Ornmila: la deidad de la sabidura sta es la divinidad rectora del sistema adivinatorio de If, que interviene en cada uno de los

doscientos cincuenta y seis Odus que conforman el sistema literario de If. Es quien conoce las preferencias y los tabes de todas las divinidades, quien interpreta los deseos de Oloddumare para la humanidad, y quien decide que sacrificio se debe efectuar en cada momento determinado. Adquiri el smbolo de autoridad y supremaca por encima de todas las deidades, y fue el nico que supo como neutralizar las fuerzas de eshu a travs de su reconocimiento, ofrendas y sacrificios. Ornmila es la nica deidad, adems de Oloddumre, capaz de cambiar el destino de los hombres en la tierra cuando stos se ven amenazados de muerte, tambin tuvo participacin activa y decisiva en la poblacin de la tierra. Su trono se monta sobre una base de cauries, ya que fue la nica deidad en darle de comer al dinero. Se dice que Orunmila es una deidad humilde, aparentemente dbil en su aspecto fsico, viste ropajes blancos y su color es de tez oscuro, posee una inigualable paciencia y es un fuerte defensor de la verdad objetiva. Es considerado como el patrn de los conjuros , pues es la nica deidad capaz de conjurar con la palabra hablada.

Su santuario es un gran edificio que est situado en Oke Tase en Il If, y que cuenta con un moderno diseo arquitectnico y es tan imponente como cualquiera de las catedrales cristianas que existen en Nigeria. A Orunmila se le ofrecen variados platos elaborados con granos, viandas, frutas, nueces de kol, vino de palma, cerveza de maz de guinea, vacas de cuernos cortos y cuerpo largo, gallina negra, pato, guinea, jicotea, tortuga, pez, caracol marino, pjaro, juta, carnero padre, oveja, venado, cerdo, rata de bosque, pez de fango conocido como Ej Aro, y la chiva que es el animal preferido de sta deidad. Por otra parte, se considera tabes de orunmila, el aceite de smola de maz, la calabaza, y la manipulacin de sus atributos por parte de las mujeres cuando atraviesan el perodo menstrual. La planta de sta deidad es el rbol de la vida, rbol de ikin, que es la base de la genealoga de If, las divinidades y los seres humanos. Sus semillas constituyen el principal instrumento de adivinacin de los sacerdotes de If. Ornmila representa: Imparcialidad, justicia, consideracin, rectitud en los principios, dominio mental y fsico, prudencia, dominio de la memoria (meditacin), pureza, paciencia, persuasin, adaptabilidad, tolerancia, rectitud en los principios, humildad, estudio, perspicacia, amor, sabidura, fortaleza, discernimiento, veracidad y exactitud, habilidad, eficacia, unin, cortesa, tacto, decisin, confianza, calma, equilibrio, perseverancia, reverencia, devocin y provisin. Nombres de Orula: Orunmila, Orula, Orunla, Ifa, Eleri ikpin Ode. El collar y el Ide de Orula es verde y amarillo, y debe ser impuesto solamente por un sacerdote de Ifa. Esto significa el pacto que hizo Orula con la Muerte para que no tocara a sus hijos sino cuando Orula dictamine que su destino en la tierra a terminado. Cuando se rompe el Ide o Collar(Ileke), se debe llamar inmediatamente a su Padrino de Ifa, pues esta en peligro de muerte. El da de Orula es el 4 de Octubre, para lo cual se deber traer dos cocos, un ame, dos velas, un derecho, y cualquier regalo frutas, tortas o comidas que la persona considere a casa de su padrino de Ifa. LA RELACION CON ORUNMILA No s piense que IFA es en una religin universal en cuanto a la pesca de feligreses y convertidos. El centro de IFA son los reencarnados de los seguidores originales de Orunmila y sus Odus y Omoluwos, que vinieron del cielo. No todos pueden volverse seguidores de Orunmila, a menos que s escojan especficamente. Orunmila, no busca convencer a alguien para pertenecer a Ifa. De hecho, muchas personas vienen a l cuando tienen problemas difciles, y a menudo parece que tales problemas

parecen insuperables. Si una persona es afortunada, tendr un medio de saber que esta destinado a ser un seguidor de Orunmila. Una vez que s escoge una persona como seguidor, debe hacer un esfuerzo por seguirlo fervorosamente, porque el seguidor a medio tiempo s busca muchos problemas, que no son necesariamente causados por Orunmila, porque el servicio sin entusiasmo no lo pondr en una posicin para asir los problemas de sus seguidores efectivamente. Hay una variedad de maneras en el que uno puede asociarse con Orunmila. Orunmila no le gusta los Babalawos o sacerdotes imperfectos, con vicios, vidas desordenadas o licenciosas y por sobre todo no puede ser homosexual, o haber sido por accidente de la vida en este punto se refiere solo en el caso de sus sacerdotes de Ifa. En el caso del resto de los mortales, les mostrara el camino, a fin de que su vida en la tierra sea lo mas feliz posible y que puedan cumplir la misin que les fue encomendada a su regreso a la tierra. Para ser un Awo o sacerdote de Orunmila debe ser un hombre cabal, caballero, respetuoso de la gente y de la naturaleza, no tener vicios de ninguna ndole, ser comedido en sus opiniones, paciente, juicioso, estudioso de las enseanzas de IFA y practicarlas, perseverante y humilde. Todo esto debe ser avalado por los signos de mano de Orunmila y en su coronacin del ngel de la guarda o en lavatorio del Orisha (si son los guerreros Elewa u Oshosi, pues el hijo de Ogun no puede ser Babalawo, sacerdote de Ifa), y si su ngel de la guarda le concede el privilegio de pasar a la tierra de IFA. Como un hecho importante, la ceremonia de Mano de Orunla nos indica entre otras cosas cual es el camino de una persona en la religin, son cientos de casos que no habiendo recibido esta ceremonia, a la persona le coronan su ngel de la guarda y despus IFA, con los consabidos problemas que le acarrea(destruccin de la salud, perdida de la evolucin econmica, divorcios etc.) y a los que le hicieron este desastre. Cuando en un Atefa de Awofaka(mano de Orula) los signos son Mejis, o son combinaciones que rebasan lo permitido en el Orculo del caracol esta persona debe pasar a IFA, as es tambin en el ITA(sentencia) del ngel de la guarda de la persona; sin embargo en nuestra casa de IFA siempre s le pregunta en la ceremonia del ITA, al ngel de la guarda de la persona, si lo deja a pasar a la tierra de IFA. La falta de lo arriba mencionado s paga con la vida a los que hacen las cosas mal hechas, esto s ve en el signo Oyekun Berdura y Oshe Meji, donde Olofin mando a Iku a decapitar a todos los Babaloshas e Iyaloshas que cometieron faltas y el nico que fue salvado fue el Iyawo. En el pasado la importancia de hacer ceremonias de Mano de orunla a los nios recin nacidos era para habilitar a sus padres para saber, que camino el nio deba seguir en la vida. Ocho das despus de que un nio naca, los Awos(sacerdotes de Ifa), que s especializan en LOS ASTRALES de los nios recin nacidos s invitaban a leer la vida del nio. En algunas partes de frica, el Odu(signo) que aparece al nio en la ceremonia es el mismo que ms tarde s usa para su propio IFA. Cuando

en esta ceremonia el Odu que sale de Ifa le dice a los padres, que el nio va a abandonar a los padres prematuramente(Abiku). Casi invariablemente, s le hace IFA muy temprano en vida, como una contra de la muerte intempestiva. En cambio, cuando las personas adultas tropiezan con problemas serios(enfermedad, perdida, tragedia etc.) en el curso de sus vidas. Si una persona es un AWO potencial, Orunmila puede aparecerle en un sueo o hace que su ngel guardin le revele el camino, porque experimenta dificultades por no haber descubierto cual es su ngel de la guarda, solo Orunla a travs de sus sacerdotes de Ifa(Babalawos, Awoses, Oluwos) son los nicos que pueden hacer la ceremonia de conocer quien es el ngel de la guarda de una persona y solo en un Atefa de Orunla. Hay personas que vienen a este punto de realizacin(recibir mano de Orula o Ifa) slo cuando estn entre la vida y la muerte. Fuera de la ignorancia, hay nefitos que obtienen alivio de sus problemas, poco despus de su iniciacin en IFA(Mano de Orula); a veces s tienta concluir que Orunmila recluta a sus seguidores crendoles problemas. Eso es ciertamente un acto de ingratitud porque Orunmila, no crea problemas a sus seguidores. Es slo cuando el ngel guardin de una persona descubre en el cielo que su hijo va a experimentar ciertos problemas en vida que l(el ngel guardin) apela por el apoyo de Orunmila, para estar a mano de asistirlos cuando esos problemas ocurren. DONDE DEBE ESTAR ORULA EN NUESTRAS CASAS Debe buscarse un lugar importante en la casa donde se sienta su presencia, pero que no pueda ser tocado u ofendido. No puede estar en dormitorios, baos, cocinas, sitios donde un rey no deba estar. COMO SE ATIENDE A ORULA: Se atiende cada 25 das, para lo cual la persona deber estar limpia, lo que quiere decir, sin haber tenido sexo por lo menos 24 horas antes, no tener la menstruacin, no haber ingerido alcohol, drogas, no estar de mal humor, etc. Se coloca a Orula en una estera cubierta con un pao blanco, se encienden dos velas a los lados, se coloca un poco de miel en la mano derecha y aceite de corojo en la izquierda: se agacha la cabeza y se toma a Orula(Los Ikines), y se le reza la Moyugba y se le reza: ORUNMILA ALA KUALOSIA ONAWE ODUDUWA AKUANI EBORA, EYILE MERIWE, FOBATI FOBAYE FOBAKUE ELERI IKPIN ODE AMAMO QUE FI EDENO KI KU MAKUA, KIARON MAWE MIRE KIOFO KOTE WEYO BABA OWADI ASHE. Se le va rogando y echndole el vaho o el aliento y pidindole con humildad.

Nota: tambin se le pueden poner ofrendas, frutas, flores, o segn las indicaciones del Oluwo a travs de una consulta ante Orunla cada 25 das aproximadamente que es el tiempo que se considera adecuado. QUE ES UN BABALAWO: padre de los secretos, que es la traduccin literal en Yoruba. ES UN SACERDOTE DE IFA (DE ORUNLA) EN LA TIERRA QUE HA PASADO POR LA CEREMONIA DE COSAGRACION DE IFA Y QUE NO TIENE SU ANGEL DE LA GUARDA ENTRONIZADO EN SU CABEZA. QUE ES UN OLUWO: Babalawo mayor que es la traduccin literal en Yoruba. ES LO ANTERIOR PERO A RECIBIDO SU ANGEL DE LA GUARDA EN SU CABEZA. OTRO NOMBRE USADO: AWO, SACERDOTE. Como se saluda a un Babalawo, Oluwo, Awo: Si es su padrino es: Oluwo Iboru, Oluwo Iboy, Oluwo Ibosheshe. Si es su Oyugbona: Oyugbona Iboru, Oyugbona Iboy, Oyugbona Ibosheshe. Si es cualquier otro: Awo Iboru, Awo, Iboy, Awo Ibosheshe. Las mujeres al recibir mano de Orula se transforman en Apetevi de Orunmila, que significa que son esposas de el. Y el saludo de los Babalawos o Awoses para con ellas es: Apetevi Iboru, Apetevi Iboy, Apetevi Ibosheshe. La responsabilidad que asumen es que debern estar pendientes de cualquier ceremonia de Ifa que tengan sus padrinos para ponerse a las ordenes y ayudar en la ceremonia. QUE PASA DESPUS DE LA CEREMONIA DE MANO DE ORULA Segn es costumbre en nuestra casa de Ifa, a la persona se le entrega por escrito todas las recomendaciones que dio Orula en el Ita o lectura del destino. Aqu se detallan los sacrificios (Eboses) o ceremonias adicionales a realizar por la persona, que deberan realizarse lo antes posible para que lo positivo que tenga los signos que salieron se realicen y lo negativo se aleje lo mas rpidamente posible. Esto es sumamente importante, pues no se piense que por haber recibido a Orula y a los Guerreros, ya todo ira bien, pues no es as. Esta religin consiste en consultas, ceremonias y sacrificios constantes, para que nuestra vida en la tierra sea lo mas feliz posible. Por lo tanto, pregunten a su padrino que deben hacer para resolver lo indicado por Orula.

Orunmila ajigborisapero Eleripin, onitumoagbedegbeyo Ibekeji olodumare Apalo si iyan Oni kade oduwa Ajeyogun A je ojo iku da Opitan ife Orunmila quien despierta a los orishas al amanecer Testigo de la creacion, quien conoce todos los idiomas, El segundo de olodumare, El adivino del futuro, Quien lleva la corona de oduwa, El guerrero Quien conoce el dia de la muerte, El historiador de ife.

Atraves de este oriki, vemos las caracteristicas de este orisha quien es catalogado como el orisha que fue testigo visual cuando olodumare creaba todo lo existente (oyekun batutu). Olodumare al notar de que orunmila observaba su obra, condeno a este a que fuera el reparador del destino de todo lo creado , por lo que se convirtio en el adivino por excelencia. Teniendo en cuenta la riqueza oral del vocabulario yoruba, cuyas palabras estan conformadas por union de monosilabas que segun sean alternadas, asi cambiaran consecuentemente el significado de las mismas, analizariamos que: (NOTA: Las monosilabas al unirse suprimiran la vocal mayor por la menor) Cuenta una leyenda yoruba que despues que olodumare hizo la creacion en cielo y tierra, necesitaba enviar a tierra alguna de sus criaturas divinas para que los hombres tuvieran conciencia de su propia existencia y se fueran desarrollando. Para esto envio a tres de sus representantes: AGBON : la sabiduria IMO : el conocimiento OYE : el entendimiento Estos al llegar fueron rechazados y regresaron a Orun. Pasado despues algun tiempo, olodumare decide enviar de regreso a sus tres representantes quienes en su caida iban diciendo OOOOOOOOh (el sonido de la teoria del bing-bang o conformacion universal). La palabra RO significa caida, EMI significa aliento y ELA significa universo o creacion, por lo que vemos que:

O-RO-EMI-ELA, quedaria conformado asi : OROMILA. En el yoruba la acentuacion de la vocal O debajo tiene un sonido OU (Nota: este sistema de website no admite los caracteres yorubas por lo cual no lo podemos colocarlos). Tambien ellos dan un tono nasal cuando se entrelazan entre si ciertas vocales con m o n al ser suprimida una vocal mayor por una menor. Asi entonces el sonido de la palabra total quedaria ORUNMILA y su significado seria: La sabiduria, el conocimiento y el entendimiento es la esencia o el aliento del universo o de la existencia.

