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La destruccin de las pinturas rupestres de Chichiminquiahua en Yecapixtla, ventanas al pasado que se cierran irreparablemente
Arqlgo. Ral Francisco Gonzlez Quezada

l municipio de Yecapixtla est localizado en el sector noreste del Estado de Morelos, ordenado entre barrancas que derivan en un complejo sistema hdricos que descarga en la Cuenca del Ro Cuautla. Los espacios entre barrancas forman alargados valles donde se asentaron sociedades en lo que para el Posclsico sera el centro poltico que a partir de 1565 sera conocida como la Tlalnaguac , desde Patzulco hasta Axochiapan en el extremo suroriental del actual Estado de Morelos (Maldonado 1990:94 y ss.). Al noreste de la actual cabecera municipal se localiza la comunidad de Achichipico, etnohistricamente se afirma que el asentamiento original de Yacapixtlan se encontrara situado en las inmediaciones del Cerro Achichipico (Maldonado 1990:94). De esto no tenemos slidos elementos arqueolgicos, aunque la zona arqueolgica Tlalolin en pleno Achichipico contiene una estructura piramidal de grandes dimensiones y la extensin de la zona en general est an indeterminada. Los elementos arqueolgicos ms estudiados en este municipio son las pinturas rupestres comnmente llamadas de Achichipico ; fueron reportadas para el saber arqueolgico desde 1967, y han sido abordadas en al menos cuatro diferentes estudios (Piho y Hernndez 1972; Piho 1982; Gaytn 1973; Maldonado 2000 y Acosta, Gonzlez y Mndez 2007). Los signos rupestres son efecto de la astucia de la razn humana pretrita, de los hombres y mujeres que en campos prcticos especficos elaboraron estas pinturas dentro de actividades determinadas. Cada signo y los conjuntos de ellos significaron ideas y cosas. Del contenido de la significacin contamos con referencias cosmovisionales generales que se han inferido para la sociedad nahua principalmente para el siglo XV y XVI. El signo refiere aspectos de la realidad, es efecto de un proceso de abstraccin sobre contenidos socialmente sancionados en el grupo social que participa en su ejecucin. El reto para los investigadores no radica solamente en conocer qu significaron, sino porqu. Los signos en Chichiminquiahua tuvieron propensin de comunicar, son un signo para algo, no solo contienen en s, sino que contextualmente formaron parte de un contexto sistmico dnde eran solamente parte necesaria pero no nica de actividades sistmicas que involucraron mltiples actividades. Con respecto al espacio vivido por los habitantes del noreste de Morelos hacia el Posclsico Tardo, se tiene noticia etnohistrica de que en los peascos, cuevas, riscos, quebradas, altos cerros, se realizaban sacrificios y ofrendas (Acua 1986:268). El despliegue sgnico rupestre de Chichiminquiahua se localiza precisamente en la seccin baja del Cerro Pea Alta, que se interna en la Barranca Grande, donde se observa en un conjunto mayor de signos pictricos, y varios menores. Se trata de pinturas efectuadas en tinta blanca plana a lo largo del nicho rocoso, tras de la lnea de goteo con una pintura posiblemente a base de carbonatos, aunque tambin se advierte solamente en el mayor de los conjuntos algunas secciones con pictografa en negro y quiz en rojo. Es altamente factible que las pinturas fueron realizadas dentro de un campo prctico social sistemtico y regionalmente distribuido, no se trata de un caso aislado. Entre los signos desplegados en Chichiminquiahua se encuentran elementos antropomorfos, zoomorfos, representaciones del anecmeno ligadas aparentemente a festividades del calendario ritual previo a la invasin espaola, que han sido interpretadas por Piho y Hernndez (1972), Piho (1982), y Maldonado (2000). Podemos distinguir por el momento pragmticamente, hasta cinco conjuntos de signos divididos por su proximidad entre sus componentes y su separacin con respecto a los otros conjuntos. (Vase croquis 1 y foto 1)

Croquis 1.- Seccin transversal del abrigo rocoso y ubicacin aproximada de los cuatro conjuntos en la seccin baja (A-D) efectuados sin andamiaje, y la indicacin de un par de signos en la seccin alta donde eventualmente debi ser necesario la construccin de un andamio para su realizacin (a). Foto 1.- vista general del abrigo rocoso de Chichiminquiahua observado desde el otro lado de la Barranca Grande, hacia el oriente.

