives sin compromclerSc explfcitamente con ninguna. mucstran que para una Interpretacion sociologice de:las distintas formas de pensamieruo.111Jlo! 101M tel. con el significado intrfnseco de un pensamiemo. SOStiCllC que el procedimiento de lil sceiolegla dc. la oposici6n entre Is igicsia y cl estado absolute .. "'ThL'-ldroToglellllJld the SudokifialiulcrpretM10l'orlmd)I:<. depcnde de cierta estructura 0 couflicto social.Ilioflorlllu:l. EI conoeirniento funcicnal es postble perc Irrclcvante y sin scntido. fracciones de clast y grupos mas pcqucn s sin qUI! sc hags una disunci6n de jemrquia y planes entre sus rcorlas en conflicto.En fUc-. Laaltemativa principal debcria heber ida entre aqnellos que dcstacan la union de los significados inmancnte y funcionnl 'i nqueUos que subrayan su Inccnmcnsurabilidad. aparccen en un mismo nivcl in nlnguna indicacion ncerca de ellal es mas rclevante y sin ccnsiderar que alguno de ellos pueda conscrvador curopeo)l"". 1ft~IQn 12N{l1lJDnltc' MI(>lJlcltJo. Con todo. Los grupos en compctencia mencionados son tun variados como la iglesia. lu dislinci6n parte con aqucllos que destecan 10 relevancia del significado funcionel y aquellos que manticncn que pucde scr descuidado.

. solo dice que "cicrtas verdades cuelitativas . "purte de. De alII quo enfrenln los preguntas acercn de como ~I significado funcional afeeta III verdad de un pcnserniemc 0 fcnorncno intelecuml y de si el rclncionismo conduce neccsariamente at rclarivlsmo. mal del autor no nos dice nada acerea del valor de verdad de sus effrmuciones. sino quc slmuhencamente parnculariza su ambito y la extension de su v8Lidez-~7. sino mas bien (h·flmegr(ltla.0 extra-tecrica que CUll sirve.wmdoni Siql. EI relacionismc no niega 111 validez de It! idea sobre la base del solo significado funcionnl. Manuheim rcconoce del que conccbir el pensamicntc Como relecionado con 10 posicien social del eutor. "ccpendienre del ser".sa ccnrestnr 18preguura epistcmologica accrca de si In verdad es debilitada por la interpretacion funoional de una idea. eatcnces.00 puedcn ser o. Por medio de la "parricularizacion". ~.. EsIO no slgnifica que "no existen criterios de verdad y error en una dlscusion".1b"I"OOk:muhSoa(lloJyurKDo 1bd.antllllnlpbml:lnl~l(ICIw. que hnce al Significado funcioual inconmensurablc con el significado inrnancute. y solo entcnces..~l. En este punto... Mnnuheim inicnra resclverla de modo difercmes ell distintos escritcs.1 . Mnnnhelm aflrma que este modo particular de pensar 0'00 buses rcfuuir.P.d'o~ (lJIo'IUIIO(li4.137 · K.l~).Jd. 0_ par el contrario.IICfB hegc 10. I:ellge~.11!". logro un "desenmascnramiemo" que de hecbo no represents una refulnci6n leOnea sino la destruccien de 18 efecrividad practice de estes ideru. Munnhcim robu.n' con el relativtsmc cpistemol6gico 0 nolo. En ldeologia y Utopia. el heche de que la lnterprctacion ociologica no solo esrablece 10 relacion del objcto cultural eon el mundo social subyecemc. No obstante. Refiriendose 01 "modo de pensar desenrnascarador' que carne- tcri7.p 256- 1111<.un todo que alcanaa mas u.. sin profesnrningun "refurivismo" acerca del valor de verdnd de sus hallezgos. nOS entrcga dos vcrsroncs 19uabncnte deficiemes de Is vcrdad: In que puede ser esrablecrdo acerca de la posicion so- ESI. solo "que esrn en 10neturalcza de ciertas ufirmacicnes .El..lot<l.140 . ni rcchaza Imerprcracioacs extrinsecas como sin seruido pam el problema de la vcrdad. st 18 "relativizacicn existencial" del pensnmientc se combin.RnnhaIl1.IlJ9:I Ibid. Esto cs 10que el llama "particularizaciou". de nioguna rnanera irrelevarues para la determinacion de la vcrdnd de una atirmecicn"!".6 al pcnsamiemo modcrno en su lucha comra la tmdici6n teocraticn.. implica un proccso do "auto-relativizacicn" pensamienro. Mannhcim va mas Icjos 81 mantener que le genesis social de una idea sf tiene un efecte disrintivo sobre su validez: "Los enahsrs caracteristioos de la sociologia del conocimicntc son.. *IT ~ IoH NO . negar 0 dudar de cicnas ideas. en cste senudo.. de una Infiltracidn de In posicion social del invcstigador cn cl resuhado dcsu cstudio. sin embargo.limita el ambito absolute de su validez.pregunta (0 par lomcncscuendc 110 hago de esto pregunta el centro de rnl argumenloJ de si To que In idea afirrna es vcrdnd.. el rclacionismo "rcsrringe't la pretension de verded de 13 idca. En "EI problema de In sociologia del ccnocfrnienro" enfatiza hi independencia de ambos aspectos.a...r .: M. .11.'"t"~'ri<tn.OGlA ttl favorece la primcra soluei6n.<. c~p Ill. Hace uno distinci6n COlIC "negar In verdad de IHlU lcJell" y "dctcnninnr la funcien que ejerce". Del rnismc modo.. La altcmauva. sino qut' lu considerc merameme en terminos de 10 funci6. "no eutcncmo". dice.Mrumhlrtm. ":}I~. todavte abiertc. por est decirlo. esli. es decir..a dude sobre si cl rclacionismo implies necesariamente relarivismo 0 DO. Pero lnsisrc en que es posibtc disunguir entre "autorelauvizacion'' y rclarivismo cplstcmotogico: e puede muy bien afirtnnr que todo pensemiemc es "relative el ser".i siquiera aprchendidas 0 formuladas. 1{. . 1110 101 .2$5 . Mannhcim propene un camino intcrmedlo que sc scpara de e lOS dos extremes. pudieodo efinnnr asl que c. podcmos hnblar.. 13validez del eonocimiemo C complctameme negada a! rnostrarsc su relnci6n estructural COI'I una situacion ocial dada.. exccpto en el marco de una correlaci6n exisrencial enue suieto y cbjerc'?". Mannbeim sostiene que cl relacroulsmc no conduce nece ariameutc at relativismo. en "La interpretecian sociol6gtca e ideol6glca de los fenomenos intelectuales".

Perc no logro resolver rodos los problemas acercu de como cmcuder la manera en que el relacionismo afecta 10validcz del pensamiento social. fue vital en 10lucha contra e! pensamiento ."~_ '10 I1tMl.2$4 teocratico monop6lico medieval.• p. 8J mismo ticmpo reconocc que el rclacionismo no revcla plcnamenre la verdad y no cs substituto de una discusi6n direcra entre pumos de vista divergentes.cepl. sino solo en simncl6n'dnda"lA9• Mannhelm acepta que Is verdad es afectada por la panlcularizacl n. se nora su lucha por enconunr una respuesta sausfacteria que 10 separe del relarivismo total sin dejar de rcconoccr el irnpecto sobre In verdad de la situacice social. de acuerdo a Mannheim.ntes concepcioncs que subyaccn el uso del u~rlllino.absolumrnenre./dNI"Jo'fI1fOilJtlJjJj. par cl ccmrano. 'I. sicndo esta rncnura 0 ~or solo una parte de 13concicncia del oponentc. De esta mnnera Mannheim ve 11 la ideclogle desarrollandose dcsde una concepcion paruculnr 8 una concepcion total. Mnnnhcim es consclente de que esio 110 resuclve el problema. La concepcion total opera en un nivcl sociologico. Bsta conccpci. que nunca es defiaitivamente logrado per ningtin punta de vista particular. Cada punto de vista aparece como limlrado y estrecho y el enfasis es puesto cn la busquedu de un punto de vista sintetico. y des de In formuInci6n especial de csta ultima.O pero su significado ha evolucionndo desde entences. ~unnMlJn so asigna I. No csui dam que en definidva logre comparibilizar los dos eosas Y el problema del relativismo iernpre rondo su sociologla del eonocimiemo. sc citan como los prccursores dcl modemo concepto de Ideologia'". la scciologia del conocimicnto.. cede Vel mas inclusive. Per csta raz6n 16concepcion total implies una critics radical..!l su fonnulaci6n general.. SCr el que no puedan fonnuladas tenninos de la perspective de una De 10 idcologia a I.6n opera en un uivel psicclcgico y desigae un fenomeno que oscll~ entre uno pura mentira y un error conceptual. 0 mcnos COnSCICDlcg que distrazan In prcsecucion de Inrerescs parcialcs.p. a un fen6rncno que ccnclcmc a "las caracl:-rlstka y campos!d!n de 18estrucrura total de la mente". Est" empress es asumida no solo desde un punta de: vista enelttico -quc llcvaria a un esquema ~stitico--. In perspective hlstorica c mribuida por Hegel y 13. eSIO es. !I' Ittid.. Las preconccpcrencs de Bacon y el c ccpucismo de Mequlavelc accrca de los decleracicnos publicas par los intereses reales que operan det:n1s de elias.flIl49. fue el "modo de pensar desenmescarador" de hi modcmidad. La concepcion particular de 10 ldeologla. que contmstu con el acercamiento psicol6gico de la concepcion particular. una manera de deprecier las ideas quo.sino mmbien desde una perspcctiva hist6rica. Ie ~bnllbnm.consiste cn.g. Histericamenre esto rue prbncro rcaJizado par lacritica de In burgucsla cmcrgcnte que dcsintegro ta vision del mundo feu~31. Este fue el origen del concepto de idcologia. Pone en ccesticn 111 eltanschauung total del oponcnte: desafla roda la w vision del mundo de un grupo social. sociologia del conccimiento Una rase Imponnnte en el prcceso de "auto-relativizacton" del conocimicnrc. Eo cierto scntido Manobeim bused oponersc al relaiivismo concebido como una teorie positivista del conocimierno que mantiene 18 absolute validez del modele de pcusamiento marematico micmras rcchaza el ccnoctmlento bisrcrico como "relative" y "poco confiablc··~. En ultimo t&mino creo que Mannhcim se volvio csceptico con respecto it 18 posibilidad de evitar cJ relativismo.vision de clasc de Marx SOn mencionadas como las etapas principales en el surgimicnta de una ftHd .UJ . .un ctcrto csccpucismo con el cual sc juzga Ins ideas d~1 advcrsnti? Estes son vistas como engenos mao. tarea de analizar las difr:re."O 102 . no solo las ideas parciales de individuos. EI ubjetivo pam Mnnnhcim 0$ deterrninar que pumo do vista social or.p. de una cpcoa 0 grupe social .70 Ibld. Marx contribuy6 mucho al desarrollo dol coD. sill embargo cs claro que preflere los peligros del relativismo 3 los escollos del absolurisrno episiemotogicc.p.. COmo vimos. La filosofla de In ccnciencia representada par Kant..ce In Illejor chance de alcanzar un "cptirno de verded'?". La concepcion Iota! de la ideologia se refiere.

Finalmcntc Marx reemplazo at "pueblo" por In clase como el portadcr de la concicncia que cvoluciona hisrericamente. EI conceptc de "votkgetst" cs reemplazado per 13. Por muy importantc que sea cl aportc de Marx. Perot sosticnc Munnheirn. mas -s diversas pueden ahora usar esta arma para tratar de desacredhar las ideas de todo el CCSlO"'. dice Mannheim. 13 considers nocion de ideologfa no puede. La '6Iosofi"ode Kant conlribuy6 a la idea de que vet mundo CX. Mannheim sosticne que cuando in teoria de Is ideologic se transforms en la soclclogla del conocimicnto. Abors. 00 es yu po:sible para. Asf como apolcon habra usado el tcrminc ideclogta para desacreditar las ideas de IiUS crnicos. la conoiencia de todos los partido. Mannhcim que represents solo una formulecicn especial de In concepcion total de la ideologla. incluido el propio.6Y. un punto de vista t: interpretacion erremeter contra todos los oeos como idoologicos :OlDset' cclecedo on Itt posicl6n de tener ~t mismo que acepmr f:SC <ksafiqm. l'(Jr esra razon. e-n cllargo plazo permanecer eomc el privilegio exclusive de una olase .~*. I... incluide el proplo. juicios de valorll1. • traves de I. ideclogie irnplica "'el cornjc de someler no solo cl punto de vista del adversario "" l'1 l:ot sino que todos los puntas de vista.conciencia de clase 0 In ideclogia de claseU'. historia h. Dc acuerdc con esta nueva concepcion total general. on 10 fcrmulacicn general de la coeccpcien total se completa la trnnsici6n desde la teoria d. cl pensamleruo de cada grupo social. Es legitime preguntarse si un acercaruierno verdaderamenre no Tbid. cl socialismo ya no tiene mas el"privil~gio exclusive' de deriver lasideas burguesas d de fundamenros ideolcgicos. el prcletariadc usa In idcologia como un anna contra In clase dominame. Estc nuevo metoda tiene. asl. COITIOUprOpOsilOprincipal. hacia una posicion que rcconocc que es inevitable que 10 Inapficabilided de heche de cicrtas ideas conduzca a ta devaluacion de su verdad.1 ceneepte de Ideologia.el acercamicuto no evaluative con ua acercamicruo oricntadc epistemclcgicutnente de modo que el problema de la verdad adquicre relevancia. La concepcion no evaluative se earactenza par u intcres en liberarse dejuicios de valor: solo busca eeleclooar la e tructuru social 81 punta de vista inielectual sin adelentar ningun otro juiclo sobre Is validez de las ideas que sc analizan.. Especial porque esia imcresada en anallzar las ideas del oponcnte perc no las propias. esto envuclve sclcccion y acemuacion de ciertos Iactores y.concepci6n total de Is ideologia. La concepcion 10131 general de 10 ideclogla puede ser aberdada por dos metodcs alternatives de-indagaci6nque Mannheim llama "Is concepcion tOln~general no evaluative" y "Ill concepcion total general cvaluativa". Hegel y la escuela historica agregaron la dimension hisrorica de modo que 13 unidod de la couciencis se vic como un proceso de rransfbrmacien hisrerica continua.pM. 81 nn:ilisis ldeolcgjco". Laconcepcien evaluative ccmbina. Vimos corno Mannheim cvoluciono dcsde una posicion que mnntcnfn uno separucicn fuerte entre la deprcciecion pnicnca de las ideas y 13 evaluacien de su verded.1'Irl. evaluative ha side algunn vez posible. dado que In determinacion social los ha efccrado a todos. ocurre un cambro cualirarivo: 10 que rue una anna de partido sc convierte en un metoda ciemlfico de invesrigacion. que se base ahara co el heche de que rodo ccnoclmlento o pensamleuto social cstt\ determinado por la estructura ocial.isIC solo con refereocia a una mente que 10 conoce y 13 activided mental del SUjCIO derermina la fonna en la que el murdo aparccc". lll-1 105 . Mannheim acepm que en tcrminos hisroricos se requiere una transition bac-ia un uccrcamiento evaluative "por el hccho de que Inhistoria. ideologfa a I" sociologla del conccirniemo. la raree de encontrar los factures en S 13 ituacicn social que detcrminan. en cuanto hlstoria.. Estc seilola un cambio Imponanre cn . Itnd. lases y grupos con Ins posicione .p. y en consecuencia relutivizan. tenido un caracter ideolcgico. EI concepto IOlald. uua nueva ctapa surge despues de Marx por mc(lio de In cuulln concepcion total deja de scr una "formulacion especial" y 51! oonvierte en una "formulacicu general" inrcresada en el nndlisis de todos los puntos de vista. es ininteligiblc a menos que algunos de sus aspectos sc enfaticen eo ccruraste con otrc ".6(j lbId.

