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    Devocional sobre el Génesis
    Devocional sobre el Génesis
    Devocional sobre el Génesis
    Ebook487 pages7 hours

    Devocional sobre el Génesis

    By Charles Simeon

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    About this ebook


    ¿Estás buscando una manera de profundizar en tu fe y conectarte más con Dios? ¡Entonces este libro es para ti! Una herramienta valiosa para tu vida espiritual.
    En este libro, exploraremos cada capítulo del libro de Génesis y descubriremos cómo estos relatos bíblicos aplican a nuestras vidas hoy en día. Además, encontrarás reflexiones profundas para ayudarte a conectarte con Dios en una manera más significativa.
    ¡No pierdas esta oportunidad de crecer en tu relación con Dios y descubrir más sobre su plan y propósito para ti! ¡Adquiere tu copia de mi nuevo libro de devocionales sobre Génesis hoy mismo!

    LanguageEspañol
    PublisherFELIPE CHAVARRO POLANÍA INC
    Release dateJan 1, 2023
    ISBN9798215455821
    Devocional sobre el Génesis

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      Devocional sobre el Génesis - Charles Simeon

      DISCURSO 1

      CREACIÓN DEL HOMBRE

      Génesis 1:26. Y dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza.

      AUNQUE los hombres constantemente remontan su origen a sus padres inmediatos, y frecuentemente a sus antepasados más remotos, rara vez consideran cuándo o cómo llegaron a existir, o si ha ocurrido algún cambio en su naturaleza desde que salieron de las manos de su Creador. Que hubo un período en que no existía una criatura como el hombre, hasta la razón misma nos lo enseñaría; porque todo efecto debe proceder de alguna causa: y por lo tanto la formación del hombre, no importa cuán remotamente rastreemos su origen, debe, en primera instancia, haber sido el producto de algún Ser inteligente, que era eternamente auto-existente. Pero no estamos abandonados a las deducciones inciertas de la razón: Dios se ha complacido en revelarnos (lo que no podría haberse sabido de otra manera Hebreos 11:3. ) el tiempo y la manera de nuestra creación, junto con el estado en que fuimos creados. Y estos son los temas que ahora proponemos para su consideración:

      I. Las circunstancias de nuestra creación.

      No podemos dejar de mencionar algo con respecto al tiempo...

      Cinco días se habían empleado en poner orden en el confuso caos y en dotar al mundo de todo lo que podía enriquecerlo o adornarlo. En el sexto, Dios formó al hombre, a quien reservó para el final, por ser la más excelente de sus obras; y cuya formación retrasó, hasta que todo en este globo habitable estuvo preparado para su alojamiento. No nos corresponde a nosotros preguntar por qué Dios escogió este espacio de tiempo para la terminación de su obra, cuando podía fácilmente haberla formado toda en un instante: pero al menos una lección instructiva podemos aprender de la inspección que hizo de la obra de cada día; enseña a sus criaturas a revisar sus obras de día en día, para que, si encuentran que han sido buenas, puedan ser movidas a la gratitud; o, si perciben que han sido malas, puedan ser conducidas al arrepentimiento. Al final de cada día, Dios declaró que su obra era buena; pero cuando el hombre fue formado, y la armonía de todas las partes, junto con la conductividad de cada una a su propio fin, y la subordinación de cada parte al bien del todo, se manifestaron plenamente, entonces declaró que el todo era muy bueno. De esto también aprendemos que no son una o dos obras, por buenas que sean en sí mismas, las que deben satisfacer plenamente nuestra mente, sino una visión global de todas nuestras obras, como armonizadas entre sí y correspondientes a todos los fines de nuestra creación.

      En el modo de nuestra creación hay algo que merece una atención muy particular.

      En la formación de todas las demás cosas, Dios se limitó a ejercer su propia voluntad soberana, diciendo: Hágase la luz, Que sucedan tales y tales cosas. Pero en la creación del hombre contemplamos el lenguaje de la consulta: Hagamos al hombre. No hay la menor razón para suponer que se trataba de una mera forma de hablar. La obra de la Creación se atribuye a Jesucristo, Juan 1:1-3, y al Espíritu Santo, Génesis 1:2; Job 26:13; Job 33:4. Esto se desprende de expresiones aún más sorprendentes, como: Hagamos al hombre, Hagamos al hombre, Hagamos al hombre, Hagamos al hombre, Hagamos al hombre, Hagamos al hombre, Hagamos al hombre, Hagamos al hombre, Hagamos al hombre, Hagamos al hombre, Hagamos al hombre, Hagamos al hombre, Hagamos al hombre, Hagamos al hombre, Hagamos al hombre, Hagamos al hombre, Hagamos al hombre, Hagamos al hombre, Hagamos al hombre, Hagamos al hombre, Hagamos al hombre. Esto se desprende de una expresión aún más sorprendente, que ocurre después; donde Dios dice: Ahora el hombre ha llegado a ser como uno de nosotros, para conocer el bien y el mal Génesis 3:22. Y esto se confirma en otros muchos pasajes, en los que se habla de Dios en plural bajo el carácter de nuestro Creador o Hacedor. Todos ellos están en plural en el original.