Por tanto, Orunmila es la sabiduria, el conocimiento y el entendimiento, por lo que se haria valido el conocido versiculo de Ifa que declara: LA SABIDURA ES LA RIQUEZA MAS REFINADA DE UNA PERSONA (Oturaniko). Gracias a la sabiduria que ha sido acumulada por todas las generaciones anteriores es que el hombre ha ido venciendo todos los obstaculos, dificultades, enfermedades, etc.. De aqui el que los yorubas presten mucha atencion y devocion a los ancestros, pues ellos han sido y seran la base del desarrollo de las generaciones posteriores. Los conocimientos legados por nuestros antepasados se han ido acumulando y han hecho aumentar el intelecto humano. Muchos patakies o historias de Ifa hablan sobre las semillas de Palma Africana o Ikines de ifa los cuales representan la palabra de orunmila o en dado caso la boca de Orunmila, el dios de la adivinacion de Ifa. Se cita en Orangun , cuando Eleggu ensea a orunmila la existencia de las semillas y le ensea su uso, asi como tambien Ogbetua habla de cuando Yeyemoro tuvo en su poder el tablero de Ifa y le hizo Ifa a sus hijos Amonso y Amoro. Olodumare al saber esto, le retiro el tablero dandoselo a Orunmila y transformo a Amonso y a Amoro en dos Palmeras de Ikines de donde serian tomadas estas semillas para fines de adivinacin y por la actitud de Yeyemoro quedo dictaminado que ninguna mujer pudiera manipular el secreto de Ifa.

APA NII GBOKOO TAN INA OSO ORURU NII WEWU EJE KANLE ILE NI MO TE TEE TE KI NTOO TOPON OPE TEERE EREKE NII YA SI YA BUKA MERINDILOGUN A DIA FUN ORUNMILA WON NI BABA O NII BIMO SOTU IFE YI Es el arbol apa los que los ladrones roban en el bosque y produce flores de poderosa magia. Es esta el delgado arbol de la palma en el tope de

una cima con sus ramas aqui y alla y sus 16 cabezas como cabaas. Fue lo profetizado para orunmila cuando se le dijo que no iba a ser capaz de ser padre en la ciudad de Ife. Este odu refiere que orunmila hizo ebo y al hacerlo tuvo ocho hijos. Todos menos uno era obediente con el . Un dia cito a sus siete hijos y llegaron los primeros seis y le hicieron la reverencia acostumbrada, pero al llegar el ultimo, apenas saludo de mala gana a orunmila e orunmila le requirio por su comportamiento. Este le dijo: padre yo no te saludo, pues soy igual que tu, llevo Irofa, Iruke, Sandalias, etc y todo igual que tu, por lo tanto no tengo porque hacerlo. Orunmila indignado escalo la gran palma de Ikines para despues retirarse a Orun. El resto de sus hijos comenzaron a implorarle para que regresase, pues no sabian como afrontar la vida sin su ayuda. Orunmila apenados por ellos les dejo caer los ikines de ifa y les dijo: tomen estas semillas, ellas seran mi espiritu y mi voz, usenlas y yo a traves de ellas les dire el presente , el pasado y el futuro, aprendan a comportarse y a ser dignos de la corona que llevan, too, aban eshu.. Dichas estas palabras se retiro a Orun, dejando como legado los ikines de Ifa. Estos ocho hijos de ifa representan el numero de las conchas del Opele, representan tambien el numero de saques con los Ikines de Orunmila, siempre 8 veces que se usan para conformar un odun de ifa. Cada instrumento de ifa tiene un valor esoterico dentro del contexto de ifa. El tablero representa el universo total, representa pasado y futuro (el presente es solo momentaneo, si algo sucede , ya de por si es pasado), tambien representa cielo y tierra, Orun y Aiye, vida y muerte, y un innumerable de cosas mas. El Iruke; la cola de Yegua, representa el resultado final, la perpetuidad. El Irofa representa la corona, el reinado, la fuerza, el poder. El Iyerosun; polvo compuesto de imnumerables compuestos organicos e inorganicos. Los ofos o encantamientos que provienen de las palabras sincronizadas y moduladas capaces de alterar segun se desee los estados de la materia. El Opele es la esposa de orunmila, su interprete menor. Los Ikines representan el misterio de la creacion. Los hombres que poseen mano de Orunmila o Awofaka, cuentan con un total de 19 Ikines (16 mas tres, o sea 19, pues estos tres llamados testigos son los que conformaran tres signos necesarios para que los otros se manifiesten).

Cada mano de Orunmila de las mujeres, cuyo verdadero nombre es Ikofa, debera estar conformada por uno o dos Ikines, esto dependiendo del Odun que regiera a esa mujer, si es un Odun melly contara con dos Ikines, si es un Ocdun Omoluo contara con un Ikin. La mujer cuenta con uno o dos Ikines a diferencia del hombre que cuenta con 19 ya que la mujer obtiene el grado maximo permitido en Ifa, que no es otro que Aperterbi de Orunmila (Esposa de Orunmila), los hombres, si fuera nesesario y si asi Orunmila lo dictaminase, pueden llegar a consagrar a Orunmila, osa, convertirse en Babalawos o Awoses, un grado maxmo en Ifa que las mujeres no pueden obtener. En el caso del Awo de Orunmila o Babalawo son dos manos: una de 16+5= 21 y otra menor de 16+3=19. Estas dos manos sumarian 40. El numero de la creacion. Pongamos a modo de ejemplo estos tres: Primero: Segun los hebreos, el nombre verdadero de DIOS esta constituido por estas cuatro letras de su alfabeto: YHVH. Como ven ese nombre no puede ser pronunciado de ninguna forma. La primera palabra del nombre de dios seria la letra Y, llamada IOD y significa el numero 10. 10 es el principio de la creacion: Ellos representan: principio (1), y fin(0), son los dedos de las manos , son el semen y el ovulo, Eyiogbe y Oyekun melli etc. Cada letra del alfabeto hebreo a su vez tiene 4 pares de a diez, unos las llaman columnas otros las llaman arcanos. El nombre de dios seria entonces el numero 40 y diriamos que 40 son los ikines de Orunmila y cada letra son 2 numeros que harian un total de cuatro pares o sea 8 , como tambien que: 40 = 4+0= 4, 4= 1+2+3+4= 10. En genetica intervienen cuatro compuestos nitrogenados que son: Adenina(A)=(1,0), citosina(C)=(0,1), timina(T)=(1,1) y guanina(G)=(0,0). Las combinaciones de estos cuatro elementos con la armazon del acido desoxirribonucleico son los llamados nucleotidos. Las combinaciones de estos cuatro elementos haran millones de codificaciones (DNA)y por tanto millones de seres iguales, o diferentes. Como vemos ambas codificaciones son exactamente iguales al codigo de Ifa que a traves de las combinaciones de los 4 pares o ocho elementos separados daran tambien una codificacion que representaran un elemento total con particularidades diferentes. Al combinar entre si los 16 Odun mellis del oraculo de Ifa, tenemos como resultado 256 convinaciones o Odun Omoluos, la misma cantidad de huesos que tiene el cuerpo humano, que son 256. El sistema de computarizacion es llamado sistema binario y el mismo esta

basado en codificaciones de unos (1 ) y ceros (0). El numero 40 tambien esta relacionada con la edad del hombre, pues la cabala dice que el hombre cuando llega a los 40 es realmente cuando esta listo para analizar e interpretar los secretos de la creacion/. Como vemos las escrituras de Ifa estan basadas en la creacion misma y cada Odun de Ifa revelara un total de creaciones divinas, visibles e invisibles, rigiendo estas caracteristicas la vida de un individuo o poblacion en particular, asi como todo aquello que produzca la emanacion de las distintas combinaciones de estas , que en la mayoria de los casos se les denominan fenomenos. En resumen, Ifa es todo y Orunmila es quien revela mediante su oraculo la manifestacion de ese todo a cualquier nivel deseado. Olwo Ogboni Ifa Ifabilawo

Porque en la santeria cobran? Nacimiento de Osh Melli, El porqu se cobra la consulta Osh abandon el cielo para ir a la tierra sin decrselo a nadie. l no hizo ninguna adivinacin ni sacrificio. Naci de padres envejecidos que haban perdido la esperanza de tener hijos. Naci con pelo gris sobre su cabeza y vivi hasta una edad avanzada en la tierra, pero slo despus de retornar al cielo para realizar sacrificio.Mientras creca, probo ser el terror entre los de su edad. Sus padres murieron cuando aun era un nio y vivi por su propia cuenta. l ni practico su vocacin religiosa ni ninguna profesin respetable. Era un luchador errante, pero no estaba viviendo una vida feliz. Escasamente ganaba para alimentarse porque no hacia nada que fuera capaz de brindarle sustento. Un da sali para su competencia de lucha que era la nica profesin que conoca. Fue al palacio del rey Alar para retarlo en una lucha. l derroto al rey en la competencia pero no le dieron ninguna recompensa por su victoria. Entonces fue con el rey Ijero donde tambin lo ret a una competencia e igualmente sali victorioso pero ninguna compensacin le fue dada por el logro. Fue donde el rey Owo y luego con el rey Ado, y as con todos los diecisis reyes conocidos para ese momento en el mundo, y en todos los derroto y no consigui ninguna recompensa. Despus de sus luchas, regres a casa con sus manos vacas y en el camino conoci a tres sacerdotes que lo detuvieron. Ellos le dijeron despus de una adivinacin, que l estaba pasando hambre porque no estaba ejerciendo la profesin que se supona haba venido a ejercer en la tierra, no obstante, le aseguraron que prosperara al final de su carrera

elegida como su profesin, pero slo despus que realizara el sacrificio que le corresponda antes de venir a la tierra y que deba hacerlo en el cielo. l no tom esto en serio, porque como iba a viajar al cielo. Mientras tanto su padre, que ya estaba en el cielo, estaba muy preocupado por l y fue a visitar al ngel de la guarda de Osh para pedirle que lo ayudara. ste le dijo que Osh era muy belicoso, peleador, no escuchaba consejo y siempre hacia lo que le daba en gana, y por eso las cosas buenas del cielo, los nios, paz, riquezas, morada, dinero, salud y prosperidad no lo queran visitar, por temor a que los destruyera, y todo por no haber hecho el sacrificio que le tocaba antes de viajar a la tierra. Como el padre saba que Osh deba hacer el ebb en el cielo, fue para hablar con la mujer de Ik, el rey de la muerte, y que se llama enfermedad. ste le explic lo que le suceda a su hijo y le pidi que lo visitara para as poder hablar con el personalmente, la enfermedad acept. Cuando la mujer de Ik visita a Osh, ste cae enfermo, entra en coma y a la media noche muere, sin que nadie lo supiera porque siempre estaba solo. Una vez en el cielo, Osh se encuentra con su padre y ste le explica lo sucedido y es cuando Osh decide hacer todos los ebboses que le correspondan. Luego de esto y por un camino especial en el cielo, regres a la tierra despertando en su cama. Desde ese entonces Osh fue un buen personaje, pero a los tres aos quiso retornar a las luchas, no sin antes hacerle un gran sacrificio a su padre, a su ngel de la guarda y a Eshu. Dos das despus de esto, parti para el palacio de Alar y en el camino se encontr con un viejo, que no era otro que Eshu transformado, y le dijo que aunque poda derrotar a sus oponentes, l deba simular caer en el piso tan pronto empezara la lucha y que vera los resultados de los cuales no se arrepentira. Tan pronto empez la lucha, Osh se tiro al piso como le indico el anciano; entre tanto Eshu creo una gran conmocin, gallos poniendo huevos, gallinas cantando como gallo, animales de la selva por la ciudad, truenos, lluvia, etc. El rey asustado le pide a Osh que se levante y aparece el anciano dicindole al rey que Osh no puede caer al piso y para que se incorporara era necesario apaciguarlo con hombres, mujeres jvenes, cabras, vacas, gallos, gallinas, bolsas de dinero, etc. El rey accedi y todo volvi a la normalidad. As lo hicieron con los diecisis reyes, y de sta manera Osh lleg ser un hombre extremadamente rico, pues al fin la prosperidad haba llegado a su vida. ste incidente marco el comienzo de pagar con dinero por las adivinaciones, porque lanzar el instrumento de adivinacin al piso, significa las cadas que Osh tuvo en manos de los reyes, y por el cual ellos pagaron las reparaciones. Tambin es el porqu, de cuando una persona tenga Osh Melli en una consulta, se le debe decir que controle su genio, que no demuestre su fuerza, de que no est haciendo lo que vino hacer en la tierra y que por eso no prospera, ya que ste es un Odu de sacerdocio, es en la religin

en donde encontrar rpidamente la prosperidad, de otra forma lo lograr slo al final de su vida

Deidades Orishas Las 401 deidades del panteon yoruba. Oloddumare.- El Supremo Creador. Odda u Odduda.- El Rey de los Muertos. Particip junto a Oloddumare de la Creacin del Mundo. Su adoracin es bsica en el territorio Nigeriano. En Cuba, se le respeta de manera especial y se le toma como un Orisha de mayor embergadura. Eleggu o Elegb.- Deidad responsabilizada de los avatares del destino. Su color es el rojo y negro. Eshu o Exu.- El lado misterioso de Eleggu. Su color es el blanco y negro. Oggn.- Dueo de todos los metales y responsable del trabajo cotidiano. Quien facilita los medios para alimentarnos. Es un orisha que sirve de apoyo a todos los Oshas Bsicos. Oshosi.- Deidad Justiciera. Vive en el monte y generalmente se le invoca en las copas de los rboles. Es el cazador por excelencia. Nos trae la justicia a nuestras vidas y hace que salgamos bien de las operaciones quirrgicas. Con l vive Ogd su compaero inseparable. Ozun.- El Viga o Bastn de Obbatal. Otros consideran que es el bastn de Orula o de Odda. Obbatal.- Embajador Supremo entre Oloddumare y los humanos. Siempre trae la paz ante las discrepancias. Su trono se encuentra en las cimas de todas las montaas. Representa el elemento tierra y su color es el blanco puro. Oke.- La Montaa. Trono de Obbatal.