no puede cumpiir"!". III 107 . La descripcicn de tcda teorie 0 pensamientn debe referirsc a una welttmschouung 0 estilo de pcnsamicnto . Ibu1. La concepcion evaluativa tiene que cparar 10 genuine de 10 ideolegicamcnte dlstorsionedo en las normas y modo de pcosamienro. Lo que muestra sus dudas y ambignedades. Mnnnheim aplicn los principios que he dcscrito brevememc eo varies amllisis concretes.amllmlo no es ya adecunda para comprcnder cl mundo II lUlll. I\... Micntras la tecrla de 13ideclogia se preocupa de.1.. Esta norma pucdc funclonar solo co un socieded tradicional. en un pcriodo de capitalismc emergcntc se hace.1J1I Ibid.. Las normes y los valores 30n histerica y socialmenre dererminadcs. Los ensayos sobre In ccmpetencia y las gencracicnes son buenos cjemplos. miemras en nuestm conducm reaJ seguimos ones Imereses que tramrnos de ocuhar simulando una honrndC!:. como uando un terrarenicme que adminisrra su cumpu de: Una m nera capitalism insiste en ver sus relaciones con los trnbajadores eo caregorla patri. EI caracter idcoldgico de una teoria esm probado cuando sus categodas impiden al ser humane adaprarse 31periodo historieo. paradojalrncruc. Mannheiru cn realidad propene que en In medida de In pcsible cvitcmcs su utilizacion.p..las rnentiras o de las ilusiones conscic.. En ecmraste con Is scciologia del conocinucnto entonces. y la weltnnsclunntng y cl csiilo de pensemiento unido ella' tID...!S4.11l0~. el acercamiemc cYn1u.l.m Lhlll 1011:etl' lase de ~islOrsi6n idcol6gica surge cuandc una [urrnu du t. 106 Itad. cl terruino ideologia adquiere uno connotecion moral y dcnunciatorie.rcales"'. Mannheim propene la determinacion del estilo de pcnsruruento. veneramos "ln graudeza en 51misma't.t inconSClientc .. en el momento rnds sofisticado de su desarrollo la Icoria de la ideolog!a os disueha y reemplazada por . 8UI1 con 10mcjcr de las inrencioncs.llos Y disfraces mas 0 manes conscientes de los grupos humanes de lmeres.un sistema general de ideas dentro del cual varias tcorias puedcn surgir. que ell P3l1Cse explica porque tdeotogta y Utopia es mas bien una ccleccion de ensayos escriros en dtfercmes momcruos 'j con dlferentes prop6sitos.n'~mcnte crcadas.. particutarmeruc aqucllos de los partidos pollticos"?". Por 10 que. Mannhcim describe tres clases de distorsiones Idcclogicas.. 0 tal vez uno cierta comradiccion. No obstante eSIO. Por su parte lu soctclogte del coneelmiento se ocuparia de relacicnar cada linea de pensamicntc con su base social. incapaz de aceptacion pracuca. . consldera una actirud ctice como invalida "si esta orientada con referencia B ncrmas. en cl mismo Hbro de donee salcn estes citas.jummcs leahed a "ideates". ya habfa advertido que 10 concepciou total general era Ia teoria de la ideologia dando paso a la scciologfu del conocimiemo. II. Ellcjemplo que Mannheirn propene es cl de lu norma que prohibe el prcstamo con imeres.. Una segunda clasc de distorsiou ideologica recurre a absolutes c idcalcs pam ocultar las relaciones reales: Este es el casu cuando creeruos "mhos". pero el ensayo sobrc "El pensamiemo canservador" es cl mas relevanrc.~)9 Jbld.. reemplezandolc per el termin~ rnenos controvcnide de "perspective" dc un pcnssdor'".~uh'ono ucepia valores absolutes 0 supra-temporales . por 10tanto permiten cljuido de ideas solo con refercncia a una siruacien dada.. Esra rcferencia 0 -imputacion" (""ODsisIC en reconstruir una ~ II". 1IMd.jeece !.8C1 .• . con las cualcs la action en un escenario historico dado. Mannheim rermina su anslisis de la fcrmulacion evaluative general de la concepcion lOLBI dc Is ideologia con csra descripclon de trcs upos difcrerue de distorsioncs idcclegicas: sin embargo. De 61 se puede deriver una rnetcdolegia de Invesrlgacien que constn de algunes etapas. la sociologla del conocimienro anallza la nccesaria unilateralidad que surge de In determinacion social del conccimicnrc . En primer lugar..wArN No obstanle.. Primero.Qu~queda de ella? Mannheim propene restringirla "a de enmascerar los <:ng!J.. • tina soclclogia del conocimicnto mas gcneral. Mnnnbcim propone en otro luger usar el concepto de ideologle como "Is perspective inevitablemente »sociade can una situaciou histcrica y socialmcnte dada...

EI conservadurismo feudal y la nobleza asumieron uncolorido rcrnenticc'?". llcve a cabo las reformas requerida para Inexpansion capitalism. ta! como 10 suglerc.A>.1I~8 IhIlUijhl".!" fLoDlSooJ ~/Jb..llldlng t-ik . La nobleza se opuso a estas teansformaclones. los problemas generales de interpretacion..I.ltlI!llllll'O. Busca una "intencion basica" 0 "~erspcc(ivn". En iodo caso. e! analisis de como una t\!Qrin 0 tcndeucia intelectual rcHeja 105 imcreses. Esto. r.si6ul6t. AIId! mencionados.cIl*C*I~~In. surgieron contra otros estilos de pensamiento. Una tercera etepa e neo~n~ que puede ser Hamada proceso gendtico 0 impmacicn soclologlc::.I Wtlltrf~dl.. en AJemania estaban pcleados. Como 10 pone Mannhcim.217·17~ to: Munm-trn.'lwlIlmgen en cuanto tales 0 mas bien de 18interpretacion de fcn6mcnos cunuralcs mas particulares en tdrmlncs de sus lVe~/allSch~lItmgefi.la burocracia estatal $C hizo cargo dol desaflo y.it. identificaodo los rasgos principalcs de una perspccuva cornprehensiva e integral: Queremcs mirur a los pensadores de un pertodn dado cornu n:pr~e~lIante~ de diferentes estllos de peusamiente.<"..Mhcw.cl~c . se ve aqul como Mannheim fue pioncro de un metodo de anatlsts que Lucien Goldmann va 0 popularizer pesteriormente/" . 177• K.itIn~un.".. Revolucion Franccsa.Mnonheim entiende par ella cncontrar el origen de las cornemcs de pcnsamiemo 4!11 las fuerzas sociales. I~ ."-p.!QnlfcslftCIOnCS. Queremos describir sus diferentcs maneras de VQ.p Ila. En vez de In burguesia..re-ales y se dilueidan los prlncipios rcdricos princlpales que.J .m.trucluralZ7Q .. que parccc habcr aqul una crerta ambiguedad sobre Ise tram de 18Interpretacion de las We!UIIl.R. Por cso carcele de una burgucsla fucrre que pudiera scguir . Dc estc modo Marmheim puede relacionar cl ronservadurisme rcmaruico fcudnl con In estructura social alernana despues de In ~vo1uc.i6n Francese. que ?ucde s~rconsidCT8d~ 10segunda erapa en la metodologia. las des estnn rclacienadas en el "clrculo hermencutico"lti1.. Ideologta y Junto COil topi.M4nnh. un impulse 0 centro interne que determine el ~aracter del cs~o de pensamiemot"."~. En efecto para Mannheim exisren dos clases de impulaci6n206• La primers lJ:ata de... clases o grupos que los dererminan. co.J1o. SCgUn Mannhcim.uaK"''l. EI terrninc "ideoI6gico" es rescrvado pam una clase especial de disrorsion que "falla en tomar eucuenta las nuevas realidades que se aplican a una sltuacicn" y que "intenra ocuharlas pcnsandolss en earegortas que son inapropiadas".l.w~.~R . • •• V~tIltIk"dl'..pp.lllfdUlvpiw.La ~orin del estilc de...K !~: "C'. ccmpcsicicn de las clases 0 grupos en los que se orlgin6 I. "In situnci6n cncontro su cxpresion ideologica en una reaccicn feudal.~I.ucnln: I.:wtllit. pcnsamlenrc se revels aqui en 5U~ ".II''t t.l..""~. tcoria y I. analiznr los upos de disrorsiones Ideologrcas yn : ~... en Alemanie fue transpueste a una lucba entre 13nobtez. es una imputacien mas precise que buses "produclr un cu. K ~\..l..visi6n del mundo. Mannhcirn haec una nueva distinci6n de importancia entre cl pensarniento idcclegico y el pensamiento utopico.. EsI~S dos pnmeras etapas loman a un pensamicnto dado como UIlO uDl~d 0 producto final cn f mismo..J7&-' 1('M. opucsto al mundo modcrno. m ~~~~JI.. . n. aspiracioncs y ceractcrlsticas del grupo social que 0516 detnls de ~I y n Inlv<!s del cual encuentra exprc. ". direccion dol desarrollo hist6rico de I.J~"IO'untJUI(lp/.(ho.. una manera primuria de acerc~c at mun~o.tin: tbouIhfr.f las COSDS como si rcfiejarnn Iu perspective cambiame de sus grupcs.de tipo ideal de. IJ.n y la monarqula. V~iCIbI:'nI(tI.JItJ¥Y. Socio./ttr AIrt. situacion e. apoyada por 01 Estado absolutism.1it~WfIIU'''P'U. ~ K..t.1 ejcmplo de I. esio CS. En Francia In nobleza y 01 rey eran alludes.rrCClrullcnte."CatlScI'\tinl'-<booIII1~.CD Ii.p:m 108 Iil'! . Y asl In lucha que en Francie ocurri6 entre la monarqula y el pueblo.O~thwai[e ~a ?bscrvado... -Clllum'. Alemaoia estaba en esc tiempc !luis bien atrasada en su desarrollo economico cephalism.1tOOCaJlO'd K-.!~17f1l1OAmt. La segunda constituyc cl estllo de pensanucnto como una hipotesis con la cual examinar \lUnOS autores y Sus afirrnaciones Ic6ricas articulada . 1M..F /(QrJ "I. .c. Dos factor'es>$C roman en a.ndro complete del curse y direccion del desarrollo que renlmemc ha tenido lugnr''lr. csta .

I scgundas son aquellas que parecen Irrcalizables "sola desde el punic de vista de un orden social dado que ya existe'?"..kkuJ~II1tIIu. tanto 141deologla como 10utopia i distorsionan Is rcalidad en In medida que sus ideas no sc aju. esio no era para nada clare coando cl contlicto estaba realrncrnc sucediendo.. Por 10 tanto WI requisito adicional de la mcntalidad urcpica cs IIItendcncia a quebrantar en la pnicticael statu quo. 'Iomemos el ejcmplo que do Mannhclm sobre . Mannbeim no entrega criterios para resolver CSIC problema. Sin embargo. una memalidad r' It. por otto lado. de la misma maueraque la libertad burguesa no ern en ese tiempo una uiopla realizable pam iodos.. De acucrdo con Mannheim. . por ejcmplo. hacieudo Imposible el anal isis de in rcalidad social del momento. subrnya cl heche de que "IOOa definicion en cl pensamlemo hisrorico depende necesariamenrc de la perspecuva propia'?". 0 obstante e a misma ui pia puede set vista ahora como tcniendo clcmenros ideol6gicos: In Ilbermd postulada ecultnba una nueva lase de falta de libertad'".."..y:... IbJd. vision del mundo de 'una clase. Oun dificultad es que a menodosecncucmra UI111 fusi6n de rnsgos ideoiogicos Y utepicos en I. On seguridad puede esperersc que los represemames de un orden dado picnsen que la realidad son las esuucturss prescnres. ftnalrnente.. COil toda probabilidad las opinioncs se dividiran entre los purtidarios y opositores del statu quo. Uno se puede prcguntar. por 10 tanto.. trascicnde el presente y se orienta haciu el futuro: se origins en una mcntalidad que esta "mns al18 dcl prcscute''. Por cl contrerio. sino que por el ccntreno. En defimriva Mnnnheim llega • I.I77 .p I'" 110 111 . idea de libertad era una utopla relative que queria destrulr el ordcn medieval... no todo esrado merne! que trascicnde el prcserue es ut6pico: "Solo nos rcfertremos COD10 uropicas a aquellas onemaciones que trascienden III renlidad cuando pasan B la conducts. En Ia opini6n de Mannbcim no es sicmpre fdcil distinguir las ldeologfas de las urcpias: arnbas cst~. Si Mannheim hubicra vivido durante la contrcveraia entre el capitelismo erucrgenre y el feudahsmo declinante. que sostienen sus intercscs: en consecuencia.&1 I" IlHd.p. no habria sido capaz de establecer si la oposici6n de la igtcsla a los prestamos con inrcres y el principia burgues de In libertad eran ideologies 0 utopias. Las primeras son aqucllas que "en principia nunea pucden ser realizadas".. en ccnsecuencia etiquetaran como idcologico el PUnlOde vista conservador. La aetitud de In iglcsia en su opcsicion al interes se piensa que foe idcol6gica. _ESUI soluci6n. vista que apoye su Iransfonnaci6u. Surge" algunas dilicultades cu retacion con CSUlS propcsicioncs."!. Mannheim da 01 ejemplo de Iu burgucsln III ccndcnlU coy..~1is alia de IIIrealidad preserue Y. tiendeu a destruir.1 presramo con intercs. quien decide si una utopia cs relative 0 absoluia. serca1iz6 parciaimentc. sea parcial 0 complctamentc cl crden prevelecieme de Ins cosa en ese uempo'?".na. Ibid-. torsion uropica. La dis.mcntahdad todnvia no ha "crecido hasta el preseme"?". In idcologia porquc ocutm 13 realidad...~tru' a Itt reelklud. se requiere uo JUICIO de valor acercn de 10que cs la rcalidad. un objctivo que. Sin embargo. Mnnllhei~ no entrega ningun criteria objetivo.I1J . " til. micmms que aquellas que se rcalizaron adecuadarncrue eo el orden social crnergente eraa utopias rclatlvas . hace diflcil la elucidacicn de las idcologlas y utopias en el presante. \1.. al confinar el anfllisis Ideclogico co el pasadc. Por 10 tanto Mannheim distingue erure utopias absolutas y relativas.rmhtll:ll..I'. conclusion de que fa distinci6n entre ideolcgia y utopia solo pucde ser evaluada correctamente mirando el pasado y utilizando 01criterio de rcalizacion: "Ideas que mas tarde resultaren haber side solo represcurncioncs distorsionadas de un ordeo social pas-ado 0 potencial era" ideolcgicas. van a ctiquctar como utopilJo rodo punto de. Los dos tipcs de pensamicnto uo son adecuados 0 "situaclonalmcrue ccngruemcs"..rI81 Ibui. squellos que quicrcn un cambia plcnsan In reahdad como aqucllos hcchos de le vida social que apuntan bacia un nuevo orden que rcprcsemara sus imcrcscs.. In utopia porque excede sus limites.

realidad": "el pensemiemo debe contcncr ni mas ni menos que la rcalidad en cuyo medic opera'?". Ibkl.um.pm.:51i105 LIe~~o indica que los estilcs de pensamicntc sufren interpenetracien y fusl6n immerrumpidas'".! L'ttJpil1..on mas aprcpladas pru1l Ia orlcnmclen ~n un lipo dad? . Las limitaciones y In paretalidad de cada punto de vista no Impidcn la comprensi6n del todo. esrc eonoeuntento se cnriqcece y se haec mas comprehensive cuando asimila perspectivas divergenn . Y una vel mas contcsta posirivamcntc: EI curse del desurrollo hhil6rico muestra que lal sintegis ea posible. Corurarinmenre ala creencia de que ta e011lpetctncis solo puede polarizer y que las divergcncias jnl~le':t~lc no pueden ser mediadas. Monnhcim afirmn que las smtesrs surgen ~n el mismo pmccso de polarizacion: "En el prcceso de pensarmento socialmerue difcrenciado. Por supuesto.nl. Al introducir I.illl". Dcbido til .MlUIlIh<-om. Ibid p.JPf1 .alrhtootncm. consiste en.6pico.' . sino una vision que unplicu tanto "la esimllaci n como 19uascendencia de Ius limitaciones de puntas de visre particulares'P". . cl concepro de tctalidad adquiere un nuevo significado en cl pensarmemo de Mannheim. un proccso conunuc que no puede ser transformadc en una vision suprntcl1l~ral... "S..dt ordcn mWldial'·'''.. aun el oponcnie es en ultimo termino forzado n adopmr aqucllas categories y formas de pensemicmc que . y uno no menor es (9 pctrificaci6n de I. Par el comrario.porque es amicuada con respecro 01 prescme. intelccrualidad desafiliada" (unonacned inle/ligentsia) 0 "mtclcClunles flOLBnlCS·· t!ri?e:!loating imetlectuuls): ~ncepto por el cual es bien coeocido.Quicncs son los ponadorcs y agenrcs del proceso. ingun ~~nto de vista parcial pucdc lograr una sintesi permanente Ydefinitive.. Los peligros de 001 concepcion son obvios. La comprcnsi6n del todo descansa sabre la aceptacion del alcance limnndo de cads punro de vista y. .. Mannbcim impllcitamente eleva cl estado dado de la sociedad • IIIcategoria de principio que decide entre In verdad y In distorsi6n. socledad como un tipo de cgunda naruralcza. Esre es cl nuevo scntidc que In totalidad adquiere boy dia. Mannhc:im cree que las slntcsis "deben su cxlstencia al mismo proceso rocial que trae consigo 13 polarizacicn: los grupos .~ ternan 10 modos de pcnsemlcnto y logres intelcctuales de sus ad ersarios bajo I. EI rasgo dominantc de Is ern que siguc a\ pcriodo de "cornpetencia atomlstica't. Ya 1]0 cs mas 13 "vision inmediata Y etemamentc valida de la renlidad solo atribuible a un ojo divino".J'P I )~·ll6 :2t·m It2 113 . que causa que un mismo cbjeto aparezca disrfnto. pucdell dcsempeflar un rot imico ~n logrnr 13sinrcsi .fl.?c SlOteS1S? En ('SIC punto Mannhcim introduce ct papel de In.la nuis IlIDpHaextension posiblc del horizorue de vtsiou por medic ~e 18 nsirnilacion y trasccndencia de cada posicion. adecuaci6n del pensamiento a la realidad como el criteria de su caracter ideologicc 0 ul. l. Pcro las stmesrs nunca son absohnas. Cuando analiza las perspecuves de UM politics oientlfica Mannhcim sc pregunt. TOOl> lUuUisiRcoocretc del pensamiento que procedt soclologicounmte y busca TC\'ciW' La sucesien hist6rica de: I~ .ya vimos. Mannheim DO CIS esceptico ucerca de te posibilidad de comprender 10 realidad como una toralidad. En consecuencia una sfntesis en el rcino de las ideas se logru a troves de 18polarizacicn de los pensamicntos en corriemcs doctrinales amp lias. 5010 aceptando estas limitacione e haec accesible el rodo. K.. preclsameutc porque los imelectuales se p~~~o adaptar a cualquier punto de vista y pueden escogcr su afihncloD sin estar inmediatarnente constrentdos por unn YlS16n de clase. la otra porque es mits avanzada que el presente. Este hecho. ley simple de 10'co~pctencin sobre la ~ det logro"?".I:itNlop' ••• cvll\. Evitar cstas disrorsiones coustituye para Mannhcim una "busqucda de I.a nuevamente si 105 difereutes estltcs dc'pensruruC010 pueden fusronerse entre si y expcrimemar Intesis. Por cl confrario."C~'JIOa ""d. K. M.no."=. EI proccso de fu i6n estA pemlMcntemCllle avanzando y rcfonnulandose... EIproblema es que los varios grupos euyas visioncs se conuadicen experimeman la misma reelidad de maneras difcremes. e la tendencia bacia la concenuacien de visiones del mundo nlrcdedor de unos pocos poles. nc es una "vision estable auro-coutenida".. por 10tanto. no cs sin embargo en la visi6n de Mannheim una barrera pam el conocimiemo de la realidad..

