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Conapred 2006 Disidencia sexual e identidades sexuales y genricas Fotografas alejandropo: 66, 160-161, 234.

Ricardo Ramrez Arriola: portada; Aksenti Lmite: 6, 30, 86-87, 124; La Cebra: 18-19, 36, 66, 96, 182, 216-217, 218; En Dos Partes: 20; Contempodanza: 52, 190; Legend Lin Dance Theatre: 130; Contradanza: 208; 226. Antonio Saavedra: 44, 58, 75, 88, 110, 118, 144, 153, 162, 200, 242. Fotoarte: alejandropo Conapred Dante nm. 14, col. Anzures, Del. Miguel Hidalgo, 11590, Mxico, DF ISBN 970-9833-39-1 Se permite la reproduccin total o parcial del material incluido en esta obra, sujeta a citar la fuente. Impreso en Mxico Printed in Mexico

Contenido

Presentacin
Gilberto Rincn Gallardo

Introduccin
Norma Mogrovejo Hctor Salinas Francesca Gargallo

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Construyendo teoras
Polticas pblicas de disidencia sexual: apuntes para una agenda Hctor Miguel Salinas Hernndez Lo que no tiene nombre Diana Maffia Homofobia en Amrica Latina: etnohistoria del heterrorsexismo contra los disidentes sexuales Luiz Mott La heterogeneidad de la experiencia homoertica: ms all de la subjetividad homosexual Guillermo Nez Noriega Gnero, deseo y formulacin de imgenes e ideas Francesca Gargallo Identidad, cuerpo y sexualidad lsbica Norma Mogrovejo

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DISIDENCIA SEXUAL E IDENTIDADES SEXUALES Y GNERICAS

Cuerpo, identidades de gnero y salud Irma Saucedo Gonzlez Corporalizacin: nuevos feminismos y actantes polticos Maider Zilbeti

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Transgeneridades
Una visin desde la transexualidad Fiorella Cava Marginalizacin y violencia entre trabajadores sexuales transgnero en la ciudad de Xalapa Roso Crdova Plaza Travestismo, transexualidad y draguera Antonio Marquet Cuerpos, deseos e identidades Natalia Anaya Quintal Porque la bisexualidad no es el tercero en discordia Myriam Brito Domnguez La nocin del cuerpo ertico en Bataille en contraposicin con el cuerpo mquina sadiano: la propuesta de un cuerpo dialgico Diana Marina Neri Arriaga Intolerancia e invisibilidad en Monterrey (una historia de silencios) Mario Alonso Prado Rumania Irina Echeverra

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Resistencia desde la sociedad civil


De la culpa a la claridad: otra manera de explicar la revolucin Rosario Galo Moya De qu tienen que avergonzarse la Magdalena y el coronel Gisella? Zapatismo y diversidad sexual Adrin Palma Los medios de comunicacin en el reforzamiento de los esquemas convencionales de gnero y su responsabilidad social para impulsar transformaciones incluyentes Silvia Jimnez G. El nuevo rgimen de gubernamentalidad gay Roberto Gonzlez Villareal

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201 Disidencia-resistencia desde el cuerpo. Y el espritu? Qu espritu? Jorge Sosa Comunicacin lsbica y derechos sexuales Mara Isabel Barranco Lagunas

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Cuerpo y discursos de gnero


La discriminacin en las identidades disidentes vista a la luz de la teora de los sistemas Erick Omar Lee Meneses El vih-sida en la deconstruccin de la identidad gay Luis Manuel Arellano Cuentos de hadas: construccin de identidades Ricardo Iglesias La masculinidad como factor de riesgo? Crtica a los estereotipos acadmicos sobre el machismo desde el construccionismo social Eloy Rivas

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Presentacin
Gilberto Rincn Gallardo

Despus de centurias de tradicin judeocristiana y patriarcal, en las que la sexualidad ha sido considerada el lado oscuro del ser humano, reflejo del mal que debe ser domeado, reprimido, encauzado en los rieles del aburrido tren de las buenas costumbres; en las que el cuerpo ha sido depositario de las bajas pasiones, humillado y degradado a simple vehculo del alma inmortal y la espiritualidad superior (la equivocacin ya se encuentra en Platn y en Aristteles); en las que la vida ertica ha sido marginada y convertida en carne de tabes, prejuicios y estigmas; despus de nuestra historia, del fatigado decurso en el que Occidente se ha empeado en ejercer su poder para homogeneizar, discriminar, culpar, juzgar, deshonrar, castigar y asesinar a las y los disidentes sexuales; despus de todo ello, digo, siguen vigentes e intocadas nuestras diferencias, deseos y elecciones. Ello se debe, sin ms, a que el sexo somos nosotros mismos. Simultneamente ntimo y social, personal y colectivo (hasta su ejercicio solitario tiene al prjimo como horizonte), nuestro erotismo es un vrtice en el que confluyen el cuerpo y el espritu, la libertad y las fuerzas represivas, la espontaneidad y la tradicin, la subjetividad y la objetividad, la cultura y la naturaleza, yo y el otro De lo anterior se derivan al menos dos conclusiones. En primer lugar, que la sexualidad humana es un fenmeno sumamente complejo, cuyos enfoques, matices y aristas exigen una reflexin seria y multidisciplinaria, abierta y desprejuiciada. En segundo lugar, que dado el vasto entramado de interrelaciones inmiscuido en el tema sera iluso, por no decir estpido, tratar de reducir sus manifestaciones a slo un tipo de conducta (la heterosexual). Por el contrario, en la esencia misma del sexo est la riqueza de lo vital, la pluralidad de prcticas y proliferacin de diferencias. De ambos puntos da cuenta sobradamente este libro.

DISIDENCIA SEXUAL E IDENTIDADES SEXUALES Y GNERICAS

Producto del ii Encuentro Nacional de Escritoras y Escritores sobre Disidencia Sexual e Identidades Sexuales y Genricas, que tuvo lugar en la Universidad Autnoma de la Ciudad de Mxico en octubre de 2005, la presente antologa ofrece un amplio mosaico sobre la diversidad de un mundo cuya exuberancia ha tratado de ser silenciada por las morales dominantes a lo largo del atropellado acontecer de nuestra cultura. Ofrece algo ms: el punto de vista de quien habla desde fuera del poder hegemnico y entiende que el mero hecho de colocarse ah es ya un principio libertario.

Introduccin
Nor ma Mog rovejo Aquise Hctor Salina s Her nndez Francesca Gargallo

Convocarnos desde la disidencia es de por s un acto provocador que pone en riesgo, como dice Luiz Mott, la armona y la hegemona de los dueos del poder. En efecto, se disiente de su orden, de las reglas impuestas desde la ciencia reconocida, y de las normas de la sexualidad reproductiva, lo cual no es una actitud vital fcil, sobre todo si los disidentes son escritores aquellas personas que deciden no dejar la divergencia grafa y quieren realizar su aportacin a la reflexin acadmica y militante desde sus formas de analizar la realidad. El ii Encuentro Nacional de Escritoras y Escritores sobre Disidencia Sexual e Identidades Sexuales y Genricas, que tuvo lugar en la Universidad Autnoma de la Ciudad de Mxico del 27 al 29 de octubre de 2005, reuni a ms de 40 escritores, quienes desde su disentir, reflexionaron sobre las tecnologas y la lgica binaria que nos han formado como mujeres y hombres, como heterosexuales y homosexuales. lesbianas, transexuales, bisexuales, como penetrados y penetradores. El Encuentro fue inaugurado por el presidente del Consejo Nacional para Prevenir la Discriminacin (Conapred), Gilberto Rincn Gallardo, el presidente de la Comisin de Derechos Humanos del Distrito Federal (cdhdf), maestro Emilio lvarez Icaza, y el director del Centro Nacional para la Prevencin y el Control del Sida (Censida), doctor Jorge Saavedra, quienes dieron cuenta a un pblico no multitudinario pero s interesado, de las acciones que realizan a favor de la disidencia sexual. Fueron tres das dedicados a la crtica del sistema sexo-gnero y a la deconstruccin de las identidades asimiladoras y las acciones de control desplegadas contra todo ser viviente, as como a la denuncia de la discriminacin y a la expresin del propio deseo. El ii Encuentro de Escritor@s demostr que las y los disidentes sexuales de Amrica Latina en general, y de Mxico en particular, se viven como sujetos

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polticos que, con su representacin corporal, transforman el universo simblico de la representacin social. La mayora de las y los feministas, transgneros, bisexuales, lesbianas y gays que participaron, ms all de la exposicin de sus denuncias de persecucin y/o discriminacin, se reconocieron como agentes sociales. Destacamos sobre todo la recuperacin de la discusin en torno a las sexualidades y sus diversas aristas como uno de los ejes de anlisis de la teora feminista. El(la) sujeto(a) sexuado(a) y las distintas identidades en construccin fueron analizadas en siete mesas de trabajo: i) Disidencia sexual, espacio pblico y polticas pblicas. ii) Identidades sexo-polticas. iii) Identidad, autodeterminacin y transgeneridades. iv) Construccin psicosocial de la identidad y la subjetividad. v) Identidades, salud, cuerpo y poltica. vi) Identidad, sexualidad, gnero y resistencias desde la sociedad civil. vii) Identidad y tertulia literaria. Ante la imposibilidad de presentar la totalidad de los dis-cursos registrados en las mesas algunas de las ponencias fueron eminentemente orales; otras estuvieron diseadas como exposiciones interactivas, cuya coherencia se pierde sin las diapositivas de referencia; otro grupo exiga el dilogo directo, etctera, dividimos el contenido de la siguiente antologa, que suponemos representativo, en cuatro partes que a continuacin se resean.

Construyendo teoras La ciudadanizacin apareci como un concepto encontrado entre dos posiciones: como una necesidad ligada a la lucha por los derechos humanos, el reconocimiento del derecho a la diferencia y, en consecuencia, el reclamo de polticas pblicas, lo cual es apuntado por Hctor Salinas desde un recorrido por las demandas del movimiento de la disidencia sexual. Nombrar es existir, por lo tanto, investigar y escribir sobre disidencia sexual desde teoras que provienen del feminismo y que critican las interpretaciones biologicistas sobre la sexualidad, es enfrentar la invisibilidad que la sociedad utiliza como mecanismo de exclusin de todas las personas no normativizadas por la heterosexualidad. No obstante, hacerlo en colectivo, desde el dilogo, agrega a esta actitud un carcter militante, ya que, como dice la filsofa argentina Diana Maffia, el reto estriba en conciliar el respeto por la diversidad de identidades con la capacidad de mantener una accin colectiva. Entre la singularidad de nuestra existencia corporal, que aprehendemos sensiblemente, y la universalidad poltica de nuestro lenguaje, racional y construida, los disidentes se afirman desde el espacio de la desviacin, del situarse donde el poder hegemnico los ha expulsado.

INTRODUCCIN

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La homofobia en Amrica Latina es analizada desde una perspectiva histrica por Luiz Mott, quien afirma que en esta regin, caracterizada por la extrema virulencia del machismo y la homofobia, es donde se da el mayor nmero de crmenes homofbicos del mundo, lo cual provoca la inhibicin del proceso del coming out y, como consecuencia, el reducido tamao y la breve duracin de la militancia. Desde otro posicionamiento, Guillermo Nez Noriega discute el papel de la homofobia y el sistema sexo-gnero en la construccin de una subjetividad gay en tanto categora universal conceptuada como discurso de la resistencia. A manera de evidencia, plantea la existencia de otras experiencias homoerticas sin el discurso de la resistencia. Estas identidades no resistentes, no sern tambin parte del sistema poltico de dominacin de la homofobia y el sistema sexo-gnero? Francesca Gargallo, desde su posicin de escritora, reflexiona sobre la marca genrica del acto de escribir desde el ser mujer y se pregunta: se puede ser mujer desde otro espacio que el asignado por el sistema de gnero? Para Gargallo, el gnero es obvio aunque la mujer que escribe no sea madre ni esposa ni femenina en el momento de la escritura. Una pregunta similar formula Norma Mogrovejo: es posible construir un cuerpo sin la marca del gnero? El cuerpo lesbiano es tambin producto de la biopoltica. El rgimen poltico heterosexual administra los cuerpos para garantizar su continuidad, en tanto lo femenino como construccin cultural hecha por los hombres para su servicio, es cuestionado por las lesbianas. As, un cuerpo lesbiano es an un reto por construir. Irma Saucedo plantea la desnaturalizacin de las identidades de gnero as como transmutar a la construccin de sujetos nmades, reflexin a la que llega desde un anlisis del proceso de enfermedad de los cuerpos sexuados manejados por el sistema de salud desde el siglo xviii como una nueva tecnologa del poder. Maider Zilbeti, en una revisin crtica al sistema sexo-gnero a travs del constructivismo, replantea la teora feminista como anlisis de la tecnologa que conlleva la diferencia sexual. Propone llevar a cabo polticas no desde los ideales tericos del ser mujer o del sistema sexo-gnero, sino desde tecnologas de acciones corporales. Transgeneridades Segn Fiorella Cava, la construccin trans (mltiples identidades, cuerpos y sexualidades disidentes) es perseguida por el Estado, quien hegemoniza un modelo de ser, mismo que mediante el fundamentalismo y el integrismo como herramientas normativas ejerce la exclusin. En esta lnea, Roso Crdova analiza los mecanismos de la violencia simblica dirigida hacia los trabajadores sexuales travestidos y sita a la sexualidad en el centro del debate, distinguiendo gnero, sexo, prctica sexual y deseo. Afirma que el rgimen de sexualidad posee un sesgo masculinista y falocntrico que privilegia el coito, al concebir los deseos varoniles como cargados de urgencias que requieren satisfaccin inmediata. Pese al estigma, los travestis no son entes pasivos, pues han desarrollado importantes armas para oponerse a la violencia mediante distintos mecanismos de resistencia.

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DISIDENCIA SEXUAL E IDENTIDADES SEXUALES Y GNERICAS

Antonio Marquet afirma que el transexual desea corregir, ajustarse a lo correcto que asume de la divisin genrica. La transexualidad es una estrategia econmica para resolver discrepancias genricas por va administrativa, mediante operacin, hormonas, tratamiento psicolgico y una modificacin legal de la personalidad. Los gneros masculino y femenino son como las dos riveras de un ro que puede cruzarse en una lancha. En cambio, el acto drag es escptico sobre los opuestos genricos. El drag transforma el gnero en un terreno de provocacin, es el ro mismo cuyo cauce puede desbordarse para inventar otros nuevos. Natalia Anaya efecta una revisin crtica de los modelos de Kinsey, Store, Klein y Brandem sobre las preferencias sexuales, modelos que nicamente dan cabida a dos gneros, dos sexos, y en los cuales ambos conceptos se identifican. Anaya apunta que existen ms de dos sexos y gneros, as como que sexo no es igual a gnero. Las identidades trans y bi estn cuestionando la necesidad misma de la existencia de identidades conocidas. Myriam Brito, por su parte, reflexiona sobre cinco prejuicios que pesan sobre la bisexualidad. Diana Neri analiza el cuerpo ertico como un cuerpo dialgico en las propuestas de Bataille y Sade, la utilizacin y cosificacin del otro para satisfaccin de nuestras parvedades, como son el uso y la posesin. Propone una fusin ertica que rompa individualidades y se abra a la trasgresin posibilitando una transformacin en el modo de participarse con el otro, el erotismo como trasgresin que desenmascare la heteronormatividad, los juegos binarios del activo/ pasivo, penetrador-penetrado, opresor-oprimido. Mario Alonso narra escenas de desolacin, abatimiento, muerte, torturas y discriminacin de las trans en Monterrey, lugar que a pesar de sus avances contina anclado mentalmente en el porfiriato, en el siglo xix. Irina Echeverra, quien actualmente libra una batalla con sus vecinos debido a que la demandaron por haber construido rampas para el acceso de su silla de ruedas, cuenta la historia de su viaje a Rumania, cuando tena slo siete aos de edad, para corregir una malformacin en su pierna. Su padre, quien deba acompaarla en la operacin y rehabilitacin, la exhort: Prtate como hombrecito, mientras l atenda reuniones polticas. La nica forma de afrontar el abandono en un pas extrao y con una lengua extraa fue el llanto oculto. Una enfermera la consolaba dicindole que con aquella cara y aquellos ojos pareca una nia, su nia, e Irina se sinti amada y alberg por primera vez la conciencia de querer ser mujer. Resistencia desde la sociedad civil La dcada de los aos 70 fue particularmente violenta para Latinoamrica, pues durante su transcurso estallaron diversos conflictos sociales y polticos en los pases de la regin. La incipiente sociedad civil respondi a esta situacin en muchas ocasiones a travs de la conformacin de grupos guerrilleros que buscaron por medio de la violencia el derrocamiento de regmenes autoritarios y la instauracin de mejores condiciones de vida, ms equitativas y justas. Por desgracia, en estas luchas sociales reivindicativas se dejaron fuera, porque demora-

INTRODUCCIN

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ban la urgencia poltica, problemas sociales importantes como las condiciones de inferioridad de las mujeres y, sobre todo, las sexualidades diferentes a la heterosexual, que tenan lugar dentro de las estructuras. En su trabajo, Rosario Galo Moya se refiere especficamente a esta situacin dentro de un movimiento poltico-social importante: el peronismo argentino. Pero sobre todo, a lo experimentado desde su condicin de homosexual (entonces no exista el trmino gay) como parte de Montoneros, organizacin de la izquierda peronista. Adrin Palma, por su parte, analiza otro movimiento guerrillero de otras latitudes de la Amrica Latina, del sureste de Mxico, varios aos despus y con una visin distinta de las identidades de disidencia sexual. Este autor plantea que el zapatismo ha querido mirar a otras problemticas sociales y ha tratado de comprenderlas, pues su vocero principal el subcomandante Marcos ha sido un puente imprescindible de dilogo al introducir las demandas lsbico-gay tanto en sus comunicados como en la literatura. De forma un tanto ldica, Palma nos presenta a dos personajes que ilustran muy bien cmo el zapatismo ha logrado incluir en su discurso, prcticamente desde 1994 el ao de su irrupcin, la problemtica social de las personas con sexualidades e identidades diferentes a la heterosexual: la Magdalena y el coronel Gisella. A diferencia de la experiencia de Montoneros en la Argentina de los aos 70, de acuerdo con Palma, el zapatismo de la ltima dcada del siglo xx ha hermanado la discriminacin que padecen los indgenas con la de otros sectores sociales como los conformados por lesbianas, gays, bisexuales, transgneros y transexuales (lgbt), grupos que se encuentran entre los ms discriminados segn la Primera Encuesta Nacional sobre Discriminacin en Mxico (Sedesol-Conapred, 2005). La diferencia temporal entre ambos movimientos (montoneros y zapatismo) se explica entre otras razones a travs de los planteamientos que realizan, en sus respectivos trabajos, Silvia Jimnez y Roberto Gonzlez Villarreal. Segn la primera, los medios de comunicacin de masas tienen, sin duda, su propia agenda, y su inters, desde luego, est centrado en mantener el status quo y en promover y reforzar valores y actitudes que les permitan conservar el control econmico y, algo no menos importante, el control de las conciencias. Influir en la agenda de los medios es vital para los movimientos sociales de la actualidad. Por ello, como seala Jimnez, a diferencia de los movimientos rebeldes de los aos 60 y 70, el Ejercito Zapatista de Liberacin Nacional (ezln), apenas lanz unos cuantos disparos. Su estrategia, ms bien, ha consistido en alcanzar una presencia en los medios de comunicacin. Durante poco ms de una dcada, los comunicados del subcomandante Marcos han sido ms efectivos que las granadas o los cuernos de chivo. Esta influencia en los medios de comunicacin de masas forma parte de un nuevo rgimen de gubernamentalidad (entendido como el modo en que se ejercen en concreto las relaciones de poder) que trasciende las etapas primeras del movimiento de disidencia sexual consistentes en la generacin de un discurso contra la opresin y las estrategias para la emancipacin, y es al mismo tiempo consecuencia de stas. De acuerdo con Gonzlez Villarreal, las pequeas o grandes batallas personales o comunitarias han producido transformaciones muy

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profundas en la comprensin, atencin y regulacin de la homosexualidad en las sociedades occidentales, contribuyendo a este nuevo rgimen de gubernamentalidad. Se puede decir que entre las crticas a la represin, la denuncia de las injurias y la lucha contra las discriminaciones, se ha ido tejiendo poco a poco, con avances y retrocesos, de manera intermitente pero segura, un nuevo rgimen de la homosexualidad, un modo distinto y novedoso en que se ha problematizado, atendido y regulado la homosexualidad, los homosexuales, las lesbianas y todos aquellos y aquellas que escapan a las definiciones de la normalidad. Continuando con esta lnea de reflexiones, Jorge Sosa plantea un interesante argumento que refuerza lo expresado por Gonzlez Villarreal respecto de las nuevas formas de relaciones de poder dentro del movimiento de disidencia sexual. En este largo camino de preparacin de estrategias, algunos sectores antes marginales han tomado la voz para incluirla en el concierto de la pruralidad. Es el caso de la Iglesia de la Reconciliacin, la cual de acuerdo con Sosa ha concebido su labor desde su origen como una iglesia incluyente que nace de las vivencias y necesidades de una comunidad homosexual creyente y participante de una realidad social plural, que busca el mejoramiento de la calidad de vida en la armoniosa convivencia de la diversidad. Isabel Barranco profundiza en el anlisis de los medios de comunicacin y presenta un interesante trabajo sobre algunas publicaciones lsbicas, mediante las cuales las lesbianas feministas organizadas abren la posibilidad de resistencia contra un discurso heteronormativo y sexista. Al mismo tiempo, el discurso emitido en sus publicaciones puede servir para el rediseo y la deconstruccin de nuevas identidades, as como para el reconocimiento de otras subjetividades, para abrir un nuevo pensamiento crtico en general, pero sobre todo, para contextualizar y actualizar los debates y reflexiones de la crtica feminista dentro de las ciencias sociales. Barranco concluye que, para que la relacin homoertica entre mujeres sea reconocida como una identidad social femenina diferente, las lesbianas feministas organizadas, en especial las editoras de las revistas citadas, han tenido que utilizar los postulados de las teoras de la diferencia y la igualdad sexual emanadas del pensamiento feminista, con el fin de que su discurso, y bsicamente los enunciados que se refieren a sus derechos sexuales, sean reconocidos por la sociedad mediante sus publicaciones. Cuerpo y discursos de gnero La discriminacin hacia la construccin de un cuerpo y una identidad distintos a los socialmente establecidos genera procesos de discriminacin presentes en todas las actividades y grupos humanos. Como seala Omar Lee, el fenmeno de la discriminacin tiene diversas dimensiones que convergen, mltiples puntos sociales donde se ejerce el poder discriminatorio, como por ejemplo: el entramado cultural, el poltico y las directrices institucionales y jurdicas de un

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rgimen determinado, es decir, toda prctica o discurso discriminatorio tendra su fundamento y su validez en una cultura que promueve este tipo de prcticas o de discursos, y es precisamente esto lo que dificulta a cualquier grupo socialmente vulnerable poderse reivindicar y deshacerse del yugo de la discriminacin. Cuando estos discursos se interiorizan y los sujetos discriminados se asumen a s mismos como carentes de todo ejercicio de reivindicacin, se limitan an ms las posibilidades de empoderamiento y de generacin de discursos contraculturales enfrentados al poder dominante de la cultura poltica. As, la lucha social cesa y los sujetos simplemente se alinean a sta. Frente a esta realidad, Lee propone aventurarnos para plantear nuevos esquemas paradigmticos que permitan construir realidades distintas, creativas y empoderantes para las identidades disidentes. Luis Manuel Arellano retoma lo expuesto en anteriores trabajos de su autora, haciendo referencia a la discriminacin que el propio colectivo de la disidencia sexual ha venido practicando contra los gays que viven con vih-sida, al imponer una nueva forma de exclusin, ahora por motivos de salud (enfermos y sanos), que se suma a las distinciones ya existentes por motivos de raza, peso, talla, rol sexual, edad o condicin econmica. En una crtica al modelo imperante de la identidad gay, Arellano establece que si los homosexuales se han convertido en gays es por la repeticin de un modelo de vida preestablecido y actualmente condicionado por el mercado y vinculado al entorno ertico, falocrtico, de cuerpos bellos y esbeltos que casi nadie posee, as como por la falsa percepcin de que los gays tienen un alto poder adquisitivo. No obstante estos matices, Arellano reconoce que en los ltimos aos se han articulado redes de homosexuales con vih-sida para integrar nuevas comunidades donde la sexualidad ya no es el factor central, lo cual tampoco presupone que se renuncie a su ejercicio. En estos mbitos de encuentro e identificacin se est produciendo un paulatino efecto performativo debido a que no pocos miembros de esas comunidades, muchas de ellas virtuales, estn reinterpretando sus vidas como si siempre hubiesen vivido con vih-sida. Ms adelante, el autor sentencia: Mientras los hombres gays sigan resistindose a modificar o ajustar las pautas de comportamiento que han dejado que los caractericen, aceptando adems que pueden enfermar y envejecer, la sombra del vih-sida seguir traducindose en nuevas infecciones con la consecuente prdida de la calidad y el sentido de la vida. Ricardo Iglesias, por su parte, delibera respecto a un interesante tema al abordar uno de los discursos que forma parte de las tecnologas de gnero. Se trata de la ideologa romntica producida a travs de los cuentos de hadas, las pelculas, la msica popular, las telenovelas y las enseanzas familiares. Aunque centrado en la realidad meditica de hoy, Iglesias recuerda que ya desde los tiempos del rey sol, por real decreto, todos los cuentos tenan que ser morales, es decir, deban contener un eplogo moralizante, como cuadraba en

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tal tipo de lecturas; en ellos el mal era castigado sin piedad, por ms que antes no se eximiera a los protagonistas de pasar un autntico va crucis de vejaciones y sufrimientos, que el final feliz compensaba con creces. En el siglo xix, contina su recuento el autor, con la aparicin de la figura del nio en Rousseau, los cuentos se infantilizan, se produce la fijacin de roles contrapuestos femenino/masculino y se enmarcan dentro de una literatura de valores (sistema burgus y religioso) con una clara orientacin utilitarista donde los esquemas tradicionales se premian: la familia, la sumisin de la mujer al hombre, y donde los elementos erticos y antiautoritarios se eliminan. Por fortuna, posteriormente ciertas escritoras se proponen desvelar el contenido sexista y patriarcal de los cuentos de hadas adivinando sus trampas, invirtiendo los papeles y yendo ms all del final feliz. El enfoque idealista da paso a la revisin irnica, cruenta o humorstica, a travs de la cual se reflejan las nefastas consecuencias que el arquetipo convencional ha acarreado a la mujer y, de manera ms ocasional, al hombre. Precisamente el trabajo de Eloy Rivas es sobre el hombre y las formas de ejercer la masculinidad en un municipio de Sonora, Mxico, y en l reflexiona acerca de las maneras de ser varn y su relacin con la temeridad, as como con las conductas opresivas y violentas a las que sta predispone. De acuerdo con el autor, esta relacin tiene, en nuestro pas, una tradicin que precede a los estudios de las masculinidades que emergieron durante los aos 90 como producto del movimiento feminista y los estudios de gnero. Para dar fin a esta introduccin, reiteramos nuestro agradecimiento a la Universidad Autnoma de la Ciudad de Mxico y al Consejo Nacional para Prevenir la Discriminacin, que hicieron posible la realizacin del Encuentro y la publicacin de este libro.

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Construyendo teoras

Polticas pblicas de disidencia sexual: apuntes para una agenda


Hctor Miguel Salina s Her nndez

Presentacin El presente trabajo pretende reflexionar sobre la manera en que se disean las polticas pblicas en Mxico, especficamente las relacionadas con la disidencia sexual, as como sobre la forma en que la sociedad civil, concretamente las organizaciones del movimiento de disidencia sexual (mds), participan en estos procesos de gobierno. El propsito fundamental consiste en analizar los planteamientos de la sociedad civil, por un lado, y las decisiones gubernamentales, por otro, con el objeto de determinar en trminos generales la macrovisin de las polticas pblicas relacionadas con la disidencia sexual en Mxico. Tambin se apuntan algunos elementos de anlisis vlidos para el futuro, a manera de una propuesta de agenda posible. Las polticas pblicas Luis Aguilar seala, en su ya clsica Antologa de polticas pblicas, que stas son decisiones de gobierno que incorporan la opinin, la participacin, la corresponsabilidad y el dinero de los privados, en su calidad de ciudadanos electores y contribuyentes.1 De acuerdo con esta idea, al referirnos a las polticas pblicas estamos hablando de una forma de hacer gobierno relacionada con un espacio que es pblico, democrtico, plural y poltico en su acepcin ms amplia. A las polticas pblicas, su carcter de pblico les viene de tres fuentes: atienden lo que los privados proyectan de manera unnime o mayoritaria como asuntos de
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Luis Aguilar, Antologa de polticas pblicas, Mxico, Porra, 1996, p. 36.

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CONSTRUYENDO TEORAS

inters; son abiertas transparentes y de libre acceso; y se alimentan de recursos pblicos provenientes de recaudaciones fiscales con los cuales las polticas se hacen posibles.2 Para existir, este espacio pblico requiere adems de la democracia, pues si bien sta no es per se una garanta contra el error y la ineficiencia, s contribuye desalentando el atropello a las libertades individuales de los ciudadanos, la laxitud financiera en los proyectos y las frivolidades legales, entre otras cuestiones negativas en las que pudieran incurrir los gobernantes, debido al costo poltico que ellas les suponen.3 La democracia, a su vez, implica el reconocimiento de que existen diversas formas de entender los asuntos de inters colectivo, algunas incluso opuestas entre s, es decir, admite que existe la pluralidad, la cual, por su lado, exige dos requisitos complementarios: gobernar por polticas4 y gobernar con sentido pblico.5 Lo poltico de las polticas pblicas les viene de reconocer que lo pblico trasciende el mbito meramente gubernamental, incorporando el mbito de la sociedad civil, pues son una herramienta para incorporar a los ciudadanos en las decisiones de gobierno; esta forma de gobernar,6 que supera la tradicional manera basada en el estilo personal, en los planes centralizados7 y en la generacin de programas totalizadores,8 requiere de la intervencin de los ciudadanos9 en una esfera pblica donde intercambian accin colectiva en libertad, en una esfera pblica que, al trascender lo gubernamental, adquiere su dimensin autnticamente poltica. Por decirlo de otro modo, gobernar por polticas pblicas es gobernar con el gobernado. As, el gobierno por polticas pblicas denota la intervencin de la administracin pblica en los diversos campos de la vida civil y poltica y refleja que sin conexin con lo pblico, no es posible entenderla como el gobierno de la comunidad que, en la acepcin de la democracia, es el gobierno del inters pblico, lo cual significa que es el gobierno de los ciudadanos.10

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Vase Ibid., pp. 33-35. Vase Ibid., p. 23. Actitud favorable de un gobierno respecto a asuntos y temas concretos, que capta la singularidad de los problemas y disea opciones de accin ajustadas, peculiares. Vase Luis Aguilar, op. cit., p. 32. Por su carcter pblico, el anlisis de polticas abre todo un abanico de estrategias de accin corresponsable entre gobierno y sociedad. Vase Luis Aguilar, op. cit., p. 30. Gobernar alude al modo en que se dirigen y coordinan los esfuerzos de la vida en comn para dar cumplimiento a las metas que favorecen la satisfaccin de las expectativas sociales. La oferta de gobierno es inevitable para destacar las tareas de la administracin pblica, dado que es el medio que permite tomar decisiones y movilizar recursos que tendrn impacto colectivo. Vase Ricardo Uvalle, La responsabilidad pblica e institucional de la administracin pblica, Mxico, iapem, 2003, p. 117. En el mbito de las polticas pblicas no existen soluciones de largo plazo, ni buenas ni malas. Las polticas pblicas son respuestas continuas a problemas nuevos y viejos, por eso los problemas se definen y redefinen, y las polticas se plantean y se replantean. Quienes ejercen este ttulo mucho ms all de la simple eleccin de gobernantes: proponiendo y debatiendo problemas colectivos, analizando sus posibles soluciones y gestionando recursos colectivos para implementar la solucin ptima, muchas veces en oposicin a otros grupos antagnicos que luchan por los mismos recursos. Norberto Bobbio, Liberalismo y democracia, 1985, apud Ricardo Uvalle, op. cit., p. 119.

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POLTICAS PBLICAS DE DISIDENCIA SEXUAL

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Las polticas pblicas son diversas por naturaleza porque obedecen a problemas de una sociedad plural que reconoce las diferencias, las incluye e incluso las fomenta. Pero tambin son diversas porque los asuntos considerados de naturaleza pblica y que pueden ser objeto de atencin gubernamental no son estticos, permanentes o generales, sino, por el contrario, dinmicos, momentneos y particulares. En conclusin, una poltica pblica es un proceso de toma de decisiones en el que confluyen diversos actores, gubernamentales y/o civiles para, desde distintas disciplinas, identificar problemas, proponer, analizar y ejecutar posibles soluciones y evaluar los resultados de ellas, con base en el impacto generado en el pblico al que estn destinadas.11 La innovacin gubernamental y la participacin social son formas de responder a la falta de recursos que caracteriza a las administraciones pblicas actuales, donde ni la abundancia ni la unanimidad estn al alcance de la mano. Desde esta ptica, un gobierno eficaz no lo hace todo, coordina los esfuerzos pblicos y privados. Disidencia sexual, actores y demandas. Breve recorrido histrico La historia de la relacin entre los actores de la diversidad sexual en Mxico, las instituciones gubernamentales y sociales y sus respectivas agendas, tiene lugar durante varias etapas. A continuacin realizo una somera presentacin al respecto, mostrando la historia de dos de los movimientos que conforman lo que analticamente podemos llamar movimiento de disidencia sexual;12 los movimientos gay y lsbicos. En cuanto al primero, podemos sealar que para fines de estudio su historia es divisible en etapas cronolgicamente establecidas desde los aos 70 hasta nuestros das, a travs de sus demandas, las cuales es posible calificar como de tipo simblico o de tipo material. As, la primera etapa abarca de 1971 a 1982 y cubre los periodos de organizacin de los primeros grupos (semiclandestinidad) y de consolidacin de los actores de la diversidad sexual a travs de sus primeros actos de carcter pblico. En esta fase se generan los primeros contactos entre los actores sociales y las agendas de poder, las primeras demandas, que son de tipo simblico y estn relacionadas con la inclusin, la igualdad, etctera, y las primeras respuestas gubernamentales encaminadas a asegurar la no-violacin de derechos fundamentales garantizados por ley. La segunda etapa est caracterizada por la irrupcin del sida en el panorama nacional y va de 1983 a 1996. En ella se transforman las demandas de los actores

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Hctor Miguel Salinas, Polticas de salud pblica en Mxico: el caso del sida, 1985-2000, en Revista del Instituto de Administracin Pblica del Estado de Mxico, nm. 47, sept.-dic. 2000, p. 67. Se utiliza el concepto de disidencia sexual por el carcter reivindicativo y poltico que conlleva; asimismo, es importante aclarar que lo que analticamente podemos observar como un movimiento, en realidad se conforma por varios movimientos, organizaciones y actores sociales no siempre coincidentes en trminos de anlisis, identidades, demandas, proyectos, etctera.

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de la diversidad sexual en demandas de tipo material, concretas, como son los recursos para atencin mdica, la investigacin de la pandemia y las campaas preventivas; tambin cambian las relaciones entre las organizaciones del movimiento y las de stas con las instituciones pblicas y sus agendas; las reacciones gubernamentales en forma de polticas pblicas se enfocan bsicamente a responder parcialmente13 a la problemtica planteada por la pandemia. La tercera etapa registra un nuevo cambio en la relacin entre los actores sociales de la comunidad gay y las agendas; va de 1996 a la fecha y se caracteriza por una mayor colaboracin y avance entre los involucrados, con demandas combinadas, tanto de tipo simblico como de tipo material. En cuanto al movimiento lsbico en Mxico, de acuerdo con Norma Mogrovejo, ste ha atravesado tres etapas: la de la igualdad o el momento de la universalidad; la de la diferencia y el rechazo al orden simblico masculino; y la de las identidades mviles. Ms que etapas necesariamente cronolgicas, Mogrovejo las caracteriza como de significado ideolgico y, por tanto, tericas y polticas. Siguiendo este modelo de anlisis podemos decir que la primera etapa, que coincide con la presentada por el movimiento gay, est caracterizada por la adhesin del dicho movimiento a otros de tipo social, y se plantea la inclusin y la igualdad en trminos jurdicos y filosficos.
La igualdad fue concebida por lesbianas y homosexuales como un ideal tico. Inspiradas en la reflexin feminista de la igualdad [ las lesbianas] buscaron ganarse un lugar en la historia, integrndose a la lgica y los valores de la racionalidad dominante nacin-Estado. El Estado les haba negado la calidad de ciudadanas y deban reclamarle a l su calidad de personas con iguales derechos [] Amors [] plantea que la moralidad de la ley radica en que debe ser vlida para todos los sujetos racionales.14

La segunda etapa, en la que se cuestiona el falocentrismo y el machismo de la sociedad dominante:


Cuestiona la categora de gnero porque es insuficiente para explicar la problemtica lsbica, homosexual o de otros grupos disidentes a la heterosexualidad obligatoria porque sigue considerando a la figura masculina y la heterosexualidad como un modelo de adecuacin social. En tal sentido, plantean que la ejecucin de polticas pblicas no debe incluirnos nicamente dentro de la tan popular perspectiva de gnero ya que nuestra problemtica tiene un origen y una dinmica diversa. La perspectiva de la disidencia sexual sera la ms adecuada para entender la problemtica.15

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Desde las primeras respuestas gubernamentales respecto al vih-sida se han mostrado serias deficiencias en rasgos de polticas fundamentales para atender la problemtica planteada por la enfermedad. Entre otras podemos mencionar la falta de definiciones especficas en el mbito de la transmisin por va sexual, que es la de mayor incidencia y riesgo, y la falta de campaas concretas en hombres que tienen sexo con otros hombres (hsh). Norma Mogrovejo, Movimiento lsbico mexicano y sus demandas, Mxico, nimeo, 2005, p. 1. Vase tambin Celia Amors, Feminismo, igualdad y diferencia, Mxico, unam, coleccin Libros del pueg, 1994. Norma Mogrovejo, ibid, p. 8.

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La tercera etapa, es decir, la de las identidades mviles, pugna por que el gnero no sea interpretado como:
Una identidad estable o un lugar donde se asiente la capacidad de accin sino, ms bien, como una identidad dbilmente constituida en el tiempo, instituida en un espacio exterior mediante una repeticin estilizada de actos,16 [lo que hace necesario] romper la dictadura binaria que ha separado el mundo en una disquisicin entre lo bueno y lo malo y una imposicin entre una identidad masculina o femenina, [lo cual] implicara reconocer el derecho de los intersexuales as como de los no hombres y no mujeres; en tal sentido, las identidades sexuales y genricas dejaran de ser crceles que aprisionan un deber ser, cuyos constreimientos han llevado a la muerte a miles de disidentes sexuales.17

Una de las preocupaciones actuales en el seno de ambos movimientos est relacionada con el grado de diferenciacin o asimilacin que la diversidad sexual debe plantearse respecto a los modos de vida heterosexual. Un ejemplo de ello es la discusin sobre las normas que reconocen el matrimonio entre personas del mismo sexo y el debate acerca de si esta normatividad es un reconocimiento de derechos o, por el contrario, una forma de asimilacin a un modelo tradicional de relacin y de familia heterosexista y controlador, cuestionado incluso por la propia forma de vida heterosexual. La discusin se centra en si se debe avanzar en acceder a este tipo de derechos o si se debe caminar hacia la bsqueda y generacin de nuevas formas de ciudadana diversa. Tomando en cuenta las condiciones de desarrollo cultural y social de Mxico, considero que las acciones en este sentido deben darse en trminos incrementales, es decir, avanzar primero en la obtencin de ciertos derechos para luego utilizarlos o no de acuerdo con condiciones particulares de cada individuo. Esto permitira, en ciertos casos de desamparo extremo frente a acciones atentatorias de carcter estatal, gubernamental e incluso de ciertos actores y grupos sociales, tener los medios de defensa que hasta ahora no existen y que en muchas ocasiones hace que los afectados queden en una situacin de indefensin absoluta, pues como sabemos, detrs del principio jurdico de la igualdad de derechos se esconde una terrible realidad de discriminacin y falta de acceso. Por eso los actores de la diversidad sexual deben luchar por colocar sus asuntos en la palestra pblica, para que se incorporen al cmulo de cuestiones que merecen ser discutidas de manera poltica, pblica y, por ende, democrtica. Hacia una agenda de la disidencia sexual El gran aporte de la sociedad civil a la discusin y resolucin de problemas de carcter pblico es la generacin de valor social y capital humano. La sociedad civil aporta a las polticas en virtud de su cercana con los destinatarios de las mismas, de tal manera que puede procesar las demandas, por un lado, y potencializar los resultados de las respuestas, por el otro.
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Vase Judith Butler, El gnero en disputa, Mxico, Paids, 2001. Norma Mogrovejo, op. cit., p. 11.

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Las polticas diseadas para atender las demandas de los integrantes del mds deben reconocer dos principios a simple vista contradictorios, pero que se complementan a la perfeccin cuando hablamos de sociedad civil y su relacin con las polticas pblicas: por una parte, el derecho a la igualdad, basado en el principio de igualdad jurdica establecido en la Constitucin Poltica de los Estados Unidos Mexicanos, que se complementa con los derechos de organizacin, de manifestacin de las ideas, de libertad de prensa, de trnsito, etctera; por la otra, el derecho a la diferencia, principio poltico de la posmodernidad que considera a cada individuo particular y libre para ser de la forma que desee, en una diversidad prctica y concreta. Las polticas cambian y se replantean porque los asuntos se redefinen y replantean debido a que la sociedad y sus grupos organizados y sus demandas, apreciaciones e intereses, varan constantemente. As, las polticas pblicas referentes a la atencin de las demandas de los grupos de la disidencia sexual deben avanzar en busca de una respuesta gubernamental y social que incluya las demandas de los grupos y al mismo tiempo las contemple como exigencias de un sector especfico, con caractersticas particulares. Se requiere del justo equilibrio que otorgue a las demandas la importancia suficiente para colocarlas en la agenda pblica, as como la especificidad para darles respuestas concretas y diferenciadas. Lo anterior supone de antemano el reconocimiento de dichas demandas y su derecho a ser planteadas. Las generalidades con las cuales frecuentemente se pretende responder a las demandas del sector de la disidencia sexual parten del hecho de no reconocer en estos grupos la ciudadana necesaria y suficiente para tener acceso a los espacios pblicos y plantear sus asuntos. Un ejemplo al respecto es la manera en la que se ha dado respuesta a la problemtica de salud pblica que plantea el vih-sida para el sector de jvenes hombres que tienen sexo con otros hombres. Hasta ahora, los distintos rasgos de poltica se han enfrentado en su mayora, salvo tmidas excepciones, a pblicos generales, con mensajes ambiguos y sin hablar de especificidades propias de ese sector de la poblacin. Algunas ideas que ilustran el sentido y la necesidad de una agenda de asuntos de la disidencia sexual son las siguientes:

Elevar a rango constitucional la penalizacin de la discriminacin por homo, lesbo, trans y bi fobia y modificar, en consecuencia, la legislacin secundaria correspondiente para sancionar econmicamente a los medios de comunicacin hablados, escritos y electrnicos que presenten imgenes de la disidencia sexual basadas en prejuicios morales, religiosos o familiares; asimismo, generar campaas abiertas contra estas manifestaciones de discriminacin, que incluyan el mbito de los medios de comunicacin y el escolar a todos los niveles, con la participacin directa de los actores sociales de la disidencia sexual, para evitar, entre otras cosas, que la identidad gay, lsbica, transgenrica o bisexual, sea un obstculo o impedimento para estudiar o acceder a puestos de trabajo. Difundir ampliamente el actual artculo 206 del Cdigo Penal del Distrito Federal (antes 281 bis), que penaliza la discriminacin por orientacin sexual, as como su rplica en los restantes estados de la federacin.

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Crear de agencias especializadas en delitos por discriminacin a la disidencia sexual que den curso y seguimiento judicial a los actos que demuestren sexismo o discriminacin cometidos por autoridades polticas o administrativas en los mbitos federal, estatal o municipal, as como por cualquier ciudadana o ciudadano. Atender integralmente a personas de la disidencia sexual a travs de programas que las contemplen como poblacin objetivo, con especial atencin a personas maduras o de la tercera edad, discapacitadas, indgenas y jvenes. Generar programas educativos que integren en sus planes y textos la perspectiva de la disidencia sexual y que no estn dirigidos nicamente al modelo de familia heterosexual y monogmico, programas en los cuales la educacin sea cientfica, laica e incluyente y haga explcita la disidencia sexual y sus aportes al conocimiento, y desde donde se generen estudios acadmicos y reflexiones pblicas sobre la existencia sexualmente disidente. Instrumentar y promover de centros de apoyo a la comunidad perteneciente a la disidencia sexual que ofrezcan servicios legales, psicolgicos, de salud integral, apoyo cultural, deportivo y espacios de recreacin y encuentro. Incluir de la perspectiva de la disidencia sexual en los registros y formatos oficiales, as como en las encuestas, estudios y estadsticas para el conocimiento de nuestra realidad. Elaborar estrategias de salud dirigidas a mujeres que no estn nicamente circunscritas a la salud reproductiva o dirigidas slo a la poblacin heterosexual; sensibilizar al personal de salud, especialmente en la atencin ginecolgica, sobre la especificidad y necesidades de la poblacin lsbica. En cuanto a estrategias de salud dirigidas a hombres, que stas vayan ms all de la prevencin de vih-sida y otras infecciones de transmisin sexual (its), y avancen en otras maneras de preservar la salud, incluyendo la medicina preventiva, con especificidad a las caractersticas de la vida gay. Propiciar el acceso a la reproduccin asistida sin discriminacin por estado civil o preferencia sexual. Dar acceso al cambio de identidad sexo-genrica. Reconocer los derechos producto de la convivencia y todos aquellos otorgados por la ley a las familias heterosexuales mongamas, como patria potestad de los hijos compartidos, seguro social, atencin mdica, derecho a los seguros de retiro, jubilacin, pensin o herencia del compaero fallecido, licencias por duelo o familiar enfermo, crditos hipotecarios, derechos migratorios, entre muchos otros. Erradicar las prcticas discriminatorias en el mbito laboral por razones de disidencia sexual, expresadas en despidos y hostigamiento. Ampliar la definicin de familia, para que queden incluidas las relaciones ertico-afectivas distintas de las relaciones heterosexuales mongamas. Legalizar las adopciones hechas por poblacin de la disidencia sexual.

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Excluir las prcticas legales de la prdida de patria potestad o custodia de los hijos debido a la orientacin sexual. Otorgar asilo poltico por disidencia sexual. Modificar los reglamentos que impiden que personas presas pertenecientes al sector de la disidencia sexual cuenten con un espacio digno para visitas conyugales.

Conclusiones Cada vez en mayor medida, los pases se dan formas de convivencia social que avanzan en el reconocimiento y la inclusin de las diferencias en el mbito de la vida pblica. Por desgracia, al mismo tiempo, las organizaciones conservadoras y retardatarias se fortalecen y defienden un poder que no estn dispuestas a dejar fcilmente. En Mxico necesitamos avanzar hacia la conformacin de una agenda de asuntos relacionados con la disidencia sexual, una agenda tan importante como urgente. Por eso es preciso generar un conjunto de ideas que recoja las reflexiones de actores sociales y grupos civiles relacionados con la disidencia sexual y que proponga de manera meditada, escrita y ordenada rasgos de polticas relacionados con el tema, de forma que puedan convertirse en insumos para los tomadores de decisiones. Incluir en la discusin pblica los asuntos relativos a la disidencia sexual es contribuir al fortalecimiento de la gobernance, es decir, al rescate de lo pblico de la administracin pblica, como consecuencia directa de la lucha por democratizar el rgimen y como resultado del despertar de la ciudadana y de la sociedad civil. En la gobernance moderna, instituciones estatales y no estatales, actores polticos y privados participan y hasta cooperan en la formulacin e instrumentacin de polticas pblicas. Por eso es importante expresar, discutir y ordenar nuestras ideas en el mbito de lo pblico y dejar claro que nuestra voz cuenta porque es la voz de ciudadanos con derechos y obligaciones frente al Estado. En trminos de Plummer,18 podemos decir que el ejercicio de la ciudadana de la intimidad constituye un aporte del movimiento de la disidencia sexual al desarrollo democrtico del pas. Bibliografa Aguilar, L., Antologa de polticas pblicas, Mxico, Porra, 1996. Amors, C., Feminismo, igualdad y diferencia, Mxico, unam, coleccin Libros del pueg, 1994. Butler, J., El gnero en disputa, Mxico, Paids, 2001.

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Vase Ken Plummer, The Square of Intimate Citizenship: Some Preliminary Proposals, en Brian Turner, Citizenship Studies, Reino Unido, Taylor & Francis, vol. 5, nm. 3, 1992, pp. 237-253.

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Mogrovejo, N., Movimiento lsbico mexicano y sus demandas, Mxico, mimeo, 2005. Plummer, K., The Square of Intimate Citizaenship: Some Preliminary Proposals, en Turner, B,. Citizenship Studies, Reino Unido, Taylor & Francis, vol. 5, nm. 3, 1992, pp. 237-253. Salinas, H., Polticas de salud pblica en Mxico: el caso del sida, 1985-2000, en Revista del Instituto de Administracin Pblica del Estado de Mxico, nm. 47, septiembre-diciembre de 2000, pp. 67-86. La incidencia de las organizaciones civiles en el proceso de incorporacin del sida a la agenda de gobierno, en Revista del Instituto de Administracin Pblica del Estado de Mxico, Mxico, nm. 52, mayo-agosto, 2002, pp. 195-216. Disidencia sexual y polticas pblicas en Mxico, Mxico, en prensa. Uvalle, R., La responsabilidad pblica e institucional de la administracin pblica, Mxico, iapem, 2003.

Lo que no tiene nombre


Diana Maffia

En el presente escrito me propongo reflexionar sobre la dificultad del intento de conciliar el respeto por la diversidad de identidades (sexuales y otras) y a la vez mantener la capacidad de accin colectiva. El propio movimiento feminista trat de hacer valer una definicin de lo femenino que fuera universalizable y permitiera a las dirigentes hablar en nombre de todas las mujeres, pero fueron las propias mujeres quienes renegaron de ser dichas por otras en su experiencia diversa. En particular, las mujeres negras pobres no se sentan reflejadas en las definiciones de lo femenino efectuadas por las mujeres blancas ilustradas. El problema no se circunscribe simplemente a la arrogancia de un grupo al pretender representar a todos. El problema es que como seres humanos vivimos atrapados entre la singularidad de la existencia y la universalidad del lenguaje. Cualquiera que sea el modo en que el lenguaje nos refiera, siempre lo har bajo la forma de condiciones universales que pueden ser o no cumplidas por nosotros, pero que nunca agotarn la descripcin lo suficiente como para alcanzarnos: somos varones o mujeres o travestis o transgneros o blancos o negros o indgenas o pobres o ricos o prostitutas o monjas o chamanes o cientficos o jvenes o viejos o bellos, pero siempre algo ms que no est dicho. La nica excepcin es nuestro nombre propio o los demostrativos, que parecen abarcarnos pero que solamente apuntan hacia nosotros sin decir nada acerca de quines somos. O nos presentamos desnudos bajo un nombre o por medio de innumerables ropajes de palabras, pero nunca llegamos a tocarnos a nosotros mismos bajo ellas. Este tema puede parecer muy abstracto, pero est relacionado con el hecho de que cada grupo, al constituirse, genera una identidad y una alteridad y, como criterio de demarcacin entre el nosotros y el ellos, genera una regla. No cumplir con la regla de la identidad significa ser expulsado al espacio de lo otro, de la desviacin. Fuera del orden del sujeto slo est lo abyecto, lo que yace en el exterior. Muchas

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veces, en nuestras luchas por la identidad de gnero, procedemos mediante reglas que ponen lmites y expulsan. Durante siglos, la definicin de sujeto relevante fue un resorte de poder de quienes desde la teologa, la ciencia o el derecho pusieron las reglas que recortaban el estrecho crculo de la ciudadana, un crculo que establecan alrededor de s mismos, dejando fuera a todas las mujeres pero tambin a muchas masculinidades subalternadas, un crculo androcntrico. Reforzndose mutuamente, los criterios de pertenencia ponan las condiciones normativas del sujeto moral (teologa), el sujeto epistmico (ciencia) y el sujeto de ciudadana (derecho). Ninguno de los expulsados por esta normativa participaba en la definicin de las reglas. Al resultado lo llamaron objetividad y se negaron a admitir que los aspectos subjetivos contaminaran la universalidad de sus prescripciones. La democracia liberal pudo as mantener a la vez la retrica universal de los derechos ciudadanos y la expulsin de la mayora en el ejercicio de los derechos. A diferencia de la objetividad, lo subjetivo en la modernidad entra en el orden de lo peligroso, lo que debe dominarse por idiosincrsico y pasional. La sexualidad hegemnica cumplira los principios lgicos de identidad (un varn es un varn; una mujer es una mujer), no contradiccin (un varn es no mujer; una mujer es no varn), y tercero excluido (se es varn o mujer, no hay tercera posibilidad). Estos principios, sealados por Aristteles hace 2500 aos, eran a la vez principios lgicos (del orden del pensamiento) y ontolgicos (del orden de la realidad). Es decir, no eran una manera de interpretar rgidamente el mundo, sino la expresin de la estructura bsica de lo real. Y as, el sujeto que haba producido esta manera androcntrica de interpretar el mundo, poda desaparecer sin dejar rastro. A pesar de que la modernidad declama romper con el dogma aristotlico para fundar un nuevo orden basado en la naturaleza, en la razn y la experiencia, y para ello inventa el mtodo experimental en las ciencias, el resultado de sus conjeturas consiste en otorgar privilegios al mismo sujeto que en la Antigedad haba concentrado el monopolio de la libertad. Diferencia en las razones, equivalencia en los hechos: todas las mujeres y aquellos varones que no replican las condiciones hegemnicas son expulsados del nosotros pretendidamente universal de los derechos. Precisamente por eso me parece inquietante cuando en nuestros movimientos pretendidamente emancipatorios repetimos esta trampa semntica de producir exigencias para la pertenencia a un colectivo que ignore la participacin de quienes quedan excluidos de la definicin, una definicin autocomplaciente que nos permite quedarnos con la universalidad retrica del lenguaje sin distribuir equitativamente las oportunidades sociales. Se definen arbitrariamente las reglas para participar del club, a la medida de quienes precisamente participan en su definicin, y luego se invoca la necesidad de las reglas para expulsar a quienes no encajan en la presunta objetividad de su aplicacin. Para completar el efecto policial del lenguaje, la alteridad, la desviacin y la abyeccin se consideran cualidades ontolgicas, modos de ser de los sujetos excluidos (pues por eso lo son), y se recomienda exorcizarlos, redimirlos, perseguirlos, encerrarlos, penalizarlos, someterlos a terapias cruentas por su propio bien. Porque na-

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die mejor que nosotros que manejamos la ciencia, la teologa y el derecho sabe lo que ellos necesitan. Los tendremos entonces bajo tutela hasta que escarmienten o reconozcan la verdadera identidad humana, o al menos la imiten, para evitarnos la permanente interpelacin a nuestra mascarada de sustituir el universal diverso de la experiencia humana por la reducida condicin de nuestras experiencias. Todos deberamos tener respecto a nuestro cuerpo la particular y excepcional experiencia del cuerpo vivido, del cuerpo que nos ubica en una perspectiva absolutamente nica y singular en el mundo o, mejor dicho, que construye el mundo a nuestro alrededor. El cuerpo de los otros es slo un cuerpo fsico, no podemos experimentarlo, es un cuerpo en tercera persona. Slo cada quien puede tener una vivencia en primera persona de su propio cuerpo, experimentarlo. Esto abre un abismo entre un cuerpo y otro, que tratamos de suturar con el lenguaje. Decir lo que sentimos y experimentamos, escuchar sensiblemente lo que otros sienten y experimentan, establecer una analoga entre mis propias experiencias y el modo de decirlas, y lo que escucho decir de las experiencias del otro, son los primeros pasos en la construccin no slo de una comunidad sino tambin de un mundo compartido (que puede ser visto de muchas maneras, desde muchas perspectivas singulares y, sin embargo, seguir siendo un mundo comn). Cuando algunos sujetos se encuentran en una situacin de opresin, de violencia simblica, carecen de autoridad perceptiva sobre sus propias experiencias y adoptan sobre ellas las descripciones en tercera persona de la cultura dominante. De los seres humanos sexualmente monstruosos se ocup la teratologa, de la sexualidad humana la ginecologa y la obstetricia, del deseo el psicoanlisis y la psiquiatra, transformando el vnculo con los cuerpos en un vnculo mediado por el lenguaje mdico y custodiado por el derecho. As, muchos nos vinculamos con nuestros cuerpos como cuerpos imperfectos, como cuerpos fuera de patrn, como cuerpos que sufrimos en lugar de ser y que sin embargo se rebelan y no consiguen encajar en el deber. Entonces nos dejamos rotular como desviados. La desviacin, lejos de ser una cualidad ontolgica que rige la naturaleza y el comportamiento de las personas, es el efecto de una interaccin simblica, de un etiquetamiento. La cualidad de desviado referida a los comportamientos de los individuos (el salir y entrar en el orden de las perversiones, por ejemplo) puede entenderse si se lo refiere a reglas o a valores histricamente determinados, que en cada momento y lugar definen ciertas clases de comportamientos y de sujetos como desviados y, por lo tanto, sirven para etiquetar a personas y actitudes concretas. Estos procesos de definicin y de etiquetamiento, a su vez, ponen en accin otros procesos de reaccin social que influyen de manera estable sobre el estatus y la identidad social de los individuos. Si se piensa en la evolucin de la consideracin social de la homosexualidad en el ltimo cuarto de siglo, pueden verse cambios en el reconocimiento poltico de los derechos a la sexualidad, a pesar de la persistente discriminacin, cambios que no obedecen a modificaciones en los sujetos sino a las reacciones sociales que clasifican a alguien como homosexual. Los procesos de definicin y de reaccin social van generalmente acompaados por una desigual distribucin del poder, tanto el poder de definir como el de reaccionar a la definicin. A algunos sujetos slo les queda ser rotulados y vivir la

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marginalidad del etiquetamiento. La ciencia, el derecho, la teologa, en un contexto de relaciones sociales de inequidad y conflicto, se transforman en el cors de las identidades. Las dimensiones de la definicin y el poder se desarrollan en el mismo nivel y se condicionan entre s. Esto significa que los procesos subjetivos de definicin en la sociedad se vinculan a la estructura material objetiva de la propia sociedad, contribuyendo esta estructura a la produccin material e ideolgica, a la legitimacin de las relaciones sociales de desigualdad. La ciencia, el derecho y la teologa reflejan la realidad social en sus jerarquas de poder y colaboran en su reproduccin, en una relacin compleja que incluye elementos materiales y simblicos. Los elementos simblicos de la estructura social (como los roles masculinos y femeninos, la negacin de otras identidades sexuales, la inferioridad o incapacidad de las mujeres, la perversin de la homosexualidad, las jerarquas entre los gneros) condicionan elementos materiales del sistema (el monopolio de los lugares sociales de poder y prestigio, la marginacin laboral y comunitaria, la segregacin de formas de convivencia legtimas). Por otro lado, los elementos materiales, como la segregacin social, condicionan elementos simblicos de la estructura que legitiman la consideracin de inferioridad y la escala social vertical, la prevalencia de algunos sujetos sobre otros. Esta no es una escala simple, sino todo lo contrario, porque cada sujeto pertenece a gneros, clases, edades y etnias diferentes que pueden combinarse unas con otras de diversas formas. Tanto los grupos aventajados como los desaventajados se fragmentan, y as podemos pertenecer a la vez a varios colectivos. Si logramos una nocin de gnero subjetivo mucho ms flexible, que no est establecida por factores biolgicos, psicolgicos o sociales ligados al cuerpo, habremos logrado un avance simblico significativo, pero nos enfrentaremos entonces al dilema prctico del reconocimiento. En los aos recientes del activismo queer, al igual que en el feminismo en dcadas pasadas, hemos visto fragmentarse las reglas de pertenencia y las demandas de reconocimiento de identidades que cada vez van adquiriendo el poder de decirse a s mismas en sus propios trminos, pero tambin el poder de excluir como otros a quienes no cumplen las reglas de admisin en sus colectivos. La capacidad de agencia comn, de lucha conjunta en una sociedad todava hostil con las diversas manifestaciones de una sexualidad que contina siendo peligrosa, se pone as en riesgo. Pasamos de sujetos a desatados, desatados del ancla de la corporalidad, pero entonces tambin del fcil reconocimiento y adscripcin en una identidad sexual. Cuando en 1998 comenc a ejercer mi funcin como defensora del pueblo en la ciudad de Buenos Aires, haca aos que la democracia haba visto crecer un movimiento gay-lsbico (gl) de reivindicacin de derechos que haba logrado incluir la no discriminacin por sexualidad en la Constitucin y avances significativos en la consideracin social. Sin embargo, exista el problema de que las lesbianas tenan menor protagonismo en el movimiento y estaban en general subordinadas dentro de las propias organizaciones, repitiendo patrones sociales. Por esa fecha las travestis hacan su ingreso a las demandas ciudadanas, con la negativa a admitir una zona roja para prostitucin y la denuncia de la persecucin y explotacin policial. Las

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marchas del orgullo deliberaban sobre incluirlas entre los convocantes, ya que acaparaban las cmaras de televisin con sus vestimentas llamativas y su glamour, restando eficacia poltica a los discursos. Cuando abandon el cargo, en diciembre de 2003, el movimiento gl se haba transformado en gay, lsbico, travesti, transexual, bisexual e intersexual (glttbi). Estoy segura de que hoy se incorporan otras categoras, as como se hacen distinciones dentro de cada una de ellas (travestis que no se implantan siliconas para modificar su cuerpo, frente a las que s lo hacen; lesbianas que se masculinizan en su expresin de gnero, otras que no, etctera). Cada una de estas expresiones nace como un grito de libertad, la libertad de decirse a s mismo en lugar de ser dicho, la libertad de adquirir autoridad sobre el propio cuerpo y la propia experiencia desde el cuerpo de un mundo que nos pertenece por igual, y desde all la demanda poltica de inclusin ciudadana. Pero esa fragmentacin tambin nos desafa para actuar juntos. Quizs el pnico a retroceder como movimiento nos enfrenta hoy con la paradoja de que en el feminismo se discuta si se aceptarn o no travestis y personas trans que se definan como mujeres para participar en los encuentros. Como si alguien en el feminismo tuviera la regla falomtrica de los cuerpos o las subjetividades aceptables o, lo que es peor, como si fuera deseable tenerla. La discusin retrocede hacia el ms crudo biologicismo, el que nos dijo a las feministas cmo ser mujeres y del que tantos sufrimientos y sujeciones derivaron. Acaso se exija un tacto vaginal para pertenecer al movimiento, o tal vez un anlisis de cromosomas, porque, dnde reside la verdad sobre los sexos y los gneros? La verdad no es una relacin entre el lenguaje y el mundo. Un enunciado no es verdadero por virtud del modo en que refleja un estado de cosas. La verdad, como el lenguaje, depende de los frgiles sujetos que intentamos tocar la realidad sin poder acaso salir de nuestras mentes. Alcanzar al otro, a la otra, a los otros en cuyas experiencias no podemos intervenir, con cuyos cuerpos slo podemos tener la externalidad de cualquier otro objeto del universo, pero con quien desesperadamente intentamos comunicarnos. Admitir que lo que otros y otras perciben y construyen con sus interpretaciones tambin es una parte de nuestra identidad, una parte, adems, a la que slo tendremos acceso si nos abrimos a los otros en una comunicacin humana de mutua comprensin. Porque el otro, la otra, los otros y quizs nosotros mismos por virtud del inconsciente, somos ese abismo insondable de lo que nunca terminamos de conocer, de lo que nunca concluye por definirse, aque-llo que no puede encerrarse en palabras, lo que no tiene nombre.

Homofobia en Amrica Latina: etnohistoria del heterrorsexismo contra los disidentes sexuales
Luiz Mott
La homofobia es el arma con la que se persigue a quienes se atreven salir de la norma heterosexual. Los homfobos constituyen el brazo armado de una sociedad intolerante que ve en ellos la realizacin de una labor de saneamiento moral.

Los amantes del mismo sexo fueron llamados, desde la Edad Media, hijos de la disidencia, disidentes no slo por practicar la sodoma, una sexualidad prohibida por diablica, sino tambin por elegirla como mvil y razn de unin entre dos cuerpos, solucin opuesta a la tradicional alianza de intereses familiares de los subientes, privilegiando un sentimiento que no formaba parte intrnseca de los matrimonios cristianos: el amor, la atraccin fsica, la identidad de deseos y fantasas. Para impedir y erradicar una disidencia tan peligrosa que pona en riesgo la armona y hegemona de los dueos del poder, la Iglesia y el rey capitaneados por la Inquisicin, stos se unieron en demonaca cruzada, acusando a los amantes del mismo sexo de provocar la ira divina, que castiga a la humanidad con desastrosas tragedias naturales, como la peste negra, los temblores y, contemporneamente, el sida y la inundacin de Nueva Orlens, incrementando el nmero de ideologas, mitos y tribunales destinados a la destruccin de estos peligrosos disidentes. La homofobia este miedo y odio irracional contra la homosexualidad surge entonces como estrategia vital para el mantenimiento de la hegemona de la heterosexualidad. Fue as como se estableci la cruel tirana del heterrorsexismo. El objetivo de este trabajo es describir los principales rasgos de la homofobia en Amrica Latina, desde sus inicios hasta la actualidad. Una contribucin para la comprensin de la gnesis de la afirmacin de las identidades y disidencias sexuales en nuestro continente. En el trnsito del siglo xvi al xvii, Espaa y Portugal vivan su perodo de mayor intolerancia contra quienes practicaban el abominable y nefasto pecado de sodoma. Exactamente en esa poca se instauraron en la Pennsula Ibrica ms de una decena de tribunales del Santo Oficio de la Inquisicin, que convirtieron a la sodoma en un crimen tan grave como el regicidio y la traicin a la patria. En la Amrica hispana se fundaron tribunales de la Inquisicin en Mxico, Per y Colombia.

