Julio Boltvinik: Homenaje a G. A.

Cohen (1929-2009) / I-V

I Me enter de la muerte de este gran filsofo muchos meses despus de que ocurriera y me doli mucho a pesar de que mi contacto con su obra intelectual (casi) se limitaba a su lcida crtica del enfoque de capabilities de Amartya Sen (1), ya que su obra alrededor del pensamiento de Marx (casi) no la haba ledo. Aunque tena su gran obra de juventud, publicada en 1978: La teora de la historia de Marx. Una defensa (2) que ha sido considerada como la insignia del marxismo analtico, haba ledo solamente, con gran asombro y admiracin, el primer captulo titulado 'Imgenes de la historia en Hegel y Marx'. Al enterarme de su muerte hace unos seis meses adquir algunos de sus otros libros y los he estado leyendo con avidez, aumentando mi admiracin por su gran capacidad y rigor analticos. En la introduccin a la nueva edicin de esta obra juvenil explica qu es el marxismo analtico y cmo l ingres en esta corriente. Seala (p. xvii):
La operacin decisiva que cre el marxismo analtico fue el rechazo de la pretensin de que el marxismo posee valiosos mtodos intelectuales propios, lo que permiti la apropiacin de una rica corriente metodolgica que ste, en su detrimento, haba rehuido.

ste es un asunto central y que merece un tratamiento detallado que dejo para futuras entregas. Debo adelantar que mi admiracin por Cohen no evita que tenga fuertes desacuerdos con l incluso en temas centrales. Hoy me interesa presentar a este gran filsofo. Empecemos por algunos extractos autobiogrficos:
Me considero muy judo, pero no creo en el Dios del Antiguo Testamento. Fui criado tanto para ser judo como para ser anti-religioso y sigo siendo muy judo y bastante ateo. Mi madre estaba orgullosa de haberse vuelto proletaria en Montreal despus de haber nacido en una familia burguesa de Ucrania. Mi padre, obrero tambin, perteneca a una organizacin juda anti-religiosa, anti-sionista y fuertemente prosovitica. Mi primera escuela, manejada por esta organizacin, era muy poltica y anti-religiosa. En las tardes el lenguaje de instruccin era el yidish. Judos y judas izquierdistas nos enseaban historia juda (y de otros pueblos) y la lengua y la literatura yidish. Incluso cuando narraban historias del Antiguo Testamento las impregnaban de marxismo vernacular. Una de las materias en yidish era Historia de la Lucha de Clases. Cuando los estadunidenses matan vietnamitas, los soviticos siegan checos, los serbios asesinan bosnios, me siento enojado, frustrado y triste. Pero cuando los israeles destruyen casas y matan hombres, mujeres y nios en los territorios ocupados, hay sangre en mis propias manos y lloro con vergenza. Por qu me siento tan judo? Parte de la respuesta es que la tradicin juda fue bombeada en mi alma en la infancia. Pero otra razn es el anti-semitismo. Sartre exager cuando dijo que es el antisemita el que crea al judo. Pero quin podra negar que el antisemita refuerza el sentimiento judo en el judo? (If youre an Egalitarian, How Come Youre so Rich?, Harvard University Press,

2000, pp. 20-34.) Cohen escribi varios libros. Su ltimo gran libro tiene una importancia, y es de una complejidad, similar al primero: Rescuing Justice and Equality (Harvard University Press, 2008). Como buen marxista (creo que lo fue a pesar de sus propias dudas y las de muchos), Cohen trata de explicar por qu en la ltima etapa de su vida (lo que se refleja en este libro) abord temas de filosofa moral y poltica que los marxistas solan desdear. Empieza con una ancdota. Viaja en 1964 a Checoslovaquia a casa de su ta paterna, cuyo esposo (Norman Freed) era editor de World Marxist Review. Una noche, dice, plantee la pregunta sobre la relacin entre, por un lado la justicia y los valores morales, y del otro la prctica poltica comunista. Su to poltico le respondi sardnicamente No me hables de moralidad. No estoy interesado en la moral. Cohen explica que esto significaba que la moralidad es puro cuento. Ante la insistencia de Cohen que dijo que lo que Freed haca

reflejaba un compromiso moral, ste contest: No tiene nada que ver con moral. Estoy luchando por mi clase. En su desprecio de la moralidad, el to Norman estaba expresando, en forma vernacular, una venerable, profunda y desastrosamente engaosa autoconcepcin marxista, dice Cohen. La razn ms importante de la exclusin de las cuestiones morales es que el marxismo se presentaba a s mismo, ante s mismo, como la conciencia de la lucha en el mundo, y no como un conjunto de ideales propuestos al mundo para que se ajustara a ellos. El marxismo, explica, en contraposicin con el socialismo utpico era cientfico: se basaba en los duros hechos histricos y en el duro anlisis econmico. Esa auto-descripcin era en parte una bravata, aade, porque los valores de igualdad, comunidad y autorrealizacin humana eran sin duda parte integral de la estructura de creencias marxistas. Pero los marxistas no examinaban los principios de igualdad, o de hecho ningn otro valor o principio. En cambio, seala, dedicaron su energa intelectual al duro caparazn factual que rodeaba dichos valores, a las audaces tesis explicativas de la historia y del capitalismo. (Ibd. pp.101-103). Cohen contina:
Pero ahora el marxismo ha perdido la mayor parte de su caparazn, su dura concha de supuestos hechos. Casi nadie lo defiende en la academia. En la medida en la que el marxismo est vivo todava y se puede decir que una suerte de marxismo est vivo en, por ejemplo, el trabajo de acadmicos como Roemer en EU y Van Parijs en Blgica se presenta a s mismo como un conjunto de valores y un conjunto de diseos para realizar dichos valores. Es ahora, por tanto, mucho menos diferente del socialismo utpico de lo que alguna vez pudo anunciar que era. Su concha est cuarteada y se derrumba, su dbil panza ha quedado expuesta (p.103).

Cohen describe cmo ha ocurrido la prdida del caparazn factual relacionado con la igualdad. En el pasado actuaban dos tendencias irresistibles que juntas garantizaban un futuro de igualdad material. Por una parte la ampliacin de una clase social organizada (convertida en mayora), cuya ubicacin social, en el lado perjudicado por la desigualdad, la diriga en su lucha a favor de la igualdad. Por el otro, el desarrollo de las fuerzas productivas llevara a un mundo en que todos podramos tener todo lo que quisiramos, lo que hara desaparecer la desigualdad. Cohen dice que esto segundo ya no es cierto porque el planeta se ha rebelado y ha puesto lmites naturales a lo que puede producirse. Por otra parte, el proletariado est dejando de ser lo que era: la mayora explotada y carenciada de la poblacin, lo que llevaba a que la doctrina del derecho del trabajador al fruto de su trabajo y la doctrina igualitaria, coincidieran. Pero los explotados y los carenciados han dejado de ser los mismos y han dejado de ser mayora (incluso en el tercer mundo, donde predomina el ejrcito industrial de reserva). Por ello, los valores socialistas han dejado de tener un amarre en la estructura social capitalista y, por tanto, los temas de filosofa poltica y moral se han vuelto ahora importantes para el marxismo. Por ello Cohen se ocupa de ellos. Sin embargo, la desigualdad mundial es brutal y est aumentando. NOTAS 1. Cuando edit dos nmeros temticos sobre pobreza en 2003 de la extinta revista Comercio Exterior (volumen 53, nmeros 5 y 6, de mayo y junio) inclu extractos de su ensayo 'Igualdad de qu?' Sobre el bienestar, los bienes y las capacidades, en el cual hace pedazos el enfoque de Sen y propone una ruta para reconstruirlo. Este material lo he utilizado, durante muchos aos, en mis cursos sobre pobreza en El Colegio de Mxico. 2. Hasta donde estoy enterado, no hay edicin en espaol. La edicin que cito es Karl Marxs Theory History. A Defence, Clarendon Press, Oxford, 2000.

II Aunque se trata de un pequeo libro de bolsillo (Why not socialism?, Princeton University Press, 2009, 83 pp.), el ltimo que public en vida, y aunque en 2001 haba ya publicado un ensayo con el mismo nombre, del cual el volumen es una versin modificada, simblicamente es muy interesante que su ltimo tomo sea sobre el socialismo, cerrando as el crculo iniciado en su primer libro que, como coment en la entrega anterior fue La teora de la historia de Karl Marx. Una defensa. Varios amigos y lectores me escribieron para informarme que s existe una edicin en espaol (publicada en Espaa), pero no he podido encontrarla en Internet. El socialismo por qu no? comprende cinco captulos. En el primero Cohen muestra que en los viajes de campamento (campamento de aqu en adelante) casi todos preferimos una forma de vida socialista. En el segundo hace explcitos los principios de igualdad y comunidad que prevalecen en l. En el tercero plantea si esos principios llevados a escala social, hacen deseable el socialismo. En el cuarto, si el socialismo es viable. El libro termina con una pequea coda. Cuando vamos de campamento no hay jerarquas entre nosotros y nuestro propsito comn es pasarla bien. Las instalaciones y equipos de que disponemos (aunque algunos sean privados) estn bajo control colectivo. Hay alguna forma de divisin del trabajo. En estos contextos, la mayor parte de las personas, incluso la mayor parte de los antiigualitaristas aceptan y dan por sentadas normas de igualdad y reciprocidad, dice Cohen. Aade que, aunque podramos imaginar un campamento basado en reglas de mercado, la mayor parte de la gente lo repudiara, lo que ejemplifica con eventos hipotticos: a) Harry es muy bueno pescando, pero exige, por su contribucin, comer slo del mejor pescado. Los dems reaccionan airadamente y le sealan que no tienen por qu compensar la buena fortuna que lo hizo buen pescador. B) Sylvia encuentra un manzano y solicita ser recompensada con menos trabajo o ms espacio en la tienda de campaa. Los dems rechazan su actitud. Cohen aade otros dos ejemplos similares. En todos ellos, los dems rechazan y se burlan de la codicia de los involucrados. Se pregunta entonces si no es la forma socialista obviamente la mejor para organizar un campamento. Los principios que segn Cohen prevalecen en el campamento son los de igualdad radical (o socialista) de oportunidades y el de comunidad. El segundo restringe la operacin del primero que tolera algunas desigualdades de resultado. Distingue tres tipos de igualdad de oportunidades: a) La igualdad burguesa de oportunidades que caracteriza (al menos en las aspiraciones) a la era liberal: elimina restricciones socialmente construidas (formales e informales) de status, como el de ser siervo, negro o, podramos aadir, mujer. b) Igualdad liberal de izquierda que elimina, adems de los anteriores, los obstculos de las circunstancias sociales de nacimiento y crianza de los individuos que los sitan en desventaja (no elegida). Un ejemplo de polticas para crear este tipo de igualdad, son las orientadas a compensar, desde temprana edad, a los nios en condiciones carenciadas. c) Igualdad socialista de oportunidades, corrige adems de las anteriores, las desventajas innatas de los individuos que, como las anteriores, no fueron elegidas por ellos. Por ello, si prevalece esta forma de igualdad de oportunidades, las diferencias de resultado reflejarn solamente, dice, diferencias de gusto y eleccin (especialmente entre trabajo y ocio) que no constituyen desigualdades porque suponen un disfrute similar de la vida. Sin embargo, ms adelante aade un largo e interesante pasaje, que parece contradecir lo que acaba de sealar, y en el cual explica que hay tres formas de desigualdad consistentes