Oggn, Ogbn y Ogboni.- Los Guardianes de Obbatal y de los secretos msticos de la tradicin. En Ay.- Potestad que acompaa a Obbatal. Oy o Yans.- Duea de los Fuertes Vientos y de la Centella. Justiciera y leal protectora de los hijos de Shang. Su espiritualidad se puede invocar en los Mercados. Es la que desarrolla el comercio. De Ella depende la evolucin de nuestras finanzas. Generalmente, se le asocia como la

Portera de los Cementerios. Representa el elemento aire y su color es el caf oscuro. Aya.- Funge cmo la Secretaria de Oy. Algunos creen y consideran que es su esclava ms fiel. Oshn o Oxn.- Deidad encargada de trasmitir el amor entre los humanos. Duea del oro y de las evoluciones financieras. Protectora de todas las mujeres. Su espiritualidad se le puede invocar en los ros. Representa el elemento agua y su color es el amarillo. Ay o Aj Shaluga.- El Tesorero de los Orishas. Es el encargado de mantener protegida las riquezas del Planeta. Algunos dicen que es macho y otros que es hembra, adems, creen que no tiene brazos. Igb Om.- Es orisha menor y es el guardiero de todos los ros. Es el Secreto de los Oloshas y se recibe en el bautizo en el ro anterior de la iniciacin. Slo lo poseen los Iworos o Iniciados. Tiene una gran potestad para vencer los conflictos con la salud. Vive junto al ngel guardin del iniciado o en una vasija de barro con agua que permanece junto al Altar de los Orishas. Olokum.- Deidad de las profundidades marinas. La que tenemos los Oloshas es hembra y lleva agua. La de los Babalawos es macho y va seca y sellada. Fu Ferminita Gmez quin extendi su Culto por toda la isla. Ver en el Men Principal link FERMINA GMEZ OSHA B. Bromm y Brosi.- Deidades emparentadas con Olokum y Odda. Representan el roco y la lluvia. Orishaoko.- Es la deidad de la labranza y de los frutos de la tierra. Se consagr a Olokum en matrimonio. Inle y Agbata.- Espiritualidades relacionadas con Yemall y Oshosi. Se les puede invocar en las desembocadura de los ros. Se reciben para recibir salud para quin lo necesite. Inle Ayay est considerado como un gran guerrero y cazador. Orula lo respeta y quiere mucho ya que dependi de l de sus sbditos su salvacin en un momento que estuvo perdido en el desierto. Yemall.- Deidad maternal. Representa la Madre Naturaleza. Duea de todas las aguas ocenicas, que junto a Olokum cuidan de las riquezas de las profundidades marinas. Representa el elemento agua y su color es el azl en todas sus modalidades. Shang.- Representa el Fuego, el Trueno y el Rayo. Generalmente, se le puede invocar en las copas de las palmeras. Guerrero que con altivez mantiene la justicia en los planos terrenales. No le gusta los engaos ni las traiciones y proporciona sentencia radical cuando algn hombre maltrata fsica o moralmente a las mujeres. Rey de todas las Religiones y

Misticismos Africanos. Fu el primer Olo (Babalawo) que existi en nuestra tradicin, pero le entreg a Orula el poder de la adivinacin a travs del At (Tablero Sagrado). Representa el elemento fuego y su color es el rojo, pero se convina con el blanco que aplaca su clera. Dadd y Agbaile.- Hermana de Shang. Fu quin lo mantuvo a salvo de la maldicin de Obbatal, hasta que ste comprendi su error. Es la Corona del Olosha y reafirma con los aos la iniciacin del Sacerdote que la recibe. Oggu.- El Hechicero de Shang. Fu quin lo salv de la traicin de sus sbditos y desde entonces vive junto a Shang. Se representa por dos cuernos. Orula.- Profeta y Testigo de la Creacin. Sumo Adivino de los Secretos del Orculo de If. Hijo de Obbatal y Yembo. Es el Orisha que gua a sus representantes o sacerdotes de if. Beyis.- Pequeas espiritualidades representadas por dos nios. No por pequeos dejan de ser tan queridos y poderosos. Segn la mitologa, fueron los nicos que pudieron vencer a Olos con sus travesuras. Idde Adde.- De la familia de los Beyis. Algunos creen que es una nia y otros que es un nio. Es el hijo(a) perdido(a) fruto del amor entre Orula y Oshn. Osain.- Deidad Dueo de todo lo intrnseco en la naturaleza. Curandero por excelencia. Conoce todos los misterios y poderes de las plantas, palos y bichos del monte. Un da apareci en la tierra, por eso no tiene padre ni madre. Generalmente, se le encuentra en las noches en los parajes solitarios. Cuando alguien le escucha identifica su pltica como gangosa. Es el Padrino de Shang y siempre lo protegi en sus contiendas guerreristas. Su poder es amplio y es excelente protector de quin lo posee. Aggay.- Es el mismo Volcn y convive con Oroia (La Profundidad de la Tierra). Es uno de los tutores de Shang. ba.- Hermana de Oy, Oshn y Yemall. Esposa de Shang. Su color es el rosa. Y segn versiones, se le puede invocar en las orillas de los ros, lagunas y en el interior de los cementerios. Cuida mucho de los que tienen padecimientos seos. Yew.- Hermana de Oy, Oshn, Yemall y ba. Se le consagra todo lo virgen. Es la hija predilecta de Oloddumare. Es la Protectora de las Viudas y Solteronas. Babaluay o Asojano.- Rey de Dahomey. En Cuba muy adorado por los arar. Representa las epidemias terrenales y, por ende, protege de las mismas. Tambin es un orisha que proporciona mucha prosperidad

econmica para quin lo posee. Es misterioso y justo. No le gusta el mal vivir de sus hijos y cuando se salen del camino, los vuelve a meter con pruebas sugerentes. Siempre aparece acompaado de dos perros que lo cuidan y de su escobilla que utiliza para espantar las moscas, portadoras de enfermedades. Nan.- Hermana de Babaluay. Es de la familia de los ayanos. Nan Buruk.- Dicen algunos que es un camino de Yembo. Es la Madre de los Arar. Es muy misteriosa y poderosa. Su energa se invoca generalmente en las noches. Cuando logra dejarse ver, se manifiesta como una enorme serpiente. Ik.- Es la Muerte. En la tradicin yorub es masculino. Todos los orishas hicieron pacto ante Oloddumare para vencer a Ik en su misin de sacar a los hombres del plano terrenal. Cuando Ik les gana a un creyente o iniciado, los Orishas vienen a llorar esa prdida, porque no pudieron cumplir con el acometido celestial. Eggungn.- Las almas de los antepasados o ancestros. Eggun.- Las almas de los desencarnados. Los espritus.

Los Orishas

Los Dioses Orishas y su relacin con los Santos Catlicos Los yorubas, para identificar a sus dioses orishas toman caractersticas particulares de los ms conocidos santos latinoamericanos, es as, que vamos a ver que muchos de ellos tienen una caracterstica similar, como por ejemplo, santa Brbara, vestida de rojo y con espada en las imgenes catlicas se identifica con el Dios Shang, guerrero a quien se le atribuye la fuerza. Segn la Santera, la vida de cada persona est supervisada por un Dios (orisha) que toma parte activa de su vida diaria. En la Fiesta de su santo, la persona, la persona debe asistir a Misa y alas ceremonias de ese Orisha. A continuacin vamos a ver a los principales Dioses orishas y sus similares representaciones de santos catlicos. Dios Obatal - Virgen de las Mercedes Obatal es el padre bondadoso de todos los orishas y de la humanidad, es el dueo de todas las cabezas y de todas las mentes, es la fuente de todo lo puro, sabio, apacible y compasivo, no obstante, l tiene un aspecto guerrero a travs del cual impone justicia en el mundo. El blanco es el color ms apropiado para Obatal. Diosa Oya - Santa Teresa Es la soberana de los vientos, el remolino y las puertas del cementerio, ella gobierna a los egun o los Muertos, ella es una guerrera feroz que cabalga a la guerra con Chang (comparte los relmpagos y el fuego con l) Dios Chang - Santa Brbara

El ms los gobierna

popular de Orishas, los

relmpagos, los truenos, el fuego, los tambores y la danza; es un guerrero de inteligencia o ingenio agudo, temperamento fuerte y la personificacin de la virilidad, ama todos los placeres todos los placeres del mundo: el baile, los cantos, la comida y en especial a las mujeres. Sus colores son el rojo y el blanco. Dios Ogn - San Pedro Es el dios del hierro, la guerra y las faenas. l es el dueo de toda la tecnologa, y como esta tecnologa forma parte de su naturaleza, es casi siempre utilizada primero en guerras. Ogun es el que limpia los caminos con su machete. Sus colores son verde y negro. Dios Oshosi - San Norberto Es el tercer miembro del grupo de los Orishas conocido como guerreros, es el cazador y explorador; asume el papel de traductor para Obatal, con el cual tiene una relacin muy estrecha. Sus colores son azul y amarillo.

Es el primero en todo. Por su gran importancia es el primero en ser llamado en todo acto religioso o en las fiestas; as como el ltimo en despedirse. Es el inicio y el fin de todos los caminos el nacimiento y la muerte. Viga del da y la noche, del bien y el mal. Es espa y mensajero de los dioses si l lo quiere, nada de lo que se ofrece llega a los Dioses. Dios de los desvos y las entradas. De los encuentros y despedidas salvador de las esquinas los parajes solitarios y de las casas vacas. Enreda y desenreda los caminos de la vida. Es quien tiene las llaves del destino y abre o cierra la puerta a la desgracia o a la felicidad. Es la personificacin del azar y la muerte. Portero del monte y la sabana. Adems cuida los caminos y cuenta a Oloddumare quien se porta mal y no hace los debidos sacrificios y es quien protesta cuando los sacrificios no se hacen como es debido.

La figura de Eleggu se encuentra unida a la de Echu, quien es la encarnacin de los problemas inherentes al hombre. Esta dualidad se representa porque dentro de la concepcin Yoruba ningn Orisha representa conceptos puros, todos admiten contradiccin. Echu no es el diablo aunque se encuentre ligado a todas las desgracias l vive en las calles oscuras, en los parques solitarios, en el monte, y si llegara a entrar a la casa habra desgracia y tragedia. Eleggu y Echu se constituyen en una relacin inherente entre lo positivo y lo negativo. Para los Yoruba la casa representa el refugio perfecto. Eleggu reside en la puerta, que marca la frontera entre dos mundos, el interno que representa la tranquilidad del hogar y el externo que representa el peligro y la perversidad. Es ntimo amigo de Chang, Ochn y Oggn. Est en uno de los cuatro puntos cardinales del tablero de Orula, y posee un gran poder adivinatorio. Conocedor de hechizos y talismanes, sus amarres no se pueden romper nunca. Es gran mdico. Junto con Oy domina los cuatro vientos. Color: Rojo y Negro (Juntos) Da: Lunes y 3 de cada mes Padres: Obbatal y Yem Sincretismo: Anima Sola, San Antonio de Padua, San Benito Palermo, Santo Nio de Atocha.

Era el encargado de ser la cabeza de familia mientras su padre estuviese ausente, lo que lo afect negativamente ya que trataba a sus hermanos con despotismo y acosaba sexualmente a su madre. Siendo el dueo del hierro, tiene una de las misiones ms importantes dentro de la religin Yoruba, ser el ochoggn de todos los Orishas, el encargado de darles de comer los animales cazados por Ochosi. En efecto, con el cuchillo de Oggn se sacrifican todos los animales de cuatro patas, por lo que esta herramienta ha pasado a ser la representacin ms importante de Oggn. La sangre que llena la sopera de otros Orishas primero pasa por Oggn. Su misin es la de guerrear por todos nosotros, tanto en la religin como en la vida terrena. Oggn es brujo y al igual que Chang, lo demuestra en las guerras. El sonido del nombre de Oggn es un mantra, significa guerra y destruccin pero, tambin medicina y espritu de lo

bueno y lo malo. Es un Orisha de la casa de los muertos y tiene mucho que ver con ellos, ya que lidia con estos y le gusta la hechicera Vive en la tierra de Ochosi por mandato de Obbatal, al lado de la puerta para que no penetre nada malo. Oggn Orisha mayor, es, al igual que Chang y Eleggu, violento y astuto. Es el rey dueo de los minerales, la montaa y las herramientas, patrn de los herreros, mecnicos, ingenieros, qumicos y de los soldados. Es Dios de los minerales, las montaas. Oggn es hermano de Chang y Eleggu procede de la ciudad de Ileshay. Una vez que el creyente ha recibido el cuchillo de Oggn (Pinaldo), el caracol, y el cuchillo de Oggn, est autorizado para sacrificar los animales en las ceremonias. Representa al recolector, al cazador solitario y andariego que vaga por el bosque y le conoce todos los secretos. Domina los misterios del monte como un brujo, pero tambin simboliza al guerrero comedor de carne, brusco, brbaro y bestial, que va evolucionando hacia el agricultor sedentario comedor de animales domsticos, viandas y frutos. Su proyeccin es la de un espritu bueno y malo que provoca la guerra y la destruccin, pero que tambin ampara la medicina. En regla de Ocha habla en el diloggun habla por Oggund (letra mayor). Est considerado una de las personificaciones ms antiguas de los Yoruba. Color: Negro y verde y a veces morado. Da: Martes, Mircoles y los das 4 de cada mes Padres: Obbatal y Yemay Yemm Sincretismo: San Pablo, San Pedro, San Juan Bautista, San Jorge, San Miguel Arcngel.

Orisha mayor, protector de los que tienen problemas con la justicia, el mejor de los cazadores, adivino, guerrero, pescador, mago, brujo y hechicero. A pesar de esto, Oloddumare solo le permiti usar sus artes de hechicero para el bien. En sus ceremonias se quema plvora. Tiene que ver directamente con los mayomberos. Otra de las obligaciones de Ochosi es ser el encargado de cazar para que Olofi y Obbatal coman. Con Ochosi se hacen Ebb para salir bien de las operaciones, pues tiene con Inle y Abbata, una relacin muy estrecha con los mdicos en Ocha. Ochosi vive en las crceles y protege a las personas que tienen problemas

con la justicia. l junto con Obbatal hace el rito Yoruba de la justicia. Las ceremonias se hacen al aire libre, preferiblemente en el monte, ya que l vive dentro de este y no le gusta estar encerrado. A Ochosi es mejor trabajarle en la maana cuando sale de cacera. Es un error pensar que al recibirlo se podr burlar a la justicia. Quienes creen que pueden actuar impunemente bajo su proteccin ignoran que as como es capaz de librar de la crcel a quien no la merece, del mismo modo mete en ella al que es culpable. Ochosi viste como Eleggu y Oggn pues es un guerrero. Color:Lila o Azul con Amarillo Da: Lunes, martes, mircoles y los das 4 de cada mes Padres: Obbatal y Yemay Sincretismo: San Humberto, San Norberto Rezos OCHOSI OLUGA NO GBOGBO NA ODE ATI ORICHA CHECHE ODE MATA SI MI ATI GBOGBO OMO NILE FUNCI OKAN ONA ATI KUELURE OFA DURO GBOGBO BURUKU KIWA NITOSI NI ODUKE BABA MI.

