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CLASES PARA JÓVENES

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Publicado porMarvin Londoño
Para adentrarse en los principios Bíblicos desde la perspectiva del joven y para el joven
Para adentrarse en los principios Bíblicos desde la perspectiva del joven y para el joven

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MATERIAL PARA ESCUELA DOMINICAL DE JÓVENES

1/1/2012

I.P. JUAN CALVINO

MATERIAL PARA ESCUELA DOMINICAL DE JÓVENES

Formación para Jóvenes de la Iglesia Presbiteriana de Colombia | Rev. Mag. PABLO JOSÉ NOGUERA GUEVARA
Revisado por el C.S.M. Marwin J. Hurtado

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Escuela Dominical de Jóvenes

Iglesia Presbiteriana Juan Calvino

PRESENTACIÓN. La Iglesia Presbiteriana, donde quiera que desarrolle su ministerio, es una comunidad educativa,
es decir una comunidad que forma a sus miembros en la fe. Esta fe no riñe con la razón, sino que se complementa con ésta, como herramientas al servicio de Dios y de su iglesia. La Serie “Clase de Escuela Dominical para Jóvenes”, va orientado a aquellos jóvenes que asisten a la Iglesia Presbiteriana y desean profundizar más sobre su rol en medio de la sociedad. Consta de doce temas, pensados originalmente para ser desarrollados uno por mes durante el año y subdividido en cuatro clases cada mes.

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Iglesia Presbiteriana Juan Calvino

JUSTIFICACIÓN.
En la sociedad colombiana, abundan las ofertas religiosas que seducen a los y las jóvenes que de una u otra manera se encuentran vinculados a alguna iglesia cristiana. Ante esta sobre oferta religiosa, aquellos jóvenes sin fundamentación de su fe son los más proclives a ser captados por estos movimientos. Por otra parte, no sólo la falta de formación atenta contra la estabilidad de los jóvenes al interior de nuestras iglesias, sino un verdadero trabajo pastoral juvenil y una consolidación de las vocaciones. Así las cosas, consideramos de suma importancia que nuestros jóvenes reciban formación bíblica, teológica, sociológica, ética, etc., en perspectiva reformada para que se queden y ejerzan su fe al interior de nuestras iglesias.

OBJETIVO GENERAL
Fortalecer, a través de la Escuela Dominical, la formación cristiana y la identidad reformada de los jóvenes de la Iglesia Presbiteriana del Honorable Presbiterio Central.

1. OBJETIVOS ESPECÍFICOS
1.1. Crear un grupo juvenil de estudio al interior de cada iglesia local del Honorable Presbiterio Central. 1.2. Lograr que los grupos de jóvenes de cada Iglesia local tengan presencia activa al interior del Presbiterio Central. 1.3. Contribuir al crecimiento numérico de los grupos de jóvenes de las iglesias locales del Presbiterio Central.

METODOLOGÍA.
Las clases se llevarán a cabo todos los domingos, en el horario concertado con el Honorable Consistorio de la iglesia. Tendrán una duración entre 30 y 40 minutos. Cada clase puede constar de las sesiones que el maestro o maestra de la Escuela Dominical considere, de acuerdo a la complejidad de la temática abordada. Por otra parte, las clases constarán de los siguientes momentos: a. b. c. d. Bienvenida y Oración Momento 1, Contexto Momento 2, Reflexión Bíblica Momento 3, Desarrollo de la clase

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TEMÁTICA
            Conciencia Ecológica Las dimensiones del ser Conciencia Reformada El Proceso literario de la Biblia Principales Religiones La inteligencia como don de Dios La toma de decisiones Jesús como ejemplo de liderazgo Amenazas para la vida digna El sentido presbiteriano de la vida Derechos Humanos y fe Reformada Proyecto de vida

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GUÍA DE CLASE No.1
TEMA: “Conciencia Ecológica”
OBJETIVO: Generar conciencia, a partir de la reflexión bíblica, acerca de la importancia de dar testimonio de nuestra fe a partir del respeto y la convivencia con el ambiente.

CONTEXTO: La Tierra en el Futuro (video) REFLEXIÓN BÍBLICA: Génesis 2: 4-21
El papel del ser humano al interior de la creación es el de ser cocreador. De acuerdo a Génesis 2:7, el ser humano fue sacado de la tierra (polvo) misma, es decir, no es ajeno a ella. Dios y la tierra convirtieron a este ser humano en un ser viviente, ser que tiene vida y que debe dar vida a todo lo que lo rodea. El papel del ser humano al interior de la creación es el de cuidarla para sí y poder sacarle provecho, apropiándosela: El relato de la creación que hallamos en génesis es una historia hermosa, llena de movimiento, de color, de ecología, de ríos de árboles y de la tierra como madre que se da a nosotros. El papel del ser humano al interior de la creación es el de cuidarla y hacer que se reproduzca para que otras generaciones la disfruten: En este relato creador, Dios vio que no era bueno que el hombre estuviera solo (Génesis 2:18), sino que había que brindarle una compañía para que disfrutaran de ese edén que Dios creó. Alguien que ayudara a Adán a enseñorear, administrar y preservar esa creación. Pregunta motivadora: ¿Cuál es el papel del ser humano al interior de la creación? _______________________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________________ _______________________________________________

DESARROLLO DE LA CLASE:
Posibles Respuestas:  El papel del ser humano al interior de la creación es el de ser destructor: Las actitudes de las grandes potencias, con sus transnacionales es criminal frente a la salud del planeta. Impera el interés del capital por encima de la vida misma, y cuando nos referimos a la vida, no hablamos sólo de la humana, sino de nuestros compañeros de hábitat en este planeta: Animales, vegetales, ríos, mares, etc.  El papel del ser humano es ser administrador de lo que Dios nos ha dado  Debemos ser defensores del planeta, ya que este es el único hogar que tenemos

Enseñanzas: PPT el padre nuestro ecológico. Compromisos:
 No estamos solos en el mundo  Debemos ser co-creadores y no codestructores  No podemos callar ante el ecocidio  Comprender que el ambiente somos todo

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GUÍA DE CLASE No. 2
TEMA: “Las dimensiones del ser”
OBJETIVO: Descubrir y socializar las diferentes dimensiones y facetas que componen la personalidad del joven

CONTEXTO: El ser humano no es un ente monolítico, como una roca, compuesto de una sola cosa. El ser
humano está compuesto de diversas dimensiones que lo hacen complejo y a veces impredecible. En esta clase veremos algunas de estas dimensiones que nos dan las características que tenemos, recordando que la principal característica es que somos hijos e hijas de Dios, creados a su imagen y semejanza. a) El ser social: Desde los filósofos antiguos y aun desde el relato de la creación, aprendemos que no nacimos para estar solos, sino que nos realizamos como personas en el marco de lo social. Esta interacción social nos introduce en riesgos propios de esa situación, es decir, aquella que persona que se interrelaciona con los de más es proclive a equivocarse, a lastimar y a ser lastimado, pero sólo aquella que se relaciona con la otra, es capaz de crecer como ser social. El ser espiritual: Es importante que nuestro jóvenes redescubran su espiritualidad, tomando en cuenta su condición. No se trata de alejarnos de la realidad, sino de enraizarnos en nuestra realidad con la fe que nos acompaña. El ser emocional: En muchas ocasiones la sociedad nos ha “obligado” a negar esta dimensión, por considerarla sinónimo de debilidad, sin embargo es una característica propia del ser humano, la cual nos acerca a nuestro prójimo, es decir, nos hace sensible ante la situación de los demás, nos hace prójimo de nuestros hermanos y hermanas. El ser político: Tenemos la responsabilidad cívica de velar porque la justicia de Dios y los hombres se haga presente es nuestras ciudades. La ciudad es un espacio donde podemos dar testimonio de nuestra fe, a través de la participación, del ejercicio de los derechos y del cumplimiento de nuestros deberes. El ser ético: La ética es nuestro estilo de vida personal, el cual deberá reflejarse en lo social y colectivo. En la concepción protestante, específicamente calvinista, la ética debe salirse del medio estrictamente personal y familiar y trascender a la ciudad, esto a través de lo social, de la educación, del servicio, del trabajo, etc. El ser físico: Así como tenemos responsabilidad social, tenemos una gran responsabilidad por cuidar y mantener nuestra dimensión física. Nuestro cuerpo es un don de Dios y como tal debemos preservarlo frente a todas las amenazas que lo rodean: Los vicios, las enfermedades, los accidentes, etc. El Apóstol Pablo nos enseña que como creyentes somos templo del Espíritu Santo, y como templo debemos estar en óptimas condiciones para adorar a nuestro Señor. El ser cognitivo: Dios nos ha dado inteligencia, la cual usamos para adorarlo. Es característico de la iglesia reformada que nuestra fe no riñe y va de la mano con la razón, como quiera que ambos elementos son un regalo de Dios. El Espíritu Santo actúa en nosotros como iluminador para guiarnos en la toma de decisiones, esto también a través e de nuestra dimensión cognitiva.

b)

c)

d)

e)

f)

g)

REFLEXIÓN BÍBLICA: Romanos 12: 1-8
Pregunta Motivadora: ¿Cuáles son los principales aspectos (dones) que nos caracterizan como seres integrales?

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DESARROLLO DE LA CLASE:
1. Posibles Respuestas:  La capacidad de complementar la razón y la fe  La posibilidad que tenemos de cambiar  Ofrecer nuestras vidas a Dios como una ofrenda continua a nuestro Señor

Enseñanzas:
Somos seres en constante cambio, lo que llamarían los reformadores: Reformados siempre reformando. Los jóvenes también tenemos la posibilidad de cambiar, es decir, de mejorar cada día, no sólo para agradar a los adultos, sino para guiarnos por la voluntad de Dios, la cual es buena y perfecta para nuestra vida.

Compromisos:
Escuchar atentamente la voz y las señales que Dios nos da a través de la cotidianidad para mejorar constantemente nuestra manera de vivir, como lo señala el Apóstol Pablo en Romanos.

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GUÍA DE CLASE No.3
TEMA: “Conciencia Reformada”
OBJETIVO: Motivar a los jóvenes para que participen y elaboren su propia reflexión de lo que significa ser personas con conciencia y específicamente con una conciencia de tipo reformada.

CONTEXTO: La Reforma Protestante: Antes de la Reforma la Iglesia Católica tenía mucho poder y
controlaba todo, las escuelas eran de la Iglesia y hasta el gobierno era controlado por la ella. El Papa era la persona más importante del mundo. Todos los libros eran escritos por monjes y en latín, el idioma de la Iglesia. Todo el mundo iba a la iglesia y rezaba ya que lo más importante en la vida era ir al cielo y lo peor que te podía pasar era ser excomulgado, o dejar de ser parte de la Iglesia Católica. Pero, con el tiempo, la iglesia tuvo varios problemas y se fue volviendo corrupta. Un ejemplo de ello fue Felipe el Justo, rey de Francia quien decidió un día que el Papa debía estar en Avignon y no en Roma, así que nombró Papa al Arzobispo de Francia. Años después el Papa Clemente VIII regresó a Roma, pero murió un año después. En ese momento la cuestión era si el Papa tenía que ser francés o italiano. Se escogió un Papa italiano que se estableció en Roma. Pero hubo gente a la que no le gusto esto y nombraron a otro Papa en Avignon. Este periodo de tiempo con dos Papas se llamo el Gran Cisma, durante este tiempo cada Papa decía que él era el legítimo y no el otro. Años después se decidió que debería de haber un Papa que y su residencia sería Roma. Otro ejemplo de la corrupción existente aquellos días en la Iglesia son las indulgencias que era el perdón de los pecados, cuando empezaron tenías que hacer actos buenos o rezar para conseguirlas, pero más tarde, cuando la Iglesia tenía problemas económicos, las vendían. Después se vendían incluso indulgencias para pecados futuros así que podías matar a alguien y tu pecado ya estaría perdonado. También había obispos y cardenales que lo eran solo por el dinero y el poder, no por ser realmente católicos. Era tan corrupta que el hijo de Lorenzo de Medicis fue nombrado Cardenal a los quince años, un puesto que en la mayoría de los casos se conseguía a los cincuenta.