con el principio de igualdad socialista de oportunidades. El primer tipo es el que haba referido antes, slo refleja diferencias de gusto/eleccin, y no es problemtico. El segundo es lo que llama eleccin lamentable en las que por descuido o poco esfuerzo se llega a una situacin de desventaja y el individuo se arrepiente de sus elecciones previas. Cohen piensa que esta forma de desigualdad generara, por s misma, relativamente poca desigualdad. La verdaderamente preocupante forma de desigualdad es la tercera, que refleja lo que los filsofos llaman suerte de opcin. Aparte de la apuesta directa, de la cual el jugador no se arrepentira, la ms importante es el elemento de suerte de opcin presente en las desigualdades de mercado que reflejan apuestas de dnde poner su dinero o su trabajo [....] Cohen enfatiza que, mientras uno puede abstenerse de hacer apuestas directas, uno no puede evadir las apuestas de mercado en una sociedad de mercado, pues el mercado, uno podra decir, es un casino del cual es difcil escapar, y las desigualdades que produce estn contaminadas, por ello, con la injusticia. Aunque las desigualdades segunda y tercera no seran condenadas por la justicia, son, sin embargo, repugnantes para los socialistas cuando ocurren en una escala suficientemente grande, dice Cohen, pues contradicen el principio de comunidad. Por tanto, el principio socialista de igualdad de oportunidad tiene que ser suavizado por el de comunidad, si la sociedad ha de desplegar el carcter socialista que hace atractivo el campamento, aade. Explica el sentido de comunidad que usa: comunidad es que a la gente le importen los otros, y si es necesario y posible, que cuide de ellos. Nuestro autor desarrolla en detalle las diferencias entre la reciprocidad comunitaria y la reciprocidad de mercado. La primera es un principio anti-mercantil de acuerdo con el cual yo te sirvo, no por lo que puedo obtener a cambio al hacerlo, sino porque tu necesitas o quieres mi servicio, y tu, por la misma razn me sirves a m. En cambio, en el mercado el motivo inmediato de la actividad productiva es tpicamente una mezcla de codicia y miedo, en proporciones que cambian con la posicin de la persona en el mercado y el carcter personal. En el mercado, sirvo a otros ya para obtener algo de ellos que deseo esa es la motivacin de la codicia o para asegurarme que algo que busco evitar sea evitado esa es la motivacin del miedo. En la comunidad se niega el carcter instrumental de las relaciones de mercado. Se me ha agotado el espacio y los captulos 3 y 4 y la coda del libro de Cohen son muy interesantes, por lo que dedicar a ellos la siguiente entrega. Vaya como adelanto una frase ah citada de una cancin que Cohen cantaba en Yidish de nio en la escuela: Si nos considerramos uno al otro un vecino, un amigo, un hermano, sera un mundo maravilloso, maravilloso. III En los captulos 3 y 4 de Why not socialism? (Princeton University Press, 2009) Cohen pone a prueba los principios de igualdad socialista de oportunidades y comunidad, que deriv (captulo 2) como los principios constitutivos del socialismo de la prctica de los viajes de campamento (en lo sucesivo, campamento), al enfrentarlos a las preguntas de si son deseables y viables a escala macrosocial y permanente. Muchos, seala, notaran los rasgos especiales del campamento para distinguirlo de la vida normal de la sociedad moderna, y dudaran sobre la deseabilidad y viabilidad de aplicar en ella los principios apuntados: se trata de una actividad recreativa en la que no hay grupos que compitan y en el que uno conoce personalmente a todos y en la cual no hay tensin entre las responsabilidades familiares y sociales. Cohen piensa que las diferencias apuntadas no

minan la deseabilidad de la ampliacin a escala social de los valores del campamento:

No pienso que la cooperacin y la ausencia de egosmo desplegada en el campamento sean adecuados slo entre amigos o al interior de una pequea comunidad. En la provisin mutua de una sociedad de mercado, uno es esencialmente indiferente del destino del agricultor cuyos alimentos come. Sigo encontrando atractivo el sentimiento de una cancin de izquierda que aprend en mi infancia y que comienza as: Si nos considerramos uno al otro un vecino, un amigo, un hermano, podra ser un mundo maravilloso, maravilloso.

Pasando al asunto de la viabilidad del socialismo y contra la idea de que slo en actividades recreativas se vuelven atractivos los principios del mismo, Cohen recuerda que en emergencias como una inundacin o un incendio, la gente acta con base en los principios del campamento. Los mexicanos recordamos con gran emocin la explosin de solidaridad, sentimiento que creamos casi inexistente, despus del sismo de 1985. La viabilidad del socialismo que discute Cohen no se refiere a si podemos llegar a l desde donde estamos ahora, si no a si el socialismo funcionara y si sera estable. Cohen seala dos posibles razones por las cuales se puede pensar que el socialismo a escala social es inviable: 1) los lmites de la naturaleza humana: seramos insuficientemente generosos y cooperativos; y 2) incluso si la gente es, o puede volverse, en la cultura adecuada, suficientemente generoso, no sabemos cmo hacer (a travs de estmulos y reglas apropiados) que la generosidad haga marchar las ruedas de la economa, en contraste con el egosmo humano que sabemos conducir muy bien para tal fin. Cohen piensa que el principal problema del socialismo no es el egosmo, sino que no sabemos cmo disear la maquinaria que lo hara funcionar, nuestra carencia de una tecnologa organizacional adecuada; nuestro problema es de diseo. Despus de todo, aade, propensiones egostas y generosas residen en (casi?) todos y, en el mundo real, mucho depende de la generosidad o, para decirlo de manera ms general y ms negativa, de incentivos no mercantiles. Por ejemplo, no se necesitan seales de mercado para saber qu enfermedades curar o qu materias ensear, sino que nos guiamos por una concepcin de las necesidades humanas. Sin embargo, una vez que se trascienden los bienes que todos quieren porque estn ligados a las necesidades, y nos ubicamos en la esfera de las mercancas opcionales, resulta ms difcil saber qu producir y cmo producirlo sin las seales del mercado. Aade que muy pocos economistas socialistas estaran en desacuerdo con esta aseveracin. Tengo la impresin de que Cohen, influido por economistas muy metidos en la corriente principal (ortodoxa) de esta disciplina, tena una idea del funcionamiento de los mercados que se parece ms a los modelos de competencia perfecta neoclsicos que a los mercados realmente existentes. Un mundo sin oligopolios y sin el tsunami de la publicidad, que terminan por crear la demanda para los bienes que ellos deciden producir. Un mundo en el que prevalece la soberana del consumidor. Por ello afirma que las seales del mercado revelan lo que vale la pena producir (vase lo marcado en cursivas en la siguiente cita). En cambio, habla de los padecimientos de la planificacin comprehensiva: Sabemos que la planificacin central, al menos como fue practicada en el pasado, es una mala receta para el xito econmico, al menos una vez que una sociedad se ha provedo a s misma con los elementos esenciales de una economa moderna. Compara el modelo ideal del mercado (y su supuesta eficiencia, vase grfica que prueba que no es as) con la planificacin realmente existente. Intenta combinar, por tanto, los principios socialistas con esta imagen del mercado:
A la luz de los padecimientos de la planificacin comprehensiva, por un lado, y de la injusticia de los resultados de mercado y de la despreciable moral de las motivaciones mercantiles, por el otro, es natural preguntarse si sera viable mantener los beneficios de informacin que provee el mercado con respecto a lo que debe ser producido, mientras se eliminan sus presupuestos motivacionales y consecuencias

distributivas. Podemos tener la eficiencia de mercado en la produccin, sin sus incentivos y su distribucin de recompensas?