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En Brasil, visitadores y familiares del Santo Oficio efectuaban inspecciones regulares a la colonia, denunciando y apresando a los sodomitas. El abominable y nefandum pecado de la sodoma era uno de los pocos crmenes que las primeras autoridades de Brasil tenan autoridad para castigar con la pena de muerte sin necesidad de consulta previa con el rey de Portugal. La homofobia en la Amrica Latina contempornea tiene sus races ms profundas en el machismo ibrico, cuyo basamento ideolgico se inspir en los tratados de teologa moral de la poca de la Conquista, los cuales declaraban:
De todos los pecados, la sodoma es el ms torpe, sucio y deshonesto, y no se encuentra otro ms aborrecido por Dios y por el mundo. Por este pecado lanz Dios el diluvio sobre la tierra y por este pecado destruy las ciudades de Sodoma y Gomorra; por causa de la sodoma fue destruida la Orden de los Templarios por toda la Cristiandad en su da. Por lo tanto, mandamos que todo hombre que cometa ese pecado, sea quemado y convertido en polvo por el fuego, para que ya nunca de su cuerpo y sepultura se tenga memoria.1

Los homosexuales eran perseguidos por tres tribunales: la Justicia Real, la Santa Inquisicin y el Foro Episcopal. Al desembarcar en el Nuevo Mundo, los europeos encontraron una gran diversidad de pueblos y civilizaciones, cuyas prcticas sexuales diferan en gran medida de la matriz cultural judeocristiana, siendo algunas diametralmente opuestas en cuanto a la desnudez, la honra, la virginidad, el incesto, la poligamia, el divorcio y, sobre todo, la homosexualidad, el travestismo y la transexualidad. Ya en 1514 se divulg en la Historia general y natural de las Indias,2 que el gusto por el vicio nefasto se encontraba presente en todo el Caribe y en los territorios de tierra firme. Los conquistadores se escandalizaron profundamente al encontrarse con esculturas e dolos venerados por los pueblos amerindios que mostraban en forma explcita relaciones homoerticas. En Mxico, Amrica Central, Amrica del Sur tanto en los Andes como en la Amazonia, se dio la misma constatacin: Muchos indios e indias son sodomitas. Diversos cronistas asociaron la sodoma a la falta de piedad religiosa: Como no conocen al verdadero Dios y Seor, cometen gravsimos pecados de idolatra, sacrificio de hombres vivos, ingesta de carne humana, conversaciones con el diablo, sodomas, etctera. Pero no todas las culturas amerindias, sin embargo, estaban a favor del amor entre personas del mismo sexo. Entre los pueblos mayas y aztecas, segn los cronistas franciscanos, la sodoma pasiva es abominable, nefasta y detestable, digna de desprecio y de risa por parte de las gentes. Llama la atencin la contradiccin observable en estas civilizaciones precolombinas que, por un lado, cuentan con una mitologa extremadamente dionisaca, que valora incluso el hermafroditismo y el homoerotismo, y por otro, muestran prcticas morales a veces bastante represivas, de tipo apolneo, aplicando incluso la pena de muerte a ciertos casos de unisexua-

Luiz Mott, Ethno-histoire de lhomossexualit em Amrique Latine, en Francois Crouzet (ed.), Pour lhistoire du Brsil, Francia, LHarmattan, 2000, pp. 285-303. Esta y las dems informaciones etnohistricas sobre la homosexualidad en Amrica Latina citadas en el presente trabajo estn debidamente documentadas en Luiz Mott, ibid.

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lidad, lo que no niega la informacin aportada por el precursor de los estudios sobre homosexualidad en el Nuevo Mundo, el venezolano Antonio Raquena, quien en un trabajo fechado de 1945 seala: Aceptada o rechazada, honrada o severamente castigada, segn la nacin donde se la practicaba, la homosexualidad estaba presente desde el estrecho de Bering hasta el de Magallanes. 1513 puede ser considerado el ao inaugural de la intolerancia homofbica en el Nuevo Mundo: el conquistador Vasco Nez de Balboa, al encontrar un numeroso squito de indios invertidos sexuales (berdaches) en el istmo de Panam, apres a 40 de ellos y los entreg a perros feroces para que los devoraran, conforme narra Pietro Martire y retrata un dramtico grabado de la poca. En 1548 se registr la primera persecucin institucional contra europeos homosexuales: en Guatemala se apres a siete sodomitas, siendo cuatro de ellos clrigos y tres legos. Al ser llevados hacia la hoguera, lograron eludir la pena capital debido a un disturbio que tuvo lugar entre la poblacin. De 1549 data la noticia del primer sodomita pblico y notorio que fue desterrado a las Amricas. Se trata de un joven portugus, Estevo Redondo, que fuera criado del gobernador de Lisboa y condenado al exilio perpetuo en el nordeste de Brasil. En 1571 se instalaron Tribunales de la Santa Inquisicin en Mxico y Per, y en 1610 en Cartagena de Indias, en el litoral de Colombia. En la Amrica hispana, a diferencia de lo que ocurra en la Amrica portuguesa, el Santo Oficio no tena autorizacin para perseguir el pecado de sodoma, correspondindoles a la justicia real y al obispo la represin a los y las practicantes del amor cuyo nombre no se osaba pronunciar. En Brasil, entre 1591 y 1620, 44 hombres y mujeres fueron acusados(as) y procesados(as) por sodoma, llegndose a fines del siglo xviii a un total de 283 denuncias de luso-brasileos(as) por el malo pecado, y siendo muchos de ellos condenados a remar en las galeras del rey o desterrados a reas remotas de frica y la India. De las 29 lesbianas denunciadas por su condicin en el Brasil colonial, cinco recibieron penas pecuniarias y espirituales, tres fueron desterradas y dos condenadas a azotes en pblico. La ms famosa, Felipa de Souza, dio su nombre al premio internacional ms importante de derechos humanos homosexuales, iniciativa de la Comisin Internacional de los Derechos Humanos para Gays y Lesbianas (San Francisco, eu). En 1646 el lesbianismo fue despenalizado por la Inquisicin portuguesa, pasando las lesbianas a ser perseguidas por la justicia real y episcopal. Existen documentos que prueban dos ejecuciones de homosexuales en la historia de Brasil. En 1613, en So Luis do Maranho, por orden de los invasores franceses, instigados por los misioneros capuchinos, un indio tupinamb, pblicamente insultado y reconocido como tibira (sodomita pasivo), fue amarrado a la boca de un can, siendo su cuerpo despedazado al salir la bala, para purificar a la tierra de sus maldades. En 1678 se ejecut a un segundo mrtir homosexual en la capitana de Sergipe, en el nordeste azucarero: un joven negro, esclavo, fue muerto a azotes por haber cometido el pecado de sodoma. Mxico lider la persecucin a sodomitas en Amrica Latina durante el periodo colonial: en 1658 fueron denunciados 123 sodomitas en la ciudad de Mxico y sus alrededores, 19 de ellos fueron presos y 14 quemados en la hoguera. Uno de ellos logr eludir la hoguera por ser menor de 15 aos, recibiendo pese a todo 200

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azotes y seis aos de trabajos forzados como castigo. En 1673 hubo otro progrom: siete mulatos, negros y mestizos fueron quemados en Mixcoac. La justicia del rey era ms homofbica que la propia Inquisicin! Con el fin de las inquisiciones portuguesa y espaola, tambin en Amrica Latina desaparecieron los tribunales del Santo Oficio, en 1820 en Per y Mxico, y en 1821 en Cartagena y Brasil. Se extingui as ese monstrum horribilem pero, desgraciadamente, como las mentalidades no se cambian por decreto, hasta hoy persiste en Amrica Latina el fantasma de la Inquisicin, no slo en la ideologa moralista e intolerante sino tambin en la composicin de las elites locales, cuyas capas ms tradicionales en muchas zonas descienden an hoy en da, directamente, de los terribles familiares y comisarios del Santo Oficio. Por inspiracin modernizadora del Cdigo Napolenico, la sodoma fue despenalizada en la mayor parte de los nuevos pases latinoamericanos, dejando de estar incluida en los respectivos cdigos penales, pero sigui persistiendo durante todo el siglo xix el fuerte prejuicio y discriminacin sobre todo contra los pasivos. Bajo acusaciones de atentado al pudor y ejercicio de la prostitucin, e incluso alegando falsedad ideolgica en el caso de las travestis, un nmero incontable de homosexuales siguieron siendo chantajeados, encarcelados y torturados por los agentes del nuevo orden policial. Pasaron de las garras de la Inquisicin a las comisaras. A pesar de que muchos mdicos y cientficos demostraron su buena intencin de retirar a las mujeres y hombres invertidos de las comisaras y prisiones para intentar su cura en consultorios y clnicas, en su condicin de perros guardianes de la moral oficial, adoptaron a veces formas modernas de violencia, torturando a indefensas mariquitas con terapias muy dolorosas que llegaron a incluir descargas elctricas, dosis enormes de hormonas y peligrosos productos qumicos, incluyendo trasplantes de testculos de monos. En el siglo xx, el suicidio, la total clandestinidad, la baja autoestima, la marginalidad, los asesinatos, pasaron a ser el pan de cada da de millones de gays, lesbianas y transgneros en Amrica Latina, rechazados por sus familias, humillados en las calles, imposibilitados para acceder al trabajo. Investigaciones realizadas en Brasil, pas que debe albergar a ms de 18 millones de homosexuales, revelan que de todas las minoras sociales, gays y lesbianas constituyen la ms odiada, observndose un continuum que va del insulto verbal al trato humillante en los medios de comunicacin, la violencia fsica en las calles, las detenciones arbitrarias, los asesinatos. En Mxico, hasta hoy a los gays se los llama cuarenta y uno, en recuerdo de los 41 homosexuales presos en una sola noche en 1901, los cuales fueron sometidos a castigos humillantes, obligados a barrer las calles de la capital y a lavar las letrinas pblicas. Segn la Spartacus Gay Guide, hay reas de levante, bares y establecimientos comerciales afines o abiertamente frecuentados por la poblacin glbt en los 41 pases de Amrica Latina y el Caribe. Pese a todo, slo en la mitad de ellos se tiene noticias de la existencia intermitente de uno o ms grupos de defensa de los derechos homosexuales. No obstante la gran diversidad socioeconmica y cultural de estos pases, algunos fuertemente marcados por la herencia indgena, otros con gran influencia de

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la cultura africana, unos pocos con tradicin ibrica ms acentuada, Amrica Latina como un todo se caracteriza por la extrema virulencia del machismo y la homofobia, que reforzados por el omnipresente control familiar de inspiracin cristiana y las grandes dificultades que la independencia econmica presenta para los jvenes, hacen que la suma de estos factores inhiba el proceso de coming out en los jvenes, explicando en parte el reducido tamao y la breve duracin de los grupos de militancia homosexual. Desprecio social, humillacin pblica y persecuciones policiales forman parte de la cotidianidad de los homosexuales latinoamericanos de norte a sur, a tal punto que se suele decir que hay que ser muy macho para ser gay en Amrica Latina. El trmino marica, y sus variantes regionales, se usa en todo el mundo latinoamericano, incluso en Brasil, como uno de los insultos ms frecuentes contra los homosexuales. La misma hostilidad recae sobre las lesbianas, que sufren grave violencia por parte de sus familias y examantes, inspirados por la ideologa lesbofbica y misgina que interpreta y trata el lesbianismo como ultraje y amenaza a la hegemona machista. Entre los pases de esta regin, Cuba se destac en la dcada del 60 por la violencia con que persigui, apres y oblig a exiliarse a centenares de homosexuales, identificando la homosexualidad con la decadencia capitalista. Libros y pelculas como Fresa y Chocolate, de Toms Gutirrez Alea, y Antes que anochezca, de Julin Schnabel, revelan la intolerancia homofbica de un periodo que felizmente est siendo superado. Aunque no se tienen noticias de movimiento homosexual organizado en la isla de Fidel, se sabe que dentro de las estructuras propias de los comits vecinales, lesbianas y gays discuten sus reivindicaciones teniendo buena acogida por parte de la comunidad. Esta nueva postura oficial de respeto a la orientacin sexual y a los roles de gnero se puso de manifiesto en la onu, cuando en la Conferencia Mundial sobre la Mujer realizada en Beijing, Cuba fue el nico pas latinoamericano que defendi todas las referencias antidiscriminatorias basadas en la orientacin sexual. Pese a la generalizada ideologa fuertemente marcada por el machismo, que redunda en prcticas homofbicas violentas y discriminatorias, en 1969 se fund en Argentina el primer grupo de defensa de los derechos humanos en Amrica Latina, que a partir de 1971 fue conocido como Frente de Liberacin Homosexual. En 1978 se fundaron los primeros grupos gays en Mxico y Brasil, y en la dcada de los 80 en Per, Colombia y Venezuela. En los aos 90 el movimiento glbt se organiz en mayor o menor grado en Chile, Uruguay, Puerto Rico, Ecuador, Bolivia y Jamaica. Hasta mediados de los aos 90, la homosexualidad segua siendo considerada un delito en Chile, Ecuador, Cuba, Nicaragua y Puerto Rico. A comienzos del siglo xxi todava persisten leyes contra la sodoma en dos pases: Puerto Rico y Nicaragua. Ecuador es un bello ejemplo: salt de la Edad Media a la modernidad, convirtindose en el segundo pas del mundo despus de Sudfrica que incluy en su Constitucin la prohibicin de discriminar por orientacin sexual. En la dcada de los 90 se aprobaron diversas leyes a favor de la libre orientacin sexual en ms de 70 municipios del Brasil y en Buenos Aires y Rosario, en Argentina, as como en el estado de Aguascalientes y en el Distrito Federal de Mxico, donde una diputada

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declaradamente lesbiana ocup una silla en la legislatura. Manifestaciones masivas se han realizado en diversas capitales de nuestro continente en ocasin de las celebraciones del orgullo gay y lesbiano, destacndose la de Sao Paulo, que en 2005 reuni a ms de dos millones y medio de participantes, tornndose la mayor gay parade del mundo. Persiste, sin embargo, en todos los pases latinoamericanos y caribeos, una legislacin moralista represiva, que generalmente se aplica con mayor rigor y de forma discriminatoria contra los homosexuales, considerndose la homosexualidad como agravante en la corrupcin de menores, reprimindose el travestismo como atentado contra el pudor o identidad falsa, excluyndose legalmente a gays y lesbianas del acceso a la unin civil, en la medida en que los cdigos civiles y constituciones de los diversos pases restringen el casamiento o el reconocimiento como familia, inclusive el concubinato, a las parejas de sexos opuestos. Progresos cruciales se observan, no obstante, en la garanta de ciudadana de la comunidad glbt. Como consecuencia del pasado colonial y del esclavismo, una caracterstica significativa observada en la mayor parte de los pases latinoamericanos y caribeos es el alto grado de violencia fsica y opresin moral que se ejerce contra travestis, transexuales, gays y lesbianas. En Brasil se repite de norte a sur el mandato viado (marica) tem que morrer!, y en todo el continente padres y madres dicen pblicamente que preferiran tener un hijo ladrn o una hija prostituta antes que un gay o una lesbiana. Los obispos de la Iglesia Catlica y, ltimamente y con mayor rencor, los integrantes de las iglesias protestantes fundamentalistas, atacan gravemente a los homosexuales en los medios de comunicacin y en los plpitos, censurando las campaas de prevencin del sida para gays y obstaculizando la legislacin de unin civil para personas del mismo sexo. Esas mismas sectas patrocinan clnicas de cura para homosexuales. En el Caribe angloparlante persisten las leyes coloniales de antisodoma, que han redundado inclusive, en los ltimos aos, en medidas extremas de homofobia como el impedir que desembarcaran los pasajeros gays que participaban de un crucero por esa regin. An ms graves son los crmenes homofbicos: la prensa internacional constantemente ha denunciado el asesinato brutal de gays y travestis en casi todos los pases de la regin, crmenes que exhiben rasgos de crueldad y son objeto de una impunidad repugnante. Muchos de esos homicidios tienen como autores a escuadrones de la muerte, la propia polica y, recientemente, a grupos neonazis. Pese a la inexistencia de estadsticas policiales sobre crmenes de odio en la regin, disponemos de informacin bastante fidedigna sobre crmenes homofbicos documentados en los dos pases ms grandes de Amrica Latina. En Mxico, segn la Comisin Ciudadana de Crmenes de Odio por Homofobia, fueron asesinados 213 homosexuales en el periodo 1995-2000, calculndose que el nmero real debe ser tres veces ms alto. Para Brasil, de acuerdo con los registros del Grupo Gay da Baha, se han documentado 2,050 asesinatos en el periodo 1980-2005, 69% de gays, 29% de travestis y 2% de lesbianas, lo que da un promedio de un homicidio cada dos das. En nmeros absolutos y relativos, no cabe duda que es en Amrica Latina y el Caribe donde ocurre el mayor nmero de crmenes homofbicos del mundo. Un

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triste liderazgo para un continente tan cordial con los turistas y con la alegra de vida y la exuberancia de la cultura homosexual como marcas registradas de la regin. Bibliografa Comisin Ciudadana de Crmenes de Odio por Homofobia, Reporte de crmenes 2000, Mxico, 2000. InterChurch Committee on Human Rigths in Latin America, La violencia al descubierto: represin contra lesbianas y homosexuales en Amrica Latina, Canad, 1996. Lumdsen, I., Homosexualidad, sociedad y Estado en Mxico, Mxico, Sol EdicionesCanadian Gay Archives, 1991. Mott, L., Matei porque odeio gay, Brasil, Editora Grupo Gay da Baha, 2003. Ethno-histoire de lhomossexualit em Amrique Latine, en Pour lhistoire du Brsil, Crouzet, F., (ed.), Francia, LHarmattan, 2000, pp. 285-303. Epidemic of Hate: Violation of Human Rights of Gay Men, Lesbians and Transvestites in Brazil, Estados Unidos, iglrhc, 1996. Murray, S., Latin American Male Homosexualities, Estados Unidos, University of New Mexico Press, 1995. Male Homosexuality in Central and South America, Estados Unidos, Gai Saber Monograph, 1987. Ordez, J. P., Ningn ser humano es desechable: limpieza social, derechos humanos y orientacin sexual en Colombia, Estados Unidos, iglrhc, 1995. Young, A., Gays Under the Cuba Revolution, Estados Unidos, Gay Fox Press, 1981.

La heterogeneidad de la experiencia homoertica: ms all de la subjetividad homosexual


Guiller mo Nez Noriega

Introduccin En la presente ponencia se expone una reflexin central de un libro de mi autora, actualmente en prensa, titulado Ms all de lo gay. Las polticas de la intimidad y la identidad masculina, producto de una investigacin antropolgica llevada a cabo en comunidades rurales de la sierra de Sonora, Mxico. El reconocimiento de formas de experiencia homoertica que se viven al margen de identidades modernas como la homosexual o la gay, o de identidades tradicionales como la joto, viene a cuestionar tanto los enfoques acadmicos que siguen reproduciendo acrticamente e ingenuamente el concepto gay en tanto categora universal de identidad, como los planteamientos ms recientes reivindicadores de la existencia de una subjetividad homosexual nica y homognea a lo largo del ltimo siglo y medio en los pases occidentales. La bsqueda de una cultura y subjetividad homosexual En su libro Reflexiones sobre la cuestin gay, Didier Eribon (un destacado promotor de los estudios gays y lesbianos en Francia), a pesar de que no niega la importancia de los estudios histricos que demuestran el origen reciente de la nocin homosexual y de que, como l mismo dice, el concepto de homosexualidad es demasiado amplio, compacto y normativo para poder dar cuenta de estas experiencias mltiples, heterogneas,1 plantea que a travs del anlisis de una tradicin literaria que parte de Whitman, pasa por los britnicos Peter, Symond y Wilde, y termina con los famosos escritores franceses Andr Gide y Proust (una especie de canon

Didier Eribon, Reflexiones sobre la cuestin gay, Espaa, Anagrama, 2001, p. 17.

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homosexual occidental), es posible ubicar en la multiplicidad y heterogeneidad de las experiencias homoerticas una regularidad y continuidad social e histrica en las culturas occidentales modernas que puede ser descrita con trminos como subjetividad homosexual, discurso de resistencia homosexual y mundo gay. No es casual que el informe que emerge de su rico recorrido histrico est lejos de incluir dicha multiplicidad y heterogeneidad. Por el contrario, lo que surge de su estudio es una narrativa generalizadora estable y homognea de la experiencia homoertica2 que da vida a un mundo o comunidad gay estable y coherente. Para comprender este planteamiento de uno de los colaboradores y bigrafos de Foucault, es indispensable entender la importancia de la homofobia en el anlisis de Eribon. Para este autor la homofobia, a travs de la injuria (injure) cotidiana,3 informa una subjetividad homosexual y, en otro momento, la posibilidad de un discurso de resistencia (discours en retour) homosexual, as como muchas otras prcticas culturales de resistencia. Esta concepcin de la homofobia y la importancia que recibe no es nueva, debe mucho a la crtica que Eve Sedgwick hace de Michel Foucault. Segn Sedgwick, por ms radicales que hayan sido las transformaciones de la identidad homosexual en el los siglos xviii y xix, su evolucin contrasta fuertemente con la estabilidad y la permanencia de la homofobia.4 As, en oposicin a la experiencia homoertica y a la nocin de identidad homosexual misma, considerada por la autora como inestable, contradictoria, conflictiva, mltiple, la homofobia suele tenerse por algo estable, homogneo, coherente. Didier Eribon abreva en esta concepcin de la homofobia, en su planteamiento sobre la constitucin de la subjetividad homosexual y el discours en retour a travs de la historia moderna, cuando dice que no obstante la heterogeneidad y multiplicidad de la experiencia ertica entre personas del mismo sexo:
No es menos cierto que existe un tipo particular de violencia simblica que se ejerce sobre quienes aman al mismo sexo que el suyo, y que los esquemas de percepcin, las estructuras mentales que subyacen a esta violencia, sin duda basada en gran medida en la visin androcntrica del mundo, son ms o menos las mismas en todas partes, al menos en el mundo occidental, y lo han sido como mnimo durante el siglo y medio que acaba de transcurrir. De all el sentimiento de evidencia que pueden sentir los gays cuando leen obras que restituyen experiencias gays en otro pas u otra poca.5

Desde la perspectiva de Eribon, esta estructura de poder, esta violencia simblica llamada homofobia, configura un proceso de subjetivacin particular, sufi-

Aunque Eribon mismo, a travs de varias notas a pie, parece consciente del impacto de estas categorizaciones, es aparentemente inconsciente de sus efectos en la comprensin total de los procesos de subjetivacin y resubjetivacin y en toda su caracterizacin de la experiencia homoertica. Injure es una palabra francesa que involucra al mismo tiempo los significados de dao e insulto. Vase Eve Sedgwick, Between Men: English Literature and Male Homosocial Desire, 2a ed., Nueva York, Columbia University Press, 1992. Didier Eribon, op. cit., pp. 17-18.

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LA HETEROGENEIDAD DE LA EXPERIENCIA HOMOERTICA

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cientemente homogneo como para construir una subjetividad homosexual en las sociedades occidentales modernas. Un proceso de subjetivacin que, como la homofobia, se presenta estable y coherente: [Lo que he querido estudiar] es lo que constituye el proceso de sujecin de los gays hoy en da, y analizar en qu, en muchos aspectos y pese a todas las evoluciones, no difiere tanto de lo que era hace un siglo,6 dice el autor. De ninguna manera es mi intencin en este trabajo negar la importancia de la homofobia en la constitucin de una subcultura y una subjetividad,7 o en un proceso de subjetivacin. La homofobia es, desde mi experiencia de investigacin, un elemento central para comprender la formacin del sujeto, as como el proceso de resubjetivacin y la elaboracin de un discurso de resistencia. Es una afirmacin incuestionable. Lo que queda por especificarse en el planteamiento de Eribon es: 1) si el proceso de subjetivacin tiene la misma importancia y las mismas caractersticas para todas las personas que participan de relaciones homoerticas y si por lo tanto podemos hablar de un proceso similar de subjetivacin; 2) si el proceso en realidad no ha cambiado en los ltimos 100 aos y si esta continuidad es vlida para todas las sociedades occidentales;8 y sobretodo; 3) si el proceso es suficientemente homogneo en sus resultados como para hablar de una subjetividad homosexual y un mundo gay para todas las personas involucradas (la falta de precisin en el uso que Eribon hace del trmino gay slo acarrea ms ambigedad y confusin a este ltimo punto). El concepto foucaultiano de subjetivacin designa una relacin de poder material y discursiva que involucra dos elementos: un proceso de formacin de la subjetividad de un individuo y, al mismo tiempo, su sujecin a un rgimen de poder. La subjetividad es, como el poder, una parte integral del proceso de subjetivacin. Considerar que el proceso de subjetivacin de los gays en la actualidad no es tan diferente de lo que era hace un siglo es como decir que las mismas relaciones de poder y las subjetividades de los varones que tienen relaciones erticas con otros varones no son tan diferentes de lo que eran hace un siglo. Las posiciones tericas sobre las subjetividades, las relaciones de poder, y por lo tanto, la subjetivacin, la resistencia y las identidades, estn todas implicadas en estos comentarios sobre la homofobia, las subjetividades homosexuales y las culturas homosexuales.

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Ibid., p. 18. De hecho, se fue el tema central de mi libro Sexo entre varones. Poder y resistencia en el campo sexual, Hermosillo, Mxico, El Colegio de Sonora-Universidad de Sonora, 1994 (revisada en G. Nez Noriega, Sexo entre varones. Poder y resistencia en el campo sexual, Mxico, pueg-unam, 1999), donde trat de mostrar el vnculo estructural entre la homofobia, el sentimiento de diferencia que se instala en las personas que se dan cuenta de su deseo, la construccin de una subjetividad, la adopcin de una identidad homosexual o gay y la participacin en un conjunto de prcticas culturales y redes de sociabilidad. En mi investigacin, lo que encontr en aquella ocasin fue que slo una parte de quienes tenan prcticas homoerticas llegaban a desarrollar lo que llam un habitus homosexual y a adoptar una identidad homosexual o gay. Incluso hay que cuestionar este uso vago del trmino occidental de Eribon. Vale preguntarse: la sociedad mestiza y judeo-cristiana mexicana no es tambin occidental?

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Mltiples experiencias homoerticas, mltiples experiencias homofbicas

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La idea de Eribon de que la subjetivacin de los gays es ms o menos constante y similar a lo largo de un siglo es francamente desconcertante e insostenible si atendemos a algunos de los estudios ms recientes, como Historia de la homosexualidad en Europa (2000) de Florence Tamagne y su descripcin de las relaciones amorosas y erticas entre varones (bajo el modelo de la estrecha amistad masculina) entre los militares que servan en las trincheras durante la Primera Guerra Mundial,9 o Gay New York (1994) de George Chauncey. Este ltimo autor nos muestra cunto han cambiado los significados (y no slo las categoras) de las relaciones sexuales entre personas del mismo sexo, as como las percepciones y las concepciones de la gente sobre s misma a lo largo de la mitad de un siglo. Las subjetividades de los fairies, trades o wolves10 de los aos 20 y, por lo tanto, los procesos de subjetivacin y resubjetivacin, no pueden ser ms diferentes a las de los gays neoyorquinos de hoy en da, si atendemos al trabajo historiogrfico de George Chauncey. A travs de mi investigacin antropolgica en Mxico me queda claro que la realidad homoertica mexicana no se encuentra representada por el planteamiento de Eribon. La informacin etnogrfica me ha mostrado que la realidad homoertica mexicana no puede ser caracterizada por una sola narrativa, sea la del discurso que incluye las categoras y significados sexuales tradicionales (como joto, maricn, etctera) o la del discurso que contiene categoras modernas (como homosexual o gay). En las comunidades urbanas y rurales del norte de Mxico en las que he venido trabajando, as como en otras ciudades del pas, muchos hombres tienen relaciones sexuales y amorosas con otros hombres al margen de estas tipologas y significaciones; las tienen y las han tenido simplemente como hombres. Muchos de ellos no conciben tener una sexualidad en el sentido moderno del trmino, como una verdad interna que provee de significado a todos los aspectos de su ser. Por lo tanto, los conceptos reivindicados por Didier Eribon, subjetividad homosexual, mundo gay o discurso homosexual de resistencia no pueden ser9

Tamagne llega incluso a afirmar la importancia que tuvo esta experiencia de guerra en el desarrollo de una cultura homosexual rica y decidida en la Europa de los aos 20 y 30. Vase Florence Tamagne, Histoire de lhomosexualit en Europe. Berlin, Londres, Paris, 1919-1939, Paris, dition du Seuil, 2000, pp. 32-45. Segn Chauncey, los fairies se definan no en razn de sus actividades o deseos sexuales hacia personas del mismo sexo (su sexualidad) sino por la expresin de gnero y el estatus que asuman [...] El deseo sexual hacia los hombres por parte de los fairies, no era considerado la caracterstica singular que los distingua de otros hombres, como es generalmente el caso de los hombres gay en nuestros das. Ese deseo era visto simplemente como un aspecto de una inversin o una trasgresin ms amplia del rol de gnero (George Chauncey, Gay New York. Gender, Urban Culture and the Making of the Gay Male World. 1890-1940, Nueva York, Basic Books, 1994, pp. 47-48). El trade era cualquier hombre normal que acceda a las proposiciones de un hombre gay (op. cit., p. 70). Los wolves, por su parte, ocupaban una posicin ambigua [...] Se plegaban a las convenciones de la masculinidad y, no obstante, exhiban una decidida preferencia por compaeros varones (op. cit., p. 88), especialmente los punks, hombres ms jvenes. Este tipo de relaciones fue mucho ms comn entre marineros, prisioneros, y trabajadores trashumantes, quienes antes de 1920, abundaban en las ciudades de Estados Unidos.

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virnos para dar cuenta de todos los sujetos o grupos de varones que tienen relaciones erticas o amorosas con personas del mismo sexo, de sus subjetividades, de sus posiciones en el rgimen sexo-gnero, o de sus prcticas culturales y estilos de vida. Las subjetividades y las posiciones del sujeto en el rgimen sexo-gnero de los varones que tienen relaciones sexuales y/o amorosas con otros varones son diferentes entre s, y esa diferencia es un reflejo de los distintos procesos de subjetivacin que han experimentado, en muchos casos desde su infancia, y de las diferentes posibilidades de resistencia o resubjetivacin para sobrevivir o escapar a la violencia homofbica. La perspectiva sobre la homofobia que se desprende de mi investigacin etnogrfica y que presento en mi libro actualmente en prensa difiere de los planteamientos de Sedgwick y Eribon en dos aspectos: 1) la homofobia es concebida como un fenmeno histrico y cultural. En tanto que fenmeno histrico, la homofobia cambia en relacin con muchas otras dimensiones sociales. Como fenmeno cultural, es una parte integral de los sistemas sexuales y de gnero, sus ideologas, relaciones e identidades. As, en lugar de asumir la existencia de una homofobia estructural y atemporal, sugiero la necesidad de que estudiemos cmo un sistema sexual y de gnero particular crea un abanico de violencia en relacin con aquellos que son definidos dentro del sistema sexo-gnero como desviados o que expresan algn tipo de disidencia; 2) el libro mencionado enfatiza el papel de la homofobia en el proceso de masculinizacin de todos los varones y la importancia de las expresiones de gnero (femenino, masculino, andrgino, transgnero) en la construccin de sus vulnerabilidades frente a la homofobia. En Mxico y de acuerdo con la literatura, en muchos otros pases tambin la homofobia no es algo que estructura solamente las subjetividades homosexuales, sino las subjetividades de todos los nacidos con genitales machos y las dinmicas de la identidad masculina, pues todos los varones somos objetos de violencia homofbica como parte de nuestro proceso de masculinizacin. Al mismo tiempo, hay una violencia especial y discrecional hacia aquellos varones (especialmente cuando son nios o adolescentes) que son menos masculinos, afeminados o no suficientemente masculinos de acuerdo con los estndares sociales. Estos varones no necesariamente sufren de la misma manera que aquellos que, siendo masculinos en su expresin de gnero, tienen tambin vnculos sexuales u amorosos con otros varones. La expresin de gnero (las maneras, las actitudes y gestos) tiene una gran relevancia en la vivencia diferenciada de la homofobia. Esas experiencias homofbicas configuran, a su vez, diferentes subjetividades, trayectorias y posiciones en el campo sexual. Por aadidura, otros aspectos como la edad, la clase, el estatus matrimonial y las preferencias sexuales (incluyendo la amplia gama de bisexualidades) tambin contribuyen a la diversidad de significados y formas de vivir la homofobia y las relaciones homoerticas. Subjetividades diferentes, resistencias diferentes En la perspectiva terica que se asume en el presente trabajo, corroborada por la informacin etnogrfica, el proceso de sujecin (assujettissement) es diferente en-

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tre los hombres que tienen relaciones sexuales con otros hombres y, por lo tanto, tambin son diferentes sus subjetividades y sus posiciones e identidades en el sistema sexual y de gnero. Las formas en que los varones viven sus relaciones homoerticas en Mxico son mltiples y heterogneas, como heterogneas son sus percepciones, valores, significaciones, contextos, identidades de gnero y prcticas sexuales. Algunas de estas diferencias han sido capturadas y descritas por la literatura sobre las identidades gays u homosexuales, y algunas otras por la literatura que se ha enfocado en el sistema sexual tradicional mexicano que enfatiza las diferencias de gnero: la dicotoma macho/joto. Pero estas clasificaciones estn lejos de cubrir todas las realidades homoerticas. Valga mencionar que incluso muchos varones subvierten y resignifican las categoras modernas y tradicionales que se han descrito en dichas investigaciones. Hay una realidad homoertica que tiene lugar en las complejidades de las polticas de la identidad hombre. Un trmino epidemiolgico reciente en la lucha contra el sida, hombres que tienen sexo con hombres (hsh), es un intento acadmico por dar cuenta de esta realidad de hombres que tienen sexo con otros hombres en tanto que hombres. No se debe olvidar que el tema de la identidad masculina es de gran importancia para entender las capacidades de muchos hombres para establecer las relaciones homoerticas y para expresar y crear relaciones de intimidad. En este terreno, las diferencias y ambigedades sobre los significados de la hombra juegan un papel significativo en las posibilidades de los varones de establecer las relaciones erticas y amorosas con otros varones, y de resistir las ideologas dominantes de la masculinidad. El proceso social de hacerse hombres a partir de un dato biolgico, tambin llamado proceso de masculinizacin, no es homogneo. Los discursos de la hombra o la masculinidad son fuerzas histricas y sociales, cambian con el tiempo, son diversos, contradictorios y son objeto de disputa en la vida cotidiana. Los hombres somos socializados en estos escenarios discursivos contradictorios y, por lo tanto, los procesos de subjetivacin (y las subjetividades y sujeciones que resultan de estos procesos) no son homogneos, ni unitarios, ni estables. Los hombres negocian estos significados inestables y contradictorios y estas polticas y subjetividades contradictorias (propias y las de otros) para negociar sus posiciones sociales e identidades como hombres, hombres de verdad, etctera, y para negociar sus relaciones de intimidad: expresiones emocionales, confesiones amorosas, relaciones de amistad y erticas, que podran ser consideradas como inaceptables por los discursos dominantes de la hombra. Las expresiones de la cultura popular mexicana no rajarse y ac entre nos se usan frecuentemente a fin de establecer un proceso complejo de resubjetivacin, un proceso complejo de resistencia a las ideologas dominantes de la masculinidad que tienden a producir un silencio, un control, una distancia emocional y una represin del deseo homoertico. En la perspectiva terica que aqu utilizamos y en la experiencia etnogrfica, la masculinidad o la hombra no es una posicin de subjetividad ni una identidad del poder patriarcal, estable y homognea. Como los estudios feministas de los hombres y las masculinidades han mostrado, los varones no somos todos iguales, e incluso si en una cultura androcntrica todos los varones nos podramos beneficiar

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de un poder simblico (que en su momento puede traducirse en otros poderes: econmicos, polticos, sociales, etctera), hay diferencias internas profundas y relaciones de poder entre los hombres: por clase, etnia, preferencias sexuales, identidades de gnero (ms o menos masculino, ms o menos femenino), nivel educativo, ocupacin, origen rural/urbano, entre otros elementos. Muchos varones son oprimidos, discriminados por otros hombres y mujeres, y privados no slo de los beneficios simblicos como hombres, sino de su dignidad humana. Los discursos racistas, clasistas, homofbicos e integristas de gnero sirven para clasificar a los varones segn su poder simblico. Los discursos dominantes de la hombra muchas veces niegan la identidad de hombre a muchos machos humanos. Los hombres que mantienen vnculos sexuales y/o afectivos con otros hombres tienen que lidiar con esta maquinaria de poder. Para muchos hombres no hay ms alternativa que resistir y lo hacen de mltiples maneras. Estas resistencias, sin embargo, no siguen necesariamente el camino de la formacin y las estrategias de resistencia de la identidad gay o joto, sino otros caminos complejos, ambiguos y contradictorios, pero efectivos en muchos sentidos, por ejemplo: 1) ampliar el concepto mismo de lo que quiere decir ser hombre, resignificando las relaciones homoerticas en trminos de gnero (como un asunto masculino) y resistiendo a otras categoras dominantes; 2) enmarcar estas relaciones en trminos de amistad, camaradera, cotorreos o sacar cura (esto es, de diversiones espontneas de hombres), ampliando as los significados y prcticas de la homosocialidad; 3) mantener el evento en silencio; 4) simular o vivir la experiencia en la semi-inconsciencia de la embriaguez, lo que les permite de alguna manera sobrellevar su sentimientos, deseos y placeres; y 5) significar la experiencia como una prctica que se realiza por ms razones que solamente la bsqueda del placer, como la obtencin de un favor o un beneficio econmico. Bibliografa Chauncey, G., Gay New York. Gender, Urban Culture and the Making of the Gay Male World, 1890-1940, Nueva York, Basic Books, 1994. Eribon, D., Reflexiones sobre la cuestin gay, Espaa, Anagrama, 2001. Nez, G., Sexo entre varones. Poder y resistencia en el campo sexual, Hermosillo, Mxico, El Colegio de Sonora-Universidad de Sonora, 1994. Sexo entre varones. Poder y resistencia en el campo sexual, Mxico, puegunam, 1999. Sedgwick, E., Between Men: English Literature and Male Homosocial Desire, 2a ed., Nueva York, Columbia University Press, 1992. Tamagne, F., Histoire de lhomosexualit en Europe. Berlin, Londres, Paris 1919-1939, Paris, dition du Seuil, 2000.

Gnero, deseo y formulacin de imgenes e ideas


Francesca Gargallo

Escribir sobre el deseo es desear saber qu decir y cmo decir lo que surge desde el lugar indecible de una mujer que no se reconoce en todo lo que su gnero le impone. Y digo en todo porque, en efecto, hay una sociologa del gnero que demuestra ciertas pautas culturales y econmicas en las que veo el reflejo de lo que me form, lo que me orilla a ciertas decisiones e influencia mis gustos o mis rechazos. Es decir, hay una parte de m que responde al gnero, as como a la clase, el color y el grado de educacin formal. Sin embargo, yo soy algo ms que eso. Como todas las nias, pas por el aprendizaje forzoso de la arrogancia masculina sobre mi cuerpo y mis decisiones: no slo el padre, el abuelo, el sacerdote y el maestro, tambin el vecino, el tendero y el taxista se arrogaban el derecho de decir cmo me vea, qu debera hacer y cul de sus deseos me convertan en objeto. Esta constante afirmacin de mi ser por parte de otros era externa a mi deseo de ser y saber, pero repercuta en l como la vibracin de una campana en la campia que la circunda. No eran las directrices obligatorias y violentas de la construccin del gnero a travs de las prohibiciones e imposiciones sexuales que diferenciaban a las nias de los nios (encierros, golpes, silencios, ocultamientos), siendo cualquier confusin algo ambiguo que deba evitarse; eran formas sutiles e imperiosas de construccin del gnero. En mi adolescencia me hice feminista para luchar contra ellas. Manej una moto y mont a caballo como la mejor de las amazonas, usando pantalones deformados y tirando de box, pero pronto me aburr de hacerlo. Estudi filosofa y en muchas ocasiones me sent ajena a la racionalidad que pretenda fundarse fuera de la tica y de la inmanencia histrica; me qued en un limbo, sin poder dejar la filosofa ni lograr que sus mtodos me convencieran. Escrib desde muy temprana edad: poemas, cuentos, cartas trgicas a receptores inexistentes; y fue en la escritura donde mi rebelin contra el gnero no pas por el deseo de ser equivalente a un hombre.

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Escribir es desear sostener unas imgenes del mundo donde la mujer escrita, necesariamente personaje y no autobiografa, demuestre que el gnero es una categora sociolgica de la que cualquier ser humano puede escaparse, sin que necesariamente le cueste la incomprensin, la marginacin y, en casos extremos, la vida y la libertad. Escaparse, fugarse, como quien deja una camisa para nadar en el mar; como quien lee un libro de aventuras en la letrina para olvidar por un momento la rutina del trabajo enajenante; como quien se imagina el deseo como anhelo de saber y no como carga de una mirada que ofende al propio cuerpo. Ahora bien, escaparse pertenece al mbito de la resistencia y no de la confrontacin. Fugarse no es heroico ni polticamente correcto. La mujer escrita y la mujer que escribe no se someten a ningn deber ser, ni al de la sociologa (aquel que describi Simone de Beauvoir como el deber de devenir mujer) ni al de la militancia feminista que pregona el deber luchar contra la discriminacin de gnero. Escribir es un deseo obsesivo, es una voluntad imperiosa de dejarse sostener por las propias imgenes e ideas; stas son construidas con las experiencias vividas, pero son, al mismo tiempo, previstas, es decir, no imaginadas desde el saber acumulado experiencialmente ni desde un ejercicio deductivo, sino literalmente anteriores a lo visto. Escribir es un deseo obsesivo de adelantarse a lo obvio. Y el gnero es obvio, palmario, aburridamente manifiesto: dada la separacin de los sexos, la identificacin de dos de ellos como normales, la compulsin por la reproduccin masculina, se deduce que quien no es hombre es mujer y que a cada una de estas identidades se confieren genitales, deberes, saberes y habilidades que las validen precisamente como identidades. As, una mujer es femenina o no es mujer, es madre o no es mujer, est casada o no es mujer. Pero resulta que la mujer que escribe es una mujer que en el momento de la escritura no es madre, no es esposa ni resulta femenina. Es en s porque est en s, en su momento de escritura. Y se deja sostener por su deseo de abrir puertas, cruzar umbrales, decirse sin recurrir al universal masculino (el falso neutro). Es vlido decir que una escritora no es una mujer, as como Monique Wittig deca que una lesbiana no es mujer porque no se somete al universo del deseo masculino? Qu pobre fuga! A diferencia de Beatriz Preciado, yo no creo que el sexo sea el enemigo a derrotar para liberar las identidades. Sexo, sexos, sexualidades y voluntarias abstinencias se abren a multiplicidades de deseos y saberes que se inscriben en el cuerpo y en la mente, y son zarandeados por el deseo para sacudirles la ubicacin obligatoria impuesta desde una jerarqua de valores que prev que la reproduccin sea el primer y absoluto deber humano. Quien escribe no se reproduce. En primera persona, en segunda o en tercera, el personaje de una escritora nunca es ella misma. El yo que narra es un yo narrado desde fuera del universo que la mujer escrita vive. Puede encarnar un recuerdo doloroso, un apetito de futuro, un ansia de universalidad, pero nunca es el espejo de la escritora. Si repite un patrn de conducta de gnero, no significa que la escritora est contenida por el gnero en el momento de la escritura. Ella es y est en s sin responder al orden jerrquico que la quiere cuerpo y mente para otro. Se escapa como la vidente, como la posesa, como la mrtir; se fuga hacia el decirse desde su deseo de formu-

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lar lo que como mujer sabe. Se puede ser mujer desde otro espacio que el asignado por el sistema de gnero? Estoy convencida de que s y de que no tiene nada que ver con el igualarse a los hombres. Salirse de la constriccin de gnero es de por s liberar el universo de posibilidades de expresar imgenes e ideas que no se someten a la jerarqua del varn, quien aun cuando es homosexual est siempre por encima de las mujeres en la divisin de gnero. La mujer que escribe dando vida a un personaje masculino interpreta sus deseos volvindolos parte del conjunto de saberes femeninos. La mujer que inventa un personaje femenino, liberndolo del lenguaje racional que incautamente podramos creer que comporta cierta racionalidad de los planteamientos, la prev como alguien capaz de denunciar que en nuestra cultura ha existido una voluntad de ocultar el deseo, domarlo, someterlo. La mujer que escribe y la mujer escrita son por lo tanto imgenes que actan en favor de la degeneracin del mundo. Irreverentes, desviadas, no persiguen un objeto de deseo sino que liberan el deseo por el deseo, que es siempre, necesariamente, como dice Rosi Braidotti, deseo de saber. Si como mujer deseo lo femenino estoy yendo contra la primera imposicin del sistema de gneros, o sea, que los sexos son opuestos y los opuestos deben atraerse. Una mujer que desea lo femenino ve en el hombre a un igual diferente, no a un superior en la escala jerrquica. Una lesbiana es una mujer que se ubica fuera de los gneros porque al desear y amar a otra mujer puede jugar con el deseo hacia un hombre sin someterse a ese deseo ni a la carga de deberes que las mujeres enfrentan en las relaciones heterosexuales. As, una escritora que no acepta decirse en el universal masculino, explaya su diferencia respecto a l y busca los contornos, las actitudes, los matices de una vida que no se circunscribe (ni podra hacerlo) a lo dual. Bisexual desde el decirse, multipolar, vaga entre los mrgenes volvindolos centrales para la narracin. La escritora desea obsesivamente saber decirse. Nadie se dice con un gnero; describir la violencia contra las mujeres y la impunidad de quien la perpeta puede ser un deseo de develar la verdad y no slo el deber ser de la denuncia de una militancia poltica, como muchas veces se define al feminismo. Decir que esa violencia se inscribe en todas las manifestaciones culturales y artsticas del universal masculino, que es un universal de destruccin y placer por el dolor, no es una postura de gnero, es la libre expresin de una mujer sobre la cultura, misma que puede formular cuando se encuentra con otras mujeres y deja de sentirse determinada por el gnero. Ahora bien, es el sistema de gnero algo inexistente para una escritora? No, puesto que acta en el mundo y nadie vive fuera de la historia; pero es como la prisin para una amante de la libertad, existe y hay que derrumbarla, tanto si se est fuera de ella como si se reside entre las rejas. El gnero es un ordenamiento que responde a una necesidad, la de someter a hombres y mujeres a la reproduccin. Con la aparicin de la guerra, hace unos 5,000 aos, y la aparejada existencia de la esclavitud, la comn obligacin de reproducirse se transform en el sistema que permiti que las mujeres fueran equiparadas a los esclavos, obligadas a un solo tipo de trabajo, propiedad de un dueo

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que poda enajenarlas, intercambiarlas y matarlas, despojadas de derechos polticos y econmicos, en fin, un sistema que las identific con los derrotados. La existencia de la guerra implica que sus perdedores produzcan para los vencedores sin tener siquiera derecho al reconocimiento de su contribucin al bienestar de la humanidad. Deshacerse de los gneros implica ir ms all del reconocimiento de los derechos de las mujeres, implica desear saber cmo sera un mundo sin guerra. Situarse como escritora en el anlisis de gnero es apresar el propio deseo, porque como todas las categoras, la de gnero implica un marco de referencia necesario que tiende a abaratar una explicacin sobre todos los mbitos de la vida, los estudios y la reflexin. Seguramente desde la categora de gnero puede realizarse una sociologa de la escritura femenina, considerando el lugar que el gnero otorga a las mujeres escritoras en su mundo. El mundo reducido que el sistema de gnero asigna a las mujeres es el de la intimidad, la exclusin y la privacidad, y ste debe ser el nico que ellas pueden describir con los medios culturales que tienen a su alcance (escuelas inferiores, menor acceso a los libros, encierros en la familia, etctera). Escribir desde este mbito es negar el deseo, la capacidad de previsin y, finalmente, la libertad de un marco conceptual. Resulta en el consenso con el sistema de gneros, implica otorgarle junto con los que estn en la cspide de la jerarqua social valor de verdad. Situarse al margen del sistema de gnero es desear que, siendo una construccin histrica, pueda ser superada mediante el reconocimiento de las diferentes expresiones culturales que en el mundo siempre han coexistido aunque se las haya ocultado. La historia, en efecto, es un terrible pndulo de exclusin e inclusin social, donde las mujeres, las artistas y las disidentes sexuales han estado excluidas de las pginas escritas y del reconocimiento de la cultura oficial y de la cultura de masa (aunque no de la popular, que es fctica). Situarse al margen del sistema de gnero permite verlo en su conjunto y desear que desaparezca con sus secuelas y con la guerra que lo origin. Segn el postulado de un sistema de gnero, a lo sumo podemos llegar a una tregua en la lucha entre derrotadas y vencedores. Cuando las mujeres obtengan la igualdad de derechos y deberes estarn siempre en riesgo de ser derrotadas, sea porque los hombres podran volver a obtener una ventaja sobre ellas, descalificndolas legalmente (aun utilizando los argumentos que ellas en algn momento esgrimieron), sea porque las mujeres podran llegar a oprimir a los hombres, convirtindose as en hombres, es decir en opresores. La igualdad de gneros, adems, no resolvera los problemas de discriminacin de clase ni de raza, religin, ejercicio de la sexualidad y cultura sobre los que se erigen las formas especficas de opresin de gnero. Es decir, la igualdad de gneros sera siempre un artificio legal con explicaciones lgico-racionales que demostraran que la poltica es la continuacin de la guerra, pero sin armas. El reconocimiento de la propia diferencia sexual, por el contrario, contiene el deseo de no aniquilar al otro, de ser lo que se es y asombrarse frente a la capacidad de generar imgenes e ideas de comunicacin. Una mujer que desea lo femenino al escribir da nombre a un universal que es comunicable a otro, dialoga con mujeres y con ellas interpreta el mundo que es necesariamente mltiple y no slo femeni-

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no. Una mujer que desea lo femenino inicia un viaje hacia el otro lado de la racionalidad que ha justificado que la verdad exista en s como contraposicin a la mentira, y que sta se defina por motivos econmicos, militares y racionales. Escribir desde mi identificacin vaga, mvil, deseante con lo femenino derrumba las fronteras fijas y asume como ciertos los puntos de contacto entre mujeres, hombres, intersexuales, entre verdad, ocultamiento y mentira, entre homosexuales, bisexuales, asexuales y heterosexuales. Como mujer que escribe puedo describir el deseo de saberme mujer sin nadie que me diga cmo debo ser, no totalmente distinta de un hombre, no determinada por el deber, libre de la identificacin con la cultura de la destruccin de la naturaleza y sus saberes. Como mujer puedo escribir desde una posicin materialista, a la vez inmanentista y deseante, porque mi deseo de saber no se limita a lo obvio, a lo que se mide y se ve, necesita ir a lo oscuro y a la luz, a los sentimientos, la razn y las emociones. La paz es simplemente negacin de toda jerarqua.

Identidad, cuerpo y sexualidad lsbica


Nor ma Mog rovejo

La historia de la sexualidad lsbica, marcada por una interpretacin biologista y asimilada a la homosexualidad y a la heterosexualidad obligatoria, es, ante todo, como expresa Michel Foucault en La historia de la sexualidad, una historia de control, oposicin y resistencia a los cdigos morales.1 Es una historia que busca una visin propia y que se resiste a toda interpretacin androcntrica. Una sexualidad perseguida A diferencia de la homosexualidad, la sexualidad lsbica ha carecido de una poca de permisividad. Existen algunos datos histricos que evidencian su persecucin: el catolicismo con san Pablo condenaba a las mujeres que han cambiado el uso natural por el uso contranatura. En 1270 aparece en un cdigo francs la primera ley secular contra el lesbianismo, segn la cual la mujer que lo practicaba debera perder un miembro cada vez y a la tercera ser quemada. La Inquisicin, el periodo victoriano, el holocausto y hasta la poca actual han creado dispositivos para controlar la sexualidad de las mujeres y prohibir la sexualidad entre ellas.2 Interpretaciones biologistas Los estudios sobre la sexualidad lsbica han reforzado mitos que recrean el imaginario masculino: cltoris monstruosamente desarrollados o utilizacin de instru-

Vase Jeffrey Weeks, La construccin cultural de las sexualidades. Qu queremos decir cuando hablamos de cuerpo y sexualidad?, en Ivonne Szasz, Sexualidad en Mxico. Algunas aproximaciones desde la perspectiva de las ciencias sociales, Mxico, El Colegio de Mxico, 2000. Vase Rosanna Fiocchetto, La amante celeste, Espaa, horas y HORAS, 1993.

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mentos inverosmiles. Definido como tribadismo y asimilado al hermafroditismo y la ninfomana, susceptible de ser curado con el matrimonio,3 el lesbianismo fue clasificado en el siglo xix junto a la homosexualidad como estado patolgico. Los primeros estudios cientficos sobre el tema, llevados a cabo por Karl Westphald, Paul Moreau, Richard Krafft-Ebing, Lombroso, Havelock Ellis, Edward Carpenter, Iwan Bloch y otros, acuaron conceptos como enfermedad, delincuencia, anormalidad congnita, aberracin, degeneracin, perversin por no procrear o pseudohomosexual, cuya influencia construy el humus en el que se prendieron las races de la represin institucional y social.4 La doctrina psicoanalista, al contrario de las teoras somtico-constitucionales, atribuy como causa de la homosexualidad a un mecanismo psicognico. El tratamiento teraputico psicoanaltico se propona hacer conscientes factores inconscientes que bloquean la orientacin normal de la libido. Freud atribuy las desviaciones sexuales de la norma a un mecanismo de regresin infantil originado por combinaciones incompletas de impulsos. La homosexualidad sera una estructura intersubjetiva debida a una identificacin con el deseo inconsciente a la madre, una identificacin negativa con el padre, la negacin de la diferencia de sexos, culpa edpica y angustia de castracin. Todo eso! Sostena que con el descubrimiento de la falta de pene, la mujer pierde valor a los ojos de la nia. Su amor a la madre se debilita con el descubrimiento de que est castrada y entonces es posible abandonarla como objeto amoroso,5 enderezando la pulsin ertica hacia el padre y hacia otros hombres. Karen Horney, Clara Thompson y Gregory Zilboorg cuestionaron el concepto freudiano de envidia del pene, procedente de una hipottica fase flica de las nias, y desarrollaron una teora ginecocntrica: la envidia del hombre al embarazo, al parto, la cra, la maternidad y el pecho, junto con el miedo de la vagina desconocida e invisible, lo convierte en dbil e incapaz, envidioso de la madre primordial a la que habra violado, dando as lugar al acontecimiento primitivo y brbaro que Freud liga al asesinato del padre. Esta teora sobre las sociedades matriarcales, inspirada en Bachofen, tiende a explicar las dinmicas profundas de las relaciones entre los sexos, afirmando que la envidia masculina por la mujer es ms antigua y ms fuerte que la femenina por el pene.6 Primeros estudios sobre la identidad lsbica En 1929 Katherine B. Davis, al estudiar a 1,200 licenciadas universitarias solteras, descubri que la mitad de ellas vivan intensas relaciones emotivas con otras mujeres y que una cuarta parte practicaba el lesbianismo como actividad sexual. Entre 1948 y 1953, tanto el prejuicio sobre la minora social del lesbianismo como la
Vase idem. Vase Norma Mogrovejo, Teora lsbica, participacin poltica y literatura, Mxico, uacm, 2004. Sigmund Freud, Introduccin al narcisismo, en Obras completas, vol. 1, Madrid, Biblioteca Nueva, 1967. Vase Norma Mogrovejo, op. cit.

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IDENTIDAD, CUERPO Y SEXUALIDAD LSBICA

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psiquiatrizacin de la desviacin fueron radicalmente discutidos en el Informe Kinsey, un estudio estadstico hecho a 1,200 estadounidenses de ambos sexos y de distintas edades y condicin social, de los cuales 37% admiti haber tenido experiencias homosexuales y 28% lsbicas. La encuesta revelaba, adems, una general frustracin en las mujeres heterosexuales y una dimensin de la sexualidad femenina (el orgasmo mltiple) netamente diferente de la del hombre. A pesar del control natal, de que el uso de la estadstica ampliaba el mbito de los conocimientos y de que la difusin de la pldora anticonceptiva desde 1956 haba contribuido a los estudios de la sexualidad femenina, el campo de la investigacin clnica, psicolgica y sociolgica sobre el lesbianismo segua manifestndose como contrapunto femenino de los homosexuales. El mismo Kinsey y sus colaboradores afirmaban: Hay que reconocer que tales relaciones son el equivalente exacto de las relaciones entre hombres.7 El informe final del grupo de investigacin sobre la homosexualidad del Instituto Nacional Americano de Sanidad Mental sentenciaba en 1969: La homosexualidad no es un fenmeno unitario sino que representa un conjunto de fenmenos diversos que comprende una extensa gama de comportamientos manifiestos y de experiencias psicolgicas. Contrariamente a la opinin ampliamente difundida segn la cual todos los homosexuales y las lesbianas se parecen, tenemos que decir que en realidad son muy diferentes.8 En 1973, la homosexualidad fue finalmente excluida de entre las enfermedades mentales repertoriadas en el Diagnstico y manual de desrdenes mentales de la Asociacin Americana de Psiquiatra, excepto la homosexualidad egodistnica, que es una fuente y un motivo de sufrimiento que provoca trastornos emocionales, sentido de culpa, depresin y deseo obsesivo de una adaptacin heterosexual. A partir de 1970, el psicoanlisis y la psiquiatra comenzaron a afrontar con prudencia una reformulacin del concepto de lesbianismo distinto al de homosexualidad. Charlotte Wolf afirmaba que las lesbianas poseen un potencial amoroso ms global y complejo que los homosexuales, que las mujeres estn ms cerca de esta condicin natural, y que los sentimientos lsbicos tienen caractersticas distintas entre las que destaca la intensa emotividad. Adems, segn ella, el amor lsbico tiene estructuras diferentes de las del amor heterosexual porque su ncleo radioactivo reside en la emocin. Una investigacin bastante amplia sobre el lesbianismo y la heterosexualidad femenina fue llevada a cabo por Grundlach y Riess en 1968, quienes dedujeron que el significado de una relacin entre dos mujeres depende en menor medida del sexo y en un mayor grado del calor, del contacto, del sentido de unidad.9 En 1976, la sexloga Shere Hite public el resultado de una encuesta a 3,000 mujeres en el Informe Hite, donde 17% de las encuestadas eran lesbianas. stas afirmaron que preferan las relaciones sexuales con otras mujeres por la ausencia de

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C. Thompson, Penis Envy in Women, en Psychiatry, vol. 6, Nueva York, 1943. G. Zilboorg, Masculine and Femenine, en Psychiatry, vol. 7, Nueva York, 1944. R. Fioccheto, en idem.

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institucionalidad y por la posibilidad de mayor afecto, sensibilidad, frecuencia orgsmica y paridad en la relacin. La influencia del feminismo Las dcadas siguientes se precipitaron vertiginosas y las lesbianas unieron sus fuerzas a las de las feministas para sacudirse el estigma del vicio y la enfermedad que haca de ellas presa fcil de chantajes en los empleos y las exclua de la vida pblica. Esta necesidad de normalizacin requiri una primera etapa de visibilidad. Anlisis pioneros como los de Simone de Beauvoir en El segundo sexo (1949) y Betty Friedman en La mstica de la feminidad (1963), hallaron en el sometimiento sexual y domstico las causas para la falta de autonoma de las mujeres. La idea de que el lesbianismo no proviene de un trauma infantil ni se ve desarrollado con la conducta sexual desviada, como mantena Freud, fue formulada por un mdico de su propio crculo, Alfred Adler, quien sostena que eran el poder, la libertad y los privilegios lo que esas ciudadanas de segunda envidiaban del hombre. Junto a la visibilidad haba que dar un sentido a una estructura de identidad colectiva en la que pudieran reconocerse; esto requiri, a su vez, de apoyar la identidad colectiva en una historia o, dicho de otra manera, concebir el amor entre mujeres como relacin social y poltica. Para Milagros Rivera, el lesbianismo amenaza seriamente la estabilidad del modelo de sexualidad reproductiva que ordena los sistemas de parentesco. En tal sentido, las lesbianas carecen de modelo simblico en el sistema de gneros, lo cual las hace distintas a las mujeres heterosexuales, quienes reciben durante la socializacin un modelo femenino pensado por hombres y puesto al servicio del orden dominante. Rivera afirma que no existen modelos para las mujeres en los que ellas puedan reconocerse en libertad. La carencia de modelo simblico no quiere decir que no haya habido lesbianas con conciencia clara de s a lo largo de la historia; existe una genealoga, una historia que se conoce a retazos, principalmente por las normas promulgadas y las acciones tomadas desde los poderes pblicos y privados para reprimirlas.10 De modo similar piensa Adrienne Rich, quien acu dos conceptos vinculados entre s: continuum lesbiano y existencia lesbiana. Ambos sugieren tanto el hecho de la presencia histrica lesbiana como nuestra continua creacin del significado de esa existencia. En este continuum podran incluirse prcticamente todas las formas histricas de resistencia femenina contra el modelo de relaciones sociales entre los sexos que sustenta el orden patriarcal, desde Safo hasta las amistades inseparables de las nias, las comunidades de resistentes al matrimonio en China, las spinsters de la Inglaterra decimonnica, las redes de solidaridad entre mujeres para sobrevivir en Africa o el actual movimiento de lesbianas. El segundo paso fue dar a la identidad recuperada una dimensin poltica pblica. Charlotte Bunch, una de las pioneras en la etapa del 68, sostuvo que el lesbianismo no es una postura sexual sino una postura poltica, acundose entonces el

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Vase Milagros Rivera, Nombrar el mundo en femenino, Espaa, Icaria, 1994.

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lema Lo personal es poltico. Bunch afirmaba que la mujer que da apoyo y amor a un hombre perpeta el sistema que la oprime, aceptando su estatuto de segunda clase. El lesbianismo, ms que una preferencia sexual, es una opcin poltica porque las relaciones entre hombres y mujeres son relaciones polticas, implican poder y dominio. Adrienne Rich cuestiona que la heterosexualidad sea una opcin sexual o una preferencia sexual, y dice que no existen ni opcin ni preferencia reales donde una forma de sexualidad es precisamente definida y sostenida como obligatoria, lo cual no significa que sea necesariamente opresiva en s misma para las mujeres. Lo que resulta opresor es su obligatoriedad social y polticamente sustentada. Tal vez la postura ms paradigmtica fue la de Monique Wittig, quien afirm que las lesbianas no son mujeres, ya que mujer es una construccin cultural hecha por los hombres para su servicio. En tal sentido, slo son mujeres las que viven de acuerdo con el sistema de gneros patriarcal y su orden simblico. De ah que plantee construir el cuerpo sin gnero, ni femenino ni masculino. Siguiendo a Wittig, Butler incita a abordar el gnero como una ficcin preformativa, como la produccin de identidades alternativas en un desdibujamiento deliberado de las fronteras y las identidades sexuales como un gesto poltico subversivo. El corpus lesbiano Si la feminidad no es el producto de una eleccin sino una norma de regulacin para la disciplina y el castigo, como afirma Butler, las lesbianas hemos buscado reinterpretarnos a nosotras mismas. La bsqueda de un cuerpo lesbiano parte de la negacin de un cuerpo colonizado como es el de la mujer, un cuerpo construido al servicio de la heterosexualidad para la reproduccin social y biolgica, aprisionado en tallas, medidas y formas que deterioran la salud y en muchos casos han llevado a las mujeres a la muerte como consecuencia de la anorexia y la bulimia. Entonces, cul es el cuerpo lesbiano? Sigue siendo una incgnita, una necesidad en construccin que parte de una negacin: No quiero un cuerpo para los dems, necesito un cuerpo para m. Fuera de la lgica masculina y heterosexual, en un intento por romper con una historia sobredeterminada por el cuerpo femenino, muchas nos hemos sentido lesbianas atrapadas en cuerpo de mujer. Lesbianas y transgneros compartimos el rechazo a un cuerpo impuesto. En ese proceso de deconstruir el ser y el deber ser mujer, las lesbianas tambin nos hemos sentido transgneros. Las bostonianas de Henry James da cuenta de que, travestidas de hombres y bajo una apariencia heterosexual, las lesbianas pudieron vivir con sus parejas y algunas incluso casarse en el siglo xix. Los roles de butch/fem o masculina/femenina han servido como estrategia de sobrevivencia, como ruptura identitaria y punto de partida para la construccin de ese corpus lesbiano que todava permanece inacabado. Ms recientemente, las drag king intentan romper la determinacin biolgica y cultural del concepto mujer, sin embargo estos modelos, al igual que las transgnero lesbianas, no escapan de una construccin binaria asentada en el cuerpo masculino/femenino. Ser posible construir un cuerpo, un gnero o una sexualidad ms all de la oposicin binaria hombre/mujer?