En sus etapas ms antiguas Obbatal Brum aparece como un ser andrgino, padre madre, origen de todo lo que habita sobre la tierra, apareciendo en etapas posteriores como una entidad masculina o femenina. Esta obra creadora se materializa en asociacin con Yemay Olokum, soberana de los ocanos. Obbatal es un Dios notable y respetado dentro de la religin Yoruba. En la jerarqua de los Orishas es quien sustenta la mayor autoridad. Personifica la creacin del hombre ordenada por Oloddumare. Obbatal es el nico que est enterado acerca de cual es el camino que conduce a la morada de Oloddumare. Es dueo de nuestros sentimientos, de nuestros sueos y nuestros pensamientos. Fue enviado por su padre, para hacer el bien y gobernar como rey el planeta. Es un Orisha humilde y sabio. A pesar de ostentar tanto poder jams se impone ni trata de destacar. Es muy callado, tranquilo y protector. Su naturaleza encarna la razn y la justicia. La pureza y esplendor natural de su ser no puede ser descrita con palabras ni cantos, Al hacerse presente, llena de paz gozo y de una alegra profunda y serena el corazn del creyente. Es misericordioso y amante de la armona y la paz, ordena la buena conducta y es el nico capaz de tranquilizar a sus hijos sirviendo de intermediario e imponiendo

mesura cuando hay guerra de santo. Tiene autoridad sobre todos los Orishas, quienes lo acatan y respetan. Es el nico Orisha que habla en todos los signos del diloggun, en todos los oddn, desde el 1 hasta el 16, sin importar el santo que tenga hecho el iguaro. Este Orisha siempre tiene que estar recostado para que la paz reine en su vida y en su casa. Es tambin el dios del hogar y a l se le pide cuando se quiere conseguir vivienda propia. No admite que nadie se desnude en su presencia o se profieran palabras duras, obscenas o injuriosas exige respeto de todos. El castillo que le pertenece tiene 16 ventanas. Dueo de la plata y de todos los metales blancos, sus atributos deben ser confeccionados en esos metales. Es el Orisha creador de la tierra y escultor del ser humano. Es la deidad pura por excelencia, dueo de todo lo blanco, de la cabeza, de los pensamientos y de los sueos. Amante de la paz y la armona. Rige la buena conducta y es capaz de aplacar a sus hijos Chang y Oggn Arer. Todos los Orishas lo respetan. Todos los buscan como abogado. No admite que nadie se desnude en su presencia o se profieran frase duras o injuriosas. Sus hijos deben ser muy respetuosos. Tiene 24 camino. El castillo que le pertenece tiene 16 ventanas y sus sacerdotes se llaman Ochab. Los hijos de Obbatal no pueden comer cangrejo, judas ni tomar bebidas alcohlicas. Color: Blanco Da: Jueves, Domingo y los das 8, 16 y 24 de cada mes. 24 de Septiembre Padres: Olofi y Oloddumare Sincretismo:Virgen de las Mercedes, Jess crucificado, San Jos obrero, Sta. Eduvigis, San Alejo, Nazareno, Sta. Luca. Rezos ORICHANL OKERIN ATI ABINRINI LAIY ELEDA NI GBOGBO NA DARADARA ART BURUKI OBA ATI AYABA AFIN OGA NI NA TALA ATI GBOGBO NA CHECHE BABA ALAI YE ALABO MI AT MI GBOGBONA EJUN DARADARA, BABA WA AFIN ALANO KEKUA BADAMI ODUKUE.

Centella, viento y Tempestad son tres dominios de Oy Yansa.

Vive en la puerta del cementerio y tiene poder sobre los Eggn o espritu de los difuntos. Cuando est en calma es una mujer campesina, hacendosa, cariosa, dulce y preocupada. Pero cuando est furiosa y desenfrenada es terrible, pues tiene los atributos de guerra de Oggn y Chang. Cuando esto sucede es falsa y mentirosa. Se llena de maldad y como el huracn y el tornado, se convierte en un torbellino de furia, ms an si lo que provoca su furia son los celos. Como los temporales y tempestades Oy tiende a ser violenta e impetuosa. Es la Diosa del Nger. Las tallas en madera que la representan muestran una diosa de nueve cabezas, alusivas a las nueve desembocaduras del Nger. Es tambin duea y diosa del cementerio y sus mercados. Oy representa uno de los cinco elementos ms importantes de la existencia del ser humano. La atmsfera, el aire que respiramos (Afefe). Es una de las primeras asistentes (Feisita) de Olofi. Cuando algo ocurre o cuando alguien nace o muere es la primera en enterarse, comunicndoselo de inmediato al Orisha por medio del Viento. Siendo as el viento (Alef) su mensajero. Por esto a Oy se le hacen rogativas por la salud de los enfermos. As mismo por ser Oy la muerte en persona, en las ceremonias de muerto se le solicita a una de sus hijas que baile el tambor. Da: Viernes y Domingo Padres: Yemay Yemb Saludo: sus hijos apoyan el cuerpo en el suelo de medio lado, alternando el codo y lado izquierdo y derecho y dicen: JEKUA JEI YANS OYABI IK (Oy que pari, Oy que castiga). Sincretismo: Virgen de la Candelaria. Rezos OY YEGBE, IYA ME SA O Y ORUN AFEF IC LELE BI OKE AYABA GBOGBO OY OBINRIN OGA MI AN GBOGBO EGUN ORICHA NI ABAYA OYU EWA OYNSAN OYERI GEKUA IYA MI OBINRIN NI KIUKO LE FUN O LU GBA NI OLOFI NI TO SI WA OY BA NIKUA ODUKUE.

Ochn es la diosa del amor y tambin la patrona de los amores

ilcitos. Por cualquier problema de amor los creyentes vienen a ella en busca de ayuda. Protege as mismo en los embarazos deficientes y/o dificultosos y toda el rea abdominal en general. Su aspecto es el de una mulata hermosa y simptica, de pelo liso y suave, buena bailarina, fiestera y eternamente alegre Con el persistente tintineo de sus pulseras y campanillas. Es capaz tanto de resolver como provocar rias entre Orishas y hombres. Eternamente enamorada de Chang. Orisha del ro de su mismo nombre, su principal adoracin es en Oshogbo y Ekit. Duea, de la femineidad y del ro. Es el smbolo de la coquetera, la gracia y la sexualidad femeninas. Mujer de Chang e ntima amiga de Eleggu que la protege. Siempre acompaa a Yemay. Vive en el ro y asiste a las gestantes y parturientas. Se le representa como a una mulata bella, simptica, buena bailadora, fiestera y eternamente alegre, con el persistente tintineo de sus campanillas. Es capaz de provocar, rias entre Orishas y los hombres. Color: Amarillo Da: Sbado Padres: Olofi y Mboy Col Criada por Yemay Sincretismo: Virgen de la Caridad del Cobre. Rezos OCHN YEY NO GBOGBO, IB LAY, NIB GBOBO OM ORICHA LEUWE NI TOSI GBO. OBUKAN NI OMI DIDUM NITOSI ONI ALAFIATI AY OMIBIR KUE LU RE CHE WIWOTE RE MA RU ACH GELE NITOSI GO AYABA EWA KUEL RE RERI ATI AYO SUGBOBE O CHO NITORITI: KO MOU NOGBAT WA EBIM OBIRN IK IK I OLOFN ADUK.

Yemay, duea y seora del agua y reina del mar, fuente esencial de vida. Orisha mayor principio materno Universal. Considerada como madre de todos los Orishas. Tambin se le conoce Olokum, Yemb y Yemm. Olokum es fundamento de Yemay, el ms grande de sus caminos, es el Orisha de la procreacin. A Yemay Iy Moay, madre del mundo, se le atribuye la creacin de If-If, ciudad sagrada de los Yorubas. Sus fiestas duran varios das. Los cantos entonados y las danzas en su honor son los ms hermosos del panten Yoruba. Se dice que el santo

naci del mar. La tierra que conocemos se transport sobre un caracol y tambin el caracol inform a las criaturas sobre las tareas que deban realizar. Existen figuras talladas en madera que la representan como una hermosa mujer embarazada, llena de vida, con senos muy grandes. Esta imagen adems simboliza la fecundidad que le permiti ser madre de todos los Orishas. Yemay es una mujer bella, de mediana estatura, negra como el carbn, con el cabello completamente rizado. Madre admirable, valiente imponente, bruja temible, pero amorosa, humana y complaciente. Atenta y obsequiosa. Es justa como Obbatal reina soberana de un gobierno matriarcal. Es comprensiva, inteligente y amorosa con sus hijos y es tambin una abuela consentidora de los que le deja Ochn a su cuidado. Los Ibeyis, hijos de Chang y Ochn y Och Adeu Hijo de Ochn y Orula. Es Orisha de la creatividad y de la naturaleza. Del mar nacen los caracoles y es por esto que dentro de la religin est junto con sus hijos los verdaderos caracoleros. Es bondadosa y noble con sus hijos, a quienes tiene gran paciencia. Pero cuando se enoja no la calma nada, cuando esto sucede provoca calamidades a la persona que la ofende. Fue mujer de Babal Ay, de Agay, de Orula y de Oggn. Le gusta cazar, cortar hierba y manejar el machete. Es indomable y astuta. Sus castigos son duros y su clera es terrible, pero justiciera. Quien la tenga asentada no debe pronunciar su nombre sin antes tocar la tierra con las yemas de los dedos y besar en ellos la huella del polvo. Todos los Orishas nacen de Yemay y por tanto participan en la ceremonia del ro, donde vive tambin Ochn. Nmero: 7 Das: Sbado Sincretismo: Virgen de Regla. Rezos YEMAY OKERE OKN OLOMI KARAGBO OSA YA BIO LEWU EYINTEGBE AWA SI LEK YEMAY OBIN KU WA YO KUEANA O KUN IYA SA ORI ERE EGBA MI O.

Rey de Oy. Chang posea tal perfeccin fsica que lleg a representar la belleza viril. Estuvo investido desde su nacimiento

con la capacidad de adivinacin. Su nombre en Yoruba es guerra, problemas o soluciones, todo en bien y en mal. Dentro de la religin Yoruba es el santo ms popular, el rey de la fertilidad, adinerado, bailador, adivino, irritable, valiente, sabio, jocoso, msico y yerbatero experto. Sobresale en todo lo que maneja, por esto en sus rezos siempre se pronuncia "Chang olu coso boguo allalu coso" que significa Chang es uno solo en todas partes, porque en la misma forma en que gobern en Cos lo hizo en todas partes. Con Chang naci el trueno, la adivinacin, la corona y la guerra. Habiendo llegado a la tierra envuelto en una bola de fuego, con un hacha en la cabeza, en medio de un tremendo ruido y de improviso, se le llama Dios del Trueno y el Invasor de la Tierra. Chang es dios del Fuego, del rayo y del trueno (que es su voz), la guerra, de los tambores ilu-bat, del baile, la msica y la belleza varonil. Patrn de los guerreros, y de las tempestades. Su esclavo es Deu, su padrino Ozan, quien le dio el secreto de las hierbas y como era peleador y no tena armas, le prepar un Ach con un Giro, que al sonarlo con los dedos y levrselo a la boca, escupa candela para vencer a sus enemigos. Representa el mayor nmero de virtudes e imperfecciones humanas, es trabajador, buen compaero, fanfarrn, orgulloso, valeroso, altanero, aguerrido, fullero, tahr, bondadoso, mstico, incorruptible, notable Etc. Pero tambin es mentiroso mujeriego, pendenciero, jactancioso y jugador. En Ocasiones es representado por un soldado a caballo, el Erinlo. Lo cuid Obaee, Dad o tambin pudo haber sido Yemay Konl. Para algunos informantes, sus hermanos mayores son Dad, Agay Sol o Babal Ay y otros los mencionan como sus medios hermanos. Su mensajero es Bamboch, Bambochen o Bamboyn. Es buen padre mientras el hijo sea obediente, pero no lo admite ni cobarde ni homosexual. Sus amantes son innumerables, aunque sus mujeres propias son Oy, Obb Yur y Ochn. Respeta mucho a los Eggun. Chang tiene tres mensajeros que son Araa (el trueno), Mana-Mana (el rayo), y Bir Aimey (la oscuridad). Recibe el nombre de Eletimo, que significa "propietario del conocimiento y el Ojo Brillante" Combate desde la copa del rbol jagey macho y desde l, salv a Odda con su cetro, cuando sus enemigos lo perseguan. Con los palos moruros y puesta del sol, prepar el secreto de Ozn. Conoce el remedio para curar la lepra, ya que con la ayuda de Ozan, salv a su hermano Babal Ay cuando este se enferm, y se le identifica como un leopardo o un tigre que se lava con la sangre del carnero. El nombre brujo de Chang es Lakn Shekn y dicen que con su aliento mata o salva. El yunque que lleva Obb entre sus herramientas y que est hecho de madera de cana, se lo regal Chang como presente

de bodas y dicen los Yorubas, que lo hizo el mismo da que labr su cetro. En el caracol 12 prohibe fumar, pues fue aqu donde cocin los ames con el aire que le sale por la nariz, y se le pone un collar blanco con rojo, con cuatro caracoles y cuatro glorias azules. Para este Orisha no hay camino cerrado. Vive en los rboles que tienen curujey encima. l y Eleggu hablan al amanecer. Color: rojo y blanco Da: Viernes, Domingo y 6 de cada mes Padres: Se le atribuye a Obbatal, Agay y Oloddumare. Su madre Yemay criado por Dad. Sus hijos son los Ibeyis (con Ochn) Sincretismo: Sta. Brbara Rezos BABA MI CHANG IKAWO ILE MI FUMI ALAYA TITANCHANI NITOSI KI KIGBAMU MI ORO NIGBATI WA IBINU KI KIGBE NI NA ORUN ATI GBOGBO OMO NIJIN GBOGBOWI KUELE KUOKUO NITOSI DILOWO IKAWO ILE MI IWO BAGBE. BABA MI KI AWANAKUE NI OKAN NITOSI KUNLE NI RE ELESE ATI WI CHANG ALANU OBA LAYO NI NA ILE OGBEO MI ADUKUE.

Orisha mayor, se representa como un seor de edad madura, sabio benefactor de quienes lo rodean. Es el dios de la adivinacin. Principal consejero y bienhechor de la humanidad. Orula u Orunmil, naci despus que Oggn cometiera el atropello en la persona de su madre. Orula es el nico Orisha que posee los secretos adivinatorios de If. Es considerado como el mdico de las almas por excelencia. Dueo de los cuatro vientos que representan el tiempo y los cuatro puntos cardinales. Es con gran severidad que impone su mandato y quien no acate sus consejos, sea Hombre u Orisha, se expone a ser vctima de sus castigos inducidos por Echu. Fue Chang quien, con la autorizacin de Olofi, le proporcion a Orula el at (tablero de adivinar) y el dominio de los secretos de adivinar. Es el revelador del futuro y personifica la sabidura y a la posibilidad de influir sobre el destino. Es adems el dueo de poseedor del secreto de If, Orculo Supremo y del Ekuele, mediante el cual se comunica, Inclusive tratar de mediar en la adversidad.

No se asienta en la cabeza y solo se comunica a travs de sus orculos con el Ekuele y dos manos de cocos pequeos. Orula no tiene bailes especficos ya que no se monta, pero se ejecutan bailes en su honor, los cuales no tienen caractersticas distintivas. Orula es el adivino por excelencia, este es su verdadero rol dentro de la religin no tiene otra misin sino la de interpretar el deseo y los mensajes de otros Orishas y los nicos traductores de Orula son los Babalawos. Su poder es tan grande dentro de la religin que cuando reclama a alguien para ser su hijo o mensajero, el elegido tendr que abandonar el culto a cualquier otro Orisha para dedicarse a l. El primer paso es recibir la mano de Orula (Abo Faca) a la cual tienen acceso solo los elegidos. Las mujeres tienen acceso a Orula por medio de una ceremonia similar (Ico Fa) en la cual tambin reciben la mano de Orula, pero no pueden continuar en lnea ascendente, ya que este es el nivel ms elevado que pueden alcanzar las mujeres con relacin a If. Las as iniciadas se les conoce como apeteb y se las considera esposas de la deidad y copartcipes de algunos de sus secretos. La apeteb Ideal es la hija de Ochn, y el pleno acceso a todos los secretos de If solo lo tienen algunos hombres rigurosamente escogidos. Ninguna mujer, as como tampoco ningn hombre con indefiniciones sexuales puede ser Babalawo. A Orula solo lo atienden dentro de la religin Yoruba, los Babalawos, pero se le pueden hacer banquetes y rezos. Color: Verde y Amarillo Da: Domingo. Sincretismo: San Francisco de Ass. Rezos ORUNLA IRAN LOWO KUEL RE TITANCHANI NITON LE RI NA KI ORE EYENI OMO TIW ILE NI TOB NI GBOGBONI LAIYE ODIKIU AIKI BABA WA.

