MARX CONTADO A LOS NIOS DIEGO L.

SANROMN

MARX CONTADO A LOS NIOS

(Un par de lecciones)

Diego L. Sanromn

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Publicado por Primera Vez en Mayo de 2008.

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Lo que sigue no es ms que el guin de un par de clases magistrales para un grupo de alumnos de enseanza a distancia del ltimo curso de bachillerato. Las clases en cuestin debieron de tener lugar all por el ao 97 98, aunque no estoy muy seguro de la fecha exacta. Son poco ms que algunas notas sueltas para ayudar a los ms pequeos en su iniciacin a la obra del abuelo Marx. Los ms avisados reconocern en ellas, sin duda, el influjo de la escuela althusseriana y, ms en concreto, de un delicioso librito de tienne Balibar que lleva por ttulo La Philosophie de Marx (1993). Aquellos que no lo conozcan, haran bien en leerlo.

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Lo que viene a continuacin no son clases sobre Marx, sino una invitacin a Marx:
1. Por una razn de orden pragmtico: no se puede pretender abarcar el pensamiento de ningn autor y menos del viejo don Carlos- en un par de clases magistrales. 2. Por una cuestin de afinidad y respeto: dar una clase sobre Marx significa tomar a Marx por un cadver o por una figura en el museo de cera de las grandes estrellas de eso que en nuestros planes de estudio se llama Filosofa. Aqu se tratara ms bien de pensar en y con Marx. Si se quiere: de repetir el gesto marxiano. El motivo es sencillo. La obra de Marx es una obra abierta. El dominio del rgimen de terror estaliniano durante varios decenios en la mitad del mundo, por un lado, y la forma en que se acostumbra a estudiar la historia de la filosofa en las instituciones acadmicas y, sobre todo, aqu, en los Institutos de Enseanza Media-, por otro, llevan a pensar que existe algo denominado doctrina marxista. En realidad, no existe tal doctrina en la obra de Marx. Marx fue demasiado sabio lo que le conduca a hacer continuas autocrticas a su pensamiento pasado- y demasiado revolucionario lo que le obligaba a corregir su pensamiento con las lecciones que la realidad social y la prctica revolucionaria, siempre por delante de aquel pensamiento, no dejaban de ofrecerle- como para haber cuajado jams una doctrina cerrada y compacta. (Y quiero que retengis esto porque es fundamental: Marx es ante todo un revolucionario. Perseguido y expulsado de varios pases por su condicin, fundador de la Primera Internacional obrera, Marx est implicado en cuerpo y alma en las luchas emancipatorias de su tiempo. Toma partido, pues. Adopta una posicin de clase en la prctica y en la teora, que l concibe como poseyendo una dimensin prctica determinante. La teora aporta armas al proletariado en su lucha por la emancipacin del trabajo asalariado y la destruccin del capital; esclarece el sentido de esas luchas en que los trabajadores estn inmersos, sentido que nunca est completamente claro para los agentes implicados. Se parte de la prctica desarrollo concreto de la lucha de clases en una coyuntura y una formacin sociales dadas- para volver a la prctica intervencin

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MARX CONTADO A LOS NIOS DIEGO L. SANROMN sobre las luchas sociales y / o polticas en curso-. Y la finalidad est siempre clara desde luego, hablo del Marx maduro-: la abolicin de la sociedad burguesa, dividida en clases, y el advenimiento del comunismo.) Me parece que lo dicho aclara ms o menos lo que quiero decir con repetir el gesto marxiano: Tomar partido, implicarse. Acercarse crticamente al estudio de las distintas prcticas sociales con el fin de desvelar los mecanismos de poder y dominacin implcitos en ellas desvelamiento que es ya de suyo una contribucin a negarlos, a combatirlos.

