Universidad Nacional de Comahue Licenciatura en Sociologa

A partir del planteo de la Escuela de Frankfurt y su crtica a la racionalidad moderna explique el ttulo de la Unidad nmero cuatro del programa de la asignatura: Derivas y paradojas de la modernidad.

El ttulo de la Unidad 4, Derivas y paradojas de la modernidad, deriva directamente de la crtica que plantea la escuela de Frankfurt a la racionalidad moderna. Las derivas de la modernidad hacen referencia al resultado, o devenir, del proyecto moderno ilustrado. La deriva de la razn en barbarie, de la subjetividad en objetividad, del progreso al regreso, de la autonoma y emancipacin de los individuos a la esclavitud. Lo paradjico, principalmente, es esta nueva razn moderna, una razn que al mismo tiempo contienen barbarie, una razn que produjo las masacres ms grandes de la historia de la humanidad. La crisis de este proyecto moderno ilustrado, que podramos llamar proyecto moderno burgus ilustrado, que no ha cumplido con lo que defini Kant como ilustracin (La ilustracin es la salida del hombre de la minora de edad causada por l mismo. La minora de edad es la incapacidad para servirse del propio entendimiento sin la gua del otro) es a lo que la escuela de Frankfurt dedicar su anlisis. Este proyecto moderno ilustrado, que tiene sus orgenes con Descartes, tena tambin como objetivo quitar el miedo a la naturaleza y hacer al hombre poseedor de sta, a travs del conocimiento cientfico. Esto se transform en un cientificismo positivista. Se trasladaron las metodologas de las ciencias duras hacia las ciencias blandas, las ciencias sociales. Nietzsche dijo Dios ha muerte, pero la humanidad lo reemplazo por la ciencia. La ciencia en la sociedad moderna ocupa el lugar que haba ocupado el mito la mayor parte, casi toda, la historia de la humanidad. Por lo tanto, todo aquello que no cumple con el criterio de clculo y utilidad, pasa a considerarse irrelevante, carente de verdad, dudoso. Se estara cumpliendo con la frase de Hegel: "Todo lo real es racional, todo lo racional es real". [] mirada desde otra perspectiva, la realidad, convertida en cifras, es violentada y reducida, como la accin de dominio que se ejerce sobre la naturaleza (Entel, 1999, 91). El conocimiento cientfico adquiere un valor superior a cualquier otro conocimiento. Esta concepcin de la ciencia transforma la visin que los sujetos tienen del mundo. Todo aquello que el sujeto considera antittico a su yo, lo cosifica. A todo lo atraviesa una visin pragmtica, todo debe ser til, el mundo es un medio. Y, cuando el individualismo se profundiza, se torna extremo, todo fin se encuentra en el yo del sujeto, y el mundo (como lo 1

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antittico a ese yo del sujeto que razona) se transforma en un medio. Toda accin que el sujeto realiza tiene como fin la satisfaccin de deseos y necesidades puramente individuales, y lo que no cumple con esta premisa, carece de utilidad a los ojos del sujeto moderno. Ya no se trataba de pensar la nica dimensin de la razn en el sentido de una dimensin positiva, esperanzada, optimista, transparente, sino que ahora se trataba de dar cuenta del otro rostro. Ya no la promesa del progreso, la promesa de equidad, de la democratizacin de la sociedad, del desarrollo tcnico-cientfico para definitivamente liberar a los hombres de la razn, destructiva de los lazos tradicionales, de las identidades, una razn que apuntaba a la cuantificacin, que era solidaria, no con procesos de liberacin del individuo, sino con procesos de cuantificacin social, de masificacin, de industrializacin (Foster, 1997, 130). A partir de esta crisis de la razn, del proyecto moderno ilustrado, es desde donde los pensadores realizaron un anlisis de esta dimensin de la razn que sale a la luz a fines del siglo XIX, y que tiene como voz anticipatoria a la voz de Nietzsche. Estas dos dimensiones, simultneas, son lo paradjico de la modernidad, claramente contradictorias. Es la crisis de una sociedad que adquiere la moral burguesa. Una sociedad contradictoria, una razn que contiene barbarie, que es capaz de crear dispositivos irracionales. El nuevo cientifismo positivista impone la supremaca de la razn instrumental en la sociedad burguesa moderna. Un tipo de razn que dominar la vida entera del sujeto y, por ende, completamente a la sociedad. La razn, ya no como dispositivo con capacidad crtica negatividad- sino como utensilio para el logro de fines, hace de instrumento para crear objetos de un aparato econmico que promueva la autoconservacin, pero tambin para como instrumento de coaccin (Entel, 1999, 90). La razn pierde su capacidad crtica y gana pragmatismo. Se transforma en algo que posee slo utilidad y que ve al mundo, tambin, como algo til. Hasta llega, al extremo, a preguntarse: Para qu la vida? El mundo se transforma en un medio, y el sujeto que razona se transforma en el fin de todos sus pensamientos y de todas sus acciones. Esta nueva razn instrumental, calculadora, es transportada desde el mbito de las ciencias duras a todos los mbitos de la vida, sustituye a Dios en la vida de la humanidad. Al mismo tiempo que con sta razn se busc el dominio sobre la naturaleza, tambin busc dominar 2

