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Identidad Nacional

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“AÑO DE LA INTEGRACIÓN Y RECONOCIMIENTO DE NUESTRA DIVERSIDAD”

“UNIVERSIDAD CESAR VALLEJO”

ESCUELA PROFESIONAL DE ADMINISTRACIÓN

“IDENTIDAD NACIONAL”

MONOGRAFÍA PRESENTADA COMO TRABAJO FINAL DE LA PENSAMIENTO CRÍTICO Y PROSPECTIVO DEL PERÚ

AUTORES:  Cubas Palacios Geancarlos  Cueva Delgado Miguel  Villanueva Zamora Hilda

CHIMBOTE, JULIO 2012

DEDICATORIA

A Dios por ser la luz y la fortaleza que nos ayuda a discernir entre lo que es correcto y lo que no lo es, por su guía e iluminación y por permitirnos disfrutar este gran regalo que es la vida. Cubas Palacios Geancarlos

A nuestros padres, por que día a día nos apoyan de forma constante, enfocados en vernos lograr nuestras metas y así poder alcanzar la felicidad que todos anhelamos. Cueva Delgado Miguel

A la Universidad César Vallejo que nos facilita los conocimientos impartidos por profesionales a carta cabal que incentivan en nosotros el auto aprendizaje y el deseo de superación. Villanueva Zamora, Hilda Celia

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AGRADECIMIENTOS

A Dios por permitirnos llegar a esta meta, y darnos la oportunidad de conocer personas durante la reacción de la monografía que nos motivaron a entregar nuestro mayor esfuerzo. Cubas Palacios Geancarlos Orlando

A

nuestros

padres,

por

su

esfuerzo

y

colaboración, ya que con su apoyo y guía constante formó a la personas que hoy

construyeron esta monografía. Cueva Delgado Miguel Humberto

A nuestra profesora, por su apoyo constante, durante su horario de clases y fuera del mismo, para así lograr la elaboración de este trabajo. Villanueva Zamora Hilda Celia

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INDICE

ÍNDICE GENERAL DEDICATORIA ................................................................................Error! Bookmark not defined. AGRADECIMIENTOS ...................................................................Error! Bookmark not defined. INTRODUCCIÓN .......................................................................................................................... 6

CAPITULO I ................................................................................................................................... 8 “IDENTIDAD NACIÓNAL”........................................................................................................ 8

1.1. DEFINICIÓN .......................................................................................................................... 9 1.2. IDENTIDAD NACIONAL VS IDENTIDAD CULTURAL Y SOCIAL. .................... 10 1.2.1. IDENTIDAD CULTURAL ................................................Error! Bookmark not defined.0 1.2.2. IDENTIDAD SOCIAL ................................Error! Bookmark not defined. 1.2.3. IDENTIDAD NACIONAL .................................................Error! Bookmark not defined.2 1.3. ELEMENTOS ........................................................................Error! Bookmark not defined.2 1.3.1. SIMBOLOS PATRIOS ........................................Error! Bookmark not defined.2 1.3.1.1. BANDERA NACIONAL ......................Error! Bookmark not defined.2 1.3.1.2. ESCUDO NACIONAL ......................Error! Bookmark not defined.13 1.3.1.3. HIMNO NACIONAL ..........................Error! Bookmark not defined.13 1.3.1.4. PABELLÓN NACIONAL ..................Error! Bookmark not defined.14 1.3.1.5. BANDERA DE GUERRA ................Error! Bookmark not defined.15 1.3.1.6. ESTANDARTE NACIONAL ............Error! Bookmark not defined.15 1.3.1.7. BLAZÓN NACIONAL........................Error! Bookmark not defined.15 1.3.2. DISTINTIVO NACIONAL .................................Error! Bookmark not defined.15 1.3.2.1. ESCARAPELA DEL PERÚ ...........Error! Bookmark not defined.16 1.3.3. MANIFESTACIONES CULTURALES .........Error! Bookmark not defined.16 1.3.3.1. HISTORIA ............................................Error! Bookmark not defined.16 1.3.3.2. DANZAS Y MUSICA ........................Error! Bookmark not defined.16 1.3.3.2.1. DANZAS ..............................Error! Bookmark not defined.17

4

1.3.3.2.2. MUSICA .................................Error! Bookmark not defined.7 1.3.3.3. IDIOMA .....................................................Error! Bookmark not defined. 1.3.3.4. RELIGIÓN............................................................................................ 30 1.3.3.5. GASTRONOMIA ................................................................................ 32 1.3.3.6. OTROS ................................................................................................. 34

CAPITULO II ................................................................................................................................ 36 “CRISIS EN LA IDENTIDAD NACIÓNAL” .......................................................................... 36

2.1. ¿HASTA QUE PUNTO LOS PERUANOS TENEMOS UNA IDENTIDAD SOLIDAD? .................................................................................................................................... 37 2.2. CRISIS EN LA IDENTIDAD NACIONAL..................................................................... 42 2.3. CAUSAS ............................................................................................................................... 42 2.4. CONSECUENCIAS ........................................................................................................... 44 2.5. SOLUCIONES POSIBLES .............................................................................................. 46

CONCLUSIONES ....................................................................................................................... 47 REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS ..................................................................................... 48 ANEXOS........................................................................................Error! Bookmark not defined.50

5

INTRODUCCIÓN

I

dentidad nacional es la identidad basada en la nación. Es propia de la construcción de nación efectuada por los nacionalismos del siglo XIX en los estados-nación europeos y americanos, y extendida al resto del mundo por los

movimientos de resistencia al imperialismo y el colonialismo, y en la segunda mitad del siglo XX por la descolonización y el tercermundismo.

Frente a otras identidades individuales o identidades colectivas (basadas en la raza, la religión, las clases sociales, la condición sexual, o cualquier otra etc.). La Identidad Nacional es una conciencia social que da sentido de equivalencia y pertenencia del individuo y su comunidad con el Estado Nacional, y se diferencia de otros Estados, afirmando su unión o independencia ante otras comunidades, en función de rasgos específicos; la fuerza integradora fundamental de esta unión es su historia común, reforzada mediante estructuras políticas, económicas y sociales.

Es la más compleja de las manifestaciones. Además, es el resultado del proceso histórico en el cual una sociedad ha participado. La identidad nacional se manifiesta fundamentalmente a través del idioma, las tradiciones y costumbres, la historia común, los valores generales, las aspiraciones como pueblo, la composición étnica de los habitantes, la cultura específica que ellos han generado, etc.

En la teoría política el tema de la identidad nacional es uno de los más complejos y polémicos. Se considera que generalmente las sociedades adquieren rasgos de identidad nacional aún antes de constituir los llamados Estados nacionales. El concepto de nación, por tanto, es diferente al de Estado. La nación es la identidad forjada por una sociedad sobre la base de los rasgos comunes que la diferencian frente a otras sociedades. El Estado es la institucionalización del poder político.

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Se habla de estado-nacional cuando son precisamente los nacionales quienes han logrado institucionalizarse como poder político, en un momento específico de su historia.

Por todo este conjunto de características y circunstancias, no resulta fácil definir los rasgos de identidad nacional de una colectividad o sociedad. Además, tales rasgos no se dan de una vez y para siempre, en forma definitiva. También los rasgos de identidad nacional se modifican en la historia, así como nuevos rasgos de identidad se adquieren cuando las sociedades toman conciencia de ellos como propios.

La identidad nacional peruano es el resultado de un largo proceso histórico. Las sociedades, dejaron un legado histórico-cultural que forma parte de la identidad peruana. También el Incaico incorporó nuevos rasgos de identidad. La conquista y la colonización española aportaron con otros tantos nuevos elementos a la identidad. Sobre la base de esas herencias, pero también con los nuevos aportes de la vida republicana, durante el siglo XIX y el XX se han logrado consolidar y hacer conciencia los múltiples rasgos de la identidad nacional peruana. Pero, al mismo tiempo, desde el Estado se han procurado generar elementos y rasgos de identidad nacional.