Martín Lutero
Un día un padre en la Basílica de San Pedro trató de venderle indulgencias a Martín Lutero, un monje alemán y profesor de teología. Lutero estaba en contra de la venta de indulgencias y de toda corrupción de la Iglesia. Lutero se enojó mucho por esto y semanas después clavó las Noventa y Cinco Tesis en la puerta de la iglesia. Estas tesis se quejaban de la corrupción de la Iglesia y contra la venta de indulgencias. Lutero hizo esto para expresar su opinión y acabar con la corrupción en la Iglesia, pero nunca imaginó que iba a crear otra religión, que es lo que pasó. El Papa se enojó con Martín Lutero y sus Noventa y Cinco Tesis y publicó un Bula papal en el que le pedía que se retractase. Lutero no quería retractarse, así que quemó la bula en una hoguera con los estudiantes de la Universidad de Wittenberg. El Papa excomulgó a Martín Lutero por lo que hizo. Después Lutero fue mandado a la Dieta de Worms para ver si era exiliado; le dieron la opción de retractarse otra vez, pero volvió a decir no. Entonces fue exiliado y nadie lo podía proteger, pero unos príncipes alemanes lo protegieron porque seguían sus ideas o lo usaban como excusa para poner impuesto a las tierras de la Iglesia. Martín Lutero vivió normalmente y murió en paz, pero creó una nueva religión y empezó la Reforma. En el Luteranismo, la religión que fue creada por él, la biblia tenía toda la autoridad religiosa, no los padres. Sólo había tres sacramentos y el perdón de los pecados sólo se podía conseguir por fe. Las 95 Tesis de Martin Lutero Fueron clavadas en la Puerta de la Iglesia de en Alemania. Era una forma de invitación a discutir el tema con el fin de corregir los errores de la Iglesia 1
1 Tomado del Artículo “Pedagogía Reformada” de este autor. Bogotá, julio de 2008.

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Juan Calvino (Jean Cauvin, conocido como Calvino), reformador religioso y humanista francés, nació en Noyon, Picardía (Francia) el 10 de julio de 1509 y murió en Ginebra (Suiza) el 27 de mayo de 1564. Dirigió la Iglesia reformada de Ginebra por solicitud de Guillermo Farell. Él participó a la creación de una república calvinista en esa ciudad. Sin embargo, este gobierno no fue más tolerante que el de su vecino en Francia de filiación católica. Muchos fueron víctimas de la represión, entre ellos el filósofo español Miguel Servet. En 1559, Calvino fundó la Academia de Ginebra, actualmente Universidad de Ginebra, cuyo rectorado le fue confiado a Théodore de Bèze. Las ideas de Calvino se extendieron, fuera de Suiza, principalmente hacia Escocia, Holanda, Polonia y Hungría. A) Los principales aportes de la Reforma Protestante en la construcción de una conciencia ciudadana: El hombre o la mujer con conciencia es aquella persona que es capaz de decidir, no sólo guiada por su voluntad, sino guiada también por el deseo de hacer bien las cosas, y teniendo claro que esas decisiones no van a afectar negativamente su relación con Dios y sus hermanos, las sacan adelante. Así las cosas, los valores que surgen a partir de la Reforma y que ayudan a nuestro jóvenes a construir conciencia son los siguientes:  La libertad de conciencia: “Es preferible servir a Dios antes que a los hombres”. En esta afirmación apostólica descansa la idea reformada de la conciencia. No hay nada más sagrado que la conciencia, es decir, aquello de lo cual no podemos prescindir, ya que nos hace humanos, nos libera o puede, si lo permitimos, hacernos esclavos al hipotecar ese bien que nos ha sido provisto por Dios. Son muchos los ejemplos de hombres y mujeres que han preferido perder la vida que perder la conciencia: Galileo, Jesús de Nazaret, Gandhi, Juana de Arco, etc.  El libre albedrío: Categoría bastante difundida y defendida por los teólogos protestantes. “Posibilidad de escoger, elección libre: Latín arbitrium, albedrío, fallo, dictamen. La expresión libre albedrío viene del latín tardío liberum arbitrio” 2  La vocación y la profesión: En este punto tomamos como referencia el magistral trabajo de Max Weber, “La ética y protestante y el espíritu del capitalismo”. Toda actividad que un reformado lleva a cabo está impulsada por la vocación, es decir, por el llamado que el creyente siente que Dios le hace a hacer algo, y a hacerlo bien, “como para el Señor”, diría el Apóstol Pablo. Esta actitud frente al llamado produce calidad de vida como resultado de lo que alguien religioso hace de cara al trabajo. En ese sentido el tedio no produce, sino que destruye: “La visión beatífica del tedio en el cielo no tiene fuerza alguna para atraer al que siente el gozo de la actividad, considerando la religión como un medio para que el hombre se sustraiga del trabajo en el mundo” (Weber. Pág. 43). Tradicional y erradamente se piensa que el religioso no debe ocuparse de los negocios y el capital, sino que debe esperar estoicamente lo que la divinidad le depare. La ética protestante nos llama a mejorar nuestra condición y a sacar provecho de ella, en términos de bendición personal y colectiva. Atender al llamado (vocación) que Dios nos hace es construir condiciones para esa superación de la que hablamos. En cuanto a la profesión, Weber afirma que “existe por lo menos una remembranza religiosa: La creencia de una misión impuesta por Dios” (Weber, op.cit. pág. 50). Dios es quien nos impone y nos capacita para un trabajo (entendido éste como el medio por el cual se vale la racionalización del aprovisionamiento de bienes materiales para la humanidad). Sigue afirmando Weber, al citar a Lutero, que “la profesión es algo a lo que el individuo debe someterse porque es una donación que la providencia le ha otorgado, algo ante lo cual debe allanarse, y tal idea establece la relación del trabajo profesional como misión, como la misión impuesta por Dios al hombre” (Weber, op.cit. pág. 53).

2

Gómez de Silva, Guido. Breve diccionario etimológico de la lengua española. Fondo de Cultura económica. México. 1988. pág. 43.

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La tesis que plantea Weber en la obra que estamos consultando podemos resumirla en las siguientes palabras: Aquellos países de confesión protestante son más proclives al desarrollo económico industrial que aquellos de origen católico. Esto impulsado por la ética del trabajo, el ahorro, la acción humana para la gloria de Dios, etc. Es, a todas luces, lamentable que hoy día el elemento ético de confesiones no católicas se restrinja únicamente al comportamiento social y a la abstinencia de los llamados “placeres mundanos”. B) La conciencia reformada y la participación en la iglesia: Una iglesia reformada debe ser garante del desarrollo intelectual y espiritual de sus miembros, de tal suerte que quien participa de la iglesia lo hace en el ejercicio de su libertad y de su conciencia.

REFLEXIÓN BÍBLICA: Gálatas 5:1-6. Se dice, de parte de los estudiosos, que la Epístola a los Gálatas es la
“carta de la libertad”. Aquí el Apóstol Pablo quiere enfatizar en la importancia de seguir los preceptos de la fe y no los de los ritos judaicos. Este pasaje bíblico nos puede ayudar a responder la siguiente pregunta: Pregunta Motivadora: ¿Cuáles son los principales aportes de la Reforma Protestante en la construcción de una conciencia reformada para los jóvenes de hoy? _______________________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________________ _______________________________________________

DESARROLLO DE LA CLASE:
Posibles Respuestas: tomando como referencia el pasaje de Gálatas, podemos decir: a. Un aporte importante de la Reforma para los jóvenes de hoy es el concepto cristiano de la libertad. No se trata de una libertad egoísta y mezquina, sino estrechamente vinculada a la voluntad de Dios y a la vida en comunidad. b. Otro aporte importante de la Reforma para los jóvenes de hoy es el concepto de la justificación. Para el Apóstol Pablo enseña que Dios justifica al pecador, no porque éste lo merezca, sino a causa de Cristo, quien con su muerte sacrificial hizo expiación por nuestros pecados. Ese es un acto de fe, no de obras, para que nadie se gloríe, sigue diciendo el Apóstol. c. La fe es otro elemento que la Reforma brinda, el cual puede servir de ayuda los jóvenes. En un mundo tan materializado es importante echar mano de este valor cristiano. La fe como actitud sumisa y entregada a la acción misericordiosa de Dios en medio nuestro.

Enseñanzas:
Dios, a través de su hijo Jesucristo, nos hizo un llamado a libertad, fuimos llamados en y para libertad. En ese sentido, debemos estar atentos a todos aquellos factores que atenten contra esa libertad. La libertad está en la base misma de la conciencia reformada.

Compromiso:
Nuestro compromiso es permanecer en la libertad a la que fuimos llamados y no dejar que nada ni nadie nos la arrebate.

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GUÍA DE CLASE No.4
TEMA: “El Proceso Literario de la Biblia”
OBJETIVO: Generar en los jóvenes conocimiento sobre la conformación del Libro Sagrado para los cristianos llamado Biblia, sus estructura, mensaje y vigencia hoy.

CONTEXTO: La Biblia es a los cristianos lo que la Torah es a los judíos y el Corán a los musulmanes, es
decir, palabra revelada de Dios. El Señor quiso que los hombres y las mujeres tuvieran un referente humano (un libro) para que entendieran y practicaran su voluntad. La palabra "Biblia" viene del griego y significa "libros". Es el conjunto de Libros Sagrados llamados también "Sagradas Escrituras" (Mateo 21:42; Hechos 8:32) que contienen la Palabra Viva de Dios y narran la "Historia de Salvación" (como Dios nos salva). Nos revela las verdades necesarias para conocerle, amarle y servirle. La Biblia se divide en dos partes: Antiguo Testamento (antes de Cristo) y Nuevo Testamento (plenitud de la promesa en Cristo). "Testamento" significa "alianza" y se refiere a las alianzas que Dios pactó con los Israelitas en el Antiguo Testamento y la nueva y definitiva alianza que Dios hizo con los hombres en la Sangre de Jesucristo3 Versiones de la Biblia Católica Existen distintas versiones básicas de la Biblia. Las actuales ediciones de la Biblia en las diversas lenguas son traducciones de uno u otra versión. Estas versiones son:  Versión de los "Setenta" o "Alejandrina": (conocida también como "Septuaginta"), es la principal versión griega por su antigüedad y autoridad. Su redacción se inició en el siglo III a.C. (250 a.C.) y se concluyó al final del siglo II a.C. (105 a.C.). El nombre de "Setenta" se debe a que la tradición judía atribuye su traducción a 70 sabios y "Alejandrina" por haber sido hecha en Alejandría y ser usada por los judíos de lengua griega en vez del texto hebreo. Esta traducción se hizo para la lectura en las Sinagogas de la "diáspora", comunidades judías fuera de Palestina, y quizá también para dar a conocer la Biblia a los paganos.  Versiones Latinas: Itala Antigua o "Vetus Latina": proviene de la Versión de los Setenta para la mayoría de los libros del A.T. y de los originales griegos para los libros del N.T. y Sabiduría, 2 Macabeos y Eclesiástico. Estuvo en uso en Occidente desde el siglo II hasta el siglo V. Vulgata: hacia finales del siglo IV, el Papa Dámaso ordenó a San Jerónimo hacer una nueva versión latina teniendo presente la Itala antigua. Esta versión se impuso en el siglo VII definitivamente. Se denominó "Vulgata" porque la intención de la obra era "vulgarizarla", volverla popular. San Jerónimo tradujo directamente del hebreo y del griego originales al latín, a excepción de los libros de Baruc, Sabiduría, Eclesiástico y 1º y 2º de los Macabeos, que los transcribió, sin alteración alguna, de la Itala antigua. Neovulgata: La Neovulgata es la misma versión Vulgata, a la que se han incorporado los avances y descubrimientos más recientes.

LOS CANON DE LA BIBLIA PROTESTANTE
Conceptos preliminares 1. ¿Qué es el "canon" bíblico?: Se entiende por canon bíblico el conjunto de todos los escritos que componen la Biblia, o sea, el catálogo completo de los escritos inspirados?
3

Tomado de www.monografía.com, el 10/06/11.

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2. ¿Qué quiere decir la palabra "canon"?: La palabra griega "kanon" significa "caña larga", usada como instrumento para medir longitudes. Por esta razón, "kanon" se traduce también por "medida", "regla", "norma". Así pues, "canon" significa "regla, norma". 3. ¿En qué sentido hablamos de la lista de libros inspirados como del "canon de la Biblia"? En un doble sentido: Son la regla de la fe, es decir, los libros en los que la Iglesia ha encontrado reflejada y expresada su propia fe, y por eso estos libros son la "norma de la fe", el criterio por el que se puede "medir" hasta dónde llegan los contenidos de su fe. Son la regla de la inspiración, es decir, los libros que señalan el límite hacia el que se extiende la inspiración bíblica. En este sentido, el "canon" es el "catálogo de los libros inspirados". 4. ¿Hasta dónde se extiende la canonicidad? Concilio de Trento: Decreto de 8 de abril de 1546 "El Santo Concilio... recibe y venera todos los libros tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento con el mismo sentimiento de piedad y de respeto, porque Dios es el autor de ambos." (DS 1501) "Y para que nadie pueda dudar cuáles son los que recibe este Concilio, ha juzgado conveniente insertar en este decreto la lista de los Libros Sagrados" [sigue la lista de todos los libros del Antiguo Testamento y del Nuevo Testamento] (DS 1502) "Si alguno no recibiese como sagrados y canónicos estos mismos libros en su integridad, con todas sus partes (libros ipsos integros cum omnibus suis partibus)... sea anatema" (DS 1504). Por tanto, según la definición del Concilio de Trento, la canonicidad se extiende:  A todos los libros del Antiguo Testamento y del Nuevo Testamento, tanto "protocanónicos" como "deuterocanónicos".  A todas sus partes. 5. ¿Qué son libros "protocanónicos", "deuterocanónicos" y "apócrifos"? 5.1. PROTOCANÓNICOS: Aquellos libros sobre cuya canonicidad nunca se dudó. 5.2. DEUTEROCANÓNICOS: Aquellos libros sobre cuya canonicidad alguna vez hubo dudas, pero que al final llegaron a entrar en el canon. Estos libros son:  En el Antiguo Testamento: los libros o las partes de libros escritos en griego. Son: Tobías, Judit, 1 y 2 Macabeos, Baruc, Sirácida, Sabiduría y partes de Ester (Est 10,4-16,24) y partes de Daniel (Dn 3,24-90; 13-14).  En el Nuevo Testamento: Hebreos, Santiago, Judas, 2 Pedro, 2 y 3 Juan, Apocalipsis, y Mc 16,9-20 (final "canónico" del evangelio) y Jn 7,53-8,11 (la mujer adúltera). 5.3. APÓCRIFOS: Son los libros sobre cuya canonicidad se dudó durante un cierto tiempo, pero que al final no entraron a formar parte del canon.