      Sin embargo, no debemos suponer que hay tres Dioses: ciertamente no hay más que Un Dios; y Su unidad es tan clara como su existencia: y esto se marca intencionadamente en el mismo versículo que sigue a nuestro texto, donde las expresiones nosotros y nuestro se convierten en él y suyo: Dios creó al hombre a su imagen; a imagen de Dios lo creó.

      Aquí, entonces, podemos ver una primera insinuación de la Trinidad en Unidad; una doctrina que impregna toda la Biblia, y es la piedra angular de nuestra santa religión. Y es digno de particular atención que, en nuestra dedicación a nuestro Creador en nuestro bautismo, se nos pide expresamente que reconozcamos esta misteriosa doctrina, siendo bautizados en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo Mateo 28:19.

      El texto nos informa además al respecto,

      II. El estado en que fuimos creados

      Había cierta semejanza con Dios incluso en la naturaleza del hombre. "Dios es un espíritu que piensa, quiere y actúa. El hombre tiene también un espíritu, distinto de su cuerpo, o de la mera vida animal: tiene una sustancia pensante y volitiva, que actúa sobre la materia por el mero ejercicio de sus propias voliciones, excepto cuando la sustancia material sobre la que opera está privada de sus facultades propias, o impedida en el uso de ellas. Pero la imagen de Dios en la que el hombre fue formado es, propiamente, doble:

      1. Intelectual-

      Dios es un Dios de conocimiento. Tiene un discernimiento perfecto de todo lo que hay en la creación entera. Así era Adán en su primera formación. Antes de que tuviera la oportunidad de observar las bestias del campo y las aves del cielo, dio nombres a cada una de ellas, adecuados a sus diversas naturalezas y distintivos de sus caracteres propios. Pero no fue sólo en las cosas naturales donde Adán estaba tan bien instruido: sin duda tenía una visión justa de Dios, de su naturaleza y perfecciones; también tenía un conocimiento profundo de sí mismo, de sus deberes, sus intereses, su felicidad. No había nada que pudiera contribuir a su felicidad o utilidad, que no le fuera dado a conocer en la medida en que necesitaba ser instruido en ello. Así como Dios es luz sin mezcla ni sombra de tinieblas 1 Juan 1:5, así era Adán, al menos en lo que se refiere a todas las cosas que le interesaba conocer.

      2. Moral-

      La santidad no es menos característica de la Deidad que la sabiduría. Ama todo lo que es bueno y aborrece infinitamente todo lo que es malo. Cada una de sus perfecciones es santa. También en este aspecto el hombre se asemejó a su Hacedor. Dios lo hizo recto Eclesiastés 7:29. Como tenía una visión del mandamiento en toda su amplitud, así tenía una conformidad con él en todas sus disposiciones y acciones. No sentía renuencia alguna en obedecerlo: su voluntad estaba en perfecto unísono con la voluntad de su Hacedor. Todos los apetitos inferiores estaban en sujeción habitual a su razón, que también estaba en sujeción a los mandamientos de Dios. Con respecto al Señor Jesucristo, se nos dice que era la imagen de Dios 2 Corintios 4:4, la imagen del Dios invisible Colosenses 1:15, la imagen expresa de su persona Hebreos 1:3. Por lo tanto, lo que el Señor Jesucristo era en la tierra, eso era el hombre en el Paraíso: santo, inocente, sin mancha Hebreos 7:26.

      Es evidente que la semejanza del hombre con su Creador consistía en estas dos cosas, porque se dice expresamente que nuestra renovación según la imagen divina es en el conocimiento (Colosenses 3:10) y en la verdadera santidad (Efesios 4:24). Bien dice, pues, el Apóstol del hombre que es imagen y gloria de Dios Corintios 11:7.

      Inferir

      1. 1. ¡Qué horrible cambio ha traído el pecado al mundo!

      Examina el carácter antes dibujado: y compáralo con los hombres en el estado presente: ¡Cómo se ha oscurecido el oro, y se ha alterado el oro fino! Los hombres están ahora envueltos en tinieblas y sumergidos en el pecado. No saben nada de lo que deben saber, ni hacen nada de lo que deben hacer. No hay palabras que puedan expresar adecuadamente la ceguera de sus mentes o la depravación de sus corazones. Perdió la imagen divina de su propia alma y engendró un hijo a su semejanza caída"; y las corrientes que han fluido durante casi seis mil años de esa fuente contaminada, siguen tan corruptas como siempre. ¡Ojalá considerásemos habitualmente el pecado bajo esta luz, y lo considerásemos como la única fuente de todas nuestras miserias!

      2. 2. ¡Qué glorioso cambio efectuará el Espíritu Santo en los corazones de todos los que le buscan!