Las estrategias de manufactura de las pintura son por un lado, la aplicacin de lneas que indican el diseo general aplicadas aparentemente con los dedos con una pintura de color negro, mientras que algunas secciones son rellenadas con pintura blanca. Piho y Hernndez (1972:85) mencionan que se trata de trazos primarios en negro sobre los que aplic posteriormente otra lnea en color rojo, respecto de las cuales se rellen posteriormente con la pintura blanca, ellos enviaron a analizar microqumicamente una muestra de las capas pictricas identificando que pintura blanca contena carbonato y magnesio principalmente adems de cloruro de sodio y eventualmente carbonato de sodio; la pintura roja probablemente se tratara de xido de hierro en diferentes grados de hidratacin. Por otro lado, otra estrategia observada, de hecho la ms tenzmente realizada en las pinturas aplica solamente la mezcla pictrica blanca, en trazos definidos con los dedos y en secciones slidas rellenas con tinta plana, bidimensional. La primera estrategia solamente se observa en dos de los signos del Conjunto B, la estructura piramidal y el Quetzalcatl sobre de ella, as como el signo identificado como amaquemitl (papel). La segunda es generalizada para los dems. La pintura negra eventualmente habra sido preparada a partir del colorante denominado tlilli cotl , que

era el holln del pino (Lpez et. al. 2002:22). La preparacin de la pintura blanca hacia el Posclsico Tardo en la zona hegemonica de la Cuenca de Mxico, pudo corresponder con los pigmentos blancos que se refieren por Sahagn como tzatl, tetzatl, y chimaltzatl, del tercero de ellos la greda de rodela, se indica adems que provena de Huaxtepec, sta era cortada de un peasco, se coca, se volva blanda, era mezclada con aglutinante y entonces se pintaba algo, se cubra de gis (Lpez et. al. 2002:21). El aglutinante pudo haber sido el tzahutli, adhesivo obtenido de los seudobublbos de algunas orqudeas (Piho y Hernndez 1972:85; Gonzlez 2006). Francisco Hernndez hacia la segunda mitad del siglo XVI registr hasta once orquideas que se utilizaban con este fin en la Nueva Espaa, de las cuales, las que fueron aparentemente ms utilizadas son en primer lugar Epidendrum pastoris (Encyclia pastoris), despus la Bletia campanulata y Bletia autumnalis (Laelia autumnalis), la primera es epfita pero su identificacin es problemtica, la segunda es terrestre y la ltima eptifta, y aunque tienen florecimientos en distintos momentos del ao, basta con los bulbos

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para preparar el gluten, ya sea en polvo o lquido (Gonzlez 2006). Piho y Hernndez (1972:88) concluyen que el proyecto sgnico de Chichiminquiahua en general fue pintado por mexicas para celebrar la festividad del Atlcahualo o un rito mgico parecido para la invocacin de la actuacin de las deidades de la lluvia y la agricultura. Sin embargo es preciso indicar que estos autores llegan a considerar que todo el proyecto sgnico se realiz en un solo momento, por lo que signos logrados con propensiones y capacidades tcnicas distintas llegan a considerarse como parte del mismo acto. Esto los hace vincular por ejemplo, la idea de que algunos signos antropomorfos logrados con lneas simples y tocado cnico luchan con otros signos antropomorfos de otra calidad pictrica; nosotros consideramos que se trata de un palimpsesto, de momentos diversos en que se desarrollaron signos en momentos diversos indicados por la capacidad y propensin tcnica y sgnica, efecto de prcticas separadas en el tiempo. A travs de referencias etnohistricas y contextos arqueolgicos tenemos certeza de la estructura de ciclo calendrico nahua del centro de la Amrica Media, es especial para el mundo de vida mexica. Dos ciclos de cuenta del tiempo estructuraban los campos prcticos de esta sociedad clasista, el ordenado por 365 das o xihuitl se media por dieciocho meses de veinte das ms cinco das considerados como nemontemi. Cada mes se estableca una festividad (ilhuitl) central con diversa magnitud temporal y en concatenacin con otros momentos festivos futuros (Broda 2004) que ordenaban un complejo entramado de campos prcticos rituales conjugados en torno a elementos torales como la agricultura y la guerra, el fundamento del trabajo vivo en la produccin de alimentos y en la accin extraeconmica de la manutencin de la hegemona y su legalizacin sgnica, ya que legitimidad nunca tuvo ms all del poder cuasi omnmodo de la Excan Tlatolloyan. El ciclo general, marcado por dos grandes momentos, el seco (tonalco) y el lluvioso (xopan) dividan las propensiones rituales respecto al ciclo agrcola en el primero caa el primer mes, en ste se realizaban hasta tres tipos de rituales consagrados a la peticin del temporal, esto eran el Atlcahualo o se detiene el agua se conoca tambin como Atlmotzacuaya o se ataja el agua, Quahuitlehua o levantamiento de los postes, y cuando ya existan los primeros brotes o jilotes de maz se realizaba en Xilomanaliztli o ofrenda de jilotes, todo esto entre febrero y mayo. Durante este proceso se ofrendaban (nextlahualli o deuda pagada) infantes deteniendo el desarrollo de su vida en comunidad, se les mataba con la expectativa causal de que los tlaloques haran llover para el ciclo agrcola y aseguraran la vida de la comunidad en general. (Broda 2004) En Atlcahualo se realizaban tambin ofrendas a Ehcatl-Quetzalcoatl durante la noche, en plena festividad dedicada a Tlloc, se asuma entre el grupo que logr legar esta informacin que ahora reconocemos etnohistricamente, que hecatl-Queztalcoatl tambin llamado nueve viento (chiconauehecatl), barra el camino preparndolo para las deidades de la lluvia (Broda y Robles 2004:286). En dos cdices contamos con registros de rituales anlogos al desarrollado durante el Atlcahualo, se trata del Cdice Matritense y del Borbnico. (Vase imgenes 1 y 2)

