GuíaBurros: El Hinduismo: La enseñanza eterna

EL HINDUISMO

LA ENSEÑANZA ETERNA

Incluye el ASHTAVAKRA GITA o CANTO DEL SER

SEBASTIÁN VÁZQUEZ

Sobre el autor

Sebastián Vázquez ha estado vinculado al mundo del libro durante más de treinta años. Fue editor durante veinte años y director de Arca de Sabiduría, colección especializada en textos clásicos de las religiones y filosofías de Oriente. Ha colaborado en distintos medios de comunicación y actualmente imparte cursos y seminarios sobre el pensamiento heterodoxo y religiones, especialmente la egipcia.

Es autor de El Tarot y los dioses egipcios; Enseñanzas de la Tradición Original; GuíaBurros: La salud emocional en tu empresa; GuíaBurros: Cómo perjudicarse a uno mismo; GuíaBurros: Budismo; GuíaBurros: Cuentos de Oriente para Occidente; GuíaBurros: La sabiduría de las grandes religiones; GuíaBurros: Espiritualidad y autoayuda; GuíaBurros: El Camino de Santiago y el juego de la oca y GuíaBurros: La impostura de la nueva era. Es coautor junto a Ramiro Calle de Los 120 mejores cuentos de la tradición espiritual de Oriente y Los mejores cuentos de las tradiciones de Oriente y, junto a Esther de Aragón de Rutas Sagradas y GuíaBurros: Rutas por lugares míticos y sagrados de España. Es autor de las novelas Por qué en tu nombre y El karma del inspector González.

Desde hace algunos años organiza viajes por España y otros países como parte integrante de los cursos que imparte, especialmente a Egipto para profundizar en su religión y enseñanzas desde la perspectiva de la tradición espiritual y del pensamiento esotérico.

Su blog es: Tradicionoriginal.com

Agradecimientos

A todos los que los que no han sucumbido a esta era llamada de Kali yuga, la era de la confusión, de la ignorancia, de la injusticia, del egoísmo, de la falta de moral y honradez en reconocimiento a su enorme coraje y ejemplo.

Hinduismo

Introducción

El hinduismo es la religión activa más antigua que existe sobre este planeta. Sin embargo no es una religión tal y como concebimos, por ejemplo, las religiones del Libro, pues es más bien la agrupación y fusión de distintas ideas, enseñanzas y prácticas de índole filosófica y espiritual que se han ido formando como un cuerpo común a lo largo de milenios. Así mismo, el hinduismo carece de un fundador y tampoco existe ni una iglesia organizada ni ninguna autoridad formalmente reconocida. Sus textos fundacionales son variados, en fondo y forma, y provienen de fechas muy alejadas entre sí. También su práctica es muy distinta, ya que difiere muchísimo la que puede tener un devoto de la terrible Kali, de la de un seguidor del benevolente Ganesha, o la de un yogui o un estudioso del advaita vedanta. Tal es la riqueza y diversidad de este cuerpo de conocimiento espiritual identificado como una misma religión que, al menos, data del año 3000 a. de C.

El hinduismo empieza a formarse cuando, alrededor del 1500 a. de C., se produce la llegada a la actual India de pueblos indoeuropeos arios que se encuentran con los habitantes autóctonos dravídicos del sur. Esto dio como resultado una fusión de creencias, prácticas y dioses que formaron la base principal de una religión conocida como brahmanismo, o religión védica, origen de lo que después se ha llamado hinduismo. La llegada de estos pueblos que traen sus propios cuerpos de creencias, dioses y ritos es el motivo de que la religión védica comparta con otras religiones elementos comunes, especialmente con el zoroastrismo. Valgan los ejemplos del soma,¹ la bebida de la inmortalidad de los dioses, también presente en el Avesta iraní, o la figura del dios Mitra, presente en ambos credos. Valga como ejemplo también del trasvase de mitos la enorme similitud entre el dios hindú Kama, señor del amor, la sensualidad y del sexo, con el griego Eros, pues a ambos se les representa con un arco y flechas que disparan a los que quieren convertir en amantes.

Es después de Buda, sobre el año 500 a. de C., cuando se produce el tránsito entre la antigua religión védica hasta el hinduismo actual, conservando elementos del pasado, renovando otros y creando algunos nuevos. Este cambio se debió no solo a lo que significó doctrinal y socialmente la aparición del budismo, sino también a un rechazo popular cada vez mayor al enorme poder de la casta sacerdotal de los brahmanes y a la complejidad que habían adquirido sus ceremonias, rituales y sacrificios.

En la actualidad, a pesar de que el hinduismo está localizado en un marco geográfico muy centralizado en la India, se calcula que hay alrededor de 1600 millones de hinduistas en el mundo, lo que representa alrededor del 16 % de la población mundial. Por tomar una referencia, el número de católicos en el mundo es de unos 1300 millones.

Hasta la colonización de la India por los ingleses, lo cierto es que en Occidente solo se tenía un vago y confuso conocimiento de la espiritualidad hinduista favorecido por la carencia de textos traducidos a idiomas occidentales, a la propia complejidad de sus contenidos y a lo alejado que estaban los contextos culturales de la India respecto a los imperantes en Occidente. Pasado un tiempo y poco a poco, se procedió a la traducción al inglés de sus principales obras y el hinduismo comenzó a ser conocido de modo más general. Así, con el transcurso de los años, conceptos como karma o reencarnación, o prácticas como el yoga o la meditación, empezaron a ser tan familiares como comunes.

Sin embargo, sobre todo en lo que se refiere a sus aspectos más complejos y profundos, lo cierto es que muchas de las enseñanzas hinduistas —valgan los ejemplos de las ideas de karma y de la reencarnación— nos han llegado muy banalizadas y, en la mayoría de las ocasiones, separadas de sus contextos filosóficos y espirituales a modo de adaptación a nuestra idiosincrasia o, peor aún, metidas forzosamente en nuestros propios sistemas de creencias o mezcladas de modo artificial con otras ideologías. Esto ha llevado muchas veces a la confusión y a una mala comprensión de estas ideas.

La propia definición de religión hinduista pertenece al siglo XIX, ya que sus fieles y practicantes llaman al conjunto de sus enseñanzas, ritos y prácticas Santana Dharma, literalmente la enseñanza eterna. Pero por encima de esa diversidad y complejidad, por encima de ritos, ceremonias, prácticas o creencias, el hinduismo es capaz de aportarnos una sabiduría extraordinaria y ofrecernos una serie de recursos de enorme valor, que de un modo eficaz proveen al individuo de herramientas extraordinariamente útiles. Desde la práctica de dhyana² —la forma más antigua de meditación y en la que se basan todas las demás— o hasta la práctica de los distintos yogas, pasando por el advaita vedanta, el caudal de conocimiento que muestra el Dharma³ es gigantesco.

Fue más o menos a partir de la década de los sesenta del siglo XX cuando grandes figuras como Aurobindo, Sivananda, Ramakrishna, Vivekananda, Maharishi, Ramana Maharsi o Nisargadatta, cada uno desde su propia visión y singularidad, empezaron a ser conocidos en Occidente, siendo a través de ellos como nos llegó el conocimiento tradicional del hinduismo desde fuentes más puras y conectadas a raíces tradicionales y clásicas.

Estas páginas que van a leer tienen como fin el acercar los valores más importantes del hinduismo a