..JIP 1.. Mannheim parcce aceptar I. mas un espacro indifcrenciado. aunquc existe un oonsenso ex. sino de un I! rratc social desafiliado reclutado desde un "area crecicnremente inclusive de Ia vida social"?". dificuhad de lSI scpnmci6n cunndo aflrma (1"<> nado es mas eutcevidenre que preclsemenre les rOnnGS en que mismcs pensaruos son equelles ouyn runuraleztllimitodn es la mas diflcil de percibir per nosotros.r-. oi siquiera aquellas diSCS qUI: ocupan una posici6n media. pero estes intereses representan una variedad de clascs y en su intcracci6n some len a! individuo 8 toda suertc de tendencies imelccruale que asf se unen entre ellas. vista pcsibles.tes unicas dos clascs de mentalidad ulopica que insisteu hoy dia en una perspective absolnia dc In lOtalldad son cl marxismo y In lmdici6n hisrorica conservadora.u.post 0 un estrato de conocimicmo crccienternernc amplio que es valido pam rodas las panes.p16S IbJd.. es que In vida irnelectual no es 01 patrirnonio de uno close social exctusiva tal como el saccrdocio. el nuevo vinculo qu~ unc a los intelectuales. dondc no hay luger pam una concepcion de progreso dcfinido.s probable que Ul13 verdndera sfntesis pueda er logrndn par cualquier clase particular.m.1~ Ibtd_II·139 •• - 1bld. 0 dffercncia de OlfOS periodos. Es bastante dudoso que el nccrcamlento general deMannhcim H In determinacion social del conocimiento (rcJacionismo) sea compatible con su tcorta de los "imelecrualcs Ilotautes". Quizas por eso misrno trata de expl lear que la (coria de la lmelccrualidad desafiliada coexiste con el relacionismo: "No obstante. no e.lo que muestra que Maonlreim oscila constentcrnenrc entre la slntesis de los: imelecruales que HOlan Iibremerue y la perspective socialmcnte detcnnineda de los mismos Intclectuales. lsre una cantidad substancial de conocimicnto que nos es ecccsiblc solo visto en pcrspectiva.. con una supuesra dcsafiliacien de SUSaurores.. Solo bajo tales condiciones puede surgir II! slntesis incesantememe frcSCI1 y empllandcse a Iii que DOS hernos referido"!l-l. La histcria ya no es Inns un proceso que conduce a un fin ultimo mas racional.167 Ihld.dlversas clases scciales y grupes con rodos los pun los de. debemos 18 p sfbilidad de mutua rmerpenetmcicn y ccmprensicn de las corrientes de pensamientc existemes a In presencia de tal esuaro medic relarivnmente desaflllado quel!sla eblertc a In entrada consrante de individuos de las mA!. No intenta sostener que los vtnculos de clase del individuo desaparecen.. [bid.fectado por imcreses de clase. sin embargo. sosrieoe la existcncia de una tendencia contemporanea que conduce 8 un relanvo apartamiemo de Is utopia: "La pcrspcctiva toral tiende 3 desapareccr cn proporcion al desaparecimieuto de 1:'1 ulopia"lU• Ha Ilegndo una cpoca en la cual el problema de 1«totalldad es cornpleiumentc desatendido.caracrer parcial de coda vi i6n de close. no dcbemos pcnnitimos scr despistados POt'esro 0 desculdar el heche de que en cada memento hist6rico dado e. Pero su imponancia cos claramcntc debilltada . Sin embargo. P~r cl ccmrario. 00501105 Mnrmhcim advierre a sus lcctores contra una posiblc malinrerpretecicn de su vision. y que solo un aue vo desarrollo social C' historicc nos: da la perspective desde In cuel nos dames cuenta de su particulhridad!M. la hisroria sc va hacieado cada vu. eumplir esa tarea.. Mannheim no relaciona csta particularidad a un trasfondo social especifico de los imelccruales. Manubcim arguments que una de las carocteristiens de 10 vida modcma. .p1:l7 114 115 . Eslli a. echo de que todo pcnsamicnto existencialmentc detcrminado es relatlvizado por una siruacicn social subyecenre cs inconsisteme ..AI rncnos juegan un rol ecundario frentc a le educacion. Cabe preguntarsc como esro puede ser posible sin coruradccir el proceso de relacionismo 0 panlcularizacion. Un grupo reletivamente dcsclasado que no CSID demasiado flrmemente anclado en 13estructura social puedc. De acucrde con Manaheun. Como 10 dice Mnnnhelrn.. Este esuato no puede ser emendido par una sociologia "orienrada a _10clast" porque. no cs una chase media. aunquc sinmdo entre clascs. EI lu. 0 obstante..

61 pensamientc soclaliSl:J.Un ton el crecirnienro en el semimiento de determinacion. mmca nsumio el problema de II determinacion de su prop is posicion.1 fUJ de las utopias de los anos 1980.csf rzandose por expandir In pe~CI1V8 humnna por medio de la asimilacicn de nuevcs puntos de vista. parece universalizar cl ccncepto hasta el punto que se haec similar n In determinacion social del conocimicnto hist6rieo. desinteresado. Nunca se aplic6 su metf)do u sl rnlsmc y nUDCIl exammc su prcpro deseo de set' ubsclutc. La parcialidad a su vez results de In conciencia crecicnre sabre In detcrmlnacien de tod~s las ideas y perspectivas. cs para Mannbeim un false ideal: (3 toralidad y 10 cbjctividad son enicndidos ahora de. por SUpUCSlO. n hist6ri u del conccpto de: ideolcgla quc. In perdida de los ideales y 10 co ificacion del ser humnno. Cuando et conccpto es univcrsalizedo ell tal forma que cubrc a todas 13$ panes en todas las epoeas. ideologia? EI uatamicnto que haec Muunhelm del eonceprc de ideologra sjguc un patron contradicrorlo.. No obstante. Mannhcim parece restringir el conccpto de ideo login .. tcrmina reniendc poco significado y picrde toda capecidad erltica. Ell estc contexro la idcologia es urillzada no como un juicio de valor negative. Un punto de vista impersonal. es impcnante anotar como anticipa y se adelanta tanto a las ideas sobrc cl fin de las ideologlas de los anos 1960 como a las ideas sobre . Sabre este punto es dificil evaluar si Mannhcim CSla solo reconociendc un hecho que no Ie gusts 0 si CSI3 llcgnndo inconscicntemcnte a la conclu ion logica de sus propias premises teoricas.' 116 t17 .no prev!! ningun cnmino posiblc de escape. l Itl fin de I. En Itl segunda version lit idcologla se limits a las iluslones y rncntires conscicmes de los partidos y grapes politicos. Is r:'llidad" de 13 concicncin2tO. en ambas versiones el conccpto de ideologia estB lleno de problemas. Esta tendcncia. pero deslgnu mas bien una Weltanschauung asociada COil una situncion social dada2Q1• En til scgunda version. Es por 10tanto muy dillcil concebir to que es realmcnte cspccffico en cl cooccpto de ideQlogia. sin ernbargo Jncvheble que uqui tambien el elememo ul6pioo dcsapal'e"l.es cl resuhado de uno nueva visi6n csceptica y relativiste producida por una conciencia muy expendida de Is purcialidad de los varios puntos de vista. Asf I10Saeerenmcs D UDIl sltuacion en Ia cual el elemento ul6p~co a t:tav6s de sus vurias formas divergontes (al me-nos en 10 poUhca) se hcl compleramerue Rniqui1BdoJ8~. Conduce bacia un "realisrno" a "Iacricidad" que elirnina cl clemente que "'I_rusciende. En la primers version todos los puntos de vista ticncn un caracter idcologico. oscilarne entre d05 versiones que nunca tcrminan por reconclliarse npropiadamenlc. desenmascaradc e 100as las "uwplus" de sus ndversarios como rdcologtas. de manera tal que el hecho mas general de In determinacion social de conocimienro se rcvela como 10preocupacion de la scciologfe del eouoclmicnru y ya 110 mas de la teorta de la ideologla. se puedc argtlir que Monnheim solo cstA tramndo de dcscribir Ia. :wo ~ IbId .' una manera diferentc. Esta universalizaci6n aparenrcmcnrc conduce a 1a sociologla del conocimieruo y al recmplaze del conccpto de idcologia por un conccpto mas cientlflco: In "perspecrlva" de un pcnsador.-p.. En In primem version. Con todo. plerdc su cardctcr exclusive y puede ser usado par todos los sectores y cluses como uno herramicnta crhlca. p.1 los cnganos couscicntes de grupos de Interes. historia. ul llcgar a ser general y total.215 Tbiid. que hesta aqul bubfl!. Cicno. como u~ proceso que siernpre eSIn. evoluci . contradice las perspectivas absolutes de las utopias y finalmenie las destruyc. En esrc entidc Mannheim afirma que el pensamiento de todas In partes a travcs de In hisieria ha tenido un caractcr ideologrco y que ningun punic de vista particular pucde reclarnar una posicion privilegiada desdc la cual juzgar a las otros in ser sometido al mismo juicio.volumed humane para modeler I. 0 es que la Ide-alogia no pueda existir como un engartc eonscicntc: sabernos que torna CStB forma en rnuchas • ibid_pili as EsI~ ~iquilaci6n. Aunquc Mannhcim ve los ObVIOS nesgos que tal mentalidad truc a III bumnnidad -tQJ~ co_mo 18 de~dencja de In.

Aunquc rcconoce quc cl hech~ ~e que '. Hay que dccir entODCCS que cl problema de 13 critics de Maunhcim a Marx no eSlli tanto en In scparacion entre cl significado inmencnte y el ignlficado funcional sino en In mancra como Monnheim concibc el significado funcional. Marx nunce nlcanzo In formulaoicn general de la concepcion total de la ideologia porquc concibro la relacion entre pcnsamicrno humane y realidad social solo en 01case de su poncntes. cs conside.000 co?ocimienio social estA dctcrminado por una poslcI6n social particular no es neccsariameme una fuentc de error. Todo su critica aJ rnarxismo parccc estar basads en la primera concepcion unlvcrsallsm. Esta crnica esui evidenterncme basada scbre un equivoco acerea del concepto de ideologla. Por coo hebria sido 16gicamcnte coutradictorio concebirsu propia teoria como idcologia. EI hccho es que . determinacion social del conocimiemo y la devaluation de 10005 los puntos de vista. Agrega que e 10 probablemcnte file debido II una n:!nucoci8 subeonsciente a pensar las implicaciones de una eoncepcien formulada eoncretememe MSln 01 punto en que las fotmulnciones te6ricas lntemes en el fueran suflcienremente clams como peru rener un efecrc inquletanre en la poslcI6n proPl8. rcligiol1 para Marx). esre caso.rndo "desdc adentro" y asume el carectcr de ideologia cuando es considerado "dcsde afuera". El fenomeno ldeolcgico es par 10tanto confinado nl significado funcional. De este modo In ideologla arricsga perder su anclajc en Is realidad social y se transfonnn en una decision vcluutaria de ellgai\nr atribuible B las 11101ns Inrenciones de grupos sociales. como Mannhcim reconocc. es dccir no como resultado de 118 119 . pcro tampocc em I. EI problema surge cuando cl fen6meno ideol6gico es reducido solo. Como vimo para Mannheim un (en rncno intelectual aparece como idea on In medida que. Por supucsto que acepto 10 determinacion social de SU propio pcnsarniento. y por rnzoncs diferenics a. Asi vemos c6mo el focc estreche que una posrcron dada unpone y los impulses CQndUC10rcs que gcbieman sus vistones nendea a obstnur la formulacicn tecnca y general de estes visiones Y D restringir In capactdnd de nbstmcoion~l. Marx no percibidladeterminacidn social del conocimlemc solo en el case de sus oponentes. Pero como ya vimos en et primer volumcn de cstn serie. Segun Mannheim.1 no erucndla por ideolog!.oqaionados producidos como resultados de contradicclones soclales pero no como mcntiras conscientes (como podrfa haber sldo I. Todo sucede como sl el conocrmiento pudicra ser idcologico a pesar de. introduce uno gran c:onfusi60 en su teorfa.por qu~ razon Marx debcria haber rcconocido cl canictcr ideologico de su propia rccria? La respucste. EI use relrerado por Mannheim del termino idcologia con cstos des significados distintos. afirmacion general de I. su valor inmanemc. Se puedo aceptar que In ideologla no em simplcmeme UIJ problema abstracto de error contra verdad.Auuquc Marx: no propene una distinci6n entre significado imrinseco y cxtrfnscco. parn Marx ta rdcolcgfa em peesemlentc distorsionado que ocultaba contrediccioncs en el lntcre de In cfasc dorrunanre. dejoodo de lado ci campo mas vasto de conocimlemo disl. critics sin embargo al murxisrno per no considerar su propia teoria como idcolcgfa y no reconocer su propia parcialidad. esra de Blgun modo ccnclbiendo 8 la ideologia funcionelmente. Esta forma dc conuastar ideo e idcologia scpera 10idcologico del significado irurinscco del pensnmientu. por SUPUCSIO e que Mannheim malemicndc cl conccpio de idcclogfe de Marx y 10 hoce equrvalente a In determinacion social general del conocirmeoto. La idcclcgfa es asl psieolcgleeda: asume una connotaeien moral que 18vincula mas a~~isi~ne$ pol~IIcasconsciemcs que a contradicciones objeuvas vividas 1J1COUSCIcot mente. clase obrcrn. In deiermmaeien universal del conocimiento. Si. el heche de que rode conocbmcmo se relacione COD una eierta SituDci6n bistorica no le robe sin embargo loon posibilidad de alcanzar la vcrdad?". personas y partidos.ocasi~nes. al relacionar las formes de pensarnicmo con las cornradicciones sociales y estnblccer que SOil ideo login aquellas que ocuttan conrradiccioues en 01 inreres de la clase dorninanre. de modo que Q pesar de reconocer su propia dctenninaci6n y 5US cenexiones con el mcvimienro de I. no tenia niaguna razon pam IInmar Ideologla a SU propia teoria. i.

Pam Gurvitch crnonccs 10 so<:iologin del conocirniento debe limitarse a confecclonar un invemario de esquemas c1asilicarorios: 141es tipos de pensnmientos corresponden n tales situnciones ociales sin prejuagar en absolute ui preocuparse sobre S\I vcrdnd.pa. que VI1 e revolver en una !tOpn comprensiva deplorable.. Marx considera un solo proceso de produccien del conocimienro que inhcrenremcnrc ccnlleva tanto su determinaciou social como In prcguum por la verdad.n::ial de iodos los puntos de vista com~ p.. pcrque el conceptc de rdeolcgia hace sentido solo en relucien n In verdad 0 DO verdad de aquctlc a 10 que se .: r . El trasfondo social no es considcrado como un elemeu to "cxtrlnseco" con respecto 8 un valor "intrinseco". mientras se abstiene de criricar esc mismo ccntenidc.Dentl'! y funcionaL George Gurvitch critica Is dcvafuecion parcial como una concesicu a In cpisternologlu. Las dificultades quc tuvo el pcnsamiento de Marx. al ocultnr contradiccicncs sociales. to "depreciacion" 0 "dcstrucclcu" de las ideas sin necesariamente hacer unjuicio sobrc su validez. . perrnanecieudc indiferente Irente a el. Oaalllllltlh. cl significado funcional de alguna mancre restrtnge la prcrcnsien de validez del pcnsamiente social. se pueden apreciar dos difcre:ncias flmdamcntales entre las dos tcorlas.sociologia del conccimienrc no puedc ervir para invalidar conocunlemos falsos ni para desruitlficar 0 desalienan ' 0 es SU funcien decidir sobre la veracidad de los ccntenidos del conocimlcmo'?". En niogUn lade considers que la determinacion social del con?ci~ie~~o no cOIl~uce necesariarneme a una distorslouo a una. La verdad es que Marx nunce concibid Is existencia de dos csferas scparades. Scgun el los juicios de valor no uenen nada que ver con la sociologia. La solucicn que en ultimo tdrmino Mannbeim parece prcferir no evita cl retativemo cpistemologico.I~ (lMdan. 1911~rP·lo·n Vm. Thn&!-:I/'/rr. Finnlmcme Manuheim acepta que el "rclacionismo" es seguido por In "particularizacion". Para Marx en cnmbio unpcnsamicmc idcol6gico. smo por 5U rol en et oculramienro de contradicciones soclales. mieruras Mannhcim enfauza la paruialidad 0 devaluneien de: todos los pumos de vista. Estc es rcalmcmc cl error de Mannhcim.. Mannhcim sosricne quc Marx considera como vdlido solo el significado funcional y rechaza roda consideracion de un significado inrnancme.t3urvud'l. Curiosemente.isi60 m6s temprene de la separacicn abschna entre sl~cado tI1~3. cs decir. La segunda es que Mannheim dud. Esla critica 110Lmplica nccesarinmente un retorno 61absohnlsmc . pero rampoco puede autcmaticameme deprcciar todos los punros de vista. ROOIkdge. Frucasa igualmeute [rente al ccnceprc de Ideologte.cualquier error Irnrlnseco.. La primera es que para Mannhcim let Iuncionalizacton del pensamientn ideol6gico viene dada por cl pure posiclonaonemo social. sobre como 01 significado funcional afcctu I. Per cso Marx cririca las inversiones ideol6gicas de ruuches reorfas soclales y simuhaneamente marniene Ia validea de III suya. Mannheirn hi! sido criticado tanto per esta devaluacion . Por su parte Adorno y Horkheimer critican el dnfasis tcmprneo de Mnnnheim en In independencia de la verdad inmancnte con respccto al significado funcicnat. vcrdad del ccnccimiento. Sin embargo.t!U.rm .TtrU qfKIIO?~do\ronl. En un primer momento afirma que es incapaz de refutar a cancelar su validez. si es 0 DO adecuado a III rcalidad historica. Por esc prcponc que 1:)..•\'~"'£. La evaluacion de In validez de un pcnsamicnlo es para Gurvitch un asuuro filoscficc que debiera qocdar fuem. es decir. Mannhcim juega COil la idea de difcrencier entre la verdad de UJ1a idea y su desrruccion practica. Durkheim y Maunheim provi~cn de sus pre-ccncepcicnes filosoflcas. Perc cs dificil concebir como ciertas ideas pueden ser liquidndns en la pracucn sin que su verdad imrlnseca se vea afectada..or su v.rcfie~. G. una de las cuatcs (la funcional) cs capaz de ahcrar la erra (13 inmancnte). nuentm que pam Marx la ideologfa suponc el oeuharniemo de contradicciones. Pam cllos la socictogfe del ccuocimiemu de Mannhelm be fracasado Irenrc a In filosofla: HIl rcemplezado el contenido de verded de In filo~ofIll per su fLU'~ion social y SLI condlcionamienro por intcrcses.disrninucion de su vahdez.'dozno. mevitablemcme afecta mdlcalmente In verdad de esc peusamiento (que DO es inufnsece en un sentido absoluto sino historical. iudcpendiememernc de 141 posici6n social de quien 10 haga. Kq~ Pdul107}q Iill 12U 121 . Per eso sc rcfiere 9.