Hay maneras, dice, de introducir fuertes elementos de comunidad e igualdad en un sistema econmico en el cual prevalece la eleccin basada en el inters egosta: una, el Estado de Bienestar que saca fuera del mercado una gran parte de la provisin para las necesidades; otra, el socialismo de mercado. Se le llama socialismo porque elimina la divisin entre capital y trabajo: toda la poblacin es la propietaria del capital de las empresas que, posedas por los trabajadores o por el Estado, se enfrentan en mercados competitivos. Cohen es agudamente conciente de que el socialismo de mercado reduce sin eliminar el nfasis socialista en la igualdad econmica. Y perjudica tambin la comunidad, pues en el mercado no hay reciprocidad comunitaria. No es un fan del socialismo de mercado:
El socialismo de mercado no satisface plenamente los estndares socialistas de justicia distributiva y, aunque lo hace mejor que el capitalismo, est en deficiencia porque hay injusticia en un sistema que confiere altas recompensas a las personas muy talentosas que organizan cooperativas altamente productivas. Es tambin un socialismo deficiente, porque el intercambio mercantil que se sita en su centro, acta en contra del principio de comunidad... La historia del siglo XX estimula la idea que la manera ms fcil de generar productividad en una sociedad moderna es alimentando los motivos de codicia y miedo. Pero no debemos nunca olvidar que codicia y miedo son motivos repugnantes. Los socialistas de viejo estilo con frecuencia ignoran, en su condena moral de la motivacin mercantil, la justificacin instrumental de la misma realizada por Adam Smith. Algunos sper-entusisticos socialistas de mercado tienden, de manera opuesta, a olvidar que el mercado es intrnsecamente repugnante.

Y citando, en la Coda del libro, a Einstein remata su bello libro as:

Concuerdo con Albert Einstein que el socialismo es el intento de la humanidad para ir ms all de la fase depredadora del desarrollo humano. Todo mercado, incluso un mercado socialista, es un sistema de depredacin. Nuestro intento de ir ms all de la depredacin ha fallado hasta ahora. No creo que la conclusin correcta sea darse por vencido.

IV La nueva edicin en ingls (2000) de La teora de la historia de Karl Marx. Una defensa, de Gerald Alan Cohen (la original es de 1978), incluye una nueva introduccin y cuatro captulos aadidos al final. Hoy me referir al captulo 13 en el cual pone en duda la conclusin bsica de su libro: la teora de la historia de Marx es verdadera. (1) As lo expresa:
(...) he llegado a preguntarme si la teora que el libro defiende es verdadera. No creo ahora que el materialismo histrico sea falso, pero no estoy seguro cmo saber si es o no verdadero. Esto es opaco porque tenemos una concepcin burda de qu tipo de evidencia lo confirmara o lo rechazara. Aunque trat en KMTH (as abrevia Cohen el ttulo de la obra que hoy comento) de hacer la teora ms precisa y clarificar sus condiciones de confirmacin, resultar evidente de los retos descritos en este captulo que se requiere clarificacin adicional. (p.341)

Contrstese esta visin del materialismo histrico como teora cientfica sujeta a comprobacin emprica, con la postura de Gyrgy Mrkus:
La teora del progreso humano no es la ciencia positiva de la historia. Slo tiene sentido como un elemento del esfuerzo histrico prctico para darle a la historia humana el sentido de progreso, es decir, para crear condiciones bajo las cuales todos los individuos puedan participar de manera efectiva e igual en las decisiones que determinan cmo darle forma al marco social e institucional de sus vidas para vivir

mejor, de acuerdo a sus propios valores y necesidades. ('Sobre la posibilidad de una teora crtica',

Desacatos, no. 23, p. 186) Cohen advierte, acercndose a Mrkus cuya obra, al parecer, no conoci (2), que sus reservas sobre la teora no debilitan su creencia de que es deseable y posible extinguir las relaciones sociales capitalistas y reorganizar la sociedad sobre una base justa y humanitaria, puesto que la apreciacin de los principales males del capitalismo no depende de tesis ambiciosas sobre el conjunto de la historia humana. Tampoco la posibilidad de establecer una sociedad sin explotacin y acogedora de la plenitud humana, requiere ni quizs se derive, de dichas tesis. Cohen identifica cuatro doctrinas, todas materialistas, formuladas por Marx que adems tienen en comn el nfasis en la actividad productiva: antropologa filosfica, que concibe a los humanos como seres esencialmente creativos; teora de la historia, en la cual el crecimiento de los poderes productivos es la fuerza que determina el cambio social; ciencia econmica en la cual el valor es explicado en trminos del tiempo de trabajo; y una visin de la sociedad futura: el bien supremo del comunismo es que permite un prodigioso florecimiento del talento humano. Cohen sostiene que la antropologa de Marx sufre severamente de unilateralidad: tiene un nfasis exclusivo en el lado creativo de la naturaleza humana [olvida Cohen el papel central de las necesidades en dicha antropologa] pero desatiende la relacin del sujeto consigo mismo y la relacin con otros que es una forma mediada de relacin con uno mismo. Dice que Marx (casi) dej fuera la necesidad humana de auto-identificacin o identidad y sus manifestaciones sociales. Argumenta que las agrupaciones humanas que no tienen carcter econmico, como las comunidades religiosas y las naciones, son tan fuertes y durables en parte porque ofrecen satisfaccin de la necesidad individual de autoidentificacin. Al adherirse a colectividades tradicionales, aade, las personas tienen un sentido de quienes son. Cohen est pensando ms en lo que Abraham Maslow llama necesidad de pertenencia que en la de identidad. Maslow dijo:
Solemos subestimar la profunda importancia del barrio, del territorio propio, del clan, de los nuestros, de nuestra clase, nuestra pandilla. Hemos olvidado nuestras profundas tendencias animales a la manada, a unirnos, a pertenecer. Cualquier sociedad buena debe satisfacer esta necesidad, de una u otra manera, si ha de sobrevivir y ser sana.

Por eso Cohen seala que el inters en definirse o ubicarse uno mismo no es satisfecho por el desarrollo de los poderes humanos. E incluso cuando una persona gana en entendimiento de s mismo a travs de la actividad creativa, porque se reconoce a s mismo en lo que ha hecho, entones tpicamente se entiende a s mismo como ser que posee un cierto tipo de capacidad, y no por ello es capaz de ubicarse a s mismo como miembro de una comunidad. La persona, aade, necesita saber quin es y como ello se conecta con otros; tiene que identificarse con alguna parte de la realidad social objetiva. Cohen introduce aqu dos advertencias: 1) no sostiene que haya una necesidad de religin o nacionalismo, sino que stos han sido satisfactores histricos de la necesidad de identidad; 2) al hablar de la necesidad de entenderse a s mismo, dice Cohen, quien al parecer reinterpreta as la necesidad de identidad, uso entendimiento en un sentido que incluye el falso entendimiento. Las formas ms comunes de la religin y el nacionalismo constituyen medios inmaduros de satisfaccin de la necesidad de identidad, apropiados para un estadio menos que plenamente civilizado del desarrollo humano. (3)

En cuanto a la visin del futuro, Cohen pone en duda tanto la idea de Marx de la desaparicin de los roles (a los que vea como restricciones al desarrollo humano) en el comunismo, como el ideal del multilateralismo en el desarrollo de las capacidades. Marx insista en que todos realizaran la gama plena de capacidades, pero Cohen, se pregunta, qu tiene de malo que alguien se dedique a una o a pocas actividades y que queden muchos talentos de cada individuo sin desarrollar? Anota que hay una eleccin frecuente entre un modesto desarrollo de varias habilidades o el desarrollo virtuoso de una o pocas, y no hay base para afirmar la superioridad general de una opcin. El pleno desarrollo no se sigue necesariamente del libre desarrollo. Termina el captulo abordando la pregunta sobre si la unilateralidad de la antropologa filosfica (a la que califica de falsa) es el origen de la falta de atencin del materialismo histrico a los fenmenos del nacionalismo y las religiones, y la implicacin que esto puede tener en la posible falsedad del materialismo histrico, pero el espacio se me ha agotado y no he podido criticar la limitada visin de Cohen de la antropologa filosfica de Marx. NOTAS 1. Hay una edicin en espaol que traduce la obra original de 1978, de Siglo XXI Editores Espaa (agradezco esta informacin a Paulette Dieterlen y a dos lectores). En ingls la obra es: Karl Marxs Theory of History. A Defence, Clarendon Press, Oxford, 2000, 442 pginas. Como se aprecia, las dudas (vase adelante) surgieron en Cohen muy pronto. 2. Hacia el final del captulo Cohen expresa su insuficiente dominio del concepto de esencia humana, lo cual corresponde con su desconocimiento de Marxismo y Antropologa de Gyrgy Mrkus, sistematizacin nica del concepto de esencia humana en Marx. Esto se refleja en su superficial tratamiento, como veremos, de la antropologa filosfica de Marx. 3. Comprese con las siguientes ideas de Erich Fromm expresadas en Psicoanlisis de la Sociedad Contempornea: A escala de la humanidad, el grado en el cual el hombre se percata de s mismo como un yo separado depende del grado en que haya salido del clan y del grado en el cual el proceso de individuacin se haya desarrollado. El miembro de un clan primitivo podra expresar su sentido de identidad en la frmula yo soy nosotros; l no puede concebirse a s mismo como un individuo que existe independientemente de su grupo. A pesar de que el desarrollo de la cultura occidental se orient en la direccin de crear las bases para la experiencia plena del individualismo, para la mayora ste no ha sido ms que una fachada detrs de la cual se esconde el fracaso en adquirir un sentido individual de identidad, que ha sido sustituido por nacin, religin, clase y ocupacin. En lugar de la identidad pre-individualista, se desarrolla una identidad gregaria, en la cual el sentido de identidad depende de una pertenencia incuestionable a la muchedumbre. V En la entrega anterior (07/01/11) dej pendiente la respuesta a la tesis de Cohen (expresada en el captulo 13 de Teora de la Historia de Karl Marx. Una Defensa, THKM) que la antropologa filosfica de Marx es unilateral puesto que deja fuera la necesidad humana de identidad y, por tanto, resta importancia a fenmenos como el nacionalismo y la afiliacin a grupos religiosos. Seal, sin embargo, que Cohen no cita (por lo que supongo que no conoci) el libro de Gyrgy Mrkus Marxismo y Antropologa (Grijalbo, 1973 y 1985) que contiene la sistematizacin plena (y nica) de