      En innumerables pasajes, así como en los antes citados Ver notas m y n, se habla del Espíritu Santo, como renovando nuestras almas, y haciéndonos nuevas criaturas 2 Corintios 5:17. Lo que Adán fue en el Paraíso, eso seremos nosotros, según la medida del don de Cristo. En lugar del espino subirá el abeto, y en lugar de la zarza subirá el arrayán Isaías 55:13. Él abrirá los ojos de nuestro entendimiento, y nos hará conocer todas las cosas que son necesarias para nuestra salvación 1 Juan 2:20; 1 Juan 2:27; y al mismo tiempo que nos convierte de las tinieblas a la luz, nos convertirá también del poder de Satanás a Dios: Pondrá sus leyes en nuestra mente, y las escribirá en nuestro corazón Hebreos 8:10. Que nadie imagine que su caso es desesperado; porque Aquel que creó todas las cosas de la nada, puede fácilmente crearnos de nuevo en Cristo Jesús: y lo hará, si tan sólo dirigimos nuestros ojos a Cristo: Todos nosotros, contemplando como en un espejo la gloria del Señor, somos transformados de gloria en gloria en la misma imagen, como por el Espíritu del Señor 2 Corintios 3:18.

      3. 3. ¡Qué deberes tenemos para con la Trinidad siempre bendita!

      Si no miramos más allá de nuestra primera creación, estamos infinitamente en deuda con los Tres sagrados, por habernos hecho objeto de su consulta, y por haber cooperado a formarnos de la manera más perfecta. Pero ¿qué diremos a esa otra consulta, respecto a la restauración de nuestras almas? Escucha, y asómbrate ante esa propuesta llena de gracia: Restituyamos al hombre a nuestra imagen. Yo, dice el Padre, los perdonaré y aceptaré, si se puede encontrar una expiación adecuada para satisfacer las exigencias de la justicia. Entonces recaiga sobre mí. su culpa, dice su único y amado Hijo: Me ofreceré a mí mismo un sacrificio por ellos, si se puede encontrar a alguien que aplique su virtud eficazmente a sus almas, y que me asegure la compra de mi sangre. Ese será mi cargo, dice el bendito Espíritu: Con gusto asumo el oficio de iluminar, renovar y santificar sus almas; y preservaré a cada uno de ellos irreprensible para tu reino celestial. Así, por sus esfuerzos unidos, se cumple la obra; y se abre un camino de acceso para cada uno de nosotros a través de Cristo, por ese único Espíritu, al Padre Efesios 2:18. Que el amor del Padre, la gracia de Cristo y la comunión del Espíritu Santo estén siempre con todos nosotros. Amén.

      Génesis 2:2-3 DISCURSO 2

      NOMBRAMIENTO DEL SÁBADO

      Génesis 2:2-3. En el séptimo día terminó Dios la obra que había hecho; y reposó el séptimo día de toda la obra que había hecho. Y bendijo Dios al día séptimo, y lo santificó, porque en él había reposado de toda su obra que había creado y hecho.

      AUNQUE no conocemos ninguna razón por parte de Dios para proceder en la obra de la creación mediante un avance lento y gradual, en vez de perfeccionar el todo de una vez; sin embargo, podemos concebir una razón por parte del hombre, a quien se le permite así hacer un examen más minucioso y deliberado de todas sus partes, y de cada nuevo descubrimiento de la creación derivar nuevos temas de alabanza al Creador. Esta idea parece ser apoyada por la institución de un Sabbath inmediatamente después de la terminación del trabajo del sexto día. En todo caso, esta es la mejora que nos corresponde hacer del sábado: al hablar de lo que vamos a mostrar,

      I. La razón de su designación.

      Dios, después de terminar su obra, descansó, y se refrescó Éxodo 31:17. Si esta expresión es meramente una figura tomada de lo que nosotros experimentamos después de cualquier esfuerzo laborioso y exitoso, o si indica el deleite que Dios sintió, por así decirlo, al revisar sus obras, no podemos determinarlo absolutamente. Pero el hecho de santificar el séptimo día como consecuencia de ese descanso, demuestra que lo consultó,

      1. Su propia gloria.

      Así como Dios hizo todas las cosas para sí mismo, instituyó el sábado para que sus criaturas racionales tuvieran la oportunidad de rendirle su tributo de oración y alabanza. Si no hubiera fijado ningún período para las solemnidades del culto público, habría sido imposible poner a la humanidad de acuerdo sobre el momento en que debían rendirle su homenaje unánime. Todos reconocerían la conveniencia de servirle en concierto; pero cada uno estaría dispuesto a consultar su propia conveniencia; también existiría una diferencia de sentimientos con respecto a la porción de tiempo que debería asignarse a su servicio: y así nunca habría una hora en la que todos deberían unirse para celebrar la alabanza de su Creador. Pero mediante una separación autoritativa del séptimo día, Dios ha asegurado que toda la creación lo reconozca, y que su bondad sea recordada eternamente. Desde este punto de vista, Dios mismo, hablando del sábado que había instituido en la creación, y cuya observancia, con algunas razones adicionales, imponía a los judíos, lo llama una señal entre él y ellos, para que supiesen que él es el Señor Éxodo 31:13; Éxodo 31:17.