6. ¿Qué diferencia existe entre el canon judío, ortodoxo, protestante y católico? 6.1. CANON JUDÍO: Aceptan sólo los libros protocanónicos del Antiguo Testamento, es decir, aquellos escritos en hebreo. 6.2. CANON ORTODOXO: En las Iglesias ortodoxas se aceptan en general todos los libros protocanónicos y deuterocanónicos, aunque no tienen tomada ninguna decisión "oficial"

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6.3. CANON PROTESTANTE: Sólo aceptan como canónicos:  En el Antiguo Testamento: los protocanónicos.  En el Nuevo Testamento: tras muchas discusiones, terminó por aceptarse el canon "católico", es decir, el formado por el conjunto de los protocanónicos y deuterocanónicos, aunque a veces se consideran de "segunda fila" escritos como Hebreo, Santiago, Judas, y Apocalipsis. 6.4. CANON CATÓLICO: Según la definición de Trento, se aceptan todos los libros, protocanónicos y deuterocanónicos, con todas sus partes. 7. ¿Qué nombre reciben los libros "protocanónicos", "deuterocanónicos" y "apócrifos" en las tradiciones católica y protestante? TRADICIÓN CATÓLICA TRADICIÓN PROTESTANTE Protocanónicos Deuterocanónicos Canónicos Apócrifos Apócrifos Pseudoepigráficos

8. ¿Cuál es el "criterio de canonicidad"? El único criterio válido de canonicidad, es decir, aquello que nos hace reconocer a un libro como inspirado, es la Tradición divino apostólica: "La misma Tradición da a conocer a la Iglesia el canon de los libros sagrados" (Dei Verbum 8) Se entiende por "Tradición divino-apostólica" a la vida de la Iglesia, desde sus comienzos en la época apostólica hasta nuestros días, que ha llegado a convertirse en "norma". Hay que distinguir la "Tradición divino-apostólica", que junto con la Sagrada Escritura es también Palabra de Dios, y cauce de transmisión de la Revelación, de las "tradiciones", que no se remontan a época apostólica, y aunque sean religiosas, no han llegado a formar parte de la Revelación.

El canon del Antiguo Testamento
I.  El canon judío
En la actualidad, las comunidades hebreas sólo aceptan como canónicos los libros escritos en hebreo, es decir, los protocanónicos. Historia de la elaboración del canon judío:  SIGLO I: No parece existir un canon fijo de la Biblia hebrea, si bien se aceptan como libros sagrados y con autoridad los contenidos en la Ley (Gn, Ex, Lv, Nm y Dt), los Profetas y algunos Escritos, fundamentalmente los Salmos.  ENTRE 70 D.C Y 135 D.C. (período entre las dos Guerras Judías): Parece ser que en esta época los judíos fariseos elaboran un canon concreto. No están claros los motivos que les llevan a esta decisión, pero podrían estar relacionados con: La necesidad de tener un aglutinante que defina su identidad tras las catástrofes nacionales del 70 d.C. (primera revuelta judía, y destrucción de Jerusalén por Tito y Vespasiano) y el 135 d.C. (revuelta de Bar Kokba y represión de Adriano). Distinguir los libros realmente sagrados de los libros apocalípticos. Reacción frente a la constitución de otra Escritura sagrada en el seno del cristianismo.  FINALES DEL S. II - COMIENZOS DEL S. III: El canon ya está definido en su forma actual, tal como aparece en el Talmud.

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II.

El canon cristiano del Antiguo Testamento
Durante los siglos II y III dos comunidades religiosas, la sinagoga judía y la iglesia cristiana, están definiendo sus identidades propias, la "norma de su fe" propia, y por tanto, su "canon". La evolución histórica de la elaboración del canon cristiano es independiente de la llevada a cabo en el ámbito judío, aunque a veces entren en contacto.  Historia de la elaboración del canon cristiano del A.T.: SIGLO I: la Iglesia cristiana naciente hereda del judaísmo una lista de "libros sagrados", sobre cuya canonicidad, como hemos visto, no hay tomada una decisión.  SIGLOS II-V. Se discute sobre la validez del "canon largo" (que incluye deuterocanónicos) y "canon corto" (sólo protocanónicos). Pero esta distinción depende más del auditorio que se tenga enfrente, o de los interlocutores con quienes se tenga que discutir: Ante interlocutores judíos se emplea el "canon corto", ya que se trata de demostrar que Jesús es el Mesías anunciado en las Escrituras hebreas, y para ello sólo se puede partir de un terreno común, que es el que aportan las Escrituras aceptadas por los judíos como canónicas, el "canon corto". Ante interlocutores no judíos se emplea sin cortapisas el "canon largo", se trate de argumentar contra los paganos o los gnósticos, o se trate de exponer la fe ante un auditorio cristiano, sobre todo en las celebraciones litúrgicas.  CONCILIOS AFRICANOS DE LOS SIGLOS IV Y V: Los Concilios de Hipona (año 393) y Cartago (años 397 y 419) se decantan por el "canon largo", aunque en Oriente, el Concilio de Laodicea de Frigia (año 360) reconozca el "canon corto".  DEFINICIONES DOGMÁTICAS: Concilio de Florencia (1441): en el Decreto sobre los Jacobitas, acepta la lista con el "canon largo" de los Concilios africanos de Hipona y Cartago. Concilio de Trento (1546): definición dogmática solemne, con el "canon largo".

III.

El canon del Nuevo Testamento
No hay declaración directa de la Iglesia apostólica sobre el canon del NT, aunque en 2 Pedro 3,15 (a caballo entre los siglos I y II) se alude ya a un conjunto de cartas de Pablo, que circularía por las comunidades, que se equipara al "resto de las Escrituras". Historia de la elaboración del canon del Nuevo Testamento:  HASTA 175 d.C. (Padres apostólicos y primeros Padres apologetas): No hay catálogos elaborados, pero se citan explícita o implícitamente todos los libros del NT. Se comienzan a distinguir los evangelios canónicos (Mt, Mc, Lc y Jn) de otros escritos apócrifos no canónicos llamados también "evangelios".  175-450 d.C.: Dudas respecto de los deteronocanónicos:  Canon muratoriano (Roma año 180): falta Hb, St, 2 Pe.  Otras listas: unas veces faltan unos libros, y otras veces, otros.  Padres (Clemente Alejandrino, Ambrosio, Agustín, Jerónimo): reconocen la canonicidad de todos ellos.  450 EN ADELANTE: No hay dudas sobre la canonicidad de los deuterocanónicos. Este consenso se ratificará en los Concilios de Hipona, Florencia y Trento.

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Motivos de canonicidad
 El único criterio válido de canonicidad es la Tradición divino-apostólica, es decir, el uso que la Iglesia ha hecho desde la época apostólica de estos libros, en los que ha reconocido la "norma canon de su fe". Pero esta Tradición no se ha formado de modo irracional, sino que se ha elaborado teniendo en cuenta unos motivos de canonicidad. Estos motivos son:  El origen apostólico: Se consideran canónicos aquellos escritos que surgen de los apóstoles, o de sus inmediatos colaboradores, o de las comunidades directamente emparentadas con ellos.  La ortodoxia, es decir, la conformidad de estos escritos con la auténtica predicación sobre Cristo, su vida y su anuncio. Así, se rechazaron los apócrifos.  La catolicidad, es decir, su uso en todas o casi todas las Iglesias, según testimonia su uso litúrgico. Los libros que fueron usados en una única Iglesia fueron rechazados.

REFLEXIÓN BÍBLICA: Juan 8: 31b-32.  La fidelidad a la Palabra de Dios nos convierte en discípulos de Jesús  Ser discípulos de Jesús es una acción que nos libera  Jesús nos acerca a la verdad y esa verdad nos hace libres  La palabra de Dios como instrumento de liberación, trasciende cualquier documento escrito, libro, pergamino y se hace verbo en nuestro diario vivir. Es en nuestro diario vivir donde somos libres por la Palabra de Dios Pregunta Motivadora: ¿Cómo intervino Dios en el proceso literario de la Biblia? _______________________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________________ _______________________________________________

DESARROLLO DE LA CLASE: Posibles Respuestas:
o A través de los dones que le dio a los hombres o A través de la capacidad humana de preservar la cultura oral y escrita, de generación en generación o A través de la interpretación de los signos y señales de los acontecimientos en la historia humana

Enseñanzas:
o Dios nos habla a través de su palabra o La Palabra de Dios la hacemos realidad en nuestra existencia, sólo cobra sentido lo que nos enseña. o Poner en práctica la Palabra de Dios nos hace discípulos

Compromisos:
o Poner en práctica las enseñanzas de la Palabra de Dios, especialmente aquellas que nos acercan a nuestro prójimo.

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GUÍA DE CLASE No.5
TEMA:

“Principales Religiones”

OBJETIVO: Infundir en los jóvenes el respeto por la diversidad, especialmente en un campo tan delicado como el que tiene que ver con las creencias religiosas, ayudando así al fortalecimiento de una conciencia ecuménica. CONTEXTO: Cualquier que se haga en cuanto a las principales no deja ser arbitraria y por tanto proclive a herir susceptibilidades. Sin embargo, en aras del tiempo, sólo haremos referencia en esta clase a las religiones más grandes y con más adeptos, a saber: El judaísmo, el budismo, el islamismo, el hinduismo y el cristianismo.  JUDAISMO La fe judía proviene del Oriente Medio (Israel). Es una religión nacional que considera al pueblo de Israel como el pueblo escogido de Dios (Yahvé). Enseña que Dios se reveló en diferentes momentos a las familias patriarcales, comenzando por Abrahán y Sara hacia el 2000 A.C., aproximadamente. El pensamiento judío hace especial énfasis:  El significado de Dios: Dios es concebido como creador  El significado de la creación: La creación como principio de todo  El significado de la existencia humana: Se busca las respuesta a las preguntas, ¿Qué significa ser un ser humano, vivir una vida humana?  El significado de la historia: La historia es el ruedo y el escenario de la actividad deliberada de Dios.  El significado de la moralidad: La Biblia hebrea contiene al menos 613 mandamientos que rigen la vida humana. En este sentido los diez mandamientos constituyen la base moral del mundo occidental.  El significado de la justica: Trata el movimiento profético bíblico, donde los profetas son los encargados de velar porque la justicia de Dios se cumpla en medio de la convivencia humana.  El significado del sufrimiento: “Así dice el Señor: A Israel por tres delitos y por el cuarto, no lo perdonaré; porque venden al inocente por dinero y al pobre por un par de sandalias. Por eso el enemigo asedia al país, derriba su fortaleza, saquea tus palacios (Amós 2:6; 3:1). El pueblo sufre por su desobediencia a Dios y es invadido por naciones extranjeras.  El significado del mesianismo: El mesianismo representa la esperanza de mejorar; la creencia de que las condiciones de vida pueden ser mejoradas. El mesianismo es una muestra de inconformismo de los débiles frente al status quo que imponen las clases poderosas. Personajes: Abrahán y Moisés Lugares santos: Jerusalén Fiestas: El Pentecostés y la Pascua Ritos: La circuncisión Textos Sagrados: La Torah  EL BUDISMO Esta religión se inicia con un hombre. Buda significa en sánscrito Budh, el Iluminado o el Despierto (Smith, Houston. Las Religiones del Mundo). Lo que Buda predicó se puede resumir así:

