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Técnicas de combate: Taiji, Xingyi y Bagua

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Técnicas de combate: Taiji, Xingyi y Bagua

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3.5/5 (2 valoraciones)
Longitud:
1,021 página
7 horas
Editorial:
Publicado:
Jul 18, 2011
ISBN:
9788499101460
Formato:
Libro

Descripción

Técnicas de combate de Taiji, Xingyi y Bagua es el resultado de muchos años de práctica y estudio. La parte principal de este libro presenta la forma de las dieciséis posturas que combinan técnicas que provienen del Taiji Quan, el Bagua Zhang y el Xingyi Quan. Otras técnicas provienen del Tongbei Quan, el Baji Quan y el Shaolin Quan. Así, se ofrece una técnica de entrenamiento que es más eficaz que la utilizada por separado en cada uno de estos estilos.
El libro comienza presentando los aspectos más destacados de la historia de las artes marciales internas con especial atención en los maestros más célebres e influyentes, y sigue con los componentes más comunes de los movimientos básicos que se utilizan en la práctica y en el combate; cada sesión se centra en los movimientos, posiciones y técnicas que se asocian a una parte concreta del cuerpo. Luego se presenta el entrenamiento básico de kung fu, que es uno de los aspectos más importantes de las artes marciales. A continuación se desarrollan los movimientos y aplicaciones de la forma de las dieciséis posturas. Por último, se detalla la práctica de las aplicaciones que permite desarrollar las técnicas de lucha.
Este libro se dirige tanto a principiantes, que quieran encontrar un camino para alcanzar rápidamente habilidades en las artes marciales, como aquellos practicantes con experiencia que deseen pasar de un nivel intermedio a un nivel superior.
Lu Shengli lleva toda su vida cultivando las técnicas de los estilos internos de Taiji Quan, Xingyi Quan, Bagua Zhang y otras artes marciales tradicionales. Estudió con el maestro Luo Shuhuan y el gran maestro Wang Peisheng. Ejerce como instructor de artes marciales en la Asociación de Taiji Quan de estilo Wu de Pekín y como profesor en el Instituto Tecnológico de Información de Pekín.
Editorial:
Publicado:
Jul 18, 2011
ISBN:
9788499101460
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Libro

Sobre el autor


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Técnicas de combate - Lu Shengli

China

CAPÍTULO PRIMERO

Los principios básicos de las artes marciales internas

Neijia Quan se traduce comúnmente como artes marciales inter-nas. El Neijia Quan y sus técnicas exclusivas se han desarrollado como parte integral de la cultura china tradicional. Actualmente, el Neijia Quan se ha hecho muy popular. En la tradición original sólo el Xinyi Quan, el Bagua Quan y el Taiji Quan se consideraban parte la familia de las artes marciales internas debido a que todas estas técnicas siguen los mismos principios. Sin embargo, otras artes marciales, como el Baji Quan, Tongbei Quan y el Sanhuang Paochui Quan, también se han desarrollado con una influencia de tipo interno; se basan en principios similares y, en consecuencia, las técnicas que incorporan son muy parecidas a las de los tres sistemas principales. Con el paso del tiempo, esta influencia más amplia ha hecho que algunos estudiosos incluyan más estilos en la familia de las artes marciales internas.

En este capítulo abordaremos la historia de las artes marciales internas y los principios de esta familia tal y como se aplican en el entrenamiento. Conocer la historia y los principios de las artes marciales internas puede ser de gran beneficio para ayudar a los estudiantes a profundizar en la comprensión y el dominio de las mismas.

Debido a la popularización y amplia propagación que ha tenido el Neijia Quan, es imposible describir con detalle toda su historia y todos sus linajes. Este capítulo únicamente presenta los aspectos más destacados de la historia de las artes marciales internas, poniendo una atención especial en los maestros más célebres e influyentes. Debe tenerse en cuenta que cualquier descripción de las artes marciales en China tiene sus limitaciones debido a que la mayor parte de la historia original fue transmitida de forma oral y, como resultado, muchos detalles históricos se han perdido y muchos hechos se han ido modificando con el paso del tiempo. En general, la claridad ha dado paso a la ambigüedad.