t. estructura parcial es "expllcada" Mannbcim implicitamente posrula cl ideal de 13verdad absoluta. orno chaffha argumentado.estas estrucruras no son emidades Dut6nomas y acnvas que mannencn at ser humane priaioncro..bccho solo exi ten estructuras hisUJricns que eesuhan de las acnvidadcs de grupos y clescs. Con el tiernpo. ~or ctrc lado . pero cuando Mannhcim camcteriza cede punta de vista como ideol6gico.. n. EI cstructurnlismo geneilco Sf!basa asi en 13 af1T1Tl8cI6n de que 10significaci6n de los fenomeno social es esta dada pcr el heche de ester cstnacl'Urados y por el heche de que csras esrructuras s_ignific~\livBSson "el resultado de una genesis y 00 p~ed:n. que esui lnumemcnte relacionado con cl dinamis~? ~e una estrucrum mas omplin que tambien tiende B un cqu~hb. ~~~~h_ltOl!YIIId"'tl1lIlf . eunquc 18 rechaza explfciiamente en la pmolica196.~a_.. por un lado. El rcchazo de la verdad absolute se lama cquivooadarnente en una negacion de toda verdad bistorice objeriva...pcr 10 que eI problema del relauvismo permanece y cl concepto de rdeologia uende B desaparccer.no provisional. iodas las acetones y productos humanos esuin estrucruradcs. impllcitamcnre 10 haec porquc ninguna de ellos puede alcanzar 13verdad absoluta. univcrsales y basic as.N"_IO.9Ili A.w·"-:fthw..1 n:suhndo de I.. es neccsario explicar la genesis de 1Mesnucurras en la medida que elias son producros hist6ricaml!nu~ crcados e h. pcro ~e.~ItIM'$l(ppn. que fue precipitada por las cicncias naturales. Si. .e eses estrucru. ~ "'" 122 ..L"IIQIII_"I"'..r. E~1. una ·'descstnlcluraci6n" de Ins esuucrares preexistemes y una "estrncruracien" de nuevas estruCl~.OrcaDrDiClellltJql_PI'IIJS. In comprensi6n busca describir cstructums permanemes. IQSt nninos del problema metodologico que enfrernan las cicncias humunas pueden er cxprcsados como la confronts i6n entre "cempren i6n" y "explieacien". leyes y causes. el equilibria SI! haec eontrudictcrio y..alX.-iJIIr.Sd. Ningun rcn6mcno s~ial puede sec inlcrprctndo fucra de las estructuras que 10 gobieman.. Cada becho hUl~~n~ es un ~r~eso de estrucluraci6n que uendc hacia un equllt~no _provIsional.ct. EI cstructuralismo genetico de Lucien Goldmann La hip6tesis fundamental de Goldmano concibc B toda In c nducta humana como una "cstructura significarlvn" que debe set deserita y explicada por el invesligador"'."/. Se pucde aceptar que In relaci6n entre pcn.'wUTUCI110 social y cstructura social impidc ItI existencia de verdades etemas.1 mismo tiempo un proceso de dcseslNclurac16n. En consecuencia. i algun grade de verdad es posiblc.rt!illl es entcndlCln en sr ... La posibilidad de una vcrdad objctiva puede mameuerse si se la considers una realidad histories.I~6 . pero al mismo iiempo hay que scr consciem.O una vieja disputa entre In es explicnci6n por medio d.011 ~ par su dcscnpci6n comprcnsiva.-"'·2I1Stp1r~'96?r.~ ~n ella misrnns ". . La genesis de las estructuras debe er buscada en 13 estructurn mas amplia que 18 subsume. y la dcscripci6n comprcnsrva prepucsia por el estructuralisrno no genetico.. mien(~ que al mismo tiempo Is esuuciura pB.If. La referencia a 18 estructuru misma es dcscr:pcl6n o comprensi6o: la refercncla a 18 cstructura mas amplia que sino gcnetico".f. Scgun Goldmann.ist6ricamentc destinados a cembiar.cpistemolcgico: estc se puede reebazar sin eecren el relativismo. Peru rode sintesis e provisional y nadic puede ccclamnr In suya COIllO uperior.. praxis aatenor dol hombre .t1l ... oldmann cree que In oposici6n entre dcscripci6n comprenssva y explicacion causal pucde scr superada por una nueva perspective: cl resrrucruralismo .. I nu'-bnun..~r emcndidas 0 explicadas indepcndicntcmcn1c dc C ta genesis . que considers estos aspectos como .. . los dos lades del mismo procesc visto desde des COllsidemcioncs una eS1Nctum m:i ~tn. E ie dinarnismo no es mcrurncnte intcrno 0 18 estructura en cuestion difcrcnt es del objeto'" poe su ubicacion bajo Too.uI.1! de qu.... (P_ (Whm&n.. par e a razen es 3. csre sc encuenou en In slmcsis de diversos pun tos de vista y perspectivas que In intelectualidad puede lograr.. Mienuas la explicacien trata de imreducir en las cicncias hurnanas la inteleccion de los fcnornenos ocialcs por medic de causes y correlaciones universalcs. Si las cstrucmras fuerau permanentes no habrin mzcn para buscar SUgenesls...lt .IY?Ohl1 . IkI"ooruw . Las esuucturas estan siempre par 10 tanto em un proceso de cambio...U.

Goldmann In eneuemra co una rcfcreucla a las cleses sociales y SUS visicncs del mundo}Ol.~. De este modo los cjemplo$ que d. 1Y64). De acucrdo con ioldmann..olill1la!ln. £rI~ It. De igunl manera. el concepio de vision del mundo . EI segundo es que el significado del teXIQ csui lejos de ser unlvoco y varia de ecucrdc con el COlllcxtoJOJ• Si ni cl individuo ni el texro por si mlsmos represcntan estrucruras adecuadas en las coates inscrmr ct sigmficado de un trabajn-esta es.1 L GoIdnwm... t~! • .. SegUr! Gcldrnenn cste aspecto fue prin1l!ro dcSt3QQdopar Dilthey de manera independicntc de estes autores. L GoI~ ~ .o . esuuctum que nos habillta para interprerar rodo el iexto bajo consldcracicn en UI111 rnanera cohercnte'?". No sc puede conflar en el escrlto mi. La inserci6n a su vez del Jansenismo en Is esuucrura de In "nobleza de toga".. De ecuerdc can Goldmann. de u~a close social) y los oponc a otros grupos'?". perc 10 hfzo desde un pumo de vista 00 dialecucc y de una monem tan vaga que le impidi6 cl logro de ningim analisis rigurcsamcnte pcsitivc..dumQtl Oenm!Ic". Todc trabejo literaric o filos6fko es una expresion de una vision del mundo. ra '4 \'" 125 J .1I..tJ*'.p.··(dI:d~. los tres habrfun apoyado In idea de que una cstrucrura 0 fenomeno social parcial es en sl mismo significative y puede ser oxplicado haciendo rcfcrcncic IJ: una sene de esrrucruras mas amplias. Y asi succsivamente's'....Cd&e. 77tl'I/Idd(n God (Lond..:MouIOQ 8( !'. cxplicecicn de "la genesis de I.~ llf . Esta cstructura es la weltanschauung (vision del munda) de I.. tales como la faIta de certeza cienufica acerca de las imputacicncs psicologicas y.In subsume es explicacion. EI pnmero cs como dcllmirar la produccion de un autor... Lr1Oldmmn...t. semimiento e ideas que reune a los uuernbrcs del grupo (0 mes frccuemcm~nte. la insercion de los Pensamtentos come) una esuucuea parcial en la esuucrura mas amplia que es el Jansenismo. . sino tambicn I.. AI auahzar UI1 texto. un Irabnjo fil ~ofico 0 literario no puede ser emendldc por puros media filos(>fico. en general.dez temprene.51! ueccslm otra cstructura que puede ser 10 suficicntemerue amplia y objeuvameme controlable pam desempcftar la tarcn. hay aqui des problemas principalcs.~H~Cic)d.rt-(Pari.. I LC. Goldmann encuentrn el orlgen de este eccrcarniento en Hegel. explica el Jausenismo y comprende 10histone de esa clase. su comprensicn inmanentc. ·"lm8-. es decir. ninguno de los cuales en realidad usa la expresidn "estrueturalisma gendticc".. Mas tarde Lukacs y Piager le dieron una forma rigurcsa y posiuva dentro de una concepcion dialecuca. ni por mera empatla. Pascal y Racine tienen sin embargo una estructura de pcnsemiemo similar que Goldmann llama "In vlsron tnlgicn". c6mo disringuir los tcxtos esenciales de uquellos monos relcvames.-.nn.. por 10 tonto. cl cstudio de los Pensamtemos de Pascal como una cstrucrura irnemn significative se considers una deseripcion comprensive..smo 0 co la irnenciones dcl auror. Hegel y Marx: en su opini6n rienen un metoda comun de abordar hechos hi 16rieos de una manera reflexive que sc separa de las orientaciones mctodclcgicas de las cicncias naturales..p 10. .w:1E~ ¥fir ~~~I~~~" ""Gftnu.Nl1 dtr ·s.. C1I M..11 . Marx y Freud.I. De acuerdo con este acercamiento.. se ilene que tomar en cuema no solo todo el texto. Elias imrodujcron una claridad metodologica pcrfectn sabre el COIlCep!O CSlructura gCllctico y deftnieron con precision y rigor de su usa POSilivolil1. Goldmann describcn una cadena sucesivarnenre mas amplia de C rructums.l. de (bnlbllK. Pcro el lado "cornprenslvo" de Sus acercarnicntos fue pa ado par alte poria "mentis oficial".t Kqjau WnhiaLL(Mitn~ UJr. Freud analiza fenomenos psicologicos dcsviados inscrtdndolos en una estrucrurn mas ampjla y explicando su genesis en In nj. esto no debe nnrotraemos 01 puro analisis del texto. Ell general.nI .ml Moutl. close. si no son totalidades apropledes para un cstudio cientifieo. 1bULpp I. Por ejemptc. Este conecpto habilita al invcsugndcr para emender por que autores UUl diferentes como Krull.. "1DUL.. La referencia exclasivn del signifieado de un rcxro a la biografla del autor encuentra serias dificultades..1M"'~Gud.. puede scr definida como "laconjuncion de aspiracioncs. se considers una descripci6n comprensiva del Jansenismo y un amilisis explicative de los Pensamiemos de Pascal.<ok Pnl1lqlE<b . 10arbitmriedad del procedimlenio. Wuc I CMIdrrann. No obstante..9I). L(ioldm...p.

\fornntwtl!fS'tI/!n<:I:lA''''''IIM. Dies eparcce en In forma de ldclos.f. Per ejemplo. que encuentra varias expresiones D rraves del trsbajo de cienos individuos. Hay una inccrtidumbrc acerca de te exislenc!a d~ Dios. 10concieucia posfble es cl fuudamento de 18conclcncia realJO'll. . La razon . el poder politico de In monurqula es cousiderado neces~o tx:ro lcjano. de tul manera que el express can coherencia 10 que otros pien an coofusa y vagamentc. Entre esta conclencla COleCuYD y la concicncia individual no hay contradiccion. tmnsmuen con maxima cohcrcocia 18vision del mundo de In close. La que rodos estes autorcs nencn en comun.•" 11 L. es la vision tragica del mundo. dejnndc al ser humane solo. ibid.jo filo 6ficos SOil I. slmultaneamcnrc su extension significa In perdida de prerrogativas y llbertades pam 126 12i .l. Para Goldmann. Real es la ccociencje que de heche puede ser encontrada en 18 clase en cuatquier memento sabre vanes ICIllRS.espc:culativa C$ incapaz .mils bien lIl~ccesJ?lc.p. La filosofia de Kant Q su vez recurre a la "razon practice' pam justifiear la existcncia de un Dios auseute.aJ11Cll8. En el caso de Pascal y de Racine este vision del mundo e desarrollada por el Janscnismo y correspcnde R las cstructuras mentales espccfficns de un detcrminado cstratc de In pequcaa nobleza. Los trabajos literarios pueden scr considerados como uan p'QSiciones hnaginarias de la Welranschowmg de la clase: loS Irub. otros relacicnados can 13 naturaleza misma de la clase. Si es eicno que In vision del muudo colecriva puede exlstir 5010 en In concicncin individual. perc pertencccn a visiones del mundo absohnamente distintas?". csto es.. Dies no puede ser probado 0 negedo par razones cientfficas. soledad C incertidumbre en la rclaci6n con el. par oiro lado. Gctdmannmeeeicna como ejemplc 10leona de In predestination del Janscaismo y del Calvinisrno: en sus aflrrnacicnes no parecen tan diferentes. una dcscri-pci60 cotrrprensiva de los Pensamientos de Pascal mucstra 50 creencia cn Inexistencia de un abismo entre d ser humane y Dios que solo pucdc serurravesado por una 8pU~la.7. Goldmann distingue emre 10concicncia real y la coneiencia posible de la clasc. algunos accidentales. Goldmann csreblecc una afinidad privilegiada entre esta clase . En Is mcdida que estes individuos son cxcepcionalmente dotados como cscrltores 0 1lI6sofos.lI. Los trabajos fil0s6licos y lirerarios son por 10tanto cxpresiones del maximo de eonelencia posible de la clasc. La vision del mundo de Una clase es. siguificados rotalmente opUCSIOS. orlgencs 13 "nobleza y vtnculos de togo" que csm -desgarrada entre sus burgueses por un lado: y por el OlrO. pcro t~O contrad~ce a la moo practica. SU conciencia de clnse.pp 1lS-b. pero esta tambieu lcjos y mudo. La conciencia colectlva no es la mera adicien de eoncicucias individuates oi es una entidad que. e5u\ sabre los individuos 0 que se les oponc.t''f'klmlM. Su estructura y cornenidos varian de acuerdo 8 varies facrores. cn ultimo termino. ~ugendn por su presencia oculta. Esta ideologis se produJo dentro de U1W clese que esteba colocada en uno posicion defensive y tenia que responder a una egresion pcnicndcse en un aislamicnto distantc: asl como Dios es reccnocible perc inaccesible. 0 Iirererto cl individuo excepcional se identlfica COn IbId. Micnuas el absoluusmo no pucde serdesafiado.1 producto de 1(1visi'. que 10 haee. Siguiendo a Lukacs. que esmbajusto comenzando a dlsociarse del Tercer Esrado'?". Por eso el enfasis se pone sabre la dlsteucia. Goldmann insiste sobre In exisrencia de un sujcto uanslndlvidual en la base de los prodUCIOS de con iencia. rams veces se expresa plenamente por un solo individuo. de dondc surge un sentimieutc de parndoja e inauteutieidad. troducci6n conceptual de la rnism a. Las tragedies de Racine mucstran 31 set humane rechazando eI mundo. su alianza en curse con In monarqufa. En esta rncdida Son ruds .. En un trabajo filos fico .de penetrar el (J priori de Is razen practica.ad~ porsu .. expresaa cl"nuiximo de concicncia posible' de la clascJOli.n del mundo de In clasc que logros indl\'idunlos.nueva desposesi6n y 13visi6n migica del JanSC01StnO. Posible e le conciencia que la clase podrfa alcanzar sin cambiar su naruraleza.. sin embargo. de: ecuerdo con Goldmann. Ins reudenclas fundamemales de In vida oeia.permite distinguir entre efirmaciones similares que ticneu. Sus heroes riencn en comuo una vision conftictiva dcl rnundo: viven de valon~'squecfectivamcntc no son realizables.