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 Buda predicó una religión desprovista de autoridad: Quería romper con la autoridad impuesta por los brahamanes Definimos por brahmanismo al nombre dado a la organización social, política y religiosa, que, habiendo sucedido al Vedismo (religión antigua se los indios) se desarrolló entre los arios (individuos que vivían en el centro de Asia) del valle del Ganges, bajo la influencia de la casta sacerdotal. Brama, Visnú y Siva son la trinidad india. Brama tuvo cuatro hijos, de los cuales tomaron nacimiento las castas de la India: Brahmanes, Chatrias, Vaicias y Sudras. Fuera y debajo de estas cuatro castas, están los Impuros y los Parias.)  Predicó una religión desprovista de ritual: Para Buda “la creencia en la eficacia de los ritos y ceremonias era una de las diez trabas que sujetaban el espíritu humano”.  Predicó una religión que evitaba la especulación: Su religión era eminentemente práctica y no se dejó enredar en las tareas de la especulación religiosa. Ante temas como la muerte, la relación alma cuerpo, la infinitud o no del mundo, etc, Buda guardó silencio, pues consideraba que no era útil su discusión.  Predicó una religión desprovista de tradición: “No os guiéis por lo que se os transmite, ni por la autoridad de vuestras enseñanzas tradicionales. Cuando sepáis por vosotros mismos que estas enseñanzas no son buenas, que el seguimiento y la práctica de estas enseñanzas conducen a la desorientación y al sufrimiento, entonces rechazadlas”  Predicó una religión de intenso esfuerzo propio: Niega el fatalismo que prevalecía en la creencia de sucesivas e infinitas reencarnaciones y que sólo los brahamanes pueden alcanzar la iluminación.  Predicó una religión desprovista de lo sobrenatural: Condenó todas las formas de adivinación, vaticinio y predicción. Finalmente, el budismo original puede ser caracterizado de las siguientes formas:  Era empírica: La experiencia personal era la prueba máxima de la verdad  Era científico: Dirigía su atención a descubrir las relaciones ce causa y efecto. No hay causa sin efecto.  Era pragmático: Se refería a la solución de los problemas.  Era terapéutico: Buda dijo: “Una cosa enseño, el sufrimiento y el fin del sufrimiento. Es sólo el mal y el fin del mal lo que yo proclamo”  Era psicológico: La religión no era metafísica (que comienza por el universo), sino psicológico (que comienza por el individuo).  Era igualitario: Rechazó el sistema de castas de su época y dio importancia al papel de las mujeres, enseñando que podían ser tan iluminadas como los hombres.  Estaba dirigido a los individuos: Su prédica estaba dirigida a cada persona para que cada uno procediese hacia la iluminación a través del consuelo de su situación y apuros individuales. Las cuatro verdades de Buda: 1. La vida incluye sufrimiento 2. El origen del sufrimiento es el deseo (literalmente sed) 3. El sufrimiento se extingue cuando se extingue su causa

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4. El noble camino es el método para extinguir el sufrimiento Personajes: Siddhartha Gautama (Buda) Lugares santos: Vanaras Fiestas: Vesakha, Asala, Khatina Ritos: Textos Sagrados: el Theravada es la doctrina de los antiguos, el Mahayana o Gran Vehículo  EL ISLAMISMO:  Antecedentes: Para los islamistas surge, no sólo con Mahoma en el siglo VI A.C., sino con el mismo Dios, con Alá (vocablo formado por la unión de al, el artículo definido de “el”, e Ilah (Dios), por lo que Alá significa “el Dios”; no un Dios, porque no hay uno solo: El Dios (Houston, página 232). Si los judíos son descendientes de Isaac, hijo de Abrahán, los musulmanes son descendientes de Ismael, hijo de Agar.  El sello de los profetas: Para los musulmanes Mahoma es conocido como el “sello de los profetas”. El término Mahoma significa “muy alabado”  Conceptos teológicos básicos: Dios, la creación, el ser humano y el día del juicio final.  Pilares del islamismo: A) La confesión de fe, conocida como Shahadad: Consiste en una sola oración, “No hay otros Dios más que Alá y Mahoma es su profeta”. B) Las cinco oraciones diarias, postrados y mirando hacia la Meca. C) La caridad: Aquellos que poseen mucho deben aliviar la carga de los menos afortunados. D) La observación del Ramadán: Mes del calendario islámico que se considera santo porque fue entonces cuando Mahoma tuvo su revelación inicial y cuando (diez años después) hizo su migración de La Meca a Medina. Se celebra a través del ayuno de todos los musulmanes que estén en condiciones físicas para hacerlo. E) El peregrinaje: Se espera que quien esté en buenas condiciones físicas y económicas acuda una vez en la vida a La Meca, donde se produjo la revelación culminante de Dios. Personajes: Abrahán y Moisés Lugares santos: La Meca y Medina Fiestas: El Ramadán Ritos: El ayuno Textos Sagrados: El Corán  EL HINDUISMO: Se centra en darle al ser humano todo lo que quiera, pero qué es lo que el ser humano quiere? Esta pregunta puede tener varias respuestas: A) Placer: B) Ser C) Saber El Yoga: La función del yoga es unir el espíritu humano con el dios que yace escondido en sus más recónditas profundidades. En ese sentido el camino hacia Dios tiene distintos senderos:

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 El camino hacia Dios a través del conocimiento: Este camino propende por la unificación con Dios a través del conocimiento. Se refiere a un conocimiento intuitivo y no enciclopédico.  El camino hacia Dios a través del amor: De las muchas emociones que pueblan el corazón humano, el amor es la más poderosa.  El camino hacia Dios a través del trabajo: Conocido también como el yoga “karma”, para las personas activas. La máquina humana fue hecha para la acción. El trabajo es la materia prima de la vida humana.  El camino hacia Dios a través de los ejercicios psicofísicos: Se conoce también como el yoga “raja”, diseñado para quienes tienen una inclinación hacia la ciencia.  EL CRISTIANISMO El cristianismo se basa en hechos que sucedieron acerca de un hombre llamado Jesús de Nazaret. En este sentido los cristianos han hecho de Jesús un tema de estudios durante el tiempo que tiene la fe cristiana, dividiendo a Jesús en EL JESÚS HISTÓRICO Y EL CRISTO DE LA FE. Estos son algunos hechos y enseñanzas que se destacan del cristianismo:  El Cuerpo Místico de Cristo: En principio a los seguidores de Jesús se les llamó “los del camino”, luego cristianos, pero fueron los mismos cristianos quienes comenzaron a considerarse una “ekklesía”, es decir, una “asamblea de creyentes. Es Pablo quien asemeja a la iglesia con un cuerpo, pero no con cualquier cuerpo, sino con el “Cuerpo de Cristo” (Romanos 12: 4-5).  El pensamiento de la iglesia: Aunque son muchos los temas que el pensamiento de la iglesia abarca, podemos decir que algunos de los más significativos son: La expiación, la resurrección, la encarnación, la trinidad y los sacramentos.  Ramificaciones del cristianismo: No siendo el objetivo de esta clase detenernos específicamente en la conformación histórica o actual del cristianismo, diremos que éste tiene básicamente está dividido en: o Catolicismo Romano (Tradición apostólica) o La Ortodoxia Oriental (Cisma de año 1054) o El Protestantismo (Reforma Protestante del siglo XVI) Finalmente hay que afirmar que el cristianismo en su composición actual no es un ente monolítico, es decir, que piensa y practica todas sus creencias en diferentes lugares y por diferentes personas. En muchos casos surgen diferencias políticas, rituales, teológicas, litúrgicas, etc. Sin embargo, lo que une a los cristianos, cualquiera sea su tendencia es la aceptación de reconocer a Jesús como Hijo de Dios y Redentor de la raza humana. Personajes: Abrahán y Moisés Lugares santos: Jerusalén Fiestas: El Pentecostés y la Pascua Ritos: El Bautismo Textos Sagrados: La Biblia

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REFLEXIÓN BÍBLICA: “Porque el siervo del Señor no debe ser contencioso, sino amable para con todos, apto para enseñar, sufrido;
que con mansedumbre corrija a los que se oponen, por si quizá Dios les conceda que se arrepientan para conocer la verdad, y escapen del lazo del diablo, en que están cautivos a voluntad de él.” (2ª Timoteo 2:24-26).

Tomando en cuenta este pasaje podemos ver cómo la Palabra de Dios nos hace un llamado a fomentar la paz, a través de la amabilidad con todas las personas, incluso con aquellas que se opongan a nuestra manera de pensar, en este caso, de creer. En resumen, hay una exhortación a llevar una conducta que incluso puede, en algún momento dado, servir de inspiración para que otras personas se acerquen a nuestra fe y conozcan lo que nosotros conocemos. Pregunta Motivadora: ¿Cuáles son las principales religiones del mundo actualmente y cuáles su aportes al mundo moderno? _______________________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________________ _______________________________________________

DESARROLLO DE LA CLASE: Posibles Respuestas: Hoy las principales religiones del mundo son cristianismo, el judaísmo y el islamismo.

el Hinduismo, el budismo, el

Enseñanzas:
 Todos, desde nuestra fe, podemos acercarnos a Dios  Somos llamados a respetar la manera de practicar la creencia de las otra personas  El ecumenismo es una práctica social y eclesial que derriba fronteras

Compromisos:
 Fomentar la convivencia entre la raza humana para aprender de la diversidad  Saber dar razón de por qué somos cristianos

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GUÍA DE CLASE No. 6
TEMA:

“La Inteligencia como don de Dios”

“cualquiera puede ponerse furioso…eso es fácil. Pero estar furioso con la persona correcta, en la intensidad correcta, en el momento correcto, por el motivo correcto, y de la forma correcta…eso no es fáci.,”

OBJETIVO: Que los estudiantes reconozcan que Dios los ha dotado a todos del don de la inteligencia y que a través de ella pueden adorarlo y servirlo.

CONTEXTO:
 Concepto de inteligencia: Es la facultad que tiene el ser humano para adaptarse y aprender de las circunstancias en las que vive. Dicho de otro modo, un ser inteligente es aquel que es capaz de resolver los problemas que se le presentan, y si no puede, es capaz de adaptarse a esa nueva circunstancia y fraguar su felicidad, a pesar de todo. Eso es lo que algunos llamarían inteligencia racional. Por otra parte la inteligencia es la capacidad mental de una persona para adquirir conocimientos nuevos y tener una actuación global de acuerdo con el medio ambiente. Por lo tanto una persona es inteligente cuando: a) es capaz de tener una correcta percepción de la experiencia; b) sabe captar las relaciones que el hombre establece con el entorno; c) tiene visión de futuro (GALLEGO y otros. 2000) Howard Gardner nos proporciona otros concepto diciendo que “es la capacidad para resolver problemas o para elaborar productos que son de gran valor para un determinado contexto comunitario o cultural” (GARDNER, 1998). Inteligencia emocional: La inteligencia emocional es aquella capacidad del ser humano de adquirir y desarrollar capacidades como la comprensión de las emociones de las otras personas y sentir compasión (SALOVEY y MAYER, 1990). Es decir, no se puede pretender ser inteligente emocionalmente hablando cuando estamos alejados y poco nos importan las emociones de los demás (más adelante desarrollaremos el concepto “emoción”); la inteligencia emocional nos ubica en el plano de la simpatía interpersonal y nos hace seres socialmente solidarios. Veamos lo que nos dice uno de los pensadores que más se ha dedicado a desarrollar la temática de la inteligencia emocional: “ Goleman describe la inteligencia emocional como una forma de interactuar con el mundo que tiene muy en cuenta los sentimientos y engloba habilidades tales como el control de los impulsos, la autoconciencia, la motivación, el entusiasmo, la perseverancia, la empatía, la agilidad mental, etc., que configuran rasgos de carácter como la autodisciplina, la compasión o el altruismo, indispensables para una buena y creativa adaptación social” (GALLEGO y otros, 2000). Inteligencia espiritual: Es sabido que ninguno de los autores que hasta ahora hemos citado usan el término inteligencia espiritual como tal. Cuando hablamos de esta inteligencia nos referimos a aquellas acciones y actitudes que nos acercan a Dios. En el ámbito espiritual mientras más humildes somos, más cerca estaremos de conocer a Dios. Por supuesto, esa inteligencia espiritual de la que hablamos no requiere de ser verificada por la razón, sino que su criterio evaluativo es la fe. Inteligencia ética y moral: Es bien sabido que la ética se refiere a la reflexión teórica que el ser humano hace sobre sus costumbres, en este caso sobe su moral. En este aspecto hay muchas