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Pese a la relevancia de esta zona arqueolgica para la historia de los procesos sociales pretritos, en las ltimas dcadas ha padecido de una intensiva destruccin derivada del vandalismo y el saqueo. Consideramos que es altamente probable que hayan sido saqueados varios signos que an en 1972 fueron registrados fotogrficamente y que hacia 1994 ya no se localizaban en su lugar (vase imagen 3, y fotos 2 a la 4). En 2007 se realiz un registro fotogrfico de prcticamente el total de los elementos arqueolgicos rupestres pictricos y hasta este momento el estado de las pinturas no era en apariencia, distinto en esencia al observado por Maldonado (2000) precisamente en 1994. En diciembre de 2009, investigadores del Centro INAH Morelos realizaron una visita al sitio y por lo que las fotografas que nos fueron facilitadas por el Dr. Eduardo Corona podemos observar, ya para este momento, se haban realizado pintas con pintura en aerosol color dorado en varias secciones de los paneles, incluso sobre algunos trazos de la grfica rupestre, tambin se advierten diseos con grafito y lneas logradas con piedra sobre algunas caras del soporte ptreo. (Vase fotos 5 y 6). En 2010 pudimos observar que no han aumentado las pintas, pero s se aadieron cintas adhesivas en algunas secciones que irnicamente advierten sobre el valor de las pinturas y la necesidad de no tocarlas. Esta estrategia ya se haba realizado previamente cuando en 2007 nosotros realizamos el registro fotogrfico, sin embargo la magnitud de la cinta adhesiva se increment considerablemente. El conjunto A presenta una grave afectacin, ya que le fue colocada una pinta con pintura en aerosol de esmalte, mientras que el conjunto B es el que presenta mayor destruccin, ya ste se le ha desprendido una gran seccin del panel central, del cual solamente localizamos un pequeo fragmento en las inmediaciones. Tambin se han continuado desprendiendo fragmentos, derivado de la intensiva visita que realizan grupos de jvenes principalmente para actividades de recreo furtivo. (Vase foto7 e imagen 4). En el conjunto C y D tambin se han practicado pintas. Fatalmente en el C, las pintas se practicaron sobre la capa pictrica previa a la invasin espaola y en esos puntos donde la pintura de esmalte cubri la anterior. (Vase fotos 8 y 9).