Rezos a los Orishas Rezos a Ochosi OCHOSI OLUGA NO GBOGBO NA ODE ATI ORICHA CHECHE ODE MATA SI MI ATI GBOGBO OMO NILE FUNCI OKAN ONA ATI KUELURE OFA DURO GBOGBO BURUKU KIWA NITOSI NI ODUKE BABA MI.

Rezos A Obatala ORICHANL OKERIN ATI ABINRINI LAIY ELEDA NI GBOGBO NA DARADARA ART BURUKI OBA ATI AYABA AFIN OGA NI NA TALA ATI GBOGBO NA CHECHE BABA ALAI YE ALABO MI AT MI GBOGBONA EJUN DARADARA, BABA WA AFIN ALANO KEKUA BADAMI ODUKUE. Rezos a Oya OY YEGBE, IYA ME SA O Y ORUN AFEF IC LELE BI OKE AYABA GBOGBO OY OBINRIN OGA MI AN GBOGBO EGUN ORICHA NI ABAYA OYU EWA OYNSAN OYERI GEKUA IYA MI OBINRIN NI KIUKO LE FUN O LU GBA NI OLOFI NI TO SI WA OY BA NIKUA ODUKUE. Rezos a Oshun OCHN YEY NO GBOGBO, IB LAY, NIB GBOBO OM ORICHA LEUWE NI TOSI GBO. OBUKAN NI OMI DIDUM NITOSI ONI ALAFIATI AY OMIBIR KUE LU RE CHE WIWOTE RE MA RU ACH GELE NITOSI GO AYABA EWA KUEL RE RERI ATI AYO SUGBOBE O CHO NITORITI: KO MOU NOGBAT WA EBIM OBIRN IK IK I OLOFN ADUK. Rezos a Yemaya YEMAY OKERE OKN OLOMI KARAGBO OSA YA BIO LEWU EYINTEGBE AWA SI LEK YEMAY OBIN KU WA YO KUEANA O KUN IYA SA ORI ERE EGBA MI O. Rezos a Chango BABA MI CHANG IKAWO ILE MI FUMI ALAYA TITANCHANI NITOSI KI KIGBAMU MI ORO NIGBATI WA IBINU KI KIGBE NI NA ORUN ATI GBOGBO OMO NIJIN GBOGBOWI KUELE KUOKUO NITOSI DILOWO IKAWO ILE MI IWO BAGBE. BABA MI KI AWANAKUE NI OKAN NITOSI KUNLE NI RE ELESE ATI WI CHANG ALANU OBA LAYO NI NA ILE OGBEO MI ADUKUE. Rezos a Orunmila ORUNLA IRAN LOWO KUEL RE TITANCHANI NITON LE RI NA KI ORE EYENI OMO TIW ILE NI TOB NI GBOGBONI LAIYE ODIKIU AIKI BABA WA.

Patakies

En mitad de la selva imaginaria de la tierra de los orishas, vivan Ochn, Oggn, Chang y Orula. Ochun, tan sensual, bella y ertica como liviana, viva maritalmente con Chango, pero esto no le impeda flirtear con Oggn y con cualquier caminante que se perdiera en ese monte lleno de sorpresas. Por ese entonces, Orula, baldado y en silla de ruedas, decidi registrarse buscando saber hasta cuando durara su desgracia. Se tiro el kuele y le sali la letra Iroso Sa, que le recomendaba hacerse ebb a toda carrera. En este registro se le adverta tambin que tuviera mucho cuidado con el fuego, pues Chango se haba percata- do de las infidelidades de su mujer. Ochun, apenada porque Orula en su lecho de enfermo no poda salir a buscar las cosas necesarias para hacer el ebb, inmediatamente se las trajo. Orula le quedo muy agradecido. Un da de primavera, mientras Ochun cocinaba una adi, la comida preferida de Orula, Chango acechaba para lograr su venganza. Seguro de encontrar juntos a Ochun, Oggn y Orula, formo una gran tormenta y, con sus rayos implacables, le prendi fuego a la choza de Orula. Oggn sali corriendo. Orula, del susto, volvi a caminar y logr alcanzar la espesura. Ochun, quien buscaba organo y albahaca para sazonar la adi al ver las llamas pens en la invalidez del pobre Orula. A riesgo de su vida, penetro en la casa para salvarlo. Al no encontrarlo all, desesperada y casi ahogada por el humo, sali llorando. Cuando vio a Orula, sano y salv en un clarito del monte, se abraz a l. Emocionados, ambos se juraron amistad eterna. Orula le dijo: Tu, que fuiste la pecadora, te acordaste de m en los momentos ms difciles. De ahora en delante, comers conmigo. Haremos juntos nuestra comida predilecta, la adi. Te nombro, adems, mi apetebi. Juntos andaremos los caminos de los oddun y de los hombres. Ibor, Iboya, Ibochech...

Porque Oshun quiere tanto a Yemaya? Yemay senta un inmenso amor por su hermana Oshn, segn nos muestra una leyenda en que Oshn, la bella entre las bellas, era una reina muy rica que presuma de su esplndida figura, de sus joyas, de sus ricos vestidos y de su sedosa y larga cabellera. Pasaba largas horas mirndose al espejo o viendo reflejado su rostro en las claras aguas del ro que lleva su nombre, mientras se peinaba y volva a peinar los largos cabellos que eran su orgullo. Su reino fue eje de sangrientas guerras de conquistas; a Oshn no le qued ms remedio que huir y abandonarlo todo. A partir de ese momento, grande fue su pobreza y mayor an los trabajos que pas. De sus magnficos slo le qued uno que de tanto lavarlo y volverlo a lavar en las aguas amarillas del ro, tom ese color; tuvo que vender sus joyas para poder comer; y para colmo, del sufrimiento se le cay el pelo. Oshn, la bella entre las bellas, se vio de golpe sola, pobre, esclava y en la peor miseria. Pero Oshn no estaba sola. Como todos los ros desembocan en el mar y en su fondo vive la hermana mayor de Oshn, Yemay, la duea de todas las riquezas del mundo y la persona que ms amaba a Oshn sobre la tierra, hasta ella llegaron las lgrimas y quejas de su hermana, arrastradas por el ro. Rauda parti Yemay a tratar de remediar la situacin y cul no sera su sorpresa al encontrar a su querida hermana destruida material y espiritualmente. No llores ms, Oshn. Tus lgrimas se me clavan en el corazn. Reina fuiste y reina volvers a ser por la gracia de Olofi. De hoy en lo adelante, te pertenecer todo el oro que se encuentra en las entraas de la tierra; todos los corales que hay en el fondo del mar sern tuyos para que te adornes con ellos; no volvers a trabajar como las esclavas sino que te sentars en un trono dorado y te echars fresco, como corresponde a las reinas, con un abanico de pavo real, animal que es mo, pero que pasar a ser tuyo desde el da de hoy. Y para que no te atormentes ms, mira: ves mi cabellera? Recuerdas que ella era mi orgullo, lo mismo que la tuya era para ti? Aqu la tienes. Hazte una peluca con ella para que nadie te vea en ese estado y puedas esperar dignamente hasta que el pelo te crezca. As le dijo Yemay a su querida hermana Oshn, mientras, que con lgrimas en los ojos, se cortaba, en sacrificio, su frondosa cabellera. Desdde ese da Oshn defiende siempre a las hijas de Yemay y Yemay a las de Oshn. Esa es la causa por la cual ni las hijas de Yemay, ni las de Oshn deben cortarse mucho el pelo. Maldicion de Oggun (Alaguadde) Oggn el dueo del hierro, era un montuno irascible y solitario. Cuando los Orishas bajaron a la tierra fue l quien se encarg, con su machete infatigable, de cortar los troncos y las malezas para abrirles paso. Viva entonces en casa de sus padres Obbatal y Yem y junto a sus hermanos Ochosi, Ozn y Eleggu. Oggn estaba enamorado de su madre y varias veces quiso violarla, lo que no consigui gracias a la vigilancia de Eleggu. Oggn se las

arregl para conseguir su propsito, pero para su desgracia, Obbatal lo sorprendi. Antes que este pudiera decir nada, Oggn grit: Yo mismo me voy a maldecir. Mientras el mundo sea mundo lo nico que voy a hacer es trabajar para la Ocha. Entonces se fue para el monte sin ms compaa que sus perros, se escondi de los hombres y ningn Orisha que no fuera su hermano Ochosi, consigui verlo. Trabajaba sin descanso, pero estaba muy amargado. Adems de producir hierro, se dedic a regar polvos por todas partes y la tragedia comenz a dominar el mundo. Fue entonces cuando Ochn se meti en el monte, lo trajo con su canto y le hizo probar la miel de la vida. Oggn sigui trabajando, pero perdi la amargura, no volvi a hacer polvos y el mundo se tranquiliz. Hay quienes dicen que cuando sali del monte, Ochn lo llev hasta Olorum, quien lo amarr con una cadena enorme, pero esto es un cuento Qu cadena poda ser ms fuerte que la miel de Ochn? Donde Oggn vive con Obbatal Agay era rey de la tierra de Ado Shaga y Chang era su subalterno. Muchos pueblos estaban sometidos a Agay y en cada estacin del ao, le rendan tributo envindole un barco lleno de alimentos. Chang que ambicionaba la posicin de Agay hechiz a Eleggu y seleccion un grupo de hombres para que interceptaran el barco y robaran la vituallas. Al frente de la banda puso a Oggn, guardin de Odda, quien se lo haba regalado a Agay, el cual a su vez lo nombr amo de llaves. Pronto el pueblo de Ado Shaga empez a pasar hambre y Agay llam a su lugarteniente para que le informara que ocurra con los barcos de provisiones que no llegaban. Chang se hizo el tonto y no le respondi. Agay decidi cobrar el tributo por la fuerza, pero antes de partir con sus guerreros fue a registrarse a casa de Orula quien le cont lo que estaba ocurriendo y le mand a traer a Eleggu para quitarle el encantamiento, hacindole un ebb con una gallina guinea. Chang desconociendo esto mand a atacar otro barco de provisiones, pero Eleggu y sus guerreros apresaron a Oggn y a sus hombres llevndolos al pueblo cantando: ILU MANLLOEMANLLO, ILU MANLLO ENANLLO (Baile en el pueblo) MOJEE MOFILLE ENI OMA MOFILLE, MOJEE MOFILLE (Por la comida de los dems) despus el pueblo pide que le den de palos por ladrn y malo: BORUO CUNAMBO AGUO LAOFI SEQUERA y cuando el pueblo lo vio apaleado, dijo: LARIRA FIFETO IBAROTA FIFETO IBAROTA FIFETO OGUO FIFETO OMO FIFETO ARICU BABAGUA SOTINCHE DEDEGUA TOLOCUN Despus que los molieron a palos, lo llevaron ante Agay, que en esos momentos reciba la visita de Obbatal. Este al ver a Oggn, su hermano, en tan malas condiciones, le pidi a Agay que le perdonara la vida, cosa

a la que accedi su

Ebbos

El sacrificio de animales es solo una pequea parte de la definicin mucho mas amplia de lo que es el ebo (sacrificio u ofrenda) en la religin. Hay muchas categoras de ebo. Estas son ofrendas como addimu, que puede incluir velas, frutas, dulces o cualquier numero de artculos o acciones que puedan ser apreciadas por las deidades u orishas en la religin. A trabes de adivinacin, los orishas pueden pedir una fruta o platillo favorito, o pueden requerir que la persona le preste atencin a un consejo que le hayan dado. A veces, pueden pedir que la persona deje de ingerir bebidas alcohlicas o cualquier otra practica que no sea aconsejable para este individuo. Pueden requerir que una persona use cierto tipo de joyas, reciba iniciaciones o cualquier numero de otras cosas. O pueden pedir el sacrificio de un animal, usualmente un pollo o una paloma, para que as el orisha venga en su socorro. Como regla, el sacrificio de animales se realiza solo en situaciones de envergadura, como por ejemplo enfermada o serio infortunio. Los animales tambin son ofrecidos cuando un nuevo sacerdote es consagrado al servicio de su orisha durante el proceso de nacimiento o iniciacin. En todo nacimiento, hay sangre. En nuestra sociedad moderna nos hemos distanciado del concepto de la muerte. Aun nuestros muertos son embalsamados para hacerlos lucir como vivos. Cuando compramos carnes para comer o piel para usar se han procesado de antemano para apartar del comprador el hecho de que una vida fue tomada para que otra pueda vivir. Las carnes son envueltas en plstico con un pequeo papel toalla para absorber la sangre que pueda recordar al comprador de la muerte del animal. Al comprador tambin se le mantiene ignorante de las circunstancias que rodearon la vida del pobre animal y, por supuesto, su muerte. Cuando los animales son sacrificados en el matadero hay muy poco respeto o consideracin por ese animal, lo nico que importa es que los animales sean sacrificados de una forma barata y en grandes cantidades para suplir el siempre creciente mercado de las carnes. En otras palabras, estos animales tambin son sacrificados, aunque la nica deidad venerada en este caso es la

ambicin. Tambin debemos tener en cuenta que solamente la industria avcola mata mas animales en un dia de lo que la religin ha sacrificado a trabes del mundo en los ltimos siglos! Por otra parte, cuando un animal es sacrificado en La Regla Lucumi es hecho ante todo con el mximo respeto. Respeto por el Orisha al que se le ofrece el sacrificio de esta vida y respeto por la pequea ave cuya vida es tomada para que nosotros podamos vivir mejor. Se debe cuidar bien al animal porque es propiedad del orisha. De hecho, algunas veces el orisha dir que el animal no debe morir, sino vivir con la persona, y el orisha espera que ese animal como suyo, sea bien cuidado y mimado. Al comienzo del sacrificio, cuando se trae el animal, hay una cancin y accin que interpretamos en reconocimiento que un dia nuestras vidas sern tomadas de sbito de manera parecida a la de los animales. En este sentido nuestra religin difiere muy poco a la de los indgenas americanos. En esto hay un respeto por toda vida, y un respeto por la muerte que debe llegarnos a todos, incluyendo a nosotros mismos. Despus del sacrificio, si el animal no fue utilizado para limpiar a la persona de enfermedad o infortunio, es comido por todos los participantes. Si por lo contrario, fue utilizado para limpieza, el animal se lleva al lugar que el orisha solicite para completar el ofrecimiento. Este animal no debe ser comido porque estaramos comiendo la enfermedad o el infortunio que fue removido de esa persona. Asi sea el ebo algo tan sencillo como una manzana o un pequeo pollo, siempre debe ser ofrecido con las dos manos y un corazn abierto.

