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Chuck Norris cre el arte marcial llamado Chun Kuk Do, el cual est basado principalmente en Tang Soo

Do e incluye elementos de todas las artes marciales que Chuck Norris conoce. Como muchas otras artes marciales, Chun Kuk Do incluye un cdigo de honor y unas reglas de vida. Estas reglas son del cdigo personal de Chuck Norris y son las siguientes: 1.Desarrollar mi potencial al mximo posible en todas las perspectivas de mi vida. 2.Olvidar los errores del pasado y me concentrar en los grandes triunfos del presente. 3.Me mantendr siempre en un pensamiento positivo y tratar de transmitir ste a todas las personas que conozca. 4.Tratar continuamente de desarrollar el amor, la alegra y la lealtad en mi familia, y comprender que ningn otro logro puede compensar los fallos en el hogar. 5.Buscar lo mejor de todas las personas y les har sentir que valen la pena. 6.Si no tengo nada bueno que decir sobre una persona, no dir nada. 7.Emplear tanto tiempo en mejorar mi persona que no tendr tiempo de criticar a los dems. 8.Ser siempre tan entusiasta con los logros de otras personas como con los mos propios. 9.Mantendr una actitud de tolerancia hacia las personas que tienen un punto de vista diferente del mo, mientras todava me mantendr firme respecto a lo que personalmente creo verdadero y honesto. 10.Mantendr respeto hacia las autoridades y lo demostrar todo el tiempo. 11.Me mantendr siempre leal a Dios, mi pas, mi familia y a mis amigos. 12.Me mantendr siempre altamente orientado durante toda mi vida con una actitud positiva a ayudar a mi familia, mi pas y mi persona. Leyenda humorstica

El Karate-do y su filosofia, cosa que muy pocos tienen en cuenta, y no todos los practicantes lo tienen en cuenta Origen de los sistemas de lucha

En la historia de las artes marciales, lamentablemente no se cuenta con mucha documentacin, y para los occidentales se nos presenta otro problema que es el idiomtico, pero pese a esto se ha podido armar con algunas diferencias en fechas y datos entre los historiadores una sntesis del origen de las diferentes tcnicas que en la antigedad cimentaron el origen de lo que es hoy las artes marciales orientales que hoy conocemos. Los primeros datos que se encontraron del origen de las artes marciales se remontan a las civilizaciones de Asia central, Egipto y Turqua, aunque no hay precisin del comienzo de los mtodos de Defensa, existen algunos datos en aquellas lejanas tierras, que dan referencia a nacimiento de algunas tcnicas de defensa. Dibujos de hombres en actitud de combate sin armas se encontraron en tumbas Egipcias que aun se conservan, de una data de 5000 aos, otra de las pruebas que se han encontrado son dos trabajos del arte babilnico que corresponden al periodo 2000 3000 a.c, en donde se ve a dos hombres en actitud de combate, en donde a simple vista se identifica una tcnica de defensa. Tambin hay pruebas que estos mtodos de defensa fueron introducidos a India a travs de la llamada Ruta de la seda que era la ruta comercial entre India y Turqua-Egipto. Ac tenemos que acotar que estos mtodos que se insinuaban eran mas que rudimentarios, sin ninguna metodologa ni nada que se le pareciera, y que en la India fue en donde se las empez a pulir, y dieron Origen al Kalaripayt que es el arte marcial Indu. Justamente en India es donde aparece un monje Budista Zen llamado Badhidharma (Daruma-Buda) quien tendr un papel preponderante en el origen de las artes marciales. Este monje

naci hace unos1400 aos era hijo del rey Sugandhain, y miembro de un clan de guerreros.

Badhidharma Badhidharma, se cree, ingreso a China a travs de las

montaas Songshan a la provincia de Henan en el periodo de la dinasta Sun (420-479 d.c.) para predicar El budismo. En muchos libros tambin se referencia la llegada a China de Badhidharma, en el periodo de la dinasta Wu (520 d.c.). esta es generalmente la fecha mas difundida entre los que han investigado este tema. Este Monje junto con su filosofa trajo consigo un mtodo de entrenamiento fsico (Sutra Ekkin) que alternaba con la practica religiosa, el cual empez a ensear a los dems monjes para que lograran una preparacin fsica que les permitiera soportar las largas sesiones de Zazen que en aquel momento hacan estrago en los fsicos de los dbiles monjes. Los mtodos que Badhidharma les trasmiti a sus monjes consistan en 18 Katas y dos sutras llamados en Japons Ekkinkyo y Senzuikyo y en Chino Yi Jing Jin, Xi Shui Jin. El Ekkinkyo presentaba una serie de ejercicios y tcnica de respiracin, estas tcnicas son las que actualmente utiliza el Karate Goju Ryu. Con el tiempo este conjunto de tcnicas fue llamado en la lengua Mandarin Chuan-Fa y en la lengua Cantones Ken-Fat, como una curiosidad podemos citar que la traduccin de Chuan Fa es Mano sin Armas. Cabe sealar que en China Mucho antes de la llegada de Badhidharma, durante el periodo del reinado del Emperador Huang se desarrollaba un mtodo de lucha muy parecido al Kempo, y que en el periodo de la dinasta Sui se termino de fortalecer al incorporar las tcnicas que haba ideado Badhidharma, aunque no se establece como algo seguro esta influencia, los monjes Shao lin de aquel tiempo reconocieron la importancia de este mtodo. Aproximadamente en el ao 607 d.c. Okinawa entra en contacto con China por razones comerciales, lo que permiti

que los marinos chinos trasmitieran sus conocimientos de Chuan-Fa. No tardo mucho tiempo para que en Okinawa se organizaran encuentros entre los practicantes de estos mtodos de combate sin armas. Los enfrentamientos eran clandestinos y eran realizados por marineros chinos y algunos Okinawenses que ya practicaban Chuan-Fa, Kempo Chino o Te que era un boxeo originario de Okinawa. Este intercambio tcnico-cultural enriqueci al Te Okinawense y ayudo a mejorar su trabajo fsico con los ejercicios de respiracin, ya clsicos en el Chuan-fa. En el XVIII un Okinawense llamado Kanryo Higahonna toma conocimiento de Shuri-te (generalmente al Tese le agregaba adelante el nombre de la ciudad en donde se lo practicaba) de la mano de Matsumura Sokon quien se encontraba trabajando en la corte de palacio de Shuri como instructor de la guardia de la corte. Al mismo tiempo tambin estudiaba con un Maestro Chino llamado Woo Lu Chin un arte marcial conocido como Chugoku-Kempo, Chin era un consejero militar que se encontraba trabajando en el ejercito de Okinawa. De esta unin Higahonna crea el Shorei-ryu el cual mas adelante pasa a denominarse Naha-Te tomando el nombre de la ciudad para agregarlo al Te. Higahonna convino la parte dura del Shorei-ryu el cual tenia muchas tcnicas de puo, con la parte mas blanda del Kempo Chino que se asemeja mas al Kun-fu (artes marciales Chinas).