p_jl M . Por un Indo parece como que ambos iermines podrian identificarsc.ClJllluiu6. En el caso del Jansenismo.Jl~ sugiere entre In visi6n del rnundo y la ideologia scgun 10 posicien de 10 clase que la apoya.onsistencins y Iirnitacioues?"?" Por 10tanto Goldmann concluyc que cs posiblc csccgcr "entre las difercntes visiones del mundo. aparece como un intento parcial de restaurar el sentido crftico 0 ncgativo de 13 ideologic que no pucdc teller .ias y visiones del rnundo. La respucsta de Idmnnn buses disociarse del rclauvismc de Mannbeim. consdruyen un paso imponante hacia un conocimicmo adecuado de Ia verded. 18 comradlccioo social de una clase.uphy. 18 relacion entre Is vision del mundo y Ia idcologia en Goldmann s mcnos clara de 10que uno quisiem. De esta manera.1' !b. busqueda de I.r.. revela su mfrlltstructura y clarifica por media de un prinoipio critico inmancnte sus inc.dislinci. Las difcrcntes. . La vision trigica de Kant. Per Cllcontrano. lando "/. Cunndo Ooldmlllln tratu . nfinnu que lossoci61ogos "objetivos" son menos cepaces dcentendcr III marxisrnc scriamente: se contentan con crear un cpenente imaginario "facil de combaur".. En ambos casas.eual de elias pcrmite l.tlfGGd. Aun~~e Ideologies exisren en planes diferentcs: aJgunas pcrrnircn una mcjor comprension de la realidad que otras y. prcfereocia de una sobre otra solo un asunto de gusto individmd?"]'J. las ide 10giBSde igunl valor. Los critcrios que permitcnjuzgar eomienzan pn:gun.es.. hny bases objel.. verdad. Sin embargo.. Goldmann sosticec que las ideologies tieuen valores clenrfficos III UI esta distinci6n es propuesto como una mera hlPOtCSIS.JlOI"'l'Is.ivas sabre las cuales juzgar In validcz de. Goldmann compare el marxismo con 10 que elltama sociclogie comemporanca ~o~jcliva~' 'I c:ncu~nlra que el pnmcro cnticnde ala segunda como u~ll In~'estlgnclones en cencretas pero incapaz de comprcndcr [a vida social tan pro~to como haccn su aparici6n las luchas de clascs.k:IkImen. Goldmann tambien introduce una disLinci6n entre ldeolol!.1 problema de I.!-2.. En el case de la filosofla de la concicncia. "".. Asi se pregunta 10 siguienre: "i. Ihkl~r ~ Iblli~r 10) ve-: LGoldma:atl.J.ficar su prefcrcncia por Marx sobrc Saint-Simon: aJ escoger a Marx entlendc los fundamenros y las limitaciones de Salnt-Srmon.. usa ambos Icnnmos en forma intercambiable. mlel~lras las visioncs del mundo cst6n rclecionudas con clases soclales que poscen un ides I que afectn a toda In s~ieda. IOJ~ u.1 rnenos en 10 que so ren.comradicc afinnacioncs anteri res e introduce una confusi6n. Contreriumcorc 01 8S<!rtOde Mnnnheim de que rodo conocimiento socinlmeme determinado ticnc un caracter idcologico Y. Ibl4.par 10 tanto SUpretension de validez es rcstringida. vlslones del mundo e ideologies. se jusufica par Is situacion de 111 urguesia alemana del siglo xvrn.d)l6.u.i6n de In 0"" COIU? un fcnomenc hurnano y social.~on (oct.m. ••. Pcro la. 1~(.. dc alguna mancra preseme. verdad.n.. mientras Ins visiones del Mundo son lotnl. que cst8 sicndo dcsposclda y no puede luchar contra el agenre de su Irustracien 0 que no puede haccr su rcvolucion.--.n4lldP"J. De csm mancra .compr~n. en consecuencia.'frJJ. la contradiccion real entre in ncblcza de toga y la monarqula absolura CS rranspucsta en In paradoja de un Dios escondido.on QU~ Goldm8. la que prcvce cl runge de cornprensi6n mas amp1io posible'?". pero mudo. Del mismo modo.pucdejusti.In clase'". y OS I.p. Las ideologies son parcialcs y distcrsionadns. e traaspone en una vision tragica. la contradiccion real entre 13burgucsia ulcmana y In imposibilidad de realizer sus lnrerescs directamerue es rguulmente transpuesta en la paradoja de un Dios auseme que no pucde scr probedc por 10 razcn espcculativa y debe ser jusiificado por In raz6n practice.r c e I. distorsionando las prcmi~as de Marx. Porque hay ceusistcncia en ideniificar ideologia con vision del rnundo: se abandcna In concepcion de Marx 'I 5C deja de lado cl caracter negative de la ideologic.M '28 . ~s ideologies esuin rclaciooadas con clase sociales en dccll~aclon que defienden sus posiciones adquiridns y sus lmcreses. La 16gica de la vision lnigica dcl mundo nos rccuerda el mecanisme de le idcologia demro de las tcorias cruicns: transficrc los tdrminos de una coneadiccicu teal a una nueva oposiciou imaginaria 0 conceptual que haec Is situation mas soportablc. que "aspiraba b 8 unn rcvclucion que ern incapaz de hacer . No obstante.. no vicevcrsa. a su vez.

Esto eicrtnmcnte parcee uiconststemc con In posicion de Marx que tambicu [Crena cl problema de la verdod II la praxis. especialmeme si se uenc en cuenta su intencien de ubicarse dcmro del marxismo. '30 131 . Puedc scr que la referencia a Inpn1ctica cStc implicita en eI intenlo de reveler 13 lnfmestructurn I" geneticc de Goldmann es su idenrificecien de I~ co~cicnc!a de elase can Is producci6n de trabejcs filos6ficos y litcrarics. Goldmann deberla haber deslaoado 01tarntlcr prncllto del problema de I.turo cuyas visicncs del mundo esterfnn exentas del infiujo do Ia ideolcgfa." pp.)ldrrtIInn tk 115 Tesb .\~!isi riguro 0 y de prcvccr un marco pam IQestrntegta polltica . vi~ibl~s ~esdc lin punto de vista reecclcnano."1~1~. .:n GoIdmatn llo. ". tampoco es correcto decir que puede sustituir 11In pnictica de . In vision del mundo de una clasc en declinacion Par 10 tame.1%9. JvJ}. las ideas del salario juno... ~ta soluci6n tiene tam bien problemas. . Pcro hay una tendencia inconfundible en esa direeeion.l1lc"m. SU caracrer distorsionado deriva del heche d~ que 13clasc CS13hist6ricnmeote condenada y no por eJ heche ~1tmo de ser idcolcgfa.I. para quicu pane importanre de la ideologla provenla de la rmsma clase obrera (el Ludlsmc. 1ftideolcgla continua sicndo una vision del mundo pero disiorsionada. Marx siempre reconoci6 In influencia de las pmcticas de clese sobre las tcorlas y aun considero su propia teoria como una cxpresion de la lueha de clases emergcnte en Europ. La pnicuca es tnmbMn aprehcndida reoricnmente. Halma asf orras clases con "u. Pc~o su tendencia [I colapsar los productos culturales en 13ccrciencia cclecnve de In clasc. autoevldeme esto conducirla a un prdgmatismo total).lrhli_c:. que cs casi siernpre de otra leona.. 1>11... Tnl vez el aspccio mas problcmatlcc del estructurallsmc mas Iimirado y esrrecho. tel como Marx hac e e" I.mMlb<IIW4«'It . Permanece el problema acerca de si es pcsible reducir Is ideologia u una vision del muado distorsronadc de ciertas clases. SU insistcncia sobre Is determinaci6n social de los jcnomcnos eulturalcs pertenecc a la rn6 genuine tradicion marxism. S6.l. "algunos aspectos de 13 realidud.. Solo que en vcrdad e equivoca en el case de Mn~. Por supucsto Goldmann no sosnene t:aJ posici6n con cstas palabras.i\\llUu. verdad. sln mucba considcmci6n por Is mediacicn del individuo or de 0lr05 productos culturalcs. pareciera recumr exclusivamenre a In purs conrromacion intclccrual cuando ~c Lra~ del problema de In verdad. Si 13 ideologla cs la vision dcl mundo de una close declinarac.exilo y solo rctoma en parte In elabornci6n lukac iana de la tcsis leninista En ofecto.ln'IA v~ L Gol. lu1! quo Fdoltrb. segundo iesis sobre Fcuerbach.j7.:n1Ui). pero esto no excluye el heche de que pam Marx la pura coufmntacien imelectual por si misme no pucdc producir un eritcrio de verdad'".ideoJogicu'! ierto. A pesar del hecho de que Goldmann asocia [ntimamente los ren6m~no eulfumlcs con las clases sociales.. Pcro esta soludan es insnlisfncloria y justillca las aprchensiones quo Mannhelm tcnla sobre I.Il. y llega a ser una exprcsion de la conciencia de:" clasc mas que una ciencia cap:u de u~ ~. Por supuestn.0 vtstones del mundo propane como ya dijimos su ccnfrontaclon reeiproce para ver emU enriende mejor a In orra. Cierto.~ Pero nuuca penso que las tecdns pod fan ser el rcsuJtado aUlom~tlco de [a practice de una clase. La soluci6~ de Goldmann al problema de escoger entre ideologlns .IfJN.lmllllil ()f M. DO se trata de sostencr que 13 practice es por sf rnlsma un enteric de Ycrdod.. IT.. Lu critica de Glucksrnann uene tuene ccnnctactcnes estruc- turalistas que la llevan n una sobrevaluaoicn de la ciencia en In provision do una estrategia politica. Gbck\ZIWI1l. unilalcrnlidad de Ia posicion marxism..signilica esto que la vision del mundo de otras clases cmergemcs no puede s. . por ejemplo.l.rr49 IMt" ltiu.~tktIl8~~IIoIItk~~~.~ bee (J. En IISU~scnn.cr . ft'"" 141 Ii'~. Wluc'o.• sr:/1'1ILCi hufl'll1i". Goldmann reconoce que su criteria cs limitadc y que. La crtuca de Glucksmann a Goldmann va aun mas Icjos y 10 acusa de neo-hcgelianismo aftnnando que "100a autonomin le es negada a la teorfa.Io eli wln-mtt' (rue el br'illtme 1OII1n.iml!nn. no son visibles desde el pumo de vista de In Cl1SC ~cendc.' Tj VtlloO M. Pcro edemas hay otro problema.. es nltamente dlscurible. . Si bien es clertc que dcatro del marxisrno In cicncia no debe ser asimilada 8 In concicncia de clase.. pero pam cviiar confusiones eon Is cpisu~m~lo~fQ_ idealists. por ejcmplo).. Perc esto no e suficicnte pam superar las confusiones que surgen de esta dlsrincicn.

Ideologf. 132 133 . tecrfa de los Idolos de Bacon que por <I lado de Marx. periodicos. EI cstrucruralisrno estatico cae en cl otro extreme III insistir solo en su distinci6n y dcscuidar su relacien. se convierte en una cicncta que "precede de las ideas a las CO!i3S.sociclogia como una ciencia de bcchos sociales. En esre sentido la insistcncia de Goldmann sobre Is concxion entre reoria y lucha de clesc se ubica deruro de In mejor trndici6n tnarxista. ~ obstante. de ehora en adelante y es complementada en eseritos postcriores principalmente por lAsjormhSelemeTllales de In vldaroliglosa (lAs Formas. descuidando 10practice de 10 clase Iibcrndora. Durkhe~m ve que los seres humanos se forman ciertas ideas 0 prcconccpcrcnes acerca de las cosas.e pasa con documentos politico. Estn pucde encontrursc en t.I problema esia en qUI! accoraa su unidad sin insistir suficientemcnte co su distincion. Una ciencin prcocupadn de esias ideas solo pucdc producir 10 que Durkheim I_lamaun "enalisls idcoI6gico". EJ esuucrumlismo marxism esrdtico tlende a comprcnder la teoria como alga rotelmcnre separado de In lucha de clases y la cousutuye en dave de la liberacion. Por este razon no todo texto es en si mlsmo una cstructura signifieativa1lO• ~ 010 ciertos trabujos privilcgiados que son originales y coherentes cxpresan In visi6n del mundo.us. EI contexte CD el cuel Durkheim trata por primcra vez Is Idcclogiu es el interne de f!Sta~lcc~r en Las Reg/as los fundament s de lil. Pero hay una gran diferencia entre "cosas" y ·'pniotiCIlS". porque pierdc el contenido espectfico de cads coucepto y no considers la posibilidad de que en 13 concicncia de una clasc coexistan fonnas ideologioas y no id~o. Capitulo V EI positivismo: de Ourkheim a Boudon La concepcion posltivlstu de I. ICXIOS cienuficos. Estas ideas 0 prcconcepciones pueden incluso 1I~~nr a consritulrse en cl objeto mismo de la ciencia y la especulauicn. par 10 memos urlllza el rcrmmo Y propene una cierta eompreusien de SU ecmenldo. E.oro en udetente]. En este scmido W10 podria prcgumar c6mo puede juzgarse esro.CS~8r8 Goldmann introd~ciC'ndo criterios erbluaries que discriminan entre la literatura "aurentlca" y In "inautentica"? Aun SI CSI8 fucra una opci6n merodologica legftima.? L. en Durkbcim Aunque Durkheim (1858·1917) no hace un . las obras de Goldmann nos cntregan analisis muy esumulames que hacen ccnrribuciones muy valiosas 81 esrudio comparative de la producci6n cultural Y (IIesrudlo de sus determinaciones sociales par las luchas de clascs del perfodo hlstcrico en el cual cmergen. J.e~alico del ccncentc de idcologia. 0 .. Pcro cs ciertc que Goldmann se interesa en unalizar lex-los solo en In medlda que cxpresan la visi6n del mundo de 19 elase.. en vez de 135cosas mismas..Quc pasa on las alms formes de ccnciencla que no Son ncvelas 0 tcxtos filos6ficos? l. que naturalmente uenden a substituir a las cosas realcs. el scntido de la crltica ideologlca de Durkheim va mas porel lado d. .Pero mAs problematico que esto cs la idcntlflcacien que haec Goldmann de deologta can concicucin de clasc.l~gic. I. ". de.Qu. ab. no de los cosas a las ideas'?".In clase. Panicndo del prmclplo metodologico de que los hechos sociales deben ser considcradcs como cosas. no e suficierue pam cl anallsi de ln ideologia 3 menos que SC' desce resrriugir 1a exrensi n del concepto 3 la visicn del mundo expresada en unos pecos rrabajos origiuales de caracter reorico o literario.?MiSiS 'is. me.as Regia s del Metoda SociolOgico (Las Reglas. os reoucrda csta cita Is mauera como Marx criticabncn La Ideo/agio Atemana a los til6 ofus idcalistas atcmanes que explicabnn In practice por la forrnacion de las ideas en vez de explicar las ideas por In prl1ctica. es decir. aunque no tan cohcrentes u originates como una obra de arte? Desde 01punto de vista del arnIlisis ideol6gieo esta restriccion parece un poco arbhruria e inneccsnria.Deben scr excluldos del andlisis idcologico? iNoserian ellos tambien exprcslone de III concienelu de cia e.

EI] eJ mismo momento en que un nuevo fcnomeno se convierre en cl objeto de 101icncia.signa a la $OCiolcg£aun CODecptOque ni siquiera es verdaderamcme sociol g_i(lO·~3'.pl1.· . exphce Iaideolcglc como aquellas preconccpciones 0 idolos clue. (am bien Durkheirn crela que Is sociologia haste su propio tiempo sc habia preocupado solo de preccncepciones y no de cosas.. prodocimos nede mas quo un nndlisis idcoI6gico"1ll. Por cso tamblen critics a Cormc. las preeoncepciones perecen ser inhercntes n In naruralcza h~~an~. Durkheim define. Las ideas son como un velo que corre entre cl cicrnffico y las cosas.l" \~.u"'r4Uv~j~mctltat lJII Ihld_p III 134 t35 .. constHuye.n.p.. Durkherm lleg •• 1resultado paradoJ~l de que el origem social de In mi ma Ideologia es omitido..En efecto.que es absclutameme inverificable B troves de In ob ervacion objctiva. I~ BI&:l . Por 10 tanto. de tal mnnera que "convez de observer.1loI~"". Perc para constiruir n la soeiologia On una verdadera ciencin.\fd1tOO.. "no solo se permanece en 13 esfern de la III m ideo login sino que se Ie a. y 10presencia de csras Ideas no pucde ser dudada porque uno pucdc percibirlas dentro d~ uno mismo." un obstaculo 8 18comprensi6n cientifica de 10 realidad. quien no filcconsisu:ntc con el progmma positivista. manc. Una no meuor es que al trutar de ascgurar Ul~3cicncm de hcchcs sociales. no pueden vlv~r stn fonnarse ideas accrca de su rnedlo. las preconcepclcnes annonizan Lasacclon~ de los sores humanos con u medio. Es obvio.r1.ra que es estaadar en el positivismo: en COntrBposIC1~t1a 1~creecm. BI mismo error es comerido por Spencer. Aun la fislca y Ia qulmica."b~o algunas consccuencias problematicas para la ccrcepcien de la Idl.rtW E.~. escondiendclas de cl. In ideologla no eparccc como W1 fcnomeno roralmente casual e indercrminado.r1$Jt. "' : E. ~~'.\lnul'wdmttee..""'~hdm. qulen rechaza In idea de progreso S 19 pam reemplezarla por 01111 preconccpci6n: I.. uaten de substiruirse alas cosas rcales. porque abandone su afirmacion de que los fen6menos sociales son hcchos naturales y tenrdno por poner come cl objcto de su sociologia una prenocion -Ia idea del constante progreso de In humauidad a traves de 10 hisrorie.rid. It>g) •• S«IiNvgl«lllr"'ilfP~ _wLkI. Los sores humaucs espontlineanlcnte . Ella on particularmenrs activas en la socioJogia porque las cosas socialcs son produeto de In acuvidad humane y por 10 tanto riendcn a apnrccer COmo ta aplicacicn 0 eucamecien de cienas ideas. Las prenocrones uenen preeisamerue cste rol adaptativc nunque sean te6ricamentc falsasJl1.1U tl.l. En cfecto.al:er. La enalogla con los Idolos de Bacon tiene.AJ procedcr ast. Elias son cl prcducro de cxpcncnda.R"InIJ'/~fl/l18fct.~r I.. 0 obstante. describir y comparar cosas. En vez de una ciencia conccnrrada en rcalidades.191r)... In ideologln no es una mera dlstor:s16n SID ninguna funclon. estes c preccnccpciones. Aesre an:Uisis idcoJ6gico Durkheim opone la soclologia COmo una ciencia de hechos. !lOS contentamos con nnaJizar y combinar nuesrras ideas y con enfocar nuestro conclencia sabre-elias. cuando rccien apnrecleron. Siguicndo la iradicion empezada por Bacon. que lal rnetodo no pucde dar resultados objctivos. :~:~.sin c. idea de COOporuCiOO. Por 10 '8010. Estas Idea:: on "llusiones que distorsionan el aspecro real de las cosas oducicndo "un muudo imaginario··m EI cientifico "debe ~~ancipnrsc de las ideas falaces que dorninan ~ mel~tc d~l lcgo'?". en un comienza todas las ciencias se cncucntran con estes prcconccpcioncs. se encomreron ton que ya exlstlan ulgunas nociones erudas relatives a fcn6menos fisicos y qulmicos.'Oto~ra~e Durkheim. Nllt_ t. cualldolos de Bacon.JI ~ 111 ~"l.'trcptIJdlls y adquicren la autoridad del hablto derivado de In repeticicu: "Semim s su resistcncla cunndo tratamcs de dcshacemos de ellos"llI. eS18Spreccncepciones deben ser erradicadas.RIU#~IJ/~Altlft1Jd. argumenta Durkheirn. la ideologI? de I. porque el pcusamientu es prirncrc que 10 dentin y cI ser humane no puede vivir sin fcrmarse ideas.e.rtnsn~ione qU? les permiten ajusrarse a la realided. Los seres humane neccs~tan regular su ccnducra per medic de ct. argumcnta Durkhcirn. 11.ldiJtlncJoo II~ b.n:'" lJutJdiId 1tmrt"u""c-. Del mlsmo modo como Pareto cstaba convencldo de que la social 8fu basta su epocn sicrnpre habin sido prcsentada en forma dogrruuica y nos adverua que 110 nos dejarurnos enganar por 10 eiiqueta de "positiva" que COITIleIe deba a SOfilo50fiaJV. continuo Duckheim. Los seres humanos.