la antropologa filosfica de Marx, cuyo examen (aunque sea parcial y sucinto) puede ayudar a discernir si Cohen tiene razn. En primer lugar, Fromm ha sealado que la mayor parte de los individuos de las sociedades modernas son incapaces de asumir una identidad individual y se refugian en una forma modificada de la identidad del ser humano primitivo (yo soy nosotros): yo soy la muchedumbre (vase nota al pie N 3 de la entrega anterior). En segundo lugar, debo sealar que ni Marx ni Mrkus formularon una lista o un esquema de necesidades humanas, por lo cual sealar la omisin de alguna de ellas y, sobre todo, convertir dicha omisin en algo que vuelve falsa la antropologa filosfica de Marx, resulta desacertado y desproporcionado. Tampoco en el esquema de necesidades de Maslow se incluye la necesidad de identidad, pero s la de pertenencia (grupal). En cambio en las concepciones de necesidades de Fromm y de Max Neef y coautores, la identidad o sentido de identidad es una necesidad explcita. (1) En tercer lugar, es necesario afirmar claramente que las personas necesitamos pertenecer a un grupo social pero que ello no necesariamente conlleva que nuestra identidad (que tambin, en mi opinin, es una necesidad universal) no pueda ser individualista-universalista. Maslow dice que las personas autorrealizadoras (las que han logrado realizar sus potencialidades centrales): Se identifican con toda la humanidad. Tienen un profundo sentimiento de identificacin, simpata y afecto por los seres humanos en general, como si todos fuesen de una sola familia. Sin embargo, pocos los entienden: son como extranjeros dondequiera que vivan. Nadie clasificara como falsa la teora de necesidades de Maslow por omitir la necesidad de identidad. A pesar de que Marx y Mrkus no elaboran una lista de necesidades humanas, encontramos en la antropologa filosfica del primero, sistematizada por el segundo, una serie de elementos que, en mi opinin, apuntan hacia la necesidad identidad grupal (cito juntando extractos no necesariamente literales de la obra de Mrkus y los voy comentando entre corchetes): Ante todo, el hombre es un ente genrico, esto es, un ser social y comunitario. (2) Esta descripcin del ser humano como comunidad significa, por una parte, que el hombre no puede llevar una vida humana, no puede ser hombre como tal ms que en su relacin con los dems y a consecuencia de esa relacin. Por otra parte, significa que el individuo no es individuo humano ms que en la medida en que se apropia de las capacidades, las formas de conducta, las ideas, etctera, originadas y producidas por los individuos que le han precedido o que coexisten con l, y las asimila (ms o menos universalmente) a su vida y a su actividad. As pues, el individuo humano concreto como tal es un producto en s mismo histrico-social. La historia de un individuo singular, dice Marx, no se puede en modo alguno arrancar de la historia de los individuos precedentes y coetneos, sino que est determinada por sta (Ideologa Alemana). La individualidad concreta especficamente humana no se origina sino a travs de la participacin activa en el mundo producido por el hombre, a travs de una determinada apropiacin de ste. [Hasta aqu queda claro que el hombre, independientemente de sus percepciones, est inserto objetivamente en la comunidad y parcialmente determinado por sta y cambia al cambiar sta]. Pero, por otra parte, las interrelaciones entre los individuos no son nunca relaciones naturales inmediatas, tienen siempre como presupuesto las de trfico [intercambio] material y espiritual que encuentran dadas dichos individuos. La socialidad del hombre no se reduce al acto de produccin. Marx atribuye una particular funcin en el proceso gentico de la sociedad a la humanizacin de las relaciones naturales entre los sexos y entre las generaciones. La socialidad es un rasgo esencial del individuo entero y penetra en todas las formas de su actividad vital. [Por tanto, la socialidad es tambin un rasgo esencial de su conciencia, que incluye su sentido de pertenencia e identidad]. La

vida colectiva, social, produce tambin nuevas necesidades individuales, ante todo la necesidad de trato humano. La produccin adquiere carcter social en el sentido concreto que los individuos empiezan a producir los unos para los otros, sus productos se complementan recprocamente, su trabajo se convierte en autntico componente integrante de un trabajo total social, y los productos se convierten en producto comn del trabajador colectivo. [Con la divisin ampliada del trabajo la comunidad o sociedad empieza a cambiar]. La actividad del individuo se hace objetivamente dependiente de la actividad de un mbito de individuos cada vez ms amplio; al mismo tiempo se constituyen para los individuos las condiciones histricas ms elementales, en las cuales pueden apropiarse de las experiencias, el saber y la riqueza del mundo acumulados por la humanidad entera, y utilizarlos. Proceso en el cual el hombre deviene ente social universal. La historia de las hordas, las tribus y las etnias origina paulatinamente la historia universal, y el individuo mismo se convierte en un ente universal, en un ser histrico-universal. Esa ampliacin del trfico entre los hombres produce las condiciones de la autonoma del hombre individual respecto de su propio entorno y, sobre la base de esa autonoma, las condiciones del despliegue de la interioridad humana, de la individualidad humana real. El hombre no deviene realmente individuo, sino en el curso de la evolucin histrica, precisamente porque a travs del trfico cada vez ms universal, dicha evolucin disuelve aquellas pequeas comunidades. [Marx ve la posibilidad de un nuevo sentido de identidad, que rebasa al comunitario, al de la nacin, similar a la de los autorrealizadores de Maslow antes citada]. En este sentido la universalizacin y la individualizacin del hombre son un proceso unitario, aunque esa unidad no se realice, durante toda una gigantesca poca histrica, sino a travs de contraposiciones (la universalizacin es en la era de la alienacin la unidad de la individualizacin y la despersonalizacin). La antropologa filosfica marxista contiene todos los elementos, aunque no estn explcitos, como se aprecia, para fundar la necesidad de identidad. Pero visualiza sta en un sentido dinmico: de la identidad de la familia y el clan, pasando por la de la tribu y la nacin, hasta llegar a la identidad de la especie, la identidad genrica. Creo que Cohen no apreci esta tendencia positiva a superar lo parroquial. En todo caso, podemos concederle a Cohen que Marx subestim las resistencias y las dificultades que supone el trnsito del yo soy nosotros al yo soy yo, miembro de la especie Homo sapiens, pero plenamente individualizado. NOTAS 1. En los captulos 3, 4 y 5 de mi tesis doctoral (consultable en mi pgina web que anuncio al final de la entrega) se analizan las teoras de necesidades de Maslow, Fromm y Max Neef et al. 2. El trmino ser genrico aparece como species being (ser de la especie) en las traducciones al ingls de los manuscritos de 1844. Eso hace ms claro su significado. En espaol, el sustantivo especie no admite adjetivo, ya que especfico se usa en un sentido mucho ms amplio.

En los captulos 3 y 4 de Why not socialism? (Princeton University Press, 2009) Cohen pone a prueba los principios de igualdad socialista de oportunidades y comunidad, que deriv (captulo 2) como los principios constitutivos del socialismo de la prctica de los viajes de campamento (en lo sucesivo, campamento), al enfrentarlos a las preguntas de si son deseables y viables a escala macrosocial y permanente. Muchos, seala, notaran los rasgos especiales del campamento para distinguirlo de la vida normal de la sociedad moderna, y dudaran sobre la deseabilidad y viabilidad de aplicar en ella los principios apuntados: se trata de una actividad recreativa en la que no hay grupos que compitan y en el que uno conoce personalmente a todos y en la cual no hay tensin entre las responsabilidades familiares y sociales. Cohen piensa que las diferencias apuntadas no minan la deseabilidad de la ampliacin a escala social de los valores del campamento: No pienso que la cooperacin y la ausencia de egosmo desplegada en el campamento sean adecuados slo entre amigos o al interior de una pequea comunidad. En la provisin mutua de una sociedad de mercado, uno es esencialmente indiferente del destino del agricultor cuyos alimentos come. Sigo encontrando atractivo el sentimiento de una cancin de izquierda que aprend en mi infancia y que comienza as: Si nos considerramos uno al otro un vecino, un amigo, un hermano, podra ser un mundo maravilloso, maravilloso. Pasando al asunto de la viabilidad del socialismo y contra la idea de que slo en actividades recreativas se vuelven atractivos los principios del mismo, Cohen recuerda que en emergencias como una inundacin o un incendio, la gente acta con base en los principios del campamento. Los mexicanos recordamos con gran emocin la explosin de solidaridad, sentimiento que creamos casi inexistente, despus del sismo de 1985. La viabilidad del socialismo que discute Cohen no se refiere a si podemos llegar a l desde donde estamos ahora, si no a si el socialismo funcionara y si sera estable. Cohen seala dos posibles razones por las cuales se puede pensar que el socialismo a escala social es inviable: 1) los lmites de la naturaleza humana: seramos insuficientemente generosos y cooperativos; y 2) incluso si la gente es, o puede volverse, en la cultura adecuada, suficientemente generoso, no sabemos cmo hacer (a travs de estmulos y reglas apropiados) que la generosidad haga marchar las ruedas de la economa, en contraste con el egosmo humano que sabemos conducir muy bien para tal fin. Cohen piensa que el principal problema del socialismo no es el egosmo, sino que no sabemos cmo disear la maquinaria que lo hara funcionar, nuestra carencia de una tecnologa organizacional adecuada; nuestro problema es de diseo. Despus de todo, aade, propensiones egostas y generosas residen en (casi?) todos y, en el mundo real, mucho depende de la generosidad o, para decirlo de manera ms general y ms negativa, de incentivos no mercantiles. Por ejemplo, no se necesitan seales de mercado para saber qu enfermedades curar o qu materias ensear, sino que nos guiamos por una concepcin de las necesidades humanas. Sin embargo, una vez que se trascienden los bienes que todos quieren porque estn ligados a las necesidades, y nos ubicamos en la esfera de las mercancas opcionales, resulta ms difcil saber qu producir y cmo producirlo sin las seales del mercado. Aade que muy pocos economistas socialistas estaran en desacuerdo con esta aseveracin. Tengo la impresin de que Cohen, influido por economistas muy metidos en la corriente principal (ortodoxa) de esta disciplina, tena una