Sabemos, por la tradición oral, que las artes marciales internas representan un estilo excelente de kungfu, y que éstas han formado parte del entrenamiento de muchos grandes maestros. Sabiendo que hay muchas versiones de una misma historia, aquí no haremos ninguna afirmación de cuáles son las más objetivas. En lugar de eso, presentaremos la versión más popular. Creemos que conocer la historia de las artes marciales mejorará nuestra práctica.

El desarrollo de las artes marciales chinas

Las artes marciales chinas surgieron hace miles de años y evolucionaron de lo simple a lo complejo y de un nivel inferior a un nivel superior. A lo largo de las generaciones de los practicantes de artes marciales se desarrollaron muchos principios y técnicas y, desafortunadamente, también se perdieron algunos. Al carecer de un regis-tro escrito y continuado, sólo sabemos que muchas de aquellas técnicas eran de un nivel muy alto y que muchos grandes maestros tuvieron un reconocimiento muy extendido. Sin embargo, los detalles de las técnicas que utilizaban ya no se conocen.

De los registros históricos que pueden verificarse sabemos que muchos de los estilos y técnicas de entrenamiento que hemos here-dado en la actualidad se remontan al período de la Dinastía Song (960-1297). Éstos mostraron un avance rápido durante la Dinastía Ming (1368-1644) y fueron completamente sistematizados durante la Dinastía Qing (1644-1911). Durante las Dinastías Ming y Qing las artes marciales evolucionaron hasta niveles muy altos y gradualmente se dividieron en dos grupos: Waijia Quan o artes marciales externas y Neijia Quan o artes marciales internas.

De las artes marciales externas a las artes marciales internas

En las artes marciales chinas, el desarrollo de un alto nivel de arte marcial interna comprende un avance especial. El origen de las artes marciales Neijia no se conoce, pero es probable que fueran creadas por generaciones de grandes maestros que dedicaron sus vidas a una práctica diligente y atenta. Gradualmente, sus experiencias personales y la sabiduría que iban adquiriendo dio como resultado las artes marciales internas.

Los registros más antiguos de los conceptos Waijia y Neijia provienen de tres artículos escritos dentro de un mismo período de quince años y en localidades muy cercanas entre sí. Estas son: La Lápida del Sr. Wang Zhengman por Huang Lizhou (1669); Neijia Quan (Puño interno) por Huang Baijia (1676), y La Biografía de Zhang Songxi en la versión de 1683 de Los Registros Gubernamentales y Los Anales de la Ciudad de Ningbo.

Estos artículos ofrecen información valiosa con relación al período de tiempo durante el cual surgió el concepto Neijia, los hechos que rodeaban su desarrollo y la diferenciación respecto a Waijia. Los artículos también ofrecen detalles sobre las características que definen el concepto Neijia.

La biografíde Zhang Songxi

Gracias a estos tres artículos sabemos que el Nuevo estilo de artes marciales Neijia Quan se desarrolló hasta niveles muy altos y que se propagó ampliamente desde la Dinastía Ming a la Dinastía Qing. Este arte marcial mejoró sus propios principios y tuvo un linaje claro, aunque sus orígenes permanezcan confusos. Mucha gente cree que Zhang Sanfeng, un famoso religioso taoísta de la montaña de Wudang, fue el fundador de las artes marciales internas.

Mucha gente considera que las dinastías Ming y Qing son la edad de oro de las artes marciales. Durante la dinastía Song, las artes marciales se propagaron rápidamente a pesar de la falta de motivación por parte del gobierno y los más de cuatrocientos años de guerras y disputas que asolaron el país. El estilo Neijia, como estilo nuevo y único, no apareció hasta la dinastía Ming, en la cual se desarrollaron muchos estilos diferentes y sus técnicas se elaboraron con grandes detalles. El libro del General Qi Jiguang, el Ji Xiao Xin Shu, publicado en 1584, y conocido en occidente como El Nuevo Libro de las Técnicas Efectivas del Entrenamiento Militar, es nuestra fuente principal de información sobre este período de alto desarrollo de las artes marciales chinas. A partir de él sabemos que muchas técnicas y conceptos de alto nivel se desarrollaron a un ritmo muy rápido. El término Neijia, sin embargo, no se menciona en el libro del general Qi Jiguang. Por eso creemos que el Neijia no era un estilo popular en el momento en que se escribió el libro.

