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Traduccin de MANUEL PEDROSO

ALFRED VON MARTIN

SOCIOLOGA DEL RENACIMIENTO

FONDO DE CULTURA ECONMICA


MXICO

Primera edicin en alemn, 1932 Primera edicin en espaol, 1946 Decimoquinta reimpresin, 2006

A
Martin, Alfred von Sociologa del Renacimiento / Alfred von Martin ; trad. de Manuel Pedroso. Mxico : FCE, 1946 135 p. ; 17 x 11 cm -- (Colec. Popular; 40) Ttulo original Soziologie der Renaissance. ISBN 968-16-0727-9 1. Renacimiento I. Pedroso, Manuel, tr. II. Ser. III. t. LC HN11 M3718 Dewey 309.1940 M379s
KARL MANNHEIM

maestro del pensamiento y de la investigacin histrico-sociolgica

Distribucin mundial para lengua espaola Comentarios y sugerencias: editorial@fondodeculturaeconomica.com www.fondodeculturaeconornica.com Tel. (55)52274672 Fax (55)52274694 Ttulo original Soziologie der Renaissance 1932 Ferdinand Enke Verlag, Stuttgart D. R. 1946, FONDO DE CULTURA ECONMICA Carretera Picacho-Ajusco 227; 14200 Mxico, D. F. Se prohibe la reproduccin total o parcial de esta obra incluido el diseo tipogrfico y de portada, sea cual fuere el medio, electrnico o mecnico, sin el consentimiento por escrito del editor.

ISBN 968-16-0727-9
Impreso en Mxico Printed in Mexico

PROLOGO El origen del presente trabajo se debe a una invitacin que el socilogo berlins Alfred Vierkant hizo al autor para que redactara el artculo sobre la Edad Media y el Renacimiento con destino al Diccionario de Sociologa. La amplitud que al correr de la pluma tom el tema del Renacimiento oblig a suprimir grandes partes de lo escrito al incluirlo en el Diccionario. Entre ellas figuraba el captulo dedicado a estudiar el problema de las relaciones entre la clase capitalista poseedora y los grupos intelectuales de humanistas. Para realzar en lo posible la significacin de ese problema concreto public el autor un trabajo especial en el Arclziv fr Sozialwissenschaft. El deseo de presentar al pblico una exposicin de conjunto respecto a la cual tanto el artculo del Diccionario como el del Arclziv eran slo partes, cobr ma.yor fuerza al considerar que hasta el da no se haba hecho el intento de abarcar sociolgicamente, en todos los aspectos de su condicin histrica, a una poca concreta. Con esto que decimos pretendemos solicitar la indulgencia debida a todo primer intento como el que este trabajo representa. Las reservas que pudieran formularse son, por cierto, de muchas clases. Todas dependen de lo que se proponga realizar una investigacin sociolgica. Ninguna puede llevarse a cabo sin aquel concepto del "tipo ideal" que se debe al mayor de todos los socilogos ale manes conocidos, a Max Weber (que a la vez era un historiador muy bien informado en mltiples aspectos). Es verdad que sin esta construccin auxiliar nada puede hacer el socilogo, pero tampoco el historiador para quien el trabajar con "pocas" significa algo ms que una "divisin" prctica y auxiliar, algo que encierra ya un problema (y decisivo) que se refiere al "espritu", a la "esencia" de una poca, por ejemplo, a la "esencia" de la Edad Meda, del Renacimiento, etc. La res9

puesta a la cuestin sociolgica, que debe ceirse al condicionamiento y a la funcin social del espritu de una poca, es que tal espritu se halla determinado siempre por las clases que dominan econmica, cultural y polticamente. Se trata de analizar una civilizacin y de poner al descubierto sus races. Desde dichos puntos de vista enfoca el autor (familiarizado con el tema por largos estudios culturales e histrico-espirituales) la poca del Renacimiento; es decir, trata de construir lo tpico segn dicho sentido sociolgico. Esto obliga a limitar de propsito el campo visual a aquel crculo del acaecer histrico en que las tendencias burguesas y especficamente "modernas" son ms tangibles y aparecen con mayor precisin. Como el verdadero Renacimiento es tan italiano como la verdadera Edad Media y lo verdadero "romntico" es alemn y la verdadera "Ilustracin" es europeo-occidental, la limitacin a Italia es resultado de una preferencia tipolgica, referida especialmente a la capital burguesa, Florencia, cuya historia en esa poca, junto con la de Roma, tiene en cuenta y estudia, como caracterstica de una poca, el historiador Karl Brandi en su libro sobre el Renacimiento (que se recomienda muy especialmente como exposicin compendiada). A pesar de esta limitacin del objeto, o precisamente por la seleccin que se hace, pretende el presente anlisis sociolgico aportar algo sobre la burguesa como tal, sobre la naturaleza de la misma y de cmo se manifiesta en la primera cultura moderna que fue creacin suya, estudiando algunas formas tpicas de esa cultura. El norte que ha guiado al autor fue el de realzar, con ayuda de una investigacin sociolgica del Renacimiento, aquellos conocimientos que trascienden de la explicacin de una situacin histrica concreta y que sirven para comprender toda la cultura burguesa, incluso la de nuestros das. Por eso, y deliberadamente, no se habla aqu de la Edad Media que, como es natural, segua viviendo en gran medida en el Renacimiento, pues ninguna poca, como tampoco nin gn hombre, puede renegar de su origen; y por eilo, a lo sumo y de pasada, nos referimos a aquellos elementos 10

estticos y tradicionales que, en esta poca del capitalismo primitivo, actuaron como rmora para la formacin de lo nuevo. Cuando hablamos de la trayectoria del proceso histrico-cultural que va del Renacimiento primitivo, pasando por el alto Renacimiento, al bajo Renacimiento, tenemos en vista un curso, por decirlo as, "normal" dentro del ritmo inmanente al tipo estructural de la cultura burguesa, es decir, considerado en sentido sociolgico, no en el sentido estrictamente cronolgico o gentico del historiador. Las divisiones enumeradas representan tan slo los hitos de un desarrollo "tpico ideal" que corresponde a la psicologa de la burguesa (como a la del burgus individual) en sus diversas generaciones. Determinar qu estadio psicolgico predomina en cada momento depende del grado alcanzado en el desarrollo social ; es decir, depende de si la burguesa se encuentra an en proceso ascendente, o si ha llegado ya al punto mximo de la curva, o si ha iniciado su descenso. Como el presente trabajo tiene en vista el anlisis y la sntesis sociolgica, y no el de presentar un material histrico, las notas se limitan al mnimo. Con respecto a la bibliografa observaremos que el autor sigue pensando que no est anticuada la obra fundamental de Burckhardt, a pesar de todo lo que pueda decirse y aun que necesite completarse con la bibliografa moderna sobre la historia del capitalismo primitivo, en cuya bibliografa habr Sombart de figurar en primera lnea, porque atiende tambin a la "historia espiritual del hombre econmico moderno". Como historiador de la cultura, con inters sociolgico, citaremos a Eberhard Gotheim, con su Historia del desarrollo cultural de la Italia del Sur. Ms que lo que su ttulo histrico-econmico hiciera esperar, ofrece la obra de A. Doren, La industria florentina de paos. Corno acopio de material para la ideologa social del Renacimiento, es til el libro de F. EnsIel-Janosi (1924). Importantes puntos de vista, que contribuyen al conocimiento sociolgico del Renacimiento, se encuentran en la Filosofa del dinero 11

de Simmel, y en las monografas de Scheler sobre "sociologa del saber" (Wissenssoziologie). stos son los trabajos preliminares despus de los cuales se intenta la presente exposicin de conjunto. La poca del Renacimiento, vista la mayora de las veces de una manera ms o menos literaria, es tratada en este libro sondeando los problemas de un modo que acaso defraude. Se busca la realidad social que est detrs de aquella cultura, se investiga el estrato social "de los poseedores y de la inteligencia", que aparece por primera vez en la Edad Moderna, refirindonos al de los propietarios y slo en segundo trmino al de la ilustracin, y /as dos veces trataremos de esa situacin intermedia, que determina su destino, de la "gran" burguesa, colocada entre la nobleza y los estratos inferiores (clase media y proletariado). Se trata de seguir la repercusin cultural de esta posicin intermedia a travs de todas las transformaciones que realiz dicha sociedad en el curso de su proceso ascendente y descendente, partiendo de los nuevos impulsos y estmulos con que la burguesa naciente removi todos los mbitos de la vida: desde el grado ms alto de cultura alcanzado hasta el punto en que se inici el descenso, cuando el rgimen de la democracia, dominado por la gran burguesa, inicia su crisis y se presenta la abierta bancarrota. Esto fue diagnosticado con clarividencia, desde un punto de vista protofascista, por aquel crtico contemporneo que se llam Maquiavelo. El fenmeno peculiar de esta primera poca burguesa de la Edad Moderna, es que, siendo la aristocracia y el clero poderes muy fuertes, el "tercer estado" se asimila y acomoda a ellos deliberadamente para Verse a la postre de nuevo repelido por aquellos estamento& Este fenmeno, por lo dems, no es privativo de esa poca, pero nosotros no nos referimos micamente a un pasado extinto. Y si el lector tiene esto en cuenta, habr cumplido el presente libro con la intencin que le anima. 12

INTRODUCCIN ESTABILIDAD y cambio, esttica y dinmica tanto en la vida privada como en la social, son las categoras primarias de que ha de partir un estudio sociolgico de la historia. Es cierto que la estabilidad en la historia slo puede concebirse en sentido relativo; ahora bien, lo que importa es determinar si lo que prevalece es la estabilidad o el cambio. El centro hacia el cual gravita la sociedad medieval es la tierra, el suelo, pero en la poca del Renacimiento se desplaza el centro econmico, y tambin el social, a la ciudad. Se pasa del polo "conservador" al "liberal", pues la ciudad representa el elemento movedizo y cambiante. La sociedad medieval se basa en un orden de estados consagrado por la Iglesia, orden en el cual cada uno ocupa el lugar que la naturaleza y Dios le asigna. ron. El intentar salirse de su estado equivale a rebelarse contra el orden establecido por Dios. Cada cual vive dentro de los lmites que han sido previamente determinados. El clero y la nobleza son, como estratos dominantes, las fuerzas que cuidan del mantenimiento de esos lmites. Tambin el rey est limitado en su reinar por la sumisin a ciertas leyes. Tiene deberes de reciprocidad con respecto a sus vasallos y deberes de justicia frente a la iglesia, pero si no los observa, al vasallo le asiste contra su rey el "derecho de resistencia" y la Iglesia declarar tyrannus al prncipe que gobierne arbitrariamente, porque se ha salido de su estado. La Iglesia podr mantener dentro de esa ordenacin a los burgueses, pero siempre que se trate del "pequeo burgus" de la- clase media que se siente plenamente ligado a su estamento, o sea el habitante de la ciudad medieval, que tiene una base conservadora y en la que predomina la economa natural. Esa clase media de pequea burguesa sigue teniendo en la Italia del Renacimiento una 13

mentalidad por completo estamental.1 Pero al desarrollarse la economa monetaria, la burguesa adquiere un poder, el pequeo traficante se convierte en gran comerciante y se inicia la disolucin de las formas y con cepciones sociales tradicionales al manifestarse la protesta contra las capas sociales mantenedoras de aquellas formas y concepciones sobre las cuales tenan establecida su preponderancia. Surge una burguesa de cuo "liberal" que se apoya en las nuevas fuerzas del dinero y de la inteligencia y rompe las tradicionales ligaduras con los estamentos, hasta entonces privilegiados, del clero y de la feudalidad. La rebelin contra las antiguas formas de poder disuelve los vnculos de comunidad que dichas formas mantenan, pues si tanto la sangre como la tradicin y el sentimiento de grupo eran los fundamentos de las relaciones de comunidad, tambin lo eran de las relaciones de poder. El espritu democrtico y urbano iba carcomiendo las viejas formas sociales y el orden divino "natural y consagrado. Por eso fue necesario ordenar este mundo partiendo del individuo y darle forma, como a una obra de arte, guiados por fines que el sentido liberal y constructivo del hombre burgus estableca de por La vida dentro de un organismo o asociacin comunal, tiene como correlativo una concepcin conservadora y religiosa, que la regula desde arriba, frente a la cual lo perecedero no es ms que smbolo y remedo de lo suprasensible, y la naturaleza slo un reflejo de lo sobrenatural. Al contrario, el mundo burgus, visto en la perspectiva de la polis, con su simple realismo calculador, es un mundo "desencantado", en cuyo mecanismo la mentalidad liberal del "individuo" trata de intervenir lo ms metdicamente posible, cada vez ms desvinculado de su pasado y cada vez ms consciente de sus propias fuerzas. Y as, frente a la "comunidad", surge la "sociedad" y, como natural consecuencia, la 1 Cf. Vespasiano da Bisticci: Vire di uornini illustri (y el trabajo del autor en el Festschrift fr H. Finlce, Mnster, 1925).
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dominacin de una nueva oligarqua constituida por el poder capitalista de la gran burguesa del dinero, que se sirve para establecerlo de las "tendencias democrticas" que estn destruyendo al rgimen feudal. Si en la Edad Media el poder poltico, consagrado por la religin, gozaba de primaca, ahora el predominio es del poder econmico, justificado con motivos intelectuales. La religin y la poltica son simples medios, como en el Medioevo lo fueron la economa y la cultura secular. La Edad Media, tanto en lo social como en lo poltico, presentaba una rgida ordenacin, constituida por varios grados. Era una pirmide de estamentos y una pirmide de valores. Esas pirmides se derrumbaban, y se proclama el rgimen de la competencia libre, bajo el imperio libre de la ley natural. Se destronan a Dios y a la Sangre, es decir, a los antiguos poderes. Siguen stos, es cierto, desempeando un papel, pero no ya desde su antiguo trono. El espritu del capitalismo, que desde el Renacimiento inicia su imperio sobre el mundo, vaca a este mundo de la sustancia de Dios, con el fin de objetivarlo, pero, cuando menos el capitalismo en agraz que caracteriza al Renacimiento, no deshumaniza a ese mundo. La ratio no priva sobre lo esencialmente humano, pues no era un fin en s soberano. La riqueza segua siendo slo medio para obtener libertad e independencia y adquirir prestigio y fama (L. B. Alberti). An haba tiempo holgado (aunque ste ya empezaba a ser escaso) para mantener un sentido de "personalidad" y vivir una vida propiamente cultural. En la cultura italiana del Renacimiento y tan slo en Italia se da un Renacimiento originario y genuino se mezclan desde un principio elementos aristocrticos que van cobrando mayor acogida cada vez. Es muy caracterstico que en la poca inicial del capitalismo ejerciera Italia una hegemona que luego perdi con el auge del capitalismo. La importancia tipolgica del Renacimiento estriba en que ste expresa la primera cisura social y cultural que se produce en el trnsito de la "Edad Media" a la "Edad Moderna". Es decir, un estado tpico de los pri15

meros tiempos de la Edad Moderna, y este tipo ideal se expresa en la situacin italiana y especialmente en Florencia. "Los florentinos dice Burckhardt son el modelo y prototipo de los italianos de hoy y, en general, del europeo moderno." Y Poehlman2 escribe que en Florencia encontramos "una expresin tan varia del espritu de los tiempos modernos como en ninguna otra parte a fines de la Edad Media o en mbito tan reducido". El que Italia, y en primer lugar Florencia, se anticiparan en este proceso, se debe a causas cuyo estudio corresponde a la historia poltica, constitucional y econmica, social y cultural, as como tambin a la historia de las relaciones con la Iglesia, etc. Pero lo que interesa al socilogo en el proceso del Renacimiento italiano es que ste expresa de modo tpico-ideal la marcha rtmica completa de toda una poca cultural dominada por la gran burguesa. La divisin, tan usada en Historia del arte, de Renacimiento naciente, y de alto y bajo Renacimiento, responde a una significacin sociolgica, porque la transformacin de los estilos no hace sino reflejar los cambios sociales advenidos. Ese preludio de la era burguesa al que llamarnos Renacimiento, se inicia con espritu democrtico para terminar con espritu cortesano. El descollar de unos pocos sobre los dems, constituye la primera fase del proceso; el mantenerse en la altura alcanzada, tratando de entablar relaciones con la aristocracia feudal y de adoptar sus formas de vida, constituye la segunda. Aquella parte de la burguesa que imprimi su carcter a la poca, a saber, los capitalistas, se sinti desde un principio llamada a gobernar. Para conseguir este fin tendr que desplazar a los elementos a su "derecha", es decir, a los que hasta entonces detentan el poder, mas para ello necesita de la ayuda de la "izquierda% Pero, desde un principio, siente una tendencia hacia la "derecha", una tendencia a mezclarse con las clases gobernantes tradicionales, a adoptar sus formas de vida,
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sus actitudes y sus modos- de pensar, a entrar a formar parte de la "buena sociedad" feudal. Los intelectuales, es decir, los exponentes de la inteligencia, siguen el mismo camino. Se sienten ligados a la nueva "elite", voluntariamente o no, sa es ya otra cuestin; democracia, desde un principio, no significa ms que oposicin a los privilegios de los poderes tradicionales, del clero y de la nobleza y, en consecuencia, negacin de los valores en que aqullos asentaban su posicin privilegiada, y la afirmacin de un nuevo principio de seleccin (es decir, burgus), fundado en criterios puramente individuales, frente a los de nacimiento y tradicin. Pero esa libertad no es an un principio revolucionario, de subversin contra toda autoridad. Se segua respetando muy en primer trmino a la Iglesia, institucin autoritaria, aunque no interesaba mantenerla en situacin influyente. "Aquel desarme tan entusiasta, que bajo la avasalladora influencia del evangelio de Rousseau, realizaron las clases ms elevadas de Francia antes de la Revolucin, hubiera sido algo absolutamente imposible entre estos utilitarios italianos" (cf. Bezold). Aquella burguesa italiana tena un muy claro sentido del poder y de los intereses que representaba el racionalismo y por eso se serva de l sin dejarle que pudiera constituir un peligro.

Wirtschaltspolitik der notentiner Rerzaissante, 1878. 17

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I. LA NUEVA DINMICA
a) La transformacin de las capas sociales "ITALIA siempre gozndose en lo nuevo. Ya nada queda de estable... de los criados, con gran facilidad salen los reyes..." Eneas Silvio puede hablar as, porque detrs de lo que dice se percibe la nueva fuerza del dinero, tan movible y que, a su vez, lo mueve todo; porque es peculiaridad del "proceso econmico del dinero el someter a su propio ritmo todos los contenidos de la vida" (Simmel). En la economa natural el individuo est directamente ligado al grupo a que pertenece y, por la reciprocidad de servicios, estrechamente unido a la colectividad; pero el dinero emancipa al individuo, pues, al contrario que el suelo, su accin le moviliza. "El lazo que ahora ata a los hombres es el pago en dinero contante" (Lujo Brentano).. El trabajo toma la forma de un contrato libre, dentro del cual los contratantes buscan cada uno su mxima ventaja. Y si en el estadio de la economa natural predominan las relaciones personales y humanas, en la economa monetaria todas las relaciones se objetivan. El poder medieval sobre la economa, fundado en la autoridad y la tradicin, se ejerca sobre empresas individuales autrquicas. Pero cuando la economa salt de la pequea y mediana empresa a la gran empresa capitalista, con su sistema fabril y de produccin para los mercados exteriores y el mercado mundial, ya no fue posible seguir manteniendo las antiguas barreras y la antigua reglamentacin. La nueva forma tiene la competencia como ley, mientras que todo el sentido y toda la finalidad de la organizncin gremial, con su sistema de regulacin de precios y su estructura corporativa, tenda precisamente a evitar esa competencia. En aquella poca, si el individuo no era libre tena por ello garantizada su seguridad, como se tiene en el seno de la 19

familia. Esto slo puede lograrse con una economa destinada a satisfacer necesidades locales e inmediatas, y, as, el comercio profesional poda conservar sus caractersticas de artesanado y disfrutar de la plena seguridad de una tranquila existencia, pero slo dentro de un sistema de relaciones simples, que no pudo mantenerse cuando stas se hicieron ms complejas al desarrollarse y al acumularse las grandes fortunas en dinero (al contrario que en la Edad Media, donde la propiedad territorial era la nica de categora). Para el comerciante en grande escala as como para el financiero, la reglamentacin gremial era una traba, y bien saban esos elementos libertarse de tales trabas. En Florencia se instaura la libertad gremial e industrial y la libertad adquisitiva y comercial del individuo, y as quedan eliminadas todas las trabas gremiales que se oponan al desarrollo de una clase empresaria propiamente dicha. El espritu individualista de la burguesa naciente acaba con el espritu corporativo medieval y lo sustituye por relationes de mando. En forma ejemplar y tpica se manifiesta este proceso en Florencia. En la Edad Media la poblacin de las ciudades estaba formada por "individuos econmicamente homogneos y econmicamente independientes" (Doren). Pero la fuerza creciente de la riqueza mobiliaria lo transform todo radicalmente. El auge industrial altera, hasta en lo ms profundo, la composicin de las clases sociales. Se diferencia una "lite" de capitalistas, que ya no trabaja manualmente, sino que desarrolla una actividad ms bien de organizacin, y se mantiene aparte de la gran masa de la clse media y del proletariado obrero. El trabajador asalariado privado de la propiedad de los instrumentos de produccin y tambin de los derechos polticos, se ve sometido a una desconsiderada explotacin e incluso se le niega el derecho a coligarse. Tambin sobre los pequeos maestros de taller ejercen los grandes comerciantes e industriales un predominio: popolo grasso, de los gremios superiores, dominaba sobre il popolo minuto de los arti minori. Y fueron los grandes comer20

ciantes, a la cabeza de los arti maggiori, los que, en 1293, transformaron la constitucin florentina, dndole por base la organizacin gremial (Sieveking). Las amplias capas de la democracia, constituidas por la clase media, obtienen slo un triunfo formal (Davidson), porque en realidad no fue el "pueblo" quien venci a la nobleza, sino la fuerza del dinero de los gremios mayores, pues los gremios menores, representantes de la clase media, siguieron excluidos del poder. La constitucin florentina de 1293 significa la entrega del poder a una "lite" de burguesa plutocrtica. El "gobierno del pueblo" fue una mera frmula ideolgica de propaganda para la masa, para atraerla hacia la nueva clase directora (la gran burguesa), y presentar as el nuevo orden como "orden de justicia", conforme al cual toda una clase social, o sea la nobleza, fue degradada y privada de sus derechos polticos, procedimiento parejo con el trato dado en la Rusia comunista a la clase burguesa. La lucha contra la nobleza feudal fue la primera prueba mxima de fuerza de la gran burguesa, que no poda realizarla sin el concurso de la burguesa en general, de la pequea y de la mediana. Es cierto que en Italia no logr el feudalismo echar fuertes races, no obstante que la constitucin de Florencia, que ahora se trataba de disolver, fuera una constitucin medieval. Muy poco consigui la legislacin de Federico II al tratar de someter al feudalismo en la Baja Italia, pues el sistema feudal no tard en resurgir en el Npoles del Renacimiento, pero del estudio de Eberhard Gotheim se deduce que, aun aqu, "el rgimen feudal era una forma vaca de sentido, una mentira". Ficcin y engao frente a una realidad que estaba en contradiccin con ese mecanismo externo. "Tanto la mentalidad de los gobernantes como la de los gobernados, haba abandonado haca mucho tiempo las formas feudales", o sea "aquellas formas de organizacin feudal que ya haban perdido su antiguo sentido" y que internamente no expresaban ms que una falsedad. La hegemona de la antigua clase dominadora haba perdido su importancia militar. La caballera pesada de los va21

sallos y de las gentes de armas se desplazaba, en el orden de batalla, hacia la retaguardia, ocupando su antiguo lugar la infantera, nueva arma burguesa, que cada vez tena mayor importancia tctica y como factor decisivo. No menos desplazada se vea la nobleza econmica y culturalmente. El tiempo de la economa monetaria y de la ratio no era ya el tiempo suyo. Si la institucin de la caballera haba sido la primera en disputar a la Iglesia su primaca exclusiva en lo espiritual, ahora la nobleza perda la base de su existencia seorial o sea el monopolio de la fuerza militar y del valor de la tierra como fuente de todos los derechos y de toda la riqueza. Tambin el concepto del honor se transforma: Alfonso de Npoles, segn. Bistucci refiere, rechaz con vehemente indignacin, por considerarla poco caballerosa, una propuesta para destruir la flota genovesa con medios exclusivamente tcnicos. Los sentimientos negativos de esa clase aparecan como viejos prejuicios aristocrticos en una poca acostumbrada a calcular de un modo racional el resultado de la accin, atendiendo slo al xito de la misma. Era una poca sin ilusiones. Frente a una mera ideologa de poder, la nobleza slo invocaba su "legtimo derecho", sin tener nada ms tras de s, pero el burgus, con su criterio realista, opone a esas impotentes pretensiones, falsas ya por ser dbiles, la fuerza como nica realidath La debilidad es algo despreciable, pues slo la fuerza es lo que impone respeto. En la poca de la economa monetaria la fuerza estaba integrada por los siguientes elementos: 1) el dinero, 2) la economa ordenada, es decir, actividad econmica con medios ordenados. La economa anrquica de los feudales (germanos), slo puede satisfacer sus necesidades as ve las cosas Giovanni Villani-1 de dinero con medios desordenados
1 Cf. E. Mehl, "Die Weltanschauung des Giovanni Villani" (en los Beitrage zur Kultur- und Universalgeschichte de W. Goetz), 1927. Tambin, mis observaciones crticas en la Hist. Ztschr. tomo 142 ("Zur kultur-soziologischen Problematik der Geistesgeschichte").