idea del funcionamiento de los mercados que se parece ms a los modelos de competencia perfecta neoclsicos que a los mercados realmente existentes. Un mundo sin oligopolios y sin el tsunami de la publicidad, que terminan por crear la demanda para los bienes que ellos deciden producir. Un mundo en el que prevalece la soberana del consumidor. Por ello afirma que las seales del mercado revelan lo que vale la pena producir (vase lo marcado en cursivas en la siguiente cita). En cambio, habla de los padecimientos de la planificacin comprehensiva: Sabemos que la planificacin central, al menos como fue practicada en el pasado, es una mala receta para el xito econmico, al menos una vez que una sociedad se ha provedo a s misma con los elementos esenciales de una economa moderna. Compara el modelo ideal del mercado (y su supuesta eficiencia, vase grfica que prueba que no es as) con la planificacin realmente existente. Intenta combinar, por tanto, los principios socialistas con esta imagen del mercado: A la luz de los padecimientos de la planificacin comprehensiva, por un lado, y de la injusticia de los resultados de mercado y de la despreciable moral de las motivaciones mercantiles, por el otro, es natural preguntarse si sera viable mantener los beneficios de informacin que provee el mercado con respecto a lo que debe ser producido, mientras se eliminan sus presupuestos motivacionales y consecuencias distributivas. Podemos tener la eficiencia de mercado en la produccin, sin sus incentivos y su distribucin de recompensas? Hay maneras, dice, de introducir fuertes elementos de comunidad e igualdad en un sistema econmico en el cual prevalece la eleccin basada en el inters egosta: una, el Estado de Bienestar que saca fuera del mercado una gran parte de la provisin para las necesidades; otra, el socialismo de mercado. Se le llama socialismo porque elimina la divisin entre capital y trabajo: toda la poblacin es la propietaria del capital de las empresas que, posedas por los trabajadores o por el Estado, se enfrentan en mercados competitivos. Cohen es agudamente conciente de que el socialismo de mercado reduce sin eliminar el nfasis socialista en la igualdad econmica. Y perjudica tambin la comunidad, pues en el mercado no hay reciprocidad comunitaria. No es un fan del socialismo de mercado: El socialismo de mercado no satisface plenamente los estndares socialistas de justicia distributiva y, aunque lo hace mejor que el capitalismo, est en deficiencia porque hay injusticia en un sistema que confiere altas recompensas a las personas muy talentosas que organizan cooperativas altamente productivas. Es tambin un socialismo deficiente, porque el intercambio mercantil que se sita en su centro, acta en contra del principio de comunidad... La historia del siglo XX estimula la idea que la manera ms fcil de generar productividad en una sociedad moderna es alimentando los motivos de codicia y miedo. Pero no debemos nunca olvidar que codicia y miedo son motivos repugnantes. Los socialistas de viejo estilo con frecuencia ignoran, en su condena moral de la motivacin mercantil, la justificacin instrumental de la misma realizada por Adam Smith. Algunos sper-entusisticos socialistas de mercado tienden, de manera opuesta, a olvidar que el mercado es intrnsecamente repugnante. Y citando, en la Coda del libro, a Einstein remata su bello libro as: Concuerdo con Albert Einstein que el socialismo es el intento de la humanidad para ir ms all de la fase depredadora del desarrollo humano. Todo mercado, incluso un mercado socialista, es un sistema de depredacin. Nuestro intento de ir ms all de la

depredacin ha fallado hasta ahora. No creo que la conclusin correcta sea darse por vencido.

Puede organizarse la sociedad como un viaje de acampada?

Por David Gordon. (Publicado el 28 de abril de 2010) Traducido del ingls. El artculo original se encuentra aqu: http://mises.org/daily/4248. [Why Not Socialism? G.A. Cohen Princeton University Press, 2009 83 pginas] G.A. Cohen (1941-2009) creci como marxista, pero abandon una creencia clave de esa doctrina. Marx ense que el advenimiento del socialismo era inevitable. La clave de la historia era el desarrollo de las fuerzas de produccin, que tendan a crecer continuamente. A medida que lo hacan, se hacan necesarias nuevas relaciones de produccin y acuerdos polticos y sociales apropiados para esas relaciones. Por tanto la historia ha procedido as a travs de diversas etapas, del comunismo primitivo a la antigua esclavitud, siguiendo por el feudalismo y luego el capitalismo. En cada caso, el nuevo sistema social estaba mejor adaptado para desarrollar con l las fuerzas de produccin contemporneas. Aunque el capitalismo haba permitido una productividad enormemente ms grande que cualquier otro sistema previo, si momento haba pasado. El socialismo posibilitara prodigios de produccin nunca conocidos. En esta opinin, no era necesario argumentar sobre los mritos morales del socialismo. Hacerlo era superfluo: el socialismo llegara, con la inevitabilidad de una ley de la naturaleza. G.A. Cohen, en La teora de la historia de Karl Marx ofreca la mejor exposicin analticamente precisa nunca escrita de la base histrica sobre la que Marx esperaba que llegara el socialismo. Pero el propio Cohen dej de encontrar convincente la teora que haba explicado tan cuidadosamente. En modo alguno abandon el socialismo, pero sus argumentos se hicieron puramente ticos: deberamos implantar el socialismo porque es un sistema moralmente mejor que el capitalismo. En Why Not Socialism? Cohen explica de forma clara y accesible por qu piensa que el socialismo es moralmente deseable. Sin embargo, al hacerlo, se mantiene abierto a un reto y es consciente de ello. Aunque pudiera demostrar que el socialismo es un sistema moralmente superior al capitalismo, podra resultar que el socialismo sea imposible de establecer. El trata de resolver la dificultad pero, como veremos, fracasa en afrontar adecuadamente la razn principal por la que descarrilara una economa socialista. Aunque primero, por qu piensa que el socialismo es moralmente deseable? Nos pide que supongamos un grupo de amigos yendo a un viaje de acampada. No pensaramos que es mejor que la gente del grupo comparta sus provisiones que el que cada persona del viaje intente egostamente apropiarse de todo lo que pueda para s mismo? T y yo y un grupo de otras personas vamos a un viaja de acampada () Tenemos elementos para llevar a cabo nuestra empresa: tenemos, por ejemplo, ollas y sartenes, aceite, caf, caas de pescar, canoas, un baln de ftbol, barajas, etc. Y, como es usual en las acampadas, ponemos colectivamente esos elementos a disposicin de todos: aunque sean de propiedad privada, estn bajo control del colectivo durante el viaje y hemos compartido entendimientos sobre quin va a usarlos, cundo y bajo qu circunstancias y por qu () Hay muchas diferencias, pero nuestras comprensiones comunes y el espritu de la empresa aseguran que no

hay desigualdades a las que nadie pueda hacer una objecin en principio. (pp. 34). La parbola de Cohen ilustra, piensa, las virtudes de la igualdad y la comunidad que tendran que extenderse a la sociedad en su conjunto. La igualdad que recomienda, nos asegura inquieto, no conlleva una uniformidad montona. Muy al contrario, permite la diversidad basada en los gustos y preferencias de los individuos. Pero, como cabra esperar por las obras anteriores de Cohen, las desigualdades que procedan de la suerte de tener una capacidad superior no existen. Cohen no va tan lejos como John Rawls, que considera el hecho de que alguna gente acte ms responsablemente que otra se debe tambin a una mejor suerte. Como dice correctamente Cohen, esta opinin contradice nuestras actitudes normales, en las que hacemos a la gente responsable por los resultados de sus libres elecciones. Yo [Cohen] digo que creer que ninguna desigualdad pueda reflejar verdaderamente la libertad real de eleccin contradira nuestras reacciones ante la gente en la vida diaria y que no tengo esa creencia. No tengo esa creencia porque no estoy convencido de que sea a la vez cierto que todas las elecciones estn determinadas causalmente y que la determinacin causal elimina la responsabilidad. Si usted est de hecho tan convencido, no me eche la culpa por pensar otra cosa () de hecho no eche la culpa ni alabe a quien elija hacer algo y por tanto viva su vida, a partir de ahora, de forma diferente a la que ambos sabemos que usted ha vivido hasta ahora. (pp. 29-30). Es Cohen en estado puro. Aunque as permite diferencias en los resultados que deriven de las libres elecciones, piensa que aparece un problema cuando estas desigualdades se combinan con otro tipo de desigualdad que tambin parezca justa. Tiene en mente la opcin de la suerte: como ejemplo, supongamos que alguien apuesta voluntariamente y gana una gran suma de dinero. Sin duda quien elija no arriesgar su dinero no puede quejarse por la buena suerte de alguien que s lo hizo. Aunque Cohen tambin admite esta forma de desigualdad, la confina, junto con la desigualdad en general, dentro de lmites estrictos. Demasiada desigualdad, incluso de un tipo justificable, puede interferir en el bien de la comunidad. Aunque las desigualdades [del tipo recin mencionado] no sean condenables por la justicia, son sin embargo repugnantes para los socialistas cuando se obtienen a una escala demasiado grande, porque contradicen la comunidad: la comunidad se pone en peligro cuando se producen grandes desigualdades () No podemos disfrutar de una comunidad completa, t y yo, si tienes, y mantienes, diez veces ms dinero que yo, porque mi vida de desarrollar entonces bajo desafos que t nunca afrontars, desafos que podras ayudarme a resolver, pero no lo hacen porque mantienes tu dinero. (pp. 34-35). La historia de la acampada se dise para mostrar el bien de la comunidad. El argumento de Cohen para el socialismo debe afrontar una dificultad que a primera vista parece fatal. Incluso si su explicacin del viaje de acampada fuera correcta, cmo puede deducir de un cuento que lo que es deseable en una disposicin especial fije las disposiciones de toda una sociedad? En un viaje de acampada, la gente aguanta y normalmente no les preocupa la comodidad. Cohen ha elegido un ejemplo con caractersticas especiales y lo ha tratado como un caso general. Deberamos considerar a