El estilo del Neijia Quan se enseñó en el norte, centro y sureste de China, pero no era popular y desapareció al cabo de cien años de su aparición. Aunque actualmente algunos maestros afirman que todavía practican el estilo Neijia original, no hay ninguna prueba independiente que demuestre que su estilo es el original. Como las técnicas del Neijia Quan fueron desarrolladas y practicadas por diferentes maestros y grupos de localidades distintas, los nombres y los principios de este estilo se diversificaron en tres grandes estilos principales: Xinyi Quan, Taiji Quan y Bagua Quan. Estos estilos surgieron en momentos distintos y personificaban, de diversas maneras, los conceptos del Neijia Quan original.

Ji Xiao Xin Shu

Sobre el año 1892, en Pekín, un grupo de maestros que representaban cada uno de estos estilos se reunieron bajo el liderazgo del maestro de Bagua Cheng Tinghua. Decidieron unir los tres estilos de nuevo bajo el nombre de Neijia o Neijia Quan. Después de algunas resistencias previas a este agrupamiento de las artes marciales Neijia en una familia, la gente acabó aceptando la idea y se volvió muy popular. Actualmente esta agrupación de estilos es muy reconocida. Debido a la pérdida del estilo Neija original, hoy en día el término Familia Neijia normalmente incluye sus tres ramas: Taiji, Bagua y Xinyi .

Taiji Quan

Bagua Zhang

Xinyi Quang

Basándonos en los tres artículos fundamentales, generalmente pensamos que el nuevo estilo de las artes marciales internas llamado Neijia Quan se practicó en las áreas de Ningbo y Wenzhou, localizadas en el sudeste de China, a partir del período entre 1500 y 1700, y que Zhang Sanfeng, el religioso taoísta de la montaña de Wudang, inventó este estilo. Posteriormente, Wang Zong de Shanxi se hizo famoso por sus técnicas de Neijia y le transmitió su conocimiento a Chen Zhoutong, quien, a su vez, llevó este estilo a su tierra natal de Wenzhou, en la provincia de Zhejiang. Después de Chen Zhoutong hubo muchas generaciones de grandes maestros de Neijia Quan.

Excepto por la identidad de su fundador, el linaje Neijia que se describe en los tres artículos es ampliamente aceptado como verdadero por varias razones. El autor del primero, Huang Lizhou, fue un erudito muy conocido. El autor del segundo, Huang Beijia, fue un estudiante directo de un grupo Neijia. Finalmente, los registros gubernamentales de ese período se consideran muy fiables. Así pues, sólo queda en duda la afirmación de que Zhang Sanfeng fue el fundador del estilo Neijia.

La mayoría de las ideas nuevas provienen, explícita o implícitamente, de las ideas precedentes. Cuando el estilo Neijia apareció por primera vez, el Waijia era el otro único estilo de artes marciales que existía. El nivel más alto de práctica Waijia era el Shaolin y a Zhang Sanfeng se le considera un estudiante innovador de esta última escuela. Pudo haber hecho cambios en la práctica y los conceptos Waijia para sentar las bases del nuevo estilo Neijia. Aunque la verdad de este hecho puede que nunca llegue a saberse, la historia sugiere fuertemente que, de hecho, el Neijia fue desarrollado a partir del Waijia y con el tiempo se diferenció de él.

No hay ninguna evidencia histórica que muestre algún otro nombre de arte marcial antes de que surgiera el estilo Neijia. El término Waijia se aplicó para diferenciar el Neijia de los estilos Shaolin precedentes. La aparición de los dos nombres marca el punto donde el nuevo estilo se hizo lo suficientemente distinto, tanto en conceptos como en práctica, para que valiera la pena su mención por separado.

Las diferencias principales entre Waijia y Neijia

Debido a que el Neijia se desarrolló a partir del Waijia, los dos estilos presentan muchas similitudes, y algunos practicantes consideran que es un error diferenciarlos. Sin embargo, si miramos cuidadosamente sus principios y técnicas, veremos diferencias significativas que proporcionan las bases razonables para hacer una distinción entre ambos. Identificar las diferencias entre Waijia y Neijia revela la totalidad del desarrollo de las artes marciales y aclara y mejora nuestra práctica. También puede ayudar a los practicantes a comprender mejor las artes marciales chinas, especialmente el entrenamiento Neijia. Esta compleja relación entre Neijia y Waijia será el motivo central de las siguientes secciones del presente capítulo.