      2. El bien de su pueblo

      Aunque los hombres hubiesen adorado a Dios en secreto, la designación de cierto día para dedicarlo enteramente a su servicio tendía a espiritualizar sus mentes y a hacer que cada uno fuese útil en algún aspecto para promover el bienestar de toda la comunidad. La simpatía es un principio poderoso en el pecho humano, y la vista de otros devotamente ocupados en santos ejercicios está calculada para avivar el alma adormecida. La mera circunstancia de que las multitudes se reúnan con expectativas elevadas y afectos celestiales, debe operar como una reunión de carbones encendidos, todos los cuales son instrumentales para encender a otros, mientras reciben en sí mismos un ardor fresco del contacto.

      Otro beneficio de la designación del sábado es que la atención de todos debe dirigirse necesariamente al sábado eterno, que les espera a la expiración de su semana de trabajo. Cada Sabbath giratorio, liberado de las distracciones del cuidado mundano, y asistido, no meramente con descanso corporal, sino con un descanso del alma en Dios, debe ser para ellos una prenda y anticipo del Cielo mismo. Por lo tanto, bien cuenta Nehemías el sábado entre los más ricos beneficios que Dios había conferido a su pueblo escogido Nehemías 9:14.

      Pero como algunos han pensado que el sábado es una mera institución judía que, como el resto de la ley ceremonial, está abrogada y anulada, procederemos a mostrarlo,

      II. La persistencia de su obligación.

      Que había algo ceremonial en el sábado judío, lo reconocemos fácilmente; pero también había algo moral; y por lo tanto, en cuanto a la parte moral del mismo, debe, necesariamente, ser de obligación perpetua. Para disipar toda duda sobre este importante asunto, considérese,

      1. El tiempo de su institución.

      Algunos han pensado que la mención que se hace del sábado en las palabras que tenemos ante nosotros, fue meramente por anticipación; y que la designación nunca tuvo lugar hasta los días de Moisés. Pero si éste fuera el caso, ¿cómo llegó Moisés a especificar la circunstancia del descanso de Dios en el séptimo día como la razón de esa designación? ? Habría sido una buena razón para que nuestros primeros padres y sus descendientes inmediatos santificaran el séptimo día; pero no podía ser razón alguna para aquellos que vivieron casi quinientos años después del acontecimiento; más aún cuando una razón tan obvia y convincente como su liberación de Egipto fue asignada en el mismo momento Deuteronomio 5:15. Pero si el mandamiento dado a los judíos era una repetición del mandamiento dado a Adán, entonces hay una propiedad obvia en asignar la razón que era obligatoria para todos, así como la que formaba una obligación adicional para la nación judía en particular.

      Además, hay rastros de un Sabbath desde el principio del mundo. Porque, si nunca se había dado un sábado, ¿de dónde vino la práctica de medir el tiempo por semanas? Sin embargo, esa costumbre existía tanto en la época patriarcal (Génesis 29:27-28) como en la antediluviana (Génesis 8:10; Génesis 8:12); y por lo tanto, puesto que concuerda tan exactamente con lo que fue instituido posteriormente por la autoridad divina, bien podemos inferir que fue designado originalmente por Dios mismo. Y si su obligación existía tantas edades antes de que la ley ceremonial fuera dada, entonces debe continuar existiendo después de que esa ley sea abolida.

      2. 2. La manera de su restablecimiento.

      A pesar de la larga permanencia de los judíos en Egipto, el recuerdo del sábado no se borró; porque Moisés, antes de la promulgación de la ley, habla del sábado como una institución conocida y recibida entre ellos (Éxodo 16:23). Y, sin ninguna instrucción expresa, recogieron en el sexto día una porción doble de maná para que les sirviera en el día de reposo; lo cual no habrían hecho si no hubieran considerado que la observancia del día de reposo era de la mayor importancia Éxodo 16:22. Que hicieron esto sin ninguna instrucción de Moisés, es evidente por la queja que los gobernantes hicieron en la ocasión; queja para la cual no habría habido motivo, si se hubiera dado alguna instrucción.

      Sin embargo, para el mantenimiento más eficaz de su autoridad, Dios juzgó necesario publicarla de nuevo, tanto sobre las bases originales, como sobre otras bases especiales peculiares de aquel pueblo. ¿Y cómo lo publicó? ¿Se la entregó a Moisés de la misma manera que la ley ceremonial? No: la escribió con su propio dedo en tablas de piedra y la incorporó a la ley moral (Deuteronomio 10:3-4). Seguramente esto ofrece una presunción muy fuerte de que Dios mismo consideró sus deberes, no como ceremoniales, limitados y transitorios, sino como morales, universales y permanentes.

      3. 3. Su confirmación por los Profetas.