Kanryo Higahonna comenz a ensear Naha-te, cont con varios alumnos entre los cuales figuraba Chojun Miyagi. Debido al duro entrenamiento del Naha-te no muchos fueron los que aguantaban las largas secciones de practica, lo que ocasionaba el inmediato abandono del Dojo, por lo que Miyagi fue uno de los pocos alumnos que estuvieron junto al maestro, hasta el final. Al enfermar Kanryo Higahonna, Su alumno Miyagi lo aloja en su casa ylo cuida con devocin hasta su muerte. Despus de un periodo de duelo Chojun Miyagi se hace cargo de continuar con la difusin del Naha-te en el Dojo de ya fallecido Kanryo Higahonna. Durante este periodo el maestro Miyagi, adems de ensear el Naha-te, Comienza a investigar, las races y orgenes de los sistemas de lucha que dieron origen al Naha-te, por lo que realiza mltiples viajes a china e India. Avanzando en el tiempo , ya en 1927 en una ceremonia en honor a Gigoro Kano (Creador del Judo) sensei Miyagi es invitado a realizar una demostracin de su arte de lucha. En dicha exhibicin el maestro Chojun Miyagi realiza sanchin y algunas tcnicas bsicas del Naha-te, esto impresiona mucho a Sensei Gigoro Kano, quien se intereso mucho en los ejercicios de respiracin. A raz de esto se establece una gran amistad entre los dos Maestros , que perduro en el tiempo. En 1929 Funakoshi Gichin quien lleva el karate fuera de Okinawa, propone una nueva interpretacin del termino Karate (mano de China) por Mano vacia. este termino no fue aceptado en Okinawa hasta 1936, en una reunin organizada por Chofu

Ota, redactor jefe del Ryu Kyu Press, a la que asistieron los Senseis ms antiguos del momento, Kiyan Chotoku, Miyagi Chojun, Hanashiro Chosei y Motobu Choki, quienes acordaron aceptar l termino de Karate (mano vaca) y adosarle l termino do (va o camino) que significa caudal de energa. en 1933 el maestro Miyagi junto a Jinzato Jin, uno de sus alumnos mas avanzado, registran el nombre de Goju-ryu en la Butoku-kai (Asociacin de Artes Marciales Japonesas). El nombre de Goju-ryu surge de un poema del Kempo Chino, mas conocido como los 8 versos de puo. Sensei Miyagui paso toda su vida difundindole Goju-ryu y estudiando las races de su arte. En 1940 crea sus propias katas (guekisai dai ichi y guekiai dai ni) para ayudar a los practicantes novicios en el entendimiento de las tcnicas bsicas, tambin crea el kata Tensho que es la parte Ju (suave) del Goju-ryu, de esta manera termina el trabajo que haba comenzado su maestro Kanryo Higahonna, de lograr la unin del Go de las artes originarias de Okinawa con el Ju de las artes originarias de China. A la muerte de Sensei Miyagi, los alumnos mas avanzados abren sus propios Dojos, Uno de sus alumnos, Seiko Higa continua por un corto periodo, a cargo de la escuela del fallecido Sensei Miyagui, hasta que Funda su propio Dojo, bautizando la escuela con el nombre de Shodokan.

Qu es Karate-do?, Deporte o arte?

Kanjis del Katate-do


Para poder contestar a esta pregunta debemos interiorizarnos un poco en los objetivos del karate para luego poder tener una respuesta. El karate se origina como una herramienta de defensa a la cual debido a la idiosincrasia de los orientales y sus costumbres se vio fortalecido hasta el punto de convertirse en una filosofa en la cual se trata de desarrollar la fortaleza fsica, mental, para lograr que los practicantes se encuentren en armona entre cuerpo y espritu, hecho fundamental para que el de karateka sea un buen practicante, pero sobre todo buena persona. El Karate-do nos ensea que es mas que un mero ejercicio para fortalecer el fsico. A travs del entrenamiento riguroso, desarrollamos el espritu de lucha y de superacin. El practicante aprender con el tiempo a controlar su mente y a vencer las dificultades que el ejercicio fsico le depara, a tal punto que cuando sea sometido a presiones sabr controlar la situacin, la cual para otra persona no seria soportable. Fortalecer el espritu es prioridad para el karate ya que este forja el carcter de las personas, a las violentas las

tranquiliza, a las tmidas les da valor, a quien tiene problemas de coordinacin las ayuda mejorar en sus movimientos, etc. Despus de todo esto podemos decir del karate do, resumiendo que es un arte muy compenetrado con lo filosfico, lo que le permite no encandilarse con triunfos deportivos, adulaciones, dinero, etc. Pero que pone gran nfasis en el respeto y en lo humano por sobre todas las cosas. Generalmente esto lo empezamos a entender despus de un periodo practicndolo, tratando de obtener el mximo provecho de todo lo que nuestros Senseis (maestros) nos den. Muchos alumnos llegan al karate con un concepto errneo con respecto a lo que realmente es karate, debido a la deformacin que se produce en las pelculas de artes marciales y al comenzar se encuentran con un karate que priorizar el respeto, la perseverancia y el buen espritu. Conceptos que en la mayora de las pelculas no se tienen en cuenta. Dando mas importancia a un derroche de violencia y acrobticas patadas que en la realidad no son posibles de realizar. Con el tiempo el practicante aprender que no es necesario dar cantidades de golpes de puos y patadas voladoras para neutralizar a un agresor, por todo lo contrario un buen golpe, o una patada con potencia dada en un centro nervioso o articulacin, es suficiente y ni que hablar con una luxacin o palanca las cuales aprender a medida que avance en la categora de su escuela. Debido a esto es muy frecuente que el joven que se inicia en el karate se desilusione y deje las practicas sin haber entendido ni siquiera los conceptos bsicos del karate. En nuestra escuela se practica un Karate netamente tradicional, en el cual se busca la parte filosfica del arte y la

perfeccin de la tcnica, dejando casi de lado la parte deportiva, pero teniendo consideracin con los alumnos que prefieren competir, nunca es conveniente el camino deportivo de un arte marcial ya que deformamos el concepto del verdadero arte. Y en un torneo el objetivo es golpear al otro, solo motivado por el afn de ganar. Pero debido a nuestra forma de vida occidental, a muchos nos gusta el entrar en competencias pero siempre hay que tener en claro este concepto de no agresin. Con respecto a una pelea callejera el practicante tiene que tener en cuenta que Una pelea evitada es una pelea ganada, es difcil entender este concepto pero, quien esquiva la pelea se esta venciendo a si mismo, a sus propia soberbia, a sus temores, a su instinto agresivo y esa es una de las metas de la filosofa del karate; Esto no lo tenemos que confundir cuando de una situacin limite se trata, ah si el Karate no solo tiene que ayudarnos a defendernos sino que tiene que aplastar la agresin, sin temor alguno. En karate hay un poema del Kempo chino que dice: "Vengo hacia ti con las manos vacas. No tengo armas, pero, si soy obligado a defenderme, a defender mis principios o mi honor, si es cuestin de vida o muerte, de derecho o de injusticia, Entonces aqu estn mis armas: las manos vacas". EL PENSAMIENTO EN LAS ARTES MARCIALES