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interpretaciones de los aspectos que tienen que ver, tanto con la ética, como con la moral. En todo caso, cuando hablamos de uno y otro, lo hacemos en la perspectiva que esa que hemos llamado inteligencia ética y moral, también debe estar supeditada a Dios. Los protestantes tienen una ética particular que hace énfasis en los siguientes aspectos: A. La importancia de la vocación: En este punto tomamos como referencia el magistral trabajo de Max Weber, “La ética y protestante y el espíritu del capitalismo”. Toda actividad que un reformado lleva a cabo está impulsada por la vocación, es decir, por el llamado que el creyente siente que Dios le hace a hacer algo, y a hacerlo bien, “como para el Señor”, diría el Apóstol Pablo. Esta actitud frente al llamado produce calidad de vida como resultado de lo que alguien religioso hace de cara al trabajo. En ese sentido el tedio no produce, sino que destruye: “La visión beatífica del tedio en el cielo no tiene fuerza alguna para atraer al que siente el gozo de la actividad, considerando la religión como un medio para que el hombre se sustraiga del trabajo en el mundo” (Weber, 2002. Pág. 43). Tradicional y erradamente se piensa que el religioso no debe ocuparse de los negocios y el capital, sino que debe esperar estoicamente lo que la divinidad le depare. La ética protestante nos llama a mejorar nuestra condición y a sacar provecho de ella, en términos de bendición personal y colectiva. Atender al llamado (vocación) que Dios nos hace es construir condiciones para esa superación de la que hablamos. En cuanto a la profesión, Weber afirma que “existe por lo menos una remembranza religiosa: La creencia de una misión impuesta por Dios” (Weber, 2002. pág. 50). Dios es quien nos impone y nos capacita para un trabajo (entendido éste como el medio por el cual se vale la racionalización del aprovisionamiento de bienes materiales para la humanidad). Sigue afirmando Weber, al citar a Lutero, que “la profesión es algo a lo que el individuo debe someterse porque es una donación que la providencia le ha otorgado, algo ante lo cual debe allanarse, y tal idea establece la relación del trabajo profesional como misión, como la misión impuesta por Dios al hombre” (Weber, 2002. pág. 53). La tesis que plantea Weber en la obra que estamos consultando podemos resumirla en las siguientes palabras: Aquellos países de confesión protestante son más proclives al desarrollo económico industrial que aquellos de origen católico. Esto impulsado por la ética del trabajo, el ahorro, la acción humana para la gloria de Dios, etc. Es, a todas luces, lamentable que hoy día el elemento ético de confesiones no católicas se restrinja únicamente al comportamiento social y a la abstinencia de los llamados “placeres mundanos”. B. La mística en el desarrollo del trabajo: En la concepción protestante, específicamente luterana, “el trabajo es básicamente una finalidad vital de la existencia, por mandato de Dios” (Weber, 2002. Pág. 99). A través del trabajo se honra a Dios, pues el trabajo es el escenario donde el creyente da testimonio de su fe por medio de la puesta en práctica de los dones que Dios le ha otorgado. C. La importancia del ahorro: La importancia del ahorro estriba en que el creyente es visionario, es decir, no se conforma con la inmediatez del presente sino que se prepara para, a través del dinero, servir a Dios y a su prójimo. REFLEXIÓN BÍBLICA: Proverbios 4:1-8 Este pasaje es un canto a la forma como los judíos conciben, tanto la inteligencia como la sabiduría; éstas no dependen, como para los griegos, del logos, sino que están subordinadas a la obediencia a Dios. Esta obediencia a Dios el proverbista la concretiza con la obediencia a los padres. Esta obediencia se transmite de generación en generación (v. 3) y no cala sólo en la mente de sus hijos, sino especialmente en los corazones (v.4), es lo que pudiéramos llamar una cardiopedagogía, es decir, educación con y para el corazón.

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Lo importante no es sólo adquirir la inteligencia, sino no apartarse de ella, permanecer, perseverar (v.5-6). No es un reto fácil adquirir en una perspectiva de obediencia a Dios, sobre todo cuando hoy nos damos cuenta que esa inteligencia de la que habla el proverbio no es la más popular en nuestro medio: Colegio, universidad, el conjunto, el barrio; es más, esa inteligencia proverbial puede en algún momento ser catalogada como retrógrada. Pero ante esa postura, el proverbista enseña que si sigo y engrandezco esa inteligencia, ella me engrandecerá. Finalmente, cabe recordar las palabras del proverbista: “Compra la verdad y no la vendas; y la sabiduría, la enseñanza y la inteligencia”. (Proverbios 23:23). Pregunta Motivadora: ¿Cuáles son las características de un creyente inteligente y joven que quiere servir al Señor? _______________________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________________ _______________________________________________ DESARROLLO DE LA CLASE:

Posibles Respuestas:
 Un creyente inteligente busca conocer la voluntad de Dios para su vida  Un creyente inteligente y joven honra a su padre y a su madre  Un creyente inteligente y joven aplica la inteligencia donde quiera que se encuentre: Colegio, universidad, el conjunto, el barrio, etc.

Enseñanzas:
 La inteligencia no se agota con lo racional  Hay diversas inteligencias que podemos desarrollar en nuestras relaciones interpersonales  La inteligencia es un don de Dios

1. Compromisos:
 Descubrir cuáles son nuestras potencialidades y talentos  Servir a Dios y a nuestra iglesia a partir de la inteligencia que Dios nos ha dado.

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GUÍA DE CLASE No. 7
TEMA: La

toma de decisiones

OBJETIVO: Incentivar en el joven la reflexión que debe adelantar a la hora de tomar cualquier decisión que pueda dejar huella en su vida

CONTEXTO:
Los seres humanos somos seres decisorios, aunque no siempre decisivos. Una manera de enajenar a una persona es quitarle la capacidad que tiene de decidir. El poder de decidir es lo que llamaron los reformadores “Libre albedrío”. Esta es una Categoría bastante difundida y defendida por los teólogos protestantes. Se refiere a la “Posibilidad de escoger, elección libre: Latín arbitrium, albedrío, fallo, dictamen. La expresión libre albedrío viene del latín tardío liberum arbitrio” 4 En el contexto de la teología reformada, Lutero es quien enfatiza que la libre elección del hombre no debe estar supeditada a las indulgencias, sino que este hombre, como hijo de Dios, debe elegir inspirado por el amor y no por el temor o por la creencia de que el perdón de Dios se puede comprar. Esta libertad de la que habla la teología reformada, tiene como único límite el amor de Dios y el amor al prójimo, es decir, es una libertad que está supeditada a que pueda ser constructiva en relación a nuestro entorno. Es tentador para cualquier joven en nuestros días afirmar con vehemencia que es libre y puede decidir por sí mismo porque ya no es un niño. Por supuesto que eso es cierto, sólo que la práctica de la decisión hay que ejercitarla, hay que tener la capacidad de reversar cuando nos damos cuenta que el resultado de nuestras decisiones no es el que todos esperábamos. Los jóvenes deben ejercitar, en medio de su libre albedrío, el derecho que tienen a ser asertivos. Entendiendo por ser asertivos: “Ser capaz de defender y ejercer sus derechos personales, como por ejemplo decir ‘no’, expresar desacuerdos, dar una opinión contraria y expresar sentimientos negativos sin dejarse manipular, como hace el sumiso, y sin manipular ni violar los derechos de los demás, como hace el agresivo” (RISO,2002). No a todo tenemos que decirle que sí, sobre todo cuando esa aceptación puede llevarnos a malos caminos, a alejarnos de Dios y de nuestras familias.

REFLEXIÓN BÍBLICA: I Samuel 24:1-7 Hemos basado nuestra clase en la categoría de la teología reformada llamada “libre albedrío”. Los jóvenes tiene la responsabilidad de manejar ese libre albedrío con el que Dios le ha provisto. El ejemplo del joven David, futuro rey de Israel, es contundente. A pesar que tenía muchas razones para levantar su mano contra el rey Saúl, no lo hizo. En ese momento decidió no seguir las arengas de sus seguidores que lo instaban a aprovechar la situación para deshacerse de aquel hombre que se había convertido en su enemigo.
David hizo caso omiso del consejo de muerte de sus seguidores y ejerció el derecho que tenía de decidir y dijo contundentemente “no”. Además, algo significativo de esta respuesta del joven David es que el consideraba a Saúl el “ungido de Jehová”, lo cual era un título real en aquel entonces y esta condición inspiraba en David sumo respeto. Es decir, David reconoce lo que Dios ha hecho en la vida de Saúl aunque ahora éste se encuentre alejado del designio original de Dios. A los jóvenes cada vez más temprano les llega el momento de decidir sobre materias como: Lo que debo estudiar, con quién realizaré mi vida sentimental,
4

Gómez de Silva, Guido. Breve diccionario etimológico de la lengua española. Fondo de Cultura económica. México. 1988. pág. 43

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dónde desarrollaré mi vida laboral, si continúo o no en la iglesia, qué actitud debo asumir frente a las nuevas enseñanzas que reciba en la universidad, qué hacer cuando alguien me ofrezca drogas, etc. En nuestra vida diaria se pueden presentar en algunos momentos propuestas que van en contra de nuestra persona, de nuestra integridad, de nuestra formación. Algunas de estas propuestas pueden ser:  Apropiarnos de dinero fácil  Ser deshonestos en nuestro puesto de  Prestar nuestro nombre para un ilícito trabajo  Consumir sustancias alucinógenas  Servir de testaferros PREGUNTA MOTIVADORA: ¿Qué factores deben tener en cuenta los jóvenes para salir airosos en la toma de decisiones? _______________________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________________ _______________________________________________

DESARROLLO DE LA CLASE Posibles Respuestas:
 Lo que me conviene y lo que no me conviene  ¿Dios estaría de acuerdo con la decisión que estoy apunto de tomar?  Nunca está demás pedir la opinión de alguien de confianza (Ejemplo: nuestros padres)

Enseñanzas:
 No siempre la voz de la mayoría implica la verdad  No siempre la voz del pueblo es la voz de Dios  Las decisiones que tomemos deben redundar en nuestro beneficio a corto, mediano y largo plazo

Compromisos:
Cuando vamos a tomar decisión pedirle a Dios que nos ilumine y que ésta sea de acuerdo a su voluntad, además que no vaya a resultar en perjuicio para nuestro prójimo.

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GUÍA DE CLASE No. 8
TEMA: Jesús

como ejemplo de liderazgo

OBJETIVO: Impulsar en el joven el deseo de capacitarse para trabajar en función de su crecimiento personal y el crecimiento de la iglesia.

CONTEXTO
Existen en la Biblia varios personajes que inspiran al cristiano el ejercicio de un liderazgo sano y reconocido, pero ninguno tan contundente como el liderazgo de Jesús de Nazaret en su tiempo. Nos inspiran las historias de Moisés, José, Isaac, Noé, Elías, Juan el Bautista, el Apóstol Pablo, el Apóstol Pedro, etc., Pero, estos hombres, ante el liderazgo de Jesús se quedan cortos y no alcanzan el carisma del Maestro de Galilea. En esta clase presentaremos sólo algunas características que debe tener un buen líder, no sólo en el ámbito religioso, sino en cualquier área de la vida; veamos: 1) Capacidad de comunicarse: La comunicación es en dos sentidos. Debe expresar claramente sus ideas y sus instrucciones, y lograr que su gente las escuche y las entienda. También debe saber "escuchar" y considerar lo que el grupo al que dirige le expresa. 2) Inteligencia emociona: Salovey y Mayer (1990) definieron inicialmente la Inteligencia Emocional como -la habilidad para manejar los sentimientos y emociones propios y de los demás, de discriminar entre ellos y utilizar esta información para guiar el pensamiento y la acción.- Los sentimientos mueven a la gente, sin inteligencia emocional no se puede ser líder. 3) Capacidad de establecer metas y objetivos: Para dirigir un grupo, hay que saber a dónde llevarlo. Sin una meta clara, ningún esfuerzo será suficiente. Las metas deben ser congruentes con las capacidades del grupo. De nada sirve establecer objetivos que no se pueden cumplir. 4) Capacidad de planeación: Una vez establecida la meta, es necesario hacer un plan para llegar a ella. En ese plan se deben definir las acciones que se deben cumplir, el momento en que se deben realizar, las personas encargadas de ellas, los recursos necesarios, etc. 5) Un líder conoce sus fortalezas y las aprovecha al máximo: Por supuesto también sabe cuáles son sus debilidades y busca subsanarlas. 6) Un líder crece y hace crecer a su gente: Para crecer, no se aferra a su puesto y actividades actuales. Siempre ve hacia arriba. Para crecer, enseña a su gente, delega funciones y crea oportunidades para todos. 7) Tiene carisma: Carisma es el don de atraer y caer bien, llamar la atención y ser agradable a los ojos de las personas. Para adquirir carisma, basta con interesarse por la gente y demostrar verdadero interés en ella; en realidad, en el carisma está la excelencia. Se alimenta con excelencia, porque es lo más alejado que hay del egoísmo. Cuando un líder pone toda su atención en practicar los hábitos de la excelencia, el carisma llega y como una avalancha cae un torrente sobre el líder. 8) Es Innovador: Siempre buscará nuevas y mejores maneras de hacer las cosas. Esta característica es importante ante un mundo que avanza rápidamente, con tecnología cambiante, y ampliamente competido. 9) Un líder es responsable. Sabe que su liderazgo le da poder, y utiliza ese poder en beneficio de todos.