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la propia naturaleza de los hombres (de tal forma, se produce una represin instintiva, a partir de la cual, la escuela de Frankfurt la va a tomar como una de las causas de la aparicin de los sistemas totalitarios). Y no slo eso, tambin intent, y lo logr, y lo sigue haciendo, ejercer sobre el resto de los hombres. Los sujetos son transformados en un medio, en una utilidad, y se produce una cosificacin de las relaciones sociales, una reificacin. As los pensadores de la escuela de Frankfurt, piensan al nacionalsocialismo, no slo como fenmeno de barbarie primitiva, sino que tambin como producto de la imposicin de la racionalizacin tcnica del mundo. Los procesos de masificacin y homogeneizacin de los sujetos, la perdida de las particularidades (que son vistas en algunos casos como enfermedades, si producen algn perjuicio, o simplemente anomalas, a los ajos del burgus), producidos por movimientos sociales tcnico-racionales que cuantifican cada aspecto de la vida del propio ser humano. Estos regmenes totalitarios, como el nacionalsocialismo, tienen como una de sus causas la cosificacin de los sujetos. Cada individuo se transforma en un medio para el todo. As se produce la despersonificacin, necesaria para ejercer el control y poder sobre los sujetos. Se produce una racionalizacin burocrtica de la vida. Se genera una represin de la naturaleza humana, por los mismos sujetos, una represin instintiva, aclamada por la lgica de sociabilidad y moral de la misma burguesa, que se trasmite a la sociedad entera. Esta represin encuentra la vlvula de escape en los movimientos y regmenes totalitarios, en los que los individuos enfocan su naturaleza reprimida en forma de barbarie, de forma irracional sobre otros sujetos, sobre un parte de la sociedad. Productores de violencia social y de una tcnica racionalizada dirigida por esta barbarie. El estado monopoliza y exterioriza focalizadamente la violencia. Una de las caractersticas ms ejemplares de estos finales del siglo XIX y principios del siglo XX, es la definitiva entronizacin del Estado como una mquina de produccin sistemtica de racionalizacin social, canonizacin de la violencia, de creacin de todo un mbito de dominio, donde el individuo queda completamente heteronomizado [] (Foster, 1997, 149). En las sociedades complejas donde el deseo de maximizar las ganancias con la divisin del trabajo, la creacin de reas de control ligadas a lo administrativo y organizativo resultan cada vez ms sofisticadas, las experiencias resultan cada vez ms pobres. Lo cualitativo se diluye as como el cuerpo y el pensar crtico. Por ese camino la regresin del iluminismo ya est en marcha (Entel, 1999, 92). Estas palabras de Entel, referidas a la burocratizacin de la vida, que caracterizan a la sociedad burguesa como una sociedad 3

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compleja, donde la libido social es la maximizacin de las ganancias de aquella forma de vida burguesa que comienza a extenderse como un infeccin a partir del siglo XIX, ese mismo proyecto burgus al que llamaban progreso, ahora lo llaman regreso. Si no todo pasa por la razn, si esa razn es al mismo tiempo irracional, lo que impulso al proyecto moderno ilustrado no son slo justificaciones racionales. En el fondo siempre existi esa comodidad, ese autoconservadurismo, el deseo de maximizar ganancias, deseos netamente individuales, que en realidad siempre fue un proceso de destruccin del hombre y el mundo (por un mpetu de querer dominarlos), cuando as lo plantean los sentimientos y toda una cultura que subyace por detrs de lo que llamamos razn, capaz de justificar los peores males. Entonces, lo que se consider progreso, nunca existi, solo se construyeron, a travs de la paradjica razn, dispositivos de control, poder y coercin social. El mismo proyecto de la modernidad ilustrado fue un utensilio de una clase social insaciable.

Bibliografa Alicia Entel, V. Lenarduzzi, D. Gerzovich. Escuela de Frankfurt. Buenos Aires, Eudeba. 1999. pp. 77-150. Casullo, Foster, Kaufman. Itinerarios en la modernidad. Corrientes del pensamiento y tradiciones intelectuales desde la ilustracin hasta la postmodernidad. Oficina de Publicaciones del CBC. UBA. 1997. pp. 125-163.