(Tened en cuenta la presente situacin: una clase de filosofa. Nos encontramos en ella de forma natural, ms o menos espontnea. Vosotros y yo sabemos cules son nuestros respectivos papeles: yo soy el profesor y vosotros, los alumnos. Generalmente, el profesor habla y los alumnos escuchan; yo, el profesor, desempeo, pues, un papel activo, mientras que vosotros los alumnos desempeis un papel pasivo: recibs las pequeas pldoras de sabidura que yo os suministro). Pero alejmonos un poco, tomemos distancia y preguntmonos: cul es el sentido de esta clase? A qu responden, por ejemplo, su distribucin espacial, sus normas tcitas y explcitas- de funcionamiento? Cul es la relacin de esta clase con lo que no es esta clase, con el exterior? Qu lugar ocupa dentro del marco ms amplio de la sociedad? Esto es empezar a pensar crticamente y, en esta tarea, la obra de Marx aporta un instrumental conceptual y analtico de gran valor que ha sido, desde luego, depurado y perfeccionado por diversos autores que, despus de Marx, han seguido su orientacin terica, pero que an no ha sido superado. Pinsese, por ejemplo, en el valor analticocrtico que conceptos marxistas como ideologa, reproduccin o totalidad concreta (formacin social) tienen para el ejemplo propuesto.) Antes de entrar en materia, de empezar a exponer y analizar los conceptos marxistas fundamentales, quisiera hacer otra pequea advertencia preliminar. O si queris, una breve crtica del modo en que acostumbra ensearse filosofa en las instituciones acadmicas. Es habitual que la historia de la filosofa se presente bajo la forma narrativa de una novela-ro. El mundo de las ideas aparece como un mundo autnomo, separado, que contiene en s su propio principio de inteligencia, es decir, las claves que permiten su comprensin. Autores y doctrinas se suceden de forma lineal, desde el invento de la cosa con los llamados filsofos presocrticos hasta el da de hoy. Del topos urans platnico se pasa a Aristteles, de ah a los platnicos y aristotlicos cristianos de la Edad Media. Kant toma un poco de aqu y otro poco de all: atempera su racionalismo de raigambre cartesiana con un poquito de empirismo a lo Hume y construye lo que ha dado en llamarse idealismo trascendental. De este modo, Aristteles no es sino un Platn corregido y aumentado, Sto. Toms un Aristteles medieval con cierto gusto por complicar las cosas, etc., etc. Todo parece desarrollarse en las cabezas de unos cuantos gigantes de la filosofa que atraviesan la historia sin mancharse los pies de barro, sobrevolndola en su pequea nube. Los profesores de la materia aducirn razones de tiempo o motivos pedaggicos: al fin y al cabo, se dispone de pocas horas y no se puede atender por igual a todos los factores que influyen en la construccin del pensamiento de un autor. Adems se puede recurrir a la excusa de la especializacin: mire usted, yo soy profesor de filosofa; de la historia, de la sociologa, de la economa, etc. ya se ocupan otros en otras asignaturas. El resultado es que el alumno tiene la impresin de

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MARX CONTADO A LOS NIOS DIEGO L. SANROMN que est tratando con un puado de alucinados que emplean una extraa jerga que nadie, salvo los de su propio gremio, es capaz de comprender. De qu coo estn hablando estos tos?, os preguntaris seguramente, y con sobrada razn. Tomemos el caso de Marx, que es el que nos interesa ahora. Lo corriente es que en las historias de la filosofa para alumnos de Bachillerato se presente a Marx como un discpulo avanzado y dscolo del viejo Hegel. O an ms: como un Hegel puesto del revs, dado la vuelta. Despus de todo, el propio Marx lo haba dejado bien claro en sus textos introductorios a El Capital: la dialctica estaba en Hegel cabeza abajo; es preciso invertirla para descubrir su ncleo racional. Y ya est todo dicho: Marx no hace ms que poner de pie el pensamiento hegeliano, liberarlo de sus muchas mistificaciones. Marx, el texto marxiano, no sera as sino como ya habamos dicho antes de Aristteles con respecto de Platn- una edicin corregida y ampliada del pensamiento de Hegel. El asunto es ms complicado en el caso de Marx, porque si no me equivoco- aqu no suele estudiarse a Hegel: as que Marx es un Hegel invertido con perdn-, pero de Hegel no sabemos absolutamente nada. Pero las cosas son realmente as? En mi opinin, no. Primero, la relacin de Marx con Hegel est mediada desde el principio por su lectura de hegelianos que han vuelto contra Hegel su propio pensamiento: es el caso de Feuerbach o Hess, cuyas obras frecuenta el joven Marx. Pero, en segundo lugar y esto es lo esencial-, Marx no opera exactamente una inversin o una superacin de la dialctica hegeliana, sino que ms bien da un salto, un brinco se produce aqu un cambio de elemento. Marx abandona el terreno de la ideologa la historia como desarrollo de la Idea, en el caso de Hegel- para habrselas con la historia real. Su viaje a Francia en los aos cuarenta del siglo XIX ser decisivo en este sentido: en Francia, Marx descubre a la clase obrera organizada. Y en las mismas fechas, lee un artculo del que ser su amigo y protector durante el resto de su vida: el Esbozo de una crtica de la Economa Poltica (1844) de Friedrich Engels. Engels, por su parte, descubre en Inglaterra el capitalismo desarrollado y una lucha de clases que sigue sus propias leyes, prescindiendo de la filosofa y de los filsofos. Y en esto, entre otras cosas, consiste el materialismo de Marx (y de Engels): se tratara de bajar los discursos del cielo de las ideas para someterlos a los rigores terrenales de la crtica y considerar la praxis i. e. la prctica-, en tanto momento dialctico que vincula la voluntad de los hombres y tambin su consciencia, sus ideas- con las estructuras poltico-econmicas, como lugar privilegiado para comprender la realidad histrica. Se tratara, en fin, de indagar en las condiciones histricas reales de aparicin de los fenmenos sociales, teniendo en cuenta que la filosofa constituye tambin un fenmeno social, una forma especfica de praxis o prctica social lo que podra denominarse prctica terica (Althusser).