Ika Fun
IKA FUN (Traduccin al espaol) ADIVINACIN PARA LOS DIECISIS MAYORES

Ellos ( los 16 Mayores ) andaban por ILE-IFE para pedir larga vida. Viviremos tan larga vida como declar Olodumare (Dios de los Yoruba)? Esta pregunta fue a IFA, IFA contest 1- Ellos (los Babalawos ) avisaron no llamen esr ( es un tipo de ame) esur. Es decir, no digan lo que no saben. 2- Ellos avisaron a los mayores que no llamen a los esur (cuentos sagrados) esur , Es decir no haga ritos de los que no tenga conocimientos bsicos )

3- Ellos avisaron que no llamen a did ( el perico ) oode (murcilago) Es decir no desorientar jams a las personas ni llevarlas por falsos caminos. 4- Ellos avisaron que no se diga que las hojas de las ceibas son hojas del rbol de oriro. Es decir que nunca se debe engaar a las personas. 5- Ellos avisaron que no se debe intentar nada cuando no se sabe. Es decir que no pretendas ser sabio cuando no lo eres. 6- Ellos avisaron que se debe ser humilde y no egocntrista. 7- Ellos avisaron que no se debe entrar en la casa de un Akal ( titulo de jefatura de Ifa) Es decir que no debers tener malas intenciones con nadie y ser falso (plstico). 8- Ellos avisaron que no se debe usar las plumas de Ikode ( plumas sagradas) Es decir no romper tab/ prohibiciones). 9- Ellos avisaron que no se debe defecar en Ep ( comida de If o de santo.). Es decir que debemos mantener los instrumentos sagrados limpios. 10- Ellos avisaron que no se debe orinar dentro de fo ( la fbrica donde se hace el aceite de corojo en tierra yoruba. ) Es decir que debemos mantener nuestros templos bien limpios. 11- Ellos avisaron que no se le debe quitar el bastn a un ciego. Es decir que debemos respetar siempre a los que son ms dbiles que uno y tratarlos bien y con mucho respeto. 12-Ellos avisaron que no se le debe quitar el bastn a un anciano. Es decir que se debe cuidar, respetar y tratar muy bien a nuestros mayores / ancianos. 13- Ellos avisaron que no se deben acostar con las esposas de los GBONI. Es decir respetar las leyes morales. 14- Ellos avisaron que nunca se acueste con la esposa de un amigo. ( Es decir nunca se traiciona a un amigo. 15- Ellos avisaron que nunca seas chismoso. Es decir que nunca reveles secretos encomendados. 16- Ellos avisaron que no le falten respeto ni se acuesten con la esposa de un Babalawo. Es decir que se debe respetar a los que tienen cargos importantes, el respeto mutuo deber conservarse. Cuando los mayores llegaron a la tierra hicieron todo lo que se le advirti que no deban hacer. Empezaron a morir uno detrs del otro. Gritaron y acusaron a Orunmila de asesinato. Orunmila dijo que no era l quien los estaba matando. Orunmila dijo que los mayores morirn porque no cumplen con los mandamientos de Ifa.

Orunmila dijo que la habilidad de comportase, con honor y obedecer los mandamientos es su responsabilidad. Orunmila dijo que la habilidad de comportase, con honor y obedecer los mandamientos es mi responsabilidad. Que en direccin equivocada no se puede adivinar. Es decir que a veces un lder aparece inesperadamente. Estos mandamientos de Ifa. No son solamente para los Babalawos sino para todos los creyentes y practicantes de la religin Yoruba.

Vocabulario Congo
VOCABULARIO CONGO Del Castellano al Congo. (A) Acto sexual: Makate kisongo Agua Bendita: Lango Zambia Agua: Lango Aguardiente: Malafo Ahijado: Enamboro o Bakuyere lzate: Sikama Arroz: Lozo (B) Beba: Karaida Bebe: Popa Blanco: Mundele Boniato: Bala Botella: Ntombo u Garrafo. Buenas Noches: Malembe Ngueta Buenas Tardes: Malembe Yayai Bueno: Munanfuka Buenos das: Malembe Buey: Ngombe (C) Caballo: Kumb Cabeza de Muerto: Kriyumba Cabeza: Mulanda Caimn: Bambi afumato Calabaza: Malenke Caliente: Faso Calle: Nsila Cama: Kokuyende Candela: Bansu Caa: Musenga Carnero: Nkuame

Carpintero: Kok kuanto Carta: Kanda Cementerio: Campo Nfinda o Nfinda Kalunga Cielo: Nsule Cochino: Nguro Cocinar: Akotombile Coco: Komputo Comer: Urear Cmo est Usted?: Kindiambo Compadre: Konkuako Cuarto: Ns

Diccionario de Plantas Y Flores

ABA: Corresponde a: Elegu Se usa en la inflamacin, Elegu le da el "Ash" a las hojas y races de la planta, las cuales bien hervidas se utilizan para refrescar y aliviar los pies cansados del caminante. Sus hojas se aplican tambin como remedio para la parlisis.

ACANA :Corresponde a: Oggn, Chang Fuerte como el Guayacn, para las gangas y resguardos. Las cruces que se construyen con acana, apartan las malas influencias maldiciones y desvan los malos ojos. Los que son clarividentes y se asustan de noche porque ven fantasmas, llevando una crucecita de cana, no los vern, pues sta los hace huir. Desinfecta las heridas, la resina reducida a polvo y aspirada contiene la hemorragia nasal. Al hervir la corteza, hojas y las races se curan los granos y enfermedades de la piel. ADORMIDERA : Corresponde a Obbatala De acuerdo con la opinin de destacados mayomberos, es la mejor hierba que produce la tierra para embaucar. Para tales fines, se liga la adormidera con caragu (que es un parsito del cerdo y de la gusima que algunos llaman Guilda-Vela), ua de los pies, pelo del nace sobre la frente o la nuca y de los sobacos de la persona que desee cautivar, y todo reducido a polvo, se le da a tomar en caf, chocolate o vino dulce a la persona que te incentiva en el amor, cuidando de echar canela en el vino. Hay adormidera hembra y macho. AGUACATE : Corresponde a: Oggn , Elegu , Chang El fruto morado del aguacate le pertenece a Oy. El cocimiento del cogollo es bueno par expulsar los gases que produce su fruto y para la

tos. El del aguacate morado, para provocar el menstruo, es abortivo. En lavados vaginales, para combatir las flores Blancas. La semilla molida y hervida sirve para borrar las arrugas de la cara. AJO : Corresponde a: Obatal No se emplea para sazonar la comida de los Santos lucums. Contra el mal de ojo se lleva en la cabeza entre el pelo y atravesado por un gancho. Es el sustento de las gangas y prendas fuertes porque les da fuerza. Pero hay prendas que el ajo las mata por ser dbiles y no resistir su presencia. El ajo domestica a los majas guardieros de gangas. Un resguardo muy recomendable es el siguiente: en una bolsita de tela blanca se guarda una cabeza de ajo con hierba buena y perejil. Antes de usarse, es menester llevarlo a siete iglesias y humedecerlo en las pilas de agua bendita de dichos templos, y en este momento se dira: Lbrame de mi enemigo, de cuantos me quieran mal, dame salud y suerte. El ajo lo cura todo, molido y aplicado en fricciones es buen antdoto contra las picadas de los alacranes, araas y avispas, etc. Cura el mal de madre, el padrejn y el empacho. El zumo ablanda los callos por muy rebeldes que sean. Para expulsar parsitos intestinales y bajar la fiebre. Facilita la expectoracin al mejorar los resfriados y catarros, combate las malas digestiones y ayuda a expulsar los gases. Se utiliza adems, para trazar insomnios y regular la presin arterial. Alivia los dolores reumticos, la gota, lceras, quemaduras y otras afecciones de la piel. AJONJOL : Corresponde a: Babal Ay Es tab en las casas de este Orisha. Si un hijo de San Lzaro come ajonjol se enferma e inclusive puede morir, no pueden ni mirarlo. Igualmente les est terminantemente prohibido comer ir (granos) de frijoles como la lenteja, el gandul, etc. Sobre todo las lentejas, que son los mismos granos del leproso (Orisha Adeta). Tampoco pueden comerlos los Iworos, hijos de Obatal, ni el gangulero. No liga, naturalmente con la ganga, solamente lo comen sin peligro los Santos. Si el ajonjol se desparrama provoca una epidemia. Aleja lo malo ligado con corteza de corojo, azogue y pimienta de Guinea. Atrae tambin lo malo, pues BabalAy bilonga con ajonjol. Las semillas, en cocimiento se utilizan para aliviar a los asmticos tan pronto se declara el ataque. Fortalece el corazn. Las mujeres cuando cran a sus hijos deben tomarlo para tener leche abundante. AMANSA GUAPO : Corresponde a: Obatal Para apaciguar, suavizar asperezas, conciliar y dominar Un amarre efectivo es el siguiente: amansa guapo, paja de maz, la plantilla de los zapatos, una camiseta y pelo de la persona que se desee amarrar. El pelo se ata con una madeja de hilo del color del santo que propicie ese trabajo, junto con el pelo de la persona para quien se realiza el amarre. Con el amansa guapo entizado con hilo blanco y negro,

aguardiente, vino seco, miel de abejas y canela, se obtiene lo que se quiera. Para dolores reumticos y musculares. RBOL DE BIBIJAGUA: Corresponde a: Obatal, Orisha-Oko, Yew La savia de esta planta se aplica a la culebrilla (una erupcin que efectivamente tiene la forma de una culebrilla) que suele aparecer en el cuello y en la cintura, debiendo combatirla de inmediato. Este reptil imaginario puede matar al que lo padece, si llega a juntarse la cabeza con la punta. Los garabatos de esta planta sirven para atraer y unir a las personas que estn separadas por cualquier motivo. ARROZ : Corresponde a: Obatal El Kamanak, es un apetitoso manjar de arroz molido. Se remoja el arroz y cuando los granos estn hinchados, se pelan, se ciernen y se reducen a polvo. Se bate en un caldero y se cocina a fuego lento. Con leche se le ofrenda a Obatal. El agua en que se lava el arroz mata la brujera. Se emplea para limpiar los quicios de las puertas donde sta haya sido lanzada. A la semana siguiente de un levantamiento del plato (ceremonia que se realiza al ao de ocurrida la muerte de un olosha), despus de una noche de vela, en que se tocan los bats exclusivamente para el muerto, los que toman parte en este rito, asistirn a las honras fnebres que deben celebrarse en la iglesia. Al regreso de la misa, se cocina el arroz sin sal, y con la carne que haya sobrado del cochino que se le sacrifica al difunto en esta ocasin, se riega por toda la casa. El arroz blanco con guenguer es una ofrenda tradicional para Oy. BONIATO: Corresponde a: Orichaoko, Ochn
Osain lo come, y cuando se quiere hablar con l, se lleva a la sabana un boniato bien untado de manteca de corojo y se le llama. Es una ofrenda gustosa a todos los Orishas menos Obatal y Oy. El da de It, el tercer da de la consagracin en Regla de Osha, el Asentado escucha la lectura del porvenir y le son revelados las diversas acontecimientos, prohibiciones relacionadas con su destino y que deber observar toda la vida. A las Iyaloshas, en su mayora, se les prohbe comer boniato (batata). Pero muy pocas, se privan de esta vianda cuando la ocasin se presenta, pues se le llama entonces, si es que su nombre llega a mencionarse ante ellas, papa dulce. Por lo tanto, no se le deber brindar a ninguna Iyalosha un boniato, se le brindar una papa dulce.

CALABAZA: Corresponde a: Ochn A los asentados que en It (lectura del porvenir), si les sale la letra o signo Obara Melli, debern respetar las calabazas, no pueden regalrselas a nadie, pues son hijas legitimas del orisha Chang en un camino Obara. El eb o sacrificio que aconseja este signo para triunfar en cualquier obstculo, comprende un gallo, un cesto de calabaza, ame, pltanos y dos o cuatro macitos de lea para quemar la ropa del que hace el ebb junto a una palma real, y que despus vestir de limpio, con ash fun fun (traje blanco). Este eb reproduce el que hizo Obara en la selva. La primera cazuela de congo fue una calabaza. Mucho antes que en cazuela de barro, la ganga se guard en Nkandia (calabaza). En el campo de la medicina el onichoggn o el inkisi la

emplea en cataplasmas para aliviar el ardor de las quemaduras. Las semillas pulverizadas mezcladas con leche hervida, son tradicionalmente conocidas para el tratamiento y expulsin de la lombriz solitaria. El zu28.01.2005ceite y semilla de mamey colorado para el pelo. Hace crecer el cabello y le da gran brillantez. CIRUELA: Corresponde a: Oy Es el rbol predilecto de Oy. Su rbol de batalla. Tres gajos de ciruela servirn de ltigo, son necesarios para un eb de enfermo (tambin se utiliza el Marpacfico). De resultar Oy el que se encargue de una curacin y esto naturalmente debe preguntarlo el santero a sus caracoles. Se necesita adems, una cabeza de chivo, una sabana para tapar el enfermo, nueve velas, nueve ek, nueve varas de gnero de todos los colores, Ofn (cascarilla), un gallo, dos gallinas, tres palomas, ek, ey, tres pitos y nueve cocos. Oy maneja varn con ciruela. Todas le pertenecen. CUCARACHA : Corresponde a: Yemay En Omiero, para lavar las piezas de este orisha. En cocimientos se usa para la irritacin interior, la crisis de colitis y para provocar la menstruacin. Las hojas hervidas y tomadas con un poco de azcar destruyen los clculos renales. Tambin terminar con los callos aplicando a stos sus hojas. ESPINACAS : Corresponde a: Ochn Se utiliza para cubrir el habitculo de esta diosa y refrescarles. ESTROPAJO : Corresponde a: Obatal
Se utiliza para baos de despojos cuando la suerte nos ha abandonado, pues el estropajo tiene la virtud de desenredar la suerte y las malas situaciones. Se recomienda en enemas contra el parasitismo intestinal y la blenorragia.

GUAYABA : Corresponde a: Elegu El fruto es una de las ofrendas que ms gusta Elegu. Trabaja de preferencia con los garabatos (iw lunguoa) y las hojas koka) nganga. A la suerte se le atrae con siete garabaticos. Despus que se usan, se pilan. Se cocina un boniato, se unta de manteca de corojo y se le entierra en una encrucijada con juta, arroz areche (frijoles). La persona se limpia con el boniato antes de enterrarlo, se llama a Elegu y se le entrega. Despus se baar con ewe de Oy grama, grosella, albahaca morada, cucaracha morada, guacamaya, Croto, ponas, malanga amarilla, ewe de Oshn, frailecillo, laurel, Mastuerzo, angarilla, mata-perro, platanillo de costa, jaboncillo, hojas de fruta bomba y caimito. Para las quebraduras: se toma una cinta de hiladillo con la medida de la hernia de un quebrado, y se introduce en una rajadura del tronco (musitoto) de un guayabo. Cuando esta hendidura se cierra, desaparecer la hernia. El cocimiento de los leos y comer frutas verdes como antidiarreico. Para la cura de llagas se usa los baos de las hojas, por su efecto astringente.

INCIENSO : Corresponde a: Babal Ay

Se utiliza para despojos y baos. En cocimientos regula el perodo y calma el dolor de estmago. Aspirado el incienso aclara la mente, despeja las malas influencias. Acta rpidamente contra el dolor de cabeza.