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Judith Butler niega que los papeles ruda-femenina sean imitaciones de la heterosexualidad, ya que sta es en s misma un disfraz sin un original porque los orgenes slo tienen sentido en la medida en que se diferencian de lo que producen como derivaciones, por lo tanto, si no fuera por la nocin del homosexual como copia, no habra ninguna elaboracin de la heterosexualidad como origen. En realidad estamos ante tres dimensiones contingentes de la corporalidad significativa: el sexo anatmico, la identidad de gnero y la representacin de gnero, que no siempre coinciden. Beatriz Preciado afirma que es necesario pensar el sexo, al menos a partir del siglo xviii, como una tecnologa biopoltica, es decir, como un sistema complejo de estructuras reguladoras que controlan la relacin entre los cuerpos, los instrumentos, las mquinas, los usos y los usuarios, donde el dildo se revela como un instrumento entre otras mquinas orgnicas e inorgnicas (las manos, los ltigos, los penes, los cinturones de castidad, los condones, las lenguas, etctera) y no simplemente como rplica de un miembro nico. He aqu un objeto que puede regalarse, tirarse a la basura o servir de pisapapeles. El amor se va, el amor vuelve, las parejas sexuales van y vienen, pero el dildo siempre est ah, como superviviente del amor. Como el amor, es trnsito y no esencia.11 Entonces, construir y vivir un cuerpo de lesbianas, como lesbianas en cuerpo de lesbianas,12 seala la tarea pendiente de la reconstruccin de un cuerpo que ha sido colonizado por el pensamiento heterosexual. Bibliografa Butler, J., Deshacer el gnero, Barcelona, Paids, 2006. Lenguaje, poder e identidad, Madrid, Sntesis, 2004. Fiocchetto, R., La amante celeste, Espaa, horas y HORAS, 1993. Freud, S., Introduccin al narcisismo, en Obras completas, vol. 1, Madrid, Biblioteca Nueva, 1967. Grundlach, R. y B. Ries, Sex and Sexual Identity in Females: a Study of Female Homosexuals, Nueva York, 1968. Horney, K., New Ways in Psychoanalysis. Nueva York, 1939. Feminine Psychology, Nueva York, 1967. James, H., Las bostonianas, Barcelona, Biblioteca de Bolsillo, 1993. Mogrovejo, N., Teora lsbica, participacin poltica y literatura, Mxico, uacm, 2004. Un amor que se atrevi a decir su nombre. La lucha de las lesbianas y su relacin con los movimientos feminista y homosexual en Amrica Latina, Mxico, Plaza y Valds, 2000.

11 12

Vase Beatriz Preciado, Manifiesto contra-sexual, Espaa, Opera Prima, 2002. Vase Norma Mogrovejo, Un amor que se atrevi a decir su nombre. La lucha de las lesbianas y su relacin con los movimientos feminista y homosexual en Amrica Latina, Mxico, Plaza y Valds, 2000.

IDENTIDAD, CUERPO Y SEXUALIDAD LSBICA

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Preciado, B., Manifiesto contra-sexual, Espaa, Opera Prima, 2002. Rivera, M., Nombrar el mundo en femenino, Espaa, Icaria, 1994. Thompson, C., Penis Envy in Women, en Psychiatry, vol. 6, Nueva York, 1943. Weeks, J., La construccin cultural de las sexualidades. Qu queremos decir cuando hablamos de cuerpo y sexualidad?, en I. Szasz, , Sexualidad en Mxico. Algunas aproximaciones desde la perspectiva de las ciencias sociales, Mxico, El Colegio de Mxico, 2000. ZILBOORG, G., Masculine and Femenine, en Psychiatry, vol. 7, Nueva York, 1944.

Cuerpo, identidades de gnero y salud


Irma Saucedo Gonzlez

Introduccin El objetivo de esta presentacin es compartir una serie de reflexiones que he venido sistematizando como resultado de mi trabajo de investigacin alrededor de la problemtica de salud pblica que representa la violencia de gnero, de donde deriv a la reflexin sobre cmo los cuerpos sexuados enferman en la modernidad. Mi inters por aproximarme a este tema parte del supuesto de que la sexualidad, como es concebida por Michel Foucault, es el mbito que debe ser explorado para comprender los procesos salud-enfermedad en la actualidad. Por tanto, mis argumentos girarn alrededor de la idea de que el pensamiento de Foucault y la teora crtica feminista aportan un bagaje fundamental para la comprensin de la subjetividad de los cuerpos sexuados, aspecto indispensable para adecuar nuestra visin de la salud y comprender la posibilidad que tienen los sujetos de construir su bienestar. Salud, conocimiento mdico y cuerpo
El problema a la vez poltico, tico, social y filosfico [] no consiste tanto en intentar liberar al individuo del Estado y sus instituciones, cuanto liberarnos a nosotros mismos del Estado y del tipo de individualizacin que ste conlleva. Michel Foucault, El sujeto y el poder

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Segn Michel Foucault,1 en el siglo xviii hace su aparicin la salud como uno de los objetivos esenciales del poder poltico. Los diversos aparatos del poder van a gestionar los cuerpos no para exigir de ellos simplemente la donacin de su sangre o para protegerlos de los enemigos, ni tampoco para asegurar los castigos y obtener las rentas, sino para ayudarlos y, si es preciso, obligarlos a garantizar su salud. La ciencia mdica y los sistemas de salud pasan entonces a convertirse en la nueva tecnologa de poder que desplaza eficiente, pero irregularmente, a la iglesia y los confesores con vistas a construir un aparato a su imagen y semejanza en la ciencia mdica y la salud pblica. Sin embargo, y precisamente porque los cuerpos sobre los que acta la salud pblica son cuerpos sexuados, se hace necesario saber cmo la ciencia mdica conceptualiza el cuerpo. Catherine Gallagher y Thomas Lacqueur, a travs de varios artculos, muestran cmo la construccin de lo que conocemos como el cuerpo moderno inicia en el siglo xviii y tiene como caractersticas fundacionales:

La separacin del cuerpo humano en dos entidades diferenciadas por la topografa corporal (femenino/masculino) y la construccin de dos sexos. La jerarquizacin de estas dos entidades, enmarcada en el debate poltico del proceso de construccin de la sociedad moderna que justifica la exclusin de las mujeres del proyecto de ciudadana. La separacin del placer femenino de la relacin sexual, la identificacin del cuerpo de las mujeres con la procreacin, y la invencin de las mujeres sin deseo. La construccin de un sujeto que confa a la biologa el lugar privilegiado para nombrar y clasificar los cuerpos sexuados.

Las representaciones de los cuerpos humanos, clasificados y jerarquizados sobre la base de su morfologa, estn ntimamente ligadas a la construccin de la sociedad occidental moderna y sus modos de subjetivacin, pero sobre todo, a la manera en que la ciencia mdica construye el edificio de su saber sobre la salud de los individuos y las poblaciones. Foucault2 muestra que los discursos de verdad, anclados en la pastoral religiosa de Occidente, conceden en el proceso de modernizacin, aunque de manera desigual y heterognea, el lugar de nominacin de la religin a las ciencias mdica y jurdica. El pensador francs tambin hace patente cmo la constitucin del sujeto en la modernidad se da a travs de lo que identifica como procedimientos precisos de gobierno, con los cuales el sujeto es objetivado para s mismo y para los otros. El gobierno queda caracterizado como punto de contacto entre la tecnologa poltica de los individuos y las tecnologas de uno mismo. Gobernar es siempre

Vase Michel Foucault, La poltica de la salud en el siglo xviii, en Michel Foucault, Saber y verdad, edicin, traduccin y prlogo a cargo de Julio Varela y Fernando lvarez-Ura, Espaa, Ediciones de La Piqueta, 1991. Vase Michel Foucault, Tecnologas del yo, Espaa, Paids, 1996.

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un difcil y verstil equilibrio, con conflictos y complementariedades, entre las tcnicas que aseguran la coercin y los procesos a travs de los cuales el uno mismo [the self] es construido y modificado por s mismo.3 Transmutar de la salud a la construccin del bienestar El cuerpo es un ente cultural que manifiesta sntomas y enfermedades en contextos sociohistricos delimitados y, desde el punto de vista foucaultiano, se encuentra dentro de las redes de un bio-poder que promueve en la misma medida el aumento de la natalidad y su control, estandariza dietas para sectores de poblacin aquejados por problemas asociados al sobrepeso, y monitorea la morbimortalidad asociada a la pobreza y la malnutricin, un bio-poder que recientemente, y debido al desmantelamiento del Estado de bienestar en los pases denominados desarrollados, se presenta como incapacitado para responder a la demanda de salud de las poblaciones.4 Esta situacin nos obliga a reflexionar sobre la posibilidad de los sujetos de construir contextos de bienestar. En la segunda mitad del siglo xx, los trabajos de Foucault5 y la teora crtica feminista han mostrado que lo que se ha identificado como la naturaleza del ser humano se ha construido sobre la base de formas de pensamiento que hacen de la fisiologa de los seres humanos el punto de gnesis de la identidad y la supuesta explicacin sobre sus comportamientos y subjetividad. Entender cmo se produce esto es una de las claves fundamentales para dar cuenta de la subjetivacin de los cuerpos sexuados y su relacin con la salud. Si queremos analizar las formas en que los sujetos sexuados construyen una subjetividad determinadora de sus acciones, tenemos tambin que aclarar la posibilidad de agencia de aquellos y las condiciones en que sta es posible. Para Foucault, la posibilidad de agencia del sujeto slo es posible s, y slo s el sujeto se hace cargo de s mismo y reconoce que su relacin con los otros le enfrenta a las decisiones sobre quin es realmente y al re-conocimiento de su verdad. Desde un punto de vista foucaultiano, slo al hacerse cargo de s mismo, el sujeto hombre o mujer puede vivir una vida que le permita espacios de libertad posibles y, por ende, la construccin de una vida saludable, una libertad que no es de una vez y para siempre, sino que se va ganando en cada momento de confrontacin con los otros y el entorno.

Michel Foucault, Truth and Subjectivity, Howison Lecture, Centre M. Foucault, documento D-2 (1y2)/288, 1987, apud Miguel Morey, La cuestin del mtodo, en Introduccin a Michel Foucault, Tecnologas del yo, op. cit., p. 34. Pensemos en el caso de los pases latinoamericanos que, forzados a realizar una reestructuracin econmica, estn transitando por un proceso de paulatina privatizacin de los servicios de salud; el caso del vih-sida en frica, donde la oms ha sido hasta ahora incapaz de encontrar formas de atender la problemtica y calcula la muerte de aproximadamente 25000,000 de personas en los prximos aos; el caso de las hambrunas y desplazamiento de poblaciones debido a guerras o conflictos intertnicos que desbordan las estadsticas de la mortalidad infantil por desnutricin. Vase Michel Foucault, No al sexo rey, entrevista por Bernard-Henry Lvy, en scar Tern (comp.), Michael Focault. Discurso, poder y subjetividad, Argentina, El cielo por Asalto, 1995.,

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Para Foucault, un sujeto capaz de construir prcticas de libertad a travs del cuidado de s mismo es un sujeto tico que puede funcionar en el espacio de la poltica sin la necesidad de imponer su punto de vista, su poder, sobre los otros. Pero tambin es un sujeto que puede construir su salud al poner en tela de juicio la nominacin que hace de l la religin o la ciencia mdica.
Teora crtica feminista: identidades nmades para la construccin del bienestar

No sera posible entender la idea de que podemos construir el bienestar si excluyramos de nuestro lente terico los discursos y procesos a travs de los cuales los sujetos llegan a ser los hombres y mujeres que corporizan la interaccin social con comportamientos sexualizados. Si reconocemos que los hombres y las mujeres somos los productos (sujetos sujetados) y los productores (sujetos con agencia) del orden social, necesitamos explorar la forma en que se construyen las identidades y subjetividades sexuadas. Para la teora crtica feminista el sistema sexo-gnero no es un hecho fortuito, sino la manera fundamental en la que se organiza la realidad social, dividida simblicamente y vivida a travs de la experiencia. Por sistema sexo-gnero, expone Seyla Benhabib:
Se entiende la constitucin histrica y simblica, as como la interpretacin de la diferencia anatmica de los sexos; es la malla a travs de la cual el Yo se desarrolla como una identidad corporeizada, una manera de ser en el cuerpo y de vivir en el cuerpo. El Yo se convierte en una identidad en tanto se apropia de la comunidad humana, un modo especfico de experimentar su identidad corporal social psquica y simblicamente. Por lo tanto el sistema sexo-gnero es la malla a travs de la cual las sociedades y culturas reproducen individuos corporeizados.6

Las tericas feministas preocupadas por comprender la subjetividad femenina han argumentado que las identidades y subjetividades femeninas son un proceso en constante cambio y no estn sobredeterminadas por la naturaleza ni la cultura; identidad y subjetividad se conciben como un proceso complejo y continuo donde la experiencia es el elemento mediador entre el mandato cultural y la experiencia individual.7 Por esta razn, Teresa de Lauretis8 plantea que la nocin de diferencia sexual tiende a limitar el potencial epistemolgico del pensamiento feminista de concebir en una forma distinta al sujeto social y las relaciones entre la subjetividad y la sociabilidad. Segn ella:

Seyla Benhabib, The Generalized and the Concrete Other, en Carol C. Gould (ed.), Gender. Key Concepts in Critical Theory, Estados Unidos, Humanities Press, 1997, pp. 290-298. Este punto de vista es consistente con la propuesta de Teresa de Lauretis sobre el sujeto engendrado. Vase Linda Alcoff, Feminismo cultural versus posestructuralismo: la crisis de la identidad en la teora feminista, en Revista Feminaria, ao 2, nm. 4, Argentina, 1989. Vase Teresa de Lauretis, Feminist Studies, Critical Studies, Estados Unidos, University of Indiana Press, 1986.

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Hablamos ciertamente de un sujeto constituido en el gnero, pero no exclusivamente merced a la diferencia sexual, sino sobre todo a travs de diferentes lenguajes y representaciones culturales; un sujeto engendrado y que adquiere un gnero al experimentar relaciones de raza y clase tanto como relaciones sexuales; un sujeto que en consecuencia, no es unitario sino mltiple y que no se encuentra tanto dividido como en contradiccin.9

Si esto es as, cabe preguntarse cmo este orden social llega a formar parte de la subjetividad de los sujetos hombres y mujeres. Judith Butler ha desarrollado explicaciones plausibles para comprender la relacin entre el poder y la constitucin psquica del sujeto10 y para dar cuenta de lo que desde su postura Foucault no elabor: cmo funciona el poder en la esfera de lo intrapsquico, es decir, el lugar que ocupa el poder en la constitucin del sujeto. Segn Butler, las identificaciones fundamentales para la formacin del gnero se producen por identificacin melanclica, argumentando que, como muestra Freud en sus Tres ensayos para una teora sexual, la consecucin de la heterosexualidad, siempre precaria, exige el abandono de los vnculos homosexuales. En los comienzos psquicos la melancola se presenta porque sta es una forma aberrante del duelo que niega la perdida del otro, lo otro, objeto o ideal. Con la melancola se mantiene lo perdido a travs de la relacin-vinculacin. Dice Butler:
Si la asuncin de la feminidad y la asuncin de la masculinidad se producen mediante la consecucin de una heterosexualidad siempre precaria, podramos pensar que la fuerza de ese logro exige el abandono de los vnculos homosexuales o, de manera quizs an ms tajante, una prevencin de la posibilidad del vnculo homosexual, un repudio de la posibilidad, el cual convierte a la homosexualidad en pasin no vivible y prdida no llorable. As, la heterosexualidad se produce no slo poniendo en prctica la prohibicin del incesto, sino imponiendo previamente la prohibicin de la homosexualidad.11

En opinin de Butler, el proceso identitario es difcil tanto para hombres como para mujeres.
El conflicto edpico asume que se ha alcanzado ya el deseo heterosexual, que se ha impuesto ya la distincin entre lo heterosexual y lo homosexual (una distincin a fin de cuentas innecesaria); en este sentido, la prohibicin del incesto presupone la prohibicin de la homosexualidad, puesto que asume la heterosexualidad del deseo [] Consideremos que, al menos en parte, el gnero se adquiere mediante el repudio de los vnculos homosexuales; la nia se convierte en nia al someterse a la prohibicin que excluye a la madre como objeto de deseo e instala al objeto excluido como parte del yo, ms concretamente como identificacin melanclica.12

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Ibid., p. 233. Vase Judith Butler, Mecanismos psquicos del poder. Teoras sobre la sujecin, Espaa, Ctedra-Universidad de Valencia, 2001. Ibid., p. 150. Idem.

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Ese acercamiento a la comprensin de la subjetividad tambin se toma a da de hoy como referente para lo que algunos autores denominan la sociologa de la masculinidad, un rea que ha experimentado un auge significativo en las ltimas dos dcadas. Stephen Whitehead y Frank Barrett plantean que en las ltimas dos dcadas, la investigacin sobre los hombres y las masculinidades ha emergido como una de las reas de ms crecimiento en la sociologa.13 Para estos autores, bajo el paternazgo feminista se ha realizado un nmero significativo de trabajos que muestran que las masculinidades no solamente no son fijas sino que cambian con el tiempo, el espacio y durante las vidas de los hombres.14 Algunos de los primeros trabajos sobre masculinidad identificaron un nfasis excesivo en la fuerza, el control y la violencia como parte central de la constitucin de la masculinidad,15 argumentando que puesto que la socializacin del hombre apunta a los aspectos de control y fuerza, la violencia sera la respuesta lgica para garantizar el mandato de control. Sin embargo, las y los investigadores que actualmente estudian las masculinidades plantean que mientras el imaginario de las mujeres y del feminismo sobre los hombres es de sujetos investidos de poder, en la realidad de sus vidas stos se viven como sujetos sin poder. Para Segal, la masculinidad es definida a travs de una serie de relaciones jerrquicas que incluyen el rechazo y la supresin de la feminidad y del deseo homosexual, as como autoridad y control sobre (algunas veces vista como proteccin) los dbiles e inferiores. En Mxico, tanto para hombres como para mujeres, la carga de la enfermedad est relacionada con los estilos de vida modernos y con los riesgos inherentes a ellos.16 La morbimortalidad, asociada a los determinantes de gnero como la violencia, el alcoholismo, la muerte materna, los problemas de adicciones y salud mental, as como la violencia hacia las mujeres en el mbito privado e ntimo representan, por tanto, la inversin subjetiva de hombres y mujeres en identidades que son funcionales para un sistema donde la heterosexualidad es la norma y los arreglos de convivencia se establecen para validar un tipo de prctica sexual como normal, cuya funcin es dirigida a la procreacin y la vigilancia de los sujetos en el mbito privado. Desde esta perspectiva, una explicacin plausible para los procesos de enfermedad relacionados con prcticas sexuadas sera que estos representan un problema de inversin de las subjetividades femeninas y masculinas socialmente construidas en un sistema sexista en contextos determinados. Desnaturalizar las identidades de gnero y transmutar a la construccin de sujetos nmades sera una apuesta a la construccin del bienestar posible para los sujetos del Mxico del siglo xxi.

13

Vase Stephen Whitehead y Frank Barrett (eds.), The Masculinities Reader, Estados Unidos, Polity Press, 2001. Vase Stephen Whitehead y Frank Barrett, The Sociology of Masculinity (1999), en Stephen Whitehead y Frank Barrett (eds.), op. cit. Vase Michael Kaufman, Hombres: placer, poder y cambio, Repblica Dominicana, Centro de Investigacin para la Accin Femenina, 1989. Vase Paz Lpez et al., Introduccin, en Paz Lpez, Blanca Rico, Ana Langer y Guadalupe Espinoza (comps.), Gnero y poltica en salud, Mxico, unifem-Secretara de Salud, 2003.

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Para Rosi Braidotti,17 ser un sujeto nmade es poseer una conciencia crtica y amplia, una forma nueva de conocimiento que permite traspasar las barreras conceptuales a travs de un nuevo estilo de pensamiento filosfico en el cual los marcos conceptuales, la cultura y la poltica se entrelazan. Debido a que la construccin del sujeto moderno heterosexual se normaliza al asumir que existe algo natural que determina lo que se es en lo ms profundo del ser, y que esta naturaleza determina el deseo sexual al mismo tiempo que la necesidad de la procreacin, aqul es consistente con la normalidad del orden social. Ser otro tipo de hombre o mujer le despojara, por as decirlo, de su naturaleza. Y quiz, tambin despojara la naturaleza del orden social sexista. En el prlogo a Hermenutica del sujeto, Fernando lvarez plantea la importancia de la obra de Foucault de esta manera:
Hermenutica del sujeto se inscribe [] en un marco de crtica de lo establecido y por tanto de crtica del pensamiento establecido que encuentra su razn de ser en un compromiso por la verdad y la libertad, ya que es en la violencia instituida en donde se fragua a la vez el sometimiento y el sufrimiento de muchos seres humanos: no est inscrita en realidad esa violencia en unos valores morales y en unas relaciones de poder que tienden a regular las conductas y a negar las prcticas de libertad?18

La pregunta sobre la libertad posible de un sujeto atado por las determinaciones culturales y el sufrimiento que la ausencia de libertad produce ha sido ampliamente analizada en la teora feminista. Como plantea Izquierdo:
El individuo que manifiesta la queja puede ser tomado como un elemento particularmente sensible al sufrimiento que intrnsicamente genera la sociedad a cualquier persona, al encorsetar todas las potencialidades en uno de los dos patrones de integracin social que se proponen, el masculino o el femenino. El hecho de que la queja no sea generalizada, o que las manifestaciones de la queja no resulten evidentes, procede de los procesos de ocultacin, deformacin o sordera ante los conflictos, procesos que dotan de continuidad a la estructura social. Si fuera escuchado e interpretado quien se queja, al ser escuchado e interpretado su sufrimiento sera reconocido como la clave para entender un sufrimiento general que por el momento permaneca amordazado, o con manifestaciones que no se haba sabido o no se haba querido interpretar.19

Adecuar nuestra visin de la salud significa, por tanto, mantener una escucha atenta a las formas que toma el malestar de los cuerpos sexuados y reconocer que la construccin del bienestar es un proceso que indefectiblemente debe pasar por la deconstruccin de las identidades de gnero.

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Vase Rosi Braidotti, Sujetos nmades. Corporizacin y diferencia sexual en la teora feminista contempornea, Argentina, Paids, 2000. Fernando lvarez, en Prlogo a Michel Foucault, Hermenutica del sujeto, Espaa, Ediciones de La Piqueta, 1994, p. 12. Mara Jess Izquierdo, El malestar en la desigualdad, Espaa, Ctedra, 1998, p. 31.

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Bibliografa

CONSTRUYENDO TEORAS

Alcoff, L., Feminismo cultural versus pos-estructuralismo: la crisis de la identidad en la teora feminista, en Revista Feminaria, ao 2, nm. 4, Argentina, 1989. Benhabib, S., The Generalized and the Concrete Other, en C. Gould, (ed.), Gender. Key Concepts in Critical Theory, Estados Unidos, Humanities Press, 1997. Braidotti, R., Sujetos nmades. Corporizacin y diferencia sexual en la teora feminista contempornea, Argentina, Paids, 2000. Butler, J., Mecanismos psquicos del poder. Teoras sobre la sujecin, Espaa, Ctedra-Universidad de Valencia, 2001. De Lauretis, T., Feminist Studies, Critical Studies, Estados Unidos, University of Indiana Press, 1986. Foucault, M., Tecnologas del yo, Espaa, Paids, 1996. El sujeto y el poder, en O. Tern, (comp.), Michel Foucault. Discurso, poder y subjetividad, Argentina, El Cielo por Asalto, 1995. No al sexo rey, entrevista por Bernard-Henry Lvy, en O. Tern (comp.), Michel Foucault. Discurso, poder y subjetividad, Argentina, El Cielo por Asalto, 1995. Hermenutica del sujeto, Espaa, Ediciones de La Piqueta, 1994. La poltica de la salud en el siglo xviii, en M. Foucault, Saber y verdad. edicin, traduccin y prlogo a cargo de Julio Varela y Fernando lvarezUra, Espaa, Ediciones de La Piqueta, 1991. Izquierdo, M. J., El malestar en la desigualdad, Espaa, Ctedra, 1998. Kaufman, M., Hombres: placer, poder y cambio, Repblica Dominicana, Centro de Investigacin para la Accin Femenina, 1989. Lpez, P. et al., Introduccin, en P. Lpez, B. Rico, A. Langer, y G. Espinoza (comps.), Gnero y poltica en salud, Mxico, unifem-Secretara de Salud, 2003. Whitehead, S. y F. Barrett (eds)., The Masculinities Reader, Estados Unidos, Polity Press, 2001.

Corporalizacin: nuevos feminismos y actantes polticos


Maider Zilbeti

Nuevos cuerpos dotan de nuevas connotaciones a acciones aprendidas dentro de nuestro entorno cultural. Al mismo tiempo, los nuevos cuerpos otorgan nuevas interpretaciones a esas acciones. Finalmente, las nuevas interpretaciones de las acciones configuran una nueva realidad. Considerar a los cuerpos en las teoras y reflexiones sociales nos da una nueva perspectiva de la sociedad en un momento y unas circunstancias concretas. Adems, nos permite dar cuenta de la sociedad a travs de los cuerpos que han sido invisibilizados, acallados, de los cuerpos no normativizados que, por otro lado, desde la oscuridad y la marginalidad, han resultado indispensables para la visibilizacin de los cuerpos normativizados. Los nuevos cuerpos son actantes1 en un nuevo paisaje. A travs de nuevos cuerpos, obtenemos nuevas figuraciones de actantes, y con las nuevas figuraciones, inevitablemente, el paisaje cambia. Ellas recrean el paisaje y lo hacen mucho ms dinmico con nuevas relaciones a las que debemos acercarnos, con nuevas composiciones de espacios que cambian el espacio mismo y el modo de relacionarse entre los cuerpos. Cuando nos damos cuenta de que el paisaje ha cambiado, de que la representacin de la sociedad no es la misma que antes, nosotras necesitamos de nuevas herramientas metodolgicas para sumergirnos dentro de ella y entenderla. En las pginas que siguen vamos a discutir cmo distintos feminismos contemporneos, a travs de nuevas imgenes y corporalizaciones, ponen la atencin en el cuerpo tomado como una herramienta material, fsica, simblica, sociolgica y poltica. Para diferentes objetivos y desde diversas teoras, la corporalizacin cambia sus figuraciones, a pesar de que todas las figuraciones corporalizadas que aqu
1

Por actante queremos referirnos al femenino de actor o agent, los dos conceptos propuestos por Haraway. Vase Donna Haraway, Simians, Cyborgs, and Women. The Reinvention of Nature, Reino Unido, Free Association Books, 1991.

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consideramos poseen al menos un objetivo comn, el de desconfigurar las relaciones de poder, ya sea de modo explcito o implcito, el de transcurrir a travs de las estructuras de poder sin estancarse en los mrgenes. Es decir, puesto que su objetivo mediante la desconfiguracin de las estructuras de poder es ser visibles y no esconder sus expresiones, el camino que recorren es un camino visible que no transcurre por los mrgenes. Todas las figuraciones proyectan sus actividades e identidades desde los mrgenes al espacio que hay entre las estructuras de poder, porque slo de esta manera ellas son agentes y corporalizaciones. Anteriormente se hallaban en los mrgenes, de modo que no eran visibles y, en consecuencia, eran sujetos sujetas a una serie de constricciones ideolgicas y no corporalizadas.2 Existen los posfeminismos? Puesto que el proyecto clsico del feminismo no ha llegado a su fin, algunas autoras y militantes no conciben hablar de posfeminismo. Para esas y otras autoras, el proyecto posmoderno tampoco tiene mayor cosa que ofrecer al feminismo, ya que muchas veces se piensa que su actividad y su representacin poltica son imposibles. No obstante, la realidad es muy distinta. Los feminismos actuales tienen lugar, tanto terica como militantemente, en un contexto posmoderno.3 El feminismo que se encuentra en el contexto de la teorizacin posmoderna mantiene una estrecha relacin con la infinitamente citada crisis del sujeto moderno. ste se halla en crisis, todava en crisis. Nosotras no queremos un sujeto unitario blanco, heterosexual, sin ninguna discapacidad, con poder adquisitivo que sea el principal receptor de la mayora de los privilegios, porque en esta lgica binaria, tal sujeto est construido y empoderado a travs de la discriminacin y la opresin de la otra. Nosotras necesitamos escapar de esta red de representaciones binarias y alejarnos de lo que implica ser sujetos condicionados por las identidades represivas para buscar ser agentes que desarrollan nuevas reivindicaciones polticas a travs de nuevas representaciones corporales. Siguiendo las consideraciones descritas arriba, desde ahora, el sujeto del feminismo no va ser la mujer en singular ni tampoco las mujeres en plural, sino una diferente red de experiencias que no pueden ser reducidas a la identidad de mujeres. El concepto de mujer est en conversacin con el concepto unitario de hombre. A pesar de que los movimientos feministas han tratado a travs de la historia de construir un concepto plural de mujeres como consecuencia de las crticas recibidas que argumentaban que los movimientos y las reivindicaciones feministas no eran representativas de todas las mujeres porque no tomaban en cuenta las diferentes experiencias de clase, opcin sexual, raza, etnia y religin, el sujeto feminista, sustancialmente en su vertiente terica, cambi del singular mujer al plural mujeres, pero no la representacin de este sujeto.

Por corporalizacin entendemos la conciencia del cuerpo y de las identidades y actividades que posibilita esta materia. Por cuestiones de tiempo y espacio no nos es posible en la presente exposicin tratar estas dos posturas contrapuestas.

CORPORALIZACIN: NUEVOS FEMINISMOS Y ACTANTES POLTICOS

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Los feminismos contemporneos se encuentran en el marco de la posmodernidad. sta aboga por la multiplicidad de la actante, por la variedad de las formas de representar el gnero, el sexo y la opcin sexual que resultar en la diversidad de representaciones corporales. A continuacin se propondrn diferentes corporalizaciones surgidas de distintas disciplinas y teorizaciones dentro del feminismo: el feminismo negro, el feminismo poscolonial, el feminismo lesbiano y los movimientos y activismos queer, que surgen y se desarrollan junto a las teorizaciones y activismos feministas. El aparecer y el desaparecer del cuerpo en las reivindicaciones feministas Durante mucho tiempo, en las reivindicaciones feministas el cuerpo como actante de decisiones, como materia para tomar decisiones, ha sido apartado del discurso terico, si bien en la arena poltica, desde las manifestaciones pblicas de las sufragistas hasta las performances de los drag king, la visibilidad de la persona corporalizada ha sido latente mediante estas reivindicaciones. Por otro lado, acciones como la negativa a ingerir alimentos por parte de las presas sufragistas han logrado reflejar la conciencia corporal de las activistas mismas. Pero en el marco de las teorizaciones feministas, la presencia del cuerpo ha sido muy diferente. Debido al prolongado debate que han entablado los feminismos de la diferencia y de la igualdad, poner la atencin en el cuerpo ha significado tomar partido por el primero, por el feminismo de la diferencia. Considerar el cuerpo una herramienta para mantener y defender las diferencias entre los hombres y las mujeres era esencializar las diferencias entre los distintos sexos y no dejar espacio a otra construccin social de lo que era ser mujer o mujeres. Sin embargo, para diferentes feminismos, ha sido la materialidad, el cuerpo biolgico, el que sostiene la construccin social y cultural de ambos gneros. Como consecuencia, es posible decir que el feminismo de la igualdad tambin se basa en la diferencia material que socialmente hemos construido de los dos sexos. El cuerpo siempre ha sido una materia para la contradiccin: por un lado, mistificacin de la materialidad, y por otro, negacin de esta materialidad misma como si fuera un obstculo para lograr la igualdad entre diferentes actantes y actores. Pero a pesar de ello, para trabajar con nuevas figuraciones corporales necesitamos partir de nuestras propias materias corporales, desde y con la materia a la que se le ha negado la accin. Nuestros cuerpos sern la materialidad con la que tenemos que trabajar, una materialidad desde la cual nosotras podremos reivindicar nuevas representaciones, nuevas acciones y nuevas polticas. El cuerpo como corporalizacin de la actante feminista. De las metforas a las figuraciones Nuestras acciones van acompaadas de expresiones lingsticas. Para que nuestras acciones corporales sean representadas y entendidas por diferentes personas dentro de la sociedad necesitan ser descritas e interpretadas. Mediante esta descrip-

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cin y nuestra propia materia corporal, produciremos nuevas figuraciones. Las metforas recogen experiencias corporales, por lo tanto, sern herramientas vlidas para nuestro objetivo. Las corporalizaciones de diferentes actantes feministas van a resultar diferentes figuraciones con la ayuda de metforas. Las metforas estn basadas en las percepciones y experiencias corporales de aquellas personas que las utilizan, as como en la representacin verbal de dichas experiencias. Pero, las experiencias de quines estn reflejadas en el lenguaje que usamos? Necesitaramos inventar un lenguaje distinto para hacer visibles nuestras acciones corporales y percepciones? Quiz las metforas que existen en la actualidad no son capaces de reproducir nuestras experiencias corporales si nosotras lo que deseamos es construir nuevas corporalidades a travs de nuevas narrativas, nuevas tcnicas y nuevas acciones. Al mismo tiempo que las actividades corporales estn cambiando, al mismo tiempo que las actantes feministas estn protagonizando nuevas escenas en las calles, en los parlamentos, en el mercado laboral, estn aprovechando su capacidad de hablar, de describir nuevas experiencias y acciones, y las metforas que derivarn de estas acciones sern nuevas metforas. Como Chela Sandoval indica, nosotras estamos ya encarnando las metforas que utilizamos para representarnos a nosotras mismas.4 Ella hace referencia a la representacin del cyborg configurado por Donna Haraway. Por un lado, ya somos cyborgs porque nuestra vida diaria se lleva a cabo mediante la interaccin con mquinas y tecnologa; por el otro, estas mquinas y tecnologas siguen siendo necesarias para desarrollar nuestros proyectos polticos feministas. Las metforas posibilitan la conciencia del cmulo de experiencias que la configuran. Aun siendo un mito, y en otros casos una ficcin poltica, la metfora es la herramienta para ir ms all de las experiencias estructuradas y establecidas de antemano, es un nuevo estado y un nuevo espacio desde donde podemos efectuar nuevas reivindicaciones polticas. A continuacin veremos diferentes figuraciones y propuestas tericas y prcticas desarrolladas por diversos colectivos polticos y autoras. La nueva mestiza La mestiza de Gloria Anzalda es el resultado de las experiencias de una mujer real, el producto de las experiencias de la propia autora, entre otras cosas, una mujer identificada a s misma como mestiza y lesbiana. Con la constriccin de ser la otra de procedencia mestiza de la otra mujer, su conciencia sobre su situacin social, cultural y econmica ser el primer paso para ir en busca de una figuracin viable para sus posteriores reivindicaciones. La mestiza se hace a ella misma a travs del ensamblaje de diferentes mscaras que necesita llevar puestas en distintos momentos y situaciones:

Vase Chela Sandoval, New Science: Cyborg Feminism and the Methodology of the Oppressed, en Chris Hables Gray (ed.), The Cyborg Handbook, Estados Unidos, Routledge, 1995.

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After years of wearing masks we may become just a series of roles, the constellated self limping along with its broken limbs [] Between the masks weve internalized, one on top of another, are our interfaces. The masks are already steeped with self-hatred and other internalized opressions. However, it is the place the interface between the masks that provides the space form which we can thrust out and crack the mask.5

En primer lugar, la nueva mestiza simboliza la lucha de fronteras externas que se traducen en batallas internas. Adems, representa el trnsito entre formaciones culturales y por ello la tolerancia hacia las contradicciones. Finalmente, aparece la necesidad de una nueva conciencia: 6
And though it is a source of intense pain, its energy comes from a continual creative motion that keeps breaking down the unitary aspect of each new paradigm [] And after she has achieved a new consciousness, she is able to reinterpret history and, using new symbols, she shapes new myths. She adopts new perspectives toward the darkshinned, women and queer.7

La nueva mestiza es la figuracin para ir a travs de las identidades, para deshacerse de las caras, de los roles, de actividades, al mismo tiempo que la nueva conciencia le da la posibilidad de que decida sobre sus acciones. Primero, ella necesita redefinirse y empoderarse como mestiza, necesita subvertir el anterior significado de mestiza para hacer posible una nueva actante al margen de las sujeciones de las diferentes culturas. Elena Casado8 clasifica a las nuevas mestizas dentro de las visualizaciones9 multidimensionales del feminismo. En este caso es criticada la malvada homogeneizacin de la colectividad de las mujeres. Las nuevas mestizas aaden nuevas experiencias a la categora de mujeres ser mestiza, ser lesbiana y al mismo tiempo llevan a cabo una homogeneizacin de estos ensamblajes de identidades. Las autoras sostienen que las mujeres mestizas forman una comunidad de mujeres coherentemente constituida, que define su subjetividad al margen de relaciones sociales, en vez de ser estas ltimas construidas a travs de ellas.10

Gloria Anzalda, Making Face, Making Soul/Haciendo Caras: Creative and Critical Perspectives by Women of Color, Estados Unidos, Aunte Lute Foundation Books, pp. xv-xvi. Vase Elena Casado, Cyborgs, nmadas, mestizas... Astucias metafricas de la praxis feminista, en Gabriel Gatti e Iaki Martnez de Albniz (coords.), Las astucias de la identidad, Espaa, Euskal Herriko Argitalpen Zerbitzua, 1999, p. 47. Gloria Anzalda, op. cit., pp. 379-382. Vase Elena Casado, op. cit., y A vueltas con el sujeto del feminismo, en Poltica y Sociedad, nm. 30, Espaa, 1999, pp. 73-91. En este momento trataremos visualizacin y figuracin como sinnimos, a pesar de que entre ambas hay alguna que otra diferencia. Visualizacin es un concepto que Donna Haraway va a proponer en Simians, Cyborgs, and Women. The Reinvention of Nature para hacer frente a la objetividad y proponer el conocimiento feminista. Por su parte, figuracin es un concepto acotado y descrito por Rosi Braidotti en su obra Sujetos nmades. Vase Elena Casado, op. cit.

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El sujeto nmada

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Como Rosi Braidotti explica en Sujetos nmades, es solamente una posibilidad de figuracin, una entre muchas figuraciones que el feminismo necesita construir. Por figuraciones esta autora entiende las nuevas interpretaciones de la materialidad que tienen base poltica y que son capaces de hacer reivindicaciones polticas. Las figuraciones son retratos de las complejas interacciones de diferentes niveles de subjetividad.11 El sujeto nmada es un mito, una ficcin poltica que posibilita a Braidotti analizar en detalle las categoras identitarias establecidas y los niveles de experiencias, as como moverse a travs de ellos. El sujeto nmada no transita las limitaciones de la diferencia sexual. Quizs ste sea el nico lmite que deja sin transitar, la nica categora establecida que no recorre. La actante del feminismo es un sujeto nmada diferente sexualmente a otros actores, nmadas o no. ste podra ser el nico lmite explcito del sujeto nmada. Braidotti argumenta que el concepto de gnero esconde las relaciones de dominacin entre los hombres y las mujeres, y que al mismo tiempo considera la diferencia sexual como negativa. El concepto de gnero es una ficcin que no solamente regula y normaliza las diferencias entre mujeres y hombres, sino tambin las diferencias entre diferentes mujeres.12 Braidotti aboga por el reconocimiento de la identidad de gnero de las mujeres sin olvidar en ningn momento las diferencias entre stas. Las mujeres necesitan un marco comn, un sistema simblico comn que adems posibilite las reivindicaciones de las diferencias entre las mujeres. A pesar de que la diferencia sexual es entendida como biolgica, social y simblica, va a ser representada en una estructura social que el sujeto nmada no puede transitar. El desplazamiento nmada designa una transformacin creativa. El sujeto nmada es una metfora preformativa que posibilita encuentros, experiencias, interacciones y conocimientos inesperados que en otras circunstancias sera difcil que se dieran.13 Con esta metfora preformativa, Rosi Braidotti opta por la subversin de la metfora y de aquellos elementos que son parte de las metforas: acciones corporales, experiencias corporales y usos del lenguaje. Cyborg El cyborg es la representacin llevada a cabo por Donna Haraway. Es el centro de un mito irnico y poltico fiel al feminismo, al socialismo y al materialismo.14 El cyborg es el personaje principal de la literatura y pelculas de ciencia-ficcin, donde el sexismo, el racismo, el clasismo y otros tipos de opresiones son peleadas. Con el cyborg, las reivindicaciones feministas pueden trabajar en una nueva corporalidad al mismo tiempo que en la produccin de sentido a travs de esta corporalidad. La
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Vase Rosi Braidotti, Sujetos nmades, Argentina, Gedisa, 2000, p. 30. Vase ibid., p. 52. Vase ibid., p. 32. Vase Donna Haraway, op. cit., p. 149.

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misma cyborg confiere un nuevo sentido a sus acciones y a las relaciones que posibilita a la vez que toma en cuenta las relaciones de poder y de dominacin universal de donde proviene. Su objetivo es subvertir estas estructuras globales de poder desde una nueva localizacin y desde nuevas experiencias de corporalidad. La escritura cyborg trata de sobrevivir utilizando las mismas herramientas que configuran el mundo; las narrativas no son ficciones en un sentido restrictivo, sino estrategias que producen significado, en otras palabras figurations are performative imagines that can be inhabited. Verbal or visual, figurations can be condensed maps of contestable worlds.15 Los lmites se difuminan y son al mismo tiempo condiciones para la existencia de los cyborgs: los lmites entre lo humano y lo animal, las fronteras entre el organismo y la mquina. Los diferentes feminismos no han estado al margen del mito de los orgenes y de la lgica naturalizada de la representacin,16 por lo tanto aqu, a travs de esta nueva corporalizacin, Haraway nos ofrece a las pensadoras feministas un camino al margen de la esencializacin de la red del ser. La cyborg es una figuracin que nosotras estamos llevando a cabo y a travs de la cual miramos. En nuestra era hipercapitalista y local-global, la cyborg es nuestra propia representacin de materialidad, de nuestras acciones corporales y nuestra codificacin a travs de diferentes narrativas y textos del sistema tecnolgico. Nosotras ya somos cyborg.17 Pero al mismo tiempo, sta es una figuracin, una representacin terica que nos muestra la posibilidad de ir ms all en la red de las narrativas de poder, es una figuracin a travs de la cual nosotras podemos ser conscientes de la red de narrativas de poder y subvertirlas. Drag King Esta ltima figuracin est basada en las caracterizaciones butch y femme realizadas en los 70 y en los cabarets de lesbianas de los 90. El drag king nos permite una extensin del cuerpo para experimentacin personal y para nuevas teorizaciones. Mientras que la drag queen ha sido propuesta por Judith Butler como prctica y teorizacin de la performatividad del gnero,18 dentro del activismo y la teora queer la figuracin del drag king se ha desarrollado y practicado para subvertir la heterosexualidad normativa y la mujer determinada biolgica y culturalmente. Es una prctica corporalizada para hacernos a nosotras mismas conscientes sobre las tecnologas de gnero a travs de las cuales hemos sido construidas y para posibilitar la utilizacin de tecnologas de gnero que nos han sido negadas hasta el momento por nuestra adscripcin cultural y biolgica a un sexo o al otro, adems de por la misma construccin cultural y social de nuestro sexo biolgico.

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Donna Haraway, Modest Witness@Second Millenium. FemaleMan Meets OncoMouse, Estados Unidos, Routledge, 1997, p. 11. Vase Elena Casado, Cyborgs, nmadas, mestizas... Astucias metafricas de la praxis feminista, en Gabriel Gatti e Iaki Martnez de Albniz (coords.), Las astucias de la identidad, op. cit., p. 56. Vase Chela Sandoval, op. cit. Vase Judith Butler, Gender Trouble, Estados Unidos, Routledge, 1999.

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El drag king es una realidad que trabaja para la subversin de la realidad sobre la cual se construye, una realidad precedente donde el cuerpo biolgico en el que nosotras vivimos no es esttico ni predeterminado, sino un cuerpo que puede cambiar, que puede performativizarse para construir un sistema de smbolos y estructuras sociales diferentes. El drag king, al mismo tiempo que deconstruye y subvierte el sexo biolgico, el rol cultural, tambin subvierte el normativismo heterosexual que es la base de la sociedad en la que vivimos hoy en da. A la vez que se subvierte el sistema heterosexual y la normalizacin de los sexos biolgicos y roles sociales, es posible subvertir las relaciones de poder raciales y tnicas a travs de la performatividad del drag king. Conclusiones Sera posible llevar a cabo una genealoga cronolgica a travs de las figuraciones corporales propuestas por diferentes autoras feministas. stas podran ser atractivas y al mismo tiempo prcticas metodologas para cualquier investigacin social, puesto que como corporalidades, dichas figuraciones abren las fronteras de los cuerpos disciplinados, del cuerpo inmerso en el biopoder y el micropoder. A nosotras no nos es til un cuerpo esttico e invisible para poder hacer teoras. En estos momentos estamos teorizando justo al revs: estamos abriendo los cuerpos para corporalizar nuestra realidad y para tener una representacin corporalizada de la realidad. Estas corporalizaciones no son el resultado de algunas reivindicaciones feministas, pero s la materialidad desde donde nosotras podemos empezar a construir nuevas polticas feministas. Me gustara decir que es un error considerar a la mestiza, al sujeto nmada, a la cyborg y al drag king como fines en s mismos. Las figuraciones no intentan ser figuraciones polticas holsticas, pero diferentes autoras feministas responden a diferentes situaciones o a situaciones parecidas con diferentes figuraciones. Las figuraciones o metforas que se han descrito brevemente ms arriba no son la totalidad de las nuevas corporalidades propuestas por feministas tericas y militantes. Las figuraciones no son un fin en s mismas. No son la representacin de la actante feminista, pero s una herramienta para hacer visibles diferentes propuestas de diferentes actanctes feministas. Nosotras mismas, nuestras distintas opresiones, no son representadas y no pueden estar resumidas en una nica figuracin. Algunas figuraciones han sido creadas para buscar una salida a una situacin muy concreta a pesar de que sus reivindicaciones y conciencias pueden ser aplicadas a otras actantes feministas, por ejemplo la nueva mestiza. Otras figuraciones son supuestamente ms extensivas, representan a un nmero mayor de actantes feministas. Las figuraciones son respuestas metafricas a situaciones especficas. Nosotras sabemos que vamos a necesitar ms y diferentes figuraciones para escapar a las fuertes narrativas del poder y a las identidades que estas narrativas inscriben en nuestros cuerpos.

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Bibliografa Anzalda, G., Borderlands. La Frontera. The New Mestiza, Estados Unidos, Aunte Lute Foundation Books, 1999 (1 ed., 1987). Making Face, Making Soul/Haciendo Caras: Creative and Critical Perspectives by Women of Color, Estados Unidos, Aunte Lute Foundation Books. Braidotti, R., Metamorfosis. Hacia una teora materialista del devenir, Espaa, Akal, 2005. Sujetos Nmades, Argentina, Gedisa, 2000. Butler, J., Gender Trouble, Estados Unidos, Routledge, 1999 (1 ed., 1990). Casado, E., Cyborgs, nmadas, mestizas... Astucias metafricas de la praxis feminista, en G. Gatti, y I. Martnez de Albiz (coords.), Las astucias de la identidad, Espaa, Euskal Herriko Argitalpen Zerbitzua, 1999. A vueltas con el sujeto del feminismo, en Poltica y Sociedad, nm. 30, Espaa, 1999, pp. 73-91. Haraway, D., Modest Witness@Second Millenium. FemaleMan Meets OncoMouse, Estados Unidos, Routledge, 1997. Simians, Cyborgs, and Women. The Reinvention of Nature, Reino Unido, Free Association Books, 1991. Sandoval, C., New Science: Cyborg Feminism and the Methodology of the Oppressed, en C. H. Gray (ed.), The Cyborg Handbook, Estados Unidos, Routledge, 1995.

Transgeneridades

Una visin desde la transexualidad


Fiorella Cava

Uno de los principios aceptados en muchos pases civilizados es que lo que hagan en la intimidad dos personas que dan su consentimiento, estableciendo una relacin que no afecte a terceros, es un asunto privado entre ellas y su conciencia. En Latinoamrica esto no se cumple, pesan ms el prejuicio y la intolerancia como motivadores directos de la represin social, cultural y policial de los grupos considerados marginales, como si existiera un delito social ms all de una legislacin penal, un delito social que algunos pases como Nicaragua penalizan. Este injusto proceder, fuera de toda tica, es motivado por prejuicios y estereotipos que, profundamente arraigados, sostienen construcciones culturales e ideolgicas intolerantes y dogmticas. El origen del trmino fundamentalismo, tan en boga actualmente, no tiene mucho que ver con el terrorismo internacional. Para hallarlo, ms bien debemos remontarnos a principios del siglo xx, cuando los pastores evanglicos, haciendo gala de su literatura panfletaria, publicaron un manifiesto contra la modernidad, el avance cientfico y social, la teora evolucionista y los estudios crticos de la Biblia bajo el ttulo The Fundamentals: A testimony to the Truth (Los fundamentos: un testimonio de la verdad). Los fundamentalistas sostienen la absoluta infalibilidad de las Escrituras y su lectura literal; dicha corriente, an vigente y activa en su plenitud, ha sido exportada al mundo por importantes grupos cristianos evanglicos y otras confesiones afines. El fundamentalismo, por tanto, est ligado a la interpretacin de un libro sagrado, de ah que el trmino pueda ser aplicado indistintamente a cristianos, judos, musulmanes o cualquier comunidad religiosa que cuente con un libro sagrado propio, aunque algunas veces se utilice con doctrinas no religiosas, como sera el caso de los fundamentalismos polticos o cientficos, por sealar slo algunos.

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Por su parte, el trmino integrismo empez a ser empleado por los catlicos, quienes lo utilizan desde fines del siglo xix. A principios del siglo pasado, ya era de uso frecuente entre los telogos que abogaban por mantener ntegras la ortodoxia de su fe, sus tradiciones y tambin, cabe decirlo, sus privilegios. Derivado de esa postura, el integrismo expresa un fuerte temor a cualquier cambio, lo cual nos permite asociar esta lnea de pensamiento con la incapacidad del catolicismo para replantear, desde la ortodoxia, cualquier cambio para adaptarse al avance de los tiempos. En consecuencia, el integrismo constituye una posicin religiosa y poltica segn la cual los principios o normas morales religiosas deben convertirse en el modelo de la vida social y poltica, y en la fuente de las leyes del Estado. A pesar de las diferencias formales, ambas actitudes caracterizadas por la intolerancia, a menudo se presentan juntas y sus expresiones ms extremas de fanatismo las llevan frecuentemente a la confrontacin con aquellos que tienen una lnea de pensamiento o de accin diferente a la suya. La violencia en muchos casos es manifiesta, pero en muchos otros la agresin se puede dar en trminos de exclusin poltica, social, laboral, educativa, mdica, legal y econmica. Por ello, cuando resulta conveniente para el poder dominante excluir de la proteccin o el trato igualitario a un individuo en particular o a un sector determinado, es necesario determinar una diferenciacin con base en ciertos atributos comunes, reales o inventados, para poder as establecer una diferencia entre el nosotros y los otros. La construccin se establece segn ciertos mecanismos ocultos que ponen a funcionar un sistema represivo, basado en prejuicios y estereotipos. El prejuicio, a nivel etimolgico, sera un juicio previo a la experiencia o carente de datos empricos, lo que nos indicara a priori que es ms o menos errneo y orientado en sentido negativo o positivo; pero al mximo nivel de especificidad, se entiende por prejuicio la tendencia a considerar de modo injustificadamente desfavorable a las personas que integran un determinado grupo social. En todo caso, estas dos acepciones no slo se limitan a la valoracin del objeto en cuestin, sino que orientan concretamente las acciones respecto a l. Estereotipo, por su parte, conlleva un nmero de elementos comunes a quienes comparten una cierta homogeneidad de grupo/objeto en la que se aprecia una relativa rigidez y resistencia a todo cambio. Una segunda acepcin considera al estereotipo como un conjunto coherente y bastante rgido de creencias negativas que un cierto grupo comparte respecto de otro grupo o categora social. Se podra resumir diciendo que estereotipo es simplemente el conjunto de las caractersticas que se asocian a una cierta categora de objetos o grupos humanos a las que se les da una carga valorativa extrema en un sentido o en otro, sin matices. Para la comunicacin social, hacer tabla rasa de las diferencias y complejidades individuales de las personas o grupos sociales de los que se pretende simplificar su vivencia, sirve para construir una caricatura, la cual por irracional no es menos peligrosa, sino todo lo contrario. Lo que se pretende es construir un personaje pblico cuya imagen sea fcilmente identificable por la masa a travs del medio de difusin. La categorizacin responde a la necesidad psicolgica de simplificar las cosas y de sealar, fortalecer y definir un sentimiento de pertenencia propio, sustentado

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en la diferenciacin con otros grupos sociales y establecindose, en consecuencia, un relacin de inclusin en un sentido y de exclusin en el opuesto. Dado que los prejuicios y los estereotipos nunca marchan separados, debemos hablar de ellos siempre en conjunto, a menos que nos refiramos a alguno en particular. Hemos afirmado que muchos estereotipos y prejuicios se manifiestan en forma sutil y escondida, aun cuando de modo explcito se declare una intencin igualitaria y no discriminadora. Existen, sin embargo, estereotipos y prejuicios en los cuales esas intenciones positivas no se salvaguardan ni siquiera como declaracin de principios, sintindose legitimados ciertos sectores sociales para asumir de manera explcita posiciones discriminatorias y opresivas. De lo que se trata, en el caso especfico de la diversidad sexo-genrica, es de victimar a estos grupos catalogndolos expresamente como desviados del modelo impuesto. La mayor aceptacin social de este tipo de prejuicio proviene de considerar su comportamiento como opuesto no slo a las precisas normas y roles sociales dominantes, sino a los valores morales y preceptos religiosos que los sustentan, y como tal se les penaliza y persigue, a menudo de manera violenta. Como ya hemos indicado, actualmente casi la mitad de los pases del mundo mantienen legislaciones represivas y homofbicas en las que se considera delito ser homosexual y, dentro de esa categorizacin, se incluye tambin a la gran diversidad sexo-genrica que existe (lesbianas, bisexuales, transexuales, transgneros, travestis, intersexuales, etctera). Es lamentable que la cultura de la tica, el respeto a la persona humana y la tolerancia no hayan llegado de manera oficial ni de manera real a la vasta poblacin mundial. Profundizar en ello no es el objetivo de la presente ponencia, pero es menester sealar que nuestra sociedad aplica con frecuencia estereotipos rgidos que devienen en exclusin y silencio; adems, dado que el comportamiento de la diversidad es entendido como un deliberado rechazo de las normas impuestas por la sociedad, su valor colectivo como personas se ve por tanto disminuido, resultando directamente la marginacin a la que son condenadas en nombre de la decencia. La diversidad ve cmo se promueve en su contra una supuesta peligrosidad social que en el pasado se expresaba en trminos de corrupcin moral, pero que hoy ha encontrado un nuevo campo en los riesgos de la difusin del vih-sida, considerado por algunos como un justo castigo (quiz de origen divino) contra la inmoralidad. En la prctica, los prejuicios han trado graves consecuencias que han derivado en la difusin del virus a niveles de pandemia mundial. Al asociar el contagio como propio de las prcticas homosexuales, se restringi e inclusive impidi el manejo de la informacin por parte de los gobiernos hacia la poblacin, no permitindose, por presin expresa de los sectores conservadores, el reparto gratuito de preservativos desde las reas de salud de los diversos gobiernos como medida para evitar el contagio en las relaciones sexuales de riesgo, de la poblacin sexualmente activa, en especial de los jvenes y adolescentes. Las consecuencias que hoy lamentamos pudieron haberse impedido a tiempo, pero primaron los prejuicios. La castidad que el integrismo prescribe no se puede imponer por precepto a la especie humana, cuando esta misma es antinatural y los primeros en

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violar sus reglamentaciones sexuales han sido masivamente muchos religiosos con escndalos que todos conocemos. La identificacin y generalizacin, ya no slo entre individuos que pertenecen a un grupo determinado sino entre categoras diferentes, constituye un peso agregado que muchas personas de la diversidad sexo-genrica sufren. Cuando se generaliza como propia de las personas trans la conducta de travestis que se prostituyen en las calles, para asociar indistintamente otras nueve categoras especficamente distintas bajo la misma definicin, se est obviamente atentando contra la personalidad y la individualidad del resto de personas que componen la categora trans. Como sucede con todos los estereotipos, tambin en ste lo que mayormente penaliza al individuo es que en toda generalizacin se pierde necesariamente la riqueza de la diversidad. En el caso especfico de la prostitucin, un fenmeno complejo con mltiples causas, la persona siente subrayadas sus posibles deficiencias, ms que las causas ambientales externas y, en cualquier caso, no se le reconocen los caminos particulares que pueden haberle conducido a esa situacin. Cada persona es diferente y cada historia, en consecuencia, tambin lo es. Negarlo es negar la individualidad del ser humano. En aras del humanismo del siglo xxi, es necesario derribar todo un tinglado de mitos, preceptos y normas de una concepcin existencial cerrada que, apelando al sentimiento mgico religioso de masas ignorantes, crdulas y por ello fcilmente manejables, manipulan a su conveniencia los resortes culturales que han implantado desde hace mucho en el inconsciente colectivo. El sistema, el statu quo, requiere un cambio urgente, un viraje que tendr que darse bien de manera brusca, como sera la consecuencia de una revolucin de las que conocemos por la historia, o bien de forma gradual, como sera el caso de la accin de personas o grupos de presin que, al difundirse el conocimiento, tal como sucedi con el invento, uso y generalizacin de la imprenta, provoquen la cada de las vetustas estructuras culturales sobre las que basan su poder los grupos conservadores. Actualmente, la democratizacin del conocimiento nos est planteando de manera indubitable una autntica revolucin de la informacin, gracias al empleo de una red global informtica conocida como Internet. La difusin del conocimiento es hoy en da masiva, econmica y sencilla, pero transcurrir todava algn tiempo hasta que este acceso a la informacin d lugar a una aceptacin y posteriormente a una internalizacin de las nuevas ideas por parte de la sociedad. Las personas en formacin son las mejor dispuestas para la aceptacin del cambio, porque tienen la mente libre, vida de aprendizaje y su curiosidad no conoce las limitaciones con que nos gravan los prejuicios y los estereotipos. Esto es bien conocido por los integrismos y los fundamentalismos, quienes implantan sus ideas en las mentes jvenes desde edad temprana, marcndoles adems el camino del no cuestionamiento a su concepcin ideolgica. El choque cultural para estas nuevas generaciones ser primeramente contra lo que les inculcaron sus padres, luego sus profesores y finalmente contra las viejas estructuras del poder, con su corrupcin enquistada en todos los niveles del aparato estatal de los pases.

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El mundo globalizado se divide actualmente entre quienes saben lo que es el buscador Google y quienes no, pero el acceso a la informacin no causar un cambio brusco sino paulatino, como dijimos anteriormente. Esto es debido a que el individuo tiende a posicionar y estandarizar los conceptos que va aprendiendo o que le son implantados desde su ms tierna infancia por la sociedad. La educacin en Amrica Latina no ha llegado, salvo honrosas excepciones que no constituyen la generalidad, al nivel educativo de pases del primer mundo; en materia de sexualidad estamos todava en el siglo xviii. Esto, que debera ser un reto para los educadores, investigadores sociales, cientficos, mdicos y para los comunicadores sociales, constituye un motivo de indiferencia, pues la cultura no considera importante la difusin del conocimiento de la sexualidad humana. De otro lado, ante los cambios que se suceden a nivel global a una velocidad vertiginosa, la adaptacin del inconsciente colectivo hacia lo nuevo resulta muchas veces truncada por la accin de sectores conservadores interesados en mantener sus concepciones ideolgicas. Es all donde la discriminacin, la intolerancia, el racismo, el sexismo, la misoginia, la homofobia, el fanatismo y la agresin violenta se manifiestan fehaciente e ntimamente ligados al poder poltico y econmico de turno, como un rechazo ante lo nuevo y diferente, como una negacin expresa y manifiesta de la vida misma, como si su verdad fuera la nica y exclusiva. Imponer un patrn heterosexista nico y exclusivo, protegido por el aparato estatal que no puede o no quiere desligarse de la influencia de la Iglesia, se convierte en motivo de exclusin para vastos sectores sociales que ven cada da cmo sus propias identidades son menospreciadas y tienen que soportar el oprobio de tener que ocultar sus aspiraciones y sentimientos, no por diferentes menos vlidas, no susceptibles a la obligatoriedad de acomodarse a lo que la cultura determina como normal cuando ellos lo sienten como anormal. Estos conceptos, lo sabemos, son subjetivos y su validez es relativa, dependiendo del contexto en que se encuentren definidos. Lo que es normal para uno puede resultar anormal para otro, por tanto, su validez es relativa y no absoluta, una validez que depende del qu se est hablando, del cmo, del dnde y del cundo, as como de quin lo diga. En otras palabras, lo normal o lo anormal son conceptos subjetivos que pueden ser valorados desde perspectivas diversas, aunque muchas veces se confunda de manera sesgada y oficiosa el concepto de lo diverso con el de lo inmoral. Partiendo de una concepcin tomista, la ortodoxia argumenta que la mente y la voluntad controlan los instintos, rebajando al plano animal la sexualidad humana. El sexo biolgico, la orientacin sexual, la identidad de gnero y la intersexualidad que determinan la existencia de cinco sexos biolgicos y decenas de etiologas clnicamente definidas, por reducir estos conceptos a slo unos pocos, no son elegidos conscientemente por el individuo, de modo que mal puede condenarse a un ser humano por ser lo que es o simplemente por existir. Imponer roles sexosociales de acuerdo con un patrn cultural heterosexista, misgino y homofbico, ha causado y sigue causando un trato injusto, vejamen, discriminacin, muerte, mutilacin, tortura y sufrimiento a miles de millones de seres humanos en el

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planeta. Es necesario dejar de sobrevalorar la actividad reproductiva en este mundo sobrepoblado y aceptar que hay personas que no pedimos nacer diferentes y que sin embargo existimos para cuestionar las definiciones que aprendimos de quienes nos educaron en nuestra niez. El enfrentamiento de la ciencia con las concepciones religiosas que propugnan una sola y nica visin de las cosas es el reto que asumimos quienes investigamos, sintetizamos y propugnamos un cambio cultural que, dejando de lado fundamentalismos, integrismos y fanatismos de toda ndole, gire hacia un cambio que fomente el humanismo integrador y no segregador, tolerante e incluyente, que no excluya ni condene lo que no comprende o lo que no quiere comprender. Creo firmemente que el progreso de la ciencia, la modernizacin de los tiempos, el desarrollo inexorable y arrollador del conocimiento en la evolucin del pensamiento tico de la humanidad, no desmerecen en nada el conocimiento de que Dios y religin son conceptos independientes, y que creer o no creer es cuestin de fe. Diferenciar los planos espiritual y teolgico y limitar sus prescripciones morales para sus fieles es una necesidad que deber ser asumida por las Iglesias en este nuevo milenio. Sigo pensando que poltica y religin son conceptos que deberan permanecer separados en un Estado laico real y no declarativo que dejase de sustentar por ms tiempo fundamentalismos e integrismos que tanto dao han hecho a la civilizacin. Discriminar es tratar de forma diferente a lo que es igual, pero tambin lo es tratar del mismo modo a lo que es distinto. Nacer siendo diferente, pertenecer a una identidad sexo-genrica diversa y ser lo que se ha dado en llamar una disidente sexual, no es algo que haya sido libremente elegido, pues nadie se vuelve, nadie escoge, como es mi caso, nacer siendo transexual, pero lo asumimos porque no nos queda otra eleccin, aun conociendo de antemano que ello nos acarrear muchos problemas de discriminacin en un mundo intolerante e ignorante. La mayora de la gente no puede ver su propia discriminacin (sea esta social, racial, por edad, sexo, gnero, cultura, etnia, etctera). Debido a que sta es disimulada y ocultada socialmente en Amrica Latina, se niega su existencia o se habla de ella en voz baja. Entonces, personas como la que suscribe estas pginas debemos mostrarla en todos los foros que podamos, para as denunciar su oprobiosa y soterrada existencia en sociedades como las nuestras. Una verdadera democracia implica igualdad de oportunidades, el reconocimiento, el respeto y tambin la defensa de las minoras, entre ellas las provinentes de la diversidad sexo-genrica. Replantear axiomas como el de los pueblos latinoamericanos son catlicos por tradicin, cuando realmente lo somos por imposicin, sera un buen principio; los millones de muertos de la Conquista y de la Colonia nos lo gritan desde sus tumbas. Derribar mitos que por aos han sido aceptados y repetidos como verdaderos por la cultura resulta impostergable para los seres pensantes del nuevo milenio. La tarea ser ardua, pero quienes se atrevan a remover la trama para liberar el fondo tendrn como recompensa el logro de una autntica revolucin cultural, la revolucin sexual de la diversidad.

UNA VISIN DESDE LA TRANSEXUALIDAD

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Bibliografa Cava, F., Identidad, cultura y sociedad: un grito desde el silencio, Per, Editorial Cisne, 2004.