Desde luego y como ya he sealado, el pensamiento de Marx no se da acabado, completo, cerrado de una vez por todas. Sufre una evolucin, que tiene que ver con su peripecia vital y con el tiempo histrico que le toc vivir. Cabra dividir tal evolucin en cuatro perodos ms o menos claramente: A) Obras de juventud. Incluira todos los trabajos de Marx desde su disertacin de doctorado que dedica al estudio del materialismo clsico griego, y donde expresa cierta preferencia por el atomismo de Epicuro frente al de Demcrito, pues aqul permite cierto margen para la libertad, para la accin innovadora en el mundo- hasta los

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MARX CONTADO A LOS NIOS DIEGO L. SANROMN llamados Manuscritos econmicos y filosficos de 1844 y La Sagrada Familia. Este perodo abarcara los aos 1840 a 1844, y si hilamos un poco ms fino, podramos subdividirlo en otros dos momentos: A. 1. El momento racionalista-liberal de los artculos de la Rheinische Zeitung (hasta 1842), en el que son claras las influencias de Kant y Fichte. A. 2. El momento racionalista-comunitario de los aos 1842-1845, donde domina una orientacin antropolgica de inspiracin feuerbachiana. B) Obras de la ruptura. La crisis se produce en torno al ao 1845 con obras como las Tesis sobre Feuerbach y La ideologa alemana, donde salda cuentas con sus compatriotas intelectuales de la poca y en cuya primera parte elabora una ya bastante desarrollada- teora de las ideologas. En estas obras comienza a anunciarse una honda transformacin en la orientacin filosfica de Marx: Los filsofos no han hecho ms que interpretar de diversos modos el mundo, pero de lo que se trata es de transformarlo, afirma en su undcima tesis. C) Obras de maduracin. Entre 1845 y 1857 tiene lugar un largo trabajo de reflexin y de elaboracin positivas frente al tono marcadamente negativo y crtico de sus obras anteriores-; en este largo perodo Marx produce y fija una terminologa y una sistemtica conceptuales adecuadas a un proyecto terico que se revela revolucionario. Obras de esta poca: el Manifiesto Comunista, Miseria de la Filosofa crtica inmisericorde de la Filosofa de la Miseria del pensador anarquizante francs PierreJoseph Proudhon-, Salario, Precio y Ganancia. D) Obras de madurez. Son las obras posteriores a 1857 y, fundamentalmente, su opera magna, El Capital, en la que se presenta un Marx que domina perfectamente su nuevo utillaje / armamento conceptual.

Marx es un materialista, pero en qu consiste el materialismo de Marx ese nuevo materialismo (nuevo por contraste con el materialismo de pensadores ilustrados como Diderot, Helvetius o Sade) al que se conoce con el nombre de materialismo histrico? Para empezar, el materialismo histrico se opone al idealismo en sus distintas formas: segn Marx, son las condiciones materiales en que se desarrolla la existencia de los hombres las que determinan su conciencia, sus construcciones ideolgicas. Si se quiere, pues, entender el modo en que funciona una formacin social determinada es preciso analizar la forma en que los hombres producen y distribuyen sus medios de subsistencia. Es a esto a lo que Marx llama estructura o base estructural, mientras que las formas jurdicas, polticas, culturales, etc. de una sociedad formaran la superestructura; superestructura siempre determinada (en ltima instancia, en expresin de Engels) por aquella base estructural de naturaleza econmica. La estructura econmica est a su vez compuesta por las fuerzas productivas y las relaciones de produccin. Las fuerzas productivas son las fuerzas que resultan de la combinacin de los diversos elementos del proceso de trabajo (tecnologa, fuentes energticas, materias primas, modo concreto de organizacin de ese proceso, etc.) y su resultado es siempre una determinado nivel de productividad del trabajo. (La productividad alude a la relacin entre los medios empleados en el proceso productivo y sus resultados: se habla de un aumento de la productividad cuando, al emplear menos