MALANGA: Corresponde a: Yemay En una hoja de malanga se guarda el derecho que es el dinero que percibe la iyar por dar santo, en la ceremonia del Asiento. Las hojas de malanga son instrumentos de Yemay. MANGO: Corresponde a: Ochn Gusta mucho a todos los Orishas. Cuando florece demasiado, presagia miseria. La semilla machacada en alcohol es un desinfectante excelente. Se recomienda el cocimiento de mango macho con travesera para las hemorragias. NARANJA: Corresponde a: Ochn
Es el fruto que tantas veces reclama yey cuando baja a bailar con sus oms y adoradores. Es muy recomendable el ofrendarle a Yalodde una cesta de naranjas, pero bien linda en la orilla del ro. La diosa, despus del bao saborea siempre con deleite la fruta dulce y dorada, que es dulce como ella.

ROSAS: Corresponde a: Ochn En baos para atraer se emplean cinco rosas amarillas, azogue, miel de abeja y canela. Baos para ow (para atraer el dinero) se hace con cinco rosas amarillas, perejil, albahaca, cinco esencias diferentes y miel de abejas. RUDA: Corresponde
Los brujos la detestan porque es su peor enemigo. En la casa donde crece esta planta los nfoki no penetran. Por ello es buena precaucin tener una matica de ruda en el patio de la casa o en el balcn pues nunca se sabe que clase de persona vive en la otra puerta, y generalmente son los los nios los ms expuestos a recoger los daos. Para amarrar a una persona, se consiguen cinco vellos de quien se desea atar, se compra un panecillo fresco, se abre por el medio con un cuchillo nuevo. Se colocan dentro del pan los vellos en cruz, los del que amarra, arriba de los vellos del que quedar preso. Se juntan las dos mitades del panecillo y se atraviesan con tres pas de palo mirto, para que queden unidos y bien seguros los dos pedazos de pan. Se mete el pan en una lata con cuatro tierras y se siembra en ella una mata de ruda. Cuando la mata se esta agotando se escoge el mejor de los gajos y se vuelve a sembrar. No se le dar a nadie, ni una hoja de esta mata, ni se le toca los viernes.

Palo Mayombe

El palo Mayombe es trado por los esclavos a Matanzas, Cuba. El primer alcalde de la casa (TA Clemente, 1868) tena un Nganga que adentro lleva pao hecho de yute, este Nganga fue nombrada Maria Batalla Tumba Cuatro.. El primer ahijado de TA Clemente era Jose Lazaro, familia de "Los Baro". Las gracias a Jose Lazaro de los Baro, la Rama continuaron. Jose Lazaro era el ahijado ms fiel. l era el VERDADERO TRONCO CHECHE de la

casa. l tena un nganga nombrada Munda Catalina Manga Saya en una caldera de 3 patas con una trayectoria de Zarabanda. La segunda prenda llevada de Mundo Catalina Manga Saya fue nombrada habana de Ngola. la tercera fue nombrada Mundo El Infierno. El habana de Ngola domin esos dos calderos a excepcin de Catalina Manga Saya (quin era el tronco ms viejo). All del begat Martiato Sayas de Tata Juan O'Farre el grande-abuelo de mi Tata que muri en la ciudad de Diesmero, Cuba. Sus ahijados Amardor Zaporte y Castillo de Parra era el que ense al actual Tatandi Tronco cheche Domingo Tejeiro Rodriguez (MI TATA) todo lo que se sabe, que contina las tradiciones sagradas del Palo Monte. Su principal culto en la actualidad esta en cuba especficamente en la provincia de matanzas cuna de la religin afrocubana .Aunque esta dispersa por toda la isla.Esta rama de ese gran rbol que es el Palo Monte en sus ltimos tiempos a tenido un gran crecimiento en cuanto a formacin y organizacin. Teniendo ya en la actualidad un templo reconocido por las organizaciones del estado Cubano. Esta rama no por el echo que sea la mia significa que sea la mejor,Ya que considero que todas sus ramas del Mayombe son muy buenas.Pero si puedo testificar sobre los Guindavelas ya que es la que pertenezco. Entre los tantos cientos de hermanos que estn jurados bajo esta rama existe un ambiente de ayuda y consideracin para con todos , Donde sentimientos contrarios al bien como son el chisme,las habladuras, envidias y otros mas sentimientos negativos no existen en nuestra rama. ya que como juramento tenemos no traicionar ni hacer nada encontra del el bienestar de todos los miembros..... Sambia npungo los acutare por muchos maximene arriba en toto .

Cantos
Los cantos Congos son una mezcla de la lengua bantu acentuado mas con el idioma espaol. Estos se expresan en forma de pulla para el nfumbe (espritu del caldero) u otras entidades conga. El Tata emite los mambo (cantos) y los otros miembros responden en forma de coros y el gallo (el tata que pidi el canto) Continua sobre esos coros ya sea improvisando para dar un mensaje o una pulla especifica para el nfumbe. Los cantos en el Palo son muy importantes ya que estos son los que nos comunican directamente con las entidades y todas las ceremonias precisan de estos. Existen varias formas de pedir un canto como por Ej: Mambe DIO Tres personas y un solo dios---------- VERDADERO Wakundo kune ndundo---------- NDUNDO Wakune kune ntoto--------- NTOTO Santo tomas--------- VER PARA CREER Nsala malekun---------- MALEKUN NSALA.....

Diferentes Ramas
Las Reglas Congas son principalmente cuatro: Mayomb o Palo Monte, malongo, brillumba y Regla Kimbisa del Santo Cristo del Buen Viaje. Por Regla de PaloMonte, Conga o Bruja es conocida en Cuba la forma de religiosidad popular generada por los hombres y mujeres que fueron llevados como esclavos y que pertenecan a la amplia familia africana de los pueblos de lengua bant, motivando la aparicin de las variantes actuales Palo Mayombe: Caracterizada por el empleo de dos ngangas, una para el bien y otra para hacer dao. Palo Ndoke: Definido por el uso exclusivo de ngangas para el mal.

Palo Kimbisa: En oposicin al anterior, nicamente emplea ngangas para el bien. Anlisis del sistema religioso. Finalidad: El dominio de las fuerzas de la naturaleza o nkisisismo. Componentes: Utilizacin especialmente de la cazuela de hierbas y huesos llamada Nganga. Adivinacin mediante el tarro con vidrio ahumado llamado vititifinda o simplemente mpaka. Conocimiento amplio de las propiedades de la flora. Ritos funerarios. Orden jerrquico Tata Nganga: Tambin llamado Padre Nganga. Es el dueo de la Nganga Madre de la que se han derivado las otras. Tiene prestigio reconocido para iniciar nefitos en la prctica de esta religin, as como construir otras ngangas. Posee la facultad de la adivinacin. Madre Nganga: Mujer poseedora de una nganga madre y con prestigio para ayudar a los Tatas en las liturgias. Madrinas: Ayudantes de los Tatas en los rituales, sobre todo en las "rayaduras" o iniciaciones. Padrinos: Tienen iguales atribuciones que las madrinas. Orden Ceremonial. Entre las principales celebraciones litrgicas de la Regla Bruja podemos mencionar las llamadas "rayaduras" o bautismo palero, las iniciaciones o consagraciones, habilitacin de nuevas "prendas", mundificaciones, ofrendas votivas, ritos curativos y ritos luctuosos. Mitologa palera

Al igual que el resto de las transculturaciones africanas existentes, para los paleros existe un Dios Supremo, fuerza mxima creadora del Universo, a la que llaman Zambi, Nzambia, o Mayimbe, del cual emana la fuerza de los mpungos o fuerzas mgicas. Estos mpungos solo y nicamente son "fuerzas", seres incorpreos que nunca devienen en antropomrficos como los orishas, foldunes, santos o vodues, aunque en el Occidente de Cuba por la influencia de la Santera, se les sincretiza con los orishas y los santos catlicos. Mientras que en el acto de posesin el orisha toma el control de todo el cuerpo del creyente, el mpungo o fuerza conga solo lo hace de la nuca y cabeza de su devoto, de ah el nombre de caballo brujo que popularmente se le da al que cae en trance en la Regla de Palo. Los principales mpungos son: Remolino Cuatro vientos (Nio de Atocha). La fuerza benfica del viento. Viento Malo (nima Sola). La fuerza malfica del viento. Lucero Mundo (El nio Jess). Fuerza benfica del viento que recorre los caminos. Sarabanda son Briyumba (San Juan Bautista). Fuerza del fuego y de los metales. Sebangand (San Norberto) Fuerza de los animales y el orden. Sobayende , Obayende cobayende (San Lzaro). Fuerza de las enfermedades. Kenk (San Silvestre). Fuerza de la vegetacin. Tiembla Tierra (Virgen de las Mercedes). Fuerza de la paz y la concordia. Ntala-Nsamba (San Cosme y San Damian). Fuerza de los gemelos. Siete Rayos Punto Firme (Santa Brbara). Fuerza del Rayo. Madre Agua (Virgen de Regla). Fuerza del agua y de la maternidad. Chola Unwemwe (Virgen de la Caridad). Fuerza de las riquezas y del amor carnal.

Centella Ndoke (Santa Teresa de Jess). Fuerza de la muerte

Espiritismo
PREPARACION DE LA BOVEDA ESPIRITUAL

La preparacin de la bveda debe hacerse con el mximo esmero, en primer lugar deberemos buscar un lugar donde prepararla, debe ser un lugar espacioso y tranquilo. Para la preparacin de la Bveda se necesitaran los siguientes Elementos: Una mesa. 1 mantel Blanco. 6 Vasos y 1 copa grande con agua (preferentemente transparentes). 1 crucifijo 1 Candelabro. 1 vela flores Imgenes de santos catlicos Todos aquellos elementos que los muertos del cuadro espiritual hayan pedido. si vamos a celebrar una reunin espiritista o misa Una pequea palangana. Agua. Agua Bendita. Cascarilla. Colonia. Tabaco. Caa. Fotos de los familiares muertos. La palangana que se pone al pie de la Bveda espiritual es para hacerse cada uno de los miembros que asistan a la reunin una limpieza espiritual tan pronto se haya rezado la primera Oracin. En la palangana se pondr Agua, colonia muy fresca, cascarilla, ptalos de flores y un poco de agua bendita.

La misa espiritual
Al empezar la reunin Hacer la seal de la Santa Cruz y el rector que lea la siguiente oracin Padre Nuestro... ALABANZA A DIOS Evocamos con nuestra gracia, Seor, a los elevados espritus de vuestra corte, dulce emanacin de todo lo sublime, de todo lo grande y de todo lo infinitamente bueno, sano y justo. Espritus elevados por vuestras virtudes a tan alto grado de perfeccin y de dicha , en donde se recibe la misin directa del omnipotente para que llegue a nosotros los efectos del paternal amor: mensajeros de la divina palabra ; acercaos a nosotros por caridad , porque os llamamos con toda la efusin de nuestras almas, para que transmitis al seor nuestro humildes cnticos purificados por el acrisolado ambiente de vuestra gloria; que vibre en nuestros corazones con suave emocin el eco de vuestras voce , angelicales , cuyas melodas se ocultan a nuestro aprisionado espritu y nuestros sentidos groseros acostumbrados a los desacordes acentos de toscas liras, no pueden concebir la belleza de vuestras armonas. Glorifiquemos al Seor, que por su misericordia empezamos a gozar en esta morada de destierro a la luz de la verdad , la esperanza de su amor y el incomparable abrazo de cario paternal; decid que deseamos el don de sufrir con paciencia nuestras pruebas, porque su bondad infinita nos ha hecho comprender su gran sabidura y nuestra saludable misin en este mundo! gracias por tan grandes beneficios Guiadnos, espritus enviados por Dios; esclareced nuestras alma, iluminad con vuestro saber el escabroso camino de nuestra vida; resplandezca en l la antorcha de la verdad para que nuestras almas se purifiquen con vuestras benficas influencias y terminada nuestra merecida peregrinacin, nos conduzcis como a sencillas palomas a los pies del trono del rey de los reyes, a pedirle el perdn de nuestras faltas y cantar con vosotros sus alabanzas. Padre Nuestro ... ANGELES GUARDIANES Y ESPIRITUS PROTECTORES Espritus prudentes y benvolos , mensajeros de Dios , cuya misin es la de asistir a los hombres y conducirlos por el buen camino, sostenedme en las pruebas de esta vida , dadme fuerzas para sufrirlas sin murmurar, desviad de mi los malos pensamientos y haced que no de acceso a ninguno de los malos espritus que intenten introducirme al mal. Iluminad mi conciencia para que pueda ver mis defectos. Separad de mis ojos el verlos y

confesrmelos a m mismo. Vos, sobre todo , mi ngel de la guarda, que velis mas particularmente sobre mi, y vosotros , espritus protectores que tomis inters por m , haced que me haga digno de vuestra benevolencia. Conocis mis necesidade, haced pues, que me sea concedida gracia segn la voluntad de Dios. PARA LOS MEDIUMS Dios Todopoderoso, permitid a los buenos espritus que me asistan en la comunicacin que solicito, preservadme de la presuncin de creerme al abrigo de los malos espritus; del orgullo que pudiera ofuscarme sobre el valor que obtenga; de todo sentimiento contrario a la caridad con respecto a los otros mdiums, si soy inducido en error, inspirad a alguno el pensamiento de que me advierta, y a m la humanidad que me har aceptar la crtica con reconocimiento, tomar para m mismo, y no para otros, los consejos que se sirvan darme los buenos espritus. Si por cualquier concepto intentase abusar o envanecerme de la facultad que habis tenido a bien concederme, os ruego que me la retiris, antes de permitir que la desve de su objetivo providencial, que es el bien de todos y mi propio adelantamiento moral. Padre Nuestro y Ave Mara ... EVOCACIN A LOS ESPRITUS BUENOS Alabados seis, espritus buenos del Seor . Yo , humilde y atrasada criatura , elevo a vosotros mi pensamiento y mi corazn, para rogaros que me guiis por el camino de la verdad y me iluminis siempre en divinos preceptos, para no faltar a ellos y hacerme digno de alcanzar pronto la bienaventuranza. Evoco vuestra asistencia en estos momentos sagrados, para que con vuestros fluidos fortifiquis mi atribulado espritu encarando, a fin de comprender y ver con ms claridad las grandezas y el amor de nuestro Seor hacia nosotros. Segn sea el tipo de ceremonia en particular debe incluirse otros rezos PARA LAS ALMAS QUE SUFREN Y PIDEN ORACIONES Dios clemente y misericordioso, haced que vuestra bondad se extienda sobre todos los espritus que deseen nuestras oraciones y particularmente sobre el alma de... Espritus buenos, cuya nica ocupacin es el bien, interceded con el para su alivio. Haced que resplandezca en sus ojos un rayo de esperanza, y que la divina luz ilumine y les haga ver las imperfecciones que les alejan de la morada de los bienaventurados. Abrid su corazn de arrepentimiento. Hacedles comprender que,por su esfuerzo, pueden abreviar el tiempo de sus pruebas. Que Dios, en su bondad les de fuerzas para preservar en sus buenas

