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    El Dhammapada: El camino de la verdad
    El Dhammapada: El camino de la verdad
    El Dhammapada: El camino de la verdad
    Ebook153 pages1 hour

    El Dhammapada: El camino de la verdad

    By Alberto Blanco

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    About this ebook

    Libro central del budismo cuya concisión profundiza en el sentido de las palabras. Alberto Blanco ofrece esta nueva versión, acompañada de fotografías tomadas en India por Pepe Navarro especialmente para esta edición.
    LanguageEspañol
    PublisherFondo de Cultura Económica
    Release dateJul 31, 2014
    ISBN9786071621863
    El Dhammapada: El camino de la verdad

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      El Dhammapada - Alberto Blanco

      El Dhammapada

      El camino de la verdad

      TEZONTLE

      El Dhammapada

      El camino de la verdad

      Versión de Alberto Blanco

      Fotografías de Pepe Navarro

      Primera edición (Col. Fondo 2000), 1997

         Primera reimpresión, 2000

      Primera edición FCE España, 1998

      Segunda edición, 2004

      Primera edición electrónica, 2014

      Diseño: R/4, Pablo Rulfo

      D. R. © 2004, Fondo de Cultura Económica

      Carretera Picacho-Ajusco, 227; 14738 México, D. F.

      Empresa certificada ISO 9001:2008

      Comentarios:

      editorial@fondodeculturaeconomica.com

      Tel. (55) 5227-4672

      Se prohíbe la reproducción total o parcial de esta obra, sea cual fuere el medio. Todos los contenidos que se incluyen tales como características tipográficas y de diagramación, textos, gráficos, logotipos, iconos, imágenes, etc., son propiedad exclusiva del Fondo de Cultura Económica y están protegidos por las leyes mexicanas e internacionales del copyright o derecho de autor.

      ISBN 978-607-16-2186-3 (ePub)

      Hecho en México - Made in Mexico

      El camino de la verdad

      Tras el vivir y el soñar,

      está lo que más importa:

      despertar.

      ANTONIO MACHADO

      CUANDO EL BUDA OBTUVO al fin su iluminación meditando sin pausa al pie del árbol Bodhi —dice la leyenda— permaneció inmóvil, absorto, absolutamente atento por siete días. Al cabo de este tiempo se puso de pie, dio siete pasos atrás y permaneció allí observando durante otros siete días el sitio de su iluminación. Luego dedicó otros siete días más al ir y venir entre estos dos puntos: uno que simboliza la experiencia de lo absoluto, y otro, la de lo relativo. Acto seguido se volvió a sentar por siete días más, y durante este periodo revisó en detalle, libro por libro, las enseñanzas de lo que después vendría a ser el Abhidhamma Pitaka. Luego, por siete días más meditó en la doctrina y en la dulzura del Nirvana y, de acuerdo con algunos libros, fue justamente en este momento cuando el Buda fue tentado por las terribles hijas de Mara. Después de resistir la tentación, y contando con la protección de la serpiente Mucalinda, logró soportar durante siete días una espantosa tormenta. Hasta que finalmente el Buda se pudo sentar en la más absoluta paz por siete días.[1] Al cabo de esta ardua tarea exclamó:

      ¡Cuántas veces he vivido

      sin conocer al hacedor de este cuerpo!

      ¡Cuántas veces he nacido para buscarlo!

      Es doloroso volver a nacer…

      Pero ahora te he visto, ¡oh Hacedor!

      Todos los deseos se han apagado:

      la sabiduría ha sido concedida.

      No construirás este cuerpo otra vez.

      Era el Buda en todo su esplendor. Despierto en lo absoluto. Iluminado para siempre. Sin embargo, una voz en su interior no cesaba de repetir:

      ¿Para qué revelar esta verdad?

      El necio y el egoísta no la van a entender;

      es demasiado profunda, inexplicable…

      Esto no se puede enseñar…[2]

      Y dicen las leyendas que los dioses le suplicaron que tuviera compasión y que enseñara la doctrina. Brahma mismo (no olvidar que al igual que el cristianismo se desplantó del judaísmo, el budismo hizo otro tanto a partir del hinduismo), como Dios tutelar del pasado, se hizo presente y le dijo: ¡Por favor enseña!

      Y el Buda, después de vencer sus dudas, dijo: Sí, voy a enseñar, pero no la sabiduría, no la naturaleza búdica —que en verdad no puede ser enseñada—; lo que voy a hacer es mostrar a los hombres el camino hacia esta naturaleza búdica, el camino de la verdad. Esto es, en muy pocas palabras, el budismo: el camino hacia la propia naturaleza. Mejor aún: el vehículo para recorrer este camino. Y recordemos, de paso, que un vehículo sólo sirve allí donde hay camino.

      Sin embargo, como sucede más temprano que tarde con todas las empresas humanas, pronto comenzaron los desacuerdos entre los discípulos del Buda que interpretaban de diversas, extrañas y hasta contradictorias maneras sus enseñanzas. Así, lo que en un principio fueron sólo diferencias de matiz terminó, con el tiempo, por generar una serie de escuelas:

      Para el conocedor del budismo todas ellas se agrupan en dos grandes orientaciones principales; concretamente, la Hinayana, que significa vehículo pequeño y la Mahayana, que significa vehículo grande.

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