Imagen 1.- Fray Bernardino de Sahagn consigna en el Cdice Matritence en la foja 250 recto un mensaje pictrico asociado a la festividad del primer mes del ao, Atlcahualo, tres individuos ataviados con tilma azul presiden una especie de procesin que deriva de una estructura arquitectnica y se dirige a un cerro; los tres se encuentran pintados de con un color caf oscuro, mientras que los tlaloque Tlloc, Nappatecuhtli y Tomiyauhtecuhtli incluso estn pintados de un color gris oscuro. Los dos primeros a la derecha cargan bolsas de copal, un artefacto que es anlogo al bastn de sonajas que se observan en varios signos antropomorfos del abrigo rocoso de Chichiminquiahua. Un tercero del mismo color lleva en la mano un caracol cerca del rostro, quiz un instrumento musical, y sobre la espalda carga a un infante con un tocado aparentemente de papel con gotas de hule como en los amaquemitl. Imagen 2.- Una escena anloga aparece en el Cdice Borbnico, en la lmina 12, donde tambin un individuo con el bastn de junco de los tlaloque carga a un infante con tocado prcticamente igual al del Cdice Matritense. En ste ltimo aparecen dos sujetos ms con tilmas blancas y portan banderas iguales a otra que han dejado frente a la estructura arquitectnica inferior izquierda, as en el Brbnico un personaje camina tras del portador del infante con una bandera. En el Cdice Matritense el destino de las huellas es el cerro y sobre l, un cuadrngulo de piedra identificado como tetzacualco donde se advierten los tepictoton y un individuo sangrando desde el pecho; en las cumbres de los cerros se realizaban en este mes ofrendas de sangre de autosacrificio a las deidades de la lluvia (cfr. Montero 2004:30).

Imagen 3.- Registro de Piho y Hernndez (1972:89) de llamado Grupo Central de las pinturas de Chichiminquiahua, en ste se puede apreciar los elementos de la seccin derecha que ahora estn irremediablemente perdidos. Fotos 2, 3 y 4.- Fotografa de el panel del extremo izquierdo del nicho rocoso, an con una serie de elementos que ahora desgraciadamente hacen falta (Piho y Hernndez 1982:282, figura 1), a la derecha un registro realizado hacia 2007 (Acosta, Gonzlez y Mndez), de esta manera tambin lo observ en 1994 Maldonado (2000). El crculo en la seccin superior derecha de la primera fotografa lo logramos registrar en 2010 entre las piedras colapsadas en el suelo del nicho rocoso, sin localizarse ms que esta pieza con elementos pictricos.

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Foto 7.- Este signo ahora se encuentra fragmentado, sabemos cmo fue en su totalidad por el registro de Piho y Hernndez (1972:89). (Foto Acosta, Gonzlez y Mndez 2007). Imagen 4.- Segn Piho y Hernndez (1972:88), Corona Olea indica que se trata de un artefacto llamado tzitzicamihuaztli usado para el martirio; aparentemente artefactos similares aparecen asociados a deidades como Opochtli, Yauhqueme, Chalchiuhtlicue, Xilonen y Tzapotla tenan.

Foto 5.- En este panel los elementos sgnicos se encuentran en negativo, han perdido la capa pictrica. (Acosta, Gonzlez y Mndez 2007). Piho y Hernndez interpretan que en este panel los signos estn en vez de Quetzalcatl sobre una estructura piramidal, Chalchiuhtlicue y dos Xipe cada una sobre un rectngulo (1972:88) Foto 6.- Destruccin de la impronta de la grfica rupestre con pintura en aerosol realizada entre 2007 y 2009.