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CAPITULO I
“IDENTIDAD NACIÓNAL”

8

1.1. DEFINICIÓN  Es una identidad basada en el concepto de nación, es decir, el sentimiento de pertenencia a una colectividad histórico-cultural definida con

características diversas tales como idioma, costumbres de interacción, organización social, danzas, visión del mundo, etc.; y que suele tomar como referencia elementos explícitos tales como símbolos patrios, signos culturales distintivos, moneda propia, etc. Quienes declaran su identidad a una determinada nación suelen declarar que asumen, aman y/o se sienten orgullos de las formas concretas que los anteriores factores toman en ella.1  Identidad, es el sentimiento de pertenencia a la organización o a un país, que es un miembro o elemento importante y valioso dentro

del grupo de trabajo, de la colectividad, o de la nación. En general es la sensación de compartir objetivos personales con los de la organización, comunidad o nación a que pertenece. Además, desde el punto pedagógico, esta definición hace referencia a que una persona puede pertenecer a una institución cualquiera o haber nacido en un país.2  La identidad es el contenido y significación que definen el carácter y el sello propio de un determinado grupo social de una nación o de una institución fijando rumbo de su actividad y posibilitando la cohesión de sus integrantes. Asimismo, desde una acepción sociológica, este

concepto alude al hecho de poseer una característica propia de una nación u organización y llegar a cohesionarse.3  Identidad es el conjunto de actitudes, pautas de conducta y rasgos físicos determinados por el sujeto y condicionados por la sociedad en la que se inserta, que los individualizan y lo distinguen del resto. Sin embargo, el autor, desde la óptica sociológica, indica que una persona posee una

1 2

http://es.wikipedia.org/wiki/Identidad_nacional Vásquez Yurivilca, Wilfredo (2007). Diccionario de pedagogía. Lima: San Marcos, p. 183. 3 Castro - Kikuchi, Luis (2005). Diccionario de ciencias de la educación. 2ª Edición. Lima: CEGURO, p. 363.

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serie de rasgos establecidos por el mismo y por la sociedad que lo distinguen del resto.4

1.2. IDENTIDAD NACIONAL VS IDENTIDAD CULTURAL Y SOCIAL

1.2.1. IDENTIDAD CULTURAL  Durante las décadas que suceden a la Segunda Guerra Mundial y en función (probablemente) de las profundas

reorganizaciones políticas y étnicas que tuvieron lugar en su transcurso, cabe advertir un incremento asombroso de usos de la idea de identidad (hasta de ontología) fronteras, o de entonces en el reservada contexto de a las

los tratados de lógica o reivindicaciones de

autonomías

nacionales,

regionales o culturales. En estos contextos, la idea de identidad tenderá a ser referida, no ya a las razas (término que la revelación de los campos nazis de exterminio convirtió en tabú), ni siquiera a las etnias (sin perjuicio de la creación del concepto ad hoc de «etnicidad»), sino a las culturas. «Culturas» en plural, entendidas en el contexto del relativismo cultural, cuya fundamentación teóricoideológica correspondió a las nuevas generaciones de antropólogos que llegaron después de los clásicos, en particular a los antropólogos estructuralistas.5  Identidad cultural es el conjunto de valores, tradiciones, símbolos, creencias y modos de comportamiento que funcionan como

elemento cohesionador dentro de un grupo social y que actúan

4

Martí Castro, Isabel, Directora (2003). Diccionario enciclopédico de educación. Barcelona: Ediciones CEAC, p. 244. 5 García Sierra, Pelayo (2009). Diccionario filosófico. Extraído el 13 de Septiembre de 2009 de la Página Web Biblioteca deFilosofía en http:// filosofia.org/filomat.

10

como sustrato para que los individuos que lo forman puedan fundamentar su sentimiento de pertenencia.6  la Identidad cultural es el conjunto de valores, tradiciones, símbolos, creencias y modos de comportamiento que funcionan como elemento cohesionador dentro de un grupo social y que actúan como sustrato para que los individuos que lo forman puedan fundamentar su sentimiento de pertenencia. La identidad cultural es similar a todo aquello que se pone en práctica desde que no los enseñan nuestros antepasados y lo ponemos en práctica.7

1.2.2. IDENTIDAD SOCIAL  Identidad Social es una teoría formada por Henri Tajfel para comprender los fundamentos psicológicos de la discriminación entre grupos.8

Se compone de cuatro elementos:  Categorización: A menudo ponemos a los demás (y a nosotros mismos) dentro de categorías. Etiquetar a alguien como musulmán, turco, tarado o jugador de fútbol son formas de decir otras cosas acerca de los demás.  Identificación: También nos asociamos con determinados grupos (nuestros grupos), para reafirmar nuestra autoestima.  Comparación: Comparamos nuestros grupos con los demás grupos, percibiendo un sesgo favorable hacia el grupo al que pertenecemos.
6

Identidad Cultural. Extraído el 13 de Septiembre de 2009 de la Página Web Wikipedia.org en http :// es.wikipedia. org /wiki / Identidad_Cultural, p. 1. 7 Chiari, Carlos A. (1999). Identidad y autoestima. Extraído el 13 de Septiembre de 2009 de la Página Web Magíster.com en http:// www. editorial-na.com /articulos / articulo .asp ?art=, p. 3. 8 Identidad Social. Extraído el 13 de Septiembre de 2009 de la Página Web Wikipedia.org en http :// es.wikipedia. org /wiki / Identidad _ social, p. 1.

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 Distinción psicosocial: Deseamos que nuestra identidad sea a la vez distinta de y positivamente comparable con otros grupos.  Identidad social es el conjunto de condiciones del sujeto que depende de su posición en la estructura social y de los rasgos determinados por su afiliación a los diversos grupos ideológicos, económicos y culturales.9

1.2.2. IDENTIDAD NACIONAL  La Identidad Nacional es el sentimiento de pertenencia que tenemos por la nación peruana. Ésta, supone identificarnos con el patrimonio nacional, grandes problemas.10 con los usos, valores, costumbres tradiciones, y sus

historia, recursos naturales,

1.3. ELEMENTOS 1.3.1. SIMBOLOS PATRIOS11

Los símbolos nacionales o símbolos patrios se formulan a partir de representaciones visuales o verbales que pretenden difundir los valores de la historia o de los personajes célebres del país.

1.3.1.1. BANDERA NACIONAL

9

Martí Castro, Isabel, Directora (2003). Obra citada, p. 244. Torrejón Mori, Pedro Emilio (2009). La identidad, conciencia y personalidad nacional. Extraído el 13 de agosto de 2009 de http:// www.unapiquitos .edu.pe/intranet/pagsphp/docentes / archivos /clase2 .doc ? ph psessid = 154f852aa fda4 c990892 e54 f8d1b9205, p. 1. 11 http://www.rree.gob.pe/portal/archivos.nsf/ce380461d66f6d0205256d490080f2ae/541a8bbe48eb74e60 52577fb0055b904?OpenDocument
10

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Es de forma rectangular compuesta por tres franjas de igual ancho; una blanca al centro y dos rojas a los extremos, no lleva escudo en el centro, está unida al asta del lado de una de las rojas. Su uso es obligatorio en los días de Fiestas Patrias, o cuando se ordene por ley o decreto especial en todos los edificios, casas, fábricas, campamentos, barcos, establecimientos comerciales,

colegios, etc., de propiedad particular.

Establecida por Ley del 25 de febrero de 1825 y ratificada por Decreto Ley Nº 11323 de 31 de marzo de 1950 dictado durante el gobierno del general Manuel A. Odría.

1.3.1.2. ESCUDO NACIONAL

El Escudo Nacional está dividido en tres campos: uno azul celeste a la derecha que lleva una vicuña mirando hacia el interior; otro blanco a la izquierda, donde se colocará el árbol de la Quina, y otro rojo inferior, y más pequeño, en que se verá una cornucopia derramando monedas. Estos símbolos representan las riquezas de los tres reinos naturales en el Perú. El escudo tendrá por timbre una corona cívica, vista de plano; e irá acompañado en cada lado de una bandera, y un estandarte de los colores nacionales.

Se coloca como distintivo en las fachadas de los edificios públicos, centros educativos, centros educativos, en las embajadas del Perú en el extranjero, así como en el interior de las oficinas del Estado. Establecido por Ley del 25 de febrero de 1825 y ratificada por Decreto Ley Nº 11323 de 31 de marzo de 1950 dictado durante el gobierno del general Manuel A. Odría.

1.3.1.3. HIMNO NACIONAL
13

El Himno Nacional del Perú consta actualmente de siete estrofas, seis fueron escritos por José de la Torre Ugarte en 1821; sin embargo la primera estrofa, de autoría popular, se institucionalizó mediante la Ley Nº 1801 de Intangibilidad de la Letra y Música del Himno Nacional. En actos oficiales se entona el coro y la séptima estrofa.

Coro Somos libres, seámoslo siempre y antes niegue sus luces el sol, que faltemos al voto solemne que la patria al Eterno elevó.

VII

En su cima los Andes sostengan la bandera o pendón bicolor, que a los siglos anuncie el esfuerzo que ser libres, por siempre nos dio. A su sombra vivamos tranquilos, y al nacer por sus cumbres el sol, renovemos el gran juramento que rendimos al Dios de Jacob.