Filosofía: budismo o taoísmo

El Waijia generalmente se considera un estilo Shaolin, ya que muchos practicantes del estilo Waijia creen que sus técnicas provienen de las que se practican en el Templo de Shaolin. En consecuencia, estos practicantes tienen mucho respeto por el estilo Shaolin e intentan emularlo. La filosofía fundamental del estilo Waijia es el budismo.

El Neijia se considera generalmente un estilo de Wudang porque se cree que proviene de las enseñanzas del religioso taoísta Zhang Sanfeng, quien vivió y practicó durante muchos años en la montaña de Wudang, el lugar sagrado taoísta más importante de China. Mientras el budismo proporciona las bases filosóficas para el estilo Waijia, el taoísmo es la filosofía que sirve de base para los conceptos y el entrenamiento Neijia.

Aunque Waijia y Neijia siguen filosofías diferentes, hay muchas similitudes entre estas dos familias de artes marciales. En China, el budismo chan* es la forma de práctica más popular que hay, y la práctica del zen chino tiene sus orígenes en el Templo de Shaolin. Sin embargo, la forma de budismo chan que se practica en el Templo de Shaolin combina conceptos budistas originales con conceptos procedentes de la filosofía taoísta. Así pues, los fundamentos de la práctica Waijia contienen tanto elementos budistas como taoístas.

Templo de Shaolin

Montaña de Wudang

Zhang Sanfeng pertenecía a una de las escuelas más famosas taoístas, la conocida como Quan Zhan o La Verdad Completa. Una noción central de Quan Zhan era que las tres filosofías principales, el taoísmo, el budismo y el confucianismo, se basaban en principios similares, por lo que debían unirse en la práctica. Los principios Neijia incluyen conceptos budistas, confucionistas y también taoístas. Esta mezcla de conceptos filosóficos produjo muchas similitudes entre Waijia y Neijia. Es importante destacar que, en este contexto, el budismo y el taoísmo se ven como sistemas conceptuales y no religiosos. Aunque la filosofía y la religión están muy entremezcladas en China, pueden separarse claramente en la práctica. Evidentemente, los principios taoístas forman las bases de la religión taoísta; sin embargo, uno puede aplicar conceptos taoístas sin ser un seguidor de esta religión.

Algunos estilos tienen características tanto de Waijia como de Neijia, y estos estilos ponen en cuestión la aguda diferenciación entre las dos familias. El Tongbei, por ejemplo, normalmente se considera un estilo Waijia, pero se basa en conceptos taoístas. Por otro lado, al Xinyi Quan algunos maestros de este estilo de Shanxi lo consideraban como una rama del estilo Shaolin porque su fundador, Ji Jike, estudió antes en el Templo Shaolin durante diez años.

Principios básicos: aumentar o cambiar la habilidad natural

La meta del Waijia es aumentar la habilidad natural humana, de la cual los elementos más básicos son la rapidez, la fuerza y las respuestas normales o naturales que todos tenemos delante de estímulos externos. Todas las técnicas de lucha combinan estas habilidades. La práctica Waijia está destinada a aumentar la rapidez y la fuerza en el movimiento y a mejorar las reacciones naturales. En este estilo, el criterio para mejorar el nivel de habilidad es relativamente claro y directo.

En la práctica Neijia, la meta más importante es cambiar, más que aumentar, las habilidades naturales. Los practicantes de Neijia quieren ser rápidos y poderosos, pero buscan esas habilidades cambiando las tendencias habituales de respuesta. Aunque algunas técnicas de entrenamiento Neijia se centran en aumentar habilidades naturales, esta meta es siempre secundaria y prevalece, en importancia, la meta de cambiar nuestras reacciones normales. El criterio de Neijia para mejorar es complejo y sutil y, a menudo, muy difícil de comprender simplemente a través del análisis lógico.