Bibliografa Acua, Ren 1986 Relacin de Ocopetlayucan. En Relaciones Geogrficas del Siglo XVI, Mxico. Tomo II:77-91, Instituto de Investigaciones Antropolgicas, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Mxico. Acosta Ochoa, Guillermo; Ral Francisco Gonzlez Quezada y Enrique Mndez Torres 2007 Pinturas Rupestres de Yecapixtla, Estado de Morelos, Mxico. Patrimonio escasamente conocido y en peligro de desaparecer. Informe Indito. Universidad Nacional Autnoma de Mxico. Facultad de Filosofa y Letras. Instituto de Investigaciones Antropolgicas, Ciudad Universitaria, Distrito Federal, Mxico. Broda, Johanna 2004 Ciclos agrcolas en la Cosmovisin Prehispnica: El Ritual Mexica. En En Historia y vida ceremonial: Los ritos agrcolas. Johanna Broda y Catherine Good Eshelman (coordinadoras). Pp. 35-60. CONACULTAINAH, Mxico. Broda, Johanna y Alejandro Robles 2004 De rocas y aires en la cosmovisin indgena: culto a los cerros y al viento en el municipio de Tepoztlan. En Historia y vida ceremonial: Los ritos agrcolas. Johanna Broda y Catherine Good Eshelman (coordinadoras). Pp. 271-288. CONACULTA-INAH, Mxico. Gaytn Meza, Manuel 1973 Pinturas rupestres en el Popocatpetl. En III Simposio Americano de Arte Rupestre. Carlos Hernndez Reyes (editor), pp. 101-104. Gonzlez Tirado, Carolusa 2006 The Tzauhtli Glue. Nuevo Mundo, Mundos Nuevos. URL:http:// nuevomundo.revues.org/index1674.html, (visitado julio 2010) Lpez Lujn, Leonardo, Giacomo Chiari, Alfredo Lpez Austiny Fernando Carrizosa 2002 Lnea y Color en Tenochtitlan. Escultura Policromada y Pintura Mural en el Recinto Sagrado de la Capital Mexica. Estudios de Cultura Nahuatl. No. 36:15-45. Maldonado Jimnez, Druzo 1990 Cuauhnhuac y Huaxtepec (tlahuicas y xochimilcas en el Morelos prehispnico), UNAM-CRIM (Centro de Investigaciones Multidisciplinarias), Mxico. 2000 Deidades y espacio ritual Cuauhnhuac y Huaxtepec. Tlahuicas y Xochimilcas de Morelos (siglo XII-XVI). Instituto de Investigaciones Antropolgicas, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Mxico. Montero Garca; Ismael Arturo 2002 Atlas Arqueolgico de Alta Montaa . Secretara de Medio Ambiente y Recursos Naturales, Mxico. Piho, Virve y Carlos Hernndez 1972 Pinturas rupestres aztecas en el Popocatpetl. En Religin en Mesoamrica. XII Mesa Redonda. Jaime Litvak King y Castillo Tejero Noem (editores), pp. 85-90, Sociedad Mexicana de Antropologa, Mxico. Piho, Virve 1982 Estructuras piramidales en las pinturas rupestres de Achichipico. Las representaciones de arquitectura en la arqueologa de Amrica . Daniel Schavelzn (coordinador) Vol. I, pp. 375-383, UNAM, Mxico.

Foto 8.- Signo anlogo proporcionalmente a un Tlacuache asociado a una luna. (Foto Acosta, Gonzlez y Mndez 2007). Foto 9.- Actualmente este par de signos se encuentran daados por otro singo recientemente elaborado con pintura de aceite en aerosol.

Existan en el abrigo rocoso una magnitud mayor de signos rupestres que no han llegado al presente, afortunadamente contamos con los registros elaborados por Piho y Hernndez en 1972, los autores hacen uso tanto de la analoga por proporcionalidad directamente de fuentes etnohistricas, cuando ubican elementos de deidades como Xipe, Quetzalcatl y de los Totochtin, Uixtocihuatl, los Tepictton,Tlloc, Iztacchuatl Coatlicue, Chicomecatl, e incluso lo que afirman representar diez planetas, hasta el grado de la metaforicidad ms extrema cuando interpretan crculos como planetas (cfr. Piho y Hernndez 1972:87-88). (Vase imagen 5).

Imagen 5.- Este par de signos a la izquierda del grupo central tampoco existen ya, se tratara de Napatecutli (Piho y Hernndez 1972:88).

Pese a la analoga que nos permite elaborar la informacin etnohistrica con que contamos para las sociedades nahuas de la Cuenca de Mxico, no sabemos mucho acerca del funcionamiento de este proceso social en los valles morelenses, porque la informacin ms relevante etnohistricamente referida nos remite al aparato hegemnico religioso del centro mexica ms que a las prcticas comunitarias agroartesanales perifricas. As, la conservacin y la investigacin de estos contextos arqueolgicos son cruciales para el entendimiento de procesos sociales cuyas ventanas estn siendo clausuradas con la destruccin de la zona arqueolgica. Nuestra generacin es sin lugar a dudas, por la magnitud y por la calidad de actividades que llevamos a cabo para transformar el medio para nuestras necesidades, la ms culpable porque adems, se conjuga con la ms informada sobre el valor de las zonas arqueolgicas para la explicacin del desarrollo histrico concreto de nuestras sociedades.

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