El Cdigo tico "Bushido", introdujo en las Artes Marciales ciertas normas y valores morales que a partir del Siglo VI de nuestra era formaron parte de su enseanza. Sin embargo, no conviene olvidar que la religin autctona y mayoritaria incluso hoy da, es el llamado "Shintoismo"; por lo que no es del todo cierto que el Budismo y sus enseanzas dominen el cdigo moral del Budo, aunque si es del todo cierto que ciertos conceptos tomados de esta religin se transformaron y fueron asimilados por la religin primitiva. El concepto "DO" (en chino TAO), que significa "camino", es uno de esos conceptos de origen budista, en lo relativo a las Artes Marciales, puede decirse que se compone de tres niveles: "Shin", corazn o espritu; "Gi", tcnica y "Tai", cuerpo. Ya que en la mentalidad oriental, estos son los niveles del ser humano. Bibliografa recomendada Bushido. Itazo Nitobe. Ed. Eyras. El Zen y las Artes Marciales. Taisen Deshimaru. ED. Luis Crcamo. Tao Te Ching. Lao Tse. Ed. Tecnos. El Arma de Vida. Jrme Camilly y Jacques Normand. Ed: Visin Libros.

Sentido Interno de las Artes Marciales Arte marcial o arte de combate es una traduccin que traiciona un poco el espritu del ideograma original que se descompone en dos caracteres: "detener" y "la lanza". Comprendido originalmente como el "arte de detener la lanza", el arte marcial toma as su significacin esencial. Ms an si s comprende que esta frmula puede interpretarse a la vez como el "arte de detener la lanza del adversario" y el "arte de detener la lanza propia". Es decir, el Gran Arte de la pacificacin exterior y de la armona interior.

El Arte y la Va En las civilizaciones antiguas, cuyos testimonios existen an vivientes en Oriente, las artes tradicionales conducen a una Va que permite al hombre, al precio de un aprendizaje largo y difcil, profundizar su experiencia de la realidad y de l mismo. Poco a poco, el aprendiz descubre las leyes que rigen las fuerzas sutiles con que la vida est tejida, y aprende que la calidad de sus obras depende del dominio de s mismo, de lo que l es. Su trabajo exterior es el soporte de una metamorfosis interior. En el Japn existe la va de la caligrafa (sho do), la de la ceremonia del t (cha do), la del arreglo floral (ka do), de hecho una Va para cada arte antiguo. El arte del combate no escapa a esta regla. El budo designa el sendero abrupto que serpentea en el corazn de las artes marciales. Esta Va del combate es escarpada. La presencia del adversario exige

la presencia de s mismo en cada gesto que es as una cuestin de vida o muerte. Un fallo en la concentracin, un desequilibrio entre el cuerpo y el espritu no perdonan en un combate real y representan un gran riesgo en los entrenamientos. Rpidamente se descubre que el adversario ms peligroso no hay que buscarlo en otra parte ms que en s mismo. La Va del combate adquiere as un sentido diferente. Do jo significa en japons "el lugar de la Va". En l se practica el budo. Equivalente a un templo, el dojo es un lugar sagrado en el que se recibe una enseanza, en el que uno ejerce y se regenera. Pero el budo, repiten los Maestros, no se practica solamente en el dojo, Es un arte de vivir que se experimenta a cada instante. El verdadero dojo, aaden los maestros, es el que el discpulo debe construirse en su corazn, en lo ms profundo de s mismo. El budo y los bujutsu Las artes marciales japonesas son en muchos aspectos las herederas de las chinas. La civilizacin japonesa, aunque fuertemente influenciada por la cultura del Imperio del Medio, es sin embargo de una remarcable originalidad ya que el pas del Sol Naciente es un crisol que integra y absorbe para remodelar despus a su gusto. La savia sutil del budo no ha dejado de alimentar las artes marciales japonesas. Los Maestros japoneses del comienzo del siglo, temiendo quizs el contacto de Occidente y el choque del mundo moderno, han querido poner de manifiesto la importancia esencial de la Va (DO) cambiando los antiguos nombres de los bujutsu tales como jiu-jutsu, aikijutsu, ken-jutsu, etc. en judo, aikido, kendo y otros. De esta manera esperaban que no se confundiera a las artes marciales,

como Va de superacin, con los deportes de combate. Los bujutsu a mano desnuda Cuando un hombre es desarmado en el curso de un combate, su nica suerte de sobrevivir reside en su habilidad para utilizar sus armas naturales, es decir, las de su cuerpo. El jiu-jutsu, o el arte de la flexibilidad, es un mtodo de combate a mano desnuda que reposa sobre el principio de la no resistencia. Este arte utiliza sobre todo tcnicas que permiten utilizar los movimientos del adversario para ponerle fuera de combate. Mtodo muy completo, el jiu-jutsu utiliza todo el arsenal del cuerpo: desviaciones, proyecciones, barridos, golpes llaves y estrangulamientos. El judo deportivo surgi de l pero se alej completamente del concepto de Va.

El Estilo Goju-Ryu del Maestro Chojun Miyagi

Kanjis del Goju ryu Katate-do (uno de los estilos de Karate)

El estilo que se conoce como Goju-Ryu (el estilo de fuerza / suavidad), fue desarrollado en Okinawa, en la parte final del siglo XIX. Este arte combin las tcnicas tradicionales de Okinawa con principios chinos internos y externos. Los estilos chinos suaves, internos se concentran en los movimientos circulares y el desarrollo del Ki (energa vital), mientras que los externos, son principios duros basados en la fuerza fsica. La combinacin de estos principios hace del Goju-Ryu, el sistema que se concentra en la eficacia del movimiento as como el desarrollo personal.