Sin embargo, de nuevo los dos enfoques pueden combinarse. En un entrenamiento de alto nivel de Waijia, por ejemplo, se pone énfasis en cambiar las respuestas naturales, y en la práctica Neijia, la mejora de la velocidad, la fuerza y la efectividad también ocurre en el entrenamiento. En el nivel más alto, el Waijia y el Neijia están interrelacionados, como dice la frase practica lo interno y lo externo a la vez. Quizás este consejo proporcionó el ímpetu para el desarrollo de las artes marciales Neijia Quan, ya que éstas incorporan el entrenamiento interior desde el inicio y no lo reservan hasta que el estudiante haya alcanzado una habilidad considerable. En cierta manera, puede decirse que Waijia y Neijia utilizan diferentes técnicas de entrenamiento para llegar a la misma meta.

Debido a que Waijia se centra, en un inicio, en simplemente aumentar nuestras respuestas naturales, es más fácil de aprender que el Neijia al inicio de nuestro entrenamiento. Sin embargo, el hecho de que el entrenamiento Neijia incorpore prácticas internas desde un inicio proporciona a sus practicantes una ventaja al permitirles progresar de un nivel intermedio a un nivel superior. También es cierto que muchos estudiantes de Neijia no logran alcanzar un nivel intermedio, pero los que lo consiguen tienen posibilidades de alcanzar un nivel superior. Esto puede explicar por qué hay más maestros famosos entre los círculos de Neijia que entre los círculos de Waijia, incluso a pesar del mayor número de practicantes que ha tenido este último estilo durante el pasado siglo de la historia de las artes marciales chinas.

Debido a la utilización de habilidades naturales en el entrenamiento Waijia, tener una buena condición física en esta práctica proporciona una ventaja más obvia que la que tendría en la práctica Neijia. En la práctica Neijia, la habilidad natural puede ser una desventaja, especialmente para principiantes que están acostumbrados a confiar más en una fortaleza y una agilidad superiores. Esta confianza hace que muchos estudiantes sean reacios a renunciar a sus respuestas físicas habituales y cambien estas reacciones para generarse más internamente.

Cuando los estudiantes quieren progresar de un nivel intermedio a un nivel superior, el aspecto más importante de su práctica es el entrenamiento interno. Esto se aplica tanto a practicantes Waijia como Neijia. Muchas personas que se han entrenado durante largo tiempo en Waijia encontrarán difícil el entrenamiento interior porque requiere un enfoque que, en muchos aspectos, contrarresta el uso directo de las habilidades naturales. Para la mayoría de los estudiantes de Neijia, la transición de un nivel intermedio a un nivel superior no será tan difícil porque ya están familiarizados con el entrenamiento interno desde el inicio de su práctica.

Muchos practicantes de Waijia que quieren progresar a un nivel superior aprenden las técnicas Neijia cuando ya son mayores. Conocen el beneficio de ese progreso y se dan cuenta de que el entrenamiento Waijia puede limitar su avance, por lo que incorporan prácticas Neijia a su entrenamiento. Muchos practicantes de Neijia deciden incluir alguna técnicas de Waijia, incluso al inicio de su entrenamiento, porque se dan cuenta de que las técnicas de Neijia no pueden ser eficaces, en un inicio, para utilizarlas en una lucha real.

Las diferentes técnicas de entrenamiento de Waijia y Neijia deben verse como dos caminos diferentes que ascienden a lo alto de la misma montaña. Un camino es más fácil en un inicio, pero se vuelve más arduo más tarde. El otro es más difícil en un comienzo, pero luego se vuelve más fácil. Si finalmente alcanzamos lo alto de la montaña, no importa el camino que hayamos utilizado, pero antes de emprender el camino es muy importante que veamos cuál se adapta mejor a nosotros. Evidentemente, hay muchos factores que influirán en nuestra decisión, pero, sin importar la que escojamos, hay dos cosas que debemos recordar. Debemos trabajar duro y encontrar un buen maestro para no perdernos a mitad del camino. Sin una práctica diligente y una guía experta, seremos incapaces de alcanzar la cima de la montaña.