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MARX CONTADO A LOS NIOS DIEGO L. SANROMN medios, se obtienen los mismos niveles productivos o cuando, al emplear los mismos medios, se aumenta la produccin). Esas fuerzas productivas se dan siempre incardinadas en unas relaciones de produccin determinadas. Estas relaciones son aquellas que se establecen entre los propietarios de los medios de produccin y los productores directos en un proceso de produccin determinado y dicha relacin depende del tipo de relacin de propiedad, posesin, disposicin o usufructo que ellos establezcan con los medios de produccin.

Muy a menudo se ha tomado al materialismo histrico por una forma ms o menos elaborada de determinismo tecnolgico o econmico. (Y no slo por los crticos liberales o conservadores de la obra de Marx, sino tambin por destacados tericos del movimiento obrero. La doctrina oficial de la Segunda Internacional, por ejemplo, est dominada por este tipo de interpretacin determinista). Conforme a dicha interpretacin, la relacin que vincula a la estructura econmica de una formacin social dada con su superestructura ideolgica es una relacin causal lineal y unvoca, que funcionara en un solo sentido de abajo hacia arriba; es decir, de la estructura hacia la superestructura-, y esto de forma absolutamente necesaria. As, en su versin ms caricaturesca y distorsionada, el materialismo histrico vendra a decir que el desarrollo tcnico alcanzado en una determinada poca histrica decide de forma necesaria sobre las formas en que los hombres se organizan y piensan en tal poca, mientras que dichas formas de organizacin y pensamiento no inciden o no inciden apenas- en tal desarrollo tcnico y econmico. En realidad, tal versin del materialismo histrico no est presente en la obra de Marx. Marx es un pensador de la complejidad, que se dedica esencialmente al anlisis de la sociedad que le ha tocado vivir (el modo de produccin capitalista en un determinado momento de su desarrollo) en tanto que totalidad concreta y complejamente articulada. Hay un pasaje en su Introduccin a la crtica de la economa poltica que resulta ms que claro a este respecto: A decir verdad, la produccin, tambin bajo su forma especfica, se encuentra, a su vez, determinada por otros factores. [] Hay una relacin recproca entre los diversos momentos. ste es el caso de toda totalidad orgnica. Que las formaciones sociales respondan a la forma de la totalidad orgnica significa: 1. Que todos sus aspectos estn correlacionados de una determinada manera es decir, se coimplican. (Esto es lo que el filsofo marxista francs llamaba sobredeterminacin). Por ms que el factor econmico resulte determinante en ltima instancia (como dira Engels. 2. Que los cambios en un factor de la formacin social repercuten de determinada manera en otros aspectos de dicha formacin. (Basta leer los trabajos histricos de Marx, como La Guerra Civil en Francia o El dieciocho brumario de Luis Bonaparte para darse cuenta de que tales convicciones estn en funcionamiento en forma implcita en la metodologa del anlisis marxiano).