      Es de esperar que sus obligaciones fueran sancionadas por los profetas, porque ellos vivían bajo la autoridad de la ley judía. Por lo tanto, la mera circunstancia de que insistieran en la observancia del sábado no probaría nada. Pero el hecho de que hablen del sábado como si debiera ser observado bajo la dispensación cristiana, corrobora muy fuertemente la perpetuidad de sus obligaciones. Ahora bien, el profeta Isaías habla del sábado en una relación tal, que no podemos dudar de que se refiere a los tiempos del Evangelio: y él representa la observancia del sábado como no menos necesaria para nuestra felicidad, que el asimiento de la justicia y la salvación de Cristo Isaías 56:1-2. No podemos pensar que la observancia del sábado se refiere a los tiempos del Evangelio. Difícilmente podemos pensar que el profeta hubiera marcado tan fuertemente la permanencia del sábado, si sus obligaciones hubieran cesado con la ley ceremonial.

      4. 4. La observancia del sábado por los apóstoles.

      El día exacto en que los judíos guardaban su sábado fue cambiado, y el primer día de la semana fue sustituido por el séptimo. Esto se hizo para conmemorar la resurrección de nuestro bendito Señor; un acontecimiento, el más interesante que jamás haya ocurrido desde la fundación del mundo; un acontecimiento que probó, más allá de toda duda, el mesianismo de Jesús, y ha servido desde entonces como la piedra angular de todas nuestras esperanzas Hechos 4:10-12. Cuando Israel fue sacado de Egipto, Dios, para conmemorar esa liberación, cambió el comienzo del año del otoño a la primavera Éxodo 12:2; ¿podemos extrañarnos entonces de que, en recuerdo de una liberación infinitamente mayor, alterara el día en que se observaba el sábado? La moralidad del sábado consistía en la apropiación de una séptima parte de nuestro tiempo para Dios; y esto se conserva tanto bajo la economía cristiana como bajo la judía.

      Este cambio fue sancionado por nuestro bendito Señor, quien repetidamente seleccionó ese día para la exhibición más pública de sí mismo a sus discípulos Lucas 24:13; Lucas 24:33; Lucas 24:36; Lucas 24:40; Lucas 24:45; Juan 20:19; Juan 20:26.; y en ese día envió a los apóstoles a la tierra. Esto se deduce de los cálculos, así como de que era el séptimo sábado después de su resurrección; a fin de que la aplicación, así como la consumación de su redención, pudieran dar una mayor santidad al nuevo día señalado.

      Desde entonces el primer día de la semana se observó invariablemente para los servicios públicos de la iglesia Hechos 20:7; 1 Corintios 16:1-2. ; y, para imprimirle un honor peculiar, se le distinguió con ese nombre entrañable: El día del Señor Apocalipsis 1:10.

      ¿Quién que sopese todos estos argumentos, puede dudar de la continua obligación del sábado?

      Para la regulación de nuestra conducta en el día de reposo, debemos investigar,

      III. La naturaleza de sus requisitos.

      No se nos exige el mismo rigor que se nos imponía bajo la ley.

      Ya hemos dicho que el sábado judío tenía algo de ceremonial. A los judíos en el desierto no se les permitía salir de sus moradas en el día sábado Éxodo 16:29, excepto para reunirse para el culto divino; y la porción de maná que recogían el día anterior para el consumo de ese día, durante cuarenta años se mantuvo apta para su uso en el día sábado por un milagro constante, con el propósito de que no tuvieran excusa para transgredir el mandamiento divino Éxodo 16:24. Se les prohibía incluso encender una hoguera en el día sábado. Se les prohibió incluso encender fuego en sábado Éxodo 35:3, o realizar cualquier tipo de trabajo servil. Pero todo este rigor no es necesario ahora: era adecuado para la gravosa dispensación de la ley; pero no para la dispensación más liberal bajo la cual vivimos. En efecto, nuestro bendito Señor nos ha mostrado claramente que las obras de necesidad Mateo 12:1-8, o de misericordia Mateo 12:10-13, pueden realizarse en ese día tanto como en cualquier otro. Siendo él mismo el Señor del día de reposo, prescindió de aquellos ritos que eran meramente temporales, y sólo requiere de nosotros aquellos servicios en los que una mente espiritual se deleita más.

      Nuestra santificación del sábado debe consistir más bien en ejercicios mentales que corporales.

      El profeta Isaías nos ha dicho claramente cuáles son los empleos apropiados para nuestra mente: Debemos considerar el sábado como un deleite, el santo del Señor, honorable; y debemos honrarlo, no haciendo nuestros propios caminos, ni buscando nuestro propio placer, ni hablando nuestras propias palabras Isaías 58:13. Debemos esforzarnos por abstraer nuestros pensamientos del mundo y fijarlos con intensidad y deleite en los objetos celestiales. Todos los días debemos presentar a Dios nuestros sacrificios de oración y alabanza; pero así como, bajo la ley, los sacrificios acostumbrados, tanto de la mañana como de la tarde, se duplicaban el sábado Números 28:9-10, así también, bajo el Evangelio, debemos tener nuestras mentes doblemente ocupadas en el servicio de nuestro Dios.

      El tema que tenemos ante nosotros sugiere una amplia materia,

      1. 1. Para reprensión.