1.3.1.4. PABELLÓN NACIONAL

El Pabellón Nacional es la bandera, exclusiva del Estado del Perú y sus dependencias, consta de la Bandera Nacional con el Escudo de Armas en el centro. Establecido por Ley del 25 de febrero de 1825 y ratificada por Decreto Ley Nº 11323 de 31 de marzo de 1950.

14

1.3.1.5. BANDERA DE GUERRA

La Bandera de Guerra es el emblema nacional que ostentan las FFAA y la Policía Nacional y lucen en las ceremonias, paradas y desfiles para distinguirlas, se compone de la Bandera Nacional con el Escudo Nacional en el centro. Cada unidad porta como estandarte el Pabellón Nacional, con el nombre de su unidad en letras doradas en forma de arco bajo el Escudo. Establecida por Decreto Ley Nº 11323 de 31 de marzo de 1950 y reglamentada por Decreto Supremo de 23 de junio de 1953.

1.3.1.6. ESTANDARTE NACIONAL

El Estandarte, está constituido por la Bandera Nacional portátil con el Escudo de Armas, sólo es usado por las FFAA, Policía Nacional y centros educativos.

1.3.1.7. BLASÓN NACIONAL

El blasón nacional enmarcado por una rama de palma a la derecha del escudo, con dos puntas quebradas símbolos de Tarapacá y Arica, y una rama de laurel a la izquierda del escudo, ambas ramas entrelazadas en la parte inferior por un listón bicolor.

1.3.1.8. GRAN SELLO DEL ESTADO

De exclusivo uso por los Poderes del Estado, contiene el Escudo Nacional, coronado por la frase República del Perú.

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1.3.2. DISTINTIVO NACIONAL12

1.3.2.1. ESCARAPELA DEL PERÚ

Es un distintivo nacional de los peruanos. Los colores de la cinta de esta escarapela tienen la misma disposición de los de la bandera nacional. Fue un símbolo nacional oficial a inicios de la historia republicana.

Se utiliza comúnmente prendida, a manera de insignia, en el lado izquierdo del pecho durante todo el mes de julio. Está muy arraigada la costumbre de su uso durante el mes de julio, en el que se celebran las Fiestas Patrias, en las instituciones estatales y en algunas privadas a nivel nacional.

Originalmente de tela, la escarapela luego adoptó formas más prácticas, siendo utilizada mayoritariamente en forma de prendedor de metal.

1.3.3. MANIFESTACIONES CULTURALES

1.3.3.1. HISTORIA

La historia del Perú abarca de manera continua más de 14 milenios de ocupación humana continua.

Un pueblo sin pasado es un pueblo sin historia, y sin duda la Historia aporta ese elemento que hace conocer como se forjó lo que hoy existe como país, sus luchas y las Batallas que se libraron en el territorio del país para alcanzar la Libertad y la Justicia.
12

http://es.wikipedia.org/wiki/Escarapela_del_Per%C3%BA

16

1.3.3.2. DANZAS Y MUSICA 1.3.3.2.1. DANZAS13

Las danzas

del

Perú son

los

bailes

cuyo

origen

o

transformación han ocurrido en el territorio peruano con elementos de danzas de la e instrumentos fusión de provenientes las culturas

principalmente

americanas, africanas e hispánicas.

Por su significado se clasifican en:

 Danzas agrícolas y ganaderas Son las danzas que expresan la relación hombre tierra y hombre producción agropecuaria, dándole un

carácter maternal a la naturaleza viva: la mama pacha.  Mama Rayguana  Quinua Qakuy  Danzas carnavalescas

Son las danzas que se ejecutan durante la fiesta de los carnavales, generalmente toman el nombre del lugar en donde se bailan aunque existen algunas que llevan nombre propio. Estas danzas coinciden con la época de la gran maduración de acuerdo al ciclo agrícola de la zona andina, por lo cual en algunos casos van mezclados con
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ritos ancestrales y danzas que

http://es.wikipedia.org/wiki/Danzas_del_Per%C3%BA

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representan la iniciación de los jóvenes y apareamiento de animales.  Carnaval de Juliaca  Carnaval de Cajamarca  Carnaval ayacuchano  Kashua  Tarkada  Pujllay, es la danza del carnaval más extendida entre los peruanos de raíces quechuas. También denominada Pujhllay, Puqllay,Phujllay, Puqhllay, Pucllay, Pugllay, etc., con diferentes variantes de acuerdo a la región. El Pujllay también es bailado por algunas poblaciones de origen quechua en Argentina, Bolivia y Ecuador.

Las danzas carnavalescas conjugan el juego, la música, el canto y los desplazamientos coreográficos con alegría y con un mensaje satírico burlesco y romántico. Expresan un homenaje a la vida, culto al amor y a la fertilidad.  Danzas Ceremoniales Son las danzas ligadas a ceremonias o rituales que pueden estar ligados a actividades comunales como el riego, la cosecha o la siembra; o que conmemoran algún hecho de la historia de alguna región. Estas danzas suelen contener escenas teatrales o

representaciones.  La Huaconada de Mito

18

 La danza de las tijeras  Danzas religiosas Son danzas ligadas al culto religioso y que se ejecutan durante las fiestas patronales católicas, en su gran mayoría son producto del sincretismo religioso entre las culturas europea y andina.  La Danza de Negritos en Chincha, ligada a la navidad afroperuana.  El pacasito en Piura, danza de la fiesta religiosa del señor de Ayabaca.  El Qhapaq chuncho en el Cusco, danza ligada a las fiestas religiosas del Cusco (Señor de Qoylloriti, Corpus Cristi y el señor de

Choquequilca).  Danzas de salón Son danzas de parejas que actualmente se bailan en todo tipo de festividades.  El Vals peruano  La polka peruana  La marinera, danza de carácter amoroso que representa el galanteo de una pareja.  Danzas guerreras Destacan por representar algún tipo de combate o lucha.  El chiriguano, de orígen aymara.

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 Chatripuli, que satiriza a los soldados españoles durante la guerra de independencia.  Kena kena, referente a los soldados chilenos durante la guerra del Pacífico.  Danzas de caza Representan el acto de la cacería de animales, podemos nombrar  Choq'elas, que representa la cacería de vicuñas en las punas andinas.2  Llipi puli. 1.3.3.2.2. MUSICA14

La música peruana, su desarrollo e historia va de la mano con la historia y el desarrollo de la cultura en el Perú, tanto en la costa, la zona andina como en la selva de este país.

Antes del Virreinato del Perú, gran parte del territorio peruano constituyó el Tahuantinsuyo Incaico que unió varias de las culturas más antiguas como: Chavín, Paracas, Moche, Chimú, Nazca y otras 20 menores; los antiguos pobladores de la cultura Nazca, fueron los músicos precolombinos más

importantes del continente, empleando cierto cromatismo en sus antaras de cerámica, a diferencia de las 5 notas de melodías incaicas. Luego del Virreinato, cientos de años de mestizaje cultural han creado un amplio paisaje musical a lo largo del Perú. Instrumentos típicos usados son, por ejemplo, la quena y
14

http://es.wikipedia.org/wiki/M%C3%BAsica_del_Per%C3%BA

20

la antara

o zampoña,

el cajón

afroperuano y

la

tradicional guitarra, que en el Perú tiene además una variante de menor tamaño, conocida como "charango" y la mandolina. Existen miles de danzas de origen prehispánico y mestizo. La sierra centro, norte y sur de los Andes es famosa por conservar los ritmos tradicionales del huayno y el pasacalle. Estas representan las diferentes culturas habidas en la sierra de este país y aquellas vigentes actualmente.  Música, danza y canto durante la época incaica Para los incas, la música, la danza y el canto se definían con el término taki, la música incaica fue pentatónica combinando las notas re, fa, sol, la y do para crear composiciones que podían ser de carácter religioso, guerrero o profano. La danza, música y canto estaban presentes en todas las actividades comunales o rituales, documentándose la existencia de las siguientes danzas:  Uaricsa Arahui o danza del Inca.  Llamaya, danza pastoril.  Harahuayo, danza agrícola.  Cashua, danza de galanteo en las parejas.  Aranyani, danza de los enmascarados.  Haylli Arahui, danza para celebrar victorias en la guerra.  Puruc Aya, danza fúnebre.

