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Revelacion y tradicion
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Libro electrónico90 páginas1 hora

Revelacion y tradicion

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Desde los comienzos de la Modernidad, la teología católica apenas ha progresado en los intentos de dar una solución al problema de las relaciones entre revelación y tradición. Al establecer contactos con los teólogos protestantes en tiempos más recientes y plantear de modo especial este problema de la relación entre revelación y tradición, las primeras figuras de la teología católica pudieron apreciar las dificultades existentes y comenzaron a trabajar en un profundo replanteamiento de todo el problema. En este volumen, los destacados teólogos Joseph Ratzinger y Karl Rahner exponen los términos de este planteamiento, que fue uno de los temas centrales del Concilio Vaticano II. El estudio del teólogo Karl Rahner aborda el problema desde un punto de vista más bien especulativo. Interpreta la revelación en función de la ascendencia del ser humano, que se eleva al plano sobrenatural y la mediación del misterio divino que se realiza en el acontecimiento histórico. Considerado así, Dios aparece como el secreto absoluto, y la encarnación de Cristo como una mediación histórica de esta experiencia trascendental. La investigación de juventud del hoy Papa Benedicto XVI se desarrolla, en cambio, en el terreno de la historia que viene a confirmar las especulaciones de Karl Rahner sobre el problema de la revelación. En realidad, toma como punto de partida la disputa con los teólogos de la Reforma protestante al abordar el problema de la revelación y la tradición. Joseph Ratzinger marca con gran cautela los jalones que se pueden observar en la larga polémica entre las teologías católica y protestante y subraya la estrecha conexión que las interpretaciones más recientes tienen de hecho con las más tradicionales, asociadas al Concilio de Trento. Ambos ensayos valoran las interpretaciones de Lutero en todo aquello que realza la Sagrada Escritura dentro de la realidad de la tradición.
IdiomaEspañol
Fecha de lanzamiento23 oct 2012
ISBN9788425429675
Revelacion y tradicion

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    Revelacion y tradicion - Joseph Ratzinger

    Karl Rahner - Joseph Ratzinger

    REVELACIÓN Y TRADICIÓN

    Traducción de

    Daniel Ruiz Bueno

    Herder

    www.herdereditorial.com

    Título original: Offenbarung und Überlieferung

    Traducción: Daniel Ruiz Bueno

    Diseño de la cubierta: Claudio Bado y Mónica Bazán

    Maquetación electrónica: Manuel Rodríguez

    © 1965, Verlag Herder, Freiburg im Breisgau

    © 1970, Herder Editorial, S.L., Barcelona

    © 2012, de la presente edición, Herder Editorial, S. L., Barcelona

    ISBN DIGITAL: 978-84-254-2967-5

    La reproducción total o parcial de esta obra sin el consentimiento expreso de los titulares del Copyright está prohibida al amparo de la legislación vigente.

    Herder

    www.herdereditorial.com

    A Hans Urs von Balthasar

    en su LX aniversario

    Índice

    Prólogo

    Observaciones sobre el concepto de revelación

    por Karl Rahner

    Ensayo sobre el concepto de tradición

    por Joseph Ratzinger

    Sección primera: Análisis del concepto de tradición

    I. Planteamiento del problema

    II. Tesis acerca de la relación entre revelación y tradición

    1. Revelación y Escritura

    2. La diferente significación de la Escritura en el Antiguo Testamento y en el Nuevo

    3. Cristo, revelación de Dios

    4. La esencia de la tradición

    5. La función de la exégesis

    Sección segunda: Interpretación del decreto tridentino sobre la tradición

    1. La versión pneumatológica del concepto de tradición en el esquema fundamental del cardenal Cervini

    a) El contenido

    b) La repercusión del esquema en las diversas determinaciones del Concilio

    2. La unión de tradición y vida eclesial en las distintas intervenciones de la discusión tridentina

    3. La tradición y el dogma eclesiástico

    4. Sentido del decreto tridentino

    Siglas

    Prólogo

    Junto a las extensas monografías, en que se han dilatado algunos volúmenes de las «Quaestiones disputatae», las páginas que siguen se presentan un poco como perdidas y con pobre aspecto. Lo que, sin embargo, ha inducido a los autores a tener la audacia de poner tan modestos ensayos a par de obras tan poderosas es el hecho de que lo que ellos ofrecen puede llamarse desde luego una quaestio disputata en el primigenio sentido de la palabra. Y ello lo mismo si se mira el origen externo como el contenido objetivo del conjunto.