les OO~asi de clasl~~llls -y ~istcmati2llflas. 10. 197(i\. Durkhcim enriende a In religion COUlD una exprcsicn de la soclcdad.. 110 pu~~ scr considernda una idcologin? ~O mas bien D~rkheun Irnpllcltamente abendona su primera aproximad6n B ~B Ideologia. TIW' t:/to. \~ . para ccnvertirla en una rcpresenmcicn cclecriva que incluye a la religion?].Mlentra~ Fcuerbaeh entcndla la rcUgi6n como una proyeccicn de Ia cscncra hurnaua 8 una esfcra transcendental. Mas uun. l Inns EI primer tratamieuto de In ideologl» como una ilusi6n e!lrun" tdnea que distorsiona el aspecto de Ins cos~ no pued~ mc1uu reprcsenlBciollCS religiosas como "represrnlaclOnes calectivas que express» realidades colecuvus=".reafirmar en imcrvalos regulares Ius ideas y senurmcrnos colectives que conforman su unidad y su personalidad'".al. "se confbrma tan Iurimamente a lapropension natural de In mente humana. que una recaida en los viejcs crrores seguira mcvllablemellte a menos que los soci61ogos estec dispuestcs 8 SOme(c~ a una discipline rigurosn·')}{j. Feuerbach pcnsaba que In rcligi6n_era una ilusiou proyectada por 01 sec hUIIUlllOque dividle 81 sujcto un ser ajeeo y buena (Dios) 'I un scr malo (el ser hU[]lan.:n su naturaleza 0 actitud basica.cl ideal colcctivo que express 13 religion est6 tCJ~S de exlstir per un podcr innate y vago del indivi.p"l' IhlioI.p. rem "si la religl6n ha. "refuerzn los vfnculos que uncu al individuo n In socicdad de In cual es miembro"m. Ourlillo:trn. 0 hay uqul ningun vinculo ~nu: Ideol~gra v rcahdad social. "un sistema de ideas con el cual los lndividuos sc represeatan a sl mismos In sccieded de la cual son mlembros.. Durl<heirn nunca a~andon6 expHcitamcntc.amincmos cstas nltcrnauvas. Aun cuando 10 ciencia socioleglua ha side fundede y su reglas ructodclogicas fuudaruemales establec idas.mrof IIdtp"'tU I1ml"JI_2:!. Cuaadc Dur~eim adelame hace su analisi de la religi6n en ~ Formas. As! Como fa mayona de los idolos de Bacon eran concebidos ~omo obsrnculos innatos de 10 mente humans. U__ IIt."smo). EI amllisis ideol6gico dice Durkhcim.m.. P. In religion no ~ific_rcde III clencHl.AIl«l &.. La ideologla es simplernente una ilusion derivada de predispcsiciones innaias de In mente humane y fija~ ~relluibiIQ. '!! E.1'I ~19 t36 .~a~l. Aunquc parece ser un fencmeno crucial pam cl surglllll~llIo de una cicncia de hechos soeiales.os para su conccpci6n de la idcotogfa.dado onge~ e todo 10que CISesenclal en In sociedad.liene Durkheim su concepro original. Por 10 tanto.n Y fijan mediante habiros CSlnS ideas pam ajustarse a la realided.!1 Ex. "lo mente eSlll tan naturalmeme inclinada a subesrimar y dcscuidar ~ta ~crdad particular. todas las scciedades nccesitan 18religion:" 0 puede exisrir un~ sociedad que no sienra la neccsida~ d~ mantcner y . .." OjlI'Ol<. Pam Durkhc~m.it IL...1!ti.7 . Sl~ embargo. 4ZJ rbiiL. clarumentc.duo~ pc~.su primera concepcion de la ideologia e LOcJ~O. pero su 80311515 de la rehgl6n se lteve n cabo sobre bases difcreures. 10 religion no puede ser un tejldc de ilus~o[Jes. rrazas de ~II~ pueden encontrarse en Las Formes.i~~ntc sino. para Durkheim las Ideas esenclBI~s de la legica eicntlfica y las categories fund~colnles del ~nsamlento son de origeo rellgioso.pr~uce. la ~~lacI6n entre estes nuevos elementos y In PM".uodI.mruaon de Los Reglas es ambigua.. Tanto Is cicncia como Is :cllglon exprcsan In rcalidad y tratan de coneetM. p~ Durkheim . no puede haber anuncrma -= . l. en ccyc C3 0 la religion.~ II1TIi... La practica religiosa no es .1lf. 1" !btIJ. In ideclogla no es en sf rmsma considerada como un heche social. cs porque la idea de: socl~dnd:s cl alma de 13rcligi6o"1J1.. ). t. Mientras cl COI1CCplO primero de ideclogla de Durkh~_lUl . mtroduce un contexte diferentc del cual pueden d~varsc nucvos elcm~nt. que se cncuentra en 105 com ieuzos de las cicncias fisicas"J19. Perc esra determinacion no es social.o~.. Por 10 tanto.mt~' Fo.nace en oposiclen a la clencia.p. per e! contrario. y las relacicncs oscuras pero intimas que ye~en con etls"m. asl tarnbien 13Idcologfa en Durkheim eparece como un fen6meno inbcrente a la IUtlw:'leza del Imclecro humane.. es mRS bien en In escucla de la vida colectiva donde et lndlviduo ha eprendidc a idealizar'?".

P~ro estes perfeccienamiecros del metodc no son suficiemcs para dl~crenciar!a de 10 rdigiOn. sim. La ciencia trae una nueva IDclodologia que le perrmte superar estes dcficicncias. ~ol() In funcicn espcculariva de la religi6n es 10mada par Itt ciencia. afinna que Reglas.e. La religion seria un heche social. La difercncia en rerruinotcgla es purnmente formal: 10 que en Las Reg/as ern Hamado uanalisis ideoleglco". csta alud. tipica de la religion. mas esta cgundo.p. el primer eoncepto de Ideolo. In susritucion del mundo real por un "mundo imaginario".ntos a favor de In posicion que vc un cambia ell el couceptc de ideologia. a aquellos hechos socialcs que ~cben scr considerados como cosas. E~ efecto. Es evidente que CSLa definiclen evoca e! mecanisme de la ideologla 1.4 lb. a saber.gia cs implicitamente mantenido.. Per el contrario. existe Y Ilene cierto fundament!) . CQNCUn) (JCJO€('U (lC'JA m entre cieucia y religi6n porque ambas vienen deja misma fucruc la ~~nciencia colecuva. Sin embargo. en 18 med. Cierto. debe ser estudfada Como una cosa Pero ~ay prcnociones ncerca de 13religion.111 como rue deserrollade en Las Reg/as.. pero. 3 la prcguma [.. Esta idcalizacicn...Sc debe esro aWl. Ibld. Asl parece narurul que In rcligi611 se retire progresrvamcnte delante de laciencia. es delinida como 13 facultad "de sustltuir a! mundo real par orro difercmc. le esu dando un funuamcmo difcrcnie. Aunque cl rermlno ideologie ya no se usa.de d6nde vleuc esta idealizacicn? Durkhcim entrega ahcra una respuesta notablcrnente .W." existc ningun .llaJ. pero en vade analizarlc como una COSti.p. cambio en cl ccnccpto de ideologfa 0 al hccbo de que ems.417. Ill)se sigue que Je ~ttlidBd que es SU fundamente SC ccnfbrmn obj"tivamonle a Itt ideo. .La rell~i6n lgnora el espiritu de critics y COmo escapar de preJulclo~ subjcnvos. '" lbMl.el pensamiento cienrffico es solo una forma mas perfecto. Si hubiera ~bandonado su primcra leona de In idcologla. al cual ellos [los seres humanos] se uanspormn par el pcnsarnieruo'?".iosn~ ~I c!Clgunos llamnrlQ ~ nsf.s.~ahzando un fen6meno difercnte? En principia esta ultima pos_'clOn es (ltrac(i~a porque evua toner que afirmar Una cambia rudl~J de pcrspecnva que no cs reconocidc por cl propio auror. De estc modo Durkhoim irnpllcitarncute CVOCi\ su viejaconccpcicn de la ideologia... el Ienomcno descrito sigue perfectamente la concepcion elabcrada en Las Sin embargo. ciertos textos de Las Formes ~~riBJ1 sugcrirque nun 01 analizar In religion.llteapnrl!Ce en medic de las mitoioglas y tectoglas.n permancnrc de In religion . La religion CS un beebe social y. que los creyentes rlenen de e. de ncuerdo con Ia cUBIIa religion en sf misma no es ideologica pero la idea que alguna genre tiene de la religion silo es. Durkheim cree que aunquc la realidnd clnrume. ideas ideologicas qu~ substituyen a In cosa real. no solo 105ereyenrcs sino iamblen los fi16sofos ban malemendtdc la religion en 10medida que "dcsafonunadamcnte.~tenlo cxp~e~to de susthulr el concepto de ideologin par su andhslS de Ja rellgl6n. de pensamiente religioso. del hecho que una "experiencla ~Ji.l1.l. En este respcctc ombas persiguen el mrsmo fin. es ilamado "mdtodo diaJccrico" en Las Formas.p. par 10tanto.Et. especialmentc si Inrentabe recmptazorla por UDD nueva teoria. que se hace adecuada pam desarrcllar la tarea1lil. .beimy su primcr concepto de idcologIa. Pero 0(.uTtaneamenl. 10 haec sill embargo en una forma ldeallzade. el metoda que enos empleen gencrahnenre es puramcnte d~Il~~C~~): se Iirnhan 8 anulizar la idea que cllos 5C haccn de la religion . hay tarnbidn fuenes argume. a."...P~r 10 tanto. Primero. es probable que hubiera dado alguna indicacion de clio.lJ 138 139 .iendo :11 misrno mecanisme de In ideologla. Cuando Durkhcim analizn los prncesos de idcalizacion en la religion. 10561650f05 se eonteutarian con analizar la idea o preconcepci It que eUos se hall hecho para sf mismos de la religion. En efccto. 13 ideologfa consistia en aqucllas ideas 0 preconecp~loncs que substitulan a las casas.. existe un contrastc clare entre eJ analisis de 1<1 rellg16n de Durl~.ido. o obstante. es dccir. la reufirmacien de los sentimicntoscolectivos continua sicndo 13 ~unci6. c1 origen cclecrlvo de las jdea~ reiigiosns no signiftca que elias son inmc(UatameoLeadecuadllS a su obj~t~ . Durkheim pnrece rcconocer dos fuentes de elias.

. Una conciencia coleciiva. no ~ resofverto 0 aun evanzar en ella.Acslo Durkheim replica que aunque las reorcsemeeiones eelectivas nn pueden scr toralrnente inadccuadas a su objeio de analisis. sin duda dcberia existir un funderncruo social para 5U dislinci6n..p4. 140 141 .~ hecho irreducible que escape a Is ciencia.nl impllca nmgu~B dc:gro~. Explicarlas por un poder lnnato de idealizacion es simplemente reemplazar una pelabra por OLm equlvalerue de 10 primelllj es como si dijtnlO que los hombres han heche religicnes pcrque tlencn una naturalezn religiosaMl• lmp~itamc~te esta es una eritica muy pcdcrcsa de 13pnmem concepcion de Idc~logia.difcrcnte. Ibod. es no obstante una [ndividualidad en . -eonespcnden a Iii.l~..w ttlIP!'II U~.lemenlos ~ubJcltvos. em un obsraculo peru no un cbjeto de analisi pam 13 clencia. es la fuente de todo pensamiemo 16gico y de las categories basicas con las que 13 mente humana trab. Dllenlr~S ahora 18idealizacion no sc debe "3 un vngo poder rnnaro del ludividuo" sino.aja. Porque aunquc Durkhcim no acepta una difercncla cualitativa entre la religion y la cicncia. y eSl0S de ben ser progresivamentc desarraigudcs.!n::::::':~:::::'"~~~..p .. ck IUgumetll'M'oM Ie manllaMl ~lItid l). l..• SIB concepcion general de 10 dclennin8ci6n social toduvla DO discrimina entre la ideclogia y otras formas de conccimiemo.Como de~c cntendcrse esta determinacion social? En primer lugar.p 114:1. "la m3s alta forma de vida pstquica". IbllLp. Durkhehn quicre separarsc de cualquicr tcorfa cruda del reflejo que 6J id~nliftcn -de algun modo equivocedamente. p '17. es un producto natural de In vida OCill'''JoI. estc es. tempocc SOil adecuades inmedialamente: Si In sociedad cs algc universal en relacion COlt et individuo.OOLr. La idealizacion slstemarice es unacaracterisuca csenciul de las religlones.fu~ IllId. el concepro de idcologia ha cambiado. Durkheirn habrfa llegado finatmente a ooncebir la dcrerminacion social de In idcologin. 411 .cH~n I) disminuc:i6n de so valo~.1I\Klm.AnII. Ahora Durkbetm nfirma ~ue "10 Iormacien del mundo ideal no es por 10 LRmo. no queremos decir . LI . en terminos POSll!VQS. En Las Reg/as los Seres humanos espomaneamenrc formaban sus ideas para adaptarse a su medic ambte~te. Durkheim entiende la determinacion social en el senndo de que los conccptossonreprcscntaciones colectivas. es un sujeto particular y consecuememente particulariza 1000 10 qllt' piensa.I p ill ..ll que: se limits a traducir ell oiro Iengueje Ius formes Inaterlrtlcs £h: la sociedad y sus neccsidades vitale inmcdituas·')·~ La determinacicn social no puede significar que la eonclencia es un I}'~!J epifenomeno de u base matctial.. ibid. dcpcnde de condiciones que la observaci6n puede I. st VMDOS a nproxirrramos B I~realided mas cercaaemerue'".. En Las Re tlus la fueruc de In ideologia se explicaba en iermmos de una "inclinucfon natnral' de 18mente humana: en Los Fcnnas se afirmn que algunos responden que los hombres tienen una facultad natural para idealizur •. PO[ 10 ~I? Ins represenracicnes cclectivas lrunbien cootienen_c.. 4. . ('1 iudividuc ba aprendido n idealizer "en 1£1scuela de 18 vida colectiva">'. e De a:ucrdo CO~ esre argumento. Segundo. manera como esc scr muy especial.• Perc eso cs meramente cambiar los termlnos del problema. ll!ll1 I" Ibwi.r:"nci61l del maierialismo hlsterico' y que "al mostrar que la religion es aJgo esencialmenre social. Sin embargo . tbld_. :... la sooledad. considera las cosas de su propia genuine experiencia'?".!::'~I=r. que ticnc su propia Hscncmie personal y u idiosincrasia.l. p. pien~ con cl Marxisme IOUI court. La representation colecriva presenta "garuutlas deobjetividad por el heche de que es colectiva: porque no es sin suficiente razon que hn sido capaz de geJ1uraliznrsc y mantenerse con pcrsiSlencia""'~.. par c! comrario. En Las Regla: 13 idcologia no era co~deradll ella rrusma como un heche social: cs decir... perc ahora tiene un fundamcnto social. .sl mismn. EI rrusmo mec8D1SmO de 18 ideologla descrlto en Las Reg/as puede cucontmrse en III religion. lnsiste Co que su teorin no cs "una simple r~:fi.