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10) Un líder está informado: Se ha hecho evidente que en ninguna compañía puede sobrevivir sin líderes que entiendan o sepan cómo se maneja la información. Un líder debe saber cómo se procesa la información, interpretarla inteligentemente y utilizarla en la forma más moderna y creativa.5

REFLEXIÓN BÍBLICA: 1ª Timoteo 3:1-7; 1ª Pedro 5:1-4
Estos pasajes son escritos en el marco histórico de la consolidación de la obra misionera de la iglesia cristiana primitiva. Hombres y mujeres recorrían diferentes partes del mundo conocido en aquel entonces para llevar las buenas nuevas. Parece que, como en el puerto de Corintio, muchos discípulos querían ser profetas, realizar sanidades, ser maestros, etc:, pero, los líderes apostólicos apostaron por la diversificación de los talentos, lo cual redundaría posteriormente en la consolidación de la obra del Señor al interior de la iglesia. La Biblia nunca plantea que ser líder sea una tarea fácil, por el contrario, parece que las Sagradas Escrituras, quisieran desanimar a aquella persona que pretende ejercer algún tipo de liderazgo al interior de la iglesia. En la Epístola a Timoteo se plantean algunos imperativos éticos y morales para quien “anhela obispado” (V.1): Debe haber una conducta, no sólo en la intimidad de la familia, sino en el desenvolvimiento de la vida pública. Es decir, se plantea esa la idea que el servidor debe ser uno en privado y el mismo en público. Por otra parte, se demanda “que no sea un neófito (v. 6), de ahí el énfasis que hace la Iglesia Presbiteriana en la formación, educación y capacitación de sus líderes para que en efecto puedan ejercer la conducción de la iglesia, es decir, no basta con sentir un profundo deseo de servir al Señor, sino que, en la Iglesia Presbiteriana, debe una preparación para tal servicio. Ninguno de los líderes de nuestra iglesia está exento de cometer alguna falta, eso es lo que llama la Epístola “lazo del diablo” (v.7), por tal motivo, creemos que con preparación, es más difícil que el líder caiga en tal lazo, aunque no es imposible. En el pasaje de Pedro, la principal tarea de un líder (Anciano=Presbítero lo llama la Epístola) es apacentar la grey de Dios, el redil de las ovejas (v.2). No es posible entonces que, habiendo Presbíteros, las ovejas estén descuidadas, mal alimentadas y desatendidas, etc. La tarea del obispo no es gobernar y reprimir a las ovejas, sino que si tarea es servir a la grey (v.3), además debe ser un servicio honesto y voluntario. Por otra parte, como se dijo al principio, la vida de Jesús es el ejemplo por excelencia del carisma de un líder. Es difícil hallar sólo un pasaje que nos hable de su liderazgo, sino que toda su vida y sus mensajes fueron continuas enseñanzas sobre el liderazgo. Veamos sólo un ejemplo: Lucas 5: 27-32. En este pasaje Jesús llama a uno que después sería su discípulo, Leví, un publicano de no muy buena reputación en medio de los judíos, por su trabajo: Recolector de impuestos. Este llamamiento deja en claro la autoridad que Jesús tenía sobre sus seguidores, no les ofrecía prebendas y aun así le seguían de manera incondicional. El liderazgo de Jesús no estuvo exento de críticas (v.30-31). Este liderazgo de Jesús produce cambios en la vida de quienes después serían sus discípulos, no sólo en Leví, sino en Saqueo, en Pedro, en Pablo, en María Magdalena, etc. Parece que la clave del liderazgo de Jesús no sólo era la autoridad o la sapiencia, sino principalmente el amor, Jesús hacía sentir amados y amadas a sus discípulos y discípulas, y eso cambio para siempre la vida de ellos. Pregunta Motivadora: ¿Cuál es la principal característica de un hombre o una mujer que quiere servir al Señor? _______________________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________________
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Tomado el 28 de junio de 2011, de www.trabajo.com.mx/características de un líder

Escuela Dominical de Jóvenes Desarrollo de la Clase: Posibles Respuestas:

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 Si seguimos el ejemplo de Jesús, la principal característica de un hombre o una mujer que quiere servir, como líder en la iglesia, es el amor

Enseñanzas:
 El liderazgo, como muchos otros dones en nuestra vida, hay que ejercitarlo y perfeccionarlo  El liderazgo de Jesús sigue vigente a pesar de todo el tiempo que ha transcurrido  El liderazgo de Jesús ha generado otros liderazgos que han conducido a la iglesia durante siglos.

Compromisos:
Vivir el liderazgo al interior de la iglesia conforme al modelo del Señor Jesús, es decir, guiados por la compasión, la solidaridad, la justicia, y sobre todo, el amor.

GUÍA DE CLASE No. 9
TEMA: Amenazas

para la vida digna de los jóvenes

OBJETIVO: Reconocer, a la luz de la reflexión bíblica y de otras fuentes, las diferentes amenazas que acechan a los jóvenes y que atentan contra la vida digna que Dios y la iglesia quieren para ellos.

CONTEXTO:
No sólo hoy, sino desde siempre, la vida digna de los jóvenes ha estado amenazada, ya sea por una razón o por otra. En esta clase vamos a reflexionar en torno a algunas situaciones que pueden afectar la vida de nuestros jóvenes, entendiendo por amenaza todo aquello que atente contra la identidad del joven como hijo e hija de Dios. Algunas de estas amenazas pueden ser: A) Las sectas:  Concepto de secta: En la época de Jesús este concepto se refería a las divisiones internas dentro del judaísmo en fariseos y saduceos (también en zelotes y esenios. Secta tenía entonces un significado muy parecido al de escuela o partido teológico (Vidal, 1995). El término secta apareció entre los siglos XIII y XIV, y surge a partir de la raíz latina “sequor”, que significa “marchar detrás de…”,” tomar por guía a…”Para Max Weber una secta es un grupo contractual que pone el acento sobre la intensidad de la vida de sus miembros” (Rodríguez, 2000). Hoy en día el término secta no se restringe al ámbito estrictamente religioso, sino que puede ser considerado como un fenómeno sociológico, antropológico y psicológico, el cual puede entrañar consecuencias de orden político, económico y por supuesto ideológico.  Características de las sectas:  Estructura piramidal: Líder, mandos medios y adeptos  Sumisión incondicional a los dirigentes: Sumisión sin matices al líder, en función de la supuesta unción directa que han recibido del dios de la secta  Anulación de la crítica interna: “La fidelidad ciega procede en línea recta de la incapacidad del adepto para leer fuentes ajenas a la secta o la pertenecientes a la misma críticamente” (Vidal, 1995).

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 Persecución de objetivos económicos y/o políticos enmascarados bajo una ideología de tipo filosófico o religioso: No siempre o casi nunca, la secta persigue fines religiosos y espirituales, sino que se camufla para alcanzar otros objetivos más mundanos.  Instrumentalización de los adeptos en orden a obtener los fines de la secta: El adepto sometido se convierte en un instrumento, sin saberlo, de la secta.  Ausencia de control de una autoridad superior sobre la secta: Elemento que convierte la secta en una isla peligrosa que incluso puede llegar a desafiar las leyes del país donde se desarrolla. Algunos grupos considerados sectas: Aunque no hay unanimidad en los grupos considerados sectas, algunos relacionan 325 grupos, organizaciones, órdenes, ciencias, etc. Sólo para destacar algunas:  Los Testigos de Jehová  Los mormones  La Iglesia de la unificación  La Oración Fuerte al Espíritu  Los sólo Jesús Santo  La Iglesia Católica Palmeriana  La Orden Rosacruz Finalmente, hay que reconocer que las sectas, más que una organización es una actitud que asume la persona que participa de ellas. Estas personas, especialmente los jóvenes, andan buscando amor, ser escuchados, valorados y admitidos, lo cual la secta hace muy bien.

B) Las drogas: Concepto de droga:  Definición de Drogas: Según la Organización Mundial de la Salud (OMS), que es la más utilizada en la actualidad droga es toda sustancia que introducida en un organismo vivo por cualquier vía (inhalación, ingestión, intramuscular, endovenosa), es capaz de actuar sobre el sistema nervioso central, provocando una alteración física y/o psicológica, la experimentación de nuevas sensaciones o la modificación de un estado psíquico, es decir, capaz de cambiar el comportamiento de la persona, y que posee la capacidad de generar dependencia y tolerancia en sus consumidores. Ahora, según esta definición no solo la marihuana, cocaína, pasta base, éxtasis, o heroína son drogas sino también lo son el alcohol, el tabaco, la cafeína, y algunos fármacos. El concepto de droga entonces se refiere a que la modificación puede ser perjudicial o beneficiosa para el ser vivo, y que depende del tiempo de administración y de la dosis y de las características del propio ser.6  Tipos de droga:  Marihuana  Cocaína  Alcohol  Tabaco  Éxtasis  Heroína  LSD  Inhalantes  Crack  Paco  Anfetaminas
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Tomado de www.las-drogas.com, el 29 de junio de 2011

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C) Las llamadas subculturas: Las llamadas subculturas son el resultado del grito desesperado de los jóvenes por ser oídos por esta sociedad de adultos. Los adultos en su afán de vivir, triunfar y de hacer fortuna, se han olvidado, no sólo de los jóvenes, sino de los niños y de los ancianos. Se trata entonces de llamar la atención y de ser “rebeldes” ante este estado de cosas, no se trata que ser rebelde sea algo negativo, lo peligroso es que en busca de esa rebeldía el joven se aparte de Dios y su familia, o caiga en una secta peligrosa, como lo veíamos en el punto anterior. Por supuesto que esta clase no pretende ser un documento especializado en esta materia, sino realizar un acercamiento teórico en torno a este fenómeno que afecta a nuestra juventud. Un denominador común en los adolescentes es la búsqueda de identidad y la imagen exterior forma parte de ella. La juventud es, ante todo, una población dependiente, subordinada y limitada en sus posibilidades de actuación respecto de los adultos. Pero no de los adultos en general, sino de aquéllos con los que interactúa habitualmente. La dominación se manifiesta en un estereotipo negativo que describe a los jóvenes como irresponsables, hedonistas, conformistas y negativos. Esta construcción negativa se convierte en instrumento de control por parte de los adultos, pues los jóvenes que deseen integrarse en la sociedad deberán esforzarse en negarlo comportamentalmente y actuar de una manera que no pueda ser entendida en términos del estereotipo. A esto se une, en flagrante contradicción, un discurso positivo sobre la juventud como el mejor momento de la vida y la alta valoración de todo lo joven. Así, los jóvenes se adhieren con entusiasmo a su condición social, sin que dispongan del poder suficiente para cambiar el discurso negativo que circula sobre ellos. El joven, para serlo verdaderamente, tiene que situarse en relación con otros jóvenes, y así encontrar su identidad específica dentro de la juventud. Especialmente tiene que situarse respecto a los jóvenes más cercanos a él o a ella, su grupo de interacción, los amigos y los conocidos, pero también respecto a las imágenes juveniles que recibe de los medios de comunicación social. La identidad de joven no será algo estático e inamovible, como tampoco caótico y sin sentido. La persona irá añadiendo nuevos significados, abandonando otros, adscribiéndose a ciertos significantes, etc. Las subculturas juveniles dan a los jóvenes gran cantidad de materiales con los que identificarse y construir su identidad. Por subculturas juveniles entendemos una serie de significados y modos de expresión comunes a una parte de la juventud que cristalizan en los diferentes estilos juveniles que comprenden un estilo musical concreto, una imagen y un atuendo reconocible y una serie de actitudes sociopolíticas. Existen estilos juveniles más o menos conocidos, más o menos seguidos por los distintos jóvenes, mejor o peor definidos. Pero en cualquier caso, son susceptibles de ser utilizados por los jóvenes para construir su identidad. En algunas ocasiones, la adscripción al estilo es total, al menos durante un cierto tiempo. Pero en la mayoría, cada joven se reconoce sólo parcialmente con el estilo, con alguno de sus componentes significativos: la música, parte del atuendo y alguna determinada actitud. La particularidad de la subcultura juvenil es su extrema variedad de significados, derivada de la muy diferente posición de unos y otros jóvenes, pero que, a pesar de ello, han de enfrentar parecida construcción social acerca de lo que significa ser joven.