Chojun Miyagi, el fundador del estilo Goju-Ryu, divulg siempre que el karate y dems artes marciales japonesas son ms que mtodos eficaces de defensa personal, el sistema que l desarroll reflej esta creencia. Con la influencia de Miyagi, el karate Goju-Ryu se convirti en un tema educativo que se podra ensear en escuelas. La creacin de los katas nuevos (formas) hizo el arte ms comprensible al pblico. Miyagi se convirti as en uno de los pioneros que trajeron el karate de su exclusiva prctica de habitantes de Okinawa a la relativa aceptacin mundial. El sentido del Goju-Ryu lo define claramente el maestro Miyagi al fundar se escuela en Kyoto, Japn, en el ao de 1930 con la siguiente frase: "Cuando el adversario ataca con suavidad, es preciso combatirlo con la fuerza; si, por el contrario, ataca con fuerza, es preciso oponerle la suavidad." El estilo se caracteriza por sus posiciones cortas y altas y est basado en el antiguo sistema "Naha-te" o "Shorei-Ryu" del maestro Kanryo Higahonna. Una de las caractersticas de esta escuela es la ejecucin de los movimientos con una respiracin abdominal sonora llamada "ibuki" Los katas del estilo Goju-Ryu se ejecutan con lentitud y contraccin. El estilo, ms que la eficacia en el combate a corta distancia, busca el fomento de las cualidades espirituales del individuo.

Evolucion de la historia del karate-do Okinawense.

As, como en occidente se desarrollo el boxeo y la lucha, en Okinawa se practicaba una forma de defensa personal llamada TE (mano). A principios del siglo XIV, el arte del TE convirti en TO TE. Este cambio de nombre se produjo debido al gran intercambio comercial y cultural que okinawa mantena con China. El carcter TO es el smbolo de TANG el nombre de la gran dinasta china que floreci entre los aos 618 906 d.c. e influencio las culturas de Okinawa y Japn de muchas maneras, tan grande fue la admiracin por esta dinasta que en el siglo siguiente el carcter TO (ledo como kara, vaco) fue usado como adjetivo representando a China. Por lo tanto TO-TE quiere decir La mano de China. Tambin se conoce en esta poca, el ingreso a Okinawa del CHUGOKU-KEMPO, de la mano de los consejeros militares chinos destinados a las cortes reales. Esto se mantuvo hasta la cada del reinado Sho-hashi de Okinawa, bajo el dominio del clan de Satsuma (1609), quienes prohibieron toda portacion de armas y la practica de las artes marciales. Esto produjo la unin del Chugoko-Kempo y el To-Te lo que dio origen en forma secreta al OKINAWA-TE (tomaba el nombre de la ciudad en la que se lo practicaba) siglo XIX. SHURI-TE (Matsumura Sokon, Oyadomari kokan, Maeda Pechin, Yara Oyakata). TOMARI-TE (Matsumura Kosaku). NAHA-TE (Higahonna Kanryo). En el inicio del siglo XX se fue unificaron el Shuri-Te y el

Tomari-Te por su similitud en las tcnicas y utilizaron el nombre de SUKUNAI-HAYASHI o SHORIN-RYU que se interpreta como sistema de bosque joven. De igual manera el Naha-Te enseado por Higahonna Sensei (1853-1915) muy diferente a los dems estilos por sus tcnicas chinas se denomino SHOREI-RYU. Durante los primeros aos del siglo, el Shorin-Ryu, tras la muerte de sus principales precursores se fue dividiendo y cambiando de nombre, Chibana sensei (1884-1969) bautizo su Dojo con l termino COBAYASHI-RYU (Bosque pequeo) y Nagamine sensei en 1953 crea el Dojo MATSUBAYASHI-RYU (bosque de pinos). Los trminos SUKANAIHASHI, KOBAYASHI, MATSUBAYASHI son ideogramas diferentes pero en la actualidad los tres son interpretados iguales como SHORIN-RYU. Miyagi sensei (1888-1953) alumno de Higahonna Sensei (creador del Naha-Te) adopta para su estilo el nombre de GOJU-RYU que se interpreta como duro y flexible. El ultimo sistema que ingreso a Okinawa es el actual UECHIRYU de la mano de Kanei Uchi Sensei (1911-1991) en un principio fue interpretado como un sistema Kempo (Pangoinoon) y en sus comienzos se llamo SHITO-RYU KEMPO KARATE-DO KAI pero con el correr de los aos adopto como nombre el apellido del creador y se sistematizo como KARATE-DO UECHI-RYU. Filosofa de Karate en la vida diaria

Si nos ponemos a pensar, cualquier cosa dicha de un buen karateka, podra ser aplicable a muchos japoneses sin que estos mismos practiquen algn arte marcial. Que quiere decir esto? A mi entender, y sin querer caer en tpicos, la creacin del Karate en Okinawa, y el desarrollo de otras artes marciales como por ejemplo el kendo en Japn por una parte; y por otra parte el explosivo desarrollo de la moderna industria japonesa, con su aplastante tecnologa, son el fruto de una misma semilla que est muy arraigada en la sociedad japonesa.

Esta imagen de los japoneses est arraigada en la mentalidad de los occidentales. Pensar que todos los japoneses practican artes marciales es como pensar que todos los espaoles son toreros, pero algo bueno tiene que salir de un pais en el que en muchas empresas se pratica Tai-Chi en la hora de descanso todas las maanas, o bien se empieza haciendo gimnasia para que los obreros se encuentren ms relajados en el trabajo. Adems de las enseanzas encaminadas a la defensa

personal, las artes marciales pueden aportar a occidente un enriquecimiento espiritual que nunca ha tenido o ha sido ms bien pobre, salvando las exepciones de individuos aislados que a lo largo de nuestra historia han demostrado poseer sentimientos ms elevados. Las artes marciales, y sobre todo el karate, llegaron a tenerse en Okinawa como un conocimiento secreto que se transmita de maestro a alumno, y no poda ser plasmado en documentos escritos, por prohibicin expresa de los gobernantes. Esta situacin rode al karate de un cierto halo misterioso para los extranjeros que visitaran la regin. Hasta este siglo no se ha podido liberalizar su enseanza por el mundo, y mucho tuvo que ver en esto el maestro Funakoshi. Es a partir de entonces cuando comienza a fluir hacia occidente un torrente de conocimientos con base budista, y camuflados en poderosos sistemas de lucha personal. De igual forma que en Japn se comprobaba que los jvenes reclutados para el ejrcito presentaban mejor forma fsica si practicaban karate, en occidente los practicantes de artes marciales con profunda base budista, demuestran aptitudes y ventajas psicolgicas frente a los problemas de una vida centrada en el materialismo y la competitividad. En esto reside la gran virtud y el fabuloso legado que el karate puede aportarnos a los occidentales. El control mental forma parte indispensable de los entrenamientos. Aprendemos a liberarnos de los odios, las envidias y las rencillas personales. El compaerismo es parte fundamental del aprendizaje, hasta el punto que puedo asegurar que quien