Marginalizacin y violencia entre trabajadores sexuales transgnero en la ciudad de Xalapa


Roso Crdova Plaza

La lgica de la exclusin social opera a partir de relaciones de poder en las cuales los sectores hegemnicos definen a quines consideran nosotros y a quines los otros. El poder tiene la facultad de nombrar a los sujetos y de establecer diferencias entre grupos, marcando una separacin a partir de rasgos distintivos1 que tienen como principal funcin la de imponer diferencia y jerarqua, a todas luces arbitrarias pero que aparecen para los individuos como resultado del orden natural de la realidad. Actualmente, la biparticin entre quienes tienen derecho a vivir y expresarse libremente y quienes son prescindibles ya no acta desde un criterio de carcter espiritual puesto que el cristianismo logr que Dios nos proveyera de un alma a todos ni desde uno de tipo jurdico al volvernos sujetos de derechos y obligaciones comunes. Y ya que todos somos ciudadanos con alma propia, cul es el principio mediante el que opera ahora la lgica de la exclusin? La particin funciona segn lo que Macherey denomina un precepto biolgico: la norma positiva y productiva que construye sujetos y seala la divisin entre lo normal y lo patolgico, entre lo que reconoce e integra y lo que tambin reconoce, clasifica y asla. 2 Si el poder construye sujetos preparados para ejercerlo, al igual que otros funcionales y obedientes, tambin conforma un cierto tipo de sujetos subordinados, marginales y sin perspectivas de participar en la sociedad normalizada, es decir, sujetos que, mediante la aplicacin de diversas formas de violencia, en especial la simblica,3 son gestados para ocupar un lugar preciso en la red social, aunque ste
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Vase Roman Jakobson, El concepto lingstico de rasgos distintivos. Reminiscencia y meditaciones, en Nueve ensayos de lingstica general, Mxico, Siglo XXI, 1981. Vase Pierre Macherey, Sobre una historia natural de las normas, en E. Balbier, G. Deleuze y otros, Michel Foucault, filsofo, Espaa, Gedisa, 1990, pp. 170-185. Para Bourdieu, la perpetuacin de un tipo de dominacin consiste en que opera en nombre de un principio de significacin, de suyo arbitrario e imprevisible, pero conocido y aceptado tanto por el

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sea un sitio patologizado y circunscrito. Sin embargo, dada la caracterstica elemental del poder de generar luchas y resistencias, aunque clasifique y excluya, los otros estigmatizados, al situarse en una relacin de aceptacin o de rebelda frente a su dominio, tienen la capacidad de oponerse y enfrentarse a l de diversas formas.4 En el presente trabajo analizar los mecanismos a partir de los cuales se ejerce esa violencia simblica hacia uno de tales grupos marginalizados, los trabajadores sexuales travestidos de la ciudad de Xalapa. La estigmatizacin y el acoso que sufren los individuos por transgredir el sistema de gnero dicotomizado y el orden de sexualidad descansa en tres nociones que nutren al imaginario social sobre la homosexualidad y el travestismo: anormalidad, perversin y peligrosidad. Partir de la idea de que el mbito de la trasgresin, lejos de situar a los sujetos fuera de la norma, los integra a ella, conformndose en un locus donde se evidencian de modo ms ntido los aspectos relevantes del orden social. En este sentido, el trabajo sexual masculino travestido, al tiempo que condensa los aspectos ms reprobables del sistema de gnero y de la sexualidad correcta, constituye la forma ms inteligible de trasgresin genrica y uno de los muy escasos espacios de afirmacin y resistencia identitaria para algunos miembros de esa minora sexual.5 Orden de sexualidad y sexualidades estigmatizadas La sexualidad es una de las esferas de la vida social que ha cobrado creciente importancia en la conformacin de una identidad individual. No solamente la feminidad o la virilidad, la renuncia o el ejercicio, sino nuestra orientacin, preferencia y tipo de consumo sexual, nuestra competencia y capacidades, normalidad y perversin, son cada vez, en mayor medida, no slo reclamos polticos sino factores que nos constituyen como sujetos y nos proporcionan una autodefinicin.6 Para Weeks, esta tendencia a situar a la sexualidad en el centro del debate ha sido resultado de tres factores de rpida transformacin: la secularizacin del sexo con la consecuente liberalizacin de actitudes en Occidente, la mercantilizacin del erotismo y la supuesta crisis de la familia, que deriva ms bien de la proliferacin de

dominador como por el dominado, es decir, ejercido a travs de la violencia definida por el autor como simblica, por ser amortiguada, insensible, e invisible para sus propias vctimas. Pierre Bourdieu, La dominacin masculina, Espaa, Anagrama, 1999, p. 12.
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Vase Michel Foucault, Historia de la sexualidad. vol. I. La voluntad de saber, Mxico, Siglo XXI, 1991. La informacin fue recopilada durante un estudio antropolgico ms amplio sobre trabajo sexual masculino entre los aos 2000 y 2003. Adems de la observacin en las zonas de oferta de servicios y de la realizacin de un sinnmero de conversaciones no grabadas, se llevaron a cabo 11 entrevistas a profundidad, abiertas y semidirigidas, a trabajadores sexuales transgnero trotacalles, y dos a consumidores de dichos servicios. Para nombrar a los entrevistados se utilizan pseudnimos. Vase Jeffrey Weeks, Sexualidad, Mxico, Paids, 1998 y Roso Crdova, Reflexiones terico-metodolgicas en torno al estudio de la sexualidad, en Revista Mexicana de Sociologa, vol. 65, nm. 2, Mxico, iis-unam, 2003.

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distintos arreglos domsticos.7 Los cambios de los significados han llevado a la bsqueda y validacin de identidades sexuales diversificadas.8 Asimismo, la conformacin de las identidades sexuales involucra particulares ajustes psquicos respecto a la estructuracin del deseo, que posicionan a los sujetos frente a lo que Butler denomina gnero inteligible,9 es decir, principios de aprehensin socialmente construidos para garantizar la continuidad entre sexo y gnero, lo cual deriva en la configuracin de un orden obligatorio que exige la coherencia en sus cuatro componentes: gnero, sexo, prctica sexual y deseo.10 En nuestra regin, el sistema de gnero se presenta como bicategorial, excluyente y complementario, junto a un orden que exige la heterosexualidad obligatoria en cuanto a orientacin, deseos, placeres y conductas. El rgimen de sexualidad posee un sesgo masculinista y falocntrico que privilegia el coito, al concebir los deseos varoniles como cargados de urgencias que requieren satisfaccin inmediata.11 Al mismo tiempo, la focalizacin en el coito asocia el papel dominante a la masculinidad, la actividad y el oportunismo, as como favorece que la condena social hacia conductas homoerticas que ocupan el papel llamado activo sea ligera y poco estructurada. Si bien tales conductas no son aprobadas y prefieren mantenerse en relativo secreto, no existe sancin social efectiva contra el trasgresor, porque se entiende que el varn no pierde su hombra mientras ejerce el papel dominante durante la cpula, es decir, en tanto es el penetrador y no el penetrado.12 Esto deviene en concepciones muy dicotomizadas en las que el nico tipo de homosexual estimado como posible es el invertido, cuyo referente es la feminidad, y es as subsumido a una categora que resulte compatible con las definiciones sociales y con las identidades de gnero.13 La vinculacin entre homosexualidad y afeminamiento favorece el hecho de que un varn de aspecto masculino pueda identificarse como heterosexual aun cuando sostenga relaciones homoerticas ocupando el papel activo. Aunque este esquema no responde necesariamente a la

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Vase idem. Aunque la sexualidad ha sido centro de las preocupaciones de Occidente desde principios de nuestra era, Weeks seala que es a partir de la dcada de 1960 que ha tenido verdadero impacto y resonancia la idea de una poltica sexual como resultado de la crisis de las relaciones entre los sexos. Vase Judith Butler, Gender Trouble. Feminism and the Subversion of Identity, Estados Unidos, Routledge, 1999, pp. 22-24. Ibid, pp. 38-39. Vase Roger Lancaster, That We Should All Turn Queer?: Homosexual Stigma in the Making of Manhood and the Breaking of a Revolution in Nicaragua, en R. Parker and P. Aggleton (eds.), Culture, Society and Sexuality. A Reader, Reino Unido, ucl Press, 1999, pp. 97-115 y Richard Parker, Within Four Walls: Brazilian Sexual Culture and hiv-aids, en R. Parker and P. Aggleton (eds.), op. cit., pp. 253-266. Vase Roger Lancaster, op. cit. y Jos Fernando Serrano, Cuerpos construidos para el espectculo: transformistas, strippers y drag queen, en M. Viveros y G. Garay (comps.), Cuerpo, diferencias y desigualdades, Colombia, Utpica Editores., 1999, pp. 185-198. Enguix afirma que el homosexual afeminado es tolerado y a la vez degradado, puesto que, por una parte es compatible con las definiciones de gnero, pero igualmente las quebranta con su trasgresin. Begoa Enguix, Poder y deseo. La homosexualidad masculina en Valencia, Espaa, Alfons el Magnnim, 1996, p. 50.

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realidad en el sentido de que las relaciones homoerticas entraan una gran variedad de prcticas que no se reducen al coito o al papel jugado, puede funcionar como referente para la evaluacin pblica de las conductas al enfrentarlas a una biparticin entre lo valorado positivamente y lo reputado como trasgresin.14 En nuestra regin es comn encontrar que el sentir de los sectores populares respecto a la homosexualidad es que se trata de una enfermedad de etiologa vaga o de un problema de nacimiento que puede tener su origen durante el perodo menstrual de la madre. Los entrevistados ofrecen causas inespecficas para explicar la orientacin homosexual o expresan que as lo quiso Dios.15 De cualquier manera, sus races son consideradas congnitas o bien resultado de algn error, problema o enfermedad que afecta la naturaleza de las personas desde el nacimiento en un sentido biolgico. El modelo excluyente de dos sexos anatmicos16 se afecta en algn momento de la gestacin por factores que a veces pueden ser identificados y a veces se presentan como incomprensibles: Yo lo considero mal, pero no encuentro solucin para eso. Ya Dios nos hizo as y hay que aceptar cmo somos, qu le vamos a hacer. Me decan mis hermanos: Por qu eres as?. Yo siempre fui discreto, para que ellos nunca se dieran cuenta. Por eso ellos creen que a los 15 o 16 aos me volv as, pero no. Luego mis hermanos decan: Es que se volvi as por alguna depravacin. Pero no, en mi caso no (Yesenia, 24 aos). Esto resulta en la manifestacin de rasgos asignados culturalmente a uno de los gneros, en un cuerpo que tiene como base atribuida a su opuesto. Pero, por otro lado, tampoco se descartan factores sociales o ambientales en la etiologa de la homosexualidad:
Lo mo es hormonal. Hay gente que se convierte por violaciones, por su familia, porque se desarrolla en un ambiente donde hay muchas mujeres o porque luego los padres tienen puros nios y despus quieren tener una nia y la tratan como tal. Yo me di cuenta cuando iba en la primaria, y no lo hice notar en mi casa porque me sent confundido y dices: Qu onda, qu me pasa. Entonces trat de guardar las apariencias hasta donde ms pude. Incluso yo me declar homosexual hasta la preparatoria. Me dije: Quiero hacer mi vida y no quiero estar frustrado. Y me destap, como decimos nosotros (la Gicha, 33 aos).

Las normas culturales que sustentan el sistema de gnero binario permiten una salida inteligible a la orientacin homosexual, tomando una nocin de anormalidad producida por circunstancias biolgicas o sociales, pero ajena a la voluntad de los sujetos y expresada tanto en el deseo ertico hacia individuos del mismo sexo como en una necesidad de cambiar o afirmar una identidad de gnero diferente.

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Vase Roso Crdova, De por qu los hombres soportan los cuernos. Gnero y moral sexual en familias campesinas, en David Robichaux (ed.), El matrimonio en Mesoamrica ayer y hoy: unas miradas antropolgicas, Mxico, Universidad Iberoamericana, 2003, pp. 291-309. Para un anlisis de las ideas sobre la etiologa de la homosexualidad, vase John Boswell, Hacia un enfoque amplio. Revoluciones, universales y categoras relativas a la sexualidad, en G. Steiner y R. Boyers (comps.), Homosexualidad: literatura y poltica, Mxico, Alianza Editorial, 1985, pp. 38-74. Vase Thomas Laqueur, La construccin del sexo. Cuerpo y gnero desde los griegos hasta Freud, Espaa, Ctedra, 1994.

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Violencia, anormalidad y perversin En virtud de que la sexualidad es un mbito ligado al poder,17 donde operan mecanismos de control para lograr la adhesin de los sujetos al orden social, quienes no se pliegan a sus dictados suelen ser blanco de diferentes tipos de violencia.18 De la nocin de anormalidad suele derivarse una idea que vincula la no conformidad hacia los imperativos de gnero con la violacin tanto de las leyes de la naturaleza como de la normatividad social, asumindose como una patologa perversa e incorregible.19 La desviacin sexual resume entonces el problema esencial de la anomala que, gracias a la violencia simblica, logra configurar las percepciones de los sujetos sobre el carcter trasgresor, enfermo, antinatural o inmoral de su propia experiencia. La homofobia, entendida como el miedo u odio a los homosexuales y la homosexualidad, se conforma como la principal herramienta de control a partir de las etapas tempranas del proceso de socializacin. Plummer ha estudiado el papel que desempean desde la infancia las expresiones homofbicas entre los grupos de pares, para lograr la adhesin de los sujetos a las normas de la masculinidad correcta.20 La homofobia es un fenmeno complejo que divide a los verdaderos hombres de los otros, los anormales o desviados. El estigma homfobo se emplea as como mecanismo de etiquetaje para lograr la adecuacin de los comportamientos individuales a las expectativas sociales,21 a la vez que busca asegurar tanto la subordinacin como la marginacin de conductas y atributos patologizados. Entre los sujetos de estudio, todos afirmaron haber sufrido conflictos en la familia o sido objeto de algn tipo de violencia durante la adolescencia, e incluso antes, por su orientacin sexual, lo que en la mayora de los casos les reforz la sensacin de anormalidad:
Le tena miedo a mi familia y ms a mi hermano. Cuando se enteraron fue un escndalo total y pues, ya sabes, ms en un rancho. Mi hermano me daba cada golpiza porque me quera hacer cambiar. Deca que no quera un puto en la familia. Entonces, empec a vivir una vida horrenda porque no me importaba la crtica, que me sealara la gente, la sociedad. Lo ms duro era que mi propia familia, en vez de darme apoyo moral, me rechazaba, porque [decan que] era una vergenza para ellos (Jade, 34 aos).

Esta violencia tambin se manifest en los esfuerzos hechos por familiares para corregirlos y tratar de encauzarlos en la direccin normal de la heterosexualidad. La familia, al ser el mbito por excelencia de la socializacin de los sujetos y de la conformacin de la estructura psquica del deseo, se torna un espacio que, por su

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Vase Michel Foucault, op. cit. y Jeffrey Weeks, op. cit. Vase James D. Wilets, Conceptualizing Private Violence against Sexual Minorities as Gendered Violence: An International and Comparative Law Perspective, en Albany Law Review, nm. 60, Estados Unidos, 1997, p. 990. Vase Michel Foucault, Los anormales, Argentina, fce, 2000, pp. 51-82. Vase David Plummer, Policing Manhood: New Theories about the Social Significance of Homophobia, trabajo presentado en la School of Health, University of New England, s.f., p. 8. Vase Erving Goffman, Estigma: la identidad deteriorada, Argentina, Amorrortu, 1986, pp. 13-14.

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condicin de privado, puede cobijar hostilidad y agresiones impunemente22 bajo la forma de inters o preocupacin:
Trat de complacer a la familia, de ser una persona normal, y con tal de tenerlos contentos hice todo lo que pude. Mis hermanos me llevaban a los bares donde hay mujeres. Pero, ay!, yo andaba as como machorra, vestida como hombre, tratando de fingir lo que no era, cuando lo que quera era ser una mujer atractiva, de verme bonita. Me senta ridcula al ir vestida de hombre. Con tal de que yo cambiara, mi hermano pagaba para que me metiera con las pirujas, deca: Qu voy a hacer con ella: tortillas,23 no mija, yo soy mujer!. Lo que tuve que hacer fue abrirme de capas con ella, decirle: Sabes qu, mira, yo soy gay, hazme el paro, vamos a estar aqu un rato conversando, se te va a pagar, y hazme el paro para decirle a ellos que s estuve contigo (Mireya, 27 aos).

Las continuas agresiones que sufren los sujetos ante los primeros intentos por invertir los roles de gnero asignados, el afeminamiento conspicuo y el deseo ertico por personas de su mismo sexo, orill a la mayora de los entrevistados a abandonar el hogar debido a las presiones familiares:
A los 16 aos, cuando termin la secundaria [dej mi casa] por mi forma de ser. No nos adaptamos. Hasta la fecha no me aceptan y siempre [recibo] agresiones verbales. Quise alejarme de ellos y evitar ese tipo de problemas porque como familia que somos, pienso que no vale la pena. Mis hermanos no se ponen a pensar que as es la vida de uno y yo no escog ser as, porque las personas que uno quiere se avergenzan de uno. Con ellos yo trato de comportarme serio pero es algo inevitable. En una ocasin [me vieron] vestida y fue el da que ms rechazado fui, no les gust (Dulce, 23 aos).

Una vez aceptada la necesidad de afirmacin de la propia identidad y la atraccin homoertica, se inicia el proceso de transformacin para obtener la apariencia femenina mediante el uso de prtesis externas. Algunos emplean terapias hormonales para lograr el adelgazamiento de la voz y la disminucin del vello corporal, mientras que otros prefieren el uso de inyecciones de aceite de cocina para lograr el aumento en el volumen de senos, glteos y piernas:
Haz de cuenta que yo era nio y empiezo a tomar hormona. Te cambia todo, te empieza a salir el busto y entonces en la universidad pues era un escndalo, al grado de que una vez en cuarto semestre me dio clases una maestra que no me haba dado nunca y pregunta algo y yo le contesto y dice: Cmo te llamas?, para ponerme mi participacin. Y yo le digo: Me llamo fulanito de tal. Y dice: Ah, t eres el famoso. S. O sea, toda la zona universitaria saba que yo tragaba hormonas. Luego me vesta [de mujer] y me iba a la biblioteca as. Cuando ya empec a vestirme, llevaba como medio ao tomando hormonas. Cambi mucho entonces (Stephanie, 22 aos).

El acto de travestirse y el deseo de ser penetrado durante la cpula se presentan, entonces, como un perverso desafo a las leyes de la naturaleza y al orden social,

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Vase James D. Wilets, op. cit. Se refiere al trmino tortillera, con el que se denomina a las lesbianas.

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algo incomprensible para los dems; un desafo que supone no slo la trasgresin hacia la sexualidad correcta sino a los esquemas naturalizados de aprehensin de la diferencia sexual. Por consiguiente, el travestismo, al poner en entredicho la objetividad del gnero, introduce elementos de ambigedad que resultan reprobables y peligrosos para el resto de la sociedad.24 Sexoservicio transgnero y criminalizacin A medida que los sujetos se involucran de manera creciente en las prcticas de travestismo y las hacen pblicas, suelen abandonar la residencia familiar y tratan de establecerse en espacios menos hostiles. As, es indispensable para lograr su independencia obtener un empleo remunerado, pero las opciones laborales para ellos como individuos transgnero son escasas y el ejercicio de la prostitucin se vuelve una actividad casi obligada. 25 Aunque es indudable que el ingreso al trabajo sexual est permeado por una condicin de clase, no todos los entrevistados pertenecen a los estratos socioeconmicos menos favorecidos. Las ocupaciones previas al ingreso a una vida pblica como individuos transgnero oscilan entre dependientes de tiendas, estudiantes, campesinos, ayudantes de cocina y repartidores de leche. Algunos expresan la explotacin de la que eran objeto y la necesidad de soportarla por las dificultades de conseguir un empleo debido a su evidente afeminamiento. Por aadidura, una vez tomada la decisin de travestirse, muchos de los cambios a los que se someten son relativamente permanentes o, al menos, de cierta duracin por ejemplo el largo del pelo, los tintes, el aumento en el volumen de ciertas reas del cuerpo, los efectos de la terapia hormonal, limitando los empleos a los que pueden dedicarse, de modo que acaban circunscritos a los espacios de diversin nocturna:
Estuve trabajando en un antro como dos aos y medio de barman. Pero me sal porque entraba a las 10 de la maana, sala tres, cuatro de la maana y era muy pesado. Porque exiga un sueldo ms por el tiempo que yo estaba y [ms horas libres para] poder dormir, fue por eso que lo dej. Despus estuve en una juguetera nada ms como tres meses, porque supuestamente pasaban clientes que les molestaba que yo los atendiera. Ahorita tengo como ao y medio de trabajar de sexoservidora y me siento ms a gusto, la verdad s. Aunque recibe uno tambin insultos de la gente que pasa, agresiones. Pero me siento ms aceptado ah que en cualquier otro trabajo (Yesenia, 24 aos).

Como la remuneracin en los dems empleos suele resultar muy baja, el trabajo sexual se vuelve la alternativa lgica para aquellos sujetos que no cuentan con

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Douglas ha examinado la relacin entre peligro, anomala y suciedad en aquello que se considera culturalmente fuera de lugar, confuso, susceptible de ser objeto de varias interpretaciones. Vase Mary Douglas, Pureza y peligro. Un anlisis de los conceptos de contaminacin y tab, Espaa, Siglo XXI, 1973. Vase H. Daniel y R. Parker, Sexuality, Politics, and aids in Brazil, Reino Unido, Falmer Press, 1993, y Don Kulick, Causing a Commotion: Public Scandal as Resistance among Brazilian Transgendered Prostitutes, en Anthropology Today, vol. 12, nm. 6, Reino Unido, 1996, pp. 3-7.

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otros medios para sobrevivir que vender su fuerza de trabajo, adems de que se convierte en un espacio de libre expresin de la condicin transgenrica:
Empec cuando tena 20 aos a trabajar de esto y me encanta. Primero era por dinero y curiosidad, por saber qu se siente cuando empiezas a vestirte de mujer, y me empec a llevar con los que se paraban ah de ms edad. Empec a ver dinero y decid trabajar, arriesgndome. He trabajado en una pizzera, cortando el pelo, ayudando en la cocina. He trabajado en lo ms bajo y por muy poco dinero y todo el da, porque la gente no te quiere bajar que de estilista y que de cocinero, que de lo ms poco por lo que es uno. No nos dejan desarrollarnos pblicamente y aqu pues gana uno muy bien (Bella, 25 aos).

Por otra parte, a pesar de que el sexoservicio pueda resultar atractivo por ser mejor pagado que otras actividades, reviste altos niveles de riesgo para quien lo ejerce. En este tenor, aunque no es tipificado como delito en Mxico,26 la ausencia de una reglamentacin en los cdigos contribuye a la criminalizacin de los sexoservidores, al no reconocerles la figura de trabajadores con derechos y obligaciones,27 adems de que oculta los abusos de los que son objeto por parte de las fuerzas del orden pblico. La percepcin del sexoservicio como una actividad deshonrosa condiciona la imagen que tiene la sociedad de los trabajadores sexuales, exacerbada por su asociacin con adicciones como el alcohol y las drogas. Si a ello sumamos la trasgresin de gnero que adiciona la anomala y la perversin a los otros ingredientes de la condena social, se comprende que la violencia sea un denominador comn en la vida de los sexoservidores transgnero, donde opera una suerte de trnsito de la aprehensin mdico-legal a la criminolgica. 28 Con frecuencia son objeto de acoso verbal o de ataques fsicos por parte de aquellos que se sienten amenazados por su presencia. Durante sus rondas nocturnas, los trabajadores se encuentran expuestos a robos, violaciones o palizas. A veces, son atacados por grupos de jvenes que externan su homofobia al amparo de la proteccin numrica: Hay gente que es agresiva. Hace poco dos personas me golpearon en la calle porque no me quise ir con ellas. Qued toda llena de sangre en la cara. Iba a tomar un taxi, pero ninguno se paraba por cmo me vean. Ya me han golpeado otras veces por el simple hecho de ser gay (Jade, 34 aos).

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Las leyes, como el Cdigo Penal del estado y el Bando de Polica y Gobierno, s penalizan delitos relacionados indirectamente con el ejercicio de la prostitucin. Tanto la perspectiva reglamentarista como la abolicionista promueven en mayor o menor grado la idea de que la prostitucin es inmoral y peligrosa, no para las y los trabajadores sexuales, sino para la sociedad. Por su parte, la legalizacin considerara al sexo-servicio como un trabajo comn y corriente, gobernado por las leyes del mercado y sujeto a la legislacin laboral. Vase Chrisie Brants, The Fine Art of Regulated Tolerance. Prostitution in Amsterdam, en Journal of Law and Society, vol. 25, nm. 4, Reino Unido, 1998, pp. 622-623. Vase Irina Mendiara, Modos de aparicin: imgenes travestis y representaciones deseables [en lnea], en Studium, nm. 10, Brasil, Instituto de Artes, Unicamp, en <http://www.studium.iar.unicamp.br/10/5.html> [Consultado el 20 de diciembre 2004].

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La certeza de los peligros que entraa la profesin, por su mismo carcter callejero, nocturno y marginalizado, est presente en la mayora de los entrevistados y, en ocasiones, la actividad cotidiana se vive con inseguridad y angustia:
Los riesgos a que uno est expuesto en este trabajo son muchos. Saber que ya me arregl, ya me voy, pero no s cmo vaya a regresar, o si voy a regresar o no. En una ocasin pasaron varios chamacos, como cinco. Se acerc uno a hacerme pltica y los otros se pusieron atrs de m y me aventaron piedras. El otro chamaco quiso arrebatarme la bolsa pero como la tena enrollada en mi mano no logr hacer nada. Vena un taxi y se echaron a correr, pero s me pegaron con piedras y estuve como cuatro o cinco das hinchado. Fueron das que no sal, estuve en tratamiento (Dulce, 23 aos).

Tampoco es infrecuente que los agentes de polica los extorsionen, abusen de ellos y les exijan servicios sexuales a cambio de no consignarlos por faltas reales o supuestas, aunque esto parece estar decreciendo en la ltima administracin municipal:
En una ocasin llegaron los policas y me encontraron con el cliente en su carro. Yo les dije que no estbamos haciendo nada malo. Entonces nos dijeron: Djense revisar por si traen algn tipo de droga. Yo les di mi bolso para que me lo revisaran y me sacaron el dinero. Pens: Ya ni para qu me pongo a discutir con ellos porque ahorita me suben a la patrulla y quin sabe qu vayan a inventar en [la comisara de] San Jos. Desde entonces ya no acepto en el carro, en la calle, as ya no (Dulce, 23 aos).

Pero a pesar del estigma que cargan, los travestis de la ciudad no son entes pasivos que acepten sumisamente los significados devaluados que les imponen los valores hegemnicos, sino que han desarrollado importantes armas para oponerse a la violencia constante de la que son objeto. En el siguiente apartado revisar las variadas formas de lucha que adoptan y ponen en marcha desde la misma posicin estigmatizada en que la sociedad los ha colocado. Mecanismos de resistencia En virtud de que una de las caractersticas consustanciales al ejercicio del poder es la posibilidad de generar oposicin, los sexoservidores travestis han desarrollado mecanismos para enfrentar las agresiones de las que son objeto. El robo, el asalto, pero principalmente el escndalo, constituyen las formas de resistencia que los sujetos despliegan en la apropiacin del discurso dominante, el cual es redirigido hacia los clientes.29 Al descansar el estigma de estos trabajadores en la usurpacin por su parte de los atributos definitorios del gnero entendido como opuesto, poder dar un escndalo que atraiga la atencin pblica sobre la masculinidad de su persona y sobre el hecho de que el cliente, un hombre aparentemente heterosexual o tapado, haya sostenido relaciones sexuales con otro hombre, los coloca en una situacin que

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Vase Don Kulick, op. cit.

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aprovechan a su favor. Si a ello se agrega la posibilidad de declarar a gritos que el cliente ocup la posicin pasiva, avergonzndolo pblicamente, el escndalo se convierte en una estratagema para exigir ms dinero por el servicio o para desvalijar a los clientes de sus pertenencias con cierta impunidad. Un trabajador afirma: Algunos clientes, cuando ya se satisficieron y no te quieren pagar, te empiezan a insultar y es donde empiezan los problemas. Porque hace uno el servicio por necesidad y que a la mera hora no te quieran pagar, pues no se vale. Porque le estuviste haciendo lo que l quiso. Pues s te hacen enojar y se te ocurre cualquier cosa por desquitarte, por ejemplo, robarles o hacerles un escndalo (Bella, 25 aos). Un aspecto importante para abordar la efectividad del escndalo se refiere a la confusin para asegurar la clientela de los trabajadores. Un cliente relata su experiencia con un sexoservidor que confundi con una mujer que se vea como una Barbie, fina y despachaba un olor bien bonito. Al principio, fue rechazado y esto hizo que se reforzara su impresin de que era una mujer. Despus de insistir, la invit a cenar y luego fueron a un hotel. Una vez que le hubo pagado e iniciado el servicio, se percat de que era travesti y se enfrentaron verbalmente. Al momento, el cliente not que su cartera y su telfono celular haban desaparecido y, al tratar de intimidar al sexoservidor, ste empez a gritar y a amenazarlo con que iba a llamar a su esposa por el celular. Contina relatando: Le dije que se calmara porque lo iban a escuchar y me iba a meter en un problema, que yo me haba portado bien con l, y respondi: Mejor clmate t, papi, porque a m me vale que le hables a la polica, pero a ti que eres padre de familia, no te gustara salir en la foto de la policiaca conmigo. El escndalo termin cuando entreg al sexo-servidor todo el dinero que llevaba encima y el personal del hotel que acudi al escuchar los gritos le recomend que dejara pasar el asunto. La ambigedad o confusin puede ser una argucia que permita a los clientes proteger su imagen masculina cuando sostienen relaciones homoerticas, y que pueden esgrimir para salir airosos de una situacin que resultara comprometedora. Los sexoservidores se defienden sealando que:
El cliente ya sabe lo que es uno, nunca se le engaa. Luego me dicen: Eres mujer o eres hombre, y yo les contesto: Si fuera hombre anduviera como t con botines y de mezclilla. Y si ya uno as maquilladito, con zapatillas y va uno en la calle como que hasta la forma de caminar cambia, pero por dentro siento que nunca voy a dejar de ser hombre; digamos que llevo encima el cuerpo de mujer y por dentro el cuerpo de hombre (Mireya, 27 aos).

Mediante estos recursos, los trabajadores transgnero utilizan las armas con las que la normatividad de gnero y el orden de sexualidad les subordina para colocar a sus clientes bajo ese mismo estigma y, a su vez, feminizarlos. Comentario final La facultad de poder implantar la adhesin a las normas mediante la reclusin de los transgresores en espacios marginalizados y estigmatizados, tiene en la expre-

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sin de todas las formas de violencia a su brazo ejecutor. La violencia material, en sus variantes fsica y verbal, pero principalmente la violencia simblica, que se internaliza en los sujetos brindndoles la conviccin de su propia inadecuacin, garantiza la aplicacin de una normatividad homfoba que divide a los sujetos entre verdaderos hombres y no hombres, que se deriva en el establecimiento de un vnculo naturalizado entre sexualidad y anatoma. Ello condiciona que las infracciones a la norma se contemplen como inversiones o usurpaciones de los rasgos atribuidos al gnero contrario, como resultado de anomalas o perversiones. Por un lado, el afeminamiento, y su modalidad ms conspicua encarnada en el travestismo, se presenta como peligroso para el orden social en la medida que diluye las fronteras entre gneros; trasgrede los lmites corporales e introduce una contradiccin interna al negar los postulados bsicos del modelo. 30 Pero, por otro, constituye la condicin para la sobrevivencia del sistema, al resumir todo lo no deseable, lo deshonroso, lo punible, y simbolizar lo que la sociedad rechaza. De esta forma, el sexoservicio transgnero representa formas de trasgresin al rgimen de sexualidad y al sistema de gnero, al ubicarlo en espacios estigmatizados con alta vulnerabilidad social, que se encuentran poco protegidos por el aparato jurdico. Si a ello sumamos su vnculo con la criminalidad, las adicciones y la violencia del ambiente en que transcurre la vida de los trabajadores, se puede entender su frgil condicin social al ser etiquetados como anormales, perversos y peligrosos por el resto de la sociedad. Sin embargo, esta es una relacin dinmica que implica tambin luchas y resistencias que los sexoservidores travestis ponen en prctica utilizando a su favor los mismos estigmas contra aquellos protegidos por su aparente conformidad a las normas de gnero y a la sexualidad hegemnica. Bibliografa Boswell, J., Hacia un enfoque amplio. Revoluciones, universales y categoras relativas a la sexualidad, en G. Steiner, y R. Boyers (comps.), Homosexualidad: literatura y poltica, Mxico, Alianza Editorial, 1985. Bourdieu, P., La dominacin masculina, Espaa, Anagrama, 1999. Brants, C., The Fine Art of Regulated Tolerance. Prostitution in Amsterdam, en Journal of Law and Society, vol. 25, nm. 4, Reino Unido, 1998. Butler, J., Gender Trouble. Feminism and the Subversion of Identity, Estados Unidos, Routledge, 1999. Crdova, R., De por qu los hombres soportan los cuernos. Gnero y moral sexual en familias campesinas, en D. Robichaux (ed.), El matrimonio en Mesoamrica ayer y hoy: unas miradas antropolgicas, Mxico, Universidad Iberoamericana, 2003.

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Vase Mary Douglas, op. cit., pp. 165-166.

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Travestismo, transexualidad y draguera1


Antonio Marquet
Agustn no escriba poesa. Pero, como la mayor parte de los hombres, se expresaba con su propio cuerpo, con su comportamiento, vale decir, con la accin escnica de su vida. Lo dice San Agustn: No os unis con las palabras, sino unos con la palabra hecha carne (De spirito et littera), recordando, evidentemente, a San Pablo: Dado que es evidente que sois una letra de Cristo, redactada por nosotros, que somos sus ministros, y escrita no con tinta, sino con el espritu de Dios viviente: no sobre tablillas de piedra, sino sobre tablillas que son vuestros corazones de carne (ii Corintios, iii, 3). Pier Paolo Pasolini2

El pblico que le aplaude ignora su nombre, su ocupacin, sus aspiraciones, sus coordenadas (domicilio, telfono, trabajo matutino). En el Oasis, una cantina situada en la calle de Cuba casi esquina con Eje Central, a unos pasos de Bellas Artes,3 Marco Antonio hace quincenalmente de Sasha, Edith Mrquez, Luca Mndez, Gloria Trevi por lo menos he visto esos nmeros en una docena de ocasiones. Destaca la lnea de sus brazos femeninos, su larga cabellera, negra y sedosa; lo agraciado de su braceo, la femenina naturalidad de su andar cuando se impersona de Edith Mrquez, desplazndose por todo el bar con seguridad. De estatura media, complexin delgada y con 34 aos (aparenta ser ms joven), su nombre familiar es Marco Antonio; el que eligi, Shirley. Vive con su pareja, que trabaja de mesero en un restaurante de la Zona Rosa. En sus presentaciones en el Oasis, el bar que mejor paga, gana 500 pesos, cantidad que algunas veces

En realidad, a lo largo de mi texto me refiero a impersonadores, transformistas, que no son ms que una clase de travestis. Appunto 101. LEpoch: Storia di un padre e delle sue due figlie, en Petrolio, Einaudi, Torino 1992. El bar forma parte de un circuito hecho por algunos travestis: los viernes aparecen primero en el Butterflies, en un show a las 23:30 hrs.; llegan al Oasis alrededor de las 12:30 y regresan al Butterflies para el segundo show. Marco Antonio no realiza este circuito.

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divide con otro travesti que aparece en la tercera parte.4 Su padre es homfobo, al igual que su familia. Marco Antonio/Shirley tambin se presenta como transformista en fiestas de 15 aos y bodas,5 y quiere trabajar en otro bar cerca de su casa. Cuando se acerc a m por vez primera me pregunt con ansiedad cmo lo haba visto cuando lo fotografi, asegurndome que todo (las suaves curvas de su cuerpo) era postizo, eran implantes, nada operado. Con camiseta y vaqueros no lo reconoca. Imposible hacerlo, la transformacin es impactante. Pero el slo hecho de afirmar que hace de Sasha o de Edith Mrquez es hablar de su anulacin en funcin de lo ms irrealizable de sus aspiraciones y anhelos: ser otro.6 Como en el caso del Quijote y los caballeros andantes, cede al apetito de una identidad magnificada. Sin embargo, a diferencia de aqul, cuyo ideal es social y libresco, uno se sentira tentado a afirmar que el travesti cede a un ideal egosta y meditico. Hacer de, quiere decir llevar el sentido de la imitacin al terreno de la calca, vaciarse de s para adoptar los modales y tics de otro en el espacio de los tres minutos de la cancin o de los 20 minutos cuando el entusiasmo del pblico pide un nmero ms de la cuota normal, que consiste en tres canciones interpretadas por los transformistas. Es decir, el acto travesti se decide por no vivir sino en funcin de ese ideal de mujer inalcanzable. Ella (mujer, mujer famosa, exitosa, deseada, rebelde, autntica, liberada, nica, heterosexual) representa lo que l no es (pues se trata de un hombre, marginado, sin un nombre famoso, homosexual). Mediticamente, ella est colocada en el centro donde convergen la mirada y el deseo. El travesti es todo deseo. Por medio del acto transformista se convierte escnicamente en otro. La trasmigracin lograda gracias al acto transformista significa en primer trmino la anulacin del propio nombre, revistindose de uno artstico. Se trata de una usurpacin, as como del apoderamiento momentneo de lo inalcanzable. El acto del transformista no slo es una cuestin de vestuario: primeramente significa un travestimiento nominal; es un gesto revolucionario que moviliza estructuras sociales, al menos escnicamente. El performance transformista es un proceso complejo. Apunta tanto a aspiraciones como a carencias, a la incapacidad tanto como a la osada. Por un lado, se estructura como el sueo diurno que responde a la lgica del dime con qu sueas y te dir de qu careces.7 Por el otro, se presenta con una temtica an menos variada que la ya de por s montona ensoacin diurna, aunque est dotada de un aliento menos pasivo. El transformista no se contenta con la sola satisfaccin alucinatoria del deseo. Si la ensoacin diurna est condenada al silencio, a una
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El espectculo puede tener tres partes. En la primera aparece Marco Antonio, viene despus un mariachi, y termina otro travesti. En otras ocasiones slo estn el mariachi y Marco Antonio. Este hecho resulta muy interesante, pues apunta hacia la integracin de los transformistas en la sociedad. Obviamente sin recurrir a la ablacin de sus rganos, lo cual lo convertira en un transexual. Por ello es importante subrayar que me haya confesado que todo eran prtesis. Un transexual desea ser una mujer. Marco Antonio reivindica tanto su masculinidad como los artificios que utiliza para transformar su apariencia. En el Foro de la Comedia, las Hermanas Vampiro (Juan Carlos Bieleto y Byron son los ms conocidos), han representado Mujeres en mutacin, cuya trama se basa en quin ser coronada reina. La obra de teatro se estructura en torno a la fantasa infantil de la mujer suprema.

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actividad de la fantasa que se cuida de mostrar al otro sus escenarios, el performance transformista tiene una especial fascinacin por mostrar tanto los escenarios del deseo como aquello que anhela. El transformismo es teatralidad, performance, ilusin, engao, autoengao. Se podran definir aspiraciones y carencias de la estrategia transformista como dos espacios vacos, espacios que slo tienen relleno fantasmtico, fantasma de la mujer poderosa, fantasma de la feminidad, fantasa de que es posible atrapar la mirada del otro. Con el acto travesti se transforma el bar en un espacio imantado por el empuje del exhibicionismo y del voyeurismo, un espacio para un performance perverso. Se trata de una convocatoria lanzada a la mirada del otro con los atributos de quien no se es. Ciertamente es engao, pero es un engao sabido, aceptado, compartido. Por ello es un engao en cascada. El goce en el performance transformista tiene que ver con una complicidad que se establece entre el pblico y el performer travestido en el espacio del bar transformado en escenario. Tal es el pacto de base del transformista: sabe que l no es ni llegar a ser. Al igual que en la escena teatral, el espectador sabe que se trata de una ilusin. Sin embargo, el teatro no pretende sustituirse a la realidad y el performance travesti lo hace a travs de una referencialidad compartida tanto por el transformista como por el pblico, destinatario del espectculo. El transformista se refiere a la artista, no a cualquiera, sino slo a aquella que rene una serie de caractersticas;8 el espectador, por su parte, debe compartir con el transformista su horizonte de cultura popular o al menos colocarse en esa perspectiva. En una ocasin escuch un chiste hiriente sobre un transformista, que pona el dedo en la llaga: Pero no se parece a Margarita!, reclam burlonamente un espectador en medio de la representacin. El transformista era particularmente falto de gracia, fsica, indumentaria y coreogrficamente. No he visto nunca bailar a alguien ms desangelado ni a travesti alguno con vestimenta ms pobre y carente de imaginacin: envuelto en una especie de pareo, el desdichado pretenda ser Margarita, la cantante de un grupo. Pero la ilusin estaba muy lejos ya no digamos de establecerse, sino de despegar. Por otro lado Juan Gabriel, en el Oasis, es un homosexual que se traviste de otro homosexual. En este caso, la marginalidad vestira los atuendos de la popularidad y la fama. El espectador disfruta viendo a Juanga, escuchando sus canciones, formando parte de la escena transformista (se puede tener a la mano a Juan Gabriel cada fin de semana, en primersima fila, e incluso acercarse a l y saborear unos tragos en un sitio gay, entonando este es un lugar de ambiente, donde todo es diferente que sirve para cerrar en numerosas ocasiones, donde los heterosexuales, aparte de los dueos, son minora:9 no ser que a travs
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En el Oasis he tenido la oportunidad de ver a Lola Beltrn, Lucerito, Thala, Selena, Maricela, Roco Banquells, Ana Gabriel, Gloria Trevi, Edith Mrquez, Luca Mndez, la Tesorito, Juan Gabriel, Paquita la del Barrio, Azcar Moreno, Amanda Miguel, Alaska, Shirley Bassey, Madonna, Roco Durcal, Isabel Pantoja, Maciel, Donna Summer, Withney Houston, Diana Ross, Cher. Hazel Davenporth afirm durante el coloquio que en el Oasis no permiten la entrada a travestis, lo cual apunta a paradojas nada raras en el mundo gay: se tratara de un lugar donde se ofrece como atraccin un show travesti, pero que no es para que se diviertan travestis (no prohben la entrada a mujeres). Los travestis daran show, pero no podran ser clientes, lo cual pone en evidencia un rgimen de exclusiones y de normas que no son percibidas por todos.

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de tales espejismos uno puede solucionar el monto de frustracin de la vida cotidiana? Por un momento se puede estar en primera fila y no en los mrgenes sociales. El Oasis se transforma en una verdadera tregua de tensiones sociales, laborales, genricas y econmicas. En el festivo espacio transformista, mediador entre carencia y aspiraciones, hay humor, erotismo y ludismo. El acto transformista muestra con humor los extremos de un sistema genrico y la imposibilidad de arribar a ese estatus deseado. Es el juego y la creacin de una escena que ofrece al transformista una variedad de recursos para arrancar la sonrisa del espectador. Leccin de ludismo y de superacin de los lmites del deseo por medio de la fantasa, el acto transformista es un tanque de oxgeno en la atmsfera heteronormativa asfixiante. Travestismo y ritual El travestismo es un acto particularmente ritualizado en el espacio social. Se traviste el presidente (para la investidura y diversas ceremonias oficiales), el juez, el sacerdote, el polica, el militar, el mdico, el deportista (desde el luchador hasta el golfista o el futbolista), la edecn, el oficinista, la quinceaera, los novios, quienes comulgan por vez primera... Tiene que ver tanto con ritos de pasaje, con emblemas de clase social, de jerarqua, de pertenencia a un cuerpo (el ejrcito, la iglesia, la polica, una empresa, un equipo), como con actos simblicos (el juez en funciones tiene que utilizar peluca y una capa en algunos pases). Por otra parte, las categoras se suelen entrecruzar en ciertos casos: el sacerdote se inviste con las insignias no slo del ritual litrgico (sotana, capas pluviales) sino de la estructura eclesistica (anillos, capelos). En la vertiente homosexual, el travestismo implica una toma de posicin en cuanto a las tensiones genricas existentes en la sociedad: algunas de las realizaciones a las cuales da origen son el transformismo, la draguera y la transexualidad, pero est presente en ciertas ritualizaciones, como en la ropa de cuero para la escena sadomasoquista y, en trminos generales, en la apariencia vestimental del gay (desde donde se explica el ttulo de un artculo de revista, en el que se afirma que a los nuevos metrosexuales no les interesa que la gente los vea como gays, por su vestuario y apariencia). La comunidad gay ha codificado fuertemente la vestimenta, dando significados al color del pauelo y a su colocacin: se trata de un lenguaje para iniciados que transparenta las preferencias sexuales. Un accesorio revela el deseo y por lo tanto se convierte en emblema personal de quien lo exhibe. Habra que reflexionar sobre las fronteras entre el transformismo y la draguera, sin el espritu de apartar tajantemente una tendencia en cuyos orgenes se comparten ciertos puntos. En primer lugar, la escenografa es diferente, las ropas y la gestualidad no se limitan a una identidad: la draguera no cede tan obedientemente a caprichos mediticos, es una reinterpretacin de la feminidad desde lo masculino o viceversa en el caso de los drag kings. El o la drag utilizan atuendos de mujer u hombre, pero no ocultan el origen masculino o femenino de la percha en un juego perturbador. No pretenden atenuar la fuerte provocacin confundindose en el sexo opuesto. El drag es provocador; el transformista, seductor. Provocacin y seduccin seran dos paneles que establecen diferencias en el gesto de vestir

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prendas del sexo opuesto. Las identificaciones corren por diferentes vas. El universo drag es ms amplio: sin duda hay citas a Divine, al Show de terror de Rocky o a Priscilla, reina del desierto. En el universo heteronormativo, el travestismo es un espacio extremadamente limitado que cuenta fundamentalmente con tres lugares: la calle, el saln de belleza (como en la novela de Bellatin que lleva el mismo nombre) y el escenario. La prostitucin, el saber tcnico sobre la belleza, la ilusin del vedetismo. En cuarto lugar estaran los espacios fuera de la ley: los escenarios de la extorsin (Eduardo Antonio Parra, Noms no me quiten lo poquito que traigo) y de la celda (Emilio Carballido, Lula y Perla (ms la justicia), pieza representada durante la xix Semana Cultural Gay en 2005). Ni el transformista ni el drag pueden considerarse como una etapa hacia la transexualidad. Su objetivo es trazar puentes entre dos extremos, pero no desean la fusin de esas polaridades. Drags y travestis explotan contradicciones y contrastes. No van por una sntesis que los supere o los niegue. No se han equivocado de bando. El acto transformista y el acto drag son gestos trasgresores, provocadores, que sostienen un dilogo desde los extremos. El transexual desea corregir. No cuestiona la divisin genrica, a la que respeta y quiere ajustarse. Acta en su nombre. En cambio, el acto drag es escptico en cuanto a una posible solucin al discurso sobre los opuestos genricos. No hay una gradacin entre transexual, travesti y drag. Mientras el transexual proclama una adhesin a la biparticin genrica masculino/femenino y anula el acto travesti, el drag niega esa polarizacin. El sujeto drag viste, rene ambos roles: adopta desde lo masculino las prendas femeninas (o viceversa). Lo que en el discurso prevaleciente se divide en masculino y femenino, en el drag se da cita sin fundirse. Ambos roles son reconocibles. El transformista ha sublimado la posicin genrica de una mujer fuertemente idealizada mientras niega la suya propia. Trata de ser como otro para atrapar al otro. Juega con el vrtigo de la ilusin en un juego en el que est condenado a perder.10 Hacia una conclusin La transexualidad es una estrategia econmica exprs para resolver discrepancias genricas: a pesar de problemas administrativos, todo se puede arreglar con una operacin, hormonas, tratamiento psicolgico y una modificacin legal de la personalidad. Existe incluso un protocolo para auxiliar en la trasmigracin genrica
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Miranda Venegas expone las distinciones que nos ocupan para lectores de la seccin de espectculos de un diario de provincia de la siguiente manera (sic): Travestes son aquellos que suelen vestirse de mujeres e incluso sentirse como tales; transexuales son quienes incluso se someten a operaciones y a tratamientos hormonales para convertirse en mujeres y homosexuales son aquellos cuyas preferencias sexuales son por su mismo sexo. Los Drag Queen son diferentes, porque entre ellos encuentras a grandiosos actores gay, s, pero tambin a infinidad de actores heterosexuales que, desafiando su propia capacidad histrinica y hasta la visin del espectador, se visten de tnica, tacn y peluca e interpretan con exageracin a la mujer ultra femenina, ultra sexy y todos los ultras que mencionamos en nuestras pginas centrales, dando como resultado un espectculo fabuloso, debido a su increble interpretacin, que te fascina tal como si estuvieras ante alguien fuera de este mundo, en Qu es una Drag Queen? [en lnea], en <http://www.tabascohoy.com.mx/nota.php?id_nota=88682>.

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por etapas. En las comarcas de la transexualidad, los gneros masculino y femenino son como dos riveras de un ro que puede cruzarse en lancha. Se quiere olvidar, borrar el punto de partida, mientras se idealiza el punto de llegada. El transformista quiere captar la mirada del otro por un medio seguro, que es apropiarse de la mujer ideal. Es una relacin con el otro femenino por medio de una persona interpuesta. A falta de esa mujer particularmente ideal, estn Sasha, Lucerito, Lucha Villa, Lupita dAlessio; a falta del otro, est el pblico. El transformista sabe que el ro que habra que atravesar no es real. El drag transforma el gnero en un terreno de provocacin. Hombres y mujeres, la heterosexualidad, son las riberas; el sujeto drag es el ro mismo, cuyo cauce puede desbordarse en cualquier lugar e inventar nuevos cauces. Transformismo y draguera se oponen en sus objetivos, aunque no demasiado en los medios. Estas tres posibilidades dan testimonio de la riqueza de la sexualidad. El error de Edith Mrquez El acto transformista es un proceso complejo que exige una serie de elementos (la estrella, el hit, el travesti, la gestualidad, el pblico, el bar gay). Sin embargo, el acto travesti se articula al producirse una resignificacin de los elementos. Cuando la pista corre, pronto escuchamos la afirmacin que se repetir como estribillo: Fue mi error, mi fantasa. Se trata de una cancin de ruptura y desilusin que no escapa a la estructura que suelen tener las canciones populares de ruptura (el yo que canta subraya sus cualidades y todo tipo de bondades que posee. Yo es el hroe, mientras t es un villano al que se le recrimina infidelidad, incapacidad de amar, no estar a la altura: su insuficiencia se registra en varias reas. La historia de la pareja es pintada en blanco y negro con un balance desfavorable). Sorprende que Mi error, mi fantasa no sea ni triste ni estridente. Por el contrario, se percibe alegra: la ruptura promete libertad, el abandono de un encerramiento, y adems permite la afirmacin de la fantasa propia. En un ritmo melodioso la voz que canta se responsabiliza del fracaso, describe su entrega total en el pasado, aunque ahora aparece con una fuerte determinacin y realiza un balance de los errores que ha cometido. Asistimos a un dilogo11 con el ex amante. El destinatario ha sido reducido al silencio. Ella se reprocha: todo es su responsabilidad. Cules son sus errores? En primer lugar nos dice: Apost a un perdedor. En segundo lugar, la cancin hace nfasis en la tendencia de quien canta a elaborar a partir de la nada, a cubrir las carencias con cualidades, a otorgar virtudes. Hace nfasis en su fuerza imaginativa.12 Si el yo reconoce su error es tan slo para resaltar sus atributos. Si aparentemente no lo culpabiliza, descalifica a su ex amado, acentuando sus propias virtudes, entre las cuales descuella la fantasa que afirma la ausencia de cualidades en el otro: todo fue producto de una creacin personal. Antes de terminar este breve anlisis de la cancin, quiero subrayar un gesto significativo en el acto transformista. Otro de los errores que menciona la cantan11 12

Dilogo va en itlicas porque slo se escucha a una de las dos partes (n del a). Como puede apreciarse, la letra se entrecruza con el tejido de la fantasa creado por el transformista.

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te fue compartir lo ms valioso que tena: al pronunciar esta frase, el travesti seala su cuerpo con determinacin y con ambas manos. La presentacin del cuerpo exige toda la atencin. El cuerpo como lo ms valioso que tiene, es una afirmacin programtica, es el sitio de transformacin, la ilusin, el engao. Con un gesto, la cancin, Edith Mrquez, la marginalidad del travesti han pasado a segundo trmino. El gesto transformista ha llegado al punto en el que se ha consumado una revolucin social, genrica y personal.13 Afirmarse en un escenario travesti se vuelve de esta forma un acto de otra naturaleza. La ilusin ha operado con su fuerza transformadora. Anexo Mi error, mi fantasa
(Del lbum de Edith Mrquez, Frente a ti, Mxico, 1998)

Disclpame por suponerte especial; por creer que eras ms alto que la luna. Viv en una jaula de cristal, pero hoy quiero volar como ninguna Atindeme, no quieras darme explicacin. Yo dej que ocurriera la aventura. Perdname por darte el corazn; mi nica intencin era ser tuya. Cuanto antes, vete por favor. Se te hace tarde Adis. Fue mi error, mi fantasa, apost a un perdedor, as es la vida. Fue mi error, mi fantasa. Compartir lo ms valioso que tena. Fue mi error, mi fantasa, pretender que frente a frente me queras. Fue mi error, mi fantasa,

confundir amor total con cobarda. Atindeme, no quieras darme explicacin. Yo dej que ocurriera la aventura. Perdname por darte el corazn; mi nica intencin era ser tuya. Cuanto antes, vete por favor. Se te hace tarde Adis. Fue mi error, mi fantasa, apost a un perdedor, as es la vida. Fue mi error, mi fantasa, compartir lo ms valioso que tena. Fue mi error, mi fantasa, pretender que frente a frente me queras. Fue mi error mi fantasa, confundir amor total con cobarda. No es culpa ma.

Bibliografa Parra, E. A., Noms no me quiten lo poquito que traigo, en Los mejores cuentos mexicanos. Edicin 2002, Mxico, Joaqun Mortiz, 2002.

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La letra tiene la suficiente ambigedad como para poderse leer en varios registros. Uno de ellos puede integrar la letra a un deseo de cambio radical que recorre a la comunidad gay que hara eco a la frase: Hoy quiero volar como ninguna.

Cuerpos, deseos e identidades

Natalia Anaya Quintal

Crtica a los modelos sobre las preferencias sexuales Despus de que en los ltimos 37 aos se diera una cada vez mayor visibilidad a lo lsbico-gay, la complejidad de la sexualidad se ha ido haciendo ms notoria al aparecer en escena las personas bi, trans e intersexuales. Desde la ciencia positivista, los cientficos observadores de esta realidad han elaborado diversos modelos que han pretendido describir y explicar las preferencias ertico-afectivas. En el presente trabajo se pretende dar un vistazo a algunos de estos modelos descubriendo sus supuestos implcitos y sus virtudes y defectos para lograr sus objetivos. La mirada a los supuestos inherentes a los modelos llevar a la revisin de los conceptos de sexo y de gnero desde el punto de vista de la sexologa actual. Los modelos que se revisarn son: el de Kinsey, el de Storm, el de Klein y el de Brandem. Modelo de Kinsey El modelo ms conocido es el de Alfred Kinsey. ste consiste en una lnea o barra horizontal dividida en siete cajones con nmeros del 0 al 6 a los que se asocian las etiquetas siguientes: 0 1 2 3 4 5 6 Exclusivamente heterosexual. Predominantemente heterosexual; slo homosexualidad incidental. Predominantemente heterosexual, pero ms que homosexualidad incidental. Igual heterosexualidad y homosexualidad. Predominantemente homosexual, pero ms que heterosexualidad incidental. Predominantemente homosexual; slo heterosexualidad incidental. Exclusivamente homosexual.

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Una virtud muy importante de este modelo es que muestra a la sexualidad como un continuo, que si bien no lo es en sentido estricto, queda sugerida la idea de que no slo existen dos cajones, sino ms posibilidades. Es interesante observar que Kinsey decidi que fueran siete grupos; ni tres ni cinco ni nueve. Pero el modelo no carece de defectos. No toma en cuenta otros aspectos relacionados con la sexualidad y se enfoca de forma primordial en la conducta, lo que indica que toma una sexualidad de pocas dimensiones. Adems, utiliza nicamente las categoras homo y heterosexual, de tal manera que la bisexualidad es vista como una mezcla de heterosexualidad y homosexualidad. El mundo se divide en dos y sus mezclas, lo que nos lleva de nuevo a un modelo dicotmico en el lenguaje, a pesar de que en lo grfico se muestre un modelo no dicotmico. En el modelo de Kinsey el deseo por hombres se ve interrelacionado con el deseo por las mujeres: a mayor deseo de mujeres, menor deseo por hombres y viceversa. Modelo de Storm El modelo de Storm consiste en un plano cartesiano en el que en cada uno de los cuadrantes se encuentra una preferencia sexual. La ubicacin de la preferencia de alguna persona se da en pares ordenados o coordenadas. Las virtudes de este modelo son que el deseo por hombres y por muEl mismo sexo jeres no est interrelacionado; tambin presenta a la sexualidad como un continuo e incluye la asexualiHomosexuales Bisexuales dad, la cual otros modelos no consi(5.2) 2 deran. La bisexualidad no es vista El otro sexo como una mezcla de heterosexuali5 dad y homosexualidad, de modo que adquiere un lugar propio. Su defecto es que no toma en Asexuales Heterosexuales cuenta otros aspectos relacionados con la sexualidad y se enfoca eminentemente con la conducta. Modelo de Klein Este modelo consiste en una tabla en la que se incluyen siete dimensiones de la sexualidad, segn el autor, junto con otra dimensin que es el tiempo, cuyo rango es de un ao. Adems, se utilizan dos listas con categoras iguales o semejantes a las de Kinsey. La primera lista corresponde a las dimensiones de la A a la E y la segunda a las dos ltimas, F y G. En la tabla se han llenado los espacios con una numeracin que sirve de ejemplo. As, se muestra que la persona tuvo en el pasado ms atraccin por el otro sexo (2), y que su conducta sexual en el presente se da slo con el mismo sexo (7); sin embargo, tambin se aprecia cmo se identifica a s misma como lesbi-gay en el presente (7) e igualmente hetero/lesbi-gay en el futuro (4).

CUERPOS, DESEOS E IDENTIDADES

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Cabe aclarar que Klein recorre la numeracin de Kinsey y en lugar de iniciar con cero lo hace con uno, pues considera que el cero sugiere la idea de origen o punto de partida de las cosas.
Variable A B C D E F G De la A a la E 1= Slo con el otro sexo 2= Mucho ms con el otro sexo 3= Un poco ms con el otro sexo 4= Ambos sexos 5= Un poco ms con el mismo sexo 6= Mucho ms con el mismo sexo 7= Slo con el mismo sexo Atraccin sexual Conducta sexual Fantasas sexuales Preferencia emocional homo/heterosexual Preferencia social Estilo de vida Autoidentificacin Pasado 2 1 6 3 3 1 1 Presente 6 7 3 5 4 7 6 Ideal 4 5 4 5 4 4 4

De la F a la G 1= Slo heterosexual 2= Mucho ms heterosexual 3= Un poco ms heterosexual que lesbi-gay 4= Igualmente hetero/lesbi-gay 5= Un poco ms lesbi-gay que heterosexual 6= Mucho ms lesbi-gay 7= Slo lesbi-gay

Sus virtudes son que toma en cuenta otros aspectos relacionados con la sexualidad y sta es vista como un continuo. Sus defectos, que el deseo por los hombres se ve interrelacionado con el deseo por las mujeres y que la bisexualidad sigue siendo vista como una mezcla de heterosexualidad y homosexualidad. Modelo de Brandem Este modelo es una conjuncin de los dos anteriores, pues utiliza la tabla de Klein con todas sus dimensiones y el plano cartesiano de Storm. De esta forma, los valores en la tabla no son un nmero sino un par ordenado o coordenadas. Sus virtudes son que tiene en cuenta otros aspectos relacionados con la sexualidad, que el deseo por las mujeres y por los hombres ya no est interrelacionado, que toma a la
El mismo sexo

Homosexuales

Bisexuales El otro sexo

Asexuales

Heterosexuales

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TRANSGENERIDADES

sexualidad como un continuo, y que la bisexualidad no es vista como una mezcla de heterosexualidad y homosexualidad. Su gran defecto es que resulta muy complejo.
Variable A B C D E F G Atraccin sexual Comportamiento sexual Fantasas sexuales Preferencia emocional Preferencia social Estilo de vida homo/heterosexual Autoidentificacin Pasado (5.1) Presente (3.5) Ideal (6.6)

Supuestos implcitos en los modelos Esto modelos se elaboran con la finalidad de describir y explicar las preferencias sexuales en una o varias dimensiones. Sin embargo, estn sostenidos por tres supuestos implcitos que ahora queremos cuestionar:
Existen slo dos sexos Existen slo dos gneros Sexo es igual a gnero

Se da por supuesta una dicotoma tradicional sexo-genrica, la de que existen tan slo hombres y mujeres. Estos modelos se han construido sobre su base. Sin embargo, consideramos que se deben romper estos supuestos para tener en cuenta elementos importantes de nuestra realidad. Consideremos, pues, que el sexo es el conjunto de caractersticas fsicas determinadas genticamente que colocan a los individuos de una especie en algn punto del continuo que tiene como extremos a los individuos reproductivamente complementarios. Esta definicin nos habla de que el sexo tiene que ver con elementos biolgicos. Pero podramos tambin decir que el sexo es la interpretacin sociocultural de lo biolgico. Tradicionalmente se han utilizado los trminos mujer y hombre para referirse a los sexos-gneros. Pero para referirnos slo a estas caractersticas biolgicas proponemos usar hembra y macho. Sabemos de la existencia de personas que nacen con caractersticas de ambos grupos y que los cientficos las nombran hermafroditas, aunque esas personas se califican a s mismas de intersexuales. Rechazamos que nicamente existan dos sexos; al menos hay tres. Por otro lado, en cuanto al gnero, aceptamos que es un constructo social y por lo tanto susceptible de ser deconstruido. Aqu admitimos su existencia pero consideramos que los lmites entre los dos grupos tradicionales (mujer-hombre) y sus caractersticas son diluidos constantemente. As pues, podramos hablar de mujeres, de hombres, pero tambin de variadas formas de andrginos.

CUERPOS, DESEOS E IDENTIDADES

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Gnero Sexo Gnero Sexo Mujer-hombre Hembra-macho Mujer, andrgino, hombre Hembra, intersexual, macho

Psicosocial Biolgico Psicosocial Biolgico

Quisiramos romper con los tres supuestos implcitos en los modelos descritos y sustituirlos por los siguientes:
Existen ms de dos sexos Existen ms de dos gneros Sexo no es igual a gnero

Identidades: de dnde vienen?, a quin le sirven?, para qu le sirven? La construccin de la identidad de los sujetos usa como referencia la materialidad del cuerpo, de las caractersticas biolgicas o, mejor dicho, de la interpretacin sociocultural de esas caractersticas biolgicas. Existen diversos planos identitarios: sexual, genrico, tnico, geogrfico, etctera. Muchos de ellos estn asociados a cuerpos con rganos sexuales, color de piel, fenotipos y otros rasgos corporales. La construccin de la identidad participa del sometimiento de los cuerpos a las distintas formas de control desde las diversas instituciones. La construccin de identidades tiene que ver con la educacin para actuar de determinada manera. Los cuerpos deben mostrarse y actuar conforme a las identidades construidas y aceptadas que se establecen como normas. Las trasgresiones son castigadas de muchas maneras para empujar a los sujetos a regresar a lo normal. Pero tambin es posible construir identidades que puedan convertirse en un lugar seguro para permanecer en un estado de trasgresin. Las identidades tanto lsbica como gay se estn constituyendo en espacios de trasgresin seguros. Consideramos que las identidades trans y bi estn en los inicios de su construccin o se hallan cuestionando la necesidad misma de la existencia de identidades tal como las conocemos.