13subjcuvtdad innata del lndividuo colectivo que particularize todo 10que piensa. A~ora. ESLC hecho rnuesira una Lmportanl~ diferencie entre In concepcion de determinacion de Durkheim y In ~e ~. En Las Reg/as 10 ideologia era cxpllcada en terminos de la Inclinacion natural lnbcrerue en lu mente de 105 £ndividuos: en Las Formas ccnstderade la ideologia un sujetc. let clencin debe tamar el control d~ su funciim intclectual y debe rehusnr darle cl derechc a dogmau~ o rcclamer unit compctencia especial. dice. esra razon la cicncia no puede ahora rehusar darle a la ideclogia su derecho a cxi tir. Aun si sc eccpie In existenciu de la sociedad como sujeto. me parece que la mclusividad de Is conciencia COICCtiV3. que ~o ~~dc scr adccuadamente distingulda de sus manlfesla.En orras palabras. hace poca diferencia i Durkhuim abandon6 su primera concepcion 0 UO. Lo que ha cambiado es que Durkheim. termina per prcponcr alga no csencialmcnte diferentc. han creede religrcnes porque tiencn una naturaleza religiose. a ~abcr. en Las Formal'. Sin embargo.ndcr 13 religion.Cp!ar la existencia de un cambia en cl conc~pto de Ideologfa. Por. Perc csra transposici6n desdibuja casi cornplcrameute In disrlncicn entre las dos concepcioncs de la Idcologfa que homos estado cvaluando. cs fucrrcmcnte cntlCO de aqucllcs que han usndo el "metoda dieleeuee" pam cntc. (lIH . llml. In determinacion especlfica de la idcologia surge del caracrer particular do las represemecioncs colectivas.. . Micntras en Las Reg/as habra una fuene oposici6n entre ideologta y ciencia. Lo que ba pasadc realrnente es que en Las Formas Durkbeim ha descublerto uno doble funcion de la Idcologfa. Pero bajo ningnn rcspccio ha subestimndo su dislioci6n.. Por el ccnrmric. In difcrcncia entre 18 inclinaci6n innate de los individuos riende a uc ser ya mas colectivo exccpto bajo 1£1 condlcl6~ .de ser rcnldo como vcrdadero'v".CIOn~s Indl~lduales repetidns.al necesaria. y por 10umto habllld~.. csia diferencia es mas aparente que ~eal. en Las Formos Durkhelm rechaza la ides de una amincmia entre ellas porque viencn de In misma Iueme. ideologfa y ciencia es profundamcnte afcctada Y varia radicafmenre de acuerdo a cuel de: Ins dos posiciones se juzgue correcta. Perc en realidad es nunuenida en los rnismos terminos en iodo 10 que conclemc su funci6n intelecrual. aun si esta es una rndividuafidad social. la religion se supcne que se renra progreslvameure deleme de 13ciencia. En Los Reg/lis Durkbeim SU y 13del individuo colecrlvo parece sccuudarin. Si tuviemmos que decidirto. nene que ser cspecffice: de etra manera es una fonn~ vncia. Nmgun elcmento de la oenciencla puedc CSUlt fULTJ de la ccnciencia colectlva. Sin embargo. Reglas ya habla reconocido que 18 ideologia tenia una funci. Ell U.. y no acepta 13 idea de religion que el crcyentc ~Iene. Durkheim critica la concepcion que explica la facuuad de idealizar de los seres humenos per una sucrte de poder innate.. dn~o.i s. Es.arx. funci6n.6u inlclect~. dcrivan de 13fisonomla particular del individuo social. Adernas.. ha idemiflcado cl mismo origcn de la ideologfa y Is ciencia cc la expericncia colectiva de la sociednd. No obstante. Se podria argumentar que J3 diferencia entre Ins dos ccnccpCIODCS habla consldcrado solo est. La ideologfa ha llegado cnefccro u scr la condicion n priori de toda individualidad. M ientras Durkheim entronca la idcologfu con ln subjetividad . Ahora lc agrega a Is funcion cspcculati a la funcion social de expresar los semimlcnros colei:li~()s. EI recurso a la subjctividad de ~n indrvlduc hipostasiado solo OCU_\18 el heche de que 10 Ideologia se concibe como Ull a pnort cspontuneamCllllc. parece ser explicada en rerrninos social de la tiende a sustituir 13 religi6n en todas sus funoiones jnlclccttuol"!i y cogoitivas. postutada con tal fucrza en Las Formas nos de~icra hacer 8. o. como si se dijera que 1 s sores ~u~naoos.iquiern la ideolcgla.cado oposici6n a Is cieucie. En esia medida. desraca la otra funcien y 18 antinomia entre ideologia Y Cle"nCIS partce desaparecer. B su vez. y 13ciencla In rc:laci6n tleuc una naturaleza retigiosa . Para que In dcterminacicn social tenge significado real. que los sercs IlIJD1allOS hall ereado religioncs po~u~ l~ socieded no es tan pequena C:U1n: como 13 he prcsemado: por ejcmplo. las que. Ourkhcim ve una real evolucion: "EI concerto que Iue primem tenido como verdadero po:que era c?l~vu de fa inclinaci6u natural inhereute en III mente de 18 sociedad como Ln determinacion ideologfa cs rcsuclra en una idiosincrasia.

~~ndc2lCI6" de Durkheim de I. 1a "neccsidnd de dar cxprcsi6n Q Is acrirud de WI hombre on In vida. contradiccione • ~a?.. alcanzar"'": dcsbacersc de 18Ii:e~ n~nca lend~e'.de una mancra exptlones hace trnposible esa dlsrancia de Durkheirn frcrue a I . LflgknlPp. racionalistes y esperan que la ciencia s I~ ~e Freud: A. de.""_."/ftI. Durkheim por eJ como socieles en el semidc de p~csenta. Ambos substrate como hcchos dados Y ahisteticos que sustiruyen les aparecen dctertninaciones cspecificas. y a pesar de In nnroria ideologla termina siendo ce .los e~lo en una raree imposible pam el .licas. Durkhcim de ufguna mnncru lo' p ell.. I UO . • e crrmnan a la ideologfa. una forma hi 6 ~a 00 c~mo una catcgcria Edipo 0 la idlosincrusia dcl individue colecttvo. pretends ser cognoscitlva qUI: Y p. segunda naturuleza La subs~lcrah7.m 1\1 M x. rieude a conceb. login cs.jila1l1bIfMtluU~_ltifa'ftlcitl1ltf1Aeabk . I '"'YP. El factor clave en estc cornbare Iue cl anal isis 16gieo del lcngueje y el imecto por crear un lenguaje artificial de In ciencia.. sc transforma e • a de Ins condiciones sociales -. sea 01 complejo g de que hagan ac:~~~ua a 10 practice de los seres human contanlillllbit Inpurczade In ciencia can proposicioncs SiDsentidc. Pero el puede ser acusado a d ibi I air convcrtida en indiv'd ) AI escn If a social como previa a In ra .. Por 10 UUlIO.mlM.11medic".llbkIp:aJlUlalywh(lr~. Como la metafisica no es iaurologica oi exprcsa algo que pucda ser empiricamcnU! tesrcado. individual..bl.~-erdldenl()(RIU" R. epifcn6mcIlo de su bas rf ucrr la conciencia 8 un mero su vez de. socialcs como los '...J.»i.". Su camctcr negative para la ciencia surge no tanto de scr unn expresicn natural del hombre.tnA. bisroricas. consecuencia la idcologta sc hace eres humanos 16gica es n .1kd. e' rbHl. ~Que explicacion dan los positivistllS jcgico ala existencin y uso extcndido de pseudo~proposiciones sin scntido? Camap propone In hipotesis de que la metaflsrca se origino en Ja miiolcgla.que I h 05 colccriva hipcstasiada (::~: ~ un resul~do de una experiencia cchos n lcuiern ser con respecro qurera sea s~ _vaJor y 10 abandonara su forma de 'spec I . en ultimo termino. "PO'IIIh'lsrn aM Idlh"". Este aru\iisis-prctcode prober que las filosofias del valor.~C!logla. Lngimll'(IoIIU~iIM (uta-- p. con Loda probabilid d anremcme acercando.c.::::_a ..o!ecljVQ porquc tendrfa idcologfa sufre el mlsmo P". Del positivismo loglco a Popper Mas 0 sus conexloues COli III prod .Ia meutfisica aperecc come 10OpUl!Stoa la dentin.I1\I~1~lIn"golJl". di . ~rell.:o::.a Como una clase de . cs un sinsentido. piensan que las proposiciones significau as pucdec scr exhuustivamenlc divididas en dos clases: proposicicnes laulologicas 0 formales Y prcposicioocs fae.Ia tcoria norruativa y 18rnctaflsica en general son complctamente sin sentido. 1 ara 8J"X ern ell de In forme general de socieded . P M crucial entender In producci6n marc .11i. reducir In concien olegica. Perc ahora pucde scr purgada pormedlo del analisls logico. como la poesla. que hay un sujeto eolecrlvo que menos en el mismo espiritu que cl Durkheim temprano.moos s?" perc In misma 16gica de sus concc ~ cshage d~ _Is ld.-::::--::-:-::n_UD.J! ..nn~a eneral. Durkheim 10 b~~a ~~ Ide In l~eol~gi8 en la pslquls coamboscasos til ideotogla se ": concrencra . l'59"P. qI A.~51 nc~ ~cftmda pam examinar conlrario. su reaccicn votiuva y ClUOCJollo. En efecto. La religl6n nunca ~erd8deramenle humal1~ se d~~:ibnf y por CSIOclpensamiento limite ideal bacia el coal nos esramos const Durkbeim como "cl perc que.m.:.en.1 .o' dqQC~.rllfloiJ". como del heche "pretende ser algo que nO cs . cspec~ca practicas demro de 10sociedad d te . Esias ultirnas requieren ser cmplricnmenlc verificeblcs'".~n '.II~:'1. a PSICOoglll_. Surgi6.!ultlcion 0 CUCniOS de beda (que son falsos perc llenos de senridc • sino c mo uu sinscntido.I~: ~ccspirirual. La difcrencia entre este posici6n y las dos primeras es que los posiuvistas logicos no considcran la mctaflslca como mem {'spl!:l..P"'" 144 l45 .de los seres humanos..A. quc se suponia que el Clrculc de Vicna luchc contra Is mclafisica Durkhcim aousa a Marx de red • .c~lec[iva Perc historicas.l(lIlrmmpll)')Ioln"".general sino que .6 de ella.su concepcion de la Miemms Freud busca cl s bstra: a una c?occpci6n psicol6gica. que desechar su subjcrivid3d lI~~Vlduo c. Y COl1dl~IOncs mareriales que.JItltk..cl?neS ideaciouales las "piensa". Como los Idolos de Bacon 0 illS preaociones de Durkhcim.

vcrdadcra cuando en realidad no tiene sentido. En el fondo, para el poshivismo 16gico.. la ideologia consiste en prcpcsicicnes sin sentido. En tanto opucsta a la ideotogla 0 mesetlslca), 13clencia aparece como conocimieoto que es verificable por medio de la obscrvae:i6n objetiva de hechos. ESUl posicion se entronca asi claramente con 10 filosotla ilustrada francesa de fines del siglo XVIII. Como 10 ha SOSlcludoHabermas1.S4.la gran diferencia entre la IiIosofia positivista de Ia ciencia y In epistemologja tradicional que va desde Kant a Marx. es que para 10primcra el sujeto conocedor yo no es mas el sistema de rcfercnoia, Lacicncia objclivo como un sistema de proposiciones y procedimicntos es ahora 10referenda principal: los asPCCIOS ubjetivos de la persona cognoscente debcu set evitados 0 puedcn 16sicamcntc ser cvitados si el sujerc precede de acucrdo con reglas y procedimientos cbjcrivos. La valores, ncruudcs 0 rnetas personates ya no importan mas: sl impona el rnetodo. £1 merodc cicntifico gemntiza de una maoera precise que el ccnocimicmn comprcnda 10 realidad, una realidad becha de hccbos cbjcuvos. Todo 10 que ";u! mas alia de csrc mundo de hechos es ideolcgico.La diferencia entre ideologla y cicncia eS13en cl criteria de verificabilided que, en term.inos generales. es ldentificado con dos requisites. EI primero cs In obscrvacion emplrica 0 expcrirncnracicn. EJ segundo es 13 aplicacion de un ~6lodo que garantice la ceneza, esto es, un procedirnientn ccmunmente aceptado que ascgure Ia exactitud en In reccleccicn
de cvidcnc!e empirica.

prucba", sicnoo 10 rnctaflslca un ~jomplode tcV~~1\ "no testeables' que no rienen imeres para los cientlficos 'CtJIplnCQS. Pero reh.(1S1\ conclutr que la no testeabilidad CS 10mismo quetn Ihlta de sentldo. ArgUmcl1tnndo contra Carnap,1'opper inslstequc la Il1lslficabilidod es un eriterio de dcmarcacion. no de significacion. ES10 quiere dccir que Popper admire que clertas anrmacioD.cs mctnflsicas podrian ser signilicativas. Sin embargo, como "I rmsmo Camap 10 ha sugerido. esto pucdc debersc a un malentendidc ftmclamen.lal.
Mientras los positivistas I gicos sc prcocupnn por los llmites

Popper represenra una tradicien dlferente Y mas eruica dcntro del positivismo. De partida rechaza un accrcamicmo ingenuamenre
iuductivo que fundamenia 13 ciencia scbre una simple base

obscrvacionul. Popper muestra como la ciencia modema es deductive y auamcmc cspeculeuvn y propane Is rcfurabilidad como c! eritcrio de demercacion. Esto significa, eo sus propias pelabrns. que "un sistema se consldcrera ciemfficc 5010 si haec efirrnacmncs que pucden chocar COD observaciones: y un sistema est de hec~o, probado por imemos de producir tales cheques, es dcclr por l!ltc-nIOS de rcfutarlo ..m. Segim Popper hay "grades de
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entre pscudo.afinnaciones per un Indo y ufirmaciones clenuficas y afirmecicnes pseudo-cienlificas por el otro, Popper preccupa de los Hmhcs entre Ins dos ultlmas. Poppcrciasifica la ml!'l:tfisicn como una afirmaci n pscudo-cicntillca parecida al mite, creen ias magicas 0 astrologIa, mienrras 'nruap considers 11 la mctefisica como una pseudo-afmnacian que-no pucdc ser verdadera 0 false sino simplementc sin scotidoJMo, Popper rehusa ser [lamado positivist. y, C!1 vcrdnd, rechaza muchcs de los supuestos del po itivlsmo, Sin embargo, aunqne supcra un cmpiricismo crude y reemplaza 13 vcrificabilidad por I. rnlsificabilidod. todavin se preocupa de un solo modo de conocimicnto Y experiencia. La refutation esta basad~ t~av{a sabre In oxperiencia sensible orgnnizada par proccd~lmcnt?s cxperirncntalcs 0 analogos. Popper sosticne que cl lenguaje c~rn~ en las cicncias naturales se lagro "rcconociendo la expencncta como el arbitro impurcial", 10 que significa "experlcncla de un caracter publico. como observacioncs 'j expcrimeutes, en. i.on~u cpuest ala cxperiencia en el sentido mds privado de expcnenctn cstetica 0 religkrsa; 'Y una expcricl1cia es publica si l000S los que sc dan la rnclestia pucden rcpetirla'?". Como ci. ~r?p!~opper argumcnta. rode csto no 10 transforma en un POSltlvlSIB . Hasta nqul pucdo conc.ordarcon Popper. El prob)~lna,Rpare~e cuandc trata las ciencias sociales. Para Popper 10 Cu!nC13 SOCial

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no puede evitar

el mismo

acercamiento,

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que "los rnetodos

son fundamemalmente los rnisrnos en todas las ciencias", esto as, "rnetodos de ensayc y error, de inventer hiperesls que pucden scr practicamenie iesteadas y de someterlas a pruebas practices". En consecuencia, "sc neccsita una tecnologla social cuyos resulmdos puedec ser rcstcados par medic de una lngeruerta social Iragmcureda'?". Popper simplemcute transponc "I metoda de Ins cicneias naturales a las ciencias socialcs sin tamar en cuenta cl caracrer contradlcrorio e historico de In sociedad. Bajc In aparicncia de una lucha COIUTS el relarivisrno sociol6gico y de la delensa dela verdadobjclival6ll, se introduce irnpercepriblernente un supuesto que tiende a asirnilar completamente Is socieded 8 In nmuraleza, descuidando el ceracter hi torico y por 10 tanto trausitorio de las vcrdades sociales objetivas, Ciertameme Popper esui cu 10 correcio cuando aflrma que es un error asumir que la cbjetividad de I. eiencia depende de la objeuvidad del ciersifico, Perc el desariende el caracter particular de Is objetividud social.
Cuando intents rchabilitar un concepto ..ebsotuto ....de Is verdad

tienden a absololizar la estructura exlstcme de In socredad como si Iucra una ley natural, En ctres palabras, tienden 8 descuidnr ~1 caracrer hi terico de In rcalidad social y nsf puedcn r!cilmenlc couvenlrse en una apologia del statu quo, Tal como Haberruas 10 ha puntualizndo, "la crltica de' 10 ideologla, ,que para rcs?lver cl dogmetismc y aflrmar 10conducta tecnologicarnente racl(.~nal scpara insislclltcmentc la mz6n de Ius decisiones de cemprormsc. al final aurornatiza las deeisioues de acucrdo a las leycs de In mcionalidad convert ida asl en dominante"?". EI rasgo decisive del tratamicutc posiiivista de 18rclacion entre ciencia e ideologla es el heche de que la idcologfa aperecc c~mo pum "otredad", Is anuresis de 13ciencie. Aun cuando la vn.hdez de 13ideclogta no es juzgada, 111ienela parecc confrcntarta con c un earn ter absolute, 0 at menos COil una neiuraleza entcramente
difcrente que le permitc una csfern especial del superarla. La ciencia aparece como

como Is correspondcncia entre una proposicion y los hechos, cl simplernente iguala los hechos sociales COli hechos naturales
a Is manera de Durkheim, de donde
50

puedc conchiir

que cl

posirivisrno esta todavla prcscnte en Popper, En 10 que se refierc a la idcologia, I. tradicion positivista tiene una nltemativa. Puede hacer un juicio del ripe "lo que DO es testenblc es ideologfa, pero esro no nos dice nada acerca de su ignificaci6n", 0 puede hacer 01 juicio que implies que "solo 10 que es verificable OS ignificativo: per 10 tanto 18 ideologia carecc de senti do". ESiS scgunda posicion es mas ccrcana 81 positivismo 16gico. micntras que la primern es mas cercaua a Popper, Una dcbilidad aparenie de Ia segunda alternativa es que su identificacicu de significacion con vcrificabilidad es 3 u vez inverificablc y ccnstiruyc uu (l priori que bajo ningun respecro es eurocvidcnte. Pero embas versiones compancn una dcbHidad mt\s import ante: al igcalar bechos sociales con bechos naturales
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eenccirnicnto exenra de: distorsione ideologic •• on I.mcdida que aplique su meiodo. De est e modo I. ciencia asume un earactcr abstracto y ahistcrico que Ie nIsin de 18 organizaci6n social y econemica de In sociedad, De algun modo sc pierde 0 se distcrsiona la co"cxi~t] entre ciencia y s~jcdnd y la ciencie adquiere un C'StalUS especial nntcsusteutado. tnmune a las contingchcias historicas. Pnslcloues crlticas: de Kuhn a Boudon

Kuhn y Fcyerabend han ccntribuido sustnncialmenlc. a disipar esras concepcione raciouallstas y han mosundo come In ld~olo~fa pucde operar dentrc de In nutoconccpcion normal de In crencra. Para los lnsroriadcres de 18 ciencia, argumonta Kuhn. )'3 no es posible disiinguir el componeme "cientifico" de obst!,:"acio~QS pasadas, del "error" ~r la "supersticien": "Sl cstas crcencms ai\:J&> las lIamnmos mites. entonccs los mltos pucdeu scr preducidos con In misma clasc de metodos y mantcnidcs por la misma clese

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de razoncs que ahora conduecn 31 conocimierno eienlifico"J01. Las rcorias anacrcuicas DO son no cientificas porque haynn sido descanadas. Sin embargo. los manualcs de ciencia tienden a "rcfcrirsc solo. aquclla parte del trabajo de los cientificos del pasado que puede facilmeme ser vista como contribuciones B Ia afirmacion y solution de los problemas del paradigrnu de los
tcxtos"}fol.