no es buen compaero en el DOJO (gimnasio) o en el trabajo, jams ser un verdadero karateka, nunca llegar esa persona a alcanzar la perfeccin de su kata (su forma en el sentido ms amplio), ni tampoco alcanzar su paz interior. El karateka es sobretodo un caballero con un cdigo tico y moral a la altura de los antiguos samurais del Japn. Un Samurai debera ser valeroso, honorable, motivado por un deseo de actuar con rectitud y justicia, debera ser misericordioso, veraz, corts, leal, poseedor de un gran dominio de s mismo y capaz del auto sacrificio. La esencia del Cdigo Bushido (Senda del Guerrero), est latente en el espritu de los practicantes de Karate, aunque hay que reconocer que muchas veces encontraremos practicantes que no hacen honor a su arte. Estas personas tienen dos caminos a seguir: abandonar para siempre el karate, debido a la incompatibilidad de su mala educacin con las maravillosas enseanzas que desperdicia, o bien puede seguir y corregir su fallo de personalidad no sin un admirable esfuerzo. La prctica continuada de este arte marcial aporta una serenidad en el carcter que se percibe ms all de los entrenamientos dentro del gimnasio. Hay en este sentido una diferencia fundamental con respecto a la prctica de cualquier deporte, como podra ser el ftbol, o mejor el atletismo. Cualquier persona que juega al ftbol de forma habitual contar tambin con la ventaja de tener su cuerpo en forma, una mente ms relajada, y toda la serie de ventajas que la prctica de

un deporte nos proporciona. En la prctica del Krate estamos adems aprendiendo unos modos de conducta honorables y una visin de la vida renovada. Podemos preparar nuestro cuerpo y mente para un futuro en el que por motivos de la edad no contemos con la vitalidad de nuestra juventud. Tambin podemos aprender a prepararnos para superar enfermedades y convalecencias que estn mermando drsticamente nuestras capacidades. Aprender a sufrir, a superarse, luchar contra nosotros mismos y contra todas las dificultades que se nos presenten, es parte integral del aprendizaje del Karate-Do. No es tarea fcil alcanzar la perfeccin de los movimientos, la velocidad del ltigo, ni tampoco transformar nuestras extremidades en poderosas armas de ataque y defensa. Menos fcil puede resultar an fortalecer el espritu, aumentar nuestro grado de sensibilidad, desarrollar nuestros odos, la vista, y la sensibilidad interna de todo nuestro cuerpo, de nuestros msculos, de nuestros pulmones. Sin embargo, con la practica del Karate no hay distincin en el avance del cuerpo y el espritu, el desarrollo es compacto en ambos sentidos, no teniendo lugar el desarrollo del uno sin el otro. El Karate no nos convierte en superhombres, tampoco en mquinas de guerra cuyo nico fin es luchar contra un adversario (el mayor adversario es uno mismo). El Karate es un camino ms para llegar a la perfeccin, un camino escogido por muchas personas hoy en da, que llevado a su extremo podra incluso sustituir a cualquier religin. Se trata de un largo camino que nos convierte en ms fuerte cuanto ms hemos caminado. ________________________________________

Tomado de Revista Casi Nada - Espaa La moralidad en el Karate

"The Weaponless Warriors", 1974. Ohara Publications, USA de Richard Kim Adaptacin y Reflexin final Propia (Disculpen el atrevimiento) El objetivo ms difcil de lograr en la enseanza del karate, es el de inculcar credibilidad en los aspectos morales del arte. La mayora de los estudiantes estn interesados en los resultados inmediatos de las tcnicas de lucha, y se preocupan poco sobre la moralidad que es el fundamento que los sustenta. Se plantea la pregunta, "Si se est consciente completamente de la violencia inherente en la naturaleza humana, no estamos generando asesinos? No estamos enseando un arte que le permite a un ser humano destruir a otro?" La respuesta debe ser, como siempre han respondido los grandes maestros Okinawenses, "S, estamos conscientes de la violencia inherente en la naturaleza humana y que el arte incluye tcnicas para matar con las manos vacas. Pero hay una moralidad involucrada, entretejida, en el entramado del karate, que controla la violencia y el uso del arte excepto bajo una condicin -- la necesidad absoluta y peligro inminente." La retrica es buena, pero la pregunta es acadmica. Cmo

se logra ensear tcnicas de combate e inculcar moralidad al mismo tiempo? La respuesta se encuentra en el kata, el corazn del karate. El kata tiene como objetivo entrenar la mente y no slo para la auto defensa conceptual e intelectual. De hecho, lleva a la mente a estar en contacto con su verdadero estado, consigo mismo, ese es su verdadero propsito. El kata en su sentido tradicional, es un ritual religioso. El arte de karate no significa la habilidad de excelencia tcnica, que se desarrolla a travs del entrenamiento fsico, sino en la habilidad de lograr una meta espiritual a travs de la practica de kata, de tal manera que el participe lucha consigo mismo y tiene xito en conquistarse a si mismo. La base del kata est en el concepto "Karate ni sente nashi", traducido literalmente, "en karate, uno no realiza el primer movimiento". Todo kata comienza con defensa y termina con defensa. El kata crea la conviccin de que el verdadero karateka nunca golpea primero y nunca golpea con ira o enojo. Durante la ocupacin Satsuma de Okinawa, un Samurai japons que le haba prestado dinero a un pescador, hizo un viaje para recolectarlo a la provincia Itoman, donde viva el pescador. No sindole posible pagar, el pobre pescador huyo y trat de esconderse del Samurai, que era famoso por ser corto de genio. El Samurai fue a su hogar y al no encontrarlo ah, lo busco por todo el pueblo. A medida que se daba cuenta que no lo encontraba se volvi furioso. Finalmente, al atardecer, lo encontr bajo un barranco que lo protega de la vista. En su enojo, desenvain su espada y dijo: "Qu tienes para decirme",

le grito. El pescador replic, " Antes de que me mate, me gustara decir algo. Humildemente le pido esa posibilidad." El Samurai dijo, "Ingrato! Te presto dinero cuando lo necesitas y te doy un ao para pagarme y me retribuyes de esta manera. Habla antes de que cambie de parecer." "Lo siento", dijo el pescador. " Lo que quera decir era esto. Acabo de comenzar el aprendizaje del arte de la mano vaca y la primera cosa que he aprendido es el precepto: 'Si alzas tu mano, restringe tu temperamento; si tu temperamento se alza, restringe tu mano." El Samurai qued anonadado al escuchar esto de los labios de un simple pescador. Envain su espada y dijo: "Bueno, tienes razn. Pero acurdate de esto, volver en un ao a partir de hoy, y ser mejor que tengas el dinero." Y se fue. Haba anochecido cuando el Samurai lleg a su casa y, como era costumbre, estaba a punto de anunciar su regreso, se vio sorprendido por un haz de luz que provena de su pieza, a travs de la puerta entreabierta. Afin su ojo y pudo ver a su esposa tendida durmiendo y el contorno impreciso de alguien que dorma a su lado. Muy soprendido y explotando de ira se dio cuenta de que era un samurai! Sac su espada y sigilosamente se acerc a la puerta de su pieza. Levant su espada preparndose para atacar a travs de la puerta, cuando se acord de las palabras del pescador: "Si tu mano se alza, restringe tu temperamento; si tu temperamento se alza restringe tu mano."