Porque la bisexualidad no es el tercero en discordia


Myriam Brito Domnguez

La bisexualidad es, como la heterosexualidad y la homosexualidad, una orientacin sexual. Obviamente, no es una enfermedad ni una desviacin; tampoco es un desafortunado desacomodo de la psique o una locura doble. Lejos de ello, la bisexualidad nos remite a esa dimensin del deseo o la atraccin sexual donde se contempla (potencialmente) a mujeres y hombres. De esta forma, las personas con una orientacin bisexual somos quienes tenemos sentimientos erticos, afectos, fantasas, vnculos y/o experiencias con mujeres y hombres, y/o nos identificamos como bisexuales. Respecto a los prejuicios asociados a la bisexualidad, la lista es larga, pero los he dividido en cinco grupos. Esta segmentacin, como es de esperarse, es una propuesta para exponer el tema, aunque otras autoras y autores lo exponen de forma distinta. Prejuicio 1: a las y los bisexuales nos gustan las mujeres y los hombres por igual, con la misma intensidad y fuerza, todas las mujeres y todos los hombres, por ello somos supersexuales, hipersexuales o le tiramos a todo lo que se mueva. Falso. La bisexualidad no atrofia ni anula nuestra capacidad de eleccin ni nuestra voluntad, podemos elegir con quin relacionarnos y con quin no, as que no es verdad que nos gusten todas las mujeres ni todos los hombres. Pinselo: tampoco es cierto que a las lesbianas les gusten todas las mujeres, a los gays todos los hombres, a las mujeres heterosexuales todos los hombres o a los hombres heterosexuales todas las mujeres. Prejuicio 2: las personas bisexuales somos infieles por naturaleza, no somos confiables porque no podemos establecer relaciones duraderas y, menos an, monogmicas. Falso. La cuestin de la fidelidad y el problema de la infidelidad no estn relacionados directamente con la orientacin sexo-afectiva, sino con normas y acuerdos sociales en contextos especficos. Cualquier persona puede ser fiel o infiel de acuerdo con sus propias decisiones y/o con imperativos morales. No es slo cues-

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TRANSGENERIDADES

tin de quin me gusta o con quin me relaciono, sino tambin de cmo y bajo qu reglas o acuerdos establezco mis relaciones amorosas, afectivas y/o erticas. El que a las personas con orientacin bisexual nos pueden gustar hombres y mujeres no implica necesariamente que nos relacionemos con varias personas al mismo tiempo o que no podamos establecer relaciones duraderas e incluso monogmicas. Prejuicio 3: las y los bisexuales somos personas indecisas, nuestro deseo sexual es ambiguo, no sabemos lo que queremos o lo queremos todo; seguramente somos lesbianas o gays de clset que no nos atrevemos a definirnos por una de ambas opciones porque nos da miedo o porque no queremos dejar nuestra cmoda cara heterosexual; o tal vez slo estamos en un perodo de transicin hacia las verdaderas orientaciones sexuales (que son las gay y lsbica, por supuesto) y que eso de ser bisexuales seguramente se nos pasar pronto. Falso (y ofensivo). Las personas que nos identificamos como bisexuales, como cualquier otra, sabemos lo que sentimos y lo que queremos, nuestra orientacin sexual es clara y no nos impide ser conscientes de cmo nos asumimos y qu le da sentido a nuestro deseo y a nuestras relaciones ertico-afectivas. Si bien es cierto que hay casos en los que la orientacin del deseo puede cambiar, no es verdad que esto sea lo comn. Nadie tiene el derecho a exigir que me defina si estoy con meln o con sanda, conmigo o contra m. Mi definicin y decisin es sa, soy bisexual: qu mayor claridad se necesita tener? No es el derecho de nadie decirme cules son mis verdaderas preferencias, gustos o afectos, nadie puede saber ms que yo a este respecto. Como dice el psicoterapeuta David Barrios: La experta en m soy yo y slo yo. Prejuicio 4: las y los bisexuales necesitamos estar con una mujer y un hombre al mismo tiempo para ser bisexuales de a de veras. Si no es as, qu caso tiene ser bisexuales? Este prejuicio est relacionado con dos estereotipos comunes: generalmente se piensa que bisexual es un hombre masculino y casado que tiene relaciones con otros hombres. En el caso de las mujeres, se piensa en dos bisexuales que se relacionan con un hombre, pero para el placer de ste. Lo cierto es que la bisexualidad femenina, como mucho de lo que se asocia con las mujeres, est invisibilizada, normalmente no se cree que existan mujeres bisexuales y cuando s se hace, se recurre a este estereotipo. Sin embargo, las personas de carne y hueso, las personas concretas en sus relaciones concretas, establecen muchas y diferentes clases de vnculos, lejos de estos estereotipos, pues la realidad siempre es ms compleja que estas maneras simplistas de encasillarla. Prejuicio 5: las y los bisexuales somos lo mismo que las lesbianas y los gays. Falso. La bisexualidad tiene sus propias particularidades, ya que nuestra identificacin sexual se estructura mediante otros elementos. En principio nos pueden gustar mujeres y hombres, y ello trae consigo diferencias importantes para la conformacin de nuestra orientacin ertico-afectiva. Es cierto que compartimos con lesbianas y gays una orientacin distinta a la heterosexual, con todo lo que ello implica, sin embargo, no somos lo mismo (lo cual no significa, hay que decirlo, que no podamos trabajar juntas y juntos o construir proyectos en comn). Estos prejuicios, junto con muchos otros, han contribuido a crear una idea estereotipada y negativa de la bisexualidad y de las personas que se identifican con ella o se definen abiertamente como bisexuales.

LA BISEXUALIDAD NO ES EL TERCERO EN DISCORDIA

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Algunas autoras y autores que han escrito sobre el tema consideran que el rechazo hacia la bisexualidad se genera a partir de una visin dicotmica de la sexualidad donde se establecen dos polos irreductibles y contrapuestos: heterosexual versus homosexual, y donde la bisexualidad no tiene sentido ni cabida. Al respecto, Gloria Careaga plantea que:
La construccin de los conceptos de homosexualidad-heterosexualidad y el reconocimiento de que la atraccin sexual de stos forma parte de su identidad, llev a una nueva cuestin, la concepcin de que las personas con atraccin por ambos sexos, parecen ser ahora las antinaturales [] La lucha no es fcil, la bisexualidad es una condicin difcil de aceptar en un mundo donde an prevalece de manera significativa el pensamiento bipolar.1

Lo cierto es que estas visiones dicotmicas del mundo son algo recurrente y comn (aunque no por ello menos desafortunadas), forman parte de actitudes que buscan reducir y simplificar la complejidad de manera que genere certeza y seguridad. Blanco o negro, bueno o malo, conmigo o contra m, son trminos que, para el caso que nos ocupa, permiten reducir a un mnimo la complejidad inherente al mundo humano. Estas reducciones nos impiden reflexionar, buscan minimizar esta complejidad, tratan de generar explicaciones sencillas, simples y, por ello, capaces de darnos seguridad. Es ms fcil mirar al mundo en trminos de blanco y negro en lugar de ver toda la gama de tonalidades que hay entre ambos polos. Es ms sencillo pensar que las personas slo podemos optar por la homosexualidad o la heterosexualidad, en lugar de que somos capaces de sentir, amar y relacionarnos de mltiples y complejas formas. Sin embargo, pensarlo as puede romper nuestros esquemas explicativos, cuestionarlos y poner en entredicho certezas fundamentales, lo cual, muy posiblemente, se encuentra en la base del temor y el rechazo. Por ello, como afirma Anglica Ramrez, la bisexualidad es un reto a las bipolaridades; desde el momento mismo de aceptar esta orientacin como realmente existente trastocamos de algn modo las polaridades mutuamente excluyentes que han conceptualizado las orientaciones o las preferencias sexuales.2 Estos argumentos aportan algunas ideas para entender el rechazo y la exclusin de la bisexualidad, sin embargo, me parece que hace falta considerar otros elementos. En mi perspectiva, el rechazo hacia la bisexualidad desde diversos frentes, as como el de la homosexualidad y la transgeneridad, son parte de procesos sociales que se relacionan, por un lado, con la forma compleja y contradictoria en que se han estructurado los referentes de gnero en las sociedades contemporneas, esto es, con la manera en que el gnero, en su doble dimensin femenino/masculino y mujer/hombre, entrecruzado con dinmicas que se pueden denominar como tradicionales y modernas, se establecen como referentes para las identidades individuales y colectivas. Por otro lado, tambin hay que considerar lo que Foucault

Gloria Careaga, Orientaciones sexuales, alternativas e identidad, en Gloria Careaga y Salvador Cruz (comps.), Sexualidades diversas: aproximaciones para su anlisis, Mxico, Fundacin Arcoiris/ conaculta-fonca/pueg-unam, 2001, pp. 121-127. Anglica Ramrez, De las dicotomas y los estigmas, en Revista uyam, nms. 2 y 3, Mxico, eneroagosto de 2000, p. 12.

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llama la dispersin de las sexualidades y la explosin de las heterogeneidades sexuales, como procesos sociales que se desarrollan desde el siglo xix, y en los que asistimos a la proliferacin de las sexualidades, los deseos, los placeres y los cuerpos, junto con el desarrollo de una multiplicidad de dispositivos para hacer hablar del sexo, para estudiarlo, administrarlo, controlarlo, y extraerle su verdad a travs de los distintos discursos de la ciencia. Sobre lo que quiero llamar la atencin aqu es en que las ideas que predominan en nuestras sociedades y nuestro tiempo, y que asocian a la heterosexualidad con lo natural y lo normal, y a la homosexualidad y la bisexualidad con lo desviado y lo anormal, as como las aparentes correspondencias naturales e inamovibles entre los niveles del cuerpo, el gnero y el deseo sexual (esto es, que por ver en un cuerpo lo que se considera una vagina o un pene, se establece que alguien es mujer u hombre y que por ello naturalmente se sentirn atrada o atrado por su opuesto sexual), son construcciones culturales, humanas, las cuales han ido tomando forma y se han estructurado en procesos y dinmicas sociales muy complejas. Si bien es cierto que en esto radica la expectativa de cambio, ello tambin implica una inconmensurable dificultad para su deconstruccin. El que un fenmeno sea cultural o social no significa que sea algo sencillo o simple, por el contrario, las construcciones y elaboraciones humanas son difciles de entender, estn formadas por mltiples y complicados elementos y dinmicas, no obstante su inherente posibilidad de transformacin. As, el rechazo y menosprecio hacia aquellas orientaciones sexuales que son consideradas diferentes (y aqu estamos incluidas e incluidos lesbianas, bisexuales y gays, independientemente de si simpatizamos o no entre nosotras y nosotros) es un problema social y cultural muy complejo, el cual requiere ser analizado y tratado desde varios frentes. En mi opinin, habra que distinguir tres niveles bsicos: el de la construccin de las identidades, esto es, los procesos y los referentes en los que se construyen las identidades a nivel individual y colectivo en las sociedades de nuestro tiempo; el de la tica, entendida aqu como el mbito en el que las personas deciden y eligen por s mismas qu hacer con su orientacin sexual y las condiciones necesarias para que ello ocurra; y el poltico, que se refiere a la lucha y defensa de las orientaciones sexuales que disienten de las normas sexuales dominantes, as como la reivindicacin de los derechos humanos y fundamentales de todas las personas. No digo nada nuevo al afirmar que an hay mucho camino por recorrer para que el tener una orientacin sexual distinta a la que se reconoce y acepta en nuestro tiempo deje de ser un problema, y muchas veces hasta un riesgo para la dignidad y la vida humanas; sin embargo, creo que es importante, considerando la magnitud de dicho problema, que en la media de lo posible, bisexuales, lesbianas, gays, travestis, transgneros, transexuales, intersexuales y todas las personas que de una u otra manera formamos parte de lo que por ahora se consideran las disidencias sexuales, nos movamos de nuestros nichos y nuestro aislamiento, que nos animemos a acercar nuestro ser con las otras, con los otros, que dejemos a un lado nuestra desconfianza hacia lo diferente, dentro de lo diferente, que debilitemos al

LA BISEXUALIDAD NO ES EL TERCERO EN DISCORDIA

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temor, al miedo o la arrogancia, para acercarnos y buscar cmo enfrentar estos, nuestros problemas, con el objetivo de alcanzar puntos en comn o, al menos, no en demasiado desacuerdo. Bibliografa Careaga, G., Orientaciones sexuales, alternativas e identidad, en G. Careaga y S. Cruz (comps.), Sexualidades diversas: aproximaciones para su anlisis, Mxico, Fundacin Arcoiris/conaculta-fonca/pueg-unam, 2001. Foucault, M., Historia de la sexualidad, vol. I. La voluntad de saber, Mxico, Siglo XXI, 1998. Ramrez, A., De las dicotomas y los estigmas, en Revista uyam, nms. 2 y 3, Mxico, enero-agosto de 2000.

La nocin del cuerpo ertico en Bataille en contraposicin con el cuerpo mquina sadiano: la propuesta de un cuerpo dialgico
Diana Marina Neri Ar riaga

El cuerpo como un texto en fuga, el espacio del sentido y la aproximacin del sinsentido, nuestro mayor signo ante el mundo, el lugar de todos los riesgos que regulan el reparto de las fuerzas, los poderes y los cdigos.1 Considero que no slo es pertinente sino muy necesario revisar las categoras fundamentales en torno al cuerpo y el modo en que lo asumimos modernamente en Occidente, en particular respecto a nuestra aproximacin ertica. Para ello establezco que Sade representa el paradigma de cmo los humanos utilizamos y cosificamos al otro, dndole la dimensin de existencia exclusivamente para la satisfaccin de nuestras parvedades de contacto, uso y posesin. Al cuerpo, entonces, se le ha convertido en un preso, se le mecaniza, lo que implica una forma de poder en el mbito disciplina/docilidad, donde existe una relacin jerrquica que constituye una anatoma poltica que coloca a los poderes como un ejercicio cotidiano. El cuerpo es una superficie inscrita de eventos delineados por el lenguaje y trazados y disueltos por las ideas, es el lugar de la personalidad disociada que adopta una ilusin de unidad sustancial, y es un volumen de desintegracin. As, la genealoga, como anlisis de la decadencia, est situada dentro de la articulacin del cuerpo y la historia. Su tarea es exponer un cuerpo totalmente impreso por la historia y por el proceso de destruccin histrica del cuerpo.2 De ah parto para desentraar los diversos lenguajes que habitan el cuerpo. Creo firmemente en Horkheimer y Adorno cuando apuntan que es el odio/amor hacia el cuerpo lo que tie a toda la civilizacin moderna. El cuerpo, como lo que

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Marcel Hnaff, Sade: la invencin del cuerpo libertino, Espaa, Ediciones Destino, 1980, p. 15. Vase Michel Foucault, Nietzsche, genealoga, historia, en Donald Bouchard (ed.), Lenguaje, contramemoria, prctica: ensayos selectos y entrevistas, Estados Unidos, Cornell University Press, 1977, p. 148.

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es inferior, es objeto de burla y maltrato, y a la vez se lo desea, como lo prohibido, lo reificado, lo extraado. Slo la civilizacin conoce el cuerpo como una cosa que se puede poseer, solo en la civilizacin el cuerpo se ha separado del espritu como objeto, como cosa muerta, corpus. Con la auto degradacin del hombre a la categora de, corpus la naturaleza se venga del hecho de que el hombre la degrad convirtindola en objeto de dominio, en materia prima.3 En este dominio, en estos modos nuevos de acceder al cuerpo, se ha permitido la manipulacin de la naturaleza hasta el punto de moldearla segn los propsitos de usos, medios y fines. La pregunta kantiana, siempre vigente, siempre incesante, acerca de qu es el hombre, nos lleva otra vez, irremediablemente, a la apertura enigmtica del saber del cuerpo, cuerpo en tanto ser de lo humano, cuerpo en tanto razn y objeto de estudio, cuerpo en tanto escritura, cuerpo subjetivable. Un cuerpo que de acuerdo con el modelo del Marqus de Sade tan vilipendiado pero venerado a fin de cuentas, ser instituido en la nocin de docilidad, un cuerpo que puede ser tomado, utilizado, sometido, transformado, seccionado. La realizacin sexual deviene de la participacin de rganos: los falos son fuelles, tubos o piedras que se clavan incesantemente, y las vulvas, coos y anos, simplemente orificios que desfloran nuevas y cada vez ms osadas emociones. Baste una radiografa actual del contrato sexual para subrayar cmo los cuerpos se ponen a prueba en el reino del paraso sexual. Pirmides y composiciones corporales que son marcadas por un ritmo, un tiempo y espacio donde el cuerpo casi enjuto es penetrado, golpeado, excretado, fornicado, deyectado, insuflado, complejamente arrojado a la sodoma, la violacin multitudinaria, el incesto, la prostitucin, la flagelacin en todas sus variantes y, por supuesto, a la deliciosa sensacin del crimen. Cuerpos que reflejan la forma de relacionarnos con/en el mundo y con/en el otro. Espacio y dimensin de la existencia que pudiera analizarse desde un momento histrico y un entramado cultural donde desde el arte, la ciencia y la filosofa se hace evidente el cuerpo como posible objeto de reflexin; o desde el psicoanlisis, con la conceptualizacin de un cuerpo-pulsin; con el marxismo desde la teora de la plusvala y el hombre como fuerza de reproduccin, o bien desde las nuevas corrientes histricas, la lingstica, el estructuralismo y sus variantes post; la poesa, la danza o el teatro contemporneos, des-atan al cuerpo del campo de la biologa y facilitan verlo como una realidad dinmica y compleja, siempre inasible; desnaturalizan el cuerpo y lo relacionan con otro orden, orden de cultura, de poder, de discurso. O contemplarlo desde una escena poltica y social donde se identifica la relacin entre cuerpo y horror: el cuerpo de las guerras, el cuerpo del holocausto, de la mutilacin, el cuerpo de la imposicin de un sexo sobre otro, el cuerpo de la dictadura en Latinoamrica, los cuerpos de todas nuestras muertas de Jurez, donde la tortura y la desaparicin, la mutilacin, el desamparo y el exilio hacen de teln de fondo para el dominio sutil y/o terminante de los cuerpos.

Max Horkheimer y Theodor W. Adorno, Dialctica del iluminismo, Argentina, Sudamericana, 1980, pp. 274-275.

LA PROPUESTA DE UN CUERPO DIALGICO

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Ahora bien, para qu estudiar al cuerpo desde la reflexin especfica de Sade y contraponerlo con un cuerpo abierto a la disolucin de la que habla Bataille? Qu importancia tiene esto en nuestros das, mientras otros cuerpos se tecnifican o vegetan en el olvido de millones o mueren en guerras, en el hambre o en la indiferencia, que es ms que una muerte lenta? Hablo del cuerpo con la avidez abrevada y tranquila de la humedad cifrada de sus selvas untosas y sus vertientes, hablo del erotismo, de la cinega viva como el pilar de la expresin y vida con/en el humano. Hablo de la entrega radical, como la posibilidad de alcanzar al ser en lo ms ntimo, hasta el punto del desfallecimiento.4 Por ello creo que nuestro cuerpo es el vnculo que se abre a la continuidad, a un estado de comunicacin que sobrepasa los lmites del yo, un ser obsceno que se perturba con la alteracin de todos los territorios trazados, un ser que muere con y a partir del otro, un ser que refunda, que renueva su historia a cada instante. Sencillamente, un humano que en la entrega puede disolver el poder, reconfigurar su modo de significarse y de estar. Tales elementos deben tomarse como necesarios para una valoracin de las formas de convivencia poltica. Una alternativa para ser pensada es buscar la conciencia de esa fusin ertica que rompe individualidades, desplaza al sujeto y se abre sin ms a cuestionarse en la trasgresin, posibilitando una transformacin en el modo de participar y estar con el otro. Preocupacin nodal de nuestro tiempo. Permtaseme agregar que estoy convencida de que en el juego o rejuego en el cual se ejerce el poder, la dicotoma sexo-poder tiene sus mbitos de expansin y contraccin perfectamente identificables en los modos de asumir occidentalmente nuestro cuerpo y el ejercicio de ste, a travs de renovados contratos sexuales. Por eso Sade, por eso la cuestin que inquiet a Beauvoir y que resulta permanentemente vigente: Las verdaderas relaciones del hombre con el hombre.5 Desanudar esa jerarqua, ese constante reacomodo de fuerzas y dominio que se abren en lo sexual, nos permitir darnos cuenta de que no es posible luchar en el mero terreno de lo social, en la arena del campo poltico y comunitario, si no se revisan primero y/o paralelamente las formas de convivencia ertica. Examinar estos mecanismos, subvertirlos, abrirse a la visin batailleana, podra darnos elementos para estar listos a la fragua del gozo, del dolor lo mismo que de la muerte, o ms all de stas, vislumbrar el xtasis, y con tal conciencia, intentar una convivencia diferente, no de utilizacin, cosificacin, sino de identificacin y reconocimiento al otro, una relacin entre continuos que se abra a la comunicacin del compartir. Bordes profundos que puedan volverse prcticas de libertad. Por ello, la pregunta nos abraza de nuevo: podremos recuperar algn da nuestro cuerpo, enhebrar las historias sobre nuestros significantes corporales, liberarnos del ropaje de lo moderno en el sentido de funcionar de acuerdo con los preceptos de cuerpo cosa, cuerpo mvil, cuerpo de lo otro? Nos atreveremos a vivir

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Georges Bataille, El erotismo, Mxico, Tusquets, 1997, p. 22. Simone de Beauvoir, El Marqus de Sade, Argentina, Siglo XX, 1975, p. 50.

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y hablar del cuerpo ya no desde una fraseologa equilibrada, como son la ciencia y la filosofa, sino desde la virulencia de sus fantasmas, lo que implica abordarlo desde su naturaleza desgarrada y alejarlo por completo de aquella ilusin metafsica teologizante donde el hombre no es ms que un momento dentro de un proceso homogneo de desarrollo?6 Nos atreveremos a vivir y hablar del cuerpo desde la posibilidad de recuperarlo para perderlo? Cmo dejar de censurar el cuerpo, nuestra palabra, ese texto tan antiguo en que se nos inscribe la ruptura, ese cuerpo instrumento de disolucin y desmoronamiento de los lmites del yo, cuerpo del deseo abierto?
Su cuerpo pareci descubrirse con su desnudez, extendindose sobre s mismo, nuevo, vivo e impersonal, como una frase nunca dicha, siendo la totalidad y cada una de las palabras, revelndose fuera de su ser dejando que Eduardo la tomara y acompandola en su placer, para luego obligarla a seguirla en el suyo, hasta que uno y otro se confunda entre s, extendindose sin limites, precipitndose de vaco en vaco, de plenitud en plenitud, en una serie de cadas interrumpidas hacia un espacio cada vez ms amplio... tan inconmensurable dej de existir, a pesar de que estaba ms presente que nunca.7

Es cierto que los saberes sobre y a partir del cuerpo son tan antiguos como el camino del hombre mismo, como la divisin del trabajo, el lenguaje o los smbolos. El hombre-cultura ha generado cuerpos y tcnicas de reproduccin de esos cuerpos, de ah que hablemos de las tcnicas que instauran la diferencia sexual, as como los modos de ser y estar en el mundo. Disciplinas del cuerpo, a decir de Foucault, que es menester mirar ms all (o ms ac) de los evidentes y formales aparatos de poder, un poder que nos atraviesa sutilmente como una estrategia de sujecin, ms al modo de un instrumento poltico que de propiedad o posesin. De ah que el proyecto que aqu se presenta se encuentre estructurado a partir del amado y terrible cuerpo, de las inscripciones e historia de este campo ldico y frtil desierto, de este espacio de superficie y pliegue de profundidad. No cabe duda de que para estar frente a la presencia del otro, es el cuerpo el que me ha permitido ser mirado, escrutado o soslayado, llanamente medido por una desdeosa mirada o an simplemente percibido por una mirada extraa.8 Siendo este cuerpo como el colmo del mosaico de signos, como la enrgica voz simblica que desde dentro me grita los susurros de la palabra, la piel, las manos, los ojos, la cara, no dejan de expresar, los gestos no dejan de significar, los vestidos no dejan de simbolizar y los propios silencios no dejan de hablar.9 Ahora bien, cmo este nico punto posible de encuentro y de articulacin por el que puede pasar el hilo del relato o las metforas de un poema,10 se enlaza,

Vase Gerardo de la Fuente y Leticia Flores, El erotismo y la constitucin de agentes transformadores, Mxico, unam, 1984, p. 96. Juan Garca Ponce, El libro, en Novelas breves, Mxico, Alfaguara, 1996, p. 333. Alain Finkielkraut, La sabidura del amor. Generosidad y posesin, Espaa, Gedisa, 1999, p. 22. Marcel Hnaff, op. cit., p. 23. Idem.

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comunica o conecta erticamente con el otro? Cmo este espacio abierto donde comparto la multiplicidad, esta simiente de extensin puede desarrollarse con otro que me significa, donde juntos nos volvemos sntomas de tempestades, voces que se tornan pieles, ojos que se plasman en expresiones que nos hablan, que nos callan? Este es el punto central de nuestro texto, la hiptesis del cuerpo frente al desarrollo ertico con el otro y la perspectiva desde las diferentes lecturas y modos de asumirse. Por ello, Sade y Bataille nos han propuesto dos espacios de anlisis para entender/entenderse distintos. La primera alternativa consiste en entender la dimensin corporal y con ello la relacin ertica a partir de Bataille, siendo sta una herramienta de la trasgresin. Cada interdicto expresa as su cabal inutilidad ante la dentellada nauseabunda de la muerte o ante la exnime consecuencia del xtasis amatorio.11 Lo obsceno, es decir, la extremosidad de la experiencia ertica, es la raz de las energas vitales.12 Los seres humanos, dice Bataille, vivimos slo a travs del exceso, por ello, hemos de estar abiertos, abiertos a la vida y a la muerte. El erotismo es un cuerpo que escapa a la materialidad aunque parta de ella, o mejor, es un cuerpo que se recrea o sobre el cual se construye la poesa. Es por ello algo concreto, algo tangible, pero a la vez es un cuerpo inexistente en su concrecin para detentarse en la concrecin de la palabra. Cuerpo-texto que destruye el cuerpo-carne pero que se monta en l para transformarlo, para sustituirlo. Por ello es delito, es ms, es perverso.13 Adems, su nocin de cuerpo implica las huellas de persistencia, un goce que sobrepasa la experiencia y que marca el misterio del cuerpo que habla. Entiendo entonces que el acto ertico puede hacernos trascender en el instante de la totalidad universal. El xtasis es el goce de sentirse engendrado en el infinito de ese instante.14 xtasis es embriaguez, desdoblamiento, vaco, cambio, delirio. Para Bataille, el xtasis es la nica salida del no saber. Al fusionarse y desaparecer en el instante el sujeto y el objeto, lo que permanece es el no saber, la noche. Por ello la experiencia interior es la ampliacin de las posibilidades humanas hasta su lmite. El cuerpo desnudo ser la dimensin emblemtica de la cancelacin de la identidad. Veamos lo que Bataille escribe:
Quieres ver mis entresijos? me dijo [Edwarda]. Con las manos agarradas a la mesa, me volv hacia ella. Sentada frente a m, mantena una pierna levantada y abierta; para mostrar mejor la ranura estiraba la piel con sus manos. Los entresijos de Edwarda me miraban, velludos y rosados, llenos de vida como un pulpo repugnante. Dije con voz entrecortada:
Vase Braulio Gonzlez Vidaa, Georges Bataille y la transgresin de la mirada, se, sf. Vase Susan Sontag, Sade y Bataille, en Revista de la Universidad de Mxico, Literatura y pornografa, vol. xxxii, nms. 3 y 4, Mxico, noviembre-diciembre de 1977, p. 86. Vase Margo Glantz, Poesa y erotismo, en Georges Bataille, Lo imposible, Mxico, Premi Editores, 1989. Vase Juan Antonio Rosado, Erotismo, misticismo y arte, en Unomsuno, Mxico, 1 de octubre de 2000.

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Por qu haces eso? Ya ves, soy DIOS... [...]Haba guardado su postura provocante. Orden: Besa! Pero... delante de todos? Claro!

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Temblaba; yo la miraba inmvil; ella me sonrea tan dulcemente que me haca estremecer. Al fin me arrodill; titubeando puse mis labios sobre la llaga viva. Su muslo desnudo acariciaba mi oreja: me pareca escuchar un ruido de olas como el que se escucha en los caracoles marinos. En la insensatez del burdel y en medio de la confusin que reinaba a mi alrededor [...], yo permaneca extraamente en suspenso, como si Edwarda y yo nos hubiramos perdido en una noche de vendaval frente al mar.15

La desnudez revela al cuerpo en su fragilidad, colocado en esa inminencia del derrumbe de todas las barreras de s. El cuerpo desnudo, indefenso, es el cuerpo en su capacidad de entrega radical, despojado de cualquier otra mscara que no sea su espera. Es un cuerpo sometido a la presencia del otro, pero este sometimiento es la raz de la intensidad que hace posible la voluntad de trasgresin. Los sujetos entregados a la desnudez experimentan esa intensidad ante el resplandor de la finitud escenificado y celebrado en la presencia del otro, pero esta intensidad tiene algo de oscuro, de incierto, de muerte. Para Bataille, pensar el erotismo es pensar en la colindancia del don extremo y el despojamiento de s mismo, es hablar de la celebracin de la vida como derrame de la voluntad de disgregacin, como desbordamiento de la intensidad. El cuerpo es el fundamento, el destino ltimo y la potencia de la lucidez. El cuerpo mltiple y sin fin que construye Bataille se abre en la posibilidad que el autor construye en El ojo pineal, descrita como una ficcin del comienzo que se aleja del orden de los datos originarios y da cabida a la topologizacin de la materialidad del cuerpo, a la manifestacin de sus superficies. Esta fbula ficcin aparece, el mismo Bataille lo precisa, como la bsqueda de un absurdo dado en la angustia que nos permite recusar la pregunta por el origen para dejarnos depositados del sentido garantizado por el orden real y abiertos al sin sentido de lo desconocido.16 El cuerpo, por tanto, es desmoronamiento de los lmites, lugar donde la trasgresin tiene su espacio concreto, herida abierta que no es nada si el otro no me conforma, el otro que me constituye y que en el nudo carnal se hace partcipe de lo imposible. La segunda alternativa se centra en la mirada a partir de los sentidos de la modernidad, donde se ha enarbolado, sin pensarlo o aceptarlo, el discurso sadiano, un cuerpo que es relacionado, como dijese Foucault, con el orden del placer, del poder, del discurso. El poder, el saber y el placer son tres conceptos que se enlazan siempre en el discurso sexual sadiano, donde los libertinos infiltran y controlan nuestros cuerpos

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Georges Bataille, Madame Edwarda, Espaa, Tusquets, 1988, pp. 48-49. Gerardo de la Fuente y Leticia Flores, op. cit., p. 78.

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a travs del placer. El otro slo existe en la medida de la necesidad del libertino, es una mquina ejecutante que debe recomponerse y operar de acuerdo con la composicin de la obra, actuando como orquestador, cmplice o vctima. La actuacin sexual es una accin de equilibrio entre la pasin y la razn en la cual no hay desborde ni vrtigo en lo absoluto, tampoco desorden o experiencia de lmite, sino autoritarismo y represin. Y bajo tales condiciones, la concepcin y el proyecto sobre el otro estn negados. De ah que Barthes diga: La prctica sadiana est dominada por una gran idea de orden: los desarreglos se organizan enrgicamente, la lujuria no tiene freno, pero s orden.17 A Sade, como paradigma de lo moderno, le preocupa el orden,18 el tiempo y la accin. Se interesa por la particular coherencia del libertino, quien soberbiamente desempea su papel de orquestador. Precisamente, todas las escenas lbricas estn compuestas con sumo cuidado; hallamos a sus personajes siempre bien diferenciados, nunca son mediocres o representan lugares comunes, sino que tienen una causa especfica de existencia: libertinos que aceptaron el vicio como modo de vida (p. e. Dolmance), libertinos que se esfuerzan por crecer en el mbito (p. e. Norceuil), virtuosos a los que se impulsa o se les obliga a vivir en el vicio (p. e. Sophie, Justine, Aline, Valcour, Eugne), y el pueblo, a quien desprecia pero que es objeto indispensable para decorar la escena, mquinas bien dotadas en el caso masculino, y bellos traseros dispuestos a ser profanados en el femenino. Slo eso: desprecio. En un dilogo entre Norceuil y Juliette, despus de la celebracin de una orga, Juliette dice: Qu imbciles son estos seres!, y Norceuil le responde: Son las mquinas de nuestras voluptuosidades, y eso es demasiado poco para sentir nada. Tu espritu ms sutil me capta, me entiende, me adivina; Juliette, lo veo, amas el mal.19 As, el esquema de la actividad es ms importante que el contenido mismo;20 los elementos que se conjugan con la virtud y el vicio en su grado ms extremo son los que se comunican sin comunicacin en s: Los hroes de Sade no comunican con la carne que fajan, no le dan al otro el placer, se niegan a fundirse en el nudo carnal; estn perpetuamente aparte, tensos dentro de un proyecto que los desplaza. En su aislamiento magnfico parecen afirmar que el negocio es entre ellos y una trascendencia que no alcanzan, pero tampoco rechazan. La gran flaqueza de Sade es su incapacidad de asumir el vaco.21 Apoyndonos en el texto sadiano, hemos considerado la manifestacin latente de la modernidad a partir del cuerpo recortado, inventariado, un cuerpo mquina que est comprometido al destino de las pulsiones. Parece entonces que el

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Roland Barthes, Sade, Fourier, Loyola, Espaa, Ctedra, 1997, p. 144. El orden es necesario para la lujuria, es decir, para la trasgresin; el orden es precisamente lo que separa la trasgresin del cuestionamiento. La razn es que la lujuria es un espacio de intercambio: una prctica contra un placer; los desbordamientos deben ser rentables; hay que someterlos, por lo tanto, a una economa, y esta economa debe planificarse, ibid., p. 156. Marqus de Sade, Juliette, en Obras selectas, Espaa, Edimat, 1992, p. 123. Vase Max Horkheimer y Theodor W. Adorno, Juliette o el iluminismo y moral, en Dialctica del iluminismo, op. cit. Jorge Gaitn, Sade contemporneo, sd.

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prjimo es antes que nada un dispositivo que empalmar al suyo.22 Lo que me interesa, por tanto, en el cuerpo de lo otro, es aquello que permita una adecuada regulacin de mi goce, la mejor conexin de los dispositivos.23 Tomar lo que ms me apetezca de la mquina de fornicar: culos, tetas, coos; sujetar brazos y alzar piernas. Entrar en trance con una absoluta despersonalizacin, no es mi cuerpo como frontera o rgimen de experiencia, es la reduccin maqunica, el imperio de la productividad mxima: Inmediatamente mi cuerpo fue utilizado como un acerico de vergas de toda especie y tipo, que se clavaron en l, una, dos, tres, cuatro, cinco, seis... hasta que perd la cuenta. El asalto no se interrumpa, cubo tras cubo de esperma hirviente se vaciaba dentro de m, miembro tras miembro penetraba en mi boca, en mi culo, en mi coo.24 As, lo ertico es reducido por la modernidad a una mquina humana gobernada por el placer,25 el cuerpo es el depositario en el cual se enumeran el agotamiento de las posibilidades de destruir a los seres humanos, de destruirlos y gozar con el pensamiento de su muerte y de su sufrimiento.26 Claro est que Sade es el primero en darle a la razn el sentido de frenes, sobre cuya negacin la conciencia fund el edificio social y la imagen del hombre.27 De tal modo, nos representamos a nosotros mismos como entidades bien definidas y nada nos parece ms seguro que el yo que funda el pensamiento, y cuando alcanza los objetos es para modificarlos para su uso: nunca es igual a lo que no es l.28 Se trata del reflejo del hombre contemporneo, quien usa el cuerpo como conducto del placer a todo precio,29 lo que facilita la valorizacin de las partes corporales y particularmente la exigencia de las posibilidades sexuales que determinan al individuo, medidas stas segn su forma y tamao; la esttica est contemplada a partir de la medida exterior y el funcionamiento. Sade, siendo ahora vivido en cualquier encuentro o aspiracin de hombres y mujeres modernos, gusta de pieles blanqusimas, senos firmes, culos redondos y compactos, pequeas cinturas. Expresiones como ostentaba la figura flexible y firme de una muchacha de diez aos menos30 o tena puesta una enagua casi transparente que permitira contemplar con ventaja los globos llenos y redondos de sus pechos y una cinturita de avispa que se ensanchaba en la magnificencia abombada y admirable de sus caderas,31 son recurrentes y dan forma al cuerpo sadiano, cuerpo que se cerca a partir de sus contornos fsicos, que se plastifica e inventara a partir de los elementos anatmi-

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Marcel Hnaff, op. cit., p. 31. Idem. Marqus de Sade, op. cit., p. 136. Michel Volleve (ed.), El hombre de la Ilustracin, Mxico, Alianza Editorial, 1998, p. 14. Georges Bataille, Sade, en La invencin del sadismo, Revista Litoral, nm. 32, Mxico, Ediciones de la Escuela Lacaniana de Psicoanlisis, 1996, p. 67. Vase ibid., p. 72. Ibid, p. 74. Iwan Bloch, Sade y su tiempo, Mxico, Juan Pablos Editor, 1971, p. 22. Marqus de Sade, op. cit., p, 12. Ibid., 13.

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cos que se le trabajen y moldeen. Un cuerpo que es ahora terriblemente ostentado, desacralizado, maquinizado, parcelado, contabilizado y unido extraamente a una cabeza impasible que programa sus actividades y monopoliza su goce.32 De ah que esta manera sadiana de vivir y asumir el cuerpo es el reflejo y, he aqu la parte nodal del planteamiento, es la forma en que se establece la relacin no slo en el campo de lo ertico sino en todos los renglones de la vida comunitaria. Cmo asumir las implicaciones con/en mi cuerpo? Cmo intentar siquiera modificar las formas de convivencia poltica si no cambia la manera de concebir, de vivenciar las relaciones erticas? Por ello, ahora nos preguntamos cmo se organiza un cuerpo en un orden social de exclusin, cul es el correlato corporal del consumidor como figura que ha ido desplazando a la de ciudadano de sus derechos. Cmo se vivencian en la actualidad los lmites del cuerpo, el afuera y el adentro, cuando lo pblico y lo privado cambian de escenarios? Qu impacto en la vivencia de un cuerpo propio tiene esta globalizacin salvaje, donde hasta las funciones biolgicas ms primarias como la procreacin y el embarazo estn regidas por la precariedad del empleo, la desocupacin, la inseguridad? Cmo comprender, es decir, interpretar, la posibilidad de la disolucin del yo, la cancelacin de la identidad, la desintegracin del sujeto, cuando existe un hombre como Sade, fiel representante ilustrado que nos recuerda que somos mquinas de la voluptuosidad, arrebato del placer, que hay que romper el cuello, torcer la cabeza para contemplar a la vez la cara y el culo,33 para utilizar, para destruir? La apuesta, y en este sentido creo firmemente en Bataille, consiste en entender el cuerpo como sustrato, como sostn de la experiencia, como condicin de arraigo en el mbito de la existencia, lo que posibilita formular el sinsentido cuando accedemos al rompimiento de los limites corporales y alcanzamos con ello la entera desnudez, la entrega radical a quien nos dio plena existencia: el otro. El erotismo como trasgresin, como juego exttico, elevacin, tensin que irresistiblemente conoce a la alegra hasta en la muerte [] tocar fondo, habitar al modo de Nietzsche el abismo, esa especie de vrtigo en el que el yo no le pertenece a nadie sino que es esa fuerza de la sensualidad la que crea ese despliegue de imgenes y metforas, esa corriente vital que crea la luminosidad de lo ertico.34 A partir de esta premisa, a la manera de lo sealado por Leo Bersani, podramos reconocer que a travs de nuestro cuerpo se ponen en prctica los ms elaborados mecanismos de poder y sujecin, pero si precisamente reconocemos todos estos mbitos de control que circundan y abrazan nuestro cuerpo, podremos entonces desenmascarar, denunciar, desnudar, esas coordenadas polticas que se encuentran desarrolladas en el acto ertico: heteronormatividad, activo/pasivo, penetrador/penetrado, etctera. En fin, el juego binario del opresor/oprimido, roles que se resig-

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Marcel Hnaff, op. cit., p. 23. Marqus de Sade, Los ciento vente das de Sodoma, en Obras completas, Tomo ii, Mxico, Edasa, 1985, p. 264. Alberto Constante, La obscenidad de lo transparente, Mxico, Consejo Nacional para la Cultura y las Artes, 1994, pp. 33-35.

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nifican y cambian a cada momento y en los cuales ya hay una moral valorada, un establecimiento del nexo de conexin de unos sobre los otros y los otros sobre los unos, porque sin duda, no hay que olvidar que en las relaciones de poder, se encuentra uno ante fenmenos complejos que no obedecen a la forma hegeliana de la dialctica,35 siendo claro que uno de los puntos de expansin del poder es precisamente lo corporal: El poder se ha introducido en el cuerpo, se encuentra expuesto en el cuerpo mismo.36 En el intento de desnudar a cada momento y siempre bajo una nueva circunstancia el poder que nos atraviesa, podramos atrevernos a romper las estructuras binarias, a despojarnos por un momento de los discursos y a hacer de la perdida de poder un goce, es decir, es casi imposible no asociar la dominacin y la subordinacin con la experiencia de nuestros placeres ms inmensos,37 lo que implicara que ms all de asumir un texto pertinente sobre los fantasmas del poder y la subordinacin corporal, podemos tambin a travs de una apuesta poltica romper los binarismos y apostar por el vrtigo, asumir que alternativa y simultneamente somos uno y potencialmente muchos, y con una tensin perpetua en el campo de las posibilidades. Asumir un cuerpo dialgico para despus desmoronarlo, morir con el otro en el instante del paroxismo, apertura radical, creacin de nuevas resistencias que nos permitiran, llevndolas al plano de la discontinuidad, darle continuamente nuevos sentidos a nuestras relaciones de reconocimiento y convivencia con el otro, desgarraduras que a cada momento se configuran, enlazan y reconvierten. Es indispensable una trasgresin de las polaridades que, como Bataille ha propuesto, podra ser el sentido profundo de ciertas experiencias msticas.38 Ello implicara, por ejemplo, una subversin del masoquismo y de otras vas de comunicacin ertica, cultivando tambin el placer en el reconocimiento de la prdida del poder, pero no para un amo, no para perpetuar binarismos y fragmentar la experiencia de la emergencia del vaco, sino precisamente para confirmar con claridad la liberacin de uno mismo, para posibilitar la disolucin de s, la ausencia de s, la aproximacin a la muerte, ser parte de todo para estar abiertos a todos, una desidentidad liberadora que permitira, sin ms, la refundacin de las formas de vida discontinuas, del separado y distinto por medio de la comunicacin ntima con el otro, esa comunicacin que desgarra la crislida protectora de su yo para quedar abierto y desnudo ante la noche. Y as, desnudos y abiertos, reconocernos, sabernos y hacer posibles otras formas de comunicacin. Bibliografa bsica Barthes, R., Sade, Fourier, Loyola, Espaa, Ctedra, 1997.

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Michel Foucault, Microfsica del poder, Espaa, Ediciones de La Piqueta, 1992, p. 104. Idem. Leo Bersani, El recto es una tumba?, en Cuadernos del Litoral, Argentina, Ediciones de la cole Lacanienne de Psychanalyse, 1999, p. 56. Ibid., p. 59.

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Intolerancia e invisibilidad en Monterrey (una historia de silencios)


Mario Alonso P rado

Aries ha muerto, dej de hacer acrobacias en el Espuma y termin escupiendo sangre en la casa Simn de Betania. La haba recogido Casandra para meterla a su show, todos sabamos que estaba en las ltimas; tanta droga, borracheras y desveladas, y sin embargo tenamos la esperanza de que el trabajo la hiciera olvidar el vicio y la puteada. La ltima vez que vi su rostro fue en la seccin de clasificados de El Norte, junto a Casandra y las otras jotas. Usaba una peluca larga y rubia; batall para reconocerla. Luego me dijeron que el pelo era para tapar los avances del huevo. La Mnica fue la primera en informarme aquel lunes de abril. Me dijo que la Po favo y la Aries estaban muy malitas, mientras temblaba porque en pasados trabajos el condn se haba roto, pero an as no acept hacerse los exmenes. Ninguna de las dos sabamos que Aries era cadver desde el da anterior. Yo me enter una semana despus, la Vicky me inform. Sucedi en Simn de Betania. Ms tarde, la historia fue engarzndose con las de Paulina y Alicia. Se la fueron a dejar a Salma en su puerta porque ya no la aguantaban. Defecaba frente a los clientes que iban a la esttica de Ivana, armaba escndalo, puteaba con los vecinos; el desastre total. Muri sola, no se logr localizar a su mam, las jotas no pudieron reclamar el cadver, las hermanas de Betania no aceptaron entregarlo; ah mismo se le inciner, sin velorio, sin ceremonias, sin testigos de su ltimo suspiro. II Como la Po favo, que ya no se siente en este mundo desde hace dos meses, o Nancy, la Chisqueada, que ya no volver a la marihuana, el aceite y las noches en la delegacin, buscamos esconder el temor en el cinismo, pero el miedo persiste en el fondo y se alimenta con cada nueva noticia, porque ignoramos cundo la

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Santsima volver a reclamar a una de sus hijas, aqullas que han hecho de la noche su efmero reino de sombras y fantasas. III Quiso ser fuerte pero al final se derrumb cuando estbamos solas. Entre sollozos me cont cmo la haban violado brutalmente dos sujetos a los cuales no logr ver el rostro porque en ello le iba la vida. Amenazada, golpeada, con el ano destrozado y el espritu y el cuerpo mancillados, la fueron a tirar a una calle del Centro, a unos metros del sitio donde haba tomado el taxi que la deba llevar a su casa. Durante un mes tuvo pesadillas, despertaba gritando por la noche, no consegua limpiar con el agua de la regadera la suciedad que la cubra. Quiso cerrar aquel captulo con la muerte, para as olvidar definitivamente aquella tortura. Pero resisti, y aquella velada su llanto se volvi decisin: ha regresado a la puteada, aunque tomando mayores precauciones. Es su vida y no la puede abandonar. Lo ltimo que supe de ella es que consigui un marido que la golpeaba y hasta la amenazaba con matarla. De eso hace dos meses, y no haba vuelto a saber nada ms de ella hasta esta semana, el 26 de setiembre. Unas breves palabras en el celular: No hay novedad, todo sigue igual! IV A veces parece que la pesadilla no termina, la reflexin sigue apretando el alma cundo me tocar a m?, y en su voz se combinan el dolor y la nostalgia al recordar a todas aquellas que se le adelantaron en el camino y a las que estn a punto de irse, porque la lista de nombres es larga, muy larga, tanto que inicia cuando apenas sala de la preparatoria, un lejano 1986, cuando Alicia no era ms que un nio que soaba con ser nia algn da, y yo, como aquel cristo de Palacagina, quera ser guerrillero, pero esa es otra historia que algn da contar. V Empezaron entre golpes, botellazos, mentadas y corretizas, porque en aquel tiempo no haba centros de la diversidad, casitas o iglesias de la comunidad, slo los bares sucios donde llegaban de curiosas cargando los libros de la secundaria, curiosas, anhelantes y dispuestas a todo con tal de quitarse aquellos trapos que les estorbaban y ponerse bien putas para sentir una verga en aquellos orificios todava vrgenes. Nadie hablaba todava del sida, aunque las jotas empezaban a caer como trigo segado y condn era una palabra ajena al putero, pero a las nuevas les esperaba, de entrada, el bautizo de la Marlboro o de otras que se dedicaban a despelucar a las principiantes y aventarlas madreadas y encueradas a la calle. Muchas no regresaron, pero otras se quedaron y respondieron los golpes con uas, dientes y lo que estuviera a mano. A chingadazos ganaron su lugar, y luego fueron ellas quienes arrancaron pelucas y postizos, hasta que el huevo se les atraves en el camino.

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VI Fue una poca de bonanza. Los antros bugas con shows travestis se multiplicaron, era la moda, los contratos sobraban, haba que aprovechar las apariciones en pelculas de encueratrices de la Francis y otras travestis con vestuarios deslumbrantes imitando actrices de moda. Pero fuera de la chaquira y los reflectores, la intolerancia y la muerte ocupaban el espectculo semanal en los diarios locales. Un da era un anciano al que haban torturado hasta matarlo por joto; otro, el gay de clset estrangulado en el cuarto que alquilaba a espaldas de una cantina para llevar a sus clientes; tampoco se salvaban los travestis que cotidianamente eran asesinados en La Coyotera, sucesos acerca de los cuales los pasquines amarillistas informaban prolijamente con fotos en primer plano y titulares de primera plana: Drama pasional entre jotos, Asesinan a mujercito, Lilo pervertido, etctera. VII Fue el tiempo de los viajes por todo el pas, de los palenques, los millonarios, las aventuras en Acapulco, las presentaciones en Siempre en domingo, los cocteles, la ropa a la ltima moda; aos de tolerancia pero no de aceptacin. Era mucho pedir en un Monterrey donde cada nuevo asesinato causaba risas y el juicio l se lo busc por puto, sin importar que la vctima se pareciera a Luca Mndez o fuera un simple maestro de escuela. VIII De los shows, pero tambin de los clsets, los antros gays eran cotos cerrados a los que se llegaba a travs de correos vocales, rumores y susurros que slo los entendidos captaban, nada de desplegados en revistas de ambiente o notas aludiendo a la actuacin del artista de moda como jurado en el concurso de mode. Dios no lo quisiera!, si llegaba a saberse o a insinuarse algo as, no tardaba en aparecer la seguridad pblica, lista para pescar a todo el jotero, para sacarles lana o balconearlos en El Sol o el Extra. IX Los ricos tenan el Vongol y sus fiestas privadas; los pobres, el Espuma, el Jardn, el Manolos y los puestos de Reforma. Los extremos se juntaban cuando llegaba Sanidad y la poli, corriendo a las ventanas, trepando a los techos, escondindose detrs de los tinacos aunque se dejaran atrs tacones, trucos, pelucones y vestidos; porque los operativos no llegaban solos, siempre les acompaaba una cmara para filmar a los pervertidos y luego pasarlos en el noticiero de la maana o de la tarde, y el comentarista, con rostro serio y tono admonitorio, hablaba de los males sociales, la desintegracin familiar, los pecados de la juventud, y conclua exigiendo a las autoridades ms mano dura contra aquel cncer social que no poda existir en un ciudad que se preciaba de honrada y decente, con valores ticos, familiares, religio-

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sos, etc., etc., etc., y nadie se acordaba de los derechos humanos, las garantas individuales y todas esas yerbas, porque eso no era para infractores de la ley y la moral pblica. X Escena de pelcula de Mario Almada: los policas entran a un bar gay de Monterrey y sacan a chingadazos a los jotos. Al fondo, peatones y parejas miran con ojos de indiferencia el operativo. Segn el guin, buscaban un sospechoso de asesinato. Moraleja: en los 80 ser homosexual equivala a ser criminal, aunque se saliera en televisin imitando a la Castro o la Durcal. XI Invisibilidad e intolerancia fue lo que vivi aquella comadre pionera. Su foto apareci ante mis ojos en una pgina ajada del diario El Sol en 1958, su nombre era Jos Contreras, el breve pie de imagen daba cuenta de que lo haban detenido a pleno medioda en la calzada Madero mientras caminaba muy tranquilamente vestido a la moda de las seoras de entonces: falda entubada, saco, sombrero y zapatillas de calle. Un polica se mora de risa mientras segua su figura erguida al bajar la escalera de la delegacin, con rostro digno y serio. Bsqueda intil en el resto del peridico. En los siguientes nmeros, as como apareci se esfum sin dejar ninguna pista. Vivir todava, sigui vistindose, habr muerto soando con ese momento de valor que quizs no volvi a repetir? Silencio. XII Y luego las sombras que vienen con los aos. Las miradas temerosas de aquellas nias casi adolescentes acorraladas en sus cuartos de La Coyotera a principios de los 70, fotografas abundantes para dejarlas como ejemplo, y las redadas que no cesaban porque haba que erradicar ese cncer de la sociedad, equiparable a las guerrillas y al terrorismo, como deca iracundo el presidente Echeverra en su v Informe a la Nacin en 1974. Y tenas que seguir callado, aguantando, porque si abras la boca se te caa el mundo encima, porque en Los Magueyes podas ser Maribel Guardia, pero ac no eras ms que un joto, y adems madreado o muerto. XIII Escena comn a fines de los 80: tres hombres muy machos se renen para tomar en una cantina. De madrugada, ya bien pedos, uno de ellos, inhibiciones al clset, las pide o las da. Herida su hombra porque el compadre o el amigo del alma result maricn, la emprenden a golpes para que aprenda a ser machito. En algunas de esas ocasiones, a los agresores se les pasa la mano, pero ah est el periodista de policacas salvando la situacin con sus encabezados, en los cuales llaman a la

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vctima sujeto de tendencias raras, rarito, desviado, y los asesinos llegan al Ministerio Pblico con aureola de hroes salvadores de su honra. Ms tarde presumirn de su hazaa ante sus compadres en la carne asada, mientras los six desaparecen entre cancin y cancin del Chente o Lupillo Rivera. XIV Y dos dcadas despus, las cosas han cambiado? Julio de 2005: travesti asesinado en un hotel por mesero iracundo ante las solicitudes inmorales del sujeto de raras tendencias. Agosto de 2005: parrandero golpeado por sus amigos porque les pidi tener relaciones ntimas. Que 15 aos son nada. XV Lleg directamente del Distrito Federal, con 17 aos cumplidos, mini, botas y el pelucn negro. Su figurita de 1.50 de estatura vino con todo el atrevimiento y desenvoltura que le daba caminar por Insurgentes pidiendo raid y dando servicio. Britannia par el trfico en Coln y fue la modelo preferida de los fotgrafos en la Marcha Gay de Monterrey, hasta que el calor la oblig a botar la lady y la polica regia la encuer en el ro Santa Catarina. Se march a finales de agosto prometiendo no regresar jams, porque adems ya extraaba a sus mayatitos. XVI Dejo de escribir, volteo hacia atrs y ah estn, mirndome silenciosas desde el quicio de la puerta. Beta, Luca y Michela acaban de irse esta semana una tras otra, como esos anuncios que siempre estaban en la seccin de avisos pero a los cuales nadie hacia caso, hasta que un da simplemente desaparecieron. Se han ido, ya no estn, en el cuarto flotan sus nombres con la levedad de una voluta de humo. XVII Aquella madrugada, Mnica atenaza el telfono con el terror de sus palabras que reflejan el fantasma de la Santsima que a cada momento la persigue con esquizofrnica perversidad en su cuarto. En Coln, en el consultorio del psiclogo, son los fantasmas de la soledad, del sida, de la muerte, del llegar a los 30, del llegar a ningn lado, los que ahora estallan en su cabeza uno tras otro. Logr tranquilizarla como pude. Le di el telfono de un compaero psiclogo; cuelgo con una terrible inquietud: cuntas ms habr as? Ahora piensa en dejar la puteada definitivamente, despus de mucho meditar; y yo sigo aqu, escribiendo frente a la computadora, esperando, esperando la nueva visita en el quicio de esta puerta que cada da es ms traspasada por quienes ya no tienen nada que perder.

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Hoy me dieron el resultado: sal bien. Hasta el da parece un poco ms luminoso al salir del consultorio. Me voy caminando por la avenida, quiero sentir la vida que me vuelve al cuerpo despus de la incertidumbre de estos 15 das. Guardo en mi bolsa el papel; es un pequeo secreto que regresa una y otra vez a las manos. Sonri porque he vencido un poco ms al futuro. XIX Y recuerdo a la Jarocha, a quien corrieron del Oasis por desmadrosa, la que juega a voleibol en un equipo femenil, la que gana concursos de belleza aunque le falte un diente y tenga boca de carretonero, aquella que parece gritarnos a todos qu padre es la vida! en cada una de sus carcajadas aderezadas por su vocabulario veracruzano. Si supieras cunta soledad y tristeza carga en su interior me dice con un suspiro Jonathan, el psiclogo que la atiende desde hace varios meses; su confesin me estremece, porque hay tantos travestis que viven riendo XX Silencio, cmplice de todos los silencios atrapados en cada da transcurrido en esta ciudad de 40 grados septembrinos; el del gerente que me corri por joto, saludndome como si no hubieran pasado ocho aos: Usted estuvo aqu hace mucho, fue reportero, se acuerda?; el de los medios callando la violacin de los derechos humanos a 40 vestidas levantadas por seguridad pblica, por el pecado de violar la moral y las buenas costumbres; el de los gays que no denuncian los antros donde existe droga, alcohol y prostitucin porque son nuestros espacios ganados a los heteros; el del Instituto de la Mujer, que se niega a mencionar siquiera la palabra transgnero; el de la sociedad entera que deja morir a los trans olvidados, arrumbados en cuartos inmundos despus de negarles todo, hasta la compasin. Puede haber ms silencios? S, los mos propios que guardo al lado del celular callado (show, baile o room service a la orden) y que por la noche me atormentan junto al calor, los mosquitos y esa inquietud de mi cuerpo cada vez ms cansado, cada vez ms adolorido, cada vez ms lejos de m mismo y de la Glenda, quien ahora suea con triunfar como Daniela Romo en la gran capital, para as botar por fin a Mario, al calor regiomontano, a la familia odiosa, a los deseos que no cuajan, a la hipcrita colonia que no la quiere, para romper el cordn umbilical y comenzar a vivir, con terremotos y rateros, pero felizmente transgnera. XXI Mi madre tambin guarda silencios, sus reclamos se apagan con cada nuevo show pagado, con cada nueva colaboracin en revista grillera ($), con cada nueva aportacin voluntaria de las compaeras a la asociacin, pero de vez en cuando surge el reproche tmido y anda presumiendo el artculo de su hijo a las vecinas (para que

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vean que con todo y ser jota...). Hay esperanza, pero ella y yo sabemos que tarde o temprano deber alzar mis alas de liblula hacia el fin del horizonte, y ella calla porque sabe que es verdad. XXII Hoy tengo presentacin, Lupita DAlessio y la Romo en la pista por econmica cuota. Despedida, baby, cumpleaos; salones semivacos, patios de vecindad, recmaras de peluches y marchitas fotos de bodas como camerinos. No importa el calorn de las cinco, el aguacero de las nueve, las direcciones perdidas en algn punto de la geografa metropolitana. Chistes, albures, mmica, risas, cena gratis, la promesa de nuevos contratos y la oportunidad de ser nosotras socialmente correctas, aunque sea por una hora; el precio de mantener al trans callado el resto del tiempo. XXIII Septiembre de 2005 Hoy he roto un poco el muro: me contrataron en una revista de poltica como reportero. Hoy he roto un poco ms el muro: recibo cartas de todo Mxico y Espaa en respuesta a mi denuncia de la detencin de 40 travestis por parte de elementos de la seguridad pblica. Hoy he roto todava mucho ms: las vestidas de Coln me aplaudieron porque logramos que la polica regia ya no se las llevara. Estoy rompiendo mi aislamiento, estoy quebrando el miedo de ser transgnero en la sociedad regiomontana, y con ello triunfando sobre el silencio del pasado. XXIV Ya no estoy sola, Mnica y Paulina me acompaan a las reuniones con la polica. Informan sobre la situacin en sus reas de trabajo, sobre lo que aparece en los medios, y tambin tienen el valor de alzar la voz cuando las detienen injustificadamente o cuando una jota se dedica al golpe y al pomo en plena va pblica. Ya se ven como trabajadoras sexuales, con derechos pero tambin con obligaciones. Son dos, pero ya actan como lderes con las dems, es un buen comienzo. XXV
(Intermedio tragicmico para bajar la tristeza y el estrs)

Fines de 1996 Qu miedo!, parada fuera del cine Amrica en plena tarde con aquellas pantimedias a las que les hice un agujero en las nalgas para verme ms puta y poder coger mejor. Cruzo Carranza presurosa, pensndome ya arriba de una granadera; cruzo hasta la otra esquina, donde unos tipos se quedan fros al mirarme. No me detengo a comprobar nada, voy directamente a la casa de las jotas y al cuarto de la

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Montserrat. Ah me cambio a toda prisa frente a la mirada caliente de su pareja. Salgo de nio decente con rumbo a mi casa. No sabr hasta mucho despus que la jota fue quien me meti en los para correrme del cine, y yo que la admiraba por cuerpazo, chiche, nalga y todo! En fin, luego tuvo su castigo, embaraz a una vieja y lo casaron a la fuerza; hoy es un feliz padre de familia buga, ja ja ja!
(Fin del intermedio)

Rumania

Irina Echever ra

A los siete aos de edad me enviaron a Rumania para operarme de una malformacin en la pierna izquierda, pues se me haba deformado el hueso y se torca hacia fuera provocando que al caminar cada paso dibujara un crculo y me cayera con mucha frecuencia al no controlar mi deambular. Era julio de 1972 cuando Yolanda decidi que me acompaase Chicali y no ella, segn dijo para que al convivir juntos nos pudiramos conocer y acercarnos emocionalmente, pues con todas sus ausencias l no saba del proceso de la enfermedad y yo le tena pnico por sus arranques de rabia hacia m. As pues, abordamos el avin de Lufthansa que nos llevara al encuentro de nuestro conocimiento mutuo. Viajaba con nosotros un compaero del pc que ira con Chicali a un congreso en la desaparecida rda. Su nombre era Antonio Caram. El vuelo fue bastante aburrido, los dos camaradas hablaban de poltica y yo, a mis siete aos, no entenda demasiado, de modo que pens en leer o platicar con las sobrecargos y conocer la cabina del avin, pero cuando Chicali se durmi no me atrev a despertarlo; se pona como un ogro cuando interrumpa su sueo. As las cosas, no me qued ms remedio que aburrirme durante las 12 horas de viaje que haba hasta Francfort, donde transbordaramos dos horas ms tarde para llegar a Bucarest. El aeropuerto de Francfort era enorme y estaba lleno de gente, el tnel transportador que nos llevaba del avin a la sala de espera me haca sentir que formaba parte del rodaje de una pelcula de ciencia-ficcin, en las tiendas vendan de todo, y para una nia de mi edad aquello resultaba maravilloso. El vuelo a Bucarest fue novedoso, pues las hlices del avin sovitico hacan mucho ruido y las turbulencias se dejaban sentir con mucha ms fuerza que en el avin alemn. Unas cinco horas ms tarde llegamos a Rumania. Al pie de las escalinatas del avin nos esperaba una comitiva del gobierno rumano acompaada de una joven

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hermosa que luca una minifalda, quin sera nuestra traductora durante la estancia en aquel pas; su nombre era Joana. Nos hospedaron en el hotel del Comit Central, donde alojaban a sus invitados especiales. Era un edificio muy grande con un jardn enorme al frente lleno de flores, como las construcciones de la realeza europea. Se vea un poco viejo pero era muy lujoso, con formidables candelabros de cristal que daban un brillo majestuoso al lugar. En aquel hotel estuve una semana mientras me hacan los exmenes mdicos y me asignaban un espacio en el hospital. Casi no vea a Chicali, excepto en el comedor o para dormir. Al mismo tiempo que a m me sacaban sangre, me hacan radiografas y otras cosas de por s horribles, l estaba en sus reuniones o conociendo la ciudad. Las nicas ocasiones que salimos juntos fuimos al circo, donde s me divert, y al castillo de Drcula en Transilvania, pero no lo conoc por dentro porque me dejaron en el coche; Chicali no tena paciencia para ayudarme a caminar ya que tena mi pierna enyesada. Ambas salidas fueron en compaa de Caram. Joana era la nica persona que estaba conmigo. Ella me ense la ciudad, sus jardines, algunos museos y el teatro; tambin me llev al Mar Negro. Gracias a Joana aprend lo elemental del idioma rumano para poder comunicarme y no sentirme aislada en el hospital, donde ella no estara para ayudarme. Por fin lleg el da. Despus de desayunar, Joana y Chicali subieron al coche conmigo, pero esta vez bamos al hospital. Al llegar, se vean algunos vidrios rotos y muros descarapelados, decan que debido a la guerra. Tena jardines muy grandes con muchos rboles. Despus de hablar con el doctor y explicarnos en qu consista la ciruga, me llevaron a mi cuarto; entonces Chicali habl: Prtate como hombrecito, tienes que ser fuerte, luego nos vemos. Joana me abraz y me dijo que nos veramos el domingo. Se marcharon y me dejaron sola en un lugar desconocido. Era un cuarto con cinco nios ms. Recuerdo bien a una nia de aproximadamente cuatro aos, con los intestinos expuestos a causa de una enfermedad congnita. Siempre estaba en cama y con una sonrisa en su carita pecosa. El cuarto era muy fro, creo que por un vidrio roto que permaneci as durante toda mi estancia; slo cuando comenz a nevar lo cubrieron con una cobija doblada. Todas las noches lloraba mucho, en silencio le reclamaba a Yolanda su abandono. Era horrible cuando se reunan los mdicos a m alrededor para auscultarme. Asentan y negaban con la cabeza mientras yo no entenda absolutamente nada de lo que hablaban, aunque su trato fue siempre muy carioso. Mi relacin con los nios fue al principio muy difcil; yo no hablaba su idioma y estaba sola, y ellos manifestaban la crueldad que suele aparecer cuando los de aquella edad se hallan en grupo. Tambin haba algunos nios, los ms graves, internados en cuartos especiales acompaados de sus mams. Los das pasaban entre consultas y piquetes, entre burlas y golpes de algunos nios ms grandes que yo. Haba una enfermera que me adopt y me protega, su nombre era Svetlana, tena unos 25 aos, su cara era redonda, su cabello negro y corto, su piel muy blanca y tena una complexin un poco llenita. Con Svetlana me

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senta menos sola, ella fue la que puso claramente en mi conciencia el querer ser mujer por primera vez, cuando un da me dijo que con estos ojos y esta cara yo deb haber sido nia. Aquello no me caus ningn malestar, al contrario, me sent muy querida, no s explicarlo pero fue la primera ocasin en que odi ser hombre. Svetlana me lo deca con mucha frecuencia, hasta me llamaba su niita. Yo pensaba que era porque lloraba mucho, pero lo haca de noche y ella no lo saba. Los domingos eran los das ms felices, eran da de visita, todos reciban a mam y a pap, todos menos yo. Joana me haca ms liviana esa ausencia, me llevaba libros para colorear, cuentos, rompecabezas, juguetes para armar, algn pastel y, por supuesto, saludos de Chicali, quien estaba en reuniones por Europa o descansando en las montaas balcnicas. Una noche lluviosa de septiembre, acostada en una camilla, atraves el lgubre pasillo que conduca al quirfano. Recuerdo pasar bajo las lmparas del techo a medio encender; eran alumbradas por los relmpagos de la tormenta. Cruzamos unas grandes puertas y vi al doctor rodeado de enfermeras junto a una cama de metal muy fro con una enorme lmpara arriba. Me acostaron en aquel fro metal y me dijeron que todo estara bien, me colocaron una mascarilla y el doctor me pidi que contara del 10 al uno y que respirara profunda y pausadamente. Entonces cont: diez, nueve, ocho, siete, seis Cuando abr los ojos ya era de da y tena tubos por todos lados. Adems, mi pierna enyesada estaba sostenida del techo por unos contrapesos con poleas, lo que me espant mucho, pero Svetlana estaba all. Al da siguiente me llevaron a mi cuarto y me di cuenta, al permanecer varios das en cama, que entenda todo lo que escuchaba y ya no me sent tan sola, aunque no hubo un solo da en que no dejara de extraar a Yolanda y llorar por su abandono. El espectculo era hermoso, todos los rboles se pintaban de oro y rojo y pronto dejaran sus troncos totalmente desnudos para el invierno, mientras el suelo se converta en una enorme y crujiente alfombra con brillos de fantasa. Llova continuamente y los das se hacan ms fros, entonces las salidas al jardn fueron ms cortas y tenamos que jugar adentro. Aprend a convivir con todos los nios y ellos me conocieron bien. Al principio me cuestionaban mucho por la ausencia de mis padres; crean que me haban abandonado y yo les explicaba en todas las formas posibles que si su trabajo, que si su militancia, que si la revolucin, etctera, pero no lo entendan. La verdad es que yo tampoco, y siempre terminaba justificando algo que yo misma reprochaba. Sin darme cuenta cumpl ocho aos; era un da como cualquiera, yo ni me acordaba, pero a las tres de la tarde lleg Joana con un pastel y Svetlana trajo un helado de nuez y varios platos. Todos mis amigos me cantaron algo que con el tiempo se me olvid. Aquella noche, como todas, llor y quera entender por qu me senta castigada. La recomendacin de prtate como hombrecito me confunda mucho, acaso los hombres no lloran? Entonces, cada vez con ms ganas, odi no ser mujer. Pas el tiempo y lleg diciembre, los mdicos decidieron dejarme salir del hospital y pasar las ltimas semanas de convalecencia en el hotel. Una maana fra tocaron la puerta del cuarto y al levantar la mirada vi a Chicali; sus palabras sonaron como al perdn que tanto esper. Por fin me ira y mi pap s me quera, no

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importaban los cuatro meses de soledad, l estaba frente a m y me sacara de all. Me desped de todas y todos mis amigos, muchos ya se haban marchado y llegaron otros, ahora me tocaba a m. A Svetlana la abrac muy fuerte y le jur que nunca la olvidara, y no slo no la olvid, le tengo un enorme agradecimiento ya que me ayud a sanar heridas de mi corazn y estuvo dispuesta a quererme como soy. Cuando llegamos al hotel, fue como estar en casa, era un lugar familiar y muy bonito. Yo quera ver a Chicali de forma distinta, hasta le deca papito, como si as no me volviera a dejar sola. En fin, las cosas fueron como antes, l a sus cosas y yo con Joana. Al tener la pierna enyesada, los paseos fueron ms escasos, sobre todo al caer las primeras nevadas. Un da especialmente fro me asom por la ventana y vi algo que no haba visto nunca, eran pedacitos de plumas o de algodn que caan muy suavemente del cielo. Entonces Chicali sali del cuarto y me dej sola. Al ratito regres con una cubeta llena de nieve para que yo la tocara, pues si sala y llegaba a pisarla con el yeso podra tener algn problema con los tendones que me haban injertado. Ese fue uno de los gestos ms tiernos que tuvo hacia m en toda su vida. Lleg el fin de diciembre y del ao 1972. En el hotel hubo una gran recepcin y brindis por el ao nuevo. Despus de cenar, Chicali me llev a dormir y regres a la fiesta; cuando vino a dormir estaba borracho, hasta me dio un beso y me dijo que me quera. Al amanecer, como a las siete, quise despertarlo para que me llevara al bao, pero todos mis esfuerzos fueron intiles; yo trat de ir sola pero no poda moverme sin ayuda. Desesperada, trat de dormir para ver si as me poda aguantar ms, pero de nada sirvi: me orin, no pude evitarlo. Muy asustada, intent tender la cama, pero cuando Chicali despert me not nerviosa y quit las cobijas para descubrir lo que yo haba tratado de esconder. Su reaccin fue inmediata, cuando me di cuenta ya estaba tirada en el piso con la boca semiadormecida y sangrando; despus colg la sbana de la ventana para que todos vieran mis cochinadas. Yo quise darle una explicacin pero no me lo permiti. Me castig y no pude comer en todo el da. Aquella noche volv a llorar, l se despert y me oblig a escribirle a Yolanda, diciendo que yo era un chilln maricn y me pint los labios con un bil para que marcase la carta con un beso de nio maricn. Con el golpe se me afloj un diente. Ms tarde, Chicali le amarr un hilo y tir de l; eso s, bajo mi almohada apareci un billete de cinco dlares que, segn me dijo, me dej el ratn. Con aquel dinero le compr una vajilla de porcelana a Yolanda, de regreso en Francfort. En los primeros das de enero me quitaron el yeso. Esta vez Chicali estuvo all, el doctor encendi una sierra circular y cort el yeso. Yo estaba aterrada; Chicali, por su expresin, pareca ms nervioso que yo, pero lo peor fue cuando vio la herida y me quitaron los puntos. l nada ms deca puta madre mientras me acariciaba el cabello; yo slo apretaba los ojos y los labios por el dolor que senta cuando me jalaban cada una de las ms de 20 puntadas. A la semana abrac y bes muy fuerte a Joana. Llor mucho cuando me sub al

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avin que tanto esper para regresar a mi casa y ya no sentirme abandonada y recordar aquellos cinco meses como los ms tristes. Nunca habl de todo esto con nadie, pero al pasar el tiempo sigue doliendo igual.