Técnicas de entrenamiento: De fuera adentro o de dentro afuera

Es un error pensar que los practicantes de Waijia sólo practican técnicas externas, y los practicantes de Neijia, sólo internas. Tanto los practicantes Neijia como los Waijia deben practicar ambas técnicas. La única diferencia entre los dos grupos de practicantes radica en la técnica de entrenamiento que utilizan. Se dice que Waijia se practica de fuera (wai) adentro (nei), y Neijia, de dentro afuera.

En la práctica Waijia las respuestas físicas del cuerpo se practican antes, y no se enfatiza el entrenamiento interno. La meta inicial es mejorar la rapidez, la agilidad y la fuerza de las habilidades físicas del estudiante. Sólo gradualmente se aplicará y se introducirá el entrenamiento en los componentes de shen, yi y qi.

En la práctica Neijia, el entrenamiento básico es similar al de Waijia, pero se enfatiza el entrenamiento interior desde un principio. Como en Waijia, el entrenamiento Neijia mejora las habilidades físicas, pero lo hace de una forma más gradual. Los practicantes Neijia sostienen que el aumento de las habilidades externas sin una mejora de los componentes internos no puede conducir a un nivel alto de dominio. Estos aspectos de los enfoques Waijia y Neijia crea diferencias claras y detalladas entre las dos técnicas de entrenamiento. Comprender esas diferencias nos proporcionará una apreciación más profunda de cada estilo.

Un error común es creer que sólo los practicantes de Neijia entrenan el qi. Puede que esta percepción surja de la observación de que los practicantes de Waijia se entregan a las prácticas evidentemente más físicas, mientras que los estudiantes de Neijia se entregan más a las prácticas internas. Esta percepción lleva a que estos observadores se equivoquen al pensar que el nivel de entrenamiento de Neijia es superior al de Waijia.

Técnicas básicas: utilizar jin externo o jin interno

Jin (o jing) se traduce normalmente como fuerza interna, pero su traducción más precisa es fuerza entrenada o adiestrada. Éste es el componente más importante del entrenamiento de las artes marciales chinas. Jin no es el tipo de fuerza natural que puede utilizarse en circunstancias ordinarias por personas que no se han entrenado en las artes marciales, o la que se utiliza para abrir una puerta o levantar un cubo. El jin describe la utilización de una fuerza que se desarrolla mediante un entrenamiento especializado. Hay muchos tipos de jin en el Neijia Quan. Algunos practicantes piensan, incluso, que la esencia de las habilidades de las artes marciales internas radica en la práctica y el desarrollo de estos tipos de jin. Básicamente, todos los tipos de fuerza entrenada pueden dividirse en dos grupos. Uno es el jin externo, llamado "wai jin", y el otro es el jin interno, llamado "nei jin". Cada uno se adquiere mediante un tipo de entrenamiento diferente, y cada uno tiene sus aplicaciones. Cuando se aplica el jin existen dos fases. Una se llama "xu jin" (energía almacenada). El proceso del xu jin prepara a todos los músculos para generar y acumular fuerza. La otra fase se denomina "fa jin" (fuerza liberada) y es el proceso mediante el cual todos los músculos relacionados empiezan a trabajar para liberar esa fuerza. El concepto de jin, almacenado y liberado, es realmente bastante complejo debido a que hay muchas maneras en que la fuerza puede almacenarse y liberarse, de acuerdo con las situaciones particulares que pueden surgir en un combate. Comprender esta complejidad es la esencia de practicar el jin. Para simplificarlo mejor, nos referimos sólo a "jin", entendiendo que jin siempre comprende tanto el alma-cenamiento como la liberación. Al hablar de jin, por lo tanto, nos referimos a él como las diferentes maneras de acumular y liberar energía.

El jin externo se hace evidente cuando lo liberamos y se manifiesta como un puñetazo fuerte. Pero aunque el puñetazo externo o de wai jin sea fuerte, también debe ser relajado e integrado para que sea rápido y poderoso. Estas cualidades tipifican todas las aplicaciones de wai jin y las hacen muy efectivas para ataques repentinos y vigorosos. Sin embargo, su efectividad puede verse comprometida de diferentes maneras. Primero, los ataques de wai jia se telegrafían claramente al oponente. También son de duración corta y es difícil modificarlos una vez iniciados. También sus fases de liberación y almacenamiento ocurren más separadamente que en combinación.