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(como la violencia y la deslealtad), pero el gran burgus, que se respeta como buen comerciante, no necesita recibir rdenes del noble porque la ratio econmica le ofrece medios para calcular exactamente los fines que tiene que lograr. Y as, el burgus adquiere conciencia de la superioridad de su civilizacin urbana. El sistema medieval conoca en el campo de la economa un slo orden, el de los labriegos y el de los menestrales, que con su trabajo cubran el margen, tradicionalmente fijado, de sus necesidades, de acuerdo con su estado. Junto con esta ordenacin esttica, aplicada a la gran masa del pueblo, se nos muestra el gran desorden en que vivan los ricos del periodo precapitalista, cuando los grandes seores, bien se tratara de la nobleza seglar o de aquellos sacerdotes que, segn Alberti, superaban a todos los dems en esplendor y boato, vivan seorialmente entregados a la ociosidad y faltos de todo sentido econmico. En efecto, una gran parte de las familias de la antigua nobleza llevaba una vida tan desarreglada que estaban abocados a la catstrofe econmica. El empresario burgus, a diferencia del noble, pero tambin del labriego y del menestral de carcter medieval, es calculador, piensa racional y no tradicionalmente. No gusta de la quietud (es decir, que no se aferra a la tradicin y a la costumbre ni al desorden), sino que tiene inquietud, es decir, anhelo de lo nuevo y tendencia al orden. Calcula con visin lejana. Sentimientos como el apego del labriego a su suelo y al hogar, o el honor profesional del menestral, le son extraos, pues slo cultiva la energa y la disciplina aplicada al trabajo, y se cuida de adaptar muy claramente los medios para conseguir el fin propuesto. Son stos los elementos que crean el orden, como una "obra de arte" que el hombre realiza. Pero es un rasgo caracterstico del Renacimiento italiano la facilidad con que la nobleza se acomoda a las nuevas condiciones y cmo se incorpora a la ciudad. La nobleza rural, en tanto que no extinguida por "las pugnas caballerescas, o arruinada por el lujo, se radica en la ciudad", donde se dedica a actividades comerciales, 23

y as adquiere riquezas, que son la base de un nuevo poder poltico para ella, y el modo de sentir y pensar de la burguesa. El burgus representa de esta manera un tipo ya no vinculado a sus orgenes. Estos nobles emparentar con los grandes patricios de la ciudad y forman con ellos una aristocracia mercantil exclusivista. Este proceso es acelerado por la inclinacin de las familias no nobles a invertir en propiedades inmuebles las riquezas acumuladas con el ejercicio de la industria y el comercio, tanto para el prestigio de su propia razn comercial como en inters de su posicin social, probablemente despus de haber despojado a los mismos nobles. As se fomenta un proceso de fusin cuyo resultado es la formacin de una capa social completamente nueva, de una nueva aristocracia del talento y de la energa activa (que sustituye a la anterior de nacimiento y de rango), y que asocia al arte econmico el poltico, pero siendo siempre el "momento" econmico (el burgus) el que, predominando, determina el estilo de aquella vida. b) El nuevo tipo del "empresario" individualista Por el poder obtenido por la riqueza y por el prestigio unido a ella la burguesa detentadora del capital era polticamente superior a la nobleza. Lo esencialmente nuevo en la economa monetaria era la "inversin" de capitales. El capital es creador, estimula la inventiva, fomenta el espritu de empresa. En la Edad Media, debido a la preponderancia d la produccin agraria, el inters por el consumo es lo primordial, pues la propiedad no es susceptible de prdida o de incremento; su sustancia es inalterable. Slo el dinero, como capital adquisitivo, abre esas posibilidades ilimitadas, desplaza el inters por los problemas del consumo a favor de los de adquisicin. La nueva y amplia perspectiva de posibilidades despierta el afn de utilizarlas, y con ello la extensin del negocio, y, a mayores problemas que se plantean, crece la voluntad de dominarlos y aumentar 24

la capacidad de accin para lograrlo.2 En la estabilidad de la economa, supeditada hasta entonces a motivos fuertemente tradicionales, irrumpe un dinamismo que va transformando todo el antiguo carcter. Caracterizan ahora al nuevo tipo de economa y al nuevo tipo de hombre econmico, una fuerza motora, impulsiva y expansiva, ante cuya accin se desvanece un mundo antes constituido por esferas adquisitivas separadas. As es posible que la economa monetaria y el crdito desarrollen el espritu de empresa en grado hasta entonces desconocido. Fue posible proseguir fines de "empresa" en un sentido completamente nuevo cuando se pudo fomentarlos con medios del todo racionales, por la explotacin plena de las posibilidades abiertas por la economa monetaria, y desde que el espritu comercial calculador y previsor especul con el futuro, pudo crearse, adems de un arte econmico, un arte poltico y un arte guerrero; el estado y la guerra considerados corno "obras de arte". El burgus, que ha ganado un gran poder, aspira todava a ms, y, de acuerdo con su psicologa expansiva y su voluntad de podero, surge como empresario capitalista, sobre la base de la libre concurrencia, no slo en el comercio, sino tambin en la poltica y en la guerra. Las funciones de capitn de industria pueden ir unidas a las de jefe poltico y a las de organizador (como los Mdicis hicieron, valindose de sus riquezas y de su fuerza como jefes de partido), o bien, las funciones polticas realizarse con medios capitalistas, disponiendo a su voluntad de una tropa como condottiere o de fina ciudad como nuevo principe en una Signoria. Un rasgo caracterstico de la cultura del capitalismo inicial del Renacimiento es la ntima relacin entre la poltica y la economa, al punto que, dada la reciprocidad de intereses entre ambas, era imposible separarlas. Esto lo podemos ver con toda claridad en Giovanni Villani. La economa y la poltica se complementan crescendo 2 Cf. Alberti. Della famiglia, ed. Mancini, p. 137: in noi corle faccende insieme industria et opera. 25

recprocamente, y as como la economa sirve a la poltica de poder, as sta sirve a la economa. El crdito poltico y el econmico son ya inseparables. La fama y el prestigio del estado (a lo cual sirven las guerras victoriosas) son tambin econmicamente elementos productivos. Por otra parte, comienzan a notarse las dificultades inherentes al carcter cosmopolita del nuevo poder el dinero y a las conexiones internacionales del capital; pero estas limitaciones, que cohiben la accin de una poltica exterior vigorosa, son ms que contrapesadas por el estmulo que el dinero supone para los fines imperialistas. La capa, relativamente exigua, constituida por la clase de los grandes comerciantes e industriales, que junto con el poder econmico ha conquistado el poltico, tambin persigue en las relaciones exteriores una poltica de grandes perspectivas, una poltica de expansin territorial (como la adquisicin de puertos propios, tales los de Pisa y Livorno, en inters del comercio martimo florentino) y. de nuevos mercados "aun a costa de la tranquilidad interior y sin temor de arrostrar la guerra y sus penalidades" (Doren), mientras que la poltica de cortos alcances, del petil bourgeois, del artesano, se limitaba a conseguir un seguro vivir "burgus", de "pacfico goce, dentro de un estrecho crculo" (Doren). La clase de los empresarios pone, tanto en el interior corno en el exterior, el estado al servicio de sus intereses. El primer empresario capitalista es ahora el estado mismo. El poltico se hace calculador. La poltica es un clculo. El factor econmico determina la mentalidad poltica y las decisiones polticas. La mentalidad calculadora invade la poltica toda, que se mueve con las categoras de medios y fines dictados por los propsitos e intereses burgueses. Ese espritu de racionalismo era extrao al estado de la Edad Media, pues la Iglesia era entonces la nica organizacin racional. No tiene mayor importancia que la burguesa controle democrticamente, el estado o que los mtodos-burgueses sean adoptados por un estado absoluto en forma de mercantilismo y de poltica racionalista, pues en ambas moda26

lidades prevalece la poltica realista de inspiracin econmica, y las dos estn en oposicin, tpica de aquella poca, con la poltica de las clases privilegiadas, representada por la nobleza y el clero. El ataque a estas clases pone de manifiesto el paralelismo entre la legislacin del primer intento del estado absoluto moderno, es decir, el reino de Federico II en la Baja Italia, y los Ordinarnenti della Giustizia. "Justicia", en este caso, se interpreta con un criterio moderno, y significa la abolicin de los privilegios tradicionales. De este modo, la monarqua moderna y la democracia formal de una ciudad-estado cumplen la misma funcin social, pues cada una de ellas es adecuada, en su estilo, para abordar la nueva realidad social, creada por el desarrollo econmico. Estas dos formas estatales representan los dos mtodos posibles para ajustar la naturaleza del estado a la, sociedad. Por esto la "tirana", o Signoria italiana, segua teniendo por base, en su desarrollo, la establecida por la comunidad urbana, pues tanto la una como la otra tenan por supuesto la economa monetaria y el libre desarrollo de las actividades individuales, por una parte, y, por otra, una fuerte centralizacin del poder, que cada vez era ms administracin que constitucin. Y someta todas las esferas de la vida a una regulacin consciente y racional. El vnculo social no est ya constituido por un. sentimiento , orgnico de comunidad (de sangre, de vecindad de servicio), sino por una organizacin artificial y mecnica, desligada de las antiguas fuerzas de la moral y de la religin, y que, con la ratio status, proclama el laicismo y la autonoma del estado. Este arte del estado, "tan objetivo" y "sin prejuicios", que acta atento a las distintas situaciones que puedan presentarse, y segn los fines a realizar, tiene por base un mero clculo de los factores de fuerza disponibles. Es una poltica metdica en absoluto, objetivada y carente de alma. As es el sistema de la ciencia y de la tcnica del stato. Ya en su iniciacin muestra el estado normando de Roger II una tendencia a la racionalizacin burguesa, al espritu de fra especulacin, que slo estima las con27

diciones de capacidad y eficacia, y no las de sangre o pertenencia a un estado social determinado. A la muerte de Roger, Siciliano Giorio Majo, hijo de un comerciante de Bari, que haba hecho magnos negocios traficando en aceite, fue nombrado Gran Canciller del Reino. Roger crea ya una burocracia profesional y aplica una ordenada poltica econmica (establecimiento de manufacturas). Federico II, siguiendo esta orientacin, aboli las antiguas trabas, limit los derechos de la Iglesia y de la feudalidad, fomentando una organizacin central que opera con instrumentos racionales y fiscales, a base de dinero, burcratas a sueldo y ejrcitos mercenarios. La desconfianza bsica, rasg caracterstico de la "sociedad" a diferencia de la confianza tradicional propia de la "comunidad", aparece tambin en el rgimen de Federico II, en el cual toda la maquinaria administrativa estaba de tal modo estructurada "que cada uno de sus miembros vigilaba y controlaba, en lo posible, la actuacin del otro" (Ed. Winkelmann), como ocurre ms tarde en las comunas urbanas; este absolutista "ilustrado" supo utilizar como instrumentum regni la ideologia de la mgica mstica imperial de la Edad Media, sirvindose de ella para combatir la ideologa contraria, defendida por los curialistas, de las "dos espadas". Si en el estado normando tanto la administracin corno la legislacin demandaban una base racional, era esto debido a que se trataba de un estado que slo se apoyaba en la fuerza de la espada y en el prestigio de una recia personalidad (E. Caspar). Ya Jacob Burckhardt traza un paralelo entre dicho estado y los estados de los condottieri del siglo xv. Todos son creaciones "de puro hecho", mantenidas por el talento o el virtuosismo. En un existir en tal forma artificial, "slo una gran habilidad personal" y un actuar de reflexivo clculo, podra salvar la situacin de constante amenaza. En esos estados, que carecan en absoluto de tradicin, tena que aparecer el concepto de estado como una obra de pura construccin. El xito dependa de que el constructor perfecto se diera cuenta, de un modo objetivo y exacto, de la naturaleza de la obra. El "individuo moderno" 28

encarna la nueva objetividad. Y no cabe separar el stato de el prncipe, y as, la fuerza o la debilidad del uno es a la vez fuerza o debilidad del otro. Para juzgar al "tirano", o sea la negacin del rex justus medieval concepto esttico se prescinde de todo criterio moral o religioso, y se tiene slo en cuenta la grandeza histrica y poltica del personaje. La combinacin de la guerra con el arte adquisitivo es la expresin tpica ms antigua de la unin del "espritu de empresa" y del "espritu burgus", que. Sombart distingue como los dos elementos del espritu capitalista. La encontramos ya en las ciudades martimas italianas antes de. las Cruzadas. "Las empresas guerreras de las ciudades mercantiles martimas italianas --Pisa, Gnova y Venecia presentan el carcter de empresas de accionistas." La participacin en el botn se mide por las aportaciones hechas ya sea en calidad de militar o de capitalista (Lujo Brentano). Y cuando se desarroll una profesin militar al servido del mejor postor, la guerra se transform en negocio monetario en grande escala. Era el negocio del empresario de la guerra, el condottiere, que "con el fino olfato de un bolsista moderno, saba cambiar de partido a tiempo y saba asegurar de antemano el precio del triunfo con el cual especulaba" (cf. Bezold), pero tambin lo era del patrono que, como Stefano Poraro ante la Signoria de Florencia, sopesaba "si sera ms provechoso" pelear con los propios ciudadanos, obligados por la leva, o con tropas mercenarias, para concluir que, a pesar de ser ms caro, "convena ms, por ser ms seguro y ms til", valerse del dinero. Tambin la curia tiene que plegarse a las nuevas tendencias que reclaman esferas de dominacin claramente circunscritas, territorios perfectamente delimitados que sirvan de base al poder fiscal. El papado "se ve desplazado de la base econmica constituida por las aportaciones tributarias de la Iglesia universal; y a partir del gran cisma tiene la Iglesia que crearse su propio estado, como base necesaria" (Cl. Bauer). Y as las necesidades monetarias hacen que la iglesia intervenga en las chas internas italianas para la adquisicin del poder. 29 2

c) La nueva mentalidad La nueva mentalidad, que se abre paso en todas las actividades, recibe, como es natural, su impulso de una capa social superior. La clase media de pequea burguesa, que nos describe Vespasiano da Bisticci, entre otros, sigui siendo conservadora, "sanamente conservadora", en el sentido antiguo. Sigui esta clase enraizada en el ordo estamental y patriarcal, concebido como algo por completo esttico. Y as "lo justo" es para ella la conservacin de lo existente, con lo cual hay que estar "satisfecho". Honrada a carta cabal y proba, mantiene el ideal del "buen cristiano y buen ciudadano". Su piedad era sencilla, sin complicaciones, y crea en la existencia de una verdad absoluta, a diferencia de la ideologa liberal, que todo lo consideraba como susceptible de discusin. El celo de dicha clase se enardeca contra "los muchos incrdulos" que discuten sobre la inmortalidad del alma, como si esto fuera materia de discusin, y viendo que es "evidente locura dudar de cosa tan elevada, segn el juicio de los hombres ms autorizados". Aqu tenemos una mentalidad por completo vinculada a la autoridad y la tradicin; en modo alguno existe una emancipacin individualista con un criterio tan objetivo que, frente a la cosas, como dice Vespasiano, los "nombres" son algo "indiferente". Pero, sin embargo, esta clase media se deja "impresionar", y le impresiona precisamente aquello que es apenas capaz de realizar. A su modo, aquello que la impresiona tiene valor. Y as, margr soi, participa en un complejo de valoraciones vitales que le son adversas. Cierto que exige que la "fama" no se gane con medios inmorales, pero al mismo tiempo admite que los grandes, quegli che governano gli stati e che vogliano essere innazi agli altri, apenas estn en situacin de observar todos los preceptos de la moral. La Iglesia les ayuda a salir del conflicto, pues para qu estn las indulgencias? Las infracciones de la moral pueden expiarse con dinero. .Y as, la misma clase media hace del dinero la ltima instancia, gracias al influjo educativo de la Iglesia. Por otra parte, todo lo 30

superior, y especialmente los signore de nohile stirpe e sangue, impresiona a esa clase media, que no tiene todava una plena conciencia democrtica. Le impresiona, en suma, todo lo que descuella, de cualquier modo que sea, sin discriminar si procede de las dotes militares o de la cultura literaria, de la capacidad personal, de la nobleza o de la riqueza. A este respecto conviene realzar el hecho sobre el cual llama la atencin Simmel, de que al aparecer los grandes capitales, cuando el capital era una fuerza an desconocida por la gran masa del pueblo, "a la propia influencia del capital se aade el efecto psicolgico de que era algo extraordinario, por decirlo as supra-emprico".3 Por su novedad influan esos capitales sobre relaciones muy ajenas a ellos, ."como una fuerza mgica e incalculable". El pueblo "miraba con suspicacia el origen de las grandes fortunas" y vea "algo diablico en la persona de sus poseedores". As ocurre, por ejemplo, en el caso de los Grimaldi y los Mdicis. Esta misma admiracin por lo "diablico" se revela en el culto a la virtit, en el que todos eran partcipes, atributo de un hombre grande, de un nuevo tipo de hombre, que slo poda ser grande, pisoteando, audaz, los cadveres de la tradicin moral y religiosa, y -que posea un tenebroso sentido de su propia superioridad, que era la base de toda su actuacin. La moral tradicional se convierte en conseja de viejas, y as vemos que hasta un hombre como Villani, que condena moralmente a individuos que carecen de virtud objetiva, los admira por cuenta de su virtit subjetiva, como en el caso de un Castruccio Castracani, adelantndose as a Maquiavelo. Es cierto que, en teora, no se niega la moral cristiana, imperante en la Edad Media, con su condenacin de la superbia, como soberana confianza en las propias fuerzas, pero de hecho esa moral carece de in3 Cf. Kautsky: "Cuanto ms se desarrolla la produccin de mercancas y el comercio, ms crecen las fuerzas sociales sobre las cabezas de los hombres, y ms invisibles se vuelven las relaciones sociales." 31

fluencia prctica. El hombre se da cuenta que debe contar con sus propias fuerzas y la superioridad de la ratio sobre la traditio, acarreada por la poca mercantil, le proporciona el vigor necesario. Un ejemplo de la impregnacin de todas las esferas de la vida por la mentalidad comercial se nos ofrece en aquella partida que el veneciano Jacobo Loredano sent en su Libro Mayor: "al Dogo Foscari, por la muerte de mi hijo y de mi to", y luego, despus de haber eliminado al mismo Foscari y a su hijo, en aquella contrapartida: "Pagado".4 Vemos la represin completa del impulso y el control absoluto sobre las emociones gracias a una rallo que opera segn clculo y con inexorables consecuencias. Todo esto nos acerca a una poca burguesa, poca de economa monetaria. Al capital en dinero, a la propiedad mueble, se asocia al poder afn del tiempo, pues ste, visto desde este ngulo, es dinero. Es la gran fuerza liberal frente a la fuerza conservadora del espacio, de la propiedad inmueble, de la del suelo. En la Edad Media monopolizaba el poder quien fuera dueo de la tierra; por lo tanto, el seor feudal; pero ahora, quien supiera aprovechar el dinero y el tiempo, sera seor y dueo de todas las cosas. stos son los instrumentos nuevos del podero burgus: dinero y tiempo, ambos fenmenos de movimiento. "Para expresar el carcter absolutamente dinmico de este mundo no hay smbolo ms claro que el del dinero... cuando ste no se mueve deja de ser dinero en el sentido propio de la palabra... la funcin del dinero es facilitar el movimiento" (Simmel). La misma capacidad de circulacin del dinero comparada con la inmovilidad del suelo refleja cmo ahora todo se ha convertido en movimiento. El dinero, que todo lo transforma, trae al mundo una gran inquietud y le pone en constante cambio. Todo el ritmo de la vida acelera su intensidad. Se impone el concepto moderno del tiempo, como un valor, como una mercanca til. Se percibe que el tiempo es algo fugaz, algo que escapa, y se trata
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de retenerlo. Desde el siglo xiv, resuenan, en todas las ciudades italianas, las campanas de los relojes, contando las 24 horas del da, y as recuerdan que el tiempo es escaso, que no debe perderse, sino administrarse bien; que hay que economizarlo, que ahorrarlo, "si se quiere ser dueo de todas las cosas". Esa economa del tiempo era algo descOnocido en la Edad Media. Esta poca an tena tiempo, y no necesitaba valorarlo como un bien preciado, cosa que slo ocurre cuando el tiempo es escaso; y el tiempo escase cuando se empez a pensar con las categoras liberales del individuo, y a considerar el tiempo que .a cada uno "corresponda". Porque la vida individual, considerada por separado, era corta por naturaleza y muy parcamente medida. Por eso haba que hacer ahora todo rpidamente. Haba tambin que construir rpidamente, porque ahora el que edificaba lo haca para su propio provecho .5 En la Edad Media poda trabajarse en una obra cualquiera una asa catedral, la casa'del concejo, un castillo decenios y aun siglos (por ejemplo, La Certosa di Pavia, an de estilo gtico), pues se viva dentro de una comunidad y para ella, dentro de una continuidad de generaciones. Se viva, pues, dentro de un gran todo, y por eso se viva largo tiempo. Se poda, como lujo, gastar el tiempo, as como la vida y los bienes. Era una poca de la economa del consumo,; y es algo inherente a la economa natural el consumo directo, porque la conservacin de los productos de la agricultura es muy perentoria y no cabe la "conservacin usuraria" de los mismos y, por tanto, resultaba imposible la acumulacin de valores. "All donde los productos del suelo se recogen y se consumen directamente, impera una cierta liberalidad... pero, por lo contrario, el dinero incita ms a la acumulacin (al ahorro)' dice Simmel; porque el dinero es conservable sin limitacin. La generosidad era una virtud medieval, alabada per Bisticci, como entrega de
5 La efmera vida de todas las cosas se expresa tambin en los rpidos cambios de la moda. A esto contribuy el incremento del papel social de la mujer (la dorna mobile). 33

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Daru, Histoire de la Rpublique de Venise, n, 411.

cualquier suma, "sin pago", y "a manos llenas", "Dor el amor de Dios", y "en conciencia", "en alabanza de Dios". La esplendidez del Renacimiento tiene otro carcter: el Renacimiento es propiamente generoso "cuando procede el serlo". Alberti considera los gastos hechos para la ereccin de iglesias y edificios pblicos como gastos hechos para honra de la casa y de los antepasados. Para tales fines conviene dar no ms que lo necesario, pero tambin tanto como sea decoroso. La honra de una familia no puede separarse del buen nombre de una Esto es algo que desempea muy peculiar papel firma. en la mentalidad mercantil : la onesta exige determinados gastos, pero stos tienen que ser "tiles" y no superfluos. No hay que ser cicatero, pero la regla de gastar lo menos posible es corolario natural de la de ganar lo ms posible. Esto constituye el conjunto de las "virtudes" especificas burguesas. "Ordenacin metdica", sta es la exigencia del da. Gastar menos o no ms de lo que se gana, economizar fuerzas, administrar con economa tanto el cuerpo como la mente (la higiene y el deporte son para Alberti medios para obtener fuerza y belleza), ser trabajador y afanoso (en contraposicin a la ociosidad seorial), stos son los medios para prosperar y elevarse. Hay que distribuir el tiempo, ordenarlo, e incluso racionar la misma actividad poltica al intervenir en la vida pblica. En el Npoles monrquico se recomienda la frecuentacin de las ceremonias religiosas y Caraecioli piensa que eso "puede ser til, pero tambin nocivo, y mucho, para el aprovechamiento completo de la jornada". Existe, sin embargo, una cierta religiosidad mercantil. Mientras que el pequeo burgus, que pertenece a la categora de artesano, honra a Dios con relativa familiaridad, y a veces hasta de un modo vulgar, l gran burgus est con respecto a Dios en una relacin de socio comercial. Giannozzo Manetti ve en Dios como un maestro d'uno traffico, como invisible organizador del mundo, concebido como una gran empresa mercantil Con Dios se entablan relaciones de cuenta corriente, prctica que corresponde a la catlica de "las buenas 34

obras". Villani ve en la limosna y otras prctkas an Togas cierto modo contractual de asegurarse la ayuda divina (y la leal observancia de los contratos es la vi tud suprema de un "comerciante honrado"). Ne deo quidem sine spe remunerationis servire fas est (Valla) La prosperidad, segn Alberti, es la recompensa visible por la buena direccin, grata a Dios, del negocio: tal es el verdadero espritu religioso del capitalismo, en el que se admite, mantenindose en la ms pura ortodoxias una especie de cooperacin entre la grazia y la propia habilidad, y se considera la "gracia" como una contra prestacin, a la que se tiene derecho contractualmente por la propia prestacin. La religiosidad se convierte en un clculo de ventajas, en una especulacin con el xito, lo mismo en el terreno econmico que en el politice (Villani). La situacin espiritual que esto revela es. que la re lign ha cesado de dar a la vida un impulso propio y que ha entrado arrastrada en la nueva direccin que el hombre burgus, con un criterio primordialmente econmico, ha dado a este mundo. La mentalidad religiosa ha perdido ya la energa para penetrar en todas las relaciones del mundo y recrearlo interiormente. Los influjos, verdaderamente decisivos, que se manifiestan en la vida, apenas si proceden de ella (los xitos obtenidos por los predicadores de penitencia son slo un episodio pasajero). Es tan extraa al sentir del burgus. que vive en perfecto aislamiento nacional y poltico, la conciencia de pertenecer a la r familia occidental de na ciones representada en la Edad Media por el clero y la caballera, como en poca posterior al proletariado consciente el sentimiento de participar en la idea de nacin y estado representada por la burguesa. La conciencia de "la cristiandad o Europa" ha muerto, juntamente con la conciencia de una milicia santa para la proteccin de la Europa cristiana contra los "infieles" y contra- el peligro que esto representaba: La idea de una comunidad por encima de las naciones del mundo occidental perdi su vigor, hasta anularse, con la decadencia de las clases sociales que la mantenan. Era una idea ya 35

gastada y que fueron los primeros en abandonar sus ms legtimos representantes, o sea los papas. Gregorio IX e Inocencio IV solicitaron la ayuda de los musulmanes contra la Europa cristiana. Tambin en este aspecto se anticip la Iglesia, nica institucin racional de la Edad Media, a la corriente del Renacimiento. Asimismo, los distintos estados italianos, "abiertamente y sin escrpulo alguno como dice Burckhardt, se alan con los turcos contra otros estados italianos", pues "ello les parece un arma poltica como otra cualquiera". Para los italianos precisamente, la solidaridad cristiana ya nada significaba, y en ninguna otra parte caus menos impresin la toma de Constantinopla que en Italia. Pero, en cambio, s impresionaba la personalidad destacada de un Mahomed II, que se titulaba amigo y hermano de Gonzaga de Mantua. Para decidir a un papa a que prestara su ayuda contra los turcos, haba que demostrarle antes qu ventaja le reportara el hacerlo, y qu daos le vendran de no hacerlo.6 Alejandro VI, junto con Lodovico il Moro, intent mover a los turcos contra Venecia. La religin haba perdido su importancia como factor de poder, y disminuido su funcin como el de una lengua por todos comprendida y por todos aceptada, en la misma proporcin en que fueron desplazadas las antiguas clases sociales directoras por la gran burguesa, del mismo modo que las lenguas nacionales desplazaban la herencia medieval del latn, como lenguaje nico del clero. A travs del semirracionalismo clerical (completado por Santo Toms) de adecuacin de la naturaleza sensible y de lo sobrenatural, de Dios y del mundo, se dio un paso ms para llegar a un completo racionalismo; lo religioso se hace cada vez ms formal, ms externo (proceso al que ya se haba adelantado la influencia del derecho cannico en la religin); la religin se neutraliza, potencialmente se convierte en inocua, pierde su accin sobre el presente y sobre el curso de la vida. No se niega la posibilidad terica de la intervencin Vespasiano da Bisticci. ed, Frati, t, 249. 36

divina por el milagro sobrenatural; esto se deja a la "ilustracin" anti-testa de una poca posterior, en la que lo apasionado de la oposicin es indicio de la preocupa-. cin por el problema religioso. El italiano tpico del Renacimiento haba llegado, ya "mas all", a un verdadero atesmo que excluye la intervencin eficaz divina en los actos humanos (y as piensa y escribe)? Ya no se cree en la existencia de factores irracionales que puedan estorbar deliberadamente los propios planes racionales, y as cada uno se cree capaz de dominar la "fortuna" con la propia "virtud". Esto equivale a la sublimacin absoluta del libre albedro humano. Ya la Iglesia catlica ense en la Edad Media, para el fomento de la educacin moral, la teora del libre albedro, pero haba seguido expresamente manteniendo la antinomia teolgica entre el liberum arbitrium y la gracia divina como una paradoja religiosa. Ahora el pensamiento se emancipa de la direccin de la Iglesia y se orienta hacia la plena libertad humana. Las relaciones sociales, antes irracionalmente cndicionadas, se entregan en su mayor parte a una regula. cin metdica. Cada uno se apoya en s mismo, sabien do muy bien que nada tiene "detrs de s", ni existe metafsica alguna ni comunidad supraindividual. Ya nadie se considera como representante de un cargo o de una profesin. El nico fin que se admite es el de ser un virtuoso, un ideal puramente formal sin referencia a valor objetivo alguno (religioso-moral) de comunidad, sino slo en el sentido de artfice dentro de su propio campo, en el cual desarrolla su actividad con el auxilio de todos los medios. Es una racionalizacin en toda la lnea. La afirmacin "colectiva" e irracional de determinados valores ha cesado, por haber perdido sus fuerzas las vinculaciones orgnicas de los tiempos antiguos. Ahora lo que priva es una organizacin del mundo basada en principios racionales calculables.
7 Sobre la nueva visin histrica del humanismo, completamente desilusionada, con eliminacin tcita de todo lo milagroso Cf. Fuete:: Geschichte der neueren Historiographie

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d) La aparicin del saber tcnico Toda organizacin se basa en la accin consciente de los individuos que la constituyen. Mas, para que el individuo sea capaz de actuar adecuadamente, necesita conocer la "naturaleza" y las "leyes" de la misma. Slo entonces podr dominar la naturaleza. ste es un saber til, prctico, provechoso y aplicable, necesario para lograr aquello que se pretende. La capacidad, basada en tal conocimiento, de dominar las cosas, abre la perspectiva de elevacin del individuo. Esa creencia, tpicamente burguesa y urbana, de que todo puede "hacerse" con el dominio de una tcnica racional, es por completo opuesta a la mentalidad feudal o religiosa. La nueva tcnica (tomada la palabra en su sentido amplio), en cuyo soberano dominio consiste la nueva libertad, supone la existencia de una ley natural absoluta, y as el burgus, en su investidura de cientfico profano moderno, llega a la transformacin necesaria de la ley natural en ley absoluta. La Edad Media conoca ya el concepto de ley natural, pero slo como un concepto secundario, dentro del marco de un pensamiento semirracionalista y actuando como causae secundae, sobre la cual privaba la instancia suprema metafsica de la causa primaria, y con ello la constante posibilidad de la intervencin irracional, a travs del milagro divino, en la causalidad racional (concebida sta no de un modo absoluto, sin excepcin posible, sino como una regla establecida por Dios). Haba, pues, una autoridad divina suprema que dispona de medios para intervenir en las leyes naturales, y la Iglesia, como su representante en la tierra, expresada en la jerarqua eclesistica, permita que la vida secular transcurriera segn sus leyes propias, aunque reservndose tambin sobre ella el supremo poder de inspeccin. Esto es algo ms que una analoga basada en las apariencias externas, es una relacin interna, condicionada sociolgicamente. No hay que entenderlo en el sentido de una vulgar interpretacin materialista, como mantenimiento consciente de una ficcin en inters de una detelminada 38

clase, sino como formacin inconsciente de modos de pensar que guarda una ligazn irrompible con una serie particular de condiciones sociales. En consecuencia, la transformacin en autnomas de las, hasta entonces, causae secundae, que son las nicas que quedan como determinantes, es el reflejo ideolgico del- movimiento de emancipacin de la burguesa. Este sacudimiento de la tutela clerical, este sesgo ideolgico constituye una de las armas que ms tarde emplearn el ingeniero v el tcnico burgus para finalidades prcticas. La idea de una ley natural tambin aplicable a lo poltico, como Maquiavelo trata de demostrar se pone al servicio de la libre concurrencia burguesa. El hecho de que, a pesar de este desarrollo, no se llegara a negar sencillamente la idea del gobierno divino del mundo, y se le asignara su sede en el trono del mundo, y que no se negara abiertamente la posibilidad del milagro sino tan slo no se tuviera en cuenta, no representa ms que una concesin al decorum y no la admisin de tales posibilidades. Algo semejante se hace con la autoridad del clero y de la Iglesia, que no es directamente atacada en polmica, sino socavada. Indagar las cosas sobrenaturales, "que no se ven", o tratar de hacer juicios sobre esos "profundos arcanos" carece simplemente de sentido, segn Guicciardini, pues slo se debe preguntar por los fundamentos y las causas "naturales". La metafsica ya no interesa. El mundo, en el cual nos acomodamos, se ha convertido en un mundo sin Dios. Puede Dios seguir existiendo, pero ya no est dentro del mundo en que vivimos, como lo estaba en la Edad Media: "ha huido del mundo", como algo que le era extrao. Esta secularizacin de la mentalidad burguesa se funda en la experiencia prctica, bien se trate de pensar segn las categoras de una tcnica cientfico-natural, como hace Leonardo, o bien de una tcnica poltica, como hace Maquiavelo. Desde la perspectiva de esta nueva posicin del empirismo burgus, las relaciones entre el individuo y el cosmos se expresan de un modo muy distinto que desde la perspectiva del clrigo o de los filsofos ecle39

sisticos. Este es- el camino que conduce, a travs de Giordano Bruno, hasta Galileo, hacia una actitud completamente secularizada frente al mundo, que ha sido purgado de todos sus elementos irracionales. Esta es la actitud que ante el mundo tiene el nuevo "empresario" intelectual individualista, en perfecto paralelo con la nueva actitud capitalista en materias econmicas. Simmel establece una efectiva relacin causal con la economa monetaria. "La economa monetaria introduce por vez primera en el mundo la idea del clculo numrico exacto"; y "una interpretacin matemtica exacta de la naturaleza no es sino la rplica terica de la economa monetaria". Este modo de resolver el mundo en ecuaciones matemticas y de enfocarlo con independencia de los ligmenes naturales, con respecto a los cuales el individuo se siente superior, y de considerarlo "como un gran problema de cllculo", un mundo donde todos los valores son intercambiables, mensurables, impersonales y abstractos, est en abierta oposicin con la manera de ser medieval, ms espontnea y emotiva. Y del mismo modo, la voluntad de poder, que se oculta tras la nueva visin, que es arma suya, est estructurada de un modo muy distinto que la voluntad medieval de poder. Esta es propiamente poltica, es, en primer trmino, imperio sobre hombres, y la dominacin sobre el territorio y la disposicin de las cosas slo le interesan como medios para la dominacin sobre los hombres (Scheler). A la voluntad de poder feudal va unida la del poder de la Iglesia, expresin del otro estamento da minante en la Edad Media. Ambos cooperan estrechamente en la formacin de un sistema de imperio, que iniciado externa y originariamente de una manera formal, por la fuerza militar, se justifica tradicionalmente, en lo interno, por ser reflejo de la influencia, direccin y ordenacin de la vida conforme a la religin. Con el cambio de la clase dominante apareci otra forma y otra tendencia de voluntad de poder. La nueva voluntad de poder se expresa, tcnica y econmicamente, como voluntad "para la transformacin productiva de las cosas" (Scheler). El hombre deja de ser el fin de la 40