Resistencia desde la sociedad civil

De la culpa a la claridad: otra manera de explicar la revolucin


Rosario Galo Moya ( )

La historia escrita reciente de Amrica Latina es todava parca en el relato de las experiencias poltico-militares que desde la dcada de los 60 del siglo pasado ocuparon un importante lugar en las luchas sociales contra una situacin de explotacin y represin generales en todo el territorio. Hoy slo existen unas cuantas investigaciones que, de acuerdo con el espejo ideolgico en que se miran, ofrecen datos parciales de ese importante momento. Quiz se deba a la cercana en el tiempo de esta experiencia, pero no se ha realizado una profundizacin suficiente en las causas que le dieron origen y mucho menos un anlisis concreto de su desaparicin. Pero dicha historia es mucho ms parca ms bien dira casi inexistente en lo referente a la situacin personal de los militantes, a su vida dentro de las estructuras de las organizaciones, ms all de las plticas personales y del silln del psicoanalista. Esta situacin personal, para ser ms especfico, es el ejercicio de la sexualidad, especialmente la de quienes no estbamos incluidos, en ese entonces, dentro de los cnones heterosexuales. Durante los aos que estuve inmerso en esa vorgine de acciones polticas, ocultamientos, presencia pblica y clandestinidad, mi preferencia sexual se convirti en un pesado fardo que tena que cargar, sobre todo si se tiene en cuenta que estbamos en tiempos de la formacin del hombre nuevo, aquel que deba seguir adelante hasta la construccin de una nueva sociedad sin explotadores ni explotados. Creo que no es necesario repetir los atributos que ese hombre tena que poseer y los cuales, al parecer, no entraban en contradiccin con la no aparicin de una mujer nueva. Fueron aos de autorepresin, de relacin amorosa clandestina y de promesas de no seguir traicionando al movimiento y de renunciar a todo aquello que me alejara de los principios de la revolucin.

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RESISTENCIA DESDE LA SOCIEDAD CIVIL

No est de ms recordar que esta civilizacin se halla asentada en el dominio y en la violencia de unos pocos sobre la mayora; tampoco que utiliza la culpa y la cultura del pecado, segn dice Michel Foucault, como un modo de ejercer presin sobre quien intenta desconocerla. En el caso que nos ocupa, culpa por cometer el pecado de disidencia sexual. En eso estaba cuando se dio la posibilidad de realizar el salto de un activismo estudiantil a una militancia ms comprometida con la situacin poltica. Ya no se trataba de un simple acompaamiento a las luchas sindicales o de la interminable discusin de las asambleas universitarias. Era una decisin que implicaba un cambio total de vida, un giro poltico que significaba asumir una responsabilidad hasta entonces slo entrevista desde fuera. *** En trminos generales, aunque las excepciones existen, sabemos desde temprana edad cul va a ser nuestro camino en el campo de la sexualidad. Por eso, al entrar en la adolescencia experimentamos una especial atraccin hacia cierto tipo de personas sin saber a ciencia cierta si estamos en lo correcto o no. Las primeras exploraciones sexuales, en mi caso, me hicieron saber que era diferente al resto de mis amigos, que aquellas exploraciones me producan un placer que no experimentaba con las amigas. Pero al mismo tiempo saba que no era lo deseable, pues se trataba de una desviacin de la norma de lo que tiene que ser el comportamiento masculino. Y como es la sociedad la que determina el cuerpo individual, nuestra sexualidad y nuestra vida sexual muestran conflictos entre el placer sexual en s [y] las restricciones de la masculinidad.1 Ah estaba la clave para entender lo que me ocurra, aunque lo descubr mucho ms tarde, no entonces, cuando estaba sumergido en la cultura del pecado. Al igual que muchos, tomaba como natural el poder social de la heterosexualidad sobre la homosexualidad, [es decir] la interiorizacin de dominacin social y sexual en las formas de estructuras de la masculinidad y de un sentido de culpabilidad.2 Las diferentes formas de disidencia sexual se encuentran (o se encontraban) imposibilitadas para manifestarse en libertad, porque es evidente que se deben obedecer los parmetros sociales que dirigen el comportamiento sexual, precisamente porque la ley del padre es necesaria para el pleno cumplimiento de las leyes.3 Son estas leyes patriarcales, ms tcitas que escritas, las que determinan el ejercicio de la sexualidad en slo dos maneras. Las dems pueden considerarse aberraciones y, en el mejor de los casos, conductas marginales que no afectan el normal desenvolvimiento de la sociedad. ***
1

Gad Horowitz y Michael Kaufman, Sexualidad masculina; hacia una teora de la liberacin, en Michael Kaufman, Hombres, placer, poder y cambio, Repblica Dominicana, cipaf, 1989, p. 68. Idem. Guy Hocquenghem, Homosexualidad y sociedad represiva, Argentina, Granica Editor, col. Psicoteca Mayor, 1974, p. 37.

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Hasta aqu los prolegmenos, porque si bien la situacin personal se mantena ms o menos estable, al ser semiclandestinas las tareas organizativas en que estaba inmerso, me permitan llevar una doble vida, lo que podra considerarse como normal en aquellos tiempos, aunque siempre evitando toda posible circunstancia que pudiera poner en peligro las actividades que se realizaban. A esto se sum el llamado a cumplir con el servicio militar obligatorio, hecho que por s solo signific el alejamiento de toda actividad militante. Estamos hablando del ao 1972, el ltimo de la dictadura de Alejandro Agustn Lanusse, una de las tantas que asolaron Argentina y que pasada la mitad de ese ao se encontraba en una franca retirada. Ese ao tambin marca la culminacin, para la poca, de una serie de movilizaciones populares contra la poltica de represin y explotacin de los militares. El golpe de Estado de junio de 1966 ya duraba seis aos, signados por levantamientos populares, puebladas, huelgas y el accionar de las organizaciones poltico-militares. La toma de la crcel de Rawson, en la Patagonia, donde estaban recluidos los presos polticos, tuvo como consecuencia el fusilamiento de 23 de ellos en agosto, lo que origin una gran cantidad de marchas y repudios por los asesinatos. El dictador Lanusse llam a elecciones, sin proscripciones, para el siguiente ao. Sin proscripciones significaba el retorno del peronismo al mbito legal, porque desde el golpe de Estado de septiembre de 1955 estaba fuera del sistema poltico oficial, aunque no de la poltica. Esto propici el retorno de Pern a Argentina en una primera visita en noviembre de 1972, y el siguiente ao de manera definitiva hasta su muerte, el 1 de julio de 1974. En trminos muy generales, este es el marco poltico y social en el cual me encontraba en ese ya lejano ao de 1972. El servicio militar obligatorio me hizo regresar a mi provincia, dejando de lado, en una especie de limbo, la militancia que apenas comenzaba. El retorno tambin sirvi para encontrarme con un viejo amor que, a pesar de haber pasado casi tres aos con apenas algunas cartas de por medio, renaca con fuerza. Pero tambin signific la prdida, si bien momentnea, de todo contacto con la organizacin debido a una operacin mal planeada, lo que conllev el casi desmantelamiento del aparato montado durante tanto tiempo. El regreso de Pern coincidi con el trmino del servicio militar. En todo el pas se organizaron actos masivos, conectados slo por la radio, para esperar el momento de la llegada. En Buenos Aires tuvo lugar una inmensa movilizacin que, a pesar de la represin, consigui llegar al aeropuerto de Ezeiza para recibirlo. La euforia de aquel retorno, querido por la mayora de los argentinos, me oblig a buscar de manera poco menos que obsesiva un nuevo contacto que me permitiera seguir con esa militancia, a la que ya no dejara sino aos despus en el exilio. Logr ingresar a una agrupacin, y en tanto mi vida sexual no afectase las actividades polticas, deca, poda seguir con la misma vida. As fue hasta que lleg nuevamente la democracia. Aquellos nuevos aires traan tambin el regreso de los presos polticos y, sobre todo, el retorno a un nuevo compromiso en la vieja militancia. Se reorganiz todo, se incorporaron nuevos cuadros y las responsabilidades que asuman eran cada vez mayores. Me dijeron que con los nuevos aires la agru-

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pacin necesitaba figuras nuevas, de recambio, y de repente me encontr convertido en figura pblica. Las contradicciones internas del peronismo me obligaron, a partir de entonces, a caminar lo ms derecho posible. Ya no poda seguir con dos vidas paralelas; esas vidas tendran que juntarse en algn momento, fue lo nico que me atrev a pensar. Obviamente, la relacin afectiva termin. Un dato curioso: en aquellos momentos de intensa actividad poltica nos lleg una frase que utilizbamos como apotegma: Lo personal es poltico. Lo curioso no es la frase en s, sino el modo en que la usbamos. Si lo personal es poltico, entonces lo poltico debe asumirse como comportamiento personal y no desviarse de la lnea trazada. Y eso era el hombre nuevo, el individuo inmerso en lo colectivo, con ese pensamiento colectivo puesto en las maneras de llegar a la nueva sociedad. Muchos aos despus, con la frase ya casi olvidada en algn bal de los recuerdos, descubr su verdadero sentido cuando tambin descubr el feminismo y desde entonces la utilizo como reafirmacin de mi propia vida poltica. *** El ajetreo poltico en el que estaba inmerso me permita seguir lo planificado sin que asomaran las cuestiones relativas a mi sexualidad. Todo consista en asistir a reuniones, discutir las lneas polticas a seguir, buscar las maneras de evitar que nuestra parte contraria, la derecha peronista, pudiera desplazarnos. Desplegados por aqu, conferencias de prensa por all, la militancia segua con sus altibajos, hasta que la muerte de Pern nos situ en la disyuntiva de seguir apoyando a su gobierno, ahora en manos de Isabel y de la ultraderecha peronista, o iniciar una poltica propia que rescatase los mejores momentos del peronismo y pudiese llegar ms all de la conciliacin de clases, base programtica de este movimiento. Adems, haba que cuidarse de los grupos parapoliciales, que comenzaron a actuar asesinando a los militantes de izquierda, especialmente a los de la izquierda peronista. Desde julio hasta octubre de 1974, fecha en que ingres a la crcel, estuve reflexionando continuamente sobre la revolucin. Si ya estbamos, de hecho, fuera del peronismo oficial y no tena que guardar ningn tipo de conducta de cara al exterior, haba llegado el momento de plantear abiertamente la cuestin tantas veces postergada: la preferencia sexual. Decidido a enfrentar directamente la situacin, solicit una reunin con los responsables de la Regional, porque prefera una discusin para aclarar aquellos puntos tan incmodos del ejercicio de la sexualidad antes que abandonar el proyecto poltico-ideolgico al que me haba entregado. Las condiciones sociales haban cambiado y era ya muy difcil moverse sin que se despertaran sospechas del sistema represivo. Estbamos en constante vigilancia y a pesar de ello pudimos reunirnos. La primera respuesta fue que era inslito, que se trataba de algo que jams haba sucedido yo conoca casos de expulsin y que, de todas maneras, haba algo que se llamaba moral revolucionaria que no permita conductas burguesas desviadas.

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Traigo a colacin un escrito de un autor francs, quien al referirse al Partido Comunista, apunta que con frecuencia ha desempeado el papel de superyo de la burguesa: representa la fidelidad a los principios morales [y] ha afirmado la ley de la heterosexualidad familiar.4 Quiz si hubiera contado con este material, las discusiones habran seguido otro derrotero. Aunque con pocas herramientas tericas sas las conoc despus, me permit alegar una independencia de lo personal respecto al ejercicio de la sexualidad que, segn afirmaba yo en las discusiones, no era contradictoria con la militancia revolucionaria. Al respecto, Jeffrey Weeks me hubiera ayudado a redondear mis ideas y le hubiera dado un pie de pgina a mi discusin: El sexo transgresor es una manera de romper con la tirana del orden existente [...] La liberacin sexual es una (tal vez la) llave de la libertad social, una energa irruptora que puede ayudar a romper con el orden existente.5 La crcel impidi la continuacin de lo que tena visos de ser una discusin positiva, no tanto por los resultados la expulsin era segura sino como un antecedente a tomar en cuenta para casos futuros. Pero la realidad poltica se encarg de hacer imposible esta situacin y muchas otras. La represin, entonces a cargo de los militares, se recrudeci, mientras la famosa Triple A (Alianza Anticomunista Argentina) segua con su tarea de secuestrar y asesinar. Los grupos fueron desarticulados y posteriormente casi destruidos mediante una estrategia de cerco consistente en comenzar a apretar desde el norte y el sur del pas, y desde el oeste y el este, con el fin de concentrar a la militancia en el centro, Buenos Aires y zonas aledaas y, de esta manera, proceder al exterminio. Yo estaba en el norte y fui de los primeros en llegar a la crcel. Sin causa, casi sin expediente, pero debido a mi peligrosidad, fui destinado a recorrer el pas, siempre encerrado; as descubr que el paisaje argentino tena el mismo color: pardo grisceo. Fue en la estancia ms larga, Crdoba, donde entabl amistad con un chico de una organizacin hermana. Ante la vigilancia a que era sometido por parte de los compaeros que jams me dejaban solo con mi amigo, pude darme cuenta de que exista en manos del responsable un informe sobre la discusin que haba comenzado anteriormente. Pero no pas de la vigilancia y del cuidado, de la recomendacin de no seguir con esa amistad y de la negativa a dar continuidad a la discusin por falta de elementos. *** El siguiente captulo es mi arribo a Mxico. Ya con la sospecha de que los informes llegan antes que la gente, corrobor no sin sorpresa que los 15 das que estuve encerrado en un hotel de paso en la zona de La Merced, se deba fundamentalmente a que se estaba discutiendo mi situacin personal. En aquellos momentos terribles, solo, en una ciudad desconocida, en un ambiente bastante desagrada-

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Ibid., p. 32. Jeffrey Weeks, Sexualidad, Mxico, pueg-Paids, 1998, p. 103.

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ble, lo que menos senta era una pulsin sexual. Cuando al fin se retom el contacto comenc a realizar una serie de actividades, controles, discusiones de documentos, a conocer la ciudad en la que haba aterrizado, todo hecho con el nico fin de cumplir con el propsito del retorno, el cual tena la esperanza de que no se postergase demasiado. Pero ya con la experiencia de lo pasado en la crcel ped de nuevo una discusin sobre el tema, que haba quedado trunca. Y ms an, porque quien estaba a cargo de la jefatura era un individuo perteneciente a mi Regional. Pensaba que mi situacin sera ventajosa, pues los antecedentes ya eran conocidos por ambas partes y en Mxico bien podramos darnos el lujo de no dejar nada fuera de las discusiones, ya que los tiempos eran otros, diferentes. No se dio como lo imagin; ms bien sirvi para que de una vez quedara fuera del proyecto. Fui expulsado por desviaciones pequeo-burguesas y serias deficiencias mentales y morales, y conductas contrarrevolucionarias. Fui degradado al nivel de simple activista, pero siempre dentro de las directivas de la organizacin, y como un escape a mi problema, tena que aceptar que estaba enfermo y que deba seguir un tratamiento para curarme. Sin ms, acept porque a aquellas alturas, sin tener con quin hablar y aclarar conceptos, me consideraba un enfermo, no imaginario sino real, que tena que hacer todo el esfuerzo posible para salir de su problema y poder regresar al proceso revolucionario. Ah fue cuando comenz el cambio. Una psicloga mexicana fue la encargada de procurarme atencin clnica en tanto que su compaero argentino me daba atencin poltica. Desde entonces inici una gran amistad que culmin en un compadrazgo, del cual me siento orgulloso. Fue en aquellas sesiones, que se completaban con plticas a la hora de la cena, donde fuimos descubriendo que la lucha por la liberacin social incluye, no slo la aceptacin de la propia y provisional identidad y una utopa pluralista, sino tambin la lucha contra los obstculos concretos y stos son la represin de los homosexuales y la opresin de la mujer.6 No faltaba mucho para que saliera a la calle, en 1979, la primera Marcha del Orgullo Homosexual, as como para que yo descubriese que no estaba solo, que ramos mucho ms que dos, como en el poema de Benedetti; despus vino el feminismo y junto con l la certeza de que slo mediante el cambio de los mitos fundacionales de la actual civilizacin podremos acceder a una nueva cultura, ahora s, sin explotadores ni explotados. Bibliografa principal Gargallo, F., Ideas feministas latinoamericanas, Mxico, uacm, 2004. Gutirrez Aguilar, R., Desandar el laberinto. Introspeccin en la feminidad contempornea, Bolivia, Muela del Diablo Editores, 1999. Hocquenghem, G., Homosexualidad y sociedad represiva, Argentina, Granica Editores, col. Psicoteca Mayor, 1974.

Josep Vincent Marqus, Qu hace el poder en tu cama? Apuntes sobre la sexualidad bajo el patriarcado, Espaa, El Viejo Topo, 1981, p. 60.

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Kaufman, M., Hombres, placer, poder y cambio, Repblica Dominicana, cipaf, 1989. Marqus, J. V., Qu hace el poder en tu cama? Apuntes sobre la sexualidad bajo el patriarcado, Espaa, El Viejo Topo, 1981. Mogrovejo, N., Un amor que se atrevi a decir su nombre. La lucha de las lesbianas y su relacin con los movimientos homosexual y feminista en Amrica Latina, Mxico, Plaza y Valds Editores, 2000. Weeks, J., Sexualidad, Mxico, pueg-Paids, 1998. Bibliografa complementaria Drucker, P., Arco iris diferentes, Mxico, Siglo XXI Editores, 2004. Escrcega, F. y R. Gutirrez (coords.), Movimiento indgena en Amrica Latina: resistencia y proyecto alternativo, Mxico, Gobierno de la Ciudad de Mxico-Casa Juan Pablos-buap-unam-uacm, 2005. Figueroa, C., Cultura del terror y guerra fra en Guatemala, en R. Sosa (coord.), Sujetos, vctimas y territorios de la violencia en Amrica Latina, Mxico, uacm, 2004.

De qu tienen que avergonzarse la Magdalena y el coronel Gisella? Zapatismo y diversidad sexual


Adrin Palma

Mediante las reflexiones que siguen, me propongo poner sobre la mesa algunas ideas acerca de la diversidad sexual en el zapatismo. Intentar realizar una aproximacin sociolgica de cmo se ha construido y dibujado el cuerpo, la sexualidad y el gnero en su discurso. Armar un rompecabezas de ideas sobre los pronunciamientos del zapatismo respecto de la diversidad sexual, no de forma cronolgica, sino quizs en un vaivn pendular; hay bastante tela de donde cortar. Sin exagerar, de una sola carta del subcomandante podramos hacer, al estilo de los analistas del discurso, una larga rediscusin. Titulo este trabajo con un baile de palabras alusivas al discurso zapatista de la diversidad sexual.1 Tanto la Magdalena como el coronel Gisella son dos personajes

Aclaro que empleo indistintamente los trminos diversidad sexual, activismo lsbico gay bisexual transgnero (lgbt) y movimiento lsbico gay para referirme a actores sociales insertos en la redefinicin de las sexualidades, de sus posibilidades erticas e identidades mltiples. No me detendr en precisiones conceptuales sobre estos trminos; soy consciente de los riesgos analticos que se corren al emplearlos como sinnimos. Sin embargo, los uso para fines prcticos. Es necesario sealar que cada uno de los trminos reviste significaciones histricas y contextuales especficas. Por ejemplo, el trmino diversidad sexual, empleado por socilogos como Plummer o Weeks (vase Kenneth Plummer, Speaking its Name: Inventing a Lesbian and Gay Studies, en Kenneth Plummer (ed.), Modern Homosexualities. Fragments of Lesbian and Gay Experience, Reino Unido, Routledge, 1992, pp. 160-172 y Jeffrey Weeks, El malestar de la sexualidad. Significados, mitos y sexualidades modernas, Espaa, Talasa Ediciones, 1993) refiere la necesidad de pensar la sexualidad en un abanico diverso, plural, por oposicin a las categoras binarias de homo-heterosexual. El uso analtico del trmino diversidad sexual a veces se confunde como sinnimo de sexualidades no heterosexuales, cuando estas mismas forman parte de ella. De manera que decir los grupos de la diversidad sexual para referirse al sector lgbt, es caer en un craso error, porque se excluyen otras posibilidades. O ms an, hablar de diversidad sexual implica tambin reconocer una gama tan amplia como se quiera de prcticas sexuales en una sola orientacin sexual. Hasta aqu la precisin.

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que ilustran muy bien cmo el zapatismo ha logrado incluir en su discurso prcticamente desde 1994, el ao de su irrupcin la problemtica social de las personas con sexualidades e identidades diferentes a la heterosexual. El zapatismo ha hermanado la discriminacin que padecen los indgenas con la de otros sectores sociales como las lesbianas, gays, bisexuales, transgnero y transexuales (lgbt), los cuales de acuerdo con la Primera Encuesta Nacional sobre Discriminacin en Mxico 2005, son algunos de los grupos ms discriminados. La pregunta alrededor de la cual giran estas reflexiones pretende ser ldica y retoma el comunicado del subcomandante Marcos, quiz ms conocido por lo que al tema lgbt se refiere; me refiero a aqul que mandara ex profeso a la Marcha Lsbico Gay de junio de 1999: De qu tienen que avergonzarse lesbianas, homosexuales, transgenricos [sic] y bisexuales? Que se avergencen quienes roban y matan impunemente siendo gobierno! Que se avergencen quienes persiguen al diferente!2 La Magdalena y el coronel Gisella son dos personajes con identidades de gnero trasgresoras que forman parte de las huestes zapatistas y no se avergenzan de su identidad de gnero; muy al contrario, llevan en sus cuerpos elegidos, en sus ropas transformadas, una resistencia poltica doble: la de vivir en los mrgenes de un sistema de gnero dominante y la de ser militantes zapatistas. Ambos son actores3 emblemticos, en el sentido sociolgico de la palabra, de dos movimientos sociales que cruzan sus cauces en las realidades de nuestro pas: el movimiento lsbico gay y el zapatismo civil.4 La Magdalena, mujer pecadora del cristianismo y figura putona reivindicada por los evangelios progresistas,5 es un personaje muy posiblemente ficcionalizado a partir de otro: el coronel Gisella. Detengmonos brevemente en el coronel Gisella; ella/l es una/un irreverente transgnero de izquierda y militante del Frente Zapatista de Liberacin Nacional (fzln). En un comunicado, Marcos manda un saludo al fzln y la/lo menciona: Como el coronel Gisella, que es uno y una y no es lo mismo, pero es igual.6 Podemos observar cmo Marcos advierte y aclara que las identidades de gnero no son las mismas: se pude ser un l y una ella. Las construcciones sociales de ser mujer y hombre no son las mismas, y pese a las diferencias son equivalentes

ezln, Apoya el ezln la lucha por el respeto a la diversidad sexual, en La Jornada, Mxico, junio de 1999. Hablo de actores sociales, de la perspectiva accionalista de los movimientos sociales. Vase Alberto Melucci, Accin colectiva, vida cotidiana y democracia, Mxico, El Colegio de Mxico, 1999, pp. 9-68. Me refiero a aquella movilizacin de los sectores de la sociedad civil que hacen suya la lucha indgena. En realidad, hablar del zapatismo dado a conocer el 1 de enero de 1994 es hablar de un movimiento civil opuesto al armado, es sealar un movimiento social amplio que ha extendido su cuestionamiento del actual sistema econmico poltico ms all de los pueblos indgenas. El zapatismo ha puesto a debate otro tipo de inequidades sociales, ha retomado la situacin de las mujeres, las oportunidades de empleo para los jvenes y desde luego la diversidad sexual. Vase Jos Saramago, Ensayo sobre la ceguera, Mxico, Alfaguara, 1998. En carta a Fernando Yez saluda la aparicin de la revista zapatista Rebelda, en La Jornada, Mxico, lunes 18 de noviembre de 2002. Cursivas del autor.

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en trminos de relaciones con el otro. Posiblemente, tambin se seala una cuestin particular de los transgneros que ha sido investigada desde los estudios de gnero:7 algunos transgneros no se consideran ni hombres ni mujeres, sino que como mujeres, juegan performativamente con lo socialmente hiperfemenino, la femme fatale, buscadoras del deseo contenido en al mirada, en la lengua; y en tanto hombres, se saben beneficiadas de la dominacin masculina. La Magdalena se abre paso coqueta, provocativamente en la novela Muertos incmodos, escrita por el subcomandante Marcos y Paco Ignacio Taibo ii, y en ella vemos un posicionamiento cada vez ms frecuente del zapatismo en su comprensin de las diferencias de gnero y de orientacin sexual, cristalizadas en eso que llamamos transgnero, la inventiva propia del cuerpo elegido. Elas Contreras, un personaje indgena y zapatista de la novela, desnuda su forma de pensar sobre la Magdalena:
Y entonces ella me dijo que no es un ella sino un l. Y entonces, como muy no le entend, ella se levant la falda y ah se mir su se-cmo-llama haciendo bulto en su calzn. Y entonces yo le pregunt qu cmo era que es un l y se viste como un ella. Y entonces ella o l me cont que es mujer pero tiene cuerpo de hombre [...] Y entonces en su cuartillo me cont todo y que ella o sea l quiere ahorrar su dinerito para operarse el cuerpo de hombre y hacerlo cuerpo de mujer y que por eso estaba taloneando [...] Estuve pensando que a veces el Dios tambin se equivoca, porque a la Magdalena, que es mujer, la puso en cuerpo de hombre.8

El cuerpo, sabemos por los socilogos de gnero,9 es un eje central de las definiciones sociales sobre el ser hombre o mujer. La masculinidad dominante dicta socialmente la construccin de determinado tipo de cuerpos. Los cambios y las trasgresiones a las ideas dominantes del cuerpo estn representados en la Magdalena y, desde luego, en el coronel Gisella. Y no slo del cuerpo, sino tambin de la sexualidad, ya que hay que recordar que el transgnero alude principalmente al performance del gnero, que a veces se cruza con la sexualidad, de manera que si llevamos a sus extremos el transgnero, transgnero es cualquier cambio a las representaciones corporales dominantes. De ah que no todo transgnero cuestione el orden de gnero dominante: en muchas ocasiones lo reproduce. El zapatismo ha jugado en el discurso, y muy posiblemente en sus vidas cotidianas, con la variacin del cuerpo de las Magdalenas, de las Gisellas de la sociedad civil. El zapatismo, al retomar y construir un discurso sobre la diferencia entre las sexualidades, crea sus propias representaciones pblicas, produce gnero y, por ende, identidades colectivas, identidades como la del varn indgena que entiende al o la transgnero, un tanto cuanto con mirada paternal. Me refiero a Elas

Vase Annick Prieur, Stealing Feminity: On Bodily and Symbolic Constructions, en Memas House. Mexico City: On Transvestites, Queens and Machos, Reino Unido y Estados Unidos, University of Chicago Press, 1998, pp. 140-178. Paco Ignacio Taibo ii y subcomandante Marcos, Captulo vii. Y Pancho Villa no fue testigo, en Muertos incmodos (falta lo que falta.), en La Jornada, Mxico, 16 de enero de 2005. Vase Robert W. Connell, Masculinidades, Mxico, pueg/unam, 2003.

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Contreras, quien acepta ser el pap de la Magdalena, le dice que es princesa y que el zapatismo va a poner hospitales para corregir su cuerpo. En ese juego constructivista de representaciones, sera muy interesante saber de una Gisella indgena zapatista, de un novio indgena, compaero sexual, lo que sea de la Magdalena, o de un varn indgena socialmente masculino con amoros, cachondeos por otro indgena, quiz de alguna otra etnia. El zapatismo ha ido tejiendo los argumentos de la diversidad sexual abajo y a la izquierda, lo ha ido anclando polticamente hacia la izquierda. Desde el inicio de la insurreccin del ezln, los medios se volcaron sobre la figura principal de Marcos. En un reportaje cubierto por el periodista Vicente Leero, ste le espet: Marcos no tiene compaera, y Marcos respondi parco: Tampoco soy homosexual. Los medios van alimentando un imaginario social que juega con la sexualidad del lder guerrillero. En la sociedad mexicana, el trmino homosexual carga con el estigma que lo vio nacer en el siglo xix, el del personaje enfermo, desacreditable, y lleva consigo todo un imaginario social complejo en el que coexisten figuras como las del cuilloni de los aztecas, el joto, el mayate, el gay de los 70. La eleccin de un varn por alguien de su mismo sexo es un escndalo. Al escndalo del ezln le correspondi otro en los medios, los rumores sobre Marcos. Los medios, y acaso la sociedad mexicana, se preguntaron quin es el lder guerrillero detrs de la mscara. Marcos respondi en una de las acostumbradas y largas posdatas de sus comunicados que era gay en San Francisco y se solidariz con la exclusin. La respuesta sorprendi por venir de la izquierda, de un movimiento indito y revitalizador del pas:
P.D. Mayoritaria que se disfraza de minora intolerada. A todo esto de que si Marcos es homosexual: Marcos es gay en San Francisco, negro en Sudfrica, asitico en Europa, chicano en San Isidro, anarquista en Espaa, palestino en Israel, indgena en las calles de San Cristbal, chavo banda en Neza, rockero en cu, judo en Alemania, ombudsman en la Sedena, feminista en los partidos polticos, comunista en la post guerra fra, preso en Cintalapa, pacifista en Bosnia, mapuche en los Andes, maestro en la cnte, artista sin galera ni portafolios, ama de casa un sbado por la noche en cualquier colonia de cualquier ciudad de cualquier Mxico, guerrillero en el Mxico de fin del siglo xx, huelguista en la ctm, reportero de nota de relleno en interiores, machista en el movimiento feminista, mujer sola en el Metro a las 10 pm, jubilado en el plantn en el Zcalo, campesino sin tierra, editor marginal, obrero desempleado, mdico sin plaza, estudiante inconforme, disidente en el neoliberalismo, escritor sin libros ni lectores, y, es seguro, zapatista en el sureste mexicano. En fin, Marcos es un ser humano, cualquiera, en este mundo. Marcos es todas las minoras intoleradas, oprimidas, resistiendo, explotando, diciendo Ya basta!. Todas las minoras a la hora de hablar y mayoras a la hora de callar y aguantar. Todos los intolerados buscando una palabra, su palabra, lo que devuelva la mayora a los eternos fragmentados, nosotros. Todo lo que incomoda al poder y a las buenas conciencias, eso es Marcos.10

10

Comunicado de prensa del subcomandante Marcos, en <http://www.bibliotecas.tv/chiapas/may94/ 28may94.html>, Mxico, 28 de mayo de 1994.

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De esta carta hay mucho que discutir en relacin con el gnero, pero concentrmonos en la respuesta respecto de la sexualidad. Por un lado, somos testigos de los juegos mediticos con las declaratorias sobre la sexualidad de Marcos, lo que refleja la obsesin por las definiciones de gnero, por la identidad sexual de los varones, que es propia de Occidente, segn Foucault,11 y que compartimos en nuestros hbridos occidentales latinoamericanos. Y por el otro, observamos cmo el zapatismo hila un discurso sobre la otredad, sobre el derecho a la diferencia y a la disidencia sexual pblica. Marcos, y en consecuencia el zapatismo, se solidariza con otras exclusiones. En una entrevista concedida en 1994 a la periodista Trina Kleist, del San Francisco Chronicle, declar con dejos de irona: Viv en San Diego. Fui taxista en Santa Brbara. Trabaj en un restaurante en San Francisco, hasta que fui despedido por ser homosexual. Algunos tabloides reprodujeron sus afirmaciones en primera plana (el Alarma!, si no me equivoco), de manera que la propia Kleist amenaz con iniciar un proceso legal contra quien desvirtuara su entrevista. Marcos asocia los estigmas creados en la construccin de la masculinidad, en la identidad de gnero, al desempleo, a la marginacin, al sistema econmico neoliberal, al poder poltico gubernamental. As, en el comunicado dirigido a la marcha lgbt dice: Nada hay que esconder. Ni la preferencia sexual ni la rabia por la impotencia ante la incomprensin de un gobierno y un sector de la sociedad que piensan que todo lo que no es como ellos es anormal y grotesco.12 Marcos alienta a hacer pblico y a organizar el rechazo a la incomprensin gubernamental, de la misma forma que comparte el ya basta! a la invisibilidad y el silencio de lesbianas, gays y transgneros. Manifiesta la admiracin de los y las zapatistas al movimiento lgbt y menciona que dentro del zapatismo hay quienes no son ni las ni los: Los y las zapatistas, y quienes no son ni los ni las, pero son zapatistas, saludamos la dignidad lsbica, gay, transgenrica y bisexual. Larga vida a su combatividad y un maana distinto, es decir, ms justo y humano, para todos y todas los diferentes.13 Marcos vincula la esfera poltica gubernamental con las representaciones negativas que viven los homosexuales y en las que construyen su subjetividad como parte de un mismo proceso. Une poder poltico con relaciones de poder en los gneros, hace del movimiento lsbico gay o del activismo lgbt su lucha, al tiempo que los invita a participar. Creo que aqu es importante diferenciar entre las relaciones de poder gubernamental y las de poder de gnero. Pensar que las relaciones de pareja son un tipo diferente de las que se establecen en el Estado ayuda a entender que los gneros, las sexualidades, se han construido con y sin la determinacin de los procesos polticos de ste.

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Vase Michel Foucault, Historia de la sexualidad, vol. I. La voluntad de saber, Mxico, Siglo XXI, 2000. Apoya el ezln la lucha por el respeto a la diversidad sexual, en La Jornada, Mxico, junio de 1999. Comunicado de prensa del subcomandante Marcos, en <http://www.bibliotecas.tv/chiapas/ may94/28may94.html>, Mxico, 28 de mayo de 1994.

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Creo que vale la pena tener presente que en Mxico el ejercicio de la sexualidad entre personas del mismo sexo, y las mltiples identidades de gnero que de ah derivan, se han ido construyendo en un sistema de gnero y en un discurso sexual especfico (local), pero tambin global, lo que hace que varones y mujeres con dicha sexualidad reinterpreten y reelaboren el discurso gay anglosajn. Las imgenes culturales del ser hombre, del ser mujer, al margen de sus sexualidades, se han construido en un sistema de gnero que opera con cierta autonoma, un sistema en el que intervienen distintos y mltiples procesos mediante los cuales los actores erigen su subjetividad. El Estado mexicano no es ese ogro filantrpico culpable de la dominacin masculina; se ha construido desde perspectivas dominantemente masculinas,14 pero esta dominacin subyace tanto en el Estado como en la sociedad civil, se sita por encima de cualquier militancia poltica y modelo econmico. Es decir, el neoliberalismo no provoca y crea la discriminacin por orientacin sexual, por identidad genrica, al menos no de forma unvoca, sino que existen cuestiones histricas propias en las que esa discriminacin se ha cimentado. El imaginario social de la sociedad mexicana ha creado y ha hecho convivir las representaciones del sodomita, el maricn, el joto, el mayate, el gay y la lesbiana en distintos procesos histricos, simultneamente al margen y al interior del sistema poltico mexicano y de la globalizacin neoliberal. Como dice Jeffrey Weeks: la historia de la sexualidad no es la historia del capitalismo; aunque ste s constituya cierto tipo de subjetividades sexuales, las significaciones sobre la sexualidad sobrepasan a este periodo histrico.15 Es cierto que la globalizacin neoliberal, como modelo econmico, tambin penetra culturalmente, y con ella el discurso de lo gay como mainstream, pero este discurso de lo gay que se introduce principalmente a la ciudad de Mxico en los 80, toca fondo con las representaciones populares del joto, el mayate, el chichifo, la tortilla, el marimacho, etctera. Esa interaccin de identidades crea nuevos actores sociales, nuevas definiciones para el conjunto de la sociedad mexicana. El gay es el ejemplo ilustrativo de este proceso. Surge como un actor que reivindica su subjetividad e inserta una nueva representacin en la sociedad mexicana, el gay se convierte en personaje popular de nuestra sociedad como un imaginario social histrico, como un sujeto social ms que coexiste con las figuras del joto y el homosexual. En otras palabras, las identidades sexuales y de gnero en Mxico se han construido entre la autodefinicin de los actores y la definicin del conjunto social. Se trata de una construccin relacional: ambas definiciones alimentan, resisten, permanecen, transforman al sistema de gnero.

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Vase Rob Buffington, Los jotos. Visiones antagnicas de la homosexualidad en el Mxico moderno, en Daniel Balderston y Donna J. Guy (eds.), Sexo y sexualidades en Amrica Latina, Argentina, Paids, col. Gnero y cultura, vol. 1, 1998, pp. 185-204. Vase Jeffrey Weeks, El malestar de la sexualidad. Significados, mitos y sexualidades modernas, Espaa, Talasa Ediciones, 1993.

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Diferenciar entre dos lgicas de poder, al estilo foucaultiano, permite identificar campos de batalla especficos, ubicar al enemigo, y el enemigo en las trasformaciones de gnero no slo es el Estado y el sistema econmico, sino tambin, y principalmente, el sistema de gnero dominante. Ubicar esas relaciones de poder entre los gneros, deconstruir el gnero a travs de la investigacin histrica, y en general de las ciencias sociales, ayuda a tener mejores puentes de dilogo entre las diversas relaciones de gnero del pas. Compartir la historia en trminos de gnero desde el sureste al norte del Estado mexicano, es tener la posibilidad de caminar juntos en un cambio mutuo. El zapatismo ha invitado a los activistas lgbt a que compartan su lucha. Desde su surgimiento pblico, el ezln convoc a diversos sectores sociales del pas, y en la Convencin Nacional Democrtica (cnd), realizada por el propio movimiento armado en agosto de 1994, participaron sectores del movimiento lsbico-gay a travs de lo que se llam la Asamblea Nacional Lsbico Gay.16 sta entreg una serie de demandas, como una ley general contra la discriminacin, el reconocimiento legal de la pareja homosexual o lsbica, la educacin sexual en todos los niveles de enseanza, el derecho al libre uso del cuerpo, la atencin por parte del Estado a travs de campaas efectivas de atencin y prevencin del problema de salud pblica que representa el vih-sida, el respeto a los derechos laborales y humanos de las personas que viven con vih-sida, entre otras. Como vemos, muchas de estas demandas han sido construidas por el activismo lgbt; algunas son actualmente una realidad, como la Ley Federal para Prevenir y Eliminar la Discriminacin, de 2004, impulsada por organismos de la sociedad civil. Otros temas planteados a la cnd permanecen en el tintero, aunque no por voluntad propia. Un ejemplo lo constituye la Ley de Sociedades de Convivencia, aplazada por la Asamblea Legislativa del Distrito Federal (aldf). Otras demandas siguen siendo parte de la lucha del activismo lgbt y de organizaciones no gubernamentales en salud sexual, prevencin de vih, etctera. El zapatismo ha querido mirar hacia otras problemticas sociales y ha tratado de comprenderlas. Su vocero principal ha sido un puente imprescindible de dilogo al introducir las demandas lsbico gays tanto en sus comunicados como en la literatura.17

16

Vase Asamblea Nacional Lsbico Gay, Propuesta del movimiento de liberacin lsbico-homosexual para la Convencin Nacional Democrtica, en Debate Feminista, ao 5, vol. 5, Mxico, septiembre 1995, pp. 247-251. Tambin Fernando Prieto Fernndez, Presencia gay y lsbica en la Convencin Nacional Democrtica, en Del Otro Lado, nm. 19, Mxico, noviembre 1994. Vase tambin Carlos Monsivis, Mucho de lo que Mxico es ahora y mucho de lo que no es. Crnica de una Convencin (que no lo fue tanto) y de un acontecimiento muy significativo, en Proceso, nm. 928, Mxico, 15 de agosto de 1994. El subcomandante Marcos ha hecho de la literatura su principal arma. Criterios estticos aparte, sin duda l ha colocado a las letras en el campo de batalla. La filloga Aurora M. Ocampo seala que Marcos es un gran escritor y lo incluye en su Diccionario de Escritores Mexicanos (vase Elena Poniatowska, Homenaje a Aurora M. Ocampo, en La Jornada, Mxico, jueves 23 de junio de 2005). Jaime Sabines deca que el subcomandante Marcos es un aprendiz de poeta y un excelente comunicador humano (vase Jaime Sabines, Entierren al pri, en Hernn Becerra, Los escritores chiapanecos opinan sobre el EZLN, Mxico, Edamex, 1999, pp. 11-13.

17

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El zapatismo ha querido compartir mediante un fuerte grito el derecho a la diferencia. Entre los cuentos fundamentales del viejo Antonio, como seala Ral H. Lugo, est La historia de los otros. En ella se recrea, gracias a la pluma de Marcos, la potica y la visin indgena de la diferencia. Cuenta el viejo Antonio que durante una asamblea de los dioses primigenios, lo primero que debieron reconocer fue la diferencia y la existencia del otro. Y en otra de sus extendidas posdatas, Marcos escribe, en una narrativa indgena, un relato que me parece ejemplar y que habla de la necesidad de crear otro maana:
Mira Pedrito, hay cosas que debes saber para cuando crezcas [...] Vamos a hablar de cuando un hombre ama a una mujer [...] Mira Pedrito, cuando un hombre ama a una mujer... porque no es lo mismo que cuando una mujer ama a un hombre, o cuando un hombre ama a otro hombre, o cuando una mujer ama a otra mujer, porque de todo hay y es necesario saberlo y comprenderlo. Pero bueno, cuando un hombre ama a una mujer... porque tampoco es tan sencillo de explicar como.18

Tambin vale la pena reproducir completo un cuento llamado Agujetas de color de rosa:
Haba una vez un par de zapatos que usaba, como todos los dems zapatos, agujetas negras o cafs. De da andaba este par de zapatos como todos los dems zapatos, es decir, arrastrndose por el suelo. Pero resulta que este par de zapatos tena escondidas en su clset unas agujetas de color de rosa y de noche se las pona y se pona a darle vuelo a la hilacha. Y as se la pasaba este par de zapatos, hasta que un da se cans de esconder su felicidad en el clset y se puso las agujetas de color de rosa y todos los dems zapatos lo miraron con seria desaprobacin y le tendieron un cerco con agujetas de color caf y negro para aislarlo, no fuera que contaminara al resto de los zapatos. El par de zapatos de agujetas de color de rosa se inconform y todos los das marchaba con una pancarta que deca Respeto y dignidad para las agujetas de color de rosa, pero los dems zapatos lo ignoraban y ms fuerte anudaban sus nudos negros y cafs para dejar solo al par de zapatos de agujetas de color de rosa y organizaban contramarchas con pancartas que decan Acabemos con la enfermedad de las agujetas de color de rosa. Y en eso estaban cuando alguien vio al par de zapatos con agujetas de color de rosa, le puso un sombrero grande y feo y el sombrero lleva plumas de color azul pastel y le hizo una cancin y el par de zapatos de agujetas de color de rosa se hizo muy famoso y todos lo bailaban y a los zapatos de agujetas de color caf y negro nadie les puso sombrero ni plumas y nadie les hizo una cancin, qu les van a hacer! Tan, tan.19

Estos dos cuentos, para mi gusto las mejores alusiones a la diferencia y a la disidencia sexual, son un fiel reflejo de cmo el zapatismo ha elaborado un discurso y lo ha integrado en el seno de la lucha indgena.

18

Ral H. Lugo, Zapatismo y diversidad sexual, ponencia presentada en el marco de las celebraciones por el aniversario 20 y 10 del ezln, organizado por el fzln en Unidad de Atencin Sicolgica, Sexolgica y Educativa para el Crecimiento Personal (unasse), en Mrida, Yucatn, 11 de diciembre de 2003. Idem.

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Cambios en el zapatismo

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El zapatismo ha generado una movilizacin civil interesante y fuerte, ha logrado la rediscusin de los procesos histricos latinoamericanos en el marco de la llamada modernidad, ha captado la atencin de diferentes intelectuales del orbe: socilogos, literatos, cineastas, artistas plsticos, estudiantes, y ha puesto a los colectivos a pensar su manera de hacer poltica. En suma, ha generado un movimiento social amplio, en el que coinciden la izquierda histrica y otros perfiles izquierdistas, as como diferentes actores. En todos ellos, los acontecimientos del 1 de enero de 1994 despertaron otra lectura de la realidad nacional. El zapatismo ha cambiado a la sociedad. Sin la rebelin zapatista, el pas seguira dormido, como dijo Carlos Fuentes,20 pero tambin son varios los procesos sociales por los que el zapatismo ha pasado. Las mujeres indgenas zapatistas han empezado a reflexionar sobre sus relaciones de gnero, se piensan como mujeres, como trabajadoras, como esposas, como madres, como guerrilleras. En los ltimos aos, las mujeres indgenas han hecho suyo el discurso de los derechos de las mujeres y lo han articulado con sus demandas propias.21 Las propias modificaciones de las relaciones de gnero entre los zapatistas han permitido que el debate de las sexualidades tenga cabida. Es un debate construido por ellos mismos. El zapatismo, al reivindicar la diversidad tnica, la diversidad cultural, ha reconocido otro tipo de diversidades, entiende que incluso en la sexualidad y en las identidades de gnero las hay. El zapatismo articula sus demandas sociales en un abanico ms amplio, y las comparte, entre otras razones, porque en sus filas, civiles o no, tambin hay erotismo, sexualidad, identidades de gnero, identidades sexuales, de la misma forma que las hay en el resto de la sociedad. Las relaciones de gnero y la sexualidad, es menester recordarlo, se construyen socialmente con otros ejes de diferenciacin social, como la etnia, la clase, el ciclo de vida. El zapatismo extiende sus principios de justicia, democracia y libertad al espacio de la intimidad, y creo que explorar los modos en que construye su discurso de gnero ayuda a que caminemos juntos desde distintos frentes, siendo el pensamiento, la palabra, uno de ellos. Bibliografa Asamblea Nacional Lsbico Gay, Propuesta del movimiento de liberacin lsbico-homosexual para la Convencin Nacional Democrtica, en Debate Feminista, ao 5, vol. 5, Mxico, septiembre de 1995, pp. 247-251.

20

Vase Sanjuana Martnez, Sin la rebelin zapatista, el pas seguira dormido: Carlos Fuentes, en Proceso, nm. 926, Mxico, 1 de agosto de 1994. Vase Irene Ramos, Mujeres indgenas y relaciones de gnero en el Congreso Nacional Indgena, tesis de licenciatura, Facultad de Ciencias Polticas y Sociales, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 2002.

21

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Buffington, R., Los jotos. Visiones antagnicas de la homosexualidad en el Mxico moderno, en D. Balderston, y D. J. Guy (eds.), Sexo y sexualidades en Amrica Latina, Argentina, Paids, col. Gnero y cultura nm. 1, 1998, pp. 185-204. Connell, R. W., Masculinidades, Mxico, pueg-unam, 2003. Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional, En carta a Fernando Yez saluda la aparicin de la revista zapatista Rebelda, en La Jornada, Mxico, lunes 18 de noviembre de 2002. Apoya el ezln la lucha por el respeto a la diversidad sexual, en La Jornada, Mxico, junio de 1999. Comunicado de prensa del subcomandante Marcos [en lnea], en <http://www.bibliotecas.tv/chiapas/may94/28may94.html>, Mxico, 28 de mayo de 1994. Foucault, M., Historia de la sexualidad. vol. 1, La voluntad de saber, Mxico, Siglo XXI, 2000. Leero, V., El Subcomandante se abre: Lo apost todo a la montaa; estoy viviendo de prestado y por eso escribo como loco; si no les gustan mis cartas, me vale madre, en Proceso, nm. 903, Mxico, 21 de febrero de 1994. Lugo, R. H. Zapatismo y diversidad sexual, ponencia presentada en el marco de las celebraciones por el aniversario 20 y 10 del ezln, organizado por el fzln en Unidad de Atencin Sicolgica, Sexolgica y Educativa para el Crecimiento Personal (unasse), Mrida, Yucatn, 11 de diciembre de 2003. Martnez, S., Sin la rebelin zapatista, el pas seguira dormido: Carlos Fuentes, en Proceso, nm. 926, Mxico, 1 de agosto de 1994. Melucci, A., Accin colectiva, vida cotidiana y democracia, Mxico, El Colegio de Mxico, 1999. Monsivis, C., Mucho de lo que Mxico es ahora y mucho de lo que no es. Crnica de una Convencin (que no lo fue tanto) y de un acontecimiento muy significativo, en Proceso, nm. 928, Mxico, 15 de agosto de 1994. Plummer, K., Speaking its Name: Inventing a Lesbian and Gay Studies, en K. Plummer, (ed.), Modern Homosexualities. Fragments of Lesbian and Gay Experience, Reino Unido, Routledge, 1992, pp. 160-172. Poniatowska, E., Homenaje a Aurora M. Ocampo, en La Jornada, Mxico, jueves 23 de junio de 2005. Prieto Fernndez, F., Presencia gay y lsbica en la Convencin Nacional Democrtica, en Del Otro Lado, nm. 19, Mxico, noviembre de 1994. Prieur, A., Stealing Feminity: On bodily and Symbolic Constructions, en Memas House. Mexico City. On Transvestites, Queens and Machos, Estados Unidos y Reino Unido, University of Chicago Press, 1998, pp. 140-178.

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Ramos Gil, I., Mujeres indgenas y relaciones de gnero en el Congreso Nacional Indgena, tesis de licenciatura, Facultad de Ciencias Polticas y Sociales, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 2002. Sabines, J., Entierren al pri, en H., Becerra, Los escritores chiapanecos opinan sobre el EZLN, Mxico, Edamex, 1999, pp. 11-13. Saramago, J., Ensayo sobre la ceguera, Mxico, Alfaguara, 1998. Taibo ii, P. I., y Sub., Marcos, Captulo vii. Y Pancho Villa no fue testigo, en Muertos incmodos (falta lo que falta), La Jornada, Mxico, 16 de enero de 2005. Weeks, J., El malestar de la sexualidad. Significados, mitos y sexualidades modernas, Espaa, Talasa Ediciones, 1993.

Los medios de comunicacin en el reforzamiento de los esquemas convencionales de gnero y su responsabilidad social para impulsar transformaciones incluyentes
Silvia Jimnez G.

En un artculo titulado Para una guerrilla semiolgica, Umberto Eco recuerda:


No hace mucho tiempo, para aduearse del poder poltico en un pas, era suficiente controlar el ejrcito y la polica. Hoy, slo en los pases subdesarrollados los generales fascistas recurren todava a los carros blindados para dar un golpe de Estado. Basta que un pas haya alcanzado un alto nivel de industrializacin para que cambie por completo el panorama; el da siguiente a la cada de Kruschev fueron sustituidos los directores de Izvestia, de Pravda y de las cadenas de radio y televisin; ningn movimiento en el ejrcito. Hoy un pas pertenece a quien controla los medios de comunicacin.1

Es cierto. Lo podemos ver claramente en nuestro pas. A diferencia de los movimientos rebeldes de los aos 60 y 70, el ezln apenas se sirvi de unos cuantos disparos. Su estrategia, ms bien, ha consistido en alcanzar una presencia en los medios de comunicacin. Durante poco ms de una dcada, los comunicados del subcomandante Marcos han sido ms efectivos que las granadas o los cuernos de chivo. Queda claro, entonces, el enorme poder de los medios de comunicacin. Lo que no est tan claro y es un asunto en el que los propios expertos an no han podido ponerse de acuerdo, es en la magnitud y el alcance que ejerce este poder. El comuniclogo chileno Jorge Pea Herborn, en un artculo titulado Perspectivas acerca de la influencia de los medios de comunicacin de masas en la opinin pblica, seala que los medios, tomados como un todo, entregan esque-

Umberto Eco, Para una guerrilla semiolgica, en La Nacin, Argentina, 2 de mayo de 2004.

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mas interpretativos en consonancia con los intereses de las clases dominantes, mientras que las audiencias de los medios, aunque a veces negocian y cuestionan estos esquemas, carecen de fcil acceso a sistemas alternativos de significado que les dara posibilidad de rechazar las definiciones que los medios ofrecen a favor de definiciones oposicionales consistentes.2 As, los nexos entre el poder poltico y econmico con los medios de comunicacin, no slo son estrechos. Los propios medios y con mayor razn los electrnicos estn asociados directamente a los grupos econmica y polticamente poderosos. Su inters, desde luego, se centrar en mantener el status quo y en promover y reforzar valores y actitudes que les permitan conservar el control econmico y, algo no menos importante, el control de las conciencias. Las posturas pueden variar y los matices diferir un poco. Existen desde quienes piensan que los medios de comunicacin son capaces de modificar ideas, actitudes y creencias, hasta quienes sostienen que su influencia en el mbito social es muy limitada y acaso sirve nicamente para reforzar esas ideas y actitudes. Sin nimo de entrar en debates, adoptemos una postura conservadora y aceptemos que los medios de comunicacin, en efecto, refuerzan ideas, creencias y actitudes. En el caso que nos ocupa el gnero y el transgnero, pensemos entonces que los medios han reforzado los esquemas convencionales y han impuesto una sancin social a quienes se atreven a romper esos esquemas. Hablamos del rgido esquema, presente en nuestra cultura fuertemente influenciada por la tradicin judeocristiana, que establece una correspondencia directa y categrica entre el sexo biolgico y el gnero. Si la persona nace con una genitalidad que la identifica con el sexo masculino ha de expresarse, necesariamente, en el gnero masculino, y viceversa. Quien rompe esta regla es castigado de manera lapidaria por la sociedad, azuzada, principalmente, por los medios de comunicacin que tiran la primera piedra y exhortan a su audiencia para que arroje las dems. Del baile de los 41 a la Beba Galvn y otras historias infamantes El asunto no es nuevo. Existen registros que hablan de por lo menos un siglo de descalificaciones, burlas y escarnio. El 20 de noviembre de 1901 tuvo lugar en la ciudad de Mxico un acontecimiento peculiar: un total de 41 varones fueron sorprendidos en una fiesta privada, lo que provoc un escndalo, toda vez que la mitad de los asistentes vesta ropas de mujer. La prensa de entonces narr que entre algunos de esos individuos fueron reconocidos los pollos que diariamente se ven pasar por Plateros. stos vestan elegantsimos trajes de seoras, llevaban pelucas, pechos postizos, aretes, choclos

Jorge Pea Herborn, Perspectivas de la influencia de los medios de comunicacin de masas en la opinin pblica, en Revista Mad, nm. 2, Universidad de Chile, mayo de 2000.

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bordados y en las caras tenan pintadas grandes ojeras y chapas de color. Al saberse la noticia en los boulevares, se han dado toda clase de comentarios y se censura la conducta de dichos individuos. No damos a nuestros lectores ms detalles por ser en sumo grado asquerosos.3 Con el subttulo Aqu estn los maricones muy chulos y coquetones, un cronista escribi: Hace an muy pocos das/ Que en la calle de la Paz,/ Los gendarmes atisbaron/ Un gran baile singular.// Cuarenta y un lagartijos/ Disfrazados la mitad/ De simpticas muchachas/ Bailaban como el que ms.// La otra mitad con su traje,/ Es decir de masculinos,/ Gozaban al estrechar/ A los famosos jotitos.// Vestidos de raso y seda/ Al ltimo figurn,/ Con pelucas bien peinadas/ Y movindose con chic.4 Las crnicas de la poca y un infamante grabado de Jos Guadalupe Posada en el cual muestra a hombres bigotudos vestidos de mujer, se encargaron de hacer saber a todo aquel varn que en lo sucesivo quisiera ataviarse con ropa femenina, que el castigo sera inmisericorde. Y, desde entonces, el nmero 41 se enquist en el imaginario colectivo como sinnimo de homosexualidad. A mediados del siglo pasado, una cancin muy socorrida entre los jvenes de la poca deca ms o menos as: Ese nio que tiene Asuncin, se pone vestidos, medias y tacn... Asuncin, Asuncin, ese nio va a ser marinero, Asuncin, Asuncin, ese nio va a ser maricn. Ni siquiera la revolucionaria dcada de los 70 con su amor y paz, su zona rosa y su pldora anticonceptiva fue capaz de mostrar una mayor sensibilidad en lo referente al transgnero y los estigmas sociales. Quienes en aquel entonces inicibamos la adolescencia recordamos una publicacin que no por amarillista dejaba de provocar reacciones en nuestras jvenes conciencias. Se llamaba Alarma!, y en no pocas ocasiones mostr en su portada a grupos de travestis detenidas en los separos de la polica y con encabezados que hoy mueven a risa pero que en aquellos tiempos generaban escalofro: Mujercitos escandalizan en la va pblica, decan, o Lilos detenidos por alterar el orden. Una vez ms, la condena social a travs de los medios era ms severa que la propia privacin de la libertad. Aos ms tarde, en 1977, se estren en Mxico la pelcula El lugar sin lmites, donde nuevamente una persona travesti sufra un castigo ejemplar a causa de su condicin: era asesinada por un hombre que no soportaba saber que tuvo sexo con alguien que l identificaba como varn. Un dueto de imitadores, los Polivoces, hara grotescas imitaciones de cantantes femeninas de la poca, como Mara Victoria, Olga Guillot y otras; y a travs de personajes travestidos se encargaban de ridiculizar a todo aquel varn que quisiera vestirse como una mujer.

La Hoja Suelta, Mxico, 1901, apud Miguel Hernndez Cabrera, Los cuarenta y uno, cien aos despus, La Jornada, 9 de diciembre de 2001. Idem.

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Podra pensarse que un siglo despus de aquel famoso baile de los 41 las cosas han cambiado. En efecto, hace apenas 20 o 30 aos habra sido impensable ventilar pblicamente, y con seriedad, estos asuntos. Pero el reforzamiento de los esquemas tradicionales de gnero sigue siendo una constante en los medios de comunicacin electrnicos. Pensemos en personajes como la Beba Galvn, la Jitomata y la Perejila, y en muchos otros que van y vienen por las pantallas de televisin y que buscan hacer rer con el recurso fcil de ponerle faldas y pelucas a un macho. La funcin social, asignatura pendiente Queda claro o al menos abierto a la discusin el rol que juegan los medios de comunicacin como reforzadores de un estigma que desde hace ms de 100 aos hemos debido soportar quienes no nos apegamos a los viejos esquemas de gnero. Pero hemos de tener muy en cuenta una realidad que, por ms que parezca letra muerta, es insoslayable: la funcin social de estos medios. Mis viejos maestros insistan en las tareas de informar, orientar y entretener, como las premisas que permitan construir un andamiaje equilibrado en el quehacer de los medios de comunicacin. Hoy, aunque se han sumado con mayor fuerza funciones impensables en un cdigo con mnimos contenidos ticos como el lucro y el control, debemos insistir en la responsabilidad social que atae a todos los medios de comunicacin. Si bien es cierto que en una sociedad de mercado donde la rentabilidad parece el nico propsito no podemos soslayar el aspecto mercantil de los medios, hay que reconocer que la fuerza reguladora del Estado y, sobre todo, la presin de la sociedad, han logrado que en ocasiones los medios recuperen su funcin social y se aboquen a darle cumplimiento. Existen bastantes ejemplos de ello. Pensemos en las profundas transformaciones que se han logrado en el mbito del medio ambiente. No hace muchos aos, el tema era ignorado por la mayora de los ciudadanos. Hoy, gracias en buena medida a la labor de los medios, hemos cobrado conciencia en asuntos tan elementales como el cuidado de los bosques, el manejo adecuado de la basura o el uso racional del agua. Sorprende saber, por otro lado, que en menos de una dcada y a raz de la aparicin del vih-sida los mexicanos y mexicanas empezamos a llamar al condn por su nombre y, sobre todo, empezamos a usarlo regularmente, en parte gracias a la difusin que en este sentido hicieron los medios de comunicacin. No puedo dejar de mencionar un caso muy representativo que me permiti corroborar el enorme poder de los medios para promover actitudes ms positivas hacia las diferencias. Fue en el programa Dilogos en confianza del Canal 11. En un momento dado, entr la llamada de una madre de familia angustiada. De haber visto este programa hace unos dos aos dijo, mi hijo an estara con nosotros; era travesti y ante el rechazo que por ignorancia tuvo de parte ma y de su padre, decidi quitarse la vida. A los pocos minutos, hubo otra llamada. Era una mujer

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de Yucatn que preguntaba a los especialistas qu hacer con su hijo de 10 aos, quien gustaba de ponerse faldas a escondidas; insisti en que ella no saba nada de eso y quera lo mejor para su hijo. En ese momento ca en la cuenta de la enorme fuerza que puede tener un simple programa de televisin, tanta que es capaz de establecer diferencias en el destino de una persona. No s qu habr pasado con el chico de Yucatn, pero estoy segura de que su futuro no habra sido el mismo si su madre no hubiera visto la emisin. Hemos de insistir, entonces, en que cumpliendo con su funcin social, los medios de comunicacin debieran reforzar los avances logrados en materia de derechos humanos y cancelar, de una vez por todas, la burla y el escarnio hacia quienes somos diferentes. A fuerza, ni las zapatillas entran Pero lo aqu propuesto no debe lograrse mediante controles estatales o regulaciones locales. Si apelamos a las libertades no podemos restringir la libertad. Sera una incongruencia anular las libertades en nombre de la libertad. Adems, los propios medios no lo permitiran. Sin embargo, tampoco podemos apelar a la buena fe de los concesionarios de los medios electrnicos para que cumplan cabalmente con su funcin social. La propuesta, por tanto, consiste en ejercer una presin ciudadana de tal magnitud que los medios se convenzan de la conveniencia de abandonar los viejos esquemas y de apoyar la nueva cultura de los derechos humanos y de la no discriminacin. La propuesta, concretamente, reside en crear un organismo ciudadano que certifique la no discriminacin por parte de los medios de comunicacin. Algo parecido a las categoras de tres, cuatro o cinco estrellas en los hoteles o, ms exactamente, como el famoso iso 9000, que certifica la calidad de ciertos productos o procedimientos. El organismo rector de este certificado de no discriminacin podra ser el Consejo Nacional para la Prevencin de la Discriminacin (Conapred), que cumplira as con sus atribuciones establecidas en el artculo 20 de la Ley Federal para Prevenir y Evitar la Discriminacin, el cual seala, entre otras cosas:
Disear estrategias e instrumentos, as como promover programas, proyectos y acciones para prevenir y eliminar la discriminacin; verificar la adopcin de medidas y programas para prevenir y eliminar la discriminacin en las instituciones y organizaciones pblicas y privadas, as como expedir los reconocimientos respectivos; difundir y promover contenidos para prevenir y eliminar las prcticas discriminatorias en los medios de comunicacin; y elaborar y suscribir convenios, acuerdos, bases de coordinacin y dems instrumentos jurdicos con rganos pblicos o privados, nacionales o internacionales en el mbito de su competencia.5

Ley Federal para Prevenir y Eliminar la Discriminacin, artculo 20, incisos i, iii, viii y xvii.