Al contrario que el jin externo, el jin interno no es evidente cuando se libera. El peng jin, la aplicación de rechazo de nei jin en el Taiji Quan, nos ofrece un buen ejemplo de esta característica. Las aplicaciones de nei jin son típicamente ocultas, son largas en su duración y son modificables una vez iniciadas. En los ataques nei jin, las fases de liberación y almacenamiento se combinan. Mientras estas cualidades hacen que el nei jin sea especialmente útil en técnicas de control, no son tan efectivas para ataques intensos. Debido a que el wai jin y el nei jin tienen sus propias ventajas y desventajas, deben utilizarse de diferentes maneras y con propósitos distintos.

En el Waijia, el jin externo se practica desde el inicio de la práctica y sigue siendo su principal foco de atención a lo largo de todo el entrenamiento. El jin interno es sólo una parte auxiliar de la práctica wai jin. En el Neijia, el jin interno es desde el inicio del entrenamiento el principal foco de atención y continúa siéndolo a lo largo de toda la práctica, y el jin exterior es auxiliar. Debido a que el wai jin es más fácil de comprender y aprender que el nei jin, los practicantes de Waijia pueden perfeccionar las técnicas de wai jin, pero puede resultarles muy difícil realizar correctamente técnicas de nei jin. Para los practicantes de Neijia, familiarizados desde el comienzo de su entrenamiento con las técnicas de nei jin, es más fácil comprender y adquirir más tarde las técnicas de wai jin.

Estrategias de lucha: iniciar un ataque o defenderse utilizando la calma

El principio central de lucha de Waijia es que tú eres el amo de la lucha. Tu meta es controlar haciendo un ataque inicial y mantener el control a lo largo de la lucha. El diseño y la ejecución de todos los movimientos y contramovimientos se determinan y practican como parte del entrenamiento. El diseño de las técnicas de ataque y de defensa se define por lo que imaginamos que hará el oponente. Seguimos la secuencia de las técnicas que has diseñado hasta que los has dominado. Luego, en la lucha, sólo tienes que ejecutar las secuencias que tanto has practicado para controlar y mantener la ventaja sobre el oponente. Esta estrategia se llama luchar iniciando el ataque.

El principio central de lucha de Neijia sostiene que debemos permanecer alertas y tranquilos cuando la lucha empiece y dejar que el oponente tome el control inicial. Nuestra meta es seguir al oponente, y tan pronto como veamos la oportunidad, tomar el control. Aquí no diseñamos ni practicamos una secuencia de movimientos, sino que aprendemos del oponente mediante el contacto real con él. Cambiamos nuestras respuestas para ir siguiendo lo que hace el oponente en cada momento. Esta estrategia se denomina utilizando la calma para defendernos o cediendo para seguir al oponente.

El principio de lucha de Waijia es directo y contundente: debemos controlar la lucha desde el principio y nunca ceder el control al oponente. Esta estrategia está pensada para tener las mejores probabilidades para vencer.

Contrariamente, el principio de lucha de Neijia es indirecto y menos obvio en la práctica. Sostiene que debido a que no es posible tener el control total durante todo el tiempo, debemos intentar controlar al oponente entendiendo sus movimientos e intenciones. Podemos conseguir este propósito si nos mantenemos relajados y seguimos los ataques con sensibilidad y paciencia. No nos preocupemos si el oponente tiene el control. Al imponer su control, también nos está dando la oportunidad de conocerle y progresivamente llegar a controlarle. Según el principio Neijia de lucha, éste es el modo más eficaz y seguro para ganar un combate.

Origen de los términos Waijia y Neijia

Cuando una persona se hace monje budista en china, se dice que sale de su familia. Debido a que el estilo de arte marcial de Shaolin se originó en un templo budista, en él se sigue la filosofía budista y los monjes budistas lo practican. Por eso, se denomina fuera (wai) de la familia (jia). Por otro lado, el Taiji, el Xinyi y el Bagua se enseñaban a los miembros de la familia de los emperadores en su palacio de Pekín y de ahí se propagaban. Debido a que el palacio del emperador se conocía como Da Nei o Gran Interior, estos estilos se denominan dentro (nei) de la familia (jia).