dominacin y se convierte en medio; ahora es cuando puede aparecer la idea del aprovechamiento y explotacin de la fuerza de trabajo (que, en atencin a esta finalidad, se declara libre), al contrario que en la Edad Media, en que aquella relacin de sumisin envolva a la vez un deber de proteccin por parte del seor. La nueva ciencia natural y la nueva tcnica sirven a lavoluntad de poder econmico e intelectual como expresin de las nuevas tendencias racionales y liberales, opuestas a las viejas tendencias conservadoras. El fin nuevo de la voluntad, que la economa monetaria ha hecho posible, tiene ahora un nuevo saber como palanca para la emancipacin y como instrumento en la lucha por el poder, que es ahora una lucha para la dominacin de "la naturaleza", fundada en el conocimiento de sus "leyes". La nueva ciencia de la naturaleza es tambin producto de esa actividad de empresa que ya no se conforma con los hechos dados por la tradicin ni con el reconocimiento de "sumisiones queridas por Dios", sino que lo considera todo como objeto de un tratamiento racional. No slo en el sentido terico, en consideracin al mtodo cientfico que no da nada por garantizado, sino tambin en el de la aplicacin del conocimiento. El pensador burgus, ingeniero por naturaleza, hace una rpida aplicacin prctica en las ciencias tcnicas. Se quiere saber para "intervenir" en la naturaleza, se trata de en tender las cosas para as poder dominarlas, y realizar los fines de poder propuestos. Y por lo mismo que slo con la nueva concepcin naturalista del mundo se puede llegar a dominar tcnicamente a la naturaleza, y porque slo esta nueva concepcin cientfica burguesa realizaba la funcin social de prestar los servicios necesarios acordes con las exigencias de la nueva clase en ascenso, se convirti en "dominante". Por otra parte, la especulacin cientfica recibi un gran impulso, como Dilthey ha observado, por su unin con el trabajo industrial. Las crecientes necesidades prcticas de la nueva sociedad burguesa y las exigencias de la vida nueva, slo podan satisfacerse por una cooperacin entre el trabajo manual y el cientfico, lo que 41

se manifiesta en el experimento y el clculo, en el descubrimiento y la invencin. Y los investigadores, los Ubaldi, Benedetti, Leonardo, Galileo, abordaban problemas de nutica, construccin y equipamiento de naves, edificaciones urbanas y fortificaciones. Con la invencin y perfeccionamiento de las armas de fuego tom la guerra un carcter tcnico, al contrario de la poca caballeresca, en que era decisiva la accin de la caballera, y con el desarrollo de la artillera se convierte en rama de la ingeniera. En hombres como Federico de Urbino o como Alfonso de Ferrara, aparece el nuevo tipo del tcnico militar. La guerra, convertida en ciencia y arte, se aburguesa y surge ese placer neutral del espectador "que tiene un gran gusto en observar una estrategia correcta" (Burckhardt), lo que halla su parangn en la ciencia y la tcnica de la poltica que, fundada en el virtuosismo y en la racionalizacin, segn describe Maquiavelo, se considera como obra de la inteligencia calculadora y del talento tcnico. Incluso las ideas (desterradas por los humanistas) de la Antigedad sirven directamente a la prctica militar y poltica. Como ya hemos sugerido, el resurgimiento de las ciencias exactas fue posible gracias la fusin de dos grupos que antes haban estado separados: los intelectuales, por una parte, y los prcticos en artes e industrias, por otra. Estos ltimos estaban interesados porque de este modo podan mejorar sus conocimientos prcticos y tambin su posicin. La metdica terica y la prctico-tcnica coinciden "en una comunidad de trabajo y trato" (Scheler), que es algo completamente nuevo comparado con la comunidad medieval de los cultos. Para el horno religiosus de la Edad Media, imbuido del punto de vista de la tradicin, el mundo es un acto de la creacin divina; el burgus de la poca del Renacimiento ve en l un objeto del trabajo humano, de previsin, ordenacin y conformacin. La voluntad de dominar y de gobernar las cosas determina ya las metas y los mtodos de la ciencia nueva, cuyo cuo original se lo dan la investigacin de la naturaleza, la tcnica y la industria. 42

e) La nueva tendencia en el arte La nueva concepcin del mundo como "obra de arte" factible, como un problema a resolver por la mente creadora segn puntos de vista tcnico-racionales, tena que afectar, a la vez que al ingeniero, al artista (que ahora va surgiendo de la clase de los artesanos), y por eso muchas veces coinciden en una misma persona ambos tipos, como lo vemos en Miguel ngel y, por encima de todo, en Leonardo. En el trabajo artstico propiamente dicho, y no, por lo tanto, por la mera coincidencia en la persona, se expresa en el Renacimiento naciente, de una manera muy fuertes la tendencia y el inters por la tcnica; pinsese en Castagno y en Uccello y, ms tarde, en Signorelli, Mantegna y los dems. La produccin de una impresin de profundidad por medio de la perspectiva geomtrica se presenta al italiano del Renacimiento como un problema cientfico, de clculo matemtico, y por eso es la perspectiva italiana una perspectiva puramente lineal, no perspectiva atmosfrica como la de los holandeses. Entre los alemanes, de propensin romntica, opuesta a la inspiracin liberal burguesa de los italianos, la perspectiva comenz cmo una experencia de inspiracin casi fustica que se vive y se intuye fi Segn Alberti, el artista es ante todo un investigador de la naturaleza, un matemtico y un tcnico, y slo as podr dominar sus recursos artsticos. Las cpulas de Brunellesco son un ejemplo de una de esas obras en las que se juntan el clculo tcnico y, en consciente finalidad, la voluntad artstica creadora. De este modo la tcnica pareca convertirse en fin propio, pues tanta fuerza tena el nuevo placer de descubrir y el goce de experimentar. En los intentos-y experimentos, del nuevo arte se manifestaba la movilidad del mismo, la nueva dinmica. El movimiento general que haba invadido la vida arrastr tambin al arte en su torbellino. "Cuando el medio se transforma claramente ante nosotros, menos siente el contemporneo la continuidad de su
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Dehio, Geschichte der deutschen Kunst, n, 167 ss. 43

poca con respecto al pasado, y tanto ms se pierde la fuerza de la tradicin en el oficio y tanto ms tratan de buscarse nuevos caminos" (E. Lederer).9 La profunda transformacin de todas las relaciones existentes, la emancipacin general de todo lo tradicional, la mayor amplitud de las aspiraciones personales, deban de despertar "un enrgico desarrollo de la voluntad artstica y un planteamiento de nuevos problemas de arte". El impulso creador deba brotar con una nueva conciencia en el artista: as poda ya aparecer el "concepto del genio", como la expresin ms alta, que slo poda producirse en un terreno burgus de una conciencia independiente, que descansaba puramente en la fuerza y dotes del individuo, en sentimientos de potencia y de libertad. El sistema gremial, as como toda la organizacin de comunidad, se derrumba, y aqu, como en el campo industrial, se impone el individualismo. La nueva forma poltica de la burguesa emancipada fue la democracia municipal y el arte asume la funcin de expresar ese nuevo poder de la ciudad-estado. As nace el nuevo estilo del arte burgus que una lo sencillo con lo grande, el realismo con la majestad, y representa de este modo el ideal burgus. Como monumentos del orgullo burgus se erigen en Florencia, al tramontar el siglo mi, Santa Croce, Orsanmichele, el Bargello, el Palazzo Vecchio y, sobre todo, la catedral. Giotto el hombre con el cual el arte se hace burgus (comprese la sencillez de su pintura con el estilo pomposo de Cimabue, quien sigue expresando toa profunda actitud religiosa, en lugar de limitarse a tratar motivos religiosos) fue nombrado arquitecto municipal y levant la catedral. La ereccin de la catedral de Florencia era un asunto pblico de la repblica florentina, y en los incidentes a que su construccin daba motivo tomaba parte activa la opinin pblica de los ciudadanos. Su inters no era menor que el que les despertaban los grandes acontecimientos polticos que a la sazn se desarrollaban. La
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En la Erinnerungsgabe fr Max Weber.

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aprobacin del genial proyecto de Brunellesco para la cpula de la catedral coincide con el alo de la conquista del puerto de Livorno. -Los monumentos artsticos hablaban de la grandeza y de la fama de la ciudad; eran los smbolos de la propia elevacin por el desarrollo de la vida econmica, poltica y cultural, que arrastraba a todos. En aquellas obras de arte y no se trata slo de Florencia, sino tambin de Orvieto, Pisa, Siena, Venecia vea "expresado el pueblo su propio sentir y se senta identificado con el artista, del cual no le separaba ningn abismo" (R. Saitschick). En aquella poca el arte no era privilegio de ciertas capas sociales, sino algo comn a todo el pueblo: en general, se consideraba que "una obra de arte inspirada era un reflejo de la fama de todo un pueblo" (Janitschek). Este arte burgus era bajo todos los aspectos un arte popular. En primer trmino, arte religioso, como lo demandaban la tradicin y las costumbres, de las cuales slo poco a poco iba despegndose aquella poca. Por eso arranc de las tradicionales relaciones en que vivan el pueblo y la Iglesia. Otro rasgo caracterstico popular y burgus era la tendencia del arte a lo familiar como puede verse en la pintura de un Filippo Lippi o de un Domenico Ghirlandalo; esa manera jovial, natural, detallada, a veces hasta vulgar, como Wolflin dice, y esa manera de representar a los santos como boas bourgeois. . Un arte tan popular, y a la vez tan majestuoso la catedral de Florencia, como smbolo del poder de la ciudad, tena que superar a todo lo hecho hasta entonces, del que todo el pueblo tena que sentirse orgulloso, y que, sin embargo, no se distanciaba de l, sino, al contrario, serva. por encima de todo a la piedad religiosa y satisfaca al mismo tiempo el ansia espectacular de un pueblo colocndose en el mismo terreno que ste. Un arte as poda atraerse y despertar el sentir de todo el pueblo, ingenuo y fcil de ganar por el arte, aunque la realidad poltica a la que corresponda fuera slo en apariencia democrtica. El arte, en cuyo campo impera por derecho propio la apariencia hermosa, daba al pueblo, que lo comprenda mejor que la 45

nebulosa alta poltica, cuando menos la bella ilusin de una democracia. El pueblo manifestaba su gratitud, honrando pblicamente a los artistas, con lo cual honraba a sus propios hombres, pues los artistas haban salido de su propio seno. Durante las honras fnebres de Filippo Lippi se cerraron en Florencia todas las tiendas de la Via de Servi como slo se haca en los entierros de los prncipes. Uno de los fenmenos ms notables de la transformacin burguesa del arte es la aparicin del desnudo. Esto tiene tambin su conexin sociolgica. No slo la cultura clerical, sino tambin la aristocrtica eran opuestas al desnudo. "El desnudo, como la muerte, es democrtico" (Jul. Lange). Las danzas de la muerte, de fines de la Edad Media, en trance de aburguesamiento, proclamaban la igualdad de todos los hombres ante la muerte. Cuando la burguesa ya no se sinti oprimida sino que tena conciencia de su marcha ascendente haca el poder, pudo colocar, por medio de sus artistas, al hombre mismo desnudo, a s misma, en el centro de la vida. Sin necesidad de esperar el da del juicio, ya no valen las diferencias de clase, aun cuando ella misma nada puede hacer contra las nuevas diferencias que van surgiendo. El elegir precisamente esas formas de expresin artstica se debe a la influencia de la Antigedad, y esto es una prueba de la funcin sociolgica que el humanismo desempeaba en aquella poca. f) La funcin del saber y de la educacin Se puede establecer un paralelo entre el culto artstico del desnudo, como, por ejemplo, se muestra en Signorelli, con la idea de humanitas, y con la polmica de Poggio contra la nobilitas. El humanismo representa en este caso una ideologa que realiza una funcin muy determinada en la lucha por la emancipacin y la conquista del poder por la capa social burguesa en progresin ascendente. La idea de un saber "puramente humano", que persigue verdades "humanas generales", -46

junto con el ethos de la virt personal, fundada en la capacidad individual y las fuerzas propias de cada individuo, representa- la negacin de todos los privilegios de los diferentes rdenes, de todas las pretendidas prerrogativas de nacimiento y estado, y es el sustituto de la doctrina, mantenida por el clero, de los poderes sobrenaturales, basado en una filosofa "natural"; significa tambin que lo simplemente "burgus" se proclame lo humano y universal, y ofrece adems a la crtica la posibilidad de emprender, desde esta base, nuevos ataques contra- un terreno que hasta entonces, sin oposicin alguna, ocupaba el clero. stas son las tendencias inherentes a la libertad "burguesa" en el Renacimiento, lo mismo que en tiempos posteriores, y, como siempre, necesitaban de un fundamento que las revistiera de "una nueva autoridad". Esta funcin fue asumida por la Antigedad clsica. Toda autoridad secular trata de justificarse con lo retrospectivo, pues cuanto ms antigua sea, mayor fuerza tendr; se necesitaba una "antigedad", y una antigedad ejemplar, es decir, una antigedad "clsica". Ya la tradicin del humanismo medieval ofreca la posibilidad de arrancar hacia una nueva educacin secular, que correspondiera al estadio a que haba llegado la cultura burguesa. Esa educacin deba ser capaz de oponerse a la tradicional y teolgica, mantenida por el clero, que confera a ste el monopolio educativo, y contar con la fuerza necesaria para arrebatarle ahora el monopolio. Y como la poca se haba hecho burguesa, y sustentaba un nuevo ideal educativo, tena de su parte al futuro y la escolstica fue condenada a una existencia artificial y de "gheto", limitada a los crculos eclesisticos. La Antigedad, entronizada como autoridad nueva, prestaba sus servicios para desplazar una mentalidad ya internamente muerta, pues la gran poca de la escolstica haba pasado haca ya mucho tiempo, y la moderna, contra la cual polemiza Cf. Herrnann Reuter, D. rel. Aufkldrung im Mittelalter, ed. Norden ("D. antike Kunstprosa", tomo u), Fr. v. Bezold, D. Fartleben der antiken Gotter inz mittelalterl. Humanism, etc.
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han los humanistas, no era ms que una caricatura de aqulla. La "autoridad" de lo antiguo daba a esta lucha de liberacin de la nueva cultura laica el indispensable apoyo para conferir a sus ideales la consagracin del tiempo, y as sancionar y legitimar sus aspiraciones. Pero la nueva autoridad tampoco poda compararse con la antigua. Aunque la antigua se siguiera considerando como "la edad de oro", que bajo la gua de la "naturaleza" haba reconocido las verdades absolutas de la "razn", el humanismo estaba muy lejos, como la Ilustracin de poca posterior, de oponer un nuevo dogma laico al dogma de la Iglesia. Se lo vedaba su antipata contra lo sistemtico, en lo que vea la negacin de todo lo vivo al reducirlo a conceptos, que tan profundamente odiaba en la escolstica, y tambin se lo vedaba su repugnancia instintiva hacia las consecuencias revolucionarias que de tal afirmacin pudieran derivarse. Apartndose de todo lo abstracto, que era tormento en la escolstica, el Humanismo, acorde con el espritu de, la poca, tenda hacia lo concreto. Esta actitud revelaha una voluntad absoluta de emancipacin y de libertad en contra de todo lo que antes significaba sujecin y ordenacin del individuo. As es que no se recibi a lo "antiguo", como una filosofa unitaria, a modo de canon incluso el platonismo no fue para el Humanismo ms que anhelo y entusiasmo, sino como el ms noble de los periodos de la historia. La "autoridad" de un pasado (aun tan ejemplar) slo poda significar que aqul, en la medida de la realizacin terrena, es decir, relativamente, haba llegado al mximo: al mximo en el tiempo, precisamente como lo comprendan el humanista y el artista del Renacimiento al limitarlo 'como tiempo pasado. Esto significa, con gran claridad, que el tiempo presente contaba con instrumentos que podan superar al pasado, y que ya, en algunas de sus grandes personalidades, apareca superado, y que el tiempo que medi entre la Antigedad y el tiempo presente, o sea el de la Edad Media, fue una poca de honda decadencia. El nuevo "tercer" estado consideraba ese pasado inmediato, la supervivencia de la. Edad Media, esa obra 48

cultural del clero y de la caballera, como una pesada herencia muerta de la que tena que librarse para poder vivir. Para oponerse a ella se invocaba el derecho a la vida, y la vida no es nunca justa. As la nueva poca negaba todo el arte gtico como producto de una cultura decadente. La nueva cultura burguesa, en su idea de desprenderse de un pasado que no era el suyo propio, para ganar el espacio que necesitaba no poda menos que negar todo el arte gtico como una aberracin, y as dice Vasari que el influjo del cristianismo haba sido muy daiiino para el arte. Como madrina, y a la vez como aliada poderosa, en la lucha presente, se invocaba la gran cultura burguesa de la Antigedad. La disposicin sobria y racional de la nueva poca burguesa y la mentalidad crtica ejercida, formada en el estudio de lo antiguo, osaba atacar muchas cosas, hasta entonces intangibles, que servan de base al podero clerical, como los milagros de las- leyendas de los santos (ya en Petrarca) o las falsedades, amparadas por la autoridad de la Iglesia, como la llamada carta de la donacin de Constantino (Valla); y como esta reaccin era no menos antifeudal que anticlerical, se atacaron tambin los ciclos legendarios. Todos estos son episodios de la gran ofensiva de la burguesa liberal contra la tradicin de un pasado que gravitaba como tutela y sujecin sobre la propia independencia. Tambin contra la Antigedad se alz una verdadera competencia, especialmente en el campo de la literatura y del arte,U prueba bastante para demostrar que a lo antiguo slo se le conceda una rea tiva autoridad. Era considerado como digno de emulacin y lo que marcaba la direccin a seguir. El principio de la libre concurrencia y la creencia en las posibilidades de un "progreso" fu.ndamentalmente ilimitado re11 Cf. Salutati en su polmica contra Poggio sobre la preeminencia de Petrarca y de Boccaccio sobre los antiguos (el trabajo del autor Cot. Salutati und das humanistische Lebensideal, 1916), y tambin, Leon Bruni, De tribus vatibus, y la apreciacin de Brunellesco y Donatello por Alberti, referidos a los antiguos en Della pittura.

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cibieron as en el terreno espiritual, cientfico y artstico un fuertsimo impulso y una direccin concreta. Hasta la ciencia (que en la Edad Media era conservadora) se hace ahora liberal. La competencia con lo hasta ahora tenido por lo ms alto, despertaba el sentimiento de rivalidad para ir todava ms all, lo cul incit a los esfuerzos mximos, estado de nimo que era favorecido todava por la creencia de que la antigedad romana formaba parte del propio pasado. La fama de la propia ciudad, de la propia poca, del propio nombre, contribua a ese fin y una inmensa conciencia individual despierta en todos los campos de la cultura. El mito humanista del "renacimiento" de la cultura antigua no era ms que el sueo, convertido en idea, de la renovacin de la cultura nacional, que as reciba un incentivo de una eficacia vital directa y positiva. El burgus vive siempre en un presente visible y natural cuyos derechos no admiten limitaciones de futuro como las impuestas por un pensamiento religioso trascendente, ni tampoco de pasado, como lo que supone el pensamiento tradicional. Hasta ahora hemos hablado ms que nada de la funcin del aspecto subjetivo y psicolgico del Humanismo, pero tambin se puede sealar un sentido sociolgico a algunos de sus aspectos objetivos. Esto puede aplicarse, en primer trmino, a la filosofa que, en relacin con la antigua, especialmente con la estoica (conocida sobre todo a travs de Cicern y de Sneca), declara sagrada a la razn. Con Alberti, y ms an con Giovanni Rucellai, conocernos el derecho natural estoico, es decir, la ley de la ordenacin natural del mundo, que por serlo es racional y moral, en una reinterpretacin muy caracterstica para la poca, como pensamiento de justificacin capitalista. Unas veces se invoca la razn contra las pasiones, en inters de un ethos metdico, que disciplina la vida, y tambin aparece que la aspiracin a la riqueza es conforme con la "naturaleza" y es "sabia", porque la posesin de las riquezas facilita una vida guiada por la razn y unida a la virtud. El derecho romano, al cual en la poca de los emperadores se ha50

ba incorporado el concepto del derecho natural estoico, y que ya desde el siglo mi empieza a extenderse por Italia, prepar el individualismo y el egosmo econmicos, partiendo de la idea (anloga a la sostenida por los fisicratas, por Aclara Smith y la escuela de Manchester) de que persiguiendo el individuo su inters particular es como mejor sirve a la prosperidad del todo. La aequitas exige libertad, tambin para la actividad econmica adquisitiva. Nos queda por ver qu fuerza tena la idea humanista para agrupar a los hombres. Su capacidad para crear una comunidad, para abarcar a los hombres en una comunidad de ideas basada en el reconocimiento de valores comunes, es ms bien pequea. La idea cristiana haba logrado crear una comunidad prspera que, afirmada por la organizacin de mando de la Iglesia medieval, se convirti en una fuerza real, de mximo poder intensivo y extensivo. Si consideramos al Humanismo como la rplica moderna del pensamiento cristiano, salta a la vista su esterilidad sociolgica. Ni siquiera en la "categora sociolgica de la unin" (Schmalenbach) ha logrado pasar de unos dbiles comienzos, como los representados por el Paradiso degli Alberti (caracterizado por Voigt), de la Florencia del siglo ny, la Academia Platnica del xv, y las varias Academias del Renacimiento en los siglos xv y xvi. Y si examinamos las relaciones que entre s mantienen los humanistas de ms relieve, los componentes de la nueva clase, nos encontramos con que la organizacin de "amistad" ni siquiera es una verdadera comunidad de intereses, como puede verse por la "literatura de invectivas", que demuestra, ya en este primer estudio de la ciencia secularizada de Occidente, cmo la clase de los intelectuales profesionales, ms que ninguna otra, es portavoz mximo del individualismo. Durante el tiempo en que el clero administr la ciencia, como funcin aparte de su ministerio y de un modo honorario, ad majorem Dei glorictm, se consideraba el saber como una "propiedad colectiva" impersonal. El sabio medieval trata de velar lo "propio" con la tradi51

cin, y con ella "encubrirlo". En la forma de la "socie dad", con su exacerbada conciencia del "yo" y de la propiedad, invade tambin el campo del espritu el concepto de la propiedad privada con todos los elementos personales y suprapersonales, que le son inherentes, de egosmo, envidia y rencor. La "libre concurrencia" induce en lo espiritual como en lo econmico a operar "con todos los medios". Y de esta penetracin del espritu personal en la ciencia, depende la nueva actitud del "investigador", que aspira a encontrar una verdad, que an no se tiene, que empareje la satisfaccin de sus necesidades espirituales con su vanidad personal. La "polmica cientfica" que tiene su tpica expresin en la invectiva de Petrarca contra los averrostas, y que lleva el gentil ttulo De sui ipsius et aliorum ignorantia es ejemplo de aquella forma de discusin mezclada con rivalidades personales, que se aparta de la manera medieval, que combate a los representantes de un sistema considerado como falso o como daoso. g) Las clases poseedoras y los intelectuales La difcil posicin en que se, hallan dentro de la sociedad los exponentes de la nueva inteligencia laica, como una capa social nueva, se comprende al punto por la relacin de polaridad, de "compenetracin" y "distanciamiento" intelectual, en que se encuentran con respecto al "pueblo", al cual descienden como literatos, cuando escriben en- "lenguaje popular", en vagare, y del cual como "elite" intelectual se distancian tanto ms cuando se expresan en el esotrico lenguaje de su latn humanista; al igual que los artistas a partir de Masaccio, y hasta de Giotto oscilan entre la tendencia democrtica del realismo y la aristocrtica de la estilizacin. As unen los humanistas la ideologa democrtica, niveladora, de la humanitas, que borra todas las prerrogativas del estado, con la elevacin de la virtus al rango de una nueva nobilitas, e identifican la virtus, en su significado de educacin espiritual, con el studium humanitatis. Es 52

el nuevo distanciamiento aristocrtico del "intelectual" y del "retrico", que posee el saber (a tono con su tiempo y, todava ms, con lo "general humano") y que domina la forma (sapientia et eloquentia). El saber, al como la riqueza, acta ahora como un criterio de seleccin. Aparte del conde Pico de la Mirandola, y entre los artistas Miguel Angel, la mayora de los humanistas procedan de familias burguesas, de acuerdo con el carcter urbano de toda la nueva cultura. Tanto la haute bourgeoisie como los nuevos intelectuales proceden de la clase media. Dentro de esa atmsfera urbana, en la cual ni el nacimiento ni el estado social eran ya factores decisivos, y el prestigio personal iba ganando en importancia, la superioridad intelectual poda ser un medio de encumbramiento social y tener repercusiones tan grandes como el desplazamiento de los clrigos por los laicos en el nuevo sistema de instruccin, en las tareas de la investigacin, en la produccin literaria y en el arte. Pero ese desplazamiento del clero no significa que se buscara contacto con "los de abajo", sino ms bien que los "doctos" trataran de asumir frente a los "indoctos" una nueva posicin directora, con lo cual se abra un nuevo abismo social, paralelo al abierto por el capitalismo en el, campo de la economa. Porque el nue yo saber daba al que lo posea, no slo la conciencia sublimada de su propia superioridad (que, muy caracterstico para la nueva poca liberal, era ms una con ciencia del "yo" que una conciencia de la capa social a que se perteneca), sino que tambin le confera a los ojos del vulgus, por l despreciado, un nimbo ue prestigio, en el cual la erudicin clsica desempeaba un papel semejante a la riqueza tan rpida e inverosmilmente adquirida por el capitalista, y que la gran masa del pueblo consideraba, por el inescrutable proceso de 2 su formacin, como algo misterioso y extraordinario 1 As el "pueblo" contribuy a que se cobrara conciencia
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de la distancia existente entre l mismo y las nuevas clases de poseedores y de intelectuales.1a En la estructura del nuevo grupo intelectual es factor determinante y caracterstico lo abigarrado de su reclutamiento social. Petrarca, el primero y el mayor de los humanistas, empez su carrera como joven y elegante clrigo en la curia de Avignon; Boccaccio proceda de la clase comercial y viva holgadamente de la fortuna de su padre; Niccolo Niccoli practic el comercio hasta la muerte de su padre; Giannozzo Manetti fue contable de un banquero antes de retirarse de la vida de los negocios para dedicarse a sus aficiones sabias y a la poltica. Humanistas son aquellos cancilleres florentinos, cuya serie se inicia con Salutati y termina con Maquiavelo, entre los cuales se cuentan los Bruni, Poggio y Marsupini. La vida material (y una clase intermedia como la de los intelectuales necesita apoyarse en alguna parte para asegurar su existencia) se logra, en el tipo de los humanistas a que nos referimos, de un modo natural en un burgus que siente todava los vnculos locales. Frente a este tipo de humanista no desprovisto de raigambre, aparece ya con Petrarca el otro tipo de la intelectualidad humanista libre, el tipo de literato suelto, desligado de la polis y de la poltica realista, y para quien la inteligencia no es algo al servicio de la comunidad citadina, sino un asunto puramente individual, puramente literario." En el primer tipo, el movimiento intelectual se ordena dentro de un sistema de deberes polticos que cumplir, a travs de los cuales la clase directora que, por su encumbramiento social y econmico, ha llegado a manejar el timn del estado, proclama un sentir poltico y un patriotismo burgueses, y por cuyos ojos ven los intelectuales al estado, tratando de asimilarse su concepcin e ideal poltico. En el segundo tipo aparece incluido Petrarca que, con la obstinacin propia del hombre que slo se apoya en su genialidad personal, y que se adelanta a su tiempo, corta aquellas races que
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podan unir el Humanismo a un terreno concreto, social y poltico, es decir, que lo desarraiga deliberadamente, lo convierte en "flotante", para darle aquella soltura, externa e interna, necesaria al tipo de literato propiamente dicho. La vida de Petrarca, con su vagar constante, su eterna inquietud (aun en el retiro solitario), su imprescindible afn de celebridad, su hiperestsica conciencia del propio yo, y las relaciones, ya tempranas, con las familias famosas y las cortes de los pequeos tiranos, todo esto es ya ejemplo tpico de la vida de un literato. El desligamiento con respecto al estado corre paralelo con el desligamiento respecto a la sociedad: desligamiento de la sociedad "burguesa". Ya Petrarca, Boccaccio y Niccolo, manifiestan la aversin muy pronunciada contra la vida familiar burguesa, que solemos asociar al nombre de literato. Luego surge aquel libertinaje en tipos tales como Fidelfo, que lleva a Cino Rinuccini, con certera visin sociolgica, a comparar a los aventureros humanistas con los condottieri. Y si la negacin literatoide de todos los vnculos supraindividuales llega a proclamar en Valla, con respecto al matrimonio, el soberano derecho de la unin ilegtima frente a un tercero, o sea el marido, los individuos en sus relaciones tienen derecho a impedir cualquier intervencin a nombre de pretendidas exigencias objetivas." El honrado "burgus", ya por los efectos nocivos para su crdito, no puede reconocer estas concepciones ni seguirlos en la vida. Sombart, apoyado en un material histrico-cultural, ha subrayado la conexin psicolgica econmica de esta importancia del crdito con el "temor de Dios del burgus" y con la "honradez". Por otra parte se manifiestan conexiones entre la nueva gran burguesa capitalista y los representantes de la cultura humanista, que, por cierto, se fundan en una reciprocidad de intereses. Toda clase superior nece1 Si mulier 'mihi et ego mulieri placeo, quid tu tamquam 11 medius nos dirimere conaberis?, De volupt. 1, c. 38. omnino nihil itzterest, utrum cum marito coeat mulier an cum amatore. 55

Muy grfico en Bisticci. Cf. H. Baron en su edicin de Bruni.