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Se trata de que el Conapred y los representantes de organismos vinculados con la diversidad sexo-genrica establezcan criterios muy puntuales para determinar las condiciones que debieran cumplir los medios para ser merecedores del certificado de no discriminacin. Por ejemplo, un medio que en algunos de sus programas hiciera mofa de homosexuales, lesbianas, travestis o transexuales, no podra recibir la certificacin. S la recibira, en cambio, quien difundiera informacin tendente a conocer y a respetar la diversidad sexo-genrica y quienes dieran voz a las personas y a los grupos diversos. As como el iso 9000, este certificado de no discriminacin podra usarse en la publicidad del medio en cuestin, y quiz habra que pensar en un evento al que se le diera mucha difusin y en el cual los propios ciudadanos a travs del Conapred entregaran estos reconocimientos. Aunado a lo anterior, y a sabiendas que a pesar de todo algunos medios preferirn seguir reforzando los viejos esquemas, habra que emprender algunas acciones paralelas. En el artculo citado anteriormente, Umberto Eco nos da algunas pistas. Dice, por ejemplo, que el asunto no est en tomar el control de los medios desde arriba, como ministros de informacin o directores de diarios o de televisoras; ms bien, afirma, habr que aplicar una estrategia de guerrilla.
Es preciso ocupar en cualquier lugar del mundo, la primera silla ante cada aparato de televisin (y, naturalmente, la silla del lder de grupo ante cada pantalla cinematogrfica, cada transistor, cada pgina de peridico). Si se prefiere una formulacin menos paradjica, dir: la batalla por la supervivencia del hombre como ser responsable en la Era de la Comunicacin no se gana en el lugar de donde parte la comunicacin sino en el lugar a donde llega. Si he hablado de guerrilla es porque nos espera un destino paradjico y difcil, a nosotros, estudiosos y tcnicos de la comunicacin: precisamente en el momento en que los sistemas de comunicacin prevn una sola fuente industrializada y un solo mensaje, que llegara a una audiencia dispersa por todo el mundo, nosotros deberemos ser capaces de imaginar unos sistemas de comunicacin complementarios que nos permitan llegar a cada grupo humano en particular, a cada miembro en particular, de la audiencia universal, para discutir el mensaje en su punto de llegada, a la luz de los cdigos de llegada, confrontndolos con los cdigos de partida.6

El terico de la comunicacin explica que una organizacin educativa nosotros hablaramos de un grupo de la diversidad puede cambiar el significado que la fuente habra atribuido a un determinado mensaje si es capaz de discutir sobre el mensaje que recibe o de demostrar que ese mensaje puede ser interpretado de diferentes modos. Aade Eco: Estoy proponiendo una accin para invitar a la audiencia a que controle el mensaje y sus mltiples posibilidades de interpretacin.7

6 7

Umberto Eco, op. cit. Idem.

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Sera menester impulsar la discusin de aquellos mensajes que atentan contra la libre expresin sexo-genrica y darles una nueva interpretacin a la luz de la cultura de los derechos humanos. Finalizo con las palabras de Umberto Eco al insistir en la necesidad de lograr la correccin continua de las perspectivas, la verificacin de los cdigos y la interpretacin siempre renovada de los mensajes de masas: El universo de la comunicacin tecnolgica sera entonces atravesado por grupos de guerrilleros de la comunicacin, que reintroduciran una dimensin crtica en la recepcin pasiva. La amenaza para quienes the medium is the message podra entonces llegar a ser, frente al medio y al mensaje, el retorno a la responsabilidad individual. Frente a la divinidad annima de la Comunicacin Tecnolgica, nuestra respuesta bien podra ser: Hgase nuestra voluntad, no la Tuya.8 Bibliografa Eco, U., Para una guerrilla semiolgica, en La Nacin, Argentina, 2 de mayo de 2004. Hernndez Cabrera, M., Los cuarenta y uno, cien aos despus, La Jornada, 9 de diciembre de 2001. Ley Federal para Prevenir y Eliminar la Discriminacion, Mxico, Conapred, 2004. Pea Herborn, J., Perspectivas de la influencia de los medios de comunicacin de masas en la opinin pblica, en Revista Mad, nm. 2, Universidad de Chile, mayo de 2000.

Ibid.

El nuevo rgimen de gubernamentalidad gay


Roberto Gonzlez Villar real

Escuchemos por un momento a un militante de la liberacin lsbico-homosexual:


Un conjunto de prohibiciones se cie sobre nuestros cuerpos, sobre nuestros deseos y aspiraciones; estamos cercados por un poder que nos impide ser, que nos obliga a aparentar, que restringe nuestras posibilidades de una vida feliz, armnica: autntica. Por eso, a finales de los aos 60 iniciamos nuestra emancipacin. Desde entonces, nuestra lucha ha sido constante. Desenmascaramos la hipocresa de las instituciones, identificamos los mecanismos de la opresin sexista y revaloramos nuestra subjetividad: nos descubrimos a nosotros mismos. Mucho hemos alcanzado, pero a pesar de las conquistas, la lucha sigue. Y seguir, hasta que no queden rastros de discriminacin alguna, hasta que el derecho a la diferencia sea reconocido, hasta que tengamos los mismos derechos y obligaciones que todos y todas; nosotros, los ms pequeos, los ms discriminados, los ms reprimidos.

La fuerza y conviccin del discurso es incontestable. Es el resultado de aos de resistencia, de luchas en campos muy diversos, desde el civil hasta el penal, pasando por el familiar, el laboral, el escolar, el mdico, el psicolgico, el artstico, el cotidiano y el poltico. Las pequeas o grandes batallas personales o comunitarias han producido trasformaciones muy profundas en la comprensin, atencin y regulacin de la homosexualidad en las sociedades occidentales. Sin duda, junto al de las mujeres y al de los jvenes, la liberacin homosexual es uno de los grandes movimientos sociales de la modernidad tarda, un verdadero parteaguas de las relaciones sociales y polticas de finales del siglo xx. Sin embargo, hay una diferencia entre los discursos de la resistencia y las estrategias de la emancipacin. Por una parte, la crtica lsbico-gay sigue entrampada en las retricas de la opresin y la denuncia; por la otra, profundiza

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en las polticas de visibilidad y auto-enunciacin, la construccin de la identidad y el despliegue de los mecanismos de institucionalizacin. El discurso poltico lsbico-homosexual no ha sido slo negativo, no slo ha puesto en la picota al heterosexismo y a la sociedad patriarcal, sino que ha tipificado nuevas enfermedades y nuevos delitos, como la homofobia y los crmenes de odio y ha inventado nuevas formas de socialidad y de subjetividad, nuevas definiciones por orientacin, otras representaciones sociales, as como figuras jurdicas emergentes (por ejemplo, las sociedades de convivencia, el asilo poltico por orientacin sexual, el derecho a la diferencia y las prcticas de la tolerancia). Se puede decir que entre las crticas a la represin, la denuncia de las injurias y la lucha contra las discriminaciones, se ha ido tejiendo poco a poco, con avances y retrocesos, de manera intermitente pero segura, un nuevo rgimen de la homosexualidad, un modo distinto y novedoso en que se ha problematizado, atendido y regulado la homosexualidad, los homosexuales, las lesbianas y todos aquellos y aquellas que escapan a las definiciones de la normalidad. Para decirlo en el lenguaje de los anglofoucaultianos: la poltica de la emancipacin lsbico-homosexual ha producido un nuevo rgimen de gubernamentalidad: la gubernamentalidad gay. De eso tratan estas lneas. En ellas se intenta responder, aunque sea de una forma un tanto breve, a la pregunta: qu repercusiones han tenido las diferentes formas de resistencia poltico-cotidiana de las lesbianas y los homosexuales en el modo como se conduce la homosexualidad en Mxico? Es menester saltar por encima de las ensimas versiones de la opresin heterosexista y observar las profundas mutaciones que han generado las estrategias de la liberacin en el gobierno de la homosexualidad. Y qu es un rgimen de gubernamentalidad? Utilizo la nocin de gobierno en el sentido en que la formul Foucault en El sujeto y el poder.1 Segn l, el poder es un conjunto de acciones que estructuran un campo posible de acciones. Son posibilidades de accin, no imposicin de conductas; un campo de acciones posibles en las que la eleccin, la resistencia, la negativa, el apoyo, el consenso, son siempre probables, ms an, estn contemplados en el diseo estratgico del poder. El ejercicio del poder consiste en guiar las posibilidades de conducta de acuerdo a un resultado estimado. Se trata de un juego estratgico entre individuos libres, de definir un arreglo de acciones que estructuran el campo de acciones posibles de los otros, para as generar determinadas conductas. Una relacin de poder, de gobierno, ya no es una relacin blica, tampoco jurdica, sino agonis-

Vase Michel Foucault, The Subject and Power, en Hubert L. Dreyfuss y Paul Rabinow, Michel Foucault: Beyond Structuralism and Hermeneutics, Estados Unidos, University of Chicago Press, 1982.

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ta, de trampas, envites y desafos. Gobernar, entonces, es disear un conjunto de acciones para estructurar el campo de acciones posibles de individuos o grupos libres, con el fin alcanzar objetivos determinados. En El sujeto y el poder, Foucault establece cinco puntos para el estudio de las relaciones de poder:

Los sistemas de diferenciacin, que permiten estructurar la relacin gobernados/gobernantes. Los tipos de objetivos. Los medios para modificar las acciones. Las formas de institucionalizacin, que pueden tomar la forma de estructuras legales, de aparatos o conjuntos de aparatos, de costumbres, de regulaciones, de reparticin de las relaciones de poder en el conjunto social. Los grados de racionalizacin en el diseo de los instrumentos en relacin con los resultados esperados. 2 Un rgimen de gubernamentalidad es el modo en que se ejercen en concreto las relaciones de poder. Refiere en trminos generales un conjunto de relaciones de poder enlazadas por objetos, objetivos y tcnicas de gobierno, repartidas en instituciones particulares, que resultan de problematizaciones histricas, en las que se forman determinados modos de saber y tipos de subjetivacin. Un rgimen de gubernamentalidad tiene los siguientes elementos:3

Es un conjunto de relaciones que definen un campo especfico de ejercicio de poder. El campo o dominio de poder es el ensamblaje de objetos, tcnicas, instituciones y saberes especficos. Es un ensamblaje de relaciones de poder que resulta de una problematizacin, o mejor, del conjunto estructurado y jerarquizado de problemas histricos, luchas polticas, interpretaciones, teoras. Las problematizaciones son tcnicas de construccin del mapa de lo gobernable, estrategias de conjuncin de las relaciones de poder, y su matriz de transformacin. Es una reparticin determinada de formas de institucionalizacin. Las instituciones, como regulaciones ms o menos explcitas de los juegos polticos, pueden ser organismos, leyes, normativas, y pueden ser explcitas o no, pero estn determinadas por una lgica especfica de distribucin y circulacin.

2 3

Ibid., p. 224. Vase Roberto Gonzlez Villarreal, Qu es un rgimen de gubernamentalidad?, en Coloquio Internacional Michel Foucault, uam-Paris vii-Centre Michel Foucault, Mxico, 11 de febrero de 2004.

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Es un compuesto heterogneo de tcnicas de regulacin, segn los objetivos y objetos de las familias de relaciones de poder. Es un haz de formas de saber estructuradas por una forma especfica de racionalidad, y de las consecuentes luchas de racionalidades enfrentadas. Es un conjunto de prcticas de libertad que producen diferentes formas de subjetivacin. Es un complejo de crticas, umbrales, lmites y condiciones de posibilidad de emergencia o transformacin de las relaciones de poder en relaciones estratgicas, de nuevas formas de luchas y nuevas formas de poder.

La nueva gubernamentalidad gay En el presente trabajo no hay mucho espacio para analizar la constitucin del rgimen de gubernamentalidad gay que, como todos, tiene su propia definicin de dominio o campo de relaciones, de modalidades de diferenciacin, de formas de subjetividad, de estrategias y saberes, pero se pueden delinear los elementos que lo componen, el modo como se ensamblan, la mecnica de su operacin y sus principales caractersticas. Despus de aos de estrategias liberacionistas, ya estn muy desarrolladas las nuevas figuras sociales y polticas que produjo, las nuevas identidades, las nuevas instituciones y los nuevos saberes; se trata de un complejo indito de relaciones de poder que definen y son definidas por las lesbianas y los gays. En eso consiste precisamente una nueva gubernamentalidad. En consecuencia, se trata de analizar los mecanismos que dinamitaron el rgimen precedente y el modo como se fue construyendo un nuevo campo de relaciones de poder que conducen las prcticas, las relaciones y los procesos de subjetivacin de las lesbianas y los gays. Desde luego, por razones de espacio y tiempo, estos procesos slo podrn ser enunciados. En primer lugar, se debe identificar el rgimen precedente; en segundo, las vas de escape o las estrategias de la liberacin; en tercero, el nuevo rgimen de gubernamentalidad gay. El rgimen excluyente Sus elementos fundamentales son:

Segregacin del deseo homoertico del cuerpo social. Formulacin de arreglos institucionales de exclusin y castigo. Tcnicas de correccin del cuerpo. Discursos de normalizacin. Representaciones estereotipadas de personajes errantes o ambiguos.

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Espacios enclaustrados. Individuos sin voz y sin imagen.

La homosexualidad era el objeto producido por un discurso mdico-jurdico que diferenci las prcticas erticas y sexuales y las encerr en un personaje peculiar: el homosexual, sujeto de normalizacin, cuerpo de castigo y espacio de intervenciones muy diversas de la ingeniera social, desde los mdicos hasta los psiquiatras, pasando por los penalistas, pedagogos, criminalistas, religiosos, maestros, etctera. Un rgimen en el que las injurias, las represiones, las amenazas externas, son la parte ms visible de las acciones de poder sobre los sujetos y las prcticas homosexuales. Ms an, en el que las prcticas denostadas sirven de vehculo de socializacin, definicin genrica y amenaza permanente en los procesos de subjetivacin. El funcionamiento de este rgimen prohibitivo est basado menos en la represin directa que en la vigilancia permanente sobre el origen de los deseos homoerticos: las preguntas permanentes sobre lo que desata, explica o concentra la identidad homosexual y los procesos de sujecin y subjetivacin consecuentes. Este rgimen que tiene en la crcel y en el divn los mecanismos clsicos de control; en el homosexual, la loca y la tortillera, sus figuras representativas; en las amenazas, los golpes y las injurias sus formas de socializacin; y en la autocorreccin, las tcnicas de vigilancia ms eficientes, enfrent al movimiento de liberacin homosexual de los aos 60. Este es el rgimen que se resquebraja da con da, en el que muchos viven todava y luchan por salir de l. Es el rgimen en el que se form, creci, desarroll y triunf el movimiento de liberacin homosexual. Las estrategias de la liberacin La primera gran estrategia de la liberacin fue la denominada visibilidad. Un conjunto de tcticas para llamar la atencin, para decir que los gays y las lesbianas existen, que estn ah, todos los das, conviviendo con todos y todas, que no se encuentran en los stanos sociales, en los textos de psicopatologa o en lo ms recndito del inconsciente de las personas normales. Lesbianas y homosexuales, estamos en todas partes, fue la primera consigna del movimiento, la ms radical y consecuente. Se trataba de ser o hacernos visibles, pero tambin enunciables, porque haba que hablar por nosotros mismos, de nosotros mismos, haba que tomar la palabra una vez para ser vistos y odos. El discurso lsbico-homosexual fue rescatado de los anales mdicos, tomado, codificado, desarrollado por los sujetos oprimidos: un giro de tuercas, una inversin sistmica para recuperar la palabra, para recobrar los saberes expropiados. Despus de la luz, la interioridad. La liberacin homosexual independiz la sexualidad del poder, pero la acot a la interioridad subjetiva. Se crearon las

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identidades lsbicas y gays. Se discute sobre las caractersticas del homosexual y la lesbiana, sobre lo especfico de ser gay, sobre la esencia de los sujetos homosexual y lsbico. Y no se trata de un proceso nicamente psicolgico, sino social. Es el conjunto del nosotros los gays y las lesbianas que integramos comunidades, aunque sea en el sentido mercadolgico del trmino, pro comunidades que comparten cdigos de conducta, formas de interrelacin, lugares de reunin, lenguajes, costumbres, etctera. Y no nada ms de homosexuales o lesbianas, sino de muchos y muchas ms, porque la bsqueda de la identidad propici su heterogeneidad y multiplicacin; desde las y los bisexuales, hasta los transgenricos, los transexuales, las she-males y las nuevas generaciones de trans, todava innombradas, pero cada vez ms manifiestas. Cuando estas estrategias se han desarrollado, entonces llega el momento de la reconfiguracin social y poltica, es decir, de la incorporacin de lo visible, enunciable y subjetivo a una nueva racionalidad de gobierno, de codificacin jurdica y poltica, de institucionalizacin. Es la estrategia renormalizadora, desde abajo, desde los y las integrantes del movimiento gay. Es el momento actual, magnficamente representado por las demandas de los matrimonios gays, las sociedades de convivencia, los derechos de adopcin y seguridad social. Las nuevas regulaciones Ya hace tiempo que el mercado empez a reconocer las virtudes del consumo gay. Slo en Estados Unidos,, por ejemplo, el consumo de lesbianas y homosexuales es de alrededor de 600,000 millones de dlares, ms o menos el producto interno bruto de Mxico. Pero si el mercado ha encontrado una franja provechosa es porque las interdicciones se han relajado, los lmites se han corrido, existe un segmento poblacional reconocido, diferenciado y aceptado, en el que se puede intervenir para generar demandas de bienes y servicios. No hay que engaarse: fue la liberacin la que cre al mercado gay, no al revs; las interacciones mercantiles son posibles en un campo reconocible y aceptable, o mejor, en un sistema de fuerzas en desarrollo y solidificacin. Quiz sea la fuerza de consumo gay el mejor indicador del cambio en los modos de regulacin, pero es slo eso, un ndice, la seal de que se han modificado sustancialmente los elementos que rigen la homosexualidad. No podra haber demanda gay sin que hubiera una poblacin-objetivo que pudiera ser contada, analizada, localizada, es decir, sin que se definiera un campo de intervenciones especficas o, tambin, sin que los intercambios fueran reconocidos como legales y legtimos. Y estos son dos de los puntos ms relevantes en la construccin de la nueva gubernamentalidad gay. En primer lugar, la poblacin gay. Se trata de un segmento demogrfico reconocido y autoasumido, resultado de los procesos de subjetivacin que la liberacin trajo consigo. Desde el coming out y el orgullo homosexual hasta la identidad lsbica-gay, por el lado individual, pero tambin las seas grupales, los modos de interrela-

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cin, las modas y costumbres, y el lenguaje. La identidad gay es un proceso individual y colectivo, un proceso auto-poitico, de autoconstruccin, de autoidentificacin, y no de una sea impuesta desde las prcticas mdicas o penales. Modificacin sustantiva que ordena el nuevo rgimen: la poblacin gay se autoconstituye, es en la lucha por la emancipacin donde lesbianas y homosexuales integran su identidad e inventan los vnculos de socializacin particulares. La poblacin gay se constituye por las fuerzas liberadoras, entre las que destacan los procesos poltico-individuales, la salida del clset, el destrabe de los marcos frreos de la psicopatologa, los discursos de las expresiones comportamentales de la sexualidad o el movimiento de los derechos humanos. Y ste es el segundo gran eje de la nueva gubernamentalidad gay: la ruptura de la norma heterosexista. Desde hace muchos aos, tanto en los saberes mdicos, psicolgicos, penales o sexuales, el homoerotismo es una variante reconocida de la sexualidad, codificada en el continuum sexual, y no una orientacin exclusiva, diferenciada o anormal de las personas. En consecuencia, la identificacin de una prctica sexual con un personaje dej de tener sentido, de ser una coaccin externa, para convertirse en un destino individual, en una eleccin, en una identidad autoasumida. La consecuencia institucional de esta modificacin fue el diseo de un conjunto normativo-institucional que reconoce, acepta y legitima los derechos y obligaciones de las personas que se reconocen gays. De aqu, las declaraciones de la onu, Amnista Internacional, comisiones de derechos humanos, constituciones, acuerdos internacionales, etctera, y de aqu, tambin, las diferentes fases en los derechos lsbico-gays, desde la maternidad hasta el matrimonio, desde la adopcin hasta el asilo. La prohibicin, la discriminacin, el acecho, la amenaza, el odio, son ahora tipificados como delitos en muchas legislaciones. La tolerancia, la diferencia, la pluralidad, tambin forman parte de los nuevos cdigos de tica poltica de muchos pases, organismos y sistemas educativos. Este es un resultado de la reapropiacin de los saberes expropiados por mdicos, criminalistas y abogados; ahora son los y las gays quienes inventan y promueven sus propios discursos y sus demandas. No se trata de hacer el elogio de nuestro tiempo, como si hubieran desaparecido los crmenes por odio, como si las injurias no se escucharan todava en las calles, como si en el trabajo o en la escuela no se oyeran la burla o el acecho. No, por desgracia siguen siendo el pan nuestro de cada da. Junto a la legislacin contra la discriminacin, tambin hay un recuento maldito de los crmenes de odio; justo cuando hay eventos como ste, en las iglesias, en los cuarteles o en las oficinas muchos homosexuales y muchas lesbianas siguen atemorizados, escondidos, burlados, humillados. No, no se trata aqu de negar la cotidianeidad de la violencia contra lesbianas y homosexuales, sino de reconocer que en la lucha de liberacin, el rgimen de la exclusin y el castigo empieza a ser sustituido por otro de la regulacin, de la institucionalizacin de la igualdad y el reconoci-

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miento a la diferencia. En suma, las caractersticas del nuevo rgimen de gubernamentalidad gay son:

La construccin de una identidad lsbico-gay. El relajamiento de las interdicciones sobre prcticas homoerticas. La institucionalizacin de la diferencia por orientacin sexual. La aparicin de una poblacin gay reconocida y autoasumida. La reapropiacin de los saberes e invencin de discursos propios.

En resumen:

El nuevo rgimen de gubernamentalidad gay se construye a partir de las estrategias del movimiento de liberacin. El rgimen articula sus elementos por las prcticas de regulacin y no por las de prohibicin. Los ejes del rgimen son los procesos de subjetivacin, las tcnicas de la diferenciacin y los mecanismos de institucionalizacin.

Sin embargo, el corrimiento de los lmites, la eliminacin de las interdicciones, la institucionalizacin de formas de vida, marchan paralelamente a procesos de reconfiguracin de las zonas de tolerancia, de otras monstruosidades (el paidfilo reincidente, el porngrafo irredento), otras mitologas (el sadomasoquismo, las prcticas snuff, la drogadiccin visceral) y otras violencias (los asesinatos seriales, los territorios de caza). En otras palabras, el movimiento de liberacin gay ha construido un rgimen de gobierno propio basado en nuevos procesos de normalizacin y de institucionalizacin que no dejan de ser paradjicos o francamente excluyentes. O acaso debe suponerse que por ser parte y resultado del movimiento no hay procesos que no son ni emancipadores ni liberadores, y por el contrario, propugnan otras formas de poder, otros modos de dirigir y gobernar la vida de los y las gays? Este fue el destino de las energas emancipatorias, de nada sirve anclarse en el discurso de la opresin y en los tpicos de la victimizacin si desconocemos que poco a poco se ha construido otro rgimen que gobierna la homosexualidad, y que en ste, el poder anima nuevas formas de subordinacin, nuevas inequidades, nuevas descalificaciones, otras jerarquas y otras monstruosidades. Mejor empecemos a estudiarlas, mejor mirmoslas a la cara, no vaya ser que el da de maana nos las encontremos en cualquier esquina.

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Bibliografa Foucault, M., The Subject and Power, en H. L. Dreyfuss, y P. Rabinow, Michel Foucault: Beyond Structuralism and Hermeneutics, Estados Unidos, University of Chicago Press, 1982. Gonzlez Villarreal, R., Qu es un rgimen de gubernamentalidad?, en Coloquio Internacional Michel Foucault, uam-Paris vii-Centre Michel Foucault, Mxico, 11 de febrero de 2004.

Disidencia-resistencia desde el cuerpo Y el espritu? Qu espritu?


Jorge Sosa

En recuerdo de Jorge Gabriel Sosa Morato, pastor. 28 de octubre de 2005

Preliminares (no cabe duda que la costumbre es ms fuerte que el amor) Hoy hace ya varios aos, ms de 14, que la feligresa de la Iglesia de la Reconciliacin me eligi para asistirla desde la responsabilidad del pastorado. La Iglesia de la Reconciliacin es la Iglesia de la Comunidad Metropolitana de la Ciudad de Mxico o icm, como generalmente se la conoce. Quienes no saben lo que es, la han etiquetado como iglesia gay. Al respecto, siempre me he preguntado: es que las dems son bugas? Es que una iglesia debe tener una orientacin sexual? No es ms bien el trabajo de una iglesia el de la inclusin de toda persona en un mensaje y labor de sanacin y liberacin? En la Iglesia de la Reconciliacin as hemos concebido nuestra labor desde su origen, de ah que se trate de una iglesia incluyente que nace de las vivencias y necesidades de una comunidad homosexual creyente y participante de una realidad social plural que busca el mejoramiento de la calidad de vida en la armoniosa convivencia de la diversidad, diversidad que no puede olvidarse de la sexualidad humana como un medio de comunicacin, conocimiento y desarrollo ms que un mero instrumento de reproduccin como en cualquier especie animal e incluso en algunas vegetales con reproduccin sexuada. A esta iglesia llegu hace ya algn tiempo por la misma razn que atrae a otras personas, por la curiosidad de una de sus celebraciones, la de la Santa Unin, es decir, la bendicin de la unin amorosa de dos personas del mismo sexo. Sin embargo, al conocerla llam poderosamente mi atencin la existencia de un espacio de fe que no discriminaba ni tena por objeto dogmatizar, sino ms bien

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invitar a la reflexin para que la fe de quienes creen sea, ms que ciega, informada, y un continuo ejercicio de la libertad humana entendida como esa maravillosa oportunidad de elegir, de entre todas las opciones, la que se considere ms adecuada a la propia naturaleza y el proyecto personal de vida. Me refiero a esa libertad que nadie tuvo a la hora de elegir a sus parientes, ni siquiera a aquellos que nos hacen llamarles familia, pero que ha sido indispensable en la eleccin de la pareja o compaera o compaero de vida y en la formacin de una familia putativa o familia por eleccin (poco ms o menos a la manera de Jos y su participacin en la Sagrada Familia, aunque sin la imposicin anglica, es decir, an ms autnticamente libre). La posibilidad de participar no slo en este espacio de fe, sino en su desarrollo y su vida interna, me sedujo inmediatamente al sentirme identificado con esta opcin que me brindaba plenamente una posibilidad de recuperacin de la armona personal en la sana convivencia de los elementos primordiales que integran a toda persona: cuerpo, mente y espritu; convivencia incluyente y no excluyente de ninguno de estos elementos y condicionante de sus expresiones libres y siempre responsables que favorecen precisamente la diaria reconciliacin y, desde ella, la constante construccin de uno mismo, donde da a da se manifiestan evidencias de los seis compromisos de la bandera arco iris: vida, salud, conocimiento, ecologa, arte y espiritualidad. Desde luego, reconozco que la espiritualidad en s no incluye necesariamente la concepcin de Dios y el desarrollo de la fe en el sendero de la religiosidad, pero en mi caso personal s ha sido as, no para sentirme privilegiado o elegido, sino para aprender a servir en todo momento y empezando por m. Si servir es la esencia de mi experiencia de fe, la Iglesia de la Reconciliacin result el lugar adecuado para recuperar ese rengln de mi vida, por lo que me involucr en los estudios y la formacin ministerial que, obviamente, no termina jams, pero que cuenta con un momento clave que tradicionalmente se llama ordenacin. Precisamente el proceso particular de mi ordenacin ministerial me ha dado una semilla imprescindible en estos aos de trabajo. En la entrevista final antes de la ordenacin ministerial, el comit me formul una pregunta que me result verdaderamente interesante: Cules son los dos problemas ms grandes a los cuales te enfrentars en el ejercicio de este ministerio para la diversidad sexual?. Mi respuesta fue sencilla: Eclesiofobia y ritualismo. Eclesiofobia es el nombre que doy a una actitud muy extendida no slo en las comunidades lsbica y gay sino en la poblacin en general, aunque debido a un peculiar sentido de culpa no siempre la pueden identificar. De todos modos, la eclesiofobia les lleva a tener nicamente una vivencia social del fenmeno religioso (slo participan en eventos sociales como bodas, bautizos, primeras comuniones, presentaciones, 15 aos y defunciones, adems de, quizs, en la rutina dominical, pero slo cual autmatas, ms por amenaza y costumbre, por miedo y tradicin, que por una eleccin personal). S, desde luego, que la presencia de esta eclesiofobia en las comunidades de la diversidad sexual no es

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gratuita sino provocada por la actitud culpabilizadora, amenazante y profundamente discriminatoria y sexofbico-castrante de las diversas tradiciones. Por otra parte, me refiero con el ritualismo a la costumbre unimodal de la experiencia religiosa, es decir, al hecho de aceptar una sola manera de esta expresin humana y despreciar cualquiera otra que no se le parezca. No cabe duda que la costumbre es ms fuerte que el amor. Hechos son amores (quien dice que los sueos... sueos son, se equivoca cuando se hacen realidad!) Recuerdo que cuando llegu a la Iglesia de la Reconciliacin era algo as como un gran clset al que martes, jueves y domingos se llegaba con disimulo, esperando que no hubiese nadie en la calle y entrando con prisa por la puerta que hoy conduce a las oficinas. El zagun, ahora acceso directo de la calle al santuario, estaba tapiado por dentro con lminas de plstico y asegurado con candados, tornillos y alambres; adems, un muro se levantaba a metro y medio de distancia entre el zagun y el santuario, y ese espacio se usaba como bodega y aislante del exterior. Cuando me eligieron pastor de la Iglesia tom mis dos primeras decisiones. Una fue tirar el muro, poner cristales transparentes en el zagun y abrirlo para tener acceso directo de la calle y as llevar a cabo las ceremonias a puertas abiertas para que a todo el mundo le constase que no realizbamos nada vergonzante. La otra consisti en volver a participar en la Marcha del Orgullo y en cuanta actividad de testimonio pblico pudiramos hacer. La mesa directiva de la Iglesia me recomend no asistir a la Marcha del Orgullo por la mala imagen que proyecta tanto exceso, sin embargo, resolv presentarme con quien quisiera acompaarme porque cre que dicha mala imagen no era tanto responsabilidad de quienes asistan como de quienes no lo hacan y dejaban vacos en la expresin plural y diversa de esta comunidad. Por tanto, volvimos a participar en la marcha, y digo volvimos porque ya lo habamos hecho como iglesia en otras ocasiones con el apoyo de algunos y la protesta de muchos otros aun dentro de la misma comunidad lsbico-gay. Segn dije, no slo debamos participar en esa marcha sino en otros actos pblicos como parte de la expresin de solidaridad con otras causas que deseamos apoyar y de la expresin pblica del compromiso de nuestro ministerio con la justicia social. De manera que al surgir las caminatas silenciosas nocturnas en memoria de las personas fallecidas por vih-sida, encontramos otro espacio de presencia-compromiso. Cuando se estableci una ley para la regulacin de las iglesias y los cultos tratamos de iniciar nuestro registro como asociacin religiosa en la Secretara de Gobernacin, pero en esos primeros aos de la existencia de esa ley slo recibimos informacin desalentadora en medio de miradas y sonrisas poco respetuosas al ver que entre nuestros ritos y celebraciones se contemplaba la bendicin de parejas formadas por personas del mismo sexo. Este trmite tuvo que buscar a lo largo de muchos aos diferentes caminos, hasta que recientemente se logr el registro de una oficina general para la representacin

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de nuestras iglesias en la Repblica mexicana. Ahora nos preparamos para el proceso de registro de cada una de las iglesias, con el fin de que sean reconocidas como asociaciones religiosas. Vemos ms factible lograrlo, aunque con el surgimiento de esta ley apareci tambin el cim, es decir, el Consejo Interreligioso de Mxico, una agrupacin de asociaciones religiosas desarrollada para evitar posibles modificaciones de la ley. Algunos de los representantes de diferentes comunidades religiosas integrantes del Consejo siempre nos han advertido que aunque logremos el reconocimiento como asociacin religiosa ante la Secretara de Gobernacin, ellos (que haciendo honor a la verdad, tambin son homosexuales) sern los primeros en oponerse a nuestro ingreso al Consejo Interreligioso de Mxico por tener entre nuestras actividades regulares la bendicin de parejas homosexuales. No cabe duda de que nadie es profeta en su tierra. Mientras todas las iglesias se preguntaban si era pertinente o no atender a las personas que, habiendo adquirido el virus por va sexual, vivieran con vih o con sida, la Iglesia de la Reconciliacin, con el cuestionamiento abierto de muchas otras, se decidi por no juzgar la vida ni las decisiones de nadie y por brindar apoyo y ayuda a quienes vivieran en esa situacin, as como a sus parejas, amistades y familiares. Al saber que en una iglesia catlica y romana se celebraba cada ltimo jueves de mes una misa por las personas con vih-sida, nos integramos con fe y respeto a esa actividad, y de ah surgi un movimiento de encuentro y oracin interreligiosa que, junto con Albergues de Mxico, sostuvimos por ms de 13 aos. Al crear las veladas con ofrendas por los muertos, en memoria de las personas fallecidas a causa del vih-sida, nos integramos inmediatamente a otro espacio propio para una participacin-compromiso social. Formamos parte del grupo piloto de preparacin y de la creacin del primer programa de atencin a hombres homosexuales viviendo con sida en etapa terminal, y fundamos, con otras personas e instituciones, la asociacin Accin Humana por la Comunidad, con su primer programa de Amigos Acompaantes, ms conocido como Amac. Hemos sido sede de los primeros grupos de autoayuda para personas con vih-sida y de algunos organismos o grupos en periodo de crisis internas que amenazaban su permanencia. Participamos durante varios aos en apoyo a la realizacin de la Semana Cultural Lsbico-Gay del Museo Universitario del Chopo, apoyando la labor del Crculo Cultural Gay de entonces. En 1993 nos toc elaborar los 401 velos de luto para las mujeres de Ni una Ms que vinieron de Ciudad Jurez para encabezar la marcha del Da de la No Violencia contra la Mujer. En dicho evento, mujeres reporteras cuestionaron nuestra presencia preguntando qu haca una iglesia en una manifestacin social. Les respond que tenan toda la razn: Qu hace una iglesia aqu? Dnde estn todas las dems?. Pero la segunda embestida de este grupo de mujeres reporteras fue an ms sorpresiva para m, pues entonces la pregunta

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vers acerca del motivo por el cual marchaba por las muertas de Jurez si mi iglesia estaba en la ciudad de Mxico, a lo que respond: No marcho por las muertas, ellas ya estn con Dios y nada que yo pueda dar les sera necesario. Yo no marcho por las muertas sino por su madre, por sus hermanas, por sus tas, por sus sobrinas, por sus hijas, por sus vecinas y por usted, para que no sean las prximas en la lista. Obviamente, nunca han publicado tales respuestas, pero tengo la esperanza de haberles ayudado a conectar dos neuronas y as hacerlas reflexionar acerca de su propia labor de reporteras y no de amarillentadoras de la realidad. En 1999 dimos soporte a la iniciativa de hacer llegar la Marcha hasta el Zcalo para manifestarnos como cualquier otro sector de nuestra sociedad y no quedarnos al margen, a unas cuadras del mismo. Ante el sentimiento de ofensa que muchos expresaron al trmino de esa marcha por las expresiones eclesiofbicas de Jesusa Rodrguez en el acto final, recibimos una llamada telefnica pidiendo que sugiriramos cmo desagraviarnos, y de ah surgi la organizacin de la Primera Peregrinacin de las Comunidades de la Diversidad Sexual a la Imagen Guadalupana, el ltimo sbado del mes de septiembre (mes patrio) de ese mismo ao. Por esos das recibimos mensajes annimos y llamadas telefnicas de lderes de la misma comunidad lsbico-gay amenazndonos abiertamente para impedir la peregrinacin, pues la consideraban un agravio an mayor. Hubo quien me amenaz con aprovechar su amistad personal con el entonces secretario de Gobernacin para retirarnos el registro como asociacin religiosa, y al enterarse de que no contbamos con tal registro se ofreci a ayudarnos a lograrlo, pero slo si cancelbamos el acto, lo que hubiera echado a perder lo logrado en todos estos aos de militancia. Como era de esperar, no accedimos; ya llevamos seis peregrinaciones y estamos preparando la sptima. Tambin llevamos muchos aos participando con los grupos de autoayuda basados en el programa de 12 pasos, como Alcohlicos Annimos, Familiares de Alcohlicos Annimos, Hijos Adultos de Alcohlicos Annimos, Neurticos Annimos, Narcticos Annimos, Drogadictos Annimos, Adictos Annimos, Adictos a las Relaciones Destructivas, Codependientes Annimos, Comedores Compulsivos, etctera. Ayudamos a reconceptualizar y reconcebir a Dios como elemento fundamental de ese programa, a actualizar el conocimiento de Dios, ya que la mayora de la poblacin se qued con el concepto de Dios que se nos dio en la infancia, lo que equivaldra a seguir creyendo que hay un diablo debajo de todos los pisos de este planeta esperando que a alguien se le caiga un caramelo para darle una chupada en vez de entender que con enjuagar ese caramelo se elimina buena parte de los microbios y bacterias que puedan daar. Adems, hemos llevado nuestra visin de Dios y de su amor a diferentes penales, no para hacer proselitismo sino nicamente para brindar una opcin para su vida.

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Qu espritu nos impulsa a participar en estas actividades? (un texto sin su contexto es puro pretexto) Hace algunos aos supimos que un sacerdote ortodoxo griego haba asistido sistemticamente durante su periodo de vacaciones a nuestras actividades regulares. Desde luego, nunca se identific como sacerdote sino que particip igual que cualquier otra persona que llega a nuestras instalaciones. Alguien de la feligresa le reconoci, pero no coment nada a peticin del mismo sacerdote; sin embargo, despus de ese periodo de participacin nos mand decir que tena para nosotros un comentario, una observacin y una pregunta. El comentario era que le haba dado gusto saber que en Mxico exista una vanguardia cristiana. La observacin consista en sus dudas acerca de si la mayora de la gente comprendera lo que realizbamos y lo que ofrecamos. La pregunta era qu hacamos para superar la frustracin. Habr quienes piensen que lo hacemos con el espritu del buen samaritano. Pero no, ms bien el espritu que nos impulsa en nuestras acciones es ese espritu que las comunidades de la diversidad sexual debiramos tener muy bien identificado y que encuentro con toda claridad expresado en esa primera afirmacin de la montaa: Bienaventurados quienes tengan espritu de pobres, pues de ellos es el Reino de los Cielos. S que en su primera lectura es una afirmacin que resulta molesta y hasta ofensiva, cmo que debo tener espritu de pobre? Pero si recuperamos el contexto de esta afirmacin no nos equivocaremos en su interpretacin. Cuando recordamos que en los evangelios el trmino pobre no se refiere a carencia de recursos econmicos sino a la conciencia de aquello de que se ha sido despojado, entendemos mejor el espritu de las comunidades de la diversidad sexual. Esa afirmacin en el sermn de la montaa no es una palmada en la espalda para conservar el estado inamovible de las cosas, sino toda una invitacin a luchar por recuperar lo que te corresponde y te ha sido negado o se te ha quitado. Son muchos los siglos durante los cuales, en el nombre de Dios, se ha querido despojar a nuestras comunidades de toda su alegra, de toda su esperanza y de toda su dignidad. Pero tambin en el nombre de Dios hemos decidido luchar da con da para recuperar lo que nos corresponde y no permitir ni un abuso ms. Por eso, para la Iglesia de la Reconciliacin la experiencia religiosa tiene que ver con la cultura y la preparacin, con la lectura y la actualizacin, con la conciencia y el compromiso de cada accin, y no considera la base de su labor la presencia de una fe ciega, pues nos parece que a la ciega ms bien habra que llamarle estupidez y no fe, ya que hacer las cosas a ciegas no puede ser fe. Y por eso apoyamos, en la medida de nuestras posibilidades, cuanta actividad cultural podamos desarrollar, promoviendo las expresiones plsticas, la lectura y, sobre todo, la actitud crtica ante la realidad. En vez de dogmatizar, siempre invitamos a reflexionar. Es seguramente ese espritu el que nos ha permitido trabajar durante estos 24 aos, llevando a toda persona que lo quiera un horizonte de esperanza y

DISIDENCIA-RESISTENCIA DESDE EL CUERPO

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trabajo, de informacin y despertar, de gozo y paz, de lucha y caminar a partir de un pequeo espacio en el que seguimos haciendo lo que hasta nuestros polticos simpatizantes, a travs de la ley, no se cansan de negar: el reconocimiento y la consagracin del amor de todas y todos por igual.

Comunicacin lsbica y derechos sexuales


Mara Isa bel Bar ranco Laguna s

Durante las tres ltimas dcadas, los cambios acaecidos en la condicin, situacin, participacin y accin de las mujeres mexicanas, han sido ms evidentes y visibles gracias a los aportes de las ciencias sociales y las humanidades y, en particular, a los estudios de gnero. Es innegable hoy el vnculo que existe entre el movimiento feminista contemporneo y los espacios acadmicos, que han tomado la perspectiva de gnero como herramienta terico-metodolgica que ofrece un nuevo modelo de comprensin y explicacin de la realidad social de las mujeres. Adems, dicha perspectiva ha servido para estudiar, analizar y reflexionar sobre el contexto que las relaciones intergenricas crean, as como sobre su impacto, traducido en injusticia social, discriminacin, prejuicios y estereotipos de gnero que afianzan pensamientos restrictivos, actitudes excluyentes y autoritarias que influyen en nuestras relaciones sociales, en nuestras identidades e incluso en nuestras subjetividades. Entre las aportaciones de las ciencias sociales y los estudios de la mujer, podemos ubicar aquellas investigaciones relacionadas con la sociologa de la comunicacin y los medios de comunicacin masivos (audiovisuales e impresos), de entre los cuales destacan los estudios de revistas femeninas. Se trata de un conjunto de investigaciones realizadas por feministas, activistas y/o acadmicas, cuyos anlisis surgen como respuesta a la popularidad, al enorme consumo y a la centralidad que juegan las revistas en la vida de las mujeres, al ser, tal vez, el medio de comunicacin ms concentrado e ininterrumpido para la construccin de la feminidad normativa. De ah que en la mayora de las revistas comerciales encontremos generalmente contenidos relacionados con la opresin, sujecin, cosificacin y consumo del cuerpo femenino, contenidos que refuerzan la construccin social

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de la feminidad mediante la reproduccin de valores patriarcales como la monogamia, la fidelidad y el matrimonio. En la actualidad se examinan las relaciones de pareja y las nuevas formas en que la mujer moderna puede vivir su sexualidad siempre y cuando no se salga de la norma heterosexual. Desafortunadamente, en Mxico son escasos los estudios sobre la emisin, el mensaje y la recepcin de revistas alternativas, particularmente de aquellas que abordan los temas de la diversidad sexual referidos a la problemtica y la vida cotidiana de las mujeres lesbianas. Es de lamentar que hoy por hoy los estudios lsbicos en Latinoamrica, y particularmente en Mxico, sean ms escasos que los estudios homosexuales. Ello es debido al predominio del paradigma de lo masculino que legitima el poder patriarcal, donde prevalecen las ideas, actitudes y conductas masculinas sobre las femeninas. La consecuencia es que la sexualidad femenina (por lo general la reproductiva), el matrimonio, la maternidad y la crianza de los hijos, son los temas preponderantes de las investigaciones, al menos en el campo de las ciencias de la comunicacin,1 por lo que, para algunas de las acadmicas feministas de la disidencia sexual normativa, hemos planteado que los estudios lsbicos pueden ser considerados como una crtica y un replanteamiento terico del sistema heterosexual obligatorio de organizacin social, lo que representa una ruptura epistemolgica fundamental y una profunda revolucin cultural. Por lo dicho anteriormente, la presente investigacin se inscribe en el campo de las ciencias de la comunicacin y los estudios culturales, desde el enfoque de la teora crtica feminista al anlisis del discurso aplicado a las revistas de corte alternativo difundidas por tres grupos lsbico-feministas: Las Amantes de la Luna, Les Voz y Notan Queer. Estas revistas, segn mi opinin, pretenden con su lucha y discurso que la sociedad reconozca los derechos sexuales de las lesbianas, tales como el derecho a la autodeterminacin sexual, a la informacin y libertad de expresin, a la igualdad ante la ley, contra la discriminacin y la lesbofobia, contra la discriminacin laboral por orientacin sexual, el derecho a prestaciones sociales, a la libre reunin y asociacin, al matrimonio, a la paz, a una vida sin violencia, y a los derechos reproductivos. Me refiero a tres publicaciones que son editadas por tres generaciones, si as las podemos llamar, de feministas lesbianas. La primera generacin est conformada por Eugenia Olson, integrante del grupo lsbico Oikabeth, 2 fundado en 1978, y Cecilia Riquelme, ex integrante del grupo feminista chileno Ayuqueln, quienes desde 1993 hasta la fecha han editado Las Amantes de la Luna. La

Sin embargo, existen otras razones como las fomentadas por las mismas acadmicas y feministas acadmicas heterosexuales, quienes por prejuicios o autocensura no se percatan de que estas relaciones de poder generadas por la sociedad patriarcal confinan a todas las mujeres a la reproduccin del sistema heterosexista. Oikabeth significa movimiento de mujeres guerreras que abren camino y esparcen flores.

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segunda generacin la componen dos jvenes lesbianas: Mariana Prez Ocaa y Juana Lisea Guzmn, fundadoras de Himen, una colectiva anarquista cuyo rgano de difusin, un fanzine 3 del mismo nombre, dio voz a muchachas punk, prostitutas, lesbianas de bar, travestis y transgneros; fue el antecedente de Les Voz, cuyo primer nmero se public en 1997 y que hasta ahora cuenta con 30 nmeros publicados ininterrumpidamente. Finalmente, la tercera generacin est formada por Mara Perea, quien public en el 2002 Notan Queer, cuya premisa es ofrecer un espacio de expresin y reflexin en torno a los estilos de vida de la poblacin lsbica y homosexual. Hallazgos previos Como ya lo mencion, Las Amantes de la Luna o lal, as conocida por la comunidad lsbica, empez a publicarse en 1993 como una seccin informativa de la ya desaparecida revista Del otro lado, cuyo lema fue La revista gay de Mxico y Amrica Latina. Poco despus, lal pas a editarse como separata de la misma revista, hasta que en su segunda poca, all por el ao 2000, se convirti en una publicacin independiente. A la fecha, lal est dirigida a la comunidad lsbica y a las lesbianas feministas latinoamericanas. En su editorial del nmero siete se puede leer:
Iniciar un nuevo espacio del periodismo escrito para lesbianas en Mxico es un desafo, porque no existe. El desafi significa no slo que varias de nosotras nos apropiaremos de las palabras y las imgenes para mostrar nuestra forma de ser o nuestra opcin de vida [...], el reto es llegar a muchas mujeres que comienzan a asumirse como lesbianas [...] Dada la diversidad de la fauna sfica [...] aqu encontrarn desde sesudos anlisis hasta noticias cotorreadas [...], fotos para recrear la visin. Dems est decirles que aceptamos colaboraciones de la munda geycha y bicicleta [...] Pretendemos ser un portavoz de la cultura lsbica en Mxico [...] Alabada sea Santa Safo, patrona de la lesbiandad.4

Por su parte, la hoja legal advierte: Las Amantes de la Luna es una publicacin lsbica-feminista independiente [...] Nuestro objetivo es la difusin de informacin positiva en torno al lesbianismo y la defensa de los derechos humanos y civiles de la comunidad de mujeres lesbianas y bisexuales.5 Los temas que lal abarca son variados: poesa lsbica, correspondencia con las lectoras en la seccin Ana Lesbia en su balcn, reseas crticas de cine, televisin y teatro acerca de la distorsin que estos medios propagan sobre la imagen, modos y estilos de vida de las lesbianas, y entrevistas con escritoras y ac-

Fanzine es la fusin de dos palabras inglesas: fan, fantico o ferviente admirador de algn gnero musical, personaje o tipo de revista, y magazine, revista ilustrada. Editorial de Las Amantes de la Luna, en Del otro lado, nm. 7, Mxico, julio de 1992, p. 54. Ibid., hoja legal, contraportada.

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trices lesbianas, as como con feministas o mujeres de la farndula solidarias con la causa de la diversidad sexual. Igualmente, se dan a conocer los servicios de grupos de autoconciencia organizados, especializados en ginecologa y psicologa, en prevencin frente a la violencia (fsica y psicolgica), as como lugares de encuentro en la seccin Confluencias tales como bares, cafeteras y discotecas de ambiente en el Distrito Federal y otros estados de la repblica mexicana. Asimismo, contiene anuncios de otras publicaciones feministas y lsbico-feministas.

Les Voz: cultura lsbica feminista (1997-2004)


En 1997 naci Les Voz, con el lema Cultura lsbica feminista. Desde su fundacin ha sido dirigida por Mariana Prez Ocaa y Juana Lisea Guzmn, y actualmente cuenta con un comit editorial conformado por las escritoras Rosamara Roffiel y Reyna Barrera, la sociloga Victoria Enrquez, la psicloga y administradora pblica residente en New York, Mirka Negroni, y la videoasta mexicana Alejandra Novoa. A la fecha, Les Voz ha publicado 30 nmeros, y entre sus temas figuran la promocin de la visibilidad lsbica, vivencias personales, necesidades, conocimientos y experiencias vividas por la comunidad lsbica o por mujeres lesbianas que no pertenecen a ningn grupo, denuncias sobre la ausencia de temas lsbicos en los medios de comunicacin, acerca de la carencia de recursos econmicos para sostener publicaciones lsbicas y crtica a la intolerancia hacia la diversidad sexual. Entrevistada su directora general, Mariana Prez Ocaa, sostuvo que Les Voz se caracteriza por una estructura y filosofa muy particular:
Su objetivo es llegar a diversos sectores sociales, a grupos plurales de feministas y de mujeres, a diferentes tipos de identidades sexuales como la lsbica, heterosexual y bisexual. Siempre con una lnea feminista, una lnea autnoma, independiente, donde revalorizamos que lo personal es poltico y que el feminismo es una lucha social [...] Tratamos de crear una cultura feminista, de construir y nutrir la existencia de la vida cotidiana de las mujeres, una cotidianeidad predada por los aparatos ideolgicos llenos de prejuicios e imposiciones que cooptan y diluyen la verdadera prctica de la poltica feminista.6

Cabe sealar que Les Voz es una revista reconocida por la Secretara de Gobernacin y posee derechos de autor. Con ello, no queremos quitar la espontaneidad expresada por nuestras colaboradoras ni la nuestra. Lo que pretendemos es reforzar y aprender nuevos conocimientos sobre publicaciones, que nos consoliden como publicacin alternativa que conjugue conocimiento, reflexin, humor, orientacin y entretenimiento en sus contenidos,7 concluye Mariana Prez Ocaa.

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Entrevista a Mariana Prez Ocaa, en Revista Fem, nm. 173, Mxico, agosto de 1997, pp. 17-18. Idem.

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Notan Queer: estudios queer y sexualidad lsbica (2002-2004) La publicacin de ms reciente aparicin es Notan Queer, dirigida por Mara Perea Meraz desde 2002. El lema de la revista es Estilos de vida. Cuatro nmeros han visto la luz hasta 2004. Notan Queer tiene una periodicidad trimestral, es editada y publicada por Investigaciones Queer ac, y su objetivo consiste en ofrecer un espacio de expresin y reflexin en torno a los estilos de vida de la poblacin lsbica y homosexual:
Estableciendo vnculos estratgicos y propuestas de ley con la sociedad mexicana as como la elaboracin y puesta en marcha de proyectos sociales, productivos, culturales, educativos y tursticos para el pleno reconocimiento, respeto, proteccin, defensa y libre ejercicio de los derechos humanos, sexuales y reproductivos de lesbianas y homosexuales en Mxico; desde una postura abierta a la diversidad sexual o dicho de otro modo, dirigida a aquellas personas que no son tan queer como los otros creen. 8

Mara Perea nos coment que antes de publicar la revista fue necesario llevar a cabo un estudio de mercado:
Los resultados arrojaron que haba ms revistas dirigidas a homosexuales donde prevalece la exhibicin de genitales masculinos, por lo que el reto de Notan Queer, desde que se estuvo preparando el proyecto en 1999, fue elaborar un revista que difundiera pensamientos, sentimientos, vivencias y estilos de vida de la poblacin lsbica en Mxico, pues lo poco que es visible es tergiversado por la sociedad meditica y homofbica que contribuye a estigmatizar an ms a quin se atreve aceptarse, a ser visible.9

La propuesta de Mara Perea y su equipo de colaboradoras, Mnica Romero Miranda, Pale Perea Meraz, Violeta Corts y Julieta Popota (asesora editorial), es retomar las investigaciones realizadas o actualmente en proceso sobre los estudios queer. Al respecto, Mara Perea opina: En Estados Unidos, Canad y Europa, existen instituciones dedicadas exclusivamente a los estudios queer, lsbicos, gays, bisexuales, transexuales y transgnero, con resultados tan importantes como lograr cambios legislativos que han contribuido a sensibilizar a su sociedad. En nuestro pas existen muy pocos estudios serios y fidedignos que muestren los estilos de vida de la poblacin queer, sin que se difundan los resultados.10 Notan Queer cuenta con secciones fijas, como El buzn o En la denuncia, donde se abordan temas de actualidad, por ejemplo: militares infectados con el vih. En la seccin En la pareja aparecen relatos de experiencias vividas por parejas, que engloban temas como la salud sexual, la vejez o la muerte. Otras secciones son: En la cultura, En la sociedad, En la poltica, En la historia, En la

Mara Perea Meraz, Por qu queer?, en Notan Queer, nm. 0, ao 1, Mxico, Investigaciones Queer ac, agosto de 2002. Idem. Idem.

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espiritualidad y En el activismo, as como anuncios de organizaciones no gubernamentales de mujeres, diplomados y publicaciones relacionadas con actividades feministas, sin faltar los clasificados. A diferencia de Las Amantes de la Luna y Les Voz , Notan Queer se sostiene de los anuncios publicitarios, lo que les ha permitido mayor calidad en los contenidos e imgenes. El diseo es digitalizado e impreso en papel couch y a colores. La revista cuenta, adems, con el apoyo de Global Fund for Women, de San Francisco, Estados Unidos, para que la publicacin sea trimestral y se distribuya a nivel nacional con un tiraje de alrededor de 1,500 ejemplares. Los avances Todo lo anteriormente expuesto corresponde a la segunda etapa de mi investigacin, que equivale al anlisis del contenido, el cual me servir para caracterizar y distinguir si esos enunciados estn contextualizados en alguna corriente del pensamiento feminista o lsbico-feminista, para as llegar a la tercera y ltima etapa: la interpretacin de las huellas enunciativas o significados de sentido del discurso del movimiento lsbico-feminista. Por tanto, la originalidad de esta investigacin radica en demostrar cmo y hasta dnde las lesbianas feministas organizadas demandan a la sociedad mediante sus propios medios de comunicacin, particularmente sus revistas empleadas como herramientas ideolgicas11 (como significado cultural), un modelo de accin poltica en cuyo discurso se enuncia la identidad lsbica y sus correspondientes derechos sexuales, con los cuales pretenden ser reconocidas social y culturalmente. Bibliografa Editorial de Las Amantes de la Luna, en Del otro lado, nm. 7, Mxico, julio de 1992. Entrevista a Mariana Prez Ocaa, en Revista Fem, nm. 173, Mxico, agosto de 1997, pp.17-18. Perea Meraz, M., Por qu queer?, en Notan Queer, nm. 0, ao 1, Mxico, Investigaciones Queer, ac, agosto de 2002.

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Ideologa aplicada para esta investigacin bajo el concepto de significado cultural escuela inglesa de los Studies in the Theory of Ideology a partir de la construccin y transmisin de las formas simblicas, definidas como una amplia gama de acciones, lenguajes, imgenes y textos que son producidos por los(as) sujetos(as) y reconocidos por ellos(as) y por otros como constructos significativos donde las formas y los procesos sociales, dentro de los cuales, y por medio de los cuales, las representaciones sociales y formas simblicas circulan en el mundo social. Vase John Thompson, Ideologa y cultura moderna; teora crtica social en la era de la comunicacin de masas, Mxico, Universidad Autnoma Metropolitana-Xochimilco, 1990.

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Thompson, J., Ideologa y cultura moderna; teora crtica social en la era de la comunicacin de masas. Mxico, Universidad Autnoma MetropolitanaXochimilco, 1990.

Cuerpo y discursos de gnero

La discriminacin en las identidades disidentes vista a la luz de la teora de los sistemas


Erick Omar Lee Meneses

En este escrito se abordarn dos conceptos de la teora de los sistemas: el de circularidad y el de lenguaje como creador de realidades y subjetividades. A travs de ellos, se podr reflexionar acerca de los diferentes mbitos en los que la discriminacin construye discursos y prcticas que afectan a las identidades disidentes del modelo heterosexista normativo. Empecemos con la circularidad. Lynn Hoffman ejemplifica este concepto propuesto por Gregory Bateson,1 haciendo referencia a cmo los meteorlogos han llegado a la comprensin de los sistemas climticos:
Mi experiencia se asemeja a la de aquellos primeros meteorlogos que comprendieron que los sistemas de clima no pueden comprenderse localmente, que el chubasco de uno poda ser la sequa de otro. Al estudiar los sistemas del clima se pueden encontrar complejas redundancias en la forma en que varios elementos se intersectan: el viento, las corrientes de vectores, las nubes, la humedad, los frentes fros y calientes, las zonas de tiempo, las latitudes y longitudes, la atraccin de la gravedad lunar o las manchas del Sol. 2

Hoffman dice que para que la ciencia de la meteorologa pudiese evolucionar, fue necesario encontrar una altura donde observar las pautas y secuencias que avanzan en una direccin, en vez de verlas como hechos aislados o piezas particulares. Desde esa altura se advierte que cada elemento se relaciona ntimamente con los dems. Esta nueva mirada plantea la necesidad de observar

1 2

Vase Gregory Bateson, Steps to an Ecology of Mind, Estados Unidos, Ballantine Books, 1972. Lynn Hoffman, Fundamentos de la terapia familiar, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1998, p. 20.

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CUERPO Y DISCURSOS DE GNERO

el mundo y explicar sus causas desde una visin que integre diferentes posicionamientos o verdades que se relacionen y se afecten entre s, determinando sus caractersticas inherentes. En este sentido, la circularidad es una propuesta epistemolgica de observacin y explicacin de todo hecho social desde una perspectiva que integra e incluye diferentes visiones de los agentes participantes en ese hecho, resultando finalmente una explicacin multicausal del mismo. Es decir, la circularidad no permite explicaciones unicausales, muchas veces privilegiadas por el ejercicio del poder. Si retomamos el concepto de discriminacin y logramos verlo como un fenmeno que involucra a todos los agentes de la sociedad, y a su vez tenemos en cuenta que stos se caracterizan por conductas, palabras e ideas, podremos observar dicho fenmeno desde un punto de vista circular; de esta forma vemos tambin la dimensin o el campo, como diran los tericos de los sistemas, donde se suscita dicha conducta. Con ello, adems, se contempla la infinidad de prcticas y discursos que validan cualquier conducta discriminatoria y que en algunas ocasiones la promueven. Una analoga de esta idea la encontramos en la obra de Roberto Gutirrez, quien emplea el trmino cultura poltica. Para l, la cultura poltica est determinada por la cultura, las prcticas institucionalizadas y los ordenamientos normativos. Estos elementos se hallan imbricados estructuralmente, y desde esta dimensin las normas y las prcticas resultantes de stas se efectuaran y se validaran desde una dimensin cultural especfica. Es decir, toda prctica o discurso discriminatorio tendra su fundamento y su validez en una cultura que promueve este tipo de prcticas o de discursos. En palabras de Gutirrez: No es posible pensar en un sistema estable de discriminacin al margen de la forma en que su materialidad es introyectada subjetivamente desde una cultura poltica determinada.3 El fenmeno de la discriminacin tiene diversas dimensiones que convergen, mltiples puntos sociales donde se ejerce el poder discriminatorio, por ejemplo el entramado cultural, el poltico y las directrices institucionales y jurdicas de un rgimen determinado, y es precisamente esto lo que dificulta a cualquier grupo socialmente vulnerable poderse reivindicar y quitarse el yugo de la discriminacin. Cuando estos discursos se interiorizan y los sujetos discriminados se asumen a s mismos como carentes de todo ejercicio de reivindicacin, se limitan an ms las posibilidades de empoderamiento y generacin de discursos contraculturales contra el poder dominante de la cultura poltica. Entonces, la lucha social cesa y los sujetos simplemente se alinean al status quo.

Roberto Gutirrez, Cultura poltica y discriminacin, Mxico, Consejo Nacional para Prevenir la Discriminacin, col. Cuadernos de la igualdad, 2005, p. 13.

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El proceso mediante el que cualquier precepto social se internaliza en el sujeto, apropindose de l, validndolo y multiplicndolo a su vez, es la palabra contenida en el discurso. Ese discurso intenta empoderarse a travs de la estigmatizacin de algn rasgo del individuo o grupo socialmente vulnerable, haciendo de ese rasgo algo permanente, algo que haga verse al sujeto como un ser inferior ante los dems y ante l mismo. Es pertinente citar el ejemplo que da Amin Maalouf en su libro Identidades asesinas:
En un homosexual italiano en la poca del fascismo [...] ese aspecto especfico de su personalidad tena para l su importancia, es de suponer, pero no ms que su actividad profesional, sus preferencias polticas o sus creencias religiosas. Y de repente se abate sobre l la represin oficial, siente la amenaza de la humillacin, la deportacin, la muerte [...] As, ese hombre, patriota y quizs nacionalista unos aos antes, ya no es capaz de disfrutar ahora con el desfile de las tropas italianas e incluso llega a desear su derrota, sin duda. Al verse perseguido, sus preferencias sexuales se imponen sobre sus pertenencias, eclipsando incluso el hecho de pertenecer a la nacin italiana.4

En este fragmento observamos cmo el estigma y la discriminacin sufrida permea las diferentes dimensiones de la identidad y las obnubila, las oculta a los dems y a quienes la viven directamente. Para Gutirrez, la cultura poltica es una suerte de matriz psicolgica, es decir, el resultado de la accin combinada y sostenida de los diferentes aparatos de socializacin que han logrado intervenir en la biografa de cada uno de los sujetos sociales. La prctica de actos discriminatorios y la proliferacin de stos a travs de los discursos no forman parte del azar ni son hechos fortuitos o el resultado de psicopatologas individualizadas. Ms bien, son el producto de una red de aparatos de socializacin que validan y justifican todo acto y discurso discriminatorio. Gutirrez cree que las identidades sociales, siempre llenas de significado, requieren de iniciativas que sean a su vez capaces de construir una realidad social a partir de los valores y juicios alternativos provenientes de movimientos contraculturales. Pero ocupmonos ahora del otro concepto de la teora de los sistemas; nos referimos al lenguaje como creador de realidades, percepciones y subjetividades. Diversos autores sistmicos que han aplicado sus conocimientos a la psicoterapia han escrito acerca de la importancia del lenguaje en la construccin de realidades. De esta forma, Michael White5 y otros piensan

Amin Maalouf, Identidades asesinas, Espaa, Alianza Editorial, 1999, pp. 24-25, apud Roberto Gutirrez, ibid. Vase Michael White y David Epston, Medios narrativos para fines teraputicos, Espaa, Paids, col. Terapia familiar, 1993.

