Entre wanakos, guacamayas y desmanes: La influencia oriental en poetas iberoamericanos

Índice de contenido

Portadilla

Introducción

Alethia Alfonso

La ecología del nudo eielsoniano

Fernando Pérez Villalón

Imaginar el ideograma: de Ezra Pound a la poesía concreta

Joseba Buj

La ruptura mística en la poesía de Ramón Xirau, u Oriente como imposible influjo

Entre wanakos, guacamayas y desmanes

ENTRE WANAKOS, GUACAMAYAS Y DESMANES

LA INFLUENCIA ORIENTAL EN POETAS IBEROAMERICANOS

ALETHIA ALFONSO

(COMPILADORA)

ALETHIA ALFONSO

FERNANDO PÉREZ VILLALÓN

JOSEBA BUJ

(AUTORES)

UNIVERSIDAD IBEROAMERICANA CIUDAD DE MÉXICO.

BIBLIOTECA FRANCISCO XAVIER CLAVIGERO

[LC] PQ 7105 A44.2018                                              [Dewey] 860.9972 A44.2018

Alfonso García, Alethia

Entre wanakos, guacamayas y desmanes: la influencia oriental en poetas iberoamericanos / Alethia Alfonso (Coordinadora); Alethia Alfonso, Fernando Pérez Villalón, Joseba Buj (Autores). – México: Universidad Iberoamericana Ciudad de México, 2018 – publicación electrónica – ISBN: 978-607-417-532-5

1. Poesía iberoamericana – Influencias orientales. I. Alfonso García, Alethia. II. Pérez Villalón, Fernando, III. Buj, Joseba, 1978- . IV. Universidad Iberoamericana Ciudad de México. Departamento de Letras.

D.R.© 2018 Universidad Iberoamericana, A. C.

Prol. Paseo de la Reforma 880

Col. Lomas de Santa Fe

Ciudad de México

01219

publica@ibero.mx

Primera edición: 2018

ISBN: 978-607-417-532-5

Prohibida la reproducción total o parcial por cualquier medio sin la autorización escrita del titular de los derechos patrimoniales.

Hecho en México.

Digitalización: Proyecto451

INTRODUCCIÓN

La poesía ha sido un animal exótico para quienes la estudian —como los wanakos, las guacamayas y los desmanes ibéricos. Casi siempre las academias y los críticos suelen separarla de acuerdo con geografías, nacionalismos y lenguas. Quienes escriben poemas sin embargo se empeñan afortunadamente en lo opuesto: se dejan influir por autores y culturas, prácticas y pensamientos que trascienden sus fronteras geográficas, políticas, lingüísticas y religiosas. Es notable en particular la influencia del budismo, del budismo zen, el taoísmo y los ideogramas chinos en algunos poetas iberoamericanos —concretamente Haroldo de Campos, Augusto de Campos, Décio Pignatari, Ramón Xirau y Jorge Eduardo Eielson.

Si bien los nombres no son periféricos para quienes estudian sus obras, sí resultan de una rareza exótica para un público —más o menos culto— cuyos únicos referentes respecto a lo oriental mezclado con lo latinoamericano —como sea que éstos fuesen definidos— son Rubén Darío, José Juan Tablada y Octavio Paz. Queda todavía más perplejo quien decida voltear a lo ibérico, porque encuentra la raíz del exoticismo oriental —entendido como algo árabe— marcada con acento andaluz y enraizada para el imaginario colectivo dentro de la poesía de Federico García Lorca.

Ibéricos y latinoamericanos, aunque centrales para nosotros, son en realidad culturas periféricas para un centro/centrismo cada vez más anglosajón. Lo mismo sucede con las culturas orientales —ahora popularizadas, a causa de lo que Stewart Gilchrist denomina la corporatización del pensamiento y las prácticas no occidentales, como el yogasana, las diversas vertientes de meditación y la popularización de sistemas de creencias no monoteístas como el budismo, taoísmo e hinduismo.

Esta recopilación de autores iberoamericanos con influencia oriental busca abrir la lista de nombres e invita a caminar en los márgenes. Diría Augusto de Campos: se es poeta ao margem do margem. Periféricos entre periféricos, con influencias igualmente marginales —para el contexto temporo-espacial de donde provienen— los hermanos de Campos, Pignatari, Eielson y Xirau dan cuenta de esa otra manera en que los muchos Orientes marcan su trabajo y resultan no sólo poemas haikuescos sino Weltanschuungen poéticos tan radicalmente potentes que consiguen colocarlos —a mí muy particular juicio— dentro de los practicantes de un quehacer que apuesta por cambiar la forma en que percibimos eso que se mal define como realidad —sin propaganda política o consumista explícita. Estos wanakos, guacamayas y desmanes tienen ya un lugar entre la fauna poética iberoamericana.