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MARX CONTADO A LOS NIOS DIEGO L. SANROMN La relacin de causalidad entre la estructura y la superestructura es, pues, una relacin no lineal, sino compleja y recproca. Se tratara, si queremos emplear conceptos de la actual teora de sistemas, de un proceso de feed-back (es decir, retroalimentado) positivo, cuyos factores se refuerzan mutuamente, dominado por las propias necesidades de reproduccin del sistema, y que estara atravesado por mltiples mediaciones. As que, segn mi punto de vista, uno de los conceptos fundamentales del pensamiento marxista sera el de totalidad (concreta, articulada, etc.). Otro sera el de lucha de clases. En uno de los pasajes que abre la primera parte del Manifiesto Comunista, Marx establece los trminos con claridad: La historia de todas las sociedades hasta nuestros das es la historia de la lucha de clases. La lucha de clases es, por consiguiente, el motor de la historia. Tales clases son, fundamentalmente, dos, en la sociedad burguesa, en el modo de produccin capitalista por ms que sobrevivan clases propias de modos de produccin superados como la aristocracia, capas intermedias como la pequea burguesa o reductos marginales como el llamado proletariado lumpen-: la burguesa y el proletariado. La primera, la burguesa, es la propietaria de los medios de produccin, es decir, de las mercancas que sirven para producir otras mercancas, y est motivada esencialmente por la necesidad de crear ganancias. El proletariado, por su parte, carece de la propiedad y del control de los medios de produccin; no dispone sino de una mercanca: su fuerza de trabajo. Para que los medios de produccin generen nuevas mercancas y den ganancias a sus propietarios es decir, creen un plusvalor o plusvala- es necesario que entre en el proceso la fuerza de trabajo de los trabajadores. La fuerza de trabajo descubre Marx en El Capital- es una forma de mercanca muy peculiar: aade o crea valor en el proceso mismo de produccin; valor aadido que va a parar a las manos de quienes poseen los medios de produccin y emplean a los trabajadores: los burgueses. La relacin salarial1 -pieza esencial de la relacin capitalista- oculta as, bajo la forma asptica de una relacin jurdica de intercambio comercial entre iguales (el trabajador ofrece sus servicios / el empleador paga un salario), una situacin de explotacin: hay una parte del valor generado por el proceso de trabajo que el patrn no paga a los obreros es la plusvala, que el patrn se apropia. Marx adopta de esta suerte una posicin de clase en la teora que hasta entonces estaba indita: se pone del lado de los explotados, de la clase obrera. Su objetivo ltimo: crear una filosofa social para un proletariado que empieza a aparecer en la historia como clase polticamente organizada. Marx se perfila as como un filsofo de la emancipacin o de la liberacin, frente a ese pensamiento de la libertad de los autores liberales anteriores. El hombre no es absolutamente libre; bien al contrario, est determinado en su pensar y en su obrar por factores socioeconmicos. Sin embargo, s est en su mano su propia emancipacin: 1

Merced al asombroso desarrollo de las fuerzas productivas que ha acontecido en los ltimos tiempos.

Forma paradigmtica del modo en que funciona la ideologa es cmo estudian los economistas clsicos dicha relacin.

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MARX CONTADO A LOS NIOS DIEGO L. SANROMN Gracias al conocimiento de las fuerzas que realmente actan en relaciones sociales que la o las clases dominantes hacen pasar por relaciones naturales insuperables.

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Apndices

1. Modo de produccin y Formacin social constituyen conceptos en niveles de anlisis diferentes. Puede darse una combinacin de modos de produccin diversos en una misma formacin social. La tendencia en el capitalismo es: la ocupacin del todo social por el modo de apropiacin privada del capital de la subsuncin formal a la subsuncin real. Extensin geogrfica del modo de produccin capitalista (bsqueda de nuevos mercados, de materias primas, etc.), ampliacin del modo de acumulacin capitalista a todos los mbitos de la produccin (artesanal, familiar, etc.).

2. Alienacin. HEGEL Objetivacin necesaria de la Idea en su desarrollo histrico. FEUERBACH Proyeccin de cualidades y deseos humanos en una realidad ultraterrena. La religin como alienacin. MARX Trabajo alienado. Vinculado a explotacin. El trabajador no domina ni controla ni medios ni proceso de produccin. Es un engranaje ms en el complejo maqunico productivo. El trabajo vivo (capital variable valor-trabajo de los trabajadores) est sometido al trabajo muerto, objetivado (capital constante valortrabajo de los medios de produccin).

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3. El nivel ideolgico no es un simple reflejo del nivel econmico, sino una realidad que posee estructura propia y sus propias leyes de funcionamiento y desarrollo (materia ideolgica preexistente, tendencia dominante y forma de actuacin de sta sobre las tendencias subordinadas, etc.). La determinacin econmica acta sobre esta estructura en su conjunto. Por lo tanto, el producto ideolgico es el resultado de 2 tipos de determinaciones: una interna a la estructura ideolgica misma y otra externa (jurdicopoltica y econmica). No existe una determinacin directa, mecnica, de la economa, sino una determinacin compleja, estructural.

INSTITUCIONES JURDICOPOLTICAS

FORMAS DE LA CONCIENCIA SOCIAL -IDEOLOGA-

BASE ECONMICA (FUERZAS PRODUCTIVAS + RELACIONES DE PRODUCCIN)

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