Asimismo, los incas utilizaron una gran diversidad de instrumentos como: musicales, documentándose algunos

21

 Las pomatinyas: tamborcitos fabricados con piel de puma.  Las guayllaquepas: trompetas hechas con

strombus  El pinkullo: instrumento de viento similar a una flauta.  Las antaras: flautas de pan hechas con distintos materiales.  El huancar o wankara: tambor grande utilizado por los varones.  La tinya: tambor pequeño utilizado por mujeres.

En el caso de los tambores, generalmente se fabricaban de piel de camélidos pero hubo algunos hechos con piel humana de líderes rebeldes o enemigos vencidos. También se documentaron

trompetas de metal hechas de oro, plata y cobre, así como instrumentos hechos con osamentas de venados andinos o perros. En el canto destacaron las chaiñas, quienes eran mujeres dedicadas al canto en los templos y que se caracterizaban por agudizar notablemente su voz.  La música durante el virreinato del Perú Con la conquista y la posterior época virreinal, el territorio peruano recibe la influencia de la música europea y posteriormente afroperuana.

Se documenta que Gonzalo Pizarro ordenó componer cánticos que realzaran su imagen; posteriormente el

22

virrey Conde

de

Lemos trajo

desde

España

al

compositor Tomás de Torrejón y Velasco quien estando en Los Reyes estrenó la musicalización de La púrpura de la rosa, esta obra orquestada luego recorrería el Cuzco, Charcas y Guatemala.

Ya en la época borbónica se pusieron de moda los ritmos italianos. En aquella época arriba a Los Reyes, Roque Ceruti, del cual en la actualidad se conservan partituras con preminisencia del violín. Posteriormente el presbítero huachano José de Orejón y Aparicio, discípulo de Tomás de Torrejón,

compone La pasión según San Juan y varias cantatas, destacando Ah del gozo.

Uno de los primeros en fusionar los ritmos europeos con el folclore de la población de origen africano es el presbítero Juan Araujo en el villancico Los negritos, incluyendo aquí el particular estilo del español hablado por las comunidades de negros.

En el Cusco destacaron Ignacio Quispe y fray Esteban Ponce de León. El primero es conocido por una cantata de burla intitulada Ah señores los del buen gusto y el segundo por la ópera-serenata Venid deidades.

Destaca también en Cuzco la pieza musical Hanac Pachap con letra en quechua y que fuera musicalizada por Juan Pérez Bocanegra. Esta pieza musical

mantiene la pentafonía andina y su partitura fue

23

publicada en Lima en 1631. Hanac Pachap es la primera obra polifónica coral de América.

En cuanto a la danza durante la colonia se distinguen 2 momentos, el primero de influencia austriaca (Siglo XVI y XVII) y el segundo de influencia borbónica (Siglo XVIII y XIX). En la primera ingresa la música flamenca, italiana y alemana, mientras que en la segunda ingresan los modelos franceses. Adjunto al ingreso de estos estilos se inicia una evolución de la música criolla todavía primitiva y los ritmos africanos.

A fines del siglo XVI se bailaban en Lima:  El totarque  El puertorrico  La chacona  La valona  La churumba  La gallarda

En el siglo XVII se documentan:  La pavana  La alemanda  La cadeneta  La zarabanda  La courante

Y durante el siglo XVIII, con la moda francesa llegan:

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 El minuet  La gavota  El zapateo andaluz

La diversidad musical fue documentada en los últimos años de la colonia en los códices de Martínez de Compaños, en acuarelas en las que se observan danzas como "La degollación del Inga" o "Los diablos"; además de verse plasmados gran cantidad de

instrumentos como las zampoñas, clarines, guitarras, marimbas y quijadas. Los ritmos que estuvieron de moda a fines del siglo XVIII e inicios del XIX fueron los yaravíes, cascabelillos, cachuas y negritos.

Tanto en la colonia como durante el inicio de la época republicana, la población no hacía distinción entre la música sacra y la profana. Esta diferenciación se inicia muy vagamente hacia 1813, hallándose documentos que hacen diferencia entre la música culta y la música vulgar.

Durante el gobierno del virrey Abascal, la ópera italiana tuvo mucha popularidad en Lima, este virrey además trató de imponer los estilos de Andrés Bolognesi, Cimarosa, Paisiello y Rossini. Luego de la

independencia y posterior a un breve periodo en el cual estuvo de moda la música local, Rossini volvió a acaparar los gustos de los limeños.

Hacia fines del siglo XVIII los profesores de danza eran en su mayoría negros, pero en 1790 se les prohibió

25

esta actividad acusando a los profesores negros de inventar y modificar los pasos legítimos de las danzas. A causa de esta prohibición empezaron a proliferar las escuelas de bailes con docentes extranjeros.  Época republicana En los inicios del Perú republicano debió existir mucha música local pero las partituras que se han conservado, en su mayoría, son de música española. Las iglesias concentraron gran parte de la música, tanto religiosa como profana. con Las catedrales más importantes iglesias

contaron

orquestas

propias,

otras

contrataban músicos para sus fiestas y procesiones, en Lima se documenta la "orquesta de indios del cercado" con gran convocatoria sobre los pueblos de Lima.

Luego de la independencia los peruanos mostraron una gran predilección por los ritmos musicales locales, prefiriendo a los músicos nacionales; durante 1820 y 1830 estuvieron de moda algunas tonadillas del músico mulato José Bernardo Alcedo (autor del himno nacional del Perú), tales como "los indios y el corregidor" o "los negritos"; a su vez las comedias musicales peruanas tuvieron la predilección de los peruanos, en este periodo tienen éxito las obras musicales "El mágico peruano", "La cora" y "La chicha". Estos gustos fueron cambiando y las preferencias por los ritmos musicales europeos y las óperas desplazaron a los ritmos nacionales en las urbes peruanas.

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Los instrumentos preferidos durante este periodo fueron las guitarras, órganos, clavelines, salterios, vihuelas, arpas y pianos; el Perú fabricaba estos instrumentos e incluso se documentan exportaciones hacia Guayaquil y Guatemala, en el caso de las guitarras; y Santiago de Chile, en el caso de los salterios.

Los gustos musicales en cuanto a música europea se volcaron hacia Rossini, quien se convirtió en el compositor preferido durante los años 40 del siglo XIX. Durante este periodo el público autodenominado "culto" mostró un desprecio hacia la música nacional. Este apego hacia la música europea no se debió por la ausencia de músicos locales (pues existieron muchos en las clases populares), sinó más bien por una cuestión de prestigio. Además de Rossini, las obras de Donizetti y Verdi opacaron la música peruana entre las élites y las clases medias.

Con la época republicana nace la música criolla influenciada por el afrancesamiento del minuet,

el waltz vienés, la masurca polaca, la jota española y las expresiones mestizas de la costa central. La producción musical a inicios del siglo XX fue muy intensa y los compositores fueron en su gran mayoría gente de los barrios que se caracterizaban por tener un estilo particular por cada barrio. A ésta época se la conoce como La guardia vieja y sus composiciones no tenían partituras por lo cual no fueron registrados y muchos de sus autores se perdieron en el anonimato.

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El

periodo

industrial

de

la

música

criolla

va

acompañado de la masificación del fonógrafo, esto fue un proceso lento; pero además la llegada del fonógrafo trajo consigo el ingreso al Perú de ritmos foráneos como el Tango y el Fox-trot. Estos ritmos extranjeros en algún momento desplazaron a la música criolla evidenciándose en las letras de algunos valses que decían: ese estilo moderno no debes aprender en referencia al tango y al fox-trot, los compositores antiguos se resistían al cambio y se habían vuelto tradicionalistas; esto se mantuvo hasta la llegada de nuevos valores en los años 20 entre los que destacaron Felipe Pinglo, Pablo Casas, Alcides

Carreño entre otros, se dice que Pinglo se hizo conocido en sus inicios musicales como ejecutante de fox-trot cosa que le dio la facilidad para luego ingresar en los gustos musicales con la música criolla. Esta nueva generación de los años 20 se adaptó a los gustos musicales de entonces fusionando la música criolla con otros ritmos pero sin que pierdan la esencia peruana.

La industria criolla empezó a evolucionar, se separaron las funciones en los conjuntos criollos, aparecen los arreglistas y los cantantes ya no son necesariamente los que componen las canciones. A esto se le aumenta el inicio de la radiodifusión en el Perú en 1935, con esto la música criolla deja de ser exclusividad de los sectores populares y surge un sentimiento criollo que se empieza a ver en Lima como lo nacional.