resoluciones! Que estas palabras benvolas puedan mitigar sus penas, demostrndoles que hay en la tierra quien toma parte en ellas y que deseamos su felicidad. PARA LOS RECIEN FALLECIDOS Dios Todopoderoso! Que vuestra misericordia se extienda sobre esa alma que acabis de llamar a vos. Que las pruebas que ha sufrido en esta vida les sean tomadas en cuenta, y nuestras oraciones puedan aliviar y abreviar las penas que tenga que sufrir como espritu Espritus buenos que habis venido a recibirle, y sobretodo vos, su ngel de la guarda, asistidle para ayudar a despojarse de la materia; dadle la luz y la conciencia de s mismo, con el fin de sacarle de la turbacin que acompaa al trnsito de la vida corporal a la vida espiritual. Inspiradle el arrepentimiento de las faltas que haya cometido y el deseo de que le sea permitido repararlas , para activar su adelantamiento hacia la vida de eterna bienaventuranza. Hermano... acabas de entrar en el mundo de los espritus y, sin embargo, estas presente entre nosotros: nos oyes y nos escuchas; porque no hay ms diferencias entre t y nosotros que el cuerpo perecedero que acabas de dejar y que pronto se reducir a polvo. Has dejado la grosera envoltura sujeta a las vicisitudes y a la mente, y slo conservas la envoltura eterna e imperecedera. Si no vives ya por el cuerpo, vives de la vida de los espritus , y esta vida esta exenta de las miserias de la humanidad. Tampoco tienes el velo que oculta a nuestros ojos los resplandores de la vida futura; de hoy en adelante podrs contemplar nuevas maravillas, mientras que nosotros estamos an sumergidos en las tinieblas. Vas a recorrer el espacio y visitar los mundos con toda libertad, mientras que nosotros nos arrastramos penosamente sobre la tierra, en que nos tiene nuestro cuerpo material , semejante para nosotros a una carga muy pesada. El horizonte del infinito va a desarrollarse delante de ti, y en presencia de tanta grandeza comprenders la vanidad de nuestros deseos terrestres, de nuestras ambiciones mundanas y de nuestros goces ftiles de los que los hombres hacen sus delicias. La muerte es slo para los hombres una separacin material de algunos instantes. Desde el lugar del destierro donde nos retiene an la voluntad de Dios, as como los deberes que tenemos que cumplir en la tierra, te seguiremos con el pensamiento hasta el momento en que se nos permita reunirnos a ti, as como t te has reunido con los que te han precedido. Si nosotros no podemos ir a tu lado, tu puedes venir al nuestro. Ven pues, entre los que te aman y has amado; sostenles en las pruebas de la vida , vela por los que te son queridos, protgeles segn tu poder, y calma sus pesares con el pensamiento de que eres ms feliz ahora y la consoladora certeza de estar reunidos un da en un mundo mejor. En el mundo donde ests deben extinguirse todos los resentimientos terrestres. Que a ellos sea inaccesible para tu felicidad futura!. Perdona pues , a los que han podido hacerte algn agravio, para que ellos te

perdonen en que t puedas haberles hecho. PARA LOS ESPIRITUS ENDURECIDOS Seor, dignaos mirar misericordiosamente a los espritus imperfectos que estn en las tinieblas de la ignorancia y os desconocen , particularmente sobre ... Espritus buenos, aydanos para que le hagamos comprender, que induciendo los hombres al mal, obsesionndolos y atormentndolos, prolonga sus propios sufrimientos: haced que el ejemplo de la felicidad que vosotros gozis sea un estimulo para l. Espritu que te complaces en el mal; acabas de or la oracin que aun hacemos por ti ; debe probarte que deseamos hacerte bien , aunque tu hagas mal. Eres desgraciado, porque es imposible ser feliz siendo malo. Por qu, pues, te detienes en este estado, cuando de ti depende salir de l Echa una mirada sobre los buenos espritus que te rodean ; mira cuan felices son y si no seria mucho ms agradable para ti gozar de la misma felicidad. Dirs que te es imposible, pero nada hay imposible para el que quiere, porque Dios te ha dado, como a todas las criaturas , la libertad de elegir entre el bien y el mal, entre la felicidad y la desgracia , y nadie esta condenado al mal. Si tiene la voluntad de hacer este ultimo , podras tambin tener la de hacer el bien y ser feliz. Vuelve tus ojos hacia Dios, elvate un solo momento hacia El con el pensamiento , y un rayo de luz divina te iluminar. Di con nosotros estas sencillas palabras Dios mo me arrepiento , perdname Prueba arrepentirte y hacer bien en vez de hacer mal , y vers como al mismo tiempo se extender sobre ti su misericordia, un bienestar desconocido vendr a reemplazarte las angustias que sufres. Una vez que hayas dado un paso en el buen camino, el resto te ser fcil. Entonces comprenders cuanto tiempo has perdido por tu culpa para alcanzar tu felicidad; pero por un porvenir radiante y lleno de esperanzas se abrir delante de ti, y te har olvidar tu miserable pasado, lleno de turbacin y tormentos morales, que para ti seran el infierno si hubiesen de durar eternamente. Vendr el da en que esos tormentos sern tales, que quisieras a todo precio hacerlos cesar, pero cuanto ms desesperes, ms difcil te ser. No creas que permanecers siempre en estado; no, es imposible. Tienes delante de ti dos perspectivas: la una , de sufrir mucho ms de lo que sufres ahora; la otra, la de ser feliz como los buenos espritus que te rodean; la primera es inevitable si persistes en tu obstinacin , un simple esfuerzo de voluntad basta para sacarte del mal paso en que ests. date prisa , pues porque cada da que retardas es un da perdido para tu felicidad Espritus buenos, haced que estas palabras encuentren acceso en esa alma aun atrasada, a fin de que lo ayuden a acercarse a Dios. As os lo suplicamos en nombre de Jesucristo, que tan grande poder tuvo sobre los espritus malo.

ORACIN PARA ALEJAR LOS MALOS ESPIRITUS En nombre de Dios Todopoderoso, que los malos espritus se alejen de aqu y que los buenos nos sirvan de baluarte contra ellos. Espritus malhechores que inspiris malos pensamientos a los hombres; espritus tramposos y mentirosos que los engais; espritus burlones que abusis de su credulidad os rechazo con todas las fuerzas de mi alma, y cierro el odo a vuestras gestiones; pero deseo sobretodo, que se derrame sobre vosotros la misericordia de Dios. Espritus buenos que os dignis asistirme, dadme fuerzas para resistir la influencia de los malos espritus, y la luz necesaria para no ser la burla de sus perversas intenciones. Preservadme del orgullo y de la presuncin, separad de mi corazn los celos, el odio y la malevolencia y todo sentimiento contrario a la caridad, porque son otras tantas puertas abiertas al espritu del mal. ORACIN Al EMPEZAR LA REUNION Rogamos al Seor Todopoderoso que nos enve buenos espritus para asistirnos , alejen a los que pudieran inducirnos en el error, y que nos de la luz necesaria para distinguir la verdad de la impostura. Separad tambin a los espritus malvolos, encarnados o desencarnados, que podran intentar poner la discordia entre nosotros y desviarnos de la caridad y el amor al prjimo . Si alguno pretendiera introducirse aqu , haced que no encuentre acceso a ninguno de nosotros. Espritus buenos que os dignis a venir aqu a instruirnos, hacednos dciles a vuestros consejos y desviad de nosotros el egosmo , la envidia y los celos, inspirando indulgencia y benevolencia para nuestros semejantes presentes y ausentes, amigos y enemigos, haced en fin, que en los sentimientos de caridad, humildad y abnegacin de que nos sintamos animados , reconozcamos vuestra saludable influencia. A los mdium a los que encarguis de transmitirnos vuestras enseanzas, dadles la conciencia de la santidad del mandato que les ha sido confiado y de la gravedad del acto que van a cumplir, con el fin de que tengan el fervor y el recogimiento necesarios. Si en esta reunin se encontrasen personas que fuesen atradas por otros sentimientos que no sea el del bien, abridles los ojos a la luz y que Dios les perdone si vienen con malas intenciones. Rogamos muy particularmente al espritu de nuestro gua espiritual , que nos asista y vele sobre nosotro . PLEGARIA DEL NAUFRAGO Torna tu vista, Dios mo, hacia esta infeliz criatura, no me des mi sepultura entre las olas del mar. Dadme la fuerza y valor para salvar el abismo,

dame gracias por lo mismo, que tan grande tu bondad. Si yo, cual frgil barquilla, por mi soberbia halagado, el mar humano he cruzado, tan slo tras el placer; dejadme Seor que vuelva a pisar el continente haciendo voto ferviente de ser cristiano con fe. Si yo con mi torpe falta me he mecido entre la bruma desafiando las espumas que levanta el temporal, te ofrezco que en adelante no tendr el atrevimiento de ensordecer el lamento de aquel que sufre en el mal. Y siguiendo mi rumbo he tenido hasta el descaro de burlarme de aquel faro que puerto me designo; yo te prometoDios mo no burlarme de esa luz que brilla sobre la cruz por el hijo de tu amor. Oh! T padre de mi alma que escuchas el afligido, y me ves arrepentido de lo que mi vida fue: Slvame Dios mo, Slvame y dame antes de que me de cuenta, para que yo me arrepienta el tiempo preciso. AMN Aqu se reza el padrenuestro y se puede cantar el canto (Cancin a Mama Francisca),mientras los miembros van hacindose uno a uno una limpieza, de uno en uno al centro de la reunin y, tambin se sopla un poco de ron. Terminada esta operacin, empieza la invocacin y la bajada de espritus.

CANTOS Comisin despojadora , comisin que aqu llego , santiguando y despojando , despojando en nombre de Dios Oreen Oreen, oreen, oreen, oreen, Oreen hermanos mos oreen, Oreen para ese ser. Del cielo ha bajado, la madre de Dios, cantemos el Ave Maria con amor, ave, ave, Ave maria. ave, ave, ave Maria Se repite San Salvador Bendcelo San Salvador, San Salvador bendcelo, bendcelo en nombre de Dios. Hay bendcelo San Salvador, San Salvador bendcelo En nombre de Dios

Sea el Santsimo ... Sea Sea el Santsimo ... Sea Madre ma de la caridad! Aydanos , ampranos En el nombre de Dios ... Ay Dios! Si la luz redentora te llama, buen ser, y te llama con amor a la tierra, yo quisiera ver a ese ser cantndole al verbo al divino Manuel . Oye buen ser , avanza y ven , que el coro te llama y te dice ven . ay ,buen ser !

avanza y ven que el coro te llama y te dice ven. All a lo lejos se ve, se ve bajar una luz, es la Virgen Mara que viene a ver esta coronacin ... Es la Virgen Mara que viene a ver esta coronacin ... En coronacin , en coronacin , bajan los seres ... En coronacin , en coronacin , bajan los seres ... Oh , venid protectores , venid , seres guas de nuestra misin Oh venid protectores a la tierra a ver que linda coronacin . Oh , venid protectores , venid , Seres guas de nuestra misin . Oh venid protectores a la tierra A ver que linda coronacin . En coronacin , en coronacin , bajan los seres . En coronacin , en coronacin bajan los seres .

Santa Clara , aclaradora , aclara a este humilde ser que viene de lo infinito , buscando la claridad Santa Clara , aclaradora , aclara a este humilde ser que viene de lo infinito lo queremos conocer . Si a tu puerta llama un ser pidiendo la caridad ... No se la niegues , hermano , que dios te lo pagar . Para San Lzaro

Siete das, con siete noches, por el mundo caminando, y no encuentro una limosna, para mi viejo Babalu Aye Tanto como yo camino, tanto como yo trabajo, y no encuentro una limosna, para mi viejo Babalu Aye Babalu Aye, Babalu Aye, Babalu aye Dadme diecisiete cntimos Para Babalu ayeeeeeee

Marinero , marinero , marinero de alta mar : prstame tu barquillita para irme a navegar . Si yo fuera marinero , marinero de verdad te prestara mi barquilla para irme a navegar . A Remar ,a remar ,a remar , A Remar ,a remar ,a remar , A Remar ,a remar ,a remar , Que a Virgen de Regla nos va a acompaar . Cancin a Mama Francisca Siento una voz que me llama de lo profundo del mar y es la voz de una africana que viene a elaborar; y yo llamo a mi madre y no viene, y yo llamo a mi padre y tampoco, yo llamo a mi seres guas, que vengan poquito a poco, Mama Francisca te estoy llamando, hay Dios Mama Francisca en nombre de Dios Mama Francisca, Reina Africana Reina Africana del Lucumi

Congo de Guinea soy ... Buenas noches criollos ... Congo de Guinea soy ... Buenas noches criollos ... Yo dej mi hueso all , yo vine a hacer caridad .

Congo de Guinea soy ... Buenas noches criollos ... Congo de Guinea soy ... Buenas noches criollos ... Yo dej mi hueso all , yo vine a hacer caridad . Congo , conguito Congo de verdad ... yo baja a la tierra a hacer caridad ... Congo , conguito Congo de verdad ... Yo baja a la tierra a hacer caridad ... Congo bueno , ngangulero , Ven y afirma tu fundamento ... Congo bueno , ngangulero , Ven y afirma tu fundamento ... Indio Rojo , Indio Caribe , yo te llamo a laborar . Indio Rojo , Indio Caribe . yo te llamo a laborar Vamo a ve , vamo a ve vamo a ve si son verdad , si son congo o no son congo si son congo , son nganga . Vamo a ve , vamo a ve vamo a ve si son verdad , si son congo o no son congo si son congo , son nganga . Congo de Guinea soy Buenas noches criollo Buenas noches criollo Yo dejo mi huesa all Yo vengo hacer caridad

Yo dejo mi huesa all Yo vengo hacer caridad Congo conguito congo de verdad T vas a la tierra hacer caridad Congo conguito congo de verdad T vas a la tierra hacer caridad Yo dejo mi huesa all Yo vengo hacer caridad Yo dejo mi huesa aya Yo vengo hacer caridad

Pa que t me llamas Pa que t me llamas Si t no me conoces Pa que t me llamas Pa que t me llamas Si t no me conoces Pa que t me llamas Pa que t me llamas Pa que t me llamas Si t no me conoces Yo soy un negro congo Pa que t me llamas Pa que t me llamas Pa que t me llamas Si t no me conoces Yo vengo piango, piango Pa que t me llamas Pa que t me llamas Pa que t me llamas Si t no me conoces Yo vengo de los montes Pa que t me llamas Pa que t me llamas Pa que t me llamas Si t no me conoces Yo vengo derechito Pa que t me llamas Pa que t me llamas Pa que t me llamas Si t no me conoces Yo vengo a elaborar

Pa que t me llamas Pa que t me llamas Pa que t me llamas .

AL FINAL DE LA REUNION Damos gracias a los buenos espritus que han querido venir a comunicarse con nosotros; les rogamos que nos ayuden a poner en practica las instrucciones que nos han dado , y que al salir de aqu cada uno de nosotros se sienta fortificado en las prcticas del bien y del amor al prjimo. Deseamos igualmente que estas instrucciones sean provechosas a los espritus que sufren , ignorantes o viciosos que hayan asistido a esta reunin, y sobre los cuales imploramos la misericordia de Dios.

Se van los seres, se van los seres, se van los seres a otra mansin . Gracias le damos, gracias le damos, gracias le damos al Divino Seor . Gracias.... Gracias ... Gracias le damos al Divino Seor.

Vocabulario Lucumi