la sociedad como una gigantesca acampada en la que los bienes materiales estn muy por debajo de los beneficios de las relaciones amistosas e iguales entre todos? Esa pregunta permanece abierta, sea lo que sea lo que pensemos de la acampada. Hay otro problema con el uso de la analoga con la acampada que no escapa a la atencin de Cohen. Los viajes de acampada normalmente son con la familia y los amigos. Por qu debera aplicarse a la sociedad, en la que cada persona conoce slo a unas pocas personas, lo que es apropiado para esta situacin? Cohen contesta as: No ceo que la cooperacin y el desinters que muestra el viaje sean apropiados slo entre amigos o dentro de una pequea comunidad. En el aprovisionamiento mutuo de una sociedad de mercado, somos esencialmente indiferentes respecto del destino del granjero cuya comida tomamos: hay poca o ninguna comunidad entre ambos. () Pero me parece que toda la gente de buena voluntad agradecera la noticia de que se haya hecho posible proceder de otro modo, quiz, por ejemplo, porque algunos economistas hayan inventado maneras inteligentes de aprovechar y organizar nuestra capacidad para la generosidad para con otros. (pp. 50-51). Sugiero que aqu Cohen ha entendido errneamente la naturaleza de una sociedad de mercado. Nada impide que la gente sea tan generosa con los dems como quiera. Si queremos donar toda nuestra fortuna a los pobres ms all de lo que necesitemos para sobrevivir, somos perfectamente libres de hacerlo. La diferencia entre el socialista y el defensor del libre mercado es por tanto el verse forzado a considerar a todos los dems como nuestros amigos, pudiendo reclamar nuestros recursos, incluso si no consideramos tan extendida y necesitada una comunidad. Por cierto que lo mismo pasa en el viaje de acampada. Si la gente no se comportara como nos pide Cohen, no estara en su derecho de hacerlo? Supongamos que, durante el viaje, nos llevamos algo de caviar, que no queremos compartir con nuestros compaeros. Quiz nos consideren egostas, pero, despus de todo, es nuestro caviar. Como es habitual en Cohen, ya ha previsto la objecin. Los oponentes [a la tica del viaje de acampada] no dicen que debera haber ms desigualdad y tratar a la gente como medios en un viaje de acampada, sino slo que la gente tiene un derecho a hacer elecciones personales, incluso si el resultado es la desigualdad () (p. 47). La respuesta de Cohen nos lleva a la diferencia esencial entre una opinin iusnaturalista libertaria y una socialista. Cohen dice que aunque no podemos tomar decisiones egostas si aceptamos la tica de la acampada, mantenemos una amplia libertad de eleccin dentro de esos lmites. Adems, en una sociedad de mercado, la libertad de amasar riqueza restringe las alternativas disponibles para otros. Una persona concreta en una sociedad de mercado puede tener la alternativa de ser un trabajador de la construccin o un cuidador o morirse de hambre, siendo sus alternativas consecuencia de las alternativas de todos los dems. (p. 48). Cohen esencialmente ha entendido mal de qu se trata el asunto. Si me impiden robar tu coche, has restringido mi libertad de eleccin y si soy libre de llevarme tu coche, tu libertad de eleccin sobre ese objeto se ha restringido. No podemos evaluar que alternativas deberan estar disponibles para la gente sin saber qu derechos tiene la gente. Cualquier asignacin de derechos restringir las alternativas: la invocacin de Cohen de esa tautologa no nos hace progresar.

Tanto en el ejemplo del viaje de acampada como en el caso general, aparta los ojos del asunto bsico. Cmo se adquieren los derechos de propiedad? Cohen se refiere a la limitacin voluntariamente aceptada de quienes van al viaje de acampada, pero sin duda no contempla un socialismo puramente voluntario para la sociedad. (Si lo hace, entonces el libertario no discrepa con l). Cohen ha explicado con detalle en otro lugar su rechazo de los derechos de propiedad lockeanos, al menos en la variante defendida por Robert Nozick, pero, salvo que se est de acuerdo con l en el rechazo, su defensa del socialismo no tiene xito.1[1] Pero dejemos esto aparte. Supongamos que, aunque sea improbable para lectores de esta revista, nos atrae su visin del socialismo. Podra ponerse en prctica? Como he dicho antes, Cohen es muy consciente de que necesita responder a esta pregunta, pero no logra entender el asunto clave. Tal y como l lo ve, el problema fundamental del socialismo es cmo lograr la eficiencia del mercado sin confiar en los motivos de base de los que depende dicho mercado. No sabe cmo hacerlo, pero espera que la tecnologa sea capaz de ofrecer una respuesta: No sabemos cmo respetar la eleccin personal manteniendo la igualdad y la comunidad a gran escala social. Pero no pienso que nunca sabremos como hacerlo: soy escptico en este sentido. La tecnologa para usar motivos de base para un efecto econmico productivo se entiende razonablemente bien. () Pero nunca deberamos olvidar que la avaricia y el temor son motivos repugnantes. (pp. 76-77). El error de Cohen es doble. Primero, como he dicho, piensa errneamente que el mercado libre depende de los motivos de base. Su error es ms sorprendente pues l mismo alude a la obra de Jospeh Carens.2[2] Al intentar responder al argumento del clculo de Mises, Carens propona que una sociedad socialista debera reproducir exactamente las empresas y estructuras de precios del mercado libre. Una vez que la gente recibiera sus ingresos de mercado, acordara redistribuirlos siguiendo requerimientos igualitarios. Por tanto, aqu los productores atienden a los resultados en dinero, en un sentido inmediato, pero no se quedan (o se benefician de otra manera) con el dinero que acumulan y buscan usarlo con un deseo de contribuir a la sociedad: se utiliza un mecanismo de mercado para resolver el problema de la tecnologa social al servicio de la igualdad y la comunidad. (p. 64). Si aqu Cohen reconoce que el mercado no tiene por qu estar motivado por la avaricia, por qu insiste en otros momentos en que el mercado depende de malos motivos y a cuenta de qu busca que las instituciones modifiquen el mercado? Incluso sospecha del socialismo de mercado por conceder demasiado al odiado mercado. La leccin de Mises y Hayek est clara: no hay sustitutivo de la propiedad privada. Sin ella, no puede tener lugar el clculo econmico de una sociedad moderna. Si Cohen aceptar esto, su socialismo se reducira a un ruego a la gente a aceptar los valores igualitarios que defiende. Si no lo hace, su socialismo est condenado a fallar por motivos econmicos. Es una desgracia que uno de los principales filsofos polticos de nuestro tiempo se mantuviera toda su vida dentro de un error econmico.

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David Gordon hace crtica de libros sobre economa, poltica, filosofa y leyes para The Mises Review, la revista cuatrimestral de literatura sobre ciencias sociales, publicada desde 19555 por el Mises Institute. Es adems autor de The Essential Rothbard, disponible en la tienda de la web del Mises Institute. Esta crtica apareci originalmente en Mises Review, Otoo 2009.

GA Cohen, filsofo marxista con rigor analtico

El filsofo GA (Jerry) Cohen falleci el 5 de agosto en Oxford (Reino Unido), a los 68 aos. Le gustaba decir que, aunque el hecho de haber sido educado para creer algo no es razn para creerlo, no podemos ignorar que el accidente del nacimiento explica, en buena parte, lo que uno profesa. Qu suerte tuvo el marxismo de que Gerald Allan (GA) naciera, el 14 de abril de 1941, en Montreal, en un hogar judo militante del Partido Comunista de Canad. Durante su juventud, mientras estudiaba filosofa en la Universidad de McGill, se afili a varias organizaciones comunistas, pero las pugnas internas, la invasin por la URSS de Hungra (1956) y Checoslovaquia (1968), y sus viajes personales a la Europa del Este en los aos sesenta acabaron con su pro sovietismo. No obstante, no tuvo un desencanto a la Glucksman, sino que sigui creyendo que los valores socialistas, la igualdad y la comunidad, merecan lealtad. A pensar mejor esos ideales dedic toda su vida. En 1961 se fue a Oxford a estudiar con Isaiah Berlin y, tras un perodo de 20 aos como profesor de filosofa en el University College de Londres, volvi en 1985 para ocupar la posicin de Chichele Professor en el All Souls College de Oxford, hasta que se retir en la primavera de 2008.

Dos fases en su carrera

Su carrera se divide claramente en dos fases. La primera estuvo dominada por su inters en la filosofa de la historia de Marx y culmin con la publicacin de La teora de la historia de Karl Marx: una defensa, en 1978. La defensa en cuestin no consista en probar que el materialismo marxista es veraz, sino que puede ser reconstruido prescindiendo del holismo metodolgico y la dialctica que los ms apegados al Manifiesto Comunista haban entronizado como elementos esenciales del marxismo. Cohen pas a Marx por el tamiz de la filosofa de la ciencia y la teora social, y el resultado fue que la lucha de clases no era el motor de la historia sino que, si acaso, lo eran las fuerzas productivas. En un contexto dominado por la interpretacin de Althusser de las ideas marxistas, la lectura de Cohen fue casi considerada una hereja positivista de no haber sido por el respaldo que tuvieron sus ideas en una comunidad anglosajona poco dada al oscurantismo. Junto con otros acadmicos como John Elster, Adam Przewosrki o Philippe van Parijs, form el "marxismo analtico" y, en los ochenta, se dedicaron a destilar las ideas de Marx de cuestiones ideolgicas. Se hacan llamar El Grupo de Septiembre.