SubCulturas

Punk

Hippies

Raperos

Skaters

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Otras llamadas subculturas son:

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Emos

Rastas

Góticos

D) La delincuencia juvenil: U n delincuente es aquel que reincide y comete crímenes repetidas veces. La delincuencia juvenil, en la mayoría de los casos lo asocia con estos y otros grupos denominados subculturas, y aunque no es desconocido que en gran parte se han visto involucrados no es una totalidad. Hay multitud de teorías diferentes sobre las causas de la criminalidad, la mayoría de las cuáles si no todas pueden ser aplicadas a las causas de los crímenes juveniles. Los delitos juveniles suelen recibir gran atención de los medios de comunicación y políticos. Esto es así porque el nivel y los tipos de crímenes juveniles pueden ser utilizados por los analistas y los medios como un indicador del estado general de la moral y el orden público en un país, y como consecuencia pueden ser fuente de alarma y de pánico moral. Por supuesto deja un fuerte impacto en la sociedad, ya que tiene que ver con problemas de orden familiar, económicos, de valores, de políticas estatales, etc. La delincuencia juvenil es un fenómeno complejo que sobrepasa los límites de lo que en este tema queremos abordar. Pero, básicamente la delincuencia se incuba por la idea que se tiene que la fe no es para los jóvenes, sino para niños y ancianos. Los jóvenes necesitan de Dios para ser rescatados de las garras de todo aquello que quiere que los jóvenes no vivan una vida digna, como hijos e hijas de Dios. REFLEXIÓN BÍBLICA: Génesis 39:1-23 (Video: Jóvenes vs Mundo) La historia de José es muy conocida por todos nosotros, básicamente era un joven que fue discriminado, vendido y traicionado por sus hermanos. Algunos hacen una comparación de la vida de José con el rumbo histórico que tomó el pueblo de Israel. Lo cierto es que José, como joven tuvo que afrontar diferentes tentaciones, las cuales en su momento pudieron haber atentado contra la vida digna de este joven. Algunas de las tentaciones fueron:  La prosperidad (v.2-3): Si no sabemos recibir la prosperidad, como don de Dios, podemos vanagloriarnos y dejar de ser humildes, creyendo que todo lo que tenemos es fruto de nuestro esfuerzo o de nuestra inteligencia y olvidando que todo eso sucede porque Dios está con nosotros.  La Mayordomía (v. 4): Este es un tema de mucha profundidad teológica. No se trata de derrochar lo que Dios en su misericordia nos ha dado, sino pedirle a Dios que nos dé la sabiduría para administrar todo en función de servirlo a él y a nuestro prójimo. Los jóvenes tienen mucho que administrar: Sus dones, su salud física y emocional, su juventud y su vocación, entre otros. José fue encargado por su jefe para que administrara sus bienes y mientras mejor lo hacía más responsabilidad adquiría.  La traición (v.6, 12-14): José es tentado a traicionar la confianza aquel hombre que le tendió la mano, sin embargo, la integridad de carácter de este joven pudo más que el impulso que cualquier joven puede tener para recibir placer sin importar las consecuencias. José no sucumbió

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ante la propuesta de la esposa de Potifar, sino que siempre tuvo presente que Dios estaba con él (V.2, 21 y 23) PREGUNTA MOTIVADORA: ¿Qué actitud deben asumir los jóvenes frente a las diferentes amenazas que se les presentan en la vida? _______________________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________________ _______________________________________________ DESARROLLO DE LA CLASE Posibles Respuestas: Reconocer que a pesar de lo difícil de las adversidades Dios está con nosotros. Dios no nos abandona (1ª Corintios 10:13)

Enseñanzas:
 La compañía continua de Dios Padre  Nuestras decisiones en algún momento nos pueden llevar a graves problemas que pongan en peligro la integridad y dignidad de nuestra vida.  No todos aquellos que se nos presentan como amigos, lo son en verdad

Compromisos:
 Estar atentos y reconocer que no todo nos conviene  No hipotecar nuestra libertad a nada y a nadie  Seguir de cerca lo que Dios quiere para nuestra vida

Investigación
Conocer los tipos de subculturas que existen en Colombia _______________________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________________ _______________________________________________

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GUÍA DE CLASE No. 10
TEMA:

“El Sentido Presbiteriano de la Vida”
OBJETIVO: Analizar y reflexionar en torno al aporte del Teólogo Juan A. Mackay en cuanto al estilo de vida de los presbiterianos en la actualidad.

CONTEXTO: Veamos algunos datos biográficos de Juan A. Mackay: John Alexander Mackay nació el 17 de mayo de 1889 en Invernes, Escocia. Sus padres eran miembros activos de la Iglesia Presbiteriana Libre, una pequeña denominación disidente dentro de la familia reformada escocesa. La disciplina de la pequeña congregación era estricta, y aun los deportes les parecían pecados. Su familia guardaba fielmente el culto familiar y asistían a la iglesia dos o tres veces los domingos. Fue allí donde el célebre John Mackay tuvo una experiencia espiritual con el Señor, que rindió su vida a Él, allí sintió el llamado al ministerio como lo expresa con sus propias palabras en su libro: Dios me asió y se hizo real en mi vida. Aprendí que el Creador no es un ser para el más allá (...), sino una realidad actual aquí en el camino de la vida. (Mackay, 1988: 20) La Academia Real de Invernes y la Universidad de Aberdeen imprimieron en El una preparación excelente. Se graduó en 1913 y obtuvo una beca para seguir estudios de postgrado. Durante los años de la universidad conoció a su futura esposa Janes Logan, una joven bautista y recibió la inspiración para ser misionero en América Latina. Después de graduarse del Seminario Teológico de Princeton en 1915 [obtuvo otra beca de estudio] y después de un viaje de ocho semanas a América del Sur, al que le envió la Junta de Misiones de la Iglesia Escocesa Libre fue a Madrid, España al Centro de Estudios Históricos. En esta institución, Mackay se sumergió durante ocho meses en la cultura e historia española; estando allí conoce al filósofo Miguel de Unamuno quien influyó en su vida, como lo expresa El Unamuno me llevó a comprender la plena dimensión de lo que significa ser hispano y lo que es la cultura hispana. Esto lo llevó a escribir su tesis doctoral El otro Cristo Español en 1919. En 1916 Mackay contrajo matrimonio y ambos son comisionados por la Iglesia Escocesa Libre para ser misioneros y educadores en Perú. Durante su estancia fundaron allí en 1917 el Colegio Angloperuano [hoy Colegio San Andrés]. Mackay fue prominente en círculos literarios y académicos en Lima, y fue invitado por los organizadores de la Conferencia de Obra Cristiana en Montevideo para presidir en 1925 una importante comisión. Entre 1926 – 1928 fue secretario de la Asociación de Jóvenes Cristianos Sudamericanos con sede en Montevideo y después en México. En 1932 la Iglesia Presbiteriana de los Estados Unidos llama a Mackay para ser Secretario de la obra misionera en América Latina y África con sede en New York. Posteriormente, en 1936, pasó a ser presidente del Seminario Teológico de Princenton, donde llegó a ser una figura mundialmente conocida. Durante los 23 años de su presidencia, la institución llegó a ser una de las instituciones más influyente en el mundo teológico y cristiano. (Mackay, 1988).7 En atención a lo extenso del pensamiento de Mackay, específicamente en el Libro “El Sentido Presbiteriano de la Vida”, para efectos de esta clase sólo nos limitaremos a estudiar lo que él denomina el “concepto presbiteriano de la vida”. En ese sentido esta temática contiene los siguientes puntos:

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Tomado del Teólogo Colombiano Luís Eduardo Canetero, en Teología y cultura, año 2, vol. 4 (diciembre 2005).

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Un pueblo con mentalidad teológica: La Iglesia Presbiteriana, como iglesia confesional e histórica, es poseedora de un espíritu. Este espíritu presbiteriano se refiere a la particularidad de esta iglesia y no de otra, es decir, no hablamos de un espíritu cristiano en general, sino presbiteriano en particular. La iglesia presbiteriana en América llegó proveniente de Escocia y se instaló en los Estados Unidos en el siglo XVII. Esa mentalidad teológica de la que habla Mackay, sin dejar de lado el apasionamiento que le acuña al hecho de ser escocés, se manifiesta en lo él mismo denomina “pasión presbiteriana por la verdad”. Al respecto dice: “El presbiterianismo, tal vez más que cualquier otra confesión protestante, ha dado énfasis a la importancia de amar a Dios con la mente. La tradición reformada a la cual pertenece el presbiterianismo ha manifestado a través de su historia, una pasión por la objetividad, es decir, un gran interés para aprender y expresar en términos intelectuales el significado e implicaciones de su fe” (Mackay, 1969). La iglesia presbiteriana, como portadora de una mentalidad teológica e iglesia confesional, incluye en su repertorio de fe documentos como: La Confesión de Fe de Westminster (Londres, siglo XVI), Catecismo Mayor y Catecismo Menor, Breve declaración de fe reformada (Iglesia Presbiteriana de los Estrados Unidos) y Declaración Confesional (Iglesia Presbiteriana de los Estados Unidos) y las Sagradas Escrituras como norma suprema de fe y conducta. El concepto presbiteriano de Dios: Los presbiterianos conciben a Dios como el creador y todopoderoso. Además lo conciben, y así lo afirma Mackay, como el Dios Viviente; por esa razón al inicio de la liturgia reformada, a Dios no se le invoca, como si fuera un espíritu del más allá, sino que se le ofrece el servicio, en atención a que Dios está vivo y actuante en medio de la iglesia. Los presbiterianos son y han sido trinitarios, son monistas en cuanto afirman que sólo hay un Dios, pero son trinitarios al afirmar que hay tres personas en la divinidad, con diferentes funciones: El Padre es creador, el Hijo es salvador y el Espíritu Santo es consolador. El concepto presbiteriano del hombre: Mackay inicia este punto con la misma pregunta del salmista, ¿qué es el hombre? (Salmo 8). Esta es la denominada cuestión antropológica. Ante esta pregunta el ser humano ha intentado responder con sistemas filosóficos como el existencialismo, entre otros; con sistemas psicológicos como el psicoanálisis, etc. Ante esta pregunta casi desesperada, el cristiano reformado responde: A) El hombre es imagen de Dios D) El hombres es santificado B) El hombre es pecador E) El hombres es un alma donde Dios C) El hombres es libre vive El concepto presbiteriano acerca de la iglesia: Teólogos protestantes como Juan Calvino y Karl Barth se han dedicado a repensar la iglesia. Tratando de ser fieles a ellos Mackay afirma de la iglesia lo siguiente: A) La iglesia es la comunidad de D) ¿La iglesia es rival o patrona de Jesucristo Cristo? B) La iglesia tiene manifestación visible E) La iglesia como instrumento de la e invisible gloria de Dios C) En la iglesia se da el señorío de Cristo

REFLEXIÓN BÍBLICA: Habacuc 2:4; Romanos 1:17; Gálatas 3:11 El contexto de estos tres pasajes es a todas luces adverso para aquellos que quieren de corazón someterse a la voluntad de Dios. Por una razón o por otra los seres humanos se llenan de soberbia y confían plenamente en sus fuerzas para salir adelante y superar los problemas que se les avecinan y olvidan que Dios es el dador de la vida. Ante esta situación mensajeros de Dios como Habacuc y el Apóstol Pablo recuerdan la flaqueza del

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ser humano y nos hacen caer en cuenta, como en su momento lo hiciera Martín Lutero, que Dios lo que demanda de nosotros es fe, ya que por nuestras obras estamos condenados y no podemos ni merecemos alcanzar la salvación. Lutero, como hombre místico del siglo XVI, hace énfasis en justificación por la fe, mientras que Calvino, con mentalidad teológica, como diría Mackay, hace énfasis en la santificación. Lo cierto es que, y en esos coinciden ambos autores, no podemos ser justificados ni santificados por nosotros mismos. Es Dios quien lo hace en nosotros, y lo hace como una acto de puro amor y gracia. Allí radica gran parte del pilar de la fe reformada, en contraposición a la postura romanista de los tiempos de la Reforma. Pregunta Motivadora: ¿Cuál es el concepto presbiteriano del hombre? _______________________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________________ _______________________________________________ DESARROLLO DE LA CLASE: Posibles Respuestas: A) El hombre es imagen de Dios B) El hombre es pecador C) El hombres es libre

D) El hombres es santificado E) El hombres es un alma donde Dios vive

Enseñanzas:
Dios es quien le da sentido a nuestra vida, y nosotros los presbiterianos tenemos un sentido particular de vida, así como los católicos tienen el suyo, y los luteranos el suyo y los pentecostales el suyo.

Compromisos:
Descubrir y aplicar en nuestra vida el sentido de ser presbiteriano, lo que significa eso para nosotros, en nuestra juventud.

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GUÍA DE CLASE No. 11
TEMA:

“Derechos Humanos y Fe Reformada”

OBJETIVO: Redescubrir el respeto y la vivencia de los derechos humanos al interior de las prácticas de la iglesia, a la luz de los preceptos de la fe reformada.