      Hay muchos, muchísimos, que odian los deberes del sábado y, quebrantando todas las restricciones de la conciencia, siguen sin remordimiento sus ocupaciones habituales. Otros, cumpliendo con las formas establecidas, exclaman: ¡Qué fastidio es Malaquías 1:13!. ¿Cuándo se acabará el sábado, para que yo me dedique a ocupaciones más agradables o más provechosas Amós. 8:5. ? Cuando suben a la casa de Dios, no encuentran placer en su servicio, sino que más bien están, como Doeg, detenidos ante el Señor 1 Samuel 21:7. Algunos, ciertamente, concibiendo que están haciendo algo meritorio, pasan sin renuencia el tiempo asignado para el servicio público; pero, aunque se acercan a Dios con sus labios, sus corazones están lejos de él Mateo 15:8. No es a tales adoradores a quienes Dios busca o aprueba; ni es tal la santificación del sábado que él requiere. Por el contrario, se indigna contra tal profanidad o hipocresía; y declara que tales personas en vano le adoran. Mateo 15:9. Sea lo que fuere lo que tales personas imaginen, en verdad profanan el sábado. Y pueden formarse un juicio de cuáles serán las consecuencias, por el castigo infligido al hombre que recogió palos en el día de reposo. Por orden expresa de Dios, fue apedreado hasta morir Números 15:32-36. Si, entonces, una sentencia tan severa fue ejecutada sobre él por orden del Altísimo, ¿podemos suponer que Dios es ahora más indiferente acerca de la conducta de sus criaturas, o que las ha colmado de misericordias con el único fin de darles una mayor licencia para pecar? Consideremos bien esto: porque si ellos, que despreciaron la ley de Moisés, murieron sin misericordia", seguramente nos espera un castigo mucho más doloroso, si, con nuestras obligaciones adicionales, despreciamos las maravillas del amor redentor Hebreos 10:28-29.

      2. Para animarnos

      No sólo se pueden esperar juicios personales, sino incluso nacionales por la violación del sábado Jeremías 17:27. Pero, por otra parte, puede esperarse toda clase de bendiciones, tanto para los individuos Isaías 56:4-7. como para la comunidad Jeremías 17:24-26, si el sábado se mejora habitual y concienzudamente. En efecto, parece casi imposible que alguien que se proponga seriamente mejorar el día de reposo, perezca jamás. Dios bendeciría a tal persona con las ordenanzas de su gracia; y preferiría enviarle instrucción de alguna manera extraordinaria, que permitirle usar los medios en vano Hechos 8:27-35; Hechos 10:1-21. Podemos preguntar a todos los que alguna vez han trabajado para santificar el sábado, si no han encontrado su trabajo bien recompensado. Ciertamente Dios nunca ha dicho a nadie: 'Buscad en vano mi rostro': y cuanto más diligentemente guardemos sus sábados abajo, más aptos seremos para nuestro descanso eterno.

      Génesis 2:16-17 DISCURSO 3

      PACTO HECHO CON ADÁN

      Génesis 2:16-17. Y mandó Jehová Dios al hombre, diciendo: De todo árbol del huerto podrás comer; mas del árbol de la ciencia del bien y del mal no comerás; porque el día que de él comieres, ciertamente morirás.

      CUANDO la creación fue formada, era apropiado que cada parte de ella mostrara la gloria del Creador y, en la medida en que su peculiar naturaleza y capacidad lo permitieran, cumpliera su voluntad. Siendo el sol, la luna y las estrellas cuerpos inanimados, bastaba con que se movieran con regularidad en sus órbitas respectivas. Las criaturas dotadas de vida debían seguir sus instintos respectivos y, según sus capacidades, rendir obediencia al hombre, que era el vicerregente de Dios sobre ellas. Al hombre se le había dado más: de él, por lo tanto, se requería más. Estaba dotado de entendimiento y voluntad: era capaz de saber lo que debía a su Hacedor, y de ejercer discreción al cumplirlo. A él, por lo tanto, además de la ley moral que estaba escrita en su corazón, y de la cual no podía desviarse sin oponerse a todas sus propensiones innatas, se le dio un precepto positivo: la voluntad de su Creador fue promulgada en una ley: y lo que era indiferente en sí mismo, se convirtió en una prueba de su obediencia. Todos los árboles del Paraíso le fueron dados para el alimento y sostén de su cuerpo. Pero para que tuviera la oportunidad de reconocer su dependencia de Dios y su pronta sumisión a la voluntad divina, se exceptuó un árbol y se prohibió su uso bajo las penas más severas. Esta prohibición será el tema de nuestra presente consideración y, para que pueda ser comprendida en todos sus aspectos y relaciones, nos esforzaremos por explicarla,

      I. Su importancia

      El nombre dado al árbol prohibido marcaba fuertemente la importancia de abstenerse de él.

      Adán fue creado a la imagen perfecta de su Dios. Conocía todo lo bueno, pero nada de lo malo. Este era su honor y su felicidad. El conocimiento del mal habría empañado, en lugar de aumentar, su felicidad. Tal conocimiento, si fuera especulativo, sólo sería vano; si fuera práctico, sería ruinoso. No tenemos ninguna razón para pensar que el fruto del árbol fuera nocivo en sí mismo; pero, al estar prohibido, no podía comerse sin culpa: y por lo tanto la designación dada al árbol mismo era un recordatorio permanente para que Adán no lo tocara bajo ningún concepto, ya que al comerlo alcanzaría el conocimiento del mal, que, debido a la perfección de su naturaleza, hasta entonces desconocía.