Desde los noventa, abandon la exgesis marxiana. La revolucin que nos tena que conducir a una sociedad igualitaria no llegaba. Se dio cuenta de que la igualdad y la comunidad no definen un estado de cosas inevitable, sino que son valores que hay que apoyar con buenas razones y articular con principios. Mientras Margaret Tatcher haca lo posible para enterrar el socialismo, l lo defendi desde su ctedra sin caer en una socialdemocracia descafeinada. Algunos dirn que el lugar para cambiar las cosas no es el plpito, sino la calle. Pero Cohen pensaba que lo mejor que puede hacer un intelectual es hacer pensar al resto. No es falta de compromiso, sino modestia. Las obras de esta segunda etapa han contribuido enormemente al debate sobre la justicia con distintos argumentos, dirigidos a mostrar que podemos vivir en una sociedad ms igualitaria, porque, como l deca, no hace falta ser capitalista para ir en contra del socialismo, basta con pensar que el socialismo no es posible.

Capitalismo y socialismo
Cuntas veces ha escuchado capitalista usado como un insulto o un comentario despectivo? Cunta gente conoce que use variaciones sobre capitalismo para describir algo que no les gusta? Es un vicio que aparece de diversas formas. A medida que el movimiento del Tea Party ha aumentado en importancia cuntas veces ha escuchado a gente denunciar la Presidente Obama como socialista? Demasiado a menudo, la gente usa trminos como capitalismo o socialismo descuidadamente porque no los entienden o porque las palabras resultan ser una retrica poltica barata pero eficaz (aunque inapropiada). La gran conversacin sufre por ello. Si vamos a tener una conversacin con sentido acerca de instituciones polticas, culturales y sociales, primero tenemos que saber de qu estamos hablando. De eso trata mi participacin en la Academia Mises. Del 31 a marzo al 11 de mayo dar el curso de la Academia Mises llamado Capitalism and Socialism. Los debates sobre capitalismo, socialismo e intervencionismo a menudo se producen como si estuviramos tratando de elegir entre grupo de instituciones igualmente viables, dependiendo la eleccin social de nuestra voluntad de perder eficiencia para obtener equidad, el grado el grado en nos preocupamos por los pobres y los oprimidos, el grado en que creemos que Dios ayuda a quienes se ayudan a s mismos o lo que sea. La defensa del capitalismo y el alegato contra el socialismo son ms complejos que eso. En respuesta a los crticos del capitalismo que haban aparecido en el siglo XIX y se hicieron cada vez ms sonoros al principio del siglo XX, Ludwig von Mises realiz una pregunta crtica acerca de una suposicin socialista crtica: era siquiera posible el clculo econmico bajo el sistema socialista, que supuestamente iba a producir superabundancia material? En resumen, Mises apuntaba que antes de tener discusiones sobre si el socialismo es deseable (o inevitable, como lo era en la opinin de Marx y sus seguidores), tenemos que preguntarnos si es siquiera posible. La respuesta de Mises era un directo no. Por qu esta clase? Mi primer motivo es instrumental. Los intentos de implantar el socialismo en el siglo XX casi anegaron en sangre a la civilizacin. Por el bien de nuestros hijos, el socialismo es un error que no podemos permitirnos de nuevo.

Mi segunda motivacin es intelectual. Socialismo e intervencionismo se basan en nudos complejos de errores. Si la verdad es importante, entonces es una discusin que tenemos que tener. El entusiasmo por el socialismo y sus variantes persiste en el mundo acadmico y en todas partes; de hecho 2009 vio la publicacin del breve tratado de G.A. Cohen Why Not Socialism?, que critiqu aqu, David Gordon critica aqu y James Otteson critica aqu. En palabras de Gordon, la apologa del socialismo de Cohen es puramente tica: deberamos instituir el socialismo porque es un sistema moralmente superior al capitalismo. El ao pasado expliqu Por qu la economa es esencial para la tica. A lo largo del curso de este ao realizaremos una evaluacin crtica de capitalismo y socialismo para ver cul tiene una base moral ms alta. Aqu est Luwig von Mises en la pgina 346 de Teora e historia: Debe reiterarse que ningn razonamiento basado en los principios de la tica filosfica o del credo cristiano puede rechazar como fundamentalmente injusto un sistema econmico que tiene xito en mejorar las condiciones materiales de toda la gente y asigna el adjetivo justo a un sistema que tiende a extender la pobreza y el hambre. La evaluacin de cualquier sistema econmico debe hacerse con un cuidadoso anlisis de sus efectos en el bienestar del pueblo, no con una apelacin a un concepto arbitrario de justicia que se niega a tener totalmente en cuenta estos efectos. Para cuando hayamos finalizado, habremos establecido qu sistema tiene xito en mejorar las condiciones materiales de toda la gente y qu sistema tiende a extender la pobreza y el hambre. Nos reuniremos una vez a la semana durante cinco semanas. En nuestra primera reunin, definiremos los trminos capitalismo y socialismo, desentraaremos exactamente qu significan y explicaremos la combinacin de instituciones capitalistas y socialistas que constituyen las economas mixtas modernas. La segunda leccin considerar el debate sobre el clculo socialista y explicar nivel terico por qu es imposible el socialismo puro. En resumen, evaluaremos el debate sobre si el socialismo puede producir abundancia material y estabilidad econmica. En nuestra tercera leccin exploraremos la cambiante crtica al capitalismo, que sostiene que ofrece abundancia material, pero a costa de otros valores. La cuarta leccin explorar las consecuencias prcticas del capitalismo, el socialismo y el intervencionismo y la inagotable popularidad del socialismo y el intervencionismo entre los intelectuales y otros comentaristas. En nuestra explicacin final, deduciremos implicaciones de lo que hemos ledo y discutido para cmo entendemos el intervencionismo y los intentos de desarrollar una tercera va entre un capitalismo puro y un socialismo puro. Cada semana, dar clase durante alrededor de una hora y luego dejar unos 30 minutos para preguntas y respuestas. Para cada sesin sugerir cosas a leer, ver o escuchar : esto incluir materiales introductorios, lecturas sobre las que basar mis lecciones y sugerencias para un estudio avanzado para los estudiantes que quieran profundizar. Es una clase que implicar tan poco (o mucho) trabajo como usted quiera realizar. Los errores y horrores del socialismo estn desapareciendo de nuestra memoria. De hecho, dentro de unos pocos aos no habr nadie en edad universitaria que estuviera vivo cuando exista el muro de Berln. Henry Hazlitt ha dicho que las buenas ideas tienen que volverse a aprender cada generacin. Mi curso Capitalism and Socialism ser un esfuerzo hacia ese fin. Espero que usted se nos una.

Flix Ovejero Lucas Proceso abierto. El socialismo despus del socialismo. Tusquets, Barcelona, 2005, 285 pginas. Sealaba G. A. Cohen en Razones para el socialismo, un libro que tiene ms de un punto en comn con el ensayo que comentamos: Las uvas pueden estar realmente verdes, pero el hecho de que la zorra no las alcance no nos demuestra que lo estn. Deberamos concluir, en cambio, que cualquier intento de producir este bien particular debe fracasar? Slo si pensamos que sabemos que sta era la nica forma de hacerlo posible, o que lo que hizo fracasar este intento har fracasar cualquier otro, o que, por alguna(s) otra(s) razn(es), cualquier intento fracasar. Creo, en cambio, que no sabemos ninguna de estas cosas. Desde mi punto de vista, la solucin correcta es que lo hagamos de un modo diferente y mucho ms cauteloso. Ah estamos, y ah podemos situar el ltimo libro de Flix Ovejero Lucas, que, por otra parte, y salvadas las distancias metodolgicas a favor de Ovejero, recuerda aquellas Conversaciones de Lukcs con Abendroth, Kofler y Holz, porque tampoco aqu hay intelectualismo en las posiciones: hay que sacar consecuencias polticas y tericas de las derrotas, o de las batallas perdidas. Probablemente, uno de los mejores frutos que podemos esperar de la lectura atenta de un ensayo es que nos instruya, que nos eduque. Este ltimo trabajo de Ovejero (Proceso abierto acaso suene a algn lector a la popperiana-sorosiana sociedad abierta, pero no hay nada de eso: son entidades disjuntas; est verificado) tiene esta virtud y por partida triple porque lo hace en tres mbitos: en el de las ltimas aportaciones de las ciencias sociales, en el de la filosofa documentada sobre estas ciencias y en cuestiones metodolgicas no siempre elementales o conocidas. Adems, su tema y su punto de reflexin, es asunto de urgencia para todos: una mirada socialista sobre los avatares del socialismo transformador. Hay una aclaracin terminolgica en nota de la pgina 19 para que no haya ninguna duda: A lo largo de estas pginas utilizar la expresin sociedad socialista para referirme a una sociedad acorde con los principios socialistas de igualdad, democracia, autorrealizacin, fraternidad y libertad... En sentido estricto, para la tradicin que procede de Marx, debera utilizar el adjetivo comunista para referirme a esa sociedad. Pero, como recuerda Cervantes, el sentido de las palabras lo determina el vulgo y el uso y hoy la calificacin de comunista parece inevitablemente asociada a las experiencias de lo que se llam socialismo real. Que la injusta confusin conceptual sea fruto de una derrota poltica, no quita verdad a la consideracin de Ovejero. Pero, para entendernos, aqu se nos est hablando de la cosa que interesa: de la tradicin que tiene como horizonte no olvidado el cambio, la transformacin prudente de una sociedad regida por el mercado y el beneficio inmediato en todos sus mbitos esenciales y que hoy tiene, como tarjeta de presentacin a nivel mundial, el siguiente membrete: 12 millones de trabajadores forzados y 100.000 muertos diarios por hambre o por sus consecuencias inmediatas. En el apndice del primer captulo, Ovejero Lucas presenta al marxismo como una tradicin emancipatoria con base racionalista. Si bien todas las tradiciones emancipatorias han empezado condenando las sociedades que pretendan transformar, acaso solamente la tradicin socialista-marxista se preocup de estudiar alternativas: era posible, era