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sita de un "squito" y toda clase propietaria necesita, para hacer tangible su superioridad, y para aumentar su prestigio, una ostentacin de lujo; tiene que hacer valer este prestigio, y el mejor medio para ello es contar sobre todo con un squito _correspondiente. Este squito no puede tener el carcter de la clase social que se trata de desplazar, sino que ha de distinguirse de ella. Y as, el squito, de la nueva clase social de la ciudad ha de ser un squito de los representantes de la nueva cultura e ilustracin urbana, que a su vez, y no slo por motivos econmicos sino de estimacin social, reciben con gran agrado esa proteccin, de suerte que coinciden ambos intereses. "Ilustracin" y "espritu" son la nueva forma de un realce ostentador de lujo, en el cual la clase ilustrada constituye el squito indispensable a los fines de representacin social. Cierto que, como todas las relaciones "liberales" entre los hombres, que son deleznables, esta relacin de squito, por ambas partes, tiene una base muy frgil; se origina por un motivo ocasional, carece de vinculacin espacial o de tiempo, es siempre "libre" para las dos partes. Con tan escasa garanta como vive el tirano encumbrado como hombre de empresa poltica vive libre el literato, y es tan poco de fiar. Burgueses conscientes y republicanos, como Boccaccio y Salutati, pueden criticar la frecuentacin de las cortes por Petrarca, como manifestacin de una falta de carcter, aunque ni l ni sus mecenas ocasionales se haban prometido lealtad. Una cierta continuidad, con aires "aristocrticos", persista en ciertas ciudades, tales como Florencia, donde el medio burgus estaba fuertemente influido por la alianza de los crculos de la gran burguesa con la nobleza, arraigada en la ciudad, que se haba transformado en comerciante. En dichos lugares se haba desarrollado un modo de vida que combinaba elementos burgueses con los de la aristocracia citadina. En esos medios el lujo, que la clase mercantil tena que crear, revesta la forma aristocrtica y "noble" del fomento de la ilustracin espiritual y artstica. Aquella nobleza "emprendedora", tan agitada poltica como comercialmente, cloral56

li en Florencia, especialmente bajo los Albzzl, durante medio siglo despus de 1382. El Paradiso degli Alberti nos ofrece un ejemplo de la atmsfera refinada de esa aristocracia urbana. El husped, Antonio degli Alberti, era un rico comerciante noble, autor de un volumen de sonetos y canciones, y las personas que a su alrededor se congregaban pertenecan a todas las clases de la sociedad y a todas las secciones de la ilustracin. As se desarroll una sociabilidad intelectual, que pudieron seguir cultivando tanto los Mdicis como las distintas cortes italianas. "Entre los nobles" encontramos "poetas y fillogos, pensadores y hombres de rica formacin enciclopdica... y tambin ricos Mecenas" (Voigt). Inherente al nuevo concepto de "dignidad" (como visto en perspectiva desde abajo por Vespasiano da Bisticci, que representa algo as como la "opinin pblica") es que un hombre de rango elevado tenga una formacin humanista, siendo opinin general que una formacin de esa clase aumenta la independencia espiritual y forma el juicio y que, por consiguiente, representa una buena inversin. Galateole llama "plebe" a "los ignorantes, aunque se titulen grandes seores y notables". Esto va dirigido contra la aristocracia al viejo estilo, que no lo era ms que de nacimiento. Por lo dems, cosa que nada tiene de extrao, el discernimiento intelectual se muestra, segn los humanistas, de una manera tangible, en el placer legtimo de gastar in usus honestos, y slo cuando la riqueza se gasta "bien" ha de considerarse como "saludable" y puede justificarse su adquisicin. Como prueba de la tendencia originaria del espritu burgus a la cicatera, o por otro nombre, al ahorro, tenemos que L. B. Alberti reputa corno gastos permitidos. pero en modo alguno obligatorios, los que se hacen en libros, o en pintar una Loggia, y otros semejantes (a diferencia de los despilfarros seoriales), porque redundan en favor del prestigio de la familia y, por consiguiente. de la firma y del honor burgus. Sin embargo, por fuertes que sean las reservas del humanista frente al
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Cfr. sobre ello Burckhardt en su tomo u. 57

capitalismo, orientado slo econmicamente y desinteresado por los asuntos intelectuales, es caracterstico que el mismo Salutati, en el cual encontramos con frecuencia quejas de esa clase, cuando en la poca en que siendo canciller arrostr la rebelin de los Ciompi, se apart de una manera muy ostensible de la gens isla pauper et inops. Frente a un proletariado revolucionario en el cual slo ve una plebe infida nobilis et rerum novarum avida, el burgus siente tendencias conservadoras; lo mismo Giovanni Villani que el humanista Salutati, carecen de simpata por la "plebe". La masa "vulgar" es un frente que desprecia, no slo el literato Petrarca, sino tambin el humanista burgus Salutati. En esa misma categora se incluyen los ignorantes frailes mendicantes. El otro frente, contra el cual se lucha, es el constituido por el clero reaccionario, educado en la vieja escolstica (aqu se presentan luchas como la de Salutati contra Giovanni Dominici), y por la antigua nobleza feudal. Escchese el resentimiento antifeudal de Poggio Bracciolini:17 "De la verdadera nobleza se est tanto ms lejos cuanto ms distanciado se est de los antepasados audaces facinerosos." La pasin de la caza, caracterstica de esa clase, es slo muestra de ociosidad y es ms animal que humana. El humanista, de humanidad superior, o sencillamente de humanidad, se levanta sobre el pedestal de una nueva virtus burgus-democrtica, que requiere la actividad econmica como una necesidad cultural. Y esta nueva ideologa, que niega la virtus de la vieja nobilitas, para conceder nobilitas a la nueva virtus, expresa una forma de la libre concurrencia espiritual, que acompaa y apoya a la lucha de libre concurrencia poltica y econmica que se da entre la burguesa y la nobleza. La declaracin de inferioridad espiritual, en la lucha por una concepcin del mundo, es una nueva arma para el debilitamiento econmico y el despojo de los derechos polticos. Contra los mantenedores de privilegios, que cierran el paso a los nuevos elementos ascendentes, se alan los 17 En el tratado De nobiiitate. 58

hombres del espritu con los hombres del dinero, y el signo bajo el cual se unen es el signo del trabajo econmico o el studium humanitatis. El trabajo es virtus porque es expresin del propio rendimiento, un rendimiento individual, independiente del nacimiento o del estado social a que se pertenece. Una capa social superior, poltico-econmica, como la feudal de la Edad Media, o econmico-poltica, como la nueva capitalista, se corresponde con una capa intelectual superior, nacida de la misma situacin social que ella, y que ayuda a sostener su posicin externa de fuerza con una ideologa, que crea una opinin pblica que corresponde a esa situacin social. En la Edad Media esa capa social fue la clerical, ahora es la humanista ilustrada; aqulla era la tropa auxiliar, asignada a una forma tradicional de mando; sta es el squito natural de una forma de mando racional o "carismtica". En un mundo conservador, basado todo l en la estabilidad del ser, la religin se aliaba a la poltica a causa de su acentuamiento de la tradicin, como ahora; en un mundo en movimiento, transformado en liberal, donde todo depende del hacer y de la prestacin, la ciencia y el trabajo van juntos porque ambos pretenden expandir la vida. En el primer caso se trataba de una poca relativamente -esttica, en el segundo de una poca en alto grado dinmica y "progresiva". En un caso, de una capa social superior, que mantiene su situacin de mando y de propiedad, en el segundo de la pujante ascensin de nuevas fuerzas y capacidades hasta entonces latentes en la capa "inferior". La sangre, o sea la preeminencia por el nacimiento, y el privilegio espiritual que da la consagracin sacerdotal, fueron los principios de seleccin de la clase superior en la Edad Media. Frente a ellos aparecieron, como nuevos factores de estructuracin social, el dinero y la inteligencia. Por la nueva fuerza del dinero, y por la nueva fuerza del intelecto emancipado, alcanzaron la burguesa y el humanismo, como nuevos aliados, aquella hegemona antes patrimonio de la nobleza y del sacerdocio. Ambos sentan su oposicin al pensamiento 59

sacerdotal y caballeresco transracional, contrario a la nueva mentalidad econmica e intelectual, especialmente a la mentalidad caballeresca, cuyos sentimientos bsicos, valor y honor, son por esencia contrarios a todo espritu burgus de clculo. La mentalidad eclesistica, ms elstica por naturaleza, se vio forzada a racionalizarse en el Renacimiento, aunque -sacrificando en parte su carcter espiritual. El dinero y el talento tenan que juntarse frente a la tradicin medieval: se encontraban sobre un mismo terreno, ya que el espritu de clculo, tpicamente burgus, y la adaptacin racional de medios afines caracterizan tanto al comerciante como al intelectual: las nuevas potencias eran afines por naturaleza y por eleccin. Estaban imbuidos del espritu de empresa, que produce actitudes semejantes independientemente de que se apliquen a dos campos que tienen tan poco de comn, lo econmico y lo intelectual. Segn Simmel, entre el dinero y el intelectualismo se dan ciertas analogas que podran expresarse as: fuerza impulsiva de un dinamismo que aspira a la actualizacin, unida a una insustancialidad o indiferencia material, capaz de desencadenar energas "puramente formales", susceptibles de poner en movimiento "cualquier contenido". "Todos los caminos" llevan al dinero o a la intelectualidad, todos los fines pueden conseguirse por ellos, y as se convierten en los centros de inters y en el terreno propio de aquellas capas sociales .(y de los individuos que las componen) que se ven perjudicadas y oprimidas, por su condicin social, y excludas de ciertas posiciones porque la capa social dominante les niega el derecho de aspirar a ellas. As, en la Edad Media los judos se dedican a operaciones monetarias y algunos consiguieron llegar hasta los ms altos puestos (en Aragn, hasta a ministro de Hacienda). Si esto fue posible en la Edad Media, en la poca que se transformaba en burguesa deban abrirse posibilidades ilimitadas para el dinero y tambin para la inteligencia, pues ya no existan las trabas que la Edad Media pona por la rgida separacin de estados y por los mltiples obstculos irracionales en eI campo de lo moral. Y una 60

caracterstica de la racionalidad y absoluta e impersonal objetividad del dinero y del intelecto es la de no reconocer obstculos infranqueables: los obstculos prohib itivos son representaciones "sentimentales", y el "no tener miramientos" es una modalidad positiva de la conducta. Todo ello caracteriza a la nueva viras del Renacimiento, tal como la ha descrito Maquiavelo, o sea el mximo aprovechamiento de todas las fuerzas potencia les, la eliminacin de todos los elementos emotivos en un mundo puramente intelectual y calculador. "El intelecto, segn su concepto puro, carece en absoluto de carcter moral" (Simmel); es neutral, como el dinero, "que tiene a su disposicin como instrumento plenamente eficaz a las ms mseras maquinaciones". Ambos, el intelecto y el dinero, ejercen una funcin niveladora, en un primer plano; crean un nivel de "igualdad formal" de todos; "los contenidos de la inteligencia no conocen esa discriminadora exclusividad que se manifiesta en otros contenidos vitales de orden prctico", fundados en la voluntad y en el sentimiento. Y "sobre la base de igual derecho para todos, es como las diferencias individuales llegan a su pleno desarrollo y aprovechamiento", y con ello, puesto que por su naturaleza ctualidad no tiene trabas, al "egosmo la pura intele prctico". As, el dinero y el intelecto son los dos grandes motores y factores de la ascensin de una capa social, no favorecida por el nacimiento, dentro de una sociedad: que se aburguesa. Extolle te super homines. ste es ya en Salutati el sentido sociolgico de la aplicacin al studium humanitatis. Ya una generacin antes haba sabido Petrarca llevar esto a la prctica, y esta capacidad (cuando menos la voluntad) de encumbrarse era comn todos los humanistas. Su extrema formulacin la hallamos_en Eneas Silvio cuando dice: "La ciencia... que... logra que el docto sobresalga sobre el indocto, hace a aqul semejante a Dios... Encumbra a lo ms alto al nacido en lo ms bajo." Cierto que, por otra parte, los humanistas, cuando menos en sus ms elevados representantes y en la teora (aunque no en la vida), 61

tuvieron conscientemente a la vista ciertos valores de contenido concreto, pero la tendencia inmanente del humanismo no siempre reflejada en la conciencia de los distintos humanistas se caracteriza porque el concepto central de virtus empieza ya a perder en Salutati su contenido moral y a intelectualizarse. Virtus equivale ahora a studium intelectual, es decir a un concepto tan formal como el paralelo de virtii, como habilidad de la vida prctica, en los campos de la energa y de la astucia, o sea aquella dinmica de las aspiraciones individuales. Por la coordinacin de la sapientia con la eloquentia, y al colocar los dos valores en el mismo plano, se subraya ms la tendencia formalista del nuevo ideal educativo. Ms de una vez, con ayuda de la eloquentia, y explotando sin escrpulos sus dotes intelectuales, trataron los humanistas de formar una opinin dentro de los medios ilustrados, a veces en el sentido del peor "foliculario", como Pietro Aretino, y aun como el ms "chantajista" de los periodistas. Representa, el Aretino, el tipo de "atracador literario" (cf. Bezold); es el hombre que slo quiere ganar dinero y que para lograrlo vende su pluma. Y, sin embargo, este cnico y atracador literario profesional, no es sino el ltimo refinamiento del tipo que emplea su inteligencia con fines monetarios, el "filsofo del dinero" que salta las ltimas barreras de la moral tradicional, de la decencia literaria y del sentimiento corporativo de los literati. Pero no se trata de una mera analoga entre las tendencias inmanentes del dinero y del intelecto, sino que cada vez se haca ms evidente que esa unin personal facilitaba la ms completa y decisiva utilizacin de todas ls posibilidades de poder... y en priiner trmino en la poltica. Un jefe de partido tan superior como Cosimo Medici, dominaba a su partido por medio del dinero y de la inteligencia, por medio de la riqueza y de la sagacidad. Su situacin dominante en la vida pblica se fundaba en su superioridad econmica e intelectual, en su riqueza y virtii: es tan conocida la capacidad intelectual de Lorenzo como su falta de escrpulos en materia de dinero. 62

Las nuevas concepciones de libertad y de supresin de trabas se abran camino con la nueva conciencia de la propia emancipacin conquistada. La economa y la ciencia se haban emancipado, y ya no se dejaban guiar ni manejar por los poderosos con autoridad. Se sentan los individuos mayores de edad, econmica, poltica e intelectualmente; del cambio de las condiciones de la vida naci un nuevo sentimiento de la misma y una nueva valoracin. La conciencia individual sublimada de los novi homines, que ya no queran ser tutelados, se senta inclinada a negar toda clase de fuerza que les pusiera frenos. La libre personalidad y el derecho de disponer libremente de su propiedad, econmica o intelectual, constitua la nica solucin. La Edad Media era tan extraa al concepto de la "libre" propiedad como al de la "libre" personalidad. No exista ms que la vida y la funcin, ni exista el concepto de "propiedad intelectual". La idea de la propiedad individual, de un escritor o de un artista, sobre "su obra", aparece slo con la nueva afirmacin de ser propio, original, un uomo singolare o nico, y con la consciente aspiracin del escritor de que "cada uno escriba en su estilo" (Petrarca) para ganar as influencia personal. As tambin, aparece ahora la idea absolutista de la propiedad del prncipe sobre el estado y la libre propiedad del empresario sobre los instrumentos de la produccin. Esta idea de una propiedad de libre disposicin recibe su impulso y justificacin del ethos del capital productivo, material o intelectual, es decir, la completa movilizacin de los bienes tanto materiales como espirituales. En la Edad Media, todo, economa y ciencia, se mantena dentro de sus lmites, porque se trataba de una situacin relativamente inmvil en la que tanto la ciencia como la economa tenan que cubrir una necesidad fijada y ya conocida. Y as, la escolstica slo trata de administrar cientficamente un caudal de verdad estable y ya dado. Pero frente a esto la economa capitalista, y la moderna 'ciencia metdica, expresan una aspiracin hacia lo fundamentalmente ilimitado, infinito, sin barreras, una voluntad de movimiento, de 63

progreso infinitum. sta es la consecuencia necesaria de la superacin de la comunidad cerrada, poltica y econmica. La comunidad econmica cerrada, con su sistema tradicional de explotacin, que administra una clase privilegiada como su monopolio, es desplazada por un rgimen econmico abierto al que corresponde una nueva estructura de la conciencia. El mismo espritu que en lo econmico quebranta el principio medieval que se limita a la satisfaccin directa de la necesidad y lo sustituye por una actividad adquisitiva ilimitada, acta en lo poltico, donde un rgimen abierto transforma aquel sistema rgido y preestablecido, en el cual el Imperio y, el Papado aparecen como focos de una figura elptica. En el terreno especulativo se manifiesta el mismo proceso, y el pensamiento, antes teocrtico, eclesistico y cohibido, se emancipa en un sentido puramente individualista y humano, como pensamiento libre, de individuos que cooperan en un proceso infinito. Ya no se circunscribe la actividad del pensamiento a satisfacer ciertas necesidades espirituales o educativas, sino que es ms bien ostentacin de personalidades, que actan movidas por una fuerza interna, donde el producir (producir conocimientos, como el artista produce obras de arte y el capitalista bienes econmicos) tiene un valor propio, que se aprecia como obra y testimonio de una personalidad creadora, y no en atencin al fin que satisface. Al intelectual moderno se le puede caracterizar como empresario individualista. Ya encontramos en el Renacimiento base para esta comparacin, que refleja una semejanza de estilo, en expresiones muy grficas, como al apreciar el propio humanista su "ilustracin, como mercanca difcil de adquirir", como' "un objeto de raro valor", que "no se presenta al mercado sin reclamo", "donde los compradores lo puedan apreciar", "para hacerse pagar bien", "por eI mejor postor, prncipes, ciudades, universidades, como atraccin de apreciable valor" (Honigsheim). La eliminacin de todos los estorbos y trabas aprovecha tambin al cientfico y le abre el mercado libre. Esta nueva modalidad psquica crea el tipo de empresario entre las clases direc64

toras de la tcnica y del espritu, tipo que, en una poca y en una cultura secularizadas, trata de conquistar al mundo sirvindose del dinero y de la inteligencia, como nuevos factores de poder. Por lo dicho nos damos cuenta de la conexin que, en muchos aspectos, se da entre la clase adquisitiva y la clase de la inteligencia. Se determina por la comunidad y la coincidencia de intereses de ambas clases: inters en la primera por las "formas de representacin social", y en la segunda, inters por obtener un apoyo material y una consideracin social. Aparte de que el dinero y la inteligencia tienen un estilo objetivo e inmanentemente igual y una misma psicologa. No obstante, entre ambas clases se da una cierta antinomia, que se refleja en la tensin existente entre ellas a pesar de su interdependencia, y esta dualidad entre sentimientos de afinidad y de tensin es la que determina todo el complejo de las relaciones que se dan entre las mismas. La unin entre el trabajo y el espritu, entre la economa y la ciencia, como unin de dos capas que proceden del mismo medio social, y que se han transformado en directores, revela que, aunque esas dos capas estn muy distanciadas entre s desde el punto de vista tpico ideal como campos opuestos, han realizado una alianza. Aunque tambin se evidencie que cada una de ellas sigue su propio camino en su forma de expansin burguesa, divergencia que ya se manifiesta en la tensin latente, desde su origen, y que tiende a aumentar. Los nuevos conceptos centrales de valoracin social, que se expresan en los trminos virtus y vira' ("importante" en el tecnicismo sociolgico), expresan ya esa tensin. La misma palabra revela una tendencia comn en el estilo, cierta semejanza de los valores aludidos, pero su uso en latn, lenguaje exclusivo de los doctos, vestida con el ropaje acadmico, y su empleo en la lengua de la vida prctica, revela ya la distancia que separa, en su funcin directiva, al pensamiento del hombre terico del pensamiento del hombre prctico. El individualismo, que ciertamente slo pudo surgir 65

en un medio burgus, imprime su cuo especial lo mismo a la nueva virtus que a la virt. El pensamiento burgus no pudo aparecer hasta que no se derrumbaran de las alturas de su podero las organizaciones universales del Imperio y del Papado, se vieran privadas de su fuerza y de su vigencia real las ideologas universales, y la misma vida social se aburguesara. Si se limita la antigua visin lejana de la monarqua universal (en la que un Dante crea, pero que ya en Petrarca no es ms que un producto de la imaginacin, en que slo a medias cree) y de la "sobrenaturaleza" y del corpus mysticurn a la visin cercana, evidentemente que lo que se ve, de una manera directa, es el estado-ciudad, al que se considera como el compendio del mundo; y lo que se ve como nicas realidades, son las que se dan en el medio urbano burgus, realidades de "causas" naturales y del "yo" individual. As se desvanece todo lo simblico, en el sentido de la Edad Media, y para destacar lo real en sus contornos peculiares y precisos, a la nueva visin ha de corresponder una nueva actitud mental, que considera lo racional inmanente como algo particular, concreto e individual, y todo lo econmico; poltico e intelectual como algo autnomo, que tiene, pues, sus leyes propias, porque la vida burguesa se ensanchaba, de un modo desconocido en la Edad Media, al desaparecer las limitaciones estamentales y gremiales, amplindose los horizontes en lo social y en lo espiritual y desapareciendo las diferentes ticas de los distintos estamentos con sus criterios relativos. Este individualismo de la actitud mental una al burgus, que actuaba en la poltica y en la economa, con los representantes de la nueva clase de intelectuales, pero, aun unidas ambas clases en lo profundo de su sentimiento y en la rbita de sus intereses particulares, cada una de ellas se consideraba como muy distinta de la otra, a pesar de la correlacin existente entre ambas, y aun opuestas entre s, como ocurre siempre entre los distintos grupos sociales que ejercen el poder y la inteligencia directora. Ambas partes mantienen viva la conciencia de la irreductible antinomia entre el espritu y 66

la sociedad y muy especialmente entre el espritu y una sociedad fundada en el dinero, entre el "pro ceso de cultura" y el "proceso de civilizacin", entre la guatitas y la quantitas, los valores de utilidad y los valores, en cualquier modo, superiores. A pesar de todo lo dicho sobre la equivalencia entre el sentido del dinero y el de la inteligencia, sigue viva la tendencia del dinero a despreciar al espritu, como la tendencia del espritu a despreciar al dinero. Las lamentaciones sobre la beocia de la gran masa de propietarios, compuesta de hombres a quienes slo interesa lo material, son muy frecuentes entre los humanistas, aunque el desprecio que expresan del dinero, como valor econmico, debe ms bien interpretarse como una ideologa de que las uvas estn verdes. Del otro lado, a los sencillos comerciantes deban a veces parecer ridculas las pomposas arengas de los humanistas18 y avivar su legtima irona contra esos hombres que trataban de darse tanta importancia. Pero en esto hay algo ms hondo. Si el intelectual ve con facilidad en los representantes de la propiedad un peligro para la cultura espiritual, el propietario ve con facilidad en el intelectual un peligro para la sociedad civilizada. En las clases dominantes se manifiesta siempre la reaccin fuerte de un fino instinto (consciente o inconsciente) frente al poder de la crtica social, y en la hostilidad social, acaso inconsciente, inherente al puro intelecto. Y la inteligencia, que se cree investida de una misin espiritual, y como la "elite" de la clase de donde procede, quiere que esa clase la reconozca como su representante espiritual, a lo que aqulla se resiste a acceder, porque la inteligencia lleva, efectivamente, una existencia peculiar y distinta, tanto en lo social como en el sentimiento vital que a lo social corresponde y, sobre todo, en lo que respecta a la concepcin del mundo. Y as, no puede el burgus, sin ms, reconocer a la inteligencia como su representante espiritual, por muy superior que la considere o por mucho 18 Lorenzo Valla sobre el discurso de Panormita ante los genoveses con ocasin de una embajada de Miln. 67

que la estime; como tampoco, a su vez, los representantes de la inteligencia se consideran "bastante" estimados por la masa compacta de la burguesa, que slo aspira a la ganancia. Se produce un sentimiento de interna rebelda de la inteligencia burguesa, compuesta de individuos orgullosos de su individualidad, contra la masa de la burguesa, y especialmente de la burguesa como clase mercantil, como profesin comercial. El hombre que slo dispone de su capital mental y de l aspira a vivir slo puede existir dentro de una burguesa, pero se siente mantenido en la inferioridad por ella, y reacciona, resentido, frente al menosprecio, demasiado "burgus", que por la inteligencia siente esa clase poseedora, adquiridora de riqueza, poderosa econmica y polticamente. La relacin de los humanistas con la sociedad burguesa corresponde si pueden compararse las sueltas relaciones de una poca individualista de "sociedad" con las de "comunidad" mantenidas firmemente por la tradicin religiosa y la organizacin eclesistica a la relacin del "tipo de monje" con la jerarqua sacerdotal de la Edad Media. El tipo de monje est muy altamente considerado por la "opinin pblica" religiosa, pero esto es un, tanto terico. En realidad, los representantes del "tipo Iglesia" (para hablar en la terminologa de Troeltsch) consideran siempre al monaquismo, en cuanto afirma su peculiar carcter y sus rigurosas concepciones, corno una "lite", y muchas veces como una "lite" inoportuna e incmoda, de la que, sin embargo, no poda prescindirse. A esta polaridad responde la razn del monaquismo como un apartamiento "del mundo", del "tipo Iglesia" amiga de compromisos, del gobierno eclesistico como centro de vita attiva. Contra el monaquismo, representante del "espritu. puro" (y, por tanto, de una rigorosa concepcin del ascetismo), ya reaccionaron en la. Edad Media la sangre y el sentido vital, no slo de la nobleza caballeresca, con sus valo_raciones cortesanas, sino tambin del alto clero noble, Constituido por los prncipes de la iglesia. Se da una cierta separacin dentro de la clase espiritual y ecle 68

sistica, directora del resto de la sociedad (que incluye a los clrigos seculares), separacin a la que tienden los representantes del "espritu puro" por propia naturaleza. stos desconocen todas las ataduras externas, se desligan de toda vinculacin de nacimiento y de familia, y en general de todos los vnculos "mundanos" (incluso los eclesisticos mundanos), para reconocer slo un principio espiritual: el servicio de "lo imperecede ro" y "eterno". Con todas las reservas con que la palabra vinculacin puede emplearse en una poca individualista y aplicarse a una clase de hombres como los humanistas, puede verse en esos nuevos representantes de una vita speculativa (que Salutati terminolgicamente distingue de la antigua vita contemplativa monacal) un grupo de hombres que, en muchos aspectos de su actuar social, se parecen a los monjes de la Edad Media. Tambin los representantes de la inteligencia secularizada, correspondiente a la estructura social burguesa, se separan tomando una posicin no burguesa tpica sino incluso antiburguesa de la muchedumbre "profana", demasiado mundana, orientada demasiado materialmente, al modo como el monje viva la vida retirada del claustro, y esta separacin desempea desde Petrarca un papel importante como ideal de la vida humanista. La vita solitaria, procul negotiis, y el que los humanistas comprendieron bajo virtus al studium en vivir "solitario", demuestra a las claras lo lejos que est esta actitud de la "eficacia" burguesa, que practica el representante de la capa socialmente ligada a la vita attiva. Aqu se entrev la relativa irracionalidad caracterstica de la posicin y del actuar de los humanistas --que vuelve a equipararlos al monje frente a la racionalidad y la posicin econmica que caracterizan al burgus, apropiador de riquezas. Pero los humanistas, que pertenecen a medias al antiguo orden contemplativo del tipo monje, cuya obra continan al dedicarse a la cultura secular, que el monje administra slo de modo secundario, sin darle una importancia decisiva, pertenecen tambin a merguesa. Slo a 'medias, y dias, naens volens, a la bu 69

no por completo y realmente. As, es natural que fueran en cierto modo considerados como. "apstatas" por los otros dos elementos que, sufriendo de esta situacin, trataran de reaccionar contra ella por el resentimiento. En el resentimiento humanista contra la escolstica se contiene una cierta dosis de la conciencia emancipadora que alienta la autonoma de la nueva ciencia laica, y su emancipacin de la corporacin medieval, dominada por el clero y que asuma todo el saber espiritual y temporal. El intelectual, en colisin con todas las otras clases, aunque con ellas mantuviera relaciones mltiples y de ellas recibiera sus elementos, era una capa "intermedia", una clase entre las clases, y a esto se debe la falta de carcter, de convicciones, que distingue a los literati. Claro que tambin, en cierto sentido, podr considerarse al grupo capitalista, a la haute bourgeoisie, como una capa intermedia, pues acusa la misma dualidad condicionada por su origen democrtico y por su afn de distanciamiento, que es ya el prenuncio del aristocratismo y de la modalidad cortesana de despus. Mas aunque pueda encontrarse entre los humanistas un proceso paralelo, existe entre ambos una diferencia fundamental, pues mientras el empresario econmico se crea una firme base material que le da una posicin fuerte y precisa, al humanista le falta por completo dicha base. Esto es lo que determina el carcter de la capa intelectual como algo "flotante", independiente y despegado. Y si el estrato capitalista carece de convicciones, pues que emplea la idea democrtica como ideologa nueva, pero provechosa, poda darse este lujo ya que la base de su existencia era econmica. Mejor posicin que la de la inteligencia, que tiene a la idea por nica base y que si procediera lo mismo convertira su posicin en problemtica. Esta problemtica de la existencia media de los humanistas puede ilustrarse con una variada serie de manifestaciones. Lase para ello en Georg Voigt, el historiador del humanismo italiano, la descripcin de Petrarca, que cuando menos tiene a su favor el privilegio personal del genio. 70

La dependencia econmica obliga al humanista, que desde luego siente una instintiva antipata hacia el vulgo, a buscar un acercamiento del lado de las clases acomodadas. Y cuando no lo encontraba en la burguesa capitalista, lo buscaba en los restos de la antigua aristocracia (como ya Petrarca con los Colonna de Roma), o bien (como el mismo Petrarca) en las nuevas cortes de los "tiranos" y "prncipes". Cuando stos, como los Mdicis, procedan de la burguesa enriquecida, ya el crculo estaba completo.