Volvi a la entrada y dijo en voz alta. "He vuelto". Su esposa se levant, abriendo la puerta sali junto con la madre del Samurai para saludarlo. La madre vestida con ropas de l. Se haba puesto ropas de Samurai para ahuyentar intrusos durante su ausencia. El ao pas rpidamente y el da del cobro lleg. El Samurai hizo nuevamente el largo viaje. El pescador lo estaba esperando. Apenas vio al Samurai, este sali corriendo y le dijo: "He tenido un buen ao. Aqu est lo que le debo y adems los intereses. No s cmo darle las gracias!" El Samurai puso su mano sobre el hombro del pescador y dijo: "Qudate con tu dinero. No me debes nada. Soy yo el endeudado." El logro de la propia perfeccin es ms importante para el artista marcial que lo posee, que sus habilidades fsicas o tcnicas. El kata requiere mucha fe, tenacidad y trabajo duro para dominar. Cada vez que uno practica el kata, su primer y ltimo movimiento le recuerdan "Karate ni sente nashi". Se enfatiza una y otra vez. "En el karate no hay ventaja en el primer ataque". El kata tiene otra ventaja. En deportes hay adversarios fsicos. Sin un adversario, un conjunto de reglas, jueces y rbitros,no hay competencia. El kata es, en s mismo, un profesor para siempre. No se tiene que estar en un dojo, excepto para estar bajo la mirada de un sensei, cuya funcin es asegurarse que se est yendo en la direccin correcta. An as, muchos piensan que el kata no tiene sentido, posiblemente porque la primera exposicin de ellos al karate se

restringi a la mera tcnica y en el mbito de la lucha fsica. Donde falte la moralidad del karate, no existe karate. Hubo una vez un hombre as, llammoslo Kuwada. Kuwada haba comenzado su entrenamiento en las artes marcialescon el deseo de ser temido por todos los hombres. Pero pronto descubri que no existan atajos en su cmino desde principiante a maestro. Desanimado por el entrenamiento incesante de kata, Kuwada le pregunt a su sensei, "Cuando aprenderemos alguna otra cosa? He estado aqu bastante tiempo y es kata, kata, kata todos los das." Cuando su sensei no le respondi, Kuwada fue donde el asistente del maestro y le hizo la misma pregunta. Este le respondi: "El entrenamiento de kata es para pulir la mente. Es mejor resurar tu mente que tu cabeza. Entiendes?" Kuwada no entendi y en protesta dej el dojo, embarcndose en una notoria carrera como el mejor luchador callejero en Shuri. Era duro, sin duda. "Una pelea por noche", era su dicho, siempre alardeaba "no le temo a ningn hombre viviente." Una noche, Kuwada vio a un extrao caminando calmadamente siguiendo una pared de rocas. Kuwada se irrit al ver tal compostura en otra persona. Corri rpidamente al cruce de camino y esper a que pasara el hombre. Cuando lo hizo, Kuwada salt y le tir un golpe de puo, pero el hombre esquiv el golpe y le tom el brazo. A medida que tiraba a Kuwada hacia l, lo miraba fijamente a los ojos. Kuwada trat de zafarse, pero no pudo. Por primera vez en su vida Kuwada sinti una sensacin extraa, miedo a la derrota.

Cuando el hombre lo solt, Kuwada corri, pero mir por sobre su hombro para ver al hombre caminando calmadamente como si nada hubiese sucedido. Reflexin Estas historias nos reflejan, lo que realmente se tiene que sentir en la practica de Karate, Respeto, Moral, Disciplina y pasin en lo que practicamos, un Karate sin estos conceptos se transforma en un conjunto de tcnicas, sin ningun concepto del Budo. Es Comn ver este problema en algunas seudo Escuelas y maestros que han desvirtuado el verdadero espritu del karate, por eso es importante que los instructores, trabajemos mas en la Moral del Karate cuando trasmitimos karate-do, No solo nos limitemos a trasmitir y exigir tcnica, porque estaremos cometiendo un gran error, el karate es respeto, disciplina y tcnica, si mantenemos este orden, tendremos alumnos con una fuerte moral para con el karate, los cuales no se deslumbraran con actitudes superfluas que rayan en la arrogancia y en la fantasa, actitudes muy lejanas del verdadero Do de nuestro Karate.

KATAS, SU SIGNIFICADO Y SU ESPIRITU

Kata en su traduccin significa forma. Un Kata es un conjunto de movimientos de defensas y ataques los cuales

se practican en forma individual y son considerada de extrema importancia para el Karateka ya que con ellos pule sus movimientos y templa el espritu a mayor graduacin del practicante mayor ser la complejidad del kata que practique para encontrar ese do camino al que todo karateka anhela llegar.

En cada kata existe un conjunto de movimientos predeterminados los cuales pueden ser practicados sin necesidad de un contrincante. Los katas han sido desarrollados por los primeros maestros tras aos de practica, estudio y anlisis de los entrenamientos y de las experiencias en el combate. l autentico significado y espritu del karate esta contenido en los katas, y solo mediante la practica de estos se puede ir profundizando en su compresin. Por este motivo, si se

cambia o modifica un kata para lucirlo mejor en un torneo o simplificarlo se comete un gran error pues s esta cambiando su autentico significado. En el karate-do no existe un primer ataque. Todos los katas se inician con un movimiento de defensa, lo que ejemplifica el espritu del verdadero karate. Y no solo no se ataca primero, sino que se considera que la mejor defensa es evitar la lucha. No tener que llegar a la pelea es conseguir una victoria. En las artes marciales japonesas el kata es la columna vertebral de cada sistema. No es casualidad la famosa frase el kata es el alma del Karate-do. Por medio de su practica el karateka busca fundirse con el espritu marcial, y realizar la correccin de tcnicas, para forjar el temperamento, la actitud marcial y el espritu de guerrero. En el Karate tradicional en las primeras pocas el entrenamiento corriente consista en el continuo anlisis del kata y no se practicaba el kumite libre, las tcnicas de cmbete se desarrollaban por medio del bunkai o anlisis del kata. Esto nos habla de la gran importancia que se les dio a esta fase en los estilos okinawenses y japoneses. A pesar de ser algunos de origen chino podemos notar a simple vista que fueron adaptados a la idiosincrasia local. Su sabor nico, refleja claramente, el espritu valiente carente de artificiosidad, la actitud de superacin fsica y mental y el vencer o morir tpica actitud del cdigo del bushido samurai hoy en da reflejado en forma de superacin. En lo tcnico la similitud es mayor de lo que usualmente se piensa, no as en lo interior y filosfico, lo cual se explica fundamentalmente por la realidad de que a cada tipo humano corresponde una forma distinta de expresin, y por lo tanto, una distinta tambin de lucha.