realizable una sociedad sin clases, comunista? Cul debera su organizacin bsica? Cmo podramos vincular el presente (rechazado) y el futuro (deseado)? Podramos de hecho acceder a la sociedad postulada? Antes, en su introduccin, Ovejero destaca dos convicciones sustantivas que subyacen a todo su anlisis: la implausibilidad de la hiptesis de la abundancia, de la idea de una sociedad con recursos ilimitados, sobre la que se haban forjado los modelos clsicos del socialismo, y la conviccin terica de que el socialismo forma parte de una larga tradicin poltica para la que la democracia es el mejor de los instrumentos con el que asegurar la libertad de los ciudadanos, con el que combatir las diversas formas de despotismo, con lo que, en este ltimo sentido, el socialismo entroncara con las mejores aristas del republicanismo. De hecho, Ovejero Lucas persigue y consigue fusionar, con ganancia mutua, los aspectos igualitarios y libertarios del republicanismo poltico con un socialismo prudente pero no entregado a los cantos de sirena de vas terceras (o afines). Pues bien, El socialismo despus del socialismo puede leerse como un minucioso y riguroso anlisis de aquella afirmacin sobre el marxismo como tradicin emancipatoria y racionalista a partir de estas dos ltimas convicciones apuntadas, entendiendo, adems, como se indic, que Ovejero se est refiriendo con sociedad socialista a una sociedad acorde con los principios de igualdad, democracia, autorrealizacin, fraternidad y libertad, y no a ninguna otra entidad poltica o retrica. Una pregunta bsica abre el volumen: ha fracasado el socialismo? Ovejero Lucas sopesa bien la naturaleza exacta de los fracasos, pero no oculta su posicin de partida: si el socialismo se identifica con el socialismo real, como sucedi y sucede en parte, que si bien mostr que era posible organizar la economa de forma no capitalista eliminando parcelas de miseria y explotacin, dej tambin claro que las economas planificadas tenan problemas y que en su nombre se podan cometer las mayores barbaridades concebibles, sin olvidar el ms temprano y acaso el de consecuencias ms terribles para la propia historia de la tradicin: la incapacidad de detener la Gran Guerra, un conflicto que puso a prueba su internacionalismo, su conviccin de que los trabajadores no tiene patria, que la dividi de un modo irreparable y que allan el terreno para muchas otras derrotas en los pases donde haba germinado y alcanzado una importante presencia poltica (p. 14). Pero los fracasos deben ser matizados tanto en su alcance como en su interpretacin. Una cosa son los principios y otra su materializacin, sin olvidar que los intentos de construccin del socialismo se han hecho en un marco nada amable de lucha de clases internacional donde el enemigo no ha tenido reparos en nada o en casi nada: la tradicin tiene excelentes principios como es el del internacionalismo, uno de las ideas clsicas de las izquierdas, o de parte de ellas, la que ms interesa. De lo cual no se infiere que el socialismo no tenga problemas, pero, sean cuales sean estos, Ovejero seala que aqullos no hacen ms justo nuestro mundo ni quitan un pice de verdad a la necesidad de comprometerse o defender a los desahuciados de esta Tierra. Como apunta el autor, no parece un mero desvaro mental ni mera pasin enrojecida sin tomo de reflexin suponer que hay un modo ms justo y racional de ordenar la vida compartida en nuestro planeta que aquel que permite que las 225 personas ms ricas posean los mismos recursos que casi el 50% ms pobre de la poblacin. No slo otros mundos distintos parecen concebibles consistentemente sino que parecen incluso necesarios y, puestos, urgentes (sobre todo, para los millones de personas que estn en el lado oscuro-infernal del escenario).

Componen Proceso abierto seis captulos que trazan balances y perspectivas actuales de la tradicin socialista con finalidad no abandonada. En el primero -La indiferencia tica del socialismo. La herencia de Marx- Ovejero Lucas, que acta en esta ocasin como analtico historiador de las ideas, seala que el presupuesto de la abundancia est en la raz de la indiferencia tica, de la falta de reflexin moral en los clsicos de la tradicin. La admisin de la escasez obliga a repensar tanto la sociedad futura como la continuidad fluida entre el presente y el futuro...Los valores sobre los que basar la buena sociedad adquieren importancia una vez se reconoce que habr que establecer prioridades y resolver intereses contrapuestos (p. 66). Es la propia crisis del marxismo la que explica su reorientacin hacia mbitos ticos: hacia dnde ir y cmo llegar. A estas preguntas se contesta en el segundo -La identidad socialista- y tercer -Los tres fracasos del socialismo- captulos del volumen. En la identidad socialista el autor desarrolla cuidadosamente la que le parece formulacin ms exacta del ideal socialista -curiosamente, un conocido paso del Manifiesto comunista-: la tradicin aspira a una sociedad en la que el libre desarrollo de cada uno ser la condicin del libre desarrollo de todos, eso s con un escenario absolutamente cambiado que altera uno de los presupuestos en los que se enmarcaba la sociedad buena a la que se aspiraba: no hay ningn modo de produccin (hiptesis fuerte de las escasez) que pueda garantizar un crecimiento ilimitado: el socialismo no puede ser una sociedad de la abundancia porque ninguna sociedad puede serlo. En Los tres fracasos del socialismo hace un balance de los tres grandes proyectos de izquierda que se han preocupado en serio de la sociedad a la que aspiraban y de cmo alcanzarla: el proyecto de Marx-Engels; el -digamos- socialismo cientfico, el socialismo real asociado a la revolucin bolchevique, y el modelo socialdemcrata, que si bien acepta el mercado como sistema de asignacin bsico, intenta corregirlo con diversas formas de intervencin pblica que conducen al llamado Estado de bienestar. En opinin de Ovejero Lucas, acaso la opinin con mayor riesgo de polmica poltica del ensayo, el proyecto socialdemcrata es lo ms cerca que los socialistas han estado de asaltar los cielos, de lo cual se infiere, apunta el autor, lo lejos que se ha estado siempre de los cielos que se han querido alcanzar, y, por otra parte, se comprenden las resistencias de las gentes a revisar proyectos que, como mnimo, han permitido elevados niveles de bienestar a muchos (no a todos) ciudadanos-trabajadores del llamado Primer mundo. A algunos de estos problemas se refiere el autor en las pginas centrales del captulos, y a otros en el captulo siguiente: Problemas de ideario. La tercera va, en el que anlisis que el autor realiza de una declaracin de Blair y Schrder (pp. 132 ss) es de lectura obligada. Los ltimos captulos del volumen estn dedicados al republicanismo y al estado de bienestar y a La renta bsica. El apndice del captulo V- Algunas iniciativas republicanas- es un intento concretado y argumentado en cinco apartados que permite la confluencia sin prdida de la tradicin socialista no desnortada con lo mejor de los aspectos igualitaristas y sociales de la tradicin republicana, que, como la anterior, no deja de ser diversa e incluso inconsistente en algunas de sus derivaciones internas. Ser acaso la celebracin del primer centenario del ao milagroso del creador de la teora de la relatividad especial y de la nocin de espacio-tiempo (tal vez un homenaje no explicitado) el que est en la base de este libro tri-dimensional de Ovejero: no slo hay que leer con atencin el cuerpo central del texto, sino tambin las notas que acompaan su

desarrollo (una de mis preferidas: la nota sobre fraternidad de la pg. 81) y las situadas al final del volumen, no todas ellas estrictamente bibliogrficas (por ejemplo, la 20 de la p. 272 -magnfico resumen del republicanismo moderno- o la 1 de la p. 281). El malogrado Quine que miraba con recelo los libros bidimensionales, imagnense lo que pensara inicialmente de este Proceso abierto en 3-D. Se puede acaso sealar que a Proceso abierto le falta perspectiva histrica, que apenas si hay referencias a sucesos, a importantes sucesos de la tradicin analizada. Pero habra que replicar entonces que no ese el punto y que adems, aqu y all, en nota y cuerpo central, Ovejero seala y reflexiona desde determinados mbitos histricos. De hecho, todo el volumen puede ser visto como un intento de reconstruccin del ideario socialista despus de dos grandes acontecimientos histricos: la cada del muro y la desintegracin de la URSS (que aun estando relacionados no son uno y lo mismo), y la consciencia, la paulatina consciencia de la Humanidad, de que nuestro habitat es finito y que el trato que dispensamos a nuestro entorno se asemeja ms bien al de un poder autocrtico, sin ninguna consideracin hacia nadie y hacia nada, que a una relacin de respeto y beneficio mutuo. Wislawa Szymborska, en un dialctico poemas de Instante, presenta las que a ella le parecen Las tres palabras ms extraas: Cuando pronuncio la palabra Futuro,/ la primera slaba pertenece ya al pasado./ Cuando pronuncio la palabra Silencio,/ lo rompo. / Cuando pronuncio la palabra Nada,/ creo algo que no cabe en ninguna noexistencia. De la misma forma, cuando en ocasiones escribimos la palabra excelente no hacemos total justicia con la excelencia de la cosa designada. ste es uno de esos casos.