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II. LA CURVA DEL PROCESO


EL IMPULSO de la dinmica burgus-individualista, que promovi la nueva poca, puso en marcha un proceso sociolgico-cultural cuya lnea describe una curva que, empezando por una rpida subida, inicia, al llegar a su cspide, un lento descenso. a) El riesgo y el espritu de empresa Una nueva capa social no puede elevarse y crear una nueva cultura sin un espritu de empresa, sin una polaridad interna que desate las energas, sin una voluntad de aventura y una disposicin a asumir el correspondiente riesgo. Esta actitud era para el caballero un fin en s, que involucraba todo el sentido de la vida. El alto valor de una vida constantemente rodeada de peligros, que slo piensa en la pugna y en la muerte ideal ya expresado poticamente por Bertran de Born y tambin por Molinet, era para l la suma de su honor estamental, un valor en s, el supremo y ltimo, mientras que el burgus, tal como lo ve el caballero, slo piensa en ganar dinero y en una vida en paisible asseurance, pues por muy rico que sea de soy... n'est gaires capable de hautes attributions. Por eso el noble mira al burgus ya en la Borgoa del "otoo" medieval del siglo xvcon desprecio: pour cause que celuy estar... est au degr servile (Molinet). Esto es el burgus aun el acomodado dentro de una sociedad todava fuertemente articulada como 'ordenacin estamental, que slo puede pensar en las correspondientes categoras de superioridad y subordinacin, como ordenaciones absolutas establecidas por Dios y de una vez para siempre. La oposicin de armas y dinero, aventura y seguridad, guerra y paz, se nos muestra aqu, tpicamente medieval, ligada a un determinado estamento, enlazada al mismo, 72

esencialmente acorde con su manera especfica, como oposicin inmvil y esttica; pues un estamento "ha nacido" para una vida segura y, por consiguiente, sin honor, mientras que el otro tiene por lema: "Slo a travs de los peligros tiene nuestra vida un valor" (como dice el Otto der Schtz de Gottfried Kinkel). La total oposicin, hasta llegar al resentimiento, de ambos estamentos se manifiesta en esa forma. La separacin precisa entre ambos es el supuesto necesario, que tena que manifestarse conceptualmente porque ya exista en la realidad social. Cada uno de los estamentos apareca fuertemente separado de los otros con su ethos especial y con su tica propia, arraigada en su peculiar sentido de la vida. En Italia la situacin era ya distinta en la Edad Me. dia. En primer trmino, por la muy distinta situacin de las ciudades, importantes, fuertes e independientes, y tambin por la especial significacin de las ciudades martimas. A medida que la nobleza se fue haciendo citadina, fue mezclndose con la alta burguesa, especialmente a partir del Renacimiento. La ideologa democrtica allan formalmente las barreras entre las clases, pero, con un sentido sociolgico realista, esto quiere decir que desaparecieron las barreras entre la alta burguesa y la aristocracia? Y as como los estamentos se mezclaron, tambin se mezclaron sus mentalidades especficas: el aventurar guerrero-aristocrtico y el arriesgar comercial-burgus, y de la unin del espritu aventurero de libre botn y del espritu comercial especulador, nace aquel espritu de "empresa" primordialmente en el comercio martimo que reflejan 1 As se pierde, cuando menos por parte de la nobleza, el resentimiento estamental. De lo contrario no podra pensarse en un Paradiso degli Alberti (fines del siglo ny). Que este resentimiento sigui existiendo vivo del lado burgus nos muestra la dureza en que se nos aparece, incluso en un noble que perdi su rango, como es L. B. Alberti (Della Famiglia), an en el siglo XV. O, precisamente el hecho de haber pertenecido a la nobleza no sera la causa de ese resentimiento exacerbado? 73

juntos el elemento auerrero y el comercial. As tenemos desde muy pronto aquellas expediciones en busca de botn, pero organizadas de un modo racional y capitalista, que hicieron famosas a las ciudades martimas italianas (Amalfi, Pisa, Gnova, Venecia). Se trataba de empresas guerreras, animadas por un espritu blico primario, pero lo que en la Edad Media aparece en las formas desorganizadas del puro afn de botn (como en las correras de los normandos, las guerras del Cid o las Cruzadas) a tono con el sentido de la vida feudal de los "brbaros" germanos, se muestra ahora en forma metdica, ordenada segn los puntos de vista de la ratio econmica. asta es la "poca heroica" del capitalismo primitivo (Max Weber), y los que figuraban a la cabeza de dichas empresas parecan "pertenecer con frecuencia a la nobleza, a la que aqu se le ofreca una compensacin..." (Sombart). Estos "elementos" heroicos del capitalismo expresan a su vez "la secularizacin del romanticismo religioso y de poder, que se transforma en romanticismo de la tcnica y de la utilidad" (Scheler). La piratera fue su primera manifestacin. Entre "los fenmenos de transicin, que llevan de las antiguas formas del audaz y rudo espritu de empresa a las nuevas, propiamente capitalistas", cuenta Scheler a los condottieri, aquellas naturalezas de caudillos de bandas, en las que "el tipo compuesto de guerrero y de traficante" se expresa en tal forma que el punto de vista de la ganancia y el de la fama tienen igual realce. En el campo propiamente econmico el curso de la evolucin hace que el espritu del traficante burgus d cada vez ms el tono, mientras que el rudo espritu seorial desaparece gradualmente. Es decir, que se trata de alcanzar el mismo fin sin emplear medios violentos, por tratos pacficos, por contratos, por los recursos del entendimiento y del clculo y las virtudes burguesas de buena administracin. este es en oposicin al espritu del comercio martimo el espritu que anima al comercio de tierra como, ante todo, se desarroll en Florencia. "Cuando menos a partir del siglo mi observa Sombart se destaca en este sentido el proceder de los 74

florentinos en Levante con respecto al de los venecianos, genoveses y tambin de los pisanos." Pero la misma ciudad, mientras le dio tono la nobleza germnica, es decir, hasta el siglo xiii, ofrece el aspecto de una ciudad marcial. Luego se realiza el proceso de adaptacin de la nobleza a la burguesa adueada del poder poltico. Pero, en tanto que Florencia se convierte no slo en la ciudad del trfico de mercancas (esencialmente del comercio de lanas) sino tambin en centro del trfico bancario, el espritu de riesgo encuentra en este mundo de banqueros su lugar privilegiado. Tambin en ella se saba distinguir entre el comerciante que por la fuerza de la propia virth haba llegado al xito y los cani del danaio, a los que se miraba con desprecio. Esto era tpicamente "espritu de empresa", es decir, accin metdica de una voluntad organizadora que dispone en vista de un efecto til a conseguir, libre de todas las espontaneidades pasionales, pero que une la audacia y el gusto de la aventura con la elasticidad y la energa. Este nuevo ethos econmico de riesgo del empresario tena que repercutir en la enseanza moral de la iglesia,'al quebrantar su rgido dogma del iustum pretium fijo, es decir, correspondiente a una concepcin esttica de la justicia econmica, a favor de una prima al riesgo, es decir, de una ganancia por un riesgo de correspondiente prdida, que ahora es declarado como perfectamente moral. "El capital as se reconoce por un telogo moral como Bernardino de Siena tiene, como tal, no el carcter del dinero... sino por encima de l... una virtud creadora" (quandam seminalem rationem). Tambin las partes de la opinin pblica orientadas por la Iglesia legitimaron el espritu de empresa, ese nuevo espritu econmico que cambi el mundo estable y seguro de la Edad Media con la libre concurrencia. sta se manifest en Italia no slo en el terreno econmico, sino tambin en el poltico, y de un modo necesario, pues la decadencia del Imperio universal desat el libre juego de las fuerzas polticas, y la nueva dinmica dependa 2 Cf. en lo que sigue, p. 123.
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precisamente de la "falta de garantas" de la vida politica de entonces, que estribaba toda ella en una personalidad que asuma todo el riesgo (condottiero, tirano, "prncipe nuevo") y en su virtiz, fundada en su ratio y en su energa; no estando el empresario blico o poltico asistido por ningn ttulo de legitimidad objetiva, arrostraba el "peligro" de la empresa de un usurpador que, sin embargo, como organizador en grande escala, tena que saber vencer. Audacia y falta de miramientos eran las cualidades indispensables, y slo as, con actividad y espritu de mando, poda crearse algo nuevo. b) La cultura de las nuevas clases gobernantes; el nuevo estatismo y el conservadurismo burgus "Sin peligro no se hace nada grande": estas palabras de Palmieri expresan el sentido de su tiempo. Eran aquellos das de la energa joven, de audaz aventura, fresca y nunca timorata, la poca de la creacin positiva, de la curva en progresin ascendente, del goce en la actividad social y en la adquisicin de las riquezas. Todava, entre las reglas de Alberti para el bienestar de una familia, figura la de aumentar y acrecer el patrimonio de una manera ilimitada, y considera como la actividad ms productiva los gran traffichi, bien sea el comercio al por mayor o la industria textil. Pero, ya en la misma poca, encuentra Pandolfini que el comercio al por mayor es muy inseguro, comparado con la industria textil. La experiencia de las varietas forturzae, y de que no siempre puede vencer la viras a la fortuna, llev a primer plano la necesidad de conservar el patrimonio. As Morelli, aunque admite que la adquisicin de las riquezas constituye una profesin querida por Dios, es partidario de una ganancia prudente y limitada. Morelli es, sin embargo, un verdadero comerciante, que considera su profesin como el supuesto indispensable para realizar un buen matrimonio y, como piensa econmicamente, prefiere ganar poco que no arriesgar mucho, por miedo a perderlo todo, y quiere caminar seguro. 76

Est imbuido de la conciencia de pertenecer a una de las familias de ms antiguo arraigadas, y guarda la distancia social que le corresponde frente a los carvi del danaio. El cuidado por conservar lo ganado lleva al gran burgus propiamente al ideal pequeo burgus de "la prudencia" econmica. Este motivo aparece en ciertos matices de Alberti: la "lnea media" burguesa consiste ms bien en la seguridad de una vida tranquila y feliz. La conciencia de la inseguridad del xito constante atribuye al xito slo un valor relativo, precisamente por esta inseguridad. El tipo liberal burgus empieza a hacerse conservador. Un primer argumento de Pandolfini contra el comercio al por mayor era la inseguridad mayor de ste con respecto a la industria textil, y el segundo aducido a favor de sta, era que el comercio cansaba ms y as prefera la industria textil, per mio riposo. Esto es caracterstico de la absoluta oposicin hacia aquella poca en la que el gobierno florentino, para reanimar la navegacin del estado y el negocio de los armadores, lo motivaba alegando "que los jvenes sin profesin podan dedicarle sus actividades' .3 Todo florentino, por mucho prestigio que tuviera, tena el derecho de exigir que cada uno de sus hijos se dedicara a una industria regular. Los padres ponan esa condicin para tomar posesin de la herencia. Se daba tambin el caso de que el testador rogase al estado de imponer una fuerte multa al hijo que faltara a esa obligacin. Y es muy revelador que hubiera necesidad de recurrir a tales medios. En la alta burguesa florentina se observan ya desde un principio tendencias conservadoras: desde muy pronto empez aqulla a invertir capitales en fundos agrcolas, que daban un rendimiento modesto, pero seguro. Y dando un paso ms, nos encontramos . que Alberti trata de demostrar las ventajas de la propiedad inmueble sobre la mueble. El burgus empieza a sentirse ya saturado y busca seguras inversiones para su dinero. g Citado por Doren, t, 417. 77

"El burgus se adormece en la medida en que se hace ms rico y se acostumbra a gozar de su riqueza en forma de renta, para entregarse al lujo" (Sombart). En vez de invertir su dinero en empresas capitalistas piensa el burgus que es ms cmodo vivir conforme a una renta; transformacin sta que ya se realiza en Florencia hacia el final del siglo xv. El espritu capitalista se derrumba y se vulgariza convirtindose en espritu de rentista sa tisfecho. Esto es lo que sustituye al "espritu de empresa", como el goce del lujo sustituye. a la vieja vida "econmica". Se ha llegado a la cspide de la curva y pronto aparecer la lnea descendente, que conduce al ltimo estadio, o sea a la propia renuncia de la burguesa, al buscar sta contacto con los crculos cortesanos e imitar las formas seoriales de vida. Para citar slo el ejemplo ms notable bastar el de la familia de los Mdicis, observando la prdida de la aptitud para los negocios que se manifiesta en ella de generacin en generacin. El estilo de vida de Csimo revela la austeridad y sencillez personal de una generacin ascendente. Lorenzo vive entregado al lujo diario; Csimo desempea una enrgica actividad bancaria, Lorenzo descuida ' el negocio hasta el punto de llegar cerca de la bancarrota. Y, como los Mdicis unen a la funcin directora econmica tambin la poltica, los efectos de estos cambios en las generaciones se manifiestan tambin en el aspecto poltico. Csimo sigue manteniendo la posicin recatada de ser el "primer ciudadano" de su ciudad, Lorenzo "el Magnfico" vive de una manera principesca; Csimo sirve an al estado y a Lorenzo le sirve el estado para sus intereses privados; Csimo se preocupa, en todos los aspectos, de mantener la integridad de su renombre como una base esencial de su influencia, Lorenzo obra conforme a su capricho y arbitrariedad. En las otras personas que no ocupan una posicin directora tena que influir de una manera an ms disolvente en el aspecto poltico la evolucin que acabamos de resear. Se manifiesta la tendencia, en la misma medida en que el espritu burgus de economa tom la primaca sobre el espritu de empresa, de una dosificacin y racio78

namiento de la intervencin en la vida poltica. El consejo de L. B. Alberti de ser "econmico" en todos los respectos, se refiere tambin a la intervencin en la vida pblica y se resume en no mostrar un "celo" especial, pero tambin en "no abstenerse por completo". La distancia entre esta diettica del cmodo actuar poltico y la ardiente pasin poltica, corno la vemos, por ejemplo, en Salutati, es algo que salta a primera vista. Y si la viva participacin poltica ya tena que sufrir por la costumbre de contemplar todas las cosas desde el punto de vista econmico, con lo cual la poltica quedaba reducida a segundo trmino, la indiferencia creciente con respecto a la vida activa deba afectar en mayor grado a la vida poltica que a la econmica. "El goce de vivir bien" es uno de los factores que Burckhardt aduce como uno de aquellos que "desplazaban el amor a la patria". Qu peligros polticos llevaba en s una manera de opinar que se tena por poltica realista porque calculaba, se evidencia cuando en la cuestin de la leva de los ciudadanos o el empleo de fuerzas mercenarias, se tienen en cuenta los factores de "ventaja", "utilidad" y "seguridad" para decidirse por la segunda de las alternativas.4 Pero tambin se transforma el tipo primitivo del empresario poltico, del "tirano". El tirano estaba dominado completamente por la tendencia de adquisicin poltica. Este afn despertaba en l todas las energas disponibles. Ahora el tirano ilegtimo se convierte en dinasta hereditario, la pura dominacin (signoria) se convierte en principado, y todo el inters se concentra ahora en el mantenimiento de lo adquirido, en legitimar el poder usurpado y en rodear con "garantas" una existencia que hasta entonces haba carecido por completo de ellas. Tambin los nuovi principi trataban de acomodarse y sacrificaban la antigua energa. Ahora nace lo stato, el estado como una situacin que hay que mantener, como forma estatal, y las fuerzas que
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Cf. uf supra, p. 30 79

antes servan a la dinmica poltica, se fijan ahora. La tcnica poltica se aplica, con todos los medios racionales y adecuados, a la construccin metdica de lo existente. Y la relacin entre gobernantes y gobernados se funda en el mayor "provecho" posible para ambas partes (en verdad, una societas leonina); as nace la idea del estado, que se cuida del bienestar, que en cierto modo se prepara ya en aquel estado (ya legitimado) de Federico II en el sur de Italia; precedente que podr seguirse al transformarse el estado en legtimo. Un estado en el que nada falta de lo que para el bienestar es necesario, merece de Patrizzi el predicado de estado "perfecto". El ideal del "orden" burgus se rebaja hasta el punto de no, significar ms que el mero bienestar. La gran burguesa, si se le garantiza su hegemona social y econmica, est, sin ms, dispuesta a pactar con la nueva monarqua absoluta y a renunciar a sus instituciones repblico-democrticas que, en definitiva, no eran ms que un velo del efectivo gobierno plutocrtico. Renuncia la burguesa a la lucha por su propio futuro poltico, para gozar de una paz tranquila y de un presente seguro, garantizados desde arriba. Y as se encuentra ya en el camino de un reaccionario retorno al pasado. c) El humanismo como romanticismo y restauracin En este camino tena el burgus que volver a encontrarse con los humanistas, con los que ya se haba encontrado en el terreno democrtico burgus. Pero, junto a aquel "humanismo burgus arraigado" (H. Baron) exista desde un principio aquel "libre humanismo literario" de los literati, ejemplarmente representado por Petrarca y luego por Poggio, Valla, Eneas Silvio, Filelfo e tutti quanti. Aquel primer humanismo estaba estrechamente ligado con el presente de la vida burguesa prctica, a cuya formacin trataba de contribuir. Los grandes modelos de la Antigedad, que el humanismo dio a conocer, deban servir para encender, ante todo, las fuerzas po80

lticas y despertar las energas polticas. Lo que el humanismo caballeresco significaba en la corte del borgon Carlos el Temerario, en la cual los que dsiroit grand gtoire... et eust bien voulu ressembler a ces anciens princes, es decir, a los grandes hroes de la Antigedad,5 es lo que, traducido en democrtico-burgus, considera Salutati como la misin propia del humanismo. Naturalmente que aqu no apareca en el primer plano el ideal del honor personal, ni se pensaba, en ese mismo plano, en hroes guerreros del tipo de Alejandro. Pero de todos modos, el sentido de la vida de esa primera burguesa de "empresa", no puede decirse que fuera del todo pacfico, aunque la representacin ideal blica se refiere menos a la fama personal que no a la disciplina militar de un pueblo, y que, por consiguiente, halla especialmente en la Roma (primitiva y media) sus modelos histricos. La virtus, como especfica virtud viril, en un sentido blico-heroico aunque ms bien concebida en sentido democrtico como abnegacin patritica y espritu de sacrificio y la Historia de la Antigedad como escuela para dicha educacin, es el ethos de este humanismo primero de la generacin de Salutati. Ideolgicamente se orienta en la severa tica de los estoicos romanos, estilizada en sentido rigorista por Cicern y Sneca. La pasin noble aparece ya limitada por una cierta estrechez del horizonte. Ya la generacin siguiente presenta frente a la anterior el cambio caracterstico hacia un ethos humano, de amplitud universal, que caracteriza al aristotelismo de Bruni. Pero siempre sigue prevaleciendo el afecto de la vita activa et politica. Slo luego aparece la "sociedad" desplazando a la "comunidad", el esteticismo ocupando el lugar del activismo, el ideal de la belleza y del refinamiento personal en el lugar del servicio de la vida pblica: el tipo de burgus humanista se ve desplazado
5 Cf. O. Cartellieri, Am Hofe der Herzage von Burgund. (Y sobre ello Huizinga, Herbst des Mittelatters, "El otoo de la Edad Media"; hay traduccin espaola de la Rey. de Occidente.)

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por el tipo de los litcrati humanistas, evolucin cuyo preludio se anuncia en Petrarca. Y ahora el humanismo significa una cierta "afinacin" interna del alma, para la cual presta su nombre sagrado Platn, el artista filsofo, que se convierte en objeto de un culto sentimental y entusiasta. A una semejante actitud romntica,6 que expresa, a su manera, una actitud tpica liberal (Carl. Schmitt), corresponde un ilusionismo y ocasionalismo poltico, que ya aparece tpicamente formado en Petrarca, para citar a ste de nuevo, que es republicano y "demcrata slo bajo la ensea de su ideal romana", y que puede entusiasmarse por un fantstico como Rienzi, en un momento fugaz y ocasionalmente emotivo, y tambin por la idea, muerta ya haca tiempo, de la monarqua universal (cuando la campaa de Carlos IV eri Italia hace aparecer esa idea en el campo de la capacidad reactiva del poeta), porque su alejamiento de la realidad no le permita nunca captar el ncleo sobrio de las cosas. Su aislamiento personal se lo veda, y desde ese aislamiento, que l mismo se ha creado, todo lo que no planea en la esfera de sus ideales, "puramente espirituales", es decir, creados por l mismo, sino que se asienta en el firme suelo de la dura realidad, se le apa rece como algo vulgar y banal y demasiado "burgus". Pues el hombre genial, o que se cree genio, tiene que destacarse en todos los aspectos del hombre medio vulgar. Ha de realizar su "libre personalidad", frente a todas las vinculaciones burguesas tanto en la vida profesional, como en la de familia o la poltica ha de afirmar su libertad individual y no ligarse ni "pronunciarse", ni entregarse, sino reservarse siempre todas las posibilidades, y mantener siempre, asocial y antisocialmente, una postura esttica. El humanista romntico se retrae de la luz demasiado clara y cruda para l de una civilizacin racional a la semioscuridad de un mundo de ensueo, irreal, es decir, al mundo literario (lo ms retrospectivo posible), en el cual puede construir Cf. el artculo del autor "Petrarca und die Romantik caer Renaissance" en la Hist. Zeitschr. t. 138. 82

su mundo nostlgico. Por esa serie de motivaciones, confiesa Petrarca, refirindose a si mismo, refugiarse en el pasado "ideal", en la Antigedad, adonde la masa no puede seguirle. De este modo se gana la distancia que se desea frente a la masa de los hombres, del presente, no a modo de los intelectuales revolucionarios, que construyen un futuro ideal "utpico", sino como intelectuales reaccionarios, que buscan su salud en la huida hacia la Antigedad, como un laudator temporis acti, apartndose de la realidad y de la vida. Esa incli nacin a lo retrospectivo es la "torre" apetecida del humanismo? Ya en el terreno puramente acadmico manifiesta sus intenciones reaccionarias en el anacronismo de la restauracin del "latn clsico" con lo cual ' converta el latn, que segua siendo una lengua viva, en lengua muerta, y en el idntico, por lo anacrnico, aislamiento de "lo antiguo", como un valor cultural meramente terico, con lo cual le privaba de los ltimos vnculos que todava lo ligaban al organismo vivo de la cultura, que as cohiba. Slo en ese aislamiento a diferencia de su injerto en la cultura medieval como en la del presente poda lo antiguo servir a los deseos del humanista: es decir, como smbolo y Palladium de su sustantividad frente a las dos pocas: frente a la antigua clase clerical del saber (que slo poda concebir lo antiguo ordenado dentro de un sistema, y no a modo soberano) y frente -a la nueva clase burguesa y propietaria, de cuya simple civilizacin realista y racionalista tea que distanciarse, afirmando un cierto idealismo cultural romntico, que representaba un irracionalismo ("superior") de ideales puramente espirituales sin posible aplicacin prctica. Esto se presenta al parecer como algo desinteresado pero, desde el punto de vista sociolgico, es slo expresin de un inters, a saber, el de la clase social de los intelectuales para afirmar ,su posicin independiente
7 Ya Bruni, un contemporneo, cree conveniente defender a los humanistas del reproche que se les hacia de antigua nimium consectari (ed. Baron, p. 122).

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frente a la burguesa propietaria, un inters de la clase que reacciona espontneamente contra una civilizacin ,que no tiene sentido para la cultura por s misma, pues sus. afanes culturales son siempre limitados e indirectos. Y tanto ms obligada se siente la clase intelectual a afirmar su '< autarqua", su actitud "puramente espiritual", aunque esto le lleve al aislamiento y a la exclusin; pero esa misma existencia insular est de acuerdo con su naturaleza y en ella se siente "salvada". Salvada de las tormentas de la realidad en una isla de bienaventurados, en el descanso de un idilio buclico, donde impera la nobleza de lo clsico y adonde no puede llegar ningn hlito de la vida real 8 Ya en Petrarca, su desafeccin por la lucha lo lleva a refugiarse en el bello mundo de la imaginacin y en el silencio de su gabinete de estudio adonde no llega la inquietud de la poca y en el que puede vivir el mundo de fantasa de su clasicismo. La noble ociosidad que ahonda en este mundo ideal se le aparece como el camino propio para llegar a aquella tranquillitas animi, aquella serenidad del alma que era el fin de la vida, en la cansada filosofa de Sneca, de las postrimeras de la Antigedad. Representa el deseo del hombre que, en su ansia de independencia, se ha apartado del resto del mundo, apoyndose en la base, no bastante firme, del puro espritu y que, en su aislamiento, ya no es capaz de entrar en contacto con el mundo exterior, y llega as, como a su ultima ratio, al ideal de la pura introversin. Se ha hablado del "anacronismo humanista" para diferenciarlo de fenmenos similares anteriores. Tambin en este caso, la esencia del fenmeno es de ndole sociolgica. En la Edad Media el apartamiento del mundo ejerca una determinada funcin dentro del todo
8 Contra esta clase de humanismo tena naturalmente que producirse del otro lado, del "realista", una fuerte oposicin, especialmente al tratarse de un ideal educativo y un programa de educacin, derivado de un ambiente exclusivamente intelectual, extrao al sentido de la realidad; es decir, en un intento de ejercer la influencia espiritual ms extensa en el sentido de aquellos ideales.

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de una comunidad, creada por una fe religiosa que era una realidad viva, comunidad concebida orgnicamente, como corpus mysticum, dentro de la cual la organi7a., cin eclesistica tena asignados un lugar determinado y una funcin concreta para el bien del ordo social. Los hombres contemplativos de la Edad Media constituan una clase que ejerca una determinada vocacin y funcin dentro de un todo articulado estamentalmente. Pero en los humanistas la funcin intelectual se convierte en una aficin, que es fundamento y justificacin de una existencia consciente puramente privada. Una vida tal dedicada a la pura ciencia laica slo es posible dentro de una sociedad burguesa, pero, a la vez, el ideal de vivir para s y para el estudio, como ya los humanistas tempranamente lo formularon sibi soli vacare, se dice con rigor mayor todava en Poggiocon el predominio del individuo aislado, es ya por completo antiburgus. Los literati son los aventureros del espritu que se han desligado de todo ordo, incluso del mismo orden burgus. En la ordenacin medieval tambin la aventura tena asignados su lugar y su rango: constitua una parte del orden caballeresco y tuvo su manifestacin maravillosa en las Cruzadas. Pero la inteligencia no haba alcanzado an su sustantividad, segua, como antilla theologiae, refugiada en la clase de los clrigos, de modo que haba escritores, pero no literati, porque este tipo repugna, acorde con su naturaleza, toda aprobacin y no -es capaz de someterse a un imprimatur. La aventura y la inteligencia caminaban, an (si prescindimos de Abelardo y otros representantes primeros de la "Ilustracin") por caminos claramente separados. Ahora, en un mundo que se est transformando en burgus, empieza a ser imposible la aventura caballeresca, y nada expresa esto mejor que el mestizaje de aventurero y de racionalista que se da en el condottiere. A la vez pierde el intelecto su stabi litas loci y empieza a convertirse en errante, y hasta entre los clrigos empieza a dominar el maestro errante. Y, al destruirse el orden universalmente vlido, el intelecto sigue sus propios caminos, los caminos particu-. 85

lares del nuevo aventurero intelectual, del romntico del espritu, tipo de una poca burguesa que sustituye a los romnticos de la accin, pues ninguna poca puede vivir sin una cierta clase de irracionalidad. Pero, en una poca racionalista, la irracionalidad se desplaza hacia la periferia, y no puede afirmarse, como en la Edad Media, en el ncleo vital y en el centro espiritual de una poca. Ncleo vital de la nueva poca burguesa es la ciudad. En ella desarrolla el burgus los negocios que le procuran la base econmica de su existencia, hace la poltica, que es poltica burguesa, en ella se forma la nueva espiritualidad, primariamente fundada en el intelecto. Pero este nuevo espritu intelectualista, que procede del medio urbano y no de la celda conventual, toma es caracterstico que no suceda as en Salutati, que signe arraigado en la burguesa urbana, pero s en Petrarca y, luego, desde Poggio hasta Sadoleto un giro propiamente literario de menosprecio de la vida urbana, que responde a una necesidad de la vida del literato distinta de la del burgus dedicado a sus negocios mercantiles. La predileccin que el literato muestra ahora por la vida del campo en la villa, no es ms que una reaccin y una tendencia al contraste. La actitud del literato humanista con respecto al campo es la actitud tpica del intelectual urbano, para el cual la vida del campo es un contrapeso. Ei campesino, ligado a la tierra, es para Petrarca "la hez de la humanidad".9 Se trata de algo especficamente moderno, de la necesidad de una sociedad, inquieta, que pide el cambio de lugar para su descanso, segn un nunc-nunc (Valla), pues precisamente el literato no puede renunciar a la celebritas urbis. Necesita de la ciudad, necesita con locura la masa de la gran urbe para su fama literaria, para que el pueblo cubra la carrera y lo vitoree, cuando es coronado en el Capitolio; y para eso le sirve a Petrarca el profarzum vulgu.s. Pero, fuera de esto, el contacto con el vulgo, como leemos en L. B. Alberti, slo trae consigo
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molestias e inquietudes, de las cuales hay que huir refugindose, acompaado de los libros, de cuando en cuando, en la villa. Hay que observar corno caracterstica de la situacin intermedia de la clase intelectual que el concepto de "masa" no llega a determinarse con claridad en su composicin social, limitndose a referirla a la cantidad que supone su concepto para determinar as su carcter peyorativo. De este modo se revela la irracionalidad emotiva de esta actitud y del deseo de aislamiento completo, aunque algunas corrientes sociales subterrneas hicieron que la separacin no fuera estrictamente igual en todas direcciones. Esta huida de la inquietud del mundo para refugiarse en la tranquilidad de una existencia privada, supone la renuncia a todo activismo poltico, como el que significa la democracia, y a considerar en forma romntica tambin al inters poltico. La transformacin del sentido de la vida en algo privado y el ideal de "estudio" humanista, tena que debilitar la intervencin en la vida pblica. Esa actitud asocial se manifestaba como desinters por la vida poltica. El cosmopolitismo, como mentalidad de aquellos cuyos intereses eran personales y no polticos, o que toman una actitud antipoltica, se convierte en moda entre los intelectuales. Ya en Petrarca, el "cosmopolitismo" es expresin de la "verdadera paz del alma", a la que deja impasible aquello que inquieta al patriota,10 y as, el inters de la libertad poltica cede ante la comodidad personal de una plcida existencia privada. Y en esta atmsfera de quietismo, de inters por la "tranquilidad" y el "orden", prospera la preferencia pequeo-burguesa por aquella forma de estado que, a costa de la renuncia a la libertad, garantiza mejor la tranquilidad y el orden, y bajo cuya proteccin se crea llevar ms seguramente una vita solitaria, procul negotiis y remota a tempestatibus civilis insaniae (Poggio), gozando de libertad para los intereses privados. Es decir, la tendencia hacia la "tirana". En esa tendencia coinciden el ideal romntico del u) De remed. i, 68. 87

De remed. i, 59.