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En 1944 se institucionaliza el "Día de la canción criolla", años después los Troveros criollos son invitados a palacio de gobierno por el presidente Odría. Según Llorens (1983), el trasfondo de esto fue que las clases media y alta buscaron un punto para legitimizar su peruanidad en contraposición de la migración de la zona andina a la ciudad, estos grupos no aceptaban lo andino como símbolos nacionales.  Música andina A lo largo de los Andes peruanos, en cada pueblo, existe una gran variedad de cantos y bailes que, como lo consignan numerosos cronistas, son juzgados de "infinitos" por su diversidad. En la época incaica, se usaba la palabra taki para referirse simultáneamente tanto al canto como al baile, pues ambas actividades no estaban separadas una de la otra. Con la llegada de los españoles se producen varios procesos de mestizaje musical, desapareciendo algunos takis y

transformándose otros. La música andina actual es toda mestiza, pues no existe pueblo que no haya sido tocado por dicho proceso. Incluso, la mayoría de instrumentos de uso en el área andina es mestizo. En Arequipa y los Andes del Sur se ha difundido grandemente el yaraví, un estilo melancólico de canto, que es uno de los tipos más difundidos de canto. La canción de origen andino peruano más conocida es El cóndor pasa, una canción tradicional compuesta por el compositor peruano Daniel Alomía Robles, quien la incluyó en una zarzuela homónima, y que fue

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popularizada en los Estados Unidos por el dúo Simon & Garfunkel. La composición original consiste en un himno al sol, lento, seguido de una kashwa y una fuga de Huayno. Por otro lado está el huaylas, un alegre ritmo de los Andes centrales. Este es otro tipo muy difundido de canto y danza. En Ancash se cultivan los ritmos del huayno, la chuscada, el pasacalle y

la cashua gracias al aporte de músicos prolíficos como Víctor Cordero Gonzales quien a pesar de haber fallecido en 1949 aún inspira a los músicos ancashinos del siglo XXI. El huayno es el género de música andina más popular, aunque su origen no se puede rastrear hasta la época incaica, por lo que parece ser una creación netamente mestiza. Se cultiva con distintas variantes en toda la serranía peruana. Un género similar es el tondero de la costa norte peruana.

1.3.3.3. IDIOMA

El panorama lingüístico del Perú es bastante complejo. Se estima que, a inicios del actual siglo XXI, en este país multilingüe se habla un conjunto grande y heterogéneo de una cincuentena de lenguas vernáculas: Las cuentas van desde 43 lenguas a más de 60, según la división dialectal que se considere. La gran mayoría de estas lenguas son indígenas, aunque la lengua más extendida es el español, la lengua materna del 83,9% de los habitantes. El castellano es seguido por las lenguas indígenas, principalmente las lenguas quechuas(13,2% en conjunto) y el aimara (1,8%). En las zonas urbanas del país, especialmente en la región costera, predomina el monolingüismo del castellano; mientras que en muchas

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zonas rurales del país, particularmente en la Amazonia, dominan las poblaciones multilingües.  Situación lingüística Según Peter Landerman los jesuitas tradujeron fragmentos del canon cristiano a unas 150 lenguas indígenas de la Amazonía peruana, de las cuales en la actualidad sobreviven sólo unas 60.  Legislación lingüística A nivel político, son idiomas oficiales el Castellano y, en las zonas donde predominan, el quechua, el aimara y las demás lenguas aborígenes.  Lenguas autóctonas de Perú Las lenguas nativas se hablan, sobre todo, en

los Andes centrales y en la selva amazónica. Un número considerable de las lenguas septentrionales andinas se

hablaban en la costa norte y los Andes septentrionales, pero se extinguieron en este país durante el siglo XIX (ver idioma culli, idioma mochica, lenguas tallán, lenguas hibito-cholón). Las únicas lenguas nativas andinas en actual uso son el quechua, el aymara, el jaqaru y el kawki; mientras que la región amazónica alberga una mayor variedad de lenguas, siendo las lenguas más habladas el asháninka y el aguaruna. Actualmente se ha definido más de 15 familias lingüísticas en el territorio peruano y aún otra quincena o más de lenguas aisladas y no clasificadas.

En la actualidad se sabe que las lenguas que pudieron haberse empleado en el Perú sobrepasan fácilmente las 300; incluso, cronistas como Acosta hablan de 700. Sin embargo,

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desde la época de conquista, durante el Virreinato y tras la independencia, la desaparición de los indígenas (por

epidemias, trabajos forzados y mestizaje) y la discriminación anti-indígena por parte de la población blanca y mestiza, así como del gobierno peruano (que impuso el español) redujeron el número de lenguas indígenas a menos de 150 en la actualidad. Aún así, el número es mayor, pero

desproporcionado. La siguiente lista es de las lenguas habladas hoy en día y aquellas extintas en el siglo XX o en extinción (en bastardilla).

Las nativas del Perú pertenecen a más de 15 familias lingüísticas probadas, estando documentadas además cerca otra quincena de lenguas más entre lenguas aisladas y lenguas no clasificadas, muchas de ellas extintas en la actualidad (estas son señaladas con el signo †). La siguiente lista recoge más de 95 lenguas entre lenguas vivas y lenguas extintas. VER CUADRO 1 1.3.3.4. RELIGIÓN15

El Perú es un país religioso. Raúl Porras Barrenechea, historiador, dijo que el peruano era probablemente el hombre más religioso del mundo. Y es que en el territorio del Perú, como en otras partes del mundo, la religión ha jugado un papel vital en el desarrollo social y cultural de las sociedades desde sus orígenes en los Andes (12.000 a. C.), pasando por los procesos de gestación de su civilización (3.000 a. C.), la formación política y cultural de las sociedades andinas prehispánicas, y finalmente, la transformación religiosa a

15

http://es.wikipedia.org/wiki/Religi%C3%B3n_en_el_Per%C3%BA

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raíz de la caída del Imperio inca y la toma del poder por los españoles, quienes impusieron el catolicismo. En el Perú predomina el cristianismo, en su mayoría católicos. Éste, llegado al Perú acompañando a los conquistadores, tuvo un encuentro con la religión politeísta incaica lo que produjo

un sincretismo religioso, presente en todo el país en diversas maneras y magnitudes. Las religiones originales andinas concedían un alto valor a la reciprocidad, la asistencia a los más necesitados y el pleno respeto a la naturaleza. Como lo destacó José Carlos Mariátegui (1968:130), "Los rasgos fundamentales de la religión incaica son su colectivismo teocrático y su materialismo...La religión del quechua era un código Moral antes que una concepción metafísica,...el Estado y la Iglesia se identificaban absolutamente; la religión y la política reconocían los mismos principios y la misma autoridad." El primer encuentro entre una autoridad católica y una autoridad incaica fue cuando el Padre Valverde se entrevistó con el Inca Atahualpa, a quien le dio un ejemplar del Catecismo, diciéndole que era la Palabra de Dios. Cuando el Inca llevó a su oreja el ejemplar, tratando de escuchar la voz de Dios y luego lo lanzó al suelo ante el fracaso de su intento, el Padre Valverde gritó a las huestes españolas, escondidas y listas para atacar, "¡Santiago, a ellos, Yo os absuelvo!". Este grito de ataque militar fue el primer episodio donde la Iglesia Católica actuó coordinadamente con los soldados españoles, para invadir y conquistar el Imperio Incaico. 1.3.3.5. GASTRONOMIA16

La gastronomía del Perú es de las más diversas del mundo, como lo demuestra el hecho que es el país con mayor número de platos típicos en el mundo, sumando éstos 491
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http://es.wikipedia.org/wiki/Gastronom%C3%ADa_del_Per%C3%BA

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La cocina peruana resulta de la fusión inicial de la tradición culinaria del antiguo Perú — con sus propias técnicas y potajes — con la cocina española en su variante más fuertemente influenciada por 762 años de presencia morisca en la Península Ibérica y con importante aporte de las costumbres culinarias traídas de la costa atlántica del África subsahariana por los esclavos. Posteriormente, este mestizaje se vio influenciado por los usos y costumbres culinarios de los chefs franceses que huyeron de la revolución en su país para radicarse, en buen número, en la capital del virreinato del Perú. Igualmente trascendental fue la influencia de las inmigraciones del siglo XIX, entre que otros

incluyó chinos cantoneses, japoneses e italianos, orígenes principalmente europeos.

Como particularidad exclusiva de la gastronomía del Perú, existen comidas y sabores de cuatro continentes en un solo país y, esto, desde la segunda mitad del siglo XIX. Las artes culinarias peruanas están en constante evolución y ésta, sumada a la variedad de platos tradicionales, hace imposible establecer una lista completa de sus platos representativos. Cabe mencionar que a lo largo de la costa peruana existen más de dos mil quinientos diferentes tipos registrados de sopas, asimismo existen más de 250 postres tradicionales. La gran variedad de la gastronomía peruana se sustenta en tres fuentes:  La particularidad de la geografía del Perú;  La mezcla de culturas; y  La adaptación de culturas milenarias a la cocina moderna.