      La necesidad de abstenerse de ella fue aún más terriblemente inculcada en la pena anexa a la desobediencia.

      La muerte que, en caso de transgredir el mandamiento, se denunciaba contra él, era triple: temporal, espiritual y eterna. Su cuerpo, que no tenía en sí naturalmente las semillas de la disolución, iba a ser presa de diversas enfermedades, y al final volvería al polvo del que había brotado. Su alma perdería la imagen y el goce de Dios, y sería entregada a la influencia de todo lo terrenal, sensual y diabólico. Y, después de cierto tiempo, tanto su cuerpo como su alma serían arrojados al lago que arde con fuego y azufre, que es la muerte segunda.

      Que tal era la pena, se desprende del acontecimiento: porque, al transgredir el mandato divino, se convirtió en mortal: un cambio también se produjo al instante en sus facultades intelectuales y morales, como lo demostró, al tratar de esconderse de Dios, con quien hasta entonces había mantenido la conversación más familiar. La duración eterna de su castigo puede inferirse de la pena anexa al pecado en este tiempo: porque si la paga del pecado es la muerte eterna ahora, no puede haber duda sino que lo era entonces En Romanos 6:23 la muerte, que es la paga del pecado, y la vida que es el don de Dios, están contrastadas; siendo ambas de la misma duración. Compárese también Mateo 25:46.

      Sin embargo, había una promesa implícita de que, si perseveraba en su obediencia, viviría para siempre. En la ley que Dios ha publicado desde entonces, y a la cual se anexa la misma pena por desobediencia, se nos asegura que quienquiera que haga las cosas que se ordenan, vivirá en ellas. Compárese Deuteronomio 27:26 y Gálatas 3:10 con Levítico 18:5 y Romanos 10:5 y Gálatas 3:12; de donde podemos concluir que había una recompensa similar preparada para Adán, si continuaba obedeciendo a su Dios. Es cierto que ahora la ley no puede darnos la vida Gálatas 3:21; pero esto no se debe a ningún cambio en la consideración que Dios tiene por la obediencia, sino a nuestra incapacidad para rendir la obediencia que su ley requiere Romanos 8:3-4. Si pudiéramos guardar todos los mandamientos, Dios nos daría la vida. Si pudiéramos cumplir todos los mandamientos, por cumplirlos entraríamos en la vida Mateo 19:17. Y es evidente que la misma recompensa se le habría dado a Adán; puesto que se nos dice que la ley fue ordenada para vida Romanos 7:10.

      Habiendo quedado claro el significado de la prohibición, consideremos,

      II. Su naturaleza.

      No podía esperarse que en una historia tan breve como la que tenemos ante nosotros, se explicara cada detalle minucioso; de hecho, se pretendía que las revelaciones subsiguientes de la voluntad de Dios aclararan las cosas que quedaban en un estado de oscuridad. Ahora bien, en otras partes de la Escritura encontramos que esta prohibición era, en realidad, un pacto, en el cual estaban interesados no sólo Adán, sino toda su posteridad. En este pacto, Adán era la cabeza y representante de toda su descendencia; y ellos, hasta las generaciones más remotas, debían permanecer o caer en él. En prueba de esto podemos observar que,

      1. En esta prohibición están contenidas todas las partes constitutivas de un pacto.

      Aquí están las partes: Dios, por un lado, y Adán, por sí mismo y por toda su posteridad, por el otro. Aquí están los términos expresamente declarados: había una condición prescrita, a saber, que Adán obedeciera el mandato divino; si cumplía esta condición, tenía una promesa de vida; pero si la descuidaba, una amenaza de muerte. Por último, había también un sello anexo al pacto: como el arco iris era un sello del pacto hecho con Noé; y la circuncisión y el bautismo eran los sellos de los pactos abrahámico y cristiano; así el árbol de la vida era un sello del pacto hecho con Adán Génesis 9:8-17; Romanos 4:11. ; era una promesa a Adán de que, al cumplir las condiciones que se le imponían, participaría de la recompensa prometida.

      2. 2. Las consecuencias que se derivan de la transgresión del pacto demuestran que se trataba de un pacto.

      La muerte y la condenación fueron las consecuencias inmediatas del pecado de Adán. No se limitaron al transgresor inmediato, sino que recayeron sobre su posteridad más remota: por ese solo acto suyo, todos sus hijos son constituidos pecadores, y son consignados a la muerte y a la condenación. Tanto las Escrituras como la experiencia atestiguan esta melancólica verdad. ¡Cuántas veces se repite que todos estos males proceden de la ofensa de un solo hombre! Véase Romanos 5:12-19. Ahora, ¿cómo podemos explicar que tantos millones de personas estén involucradas en su castigo, si no estuvieran de alguna manera u otra involucradas también en su culpa? Ciertamente el Juez de toda la tierra hará justicia; y por lo tanto, cuando contemplamos el castigo infligido a tantos seres, que una vez fueron formados según la imagen divina, podemos estar seguros de que a los ojos de Dios son considerados como culpables; y, como los infantes no pueden haber contraído la culpa en sus propias personas, deben haberla derivado de Adán, por quien fueron representados, y en quien murieron.