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"hombre fuerte" con la postura antidemocrtica, que ve en la forma republicana tan slo el predominio de la mediocridad donde la masa obtiene favor, terreno, en suma, abonado para que en l se desarrolle el partidismo y las facciones, de lo que ya muy vivamente se lamenta Boccaccio. Y si la Antigedad ofreca el mito de los hombres "que hacen la historia", el humanista, como literato apoltico, fcilmente propenda a reconocer esa categora al primer tirano que le impresionara un poco. As, la tendencia romntica antiburguesa del esteta, coincide con sus intereses, muy burgueses, de tranquilidad y orden, como garanta de su ocio privado. En los crculos influidos por el humanismo se da tambin un romanticismo republicano del tipo Bruto-Casio, pero cabe preguntar si esto no es ms que un adorno ideolgico al servicio de ambiciones personales. En todo caso la lnea poltica del humanismo corre desde el apasionado pathos de libertad de Boccaccio y Salutati, hasta la apologa de la obedientia, frente a la autoridad poltica constituida, de Pontano. El ideal de vida del humanismo se ha alejado mucho de su punto de partida burgus, pero tambin las clases econmicamente activas se han desviado de su posicin original. Y ahora vuelven de nuevo a encontrarse la intelectualidad y los hombres de negocios, pero en distinto plano: en el de un ideal de tranquilidad y orden, de seguridad del ocio y del goce, propio de una cultura de consumidores en oposicin a una civilizacin que se funda en la tendencia adquisitiva?' El capitalismo primitivo, es cierto, no conoca an la monomana econmica: por encima de todos los puntos de vista "puramente objetivos", afirmaba el horno mensura, y una todava a su racionalismo una buena dosis de humanidad. De "humanidad" en un sentido verdadeAlli se ad bella accingunt, tu otium nom relinquas, si modo utilius est... Illi se mari committunt, tu e litore secuns oculi.s irrideas fluctu.s seu potius fluctrmtes. Hi propter lucra dies noctibus fatigando jurzgunt, tu fruere quietus porto

(Valla).

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ramente literal. El comerciante en grande, tal como Leon Battista Alberti lo describe, tiene tiempo, aparte del negocio, y tambin sentido para la diversin, para el deporte y para gozar de la vida; no lo reduca todo a lo econmico, sino que tiene gran variedad de aficiones y un inters universal que Burckhardt ve, como en nadie, representado en Alberti. En el libro de Alberti sobre "la familia" vemos cmo el ideal humanista penetra en la mentalidad mercantil, el ideal del hombre libre que se enfrenta con el mundo exterior, y que utiliza los bienes de una manera inteligente y a conciencia, sin ser dominado por ellos. La adquisicin de riquezas es slo un medio y ya no para mandar realmente, sino slo per non servire. La doble negacin, la negacin del negativo servire, expresa la esttica del ideal de vida a que nos referimos, la reduccin del nivel de una capa social imperante, de capa directora consciente, a una clase de burguesa media que se ha encumbrado y que ya est contenta de no sentirse incmoda. En este plano pueden encontrarse, ya transformadas, la clase plutocrtica y la "intelectual". Antes se encontraron en la comn conciencia de ser ambas factores en la adquisicin del poder, como capital monetario y como capital espiritual, ahora en el comn propsito de lograr una inversin "segura". Y as, humanistas como Vegio y yergorio, escritores pedaggicos, pueden afirmar la superioridad die_ la riqueza intelectual porque no puede ser perdida tan fcilmente. Semejante ideologa les lleg a los humanistas de modo muy natural: les estaba vedada la adquisicin de grandes riquezas y dicha ideologa representa una compensacin para salvar su complejo de inferioridad econmica. Ahora bien; pocos son llamados a la vita speeulativa humanista, como pocos lo fueron en la Edad Media a la vita monastica; es decir, pocos son los llamados a la ms alta profesin laica, como pocos lo fueron a la ms alta eclesistica en los tiempos pasados. La adquisicin de la riqueza conserva su valor en tanto que procura los medios, no slo para una vida en kHz/a y liberta, sino tambin para la posibilidad econmica de ayuda para aquellas "grandes 89

obras" de la literatura y del arte que dan belleza a la vida. El nuevo concepto humanista del lujo, refinado como placer en gastar en nobles pasiones, se manifiesta ahora con un nuevo sentido. Ese lujo es burgus, por ser antiseorial: si cl lujo significa "caballos de carreras", se indigna Alberti, porque esto hiere su "sentido econmico". Las pasiones nobles, en el nuevo sentido urbano, son ahora los libros, los edificios arquitectnicos, en general todo lo bello. Lujo noble, en el sentido del humanismo, es el lujo intelectual y esttico. Y este lujo es sentido por una burguesa saturada, que se ha hecho conservadora, y que, por tanto, se limita a s misma en contraposicin tanto al hombre que se sumerje en su "industria" prctica, y es demasiado "econmico", y que vuelve a invertir todo en su empresa, verdadero parvenu, como a aquella inclinacin a la ostentacin, y a dilapidar sin medida, que ya Dante condena en la gente nuova florentina, como orgoglio e dismisura y como squito de los subiti guadagni 12 de una clase demasiado rpidamente encumbrada por la fortuna. El ideal de vida de un Alberti trata, frente a esta tendencia, de combinar el lujo noble (en un sentido elevado y culto) con las exigencias de mantenerlo "en un buen trmino medio". El burgus, dedicado a la vida activa y, sobre todo, a la econmica, desplaz al principio hacia la periferia a los representantes de una educacin "puramente intelectual". Pero luego, al apartarse la burguesa de su propio modo de ser, o de su grande mpetu primero, el efecto haba de partir de la periferia hacia el centro, efecto de la inteligencia sobre la economa, porque aquel proceso, debido a causas puramente sociales, slo poda ser sostenido y reforzado por la influencia cultural y espiritual de la clase ilustrada. Los literatos ayudan a la burguesa a que sea cada vez ms infiel a su sentido original. El ideal de las das clases es la villa donde ambos vuelven ahora a encontrarse. El primer encuentro lo tuvieron en la ciudad, en la
12

Inf. xvi, 73 ss.

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agitada poca en que algo nuevo trataba de salir a la luz sirvindose de todas las fuerzas productivas en tensin. Ahora, el burgus industrioso est ya saturado y el humanista se ha convertido en literato y ambos vuelven a encontrarse procul negotiis, lejos del pulso de la vida, apartados del mundo activo, mundo de los negocios y de los asuntos polticos, en la tranquilidad del ocio campestre en la villa, que se convierte en smbolo de la nueva inclinacin de su alma. El sentido de la vida, es decir, lo que a sta le da sentido, es el ocio y ya no el trabajo. El burgus industrioso necesita la ciudad para hacer en ella sus negocios; el humanista no necesita la ciudad ms que para el servicio de su fama literaria. Ambos obtienen de ella sus ingresos. Tambin el capitalista, en su irreprimible deseo de mudar prefiere el campo, que se le aparece como la laetior vitae conditio. Y si el trabajo de los humanistas necesita para su fomento la tranquilidad y el silencio del campo, tambin significa el refugio campestre un distanciamiento de la vida. Significa que la ilustracin se ha hecho esotrica, convirtindose, de una parte, en asunto exclusivo de los doctos, y, de otra, en asunto propio de una "sociedad" exclusiva, de la crema, de una "elite" cultivada que se agrupa bajo la ensea de Platn. Y as, el desplazamiento del centro de gravedad de la vida propiamente dicha hacia la villa, representa el triunfo cultural del humanismo sobre el capitalista. La Villa Careggi donde Lorenzo de Mdicis aparece en el crculo de la "Academia platnica", fundada por l expresa ya todo lo que sobre esto puede decirse. El sentido racional de la alta burguesa, orientado hacia la simple realidad, est en trance de desaparecer, para transformarse en un espritu humanista y esttico, que adoptan tambin las clases econmicamente activas. El viejo horror por la ociosidad, condicionado econmicamente, se sustituye por el incoloro concepto intelectualizado del "ocio", que sirve para formar la propia personalidad en el trato con las arti liberali y como la forma ms noble del goce de la vida. La personalidad se aprecia ahora como el valor supremo; la tendencia a adquirir riquezas, como 91

dice Alberti, se justifica como mero medio para la consecucin de ms altos fines, entre los cuales se ordena an el bien pblico, pero tambin el del cultivo de la personalidad, en un plano puramente intelectual. En definitiva se trata de un puro afn de goce, aunque fuera muy refinado, y de retirarse de la vida activa buscando el mundo de las bellas apariencias. La Antigedad clsica, que desde los comienzos del humanismo suministra el modelo de la educacin "humana", es decir, secular, desplaza su centro de gravedad del intelecto y de una tica racional ("natural"), hacia los valores estticos, que son el compendio del mundo de lo bello. El gran burgus, ya saturado, piensa ms en la conservacin y goce de su riqueza, que no en nuevas adquisiciones, y la inteligencia humanista se encuentra con l sobre el plano de una nueva concepcin esttica, la villa es su expresin material, y la idea del clasicismo como modelo absoluto de todo lo bello y culto es su expresin intelectual. La carrera triunfal del platonismo se corresponde con la trayectoria que sigue la repblica florentina burguesa hasta llegar al Principado de Lorenzo. Este Mdicis es el prototipo de un virtuoso del goce, para el cual, "incluso la filosofa, no era ms que un eslabn en la cadena de los finos goces de la vida" (Brondi). Su "Academia platnica" era, a la vez, institucin de convivencia y sociabilidad. d) El arte del alto Renacimiento Slo una sociedad cultivada y exclusivista que hallaba gusto en Platn, poda ser tierra abonada para un arte "clsico": para un arte de la belleza perfecta, expresin de la armona suma. El arte del Renacimiento naciente, corno arte del auge ascendente de la burguesa, est lleno de naturalidad, de fuerza y de pujanza. Es el arte de una poca en que la amplia clase media se siente sacudida por un impetuoso movimiento, por una voluntad de nueva ordenacin de las relaciones sociales. A esto corresponde 92

la dinmica del nuevo arte. Es un arte popular y democrtico, porque con su tendencia al realismo trata de reproducir la realidad inmediata y est pletrico de movimiento, porque en l vive la aspiracin hacia lo nuevo, que caracteriza una poca, cuya sociedad, tanto en lo econmico y poltico como en lo cientfico y artstico, se apresta a luchar para adquirir el dominio. Pero la sociedad del alto Renacimiento se siente, por el contrario, tanto econmica como culturalmente, en la situacin de los poseedores, de los beati possidentes. La clase de los artistas, y el arte, al igual que la clase representante de la actividad econmica, sienten que se ha "llegado". La realidad aparece como algo vulgar, y lo natural slo existe an en este arte para sublimarse a algo ms "elevado", a una idea platnica (como Rafael ha dicho expresamente de su arte). Se considera al realismo burgus como algo plebeyo, que tiene que ser elevado a la forma culta de un alto estilo de completa armona. La armona supone tranquilidad; es un ideal esttico; es siempre, de cualquier modo, trascendencia de la realidad,13 y su forma pura, no turbada por ninguna tensin,14 es slo posible en el mundo de la apariencia bella y slo puede ser el ideal de una sociedad que ya ha levantado su casa y que slo tiene que ocu parse en amueblarla, y cuyo punto de vista orientador es marcar la distancia que la separa de las dems capas de la sociedad. A esto corresponde el estilo elevado y que mueve a elevacin, que es lo que distingue el arte del cinquecenia del sencillo estilo burgus del quattrocento. Aparece el particular de gusto selecto y discriminador, que se convierte en patrn del arte, y la arquitectura, como
13 Corresponde a un hombre de realidades y de accin el rechazar este ideal; "Por qu he de ser armnico?" (Bismarck). 14 Tambin en el catolicismo tiene que enfrentarse, en su forma franciscana o tomista, la armona del mundo sobrenatural a las tensiones de este "mundo", producto del pecado original. 93

la ms pblica y la ms popular de las artes,th como un arte todo de significacin poltica, es desplazada en cierto modo por la escultura y ms que nada por la pintura. En el Renacimiento primitivo el arte es an asunto de la ciudad, que es la interesada y que es quien encarga las obras. Claro est que la situacin es muy distinta que en la Edad Media, pues tiene un rasgo particular consciente y voluntario, pero ese individualismo y la fama que expresa es todava el sentir de una comunidad. Poco a poco, y correspondiendo a las transformaciones en la sociedad, el inters artstico se reduce a las nuevas clases privilegiadas de los ricos y de los cultos, y el arte va a remolque de los Mecenas privados de la capa social superior y de los nuevos dinastas. A esto responde que el arte caiga bajo el influjo del ideal "clsico"; el comienzo de este proceso puede referirse al primer fracaso de Brunellesco (en el concurso para la segunda puerta de bronce del Bautisterio de Florencia) y a la peregrinacin que, acto seguido, emprendi a Roma con Donatello. El punto de vista esttico, que slo es posible en una capa superior, asentada y muy culta, predomina ahora que la burguesa ya no se limita a "calcular", sino que tiene sentido de las "cualidades", en especial de las cualidades artsticas, y cuando la mentalidad "econmica" se ha desplazado tanto que cosas que, desde su punto de vista, se hubieran considerado como superfluas, adquieren un sentido bajo la etiqueta del lujo "noble", cuando ya no se economiza el tiempo, sino que se aprecia ms el "ocio". Ahora aparecen "necesidads" estticas personales, con un sentido hasta entonces desconocido de l'art pour l'art. Esta necesidad de belleza supone un sentido de belleza, una receptividad artstica, una educacin de la vista, en todo lo cual no puede menos de pensarse en la influencia de la mujer. En la apari15 "Sus obras son visibles a todos y las impresiones que nos producen se extienden rpidamente por la conciencia general", y tambin "el trabajo arquitectnico es social... cristaliza... como deseo y voluntad colectivas". (Dehio.) 94

cin de una sociabilidad ennoblecida y de gusto, como en su cultivo fino y espiritual con el "saln" como su centro, ha desempeado la mujer del alto Renacimiento un importante papel. Lo mismo la dama que la gran cortesana, conocida por su buen gusto. Toda la existencia, todo el corte de la vida, adquiere un carcter artstico, todas las posibilidades de una vida urbana, alegre y abundante, se llenan de gracia. Si hasta entonces fue el lujo predominantemente de carcter pblico, cada vez ms adquiere el carcter de un lujo domstico, personal, productor de un placer esttico directo. La villa, que se halla en relacin con una cultura de la urbanidad, que traslada de la ciudad al campo, es el lugar ejemplar para este lujo de la habitacin; es la casa de campo adornada con elegancia urbana. El arte se pone al servicio de la comodidad casera, y su ms revelante ejemplo es la Farnesina. Encontrarnos tambin el origen del sentimiento moderno de la naturaleza, de la belleza del paisaje. Un sentimiento no ya religioso o simblico, sino esttico y personal, y sentimental ms que ingenuo y directo. Semejante sentimiento es un producto de la diferenciacin intelectual y afectiva de los habitantes de la ciudad. Slo en esta etapa se pudo formar una capacidad de goce realmente esttico, porque es ahora cuando se dan los necesarios supuestos sociales. Slo ahora surge el tipo del "conocedor" y "aficionado" del arte, que est en ntima relacin personal con el, arte, y que por ello ha de tener un estrecho contacto con los artistas. La individualidad del artista, como la del cliente, aparece en una relacin hasta entonces desconocida. Y al aplicar el conocedor el criterio de la "virtuosidad", fomenta el nacimiento de estilos "artsticos", es decir, de un arte desde el punto de vista del artista. En la esfera del estudio de los artistas se manifiesta una cierta tendencia al "clculo". ste se aplica, como clculo artstico, a una composicin construida racionalmente, desde puntos de vista simtricos, a una compensacin calculada y a un equilibrio de efectos artsticos. El artista y su pblico, una "elite" entendida en arte, convergen en un expreso sentido de la propor95

cin. "La razn, el inteligente dominio de las cosas, la tranquila ilustracin de una poca comercial culta... se manifiesta... tambin como una racionalizacin de los problemas de forma" (Hausenstein). "Dominio" sin violencia, dominio por una ordenacin exacta, en esto consiste el proceso; es decir, una contemplacin del mundo y de las cosas "desde arriba", y su dominio por los caminos que la ratio seala. Esta actitud, que tambin es propia del artista, demuestra lo ntimamente que el artista se halla supeditado al espritu que domina en la sociedad de su poca. e) La decadencia de la burguesa y el clamor por la dictadura El ocupar una posicin superior tiene_ sus peligros, que consisten en llegar a una meta donde se hace alto, porque ms all, no se puede seguir, cuando menos seguir "ascendiendo". Y el dominio de todos los medios presenta el peligro concreto de agotarse en el manejo perfecto de una tcnica y hacer que se pierdan los impulsos dinmicos hacia nuevos fines. En todos los terrenos, tanto en la economa y en la poltica, como en el arte y en la literatura, se haba llegado al "virtuosismo", a una cierta. esttica. Poda preguntarse si al alcanzar el virtuosismo en todos los terrenos, no se haba perdido la virtus, para la cual es necesaria la energa activa. Maquiavelo plantea este problema. l, que en un manual de su especialidad poltica, ofrece un compendio de todos los medios polticos que se 'practicaban en su tiempo, pone, con su violenta pregunta sobre la irtts, el dedo sobre la gran falla de la poltica contempornea, revelando as la crisis de la poca. Maquiavelo es el hombre que va contra el espritu de su tiempo; es el crtico implacable de una poca cuyas debilidades percibe claramente su penetrante mirada. Como un Oswald Speng,ler del siglo xvi, se da cuenta de que la cultura burguesa ha pasado ya de su primavera y de su verano, y que est dentro del otoo y que ya 96

se hallaba ante las puertas del invierno. Este trgico ciclo es la ley de toda la historia. Grecia y Roma lo confirman, y tambin la propia experiencia del Renacimiento; con la consecucin del fin a que se tenda, con el xito alcanzado, aparece la molicie que da la "seguridad", que adormece y "debilita" que conduce a la decadencia y al "ocaso". La seguridad burguesa, ste es el momento peligroso decisivo, que anuncia la dcaderr ce, y Maquiavelo, un apstata de los ideales que su tiempo considera sagrados, escribe la filosofa de su amargura. Combate el ideal del bienestar econmico, y el del goce refinado, como lo conceba una cultura artstica humanista. La burguesa ascendente ha cado con este ideal esttico en un cmodo pacifismo que se asusta del sacrificio, que trae consigo la decadencia de la virta, en aquel su sentido legtimo dinmico, en el sentido de forza, cuya suma expresin sigue siendo la guerra. i El humanismo prometi elevar a los hombres sobre el nivel "animar, carente de razn y de cultura, para convertirlos verdaderamente en hombres, y lo que hizo fue convertirlos en bous bourgeois! Mejor es que el hombre vuelva a la simplicidad de su existencia anima1,16 que de la cultura vuelva al estado ideal de la naturaleza primitiva, del burgus rico e ilustrado, al campesino pobre, pero apto para las armas. Como Tcito present a los romanos de su poca de decadencia el ejemplo de los germanos, as presenta 1Vlaquiavelo a sus florentinos, a los suizos como modelo: un pueblo de costumbres sim ples y de vida sencilla, un pueblo en armas, una verdadera democracia. El demcrata nacional anuncia la bancarrota del liberalismo burgus y constata el fracaso poltico del capitalismo privado: la economa monetaria de los comerciantes ha enterrado la capacidad militar. El comercio terrestre, a diferencia del comercio martimo, no es desde sus comienzos guerrero, sino "traficante", puramente comercial, pacfico, que tiene en 1 vista slo el comerciar y tratar. 7 El alegre sentimiento
11 Cf.

Maquiavelo en Asino d'Oro. ut supra, p. 73.

de lucha, que animaba las comunas interiores en su periodo heroico, y era la fuente de su fuerza, proceda de sangre germtica, del burgo y de la libre comunidad rural de origen longobardo (Fedor Schneider). Pero la atmsfera citadina de Florencia, donde mercaderes del dinero, como los Mdicis, se elevaron a prncipes, tuvo un marcado influjo en el aburguesamiento. La mentalidad, ejemplarmente urbana y burguesa de Leon Battista Alberti, niega en cada rasgo la sangre noble de sus antepasados guerreros18 y l mismo deriva las notables actitudes comerciales de sus compatriotas como consecuencia de haberse especializado exclusivamente en dicho terreno, lo que les fue posible por no tener necesidad de educarse para la guerra, pues podan descargar el peso de ella en las tropas mercenarias. El mando poltico se obtena ahora tambin por el influjo de la riqueza en dinero, adquirida en el ejercicio de los negocios. Qui divites sunt, boni viri in civitatibus appellantur eisque tantum creditur, escribe ya Petrarca (en las cartas a los amigos); la economa, al revs de lo que suceda en la Edad Media, obtiene primaca sobre la poltica, y as la "razn" alcanza el primado sobre una pasin, que tambin est dispuesta para la guerra, pero la ratio como tal busca la paz. As el espritu comercial desplaza al antiguo guerrero; la idea de la preparacin militar general se pierde. Surge entonces el tipo especfico burgus, con sus virtudes burguesas peculiares, y propiamente antiblicas. Hombres de gobierno florentinos alaban la "libertad" desde el punto de vista de la utilidad. El ideal poltico ms alto se juzga desde el punto de vista utilitario. La burguesa lo mira todo, incluso la guerra, como un negocio, el demos se desarma a s mismo: realiza voluntariamente el primer acto, que hubiera correspondido a la tirana en lucha con la burguesa. El civis abdica a favor del burgus. La burguesa sin capacidad militar, y ya no en situacin de defender la 18 Sombart acepta como explicacin de este caso especial la hiptesis de un "bastardeamiento de la noble sangre", por la madre de Leon Battista, nacido como hijo natural. 98

libertad poltica, acepta la opresin como algo evidente, y slo le queda un ideal privado, bien sea econmico o humanista; "libertad" es ahora libertad frente al estado. Maquiavelo aborda esa situacin, y con claridad percibe las conexiones y tambin las antinomias que se presentan entre la poltica y la economa, y entre los intereses de la colectividad y los intereses de los particulares. La poltica y la guerra han de tener en vista el fomento del poder econmico como un medio para aumentar el poder poltico; el estado debe ser rico para lograr un gran desarrollo de su poder poltico. Pero es rico "el estado que cuenta con una burguesa rica"? En un tiempo, contesta Maquiavelo, la riqueza de muchos florentinos fue una fuente de la fuerza poltica de Florencia, y una ventaja que ofrecen las ciudades libres y republicanas es que en ellas pueda crecer la riqueza individual; pero Maquiavelo ve en la riqueza un peligro, porque corrompe, de modo que su valor es muy problemtico, y sufren con ello la virtit del particular, as como la del estado, y el podero militar de ste y la capacidad defensiva disminuyen, al punto de no poder el estado defender su independencia. En ltima instancia, la fuerza del estado se basa en sus armas, es decir, en el ejrcito popular. Ya amenazaba a Italia la dominacin extranjera. La economa y la poltica capitalista han fracasado en su lucha por la afirmacin del poder. En consecuencia los ciudadanos pobres sirven mejor al zstado que los ricos: es decir, que es preferible el ciudadano pobre, dispuesto al servicio militar. A diferencia del comercio, que se acoge a aquella "filosofa del dinero", cuyo punto de vista meramente racional y calculador slo admite el egosmo como lgico, mientras que todas las otras fuerzas irracionales que se derivan del sentimiento, como la "abnegacin y sacrificio", son, por el contrario, una demostracin de falta de "inteligencia" y slo objeto de "irona" (Simmel). Con aquella unilateralidad y especializacin burguesa se sentaban las bases para la ascensin de una cultura burguesa, pero, por otra parte, ya est decidida con ellas el destino de su decadencia y desaparicin. Su sobrestimacin de la 99

economa como su sobrestimacin del espritu en el sentido de intelecto y de gusto produjeron un tipo de hombre que tena que sucumbir en la lucha poltica por la existencia. Ahora que se trata de una lucha por ser o no ser, estas almas burguesas cansadas, del tipo de Piero Soderini "para quienes el infierno es algo demasiado bueno, pues slo merecen ir al limbo dei bambini" , no tienen ms recurso que las componendas burguesas, que "siempre resultan nocivas". Y esta "poltica burguesa", con su ideal antiheroico y su debilidad pacifista, se corresponde, segn Maquiavelo, con la moral fomentada por la degeneracin clerical del cristianismo primitivo. La doctrina de la Iglesia, por afirmar la existencia de un ms all y por predicar la humanidad, contribuye a que se enerve el amor a la libertad y a que se debiliten las energas polticas, coincidiendo en esto con anlogo efecto del inters mercantil. Y de este modo la moralidad tradicional, con ribetes cristianos y eclesisticos, cohibe la poltica necesaria de fuerza para aliarse con la ideologia clerical del optimus princeps y del rex iustus; que es bueno y justo en el sentido de la Iglesia y de acuerdo con sus intereses, "lugares comunes que suenan bien", y slo "frases agradables". Maquiavelo reacciona, con su honradez realista y con una fuerte voluntad de destruccin, contra ese "idealismo de color de rosa". Y lo mismo que al clericalismo combate Maquiavelo al feudalismo, a los nobili que se entregan a los negocios comerciales, como una de las actividades ms lucrativas y mejor vistas en la ciudad (como en Venecia y Florencia), y ya no los considera Maquiavelo como nobles por naturaleza. El tipo propiamente feudal es aquel noble que vive en ociosa abundancia con el producto de sus propiedades; es decir, sin ganarse el sustento con su labor. Tambin Maquiavelo participa del primitivo resentimiento del burgus, del civis contra la nobleza, a la que deseara expulsar o aniquilar,19 porque el ocio y la "abundancia" son nocivos, desde el punto de
19 DLsc.

vista del estado, es decir, polticamente. Se da cuenta de que la nobleza ya no tiene funcin que desempear en la sociedad transformada ni en el ejrcito, que tambin se ha transformado, en el que la caballera, el arma de los acomodados, no es el elemento ms importante, sino la infantera.20 Sin embargo, acorde con su mentalidad, opuesta a la posicin clerical y feudal, encuentra el comn denominador de su nueva ideologa humanista en el "mito" de la antica virtit; la virtit romana, la imagen ideal de la Roma antigua, an campesina. El pensamiento esttico, "contemplativo", desde Petrarca a Sadoleto, se orientaba hacia el ideal de una existencia filosfica de rentista, como lo conceba la Antigedad decadente en su ltima fase. Se trata de despertar a Italia de esa somnolencia poltica. En tanto que Maquiavelo proyecta retrospectivamente su ideal de energa dinmica y capacidad en sentido poltico-militar, acorde con la modalidad del pensamiento de su poca, para lo cual todo lo que poda ser ejemplo era de procedencia antigua, al hacer la crtica de su poca, basndose en la experiencia presente, tropieza con una Roma de los primeros tiempos de la repblica, an incorrupta, an no separada de lo natural y que proclama la sencillez de la vida. Esta Roma est an muy lejos de aquella poca de la filosofa "humanitaria", individual y cosmopolita, y conserva todava el vigor de la religin pagana. En sta ve Maquiavelo una fuente de energa de la vida activista del estado, mientras que ante la Iglesia y el cristianismo adopta, en el mejor de los casos, tan slo una actitud oportunista. De la situacin presente y de la conciencia de la dcadence de la propia poca, deriva en Maquiavelo el concepto romntico del renacer de aquella virtit romana, en un "Tercer Reino". La dominacin extranjera es ya una amenaza real, pero falta de nimo para la defensa: hay demasiada materia corrotta. Pero la masa es siempre plebe. El caudillo se impone. "Son los hom20

z, 55. 220.