Per esta razOn 13 ciencia puede verse 8 si misma como WI8 disciplino se desarrolle linealmeme en una acumulacion interminable que DO es afectada pOT problemas socialcs y rupruras intemas. ESUl auiocomprension racionalista prctende que Ia observaci6n y la experiencia son los unieos factores que dctermlnan el conocimicnto cientifico. Popper extrema este punto cuando argumema que: cl conocimicuro cicnnflco no Ilene Sl~el.cYM. Kuhn muestrn. par el COIHrariO. que accidemes hist6ricos y. elementos arbitrarios siempre forman parte de la cicncia. Feyembend va min mas Icjos en esta linea de argumcntnci6n y parece final mente disolver todos los limites entre la ciencia y otrss formas de conocimiento tales como 13religion y el misucismo'", A pesar de esta evidente exagernciou, mucho ejemplos hist6ricos entregados por Feyerabend muestrun que las afirmacioncs de Kuhn son correctas. La explicacicn de Kuhn acerca dcc6mo Inevidencia cientifica estd estructuralmente afeetada por 10que ei llemn "ciencia norma 1'1 es muy iuteresante, EI criterio de validez no es la adecuacion de la tcorfa a una realidad cbjetiva. sino mas bien su adecuaelon • un modo aprobado do hacer las cosas que esta lijado por 01 paradigma. ESI,ccritcrio de validez no es necesariamcntc OPUCSIO al accrcamieutc deductive de Popper. E.Icriterio de Kuhn muestrn cuan lcjos de la realidad esta una concepcion de la cicncia que dcscansa en una episrcmologia pre-kantiana que habla de una adecuacien de In tcoria a una realidad aparcntemerue cbjenva,

que

Popper concordaria en general con csto, Pero dcsdc un pumc de vista difereme. cstaria en desacuerdo. porquc Popper no act!pta el concepto de "clencia normal", cxccptc COlTIO una dcsviacien. Popper picnsa que la mayor parte dcl ticmpo 18cioncin es critlca o revolucionaria'". Kuhn propane unaccncepcicn de Is historin de Inciencia similar B. mutatt s mutundi. la mancra como Marx cmieede In evotucicn de los mod s econ rnicos de producci6n con su secucncia de rcvcluclones y periodos normales. Se podrta llamarla incluso una teorla de los modes cienttticos de producci6n. Sin embargo. I1j Kuh.n ni Feyerabend Interaan ligar esrrucrurnlmentc la evolucion del modo de produccion economlcc con cl desarrollo del modo cieruifico de producci6n. En este scntldc parece muy pertincute 13 critica de Keat y Uny 8 Kuhn por no-"analizar las relauiones entre los rasgos instirucicnales de In comunidad cientifica, yotrcs elementos de las sociedades en que esta lnstitucioues cxisten""J6'. En \1J18 concepcion de esta uaturuleza cl problema de IBidcologJil no alcauza siquiera 8 apan:ccr en el borizonlc de 10cieneia, salvo e.n cuanto en la vision de Fcyerebcnd todo pucde suceder y una ideologla puede dar lugar a un descubrimlcntc cientitico. Hay otras concepciones que exploran 1lk1.sislcnuhtL-amentel:15 incurslones ideo16gicas denim de In clencra y las po ibilidades de que In propia cicncia pueda dar lugar a In ideologia. La primcra de estes Hnco.es exptorada por Hilary y Steven Rose. J. M. LevyLeblond. . lccortl, M. ini y M. de Maria" Ellos destacan In penetrncien ideologica de 18ciencia que surge de su estrecha alianza con cl de arrcllc de la industna capiralista, Hablan de una "indusllializaci6n de In ciencla'' y de las instuuciones cicnuflcas. Tlpico del modo contcmperanec de hacer eienc~acs su integracien en cl proccso productive: la ciencin sa convicrtc en otra-mc.rcancia. Todos estes autores recbsznn un pesimismc anticielllifico y no cree" que los contcnidos espcoificos de to
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eieneia estcn idcofogicamenre contaminados. Sin embargo, tmtan de mostrar que la actlvidad cientifica lleva las rnercas de In ideologia dominantc de muchus maneras: la oricmacien ruilitar de In ciencia, cl Jomenrc de una imagen de pura objclivid3d que ocuna In exploracion detnis de necesidedes tecnicas y racionales, el enfasi co Is especializacion y el ctinsmo que restringe a eada cual a un sector pequcnc ruicmras un plan general. aparemcmente objctlvo, nunca se discutc, etc, La segunda linea nparece en I. teorla de le idcologla mds recienre de Raymond BoudonU9 que aunque parece rcner ella misma una raigambrc posiuvrsta involucra a la misma ciencia en la prcduccien de to ideologfn. Boudon sigue tres principios gulas. EI primero, sacado en parte de la sociologia webetiana, pcro muy especialmente de 10sociologia empirica nctteamericane. cs que los fen6menos socialcs pueden ser cxplicados reduciendolos a los patrones individualcs de conducta que les dieron origen y que esos patrcnes son racioualcs. Segundo. que el conccpro dc
ideologla debe ser definidc de una mancra entice
0

simplifican la rcalidad.La genre tiendc a unive,rsati1.JU'los. in darse cucnta de sus limitaciones, Peradigmas a.ulcntiCamenleclI:nt!fict)s se hacen ideolcglcos cuandc les son ntribuidos una extension y. vulidez rna grandcs que las que mneritnn __ ,. Sc podria sostencr que 3 CB~a de _lB. poSlCl6n mctodolo~lcn de Boudon. de su Interes en las prcpcstcrcnes Y modclos logiccs "I de In centralidad que adquiere cl duo cienci:llideologin en su concepcion. esiamo clarameruc l:1~ prescn~iB?Cun tipo de teorta positivist8 de la idcologia. Pero SI cs. poS,lllvI~ta. es iguelmcnte difcrcnte, porquc en vez de opener crcncm e idcologla. (Cmll,na par mostmr que Ia cicncia propiaDlcnt~ tal tiene con~ecue~clas ideologicas 'j que 10mayor parte de las ideologies den van dlTCCtnmcnte de recrtas cientjficas genuinas. 011 todo, cornparte con las otras teorias posuivistas la idea de que el rol de la ci.encia c determinamc "I que la ideologia se define p?r referencia ~elusive a ella. No se encuentra en estc autor nmgunn conexioo con los grand es co.niliclos de I. sociedad 0 CO," los fcn6~~~os del poder y Iu dominaclcn. La unica referenci •• una d'Y1S,6n

negariva en

cuanto cnvuelve 10adhcsi6n a Ideas falsas, perc que tal adhesion es un Octo significative, racional. Tercero, que las ideologlas estan a rnenudo basadas en mzonamicutos cientlficcs, aun s:i cllas.mismas son falsas 0 dudosas, Can este ultimo principro Boudon trois de contester la pregunta "l.por que In genie adhicrc tan fdcilmeme a las ideas falsas 0 dudosasT'J70, fin efecto, Soudan trnta de rno trar que la cicnciajuega un rol crucial en prcpagar falses ideas a traves de 10 que llama "cfectos de posicion", "efecros de disposicion", "CfCClOS de comunicacion" y "efectos epistcmolegicos", Asl porejemplo. si la genre cree que Is magia so explica por 18 irrncionalidad de los seres humnnos prirnitivos, es porquc 51! ncercan a esa conducts con "disposicioncs' que la hacen aparccer ininteligible. Ejcmplos de "efccrcs comunicacionalcs' son provisios por cl exito de ciertas teorfas y autores que tocan cicnas sensibilidades de ulgunas audiencias, EJcmplos de '''CFCCIOS eprstomolegicos" son tipicamente provistos per modelos cicntlticos que poscen bipotesis y supuestos que
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social e para dccir que In lucha d_ecI~ses cs un ~ogm~ por 10 que Is conccpci6n de Boudou terrmna slendo O'IU'j Idea.hsta en ~3 rnedida que la ldcologia parece rener solo conSCCUCl1cmsC?gJurives y epi temol6gicas.. No se plantca cn ubsoluto las f~~clones o consecuencias sociales de In idcologia. Su preocupacion solo parece ser explicar c6rno "las ideas ~c_cpl8da " llegan 3 cstu~lc. cerse. En este sentido. rode su an Lisis podrfn hebcrsc refcrido a Ins pmyecciones no ciemificas de I~steorias c~cntificas, 0 a [a extrapclecion indcbida de modelos ciemlficos stn nccesrdad de usar el concepto de idcologfa. ,. Una limitacion que ajecia a muchos sectores de ~a lI3dlCI n po~itivistu es In Incapacidad para rcl?clonar los rcn?~enos del cooocimicnto con las rclacioncs sociales. En defiuitivn parece cnconuarse alii un supue to epiSIcmol6gjco subyacente do q.uc el eonocimiento es autonomo, con sus propias reglas y rnclon~ldad. desconectadc de la rcalidad hjstorico-soclal en to que conc_le:"", It SU validez. Cieno, la lucha del po invismo contra cl rel~UV1SJ~O jusrlfica hasta cicno punt.o el ennlsis que ~~IC en I~,diferencia entre In vcrdad y J[1 genesis social del conocnmento. SID embargo,

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153

..l6. Adernas. Tal vez. T1ttt"'. Suhyacente en esia oposici6n todavia sc aprccia 10 vieja umhesls entre mito y lugos que In filosofls de lallustraci6n puso en el primer plano...lAU\ rambien surge el pcligro de nbsotutlaar estn diferencin de modo que 19 racionalidad y la validez se constituyen en una csfcra scparada. dadas de uno vez para sicmpre..~oJ)'tl.d d.jrrfrJTDi.lble finl'l:lDQtu T AdcImo.el fin de la Ideologl~ significa que b. perdido su aUllcei6n ~mocl~nal y su POd:f de pcrsuaci6n.deslaca no ranto ~~ poder inrelccrual de IIIideologie como su pasion y el becho dc. IIIdestaoar la {nevitabilidad e infundir p8st6n en sus se~u'dorc~l puedcu competifcon 18religi6n"J1".PR. lhid. define el uso que uno bace: y lis palnbra Ideologia rue un producrc de In "izqurerda" y gana unn resonancia distintiva en esc comeec'". . Sin embargo. principal debilid. "'lIlJ'01b:l1oa". 10. p..como 10 hn norado Fritz Stern en su libm 77. ~1posltivismo petrifies 10que es raoionel e irrational en eutldades separadas y autonomas." cunclusione Es neCCSBr10 dejer muy en cinco que: no debe confundirse ciencia con pOsitivismo. auoque 13 dcrrota de la idcologla en cstc caso parece ser infligida menos per In ciencia en particular que per cl capitalismo en general. Como 10 he punrualizado Adorno. Sus esferus de ncci6n csran perfecrameutc bien demarcadas y sus relaciones se prescman como la oposi i6n hip stasiada de totalidades autosuficlemes: 10 positive y 10 negative. Sin embargo.13cl. D It! version original de Daniel Belt.or~.n p. En sus palflbras: "Lu~ ideol.tnC'lal~\kwndC:1 pIW WI .'I'd.. de que he eplicedc el termino rnnyormerue al pensamierne de izquterda. Bell parece no darsc cuente de que su resis tambien oculta una fe.no una Ie en el futuro. canaUzando la energla hU~lln h(!c~1lIn acci6n pclttica.:zqule.Ii(."m que exigc una fe l clega en I. Bell no quicre negar Is cxrstencra y perss:'tcncla ~c otras Ideoiogfus no marxistas.. 10 idea de BeU pnr"'7 er q~~ 18 id~ologia de izquierda es un dogmatismo en In mcclid~ que por su natumieza cs un asunto de todo 0 ned.ha del ~Usmo cargo.erc~rlllf"'!ltpo. Los lirnites entre ciencin e ideologia cstan fijos y las relaciones entre estes dos fencmcnos son externas: In ciencia supera R la ideologia como 10 verdad supera al error. Bell '.pmI~lI.que mucstra fa nilatcralidad de su analisis del fin de 11. ES1C ulli~o e u. pero uDS re en cl statu qUQ que as~~ USI cl mismo caractcr dogmalicD que les cs atribuido u los ldeol?~os. como sistemas intclecmalcs que pueden reclamar la . Sus poSlbles errores "' IT' Por 10 tanto su version del fin de la ideologia se refiere al "agummiemo ell! las idcotcgias del siglo XlX.ncra.The fn:c ~.Quierdn -tllnt\) como hay ahoru "ideologfas" del desarrollo econ6mico--el contexte histericc en que uno CSt8.""10 fu"ulTI.. no 13Idcotogia cn general.-da de scr "simpli'ficadores tcrribles" Y presenladorcs de .l.ftlm WI lin pm.'. en 13 realidad e to no ha ocun:ido. eunque bay ideologies de derccho como uunbien de i7.. Ps. AIgu". Hegada inevitable de I.oa:ctC. In.~jjJ~U1G_Socnt{o. Para.. Estas dicoromias aparecen tarnbien en las famosas rests del "fin de la ideclcgie' de cornlenzos de los anos 1950.f6nnulBs rcparadas" mieotrnS cxcluye a 105 idc61ogos de dcrec.'" ~dl OSUI utopia no cs poslble en In reafidad porque es SOIO·WIB IluSIO~. n . "-nit! lklL "'"' &oiq( /Ii""<fj"("'"'" Ya-ic. I. particulnnnente et marxismo. perc 61 nusmo admire que cntiende por ideologia el pcusamicnto de izquierda que sursin en cl siglo XIX: Soy eonsclerae.ma.P 21. poSlblhdad de cambio radical en la sociedad376.. verdad para SUS visioncs del rnundo"Pl. u Planteer 1(1tesis del tin de la ideologin tenicudc solo en mell~e Ins Idcologias de i7. la ideologia ha muerto.ql!\: "recurre a II) emocien"..~ em¢rk'" 154 155 .tnTAdomoJalL..no. genesis y validez 00 puedcn set seperadas sin contrsdiccien: "La velidca objcliva preserva el mcrneuto de su surgimicnto y este momeruo In afecte permaneruemente'?".quierda es I.'pnJr. utopia.EI (I. Su teas ~s que S?" las ldcologl~ de izquierda las que han perecido. Es parudojal que aou sc a los ldeolcgos de .'e " de Bell. EI frn de In Idcologia de Bo11C unnbicn el fin d.p-Ull :..tlgiBSdCl::lmOn~l1lcas. .ePolin fJ/CullJlrtli De. En dcfinitiva.I Ibtd..1 ldeetcgta. Esto es verdad. 10 racional y 10irracicual.lIe nntcnder la ciencia y sUSretaciones con la idcologia.

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LEI fin de III idealoglll7 EI esuucturallsmo genclic.Capitulo IV Hlsrerlclsmo: weber. Mannhcim y Goldmann 83 83 85 91 102 109 117 122 lntrodnccien Max Weber Karl Mannhcinu erure el relaelontsmc y t!1relativismo De Is ldeologla e In sociolDgia del ecnecimietnc ldeclcgle y U.o de Lucien Goldmann Capitulo V 1::1 ltlvlsmo: de Ourkhelm po It Boudon 133 133 145 149 155 157 La concepcien positivism de [u ideo login en Durkhcim Dol pnsuivlsmc 16yico IS Popper r'osteronescrnlces: de: Kuhn a Bcudcn Algunas uonclusiones Blbliografia .opl.

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