      3. 3. Se representa como correspondiendo exactamente con el pacto que Dios hizo con Cristo en nuestro favor.

      Nada puede ser más laborioso que el paralelo que Pablo establece entre Adán y Cristo en el pasaje al que acabamos de referirnos. No contento con atribuir todo el mal a la ofensa de uno, declara que esa persona, aun Adán, era tipo o figura del que había de venir; y que así como la muerte y la condenación vinieron por la ofensa de UNO, es decir, Adán; así la justicia y la vida vienen por la obediencia de UNO, aun Cristo Romanos 5:12-19. En otro lugar traza precisamente el mismo paralelo, representando a Cristo como el segundo hombre, el postrer Adán 1 Corintios 15:45; 1 Corintios 15:47. y afirmando, que así como en Adán todos murieron, también en Cristo todos serán vivificados 1 Corintios 15:22.

      Estas cosas en conjunto, prueban claramente que la prohibición no era una mera preocupación personal con Adán, sino que era un pacto hecho con él en nombre de sí mismo y de toda su posteridad.

      Si se piensa que es extraño que Dios hiciera a otras personas responsables de la conducta de Adán, respondemos que, entre nosotros, la felicidad de los hijos depende en gran parte de la conducta de sus padres; y que Dios declara expresamente, en otra ocasión, que hizo un pacto con algunos en nombre de otros que aún no habían nacido (Deuteronomio 29:14-15); y si lo hizo en una ocasión, podría hacerlo con igual propiedad en otra.

      Pero para que no aceche en la mente ninguna insatisfacción con este misterioso nombramiento, procedemos a mostrarlo,

      III. Su razonabilidad.

      Considere su razonabilidad,

      1. 1. Como prohibición.

      Si la voluntad del Creador tuviera que ser promulgada en una ley, con el propósito de probar la obediencia del hombre, no podemos concebir un método más fácil y simple que la prohibición del uso de un solo árbol en medio de los miles que estaban cargados con los frutos más selectos. Si Dios hubiera prohibido todos excepto uno, habría sido muy razonable que se le obedeciera, viendo que todos eran obra de sus manos, y que estaba en libertad de dar o negar, según le pareciera bien. Pero cuando le dio el libre disfrute de todos, y le negó sólo uno, ciertamente nada podía ser más razonable que Su voluntad fuera honrada con un alegre acatamiento.

      Tampoco era menos razonable que la prohibición fuera impuesta con una pena tan severa, porque el objeto de la pena era mantener a Adán alejado de la transgresión y encerrarlo bajo la necesidad de continuar santo y feliz; y por lo tanto, cuanto más terribles eran las sanciones, tanto más probable era que respondieran al fin deseado, y tanto más misericordioso fue Dios al anexarlas a la prohibición.

      2. Como un pacto

      No es mucho decir del pacto que era justo; vamos mucho más lejos, y afirmamos que era en el más alto grado favorable y ventajoso para todos los que estaban interesados en él. Considerad el estado en que se encontraba Adán cuando fue sometido a la tentación, y comparadlo con el estado en que nos encontraríamos nosotros, suponiendo que cada uno de nosotros fuese llamado a la prueba tan pronto como entrásemos en el mundo: él era perfecto; nosotros somos imperfectos; él estaba en plena posesión de todas sus facultades; nosotros comenzaríamos nuestro conflicto mientras todas las potencias de nuestras almas estuviesen en un estado de debilidad infantil: él estaba expuesto a una sola tentación, y aparentemente fácil de resistir, porque no tenía ninguna mala disposición para caer en ella; nosotros seríamos asaltados por diez mil tentaciones, a cada una de las cuales seríamos propensos: Él se enfrentó a su enemigo, que aún no era experto en el trabajo de engañar a las almas; nosotros debemos enfrentarnos a él después de que su habilidad haya aumentado por la experiencia de seis mil años; él estaba fortalecido por la consideración de que no sólo su propia felicidad, sino también la de toda su posteridad, dependía de él; mientras que nosotros no tendríamos otro motivo para la firmeza que la consideración de nuestro propio bienestar personal. Que cualquiera compare estos estados, y luego diga si Adán o Nosotros teníamos más probabilidades de caer: y si resulta que su situación era mucho más conducente a la estabilidad que la nuestra, entonces debe considerarse como una gran ventaja para nosotros haber tenido a tal persona como cabeza de nuestro pacto. Si se dice que finalmente sufrimos por ello, bien podemos estar satisfechos con ello; puesto que si él, con todas sus ventajas, fue vencido, no hay esperanza alguna de que nosotros, bajo todas nuestras desventajas, hubiéramos mantenido nuestra integridad. Tampoco podemos dudar, sino que

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