    Un esquema modo grosso de la primera sección del trabajo de J. Ratzinger, así como el texto de la segunda fueron presentados en el congreso del J.A. Möhler-Institut de Paderborn el 28 de marzo de 1963. La discusión, en que intervinieron principalmente antiguos colegas de Bonn, H. Jedin y H. Schlier, a quienes debe el autor gratitud por sus importantes críticas y estímulos, le animó a nuevas reflexiones, y así la primera sección, reelaborada ahora de nuevo, pudo servir el 28 de junio de 1963 como lección inaugural al volver a ocupar en la primavera de aquel año, la cátedra de dogmática e historia de los dogmas de la universidad de Münster. El proyecto de ampliar el conjunto histórica y objetivamente, para lo que se disponía del copioso material acumulado en anteriores trabajos previos, falló una y otra vez en los meses siguientes, ante obligaciones más urgentes, que, mal que bien, relegaron todos los otros planes a segundo y último término. Así que el trabajo hubo de quedar en el estado de una verdadera quaestio disputata, y, como el autor, sin desconocer los límites de su ensayo, cree que alguna que otra observación puede contribuir al diálogo sobre el gran tema «tradición», se atreve a lanzarlo en esta forma a la publicidad. Lógicamente se ha renunciado también en la bibliografía a todo lo que quiera parecer completo y sólo se ha citado el instrumento que parece servir inmediatamente para el trabajo.

    El estudio, muy breve, de K. Rahner es una lección dada por el autor con ocasión de su promoción a doctor honoris causa por la facultad católica de teología de la universidad de Münster de Westfalia, en mayo de 1964. No pareció oportuno ampliar posteriormente este texto ni proveerlo de bibliografía.

    Digámoslo una vez más: las páginas que siguen sólo quieren ser «un pido la palabra» en el diálogo teológico en torno a los conceptos de revelación y tradición; esperamos que, junto a las grandes obras, pareja empresa no parecerá enteramente sin valor.

    Roma, octubre de 1964

    Karl Rahner - Joseph Ratzinger

    Observaciones sobre el concepto de revelación

    por Karl Rahner

    La rectitud, la legitimación dentro de la Iglesia y su situación histórica, y la significación histórica de la condenación eclesiástica de una herejía no depende siempre ni necesariamente de que la condenación de una tesis herética haya también oído y respondido a las intenciones de la herejía misma, a la cuestión que ésta plantea a la Iglesia. El dominio positivo de la cuestión que un tiempo plantea aun en forma de herejía, puede tener lugar mucho más tarde. Y ha de quedar abierta la pregunta de si esa dilación de tal elaboración es culpa trágica, error o impotencia, o simplemente el tributo que la Iglesia misma tiene que pagar a su propia historicidad. Pero tampoco se puede pensar que una condenación eclesiástica afecte siempre y exclusivamente a opiniones y tendencias que sólo encierran la vacía y mortal negación de una verdad que ya de muy atrás fue claramente asida y lúcidamente predicada por la Iglesia.

    Hace más de medio siglo amenazó a la Iglesia la herejía del modernismo. Una de sus tesis y errores fundamentales era el concepto de revelación. Para los modernistas (por lo menos si nos atenemos a la síntesis y sistematización del modernismo por las condenaciones eclesiásticas), revelación era otra palabra para expresar la evolución de la necesidad religiosa inherente y necesaria a la historia humana; en esa evolución, el sentimiento o necesidad religiosa se va objetivando en las más variadas formas de la historia de las religiones y lentamente se levanta a mayor pureza y plenitud más universal hasta que llega a su objetivación en el cristianismo y la Iglesia. Este concepto se pensó como antítesis a una inteligencia de la revelación —que se suponía tradicional en la Iglesia— según la cual es aquélla una intervención de Dios, «venida de fuera», por la que él habla a los

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