1.3.3.6. OTROS

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 La forma de vestir  La forma de hablar de las personas  Nuestros refranes  Nuestros mitos y leyendas  Nuestras supersticiones  Nuestros juguetes y juegos infantiles  Instrumentos musicales

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CAPITULO II
“CRISIS EN LA IDENTIDAD NACIÓNAL”

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2.1. ¿HASTA QUE PUNTO LOS PERUANOS TENEMOS UNA IDENTIDAD SOLIDAD?

Tiene como objetivo hacer una aproximación a lo que se conceptúa como identidad nacional, determinar si ella tiene algún valor en si misma para la conformación y el desarrollo de un país y tratar de establecer la magnitud de su presencia en el Perú. ¿Como se presenta, y hasta que punto? ¿Qué caminos podríamos seguir para conquistarla?

Para lograr dicho objetivo debemos tener en claro como se conceptúa identidad nacional y a partir de ello, revisando la información de la historia de nuestro país, llegar a establecer si realmente constituye una nación y que en consecuencia puede hablarse de que en ella existe identidad de pertenencia entre los que lo conforman. Partimos pues por hacer una revisión histórica de la conformación de lo que llamamos Perú. Para definir nuestro marco conceptual y establecer si ¿Constituye el Perú realmente una nación? Pero ¿qué entendemos por nación? Una “nación cultural” es un grupo de personas que viven y se desarrollan en un medio geográfico compartiendo costumbres y tradiciones, que portan rasgos culturales particulares, una misma lengua, un pasado histórico común e incluso rasgos físicos. Los Aymaras, los quechuas, entre otros grupos culturales en el Perú, son algunos ejemplos. Estas características son base de la identidad, pues identidad no es otra cosa que la capacidad de sentirse identificado con alguien o algo, es decir la capacidad de identificarse con el otro, en este caso a partir de una historia común, una misma lengua, un territorio compartido, etc.

A diferencia de la nación cultural en que la identidad es la base de su conformación. La “nación política”, no necesariamente supone una realidad étnica ni un pasado histórico común, en tanto puede estar conformada por varias

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naciones culturales dentro de si. ¿Y esto podría constituir una traba para conseguir la identidad nacional?

De los conceptos anteriores deducimos pues que la Identidad Nacional corresponde al sentimiento de identificación entre si de los miembros de una nación, como parte de dicha nación. La identidad nacional se daría en un individuo si este reconociera las costumbres y tradiciones de su país como propias y, por tanto, se identificaría con los demás miembros de dicha nación que también sienten las mismas tradiciones y costumbres como propias. En general las comparten, se identifican como iguales y se proyectan como tales. ¿Pero ocurre esto en el Perú?

Antes de la llegada de los conquistadores españoles al continente sudamericano, con un territorio mayor al que hoy ocupamos, se había conformado el imperio Inca sobre la base de una serie de naciones culturales cuyos miembros compartían cierta identidad. La fragilidad de esta nación política facilitó su ruptura y la conquista del imperio. No olvidemos que los Chinchas se aliaron a Pizarro en contra de los quechuas. Sin embargo estas naciones culturales nativas compartían mayores características comunes, en comparación a lo que ocurrió después de la conquista, cuando se sumó otra nación con muy marcadas diferencias a las anteriores, incrementando la pluralidad sobre un mismo territorio. Las costumbres y creencias ahora diametralmente opuestas, entre nativos y españoles ahondo el problema de diversidades y con ello fomento una situación de falta de identidad entre los habitantes de estos territorios a los que hoy llamamos Perú. Los conquistadores españoles eliminaron a la nobleza incaica e impusieron su sistema de gobierno, en el cual los gobernantes eran ellos mismos y los gobernados los indígenas. La clase gobernante preocupada por sus intereses y no por los intereses comunes, sometió al indio peruano a realizar trabajos en favor de la corona española, y en este entorno se vio discriminado y segregado. La realidad nacional mantiene todavía algo de esta herencia.

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Actualmente la elite dirigente, peruana, se preocupa por el bienestar de ella misma dejando de lado, casi por completo, al indio o mestizo que es la mayoría. Esto resulta ser un problema debido a que en un país como el Perú, donde la población es mayoritariamente indígena, los intereses deben estar orientados a buscar el bienestar común de la población incluyendo a esta clase y también a las otras clases que se pueden mostrar insignificantes en una comparación proporcional. De no ser así los individuos que no perciban un interés por parte del estado en sus comunidades no van a sentir ese sentimiento de reciprocidad y la identidad con la nación política a la que pertenecen históricamente, siendo más grave aún lo que ocurre en el otro sentido, cuando la clase gobernante no se identifica con la mayoría de la nación política y busque exhibir linajes extranjeros como sintiendo un complejo de su realidad.

En el caso del Perú notamos que el poder político se concentra principalmente en la capital. La falta de interés por el bienestar de las zonas mas alejadas del país puede generar una respuesta negativa en cuanto a la identidad de estas clases con el estado. Y puede ocurrir lo que actualmente se da en la frontera con Brasil por ejemplo, donde los pobladores de la zona mandan a sus hijos a cruzar la frontera para que puedan ir a las escuelas brasileras donde la educación es gratuita y de buen nivel, o por otro lado lo que está ocurriendo en el altiplano, donde los pobladores aymaras (peruanos y bolivianos) planean separarse de los países a los que pertenecían para formar un nuevo Estado y esto demuestra una gran falta de identidad con las naciones políticas a las que pertenecen.

Por otro lado, la concentración del poder político en la capital, también genera que los pobladores de provincia viajen a esta para encontrar un mejor estándar de vida, aunque muchas veces no lo logren. Por lo que tienen que alejarse de sus naciones culturales perdiendo la identidad con estas sin encontrar nuevas identidades en la capital. Si analizamos el problema del indio peruano, cosa que solo ha hecho Mariátegui, podremos ver que este se ha visto discriminado. Desde la llegada de los

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españoles al Perú, al indio se le uso como herramienta de trabajo en beneficio de los colonizadores y este no tubo la educación ni la formación necesarias para poder participar equitativamente en los destinos del país. Debido a estos factores la población indígena se vio en la ignorancia y con esto en el subdesarrollo. Es tanta la segregación que incluso utilizar el termino “indio” en una conversación para referirse a algún individuo esta mal visto y en algunos casos llega a ser un insulto, cuando en realidad deberíamos respetar al indio como un semejante. Si la identidad nacional supone una identificación con nuestras raíces y con nuestros con-nacionales, suena absurdo segregar al indio cuando vivimos en un país que cientos de años atrás fue poblado por estos individuos y que incluso hoy representan a la mayoría de la población. Por otro lado si analizamos la postura de la clase alta veremos que gran parte de ella tampoco se siente identificada con el país. Algo que ocurre a menudo en el Perú, y que se puede observar en reuniones sociales, es que muchos de los individuos de esta clase se sienten orgullosos de sus raíces europeas, incluso hasta mas orgullosos que de su nacionalidad peruana, muchos de ellos tienen, o quieren tener, un pasaporte extranjero, o en el caso de que sean jóvenes, quieren terminar sus estudios e irse a vivir a la tierra de sus ancestros. De una u otra forma se sienten más extranjeros que peruanos. No es el objetivo de la monografía plantear de forma absoluta la falta de identidad nacional. A pesar de todo lo anterior también existen peruanos comprometidos con su país por el que sienten un gran amor, un claro ejemplo de esto son los civiles y militares que vencieron juntos al terrorismo y aquellos ciudadanos que trabajan día a día por el desarrollo del país. Otro punto importante que no puedo dejar de mencionar está referido a los aspectos que muchas veces los peruanos creemos una parte importantísima de nuestra identidad nacional, cuando en realidad son cosas que, si bien es cierto son importantes, no representan el único criterio que involucra la identidad nacional. Este aspecto seria el de los productos que genera el Perú. Un claro ejemplo de esto es “El Pisco peruano.” Durante los últimos años el Perú ha tenido problemas con Chile, país que ha proclamado que el pisco es de su procedencia.