Uno de los factores fundamentales del kata es el trabajo del kime (foco de la fuerza en el momento de impacto) lo cual le brinda ese particular ritmo por momentos entrecortados. As el karateka aprende a economizar su fuerza, desarrollando un poder explosivo en el momento preciso del impacto. Algunas katas tienen el objetivo de desarrollar el poder interno, como el caso de Sanchin, con su ritmo particular, su postura cerrada, su control de la respiracin y su trabajo de tensin muscular dinmica. Son Katas especficos que tratan de desarrollar una virtud determinada mas all de la tcnica. El kata es el alma del karate, el reflejo interior del karateka, modelo perfecto para ser emulado por quien lo practica, tratando de comprender el espritu del arte. Mas all de la sabidura de sus tcnicas, el kata trabaja sobre el karateka sobre sus temores, su personalidad y su espritu. Casi todos los katas Goju-Ryu son herencia del maestro Kanryo Higaonna. Sensei Higaonna practico con el maestro Ryuko Ryu en la provincia China de Fukien de donde trajo a Okinawa los katas Sanchin, Saifa, Seiyunchin, Shisochin, Sanseru, Seipai, Kururunfa, Seisan y Suparinpei. Los katas Gekisai Dai Ichi, Gekisai Dai Ni y Tensho son relativamente nuevas y fueron creadas por Sensei Chojun Miyagi para facilitar a los principiantes el aprendizaje de los dems katas. Son katas que se realizan con movimientos ligeramente exagerados y son relativamente fciles de comprender y analizar. En el karate Goju-Ryu se considera a Sanchin como el aspecto duro GO y a Tensho como lo suave JU. Estas katas estan en todos los estilos, goju ryu y se las

trabaja en forma especial por representar el espiritu de este estilo.

Katas Goju Ryu (su significado)

Genkisai ichi y Genkisai ni

Los katas guekisai fueron creados por Chojun Miyagi en 1940, con una finalidad, que los practicantes novicios le resultara mas fcil el entender las tcnicas bsicas, por lo que se considera a estos katas como modernos. l termino guekisai significa Ataque Demoledor o Destructor lo que hace referencia a las tcnicas de ataque usadas, en las secuencias defensa-ataque de estos katas. Se trata

siempre de ataques directos de puos, codos y piernas, en estos kata se nota en sus tcnicas y movimientos indicios de la influencia del Suri-te. Saifa Significa "Destrozar y desgarrar" o "romper en trozos" y es de origen chino. Se dice que el maestro Chojun Miyagi lo habra introducido en el estilo Goju-ryu, lo cual contradice a la teora que exponen algunos textos, en relacin a que habra sido el maestro Higaonna quien lo trajo desde China Seiunchin Se traduce como "Calma en la tempestad". Es un kata Chino muy antiguo, y sus orgenes estn probablemente en el I Ching (sistema interno). Otras denominaciones con el cual es conocido este kata son: Seiunchin, que significa "Ojos del cielo" y Seiyunchin se traduce como "Sistema de, tirar y luchar", pero tambin es interpretado como "Marchando lejos tranquilamente" o tambien puede ser Llegar lejos suavemente o empujando, dependiendo de la interpretacin. Todos sus movimientos son tcnicas de manos, sin absolutamente ninguna patada, lo cual es bastante poco usual. Esta es otra de los katas introducidos por Kanryo Higaonna y pertenece a la serie de katas del tigre. Sepai Sepai es l numero 18 en el lenguaje Chino y se lo interpreta como Dieciocho manos, contiene muchas tcnicas ocultas diseadas para confundir al adversario en el combate. Resulta prcticamente imposible comprender el autntico sentido de algunas de las tcnicas realizadas, con tan solo

observar a alguien ejecutando el kata. Fue introducida a Okinawa por Kanryo Higaonna y tambin pertenece a la serie de katas del tigre y es la continuacin de Seisan. Seisan Trada de china por Kanryo Higaonna, significa literalmente Trece manos contiene ocho tcnicas defensivas y cinco ofensivas, todas las cuales llevan un cambio de direccin. Desarrolla formas de lucha a muy cortas distancia, mediante puetazos cortos y patadas bajas para atravesar las defensas del contrincante. Tradicionalmente el Goju-Ryu desarrollo tcnicas que implican sujetar y controlar al atacante, mientras se lo golpea en una parte vulnerable del cuerpo. El kata Seisan es un buen ejemplo de este principio. Shisochin Shisochin es de origen Chino, aprendido por Kanryo Higaonna con el maestro Ryuko Ryu y su significado es Batalla en cuatro direcciones o Ataque en cuatro direcciones y la supuesta lucha se centra en las cuatro direcciones. Se ha dicho que en su vejes fue el kata favorito del maestro Chojun Mijagi. Sanchin Es otro de los katas trados por Kanryo Higaonna desde China y significa Tres batallas o Limpiesa de los tres centros lo cual se refiere a las batallas del practicante con el cuerpo, mente y espritu. Se trata de uno de los kata mas importante de Goju Ryu. l numero de tcnicas que se emplean en este kata es limitado. En cuanto a posiciones, descontando la del saludo

solo se trabaja en sanchin dachi. No se trata de un kata donde se practican tcnicas de defensa y ataque, sino que se trabaja fundamentalmente la respiracin, la tensin muscular y la concentracin de la energa fsica, mental y espiritual. Se cree, de acuerdo a antecedentes contenidos en el antiguo libro chino, que el kata Sanchin habra sido desarrollado por los monjes taostas, (2000 A. C.) y que con el correr del tiempo habra sido asimilado casi por todas las escuelas de Boxeo chino, debido al gran significado que encierra. En el mencionado libro, se hace mencin, a que dicho kata, le habra sido enseado a un monje taosta durante uno de los retiros que ste acostumbraba hacer en la montaa, por un anciano que tambin tena aspecto de monje. Seala adems, que una vez que el anciano le hubo enseado el kata, se alej sin mediar palabras. Se supone, que desde all en adelante, esta forma se fue transmitiendo a las distintas escuelas que fueron apareciendo en el futuro. Sanseru Originaria de China Sanseru significa numero 36, y se interpreta como Treinta y seis manoseste kata tambin es llamado el kata del dragn. Al igual que Shisochin se concentra en la lucha en las cuatro direcciones. Fue introducida a Okinawa por Kanryo Higaonna. Tensho Este kata fue creado por Chojun Miyagi basndose en la estructura de Sanchin y en los movimientos del kata Hakutsuru, su significado es Manos Flotantes. Se trata de un kata con movimientos de tensin dinmica, respiracin

profunda y suaves movimientos de las manos. El resultado es la concentracin de la fuerza en l tanden. Todo esto caracterstico de nuestro estilo el Goju-Ryu. Se cree que Chojun Miyagi, gran amigo de Gokenki (18861940) quien haba nacido en China, y era experto en el estilo de la Grulla Blanca de donde es el kata hakutsuru, extrajo de esta forma, los movimientos con las palmas y las muecas de las manos, que simulaban los movimientos de las alas de la grulla y los movimientos de la cabeza de sta, cuando atacaba con el pico a sus adversarios. Con movimientos circulares y suaves, esta forma despliega una gran proyeccin de energa, acompandola con una profunda respiracin, que nos recuerda que existe un poderoso espritu en nuestro interior.