La influencia de los Orientes —siguiendo a Edward Said— no se desarrolló sin sustento. Aunque se puede ir tan remotamente como se quiera, por ejemplo citar como raíz del influjo oriental los viajes de los italianos a Asia —piensen en Marco Polo y sus testimonios—; aun anterior y no menos importante es la Escuela de Traductores de Toledo del siglo XIII. La influencia del oriente exótico —conocido por lectores de ambos lados del Atlántico en la época moderna— data de finales del XIX para las artes, y sobre todo para autores franceses, quienes tienen marcada influencia en los poetas hispano y lusitoamericanos.

Para términos prácticos y adecuados a los autores estudiados en este libro, podría establecerse una línea entrecortada que empieza con Ezra Pound, Ernest Fenollosa y Lizzie Goodhue Fenollosa, su viuda. Sus ensayos y experimentos sobre el método ideogramático, sus estudios y traducciones de poetas clásicos orientales influyeron en el quehacer poético y artístico occidental y occidentalizado durante el primer tercio del siglo XX. La influencia oriental se vio reforzada durante la década de 1960, cuando los movimientos contraculturales y los artistas buscaban procesos y prácticas alternativas a las experimentadas por los autores canónicos de Occidente. Frente a la razón: la intuición; frente al arte como forma y contenido preciso: el arte sencillo pero alejado de las convenciones —como el happening o los poemas breves—, dirigidos a un público dispuesto a romper los límites de lo conocido.

A Pound como gran influencia externa para los poetas en lenguas romance le sigue John Cage, el primer happening del Black Mountain College y la New York School. A Cage y otros artistas activos desde finales de 1950 se le debe un tratamiento diferente de lo oriental. Para Cage lo oriental no sería escritura sino pensamiento, más que pensamiento: práctica: la práctica del budismo zen y su búsqueda por eclipsar el protagonismo del autor o dinamitar, al menos, términos y prácticas como música, discurso, danza, poema. De la mano de Cage llega D.T. Suzuki, a quien se debe el inicio de la popularización de los pensamientos zen y shin fuera de Asia. Populares también en el imaginario de los autores estudiados resultan el I-Ching y el Tao Te King. Culmina este recuento de influencias ahora clásicas el haiku y Matsuo Basho como uno de los exponentes más conocidos y traducidos en Occidente.

Los Orientes sin embargo no sólo llegaron en libros y artistas, la influencia de una minoría trabajadora, como los migrantes japoneses en Brasil y Perú, ha tenido repercusiones insospechadas en el ámbito de la literatura, las artes y la publicidad si se piensa en los autores brasileños. Todo lo anterior refuerza que el aprendizaje y las influencias no crecen sólo en los lectores, es indispensable vivir la experiencia para que, entonces sí, crezca en quienes optan por dejarse influir.

Hay conciencia del fenómeno de transculturación por el que atraviesan las influencias orientales, probablemente plagadas de contradicciones contextuales respecto a los contextos histórico-políticos de quienes se dejan influir por ellas. Así es la poesía. Las influencias de las que bebe no ejercitan primero la corrección política ni repelen la transculturación porque empobrece la riqueza nacional. No porque a los poetas no les importe, sino porque la poesía —la poesía de calidad— desconoce de nacionalismos e influencias que paralizan y congelan en el tiempo —como sucede con bailes regionales y canciones tradicionales. La poesía es fauna viva —exótica y en peligro pero viva.

Eielson asumía que ser latinoamericano era ser hijo de varias culturas, por tanto estar abierto a varias influencias. Ser iberoamericano significa ser transculturante y no tener un conflicto político-ideológico que paralice el quehacer poético por ello. Debo resaltar que esto no significa evitar asumir una postura frente a la política o la vida misma; sólo indica que estos poetas no hacen de su poesía propaganda, aunque tengan y asuman una postura política en su cotidiano.

Por último, en el quehacer poético iberoamericano parece existir una conciencia de la tradición sin confrontación de por medio. Tradición que sin embargo no estorba cuando las influencias orientales sacuden radicalmente las obras de Eielson, Xirau, los de Campos y Pignatari y dan como resultado perspectivas diversas respecto a la realidad y el quehacer poético.

ALETHIA ALFONSO

JULIO DE 2015

LA ECOLOGÍA DEL NUDO EIELSONIANO

LA ECOLOGÍA DEL NUDO EIELSONIANO

ALETHIA ALFONSO (1)

En fechas recientes descubrí términos útiles para la investigación que realizo: la literatura transatlántica, utilizada en los estudios iberoamericanos, y la ecología de la literatura, usada en estudios de literatura comparada. El primer término se refiere a las afinidades y los choques continuos que tienen autores capaces de navegar en varias lenguas y culturas, tal es el caso de Jorge Eduardo Eielson. De origen peruano, Eielson vivió gran parte de su vida en Europa, concretamente en Francia e Italia, aunque visitaba Perú más o menos regularmente y viajó brevemente a Estados Unidos. Todo lo anterior resulta útil si se piensa que los poemas y las instalaciones emblemáticas de Eielson encierran la fusión