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Este es un tema que le quita el sueño a muchos peruanos, sin embargo yo me pregunto ¿hasta que punto es realmente trascendente preocuparse tanto? Si nuestro pisco o el aguardiente chileno (también denominado pisco) es mejor, el mercado mundial lo decidirá; de lo que nosotros deberíamos preocuparnos (y mas que nosotros los productores de pisco) es de mejorar la producción. Creo que no ganamos nada teniendo debates interminables sobre la procedencia de esta bebida alcohólica, pero si ganaríamos algo si actuamos en lugar de pensar y hablar simplemente. Así como con el pisco los peruanos muchas veces nos sentimos “mas peruanos que nunca” cuando hablamos de cosas ciertamente importantes pero poco trascendentes a mi parecer, como el ceviche, la cerveza, la selección de fútbol. Son cosas que nos unen pero son factores de cohesión de segunda categoría. Mejor y mas inteligente sería ocuparnos y juntarnos en torno a temas que sean trascendentes para el desarrollo del país, que es lo que necesitamos, por ejemplo la educación, la cultura, un Nóbel, nuestra industria y sentir orgullo de primera categoría por estos factores. En términos generales la falta de identidad nacional es un gran problema del Perú por que es necesaria para el desarrollo del país, nunca vamos a interesarnos en mejorar algo que no sentimos nuestro. Es como el individuo que encuentra un árbol en medio de la calle y no le da mayor importancia, pero ese individuo le daría importancia si el lo hubiera sembrado y fuera suyo, se preocuparía por regarlo y lo protegería de los daños que podría sufrir. De lo anterior podríamos pensar que una solución para enfatizar la identidad nacional del Perú seria plantear un proyecto que involucre a la población con el país para que esta sienta que le pertenece y se interese por él, de manera metafórica seria hablar de “plantar un árbol”. Un buen proyecto para unificar a las naciones culturales dentro del Perú podría estar relacionado al turismo, personalmente no creo que la pluralidad cultural sea un problema para la identidad nacional, si nos esforzáramos por presentar al Perú como un país pluricultural al mundo, seria mas atractivo para los extranjeros que podrían, mediante el turismo, mejorar la

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economía peruana. La falta de un fin común entre los individuos de una nación hace que estos no se sientan identificados entre si Para concluir podríamos decir que el Perú sufre una crisis de identidad nacional que podría repararse con un proyecto común entre los ciudadanos peruanos, también podríamos decir que la conquista fue un factor determinante que debilitó la identidad nacional peruana. El significado de identidad nacional es muy simple y relativo, en el cual seria el conjunto de costumbres, y de rasgos significativos como por ejemplo la vestimenta, cultura, idioma, comidas, de una nación en el cual un pais es único por estos mismos rasgos que mencionamos anteriormente, cada uno de los pueblos y los países tiene su propia identidad nacional.

2.2. CRISIS EN LA IDENTIDAD NACIONAL

2.3. CAUSAS

Todos somos dueños de una identidad y eso es incuestionable; sin embargo, no todos nos sentimos orgullosos de ella, ni la vivimos plenamente. Pertenecemos al estado peruano, vivimos en su territorio y estamos regidos por sus leyes. Pero, ¿vivimos, los peruanos, dentro de una nación? definitivamente, no.

Antes de desarrollar los principales factores que nos alejan del referente de nación, es necesario reflexionar acerca de qué entendemos por identidad nacional. Según el historiador y filósofo Bernardo Subercaseaux, está comprendida por el conjunto de rasgos relativamente fijos, que se relacionan a cierta territorialidad, a la sangre y al origen, como una esencia inalterable formada por un pasado remoto. Para la psicología social, es el reflejo del inconsciente colectivo que se expresa en diversas ideas y acciones sociales; y se transmite de forma genética de generación en generación, obviándose el proceso de aprendizaje y socialización (Carl

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Jung). Sin embargo, bastará con entender la idea de identidad que plantea Gissi (1987:51) para comprender la magnitud del problema que afrontamos: “La identidad es la respuesta a la pregunta ¿quién soy yo?”.

La primera causa importante del problema la encontramos en nuestro pasado histórico. Para constituir una comunidad nacional es necesario construir un sentimiento de comunidad. En el Perú no se dio; por el contrario, se fragmentó. A comienzos del siglo XIX, se logra la independencia pero con ella no se concretaron la igualdad ni la autonomía. La mayoría de la población pertenecía a un estrato social discriminado; y el estado estaba conformado únicamente por españoles y criollos. Para justificar el dominio criollo se usaron argumentos basados en las desigualdades económicas, sociales y biológicas. Los criollos se sentían más identificados con la cultura peninsular, y los indios sentían que eran excluidos y apartados. Simplemente no pertenecían.

Otra importante causa la encontramos en la globalización. Este término tan usado en los últimos tiempos tiene una alta incidencia en lo que respecta al forjamiento de la identidad nacional. A pesar de que este fenómeno abarca a todos los países, impone los patrones de los países más desarrollados, lo cual genera la idea, reflejada con mayor notoriedad en los jóvenes, de que las tendencias extranjeras son siempre mejores que las propias. Ello produce que nos alejemos más de nuestras tradiciones y costumbres, y adoptemos otras que nos hacen ser supuestamente mejores.

En conclusión las principales causas son;  La diversidad cultural del Perú, que difunde una falta de identidad. La llamada Identidad Nacional no es una sumatoria de identidades "múltiples, y es allí donde radica el problema. Sumar identidades regionales fuertes no resulta en una identidad nacional fuerte,

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mucho menos en un país que se caracteriza por una composición étnica muy heterogénea.  La destrucción de todas la formas de culturas peruanas a través de pésimos programas de televisión, la desaparición de

la enseñanza del arte en as universidades, una cultura chatarra que es la que se difunde ampliamente en el país con la indiferencia del estado. Todo esto hace que el peruano se olvide de sus raíces y empiece a adoptar costumbres extranjeras.  La ausencia de proyectos que inviertan en la difusión de nuestra auténtica cultura hace que esta pueda llegar a desaparecer, produciéndose, así, un asesinato cultural o un etnocidio.  La alineación es una causa muy importante, porque el Perú pierde su identidad al querer imitar a otras culturas, que supuestamente son mejores al tener un mejora desarrollo socio económico y no valoran su propia diversidad cultural.  La pluriculturalidad, porque el Perú es un país que posee diversas culturas, donde coexisten diversos grupos producto de las diferentes culturas andinas, amazónicas y costeñas que existen y existieron. El pueblo peruano debe reconocer y aceptar esta diversidad, así como también la existencia de varias lenguas. Por lo tanto, el Perú, es un país cuya realidad social es pluricultural, pluriétnica y multilingüe.

2.4. CONSECUENCIAS

Son diversos los acontecimientos de nuestra historia que han contribuido a que no acabemos de forjar una sólida identidad nacional: por un lado, en nuestro inconsciente colectivo, persiste la idea del sometimiento; y, por el otro, no sabemos lidiar con nuestra heterogeneidad. Actualmente, somos el reflejo de aquella desintegración; y sus principales consecuencias las encontramos en nuestro espíritu derrotista y nuestros fuertes prejuicios raciales.

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“Existe un discurso no formalizado, una imagen de nación que se ha hecho sentido común pero que no se expresa como discurso político. Una imagen al espejo: los peruanos somos perdedores” (Sandro Venturo 2001:75). Es esta una grave consecuencia intrínseca con la que cargamos todos los peruanos debido a la falta de compromiso nacional que nos caracteriza. Ese espíritu derrotista que se ha apoderado de nosotros; y no nos deja sentir orgullo de lo que somos actualmente. Los peruanos hacemos al país, pero nuestras aspiraciones son pobres; por tanto, el futuro que nos espera es bastante incierto. La poca identificación nacional dificulta enormemente la realización de proyectos a largo plazo y, por ello, el éxito se ve bastante lejano a nuestra realidad.

Por otro lado, hasta el día de hoy, persisten las ideas arcaicas de las desigualdades por causas raciales, ideas que nos condenan a un estado sin integración y con una fuerte exclusión social. Estamos atados a nuestros prejuicios aunque no lo queramos admitir muchas veces. “La reivindicación indígena carece de concreción histórica mientras se mantiene en un plano filosófico o cultural. Para adquirirla -esto es, para adquirir realidad, corporeidad- necesita convertirse en reivindicación económica y política (…)” (José Carlos Mariátegui 1963). Aquella frase de Mariátegui debería ser anacrónica para nuestra época; sin embargo, aun no pasamos aquella brecha y la discriminación es algo de todos los días. Un país que busca convertirse en nación debe comenzar por dar igualdad de derechos y oportunidades a todos sus habitantes. Y es aquella marcada desunión la que nos quita fuerza y nos aleja de la idea de nación.