Arte delta guerra, vn, 52, 67. 101

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bres quienes hacen la historia" y la masa les sigue. El dictador tiene que traer la "renovacin"; uno que se eleve desde las capas inferiores; un elegido de la "Fortuna" y de "Dios", que es "amigo de los fuertes", para realizar grandissime cose, como Castruccio, el tirano de Lucca, elevado por Maquiavelo al rango de una persona. lidad ideal. Libre de todas las normas morales tradicionales, slo con su virt y slo con la vista puesta en el xito como nico deber, tiene que realizar ese caudillo el gran milagro de esta bancarrota poltica. El milagro de pelear con las armas en la mano por la libertad y la unidad de Italia. En este romanticismo (vencer queremos...) coinciden de manera muy sospechosa Maquiavelo y Petrarca, el poeta y el soador poltico. En Maquiavelo se da el racionalismo romntico, la creencia de que, con los medios de la "organizacin artificial" (con l'arte di ordinare), todo puede implantarse (introdurre), que se convierte en supersticin, y propiamente en un reto a toda poltica,realista. Es el postrer anhelo desesperado, ya casi resignado, del ltimo "ciudadano libre" (Brandi). El sacco di Roma pone trmino a tales ilusiones. Con Guicciardini acaba el sueo romntico evocador de Roma. Ese noble florentino internamente siente y piensa siempre como civis, ama la libertad, y para l el nuevo duque de Florencia sigue siendo un "tirano", pero traza el rasgo que marca el fin de la poca burguesa que queda atrs, y se coloca en el terreno de "los hechos consumados". Ha pasado por la escuela curial de la diplonriacia, y se acomoda a una poca transformada en cortesana, como funcionario que es de su prncipe. PI mismo se considera como- funcionario, que sirve aun all donde odia. El ser oportunista constituye para l un deber. Es la ltima fase de realismo en su sentido utilitario. f) La transformacin cortesana de la sociedad La corte, acorde con su naturaleza, es el punto de cristalizacin donde la sociedad se aristocratiza, sirve de 102

lugar donde se establecen nuevas preferencias para los elementos de la nobleza y donde se desarrollan formas de vida seoriales, a las cuales se adapta el burgus. La formacin de las grandes fortunas es la condicin econmica para que aparezcan las cortes modernas. La formacin del estado absoluto es la condicin poltica, la decadencia de la caballera, y la urbanizacin de la nobleza, es la social. Alrededor de la corte, como centro social, se agrupa, en Avignon primero y luego en Rama (la Iglesia, por ser la institucin ms avanzada de la Edad Media, marcha en esto, como en otras cosas, a la cabeza) una "lite", que rene a crculos seoriales seglares y eclesisticos a la gran bur,guesa y a la intelectualidad humanistas y artistas. Desde un principio fueron las ciudades republicanas centros iniciales para la aristocratizacin de la gran burguesa. En Florencia el poder del dinero representado por los arti maggiori, se asocia, en su ataque a los magnates nobles del partido gibelino, con la "parte gelfa" de la antigua nobleza. Tropezamos tambin con otros burgueses que tratan de convertirse en prncipes. Los primeros Mdicis entre ellos tan rpida es la adopcin de aires seoriales y tan profunda, que se dedican a los torneas "con una verdadera pasin, como si quisieran mostrar a los particulares no nobles que su crculo social puede equipararse con cualquier corte" (Burckhardt). Los torneos se convierten en una moda de la burguesa, pero, sentimiento muy burgus, se hacen en forma menos peligrosa (Sombart). La mezcla de lo feudal y de lo burgus llega hasta la caricatura. El caballero se convierte en el ideal del rico: "el menosprecio del trabajo y, el afn de ttulos de nobleza" es lo que caracteriza la tendencia a lo feudal. Los humanistas, que ya desde Petrarca se consideraban unidos a la nueva "lite", se agrupan ahora alrededor del nuevo prncipe. El sentido de libertad republicana, vestido con antiguas gualdrapas, y con el lema in Tyrannos, se transforma pronto en romanticismo inofensivo, como ya se muestra en Petrarca, o en entusiasmo lrico, como el de los "tiranicidas" florentinos del si103

glo xv, y ya en Rienzi. Vemos qu poco firme era el mismo republicanismo prctico en el caso de Salutati, quien tericamente toma partido por Csar contra Bruto, exponente de la mentalidad republicana. El "literato" humanista se siente por completo extrao y contrario a la simple mentalidad material y utilitaria y a la cicatera de la mayor parte de la burguesa, dedicada al lucro y, no obstante su ideologa democrtica e igualitaria, muestra una cierta tendencia hacia las clases nobles. Se siente atrado estticamente hacia ellas, y con la sensacin instintiva de una cierta afinidad entre el intelectual mismo y las clases nobles que aunque en un sentido muy distinto afirman tambin ciertos valores irracionales y cualitativos. En las cortes se aplican los talentos. Necesitaban las cortes oradores instruidos, estilistas, historigrafos, artistas, para los fines de ornato, fama y representacin. Los humanistas toman ocasionalmente ya en Petrarca y Salutati aires de signori, y sus intereses son contrarios a la burguesa rica. Los artistas son los elementos habituales de la sociedad cortesana. En ella encuentran sus mejores mecenas y, con frecuencia, disfrutan de honores extraordinarios, como elevacin de estado, concesin de altas dignidades, y de posiciones encumbradas.21 La pertenencia a la corte determina nuevas sumisiones como es natural, que ligan especialmente al orador, al historigrafo y al bigrafo. Pero siempre se dio cierto tipo de sumisin, ms clerical que poltica, precisamente en las comunas. Los artistas y los humanistas servan, como funcin propia, a los fines de prestigio y de representacin.. Se crea un correspondiente estilo de representacin con carcter peculiar. A la finalidad de producir un "efecto" externo siempre con intencin poltica serva un estilo que saba prestar los atributos de poder y dignidad. La fama personal del prncipe se ostenta en un marco supraindividual y a la vez convenciones, como es el de esplendor de la dinasta, de una familia
Saitschick, Menschen und Kunst der italienischen Renaissance, pp. 185 ss.

que representa al estado. La nueva magnificencia, con su esplendor, trata de suplir las deficiencias de la posicin social del nuevo poder, por lo que se refiere al rango, la antigedad de la familia y la tradicin. El arte se presta muy bien a ese propsito gracias a su artificio. Claro que en una sociedad de gusto refinado el arte siempre se mantendr en los lmites de lo discreto, soslayando el escollo de la hinchazn, de lo "bombstico". Ya en la Florencia de los Mdicis se muestra la finura y la elegancia aristocrtica de Botticelli que, en su posterior elevacin a lo pattico, conserva todava una voluntad de formas nobles y guarda siempre una "distincin", como verdadera representacin de una sociedad refinada. As nace un estilo elevado en la vida y en el arte. A esta obra contribuye muy principalmente, junto al prncipe, la princesa, junto al hombre, la mujer. Si l representa exteriormente, ella por dentro. Si el prncipe frecuenta entre los artistas especialmente a los arquitectos, la princesa trata a los pintores. Si el prncipe atiende en primer trmino a la fama y al esplendor, la princesa atiende al cultivo del gusto. En ambos casos predomina la necesidad de convertir la existencia en lo ms "distinguido" posible. El papel cultural de la mujer sube en importancia a medida que la sociedad se hace cortesana. Ya desde el siglo ny sabemos por el Paradiso degli Alberti, o por Luigi Marsigli, de mujeres que toman parte en controversias humanistas, pero en Leon Battista Alberti perdura como tipo ideal el de la mujer del burgus sometida a su marido, en el supuesto, real y subjetivo, que ste "sepa ser un hombre", mujer que obedezca gustosa al marido, y "le siga dispuesta", que se deje "formar", "educar" y "dirigir" por l, y hasta que se "desacostumbre" de usar el daino "afeite". Es la sana vida burguesa de la mujer completamente supeditada al hombre. En los retratos de mujeres que presenta Vespasiano da Bisticci, vemos que hay en esta moral mucho procedente de la tradicin clerical y del ideal educativo conventual, y lentamente el tiempo "antiguo", bueno y piadoso, con 105

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sus rigurosos conceptos familiares, usos y costumbres, de arraigadas ideas medievales, es desplazado por las ideas humansticas dctiles de los funestos tiempos presentes, que influyen en el mismo pensamiento medieval de Bisticci. En vez de considerar a la mujer desde el punto de vista "limitado" de la familia, se la empieza a considerar como individuo y a estimarla, porque, con independencia masculina, "sabe" manejarse sola e impresionar con su belleza, gracia e ilustracin. Y es caracterstico que en la clase media, que se deja impresionar fcilmente,22 se afirme la idea de la dignitas de la mujer, que tiene estilo y que se muestra representativa y "digna". La nueva sociedad que se agrupa en la nueva corte, y que se ha encumbrado en oposicin a toda la tradicin y "legitimidad", admite a la cortesana, que hasta marca el tono. En una poca de desligarniento de la "comunidad", de la disgregacin de una "unidad de cultura", de la autonoma de todos los fines de la vida, hasta entonces ligados entre s, tena que convertirse tambin el amor en un arte autnomo y libre que tuviera sus propias leyes y sus propios fines (Sombart). El Ars amandi, este producto de una tarda civilizacin (de "sociedad"), en una situacin sociolgica que corresponde al mismo estadio de la Antigedad, se presenta de nuevo en el tipo diferenciado de cortesana, que corresponde a una seleccin social. Las maestras en su arte, las talentosas y finas cortesane famose, se destacan de las cortesane de la minore sorte como una elite, una clase superior y reducida de rameras. La gran ciudad y la corte, Roma, Florencia y Venecia, son el terreno abonado, con su ambiente de riqueza y de tolerancia, para dicha diferenciacin social. En Castiglione ha quedado la galantera como elemento social de vida, pero de nuevo referida a la antigua tradicin cortesana y caballeresca. La "dama" vuelve a ocupar el lugar que antes la cortesana, y en las nuevas "cortes de las damas" las pequeas residencias de Mantua, Ferrara y
22

Cf. ut supra, pp. 30s.

Urbino se agrupa la sociedad alrededor de la princesa, y, en representacin de la duquesa, su cuada est facultada para presidir las conversaciones en el "Saln". Si la independencia espiritual y la cultura de la personalidad es en la mujer un producto de la nueva educacin humanista, le ofrece asimismo la posibilidad de desarrollar una influencia cultural decisiva que slo en el medio y en el ambiente de la corte poda desarrollarse. Y en ese medio el influjo de la "dama", de la princesa, en una poca en que se consolida, la situacin, en que la burguesa se hace feudal, en que el humanismo desarrolla con mayor pujanza sus tendencias romnticas, tena que ejercerse como un renacimiento de lo caballeresco como ideal social y formal de un estilo de la vida cultivada. Ahora es la funcin educativa de la mujer, cuando corresponde, mucho ms consciente y activa que en la poca de la cultura cortesana y caballeresca de alrededor de 1200. Tambin ahora lo caballeresco se manifiesta como "obra de arte" a la que contribuye de una manera decisiva el nuevo tipo de mujer; la personalidad libre femenina. La mujer mantiene la sociabilidad en la corte, forma la nueva sociedad cortesana, educndola en un nuevo ideal de disciplina y de cultura de la personalidad, que asocia a las caractersticas propias del humanismo las de la caballera. En el ideal nuevo del tipo social y esttico del "cortesano" (cortegiano), se nos muestra el nuevo caballero, que es a la vez un hombre mundano, educado como un seor perfecto, con un perfecto dominio de una cultura "urbana". Tiene que dominar las artes caballerescas de -la equitacin, de la esgrima y del torneo, pero tambin ser un espritu educado, prctico en la filosofa platnica a la moda, y tan conocedor en arte como conocedor y prctico en otras muchas materias, que sepa acomodarse a cualquier situacin sabiendo dominarla, pero no con sprezzatura, sino con ligereza, sin ostentacin, con una superioridad evidente: con virt s, pero con suave da minio seorial. El bon ton cortesano supone gusto y dignidad, y en la dama, especialmente elegancia. La dama crea una sociedad cultivada y representa su fina 107

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manera de vivir, su gracia en el trato y su sentido por lo bello. Y as al ideal de una nueva caballerosidad se une un nuevo culto caballeresco de la mujer. Una nueva poesa caballeresca romntica canta le donne, i cavalier, l'arme, gli amori, le cortesie, todas estas cose belle (Ariosto). Todos estos bellos ornamentos de una vida empiezan a desarrollarse en una aristocracia cerrada y exclusivista presidida por el prncipe y la princesa. La tradicin de pertenecer a una buena familia tiene una importancia que no puede sustituirse con nada, y as, no es de extraar que Castiglione exija que el cortesano sea de noble extraccin. A las conquistas estticas del Renacimiento se unen las tendencias sociales de una restauracin. La corte es la mediadora entre la nueva cultura y la antigua feudalidad. Acorde con su estructura, una corte no puede nunca carecer de aristocracia y formarse slo con elementos burgueses representantes del dinero y de la inteligencia. En los siglos xv y xvi, por la influencia de las cortes se constituye una nobleza del Renacimiento. En "la primera mitad del siglo xvi puede observarse en la nobleza un fuerte ingrediente de costumbres burguesas" (cf. Bezold). Pero ya, a la inversa, la nobleza influye con sus opiniones cada vez con mayor fuerza sobre la alta burguesa. La buena sociedad se aristocratiza en progresin creciente. Y no se trata slo de un acomodamiento del burgus a las costumbres cortesanas, sino de un nuevo valor que se concede a la sangre noble. Si antes los humanistas no se cansaban de menospreciar el valor de la sangre noble, considerando }a aristocracia de las dotes personales, en cambio, como la nica estimable, el humanismo monrquico posterior del conde Baltasar de Castiglione, que ensalza al prncipe como imagen de Dios, presenta como caracterstica muy barroca la creencia, por completo irracional, de la nobleza como fuente de todo lo grande, y de la nobilita como una inescrutable fuerza natural. El prncipe dinstico se rodea de los nobles cuyo menester, adems del servicio de las armas, es el de asesorarle. En primer trmino le sirven como 108

letrados. El nuevo estado absolutista y burocrtico concede a la nobleza una nueva funcin. Pero a la par que el nuevo estado del prncipe y el ambiente cortesano ofrecen a la nobleza una nueva probabilidad de hacer carrera, el reducirla al ejercicio de una profesin basada en un estudio, con un diploma de doctor, como noblesse de robe, desvaloriza una vez ms la circunstancia del nacimiento, sobre todo por ser el humanismo la preparacin para los diplomticos y los servidores del estado. En este medio todo aparece regulado segn una determinada norma y un cierto modo convencional. Desde el primitivo individualismo burgus, con su ideal de libertad, pasando por el ideal plenamente burgus de la armona, al convencionalismo cortesano y aristocrtico de una nueva norma que vuelve a las antiguas formas caballerescas. En 1390 no haba en Florencia una moda masculina predominante, porque "cada uno trataba de vestirse a su manera" (Burckhardt), mientras que Giovanni della Casa condena toda extravagancia y todo apartamiento de la moda dominante. De la originalidad y particularismo del Renacimiento primitivo, el nuevo ideal del hombre como "obra de arte" lleva, a travs del ideal "clsico" del uomo universale del alto Renacimiento, al ideal del caballero intachable del Renacimiento tardo, que ocupa conscientemente su lugar en una sociedad bien circunscrita. La forma y la "dignidad" son los nuevos fines que ahora persigue la "educacin humanista del prncipe" (Pontano). El dominio de las pasiones es lo propio del hombre que '"manda". Este ideal se expresa tambin en el nuevo estilo del arte, que siendo "distinguido" marca una distancia, que se presenta contenido y mesurado, y se ostenta "magnfico y representativo", hasta llegar a la afectacin y el manerismo. Grandezza e maest son los ideales aprendidos por Loma77o en la Antigedad y son lo mismo que la gravita riposata de Castiglione. La influencia espaola se anuncia ya, como "serenidad", en un sentido de algo grande e importante. 109

La preferencia por las grandes formas y las grandes actitudes triunfa plenamente sobre cualquier clase de burguesismo. Castiglione dice que quien realiza una accin grande por el lucro que de ella obtiene, merece ser llamado un vilissimo mercante. El nuevo ethos se basa en una elevacin de la voluntad poltica por encima de lo econmico y en un humanismo orientado hacia la vita activa, a diferencia del contemplativo. Detrs de l se percibe al humanista como funcionario del prncipe (del tipo de Pontano) y alienta la idea de que la profesin es la nica que cuadra al hombre importante. Se vuelve, como en Aristteles, al hecho de una "divisin del trabajo" entre gobernantes y gobernados, y se proclama abiertamente la preferencia por pertenecer a la primera de esas categoras. Est magnanimi proprium y el ideal de la elite es ahora la magnanimitas rzolle obligari, nemini debere, nulli esse addictum qui devincire sibi ipsi alios potius ac subicere conferendis operis ac beneficiis. Una nueva mentalidad feudal, por completo antiburguesa y antieconmica, alaba la generosidad noble, que no puede limitarse por un exacto calcular. La dilapidacin se excusa ms fcilmente que la avaricia, porque aqulla responde a un espritu grande, mientras que la avaricia es hija de un espritu mezquino. El ethos humanista y el noble se encuentran aqu: ambos estn interesados en el consumo, en el uso de los bienes econmicos. Si en Alberti el trabajo y el lucro tienen an una dignidad (burguesa), ahora son de nuevo menospreciados. La riqueza se alaba, es cierto, pero como debiendo el magnanhnus saber administrarse para permanecer independiente y libre, y conservar la posibilidad del goce noble y de la ddiva noble. La Cuestin de la consecucin de los medios se trata baja la rbrica de ratione accipiendi. Los lucra commoda no son despreciados tampoco por el Seor. Pero un cierto elemento burgus de "razn'', que pesa y mide, de reflexin prudentemente comprensiva, y de desapasionada consideracin de la utilidad, entra en el nuevo sentido de medida, contencin y dignidad que, alejado de todos los extremos y libre de momentos emotivos se orienta, 110

de preferencia, en el gobierno metdico y el dominio de todos los afectos y pasiones por la ratio. ste es ahora el sentido de la humanitas, que nadie parece ms predestinado para la ostentacin que quien es de noble linaje y tiene un sentido del honor, y que est, ya por naturaleza, avezado al magna facere que est hecho para representar la humanitas en su ms alta y ejemplar perfeccin. El humanismo ofrece a este fin la educacin sistemtica del dominio sobre s mismo, como el supuesto esencial de poder mandar sobre otros. La sapientia y la eloquentia sirven para crear un tipo de hombre que, en todos los sentidos, est en "forma". El hombre apto para mandar se expresa ejemplarmente en el hombre educado por las humanidades y educado en todas las formas de la "urbanidad", es decir, de la fina cultura urbana, en el horno politicus educado. Lo barroco sustituye al Renacimiento.

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III. LA SOCIEDAD DEL RENACIMIENTO Y LA IGLESIA LA NUEVA cultura autoritaria trae consigo una estabilizacin de la sociedad, de las relaciones polticas, de la educacin y de los ideales de la vida. La fermentacin y el caos de una cultura burguesa de libertad, despertaron nuevas fuerzas pero tambin actuaron como factores de disolucin y ahora los nuevos poderes imponen una nueva sujecin. Era tambin el momento de otra estabilizacin de la Iglesia, que se manifiesta en la Contrarreforma. Pero la estabilizacin supone siempre una intervencin artificial, un intento de salvar los valores de una "inflacin" muy adelantada. Los valores reliosos y morales eran papeles mojados en una poca en que slo se cotizaban los valores econmicos, intelectuales y estticos. Para poder darles un curso forzoso era menester toda una nueva estructura. Desde luego no poda sta reproducir a la Edad Media, cosa imposible en la poca del absolutismo (y de la sociedad que al mismo corresponde) por lo que respecta a lo religioso, como tambin hubiera sido imposible, en otro aspecto que el de exterioridades formalsticas, reproducir la caballera medieval. Muchas cosas haba puesto el Renacimiento en crisis; se frenaron las preguntas, y con ello se consigui silenciarlas, pero no eliminarlas del mundo. El espritu se inmoviliza, pero esto no significa que todo descanse ya sobre base "firme". La esttica de una seguridad religiosa inquebraiitable propia de la Edad Media primitiva (estilo romnico) se haba debilitado ya mucho en la poca del gtico. Con el Renacimiento, la debilitacin se convierte en plena inseguridad. Con el quebranto de la firme creencia en Dios cae la ltima barrera, que era el freno de contencin ms seguro. En una sociedad emancipada de toda tradicin, basada slo en el poder liberal del dinero y del espritu ("espritu" en sentido intelectual y estti112

co), como corresponde a la posicin predominante del capitalista y del literato humanista, se corrompen las CGStumbres, y por la extensin del lujo desaparece la antigua sencillez de la vida burguesa (que an predominaba en Florencia hasta muy entrado el siglo xviii). La falta de "garantas" de la vida poltica y econmica en general, la "ilegitimidad" de los poderes, que se fundaban slo en la fuerza y la capacidad personales, conmueven todo lo que antes apareca "firme". a) La alianza efectiva de la Iglesia con los nuevos poderes La Iglesia misma contribuy esencialmente a la destruccin de los antiguos poderes. Ya en la Edad Media era la nica institucin y la nica organizacin racional. En aquella poca era un poder centralizado, pues el estado slo logr serlo al desaparecer el sistema feudal, que es cuando se inicia el estado moderno, absolutista y burocrtico. La Iglesia es la primera que reconoce las seales de la nueva poca de la economa monetaria. Representante clara, ya en la Edad Media, de la idea del poder apoyada en medios racionales, percibe que la estructura de un gran aparato administrativo centralizado necesita, ante todo, de dinero; y atiende a esta necesidad de dinero para sus fines de poder con los medios de un fiscalismo capitalista propios de la poca. La Iglesia, junto al estado moderno, es "la fuerza impulsiva que derrumba la ordenacin econmica medieval" (C. Bauer). La antigua forma de la estructura econmica es quebrantada por la Iglesia de una manera decisiva al establecer un sistema de hacienda completamente racional, mercantilista y de monopolio. Con Florencia, la curia es el primer centro del clculo correcto, de la contabilidad comercial y de la correcta tenedura de libros. La economa financiera de los papas es una avanzada del capitalismo del Renacimiento, y la Cmara apostlica su mater pecuniarum. Sin el debido aprovechamiento de la nueva economa del crdito y del dinero no hubiera
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sido posible que la Iglesia alcanzara aquella posicin de potencia material que tuvo en la poca del Renacimiento. Como es natural, la orientacin econmica de dicha organizacin no dej de influir en la capa social que en ella participaba. Si la nobleza se aburguesaba, el clero se secularizaba, y ambas clases se acomodaban al espritu de la poca. Ya desde la primitiva Edad Media tenemos ejemplos de cmo los clrigos codiciaban el dinero, de su desmedido afn de lucro, que salta por encima de todos los principios cristianos. As, en la Espaa de los siglos vi y vii se erigen iglesias como inversin de capital, especulando sobre las ganancias a obtener por las donaciones y fundaciones futuras (vase el Snodo de Braga de 572 d. c.), o cuando en 887 el obispo de Npoles, Anastasio, celebra con los sarracenos un contrato de compaa, en el que se reserva una participacin en los actos de rapia, amparados por l mismo. Conocido de sobra es el papel que en la Edad Media representa la venta de oficios eclesisticos. Segn L. B. Alberti "casi todos los clrigos, como es sabido, muestran gran codicia por el dinero". En la Roma del Renacimiento todo poda comprarse. En la lucha contra la feudalidad germnica en Italia fueron aliadas polticas la burguesa urbana y la curia romana, y por esta comunidad de intereses frente a la dominacin feudal de los "brbaros", y por considerar la Iglesia como enemigos al imperialismo y al "universalismo" en manos del poder secular establecen un vnculo nacional, fundado en la italianidad, algo parecido a una comunidad nacional. Al final del Renacimiento y frente a los espaoles, vuelve a producirse este mismo fenmeno. Especialmente entre la burguesa Florencia y la Iglesia, existi desde la Edad Media una alianza ("gelfa") contra las fuerzas "gibelinas" del imperio y la nobleza. Visto desde la perspectiva de una concepcin del mundo, en los crculos de la alta burguesa florentina se pensaba menos en "ilustrado" que en la corte de Palermo del emperador Federico II. En ambos centros pre114

dominaba una tnica mental racional, irreligiosa y escptica, con la sola diferencia de que la ilustracin de que se rodeaba el monarca absoluto tena en s an algo de esotrico. El espritu "democrtico" de la repblica urbana y su menor campo de accin impona un mayor respeto por la actitud de la clase media baja, todava vinculada por completo a la Iglesia. Esta alta burguesa, comprenda muy bien el valor de la religin para el fomento de sus propios intereses y la posibilidad de utilizarla racionalmente en el juego de la poltica interior y exterior. En los siglos mi y XIII existan todava relaciones entre la burguesa y los herejes, pues aunque por distintos motivos ambos elementos formaban un frente nico contra las temporalidades eclesisticas. Desde mediados del siglo XIII, cuando la burguesa, eliminados sus rivales, aparece como la clase dominante en las comunas italianas, vemos que se vuelve contra los herejes. La mentalidad "burguesa" era ahora hostil a todos los extremismos, partidaria del "acomodamiento" y de la colaboracin con el poder de la Iglesia, pues el mantenimiento de buenas relaciones con ella le "convena" por motivos polticos y, sobre todo, por motivos econmicos y financieros, como no menos convena mantener "al pueblo" en su religin considerando as a la ortodoxia como freno y valladar para la "masa", el vulgusaunque uno mismo no tenga un inters religioso profundo y se complazca en mantenerse en un "amable escepticismo" (G. Volpe). Se reservaba para s la cultura "superior" de intereses espirituales, intelectuales y estticos, tpicamente burgueses, cuyo ideal lo suministraba la Antigedad interpretada por el humanismo, y reclamaba para s una libertad que negaba a la capa inferior. Esta capa social inferior cuando no buscaba, como clase media tpica, un acertamiento a los grupos dominantes de mentalidad tradicional se senta oprimida y se orientaba hacia el ideal proletario de igualdad de la iglesia primitiva, en oposicin a la iglesia militante y por ser ms accesible a exacerbaciones msticas que la sobria burguesa, desarrollaba tendencias herticas. 115

Desde los fraticelli se va en lnea recta a los ciompi (G. Volpe). Frente a tales amenazas de lo "existente", debido al descontento, la burguesa se senta representante del orden y aliada de la Iglesia y, viceversa, sta con respecto a la burguesa. Estos grupos frente a los cuales la Iglesia ayudaba a imponer el orden burgus, la nobleza y la plebe, se vieron empujados a la oposicin social y religiosa y a veces marcharon unidos bajo el signo de la hereja.1 Pero esta unin de las partes de las capas de la nobleza feudal desplazada con las capas inferiores, este contacto entre la oposicin de la izquierda y la de derecha contra la burguesa, es slo un fenmeno perifrico y transitorio. La unin religiosa tena que ser como tal internamente falsa. La hereja slo poda producirse como algo genuino entre las clases bajase que, en su miseria, sentan de un modo real y directo la necesidad de salvacin. Si, a su debido tiempo, encontraron simpatizantes en el movimiento hertico de la aristocracia, las razones fueron puramente polticas y no hicieron sino contribuir a la decadencia de la idea religiosa. La nobleza, como clase social, hizo pronto las paces con la burguesa, acomodndose a su poltica y en general incluso a su poltica respecto a la Iglesia. As como en la burguesa el inters por la Iglesia se transform en inters puramente poltico, el inters poltico y el econmico fueron determinantes para la curia. Las necesidades financieras de la curia crearon una nueva "unin, totalmente antimedieval, entre el papa y el comerciante" (Gottlob), y convirtieron a los papas en protectores y socios de aquellos que, conforme a la tica econmica de la Edad Media, podan ser calificados como usureros. Polticamente los papas del Renacimiento se consideraban como signori. La curia se convierte en una corte principesca. El nepotismo hace las veces
2 An a principios del siglo xvi un cronista florentino llama a aquellos que se renen en una nueva secta literalmente homini di popolo et di haxa conditione (Pastor, Geschichte der Pdpste, in, apndice 49. Hay traduc. esp.) 116

1 Nobile ed eretico diventano ora parole sinonime (Volpe).

del dinastismo y la Iglesia tiene a su servicio a los condottieri y cuenta con un importante aparato burocrtico. Los colosales ingresos de la Iglesia proporcionan a la curia una riqueza que la permiten convertirse en potencia cultural y el afn de ostentacin y de fama levanta edificios principescos. Los papas son los grandes mecenas y un elegante "literato" sube al Solio Pontificio en la persona de Eneas Silvio (Po II). La curia abandona tambin "los prejuicios", slo la virtus personal cuenta y el principio "liberal" triunfa sobre el conservadurismo tradicional. Decus virtutum naiurae maculam abstergit in filiis, se dice en 1483 en una bula papal, que legitima a un bastardo. Al igual que los tiranos los prncipes de la Iglesia introducen a sus queridas y los papas a las ms famosas cortesanas en la sociedad de la corte. La libertad de la tradicin se manifiesta, en este punto, a tales extremos; la Iglesia marcha a la cabeza, conforme al comps de los tiempos. Muchos clrigos se dedicaban al cultivo de la literatura pornogrfica de la poca. En la Edad Media el clero formaba un orden social y espiritualmente privilegiado. Ahora participa en una evolucin general inspirada por los laicos. Los clrigos se convierten en representantes de la nueva cultura en calidad de humanistas, poetas y artistas. Una capa sacerdotal superior se ala con los cultivadores de la forma y de la belleza representativa, porque ellos le ofrecen los nuevos y poderosos medios para evocar la impresin sensible de la "grandeza". Trata de este modo de influir sobre el pueblo, distancindose a la vez del mismo, en oposicin a la capa eclesistica inferior, representada en primer trmino por los frailes mendicantes, que en el trnsito de la Edad Media al Renacimiento primitivo constituyen un elemento democrtico de clase media. Son ellos los que fomentan una piedad popular, tal como se manifiesta de una manera ingenua y libre en los aspectos familiares pequeoburgueses, naturalistas y algunas veces "vulgares", del arte del Renacimiento primitivo, como, por ejemplo, en las Madonas. Frente a esta unin, demasiado estrecha, 117

entre el cielo y la tierra que corresponde, socialmente, a un "envilecimiento" del bajo clero, especialmente de las rdenes mendicantes, que se colocan con respecto al pueblo en una relacin de "t" a "t" este arte del alto Renacimiento expresa una actitud de distancia y de respeto, que debe aplicarse lo mismo a los valores espirituales y religiosos representados por el clero que a las altas jerarquas del mismo. La actitud del bon bourgeois es reemplazada por una solemnidad inabordable. Por un lado, una piedad directa, aunque un poco ruda, expresada por un arte que procede de abajo, por otro, una eliminacin escrupulosa de todo lo profano, que corresponde a una piedad ya no espontnea sino a una religiosidad cultivada desde arriba. Es un arte al que ya no anima una intencin primordialmente religiosa, pero que, por eso mismo, revela con mayor claridad una caracterstica social, unida a otra eclesistica, y combinadas ambas para producir determinados efectos religiosos. La capa social superior, la mundana y la eclesistica, se alan para hacer frente a la tendencia democratizadora. Esta nueva voluntad de distanciamiento hace derivar del alto Renacimiento el barroco de la Contrarreforma. En la Iglesia mundana del Renacimiento, que entra en la alianza con la nueva burguesa gobernante y se asimila en gran medida su cultura, se expresa claramente aquel "compromiso" con el "mundo" al que "el tipo Iglesia", segn Troeltsch, se siente inclinado por su propia naturaleza. Es la "Iglesia universal" que celebra alianza con 'la cultura universal". El alto clero, y el sector monstico ms ilustrado y ms partidario de la educacin y orgulloso de la inteligencia, se une a los representantes de la riqueza seglar y de la ilustracin profana aceptando sus dictados culturales. A esta capa social superior del espritu que se destaca por su rango e ilustracin, el clero "mundano", se opone el tipo "simplista" (segn la expresin de Fedor Schneider) de fraile, que se aparta del mundo, que abraza puritano la idea religiosa y excluye la idea de ilustracin; es el tipo del fraile mendicante, ignorante y enemigo de 118

la ilustracin o cuando menos de la ilustracin "mundana", que tiene el sentimiento de pertenecer a la clase media, a la pequea-burguesa, y cuyos representantes ms destacados se trata de los grandes predicadores de "penitencia" y el mayor de todos ellos, Savonarola-suministran con el rigorismo religioso, a una capa inferior inerme, las armas de las puras ideas en su rebelin contra la capa superior de la riqueza y del diletantismo y contra la jerarqma secularizada que ha olvidado por la "vana poesa" y la "vergonzosa retrica" lo "nico" que en definitiva importa. En este sentido instaura Savonarola una repblica frailuna sobre base democrtica, por lo cual es perseguido por la encolerizada jerarqua, procesado como hereje y condenado a la hoguera. Semejante oposicin iba dirigida contra el alto clero y contra la burguesa: era la oposicin de los nicos grupos que, en aquel tiempo, podan desafiar a los poderes establecidos. Pero la capa nfima, la propiamente oprimida, el proletariado, representaba, por decirlo as, la oposicin "externa", que se expresa religiosamente en el "tipo de sectante", que est a la "izquierda" del mismo fraile y que es, por lo general, el ms fervoroso en su piedad. Pero as como en lo econmico, social y poltico la burguesa era lo determinante, as lo era la Iglesia en lo religioso. Marcha junto con la alta burguesa para, a su vez, apoyarse en la pequea burguesa, as como, religiosamente, se apoya en el "tipo de monje" y tiene que apoyarse necesariamente en l. Por otra parte, no se trata de un monaquismo que haya roto todas sus relaciones con el mundo, sino que, conservador de la doctrina, se siente ligado fuertemente por la tradicin y slo muy despacio sigue la nueva marcha del tiempo. Es, pues, relativamente inmvil, como la clase media, que mantena la tica econmica oficial de la Iglesia tal como la presentaban los'frailes (tica, ciertamente, con la que se aviene mal la prctica financiera de la Iglesia).