Kururunfa Es otro kata de origen Chino trado a Okinawa por Kanryo Higaonna, este kata posee tcnicas sumamente avanzadas. Su significado es Siempre detenido, desgarrando repentinamente otra traduccin es Manos sin piedad, Destacando principalmente la realizacin del Tai Sabaki (desplazamientos circulares evasivos en donde interviene principalmente la cadera) y los movimientos muy rpidos. Suparimpei Suparimpei es l numero 108 en la lengua China. Y se traduce como Ciento ocho manos. Dentro del Budismo l numero 108 es sumamente importante. Segn la filosofa Budista 108 son las pasiones negativas que posee el hombre. El fundamento de este nombre se remonta hacia el 1600, en China donde exista un grupo de guerreros que recorra las

comarcas resolviendo entuertos y robando a los mercaderes ricos y repartiendo los botines en los pueblos ms pobres. Este grupo lo integraban 108 guerreros, los cuales se hacan llamar Las 108 Manos. Al final fueron derrotados, algunos muertos y otros se dispersaron. Uno de esos guerreros se refugio en un monasterio en donde estaba la escuela Ryuko, y enseo sus tcnicas, dicha escuela fue precisamente en donde Kanryo Higaonna aprendi algunos katas siglos despus. La explicacin legendaria no disminuye para nada la importancia que se le da al numero 108 en la filosofa Budista, mas bien es por la importancia de este nmero por lo que se cree que eran exactamente 108 hombres, luchando contra las injusticias, buscando la iluminacin al escapar de las 108 pasiones mortales que corrompen el espritu. En el Goju-Ryu se busca esta iluminacin practicando como pieza central un kata de 108 movimientos, Suparimpei.

NOTA: 1.Mucho de los nombres de los katas son nmeros chinos que simbolizan conceptos Budistas. Por ejemplo Suparimpei es l numero 108, y para el budismo tiene un gran significado pues se cree que el hombre tiene 108 pasiones negativas, y por eso en los templos budistas l ultimo da del ao a la medianoche se hace sonar una campana 108 veces para ahuyentar a estos malos espritus. l numero 108 (Suparimpei) se calcula 36 x 3. El 3 simboliza, El Pasado, El Presente y El Futuro, mientras el 36 es el nombre del kata siguiente

(Sanseru). 2.Sanseru en Chino es el nmero 36. El cual se calcula 6 x 6. El primer 6 representa Ojo, Odo, Nariz, lengua, Cuerpo y Espritu. El segundo 6 simboliza Color, Voz, Olfato, Gusto, Tacto y Justicia. 3.Seipai en Chino es l numero 18 que se calcula 6 x 3, El 6 representa el segundo 6 de Sanseru Color, Voz, Olfato, Gusto, Tacto, Justicia. Y el 3 simboliza El Bien, El Mal y La Paz. Mximas del Karate-do Goju Ryu

"Karate ni sente nashi" "El karate comienza siempre con una defensa"

Palabras de Sensei Chojun Mijagi Al inaugurar un Dojo en Kyoto en 1930. "Cuando el adversario ataca con suavidad, es preciso combatirlo con la fuerza; si, por el contrario, ataca con fuerza, es preciso oponerle la suavidad."

Preseptos del Goju Ryu OkinawenseDe Sensei Chojun Miyagi ?Conocers que el principal secreto del Goju Ryu reside en

los Katas. ?El Karate Goju Ryu es la manifestacin en lo interior de uno mismo en armona de acuerdo con el universo. ?El camino del Karate do Goju Ryu es tambin la bsqueda del camino de la virtud. 1.Lo suave contiene lo duro. 2.En defensa, ataco En ataque, defiendo. 3.Blanco suave, arma dura Blanco duro, arma suave. 4.A una persona fuerte agarre suave A una persona dbil agarre pesadamente. 5.A un ataque lineal, bloqueo circular A un ataque circular, bloqueo lineal. 6.Cuando se levanta tu genio, baja tus puos - Cuando se levantan tus puos, baja tu genio. 7.A golpe alto, preferentemente patada baja A patada baja, preferentemente golpe alto. 8.La mano pesada (muchimi) va hacia abaj y adentro - La mano elstica (chiru no chan chan) sale. 9.El poder del golpe de puo esta focalizado en el retroceso de la mano. 10.hacia fuera con una velocidad de diez De regreso con la velocidad de trece. 11.Arrojarse abajo en siete tiempos - levntese en ocho. 12.Cuando las manos suben - Baja el cuerpo.

"Ken No Taiyo Hakku" (Los ocho versos del puo) Sensei Chojun Miyagi escogi el nombre de Goju Ryu de acuerdo al tercer precepto de este texto.

1. El espritu es uno con el cielo y la tierra. 2. El ritmo de la circulacin en el cuerpo es similar al ciclo del sol y de la luna. 3. La va de la inhalacin y exhalacin es siempre duro y suave. 4. Acta en concordancia con el momento y el cambio. 5. Las tcnicas tienen lugar en ausencia del pensamiento consciente. 6. Los pies avanzan y retroceden, se separan y se unen. 7. Los ojos no deben ver en un mismo nivel descuidando los ms leves cambio lateral. 8. Los odos escuchan fluidamente en todas direcciones. Fotos Historicas de Karate-do

Higahonna Kanryo sentado en el medio - Foto de 1900.

Kanryo Higahonna, sentado, el segundo desde la derecha Chojun Miyagi, parado, en el medio Foto de 1913.

Practica de Karate en la Prefectura de Okinawa Foto de 1937

Entrenamiento de Hojo undo en el Club de Karate Kenkyu en donde se identifican a Tokunori Senaha,Keiyo Madambashi, Chojun Miyagi Sensei, Seiko Higa, Seiko Kina.

Sensei Seiko Higa en posicin de Bubishi

Ac un par de videos de katas, para que los conozcan

link: http://www.youtube.com/watch?v=vqC0xD0fshk (en competencia de Europa)

link: http://www.youtube.com/watch?v=DidVsDRzN7k

Espero sea util el material, si gusta tengo mas info para los interesados. Un abrazo!!!!

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