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CUERPO Y DISCURSOS DE GNERO

que toda interaccin humana abarca diferentes dimensiones de los discursos. Este autor crea dos conceptos bsicos en su propuesta teraputica: las historias dominantes y las historias alternativas. As plantea que los individuos nos regimos por un sistema de creencias que validan ciertos preceptos de nuestra personalidad, creencias que han sido fundadas y retroalimentadas gracias a la interaccin con los otros. Es decir, la percepcin de nosotros mismos, o lo que l llama historias dominantes, est ntimamente relacionada con la serie de discursos y comportamientos que los dems hacen de nosotros. Adems, estos discursos nos unen a travs de sistemas discursivos mucho ms complejos, crendonos una forma de ser determinada. Pero tambin hay historias alternativas; stas no son vistas ni percibidas en su totalidad por los sujetos, porque el discurso dominante simplemente las ensombrece. Para White, es necesario empoderar esas historias alternativas a travs de la psicoterapia, con la intencin de enriquecer el sistema de creencias y de discursos del sujeto y as lograr alternativas ms flexibles y prdigas de su personalidad. Esta percepcin de nosotros mismos implicara tambin la posibilidad de la construccin de uno mismo a travs del lenguaje. Para Kenneth J. Gergen, el yo es una construccin cultural e histrica.6 Esta construccin y percepcin del s mismo tiene que ver con las distintas formas en que somos apropiados dentro de los discursos culturales. Gergen utiliza ejemplos de otras culturas, como la balinesa, en la cual la persona no se puede entender como un ente independiente de todo un sistema relacional consanguneo, y por lo tanto su identidad est determinada por el grado de parentesco que tenga el sujeto con los otros. Adems, esta identidad tambin cambia a travs del tiempo, cuando aumentan sus relaciones de parentesco. Gergen aade que si en el mundo occidental tenemos dos pronombres, un yo y un t, es porque existe un sistema gramatical que lo permite y lo promueve; este sistema es producto de un determinado lenguaje que se construye y establece las relaciones en una cultura determinada, por lo tanto no es universal. El lenguaje crea referentes subjetivos, valorizaciones sociales, realidades y formas de sujetarse a un determinado escenario social, y ello hace que tenga un efecto ms all del puro y simple acto de comunicar. El lenguaje es utilizado por la cultura discriminatoria para estigmatizar y perseguir a personas y grupos con una orientacin sexual distinta a la del modelo heterosexista normativo. En muchas ocasiones, ste se encuentra repleto de valores, juicios y cargas emocionales cuyo efecto inmediato es la discriminacin. Estos discursos discriminatorios se empoderan a travs del mecanismo de desnaturalizacin o desnormalizacin de las prcticas disidentes, es decir, el

Vase Kenneth J. Gergen, El yo saturado. Dilemas de identidad en el mundo contemporneo, Argentina, Paids, 1992.

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sujeto discriminado es despojado de toda posibilidad reivindicatoria al no tomarse en cuenta que toda prctica y discurso son construcciones culturales valoradas de distinta forma dependiendo de la cultura en la que dichas prcticas estn insertadas. Observamos que existen diferentes discursos que se empoderan de distinta forma. El parmetro de este empoderamiento est determinado por la cercana o la lejana de la cultura poltica de la sociedad de que se trate. La proliferacin de ciertos discursos discriminatorios y su validacin por parte de la cultura de la que emergen, sita al sujeto que los hace extenderse en un plano ideolgico superior. De esta forma, le es posible colocarse polticamente en el escenario social; es as como el lenguaje contribuye a mantener algunas de las relaciones de dominacin y de marginacin entre los sujetos sociales. Ahora bien, as como el lenguaje puede ser utilizado por una cultura discriminatoria, tambin ofrece posibilidades para construir discursos contraculturales. Segn Hctor Islas Azas,7 la eleccin lingstica acerca de cmo se quiere ser nombrado, definido, implica una reivindicacin poltica. El lenguaje tiene un poder poltico que reivindica la presencia y el valor del grupo que lo emplea. Islas ejemplifica lo anterior diciendo que al hablar sobre diferencias de gnero en lugar de diferencias sexuales, es posible ir ms all de una mera determinacin de carcter biolgico, para discutirla sobre una realidad cultural susceptible de ser evaluada y reformada. De ah que el poder poltico de un grupo, como el de la diversidad sexual, se mida muchas veces por su capacidad de definirse, y a travs de esta definicin, autodeterminarse. Al abordar el lenguaje como un elemento til para los grupos socialmente vulnerables y discriminados con vistas a empoderarse, se les permite crear procesos definitorios ms acordes y justos a su realidad psicosexual, adems del ejercicio del derecho a autodeterminarse en el escenario social en el que se encuentran inmersos. Reflexiones finales Retomar algunos elementos epistemolgicos de la teora de los sistemas, como el paradigma de la circularidad, para la comprensin de los fenmenos sociales, es ofrecer distintas reflexiones acerca de la discriminacin y de cmo sta se inserta en los diferentes procesos sociales. A su vez, abre la posibilidad de generar nuevos discursos que podran contribuir al empoderamiento de las identidades sexuales, ya que plantea la posibilidad de obtener descripciones y explicaciones ms all de un modelo causal. Lo anterior podra lograrse a travs del uso de descripciones recurrentes, tal como lo plantea Hoffman, es decir, de aquellas que definen, por

Vase Hctor Islas Azas, Discriminacin y lenguaje, col. Cuadernos de la igualdad, nm. 4, Mxico, Conapred.

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ejemplo, una pieza, una cosa o un sujeto en trminos de su relacin con otras piezas, otras cosas u otros sujetos. Para la teora de los sistemas no es posible estudiar los comportamientos aislados de los campos en que ocurren. Dicha teora aboga por integrar los campos de modo suficiente hacia s mismos, para as posibilitar el estudio de los comportamientos. Adems, si el lenguaje se utiliza para describir situaciones de una forma circular, permite empoderar a las personas y a los grupos que lo utilizan. Hoffman, casi al final de Fundamentos de la terapia familiar, propone una forma de descripcin circular: Un hombre que duerme, la circulacin de su sangre, el mesurado aliento de sus pulmones, la delicada funcin de los riones y, en su cabeza, un mundo de sueos relacionado con los poderes del destino. Un interjuego de funciones, unidas en reposo. 8 La autora dice que estas descripciones son circulares, ya que no traslapan una descripcin sobre otra; adems, no fragmentan la ecologa y por tanto son holistas, es decir, recurrentes. Pero tambin apunta que son evolutivas porque ponen de relieve un cambio hacia una mayor complejidad entre estos distintos tiempos. Desde aqu proponemos aventurarnos en la creacin de nuevos esquemas paradigmticos que permitan construir realidades distintas, creativas y empoderantes para las identidades disidentes. Se trata de pensar en nuevas formas de construirnos y de apropiarnos polticamente de nuestros discursos, as como de hacer valer el derecho que cada ser humano tiene a autodeterminarse. Bibliografa Bateson, G., Steps to an Ecology of Mind, Estados Unidos, Ballantine Books, 1972. Gergen, K. J., El yo saturado. Dilemas de identidad en el mundo contemporneo, Argentina, Paids, 1992. Gutirrez, R., Cultura poltica y discriminacin, Mxico, Consejo Nacional para Prevenir la Discriminacin, col. Cuadernos de la igualdad, nm. 3, 2005. Hoffman, L., Fundamentos de la terapia familiar, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1998. Islas Azais, Hctor, Discriminacin y lenguaje, Mxico, Consejo Nacional para Prevenir la Discriminacin, col. Cuadernos de la igualdad, nm. 4, 2005.

Paul Klee, Notebooks, apud. Lynn Hoffman, op. cit.

LA DISCRIMINACIN EN LAS IDENTIDADES DISIDENTES

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Maalouf, A., Identidades asesinas, Espaa, Alianza Editorial, 1999. White, M. y D. Epston, Medios narrativos para fines teraputicos, Espaa, Paids, col. Terapia familiar, 1993.

El VIH-sida en la deconstruccin de la identidad gay


Luis Manuel Arellano

Introduccin Cuando decimos los gays mexicanos, estamos apelando a una identidad o a un enunciado performativo? Planteo esta disyuntiva conceptual porque creo que constituye una pregunta bsica dentro del colectivo homosexual, el cual aparece ante la opinin pblica como un referente comn y generalizado a pesar de estar integrado por distintas expresiones o formas de asumir disidencias frente a la norma del comportamiento heterosexual. Dicho referente necesita revisarse y actualizarse, pues no basta con aceptar que los homosexuales de este pas difcilmente pueden constituir una identidad social sin cuestionar el modelo dominante de comprensin del homoerotismo entre varones.1 Ciertamente, no soy el primero en plantear esta revisin y actualizacin, pero ofrezco algunos elementos desde la epidemia del vih-sida que nos ayuden en nuestro propsito, convencido de la importancia de revisar la nocin de lo gay, asociada por el creciente mercado de consumo a una vida efmera, nocturna, de mucha actividad sexual, annima, de gasto suntuoso y desparpajo, algo recogido en los medios de comunicacin y almacenado en el imaginario social. Me resulta urgente llevar a cabo esta tarea para beneficio de los miles de homosexuales que viven con vih-sida y que por ello estn quedando marginados no slo de las polticas gubernamentales de equidad de gnero y no discriminacin, sino del propio colectivo, pues unas y otros soslayan el rasgo voltil de las identidades sexuales.

Vase Guillermo Nez Noriega, Reconociendo los placeres, desconstruyendo las identidades, en Desacatos, Revista de Antropologa Social, Mxico, ciesas, 2001.

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La referencia del colectivo

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En primer lugar, creo conveniente delimitar la nocin de colectivo como indicador de las disidencias sexuales en el pas, y sugiero hacerlo desde la aproximacin a este concepto entendido como una unidad de anlisis y referencia2 que va ms all de lderes o personajes particulares. Pensando en la experiencia mexicana, estoy seguro de que el colectivo puede visualizarse por lo menos una vez cada 365 das, durante la marcha que desde hace 27 aos homosexuales y lesbianas realizan en la capital del pas, donde sin duda estn representadas las distintas expresiones de la multitud sexual en cuestin. Pues bien, me permitir dicha licencia y la anterior ser mi conceptualizacin del colectivo en este ensayo. No obstante, quiero hacer otra precisin: como abordo el tema en torno de la epidemia del vih-sida y sus efectos en la deconstruccin de la identidad gay, concentrar el contenido de las pginas que siguen nicamente en dicho modelo de vida, asimilado como normal por el efecto meditico del mercado de consumo homoertico, teniendo en cuenta que estandarizar sus patrones de comportamiento produce una significacin nueva de todo el pasado en que se crearon los individuos asimilados a esa identidad.3 Adems, este es un punto central de la perspectiva queer, que tambin tratar de abordar. Han transcurrido suficientes aos para preguntarnos por qu en nuestro pas la epidemia del vih-sida sigue concentrada principalmente en los gays. Alguien se ha cuestionado, acaso, cul ha sido la contribucin del propio colectivo para que la infeccin no abandone sus lugares de reunin y socializacin?4 Es importante sealar la frecuente idea o creencia en esta comunidad de que slo se puede ser gay si no se modifican los referentes construidos en torno de una identidad comprendida nicamente por su condicin sexo-genrica. sta parece tener ms sentido si se mantiene distante de la informacin acerca de cmo evitar el contagio por vih, por lo cual se desdean las escasas campaas de prevencin que logran irrumpir en los lugares de ligue, diversin y reunin.5 Como no deseo herir susceptibilidades sino abrir un espacio de reflexin, expreso un reconocimiento a los activistas, que merecen mi respeto y consideracin, as

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Vase Didier Eribon, Reflexiones sobre la cuestin gay, Espaa, Anagrama, 2001. Vase David Crdova Garca, Identidad sexual y performatividad, en Athenea Digital, nm. 4, Espaa, 2003. Durante el I Simposio de Informacin y Comunicacin sobre el Sida, realizado en octubre de 1988 en el centro vacacional de Ixtapa, Mxico, Annick Prieur abord el papel que jugara la construccin de la homoerotizacin gay para facilitar la transmisin del vih, despus de haber entrevistado a 64 homosexuales residentes en la ciudad de Oslo. Sin embargo, esta lnea de anlisis y reflexin no tuvo eco significativo en el colectivo mexicano ni en los mbitos de la academia de investigadores del sector de la salud, que para entonces ya estaban estudiando las diferentes expresiones del comportamiento sexual de los hombres mexicanos. Roberto Gonzlez Villarreal ha hecho notar la confrontacin del frenes sexual de los gays y su expresin vertiginosa ante el condn, que introdujo una nocin de sexo ordenado, clasificado. Este sexo del folleto, de la vida razonable, regulada, no siempre se entrelaza con la construccin de trasgresin que lo gay supone. Vase Roberto Gonzlez Villarreal, Despus de la liberacin, Mxico, Universidad Pedaggica Nacional, 2001.

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como a muchos otros hombres que tienen proyectos de vida ms laxos y protegidos, independientemente de que se asuman gays por entender esta palabra como sinnimo de la homosexualidad. Para dar fin a mis precisiones, quiero insistir en que mi intervencin est motivada por los hombres homosexuales que viven con vih-sida. En ellos he pensado al escribir las lneas que ahora comparto con ustedes. El VIH -sida y la vida gay En Mxico, el binomio gay-vih-sida ha sido abordado desde diferentes mbitos, pero en pocas ocasiones mediante cavilaciones que nos permitan reflexionar si el colectivo est preparado y dispuesto a ajustar la construccin de su propio proceso social para disminuir la prevalencia de la infeccin en esta poblacin, que alcanza un porcentaje de 15% mientras que en la poblacin general es de 0.29%.6 Insisto en este punto porque la epidemia sigue golpeando con dureza al colectivo homosexual. A continuacin siguen algunos nmeros sobre el impacto de dicha enfermedad que, en el ejercicio de mi profesin periodstica y mi actividad laboral,7 he podido obtener, aclarando que no son datos oficiales aunque su estimacin tiene sustento, pues surge de cruzar informacin epidemiolgica con datos del Registro Nacional de Casos de Sida. Antes, debo sealar que el vih-sida es la nica enfermedad que acumula casos y los distingue por sexo y formas de transmisin. Asimismo, quiero recordar que las caractersticas de la epidemia en Mxico la presentan como una infeccin transmitida en 96% de los casos por va sexual y que est concentrada en poblaciones especficas, particularmente en la integrada por los hombres que tienen sexo con otros hombres,8 entre los cuales la identidad gay ha sido la ms afectada. Cuntos hombres gays han muerto debido al sida?9 Es probable que ms de 55,000 de los casos notificados ante la Secretara de Salud. Cuntos hombres gays estn tomando medicamento en este momento? Sin duda, ms de 20,000. Y, cuntos hombres gays viven con vih sin haber desarrollado todava sida? La cantidad que manejo oscila entre los 100,000 y los 200,000, dependiendo de los parmetros que se tomen en las estimaciones proporcionadas por las autoridades sanitarias.10 Si sumamos estos nmeros, la cantidad de hombres gays mexicanos que han establecido contacto con el vih, incluidos vivos y muertos, es mayor a 250,000.
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Secretara de Salud, Registro Nacional de Casos de Sida (rncs), junio de 2005. Aunque desde el ao 2001 me desempeo en el Centro Nacional para la Prevencin y el Control del vih-sida (Censida), quiero aclarar que mis participaciones en el i y ii Encuentros de Escritores sobre Disidencias Sexuales han sido a ttulo personal, no institucional. La expresin hombres que tienen sexo con hombres (hsh) es una herramienta epidemiolgica acuada hacia finales de los aos 80 que revela la existencia de relaciones sexuales entre varones, independientemente de su identidad, rol sexual, preferencia u orientacin. Distingo poblacin gay de poblacin hsh debido a que en el pas la mayora de los homosexuales afectados por la epidemia se han identificado con esta identidad. Censida ha estimado que en Mxico, al concluir 2005, la poblacin total de personas infectadas con vih, independientemente de los casos notificados, podra ser de hasta 260,000 personas.

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Y digo ciudadanos porque todas las disidencias sexuales, las conocidas y las que estn por venir, requieren discutirse desde la referencia de su ciudadana. De acuerdo con la Secretara de Salud, cada ao se diagnostican ms de 4,000 nuevos casos de vih, siendo la cuota para los homosexuales la ms alta. Como ya he dejado entrever, la transmisin de este virus constituye actualmente 96% de los casos por medio de relaciones sexuales no protegidas, lo cual indica que no han disminuido significativamente las condiciones de riesgo: aceptar encuentros sexuales annimos, considerar que toda relacin corporal necesariamente conlleva la penetracin anal u oral, que el condn puede esperar, descartar la eventualidad de encontrarse con una persona seropositiva porque no se le nota, etctera. Algo es cierto: la vulnerabilidad al vih y otras infecciones de transmisin sexual no se presenta porque el individuo asuma la orientacin, preferencia o rol homosexual, sino por aceptar y buscar emular la construccin identitaria de lo que debe ser un gay. Se puede ser gay y tener VIH -sida? Durante mi participacin en el i Encuentro de Escritores sobre Disidencias Sexuales, realizado el ao pasado en la Universidad de Guadalajara, seal que con el vih-sida el discurso de liberacin e igualdad para todos los homosexuales ya slo es una referencia del tiempo en el sinuoso camino que el colectivo ha transitado persiguiendo la utopa de emancipacin de la norma heterosexual. Tambin hice referencia a la discriminacin que el colectivo ha venido realizando contra los gays que viven con vih-sida, al imponer una nueva forma de exclusin, ahora por motivos de salud (enfermos y sanos) que, como dije entonces, se sumaba a las distinciones ya existentes por motivos de raza, peso, talla, rol sexual, edad o condicin econmica. Sigo sosteniendo la anterior aseveracin en la medida que abundan proyectos visualizados y alentados desde el colectivo para evitar nuevos casos de vih entre gays, pero ninguno para promover la prevencin secundaria y evaluar qu tanto los gays infectados pueden seguir siendo gays.11 Esta situacin resulta crucial porque, habindose construido con el referente identitario en cuestin, el homosexual con vih-sida sigue considerndose gay en tanto que para el colectivo es slo un hombre enfermo. Insisto, el individuo se asume con esta identidad pero su estilo de vida ha cambiando sustancialmente, sobre todo si ya est bajo tratamiento antirretroviral. Por ello, estoy seguro de que la epidemia ha permitido distinguir la existencia de una sexualidad propia en cada homosexual y de que sta aparece o se puede recuperar una vez que la identidad gay queda diluida por los efectos que la inmunodeficiencia adquirida genera no slo en la salud del individuo, sino en el conjunto de referentes que lo han vinculado como una identidad aparentemente estable. Y es

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Inventario de intervenciones preventivas en hsh (documento interno), Mxico, Censida, 2003.

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que, como bien sealan algunos investigadores de los procesos de construccin de las identidades sexo-genricas y los planteamientos de la teora queer, las identidades son inestables tanto individual como colectivamente. Incluso hay algunos, como Joshua Gamson,12 que consideran necesario desmantelar esas categoras porque observan que rechazar el estatuto de minora constituye una clave para la liberacin del individuo. Por lo anterior, creo necesario formular algunas preguntas con la intencin de irles buscando respuesta: un hombre gay que vive con vih-sida, debe seguir asumindose gay? Los hombres homosexuales que viven con vih-sida requieren establecer lazos de identidad entre ellos? Obtienen algn beneficio si se identifican a partir de su situacin de salud? Es importante? Cuntos hombres homosexuales han logrado establecer vnculos identitarios por vivir con vih-sida? Cuntos no? Por qu? Performatividad y VIH -sida Judith Butler13 ha podido identificar el sentido performativo de las identidades en la reiteracin o repeticin de las normas mediante las cuales se constituye cada referente ante los dems. Parafraseando sus palabras, me permito agregar que si los homosexuales se han convertido en gays ha sido debido a la repeticin de un modelo de vida preestablecido y ahora condicionado por el mercado, e insisto, vinculado al entorno ertico, falocrtico, de cuerpos bellos y esbeltos (que casi nadie posee ms que en su imaginacin), as como a la falsa percepcin de que los gays tienen un alto poder adquisitivo. Sin embargo, debe quedar claro en este esquema que los hombres afectados por el vih, conforme avanza la infeccin y aparecen los sntomas asociados al sida, dejan paulatinamente de repetir los rasgos de la identidad gay. Y entonces me planteo otra pregunta: necesita el hombre homosexual, sobre todo si antes se asuma gay, identificarse con una nueva identidad? No es fcil saberlo, empero, Butler ha dicho que en ocasiones el mismo trmino que podra aniquilar a una sexualidad disidente llega a convertirse en un espacio de resistencia. En mi desempeo laboral he podido percatarme de que existen varios elementos definitivos en la respuesta que el hombre gay dar a su vida tras enterarse de que est infectado con el vih. Uno es el nivel de informacin acerca de la epidemia y su evolucin; otro est condicionado por el entorno social en el que vive; tambin cuenta de manera importante el grado de internalizacin que desarrolle del estigma asociado al sida.

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El autor seala que las categoras colectivas puras constituyen un obstculo para la resistencia y el cambio. Vase Joshua Gamson, Deben autodestruirse los movimientos autoidentitarios? Un extrao dilema, en Rafael M. Mrida (ed.), Sexualidades transgresoras: una antologa de estudios queer, Espaa, Icaria, 2002. Para esta autora, la repeticin obligada de normas anteriores que constituyen al sujeto tienen lugar porque tampoco se pueden descartar por voluntad propia. Vase Judith Butler, El gnero en disputa, Mxico, unam-pueg-Paids, 2001.

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En consecuencia, la existencia de respuestas y tiempos diferidos entre los hombres homosexuales con vih-sida plantea de inicio no una sino varias posibilidades a la eventualidad de construir una identidad emergente que, justamente por esta diversidad de circunstancias, no podra ofrecerse a todos por igual. Y es que tambin existe un nmero importante de gays que, conociendo cul ser la respuesta del colectivo hacia ellos si se sabe de su seropositividad, estn dispuestos a aparecer como sanos, por lo menos mientras no haya evidencias de que estn infectados, sintomatologa que sin duda aparecer tiempo despus con la disminucin de la capacidad de su sistema inmunolgico, el tratamiento antirretroviral y los efectos que algunos medicamentos pueden generar, al margen de la eventualidad de que lograran construir una red de apoyo entre sus amigos o familiares. A pesar de estos matices, en los ltimos aos se han articulado redes de homosexuales con vih-sida para integrar nuevas comunidades donde la sexualidad ya no es el factor central, lo cual tampoco presupone que se renuncie a su ejercicio. En estos mbitos de encuentro e identificacin se est produciendo un paulatino efecto performativo debido a que no pocos miembros de dichas comunidades, muchas de ellas virtuales, estn reinterpretando sus vidas como si siempre hubiesen vivido con vih-sida. La identificacin con el estigma asociado a la epidemia est generando una subversin, porque en lugar de asumir los rasgos adscritos a esa categora desde los discursos sociales dominantes,14 se ha empezado a generar una transformacin afirmativa que incluso cuestiona los usos y el lenguaje con los cuales se ha nutrido el colectivo. Los homosexuales que viven con vih-sida y ejercen su sexualidad, aunque la mayora de ellos no lo perciba, estn construyendo en este sentido la ltima y ms singular expresin de la diversidad sexual. La teora queer Desde una perspectiva queer, el vih-sida debera aquilatarse como herramienta para documentar el agotamiento de la identidad gay. Sin embargo, creo que la experiencia estadounidense y la que ms recientemente se est impulsando en Espaa, por citar dos ejemplos, no cuentan en este momento con condiciones para germinar en Mxico. En Estados Unidos, la efmera experiencia de la Queer Nation, fundada en 1990, se diluy cuatro aos despus segn quienes han investigado ese episodio porque se present como un movimiento radical al grado de que resultaba difcil tomar decisiones que posteriormente pudieran compartirse entre sus integrantes. Desconozco en qu medida la relacin con act up15 influy en esta visin extrema, pero el movimiento se disolvi muy pronto en su expresin de movilizacin para quedar vinculado a la academia y la formulacin de una teora vigente dada su constante revisin.

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David Crdova Garca, op cit. act up fue una organizacin radical de activistas homosexuales enfermos de sida que se cre en 1986 en Nueva York para darle rostro a la enfermedad y llevarla a los medios de comunicacin. Aos despus se integr este modelo en otras ciudades y pases.

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En Espaa, la teora queer est generando sus propias aportaciones, quiz ms radicales que las acuadas a principios de los 90 en Estados Unidos, facilitadas porque el Estado espaol ha logrado enfrentar con mucho xito las resistencias ideolgicas del conservadurismo y particularmente del clero catlico. Las propuestas contenidas en el Manifiesto contrasexual de Beatriz Preciado,16 como la resexualizacin del ano, la abolicin de la familia nuclear y el libre acceso a las hormonas sexuales, ilustran el ritmo con el cual se est desarrollando esta visin en dicho pas. No obstante, cito brevemente la propuesta queer, ya que contiene elementos suficientes para evidenciar el punto ms relevante de la crisis identitaria en los gays por no asumirse vulnerables, al mismo tiempo que los expone no slo a la violencia generada por la homofobia sino a la transmisin de infecciones sexuales, particularmente al vih. Mientras los hombres gays sigan resistindose a modificar o ajustar las pautas de comportamiento que han dejado que los caractericen, aceptando adems que pueden enfermar y envejecer, la sombra del vih-sida seguir traducindose en nuevas infecciones con la consecuente prdida de la calidad y el sentido de la vida. Por lo pronto, muchos hombres homosexuales que viven con vih o sida han comprendido la ilusin y los espejismos de la vida gay. Bibliografa Butler, J., El gnero en disputa, Mxico, unam-pueg-Paids, 2001. Crdova Garca, D., Identidad sexual y performatividad, en Athenea Digital, nm. 4, Espaa, 2003. Eribon, D., Reflexiones sobre la cuestin gay, Espaa, Anagrama, 2001. Gamson, J., Deben autodestruirse los movimientos autoidentitarios? Un extrao dilema, en R. M. Mrida (ed.), Sexualidades transgresoras: una antologa de estudios queer, Espaa, Icaria, 2002. Gonzlez Villarreal, R., Despus de la liberacin, Mxico, Universidad Pedaggica Nacional, 2001. Lizrraga, X., Algunos pretextos, textos y subtextos ante el sida, Mxico, enah, 1990. Nez Noriega, G., Reconociendo los placeres, desconstruyendo las identidades, en Desacatos, Revista de Antropologa Social, Mxico, ciesas, 2001. Preciado, B., Entrevista con Adolfo Coria [en lnea] <www.nationgay.com>, 2002.

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La autora establece que su libro es un punto de vista del movimiento queer y pone nfasis en la invisibilidad de lesbianas y transexuales.

Cuentos de hadas: construccin de identidades


Ricardo Iglesia s

Durante las ltimas dcadas, uno de los aportes centrales del feminismo ha sido la conceptualizacin del gnero como una categora cultural y social, as como la negacin de su carcter esencial. Apartndose de las teoras tradicionales que ven en las oposiciones hombre/mujer y masculino/femenino esencias universales, las teoras feministas apuntan al carcter artificial de estas realidades y, por ende, a su inestabilidad y mutabilidad. De acuerdo con la crtica de las tecnologas de gnero, en toda sociedad existen una serie de instancias sociales y discursivas que producen y engendran al sujeto como masculino o femenino. La forma en que la sexualidad es vivida por el sujeto tambin es parte de esa construccin genrica y est determinada por dichas tecnologas. Uno de los discursos que forma parte de esas tecnologas de gnero es la ideologa romntica producida a travs de los cuentos de hadas, las pelculas, la msica popular, las telenovelas y las enseanzas familiares. Esta ideologa romntica no slo se basa en la normatividad de la relacin heterosexual con sus opuestos masculino/femenino como ejes centrales, sino que tambin desarrolla toda una concepcin del amor y de la seduccin que responde a las necesidades de la sociedad patriarcal. Orientada fundamentalmente hacia las mujeres, esta ideologa postula el amor romntico y el encuentro de la pareja ideal como las metas ltimas a las que toda mujer debe aspirar. Se supone que tales objetivos aseguran a la mujer no slo una vida de felicidad y de plenitud, sino la realizacin de la maternidad, una de las caractersticas definitorias de la identidad femenina dentro de los esquemas tradicionales. Durante siglos, los cuentos fueron una apreciada tradicin oral y matriarcal. En Europa y en todo el mundo las mujeres, madres, abuelas y bisabuelas han contado mitos, tejido cuentos y enhebrado historias a los nios. No se trataba exclusi-

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vamente de cuentos para nios a la manera en que hoy entendemos esta expresin, sino cuentos para adultos y adolescentes en los cuales se reflejaba la cultura popular, muchas veces, con hechos violentos como el canibalismo, el abuso sexual, el incesto y el asesinato. Las primeras recopilaciones, que tuvieron lugar entre 1693 y 1709, fueron ordenadas por Luis xiv, quien amaba la cultura pero tambin deseaba gobernar a sus sbditos empleando la vieja frmula romana del panem et circensem. Eran tiempos de guerras continuas, lo que originaba crisis econmicas y pagos de impuestos excesivos. Las recopilaciones y traducciones de leyendas y cuentos, tanto europeos como de pases exticos, fueron actualizadas a la moda de la poca. Por ejemplo, en el cuento de origen egipcio La Cenicienta, desaparecieron los dioses y se convirti al faran en un prncipe encantador. Slo se conserv la sandalia, transformada a su vez en zapatito de cristal, y la humildad de la protagonista, cuya resignacin era merecedora de premio. Todos estos cuentos, por decreto del rey sol, deban ser morales, es decir, contener un eplogo moralizante, como cuadraba en tal tipo de lecturas; en ellos el mal era castigado sin piedad, por ms que antes no se eximiera a los protagonistas de pasar un autntico via crucis de vejaciones y sufrimientos, que el final feliz compensaba con creces. Estas recopilaciones se ajustaban a una moral aristocrtica y culta, y en ellas se eliminaba cualquier atisbo de representacin popular que pudiese incluir una tradicin matriarcal. En 1697 apareci Historias o cuentos de tiempos pasados con moraleja, de Charles Perrault, ms conocido como Cuentos de mi madre la Oca. Perrault, uno de los ms populares recopiladores, era slo un eficiente funcionario de la corte al que le gustaba escribir. En 1661 se edit su primer libro, Los muros de Troya, nada infantil, segn se puede apreciar, y a lo largo de su burocrtica y aburrida existencia de funcionario privilegiado, lo que ms escribi fueron odas, discursos, dilogos, poemas y obras que halagaban al rey y a los prncipes, lo que le vali llevar una vida regalada y colmada de honores. Los cuentos de hadas, nacidos en este ambiente cortesano, llegaron posteriormente a la plebe, agrupados, clasificados y convenientemente manipulados, aunque sera ms acertado decir pulidos, para que consiguieran su objetivo. Constituyeron una moda y no era ningn absurdo que los leyeran las grandes damas y las jovencitas; de hecho, las mujeres de aquella sociedad fueron sus impulsoras, con la sobrina de Perrault a la vanguardia. Pero tambin eran ledos por los caballeros cortesanos y los galanes, e incluso Luis xiv los recomendaba a su descendencia, bastardos legitimados en su mayora. Un detalle, no obstante, unira a todos los relatos: la mxima dicha se consigue casndose con un prncipe, siempre hermoso y magnnimo, y las heronas reciben el lavado de cerebro de unas disposiciones que se les inculcan, y a travs de ellas al pblico femenino, de que no hay nada mejor que ser esposas y madres, eligiendo siempre un marido cuya bondad, ingenio e inteligencia sean superiores a su belleza y su brillantez superficial. La Bella y la Bestia es un claro exponente de ello. En efecto, si nos detenemos brevemente en la ideologa subyacente a este

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hermoso relato, advertimos que la aventura de Bella entraa, adems del encomio de la abnegacin, la generosidad, la compasin y la modestia femeninas, el sometimiento al varn sea ste el padre o el marido, la valoracin de la racionalidad y los valores espirituales y afectivos por encima de todo lo relacionado con el cuerpo y el placer, as como la aceptacin del matrimonio por conveniencia tan tpico en la poca para las jvenes pertenecientes a la burguesa, el cual casi infaliblemente implicaba casarse con un hombre fsicamente desagradable y mayor, pero de solventes medios econmicos y, si era posible, perteneciente a una clase superior (la poetizada y aristocrtica Bestia del cuento). De esta manera, si el mal era castigado por la justicia divina, no tena importancia padecer miserias y humillaciones, porque un da hipottico y lejano, quienes haban sufrido gozaran de venturas sin fin, pero las penalidades tenan que ser de lo ms desagradable, y en realidad lo eran, para que se justificara semejante retribucin. Es ah donde las hadas hacan acto de presencia, eran los buenos espritus protectores, aunque a su vez inflexibles, que otorgaban ddivas y regalaban deseos. Las hadas eran las intermediarias perfectas para las buenas gentes del pueblo, un pueblo ignorante y analfabeto que se aferraba a ellas creyendo que todo poda resolverse con la ayuda de lo maravilloso. Era, en cualquier caso, una salida bastante pagana al no recurrir a la Virgen ni a los santos. Las damas blancas se hicieron muy populares al surgir de sus arcanos legendarios para ayudar a los desdichados, pero sus albas tnicas cedieron el paso a los suntuosos trajes de corte y ellas mismas, en alguna que otra ocasin, se contagiaron de la frivolidad reinante, mas siempre auxiliaban, o al menos lo intentaban, rebosantes de la mejor voluntad. En el siglo xix, con la aparicin de la figura del nio en Rousseau, los cuentos se infantilizaron; se produjo la fijacin de roles contrapuestos femenino/masculino y se enmarcaron dentro de una literatura de valores (sistema burgus y religioso) con una clara orientacin utilitarista donde los esquemas tradicionales se premiaban (la familia, la sumisin de la mujer al hombre), y donde los elementos erticos y antiautoritarios se eliminaban. Jean-Jacques Rousseau, con su obra Emilio (1762), inici una nueva teora educativa en la cual apareci la niez como una etapa diferenciada de la adultez; en ella, el nio era un ser puramente sensitivo, sin sentimientos, independiente, solitario. En Cuentos para nios y familiares, de los hermanos Grimm, publicado en 1812-1815, aparecieron nuevas versiones de los cuentos de hadas, mucho ms adaptadas a la moral de su tiempo, dndose una transformacin de los cuentos de entretenimiento en cuentos educativos. Entramos en la poca victoriana. En el prlogo a la segunda edicin de su obra, en 1819, los hermanos Grimm manifestaron abiertamente que haban suprimido cualquier expresin inapropiada para los nios. Es, sin duda, en el cuento de Caperucita Roja, donde mejor podemos seguir esta evolucin desde la tradicin oral hasta las diferentes versiones cada vez ms depuradas. Para Perrault, el lobo devora a Caperucita y a la abuelita, y cierra la historia con la siguiente moraleja:

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Aqu vemos que la adolescencia, en especial las seoritas, bien hechas, amables y bonitas no deben a cualquiera or con complacencia, y no resulta causa de extraeza ver que muchas del lobo son la presa. Y digo el lobo, pues bajo su envoltura no todos son de igual calaa: los hay con no poca maa, silenciosos, sin odio ni amargura, que en secreto, pacientes, con dulzura van a la siga de las damiselas hasta las casas y en las callejuelas; mas, bien sabemos que los zalameros entre todos los lobos ay! son los ms fieros.

El cuento aparece como un aviso a todas las nias para que no viajen solas o se pierdan (entendido este punto como un alejamiento del hogar y como una prdida de la virginidad), porque el mal est continuamente acechando y no hay salvacin posible. Por su parte, la Caperucita de los hermanos Grimm, a la sombra de la reina Victoria, es rescatada por la figura paternalista del leador, que viene a aleccionar al nuevo modelo de nio del siglo xix tanto como a la nueva mujer victoriana, dos modelos que en realidad son difciles de distinguir: qudate en el buen camino, no hables con extraos y s obediente a la autoridad paterna. En la tercera versin, aparecida en Austria e Italia, se muestran sntomas de canibalismo: el lobo descuartiza a la abuelita y se la da a comer a Caperucita. En esta variante, tambin ella es devorada por el lobo. En la versin francesa, es la propia Caperucita quien se salva a s misma despus de engaar al lobo, pero se trata de la menos correcta de todas porque introduce en el cuento una opcin de liberacin e independencia por parte de las mujeres que en esa poca no era posible. Se puede observar cmo la historia estaba destinada a las jovencitas que comenzaban a tener relaciones sexuales y cmo en cada poca y cultura estas relaciones son castigadas de una manera diferente. Los cuentos fueron insertados en un discurso aristocrtico de valores, costumbres y modales con el fin de que sirvieran mejor para ensear a los nios a comportarse de manera civilizada. Se entenda que el objetivo de los cuentos era adoctrinar a los infantes con sistemas de creencias culturalmente especficos, y no simplemente entretenerlos. De alguna manera, nos hemos hecho insensibles a esa idea y hemos adoptado la creencia de que los cuentos son encantadores, entretenidos y que de hecho no deberan ser estudiados o criticados en un contexto sociopoltico para no perder su magia. No obstante, desde que se plasmaron en papel, se ha sabido que los cuentos influyen poderosamente en las mentes jvenes. Son herramientas para ensear a los nios las consecuencias de acciones concretas. Los cuentos de hadas perpetan los roles sexuales y premian cierto tipo de conductas mientras castigan otras.

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La rpida difusin de estos cuentos responde al nacimiento de una literatura infantil que obliga a crear un canon internacional: cuentos con final feliz, desplazamientos argumentales que expurgan los rasgos que se juzgan socialmente inaceptables, y dependencia de las ilustraciones. En la actualidad, las nuevas versiones de los cuentos de hadas han sido llevadas al cine. La ilustracin tradicional de los libros ha sido suplantada por la versin animada realizada por Walt Disney, quien era conservador, religioso y misgino. En 1938 realiz su primer largometraje de dibujos: Blancanieves y los siete enanitos. El mensaje es obvio: mujer buena + guapa + pasiva + virginal + comatosa + blanca + abnegada + doliente = un bello prncipe. Pero para ser justos, hay que decir que Disney ofrece una alternativa. Si se insiste en ser mujer, tambin se puede ser activa, agresiva, egosta, ladina, independiente, horriblemente fea, amargada y destructiva. Escogiendo este camino, se puede llevar sombra de ojos color prpura y mantones negros, pero nadie amar a una mujer as, y con razn: ser una mujer mala. Las comerciales historias de Disney mantienen un discurso muy claro: adoctrinan a las jvenes mentes de un modo compatible con las normas y valores dominantes de la sociedad americana del periodo de entreguerras hasta nuestros das. Pero aqu la problemtica no es slo mantener una normativa moral; tambin nos encontramos con una bsqueda de beneficio econmico. Disney sirve a quienes tienen dinero. El mercado de las nias es de hecho el mercado de los padres de las nias, as que las pelculas estn cortadas por el patrn de las preferencias sexuales y los valores conservadores de la clase dominante estadounidense. Disney no se preocupa por los intereses de las nias. Las nias se convierten en consumidoras pasivas y encantadas de una pesadilla capitalista y patriarcal porque est aderezada con zapatillas de cristal y castillos relucientes. Esos son los premios materiales que endulzan el mal trago. Actualmente, los cuentos de hadas han sido tan exitosamente transformados por el mrketing de masas de Disney, que sus versiones son las nicas que conocemos. A partir de la aparicin del prncipe vestido de azul de la Cenicienta, se comenz a utilizar la expresin de prncipe azul para identificar la aspiracin romntica de toda mujer. Disney, ya no slo el individuo sino sobre todo la corporacin, como hemos visto en los ltimos aos, hace un uso intensivo de la tpica historia de cmo se pasa de la pobreza a la riqueza, nos vende continuamente el sueo americano. Realmente es una historia inspiradora que trae muchas esperanzas a las vidas miserables de los que se encuentran atrapados en un sistema clasista de desigualdades. En muchas de sus pelculas se mantiene una ideologa claramente sexista y conservadora, donde se marcan la separacin de clases y se opta por la dictadura blanda. En El Rey Len, Disney se apropia y habla en nombre del reino animal africano. Los animales del filme estn tristes porque se dan cuenta de que, para lograr su bienestar, necesitan un lder que sea escogido por Dios. Deben convencer al Rey Len para que acepte su destino como fascista benvolo o se extender el caos, con bestias salvajes que traen la anarqua, etctera. Y

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todos sabemos que las hienas no pueden mandar. Son demasiado feas y una especie moralmente depravada. Igual que las jerarquas son parte del orden natural de las cosas, tambin los roles sexuales estn determinados naturalmente. Pocahontas, como tantas de las heronas de Disney, es una hija de la naturaleza. Los pjaros, los mapaches, los ciervos y otros animales salvajes buscan su compaa. En Blancanieves y en La Cenicienta, los animales, que estn siempre perfectamente en armona con el orden natural de las cosas, son capaces de notar la bondad innata de la herona. Ese es un dato que podemos usar para entender que la herona pasiva, bonita, sumisa y modesta est estrictamente de acuerdo con la ley natural. En Pocahontas, Disney reconstruye dulcemente a esta damisela obsequiosa con una de las ms perversas distorsiones imaginables de la historia colonial norteamericana. Pocahontas conduce su canoa entre las aguas rpidas y grciles del pragmatismo, siendo ste, por supuesto, la abnegacin de su gente (la primera nacin) y su voluntaria integracin a los colonos europeos. El productor y director estadounidense contribuye con sus filmes a fomentar la idea de que las historias de los cuentos estn gobernadas por leyes naturales, y crea la perversa impresin de que los cuentos son intemporales. En la reproduccin de los cuentos y su paso al audiovisual se radicalizan ms las posturas de dominio jerrquico y patriarcal, los personajes son buenos o malos, se trabaja con colores pastel, con msica suave, se envuelve todo dentro de una maravillosa visin romntica, como un sueo fantstico y realizable siempre que la chica sea, una vez ms, buena, guapa, abnegada y sumisa, y el prncipe destruya a la malvada de turno... y fueron felices y comieron perdices. Pero realmente no fueron felices. En la actualidad se estn levantado cada vez ms voces en busca de un revisionismo de los cuentos, ofreciendo versiones no tan cndidas, versiones de algn modo trasgresoras, ms o menos explcitas en el hecho de asumir identidades y gneros, siguiendo la lnea de trabajo marcada por Angela Carter, como Rosario Ferr, Carmen Martn Gaite, Mara Negroni, Anne Claffey, Olga Broumas, Jeannette Winterson, Suniti Namjoshi, Ana Mara Shua, Ana Lidia Vega, Sara Gallardo, Isabel Allende y Luisa Valenzuela, entre otras. Las escritoras se proponen desvelar el contenido sexista y patriarcal de los cuentos de hadas adivinando sus trampas, invirtiendo los papeles y yendo ms all del final feliz. El enfoque idealista da paso a una revisin irnica, cruenta o humorstica, a travs de la cual se reflejan las nefastas consecuencias que el arquetipo convencional ha acarreado a la mujer y, de manera ms ocasional, al hombre. En la mayora de los casos, los finales se presentan abiertos: no ofrecen alternativas a los modelos tradicionales, pero brindan sugerencias sobre cmo vivir superando represiones de gnero. Desde esta perspectiva, los cuentos de hadas tradicionales, que siempre han contado con un pblico mayoritariamente femenino, no son considerados como textos de formacin, sino como discursos culpables de muchos de los prejuicios que pesan sobre la mujer. Para finalizar, sealar un ltimo apunte que considero importante. Est claro que la ideologa encerrada en los cuentos de hadas manipula el imaginario de los

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nios, pero la pregunta sera: hasta qu punto? Las investigadoras Virginia GarcaLago Ibez y ngela Tejado Blanco dan respuesta en su estudio Investigacin sobre la asuncin del estereotipo de gnero a travs del cuento tradicional en alumnos de 3 de educacin infantil y opinin de los maestros de infantil y primaria sobre los cuentos. Las autoras han realizado pruebas con diferentes grupos de nios despus de la lectura de un cuento de hadas y despus de la lectura de un cuento moderno no sexista. Los resultados son claros e incisivos. Para quien est interesado, el estudio se encuentra colgado en internet, junto a otros escritos de Garca -Lago, como Educar en valores.

La masculinidad como factor de riesgo? Crtica a los estereotipos acadmicos sobre el machismo desde el construccionismo social
Eloy Riva s

Quiero compartir con ustedes unas breves reflexiones sobre lo que denomino las representaciones dominantes sobre los hombres que se han construido desde los saberes acadmicos en el campo de los estudios de gnero y las masculinidades. Esta inquietud se deriva de mi experiencia de investigacin sobre masculinidades, conductas de riesgo y mortalidad por violencia en comunidades rurales de la sierra de Sonora, misma que, al diferir con algunas de las hiptesis centrales elaboradas por los estudios de las masculinidades, me ha llevado a considerar a estas ltimas como representaciones que participan, sin proponrselo, de la construccin de un paradigma que imagina la identidad masculina como intrnsecamente ligada al ejercicio de la violencia y el poder arbitrario e irracional. Esto es importante para m porque a mi juicio tal paradigma, al plantearse como generalizacin, tiende a simplificar y obstaculizar los procesos de reflexin, cuestionamiento y transformacin del sistema sexo-gnero que impulsamos quienes compartimos una agenda heterodoxa del orden sexual vigente. Iniciar con un breve repaso de cmo se han construido los estereotipos desde las ciencias sociales, as como de los agentes que han participado en esta empresa desde diversos campos de aqullas, incluyendo el papel que han jugado los estudios de las masculinidades. Continuar con una breve exposicin de los resultados de la investigacin que contradicen en algunos aspectos las hiptesis centrales sobre la masculinidad como factor de riesgo que se han planteado desde los estudios de las masculinidades, y finalizar con una serie de cuestionamientos a este estereotipo a la luz de los resultados de la investigacin.

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La construccin de los estereotipos sobre el machismo. Del macho acomplejado al varn como factor de riesgo La reflexin intelectual sobre las formas de ser hombre y su relacin con la temeridad, as como con las conductas opresivas y violentas a las que stas predisponen, tiene en nuestro pas una tradicin que precede a los estudios de las masculinidades que emergieron durante la dcada de los aos 90 como producto del movimiento feminista y los estudios de gnero. Durante el periodo del Mxico posrevolucionario, en el marco de un dilogo constante derivado de la construccin de un nuevo Estado y de la bsqueda de sentido a una identidad nacional, se generaron una serie de inquietudes intelectuales estimuladas por la necesidad de comprender el papel que jug la psicologa del mexicano en la configuracin del cataclismo de rabia y sangre acontecido durante la etapa revolucionaria.1 Estos intentos intelectuales, iniciados por Samuel Ramos en 1934 y planteados de una manera ms refinada por Octavio Paz 16 aos ms tarde, derivaron en una serie de diagnsticos que de alguna manera crearon una comunidad imaginaria de la cultura nacional mexicana y la relacionaron con la conmocin revolucionaria.2 Los portadores de esa cultura nacional construida en el siglo xx eran, segn la opinin de Stern, los mexicanos volubles que se ofendan a la menor provocacin, fanfarrones en su masculinidad y sin temor a la muerte. Pues bien, a travs de estos intentos intelectuales se construye en Mxico un estereotipo del macho mexicano: un hombre hermtico, agresivo, impasible, expuesto al peligro, que usa la violencia de forma descarnada3 y busca la ria para elevar el tono de su yo deprimido,4 caractersticas que, entre otras, segn Paz y Ramos se derivan de un complejo de inferioridad heredado por la experiencia castrante de la conquista espaola,5 y que explican la rabia con la cual explot la Revolucin mexicana, as como las rias en las que se enfrascaban los varones mexicanos de esa poca, amn del alcoholismo, la indisciplina, la irresponsabilidad, la violencia, la opresin a las mujeres y una serie de conductas abusivas que ahora englobamos en el trmino machismo. La emergencia de las investigaciones de gnero en el mundo y la llegada de los estudios de las masculinidades a nuestro pas inauguraron una nueva perspectiva de anlisis sobre los varones que pone en tela de juicio el estereotipo del macho acomplejado, temerario y violento que dibujaron los diagnsticos del mexicano inaugurados por Ramos y Paz, desplazando as las explicaciones sobre el origen de las conductas masculinas a un plano distinto.

Vase Steve Stern, The Secret History of Gender: Women, Men and Power in Late Colonial Mexico, Estados Unidos, University of North Carolina Press, 1995. Idid., p. 208. Octavio Paz, El laberinto de la soledad, Mxico, fce, 1970, pp. 28-73. Samuel Ramos, El perfil del hombre y la cultura en Mxico, Mxico, Espasa-Calpe, 1977, p. 54. Vase Octavio Paz, op. cit., p. 74; y Samuel Ramos, op. cit., p. 51.

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En Mxico, es el antroplogo Benno de Keijzer quien se pliega a esta tradicin terica y se vale de las evidencias empricas que proveen los estudios antropolgicos y sociolgicos en otras partes del mundo para desplazar las explicaciones acerca del ejercicio de la violencia y las conductas arriesgadas y temerarias de los varones a un plano cultural. En El varn como factor de riesgo: masculinidad, salud mental y salud reproductiva, trabajo pionero en este campo, Benno de Keijzer seala que aunque se puede reconocer la existencia de una diversidad de formas de ser hombre, es posible ubicar en Mxico un modelo hegemnico de masculinidad culturalmente construido a partir de una forma dominante de socializar a los hombres. Este modelo de socializacin tiende a incorporar en los varones una serie de valores como la competencia, la agresividad y la independencia que, al ser interiorizados a travs de este sistema pedaggico, estimulan el desarrollo de conductas violentas y temerarias,6 las cuales condicionan la manera en que habitan el mundo y organizan sus relaciones humanas. Retomando el concepto de trada de la violencia desarrollado por Michael Kaufman,7 De Keijzer seala que estos valores asignados socialmente al varn, a la par de las conductas temerarias a las que predisponen estos valores una vez incorporados, lo llevan a constituirse en un factor de riesgo en tres sentidos: riesgo para s mismo, riesgo para mujeres y nios(as) y riesgo para otros hombres. Los datos estadsticos que expone parecen darle la razn: los hombres son los principales protagonistas de la violencia domstica y los portadores de infecciones de transmisin sexual por descuido imprudencial;8 tambin son ellos quienes padecen con mayor frecuencia enfermedades derivadas del consumo de alcohol, tabaco y drogas; asimismo, son los principales perpetradores de homicidios y protagonistas de las muertes por violencia y otras causas evitables. Adems, debido a lo anterior, los varones presentan las ms altas tasas de mortalidad general y menor esperanza de vida en comparacin con las mujeres.9 Diversas investigaciones realizadas en varias partes del mundo, Mxico y Amrica Latina incluidos, refuerzan lo expuesto por Benno de Keijzer. La mayor parte de la produccin cientfica en torno a las masculinidades coincide en encontrar un modelo de masculinidad hegemnica como se denomina continuamente en el cual los hombres se caracterizan por poseer una ideologa sexual competitiva, homofbica y violenta,10 y presentan una tendencia casi invariable a mostrarse

Benno de Keijzer, El varn como factor de riesgo. Masculinidad, salud mental y salud reproductiva, en Esperanza Tun (coord.), Gnero y salud en el sureste de Mxico, Mxico, ujat-ecosur, 1997, p. 202. Vase Michael Kaufman, The construction of masculinity and the triad of mens violence, en M. Kaufman (coord.), Beyond Patriarchy: Essays by Men on Pleasure, Power and Change, Toronto, Oxford University Press, 1987, pp. 1-29. Vase Benno de Keijzer, op. cit., pp. 206-207. Ibid., pp. 210-211. Vase Michael Kaufman, op. cit. y Michael Kimmel, Homofobia, temor, vergenza y silencio en la identidad masculina, en Teresa Valds y Jos O. Lavara (eds.), Masculinidad/es. Poder y crisis, flacsoChilesis Internacional, 1997, pp. 49-62.

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fuertes, activos, temerarios, valientes, dispuestos a enfrentar riesgos y a desafiar la muerte.11 Estos varones buscan el respeto a travs de duelos verbales,12 son capaces incluso del asesinato cuando se pone en cuestin su honor de hombre13 y son grandes consumidores de alcohol, preadores, autnomos y proveedores exclusivos en el hogar,14 caractersticas que, entre otras, son conocidas por el sentido comn y por los saberes cientficos con el trmino machismo.
Masculinidad, conductas de riesgo y mortalidad por violencia en la sierra de Sonora. Cuestionando el estereotipo Despus de revisar toda esta produccin cientfica, a uno le da la impresin de que todo est dicho al respecto, de que el modelo hegemnico de masculinidad en nuestra cultura, con su fanfarronera y dems caractersticas irracionales y arbitrarias endilgadas a lo que se denomina con frecuencia machismo, es un fenmeno casi invariable y universal. Sin embargo, mi trabajo de investigacin en comunidades rurales de la sierra de Sonora (ya publicado en revistas cientficas), me ha permitido dar cuenta del carcter arbitrario de este tipo de generalizaciones. La investigacin en comento, titulada Masculinidad, conductas de riesgo y mortalidad por violencia en la sierra de Sonora, cuyo propsito fue analizar la articulacin hipottica entre masculinidad, conductas de riesgo y mortalidad, arroj, brevemente expuestos, los resultados que siguen a continuacin. En concordancia con lo mostrado por los estudiosos de la masculinidad, fue posible constatar que, en la regin estudiada y a lo largo del siglo xx, los hombres fueron los principales protagonistas de los decesos por accidentes y causas violentas. Aportaron, casi sin variacin, entre 80 y 90% de los fallecimientos totales por esta causa. Este fenmeno podra ser explicado (y con frecuencia as se ha hecho) como producto de la exposicin gratuita a riesgos, la ausencia de autocuidados y los patrones de conducta autodestructivos a los que, segn nos han mostrado los estudios de las masculinidades, predispone el modelo dominante de identidad masculina en nuestra cultura. Sin embargo, cuando agrupamos las muertes ocasionadas segn el carcter imprudencial o no imprudencial que las motiv, vemos que slo en 34.1% de los decesos totales estuvieron involucradas conductas de riesgo. Esto es: a) acci-

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Luis Bonino, Accidentes de trfico. Asignatura pendiente en salud mental, trabajo presentado en el Encuentro Hispano-Argentino de Prevencin de la Salud Mental, Santiago de Compostela, 1992. Vase Denise Fagundes, Performances e reproducao e producado dos corpos masculinos, en O. F. Leal (coord.), Corpo e significado, Brasil, Universidade Federal do Rio Grande do Sul, 1995, pp. 193-205. Vase Polk Kenneth, Masculinity, Honour and Confrontational Homicida, en E. Stanko y T. Newburn (eds.), Just Boys Doing Business? Men, Masculinieties and Crime, Nueva York-Londres, Roultredge, 1994, pp.166-188. Vase David Gilmore, Hacerse hombre. Concepciones culturales de la masculinidad, Espaa, Paids, 1994; y Mara Viveros y William Can, Pabravo... Yo soy candela, palo y piedra. Los quibdoseos, en Teresa Valds y Jos O. Lavara (eds.), Masculinidad/es. Poder y crisis, flacso-Chilesis Internacional, 1997, pp. 125-138.

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dentes por exceso de velocidad o en los que estuvo presente el alcohol, 5.7%; b) homicidios, todos ocasionados por rias en las cuales estuvieron involucradas la defensa del honor y la hombra de alguno de los participantes, 12.5%; c) accidentes en el trabajo (u otros accidentes) donde estuvo presente el alcohol, 5.7%; d) suicidios, 5.7%; y e) intoxicaciones por alcohol, 4.5%. Por otra parte, los decesos causados por incidentes no imprudenciales representaron 58% de los casos totales. Desglosados los datos, tenemos que estas muertes ocurrieron por: a) accidentes en casa o en el trabajo, en los cuales no se registr la presencia del alcohol ni otros actos imprudenciales, 18.1%; b) muertes por descarga elctrica y asfixiados por inmersin en agua, 11.2%; c) accidentes de transporte ocasionados por fallas mecnicas, derrapes por mal estado del camino o carretera y choques con ganado en los que el peritaje no menciona la presencia de alcohol o exceso de velocidad, 10.2%; d) envenenamientos accidentales por picadas de animal ponzooso o con insecticidas, 10.2%; e) suicidios de hombres sealados por el peritaje mdico como enajenados de sus facultades mentales, 3.4%; f) cadas accidentales montando a caballo, 2.3%; y g) accidentes causados por el fuego, 2.3%. Adems, tenemos otro dato interesante. Al observar los decesos por accidentes, con base en la edad de la vctima y el carcter imprudencial del incidente, fue posible constatar que las muertes por imprudencia masculina se concentraron en varones cuyas edades fluctan entre los 15 y los 29 aos. En contraparte, en cuanto a las muertes por conductas no imprudenciales, fue notorio el hecho de que los ms afectados fueron los menores de cinco y los de 25 a 34 aos. Observados en conjunto, estos datos que muestran las modestas proporciones obtenidas de las conductas imprudenciales de los varones en el desenlace de las muertes por acv, contrastan con lo expuesto en algunos estudios acerca de las masculinidades en nuestro pas y otras partes de Latinoamrica. Tal circunstancia nos indujo a preguntarnos cul fue el papel desempeado por las formas de ser hombre en la comunidad de Bavicora, Sonora, para que las muertes por violencias y accidentes, mediadas por las conductas de riesgo, aparezcan tan poco significativas estadsticamente frente a las muertes en las que no intervino la imprudencia de los varones. Con el trabajo etnogrfico pude entender este fenmeno, reconociendo: a) el papel que juegan los rituales de masculinizacin en la exposicin a riesgos por parte de los varones menores de 25 aos; y b) el papel que juega el discurso de la responsabilidad y el control corporal masculino durante la edad adulta que lleva a los varones a evitar riesgos y conductas imprudenciales. Paso a explicar cada uno de estos aspectos.
Rituales de iniciacin y conductas de riesgo En la comunidad estudiada, durante la segunda fase del proceso de construccin social de las identidades masculinas y como efecto de los procesos de diferenciacin que la sociedad ha inscrito sobre los cuerpos y las mentes de los varones, los

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rituales de masculinizacin dejan de ser motivados de manera unilateral por la sociedad y empiezan a ser recreados y celebrados por los mismos jvenes. Esta segunda fase de socializacin tiene lugar regularmente entre los 13 y los 22 aos de edad, que es precisamente cuando los varones jvenes sienten la necesidad de mostrarse, principalmente ante los ojos de su grupo de pares y otros hombres adultos, como dignos aspirantes al mundo de los hombres. Por esta razn, muestran una tendencia a involucrarse en actividades ldicas y laborales que implican un cierto grado de osada, audacia y exposicin a riesgos, tales como montar caballos, incursionar en el monte e iniciarse en las desveladas, las fiestas y la pisteada, actividades cargadas de significacin de gnero en la medida en que estn relacionadas con la emancipacin progresiva del cuidado feminizante de la madre, la ruptura simblica del mundo privado femenino y la aspiracin al mundo pblico masculino. Es precisamente en esta etapa cuando se presenta el mayor nmero de muertes por imprudencia de los varones en la regin. Sin embargo, los rituales asociados con la demostracin de fuerza y cierto grado de osada y arrojo, a pesar de tener un importante peso en la construccin de las identidades masculinas, son tan slo una fase transitoria dentro de tan prolongado proceso. Entre los 20 y los 25 aos de edad etapa en la que unos ya estn casados y otros sienten la obligacin de casarse, los varones comienzan a incorporar progresivamente un discurso normativo que exige responsabilidad en su actuar como hombres adultos, es decir, un discurso que conlleva una tica del autogobierno basada en un comportamiento ordenado y disciplinado como parte de las cualidades que debe tener un varn para ser considerado realmente hombre. Este discurso casi siempre exige un grado de sobriedad, de control sobre los actos propios, de capacidad instrumental para el trabajo y de responsabilidad no slo para afrontar las consecuencias de dichos actos, sino tambin para mantener, algo que en la comunidad se entiende como saber dar la cara por la familia. Todas estas cualidades, por oposicin, obligan a los varones adultos a alejarse de las conductas que consideran fanfarronas y propias de los poco hombres, tales como andar en pleitos, en habladas, ser vago y mantenido, beber alcohol al grado de hacer escndalo pblico o golpear a personas que se consideran socialmente dbiles (mujeres, ancianos y nios). Este discurso de la responsabilidad, al constituir una de las ms importantes cualidades que deben tener los hombres en la comunidad, tiene una influencia determinante en el proceso de adquisicin de la hombra, lo cual fue claramente constatado durante mi estancia en la comunidad, donde observ cmo los jvenes varones, generalmente entre los 22 y los 25 aos, tienden a mostrar ante la comunidad que ya son hombres responsables a travs de una serie de actitudes tales como tomar alcohol con discrecin y moderacin, dejar de provocar escndalos durante la borrachera, abstenerse de participar en rias o dar espectculos en pblico, reprimir sus burlas y tratar con respeto y seriedad a sus iguales. Estas actitudes coincidieron con los relatos a travs de los cuales los jvenes entrevistados, formal e informalmente, contaron con orgullo la manera en que co-

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menzaron a alejarse conscientemente de actividades que involucran riesgos como participar en rias pblicas no motivadas o ser jinetes en carreras de caballos y monta de toros con el fin de buscar modos de vida ordenados y ms seguros, as como un empleo que les permitiera obtener ingresos estables para poder mantener y brindar seguridad a su familia. Con esta informacin como ejemplo, fue fcil entender la causa por la que, a lo largo del periodo estudiado, es precisamente a partir de los 29 aos cuando los varones mostraron menores tasas de mortalidad por accidentes y causas violentas por conductas imprudenciales. De igual forma, result entendible el motivo por el cual estas tasas han mostrado un peso tan poco significativo en la estructura de causas de muerte por accidentes y otras causas violentas. Como vimos, el discurso de la responsabilidad acta como un cerco invisible que gobierna la conducta de los varones y los lleva, consciente e inconscientemente, a abandonar riesgos gratuitos y a cuestionar las actitudes que consideran irresponsables. Ser fanfarrn, arriesgado, violento, abusivo y escandaloso es ser cualquier cosa menos un verdadero hombre o, como dicen los varones de la comunidad, un hombre-hombre, no chingaderas. Pero ese discurso que asocia virilidad a responsabilidad no slo forma parte de una etapa liminar. En general, la hombra en la comunidad se encuentra vinculada a la responsabilidad durante todas las etapas de la vida adulta.
Discusiones En su conjunto, los resultados de la investigacin comentados sealaron que: a) en 60% de los casos, las muertes por accidentes y otras causas violentas en la comunidad no fueron ocasionadas por conductas imprudenciales y exposiciones gratuitas al riesgo o al peligro de los varones; b) los varones que con mayor frecuencia fallecieron por razones ajenas a las conductas imprudenciales fueron los menores de 15 y los mayores de 29 aos; y c) los varones entre 15 y 24 aos fueron quienes con mayor frecuencia se expusieron a peligros y riesgos asociados a la temeridad. Lo dicho con anterioridad discrepa cualitativamente de lo que se plantea en otros estudios sobre el tema en relacin con el supuesto perfil nocivo de las identidades masculinas y las representaciones del hombre rudo, temerario, arriesgado, fanfarrn y violento que dibujan regularmente las ms variadas investigaciones sobre el tema. Es importante mencionar que valoro y aprecio profundamente los trabajos de investigacin que han alumbrado el fenmeno de la masculinidad y su vinculacin con las conductas de riesgo, pues adems de aportar nuevos horizontes de anlisis al proceso de comprensin de la compleja realidad social, han motivado el cuestionamiento de los aspectos opresivos y nocivos de ciertas formas de ser hombre en nuestra cultura. Sin embargo, en la mayor parte de los estudios que abordan el tema en Amrica Latina, se entrev una tendencia a dar por sentado el vnculo masculinidad-conducta de riesgo-muerte a partir del anlisis cuanti-

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tativo y sus diferenciales por sexo sin someterlo a un escrutinio cualitativo, lo que ha dado pie, segn mi punto de vista, a la construccin de esta serie de generalizaciones y estereotipos sobre los varones ya mencionados y que deben ser puestos a discusin porque el estereotipo y esta simplificacin analtica sobre las identidades masculinas tienen una serie de implicaciones tericas y polticas conservadoras. Al respecto, enuncio tres motivos que me parecen fundamentales para dicha puesta en discusin. En primer lugar, porque el estereotipo, como toda metonimizacin, es una caricatura que impide comprender las mltiples y complejas formas que adquieren los distintos procesos de construccin de las identidades masculinas en cada uno de los sistemas sexo-gnero a lo largo y ancho del pas. En segundo lugar, porque en la medida en que esta simplificacin da pie a generalizaciones sobre las pautas de conducta de los varones e imagina una serie de datos particulares como hechos universales, niega el carcter relativista intrnseco al conocimiento y la experiencia antropolgica, y con ello vaca de contenido poltico los fundamentos ms importantes y revolucionarios de la teora de gnero que introdujo el feminismo, a saber, la idea de que las identidades de gnero son artificios socialmente construidos, relativos a un tiempo y un espacio y, por tanto, modificables. Y por ltimo, debido a que los estereotipos sobre las masculinidades crean una realidad que no existe, o que slo existe en determinados contextos culturales, y obstaculizan las posibilidades de analizar las variadas formas pedaggicas que organiza el sistema sexo-gnero relativo a cada contexto, por lo que nos impiden orientar acciones polticas eficaces destinadas al cuestionamiento y la transformacin de los sistemas pedaggicos que fabrican identidades masculinas nocivas o que organizan y legitiman los privilegios patriarcales y las desigualdades de gnero. Queda pendiente cuestionarse si lo encontrado en esta investigacin se debe a la singularidad de la regin, en cuyo caso me sentira muy contento de compartir esta diferencia ante la comunidad cientfica reunida en el Encuentro (pues aportara elementos para debatir el punto de vista conservador que imagina la temeridad y la violencia masculina como natural y universal) o, en su defecto, si ha sido la forma en que hemos abordado el fenmeno la que nos ha llevado a plantear generalizaciones y, sin quererlo, a participar en la construccin de un nuevo estereotipo del macho mexicano o latinoamericano. Y esto ltimo me preocupa particularmente, porque como nos han enseado el feminismo y los estudios de gnero, los estereotipos no son buenos acompaantes ni buenas herramientas en la necesaria revolucin sexual, la cual implica, entre otras cosas, el cuestionamiento de las generalizaciones esencialistas que impulsa el pensamiento conservador, tarea que constituy el primer paso que dio el feminismo en su importante y ejemplar camino hacia la transformacin del orden patriarcal que, an en sus mltiples manifestaciones, organiza los privilegios y las desigualdades de gnero.

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Disidencia sexual e identidades sexuales y genricas editado por la Direccin General Adjunta de Vinculacin, Programas Educativos y Divulgacin, del Consejo Nacional para Prevenir la Discriminacin (CONAPRED), se termin de imprimir en octubre de 2006 en Impresora y Encuadernadora Progreso SA de CV, tirndose 3,000 ejemplares ms sobrantes para reposicin.