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b) El acomodamiento de la tica econmica La tica econmica del estado llano3 es una creacin de la Edad Media y tiene la caracterstica de las relaciones limitadas de una primitiva economa artesana, de la industria y el comercio medievales. A ella responde la tendencia, tambin terica, a lo esttico, hacia una vida de comunidad conservadora, apegada a la tradicin. Todo aparece limitado segn un criterio pequeo-burgus. El trabajo es algo sagrado, pero no as la idea del lucro. Se aprecia el trabajo por su significacin tica: como trabajo por el trabajo mismo: el resultado econmico til debe limitarse a la adquisicin del "sustento" conforme con el estado de cada uno. Este espritu de artesanado manifiesta siempre una cierta desconfianza cristiana frente al comerciante. Segn el franciscano Alejandro de Hales4 y San Buenaventura, est prohibido el comercio que busca la ganancia (1ucrum) y la adquisicin y acumulacin de fortunas:3 slo es lcito el comercio que se limita a obtener lo necesario para el propio sustento (sustentatio), y a la inversin de obras de caridad. La acumulacin de mercancas, en gran escala y con propsito de especulacin, especialmente de artculos de primera necesidad, se condena como avaricia, por lo cual los ricos que la practican debern ser arrojados de la Iglesia. Slo el comercio de tipo artesano (que observa el iustum pretium) se considera lcito, mientras que el practicado "racional3 Si distinguimos, con Clemens Bauer, entre "ethos econmico" como el conjunto de normas consuetudinarias, representaciones valorativas y promedio de motivos, que dominan la prctica econmica concreta y la "tica econmica" corno teora tica, como un pensamiento de "deber ser", resulta claro que la teora cojea siempre un poco, y que en las pocas de profundos cambios cojea fuertemente, porque tiene que esforzarse en marchar al paso de la realidad, en cierto modo, si no quiere perder por completo el contacto con ella y tambin su propia eficiencia. 4 SuMMQ (ed. 1516) P. ni, qu. 50, m. r. 5 Loe.

mente" es pecado. Comercio al por mayor es pecado, slo el pequeo oficio de tendero (con su actividad artesana) aparece justificado. Con frecuencia se aplican en la Edad Media, en variadas circunstancias, las palabras de Len el Grande: Difficile est inter ementis vendentisque commercium non intervenire peccatum. Para quedar libre de pecado, lo mejor es permanecer dentro de un orden esttico. El lucro comercial tiende a la dinmica, al quebrantamiento de la doctrina de la Iglesia, proclamada una vez por todas, de la distribucin de bienes. Es el "espritu de empresa" el que lleva a exceder de los lmites fijados, que derivan de la estrechez de una economa pequeo-burguesa, artesana y esttica, a una gran economa burguesa, capitalista y dinmica y que pasa de las limitadas condiciones medievales a otras ms amplias y que ya no corresponden naturalmente a la antigua doctrina tico-econmica, calcada sobre el anterior cuerpo. Aquel ambiente artesano era propicio para la formacin del espritu burgus, el espritu de la ratio

cit., ut... pecunias congregent et divitias acquirant.

economica; slo se necesitaba para lograrlo una reduccin secular de la moral cristiana y que sta, se convirtiera en moral burguesa, para que dicho espritu burgus, transformado en utilitario, pudiera servir a los fines de una economa capitalista; pero, sin embargo, dm no poda darse en esas circunstancias el espritu de empresa, pues la Iglesia medieval segua manteniendo la idea de un orden estamental, que corresponde a los intereses del estado llano, fielmente sumiso a la Iglesia, interesado en conservar las barreras de los estamentos. As se da, cuando menos en teora, una oposicin entre la Iglesia y la nueva empresa individualista. Toda aspiracin a obtener un lucro ilimitado, por falta de ordenacin o por carecer de medida (inordinatas, inmoderatus), es un ataque, una subversin, contra el orden objetivo establecido y, por tanto, un pecado; porque en el ordo, querido por Dios, cada uno tiene su lugar limitado y asignado, y cada actividad tiene su esfera propia de accin fija y determinada. El movimiento se con121

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sidera como aliquid imperfectunt,6 pero la constancia en lo econmico (perseverantia), como algo loable,7 incluso los desplazamientos de un lugar a otro se consideran como algo moralmente reprobable. Si la tica econmica medieval tiene con respecto al proceso de la produccin una visin de pequeo-burgus, que se mueve dentro de estrechos lmites, no sucede as con respecto al problema del consumo, donde revela una generosidad seorial. Segn su concepcin cada estamento presenta una distinta modalidad de vida : quod uni statui decens est, alteri ad vitium reputatur, repite todava Bernardino de Siena. Como el capitalismo en lo exterior tiende a lo ilimitado (en la produccin lo mismo que en la circulacin), en lo interior, por lo contrario, procede con clculo, como buen administrador, y en lo que hace a los gastos, la economa pasa con facilidad a la cicatera y conforme con el principio de gastar lo menos posible introduce as en la mentalidad capitalista cierto elemento pequeo-burgus. Mientras que la tica econmica tomista condena "la mezquindad" (parvificentia), como si fuera avaricia, y aunque, segn ella, no proceda correctamente el dilapidador; que menosprecia el dinero (minus debito),8 ensalza, sin embargo, la liberalitas y la magnificentia, es decir, el sentido de grandeza y de ostentacin, referido en primer trmino a la "representacin" eclesistica, y luego a todas las dems que sean legtimas; ideal ste que procede del espritu feudal de la Edad Media, y hacia el cual vuelve la cultura del Renacimiento, que se ha hecho cortesana. Pero dentro de la gran complexio opositorum de la mentalidad eclesistica se da toda una serie de sugestiones que pueden servir a una posicin abiertamente racional, que slo necesitaba desprenderse de la esttica Michael de Mediolano, Sermones quadragesirrzales. Cf. en Petrarca la tpica polmica renacentista contra la concepcin esttica del ideal de la perseverantia o constantia (Fam. xv, 321 s.s.) si quis... irnmobilitatem ccmstantiam vocet valde il podagrici constantes videri debent; sed constantiores mortuil 8 s. Antonino, Summa moralis, n, 6, 8, 1. 122
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de la Edad Media y movilizarse para convertirse en base y justificacin espiritual de un orden econmico capitalista. La Iglesia, como organizacin racional, tena que reconocer como propios dos principios: "camino abierto a todas las capacidades" cuando menos dentro de la propia jerarqua y el de una metdica psicotecnia, aplicable a aquellos elementos que intervenan directamente en la organizacin, pero tambin a los organizados: psicotecnia que haba de producir sus efectos, como en todos los campos de la vida, tambin en el econmico. Fuera cual fuera la prctica eclesistica de la Edad Media desde luego en Alemania "los obispados eran, por decirlo as, herencia familiar de los linajes de alta nobleza, y la admisin en los grandes cabildos exiga una prueba de nobleza" (Aloys Schulte), lo cierto es que sigui observndose como principio constante que las ms altas dignidades haban de estar abiertas al mrito, sin consideracin al nacimiento; es decir, que la teora eclesistica para la provisin de los cargos era una teora liberal. La estimacin burguesa del "talento" era indispensable a. la Iglesia, como institucin racional que era. Partiendo de la idea de que todos los hombres son imagen de Dios, por el hecho de poseer un alma inmortal, de un valor inapreciable, y de la idea de la igualdad ante Dios, que evidentemente se expresa como igualdad ante la muerte, se inculcaban al pueblo ideas igualitarias, y a la vez individualistas, que llevaban en s el germen disolvente de las valoraciones estamentales, al considerar, en ltimo trmino, indiferentes las distinciones de estado, sostenido esto por representantes del tipo monstico que, en oposicin a las tendencias mundanas de la jerarqua eclesistica, tomaban muy en serio las doctrinas religiosas fundamentales. El primero de estos movimientos se inicia con los monjes de Cluny y el ltimo es el de las rdenes mendicantes. Se ve que la doctrina y la ideologa de la Iglesia contenan ciertos elementos democrticos y burgueses, uno de los cuales es tambin su filosofa racional, que argumenta con recursos del intelecto. Junto al intelecto desempea tambin un papel decisivo la moral 123

que se basa en la ratio, y que parte del liberum arbitrium. Los esfuerzos para disciplinar y metodizar la vida comienzan con la regla de San Benito y marchan, a travs de la filosofa moral de la escolstica, a aquella ratio burguesa que predomina en la tica renacentista de un L. B. Alberti. En Santo Toms de Aquino, al alabar la previsin, la consideracin y el cuidado que corresponden a la prudentia,9 se ve cun estrechas son esas relaciones, y asimismo cuando Antonino de Florencia reconoce el valor del tiempo como una res pretiosissima et irrecuperabilis10 o cuando, en varios lugares, se opone la razn a las pasiones en el sentido de la filosofa burguesa estoica,11 o cuando Antonino reprocha a los nobles su aversin al trabajo.12 La ratio, por s propia, abre el camino a la capacidad personal. La unin del pensamiento racional con la mentalidad conservadora y esttica es una complexio oppositorum. Las ideas del derecho natural aparecen, ya en la patrstica, dentro de la tica eclesistica, y era natural que entre ellas y la mentalidad estamental de la Edad Media se manifestara una cierta tensin. sta pudo estabilizarse mientras que las condiciones sociales efectivas se mantenan en cierta relativa tranquilidad. Pero al desaparecer esta situacin se inici una gran inquietud que afectaba los fundamentos en que se basaba la Edad Media. "En los tiempos inquietos escribe Eneas Silvio, tambin los hombres de baja condicin, en cuanto han aprendido algo, se atreven a aspirar a los obispados." Fundado en sus dotes de capacidad personal y en stas slo cualquiera poda atreverse ahora a escalar las ms altas dignidades, aun dentro de una institucin tan conservadora como es la jerarqua eclesistica. A ese cambio de las condiciones reales- deba corresponder la ideologa cuando menos hasta cierto
9 Cf. S. Hz. na, Trae, qu. 49, 53, 123 ss. lo S. mor. u, 9, 2, 2. 11 Timor Dei excitat horninenz ad actum rationis... quia timor facit homines consiliativos: Toms de Aquino a quien sigue Antonino. 12 S. mor. n, 1, Z 6

grado y dentro de ciertos lmites interpretativos, muy amplios por cierto. La Iglesia maneja siempre con mano maestra el mtodo interpretativo como una manera de preservar la tradicin sin perder pie con el cambio de los tiempos. Los "comentarios" a Santo Toms son la expresin publicista que sirve para lograr los necesarios acomodos por decirlo as, de una manera apenas perceptible a la nueva situacin, y de este modo marchar al paso del tiempo. Por el comentarista, Cardenal Cayetano de Vio (muerto en 1469), se niega la importancia decisiva del estamento (como natural), es decir, el momento esttico, al reconocer el derecho (natural) de la capacidad personal y de las cualidades personales (virtutes), que capacitan para salirse de su propio estado y pasar al regimen aliorum, al superior status consonaras suae virtuti, que corresponde a los agraciados por dotes naturales, naturali aequitate debetur, segn los principios del derecho natural. La demostracin de la capacidad personal sirve para justificar el encumbramiento de salirse de su estado: sta es virtuti suae eorum congruum.13 La categora subjetiva de la virtus personal sustituye a la categora objetiva de la conditio social. La personalidad se ha abierto paso y la teologa reconoce este hecho. Lo mismo ocurre en el terreno econmico. El cumulare pecunias recibe la aprobacin de la Iglesia. Cierto que siguen imperando las limitaciones generales de la moral, y no se reconoce como lcito el afn inmoderado de lucro, pero los beneficios, como compensacin debida al riesgo de la empresa, son considerados ahora como legtimos. El punto de vista psicolgico con respecto a la eennoma cambia asimismo de acuerdo con lo anteriormente dicho. Una poca esttica poda partir todava de la- idea de un hombre que, por encima de todas las necesidades econmicas, y aun en oposicin a ellas, conserva su tranquilidad y su libertad internas: ideal ste en que confluyen una actitud aristocrtica y otra clerical. La ideologa, corno lo hace Santo Toms (en su 13 Comm. ad S.

nom. S. th. ua. Trae, qu. 118, a. 1.


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Summa contra gentiles), lo expresa al sentar que la sollicitudo ments (como distinto de la labor) por los bienes econmicos, est prohibida por Cristo. Es un cambio, que hace poca, el que Roberto de Lecce (1490) considere que aquella sollicitudo es tolerabilis, no obs tante que la nimia occupatio (ocupacin excesiva) con la mercantia siga tenindose como pecaminosa (Bernardino da Busti). Pero una actividad econmica consciente, conforme a un plan, que persiga un fin til y proceda adecuadamente en la consecucin del mismo San Antonino condena como indigna una actitud sin sentido es aprobada generalmente por los autores eclesisticos, aunque stos tengan siempre en vista la utilidad de la comunidad y no el inters particular desenfrenado, En todo caso se evidencia una cierta aproximacin en la concepcin econmica de la Iglesia hacia las tendencias del capitalismo. La teora de la alta burguesa y la teora eclesistica coinciden en la imagen del "mercader honrado". Los bienes adquiridos conforme al honor burgus (onestit), el xito legtimo del negocio, estn justificados por la Iglesia. La ganancia obtenida por medios legtimos se debe, segn Bernardino, a la "ayuda de Dios", y un "mercader de fama", de esa clase, es "grato a Dios y a los hombres". La "honradez" del comerciante es tambin un supuesto en los autores burgueses (Villa.ni, Morelli, Alberti). Dominici el dominico, luego cardenal hasta reconoce una vocacin para el lucro, que lleva a hacerse rico. Y si el pensamiento eclesistico preconiza siempre la medida y el lmite, le sale al encuentro el pensamiento de la "segunda generacin capitalista" aun cuando, como se ve en la magnitud de la riqueza siga siendo seal -y medida de la recompensa ganada ante Dios al pronunciarse por una moderacin voluntaria, aunque no por escrpulos religiosos y morales sino por motivos de la seguridad del, negocio. As ambos se encuentran en una lnea me dia, pues si la teora de la Iglesia concede a la dinmica un cierto derecho, el capitalismo a su vez retrocede hacia una cierta esttica. 126

Primordialmente el dinero como objeto de comercio requiere benvola interpretacin cannica de la prohibicin del inters. La funcin social de la prohibicin del inters, en la cual se expresaba el "frente de intereses del tradicionalismo" (C. Bauer), significaba la condenacin, viva en la conciencia medieval, del capitalista que invada como "usurero" la esfera tradicional. La Iglesia, como "garanta tradicional de una moral colectiva tradicional", estigmatiza as al intruso que extiende su industria y ,su negocio, por propia iniciativa, estorbando y quebrantando el orden de produccin establecido por la tradicin. Como una institucin que atiende a las masas, la Iglesia se ve obligada a defender el "inters del productor medio", que corresponde a una "moral social del trmino medio". Y as la Iglesia se encuentra ante una situacin en la que tiene que trazar la diagonal entre lo que exige el inters de su prestigio moral y lo que demanda su inters financiero. Porque las crecientes necesidades de dinero y de crdito que tena, como fuerza social, obligaron a la Iglesia, al igual que al estado absoluto, a buscar una estrecha alianza con los centros de empresarios capitalistas, nicos que estaban en situacin de satisfacer esas crecientes exigencias financieras. As, la Iglesia, en la teora y en la prctica, tiene que, buscar un cierto equilibrio entre las tendencias y los intereses opuestos. Para conservar su prestigio moral (entre las capas mechas), deba seguir manteniendo, cuando menos formalmente, la prohibicin del inters, pero a la vez renunciar a las consecuencias reales de aquella prohibicin. Como la Iglesia se ve reducida a los medios que obtiene de la nueva capa econmica directora, medios que necesita para el funcionamiento de su aparato, debe acomodarse con dicha capa social, y hasta establecer con ella una estrecha unin, con lo que disuelve la antigua ordenacin econmica y social y se produce una nueva mentalidad econmica. La Iglesia tiene tambin que defender a los empresarios "contra la reaccin de la moral colectiva tradicional"; y al elaborar la misma Iglesia "una nueva moral de la colectividad, y crear un espacio libre para el afn individual 127

de lucro, se desvanecen los obstculos que a este afn se oponan y ya no pesa sobre l el antiguo estigma de reprobacin social. El resultado es una honda debilitacin de los elementos "pequeo-burgueses" en la tica econmica de la Iglesia, pero a la vez se frenan las aspiraciones de la posesin capitalista, lo que corresponde a la necesidad que tiene la Iglesia de mantenerse en buenos trminos con los nuevos directores, los poderes de la creciente formacin del capital, y de seguir manteniendo su dominio sobre las masas del estado llano. e) Conservadurismo burgus y tradicionalismo eclesistico El dirigir las masas desde arriba, es' tambin un inters de la gran burguesa. sta necesita igualmente para mantener su posicin un cierto y slido "orden", en, el sentido de seguridad contra las revoluciones. En correspondencia con esto, el inters poltico de la gran burguesa muestra ya, desde un principio (como puede verse en Villani), ciertos rasgos "conservadores". Y ste es el sentido decisivo, real, sociolgico, de la perdura cin de la alianza de la nueva clase directora con la Iglesia. De hecho la idea de la Iglesia ha perdido, en mayor o menor grado, en la nueva capa superior, su relacin directa y medieval con la existencia y, con ello, su eficacia religiosa directa y la capacidad de preservarla; de nada sirve incluso la invocacin de los sentimientos de justicia cuando aparecen en colisin con los intereses de poder de la burguesa. Sin embargo, la deferencia mostrada por sta hacia la Iglesia, ms de carcter convencional que no inspirada por motivos propiamente religiosos, le es un medio para contener convulsiones revolucionarias en las clases inferiores y para mantener la nueva esttica que se ha establecido. La Iglesia representaba todava un poderso factor de fuerza con el cual haba que contar y que se poda utilizar. Por consiguiente, se mantiene conscientemente 128

todo el armazn eclesistico. Frente al pueblo que es bueno que siga siendo piadoso debe mantenerse la religin y tratar de aparecer frente a l como piadoso, pero "a solas" se proclama esta hipocresa como principio poltico. Pantano, a la vez poltico y satrico, ensea "a servirse de la supersticin para guiar al pueblo" y mantener a los sbditos en sufrida obediencia frente a la autoridad. Aqu la mentalidad del Renacimiento se acerca a la del estado absoluto. Naturalmente, quedaban siempre "residuos" de un sentimiento religioso y eclesistico, aun en la capa superior- acaso "un residuo del miedo al infierno entre los grandes pecadores" (Burckhardt). Se hacan fundaciones piadosas, no slo por la fama del propio nombre, sino tambin "por si acaso" el alma fuera inmortal, como deca Niccolo Acciajouli. El sentir religioso de la sociedad del Renacimiento era ciertamente anticlerical, pero no era ella primordialmente antirreligiosa, y su vida exterior estaba implicada en mltiples aspectos con la de la Iglesia. A esto se aada el placer en la pompa eclesistica y, en'general, por todas las manifes taciones paganas del catolicismo. Se poda "existir corno incrdulo notorio siempre que no se manifestara una abierta hostilidad contra la Iglesia" (Burckhardt). Por otra parte, en la "inteligencia" de- esta sociedad, a pesar de todas las burlas y faltas de respeto, no se manifiesta la necesidad de una "ilustracin" sistemtica, o de una ruptura programtica con la Iglesia. Se segua, a plena conciencia, dentro de determinados lmites lo ms amplios, por cierto adscrito a la Iglesia, abstenindose de atacarla como institucin. A reserva de esta precaucin, hasta en casos como el de un Lorenzo Valla se podr hallar de nuevo refugio en la curia, que desempeaba un papel, nunca bastante estimado, de mecenas. 'Esta sociedad renacentista no tena ningn deseo ni de una revolucin espiritual, ni de una revolucin poltica, sino que, al contrario, tena un inters en evitarla. Las apetencias de una concepcin del mundo que en la misma aparecen, son ms bien de naturaleza esttica. Se satisfacen con ese platonismo "de saln" que 129

es ms bien un problema sociolgico que intelectual: modas, trajes, tnica del ambiente, "eterno dilogo", las cuestiones de gusto; siempre libres, propias de una sociedad dilletanti. Las poesas de Lorenzo el Magnfico, los dilogos de Castiglione y de Bembo son ms caractersticos que los libros de Ficino. Cuando se trata de algo ms que de esttica, se conserva tambin la honda oposicin interna entre la concepcin libre del mundo y 'la religin esotrica, especial, de una minora de "doctos", y la religin popular, el catolicismo oficial, a la manera de un Bisticci. Esta secreta oposicin entre dos religiones corresponde como en la homloga cultura de los ltimos das de la Antigedad a la escisin de la sociedad en dos capas: una "la docta" y otra la "indocta". Corresponde tambin a la separacin moderna entre lo "espiritual" y lo "material y sensible" y vital, que en la Edad Media aparecan ntimamente enlazados, pues, en esa poca, hasta los elementos diversos de la filosofa corriente formaban una "comunidad". Pero ahora aparece la divisin moderna del "puro" espritu, que para s se reserva una capa intelectual superior, los intelectuales burgueses, los humanistas. La Edad Media haba sabido armonizar la idea del liberum arbitrium con la de gratia divina, en un semipelagianismo prctico. Pero el racionalismo de los capitalistas y de los humanistas elev a lo absoluto el poder de la virtus, cie la virtin todo lo puede el hombre por sus propias fuerz'as. La doctrina de la "dignidad del hombre" (Pico) se hinch hasta la equiparacin con Dios. Esta doctrina, de un racionalismo unilateral, desconocido en la Edad Media, tpica ideolgica de una capa social superior en posesin. del poder poltico y econmico, provoc la natural reaccin irracionalista muy marcada, tambin desconocida en la poca medieval, que aparece en la doctrina reformista de Lutero del servum arbitrium y de la sola gratia. Esta reaccin, como concepcin del mundo, responde a una reaccin social, que viene de "abajo", contra la clase superior, unida con la Iglesia "mundana". Cierto que se trata de una reaccin de la clase media, no del proletariado. 130

Este, correspondiendo a una tpica relacin sociolgico- religiosa, se fue del lado del "tipo de secta" y, junto con ste, fue aplastado por fuerzas ms poderosas, sociales y religiosas. La clase media, polticamente impotente tanto en lo social como en lo religioso y en actitud pasiva, tenda a cualquier compromiso, lo mismo a la sumisin al absolutismo poltico como a la sumisin bajo el nuevo tipo de Iglesia, creado por ese absolutismo, o sea el tipo de la "Iglesia evanglica", en la forma de "Iglesia nacional". La reaccin contra la capa econmica superior se manifiesta en la actitud que toma la Reforma frente al capitalismo. "Sera ms conforme con Dios aumentar la agricultura y disminuir el comercio", dice Linero, el hijo de un campesino. Los intereses de la produccin primitiva y del trabajo manual y en correspondencia, la idealizacin de ambos determinan aquella "opinin pblica" de clase media que est detrs de la Reforma y que, comparada con la mentalidad ca pitalista del Renacimiento (con la que marcha tambin parcialmente "el pueblo", por esa tendencia suya a dejarse impresionar), debe calificarse de reaccionaria. A esto 'contribuye, sobre todo en Alemania, el juicio moral atento a las repercusiones morales del capitalismo. Aqu vuelven a tomar la palabra aquellas capas que ya en la Edad Media se sentan afines y cercanas. 'A este hecho histrico-cultural se debe el que Troeltsch" considera a Lutero como incluido predominantemente en la Edad Media. Tambin el calvinismo muestra an en el siglo xvu una fuerte tendencia anticapitalista.15 Los predicadores puritanos eran, por lo general, de procedencia campesina o aitesana, y una tal constitucin econmica se ofreca como "un cuadro ms adecuado para sus doctrinas contra el mundo" (Sombart). Cierto que el puritanismo supo conciliar en ltimo trmino el modo de vida burgus con el estado de gracia, pero esto no corresponde a su naturaleza interna sino fue una con14 TrOeltSCh, El protestantismo y el mundo moderno, FCE, Mxico, 1951. 15 Cf. contra Max Weber, Karl Holl. 131

cesin necesaria a la fuerza de las relaciones econmicas qu corresponda por completo a las concesiones de la tica econmica del catolicismo. En el fondo ambas confesiones, en cuanto influan religiosamente en la mentalidad econmica, actuaron en un sentido de freno y de sujecin, frente al afn de lucro en el estadio del capitalismo primitivo. Mientras que la iglesia catlica, como tambin el estado absoluto, prcticamentemarcharon con los poderes del dinero, y fomentaron el desrrollo del capitalismo de una manera decisiva (como lo han demostrado las investigaciones de Strieder), el protestantismo significa una reaccin contra la iglesia mundana del Renacimiento -y una restauracin de la religin cristiana (que lleva unida a s una indiferencia con respecto a las cosas econmicas), "y en primer trmino un peligro muy serio en toda la lnea para el espritu del capitalismo" (Sombart). Tanto religiosa como socialmente y lo uno va con lo otro representa la Reforma (y en otro aspecto tambin la Contrarreforma) una reaccin contra el Renacimiento. La Reforma y la Contrarreforma cierran ambas el primer preludio de la poca moderna que ser continuada por la cultura de la "Ilustracin". En aquel preludio resuenan indicaciones, pasajeras y ahogadas, de todos los temas esenciales cuya ejecucin temtica y mltiples variaciones haba de quedar reservada a otra poca posterior, poca que ya es la nuestra, de modo que all encontramos los rasgos decisivos de nuestro propio presente. Y de las lneas simples del cuadro de la moderna cultura burguesa nos hablan aquellos rasgos de sus primero tiempos acaso de una manera ms elemental, pero por eso ms insistente, que los rasgos, ms complicados, y con frecuencia confusos, que expresan el aspecto de la poca presente.

INDICE Prlogo Introduccin I. LA NUEVA DINMICA a) b) c) d) e) f) g) 9 13 19

La transformacin de las capas sociales. 19 El nuevo tipo de "empresario" individualista 24 30 La nueva mentalidad 38 La aparicin del sabear tcnico . . 43 La nueva tendencia en el arte 46 La funcin del saber y de la educacin 52 Las clases poseedoras y los intelectuales . .... . 72

II. LA CURVA DEL PROCESO .

a) El riesgo y el espritu de empresa . . . 72 b) La cultura de las nuevas clases gobernantes; el nuevo estatismo y el conservadurismo burgus . . . . . ...... 76 c) El humanismo como romanticismo y restauracin . . . . . . . . . . . . 80 d) El arte del alto Renacimiento . . . . . 92 e) La decadencia de la burguesa y el clamor por la dictadura . . . . . . . . . 96 f) La.transformacin cortesana de la sociedad 102 III. LA SOCIEDAD DEL RENACIMIENTO Y LA. IGLESIA . . 112 a) La alianza efectiva de la Iglesia con los nuevos poderes 113 b) El acomodamiento de la tica econmica 120 c) Conservadurismo burgus y tradicionalismo eclesistico 128

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Este libro se termin de imprimir y encuadernar en el mes de enero de 2006 en Impresora y Encuadernadora Progreso, S. A. de C. V. (IEPSA), Calz. de San Lorenzo, 244; 09830 Mxico, D. F. Se tiraron 1 000 ejemplares.