CONTEXTO:
 Concepto: ¿Qué son los Derechos Humanos? Ante esta pregunta podemos sugerir la siguiente respuesta: “Los derechos humanos son derechos inherentes a todos los seres humanos, sin distinción alguna de nacionalidad, lugar de residencia, sexo, origen nacional o étnico, color, religión, lengua, o cualquier otra condición. Todos tenemos los mismos derechos humanos, sin discriminación alguna. Estos derechos son interrelacionados, interdependientes e indivisibles. Los derechos humanos universales están a menudo contemplados en la ley y garantizados por ella, a través de los tratados, el derecho internacional consuetudinario, los principios generales y otras fuentes del derecho internacional. El derecho internacional de los derechos humanos establece las obligaciones que tienen los gobiernos de tomar medidas en determinadas situaciones, o de abstenerse de actuar de determinada forma en otras, a fin de promover y proteger los derechos humanos y las libertades fundamentales de los individuos o grupos”. 8 Los derechos humanos presentan diferentes campos o áreas desde los cuales se les puede violentar. Muchos de nosotros no nos damos cuenta cuando violentamos un derecho humano, lo que nos lleva a pensar que eso lo hacen sólo los gobiernos dictatoriales, el ejército o la policía. Pero, ¿cuáles son esos derechos y cuál es su origen?  Origen: El origen de los derechos humanos aparece por la propia necesidad del hombre de convivir con sus semejantes debido a que no es capaz de bastarse por sí mismo. Nuestra existencia se desarrolla en un marco de relaciones interpersonales, las cuales van a ser el centro de nuestra atención. Esto confiere a la vida social una notable importancia, y es por ello que nos vemos obligados a establecer unas normas básicas. A partir de estas normas, el hombre puede relacionarse con sus semejantes sabiendo que se encuentra en las mismas condiciones que los demás, y que a partir de estas intentará hallar la felicidad. Como esta es la meta de nuestra existencia, es bueno saber que tenemos unos principios comunes al resto de los humanos, y que en vez de ponernos trabas los unos a los otros, nos facilitamos el camino. Los Derechos Humanos, inspirados en luchas liberales como la Revolución Francesa, se concreta en la Declaración Universal de los Derechos Humanos, aprobada por la entonces Liga de las Naciones, 1948, y es de obligatorio complimiento para todos los 192 miembros de las Naciones Unidas.  Los derechos humanos en Colombia: Son varios los infractores o violadores de los derechos humanos en Colombia, desde el ladronzuelo de la calle que se apropia de lo que no le corresponde hasta el servidor público que se apropia de los dineros de la gente, dejándolos sin el derecho a la educación, a la salud, y en definitiva, a una vida digna.

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Tomado de www.ohchr.org, el 07 de julio de 2011.

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Lastimosamente en muchas ocasiones el mismo Estado propicia estructuras que facilitan la violación de los derechos de la gente. La codicia, la impunidad, el tráfico de influencias y otros factores perpetúan la violencia contra los derechos humanos. Por otra parte, la diferencia ideológica resulta en persecución, estigmatización y asesinatos de los que se atreven a pensar diferente. Para nadie es un secreto que en el pasado reciente se perpetraron los mal llamados “falsos positivos”, que no son otra cosa que crímenes de estado o crímenes de personas que trabajan para el estado y que en alguna ocasión juraron defender la Constitución y la Ley. Pero, en Colombia no sólo se violan los derechos humanos cuando se mata a un sindicalista, a un maestro de escuela, se ejecuta una masacre o se exilia a un periodista. También se violan los derechos humanos de las personas cuando un niño queda sin ir a la escuela, cuando un anciano deambula en las calles mendigando un trozo de pan o una moneda, cuando un colombiano muere en la puerta de un hospital por la ineficiencia de los centros de salud, etc, aunque estos hechos no sean tan difundidos por los medios de comunicación. Los derechos humanos no son una construcción, no de un sector “progresista” de la sociedad, sino que deben ser una lucha colectiva por crear la cultura del derecho. REFLEXIÓN BÍBLICA: Isaías 35:3-10 Este pasaje corresponde a la primera parte de las tres en las que está distribuido todo el libro del profeta Isaías. El profeta fue un personaje con cierta autoridad y cercanía a la corte de Jerusalén, lo cual le permitió ser duro en su crítica con la clase gobernante, ya que ésta basaba su prosperidad en las diversas alianzas que hacía con naciones extrajeras, dejando de lado su obediencia y sumisión al Dios de Israel. En medio de la amenaza que representaban las potencias extranjeras para Jerusalén, Isaías emite un mensaje esperanzador y a la vez invita al pueblo y a sus dirigentes a practicar la justicia. Afirma que la venida de Señor significa fortalecimiento de los débiles (V.3-4) y nueva visión para los ciegos y capacidad de escucha para los sordos (v. 5), quienes antes habían estado alejados de la Palabra de Dios y su profeta. El camino no es ese de resequedad que hasta ahora han transitado, sino que el profeta, de parte de Dios propone un nuevo camino, un nuevo camino que los llevará a encontrarse con su Dios, pues es un “camino de santidad” (v.8). Ese camino del que habla el profeta trae consigo la paz, redención, gozo y alegría, será llamado el camino de los redimidos (V.9-10). Pregunta Motivadora: ¿Cuál debe ser la posición de la iglesia frente a la situación de los Derechos Humanos en nuestro país? _______________________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________________ _______________________________________________ DESARROLLO DE LA CLASE

Posibles Respuestas:
 La posición de la iglesia frente a la violación de los derechos humanos debe ser una posición profética, de denuncia y anuncio, lo cual implica seguir predicando la palabra de Dios en el marco del amor cristiano.  Debe ser una posición de reconstrucción y restauración de las víctimas  Debe ser una posición de anunciar la esperanza en medio de la muerte y la desesperanza  Debe ser una posición sin protagonismos mediáticos y sin tomar riesgos innecesarios

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Dios, así como lo hizo con el profeta Isaías, también quiere usar la voz de la iglesia para traer luz y esperanza al país, al pueblo que en algún momento es víctima del pecado, sobre todo por el pecado de sus dirigentes.

Compromisos:
 Estar atentos ante cualquier situación que se considere violatoria de los derechos humanos, no sólo como ciudadanos de un país, sino como hijos e hijas de Dios.  Hacer de la iglesia un espacio donde se defiendan los derechos humanos.

GUÍA DE CLASE No. 12
TEMA:

“Proyecto de Vida”

OBJETIVO: Compartir con los jóvenes algunos elementos que les pueden servir para diseñar a mediano y largo plazo su proyecto de vida.

CONTEXTO:
El proyecto de vida no es otra cosa que la acción siempre abierta y renovada de superar el presente y abrirse camino hacia el futuro, a la conquista de sí mismo y el mundo en que se vive. (Valdivieso y Perotto, 1993). Por otra parte es la posibilidad de superarse, de cambiar una situación con la cual no estamos del todo contentos. Cuando emprendemos un proyecto en cualquier área de nuestra vida, lo que estamos haciendo es no dejar las cosas al azar, sino que estamos tomando las riendas de la situación para producir los cambios que queremos. La elaboración de un proyecto de vida demanda, entre otras, las siguientes condiciones:  Planeación: “Tradicionalmente, la planificación ha sido entendida como la determinación de un curso concreto de acción que se habrá de seguir. Con ella se fijan principios orientadores y se establecen secuencias de operaciones necesarias para alcanzar lo esperado, con ella se precisan tiempos, costos y financiamientos necesarios. De esta manera la planificación se relaciona con conceptos como eficiencia y eficacia, coordinación, precisión y control”. (Tomado de Internet el 25 de abril de 2011. Autor Francisco Ther). Quien no planea puede ser exitoso o un fracasado y no notará la diferencia, porque no se plantea expectativas que lo ubiquen en un escenario de cambio y mejoramiento. La planeación nos ayuda a proyectar el futuro en vez de padecerlo y hace que muchas cosas que consideramos imprevisibles, se conviertan en previsibles. Interés por el cambio: Aplicar la planeación a cualquier área de nuestra vida es una prueba irrefutable de que queremos cambiar. Sin estamos interesados en que nuestro estado de cosas cambie y mejore sustancialmente, entonces nada haremos para lograrlo. La mayoría de las situaciones que nos aquejan lo hacen, porque nosotros se lo permitimos y hacemos muy poco para demostrar interés en el cambio. Realidad: “Yo soy yo y mis circunstancias y si no la salvo a ella no me salvo yo” (José Ortega y Gasset. 1883-1955). Según esta idea la vida del hombres es una serie de realidades circunstancias, es decir, una realidad es una circunstancia. En muchos casos esa circunstancia le es impuesta desde afuera, pero en muchos otros el hombre ha sido dotado por Dios o por la naturaleza para transformar dicha circunstancia.

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Esa realidad de la que hablamos está compuesta por muchos elementos, entre los cuales se destacan: Lo político, lo la economía, lo ideológico, lo físico, lo psicológico, lo religioso, etc. La realidad es cambiante y dinámica, si no hubiera sido así, los reformadores no hubieran tenido éxito en sus propósitos. Necesidades: es de suma importancia que descubramos cuales son las cosas importantes que necesitamos para ser felices, es decir, no se trata de hacer de cada situación una necesidad. No todo lo que no tenemos es una necesidad. Metas: una meta es un punto intermedio de llegada o un objetivo a mediano plazo, no se trata de un destino final y definitivo, sino de logros que van facilitando el alcance de otros objetivos de mayor envergadura. Valores: son aquellas actitudes que guían y orientan nuestras acciones, actitudes que en muchas ocasiones hablan del medio en el cual fuimos formados y no sólo educados. Siguiendo las palabras de Maturana “los valores son distinciones de configuraciones relacionales en la convivencia, que obtienen su legitimidad desde el amor…Los valores se fundan en una emoción fundamental: el amor, y el amor es el dominio de las acciones que constituyen al otro como un legítimo otro en la convivencia” (Maturana, 1998). Decisión: La vida de cada uno de nosotros está compuesta por grandes y pequeñas decisiones, desde las decisiones más trascendentales, hasta las más triviales. El poder que tenemos de decidir habla de nuestra madurez e independencia. Una manera de estar enajenados es ceder ese poder decisión a terceras personas. Información: La información es una condición de suma importancia para tomar decisiones. Se trata de saber seleccionar con base en conocimientos previos acerca de una u otra opción. Elección: La elección es un acto discriminatorio, es decir, basados, en la información o conocimientos previos, ponemos en práctica el derecho que tenemos de elegir, con el riesgo de equivocarnos, pero este acto nos va haciendo libres y maduros; quien no elige nunca se equivoca.

Reflexión Bíblica: 1 Samuel 17: 24-51 David era un joven que socialmente pasaba desapercibido, es decir, nadie iba a confiar en un joven pastor el destino o el cambio de la nación israelita, pero en el corazón de David había inconformidad por el estado de cosas por la que atravesaba su país. David no miraba con buenos ojos que su país estuviera sometido a la violencia de un ejército extranjero como eran los filisteos y llegado el momento se propuso para enfrentarse a Goliat, quien era el símbolo de la dominación que los filisteos ejercían sobre la nación israelita. El autor bíblico señala que todos los hombres del ejército israelí sentían temor al ver a aquel hombre (v. 24). Tanto los hermanos de David como el mismo rey Saúl menospreciaron la capacidad de David para enfrentarse a Goliat por el hecho de ser joven e inexperto (v. 28, 33). David basó su seguridad de derrotar a Goliat, no en sus fuerzas o en su experiencia militar, sino en la compañía de lo quien él llamaba “el Dios viviente”, es decir, David proclama una confesión de fe como arenga para enfrentar esta situación de la cual nadie la auguró un buen final. Los coterráneos de David asumen que su tarea es una misión militar y lo visten como tal (v. 38-39), sin embargo David asumió que aquello no era una empresa militar, sino un acto de fe, pues sería Dios quien le daría la victoria; por tal motivo tomó las mismas armas que tomaba para cuidar las ovejas: su honda y cinco piedras (v. 40), acto por demás ridículo ante los ojos de los filisteos y especialmente de Goliat. Ante la sorpresa de todos, Dios estuvo con David y de manera definitiva lo acompañó y lo guió a la victoria (v. 4850). Nadie nos garantiza que todos los proyectos que emprendemos van a resultar exitosos, por diferentes razones, ya sea por falta de una buena planeación o por falta de experiencia; lo cierto es que lo primero que debemos hacer es encomendarnos a Dios y pedirle que nos acompañe, para que en su nombre podamos vencer todos los obstáculos, no importa el tamaño que éstos tengan, tal como le sucedió cuando enfrentó a Goliat.

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Pregunta Motivadora: ¿Qué elementos debemos tener en cuenta a la hora de emprender cualquier proyecto en nuestras vidas? DESARROLLO DE LA CLASE: Posibles Respuestas:  El primer elemento y el más importante es pedir la guía del Dios viviente  Planear cuidadosamente todo lo relacionado con ese proyecto  Tener claridad sobre las motivaciones que impulsan nuestro proyecto Enseñanzas: Debemos estar seguros de alcanzar los objetivos de todo proyecto que emprendamos, pero no tanto confiando en nuestras propias capacidades, sino en la compañía solidaria que Dios constantemente nos dispensa. Compromisos: Poner en las manos de Dios todos los proyectos, grandes y pequeños, que queramos llevar a cabo.

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BIBLIOGRAFÍA.

Guido, Gómez Silba. Breve Diccionario Etimológico de la Lengua Española. Santa Biblia. Reina Valera 1995. Edición de estudio Mackay, John. El Sentido Presbiteriano de la Vida. Goleman, Daniel. La Inteligencia Emocional. Maturana, Humberto. El Sentido de la Humano. _________________ Y Bloch, Susan. Bilogía del Emocionar y Alba Emoting Bessant, Annie, Las Siete Grandes religiones. Morin, Edgar. Introducción al Pensamiento Complejo. González Álvarez, Luís José. Ética Latinoamericana. RISO, Walter. Cuestión de Dignidad. Aprenda a decir no y gane autoestima siendo asertivo Rodríguez, pepe. Adicción a Sectas GALLEGO J. Domingo. Inteligencia Emocional Smith, Houston. Las Religiones del Mundo

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