En conclusión, para llegar a obtener un cambio real es necesario modificar nuestro modo de pensar. Debemos dejar de vernos como perdedores y dejar de sentirnos superiores o inferiores. Solo cuando dejemos de cargar con las consecuencias de nuestro pasado podremos tener una próspera

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visión del futuro. Tenemos lo necesario para conformar un país desarrollado, pero nuestros prejuicios y complejos nos lo impiden.

2.5. SOLUCIONES POSIBLES

Las posibles soluciones a la crisis de la Identidad Nacional son las que se detallan a continuación:  Una buena enseñanza de nuestra historia en las escuelas aparece como la mejor solución al problema de identidad. Los alumnos deben estudiar temas que desarrollen sus áreas cognitivas, afectivas y sociales. Para el logro de esto, se requiere que el alumnado trabaje temas concernientes a su región, de modo que potencialice su sentido de identidad y conciencia ciudadana.  La formulación de talleres de sensibilización, cuyo objetivo es que los alumnos busquen posibles soluciones a las anomalías históricas estudiadas en clase y la superación de resentimientos sociales heredados como el terrorismo.  La aplicación de fichas pedagógicas que desarrollen los puntos más esenciales de nuestra historia; y  Carrillo manifiesta que: "Nuestra historia no debe ser analizada y criticada para planificar un mejor futuro; la historia construye y desarrolla la conciencia de identidad de un pueblo".  Somos una país que se ha formado sobre la base de fusiones: La primera ocurrió entre los españoles y el conglomerado andino, la 2ª con los europeos, la 3ª con los asiáticos (chinos y después los japoneses) y la 4º con los africanos. Internamente, se han producido migraciones rurales a la ciudad. Orrego:"Lima se parece al Perú. Antes decían que Lima no lo era; pero, ahora, todo el Perú esta metido en Lima".

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CONCLUSIONES

Al realizar esta asignación llegamos a comprender que cada capítulo que tratamos resulta de suma importancia para el conocimiento, entendimiento, comprensión para poder conocer las diferencias que existen la percepción de identidad nacional:

1.- A los peruanos nos falta mucho valorar a nuestro país y es por eso que conlleva a la falta de "Identidad Nacional", el problema lastimosamente proviene desde la "Educación" (en todos los niveles educativos), ya que no se les enseña a los estudiantes a valorar y respetar a nuestra Patria empezando por los símbolos patrios.

2.- Se debe revalorar nuestra "Identidad Nacional", diciéndole: Un No retundo a los programas "alienantes y enlatados", que producen una degradación de nuestra culturas, tales como: La Chola Jacinta, La Chola Chabuca y otros talk shows que se propalan y difunden en nuestro medio.

3.- La identidad nacional se va construyendo, en nuestro caso, a través del sentimiento que se va adquiriendo desde que empezamos la escuelita, hasta el día de hoy, con el conocimiento profundo de cada uno de nuestros valores.

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REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS

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16. http://es.wikipedia.org/wiki/Gastronom%C3%ADa_del_Per%C3%BA

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ANEXOS

CUADRO 1

Clasificación de las lenguas indígenas del Perú Familia Lenguas aru Una familia demográfica e históricamente destacadas, la rama norte sufrió la presión expansiva del quechua, mientras que la rama sur sigue teniendo muchos hablantes. Lenguas arauanas Una pequeña familia con lenguas en Brasil y Perú. Algunos autores consideran que estas lenguas estarían emparentadas con el arawak. Dení-kulina Kulina Ucayali Aru meridional Aymara Puno Aru septentrional Kawki Yauyos Grupo Lengua Jaqaru Territorio Yauyos

50

Septentrion al

Noramazónic o

Resígaro Iñapari (†) Mashko-Piro (†)

Loreto

Madre de Dios Madre de Dios Madre de Dios, Ucayali, Loreto Cuzco Cuzco Cuzco Cuzco Cuzco Cuzco Cuzco Cuzco Loreto Loreto Loreto Loreto Amazonas

Suroeste

Yine Lenguas arawak Se trata de la familia de lenguas amerindias con más lenguas en Sudamérica. Meridional Campa Asháninca Asheninca Axininca Campa de Pajonal Caquinte Machiguenga Nomatsiguenga AmueshaChamicuro Lenguas borawitoto Algunos autores cuestionan que las lengas bora y las lenguas huitoto formen una única familia debido a las grandes divertencias entre los dos grupos. Lenguas cahuapanas . Ocaina CayahuitaCahuapana (†) Witoto Nonuya Nüpode witoto Meneca Murui Bora Muinane Coixama Amuesha Chamicuro (†) Bora

Loreto Loreto

Loreto

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Jébero Lenguas candoshi-chirino . Candoshi Chirino (†) Amarakaeri Huachipaeri Cholón Hibito

Loreto Loreto Amazonas, Cajamarca Madre de Dios Madre de Dios San Martín San Martín Amazonas, Cajamarca,S an Martín Loreto Amazonas, Loreto Madre de Dios, Ucayali Ucayali Ucayali Ucayali Cuzco Madre de Dios Madre de Dios Loreto Ucayali Ucayali Loreto Loreto Ucayali

Lenguas harákmbet .

Lenguas hibito-cholón .

Aguaruna Lenguas jívaras . Shuar-Huambisa

Aguaruna

Achuar Huambisa Amahuaca Cashinahua Yaminawa Sharanahua Yaminawa

Lenguas panotacanas Una de las familias con más lenguas diferentes en Perú. Pano Chacobo

Arazaire (†) Atsahuaca (†) Yamiaca (†) Capanahua Isconahua Marubo Capanawa Pánobo (†) Remo (†) Shipibo

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Cashibo Mayo-Pisabo Mayoruna Otras Nahua Nocamán (†) Sensi (†) Tacano Ese'ejja Peba (†) Lenguas peba-yagua . Yagua Yameo (†) Quechua ancashino Quechua I central Quechua I Lenguas quechuas Estas lenguas constituyen una familia de lenguas diferentes ya que no todas las variedades de quechuas son intercomprensible s. Quechua II-B Quechua lamista Quechua II Quechua yauyino Quechua chachapoyano Quechua II-A Quechua I periférico Quechua de Pacaraos Quechua cajamarquino Quechua IncawasiCañaris Quechua huanca Quechua yaru

Ucayali, Huánuco Loreto Loreto Cuzco, Madre de Dios, Ucayali Ucayali Loreto Madre de Dios Loreto Loreto Loreto Ancash Junín Junín, Pasco Distrito de Pacaraos(Huaral)

Provincia de Cajamarca

Distritos de Incahuasi yCañaris Provincia de Yauyos Provincias deChachapoyas y Luya Provincia de Lamas,Valle del Huallaga

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Quichua norteño Quechua Quechua II-C ayacuchano Quechua cuzqueño Lenguas tallánsechura Es un conjunto de lenguas mal conocidas, que están extintas desde finales del siglo XVIII o principios del XIX, la única información existente son algunas listas de vocabulario. Lenguas tucanas Esta familia está formada por gran número de lenguas localizadas en el sur de Colombia y en parte Brasil. Lenguas tupí Se trata de la familia de lenguas amerindias con más lenguas en Sudamérica, tupí-guaraní subgrupo III Omagua Cocama-cocamilla Occidental Suroccident al Sechura Sechura Atallano Colán Olmos Catacaos

Loreto

Ayacucho, Huancavelica

Cuzco Distrito de Catacaos Distrito de Colán Distrito de Olmos

Provincia de Sechura

Orejón

Loreto

Loreto

Loreto

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especialmente en Brasil. Cahuarano (†)? Grupo I Iquito Lenguas záparas . Andoa-shimigae(†)? Grupo II Conambo (†) Záparo (†)? Culli (†) Mochica (†) Munichi (†) Quingnam (†) Loreto Loreto La libertad, Cajabamba Departamento de Lambayeque Loreto Lima, Ancash, La Libertad Loreto Loreto Loreto Loreto Amazonas, Cajamarca La Libertad, San Martín Amazonas Loreto Arabela Loreto Loreto Loreto

Lenguas aisladas Se ha intentado agrupar estas lenguas en familias más amplias, aunque sin éxito.

Taushiro Tikuna Urarina Aguano (†) Bagua (†) Lenguas no clasificadas Además existe un conjunto de lenguas con documentación muy escasa y referencias a lenguas de pueblos extinguidos, que no han podido ser clasificadas por falta de información. Ver por ejemplo Lenguas no clasificadas de Sudamérica. Chacha (†) Copallén (†) Omurano (†)(zápara ?) Patagón (†)(caribe? ) Sacata (†)

departamento

Amazonas, Cajamarca

Cajamarca

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Tabancale (†) Terikaka (†)(zápara ?)

Cajamarca

Loreto

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