Aunque las distinciones entre Waijia y Neijia son importantes, y si las comprendemos puede aumentar nuestra comprensión de la práctica de las artes marciales, estas dos grandes agrupaciones han estado siempre unidas por innumerables lazos. No se desarrollaron en un total aislamiento geográfico, y se influyeron mutuamente mientras cada una ganaba reputación y seguidores. Los practicantes de ambos grupos intercambiaban su conocimiento y experiencia regularmente. Aunque ambos son claramente distintos en sus principios subyacentes, no son tan diferentes en cómo se practican. Algunos estilos combinan elementos tanto de Waijia como de Neijia, e incluso en un estilo muchas características pueden coincidir. Siempre se dice que Waijia y Neijia son diferentes y similares.

Xinyi Quan

El Xinyi Quan, también conocido por sus nombres antiguos Yi Quan, Xinyi Quan y Xinyi Luhe Quan, es un arte marcial chino que es el hermano mayor en la familia de las artes marciales internas. "Xing significa forma, movimiento o postura, y yi significa mente, idea o espíritu". Las técnicas básicas del Xinyi Quan frecuentemente se dividen en dos partes. Una se llama Xing Quan, la cual se centra en el movimiento físico, el componente exterior. Y la otra se llama Yi Quan, que se centra en los componentes internos como el yi. En el Xing Quan, las técnicas de lucha se desarrollan a partir de la imitación de los doce animales. El concepto básico de Yi Quan es "wuxing o los Cinco Elementos. Wuxing Quan o El Puño de los Cinco Elementos proviene de este concepto. Los términos Xinyi " significan que los componentes externos e internos deben desarrollarse conjuntamente en este estilo de kungfu.

Historia y linaje

Antes de Li Luoneng, la historia y el linaje del Xinyi Quan no están muy claros. Hay muchas versiones diferentes de su historia que provienen de diferentes grupos de Xinyi. La explicación siguiente es la versión tradicional más comúnmente aceptada.

De Yue Fei a Ji Jike

La identidad del fundador del Xinyi Quan es un tema que genera controversia. Según la historia tradicional, el General Yue Fei (1103-1141), uno de los héroes más grandes de China, fue el fundador del Xinyi Quan.

Cuando Yue era joven, los guerreros de la dinastía Jin del norte de China invadieron las tierras de la China central de la dinastía Song. Yue se alistó al ejercito Song para luchar contra los invasores. Debido a sus grandes habilidades con la lanza, el arco y las estrategias y las tácticas militares, pronto ascendió hasta llegar al rango de general. Siempre superados en número, sus soldados lucharon en unas ciento veinte batallas y nunca perdieron. Sus enemigos decían: Es más fácil sacudir una montaña que sacudir al ejército de Yue.

El general Yue Fei

Durante ese período había una corrupción gubernamental muy extendida, y el emperador sentía antipatía por Yue. Después de una de las mayores victorias de Yue en campo de batalla, el emperador ordenó asesinarle; un acto que fue ampliamente considerado como una gran injusticia. A pesar de la visión del emperador, los actos y el talento de Yue siempre se han tenido en gran estima y su nombre se menciona en muchas técnicas de artes marciales.

Quinientos años después de la muerte de Yue, un joven practicante de artes marciales llamado Ji Jike visitó la cueva de Xongju en la montaña Zhongnen. El joven afirmó que allí había encontrado a una persona un tanto excéntrica que le había dado un libro de artes marciales escrito por el General Yue Fei. Ji dijo que siguió las enseñanzas que se detallaban en aquel libro y atribuyó a Yue la fundación del Xinyi Quan.

A pesar de la afirmación de Ji, la mayoría de la gente no creyó esa historia y consideraron al mismo Ji como fundador del Xinyi Quan (muchos creen que se denominaba Xinyi en aquellos tiempos). Esta visión se propagó más tarde en los escritos de Dai Longbang, quien fue el estudiante principal de Ji. Actualmente todavía hay dudas sobre esta cuestión, pero generalmente se reconoce a Ji Jike como la primera persona que enseñó Xinyi Quan. Por esta razón, se le considera la primera persona de la generación Xinyi

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